Anais

Anais
II Colquio Nacional Histria Cultural e Sensibilidades
Universidade Federal do Rio Grande do Norte CERES - Caic 20 a 23 de novembro de 2012
Contbil A ssessoria nior
Departamento de Histria
UFRN/CERES/Caic
[II COLQUIO HISTRIA CULTURAL E SENSIBILIDADES]
Anais
UNIVERSIDADE FERDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE UFRN CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DO SERID CERES DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Rua Joaquim Gregrio S/N Bairro Penedo 59.300-000 Caic/RN Fones: (84) 3421-4870
ISBN: 978-85-7273-944-3 Imagem da capa: Os garisde Carlos Prado
| 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS
SUMRIO
1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS ......... 7 A "AMEAA ESPRITA" E OUTRAS HERESIAS DO MUNDO PROFANO: COMBATIVIDADES CATLICAS NO JORNAL A IMPRENSA .......................................................................................... 20 A CONSTRUO DA MATERNIDADE PBLICA NO MUNICPIO DE ACAR-RN: UM ESPAO DO NASCIMENTO .............................................................................................................................. 34 A CULTURA ESCOLAR NO COLGIO SANTA TEREZINHA DO MENINO JESUS EM CAIC DE 1925 A 1941............................................................................................................................................. 41 A ESCRITA E A PRODUO DO ESPAO ASSUENSE ENQUANTO TERRA DE HISTRIA, POESIA E TRADIO .................................................................................................................................... 53 A ESTRUTURA ESTATAL DE EDUCAO ESCOLAR DO BRASIL: CONSIDERAES EM TORNO DA SUA ORIGEM ............................................................................................................................... 72 A FORMA DA DEMOCRACIA: MARXISMO E MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL DOS ANOS 1980 ..................................................................................................................................................... 91 A GEOGRAFIA DO NO PERMITIDO: RELAES DE PODER E SOCIABILIDADE A PARTIR DOS CABARS DE ANGICOS (RN) NOS ANOS 1950-1960 .................................................................. 104 A IDENTIDADE CULTURAL AFRICANA DESLOCADA E FRAGMENTADA: GRUPOS DE PROCEDNCIA AFRICANA NO SERID ....................................................................................... 122 A MO DE DEUS E O LUGAR DO HOMEM: UMA RECEPO DE SANTO AGOSTINHO EM ALLAN KARDEC...................................................................................................................................... 139 A MULHER SERIDOENSE NUMA PERSPECTIVA MICRO-HISTRICA: SENTIMENTOS E COMPORTAMENTOS (1890 1920) .......................................................................................... 159 A ORDEM INTERVIR: OS PROBLEMAS DE HABITAO EM NATAL ENTRE 1964 E 1966 ......... 176 A PROSTITUIO EM CAIC NO XX: RELAES SOCIAIS EM MEIO AS FEIRAS LOCAIS. ........ 189 A RAZO EM VIAGENS DE GULLIVER (1726) ............................................................................. 202 A VELHICE PEDE DESCULPAS: OS OLHARES DIRECIONADOS AOS INDIVDUOS DA TERCEIRA IDADE......................................................................................................................................... 215 ACARI: UMA CIDADE ENTRE O PATRIMNIO E A MEMRIA .................................................... 234 APROPRIAES CLSSICAS NA DE CIVITATE DEI DE SANTO AGOSTINHO ................................ 244 AS AMBIVALENTES INTERPRETAES DE HENRIQUE CASTRICIANO SOBRE A NATAL DO INCIO DO SCULO XX ........................................................................................................................... 255 AS INSTITUIES CONFESSIONAIS E SUAS PRTICAS INSTRUCIONAIS NA PARAHYBA DO NORTE DA TRANSIO -1891-1930....................................................................................................... 275 AS ESCOLAS CONFESSIONAIS E A IMPRENSA ............................................................................ 288
CAETANO ZACARIAS E A CONSTRUO DE UMA OUTRA JARDIM DO SERID NAS CRNICAS JORNALSTICAS .......................................................................................................................... 299 CELEBRAR MEMRIAS E INVENTAR IDENTIDADES: CONSTRUINDO UM MEMORIAL PARA JACKSON DO PANDEIRO NA TERRA DO REI DO RITMO............................................................. 320 CINEMA E HISTRIA: REFLEXES SOBRE UM MAPEAMENTO DAS INDICAES FLMICAS NOS LIVROS DIDTICOS .................................................................................................................... 337 CIVILIDADE E DEMOCRACIAS: SOBRE RUAS, PARLAMENTOS E MANDATOS ............................ 351 CONFISSO E SEXUALIDADE NO SCULO XVI: O CONTROLE DAS PRTICAS SEXUAIS INDGENAS NO DISCURSO DO PADRE JOS DE ANCHIETA E SUA RELAO COM A DOUTRINA DE TRENTO ................................................................................................................................................... 365 CONSAGUINIDADE E SEXUALIDADE NO SERID POTIGUAR: A DISTROFIA MUSCULAR PROGRESSIVA NO MUNICPIO DE OURO BRANCO RN ........................................................... 377 CRISTIANISMO ANTIGO: DE SEITA DE VANGUARDA, RELIGIO OFICIAL DO IMPRIO ROMANO ................................................................................................................................................... 391 CULTURA POPULAR X CULTURA DAS ELITES: UMA ANLISE CONCEITUAL .............................. 399 DEVOES NO OFICIAS NO SERID POTIGUAR/RN: CRIMES QUE FIZERAM DE SEUS MORTOS MILAGREIROS E INTERCESSORES DOS VIVOS NO MUNDO DOS MORTOS................................ 410 DIZERES E SABERES SOBRE INSTITUTO PEDAGGICO CAMPINENSE NA REVISTA EVOLUO (1919-1930) ............................................................................................................................... 427 DO ASS AO MOSSOR: FORMAO DE REDES DE COOPERAO COMO ESTRATGIA PARA A MANUTENO DA POSSE DA TERRA NA RIBEIRA DO MOSSOR, SCULO XVIII. ..................... 439 DUAS VOZES E UMA NICA HISTRIA EM A VIDA E OS FEITOS DO DIVINO AUGUSTO............ 451 EDUCAO GYMNASTICA E FSICA NO INSTITUTO PEDAGGICO: UM OLHAR A PARTIR DA REVISTA EVOLUO .................................................................................................................. 464 EJA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS, A REDESCOBERTA DO APRENDER ............................. 479 EM BUSCA DA MODERNIDADE: REPRESENTAES FEMININAS NO JORNAL DAS MOAS ...... 492 ENTRE A HISTRIA E OS LAOS CONSAGUNEOS: O SURGIMENTO DA SNDROME DE BERARDINELLI............................................................................................................................ 506 EPARR, OI! A REPRESENTAO DO FEMININO COMO MANIFESTAO DO SAGRADO: OI E O BFALO INTERIOR ................................................................................................................ 521 ESPAOS EM MOVIMENTO: AS ESTRADAS PBLICAS E SEUS MLTIPLOS USOS EM JARDIM DO SERID-RN................................................................................................................................. 533 ESTRATGIA DE MOBILIDADE SOCIAL: A POSSE DE TERRA PELA FAMLIA CARNEIRO NAS CAPITANIAS ANEXAS DE PERNAMBUCO, SCULOS XVII E XVIII ................................................ 553 FAMLIA NO BRASIL OITOCENTISTA: CARACTERSTICAS E POSSIBILIDADES DE CIVILIZAO... 572 FORMAO E ATUAO DE BANDOS CANGACEIROS NA REGIO DO SERID NO FINAL DO SCULO XIX: UM ESTUDO DE CASO........................................................................................... 586 | 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS 4
HISTRIA INDGENA: QUEM ERAM OS TAPUIAS? QUEM NS SOMOS? .................................. 605 INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA E SEUS AGENTES: A CONSTRUO DE UM ESPAO CIENTFICO NO RIO GRANDE DO NORTE ...................................................................................................... 617 JOGOS DE ESPAO: ESPACIALIDADES, REPRESENTAO E IDENTIDADES ................................ 632 JUREMA: A MORADA SAGRADA DOS MESTRES ........................................................................ 648 MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO ................. 670 MEMRIA E ESQUECIMENTO: HISTRIAS DO PROFESSOR CLEMENTINO PROCPIO UM MORTO ILUSTRE EM CAMPINA GRANDE-PB ......................................................................... 688 MEMRIAS DO PASSADO/ PRESENTE- A EGO HISTRIA DE JOSEMIR CAMILO DE MELO, SEM ARREPENDIMENTOS .................................................................................................................. 703 METAMORFOSE URBANA E EXCLUSO SOCIAL EM CAMPINA GRANDE NAS DCADAS DE 1970 E 1980........................................................................................................................................... 715 NOS TEMPOS DO BLACKOUT: CENA MUSICAL, PRTICAS URBANAS E A RESSIGNIFICAO DA RUA CHILE, NATAL-RN (1990-2003) .......................................................................................... 726 O TIPO POPULAR COMO OBJETO DE INVESTIGAO PARA UMA MICRO-HISTRIA DO SERID ................................................................................................................................................... 740 O CULTO CRUZ DA BAIXA RASA: SENSIBILIDADES MIMETIZADAS ......................................... 760 O ESGARAR DO SIGNIFICADO DA PALAVRA MUNDIAL: A ARTE DA GUERRA DOS PRACINHAS PARELHENSES NO LITORAL BRASILEIRO, 1942-1945 ................................................................ 778 O GNERO E AS RELAES DE PODER: CONFLITOS E RUPTURAS DENTRO DO MATRIMONIO NA DCADA DE 50 ........................................................................................................................... 800 O NEGRO NO QUILOMBO DE PALMARES: AS TRANSFORMAES CONCEITUAIS NA CULTURA HISTORIOGRFICA SOBRE PALMARES NA PRIMEIRA (1900-1950) ........................................... 814 O PARASO PERDIDO: TERRITRIOS DO MODERNO NA POESIA CORDELIANA (1918 1953) . 835 O RIO DE JANEIRO DO SCULO XIX: UMA ANLISE DA FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO .... 854 O RIO SERID: ENTRE A GEOGRAFIA E A HISTRIA .................................................................. 867 ONDE ESTO AS CIDADES DO SERTO? .................................................................................... 880 OS CIGANOS NO SERID POTIGUAR: DISCUSSES SOBRE A CULTURA CIGANA E A CONSTRUO DE TERRITRIOS ................................................................................................ 893 OUVINDO E APRENDENDO HISTRIA: UMA EXPERINCIA COM HISTRIA ORAL NA ESCOLA . 906 PALAVRAS QUE REINVENTAM O DISCURSO ATIVISTA DA IGREJA CATLICA NOS JORNAIS A ORDEM E A FOLHA (1940-1970)................................................................................................ 920 POR UMA NOVA DISCUSSO HISTORIOGRFICA: EGO-HISTRIA, MEMRIA E AS TRILHAS DO PRESENTE .................................................................................................................................. 962 PRIMEIRAS IMPRESSES SOBRE A RELIGIOSIDADE NO OFICIAL NO SERID.......................... 977 QUANDO O RIO GRANDE DO NORTE SE FAZ IMAGEM OU QUANDO A IMAGEM SE FAZ RIO GRANDE DO NORTE? AS IMAGENS NA CONSTRUO DE ORIENTAES ESPACIAIS. ........... 994 | 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS 5
REPRESENTAES DO SAGRADO: A CRISE DOS PADRES NA DIOCESE DO CRATO-CE NA DCADA DE 1970 ................................................................................................................................... 1012 SALVAR A ALMA: RITOS MORTURIOS NO CRATO OITOCENTISTA ........................................ 1027 SANTURIO DE SO SEVERINO DO RAMOS: DEVOO NO NORDESTE BRASILEIRO ............. 1042 ENTRE O HISTRICO E O FICCINAL: UM INTERCMBIO ENTRE HISTRIA E LITERATURA EM MEMORIAL DO CONVENTO ..................................................................................................... 1058 SEMPRE ALERTA! : UNIFORME ESCOTEIRO E DISCIPLINA CARACTERIZANDO AS TROPAS ..... 1072 SEXO, CULPA E INTERDIO: OS CASAMENTOS CONSANGUNEOS NO CAIC ARCAICO ....... 1088 SINCRETISMO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO .......................................................................... 1099 SOB O OLHAR DE O OLOFOTE: CENAS URBANAS NA CIDADE DO NATAL EM 1919............. 1113 SOBRE HISTORIOGRAFIA, HISTRIA SOCIAL E MULTIDO: DILOGOS POSSVEIS ................. 1129 SOCIABILIDADES E AFETIVIDADES: O CARIRI CEARENSE NO OITOCENTOS ............................. 1140 SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL .................................................................. 1153 SOCIEDADE ARARUNA DE DANAS ANTIGAS E SEMIDESAPARECIDAS: A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE E DE UMA MEMRIA LOCAL DE NATAL ............................................................. 1171 UM EXLIO. UMA SAUDADE... RESQUCIOS DE UMA HISTRIA .............................................. 1186 UM HISTRICO DAS PESQUISAS ARQUEOLGICAS NA REA ARQUEOLGICA DO SERID: NOVAS ABORDAGENS ............................................................................................................. 1198 UM OLHAR SOBRE OS OLHARES PARA COM O JORNAL DAS MOAS. .................................... 1211 UM QUADRO FORJADO PELO PODER DAS LETRAS: A CONSTRUO ESPACIAL E IDENTITRIA DA NAO NA NARRATIVA DE GUSTAVO BARROSO. ................................................................... 1224 VINDE A MIM AS CRIANCINHAS: OS ANJINHOS REPRESENTADOS NOS CEMITRIOS DO SERID ................................................................................................................................................. 1237 DAS MULHERES INFAMES, DO COMRCIO DOS PRAZERES: UMA HISTRIA RECENTE DA PROSTITUIO FEMININA EM CURRAIS NOVOS/RN, EM FINS DO SCULO XX. ..................... 1258
1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS

Artur de Medeiros Queiroz1 Tnia Cristina Meira Garcia2
Resumo: Neste trabalho descrevemos nossas primeiras aproximaes investigativas sobre a educao feminina, na Regio do Serid potiguar, dentro de uma abordagem da histria da educao brasileira, cujas primeiras reflexes subsidiaro a produo de trabalho de concluso de curso. O interesse pela temtica, que envolve as discusses inseridas no contexto do gnero feminino se deu por dois motivos. Primeiro, pelo fato desta instituio de ensino ter sido o ambiente de formao por toda minha vida estudantil e por destacar-se como primeira instituio para educao de mulheres na cidade de Caic, iniciando sua histria como internato catlico, com o nome de Educandrio Santa Teresinha do Menino Jesus, entre os anos de 1925-1952. A segunda motivao est relacionada ao processo de formao no ensino de terceiro grau, na UFRN-CERES, quando ao cursar a disciplina Histria da Educao Brasileira, componente da grade curricular da Licenciatura em Pedagogia, me foi despertado o interesse em pesquisar e estudar sobre o papel histrico daquela instituio para a regio. Nesse sentido tem sido nosso objetivo: 1) Identificar, a partir da Histria da Educao Brasileira, o processo de escolarizao da mulher; 2) Caracterizar o processo de escolarizao no Serid, desenvolvido pela Ordem das Filhas do Amor Divino e do Educandrio Santa Teresinha do Menino Jesus, quanto educao feminina no perodo de 1925 a 1952. No que refere a abordagem metodolgica a situamos dentro da matriz qualitativa, ancorada no aporte terico elaborado por CASADO (2005), RIBEIRO (2000), BRITO (2006) fontes estas que nos forneceram respostas significativas para as primeiras indagaes por ns formuladas. Com a pesquisa documental chegamos s aproximaes iniciais com nosso objeto as quais podem ser assim resumidas: a) descrio do processo histrico da vinda da Congregao das Filhas do Amor Divino para a cidade de Caic; b) caracterizao do Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus, no formato de internato, a partir de sua misso, sua filosofia, sua proposta para a regio do Serid do Rio Grande do Norte; e, c) caracterizao e descrio do processo educacional das meninas internas e externas, que frequentaram aquela instituio no recorte temporal definido. PALAVRAS-CHAVE: Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus; Histria da Educao Brasileira; educao da mulher.
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UFRN/CERES - Titulao: Graduando - E-mail: medeirosqueiroz1991@hotmail.com UFRN/CERES - Titulao: Doutora - E-mail: tania_cristina2005@yahoo.com.br
APRESENTAO Esta temtica aborda o feminino/educao/religio/histria na tentativa de suprir uma lacuna cuja caracterstica e a ausncia o silencio em face s questes da educao feminina na cidade de Caic, bem como, as diversas prticas e instituies sociais neste campo do estudo historiogrfico. O trabalho est organizado em duas sees. Na primeira seo, apresentamos um panorama da histria da educao brasileira na perspectiva de do gnero feminino, identificando e caracterizando fatos e acontecimentos em cada perodo histrico. Na segunda seo, mostramos a histria da vinda do Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus para o Serid e seus procedimentos de escolarizao. ABORDAGEM HISTRICA DA EDUCAO DO GNERO FEMININO NO BRASIL No cenrio da histria da educao brasileira a discusso que sempre esteve em questo, do Perodo Colonial at os meados da Primeira Repblica foi necessidade de fornecer educao para as mulheres. Com bastante luta, a mulher paulatinamente comeou a ter voz ativa nos campos da educao e na poltica. A sua reivindicao no comeou tardiamente, desde o Perodo Colonial as reclamaes pelos indgenas em defesa da educao para as mulheres comearam a entrar em pauta, justamente por demonstrarem interesses em querer aprender a ler e a escrever, assim, os indgenas solicitaram ao Pe. Manoel da Nbrega3 autorizao por via de carta, para ter acesso arte da leitura e escrita, uma ndia, cujo pedido chega at a rainha de Portugal, Dona Catarina. Indeferido o pedido, Ribeiro (2000, p. 79) pontua que:
Essa questo nos remete tradio ibrica, transposta de Portugal para a colnia brasileira: as influncias da cultura dos rabes naquele pas, durante quase 800 anos, consideravam a mulher a ser inferior. O sexo feminino fazia parte da imbecilitus sexus, ou sexo imbecil. Uma categoria qual pertenciam mulheres, crianas e doentes mentais. Era
Foi um sacerdote jesuta portugus, chefe da primeira mmisso jesutica Amrica. As cartas enviadas aos seus superiores so documentos histricos sobre o Brasil colnia e a ao jesutica no sculo XVI.
muito comum um versinho declamado nas casas de Portugal e do Brasil que dizia: mulher que sabe muito mulher atrapalhada, para ser me de famlia, saiba pouco ou saiba nada.
Culturalmente falando, os homens sempre duvidaram da sabedoria da mulher, destinando-as, a funo do lar: casamento, cuidar de seus filhos, seu marido e seu pai, alm de cantos e oraes. No perodo pombalino, o Brasil ainda colonizado pela Coroa Portuguesa, teve o cargo de Primeiro-Ministro ocupado pelo Marqus de Pombal4, cujo perodo foi caracterizado por profundas reformas que chegam at o Brasil. Reformas estas que abrangeram o Brasil do ponto de vista social, poltico, econmico e educacional. Portugal sempre visou o Brasil como pas que pudesse lhe enriquecer atravs da extrao do ouro e da explorao da cana-de-acar e pecuria. Assim tambm, tinha o intuito de organizar o processo de produo e o envio das riquezas para Metrpole, afunilando cada vez mais a dependncia do Brasil Metrpole. Assim tambm, o Marqus de Pombal no aspecto educacional levou uma nova proposta para o povo brasileiro aps a expulso da Companhia de Jesus5 em funes de radicais diferenas de objetivos por no atingir os interesses comerciais da Coroa. Criaram-se as aulas rgias de Latim, Grego e Retrica, aulas estas avulsas ministradas por professores contratados pela Coroa. Eram aulas independentes e separadas. Com esta implantao, a atuao da luta contnua feminina na educao abriu espaos para sua insero, que segundo Stamatto (2002, p. 3):
Esta situao paulatinamente foi se modificando com a permisso para a freqncia s salas de aula para as meninas, desde as reformas pombalinas; a abertura e instalao de escolas rgias para o pblico feminino, embora o ensino fosse feito separadamente por sexo, ou seja, somente professoras mulheres podiam dar aulas s meninas e professores homens aos meninos e nunca as meninas estariam ao lado dos meninos na mesma sala de aula.
Foi um dos principais responsveis pela expulso dos Jesutas de Portugal e das suas colnias, assim como, ficou reconhecido pelas suas reformas educacionais apesar de que nunca ter vindo ao Brasil. 5 Teve Incio de Loyola como um grande mentor e lder e os demais membros so conhecidos como jesutas, uma congregao religiosa fundada em 1534 por um grupo de estudantes da Universidade de Paris. A Congregao foi reconhecida por bula papal em 1540. hoje conhecida principalmente por seu trabalho missionrio e educacional.
Uma das escolas destinadas educao dos homens caracterizada pelas aulas rgias foi o Seminrio de Olinda em Pernambuco. Esta instituio era destinada a burguesia no perodo 1800-1836. Tendo tambm seu mtodo como referncia para todas as escolas do Brasil. Azeredo Coutinho, o fundador do Seminrio, tinha o intuito de tornar o homem prtico a partir das observaes do seu cotidiano, tendo em vista que sua filosofia estava baseada no homem inserido na sociedade. S vimos educao bsica feminina formalmente instituda no Brasil aps 322 anos de colonizao portuguesa 1822 (neste tempo perdurou no perodo em que o Brasil ainda era provncia de Portugal no tendo a autonomia e nem a liberdade de decises, atendendo as ordens da Coroa Portuguesa). Proclamada a Independncia do Brasil em 1822, o Brasil promulgou a Constituio Poltica do Imprio do Brasil onde garantia a instruo primria gratuita a todos os cidados tendo por base a liberdade, a segurana individual e a propriedade. Agora oferecendo a educao bsica tambm para as mulheres atravs d rdua luta pelo espao, quebraria o paradigma que a mulher estaria to somente destinada aos trabalhos domsticos, pois com a formao bsica proporcionaria um mercado de trabalho, conquistando o seu espao no magistrio pblico, enfatizado na fala de Stamatto (2002, 10a. 3-4.),
Em 1755, o governo portugus determinou que a direo das povoaes jesuticas passaria ao clero regular e que deveria haver duas escolas de ensinar a ler e escrever: uma para os meninos e outra para as meninas. Originalmente esta lei era restrita ao Norte do pas, entretanto, em 1758, pelo alvar de 17 de agosto estas normas foram estendidas a todo territrio brasileiro. Em 1772, a administrao pombalina empreendeu a reforma dos Estudos Menores, criando a Diretoria Geral de Estudos, subordinada ao rei, proibindo o ensino particular sem permisso desta Diretoria, controlando o contedo do ensino e os livros didticos, atravs da Real Mesa Censria, e criando as famosas aulas rgias, pagas pelo subsdio literrio imposto tambm criado nesta reforma especialmente destinado ao pagamento do magistrio. Surgia a figura do professor / professora pblico (a).
Na passagem Imprio para a Repblica o discurso dos governantes apoiava-se em aes reformistas, incidindo o foco, em alguns aspectos que se tornaram necessrios a serem desenvolvidos e avanados principalmente nos campos econmico, profissional
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e educacional do pas, abordados a partir do combate ao alto ndice do analfabetismo no Brasil, da necessidade de capacitar pessoas para trabalharem no campo da industrializao e principalmente pela mulher ter sido utilizada at ento como objeto para os trabalhos domsticos passando a se tornar mais tarde, a professora natural de seu filho, educando e preparando para a vida. A presena do foco em alguns aspectos nos discursos dos governantes perpassou pelo positivismo6, marcado por discusses. Destacamos dentre elas, a discusso que transcorre pelo
[...] o uso da alegoria feminina se baseava em um sistema de interpretao do mundo do qual a repblica era apenas parte, embora importante. Na escala dos valores positivistas, em primeiro lugar vinha humanidade, seguida pela ptria e pela famlia. A repblica era a forma ideal de organizao da ptria. A mulher representava idealmente a humanidade [...] A mulher era quem melhor representava esse sentimento, da ser ela o smbolo ideal para a humanidade [...] Comte chegou ao ponto de especificar o tipo feminino que deveria representar a humanidade: uma mulher de trinta anos, sustentando um filho nos braos (CARVALHO, 1989, p.81).
Esse mesmo pensamento, marca a discusso da disputa da Igreja Catlica no campo das idias e da formao escolar presente no nosso processo educacional. Haja vista que as escolas confessionais caracterizam-se pela presena da f catlica, vista como parte da instruo e formao espiritual, intelectual do homem. A implantao destas foi sendo fortalecida desde 1890, com a criao do Colgio Anchieta em Porto Alegre sendo uma das obras da Companhia de Jesus destinadas aos homens, quanto criao de escolas confessionais tipicamente conhecidas por congregao para a educao das mulheres terem surgido em 1909, com o Colgio Sagrado Corao de Jesus em Campinas pela Congregao das Irms de Nossa Senhora do Calvrio.
um paradigma originado por Comte que consiste na observao dos fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoo do primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia (na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis).
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A exemplo das escolas catlicas feministas, o pblico-alvo eram as mulheres que buscassem a devoo da religio catlica, assim como a instruo atravs da educao, Silva e Incio Filho (2004, p. 3) vem enfatizar ao dizer que,
[...] para uma moa de famlia, que futuramente necessitava do casamento, a mulher deveria ser sempre dcil, gentil, submissa, e uma boa me. Toda a sua vida era voltada para a oportunidade do casamento como realizao pessoal. Portanto, sua educao estava relacionada s prendas domsticas e a nica possibilidade da mulher estudar restringia-se aos conventos femininos da Igreja Catlica.
Nesse mesmo perodo, vrias experincias comearam a ser desenvolvidas em todo o Brasil, por exemplo, o Colgio Sagrado Corao de Jesus no sudeste do Brasil, fundado, tambm, no perodo republicano. Outro exemplo est localizado no nordeste do Brasil, na cidade de Caic, no Rio Grande do Norte quando por volta dos anos de 1925, criada a primeira escola para a educao feminina de Caic e a primeira do nordeste instalada pela Congregao das Filhas do Amor Divino, o Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus, em homenagem a canonizao de Santa Teresinha que ocorreu no ano de fundao deste Colgio em Caic. Notavelmente perceptvel ao longo do perodo educacional, social, poltico brasileiro a naturalizao das diferenas e acentuao da distino entre os sexos, ou seja, [...] reside na condio do sujeito se consagrar como sujeito nico, ou seja, como um ser que se distingue de outros indivduos (GARCIA, 2007, p.6). Mais uma razo que nos levaram a questionamentos delimitando um espao especfico e num recorte temporal: o internato catlico Santa Teresinha do Menino Jesus (1925-1952) e tambm, quando, mais tarde, a escola estaria abrindo espao para o gnero masculino, como funciona at atualmente o mesmo Educandrio Santa Teresinha.
HISTRIA DO SURGIMENTO DO EDUCANDRIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS E SEUS PROCESSOS DE ESCOLARIZAO
A escolha do perodo 1925-1952 da presente pesquisa
[...] corresponde ao perodo em que o mesmo funcionou socialmente como um internato feminino, constituindo-se uma importante instituio educacional, a primeira de carter privado do Serid. Sua fundao em 1925, dentre outros acontecimentos, significou a vida da
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Congregao das Filhas do Amor Divino da ustria para o serto potiguar, fato que ter forte impacto nas prticas educacionais desta regio. (CASADO, 2005, p. 6)
Antes de nos adentrarmos quanto instalao da Congregao no Serid, de suma importncia, detalharmos para o leitor a trajetria da Congregao das Filhas do Amor Divino at ao Brasil e suas misses. Misso esta que focalizava no
[...] interior [de] ao do Esprito Santo, dom, herana, legados s suas seguidoras e que se expressa no nome: Filhas do Amor Divino; o outro exterior, ou seja, a atividade especfica expressa no lema: Tudo por Deus, pelos Pobres e por nossa Congregao, que direcionou a misso para a jovem mulher marginalizada; um dos elementos bsicos para evidenciar a identificao de toda Obra. (OLIVEIRA, 1999, p. 104).
Segundo OLIVEIRA, citado por BRITO (2006, p. 2) a partir de Viena, a Congregao das Filhas do Amor Divino espalhou-se pela Europa, Amrica do Norte e do Sul e frica, chegando a dezesseis (16) pases. No Brasil, para dar continuidade ao trabalho educacional e missionrio da Madre Francisca Lechner, a Irm Teresinha Werner desembarcou no Porto de Santos, em junho de 1920, juntamente com a Irm Maria Constantina Resch e as novias Erna Eck, Hedwig Hardegg e Margarita Engel, todas vindas de Graz na ustria.
Figura 1. Irm Teresina Werner
Ao chegar a terras brasileiras a Irm Teresina Werner inicialmente fundou trs instituies de ensino: Colgio Maria da Anunciao (hoje Instituto Nossa Senhora da | 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS 13
Anunciao, na atual cidade de Cerro Largo RS), Colgio Nossa Senhora da Visitao em Santo ngelo-RS e um Colgio em Rosrio do Sul.
Figura 2. As primeiras Filhas do Amor Divino que chegaram ao Brasil, pelo Rio Grande do Sul, em 1920.
Posteriormente foi para Caic/RN tornando-se Superiora do Educandrio Santa Teresinha do Menino Jesus, auxiliada pelas irms Ana, Berchmana, Benjamina, Constantina, Josefina, Madalena, Marta e Prisca. Esse educandrio feminino e catlico destinava-se a proporcionar tanto uma formao escolar integral, por meio de uma slida cultura quanto a despertar convices crists. (EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1947; BRITO, 2006, p. 2). A Congregao das Filhas do Amor Divino chega regio do Serid, sobretudo em Caic, com a misso de implantar uma proposta de educao diferenciada destinadas as moas excludas socialmente, suprindo necessidades quanto educacional como formar moas para a insero na sociedade caicoense.
Para exercitar a colegialidade como proposta de formao escolar e integral e despertar convices catlicas, as freiras da Congregao do Amor Divino procuram conjugar um programa de ensino primrio com atividades escolares e extraescolares. No mbito das atividades colegiais escolares sobressaiu-se o ensino de Portugus (professores Aristia Rodrigues, Hilarino Amncio Pereira e Joaquim de Farias Coutinho), Francs (Irm Teresina Werner), Ingls (Irm Teresina
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Werner), Alemo (Irm Teresina Werner), Msica (Irm Teresina Werner), Religio (Irm Josefina e Irm Ana) Desenho (Irm Benjamina e Irm Berchmana), Matemtica (Irm Constantina), Geometria (Irm Constantina), Bordado, Corte e Costura (Irm Benjamina e Irm Berchmana). No plano das atividades extraescolares, as alunas podiam estudar individualmente Canto, Pintura (Irm Benjamina e Irm Berchmana) e artes musicais como tocar piano, violo, violino (Irm Constantina). (BRITO, 2006, p. 6)
Para a concretizao desse projeto, foi necessria a parceria e participao ativa do Bispo Diocesano de Natal, Dom Jos Pereira Alves, do Cnego Celso Cicco e do Governador do Rio Grande do Norte, o caicoense Jos Augusto Bezerra de Medeiros. Nessa empreitada, o Bispo Dom Jos Pereira Alves confiou a administrao do Colgio s religiosas da Congregao das Filhas do Amor Divino e a direo a Irm Teresina Werner. (BRITO, 2006).
Inicialmente, em 1925, as atividades escolares e extraescolares do Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus foram desenvolvidas numa casa pertencente ao Coronel Joel Damasceno (atual Biblioteca Olegrio Vale), ento prefeito da cidade, local onde as religiosas tambm ficaram hospedadas. A residncia que iria abrigar o prdio do Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus passava por uma ampla reforma, com contribuies financeiras das famlias caicoenses, das irmandades e da Diocese de Natal (BRITO, 2006, p.3).
Para as reformas e edificao do prdio definitivo do Colgio a irmandade trouxe bastante dinheiro para sua restaurao. J que a casa pertencia a uma famlia de caicoenses precisava de ampla reforma. Para sua surpresa, a casa pertencente ao Bispado ficou de graa, em favor das Irms, depois veio a sua mudana para o colgio. (EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1925).
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Figura 3. Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus em 1926.
Mesmo assim, a implementao de atividades escolares e extraescolares pagas pelas matriculadas no Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus [...] no deram para o sustento das Irms, mas as mesmas no passaram fome porque o Vigrio local o Revmo. Senhor Cnego Celso Cicco [...] ajudou muito na construo da capela e no oramento da casa. (EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1925, fl. 1). Enfim, concluda a reforma da residncia, no qual passou a ser chamada de Colgio Santa Teresinha, em 1926 haviam 72 mulheres matriculadas, tendo em vista, a grande procura e demanda do Colgio, principalmente por moradoras em outras localidades, a Madre Superiora, Irm Teresina Werner agiu aceitando aquelas semi-internas e tambm as internas. No ato da matrcula as estudantes apresentavam certido de batismo, atestado de vacina e comprovante de que no eram portadoras de doenas infecto-contagiosa. (BRITO, 2006, p.3).
Para as atividades escolares as alunas vestiram um uniforme composto por uma saia de casimira azul-marinho, blusa de tricolina branca e sapato preto baixo. Para as solenidades festivas e comemorativas, as alunas vestiriam a saia de Casimiro azul-marinho com uma blusa de seda branca. Nas atividades extraescolares de pintura acresciam um avental ao fardamento. (BRITO, 2006, p. 4)
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Pelo fato da irmandade vir da Europa, o no domnio da Lngua Portuguesa era explcito. Para contornar o problema, o Colgio contratou as professores Aristia Rodrigues, Hilarino Amncio Pereira e Joaquim de Farias Coutinho para que pudessem ensin-las, assim como as alunas matriculadas. Segundo o Documento Agenda Escolar do Colgio pudemos observar que
[...] a luta foi rdua, porque as Irms ainda precisavam aprender o portugus. Todavia, em pouco tempo, o Educandrio Santa Teresinha conseguiu firmar-se nos crculos educacionais de Caic, graas tenacidade, ao zelo, dinamismo e esprito missionrio das Irms, orientadas pela ardorosa Ir. Teresina Werner. (EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 2002, fl. 2).
O horrio das atividades escolares tinha incio no turno matutino s 7h30min e terminava s 11h20min (EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1947; BRITO, 2006, p.4). Provavelmente as atividades classificadas extraescolares aconteceriam no turno vespertino. Ao longo da pesquisa bibliogrfica me questionei: como ser que as alunas matriculadas neste perodo histrico faziam para atenuar a proibio de terem suas vidas sociais, j que as escolas catlicas eram definidas pelo cumprimento de princpios disciplinares que se adequavam a proposta de oferecer uma educao integral aos seus educandos, portanto, no internato as alunas que moravam em outras localidades teriam o direito de sair da mesma [...] uma vez por ms, mais especialmente no primeiro sbado, devendo seu retorno acontecer precisamente s 7 horas da segunda-feira. (BRITO, 2006, p. 5). E como no poderia ser diferente Cada passo era medido, estipulado por um conjunto de regras destinadas a modelar a mulher que, alm dos ornamentos culturais, da polidez, portasse a marca indelvel da educao conservadora. (MANOEL, 1996, p. 78). Notavelmente, todo o esforo consolidou a educao primria feminina adquirindo foras das famlias caicoenses principalmente das classes sociais economicamente privilegiadas solicitando das Filhas do Amor Divino do Colgio Santa Teresinha o oferecimento de outros nveis de ensino, efetuando na abertura do Jardim de Infncia (1940), o Curso Comercial (1941), a Escola Domstica (1943) e o Curso Secundrio (1947), transmitindo firmemente para as educandas [...] idias srias e slidas da f crist [...] aliada formao de um carter nobre formado na escola do Evangelho, [para] torn-las o encanto da famlia e da sociedade. (EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1947, fl. 1).
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CONSIDERAES FINAIS
nessa convico que a educao escolar das Filhas do Amor Divino do Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus fazia com que a sociedade caicoense pudesse assegurar o fortalecimento dos princpios humansticos, morais, artsticos, religiosos, mas principalmente os ensinamentos educacionais oferecidos as educandas. Todo este processo de escolarizao fazia parte da filosofia e misses da mesma, formando-as para que pudessem ser includas na sociedade tocando sua vida para frente. Assim sendo perceptivelmente o reconhecimento da educao feminina transpondo as normas e valores da sociedade, assim como a aceitao da sociedade acerca do programa escolar e extraescolar das freiras da Congregao do Amor Divino (BRITO, 2006).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRITO, Paula Snia. O PROGRAMA ESCOLAR E EXTRAESCOLAR DO COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS (CAIC-RN, 1925-1928). In: IV Congresso Brasileiro de Histria da Educao, Trabalho Completo, 5-8, 2006 Goinia. ANAIS DO IV CBHE. Gois: Universidade Catlica do Gois, 2006. p. 1-6. CARVALHO, J. M. (1990). A formao das almas: o imaginrio da Repblica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. ________ (1989). Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras. EDUCANDRIO SANTA TERESINHA. Histrico. Caic, 1925. ______. Regimento Interno. Caic, 1947. ______. Agenda Escolar. Caic, 2002. GARCIA, Cludia da Conceio. O conceito de Identidade e Diferena na requalificao do espao da cidade: O caso do World Trade Center. In: do. co.mo. mo_ Brasil 7 Seminrio, 2007, Porto Alegre. Anais do 7 seminrio do.co.mo.mo_brasil / O moderno j passado / O passado no moderno.. Porto Alegre: PROPAR / UFRGS, 2007. MANOEL, Ivan Aparecido. Igreja e educao feminina (1859-1919). Uma face do conservadorismo. So Paulo: UNESP, 1969. NETO, Manoel Pereira da Rocha. A educao da mulher norte-rio-grandense segundo Jlia Medeiros (1920-1930). Natal/RN: UFRN, 2005. OLIVEIRA, Vilma Lcia de. A peregrina do retorno. Recife: Bagao, 1999. RIBEIRO, A. I. M. MULHERES EDUCADAS NA COLNIA. 500 anos de educao no Brasil. Prefeitura Municipal de Belo Horizonte: Autntica Editora, 2000. SILVA e INCIO FILHO. Mulher e educao catlica no Brasil (1889-1930) do lar para a escola ou a escola do lar? Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n. 15, p. 1-9, Set/2004. | 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS 18
STAMATTO, M. I. S. UM OLHAR NA HISTORIA: A MULHER NA ESCOLA (BRASIL: 1549 1910). II Congresso Brasileiro de Histria da Educao, Outros. Um olhar na histria: a mulher na escola. Natal: EDUFRN, 2002. p. 1-11.
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A \"AMEAA ESPRITA\" E OUTRAS HERESIAS DO MUNDO PROFANO: COMBATIVIDADES CATLICAS NO JORNAL A IMPRENSA
Sheila Mirelly Galdino de Farias 7 Susy Mara Barbosa Cabral 8 Orientador: Prof Dr. Ramss Nunes e Silva9
Resumo:O presente artigo se constitui em uma pesquisa resultante das atividades iniciais do Projeto de Pesquisa PIBIC 2012-2013 do curso de Histria da Universidade Estadual da Paraba, intitulado: Tecendo narrativas, prticas e significados: histria e memria nas instituies e educadores (as) confessionais na Paraba: 1840-1945, que se dedica ao estudo da escola confessional na Paraba entre o final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, levando em considerao as instituies, prticas, representaes e protagonismos que configuraram este modelo de instruo. Um dos objetos de estudo do projeto e do artigo o Jornal catlico A Imprensa, fundado em 1897, na ento Cidade da Parahyba do Norte. O peridico veio tornar-se o veculo oficial da doutrina catlica por meio dos discursos proferidos por intelectuais catlicos, sobretudo no que diz respeito aos combates do que era considerado ameaa ao catolicismo, bem como ditar normas de Instruo para a sociedade da poca. A Parahyba do Norte no perodo de transio entre os sculos XIX e XX se transformou em espao de embate discursivo que fundamentava a afirmao de um catolicismo firmemente cimentado na reao ao avano de princpios no catlicos. O Kardecismo, a educao livre, o protestantismo, o comunismo, entre outros preceitos religiosos, filosficos e educacionais acabaram por ocupar espao na imprensa catlica da provncia como temas recorrentes. Jornais como A Imprensa representaram a partir de editoriais, artigos e notas semanais universos de franco combate intelectual que se desenvolveram a partir da articulao de interesses que se projetavam desde a fundao da arquidiocese paraibana, passando pelas demandas polticas secularizantes. Nosso trabalho, em estgio inicial, se lana a discutir os respectivos discursos de embate, presentes localmente, com vistas a refletir sobre seu desenvolvimento.
PALAVRAS-CHAVE: Secularizao, Imprensa Catlica, Discursos.
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Graduanda pela UEPB - E-mail: sheilamirely@hotmail.com Graduanda pela UEPB - E-mail: susymara29@hotmail.com 9 Professor Adjunto da UEPB E-mail: ramsesnunes@gmail.com
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INTRODUO O presente artigo resultado de pesquisas iniciais do Projeto de Pesquisa PIBIC 2012-2013 do curso de Histria da Universidade Estadual da Paraba, intitulado: Tecendo narrativas, prticas e significados: histria e memria nas instituies e educadores (as) confessionais na Paraba: 1840-1945, coordenado pelo professor Dr. Ramss Nunes e Silva. O referido projeto, cujas atividades encontra-se em estgio inicial, fruto do Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria da Educao Laica e Confessional (GEPHELC) criado no ano de 2012, atuando junto ao departamento de histria da UEPB. O projeto dedica-se ao estudo da escola confessional na Paraba entre o final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, levando em considerao as instituies, prticas, representaes e protagonismos que configuraram este modelo de instruo. Para tanto, respalda-se na pesquisa arquivstica e documental, tendo por base a digitalizao dos documentos utilizados como fonte de pesquisa. Um dos objetos de estudo do projeto e do presente artigo o Jornal catlico A Imprensa, fundado no final do sculo XIX, especificamente em 1897, na ento Cidade da Parahyba do Norte. O peridico veio tornar-se o veculo oficial da doutrina catlica por meio dos discursos proferidos por intelectuais catlicos, sobretudo no que diz respeito aos combates do que era considerado ameaa ao catolicismo. Esses discursos objetivavam, entre outros aspectos, propagar as funes que competiria Igreja local, entre as quais a instruo, tendo em vista que a educao, a saber, o ensino religioso catlico oficial, deveria ser conduzida pela instituio eclesistica. Na esfera das ameaas e dos combates ratificados nos discursos dos catlicos, o processo de secularizao que emergia em meio ao advento da Repblica brasileira, se constituiu enquanto fenmeno ameaador severamente negado pelos intelectuais catlicos de todo pas e por consequncia, entre osrepresentantes da Igreja local. Entre as diversas prticas vistas como de cunho secularizante, atentaremos para o combate religio no catlica, especificamente o Espiritismo/Kardecismo, enfatizando a maneira como representado nas pginas do JornalA Imprensa, as impresses de quem elaboraram tais discursos a fim de veicul-los em toda Paraba, etc.
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Entretanto, faz-se necessrio levar em considerao a historicidade desses discursos, prticas e representaes, na tentativa de problematiz-los e tambm historiciz-los, tendo em vista que a atuao e o posicionamento desses agentes eram resultado do que ocupavam e defendiam enquanto lugar social e/ ou institucional. A fundamentao terica deste trabalho respalda-se nos pressupostos da Nova Histria Cultural, da Histria da Educao, das discusses em torno da Histria e Religio, especificamente o Espiritismo, produzidas por pesquisadores, tais como: Srgio da Mata, Eliana Marta Teixeira, Ana Maria de Oliveira, Mrcia Mansor D Alessio, Marcelo Freitas Gil, entre outros. NOVA HISTRIA CULTURAL O arcabouo terico desta pesquisa remonta a Nova Histria Cultural, inovadora corrente historiogrfica que emergiu a partir do alargamento do campo histrico, viabilizando novas abordagens, novas correntes e campos temticos, novas fontes e novos objetos na pesquisa historiogrfica. Esta abordagem cultural da Histria se tornou possvel mediante uma significativa mudana epistemolgica, que marcaria o sculo XX e diferentes reas do conhecimento. No campo histrico especificamente, foi a Escola dos Analles francesa, desde as primeiras dcadas do sculo XX a grande corrente responsvel pelo significativo processo de renovao dos objetos, fontes e abordagens utilizadas pela denominada Nova Histria. Entre as inovaes que contriburam para o alargamento do campo histrico, ate ento demasiadamente poltico, destaca-se a aproximao com cincias, principalmente a Antropologia, Sociologia, Lingustica, Economia, das quais a Histria utilizou conceitos, mtodos e abordagens. O debate interdisciplinar permitiu ao historiador enxergar diversos aspectos passveis de investigao e problematizao, por muito tempo relegados. Nesse sentido, novas possibilidades deram uma nova configurao pesquisa histrica que passou a distanciar-se do carter metdico e rgido. No mbito da Histria Cultural, uma gama de correntes historiogrficas ganha visibilidade no vasto campo histrico, resultante da necessidade do estudo dos objetos culturais em toda sua complexidade, assim como o faz, por exemplo, Roger Chartier e outros.
Sabemos que diversas correntes e campos temticos compreendem os domnios da Histria Cultural. Neste trabalho, interessa-nos, mais especificamente as contribuies da Histria da Educao, tomando como foco o ensino religioso, especificamente o catlico, disseminado por sculos no Brasil. HISTRIA DA EDUCAO Nas ltimas dcadas, a pesquisa em Histria da Educao passou por significativas mudanas em relao nova abordagem terico-metodolgica, bem como no alargamento dos objetos e das fontes de pesquisa. a partir da dcada de 1960 que se inicia esse processo de renovao, haja vista as significativas contribuies de diversas disciplinas como a Antropologia, a Sociologia, a Lingustica, entre outras que muito contriburam para o desenvolvimento da pesquisa em Histria da Educao, a partir das novas abordagens e ferramentas conceituais. No Brasil, esse processo de renovao ocorre, sobretudo, a partir da dcada de 1980 diretamente influenciado pelas novidades advindas pioneiramente da Europa e dos Estados Unidos. Entre as correntes historiogrficas que tem influenciado diretamente os historiadores da educao do Brasil e de outros pases nas ltimas dcadas, destaca-se a NovaHistria Cultural. a Escola dos Annales, com a denominada Nova Histria, que acabou por viabilizar novas possibilidades terico-metodolgicas aos pesquisadores da rea, de modo que a Histria da Educao tambm sofressea renovao que ocorria no campo histrico como um todo. Nesse sentido, a NovaHistria Cultural influenciou decisivamente a Histria da Educao quanto aos objetos de pesquisa e a forma de abord-los. Temticasate ento marginalizadas pela historiografia passaram a ganhar visibilidade. Se antes as pesquisas voltavam-se para o estudo das ideias dos pensadores e da legislao educacionaispor exemplo, haver um deslocamento temtico. Cultura escolar, cotidiano escolar, organizao e funcionamento das escolas, o conhecimento escolar, o currculo, as diversas disciplinas, os agentes da educao, os livros didticos, a imprensa pedaggica, etc, so exemplos de temas cada vez mais valorizados e que trazem a tona as pesquisas em torno das prticas, usos, representaes e discursos que passaram a ganhar visibilidade.
Assim como novos objetos, novas categorias de anlises por muito tempo marginalizadas tambm se tornaram interessantes para os pesquisadores da educao em uma nova perspectiva interdisciplinar. o caso das categorias de gnero, de etnia, de classe social, etc. Se durante muito tempo as pesquisas no levaram em considerao a educao dos negros, das mulheres, dos indgenas, dos pobres, entre outros tidos como minorias, a renovao em Histria da Educao traz a luz esses sujeitos, possibilitando assim, estudos mais aprofundados acerca dos movimentos educacionais de uma sociedade. Desse modo, assim como o campo histrico de forma geral, a Histria da Educao no mais busca priorizar unicamente os chamados grandes eventos ou grandes momentos e nomes da educao, mas sim realizar pesquisas que busquem estudar as mltiplas realidades educacionais existentes, levando em considerao tambm, o indivduo comum, as prticas cotidianas, de modo que se estabelea a compreenso da educao enquanto um fenmeno cultural. HISTRIA DA RELIGIO E O ESPIRITISMO Durante os sculos XIX e XX, vivamos um perodo de efervescncia intelectual, em que se buscava a laicidade na educao, o cientificismo, o materialismo e a instruo se tornavam cada vez mais frequente em todas as classes sociais. nesse momento, que h um significativo crescimento das diversidades religiosas e instrucionais, a exemplo do Kardecismo, da educao livre, do protestantismo, do comunismo, entre outros preceitos religiosos, filosficos e educacionais. Segundo da Mata (2010) A religio nunca trata exclusivamente de f, santidade ou salvao, ela um conjunto de sistemas culturais e de crenas, ampliando a viso de mundo que estabelece os smbolos que relacionam a humanidade com a espiritualidade e seus prprios valores morais. Muitas das religies possuem narrativas, simblicas, tradies, histria sagradas na tentativa de dar sentido vida para explicar a sua origem no universo. As religies tendem a derivar a moralidade, a tica, as leis religiosas ou um estilo de vida preferido de suas ideias sobre o cosmos e a natureza humana.
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Ainda de acordo com da Mata a maioria das religies so organizadas, tm hierarquias clericais, normalmente caracterizadas como f ou sistema de crena, porm ela se difere da crena privada na medida em que tem um aspecto pblico. Durante essa poca principalmente na Europa, a religio especificamente da igreja Catlica, tinha o carter formador instrucional. Entre os sculos XIX e XX, a religio desempenhava um importante papel na sociedade, principalmente na Europa, onde buscava-se atravs do cientificismo e do empirismo, as experincias livres educacionais e institucionais. nesse contexto de insero do cientificismo e da experincia de diversas formas culturais que se d incio ao movimento religioso chamado o Espiritismo no universo cultural da Europa, como uma forma de reinterpretao de velhas crenas espiritualista luz da razo. Sua popularidade pode ser explicada, (...) por su a afinidade e a noo de progresso por sua cientificidade. Esta sua grande diferena em relao a outras doutrinas espiritualistas, da mesma poca inclusive o catolicismo (ANPUH, ANO II, N 6). Em matria religiosa, houve um surto de cientificismo, provocado por um desinteresse pelas doutrinas tradicionais, sempre carregadas de um profundo misticismo, em uma poca em que a racionalidade e a objetividade estavam sendo endeusados.
A Igreja Catlica procurou reagir a toda essa rede de fatores. No entanto, ao invs de assimilar a noo de progresso em seu arcabouo terico-doutrinrio, liberalismo, o mostrou-se o intransigente, evolucionismo, condenando e afirmando o a socialismo,
infalibilidade papal em meio a todo esse contexto de efervescncia intelectual, o que contribuiu decisivamente para seu descrdito em meio a uma sociedade cada vez mais intelectualizada. (ANPUH, ANO II, N 6)
nesse contexto cultural na Europa que o movimento religioso denominado espiritismo, especificamente o espiritismo/kardecista, no encontrou dificuldades para sua aceitao na sociedade, por ser uma doutrina monotesta e herdeira da velha tradio hebraica, presente no cristianismo desde sua organizao. A doutrina teve como grande representante Allan Kardec, que popularizou esse novo movimento religioso para o mundo inteiro, atravs de suas obras filantrpicas e seus livros sobre a teoria Esprita. De acordo com Kardec, o ser humano possui um corpo sutil impondervel e Intangvel,
ao qual denominou de perisprito, que seria uma espcie de matriz, molde, responsvel pela formao e desenvolvimento do corpo fsico intermedirio entre o esprito encarnado e seu prprio corpo (ANPUH, ANO II, N 6). Sendo assim, o desenvolvimento da religio assumiu diferentes formas em diferentes culturas. Algumas religies colocam a tnica na crena, enquanto outras enfatizam a prtica. Dessa forma, o espiritismo foi uma das religies que teve como mtodo para afirmar sua identidade religiosa as Obras filantrpicas no campo da educao e tambm devido insero de elementos incorporados pelos princpios do mesmerismo e na homeopatia, pois segundo Kardec, em seu conceito de perisprito, o corpo perispiritual pode ser passvel de ser afetado por agentes imateriais e intangveis como fludo magnticos e a energia vital.
A crena nos princpios bsicos do espiritismo, isto a crena em Deus, na imortalidade da alma, na reencarnao e na comunicao com os espritos, foi reinterpretada pelo codificador de acordo com esses valores. (...) Alm disso, o espiritismo apresenta-se como uma doutrina laica, sem corpo clerical, apesar de advogar consequncias religiosas, o que contribui para sua difuso em uma poca em que o clero era visto como sinnimo de atraso, intransigncia e dogmatismo (ANPUH, ANO II, N 6).
O espiritismo mesmo tendo surgido na Europa, se propagou rapidamente por vrios pases e regies, em meio a um cenrio marcado pela modernidade procurou reinterpretar todas as crenas sob a luz da razo, atendendo aos preceitos cientificistas do sculo XIX, bem como ao individualismo crescente da poca, apresentando a mediunidade e a possibilidade de entrar-se em contato com os espritos como algo objetivo, controlado e estudado cientificamente, questes bastante em voga nessa poca. De acordo com essas divergncias terico-doutrinrias, se perdurou ao longo dos anos o embate entre as duas correntes religiosas, que eram o cristianismo e o espiritismo, ambos os movimentos de grande popularidade no perodo, bem como influencias em diversas reas como educao, famlia e instituies pblicas, desse modo houve embates a cerca da proibio de uma permisso laica por parte das instituies publicas. Segundo Henriques (1894) havia:
Um grande temor por parte das lideranas catlicas, no final do sculo XIX, parece ter sido a possvel influncia de um projetado laicismo frente instruo pblica, que os religiosos conclamavam a observar como caracterstica do abandono de Deus.
Desse modo, frente a essas duas correntes religiosas podemos perceber, que h uma dicotomia hierarquizante que prevalece nas instituies pblicas desse perodo, sobretudo na educao de maneira geral, pois de um lado, busca-se manter um perpetuamento do ensino-aprendizagem de forma Cristocntrica secularizante, e de outro a tentativa de iniciar um ensino laico, livres dos dogmas religiosos, respeitando as manifestaes em busca do liberalismo educacional, e do individualismo presente na racionalizao que vinha se propagando mundialmente. nesse contexto que os meios de comunicao tornam-se um importante veculo de propagao dos interesses institucionais, dentre eles o Jornal, ganhar bastante destaque nos embates histricos das divergncias religiosas e educacionais em todas as Provncias da poca inclusive na Parahyba do Norte. O JORNAL A IMPRENSA: FONTE E OBJETO DE PESQUISA Ao possibilitar o uso de novas fontes, novos objetos e novas abordagens para a pesquisa historiogrfica, o alargamento do campo histrico, trouxe luz a descoberta de documentao ate ento no vista como aproveitvel pela Histria, alm de reutilizar antigas fontes sob nova perspectiva terico-metodolgica. Nesse sentido, os jornais constituem uma importante ferramenta para os historiadores como fonte e objeto de pesquisa, desde que devidamente problematizados, de modo que os discursos proferidos nesses veculos de comunicao no sejam naturalizados enquanto representao da realidade. Faz-se necessrio levar em considerao s intencionalidades, as ideologias, as vises de mundo, atentando para os dilemas do tempo histrico do peridico, bem como o lugar social e institucional dos colaboradores e seus respectivos discursos direcionados ao pblico alvo especfico. Conforme ressalta Mrcia Mansor D Alessio no livro O Historiador e seu Tempo:
Ao escolher a seo de notcias como fonte, o historiador obtm do jornal o cotidiano da vida social no momento de seu acontecer. Por
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isso mesmo, a informao obtida fragmentada. Quem d sentido aos fatos o historiador, articulando a curta durao de sua ecloso s outras temporalidades da Histria. (O Historiador e seu tempo, p. 137)
Nessa citao acima transcrita, a autora nos possibilita observar que a escolha e a utilizao da fonte como objeto de pesquisa dependem do olhar do Historiador, ou da construo feita pelos editores do veculo de informao, ou seja, existe uma intencionalidade em cada artigo escrito e publicado no Jornal, cabe a ns historiadores e leitores, question-los de forma coesa respeitando seu tempo histrico no qual foi produzido. justamente nesse perodo de transio e de efervescncia cultural que o Jornal A Imprensa passa a ser produzido na ento Provncia da Parahyba do Norte, se tornando uma ferramenta de suma importncia para a propagao de informao instrucional de acordo com os preceitos da Igreja Catlica local. Fundado em 1987, veio a se tornar o veculo oficial dos ditames idealizados por Dom Adauto na conduo dos Catlicos letrados do final do sculo XIX. As disposies daquele jornal eram de conscientizao do que o bispo considerava uma ameaa: a secularizao mundial, desse modo o jornal passou a circular com vrios autores se intercalando nas produes dos artigos, autores estes, quase sempre intelectuais letrados ligados a Igreja catlica da poca. Uma das caractersticas desse peridico era exatamente o fator de complementariedade que estavam presentes diariamente nos exemplares desse jornal, no qual referia-se que a educao deveria ser conduzida pela mo do ethos catlico, e assim segundo Dom Adauto se conseguiria a vitria contra o secularismo. Alm do cunho educacional o jornal era frequentemente utilizado atravs de discursos coesos para combater qualquer forma de preceitos religiosos no catlicos, a exemplo do Espiritismo/kardecista que nesse caso o foco de nossa pesquisa. Veremos abaixo uma transcrio do Jornal A Imprensa da Parahyba do Norte do dia 21 de Dezembro de 1917, intitulado O Espiritismo e a Metempsychose:
O espiritismo, doutrina do absurdo e da iluso, cujo o pontfice o famoso Allan Kardec, no resiste menor analyse dos competentes e das almas nobres que, antes de tudo, procuram contemplar os esplendores da verdade.[...] Ninguem se esqueceu ainda do caso de Eusapia Paladino, a celebre mdium que, depois de tanto enthusiasmo exctado na segunda metade do seculo passado, foi convidada por
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alguns sbios inglezes a reproduzir em Cambridge as maravilhas do seu poder medianimco em circunstancias apropriadas para observao rigorosa, no conseguindo, porm, numa serie de vinte sesses, realizar um s dos supostos prodgios que tanta fama lhe tinham grangeado, e viu diminuda essa fama, deixando muito maltratado o espiritismo que nella tinha um dos seus mais fortes sustentaculos.(A IMPRENSA, 1917, p.2).
Nesse trecho em destaque do jornal A Imprensa, possvel identificar que a igreja Catlica local pe em cheque a autenticidade e a veracidade da religio esprita, bem como os demais preceitos que vo de encontro aos dogmas doutrinrios cristocntricos, na tentativa de mudar o pensamento daqueles que buscassem segui-la, tendo em vista que para a Igreja local, alm de desacreditar a populao contra outras religiosidades ela tambm buscava-se manter-se enquanto religio Oficial, alm de tentar educar a populao mantendo-as segundo ela dentro da f Crist, ou seja, no caminho correto para a vida de um verdadeiro Cristo. Ainda dando continuidade ao trecho transcrito dos discursos presentes no Jornal A Imprensa referente ao Espiritismo e a Metempsychose podemos destacar que segundo o Cnego Mello Lulu, um dos intelectuais que escreviam para esse peridico que:
V-se, portanto, que a doutrina espritisteira no pde resistir analyse e observao rigorosa dos competentes. [...] Um dos maiores absurdos do espiritismo a sua profisso de f na doutrina da metempsychose. A metempyschose, senhores espritas, no pde ser abraada pela razo esclarecida e pela lgica, porque falsa [...]. Na verdade, este systema estabelece, como princpio, que a alma indifferente para informar este ou aquelle corpo. [...] Mas, os ilustres espiritsteiros, fechando os olhos luz da razo e da f, querem, a todo transe, que as pobres almas estejam sempre transmigrando de uns para outros corpos, no alto e baixo mundo, sem o consolo supremo de ver a Deus face face nos esplendores eternos do Paraso! Como horrvel o espiritismo, Deus de toda Consolao! At em macaco, raposa e bode o espirto pde entrar. Que doutrina!. (A IMPRENSA, Ano 1917, p.2).
No decorrer desses discursos podemos perceber a nfase que a Igreja Local fazia em forma de contestao, desses preceitos no catlicos, que mediante o contexto social em que esse peridico foi lanado, observa-se a tentativa de combate a esse movimento
religioso que estava crescendo consideravelmente naquela poca, ganhando a dbitos em todas as provncias da regio. Desse modo, o jornal A Imprensa por ser um veculo de bastante circularidade local tornou-se uma importante ferramenta responsvel pela Educao instrucional e de Informao para a sociedade, por ser um meio de comunicao oficial, desfrutava de bastante credibilidade e notoriedade populacional. Desse modo, os intelectuais letrados utilizavam como estratgia, a elaborao de discursos coesos, em torno de uma linha poltica alinhada com o Vaticano, ciosa das ideias liberais que se alastravam, esses discursos devia fazer presente intransigentemente, secularizao de maneira a cerrar fileira na estrutura arquidiocesana. Sendo assim os embates discursivos tentavam demonstrar que o espiritismo era sem dvida uma forte ameaa a doutrina crist, buscando assim destacar todos os malefcios para aqueles que ousassem segui-la. Nessa citao abaixo intitulada, Consequncias do Espiritismo.
Outro dia tivemos ocasio de ver em Cabedello uma senhora perdida do juizo, devido s praticas do espiritismo. Hoje soubemos que na rua da concrdia vive uma mulher alegre de nome Maria Augusta, que tem uma filha menor quasi perdida. Accresce que a tal mulher explora a supposta loucura de sua infeliz filha para o xito mercenario de sua misria moral. Esse inqualificavel procedimento de uma me que se aproveita do desequilbrio de uma creana para os seus torpes negcios, bem merece a correco da policia. O espiritismo de explorao est se extendendo nesta capital e deixando aps os seus tristissimos rastros os mais nefastos resultados. Consta-nos que o dr. Joo Camello, delegado auxiliar est tomando providencias a respeito. O dr. Joo Franca, delegado do 1 districto fez diversas rebuscas policiaes nas casas de algumas pessoas que exploram os incautos com praticas grosseiras de espiritismo... DoO Nortede 11 ----XII.(A IMPRENSA, ANO 1917, p.3)
Com esse discurso a Igreja Catlica Local exemplifica o que pode ser um caso de polcia, ou seja, uma afirmao de um catolicismo que queria limitar o avano de princpios religiosos no catlicos, destacando todos os perigos que essa manifestao religiosa poderia ocasionar a populao. Esses discursos se tornavam cada vez mais frequentes nas pginas do peridico, na medida em que as manifestaes de cunho no catlicos ganhavam mais a dbitos localmente.
Em meio a esse momento de transio em que estavam passando a sociedade mundial, percebemos que havia uma tentativa crescente por parte da Igreja Catlica local para manter seus Fiis, dentro dos seus dogmas-doutrinrios. Desse modo, at ensinamentos de etiquetas, de como os fiis deveriam se comportarem eram destaques nas pginas jornalstica da Imprensa, alm dos mandamentos religiosos, bem como os mandamentos comportamentais, tambm eram ressaltados, por exemplo, como os filhos deveriam ser educados, como os adultos deveriam se comportar no casamento e na instruo familiar. No podemos deixar de mencionar os servios de utilidades pblicas prestados pelo Jornal a Imprensa, que tambm tinha seu carter publicitrio, anncios das Dioceses regionais, alm de prestao de contas para aqueles que colaboravam com doaes que permitiam a confeco e circulao desse Jornal, se faz necessrio ressaltarmos tambm sua fundamental influencia no s informativa ms, tambm de formao na sociedade como um todo durante essa poca na provncia da Parahyba do Norte. Mediante a essa transio cultural que vinha ocorrendo em todo mundo durante os sculos XIX e incio do sculo XX, devemos lembrar que a Igreja Catlica buscavase a todo custo se manter como nica religio oficial, sendo assim era evidente que as instituies clericais passassem a dotar posturas mais firmes no que se referem secularizao, posturas ditadas por uma ameaa intelectual, cultural e pedaggica. Sob pena na perda do espao na esfera tradicional catlica. CONSIDERAES FINAIS Diante do que foi exposto, faz-se necessrio ressaltar a no intencionalidade de julgar os preceitos doutrinrios catlicos, pois de suma importncia levarmos em considerao o tempo histrico em que foi escrito o Jornal a Imprensa, bem como o lugar social e Institucional dos clrigos e intelectuais da poca, haja vista, o perodo de transio do sagrado para o profano a partir do advento da secularizao que representava uma forte ameaa para a Igreja Catlica nesse perodo. Devemos enfatizar tambm a relevncia dos servios prestados pela a Igreja Catlica para a sociedade local, atravs dos informativos e das lies instrucionais que
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eram destaques nas pginas do peridico dirio A Imprensa, para toda Parahyba do Norte. Esse artigo que faz parte do Projeto de Pesquisa PIBIC 2012-2013 do curso de Histria da Universidade Estadual da Paraba, intitulado: Tecendo narrativas, prticas e significados: histria e memria nas instituies e educadores (as) confessionais na Paraba: 1840-1945, ainda em fase inicial, buscou destacar alguns dos desdobramentos presentes nos discursos proferidos pelo peridico que teve uma grande influncia educacional de carter formador na provncia da Parahyba do Norte durante esse perodo de efervescncia cultural e intelectual presentes entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. Durante o desenvolvimento desse trabalho, analisamos dois discursos presentes no Jornal A Imprensa, intitulados O Espiritismo e a Metempsychose, bem como As Consequncias do Espiritismo, presentes em algumas edies do peridico de Dezembro de 1917. Podemos destacar tambm que o tema espiritismo no se restringiu apenas a um determinado nmero de iniciados. Kardec utilizou o Livro dos Espritos como sua principal fonte de propagao da doutrina codificada, ganhando rapidamente adeptos em todo o continente europeu. Pouco tempo aps a codificao kardecista, a doutrina esprita j havia chegado a pases como o Brasil, bem como em suas Provncias. O espiritismo, ao se apresentar no apenas como mais uma religio ou filosofia, mas como uma cincia de observao, conseguiu romper com os limites de mero misticismo e abriu uma brecha no meio intelectual europeu, conquistando importantes adeptos entre os intelectuais, literatos e cientistas que marcaram aquele momento histrico. possvel afirmar que Allan Kardec no trouxe nada de novo, com sua doutrina mas, realizou uma releitura de velhas tradies, at ento relegadas ao plano da superstio, conseguindo compor uma sntese doutrinria capaz de inserir-se com sucesso naquele ambiente scio-cultural(ANPUH, ANO II, N 6). Por conseguir harmonizar a razo com a f, o fsico com o metafsico, a cincia e a religio, nesse perodo em que intelectualidade e o cientificismo estava to presentes na sociedade. Sendo assim, podemos concluir que a Igreja Catlica local tinha uma forte intencionalidade por trs de seus embates discursivos contra a diversidade religiosa ou a qualquer preceito que ameaasse os dogmas da Doutrina Catlica nesse perodo, pois
tinha o grande interesse em manter o nmero de adeptos na f Crist, bem como se manter como a nica Religio oficial no mundo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS LOPEZ, Eliane Marta teixeira, OLIVEIRA Ana Maria de. Histria da Educao. Oliveira, Galvo-Rio de Janeiro: DP&A, 2001. MATA, Srgio da, Histria & Religio- Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010, (p.7190). O historiador e seu tempo: encontros com a Histria - Antonio Celso Ferreira, Holien Gonalves Bezerra, Tania Regina de Luca(Orgs)- So Paulo: Editora UNESP: ANPUH, 2008. (p.129-138). Fontes Primrias: Jornal A Imprensa A IMPRENSA, ESPIRITISMO E A METEMPSYCHOSE. Cidade da Parahyba do Norte, p.2.21 de Dezembro de 1917. A IMPRENSA, CONSEQUNCIAS DO ESPIRITISMO. Cidade da Parahyba do Norte, p.3.21 de Dezembro de 1917.
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A CONSTRUO DA MATERNIDADE PBLICA NO MUNICPIO DE ACAR-RN: UM ESPAO DO NASCIMENTO

Jos Carlos Pereira da Cruz10
Resumo: Esse artigo foi realizado como parte das atividades do componente curricular Seminrio de Histria do Brasil II e tem como objetivo analisar a construo da maternidade pblica de Acari-RN como um espao do Nascimento, ou seja, um espao construdo para as prticas do nascer. Queremos ainda discutir como se deu o processo de transio dos partos populares, realizados nas casas pelas parteiras, para o parto medicado no espao da maternidade. Finalmente, apresentar a maternidade como estrutura fsica, que acrescenta cidade um espao para o nascimento. Observar-se- que a maternidade como espao para o nascimento , uma construo institucionalizada para s prticas medicadas do parto. Quanto ao processo de transio do parto popular para o medicado, como em qualquer processo transitrio se ver paradigmas e tenses, pretendemos identific-las e discuti-las. Palavra-Chave: Maternidade. Espao. Nascimento.
Introduo A partir de um convite feito pelo Museu Histrico do Sertanejo de Acari, no ms de abril deste corrente ano, foi nos proposto o desafio de pesquisar um dos patrimnios histricos da cidade para expor o texto pesquisado no seu aniversrio de emancipao poltica. Diante da lista sugerida optei na escolha da Maternidade Pblica, que pouco se tinha dados colhidos sobre a referida instituio. Aceito o desafio, parti em busca das muitas inquietaes sobre o objeto pouco explorado. O uso das fontes imprescindvel para a construo da pesquisa histrica. Em busca das mesmas, fui surpreendido quando a diretora da maternidade me apresentou alguns livros velhos e empoeirados, nenhum de ns sabia, pelo menos at ento, do grande valor que possuam estes documentos.
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Aluno de Histria bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande do Norte- Caic- RN. E-mail: ze_carlos.16@hotmail.com
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A Cada documento avaliado se pde obter dados tcnicos, histricos e scioculturais, dentro de um perodo que perpassa toda dcada de 1940. E, a partir desses documentos, somados ao dilogo com alguns autores, que pretendo embasar este novo desafio, que de compreender a construo da maternidade pblica de Acari-RN como um espao para o nascimento. O que observa-se no Livro de registro de atas do Centro Municipal de Acari nesse perodo que perpassa toda dcada de 1940 a preocupao com a construo de uma maternidade no municpio. Em quase todas as reunies do Centro se v em pauta a construo da maternidade como uma necessidade prioritria. Na leitura dos documentos uma indagao nos levou a perceber esse estudo como interessante e mais complexo do que imaginvamos. Eis a questo, se nos primeiros anos da dcada de 40 ainda se discutiam nas reunies a necessidade de se construir uma maternidade no municpio, onde e por quem eram realizados os partos na cidade? A partir desse questionamento chegamos a uma primeira hiptese, se no existe mdico na cidade os partos eram realizados de forma tradicionalmente popular pelas parteiras. E se havia mdico na cidade, o mesmo fazia seus atendimentos em um lugar no apropriado e sem a estrutura devida. Portanto, tentaremos compreender esse processo de transio do parto popular para o medicado, e a construo da maternidade como fundamental nesse processo. ESPAO PARA O NASCIMENTO? A maternidade como espao para o nascimento uma questo que discutiremos mais a seguir. No momento precisamos entender o conceito de espao para se ter um bom entendimento das pretenses desse trabalho. Durval Muniz afirma [...os espaos eram tratados pelos historiadores como dado bvio, como um elemento fixo e imvel, que serviria apenas de cenrio para os eventos que narrava, ou seja, como lugares onde se desenrolavam os fatos ou onde decorria a ao que vinha a ser tema da narrativa histrica.] (ALBUQUERQUE JR, 2005, p.1). Se levarmos em considerao essa viso dos historiadores, onde o espao visto como dado bvio, fixo e imvel, teramos um forte argumento lgico para a construo de uma estrutura fsica da maternidade no municpio. Todavia, no do nosso interesse analisar a mesma apenas nessa perspectiva.
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Continuemos a entender as concepes dos autores sobre o espao. Michel de Certeau diz, os espaos so lugares praticados, mas so tambm fruto dos relatos destas prticas, das representaes que a ocorrem. Nessa perspectiva, poderamos entender a maternidade como um espao constitudo para s prticas mdicas. Exemplificando a citao de Certeau, quando o mesmo afirma que o espao tambm fruto dos relatos dessas prticas, sugerimos, ao perguntarmos pra algum sobre o que acontece numa maternidade, obviamente ouviremos relatos de que nela se realizam partos, e estes medicados. Se na perspectiva de Certeau os espaos so lugares praticados, Durval Muniz refora dizendo, Os espaos so misturas inextricveis de dimenses concretas e dimenses simblicas. (ALBUQUERQUE JR, 2005, p. 2.). Pela afirmao do segundo, ousamos a sugerir que podemos entender o corpo feminino como um espao. Isso mesmo, o corpo como espao. Um espao para as prticas mdicas. Vieira (1999) descreve que o processo de medicalizao do corpo feminino teve incio 300 anos antes da institucionalizao do parto como evento hospitalar e da obstetrcia como disciplina mdica. Quando, pois, o corpo feminino torna-se objeto de saber e prticas da medicina, chamamos isso de medicalizao. Logo, podemos afirmar que nessa perspectiva o corpo feminino o espao para a medicalizao. Diante dos argumentos apresentados podemos mais uma vez trazer Durval Muniz a discusso para enriquec-la com o seu conhecimento. Vejamos ento o que ele nos diz:
A ns no interessa os espaos em sua existncia emprica, descarnada, mas como esta empiria significada, pensada, praticada pelos homens, como os espaos nos afetam e so afetados por ns, como eles nos constroem e so por ns construdos, como eles so formados pela e so formados por nossa sensibilidade. (ALBUQUERQUE JR. 2005, p.4)
Por meio de nossas sensibilidades que podemos afirmar que o corpo feminino, pode sim, ser entendido como um espao praticado pela medicina. Portanto, tambm podemos conceber, pela nossa sensibilidade, de que a maternidade como um espao do nascimento uma construo que nos ajuda a compreender um veis dos saberes e prticas de parir.
PARTO POPULAR E A TRANSIO PARA UM NOVO SABER: O PARTO MEDICADO. O nascimento historicamente um evento comum e sem anormalidades. A mulher simplesmente se isolava para parir, seguindo seu instinto materno. O parto era considerado um fenmeno normal e fisiolgico. (SANTOS, 2002). Compreender como o parto e o nascimento so apresentados no mbito de suas relaes sociais, quanto a sua importncia para os envolvidos nesses processos, na credibilidade de quem realiza o parto, num olhar fitado ao ofcio das parteiras e nas relaes afetivas que se constituem entre as mesmas e as parturientes, so questes que problematizam a idia do nascimento e do parto como eventos normais e simplesmente fisiolgico. Lembrar aquilo que os outros esquecem, segundo Eric Hobsbawn (1994), um dos principais ofcios do historiador. Buscar respostas s questes que o inquietam, a meu ver, um exerccio de contribuio a sua contemporaneidade. Ao mesmo tempo em que estimula o outrem ao mesmo exerccio. Nessa relao historiador e objeto, ouso a metaforizar os exerccios tericometodolgicos utilizados pelo primeiro com um denso parto. Sugerimos at que seria melhor compar-la com uma gestao. Onde o historiador engravida a conceber o objeto embrionrio. Onde nos primeiros meses o mesmo ainda no o ver, mas, o sente tomando forma pelas suas reflexes e questionamentos. Com uma me que ansiosa espera pelo ultrassom mdico para ver pela primeira vez o embrio tomando forma e se possvel conhecer de imediato o seu sexo. E, finalmente, aps nove meses de gestao concebe em dores paralelo com alegria, um filho(a), um nascimento, um seja bem vindo(a). Assim, tambm comparo o historiador, que esperou um tempo determinado para ver o seu objeto embrionrio tomando forma e sendo concebido em dores, pelas muitas leituras, horas dedicadas e noites mal dormidas. Ansiando o seu nascimento e resultado final, num parto realizado por ele mesmo. Voc leitor deve est se perguntando onde queremos chegar com a ilustrao a cima. Simples, o parto popular se dava numa relao de confiana e proximidade entre a me e a parteira. isso que nos diz Arruda:
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Por um longo perodo, partejar foi uma tradio exclusiva de mulheres, exercida somente pelas curandeiras, parteiras ou comadres mulheres de confiana da gestante ou de experincia reconhecida pela comunidade , pois, em sua dedicao atividade como um sacerdcio, eram familiarizadas com as manobras externas para facilitar o parto, conheciam a gravidez e o puerprio por experincia prpria e eram encarregadas de confortar a parturiente com alimentos, bebidas e palavras agradveis. Sendo assim, as mulheres preferiam a companhia das parteiras por razes psicolgicas, humanitrias e devido ao tabu de mostrar os genitais. Neste perodo, o atendimento ao nascimento era considerado atividade desvalorizada e, portanto, poderia ser deixado aos cuidados femininos pois no estava altura do cirurgio o homem da arte. Alm disso, os mdicos eram raros e pouco familiarizados em assistir o parto e nascimento. (Arruda, 1989).
Na cidade de Acari, interior do Rio Grande do Norte, bem como em toda regio do Serid, Algumas mulheres, despontavam com os saberes e prticas descritas por Arruda. Estes adquiridos de uma gerao de parteiras anterior a sua. E as novas parteiras com a misso de comissionar outras. A forma de selecionar mulheres pra esse ofcio ainda desconhecemos e deixaremos para outra ocasio. O parto popular era realizado na casa da prpria parturiente. A relao entre a parturiente e a parteira tornava-se to estreita que aconteciam laos de apadrinhamento. Conhecemos na cidade de Acari-RN, muitos casos onde as parteiras eram convidadas a serem madrinhas dos recm-nascidos. Talvez, isso se justifique pela gratido da parturiente e pelos cuidados humanos da parteira, que vivera a mesma experincia. Agora pensemos na transio desse sistema antiqussimo, tradicional e porque no sentimental, para um novo, o parto medicado. A construo da maternidade pblica no municpio de Acari-RN nos primeiros anos da dcada de 40, bem como a chegada do primeiro mdico, o Dr. Odilon Guedes, so marcos importantes e que nos permitem demarcar o incio de uma anlise sobre o processo de transio do parto popular para o medicado. Como em todo processo de transio h paradigmas e tenses, nesse caso no diferente. Com os marcos da medicalizao do parto na cidade, o trabalho das parteiras entrou em contnuo declnio. Os autores tentam explicar esse declnio:
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Contudo, no final do sculo 16, a profisso de parteira sofreu declnio, a partir da utilizao do frcipe obsttrico pelo cirurgio ingls Peter Chamberlain. Segundo Osava & Mademe (1995), o uso do frcipe obsttrico influenciou a aceitao da obstetrcia como uma disciplina tcnica, cientfica e dominada pelo homem, pois instaurou o conceito de que possvel comandar o nascimento e que o parto era perigoso, sendo imprescindvel a presena de um mdico. Pelo fato de as parteiras no terem condies econmicas de adquirir o frcipe, de serem incapazes de dominar novas tcnicas por serem consideradas intelectualmente inferiores aos homens, aliado ao fato de no serem condizentes com o paradigma intervencionista mdico, passaram a rejeit-lo. Desta forma, o uso do frcipe permitiu a interveno masculina a substituio do paradigma no intervencionista pela idia do parto como um ato controlado pelo homem. Alm disso, a regulamentao da prtica exigiu que as parteiras chamassem cirurgies para assisti-las, como parte da estratgia do Estado e da Igreja para monopolizar o saber acerca da cura das doenas e, assim, legitim-lo por meio das Universidades criadas no Renascimento.
Imaginemos, como fora constrangedor pras parturientes que estavam acostumadas a serem atendidas pelas parteiras, passarem a ter seus partos assistidos por homens. Se as relaes fraternas existiam entre as parturientes e as parteiras, tornava mais fcil superar o constrangimento da amostra genital. Com o mdico foi e talvez ainda seja, um momento difcil. Pelos dados que colhemos atravs dos documentos, as parteiras foram timas auxiliares dos mdicos. Ajudando o mdico a superar os paradigmas e tenses junto as parturientes. Nos documentos encontramos, inclusive, uma das parteiras que auxiliavam o Dr. Odilon Guedes, sendo chamada pelo seu primeiro nome acrescido do termo maternidade. Exemplo Maria da Maternidade. Em Acari-RN, assim eram chamadas as parteiras que auxiliavam o mdico. Sabe-se tambm que estas parteiras tiveram que se qualificar a posterior num polo maior para estarem aptas ao novo sistema do parto medicado e seus instrumentos de uso habitual. Finalmente, deixamos algumas reflexes e contribuies com nossos estudos sobre o tema. E, a questo quanto a maternidade como espao para o nascimento, teve sua abordagem enriquecida com os autores que aqui foram utilizados. Conclumos este trabalho, reconhecendo que esta pesquisa ainda digna de maiores aprofundamentos e que assim faremos em pesquisas futuras. Mas tambm
reconhecemos o valor da mesma para acrescer a academia cientfica e aos amadores da histria local e contextualmente a cada municpio. REFERENCIAL BIBLIOGRFICO ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval M.. De. O teatro da Histria: os espaos entre cenas e cenrios (2005). Disponvel em: www.cchla.ufrn.br/ppgh/durval ARRUDA A 1989. Um atendimento ao parto para fazer ser e nascer, pp. 35-42. In Quando a paciente mulher. Relatrio do Encontro Nacional da Campanha sade da Mulher: um direito a ser conquistado. Ministrio da Sade: Braslia. CERTEAU, Michel, A Inveno do Cotidiano,Petrpolis, Vozes, 1994, pp.201 e segs. OSAVA RH & Mamede MV 1995. A assistncia ao parto ontem e hoje: a representao social do parto. Jornal Brasileiro de Ginecologia105(1/2):3-9. Livro de registro de atas do Centro Municipal de Acari; VIEIRA EM 1999. A medicalizao do corpo feminino, pp. 67-78. In K Giffin & SH Costa. Questes da sade reprodutiva. Fiocruz, Rio de Janeiro.
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A CULTURA ESCOLAR NO COLGIO SANTA TEREZINHA DO MENINO JESUS EM CAIC DE 1925 A 1941
Alexandre Remo Miranda de Arajo11
Resumo: Este trabalho apresenta nossa pesquisa para corroborar com o aprofundamento sobre os conhecimentos relativos a ao do Educandrio Santa Terezinha do Menino Jesus em Caic. Assim nossa pesquisa tenta conhecer melhor como se deu a cultura escolar dentro da instituio e os desdobramentos que hoje ainda esto presentes em um complexo processo cultural que culminou em uma identidade peculiar aos alunos que passaram por essa instituio escolar. Nosso trabalho um recorte da nossa Dissertao de Mestrado e tem como objeto de estudo a PRODUO E DIFUSO DA CULTURA ESCOLAR NO EDUCANDRIO SANTA TEREZINHA DO MENINO JESUS em CAIC (1925 - 1941). Para compor o objeto de estudo traamos como objetivo geral: Investigar a participao e as possveis contribuies da Congregao Filhas do Amor Divino para a educao em Caic no perodo de 1925 a 1941. E como objetivos especficos: Identificar as origens da proposta pedaggica da congregao Filhas do Amor Divino no Educandrio Santa Terezinha do Menino Jesus e Investigar as prticas cotidianas escolares do Educandrio Santa Terezinha do Menino Jesus entre os anos de 1925 a 1941 e compreender as mudanas ocorridas neste perodo. Para tratar os dados nos baseamos nos estudos da Histria Cultural que tem como referencial terico-metodolgico as reflexes trazidas por Carvalho (1998), Certeau (2006), Veiga (2000), Julia (2001) e Chartier (1990), no aspecto da cultura escolar que nos orienta que para a construo de dados atravs de pesquisa bibliogrfica, realizao de pesquisa documental: Atas e registros escolares, visitas ao Colgio Santa Terezinha do Menino Jesus (Caic/RN), Entrevistas com Ex-Professores, Ex-funcionrios, Ex-alunos, Padres e Freiras, Coletar fotografias tanto de ex-professores quanto de ex-alunos, Anlise de fontes obtidas. Constatamos preliminarmente que o educandrio foi mais do que apenas um espao escolar. PALAVRAS CHAVE: Ensino; Cultura Escolar; Filhas do Amor Divino
O presente trabalho busca apresentar para a comunidade cientifica a trajetria de nossa pesquisa situada na rea da histria da educao com um olhar especfico para A PRODUO E DIFUSO DA CULTURA ESCOLAR NO EDUCANDRIO SANTA TEREZINHA DO MENINO JESUS em CAIC/RN (1925 - 1941).
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte E-mail: arma3@ig.com.br
| A CULTURA ESCOLAR NO COLGIO SANTA TEREZINHA DO MENINO JESUS EM CAIC DE 1925 A 1941
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Nesse contexto, a prtica escolar desenvolvida pelas religiosas da Congregao Filhas do Amor Divino, tornou-se relevante para delinearmos os contornos da atmosfera que envolveu tanto alunas, como outras pessoas que de uma forma ou de outra participaram ou foram influenciados pelos desdobramentos de sua prtica pedaggica naquele perodo. No desejo de poder compreender o modo como se desencadeou a atividade educativa buscamos nos ater ao perodo que consiste entre a fundao do Educandrio Santa Teresinha do Menino Jesus e a implantao das inovaes curriculares advindas no decorrer dos anos iniciais da instituio e que repercutiu na sociedade de Caic e seu entorno. Em nossos estudos historiogrficos buscamos como referenciais documentos do educandrio, jornais, registro de atas, registros de ex-alunas, fotografias, elementos que permitiro recompor o momento histrico, bem como a compreenso da prtica escolar desenvolvida nesta instituio para alm da histria oficial. O interesse em investigar a respeito da cultura escolar desenvolvida pelas irms da Congregao das Filhas do Amor Divino decorre do educandrio est situado numa regio do interior do estado norte-rio-grandense, conhecida como Serid potiguar, e que no inicio do Sculo XX, despontava como um dos importantes centros econmicos, cultural e poltico do Estado. O recorte dado ao nosso objeto de estudo, parte da necessidade de compreender a minha trajetria formativa, ocorrida no Colgio Nossa Senhora das Neves em Natal/RN e tambm por ser oriundo da regio do Serid norte-riograndense, ou seja, faz parte da minha trajetria de vida. E ele foi emergindo e se delineando, a partir das leituras acerca da histria de algumas instituies educacionais religiosas no Rio Grande do Norte. Para nossa pesquisa elencamos como recorte temporal o perodo situado entre os anos de 1925 e o ano de 1941, j que, este foi o primeiro momento em que surgem alteraes na forma como conduzido o processo de ensino aprendizagem no interior da instituio. Vale salientar que esta instituio religiosa tem sua origem na Europa do final do Sculo XIX em Viena na ustria a partir do interesse de Madre Francisca Lechner.
| A CULTURA ESCOLAR NO COLGIO SANTA TEREZINHA DO MENINO JESUS EM CAIC DE 1925 A 1941 42
O objeto desse estudo profuso e difuso da cultura escolar nas escolas catlicas sob a coordenao das Filhas do Amor Divino no Rio Grande do Norte, particularmente na regio do Serid/RN, tem como referencial terico-metodolgico as reflexes trazidas por Carvalho (1998), Veiga (2000), Julia (2001) e Chartier (2006), no aspecto da cultura escolar. Nessa perspectiva de anlise Carvalho (1996, p. 33) sugere pensar a escola como um produto histrico resultante da interao entre dispositivos e normalidade pedaggica e prticas docentes. J Veiga (2000, p.3), no que se refere por cultura escolar destaca que: para buscar uma coletividade os fatos que se repetem suficientemente para serem interpretados como hbitos, tradies reveladoras da cultura que se observa. Nesse sentido, compreendemos que Carvalho (1996) e Veiga (2000) apontam que ao analisar a cultura escolar imprescindvel que os sujeitos apresentem envolvimento com a instituio, sejam eles docentes, discentes, diretores, coordenadores, pais de alunos, bem como, os procedimentos pedaggicos, o material escolar, a moblia, o prdio escolar e seus arredores. Portanto, reconstruir esses espaos escolares requer compreender um contexto mais amplo e que se constituiro a partir da reconstruo das condies materiais e sociais, presentes naquele objeto de estudo para que possamos visualizar a cultura escolar. No tocante aos estudos de Dominique Julia historiador francs (2001, p.10), destaca-se a apresentao de elementos que nos auxiliam na compreenso da cultura escolar, segundo ele : Um conjunto de normas que definem conhecimento de prticas que permite a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses conhecimentos; normas e prticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo pocas. Diante desse contexto, Julia (2001) considera que para se analisar a cultura escolar, faz-se necessrio avaliar o conjunto de prticas e normas levando em conta os sujeitos que esto envolvidos no processo educativo tais como os docentes responsveis pela aplicao das mesmas em sintonia com as mltiplas finalidades apresentadas pelo objeto de estudo.
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Compreender a cultura escolar em estabelecimentos de ensino vinculados Igreja Catlica pressupe investigar e reconhecer o fazer escolar atravs da prtica dos docentes, do corpo docente e discente, procedimentos e inerentes ao magistrio e suas finalidades educativas. na recomposio desse cenrio educativo que vamos enveredar na busca da compreenso da cultura escolar nas escolas da Congregao das Filhas do Amor Divino, criada pela Madre Francisca Lechner em 1868 e implantado no nordeste brasileiro em 1925. A CHEGADA DAS FREIRAS DA CONGREGAO FILHAS DO AMOR DIVINO EM CAIC/RN E A FUNDAO DO EDUCANDRIO SANTA TEREZINHA DO JESUS MENINO EM 1925 Em nossa pesquisa, destacamos a figura da jovem Madre Francisca Lechner a qual d incio a uma trajetria de vida dedicada a caridade atuando especificamente no auxlio de jovens senhoras humildes desprovidas de bens materiais. Assim esta congregao ligada umbilicalmente aos dogmas da Igreja Catlica Apostlica Romana estava profundamente envolvida com as determinaes e orientaes do Vaticano e do Papa, principalmente na ateno especial voltada aquela poca a ameaa de expanso do protestantismo pelo mundo. Nesse sentido, em muitas vilas e cidades brasileiras foram instaladas parquias e, na sequencia, surgindo um movimento de ordem poltico religioso de implantao de escolas confessionais catlicas, para poder propiciar as comunidades uma formao adequada aos padres estabelecidos por boa parte do poder hegemnico vigente aliado aos interesses da Igreja catlica. Em decorrncia da presente ameaa da influncia dos reformadores da Escola Nova na SBE (sociedade Brasileira de Educao) criado um movimento que consistia na formao de quadros intelectuais com formao catlica capaz de influenciar e persuadir o governo a adotar um comportamento cauteloso no que consistia a posio de acatar uma legislao baseada em conceitos laicos distintos do que era apregoado pelo bloco catlico. Com essa trajetria de luta surge a APSC (Associao de Professores Catlicos) nos anos de 1920. Com a misso de propagar e divulgar a f baseada nos preceitos catlicos, em 1920 a Congregao das Filhas do Amor Divino chegam ao Brasil, em princpio alojam-se na cidade de Cerro Azul/RS (hoje Cerro Largo) apoiando e atuando no
trabalho pertinente a parquia local naquele perodo. Em 1925, a cidade de Caic passava por um auge na sua economia voltada principalmente a cotonicultura e pecuria o que corroborou para as camadas da sociedade se manifestarem junto ao governador Jos Augusto Bezerra de Medeiros (um seridoense), o Bispo Diocesano de Natal, Dom Jos Pereira Alves e o Cnego Celso Cicco articular a implantao de uma escola capaz de possibilitar e implantar em Caic uma escola confessional catlica, capaz de atender as necessidades educacionais e religiosas das filhas das famlias mais abastadas financeiramente na cidade e de regies prximas. Com o objetivo de educar as moas da sociedade caicoense e com sentido missionrio e educativo a referida congregao se dirige para o Rio Grande do Norte de navio saindo do Rio Grande do Sul, desembarcando em Natal a Irm Terezinha Werner junto com mais nove freiras totalizando um grupo composto por dez religiosas que em decorrncia da origem austraca pouco entendiam o portugus. Ao chegarem a Natal, elas so recepcionadas por pelo ento governador que se apresenta como um importante colaborador da misso de implantar o educandrio a ponto de logo no inicio de sua chegada o governador auxilia-las no deslocamento de seu pertences e equipamentos de trabalho at a cidade como bem demonstra o relato abaixo:
O bem feitor maior era ainda D. Jos Augusto, governador. Nachegada da irms a Natal, ele mandou seu secretrio para sauda-las e depois ele as recebeu do modo mais agradvel no palcio dele. Demonstrou muita satisfao pela chegada das irms, principalmente porque elas se dedicariam educao da juventude de sua cidade natal. Ele tmbm pagou a despesa para poder chegar a Caic, e o transporte da bagagem que custou vrios contos. (LIVRO DE CRNICAS DO EDUCANDARIO SANTA TEREZINHA p. 01)
Dessa maneira o grupo se dirigiu para a cidade de Caic/RN atravs de estradas carroveis, pois o estado era carente de rodovias de acesso fazendo com que seu trajeto fosse realizado em alguns dias. Ao chegarem ao seu destino se deparam com inmeros problemas de ordem estrutural e climtico, fato que gerava desconforto em decorrncia de um clima rido e uma alimentao pesada para os padres austracos, alm disso, ocorreu dificuldades para acomodao das religiosas, ficando hospedadas na casa do chefe de policia,
coronel Jos Damasceno onde hoje funciona a biblioteca do municpio e em seguida, iniciaram seus trabalhos na biblioteca pblica de Caic (hoje denominada Biblioteca Olegrio Vale), permanecendo ali por dois anos. Mas por terem chegado j ao final do ano letivo de 1925 no tiveram condies de abrir a escola logo que chegaram, ficando incumbidas de ministrar apenas aulas particulares de msica e lnguas fato que no logrou muito xito no que se refere a angariar recursos para dar sustento a elas prprias e ao projeto da reforma do prdio onde podemos constatar no relato abaixo:
As aulas particulares de msica e lnguas no deram para o sustento das irms, mas as mesmas no passaram fome porque o vigrio local, o revmo Sr. Cnego Celso Cicco, se preocupava, com bondade de pai, com as nescessidades de cada dia das irms para diminuir o sofrimento delas. Quase cada dia ele trazia um presente surpresa para causar alegria s irms. Ele Ajudou muito na capela e no oramento da casa. (LIVRO DE CRNICAS DO EDUCANDARIO SANTA TEREZINHA p. 01)
Aps este momento foram transferidas para o novo prdio (a sede do Educandrio Santa Terezinha do Jesus Menino, funciona at hoje no mesmo local) que foi doado pelo bispado para as religiosas, de modo que houvesse a adequao das dependncias as caractersticas de uma escola voltada a atender exclusivamente meninas, pois o prdio ainda permanecia com caractersticas originais de uma casa comum pertencente anteriormente a uma famlia abastada poca.
As irmandades trouxeram muito auxlio em dinheiro para restaurar o prdio do Colgio. A casa era uma casa de famlia e precisava de muitas remodelaes. Era propriedade do Bispado e ficou de graa, em favor das Irms. S na vspera do dia de Todos os Santos, as irms se mudaram para o Colgio e o Bispo terminou a casa de nome SANTA TERESINHA. (EDUCANDRIO SANTA TERESINHA, 1925, fl. 1).apud O PROGRAMA ESCOLAR E EXTRA-ESCOLAR DO COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS (CAIC-RN, 1925-1928).
Esse prdio era estratgico para o sucesso da empreitada pois ficava localizado no centro econmico e religioso daquela que os historiadores denominam o status de cidade de Caic.
Caic
histrico ou seja o primeiro ncleo urbano da vila do Prncipe que mais tarde alcanaria
O prdio aps feitas as primeiras reformas, apresentava como caracterstica a disposio da direo no centro do planta do prdio e a sua volta as salas de aula, fato que facilitava de certa forma o controle do que ocorria nas dependncias da escola. Com a divulgao dos trabalhos prestados surgem inicialmente cerca de setenta e duas alunas que se revezavam em dois turnos nas modalidades de externato, semi-internato e internato. As alunas eram oriundas de cidades vizinhas e outros estados vizinhos atendendo de maneira a compor nas atividades extra-classe cursos de musica e artes plsticas. Surgem neste instante alguns problemas de ordem econmica para a implantao do novo prdio j que os recursos financeiros eram poucos e no conseguiam suprir as necessidades das freiras de ordem alimentar, material, para o desenvolvimento e um bom desempenho dos trabalhos junto populao local devido a sazonalidade dos perodos de fartura, pois a seca quando chegava desencadeava um problema de ordem econmica e de infra estrutura na cidade a ponto de muitas das alunas deixarem a escola em decorrncia das dificuldades financeiras provocado pelo fenmeno climtico, o que em um determinado momento, chegou ao conhecimento popular sobre essas privaes, o fato desencadeou uma grande corrente de ajuda na cidade entre os habitantes (especialmente os comerciantes e fazendeiros pais das alunas internas doavam leite, gneros alimentcios, roupas, material de limpeza) e que propiciou sanar as deficincias materiais. As primeiras turmas do Educandrio Santa Terezinha eram matriculadas apenas meninas. Os primeiros professores foram as prprias freiras e mais quatro professores da regio do Serid, contratados para ajudar na estruturao das disciplinas escolares de francs, ingls, matemtica, geometria e desenho ficando a cargo das freiras as disciplinas de pintura, bordado, corte e costura, e msica. Com o passar do tempo as crises econmicas de correntes dos efeitos das secas que castigavam a regio do Serid, ano aps ano, gerou em determinados instantes certa perturbao no que se refere a permanncia ou no das freiras que se instalaram em Caic com a misso educacional e religiosa, devido aos contratempos que surgiam principalmente quando esperavam um auxlio institucional tanto governamental, quanto da prpria congregao a ponto de uma dessas tentativas de consolidar um vinculo mais
prximo com o governo aceitarem a proposta de tomar conta de crianas famintas vitimadas pelas secas constantes como bem est relatado na crnica a seguir:
No dia 21 de maio, o prefeito da cidade, Joel Dantas recebeu um telegrama. O Governador perguntou se as irms queriam receber crianas famintas para tomar conta delas. Gneros alimentcios e salrios das irms seriam fornecidos pelo governo... O governo doou 10 contos para fazer as compras, e construiu uma cozinha provisria e armazns e a escola foi transformada em dormitrio, cheio de armadores de rede. (LIVRO DE CRNICAS DO EDUCANDRIO SANTA TEREZINHA, p. 01)
No decorrer dos anos o ensino que antes era exclusivamente voltado ao gnero feminino, passou a ser ministrado de forma mista a ponto de aos poucos surgirem novas necessidades na inovao curricular, pois agora urge o anseio de um ensino voltado a profissionalizao dos alunos e alunas. Para atender essas necessidades formativas aparece como inovao curricular aulas do curso Comercial de Contabilidade e Datilografia para compor um conhecimento voltado aos postos de trabalho no comrcio assim surge em 1939. A criao do Curso Comercial, foi influenciada pela Reforma desencadeada por Francisco Campos que em 1931 regulamentou atravs do Decreto n 19.890 de 18 de Abril de 1931 o ensino secundrio e logo aps em 14 de Abril de 1932 organizado o Ensino Comercial regulamentando a profisso de contador e d outras providencias no Decreto n 21.241. Vale salientar que o curso comercial ministrado nas dependncias do educandrio s vai ser reconhecido oficialmente em 1941, porm as atividades iniciadas na poca da fundao do Educandrio foram mantidas como era o caso do ensino de canto, bordado, pintura e atividades voltadas s prendas domsticas. Ressaltamos que desde o inicio dos trabalhos do Educandrio as moas que ali eram formadas seriam consideradas capazes de assumir responsabilidades de ordem social no que se tratava da administrao de eventos voltados a recepo de autoridades e gesto de suas empregadas em suas casas e fazendas.
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Nesse momento notamos que o trabalho escolar ganhava contornos muito especficos na tentativa de criar uma gama de condutas sociais que contribuam para uma cultura escolar voltada a conceitos especficos de comportamento e posturas comuns a sociedade. Concomitantemente em 1940 o colgio abre o Jardim de Infncia um anseio j aguardado h um certo tempo pelas famlias caicoenses incentivadas tambm pelo bispo da diocese de Caic Dom Jos Delgado de Medeiros. A expectativa da sociedade era poder encaminhar suas filhas para um ambiente capaz de incutir em seus comportamentos e hbitos possveis padres de postura, elegncia e cultura capazes de transformar as meninas moas em potencias futuras senhoras administradoras do lar e dos empreendimentos da famlia como fazendas e lojas deixando sempre em primeiro plano os deveres naturalmente destinados ao gnero feminino como o de ser me e esposa dedicada havendo habilidade para administrar o espao na ausncia do chefe de famlia. Uma das marcas dessa educao est no legado deixado at os nossos dias que se refere aos bordados de Caic que surgiram com a chegada das freiras a cidade onde tal habilidade foi sendo passada de me para filha atravs das geraes que se sucederam. Esse legado propiciou uma nova identidade aos caicoenses a ponto de hoje ser um dos produtos que geram renda nas famlias da regio. Nessa perspectiva de ampliar e inovar os conceitos educacionais da poca notamos que havia um cuidado muito grande como o cuidado com o corpo, fator gerado a partir da disseminao do conceito higienista que se consolidou na poca por um processo de vigilncia constante dos atos e comportamentos das alunas dentro das dependncias da instituio. Esta situao gerava um condicionamento capaz de transformar completamente comportamentos sociais naturalmente espontneos em padres de etiqueta que aos poucos passavam a ser observados e valorizados pela sociedade, que os consideravam sutis e elegantes adequados com os costumes cristos europeus e que aqui eram to aguardados. A segmentao de uma escola voltada exclusivamente para atender meninas com o passar dos anos foi sendo alterado para atender tambm meninos e nesse cenrio de colgio misto o internato continuava sendo exclusivo do sexo feminino, porm o
processo de vigilncia relativo as postura e comportamentos permanecia inalterado pois a arquitetura do prdio favorecia a gestora uma ampla viso tanto do corpo discente quanto do corpo docente. Esse processo se dava de forma constante pois em todos os momentos as alunas eram orientadas a ficarem em silencio abrindo espao para socializao s em momentos muito especficos que poderiam surgir dependendo da orientao de liberao ou no da freira que acompanhava cada grupo. Durante as aulas as alunas s poderiam solicitar a palavra mediante autorizao do professor que estivesse lecionando. Nesse contexto, haviam vrias atividades a serem cumpridas no decorrer do perodo letivo a ponto de no haver muito espao para interao entre as alunas. Nesse cenrio de fbrica de comportamentos previsveis saram as principais figuras da sociedade caicoense. Nelas estava impresso um modelo de sociedade e de vida bastante rigoroso e requintado propiciando a consolidao de um pblico sempre seleto no que tange aos contedos educacionais nobres voltados ao modelo catlico e que gerava uma clara distino entre o pensamento laico e o que a Igreja Catlica Apostlica Romana defendia como sociedade e cidado ideal. Em busca do levantamento de fontes relevantes para o nosso trabalho que atualmente nos encontramos em decorrncia de haver hoje uma escassez de fontes documentais de informao que estamos percorrendo pistas em busca elementos das mais variadas naturezas para poder compor o mosaico de indcios e documentos capazes de nos fazer compreender melhor como se deu a trajetria da Histria dessa instituio religiosa que trouce tantos elementos contributivos a construo da histria de nosso povo, em especial, do povo seridoense e, particularmente, caicoense no que este tem de mais forte que sua identidade aponto de alguns autores considerar esta uma Nao que se destaca por suas caractersticas peculiares de ser e de agir. Assim, estamos procurando traos relevantes dessa interao entre culturas que fomentou uma cultura escolar que ainda nos fascina e nos remete aos idos de sua origem.
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Talvez ainda tenhamos muito a aproveitar dessas experincias, em nosso cotidiano j que estamos passando por um momento de crise no ensino, na qual s vezes, temos a sensao de que nunca tivemos um passado exitoso, porm a partir de trabalhos como este que se apresenta que visualizamos de forma concisa elementos capazes de fazer refletir a respeito de algumas experincias, para nesse processo resgatar uma identidade to valiosa que foi propiciada atravs dos vrios processos de integrao. Uma pessoa como a Madre Thereza Werner so especiais para a compreenso do que ocorria na poca da chegada da congregao em nosso estado, por isso preciso fazer uma observao bastante criteriosa distante do calor das emoes que tendem a aflorar, j que de uma forma ou de outra, sou parte dessa trajetria histrica de formao de ser humano e me sinto parte desse desdobramento. REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
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A ESCRITA E A PRODUO DO ESPAO ASSUENSE ENQUANTO TERRA DE HISTRIA, POESIA E TRADIO
Roberg Janurio dos Santos12 Lucilvana Ferreira Barros13 Resumo: A partir da concepo de descortinamento da produo do espao assuense, por sua vez, utilizando conceitos que considero pertinentes para essa operao a exemplo de lugar de produo e paisagem, pretendo neste trabalho problematizar a construo do espao assuense enquanto terra de histria, poesia e tradio e, concomitantemente, a constituio de uma prtica imagtico-discursiva necessria para tal produo no sculo XX. Palavras-Chave: Ass. Escrita. Espao.
Se o Estado do Maranho, onde se fala o melhor portugus do Brasil, considerado a Atenas Brasileira, o Ass considerado a Atenas Norte-riograndense[grifos nossos], porque basta nascer nesta terra prodigiosa, beber gua da lagoa do Piat e ouvir farfalhar acariciante das flabelas do carnaubal esguio e numeroso, para possuir, inato, o dom potico, elevado mais alta potncia criadora. Joo Carlos de Vasconcelos (1966, p. 17)
A epgrafe que inicia a discusso deste trabalho torna-se sintomtica para pensarmos o quanto a cidade do Ass/RN foi sendo adjetivado enquanto espao da poesia norte-riograndense, um conjunto de enunciados que foram enredando uma teia de sentidos que consubstancia a ideia de uma Atenas Norte-Riograndense e de terra dos poetas, duas atribuies espaciais diferentes, mas que no sentido de produzir um espao de feies poticas se coadunam. Enunciados que se relacionam com outros e que juntos vo formando o tecido imagtico-discursivo acerca do Ass. Vasconcelos neste trecho em destaque acima postula dons naturais para aqueles que nascem no Ass, dons de
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Mestrando, PPGH /UFCG E-mail: roberg.assu@hotmail.com Mestranda, PPGH/UFCG
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poesia, onde basta beber da gua da lagoa mais famosa do municpio e ouvir o farfalhar dos carnaubais para acontecer um tipo de desabrochar potico, pois o verdadeiro dom potico j viria com o assuense, uma vez que ele seria inato. Tambm nessa epgrafe observamos interesses espaciais, na medida em que Vasconcelos cita a questo das Atenas (brasileira e norte-riograndense), corre implicitamente na veia desses dizeres certa inteno de garantir para o Rio Grande do Norte um lugar na pretensa recepo do legado ateniense no que tange aos seus atributos inteligentes. Alm disso, percebemos que a maior parte dos enunciados que comunicam o Ass por meio de uma perspectiva potica recorrem ao cognome Atenas NorteRiograndense, h nessa atribuio espacial um interesse de demonstrar que no Ass so manifestadas caractersticas inteligentes da antiga capital ateniense, da provavelmente o encontro de enunciados que postulam um Ass de antigamente e concomitantemente a Atenas. Este ltimo espao fora na Grcia antiga territrio de vastas manifestaes culturais, a exemplo do teatro, poesia e artes cnicas, entre outras. Assim, no me deterei aqui em fazer um jogo de sentidos tentando encontrar nas escrituras que se reportam ao Ass semelhanas especificas com a antiga Atenas grega. Incursionarei com vistas a problematizar como a adjetivao de Atenas Norte-Riograndense se presta a formao discursiva que produz um Ass, terra de histria, poesia e tradio. Tambm chamo ateno novamente para o uso do recurso lingustico terra, pois ele se faz presente em vrios enunciados que se reportam ao Ass, particularmente em situaes de adjetivao. Terra respalda a ideia de cho, de base, de origens, de pertenas razes, por outro lado denota tradio, a terra dos carnaubais, terra dos poetas, entre outros, se constituem como uma forma de fixa, de edificar uma arquitetura simblica voltada a concretizar uma construo espacial. Por isso, na segunda metade do sculo XX, particularmente entre os anos de 1960 e 1985, observamos obras pelas as quais buscam alicerar o terreno potico em que o Ass seria. Trata-se de observar como uma srie de publicaes que enredam um reino da poesia, territrio encantado onde tudo parece poesia e poesias pareciam tudo, espao inventado harmonicamente sobre a liderana de poetas que exerceriam seus reinados mediante os versos, sonetos e glosas. Cabe ressaltar que a adjetivao do Ass enquanto terra dos poetas historicamente localizvel no sculo XX a partir da obra Vrzea do Au de Manoel
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Rodrigues de Melo, publicada pela primeira vez em 1940, mas a edio que consultamos fora a terceira referente a 1979, resta verificar na edio de 1940 se realmente j l estava a referida referncia, pois caso contrrio, o uso do cognome de todo pertencente ao ps 1960. Todavia, independente dessa questo, somente nesse contexto que j citamos por ltimo que ocorre uma forte produo no sentido de construir o Ass enquanto espao potico, da derivam as atribuies dos cognomes Atenas Norte-Riograndense e Terra dos Poetas. O primeiro cognome ecoou mais nos enunciados investigados, pois acredito que esta situao seja em funo de a referncia de Atenas alcanar maior status de grandeza, haja vista toda a carga cultural que projeta em relao aquele espao grego da antiguidade. Alm do mais, a tentativa de imputar o aspecto de grandeza ao espao assuense est presente em vrios momentos da produo discursiva acerca deste territrio, da a grande aldeia em referncia a taba-Au, as carnabas altaneiras, a Rua Casa Grande, entre outros. Acredito que os dizeres que espacializam Ass elencados por Vasconcelos na epgrafe deste tpico so ecos de escritos praticados por assuenses que se relacionavam no mesmo espao intelectual que ele. Assim, uma das primeiras referncias possivelmente fora o livro Cano da Terra dos Carnaubais (1965), de autoria de Rmulo Wanderley, j discutido aqui. Por outro lado, a presena de Francisco Amorim, entre outros escritores assuenses no IHGRN ofereceu possveis inspiraes ao escritor. Primeiro, devemos levar em considerao que a obra ASS Atenas NorteRiograndense (1966), composta por Vasconcelos foi resultado da visita da chamada Caravana Literria do IHGRN ao Ass, inclusive com a presena do presidente do Instituto, Enlio Lima Petrovich, oportunidade em que Francisco Amorim lanava o livro Histria da Imprensa do Ass e Rmulo Wanderley publicava Panorama da Poesia Norte-Riograndense. Rmulo publicava a seu segundo livro no ano de 1965 numa perspectiva j enfatizada aqui de continuar a obra de seu conterrneo Ezequiel Wandelerley que escrevera Poetas do Rio Grande do Norte em 1922. Segundo, a argumentao utilizada por Rmulo para adjetivar o Ass de Atenas ir se aproximar da justificativa que Vasconcelos elenca para considerar a mesma cidade como Atenas do Rio Grande do Norte. Assim, Rmulo evidenciava que
Como vimos na anotao anterior, ainda no sculo passado foi iniciado o ensino de latim e francs na cidade do Assu. A imprensa ali surgiu em 1867 e, desde ento, grande tem sido o nmero de
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semanrios, mensrios que circulam na cidade que o poeta, com muita propriedade, chama de Atenas do meu serto (WANDERLEY, 1965, p. 48).
Nestas palavras, Rmulo fundamenta a ideia de Atenas do serto por meio das aulas de lnguas estrangeiras ensinadas naquele espao ainda no sculo XIX, bem como atravs do surgimento da imprensa nesse recorte temporal e sua propagao. Temos a uma concepo de Atenas vinculada a noo de letramento e difuso da imprensa em mbito local. Inclusive no mesmo trecho que enuncia estes dizeres, o autor cita a feitura da Histria da Imprensa do Ass de Francisco Amorim, deixando implicitamente a deixa de que este estudo viria a demonstrar a tradio letrada da cidade. Vasconcelos, por sua vez, em determinado trecho de sua obra ir dizer que notvel a atuao dos assuenses no campo vasto da literatura norte-riograndense, especialmente no jornalismo e na poesia (1916, p.17). J fechando o ponto discursivo que abriu com excerto anterior, este mesmo autor comunica que
Pelo que vimos, valiosssima tem sido a contribuio do Ass s letras do Rio Grande do Norte. No jornalismo [grifos nossos] predominaram as penas de Elias Souto, Galdino Lima e Palmrio Filho. Na poesia [grifos nossos] e no teatro Ezequiel Wanderley. Em Histria [grifos nossos], Nestor Lima. stes, j deixaram a vida terrena e, l do cu admiram a disposio dos que esto, na terra, seguindo as pegadas indelveis que deixaram no vasto campo da literatura potiguar. O Ass , incontestavelmente, a Atenas do Rio Grande do Norte (VASCONCELOS, 1966, p. 24).
Percebemos nos enunciados de Vasconcelos uma reparvel inclinao a considerar Ass a Atenas Norte-Riograndense em funo do jornalismo e poesia, algo que se vincula aos enunciados emitidos por Rmulo, pois embora no cite o ensino de lnguas estrangeiras, a perspectiva de terra letrada permanece e a ideia de reduto do jornalismo e da poesia potiguar se arrasta. O entrelaamento dos enunciados de Vasconcelos com a formao discursiva que postula Ass, terra de histria, poesia e tradio so evidentes, pois sua discursividade deixa implcita a ideia de tradio, na medida em que vislumbra a noo de origem, continuidade, de sujeitos baluartes da cultura local e de reduo das diferenas assuenses em torno de uma terra de jornalismo, poesia e histria. A positividade da formao discursiva continua, haja vista existir certo
a priori histrico, ou seja, mesmo no se repetindo, os enunciados pertencentes a uma regularidade discursiva apresenta certas constantes, da os nomes prprios (Elias Souto, Galdino Lima e Palmrio Filho, Ezequiel Wanderley e Nestor Lima) a presena devotada a certos atributos, transparece assim que j h uma histria pr-existente do espao assuense, ocasio em que os que seguem as pegadas indelveis dos primeiros possuem o dom e o dever de continuar a obra. Em se tratando de histria, ASS Atenas Norte-Riograndense (1966), iniciada por Vasconcelos com um pouco de histria (uma das partes da obra), nesta, ao saudar inicialmente ele far uma narrativa da histria assuense mediante o processo de colonizao e eventos tidos como grandiosos, da d visibilidade aos momentos ureos como a fundao da Vila Nova da Princesa, da abolio dos escravos (narrativa semelhante aquela feita por Nestor Lima nos anos de 1920), Guerra do Paraguai, entre outros. Operou tambm no sentido de destacar os filhos ilustres da cidade, principalmente aqueles que atuaram no campo das letras, por conseguinte, a apareciam vrios sujeitos alm dos j citados acima, a exemplo de Joo Carlos Wanderley, Joo Celso Filho, Ana Lima, Lus Carlos Lins Wanderley, Pedro Soares de Amorim, Ernesto Fonseca, entre outros. Quando tratou da Guerra do Paraguai, Vasconcelos lembrou o nome de Ulisses Caldas e nesta oportunidade evidenciava que na Capital do estado, Natal, existia uma rua que recebia o nome (prprio) do heri assuense, assim ele advertia que a homenagem teria sido para aquele que
[...] soube honrar as tradies gloriosas da terra potiguar, nos campos de batalha. Queira Deus que o modernismo, na sua nsia de perverter homens e fatos da nossa Histria, no venha substituir, nessa rua, o nome do herico assuense, pelo de algum craque do futebolismo que assoberba a mentalidade canhestra dos nossos contemporneos (VASCONCELOS, 1966, p. 24).
Aqui percebemos neste trecho um forte interesse do autor em demonstrar a importncia do referido soldado assuense. Apontava assim para os eminentes perigos do modernismo em destruir a tradio do herosmo no s assuense, mas potiguar. Aqui o enunciado explicita o alamento do assuense Ulisses a condio de heri do Estado. Alm do mais, outro personagem assuense a ganhar destaque na narrativa de Vasconcelos justamente Palmrio Filho, ele ser tido como assuense autntico, quele que verdadeiramente amou a sua terra, para o autor Palmrio Filho, como nenhum
outro assuense, de sua gerao, amou a sua terra natal. Dizem que recusara fazer parte do quadro social da Academia Norte-riograndense de Letras, porque teria que ir a Natal empossa-se na cadeira. No esqueamos que a nfase acerca desse jornalista concedida pelo autor deriva de alguns fatores como o do prprio momento de produo da escrita, pois Palmrio era irmo de Francisco Amorim, um dos anfitries da caravana e colega de IHGRN, bem como o jornalista assuense seria o cone do jornalismo local atravs de A Cidade, ponto pelo qual o autor sustentaria a ideia de Atenas vinculada as tradies letradas da cidade com nfase ao jornalismo. No esqueamos que os nomes lembrados em memria por Vasconcelos dizem respeito a figuras advindas das chamadas famlias importantes assuenses, esto a representadas s estirpes dos Wanderley, Souto e os Caldas de Amorim. A ideia de origem est presente, pois Joo Carlos Wanderley considerado como o iniciador da atividade jornalstica no Ass publicando O Assuense, em 1867. Uma origem continuada (a tradio do jornalismo) cita-se Palmrio, homem que fizera circular por cerca de trinta anos o jornal A Cidade (do Ass). Inclusive a fotografia de Palmrio traduz as aparncias de um homem de posses, terno e gravata, visual bem arrumado para a poca, nesses termos no seria atoa que o chamavam em Ass de sinhozinho, embora existam ecos de ele seria um homem de espirito humilde. Alm do que, no foi por acaso que a imagem de Palmrio fora positivada neste discurso, pois o mesmo, conforme informaes jornalsticas, fora scio correspondente do prprio IHGRN e da Academia de Letras do Estado. Desse modo, a invariante da histria assuense se manifesta mais uma vez, haja vista a regularidade dos nomes prprios de sujeitos j enunciados em outros relatos emergirem mais uma vez. Assistimos at a este ponto do trabalho um paulatino descortinamento de um tipo de mitologia que prolifera sobre a cidade, na medida em que no faltam deuses para o panteo de letrados, homens inteligentes e poetas. A linguagem assim constri um imaginrio da cidade, onde so evocadas figuras de outros tempos para compor uma imagem, um quadro, um perfil da cidade. Como diria Certeau em relao aos imaginrios urbanos, o discurso do imaginrio seria como um ar artificial que respiramos, ou seja, esse discurso fruto de artifcios humanos e no se encontra no campo da naturalidade, alm do mais, esse mesmo discurso no cessa de falar na felicidade, o que impulsiona a questionamentos em torno de sua funo. Ainda para
Certeau, aquilo que mais se oferece ao olhar na topografia urbana seria provavelmente o que mais falta, da as obras que proliferam mitologias (1995, p.23). Nesse sentido, na medida em quanto mais se oferecem ao Ass obras pelas quais se evocam figuras ilustres e atribuies espaciais como Atenas Norte- Riograndense, Terra dos Poetas e Terra dos Carnaubais, mais propicia que se pergunte o porqu de tanta necessidade de nomear, de dizer sobre, de produzir uma presena mediante signos. Desse modo, Vasconcelos para consubstanciar sua ideia de Atenas enfatiza a importncia de Ezequiel Wanderley dizendo que somente este livro POETAS DO RIO GRANDE DO NORTE, publicado com o intuito nitidamente literrio, suficiente para assegurar ao seu autor, no tempo e no espao, um lugar privilegiado no panteo das letras do nosso Estado (1966, p. 23). O autor para Vasconcelos aparece como figura consciente, sujeito possuidor de um lugar prprio no panteo das letras. Hora no se reconhece assim um autor atravessado pelo discurso, no se fala de um autor que se insere numa dada rede de saber e muito menos de poder. Assim, a obra de Vasconcelos, mesmo com ecos das obras de Rmulo entre outros, saiu retomando os saberes do incio do sculo acerca do Ass, particularmente de sua segunda dcada. Quando se reporta a um pouco de histria evidente sua consulta ao livro Municpios do Rio Grande do Norte de Nestor Lima. A histria nesse caso e pela colocao no texto do livro de Vasconcelos aparece como a base da Atenas, sua histria (grande) atestaria, sobretudo, as feies heroicas e letradas dos assuenses. Assim, como esta posto no discurso de Rmulo Wanderley e outros escritores que se reportam harmonicamente acerca do Ass, Vasconcelos imputa naturalidade potica aos assuenses, uma vez que para ele a poesia uma questo de bero para os assuenses, para conferirmos tal atitude basta lermos o enunciado em que ele elenca que no preciso mencionar que Ezequiel Wanderley nasceu em Ass, pois a sua condio de inspirado poeta tem o mesmo valor de certido de idade (1966, p. 23). Aqui aparece o enunciado reativado e rearticulado da historiografia da dcada de 1920 que postulava Ass enquanto espao de tradies inteligentes. O inteligente aqui converge para poesia, letras, etc. Provavelmente, por isso, esse escritor tenha destinado parte do livro para homenagear poetas do Ass. A ressaltar mais uma vez os sujeitos ditos importantes no mundo das letras assuenses. Percebo nessa ao uma tentativa de apresentar Ass por meio de seus poetas
A ideia do lanamento dos livros em Ass, no que diz respeito ao ano de 1965, foi do escritor Francisco Amorim, ele membro do IHGRN, aps ter apresentado seu livro em sesso do Instituto de 21 de abril de 1966,14 oportunidade em foi saudado pelo conterrneo Rmulo, organizou a vinda dos confrades do Instituto ao Ass para No Colgio Nossa Senhora das Vitrias realizar o ato. Este foi um evento destinado a reafirmar as tradies poticas da cidade, nele foram acionados poesias de poetas j falecidos, mas que engrandeciam a cidade, como o de Oliveira Junior, o qual acompanharemos dois trechos do poema Au Minha Terra Minha terra to linda, To boa, to rica, Como a terra da promisso. Nela o sol mais vivifica A alma e o corao. Penso, s vezes, que os Grmios da ventura, As fadas da beleza e da ternura Nasceram no seu seio, Num dia todo cheio De luz, de sonhos, de alegria infinda... Dos carnaubais as palmas verdejantes, Sacudidas por ventos sussurrantes, Parecem ventarolas se cruzando, Se beijando No espao azulado E todo embalsamado Pelo aroma das plantas tropicais (VASCONCELOS , 1966, p. 44). Ou seja, a declamao do poema acima, entre outros, na solenidade foi estratgica, pois por vrias vias tenta-se reafirmar o amor dos poetas locais pela terra, pela riqueza da mesma, pelos carnaubais. Estratgica tambm porque Oliveira Junior fora amigo pessoal de Francisco Amorim e colega de jornalismo em tempo de A Cidade. No devemos esquecer que em Poetas do Rio grande do Norte (1922) consta poema de Francisco Amorim, intitulado Saudade, endereado a Oliveira Junior. Da Wertheim (2001, p. 224) considerar que [...] todos os espaos so necessariamente
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LIVRO DE ATAS Sesso ordinria com carter solene. Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte IHGRN, Natal, 21 de abril de 1966.
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produes de comunidades especificas, no de surpreender que concepes do espao reflitam muitas vezes as sociedades de que brotam. O interesse numa potica do espao assuense na sua maior parte vem de dentro, ou seja, grupos e setores assuenses interessados nessa projeo e produo espacial. Mas, a construo do espao no seria to convincente se no tivessem utilizado recursos identitrios capazes de gerar efeitos de incluso e excluso, circunstncia pela qual a identidade vem geralmente acompanhada por uma separao entre ns e eles, por sua vez, esta separao supe a reafirmao das relaes de poder, na medida em que j nessa altura do trabalho percebemos que a produo de um discurso identitrio acerca do Ass por meio do prisma de uma terra de histria, poesia e tradio vinculase a setores privilegiados da cena social assuense e por isso, nem todos os assuenses so inseridos na histria grande ou so poetas, mas respiram um ar pelo qual so oxigenados por partculas que os fazem se sentirem pertencente a tal conjuntura. Neste mesmo ano de 1966, Rmulo Wanderley lanava: Panorama da Poesia Norte-Rio-Grandense (1965) no Recife, oportunidade em que o anfitrio foi o tambm assuense Lauro de Oliveira, este radicado na capital pernambucana h vrios anos, particularmente em funo do exerccio docente que executava na Faculdade do Recife. A solenidade de lanamento do livro aconteceu na Sociedade de Medicina e foi organizada pelo Centro Norte-Rio-Grandense em Pernambuco, ocasio em que o prof. Lauro de Oliveira proferiu discurso em forma de palestra sobre o Ass efetuando uma recordao dos tempos que viveu naquela cidade, principalmente dos tempos de infncia, assim intitulou seu discurso de O Au no Recife. Esta solenidade foi mediata tambm pelo professor Nilo Pereira, compareceram a ela vrias autoridades, inclusive representantes das esferas polticas assuenses. Lauro nasceu em 1913 em Ass, era filho de Lus de Oliveira e Amlia Galvo de Oliveira, filho de famlia tida importante para a poca, pois seu pa era considerado Doutor e chegou a ocupar o cargo de deputado. Ele fora mais um dos filhos de famlias assuenses a sarem do Ass para formao superior em outros espaos, oportunidade em que se formou Bacharel pela Faculdade de Direito do Recife. Nesse sentido, Lauro iniciava dizendo
Esta noite de hoje uma celebrao que ns rio-grandenses do Norte de Pernambuco, pelo seu Centro Norte-Rio-Grandense prestamos a uma cidade de nosso Estado que tem proporcionado literatura e
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poesia norte rio-grandense, o melhor da inspirao potica para no dizer de sua evocao potica dos meninos e dos velhos de ontem e de hoje. A nossa presena, aqui, se justifica to smente pelo fato de trmos nascido na cidade de Au, cidade centenria e antiga Vila Nova da Princesa (OLIVEIRA, 1966, p. 9).
Percebe-se nestas palavras de Oliveira que sua inteno reafirma o pretenso lugar privilegiado da sua cidade natal nas letras potiguar, se remete a inspirao, a vocao potica dos assuenses independentemente de questes de idade, assim, temos mais um enunciado que postula a ideia de origem potica do povo assuense, uma cidade que na tica do autor possui aspectos lendrios e, por conseguinte histricos. Por isso considerar o [...] Au, com a autenticidade de sua poesia em todas as camadas populacionais (1966, p.10). Ocasio em que para ele ignorantes, lidos e doutorados faziam versos cotidianos e que assim homens que nunca tinham frequentado os bancos de escolas secundrias e superiores e possuam a inclinao natural para os livros, existiam na antiga Vila Nova da Princesa e do maior quilate (OLIVEIRA, 1966). Esse um discurso para generalizar o veio potico assuense, um discurso que se posiciona estrategicamente na formao discursiva aqui investigada no sentido de explicitar que essa naturalidade dos versos imputada aos assuenses perpassaria todos os setores sociais. Essa homogeneizao e totalizao devem ser tomadas como uma expresso da ideia de tradio. Faz-se necessrio ressaltar que, embora tente contemplar sujeitos sem instruo como dotados de saber e atitudes livrescas, Oliveira demonstra em seu texto apego aos conhecidos poetas e escritores assuenses, entre eles esto aqueles vinculados as famlias Wanderley, Macedo, Amorim, Lima, Lins Caldas e Souto. Assim, Oliveira em seu discurso passeia por um Ass de aspectos ancestrais, narra vida numa cidade de que transparece ser lendria, onde se reporta a velha matriz, aos festejos de So Joo, a religiosidade, as brincadeiras de criana e as noites tranquilas. Temos assim, uma ambincia que se assemelha parece ser um reino encantado, onde brotam serenatas tidas como famosas na regio. Oliveira se remete a sua cidade natal como se estivesse se remetendo a sua casa e famlia, demonstrando assim intimidade com o que descreve.
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Vale destacar que a casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou iluses de estabilidade. Ou seja, O perfil do discurso de Oliveira, por sua vez, falando do Ass durante sua infncia uma construo discursiva de um espao de antigamente, busca, por meio da memria, de uma estabilidade, at por que se ele fosse falar do Ass de seu presente possivelmente no encontraria as coisas to perfeitas quanto estavam em seus enunciados, por isso, a forte nfase no espao, pois conforme Bachelard (1978), no teatro do passado que a memria, a tendncia que o cenrio mantenha os personagens em seu papel dominante. Ou seja, mesmo em referncia a um tempo tende-se por meio desse movimento a reconhecer uma srie de fixaes nos espaos de estabilidade do ser, da o espao servir para tal finalidade. Nessa comunicao com sentido de uso, observamos que Ass emerge enquanto espao harmnico, potico, histrico e tradicional. Um territrio onde so evocados nomes consagrados nas letras, onde tudo parece inspirao, um espao em que as diferenas so ofuscadas na insistncia de atributos que, grande parte, torna invariante uma visibilidade assuense. Quanto a Rmulo Wanderley que lanava seu livro na solenidade, Oliveira informa que foi seu avaliador na Faculdade de Direito do Recife e que possua uma dvida para com ele, pois o mesmo tinha escrito uma crnica sobre seu pai no Jornal A Repblica de Natal. Oliveira afirmaria que o nome de Rmulo [...] se projeta fora do Estado, como um dos valores positivos do Au poeta, e do Au escritor (1966, p. 17). Ele vai mais alm situando Rmulo na linhagem poticas de vrios assuenses, concluindo que [...] todos filhos de Au, a cidade que produziu o maior nmero de poetas do Estado (1966, p. 17 - 18). Em se tratando de produo de identidade espacial e ainda perscrutando acerca dos eventos de lanamento do livro Rmulo Wanderley: Panorama da Poesia NorteRio-Grandense (1965), esta j citada neste trabalho como uma continuidade ampliada da obra de Ezequiel Wanderley, Poetas do Rio Grande do Norte (1922). Rmulo possua o interesse em atualizar o panorama da poesia do Estado, movimento pelo qual o mesmo acabou por ampliar o panorama da poesia assuense, pois se no estudo de Ezequiel emergiam pouco mais de 25 poetas assuenses, com Rmulo esse nmero se ampliou para 40 poetas. Somente por esta questo quantitativa posso adiantar que houve investimento na produo de uma terra de dons poticos, assistimos a a insero de
vrios escritores e homens/mulheres letras contemporneos ao prprio Rmulo, insurgem nesse panorama figuras como Palmrio Filho, Renato Caldas, Celso da Silveira, entre outros, inclusive poetas e poetisas no naturais do Ass, mas que foram considerados assuenses pelo tempo que viveram naquele espao, como o caso da escritora de origem mineira Maria Eugnia M. Montenegro, ensejo em o autor do panorama informa que ela [...] nasceu em Minas Gerais, mas, porm assuense h 25 anos, porque, casada com o assuense Dr. Nelson Borges Montenegro (WANDERLEY, 1965, p. 49-50). Nesse excerto acima, observa-se certo tom de naturalizao da escritora enquanto assuense argumenta-se por meio do tempo de estada neste espao e em funo do casamento. Logo aps Maria Eugenia inserida pelo mesmo discurso no panteo de poetas/poetisas do Ass, pois no mesmo relato apresentado que a mesma [...] inclinada, a princpio, a escrever prosa, enveredou pela poesia, graas ao seu contacto com os poetas do Ass, dos quais destaca Renato Caldas e Francisco Amorim (WANDERLEY, 1965, p.50). A ordem desse discurso tornar crvel a ideia de que os dons poticos ou so naturais ou so contagiantes, uma vez que basta ter contato com os genunos poetas locais para enveredar pela poesia. Por sua vez, em 1972, a mesma Maria Eugnia Macieira Montenegro tomava posse na Academia de letras Norte Riograndense e nesta oportunidade a mesma proferiu discurso de posse fazendo uma exaltao da participao feminina no mundo letrado bem como do Ass enquanto terra bero da poesia. Considero esse discurso de posse mais um enredo que tece uma rede de sentidos que promove a cidade do Ass enquanto espao de uma pretensa tradio potica. Antes, gostaria de chamar a ateno para o lugar de produo de onde emerge o discurso de posse da escritora j mencionada, notadamente a Academia Norte-RioGrandense de Letras, fundada em 1936, em Natal, capital do Estado. Considerando as academias de Letras enquanto lugares praticados, se faz necessrio entender sinteticamente como surgiram estes espaos. Assim, as academias de Letras vieram a surgir no Brasil no perodo republicando, pois no perodo imperial por falta de um pblico numeroso e de um polo de atrao de grandes figuras consideradas sbias que possibilitasse representao e visibilidade, o espao de projeo dos intelectuais e letrados do pas acabou sendo o Parlamento Brasileiro e o IHGB. No entanto, contando
com o clima de descentramentos possibilitados pela Repblica, os intelectuais (cariocas) no transcorrer das reunies literrias em torno da Revista Brasileira fundam em 1896, no Rio de Janeiro, a Academia Brasileira de Letras. Instituio inicialmente idealizada no sentido de atender aos espritos literrios ao longo dos anos demonstrou sua atuao poltica servindo ao fortalecimento do projeto de nao at ento desencadeado pelas elites brasileiras. Para Azevedo a referida instituio visava concentrar os grandes nomes da literatura nacional e fomentar, com o culto das letras o da lngua ptria, acabaria por assumir uma funo de alcance no apenas literrio, mas social e poltico: o da defesa da unidade do idioma nacional (AZEVEDO , 1963, 342). Alm do mais, s podemos compreender melhor a emergncia dos enunciados da escritora e poetisa Maria Eugnia em seu discurso de posse quando tambm situamos estes enunciados em sua dimenso histrica, j que toda funo enunciativa eminentemente histrica. Assim, levando em conta a misso das academias de letras no pas, j que a Academia nacional seria base da grande parte das academias estaduais, devo registrar que assim como o IHGRN, a Academia de letras do Estado abrigou ao longo de sua histria vrios intelectuais e escritores assuenses, entre os fundadores esto Lus Carlos Lins Wanderley, posteriormente temos Nestor Lima, Elias Souto, Antnio Soares, Palmrio Filho (scio-corrspondente) e Rmulo Wanderley. Registra-se a presena de escritores com vnculos com o Ass, como Antnio Fagundes, Carolina Wanderley, Palmira Wanderley, Segundo Wanderley, Manoel Rodrigues de Melo e Maria Eugnia Montenegro. A Academia Norte-Rio-Grandense de Letras se constituiu assim num espao privilegiado onde as vozes assuenses ecoaram, de modo que por um vis geo-poltico de anlise, posso entender que os assuenses fizeram presentes nos espaos de mais representatividade e de produo intelectual do Rio Grande do Norte em boa parte do sculo XX, suas pertenas a estas casas de cultura so emblemticas e no natural, ou seja, a ocupao desses espaos traduzem certa estratgia de projeo e manuteno de status poltico e intelectual, Lus Carlos Wanderley, por exemplo, fora patrono da cadeira 6, esta que posteriormente foi ocupada pela sua parente Carolina Wanderley, l estavam, por sinal vrios dos Wanderley. Mas, devo elencar que assim como o IHGB, a Academia de Letras Brasileira seguia os ditames da Frana por meio da Academia Francesa no que tange as cerimnias de posse dos novos imortais, sendo assim a ocupao de uma cadeira de um imortal
possua toda uma simbologia, oportunidade em que o novo escolhido para a cadeira proferia discurso agradecendo e louvando o antecessor, enquanto um imortal da casa faria a recepo tambm discursando oferecendo boas vindas. Nesses termos, a funcionalidade do discurso de posse era bem definida: quem iria se tornar imortal devia proceder obrigatoriamente elogio do seu antecessor lhe cabendo ainda opo de render fala ao patrono da cadeira. Por outro lado, o receptor tambm faria percurso praticamente igual em sua fala (RODRIGUES, 2003). Foi por meio deste ritual que no dia 21 de junho de 1972, Maria Eugenia Maceira Montenegro proferia discurso de posse na Academia Norte - Rio-Grandense de Letras. Nesta oportunidade, a referida escritora e poetisa, fala aos acadmicos expressando seus ideais identitrios, por sua vez, se reportando ao seu lugar espacial e social, na medida em que mesmo no sendo natural de Assu/RN, ela se remetia a este espao em consonncia com uma tradio local que considera Ass a Atenas Norte Rio-Grandense, a terra dos verdes carnaubais, a terra dos poetas, entre outras. Alm do mais, seu discurso demarca o lugar social de uma mulher que presencia as novas tendncias do feminismo, uma intelectual que procurava mostrar a fora das mulheres, o avano destas, a capacidade feminina, entretanto, avano esse ainda com aspectos conservadores e dependentes, em parte, do lugar privilegiado do masculino. Maria Eugnia Maceira Montenegro nasceu em 1915 no municpio de Lavras/MG, aps formao escolar, exercia atividades sociais na sua cidade. No entanto, aps matrimnio (1938) com Nelson Borges Montenegro, recm formado pela Escola de Agronomia de Lavras, ela veio para o Rio Grande do Norte, Estado do seu esposo, precisamente para o municpio de Ipanguau, onde residiu entre 1939 a 1958, momento em que se transferiu para Ass. Maria Eugnia faleceu em 2006. Vale lembrar que Nelson, esposo de Maria Eugnia, era membro de uma das mais influentes famlias do Vale do Au: os Montenegro. Famlia de posses agrcolas, criatrias e com espao poltico demarcado na regio. Maria Eugnia fora uma escritora que manteve contatos com escritores residentes em Ass, como Joo Lins Caldas e Renato Caldas. Deve registrar que a chegada de Maria Eugnia na Academia de letras do Estado seria algo extremamente importante para uma cidade que ostentava o ttulo de Atenas
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do Rio Grande do Norte, a terra dos poetas. Por isso, quando de sua posse a cidade a recebeu com festa, de acordo com o jornal O Mossoroense, de 25 de julho de 1972,
Por outro lado, a cidade de Au esteve em festas no ltimo sbado quando chegava aquela cidade a escritora Maria Eugnia Maceira Montenegro, empossada na sexta-feira como nova imortal da Academia Norte Riograndense de Letras. A saudao escritora foi feita pela promotora de justia da comarca, Dra. Maria Evanilde de Souza, sendo secundada pelo poeta Renato Caldas, alm de diversos outros oradores. Faixas foram colocadas nas ruas da cidade como saudao nova imortal da Academia, muitas delas enaltecendo as qualidades da escritora e o papel que esta representava na casa da cultura que a Academia de Letras Rio grande do Norte. 15
Conforme se observa acima, a cidade se preparou para honrosamente homenagear Maria Eugnia, deixando transparecer o quanto a chegada da mesma a Academia empolgava os nimos. Para assegurar ainda mais o nome de Maria Eugnia enquanto personalidade de destaque do cenrio assuense, a cidade mediante a promoo dos universitrios assuenses da Universidade Regional, promoveu dois meses aps a posse da escritora na Academia de Letras festa das personalidades assuenses, oportunidade em foram escolhidos 14 nomes em diversas reas sendo agraciados com diploma de mrito. De acordo com reportagem de o Mossoroense, Maria Eugnia fora escolhida como personalidade da cultura, enquanto Renato Caldas fora classificado como personalidade artstica e poeta.
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O posto de personalidade da cultura fala quase
por si no sentido de demonstrar que a cultura da cidade estava em alta, pois Maria Eugnia seria naquele momento um dos nicos nomes advindos Ass a fazer parte da Academia. Desse modo, ainda devo lembrar que em funo dessa escritora no ser de naturalidade assuense tal situao poderia vir a ofuscar o brilho da conquista, j que a chegada da escritora a Academia de Letras foi tomada pela cidade como uma vitria.
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Homenagem. O Mossoroense, Mossor (RN), 25 de julho de 1972, N. 3.833, p. 5, ano C. Au escolheu suas personalidades 72. O Mossoroense, Mossor (RN), 15 de outubro de 1972, N. 3.890, Ano C, s/p.
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Assim, logo em janeiro de 1973, a cidade atravs de seus representantes polticos buscava solucionar a questo posta acima concedendo o ttulo de cidad assuense a Maria Eugnia Maceira Montenegro, ato pelo qual podemos enxergar o interesse em naturalizar a escritora, j que ela agora orgulhava a cidade naquilo que mais lhe rendia foras de produo identitria, a saber: a cultura intelectual e potica. 17 Alm do mais, seria interessante a tornar assuense, pois ela acabava de ser eleita prefeita de Ipanguau (Municpio vizinho a Ass). Vislumbramos por meio desses aspectos a montagem de estratgias para a produo e manuteno da identidade espacial em construo, procurou-se agir para fazer valer uma terra de histria, poesia e tradio. Por outro lado, Maria Eugnia assumia a cadeira nmero 16 que teve como patrono Segundo Wanderley, cadeira essa posteriormente ocupada por Francisco Palma e Rmulo Wanderley, sendo assim a escritora a sua nova detentora. Esta escritora iniciou seu discurso exaltando as mulheres de destaque no cenrio estadual que possuam contribuies para com a ptria, a exemplo de Nsia Floresta, Clara Camaro, Celina Guimares, entre outras. Devemos levar em conta que esse era justamente um momento sintomtico de expresso do sentimento nacional, no por acaso, vivamos nesta poca o chamado ufanismo da Ditadur Militar, a ideia de pas perfeito, de amor a nao, de um Brasil para frente, entre outros. Na verdade, foi um perodo histrico marcado pelas discusses em torno da identidade nacional. Mas, no que concerne aos enunciados acerca do Ass, observamos que o discurso dessa escritora se estruturou com base no modelo de discursos proferidos na Academia nacional, aquele em que citamos acima, oportunidade em que ela fez toda uma fala sobre seus antecessores (assuenses) e para tal exerccio ela cuidou de discursar acerca da terra dos referidos escritores, uma vez que, embora Segundo Wanderley no fosse natural do Ass, sua genealogia o credenciava. Desse modo, ela aps tratar das questes feministas, ressaltava que
Para alcanar esta tribuna, foi-me primordial o encontro primeiro com a terra, com as condies sociais que me obrigaram a procurar nos sarcfagos da flor os livros o convvio salutar e edificante dos silentes amigos.
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Cmara de Au est em reunio amanh. O Mossoroense, Mossor (RN), 19 de janeiro de 1973, N. 3.960, Ano CI, s/p.
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Pisei o solo do Au, antiga vila Nova da Princesa, a Atenas NorteRiograndense terra de poetas e heris [grifos nossos], bero de Perceval e Ulisses Caldas, os bravos imortais dos campos de Curuzu, da guerra do Paraguai, onde Ulisses, ao ver explodir a seus ps uma mina ceifando vidas, exclamou: avante Camaradas! Ainda vivo Ulisses! terra-ttulo do conselheiro brito Guerra o Baro do Au Ministro do Supremo Tribunal do Imprio (MONTENEGRO, 1972, 238).
Neste trecho acima Maria Eugnia afirma que s chegou a Academia de Letras em funo do contato com a terra, ou seja, ele repete um enunciado j presente em outras escritas no sentido de evidenciar a terra, o solo, o cho do Ass como terreno propicio para o alvorecer das predisposies intelectuais e poticas, aqui est implcita a ideia de fertilidade do solo assuense que tanto outros enunciados fazem emergir recaindo assim na ideia de naturalidade de uma Atenas Norte-Riograndense. Por outro lado, essa escritora expressa um conjunto de elementos simblicos atribudos ao Ass, de modo que refora o discurso da tradio, uma vez que se reporta a antiga Vila Nova da princesa, a Atenas e aos heris da Guerra do Paraguai e a figura do Baro do Ass, teramos assim um discurso permeado por histria, poesia e tradio. Observem que o uso do termo antiga quanto a Vila, no atoa, pois mais uma vez a concepo de lugar lendrio, ancestral. Nesses termos, ela promove uma exaltao de Perceval e Ulisses deixando implcita a perspectiva do patriotismo fazendo valer o argumento do herosmo de ambos. A referncia ao Baro do Ass demonstra bem o quanto eram utilizveis as grandes figuras daquele espao para a reafirmao de uma identidade em construo e demonstra bem a especificidade de cada enunciado, pois em detrimento dos outros enunciados aqui postos a leitura, este agora insere a figura do Baro, mostrando assim que o enunciado histrico e est vinculado com o contexto e lugar que emitido, pois o discurso na Academia requeria uma nfase acerca do patriotismo, portanto, nada mais forte do que evocar a personalidade do Baro. Em se tratando de sujeitos destacados nos discursos acerca do Ass, essa escritora no perde de vista tal prerrogativa evidenciando sua admirao acerca de homens como Palmrio Filho, Moises Soares e Joo C elso Filho, que marcaram poca como jornalistas e patriotas (Idem).
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Maria Eugnia operacionaliza em seu discurso no sentido mostrar que foi no convvio com intelectuais assuenses que enveredou no mundo da poesia. Penso que essa foi uma estratgia discursiva adotada pela escritora para se inserir no espao que ela acreditava e postulava ser a Atenas do Rio Grande do Norte. Para tanto, rememora momentos cotidianos como tertlias, conversas, momentos de convvio intelectual e dentre estes, relembrava o convvio aquele que ela chamava de mestre: Joo Lins Caldas. Nesse tom enunciativo, ela segue tracejando o Ass dos poetas, da poesia e da intelectualidade. Assim, cita [...] Francisco Amorim, a conta-me a histrias da imprensa no Au, com os cento de dezessete jornais que ali circularam, ou a recitar-me versos de sua Sariema (MONTENEGRO, 1972, p. 239). Ela termina esse ponto se referindo a poetas populares que se somam ao espao da poesia assuense. Percebemos acima a aluso a Francisco Amorim e seu trabalho sobre a imprensa, significando que a produo do mencionado assuense seria no discurso da escritora mais uma referncia acerca da cultura letrada da cidade em destaque. Esse discurso pode ser inserido numa modalidade enunciativa que confirma a pretensa existncia de uma Atenas assuense, pois capturamos trecho em que decididamente se percebe a meno a esta concepo de espao atribuda ao Ass, ensejo em que dito que to grande o amor do povo auense pelas letras, que pelas ruas da antiga Vila Nova da Princesa, perambulavam Demcritos, Digenes, Scrates, Slons, Demstenes, numa exploso cultural, de admirao decantada Grcia (MONTENEGRO, 1972, p. 239). Observamos aqui o que Fairclough chama de interdependncia de prticas discursivas, pois para esse estudioso do discurso [...] qualquer tipo prtica discursiva gerado de combinaes de outras e definido pelas suas relaes com outras prticas discursivas (FAIRCLOUGH, 2001-2008, p. 64). Ou seja, o conjunto de regras annimas, histricas e determinadas no tempo e espao que definem o exerccio da funo enunciativa se relaciona com outro conjunto dentro de uma mesma formao discursiva. Nesses termos, as prticas discursivas operadas na segunda metade do sculo XX acerca do Ass se entrecruzam com as prticas discursivas, por exemplo, da dcada de 1920, estas de ordem historiogrficas. Esse um excerto que possibilita visualizar um enunciado novo que se relaciona com um anterior, notadamente a perspectiva de justificar uma aproximao com a Grcia antiga por meio de nomenclaturas prprias,
estas situadas em solo da antiga Vila Nova da Princesa. Esse mais um dizer que especializa Ass, dizer construtor, feitor de espao. Portanto, estas breves pginas tiveram o intuito de problematizar a construo do espao assuense por meio de um discurso que o projeta enquanto espao de histria, poesia e tradio, de modo que concedemos maior nfase aos enunciados que reverberaram uma produo do Ass enquanto espao potico, particularmente como Atenas Norte-Riograndense. Observamos que a investida discursiva sobre o espao assuense atravs das escrituras aqui analisadas denota o interesse de escritores em engradecer a cidade, permite perceber que a Academia de Letras do Estado e o IHGRN foram espaos acabaram se tornando legitimadores e fornecedores de status aos enunciados que emergiram adjetivando e construindo o espao assuense. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura do Brasil. 4. Ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1963. BACHELARD, Gaston. A filosofia do no; O novo esprito cientifico; A potica do espao. So Paulo: Abril Cultural, 1978. CERTEAU, Michel de. A cultura no Plural. Trad. Enid Abreu Campinas, SP: Papiros, 1995. Dobrnszky.
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e mudana social. Trad. Izabel Magalhes. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2001, 2008 (reimpresso). MONTENEGRO, Maria Eugnia Maceira. De Nsia Floresta a Rmulo Wanderley. Revista da Academia Norte-Rio-Grandense de Letras. Natal, n. 10. Ano XXI, p. 231 246, 1972. OLIVEIRA, Lauro de. O Au no Recife. Recife: Imprensa Oficial, 1966. RODRIGUES, Joo Paulo Coelho de Souza. A dana das cadeiras: literatura e poltica na Academia Brasileira de Letras (1896- 1913). 2. ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, CECULT, 2003. WANDERLEY, Rmulo Chaves. Panorama da poesia Norte-Rio-Grandense. Edies do Val LTda, 1965. WERTHEIM, Margaret. Uma histria do espao de Dante internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2001.
A ESTRUTURA ESTATAL DE EDUCAO ESCOLAR DO BRASIL: CONSIDERAES EM TORNO DA SUA ORIGEM
Israel Maria dos Santos Segundo18
Resumo: Este trabalho nasce das aproximaes do autor com a histria da educao brasileira. Definindo um recorte temporal que se inicia com a chegada da Corte portuguesa no Brasil, em 1808 (portanto nos anos finais da Colnia), at 1834, pouco depois da independncia e da instaurao do Imprio, em que passar a vigorar o ato adicional Constituio de 1824, objetiva-se investigar o surgimento de uma estrutura estatal de educao escolar pblica brasileira. Assim, mister se faz compor, brevemente, em um primeiro momento, a educao no Brasil da poca colonial, de modo a situar o leitor acerca do estado da arte da escolarizao brasileira at o perodo que antecede a Proclamao da Independncia, termo do perodo colonial. Para tanto, utiliza-se a pesquisa, a anlise e a apresentao da legislao da poca delimitada, de forma a retratar o desenho de como, mesmo que s vezes somente no plano legislativo, essa estrutura educacional se perfaz no cenrio nacional. No campo bibliogrfico, esta investigao se vale dos estudos desenvolvidos por tericos da histria da educao, sejam seus pensamentos voltados para a educao no Brasil, sejam direcionados a uma abordagem ampla da historiografia educacional. Apresentase, por fim, a importncia das medidas legislativas deflagradas por D. Joo VI, quando penetra em terras brasileiras, para a composio dessa escola estatal do Brasil, da mesma forma que se enfoca o prejuzo escolar que o ato adicional de 1834 vem instaurar no nvel da escolarizao, pouco antes fortalecida pela Lei de 15 de Outubro de 1827 (Lei das Escolas de Primeiras Letras), que intentou criar um sistema escolar pblico brasileiro. Palavras-chave: Estrutura de educao escolar. Legislao educacional. Escolas de primeiras letras.
Os poucos jesutas chefiados pelo padre Manuel da Nbrega, vindos para o Brasil em 1549 (juntamente com a comitiva do Governador-Geral Tom de Souza) com o objetivo de arrebanhar fiis para o seio da Igreja sediada em Roma, seriam os responsveis por proporcionar Colnia brasileira os primeiros rudimentos da educao escolar.
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Bacharelando em Direito UFRN/CERES - E-mail: leao.israel10@hotmail.com
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A misso empreendida pela Companhia de Jesus, apesar de ter o seu fundamento na catequese e ser executada em sintonia com os ideais da Contra-Reforma, terminaria por se utilizar da escolarizao como um eficaz recurso na tarefa de evangelizao do elemento gentio. Assim, dotados do saber humanstico clssico advindo da formao catlica do perodo (VAINFAS, 2002, p. 326), os jesutas logo fariam com que o campo da educao escolar lhes abrisse suas portas. Dessa forma, pode-se afirmar que
[...] o eixo do trabalho catequtico era de carter pedaggico, uma vez que os jesutas consideravam que a primeira alternativa de converso era o convencimento que implicava prticas pedaggicas institucionais (as escolas) e no-institucionais (o exemplo) (SAVIANI, 2008, p. 31).
Apesar de no haver sido a primeira ordem religiosa a estabelecer e promover o ensino no Brasil, visto haver notcia da existncia de recolhimentos fundados pelos franciscanos na regio Sul do territrio, operando como locais [...] que ensinavam, alm da doutrina, a lavrar a terra e outros pequenos ofcios (idem, p. 40), a Companhia de Jesus se sobressairia na tarefa da instruo escolar pelo fato de ser apoiada e incentivada pelo reino portugus e pela administrao colonial. Embora a educao, como processo presente em todos os povos, existisse no seio das comunidades dos gentios, quando [...] a participao direta da criana nas diferentes atividades tribais era quase que suficiente para a formao necessria quando atingisse a idade adulta (RIBEIRO, 1982, p. 24), a atividade educacional da Colnia, movida pelos anseios de converso das almas amerndias, conheceria o processo de escolarizao a partir de 1549, com o aflorar dessa ao jesutica no territrio. Desse modo, foi atravs dos jesutas que surgiu no Brasil, de forma plena, a educao institucional, ou seja, a educao escolar, vinda tona mediante o ensino ministrado em instituies criadas pelos missionrios e especialmente voltadas para o fim da instruo e da catequese. Assim que Ribeiro (1982, p. 24) destaca [...] que a organizao esco lar no Brasil-Colnia est, como no poderia deixar de ser, estreitamente vinculada poltica colonizadora dos portugueses, pois [...] somente pela aculturao sistemtica e intensiva do elemento indgena aos valores espirituais e morais da civilizao ocidental e crist que a colonizao portuguesa poderia lanar razes definitivas (MATTOS
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apud RIBEIRO, 1982, p. 23-24). Esse processo de assimilao dos valores ocidentais da moral e do esprito era posto em prtica, grandemente, atravs da educao escolar promovida pelos padres inacianos. Fluam aos estabelecimentos de ensino da Companhia de Jesus, dessa forma, no somente os indgenas, mas tambm, embora quase sempre separados destes, os filhos dos colonos brasileiros. Fizeram-se necessrios, portanto, [...] recolhimentos, nos quais se educassem os mamelucos, os rfos e os filhos dos principais (caciques) da terra (...), alm dos filhos dos colonos brancos dos povoados (...) em regime de externato (idem, p. 26, grifo no original). A elaborao do primeiro plano instrucional em territrio brasileiro coube ao padre Manuel da Nbrega, que o pretendia aplicar sobre uma extensa cadeia de colgios nas povoaes litorneas, cujos elos seriam o colgio da Bahia ao norte e o de So Vicente ao sul (MATTOS apud SAVIANI, 2008, p. 43), entre eles e alm deles fazendo nascer uma extensa rede escolar. O plano de instruo de Nbrega consistia no aprendizado, primeiramente, para aqueles que no falassem a lngua, do portugus, em seguida passando-se ao ensino da doutrina crist e da escola de ler e escrever, sendo o canto orfenico e a msica instrumental matrias opcionais da primeira fase dos estudos. Encerrada esta, o caminho bifurcava-se: de um lado, havia o aprendizado profissional e agrcola e, de outro, a gramtica latina (SAVIANI, 2008, p. 43). Claro est que esta ltima opo, por certo, se destinava queles que desejassem cursar os estudos superiores na Universidade de Coimbra. O plano nobreguense, contudo, pouco tempo teria para se implantar pelo territrio, terminando por ser suplantado em 1599 por um documento que continha amplas disposies ligadas ao ensino nos colgios jesuticos. Plano geral de estudos destinado s escolas da Companhia de Jesus, o Ratio Studiorum seria aplicado em todos os locais aonde funcionassem casas de educao escolar inacianas. No Brasil no haveria diferena. O modelo de Nbrega, outrora em vigor, seria suplantado pelas 467 regras componentes do Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu, s quais caberia a excluso dos indgenas do processo educacional escolar, uma vez que suprimia os
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primeiros aprendizados contidos no modelo de Nbrega, conforme se aduz dos ensinamentos de Saviani (2008, p. 56, grifo no original):
O plano contido no Ratio era universalista e elitista. Universalista porque se tratava de um plano adotado indistintamente por todos os jesutas, qualquer que fosse o lugar onde estivessem. Elitista porque acabou destinando-se aos filhos dos colonos e excluindo os indgenas, com o que os colgios jesutas se converteram no instrumento de formao da elite colonial. Por isso, os estgios iniciais previstos no plano de Nbrega (aprendizado de portugus e escola de ler e escrever) foram suprimidos.
Os estudos nos colgios jesutas, ento, conforme foram organizados a partir de 1599, comeavam pelo curso de humanidades, denominado de estudos inferiores, passando-se depois aos cursos de filosofia e teologia, chamados de estudos superiores (RIBEIRO, 1982, p. 28). No Brasil, o que se operou efetivamente foi o curso de humanidades, uma vez que os cursos de teologia e filosofia se destinavam queles que desejassem seguir a carreira religiosa. As principais diferenas entre o modelo de estudos elaborado pelo padre Manuel da Nbrega e aquele imposto a partir do Ratio Studiorum so sintetizados em esquema grfico elaborado por Maria Lusa Santos Ribeiro:
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Figura 1. Planos de Estudos: Manuel da Nbrega e Ratio Studiorum (RIBEIRO, 1982, p. 28).
Os estudos inferiores, efetivos na colnia brasileira, eram compostos pelas cadeiras de gramtica, dialtica e retrica, a estas subordinando-se [...] a lngua verncula, a histria e a geografia, ensinadas na leitura, verso e comentrio dos autores clssicos (SAVIANI, 2008, p. 57). Ao suprimir o ensino do portugus e do ler e escrever, o Ratio terminou por se tornar o instrumento de formao da classe dominante, tornando o ensino escolar restrito frequncia de poucos. Compondo um panorama a esse respeito, Otaza de Oliveira Romanelli (2003, p. 35) sustenta que
Assim, os padres acabaram ministrando, em princpio, educao elementar para a populao ndia e branca em geral (salvo as mulheres), educao mdia para a classe dominante, parte da qual
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continuou nos colgios preparando-se para o ingresso na classe sacerdotal, e educao superior religiosa s para esta ltima. A parte da educao escolar que no seguia a carreira eclesistica encaminhava-se para a Europa, a fim de completar os estudos, principalmente na Universidade de Coimbra, de onde deviam voltar letrados. A obra de catequese, que, em princpio, constitua o objetivo principal da presena da Companhia de Jesus no Brasil, acabou gradativamente cedendo lugar, em importncia, educao da elite.
Os trabalhos puramente manuais, ou seja, a educao profissional destinada aos demais nveis sociais, que restaria sempre presente nas misses jesuticas pelo Brasil afora, continuaria a existir at a expulso da Companhia de Jesus dos domnios portugueses, sendo considerada [...] muito elementar diante das tcnicas rudimentares de trabalho [...] e executada [...] atravs do convvio, no ambiente de trabalho, quer de ndios, negros ou mestios que formavam a maioria da populao colonial (RIBEIRO, 1982, p. 29). Assim, a educao escolar no Brasil ficaria a cargo das ordens religiosas, especialmente da confraria dos inacianos, at o incio da segunda metade do sculo XVIII, quando seriam degredados dos domnios lusos os padres jesutas. Mesmo possuindo a quase exclusividade no oferecimento da escolarizao, -se da opinio de que a educao jesutica, pelo menos nos territrios pertencentes ao reino portugus, e especialmente no Brasil, no poder jamais ser considerada de natureza privada, uma vez que a sociedade da poca no distinguia o terreno religioso do secular (como j se afirmou) e porque de grande monta eram o apoio e os incentivos dados pela Coroa Portuguesa Companhia de Jesus nas atividades realizadas por esta na circunscrio das posses lusitanas. Para corroborar esse entendimento, deve-se lembrar primeiramente que os jesutas chegaram s terras brasileiras por expressa disposio de D. Joo III, que atravs da atividade daqueles padres pensava tornar cristos os nativos aqui existentes. Para Dermeval Saviani (2008, p. 31), pois, [...] h uma estreita simbiose entre educao e catequese na colonizao do Brasil. A emergncia da educao como um fenmeno de aculturao tinha na catequese a sua ideia-fora [...]. A consecuo das
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atividades inacianas, assim empreendidas, faria surgir a modalidade escolar de educao no Brasil. Em segundo lugar, para a execuo desse mister educacional, grande ajuda e patrocnio daria aos soldados de Loiola o governo portugus, a exemplo da instituio da redzima. Sobre essa porcentagem de impostos repassados aos inacianos para sustento de seus colgios, escreve Hilsdorf (2005, p. 08) que
Instalados nas principais vilas da colnia os colgios foram viabilizados porque, em troca dessa tarefa de educar os meninos brancos, a Coroa, j dominada pela burguesia mercantil, ofereceu para o sustento da ao missionria nessas instituies o recurso da redzima, uma taxa que era arrecada (geralmente em espcie, ou seja, acar) sobre 10% das dzimas que recolhia.
Ou seja, um dcimo de todos os impostos arrecadados pelo governo portugus na Colnia deveriam ser destinados manuteno e funcionamento dos colgios jesutas. No somente isto: os bens inacianos tambm estavam livres da cobrana dos dzimos estatais. Essa situao de privilgio e quase exclusividade, no entanto, no perduraria eternamente. O sculo XVIII, ao difundir as luzes da razo, lanaria sobre o currculo da educao escolar novas exigncias, alando as cincias naturais a um papel de predomnio e destaque, em contraponto ao saber puramente humanstico fundado no estudo das lnguas clssicas, a exemplo daquele difundido pelas escolas inacianas. Essas necessidades, chegadas a Portugal em meados do Sculo das Luzes, encontraria na pessoa do Marqus de Pombal, homem forte de D. Jos I, seu mais fiel defensor. Sebastio Jos de Carvalho e Melo se utilizaria de sua condio no governo portugus para empreender reformas educacionais que subtrairiam dos jesutas o comando da educao escolar em Portugal e em todos os domnios lusos. Apesar de a lei expulsora dos membros da Companhia de Jesus dos territrios portugueses haver sido proclamada apenas em 3 de Setembro de 1759, desde Junho daquele ano os padres inacianos haviam sido proibidos de ministrar o ensino, alm de terem perdido o controle de todas as suas escolas.
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O Alvar de 28 de Junho de 1759, do qual um trecho a seguir apresentado, no qual [...] todas as acusaes contra a ilustre Companhia acham-se reproduzidas, repetidas e renovadas (ALMEIDA, 2000, p. 30), expressa, pois, desde o seu intrito, o pensamento geral que se cultivava a respeito do ensino e da educao escolar sob a gide dos jesutas:
Desejando Eu no s reparar os mesmos Estudos para que no acabem de cahir na total ruina, a que estavo proximos; mas ainda restituirlhes aquelle antecedente lustre, que fez os Portuguezes to conhecidos na Republica das Letras, antes que os ditos Religiosos se intromettessem a ensinallos com os sinistros intentos, e infelices sucessos, que logo desde os seus princpios foro previstos e manifestos pela desapprovao dos Homens mais doutos, e prudentes nestas teis Disciplinas, que ornro os Sculos XVI., e XVII., os quaes comprehendero, e predicero logo pelos erros do Methodo a futura, e necessria ruina de to indispensveis Estudos; como foro por exemplo o Corpo da Universidade de Coimbra ( que pelo merecimento de seus Professores se fez sempre digna da Real atteno ) oppondo-se entrega do Collgio das Artes, mandada fazer aos ditos Religiosos no anno de mil e quinhentos e cicoenta e cinco; o Congresso das Cortes, que o Senhor Rei D. Sebastio convocou no ano de mil e quinhentos e sessenta e dous, requerendo j ento nelle os Pvos contra as acquisies de bens temporaes, e contra os Estudos dos mesmos Religiosos; a Nobreza, e Povo da Cidade do Porto no Assento que tomro a vinte e dous de Novembro de mil seiscentos e trinta contra as Escolas, que naquelle anno abrro na dita Cidade os mesmos Religiosos, impondo por elles graves penas aos que a ellas fossem, ou mandassem seus filhos estudar: E attendendo ultimamente a que, ainda quando outro fosse o Methodo dos sobreditos Religiosos, de nenhuma sorte se lhes deve confiar o ensino, e educao dos Meninos, e Mocos, depois de haver mostrado to infaustamente a experincia por factos decisivos, e exclusivos de toda a tergiverso, e interpretao, ser a Doutrina, que o Governo dos mesmos Religiosos faz dar aos Alumnos das suas Classes, e Escolas sinistramente ordenada ruina no s das Artes e Sciencias, mas at da mesma Monarchia, e da Religio, que nos mesmos Reinos e Dominios devo sustentar com a Minha Real, e indefectivel proteco: Sou servido privar inteira, e absolutamente, os mesmos Religiosos em todos os Meus Reinos, e Dominios dos Estudos de que os tinha mandado
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suspender: Para que do dia da publicao deste em diante se hajo, como effectivamente Hei, por exctintas todas as Classes, e Escolas, que com to perniciosos, e funestos effeitos lhe foro confiadas aos opostos fins da instruco, e da edificao dos Meus fieis Vassallos: abolindo ate a memria das mesmas Classes, e Escolas, como se nunca houvessem existido nos Meus Reinos, e Dominios, onde tem causado to enormes leses, e to graves escndalos. E para que os mesmos Vassallos pelo proporcionado meio de hum bem regulado Methodo posso com a mesma facilidade, que hoje tem as outras Naes civilisadas, colher das suas applicaes aquelles uteis e abundantes fructos, que a falta de direco lhes fazia at agora, ou impossveis, ou to difficultosos, que vinha a ser quasi o mesmo.
O excerto do documento legal apresentado denota o dio e a imensa oposio que ento se fazia ao ensino jesutico em Portugal e colnias. Quando foram expulsos de Portugal e, consequentemente, banidos do Brasil, os padres inaciano possuam em terras brasileiras inmeras residncias, misses, colgios e seminrios. O fechamento de todas essas instituies, na medida em que desmantelava todo o sistema de ensino existente, acabaria por forar a plena interveno estatal no campo da educao escolar. No tendo por motivo uma nica causa, mas fatores vrios e interligados entre si, a expulso dos jesutas das terras lusitanas, dessa maneira, ao passo em que pe Portugal num completo, embora transitrio, obscurecimento intelectual, permite nao portuguesa instituir uma estrutura escolar que permanea sob a gide e proteo exclusivas do Estado. A criao de uma escola pblica - tal como hoje se entende - nos territrios portugueses deriva diretamente das reformas empreendidas pelo Marqus de Pombal no terreno escolar. Esse processo de estatizao do ensino, se permanece longe de colocar Portugal em uma posio de vanguarda educacional, eleva o reino portugus, no entanto, a uma posio que seria conquistada, dali a pouco, por muitas naes europeias, e cujo intrito se observa no movimento da Reforma Protestante do sculo XVI. O documento normativo que subtraa dos padres jesutas o comando da escolarizao em Portugal lanava toda a comunidade lusitana num assustador obscurantismo escolar, como se disse. No poderia ser diferente. De uma hora para
outra, o reino se v desprovido de todos os professores at ento existentes no territrio, e so fechadas todas as escolas pertencentes Companhia de Jesus, incluindo-se a a Universidade de vora, fundada h mais de 200 anos e, durante a sua existncia at ento, comandada pelos inacianos. Se, por um lado, o Alvar de 28 de Junho de 1759 criava um problema de tal monta, por outro indicava o caminho para a soluo da questo: seriam institudas aulas rgias em todo o reino, de modo a garantir-se a oferta da educao escolar em Portugal. Os professores, dali em diante, seriam admitidos no servio do ensino por concurso pblico, recebendo o seu pagamento diretamente do Estado. As implicaes desse documento legal para o Brasil seriam devastadoras. Romanelli (2003, p. 36), sintetizando-as, informa que da expulso at as primeiras providncias para a substituio dos educadores e do sistema jesutico transcorreu um lapso de 13 anos. Com a expulso, desmantelou-se toda uma estrutura administrativa de ensino. Em outras palavras, a reforma do ensino de 1759 poucas conseqncias positivas teria para a colnia brasileira, pois em 1765 ainda no havia sido nomeado nenhum professor pblico no Brasil, embora o concurso j houvesse acontecido h cinco anos (CARDOSO apud SAVIANI, 2008, p. 89). Pelo contrrio: pelo Alvar de 1759 praticamente todos os docentes at ento existentes no territrio brasileiro - pertencentes Companhia de Jesus - seriam desterrados de suas funes, lanando-se a colnia tupiniquim no mais completo vazio escolar. Para Tobias (1972, p. 127),
No tendo o jesuta e abandonado pela prometida reforma do Ministro portugus, os brasileiros recorreram ao que dispunham: professores leigos ou no, frequentemente improvisados, em geral sobra de outras profisses; mais de uma vez, indicados pelos bispos, ou pelos padres; outras vezes, porm, os mestres eram os prprios padres ou capeles de engenho.
Ora, estava claro que a reforma, no Brasil, pelo menos nesse primeiro momento, se consumou no desaparecimento instantneo do elemento jesuta do terreno escolar. Como apontam Xavier, Ribeiro e Noronha (1994, p. 49),
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Enquanto em Portugal isso [a reforma educacional] fazia parte de um projeto de reconstruo cultural e acabou desembocando na criao de um sistema pblico de ensino, mais moderno e mais popular, entre ns foi a supresso pura e simples do sistema que havia. Nenhuma reforma cultural, nenhuma reforma educacional; parece que a sociedade brasileira tinha mais com que se preocupar e se ocupar.19
To grande era o ideal de reconstruo cultural almejado por Portugal que, j no dia 28 de Julho de 1759, apenas um ms aps a publicao do Alvar, Dom Toms de Almeida - nomeado diretor dos estudos - lanaria em Portugal o primeiro edital convocando os interessados em ocuparem os postos no novo magistrio para apresentarem documentos e serem submetidos aos exames de capacitao e conhecimentos referentes disciplina pretendida. No dia 15 de Agosto do mesmo ano, ento, seriam nomeados em Portugal os primeiros professores rgios, em nmero de quatro para as aulas de latim e dois para as lies de retrica. At 1761, no entanto, apenas Lisboa, Coimbra, vora e Porto, em todo o reino, possuam docentes patrocinados pelo Estado. A reforma dos estudos, a medir-se por isso, se imprimia muito lentamente no cotidiano portugus (SAVIANI, 2008, p. 89). O Brasil, por seu lado, ainda amargava a falta de professores em 1765, embora o concurso para a admisso de docentes rgios nas terras brasileiras haja sido realizado no Recife j em 1760, sendo promovidos a 7 de Maio deste ano, tambm, os exames para professores de gramtica latina no Rio de Janeiro (idem). Na Paraba, por exemplo, fora criada uma cadeira de latim pela Carta Rgia de 17 de Abril de 1766, embora a mesma s haja sido provida em 12 de Novembro de 1783, mais de dezessete anos aps a sua criao (PINHEIRO, 2002, p. 15). A Lei de 6 de Novembro de 1772, por seu lado, contemplaria o Brasil com um total de quarenta e trs escolas, sendo dezesseis delas de ler, escrever e contar. Estariam localizadas, segundo o anexo Lei que as previu, no Rio de Janeiro (sete), Bahia (dez), Pernambuco (onze), Mariana (trs), So Paulo (trs), Vila Rica (duas), So Joo del Rei (duas), Par (trs) e Maranho (duas).
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Destaque meu.
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Essa estrutura educacional forjada para ser aplicada no Brasil, se por um lado foi elaborada de forma a priorizar o nmero de habitantes, por outro desconsiderou os demais rinces populosos do pas, que nenhum professor receberam. Fora uma distribuio feita em Portugal e para atender aos interesses portugueses. No se pretendia criar uma estrutura escolar no Brasil, seno instituir algumas poucas escolas que pudessem ser freqentadas por aqueles que se destinassem aos estudos maiores, como era pressuposto da prpria Lei. Severas crticas so feitas s conseqncia das reformas de Pombal nas terras brasileiras, aniquiladoras de praticamente todo o ensino escolar at ento existente. Comentando-as, Tobias (1972, p. 128) afirma que reforma da educao, para o Brasil, no houve, nem de longe, vinda do Marqus de Pombal. Simplesmente se plantou, entre outras, mais uma das [...] doenas da educao brasileira: educar por decreto, reformar por decreto. O fato que a reforma educacional pombalina foi-se implantando pouco a pouco na sociedade portuguesa. No Brasil, onde o nmero de aulas a ser implantado era diminuto, as lies dos mestres-escola eram praticamente escassas. A morte de D. Jos I, alm do desterro do Marqus de Pombal da Corte portuguesa, determinado pela agora rainha Maria I - filha do falecido soberano, faz com que os religiosos voltem paulatinamente a ocupar os antigos cargos docentes exercidos antes de 1759. Cumpre dizer que, ao lado ainda das raras escolas estatais criadas no Brasil, inmeros colgios religiosos e um sem fim de professores privados ofereciam seus servios aos membros mais abastados da sociedade, detentores de um poder econmico capaz de sustentar seus filhos como internos nos seminrios religiosos ou custear as lies dadas nas casas dos senhores pelos docentes particulares. Concentradas em alguns poucos pontos mais desenvolvidos da Colnia e impostas a partir da legislao portuguesa, as aulas rgias continuariam a ser dominantes no Brasil no perodo posterior a 1792, ano em que passaria a ocupar a administrao do governo de Portugal, em razo da loucura de sua me a rainha Dona Maria I -, o prncipe D. Joo VI. Este personagem, motivado pela perseguio que lhe era feita pelo imperador francs Napoleo Bonaparte, chegaria ao Brasil em 1808 com toda a corte lusitana.
O Brasil, nas condies encontradas por D. Joo, se resumia a um conjunto de capitanias que, como elemento integrador, dispunha apenas do idioma comum e da obedincia Coroa Real Portuguesa. Praticamente inexistiam estradas que ligassem os diferentes lugares da colnia, sendo a informao entre elas altamente dificultosa. Muitas vezes, para se saber, no norte brasileiro, o que se passava no sul do territrio, e vice-versa, eram precisos meses de espera. O Prncipe Regente, atentando para todas as circunstncias que contribuam para o atraso em que se encontravam as terras brasileiras at ento, empreenderia, durante a sua permanncia na Colnia um projeto modernizador que visava contemplar reas to diversas quanto o saneamento bsico e a educao, a construo de estradas e a sade, alm do bem-estar financeiro e social do pas. Curiosamente, dentro dessa perspectiva, a quarta norma jurdica estabelecida por D. Joo no Brasil - o Decreto de 23 de Fevereiro de 1808, cuida j de implantar no Rio de Janeiro uma aula pblica de cincia econmica, sob a justificativa de que, em virtude da conjuntura nacional e internacional, o estudo daquela matria se fazia de extrema utilidade aos homens brasileiros. Estes, segundo a norma, deveriam aplicar na administrao pblica os princpios apreendidos com a investigao daquela cincia, sempre visando servir o soberano com mais vantagem. O referido Decreto, que deixava a cadeira de cincia econmica a cargo de Jos da Silva Lisboa, o Visconde de Cair, representa, pois, o primeiro documento legal a instituir o ensino superior no pas em uma rea que no a da sade, visto os setores ligados medicina, alm de extremamente documentados pela historiografia, terem recebido prioridade absoluta durante a administrao joanina no Brasil. O documento legal acima citado - conjuntamente com a Deciso de 18 de Fevereiro, dado luz apenas um ms aps a chegada de D. Joo nas novas terras, ofereceria ao Brasil os primeiros rudimentos do ensino superior. Antes dessas normas, portanto, no havia que se falar nessa modalidade de ensino na colnia, j que este a inexistia. Nas palavras de Tobias (1972, p. 154), o ensino superior brasileiro nada era, absolutamente nada: nenhuma Universidade, nenhuma Faculdade, enquanto j no sculo XVI, na Amrica Espanhola, encontram-se seis Universidades.
De fato, ainda no sculo supra referido a poro americana dominada pelos espanhis houvera presenciado a fundao das universidades de So Domingos (1538), de Lima (1551), do Mxico (1551) e de Santa F de Bogot (1580), alm das instituies de ensino superior de Quito (1586) e de Charcas, esta em 1587 (TOBIAS, 1972, p. 154). A presena do soberano portugus no Brasil, ento, contribua para reverter esse processo de atraso educacional no campo do ensino superior. Nesse mister, D. Joo lanaria mo de um considervel nmero de normas para compor o arcabouo jurdico desse grau de educao escolar. A escola de cirurgia da Bahia, a primeira na rea da medicina a ser instalada ainda durante a permanncia de D. Joo em Salvador, fora estabelecida pela Deciso de 18 de Fevereiro de 1808, como j se referiu, com o objetivo de no s ensinar [...] a Cirurgia propriamente dita, mas a anatomia como base essencial della, e a arte obstetrcia, to util como necessria. Essa cadeira, em verdade, foi a primeira aula de ensino superior instituda no pas. verdade que a maioria dos esforos educacionais da poca voltou o seu olhar para a Bahia e o Rio de Janeiro. As outras regies, com exceo de uma ou outra, ficaram totalmente descobertas na rea das cadeiras do ensino superior. Para Azevedo (1964, p. 563), porm, essa etapa [...] no s uma das fases mais importantes de nossa evoluo cultural, mas o perodo mais fecundo em que foram lanados por D. Joo VI os germes de numerosas instituies nacionais de cultura e educao. A fundao de uma estrutura de educao nacional, com os germes de numerosas instituies nacionais, como expressamente dito por Fernando de Azevedo, uma obra que nasce a partir do empenho da administrao de D. Joo VI. Esta, mesmo que tenha privilegiado a educao superior, no esqueceria das escolas de instruo secundria e primeiras letras. E a ateno dedicada ao ensino superior e at mesmo educao primria e secundria sob o governo de D. Joo, se contemplou as maiores localidades da poca (Rio de Janeiro e Bahia), no voltou suas atenes exclusivamente a esses dois stios. Nesse sentido, quando se analisa a legislao educacional nos quatorze anos compreendidos no intervalo estudado, v-se que muitas das cadeiras de primeiras letras e de ensino secundrio criadas entre 1808 e 1822 resultaram de consultas e apelos
dirigidos de vrios recantos do pas s Secretarias competentes para a instituio de escolas, na esperana de receber-se a aprovao para a criao de uma ou outra cadeira naquela dada localidade. Se assim no fosse, bastaria apelar-se ao prprio Governador da Capitania e poderia restar criada, muito mais facilmente, a aula de primeiras letras pretendida. Deciso interessante, e como a demonstrar o que est sendo referido, a Resoluo de Consulta da Mesa do Desembargo do Pao de 14 de Janeiro de 1820, cuja edio fora provocada por uma representao da Cmara da Vila do Rio Pardo da Capitania de So Pedro, em que se solicitava a criao de duas cadeiras pblicas de ensino, uma de primeiras letras e outra de gramtica latina. A representao era seguida por uma proposta de instituio de aulas rgias elaborada pelo prprio Capito General da Capitania, cujas cadeiras seriam criadas nas diferentes vilas e freguesias do lugar. A resposta, contida no documento normativo, atesta o desconhecimento, pelo Poder Pblico, do total de cadeiras rgias existentes no territrio, e dos lugares que as continham:
O Desembargo do Pao encarregado de inspeco e direco dos estudos respondeu que era para admirar que, em uma Capitania de tanta importancia e crescida populao, e onde se percebe o subsidio litterario, no houvesse aulas de ensino publico; e que com razo propunha o Governador e Capito General a creao das cadeiras mais necessrias nas principaes povoaes, regulando os ordenados pelo dito subsidio, qualidade das materias, e preciso locaes [...].
Por presso das Cortes, entretanto, D. Joo deixaria o Brasil em Abril de 1821, no se encontrando neste ano, e nem no prximo, por isso, normas que instituam cadeiras de primeiras letras no pas. A grande novidade educacional no perodo seria justamente o Decreto de 30 de Junho daquele ano, cuja edio, pela Regncia do Reino, sob as ordens das Cortes Gerais Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa, interrompe um promissor processo de criao de aulas primrias na Colnia brasileira. Esse Decreto permitia que qualquer cidado, sem habilitao prvia ou necessidade de realizao de qualquer tipo de exame, pudesse abrir escolas em qualquer localidade, fossem elas gratuitas ou particulares. Constitua-se, na verdade, em um meio pelo qual o Poder Pblico se eximia da responsabilidade educacional, relegando a
interesses privados uma tarefa que o Estado chamara para si desde o Alvar Rgio de 28 de Junho de 1759. As cadeiras estatais j existentes at aquele momento no Brasil e em Portugal, no entanto, continuariam a ser sustentadas pelo Errio Real, embora o processo de criao de novas aulas pblicas, que no perodo joanino sofrera um elevado salto quantitativo, ficasse temporariamente suspenso. Pronunciava-se a norma nos termos seguintes:
As Crtes Geraes Extraordinarias e Constituintes da Nao Portugueza, considerando a necessidade de facilitar por todos os modos a instruco da mocidade no indispensavel estudo das primeiras lettras: Attendendo a que no possvel desde j estabelecer, como convm, Escolas em todos os logares deste Reino por conta da Fazenda Publica; e Querendo assegurar a liberdade que todo o Cidado tem de fazer o devido usos dos seus talentos, no se seguindo dahi prejuizos pblicos, Decretam: Que da publicao deste em diante seja livre a qualquer cidado o ensino, e abertura de Escolas de primeiras lettras, em qualquer parte deste Reino, quer seja gratuitamente, quer por ajuste dos interessados, sem dependencia de exame, ou de alguma licena [...].
A difuso das escolas de estudos menores, ao passo em que as espalhou pelo Brasil pr-independente, construiu um caminho que desembocaria na Lei das Escolas de Primeiras Letras de 15 de Outubro de 1827, determinando a criao de escolas de ler e escrever em todas as vilas mais populosas do pas em que aquelas ainda no existissem, verbis:
D. Pedro I, por graa de Deus e unanime acclamao dos povos, Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do Brazil: Fazemos saber a todos os nossos sbditos que a Assembla Geral decretou, e ns queremos a lei seguinte: Art. 1. Em todas as cidades, villas e logares mais populosos, havero as escolas de primeiras letras que forem necessarias. [...] Art. 6. Os Professores ensinaro a ler, escrever, as quatro operaes de arithmetica, pratica de quebrados, decimaes e propores, as noes mais geraes de geometria pratica, a grammatica da lingua nacional e principios de moral christ e da doutrina da religio catholica e apostolica romana, proporcionados comprehenso dos
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meninos; preferindo para as leituras a Constituio do Imperio e a Historia do Brazil. [...]
Esta Lei, embora dotada de mrito e louvor, seria ceifada pelo Ato Adicional de 1834, que descentralizava a responsabilidade pela educao escolar para as provncias. Em seu artigo 10, tratando sobre a competncia das Assembleias Legislativas Provinciais, dispunha a norma:
[...] Art. 10. Compete s mesmas Assemblas legislar: [...] 2. Sobre instruco pblica e estabelecimentos prprios a promovel-a, no comprehendendo as faculdades de Medicina, os Cursos Juridicos, Academias actualmente existentes e outros quaesquer estabelecimentos de instruco que para o futuro forem creados por lei geral. [...]
Esse caminho da educao escolar, traado de forma irreversvel, se pode de alguma maneira remontar ao sculo XVIII com a implantao das aulas rgias, abriria sendas definitivas no Brasil somente a partir de 1808, quando da a quatorze anos se teria feito consideravelmente mais pela educao nacional do que nos cinqenta anos anteriores chegada de D. Joo no pas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Jos Ricardo Pires de. Instruo pblica no Brasil (1500-1889). 2 ed. So Paulo: EDUC, 2000. AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. 4 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1964. BRASIL. Deciso de 14 de Janeiro de 1820. Cria algumas cadeiras de instruo primria e secundria na Capitania de S. Pedro. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/Colecoes/Legislacao/LegimpE2_2.pdf>. Acesso em: 28 Nov 2012. ______. Decreto de 23 de Fevereiro de 1808. Cria na cidade do Rio de Janeiro uma aula de Cincia Econmica. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/Colecoes/Legislacao/LegimpA1_3.pdf>. Acesso em: 19 Nov 2012. ______. Lei de 15 de Outubro de 1827. Manda criar escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e lugares mais populosos do Imprio. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/colecoes/Legislacao/LegimpJ_19.pdf>. Acesso em: 28 Nov 2012.
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A FORMA DA DEMOCRACIA: MARXISMO E MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL DOS ANOS 1980

Tiago Tavares e Silva Resumo: Na dcada de 1980 vrios movimentos sociais ganharam notoriedade ou surgiram no Brasil paralelamente ao enfraquecimento poltico e econmico do Regime Militar. O marxismo continuava sendo o referencial terico da maioria desses movimentos, inclusive do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST. O referencial terico em questo no ficou sem alteraes diante das crises em questo, sobretudo em relao ao movimento de valorizao da democracia. Analisar essas transformaes conceituais do marxismo a partir do MST o objetivo deste artigo. Palavras-chave: MST, marxismo, histria dos conceitos.
INTRODUO J no final da dcada de 1980 o Regime Militar brasileiro dava sinais claros de um desgaste final, ou, para evitar anacronismos, de uma crise que colocava em dvida sua continuidade. O fim da guerrilha na primeira metade da dcada foi, talvez, a ltima vitria do Regime mas que, por outro lado, ia no sentido de um arrefecimento na represso, justamente por no ter mais aqueles grupos armados que combateram, por exemplo, no Araguaia. No por acaso que o Brasil no assina como participante ativo o tratado da operao Condor20: j no havia resistncia significativa (pelo menos armada). A segunda metade da dcada foi seu desgaste poltico e econmico. A anistia de 1979 um exemplo claro de que a ditadura no tinha a fora poltica de antes. Na primeira metade dos anos 1980 cresciam os movimentos por
redemocratizao e as pequenas e progressivas conquistas polticas de redemocratizao dialeticamente faziam crescer estes mesmos movimentos. Era uma reconfigurao polticopartidria e social, mas na qual os antigos interesses permaneceram em uma nova linguagem que fazia tudo fora dela parecer antigo, autoritrio e sem legitimidade: a linguagem da democracia.
Mestrando - Programa de Ps-Graduao em Histria- Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Email: tiagotavares@rn.gov.br.. 20 A operao Condor foi um pacto de ajuda mtua entre os pases latino-americanos que tinham governos autoritrios.
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Na verdade, era um movimento que ocorria nas ditaduras da Amrica Latina, como a argentina e a chilena, no Apartheid sul-africano e nas reformas implantadas por Mikhail Gorbatchev na Unio Sovitica, ou seja, era um movimento global. Mesmo em pases ditos democrticos (com eleies regulares) como os Estados Unidos o debate em torno da vontade popular estava aceso, se antes mais pelos direitos civis dos negros, neste outro momento pelo fim da guerra no Vietn. Assim, essa linguagem democrtica, fruto de crises econmicas e desgastes polticos das dcadas de 1970 e 1980, foi absorvida por movimentos sociais, partidos polticos, grupos latifundirios e regimes autoritrios. Era preciso ter democracia para ter aes legitimadas, por mais que fossem antidemocrticas essas aes. Em torno desse ideal democracia- se formam no decorrer de toda a dcada de 1980 os partidos, como o Partido dos Trabalhadores (PT), as organizaes sindicais nacionais, Central nica dos Trabalhadores (CUT), a prpria Constituio Federal e os movimentos sociais, como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, no qual se centra esse trabalho:
A opo desse aglomerado heterogneo fundador do PT, que inclua muitos ex-membros da luta armada, grupos e tericos marxistas, claramente pela democracia, pelo jogo poltico aberto no espao pblico burgus e no mais pela revoluo.(KUCINSKI, 2001, p. 182)
Assim, nos anos finais do regime militar brasileiro, as famosas greves do ABC paulista mostravam no s a insatisfao popular com a ditadura, mais especificamente pelas demisses e cortes no salrio devido s crises econmicas, mas tambm, em parte justamente por isso, sua fragilidade: as greves no enfrentaram grandes problemas com a represso. O prprio sindicalismo reivindicava tambm mais autonomia perante o patronato, as estruturas empresariais. Nesse tempo de articulao do Partido dos Trabalhadores ocorreram grandes debates tericos a respeito dos rumos das esquerdas depois das derrotas nas guerrilhas, como observa Bernardo Kucinski:
Os intelectuais marxistas racharam. Um grupo liderado por Francisco Weffort, Chico de Oliveira e Florestam Fernandes, aderiu ao novo partido [que era o PT]. Outro sob a influncia de Fernando Henrique Cardoso ficou de fora. Fernando Cardoso rejeitou a tese da autonomia operria, argumentando que se tratava de uma empreitada obreirista,
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que as relaes polticas no se resumiam a relaes de classe (...) Os trabalhistas, herdeiros do Getulismo e liderados por Leonel Brizola, tinham seu prprio projeto de partido, mas acabariam se aliando ao PT mais tarde. (KUCINSKI, 2001, p. 188)
Esse debate terico visava renovao, afinal, o Brasil era visto como um pas igual a duas dcadas de ditadura (embora, esse tempo, mesmo tomando apenas o aspecto poltico e governista, no foi homogneo. O AI-5 e o fim das guerrilhas mostram alteraes significativas nos governos militares, cada uma em seu momento e em suas especificidades que no cabe explorar mais aqui, para ficarmos apenas nos exemplos mais bvios). O MST surge ligado CPT Comisso Pastoral da Terra-, da Igreja Catlica, influenciado pela Teologia da Libertao21. O pensamento era politicamente cristo, resqucio do envolvimento de setores da Igreja no combate aos governos militares, da luta pelos Direitos Humanos e, nesse outro momento, passa ao direito terra, luta pela terra e democracia. Durante os seus primeiros quatro anos o MST s cresceu e ganhou notoriedade, aumentando, inclusive, o nmero de assentamentos e instncias reguladoras. A chamada Coordenao Nacional (CN) j foi instituda em 1985, como um rgo administrativo e centralizador, pois o movimento ganhara uma grande dimenso. No ano seguinte, 1986, tambm foi criada a Direo Poltica (DP), ainda sob influncia das revolues Sovitica e Chinesa, mais especificamente as teorias de Lenin e Mao TseTung. A mais decisiva22, porm, s surgiu em 1988: a Direo Nacional (DN), criada aps a extino da DP, justamente pelo acmulo de poder e as fracassadas tentativas de cont-lo. Essas instncias tinham como funo organizar aes e encaminhamentos burocrticos, como a DN e a DP, articular lideranas e rgos do movimento, como a CN. No entanto, a crise na qual surgiu o MST no era apenas econmica, poltica e social. Talvez, em decorrncia destas, era tambm uma crise conceitual, como coloca Jacques Revel ao pensar no surgimento da chamada micro-histria. Esta, para o autor, em parte,
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Movimento catlico com influncia marxista surgido na Amrica Latina nos anos 1950. Nomes como Leonardo Boff e Frei Beto foram importantes na formao terica do MST, da influncia marxista no movimento que, junto com o prprio cristianismo, deram um carter missionrio e escatolgico ao seu desenvolvimento poltico. 22 A DN a mais decisiva, aquela que concentra o poder de ao, das estratgias de ao mas, na verdade, est submetida CN, sendo parte constituinte dela.
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reao a determinadas concepes da histria social, notadamente aquela em torno dos Annales. Esta era caracterizada pelos estudos de longa durao; nfase nas grandes categorias sociais; prioridade concedia medida. Como consequncia, a opo pela srie requeria a inveno de novas fontes e destas deveria se extrair indicadores simplificados na busca por determinadas propriedades para formulao de modelos gerais. Esses modelos gerais passavam por validao que, com o tempo, se passou a tomar os objetos como coisas (sofisticao dos mtodos; experimentao esquecida). Era a produo deFranois Simiand, mas tambm de Durkheim e dos historiadores Marc Bloch, LucienFebvre e da gerao seguinte com Labrousse e Braudel. A lenta crise nos anos 1970/80 ficou sem resposta convincente dos estruturalistas, funcionalistas e marxistas. Como, ao mesmo tempo, resultado e causa dessa crise, a micro histria questionava os paradigmas que unificavam as cincias sociais. As crises que no tinham explicaes consistentes no campo global e dentro de modelos prontos abriram novas formas de experimentao na histria. Aqui, no cabe analisar com pormenores a micro histria tal como fez Revel, mas perceber o quanto desta crise conceitual alterou o marxismo, notadamente o marxismo do MST. Essa alterao parece justamente ter caminhando no sentido do debate em torno da democracia, do enfraquecimento do leninismo-marxismo, de respostas ou debates em torno do ps-estruturalismo e, como j exposto, da micro histria. A anlise marxista, referencial terico do MST, diante desta problemtica, recuperou tericos como Antonio Gramsci. Conceitos como revoluo passiva e bloco histrico pareciam caminhar em um sentido contrrio ao estruturalismo de Louis Althusser. Para o terico italiano era preciso rever algumas questes solidificadas no marxismo na primeira metade do sculo XX, por exemplo, a nfase dada por Lenin ao partido revolucionrio (e centralizador). (Em outro sentido, alguns tericos e partidos continuavam com o marxismo clssico, com o marxismo-leninismo, como o caso do Partido Comunista Brasil, o PCB. Nesses casos o que ocorreu geralmente foi um posterior isolamento e diminuio da popularidade na dcada de 1990, como tambm ocorreu com a corrente Convergncia Socialista ao fundar o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado.) DEMOCRACIA COMO ESTRATO
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Os estratos ou camadas histricas so formados por regies de visibilidade e campos de legibilidade, podemos dizer tambm contedos e expresses, ver e falar, ou, finalmente, visibilidade e dizibilidade. uma nova diviso, na qual contedo e expresso tm forma e substncia, e no simplesmente significado (para o contedo) e significante (para expresso). Estas categorias so formas, formas do saber que tornam, por serem prvias, possveis as ideias, mentalidades, comportamentos, e, consequentemente, os movimentos sociais. Cada estrato, por sua vez, revela suas visibilidades e enunciados constantemente, com o primado do segundo sobre o primeiro, mas, sem uma reduo absoluta, pois a relao conflituosa. O primado se deve a natureza do enunciado -espontaneidade (da linguagem) - em detrimento da natureza do visvel receptividade (da luz). (DELEUZE, 2005). Como o saber, ento, colocado como agenciamento prtico, dispositivo de enunciados e visibilidades, poderia ser pensado no momento de emergncia dos novos partidos, movimentos sociais, enfim, da poltica brasileira da dcada de 1980? Talvez a questo mais adequada fosse questionar como o saber tornou possvel essa outra poltica; ou qual era esse saber, esse estrato, visibilidade e enunciado que formaram uma poltica especfica: a poltica da democracia. Nos anos finais do regime militar brasileiro as famosas greves do ABC paulista mostravam no s a insatisfao popular com a ditadura, mais especificamente pelas demisses e cortes no salrio devido s crises econmicas, mas tambm, em parte justamente por isso, sua fragilidade: as greves no enfrentaram grandes problemas com a represso. O prprio sindicalismo reivindicava tambm mais autonomia perante o patronato, as estruturas empresariais. Era o tempo de articulao do Partido dos Trabalhadores. Junto a isso, para pensarmos o PT e a poltica brasileira dos anos 1980, adicionamos as lutas de intelectuais pela anistia na segunda metade dos anos 1970 e os debates tericos depois das derrotas da esquerda guerrilheira, como observa Bernardo Kucinski:
Os intelectuais marxistas racharam. Um grupo liderado por Francisco Weffort, Chico de Oliveira e Florestam Fernandes, aderiu ao novo partido [que era o PT]. Outro sob a influncia de Fernando Henrique Cardoso ficou de fora. Fernando Cardoso rejeitou a tese da autonomia operria, argumentando que se tratava de uma empreitada obreirista, que as relaes polticas no se resumiam a relaes de classe (...) Os
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trabalhistas, herdeiros do Getulismo e liderados por Leonel Brizola, tinham seu prprio projeto de partido, mas acabariam se aliando ao PT mais tarde (...) (KUCINSKY, 2011, 188)
Esse debate terico visava renovao, afinal, o Brasil era visto como um pas igual h duas dcadas de ditadura (embora, esse tempo, mesmo tomando apenas o aspecto poltico e governista, no foi homogneo. O AI-5 e o fim das guerrilhas mostram alteraes significativas nos governos militares, cada uma em seu momento e em suas especificidades que no cabe explorar mais aqui, para ficarmos apenas nos exemplos mais bvios). A esquerda mundial tambm era vista como esttica, paralisada no tempo e em decadncia. Isso se deve s crises econmicas (e finais) da Unio Sovitica, assim como sua instabilidade poltica na primeira metade dos anos 1980 at Mikael Gorbatchev ser secretrio-geral do PC em 1985, e progressiva abertura da China ao mercado capitalista. Havia, ento, uma procura pelo novo no Brasil, tanto por processos internos quanto por uma macroestrutura em escala global, notadamente o desgaste do regime comunista. O enfrentamento poltico, a defesa de interesses se reafirmava em uma nova linguagem. Essa linguagem poltica, no sentido mais amplo do termo, identificava as reivindicaes de quem fazia em algo novo, com roupagem moderna, associadas democracia em oposio aos interesses contrrios, vistos como foras antidemocrticas. Quem falava era parte dessa lgica democrtica, pois o sujeito componente do prprio enunciado, assim, mesmo formando milcias, reprimindo os movimentos sociais e defendendo a legalidade do latifndio, as algumas elites rurais formam a Unio Democrtica Ruralista (grifo nosso). A democracia era, portanto, saber. Sua difuso como meio de solucionar problemas polticos, econmicos e sociais era exposta na legislao (Constituio Federal), na TV (debates entre candidatos), nos regimentos e siglas de partidos e instituies (UDR). Esse saber que educava para a democracia tinha como enunciado maior a Constituio Federal de 1988; mas e quanto a sua visibilidade? Deve-se colocar que As visibilidades no se confundem com os elementos visuais ou mais geralmente sensveis, qualidades, coisas, objetos, compostos de objetos. (DELEUZE, 2005, P.6162).
Os partidos, movimentos sociais, greves, mobilizaes eram as visibilidades acionadas pelo saber-democracia. Eles tinham um regime visual, objetos sensveis, tais quais bandeiras, smbolos, urnas: um conjunto que se fazia ver, que era preciso ver, no sentido mais miditico do termo: a campanha Diretas J seria o exemplo maior. O MST era o exemplo maior quando se trata dos novos movimentos sociais. Todo aparato burocrtico, funcionamento pragmtico e desenvolvimento terico do MST passa pelo saber-democracia, por formas visveis e enunciveis em constante movimento, de captura, disputa, formas no estveis. A visibilidade do partido no pode ser pensada separadamente do enunciado das leis, debates, regimentos... O MST faz um movimento duplo, paradoxal, pois, se por um lado tem a forma do saber-democracia dos anos 1980 e esta exposta nos seus enunciados, por outro reivindica para si uma categoria que atravessa o tempo como se ele no existisse:
Mas seria injusto dizer que comeamos ali [Cascavel, Paran, 1984]. A semente para o surgimento do MST talvez j estivesse lanada quando os primeiro indgenas levantaram-se contra a mercantilizao e apropriao pelos invasores portugueses do que era comum e coletivo: a terra, bem da natureza. Como imaginar o Movimento Sem Terra hoje, sem o exemplo de Sep Tiaraj e da comunidade Guarani em defesa de sua terra sem Males. Ou da resistncia coletiva dos quilombos ou de Canudos? Da indignao organizada de Contestado? Como imaginar nosso movimento sem o aprendizado e a experincia das Ligas Camponesas ou do Movimento de Agricultores Sem Terra Master. Por tudo isso, nos sentimos herdeiros e continuadores de suas lutas. (MST, site, 2012).
O MST, enquanto instituio, enquanto prtica discursiva ou visibilidade do saber, desenvolve a forma democrtica, mas no s, pois desenvolve igualmente o sentido de unidade, reforada pelo cristianismo e marxismo e seus tempos escatolgicos que do sentido vida; ela seria um meio para atingir um fim, a salvao em outro mundo e a sociedade sem classes neste, respectivamente. O marxismo no apenas teoria, assim como o cristianismo no apenas religiosidade, mas ambos so elementos identitrios do MST, elementos que se imbricaram em sua emergncia, tornados possveis (enquanto forma poltica especfica) dentro do estrato da democracia.
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Os assentamentos constituem formas distintas daquilo que querem suas lideranas, a organizao central do MST. O territrio ocupado e nele se desenvolvem novas prticas no espao que o transformam (CERTEAU, 2008), quando vivenciado pelos assentados. Os assentamentos desenvolvem vivncias especficas, conflituosas, com resultados na prpria poltica: subdivises; aproximao com outros movimentos; ultrapassagem do limite da cerca; cooperativas paralelas, etc. Nesse sentido, voltemos s questes dos estratos sociais. Como pensar, desta forma, os assentamentos? Neles operam menos as formas do que as foras, porque neles ocorrem mais relaes de poder que de saber. No h separao absoluta entre o poder e o saber, estes esto constantemente se relacionando, quase sempre conflituosamente, mas h diferenciao, pois entre o poder e o saber h diferena de natureza, heterogeneidade; mas h tambm pressuposio recproca e capturas mtuas e h, enfim, primado de um sobre o outro (DELEUZE, 2005, P.81), o poder est sempre com o primado porque este integra as formas do saber (ainda que, por sua vez, se o prprio poder tem esta funo como essencial para sua existncia, h uma relao de pressuposio recproca). O MST atravessado pelas relaes de poder, elas se fazem mais perceptveis nos assentamentos, mas esto por todo estrato social. Neles operam os diagramas de foras por que estas pressupem resistncia mais do que forma, isto , mais poder que saber. O saber da democracia ativado, mantm uma relao com o diagrama do poder, em constante disputa, interao, determinao, captura e fuga (assim como as visibilidades e os enunciados). Portanto, so de natureza distinta, mas no podem ser pensados separadamente; os assentamentos so formas, visibilidades do saber, no entanto, estas s so ativadas pelas relaes de poder, pois no emanam de um ponto central ou de um foco nico de soberania, mas vo a cada instante de um ponto a outro no interior de um campo de foras, marcando inflexes, retrocessos, giros, resistncias.(DELEUZE, 2005, P.81). esse movimento que faz do assentamento visibilidade e no visibilidade, enunciado e no enunciado, movimento que retira sua forma (pois visibilidade e dizibilidade so formas), mas que precisa dela para ser, pois s h fuga da forma se houver forma. Os assentamentos so pontos de poder e onde h poder h resistncia: o MST resistncia ao capitalismo liberal enquanto questionador da propriedade privada,
mas tambm ao prprio Movimento atravs dos assentamentos que esto sempre subjetivando, fragmentando, subvertendo as formas de visibilidade em foras de poder difusas.
UMA AMBIVALNCIA CONCEITUAL Temos no caso dos movimentos populares na dcada de 1980 uma ambivalncia entre formas de herana e resistncia conceitual. O primeiro termo se refere s alteraes sofridas no marxismo na dcada de 1980 como resultado das crises mencionadas, inclusive, claro, a conceitual. O nome de Carlos Nelson Coutinho bastante significativo aqui pelo trabalho de traduo e popularizao do pensamento de Antonio Gramsci no Brasil. Foi a partir desse vis que podemos pensar o Partido dos Trabalhadores e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, PT e MST, respectivamente. Muitos ex-combatentes da guerrilha (como Jos Genuino, para ficarmos apenas em um dos exemplos mais claros) estavam no ncleo fundador do PT. Tudo que recebera o rtulo depreciativo de revisionismo passou a ser encarado como uma necessidade. Isso porque a luta pela ampliao da anistia, redemocratizao e causas trabalhistas pelo sindicato eram grandes bandeiras unificadoras que atraram esses ex-guerrilheiros, mas tambm massas de trabalhadores, militantes catlicos da Comisso Pastoral da Terra (ou da antiga Teologia da Libertao) e estudantes que eram apenas crianas nos anos de combate armado. Esse aspecto relativamente hbrido da formao do PT pode ser associado Gramsci, noo de bloco histrico, de foras em disputa alm do partido, alm de uma revoluo passiva, no caso brasileiro, mais especificamente do PT, uma revoluo passiva institucional, via poltica democrtica dentro do capitalismo. A ideia de tomada do poder por um partido revolucionrio no cabia mais nos anos 1980; a revoluo no era mais esta tomada de poder, mas sim um processo progressivo, que agiria fora do Estado, pois este no era mais visto como um centro irradiadorde poder nem uma forma superior e nica de controle social como analisaram Michel Foucault e Gilles Deleuze, respectivamente.
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Com relao ao processo de resistncia conceitual aqui se faz necessrio analisar a seguinte questo: como os movimentos sociais e partidos articularam suas lutas em termos tericos aps a j exposta crise conceitual? Como a desconstruo, de uma forma geral, iria alm da crtica aos poderes institudos (Estado, poder, disciplina, hierarquia etc)? Em outras palavras, como articulariam a construo? Como pensar em uma unidade quando a teoria caminha para a diferena? Como criar estratgias para atacar o poder institudo se este no se centra no Estado, mas em toda parte, em todos ns? Como combater as diferenas de classe se esta praticamente no existe mais nesse momento, se as identidades ficaram cada vez mais complexas, fragmentadas? Nesse sentido, a manuteno de alguns conceitos foi essencial para a prtica desses movimentos/partidos/grupos/tericos: a ideia de classe, luta de classes; a noo de utopia; progresso na histria. Em seu Mtodo de Trabalho e Organizao Popular, o MST, atravs do setor de formao, diz: A massa cresce em movimento. As motivaes para a mobilizao nascem das necessidades que a massa tem. A massa, assim como a classe, tem um comportamento ordenado, coerente e centrado, como se fosse um indivduo sem conflitos; prossegue ento: basta interpretar as necessidades da massa e criar motivaes para que esta participe (...). Alm de previsvel, a massa tambm seria manipulvel, ou no possui a conscincia de si mesma e necessidade de iluminao: no colocar as ideias na cabea do povo, colocar as ideias do povo na cabea dele mesmo (MST, 2005, p.150). O que ocorre, ento, nesse caso, uma resistncia ou desprezo pelas problemticas conceituais do fim do sculo XX. A maior questo seria, talvez, at que ponto os movimentos poderiam incorporar a valorizao do sujeito sem dissolver suas causas que demandam certa unidade. como se o MST necessitasse, em seu aparato terico, do sujeito centrado e racional do iluminismo que, segundo Stuart Hall, se fragmentou na ps-modernidade. O que se desenvolveu na contemporaneidade, nesse sentido, foi um sujeito fragmentado, transpassado por diferentes identidades culturais, afinal, um assentado pode ter paralelamente vrias identidades de minoria: pobre, mulher, negra, homossexual, etc. O fato que sua identidade de pobre e sem terra prevalece sobre as outras, talvez por questes estratgicas, talvez por questes ideolgicas, mas com certeza por uma problemtica conceitual.
A questo da teoria dos grandes homens no terminou no sculo XIX, pois a velha oposio indivduo-sociedade permanece no neoliberalismo com a ideia de liberdade individual conflitante com restries sociais. A oposio envolvendo indivduo indisciplinado e forma autoritria superior se encontra em Hobbes e Agostinho. No conflito modernose encaixa o velho dualismo ( como o de Durkheim) totalmente dentro de outro, subsumindo totalmente o indivduo na sociedade ou assumindo a sociedade no indivduo de modo que uma dessas instncias seja determinante e a outra determinada. Na direita: a teoria da escolha racional e outros tipos semelhantes de individualismo radical, todos dispostos a dissolver totalidades sociais em projetos de indivduos autoplasmados. Na esquerda: conceitos do superorgnico cultural e outros tipos semelhantes de leviatanologia, na qual a cultura plasma os indivduos e os determina. (...) A levianatologia o inverso simtrico do individualismo radical. (SAHLINS, 2006, p. 136-137). Oposio de duas linhas tericas/ideologias clssicas: liberalismo de Adam Smith e teoria socialista de Karl Marx. Enquanto no primeiro temos a defesa da liberdade dos indivduos de trocar e negociar a servio de um futuro bem social que, em seu lugar, veio formas e sistemas limitadores das pessoas; no segundo os indivduos s so considerados como personificao de categorias econmicas, materializaes de relaes de classe e interesses de classe especficas, ainda que tenham ocorrido tentativas de maior percepo desses sujeito com Gramsci e Trotsky. ( Semelhante ao chamado superorgnico, ordem cultural onipotente e determinante, subjetividade no nvel social). O ser humano no vive sem cultura, no entanto, esta no repressiva de forma monoltica como considera significativa parte da antropologia contempornea. Mas a cultura no um poder simblico organizado estrategicamente por uma minoria para facilitar o poder sobre os demais modos de pensar. (Esprito Santo, Mo invisvel, Poder de Foucault). Em parte, a leviatanalogia tem estrutura semelhante a uma sujeitologia quando dissolve no sujeito conceitos genricos: sujeito burgus; subjetividade pscolonial etc. Vitria do sujeito abstrato ideal. Na verdade, vivendo a cultura de maneira especfica, a pessoa tambm a expressar de sua prpria maneira, como se estivesse indo alm dela, ao mesmo tempo que nela (...) pois cada um internaliza os universais de modo diferente(SAHLINS, 2006, p. 146-147).
A questo do poder tambm pertinente. Os estudos de Foucault apontam para um descentralizao do Estado em relao ao poder. Este, para o autor, no estaria concentrado no Estado, em sua estrutura no que diz respeito ao governo, s instituies que o cercam e o compem, `a burocracia, enfim, ao poder poltico do executivo, legislativo e judicirio, ou ainda, de forma mais simples, ao Estado em sentido restrito. O referencial terico do MST no deu resposta a esta problemtica do poder, seja aceitando-a ou a refutando. Em seu Mtodo de Trabalho e Organizao Popular, se referindo s formas de lutas possveis, observa que preciso ter sempre em mente o poder (MST, 2005, P.111). Alguns termos tiveram seus sentidos alterados na dcada, o que forma a ambivalncia mencionada com o que foi dito, ou seja, mesmo que algumas ideias e conceitos tenham se mantido pelo MST, alguns adquiriram outros significados na segunda metade dos anos 1980. o caso dos termos socialismo, comunismo e revoluo. No caso do ltimo importante mencionarmos as investigaes de ReinhartKoselleck. Para ele, o termo revoluo se alterou significativamente aps a Revoluo Francesa, pois, se antes, na Grcia Antiga, se remetia a um tempo circular, a um conjunto de mudanas que j se passaram mas que esto de volta e continuaro a se repetir; aps 1789 as transformaes passaram a ter um carter mais permanente, de quebra com estruturas seculares. Em um aspecto menor ocorreu algo semelhante com o conceito na segunda metade dos anos 1980. Durante grande parte do sculo XX, entre 1917 e 1980, o conceito de revoluo (socialista) continha a ideia de ameaa, medo e subverso por um lado e, por outro, de transformao, libertao e utopia. Aps a queda do muro de Berlim e do bloco socialista, na verdade desde suas reformas com Gorbatchev, o termo passou a ter um carter anacrnico, algo preso em circunstncias histricas do passado, um termo indesejado no s pela direita, mas tambm pela prpria esquerda. A ideia estava ligada a derrota. Essa uma questo que a esquerda ainda no resolveu: o que a revoluo hoje? Ela existe? Ser leva por partidos? De que forma? Como ela est, se que est, articulada com os anseios democrticos? Se no existe, entra a questo mais conflitante: o que ficou em seu lugar?
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A GEOGRAFIA DO NO PERMITIDO: RELAES DE PODER E SOCIABILIDADE A PARTIR DOS CABARS DE ANGICOS (RN) NOS ANOS 1950-1960
Modesto Cornlio Batista Neto23
Resumo: Sob a gide da moral cristo-burguesa os espaos dos cabars no Rio Grande do Norte e em especial na cidade de Angicos (RN) so compreendidos como malditos, lugarares que abrigam um sexo insubmisso, desenfreado e promiscuo. Quem compe estes territrios como sujeitos histricos? Onde estavam estes atores sociais nas dcadas de 1950-1960? Quais os conflitos e os enfrentamentos entre a moral e os proprietrios dos cabars e quais as narrativas que legitimam a constituio de preconceitos? Estas e outras perguntas sucintam um debate que encontra respostas no eco da histria oral que traz a mesa de discusses narrativas sobre histrias de vida, relaes de poder, cultura e sociabilidades. Compreender como estes elementos so formatados e quais os indivduos histricos que atuam nesta constituio numa esfera micro de poder nos permite enxergar estes locais (os cabars) como lugares praticados, construdos pelas vivncias e as relaes estabelecidas. Analisando e comparando os bordeis da cidade de Angicos com outros do Rio Grande do Norte, tendo tambm como mtodo de aproximao deste passado a micro histria, ser possvel chegar a constituir algumas concluses que serviram de contribuio para que o debate historiogrfico contemporneo em curso possa entender estes espaos como elementos de pesquisa, assim como compreender as linhas invisveis imaginrias que vo apresentar as fronteiras entre o permitido e o proibido, numa geografia moralista que ir apresentar e impor a determinados segmentos da sociedade angicana e potiguar uma geografia do no-permitido, oriundo de uma cultura moral de sociabilidades que nos remeter as praticas nos bordeis no Brasil do final do sculo XIX. Palavras-chave: Prostituio; Cabar; Espaos
CONSIDERAES INICIAIS O presente trabalho longe de ser uma leitura definitiva da realidade potiguar e de Angicos nos anos recortados para estudo, , antes de mais nada, uma contribuio para a historiografia e outros ramos das cincias humanas do Rio Grande do Norte que
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Graduando do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. E-mail: modesto.neto@hotmail.com.
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encontram nos bares, cabars, becos e outros lugares marcados pela alcunha de espaos marginais seus respectivos objetos de pesquisa. Nosso recorte temporal se justifica pela incapacidade de abranger um perodo de maior recuo, visto que as dcadas de 1950 e 1960 abrangem um recorte intermedirio entre o fim da Era Vargas e a revoluo sexual vivenciada no mundo com mais intensidade a partir dos de 1970. O que temos um momento de transio e neste espao que centramos esforos para entender as engrenagens da sociabilidade e das relaes de poder travadas entre os vrios sujeitos histricos no interior dos cabars, sem perder de vista a constituio de uma cultura de relaes sociais. Sobre a compreenso do presente trabalho se faz necessrio dizer que alm das fontes bibliogrficas consultadas optamos pelo mtodo da histria oral para nos aproximarmos de relatos e compreendermos pela sabedoria de quem viveu os mecanismos de funcionamento dos cabars e da prostituio. Esta ferramenta metodolgica que encontramos na histria oral no apenas se fez necessria como tambm foi imprescindvel para o alargamento das possibilidades sobre a compreenso dos sujeitos histricos envolvidos com este espao, assim como nos foi permitido entender que estes espaos s se tornam o que so quando como espaos de prticas, recebem significados que a sociedade e os indivduos lhe atribuem. Feito as devidas consideraes sobre o nosso recorte temporal e a necessidade da utilizao das fontes orais para reconstruir um passado no to distante, procuraremos discutir as questes relacionadas a prostituio nos cabars, as fronteiras e territrios estabelecidos pela lgica social da moralidade, assim como as relaes sociais e de poder que se entrelaam neste mosaico. A HISTRIOGRFIA E AS FRONTEIRAS DE UM TERRITRIO: A NEGAO DO CABAR Que os cabars angicanos foram esquecidos pela historiografia tradicional ou pelos trabalhos memorialistas da cidade j uma conveno consumada pela ausncia da simples meno a estes ambientes. Nossa historiografia tipicamente memorialista e saudosista preferiu uma abordagem muito mais voltada para catalogar os nomes que fizeram parte da vida administrativa e estiveram na esfera poltica em detrimento de procurar entender as relaes socioculturais e de poder que as diferentes camadas sociais tinham entre si. Contudo precisamos pontuar que esta opo abertamente feita
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pelos grandes da sociedade foi um discurso que permeava a escrita da poca e se apresentava hegemnico naquele momento, afinal de contas, para muitos, trabalhadores, mulheres, negros, crianas e tantos outros no tinham histria, apenas as autoridades e seus feitos. O total silncio da historiografia pode dar a entender que estes lugares os bordeis nunca existiram na cidade, o que um erro dantesco. Eles no existiam na historia escrita de Angicos, mas eram sem sombra de dvidas um elemento presente de forma bastante significativa na vida social da cidade. O silenciar de inmeros indivduos histricos que no tiveram suas falas registradas pela historiografia no tornam suas vivncias inexistentes, mas coloca para ns historiadores, um grande desafio: preservar essas narrativas e construir uma histria mais humana e que veja a sociedade de baixo como prope o pensamento da escola francesa de historiografia dos Annales. Esta relao de excluso da vida social da prostituio na cidade pela historiografia no uma particularidade apenas da cidade de Angicos. Esta opo pela negao dos cabars poder ser encontrada em alguns outros lugares da historia. A ttulo de exemplificao e ilustrao poderemos ver esta relao sendo apontada no trabalho do historiador Eduardo Moreira Assis ao retratar a excluso da zona de prostituio da cidade de Pouso Alegre do Estado de Minas Gerais, por parte da historiografia tradicional afirma que a historiografia pouso-alegrense tradicional saudosista e encantada pela historia das grandes famlias, dos grandes homens e dos grandes acontecimentos reservou Zona e tudo o que a ela concerne, o silncio (ASSIS, 2006). Sabemos e ressaltamos as tenses que existiram/existem nas relaes de poder que foram travadas entre a moralidade pequena burgus-crist contra os cabars. Na cidade potiguar de Caic no Serid havia na dcada de 1950 a Rua 13 de Maio, hoje conhecida como Rua Amaro Cavalcante ou Rua do Museu, por abrigar o Museu do Serid. Nesta rua funcionava os cabars caicoenses, noites festivas e muita bebida eram marcas registradas deste espao. Contudo, assim como as festividades, os embates com alguns segmentos da sociedade foram feitos de forma bastante calorosa. Abaixoassinado, matrias em jornais e discursos inflamados na Cmara Municipal eram os instrumentos utilizados pela sociedade tradicional em defesa da moral das famlias caicoenses e contra a imoralidade. Foram estas vozes que se levantaram contras os cabars da Rua 13 de Maio em Caic.
Poderia pensar-se que os ataques que ocorreram contra a zona de prostituio em Caic se deu pelo fato da antiga rua onde funcionava estes pontos ser localizada no centro da cidade e prxima a Catedral de Santana. Esta lgica no est errada, inclusive faz muito sentido j que neste processo a proposta de que aqueles estabelecimentos fossem deslocados para as margens da cidade foi feita. Entretanto, no podemos dizer que a moralidade se levantou apenas para defender seu espao, ou seja: as casas de famlia, instituies da sociedade como igreja e escolas. O que estava em jogo era mais que a territorialidade, era tambm um projeto de padro social. Se apenas a territorialidade das zonas de prostituio importasse a moral burguesa, os cabars e bares que compunham a zona em Mossor entre os anos de 1950 e 1960 e que ficavam bem afastados do centro urbano da cidade no sofreria depreciaes de jornais como O Mossoroense. No pretendia-se apenas afastar estes estabelecimentos, as intenes estavam voltadas para o modelo de vida social das mulheres, observadas a partir de um uma lgica machista e patriarcal. O que podemos constatar tambm que significativas fronteiras entre o que se considerava certo e errado se estigmatizou e conseguiu penetrar o pensamento das pessoas, influenciando-as de forma bastante decisiva. Isto, porm, no quer dizer que haja um automatismo e que os padres no fossem corrompidos ou burlados. Um dos nossos entrevistados, o senhor Jos Cara da Cunha que tem exatos 100 anos nos revela que muitas vezes moas de famlia foram aos cabars em Angicos para conhecerem o espao. Este elemento reproduzido em outras narrativas que nos coloca a mesa de debates alguns questionamentos. J que iam aos cabars ser que as moas realmente se resguardavam em apenas conhecer o ambiente? Outros relatos como o da senhora M. S. A.24 coloca-nos a possibilidade de enxergar alguns traados das fronteiras ideolgicas e morais que poderiam permear as regras de sociabilidades dos bordeis. M. S. A. que foi dona de trs casas de mulheres nos fala que a narrativa do senhor Jos Cara verdica, entretanto, ela nos mostra que as meninas que iam muitas vezes bebiam e danavam nos seus estabelecimentos. Isto era permitido pela dona do local, mas os namorados sarem com as meninas para os quartos no era aceitvel. O
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Aqui utilizaremos o pseudnimo Maria Sara Arajo para preservar a identidade da entrevistada, reservando-nos tambm a utilizar as iniciais do nome fictcio: M.S.A.
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que percebemos que embora o namorado se propusesse a pagar a senhora M. S. A. o quarto para ter algum tipo de relao com sua respectiva namorada, esta seria uma atitude reprovada por ela que na adolescncia engravidou muito cedo aos 19 anos e no teve a ajuda de seu ento companheiro, chegando a ser expulsa de casa pelo seu pai. Pode-se pensar que esta atitude da dona do local, M. S. A., fosse uma regra estabelecida em seus estabelecimentos sob sua perspectiva intimamente particular que se formulou como padro de comportamento e tica construda na sua vivncia, mas este comportamento tambm poder ser justificado por uma relao de respeito da dona do estabelecimento com o campo da alta sociedade angicana. Se uma moa de famlia engravidasse ou tivesse sido abusada dentro de seu estabelecimento, quais seriam as conseqncias? Acreditamos que este tipo de indagao permeou os pensamentos das donas de casas de mulheres em Angicos e em outras vrias cidades do RN e do Brasil. Relaes socioculturais e de poder podem ser encontradas em cada centmetro do tecido social que se desenhou nos cabars, nos bares e nas noites boemias em Angicos e no Rio Grande do Norte. Estas relaes permeavam a sociabilidade destes ambientes, no produzindo comportamentos prontos, mas padres. Estes nem sempre eram seguidos. O que temos de certo so fronteiras que so construdas nos espaos que so praticados e ocupados pelos significados que as pessoas que os freqentam lhe atribuem e, como tal, foram completamente esquecidos pelos historiadores tradicionais do Rio Grande do Norte e embora outras reas do conhecimento cientfico como a antropologia e a sociologia tenham dedicado esforo para construir entendimentos a partir de pesquisas sobre a prostituio e os espaos onde este fenmeno da vida humana ocorre, a historiografia contempornea colocou em pauta as problemticas destes espaos marginais, mas com uma produo historiogrfica tmida sobre a temtica. No queremos com isso reivindicar pesquisas sobre o tema ou dizer que os historiadores esto equivocados ao buscarem em suas respectivas pesquisas temas que no sejam importantes. O que fazemos uma constatao e, esta nos leva a pensar que assim como a sociedade tradicional negou os cabars nossa historiografia tambm o fez. RELAES DE PODER E SOCIABILIDADE Procuramos saber se havia brigas e confrontos corporais freqentes nos bordeis e a maioria das narrativas nos fazem pensar que o confronto entre homens era episdico e
raro, embora a violncia no estivesse de fora deste contexto nestes espaos marginais. Francisco Batista Sobrinho que freqentou durante dcadas cabars em Angicos e outras cidades do RN e do Brasil, nos relata que em toda sua fase bomia presenciou apenas uma briga. Quatro mulheres na faixa etria de 60 85 anos que no se sentiram confortveis em revelar seus nomes foram entrevistadas e afirmaram que faziam a vida nos cabars de Angicos revelando-nos que foram agredidas por um homem bbado que era tido como violento na cidade e que entrara pela manh em um determinado bordel da cidade onde as mesmas trabalhavam quebrando mesas e esbofeteando algumas delas. O acontecimento datado do comeo dos anos 1970. Em que se fundamenta tal atitude e qual a explicao ou justificativa para o referido comportamento? O que nos foi informado que o mesmo era usurio de drogas e que provavelmente estava sob o efeito de entorpecentes. Talvez este seja um caso isolado, mas a agresso moral, psicolgica e fsica contra mulheres no era algo raro. Mas, estes exemplos so emblemticos para entender que o cabar um lugar onde se desenvolveu vrias relaes e sentimentos, um espao heterogneo. Apenas os homens exerciam a agressividade e a violncia? No. M. S. A. nos conta que houve episdios onde mulheres casadas foram a procura de seus maridos em seu estabelecimento. Hoje os relatos ocorrem sob um aspecto de humor, mas imagina-se que as tenses existiram no momento em que uma senhora casada chegou armada em seu estabelecimento. Sobre este episdio ela nos fala que quando as mulheres chegavam agressivas corria todo mundo, s ficava o tocador. Isto quer dizer, que este episdio se repetiu. As mulheres da vida aceitavam esta relao de bom grado? Tambm no. Um relato nos mostra que uma mulher da vida que tinha viajado da Paraba e resolvera fazer a vida no Gancho, afrontada por ter escutado desaforos de uma mulher casada, no se conteve e a agrediu, lhe deu uma pisa grande, lembra Sara. O que pretendemos discutir no se resume as relaes isoladas de sociabilidades. O que procuramos uma abordagem para alm do sexo que encontre os mecanismos das relaes de poder e as fronteiras da moral que permeavam a vivncia boemia. Retomando ao caso dos cabars do Gancho, Abrao e Sorriso da Noite, todos de propriedade da M. S. A. onde a mesma no aceitava que garotas de famlia fossem com seus respectivos namorados para os quartos de seus estabelecimentos revela de forma muito clara uma dimenso de respeito, mas o que tambm pode ser revelado o receio de responder por algo que acontea com as filhas da sociedade. Este receio
completamente aceitvel, ainda mais levando-se em considerao que o poder poltico e administrativo exercido pela elite local e regional possua mecanismos de coeso mais afiados do que se dispe hoje, se levarmos em considerao que um prefeito do interior potiguar era alm da maior autoridade do poder Executivo aquele que exercia poder sobre autoridades policiais, dentre outras. Sabe-se e isto recorrente na literatura poltica potiguar e nordestina de inmeros casos onde o prefeito nutre uma rede paternalista e clientelista com setores aliados (amigos, parentes e correligionrios) e que muitas decises sobre quem deve ser preso ou solto pela policia dependia no de um delito, mas do querer das elites polticas locais. Entretanto, este modelo explicativo pode abarcar uma srie de casos, mas no caso especifico de Angicos, deve-se atentar para a trajetria de vida da dona dos bordeis, a senhora M. S. A. que teve uma adolescncia sofrida e que engravidando aos 19 anos foi expulsa de casa e passou por inmeras dificuldades para criar seus filhos. Estes fatores revelam a dimenso humana que transpe a relao seca das relaes de poder entre setores marginalizados e estigmatizados da sociedade e as elites locais. Seu depoimento nos faz pensar que sua recusa em aceitar homens levar suas namoradas e talvez perderem sua virgindade e inocncia era uma preocupao sua, no apenas com as exigncias das classes dominantes, mas com o futuro das garotas. Se quisessem namorar eu no aceitava no, de jeito nenhum, conta. Com uma viso inteligente e astuta do mercado do prazer M. S. A. se mostrou empreendedora depois que fundou o Gancho no comeo da dcada de 1960 e fundou tambm as outras duas casas de mulheres: o Abrao e o Sorriso da Noite. Contudo precisamos ressaltar que torna-se invivel discutir com riqueza de detalhes todos os trs e sob essa premissa, decidimos explorar o Abrao como nosso principal objeto de pesquisa para entendermos as relaes de poder e sociabilidade deste ambiente. Dois esclarecimentos se fazem necessrios. Primeiro preciso frisar que diferente de Pouso Alegre em Minas Gerais, Mossor, Caic e Natal no Rio Grande do Norte, no havia uma zona de prostituio em Angicos. Os estabelecimentos aparentemente no seguiam uma lgica de zona, pois no eram encontrados como agrupamentos, mas sim de forma muito esparsa na geografia urbana da cidade. Em segundo lugar temos que atentar que se as cidades que tinham zonas de prostituio estabelecidas sofriam presses de setores da sociedade ligados ordem e a moral,
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contudo isso no quer dizer que os bordeis angicanos no sofressem tais ameaas por no funcionarem prximos uns dos outros. As ameaas de fechamento e de interdio destes estabelecimentos ocorreram em Angicos e trazemos um exemplo que corta as fronteiras do Rio Grande do Norte e que ocorreu com a zona de prostituio de Pouso Alegre em Minas Gerais que sofreu srios atentados por se localizar prximo ao espao que representava a chegada do modernismo a cidade, neste caso a estao ferroviria. Com a inaugurao da primeira estao rodoviria de Pouso Alegre, em 1969, surgiu a grande oportunidade de a cidade exibir seu poder e vender-se como um lugar que andava de mos dadas com o desenvolvimento, na mesma proporo que surgiu tambm um mal-estar relacionado localizao da Zona de Prostituio a 100 metros de distncia do novo marco de progresso, de acordo com O Linguarudo de 3 de dezembro de 1969. Por essa razo, A Folha de Pouso Alegre publicava, em 14 de setembro de 1969, um artigo de primeira pgina cujo ttulo era O cancro no corao da cidade: onde esto as autoridades competentes? no qual se esboava uma preocupao, no com o destino das prostitutas, mas com o destino da cidade, a qual no deveria permitir que visitantes e passageiros levassem consigo a impresso de terem aportado em uma terra onde a moral, a dignidade e o decoro pblico representado [sic] por tal classe de elementos sociais. No mesmo texto, o jornal ainda cobrava uma medida drstica e saneadora com respeito moralizao [dos] costumes, lanando, ento, uma campanha de moralizao que perduraria at 1982, ano que, com o assassinato da ultima dona de casa, marcaria a desocupao total da Zona de Meretrcio no centro da cidade por suas ocupantes (ASSIS, 2006, p. 301). Este exemplo do Eduardo Assis emblemtico para mostrar como a moralidade se manifestou em Pouso Alegre e quais os recursos e mecanismos de poder foram utilizados para legitimar o discurso moralizador. Contudo, fazendo um parntese entre Pouso Alegre e Angicos, temos que lembrar que a cidade potiguar no tinha zona de prostituio, entretanto, assim como em Pouso Alegre o espao de prostituio que era repudiada pela classe dominante da cidade era visitada pelos senhores da sociedade. Nas duas cidades temos esta caracterstica. Vinha prefeito de toda essa regio, revela uma mulher da vida que trabalhou no Gancho de M. S. A. no ano de 1968. M.S.A. cita o nome de vrias pessoas importantes da cidade de Angicos que freqentavam o Gancho enquanto que em Pouso Alegre vereadores, delegados e at
mesmo um deputado estadual freqentavam seu estabelecimento, o nico cabar da Zona pouso-alegrense (ASSIS, 2006). Para discutirmos com mais preciso quais foram os elementos formuladores e que impulsionaram a criao do Abrao precisaremos voltar ao Gancho de Sara e ver como se deu este investimento. Assu que fica h pouco mais de 40 km de Angicos era onde funcionava o Cho de Estrelas, e duas narrativas de duas mulheres que preferiram no se identificar podem supor que nas microrregies do Serto Central Cabugi e do Vale do Au que juntas agregam as cidade de Angicos, Fernando Pedrosa, Afonso Bezerra, Pedro Avelino, Caiara do Rio dos Ventos, Riachuelo, Pedra Preta pelo Serto Central e Assu, Ipanguau, Jucurutu, So Rafael, Pendncias, Carnaubais, Alto do Rodrigues, Itaj e Porto do Mangue pelo Vale do Au pode-se supor que os cabars Cho de Estrela de Ass e o Gancho de Angicos, eram os mais freqentados e conhecidos pelos adeptos da noite. Aqui utilizaremos pseudnimos para situar s falas e identificar quais eram as caractersticas que se pareciam entre o Cho de Estrelas em Ass e o Gancho em Angicos. Aqui trataremos as duas entrevistadas como Ceclia Martins e Daiane Silva.
[...] eu vinha da Paraba, naquele perodo eu tinha uma vida muito desenfreada, aventureira, coisa de mul nova que num tem nada na cabea. Eu era muito aventureira. Cheguei em Angicos numa bolia de caminho de um caminhoneiro que me pegou em Catol e recebi abrigo l no Gancho, fui muito bem recebida. Eu nunca me esqueo porque era noite e voc sabe como ? Mulher solteira de noite, hum! um perigo, mas a gente tinha que ganhar a vida. [...] Eu via que o Gancho ficava fora da cidade e os homem iam tudo para l, era o melhor da regio. Era como se fosse o Cho de Estrela em Ass (Entrevista da senhora Ceclia Martins, concedida em 20 de setembro de 2012).
Vale lembrar aqui que Ceclia, tinha 22 anos quando chegou ao Gancho em Angicos, mas diz que desde muito ceda foi forada a se prostituir. Com pai alcolatra e me dona de casa ela vendia pasteis nas ruas de Catol quanto tinha 15 anos para ajudar nas despesas de casa, mas justamente neste perodo que ela conhece um senhor que a seduz em troca de dinheiro e da possibilidade de no precisar andar o dia todo para fazer as vendas que sua me preparava. Aos 16 anos deixou de ter um cliente fixo e passou
a se prostituir profissionalmente como ela mesma cita. Da em diante no existia esse negcio de presente, de agrado. Eu queria dinheiro e com o dinheiro eu decidia o que queria, esclarece. Ceclia teve uma passagem efmera pelo Gancho em 1967-1968 e trabalhou tambm no Cho de Estrelas onde ela diz que era o lugar mais badalado da regio, assim como o Gancho. nica diferena era que o Gancho era mais fraquinho, s tocava forr. L no Cho de Estrelas tinha discoteca, era mais elegante, muito mais, conta. Ela relata ainda que fez amigos pelos ambientes por onde passou e que Sara, proprietria do Gancho, foi quem lhe ajudou quando ela saiu de Catol do Rocha fugida com vergonha dos pais que haviam descoberto sua ocupao. No Gancho ela recebeu roupas e um local para dormir, fazia salo e nos primeiros dias no pagou a diria que as outras mulheres pagavam a proprietria. Ceclia Martins hoje me de dois filhos adultos e trabalha como cabeleireira em Natal e apesar de ter tido uma trajetria de vida tumultuada ela demonstra na sua fala que havia muita humanidade e deixa transparecer aspectos de solidariedade que as mulheres nutriam umas pelas outras. O que temos de certo que vrias histrias de vida muitas vezes marcadas pelo sofrimento se cruzam nestes espaos e embora seja difcil discorrer sobre uma possvel conscincia de classe, temos aspectos que poderiam indicar esta conscincia. O que tambm deve ser analisado que isso no exclui as disputas internas, seja pelo melhor cliente, por afeto ou por dinheiro... Ceclia no chegou a se casar. Foi me solteira e assim como Sara se prostitua ou em suas palavras vendia as carnes para sustentar o seu primeiro filho que nasceu quando a mesma ainda exercia a atividade de meretriz. recorrente na literatura a mxima que as mulheres da vida no so mulheres para se casar. Este elemento pode ser visto no romance brasileiro Gabriela, Cravo e Canela do escritor baiano Jorge Amado publicado em 1958 onde a personagem chamada Lindinalva perde os pais, a virgindade, o noivo e a possibilidade de se casar, tornando-se uma das quengas do Bataclan. Jorge Amado retrata a sociedade de Ilhus na Bahia na dcada de 1920 e os preconceitos da poca, onde a virgindade era tratada como elemento sagrado e indispensvel ao casamento. Diferente de Ceclia que no se casou e trabalhou no Gancho e no Cho de Estrelas a histria de vida de Daiane Silva um pouco diferente. Ambas se conheceram
no Cho de Estrelas em Ass e fizeram salo juntas. Ceclia chegou a ensaiar um relacionamento srio, mas a relao no teve sucesso. J Daiane hoje casada e tambm tem filhos. Sobre as casas noturnas por onde passou Daiane que psicloga fala que foi uma fase difcil e que naquele perodo no se podia ficar muito tempo em um ambiente apenas.
Foi fase mais difcil da minha vida. Quase todas as meninas que conheci estavam l por necessidade e um afronto o senso comum definir como vida fcil a vida das meninas que fazem programa. uma vida difcil, muito difcil. Alm de dormir com pessoas que nunca viu e que muitas vezes lhe causam repugnncia, era preciso sair de cidade em cidade. Era rarssimo uma menina continuar muito tempo em um local apenas. Eu conheci meninas que andaram por quase todos os estados aqui do Nordeste (Entrevista concedida pela senhora Daiane Silva, concedida em 17 de setembro de 2012).
Daiane bastante clara ao apresentar em sua fala as dificuldades de vivenciar a dura vida de prostituta. Ela que teve uma passagem rpida por esta esfera e logo saiu para se casar no final dos anos de 1970 teve a oportunidade de terminar os estudos e ingressar no ensino superior. Aqui no pretendemos fazer uma comparao qualitativa para entender se casos como esses so freqentes ou no, at porque a quantidade de entrevistas realizadas no nos permitiria isto, mas procuramos entender as relaes de sociabilidade que so concebidas mesmo nestes ambientes e utilizar esta migrao para explicar o fenmeno de construo do Abrao de propriedade de M.S.A. na cidade de Angicos. Antes precisamos entender que o Cho de Estrelas era o ambiente mais freqentado da regio do Vale do Au assim como o Gancho era da regio Serto Central Cabugi. Podemos indagar: qual a relao do Abrao com estes dois ambientes? Tanto a casa noturna assuense quanto a angicana eram responsveis por uma considervel circulao de capital e ser o dinheiro acumulado com o Gancho que ir financiar a abertura do Abrao no bairro Alto da Esperana em Angicos. importante termos uma dimenso de quanto em dinheiro era angariado com o Gancho. Esta noo poder ser formulada se levarmos em considerao que nos anos de 1960 a proprietria, do local Sara Arajo precisou viajar ao estado do Maranho para trazer de volta a sua terra dez familiares que estavam com dificuldades financeiras. Foi com o dinheiro de seus ambientes na poca o Gancho e o Sorriso da Noite que ela
financiou sua viajem de ida e volta ao Maranho assim como a compra de passagens de nibus para todos os seus dez familiares que l se encontravam, assim como tambm financiou a alimentao de todos durante os dias de viajem. Alm da referida viajem foi com o dinheiro que ganhou como proprietria do Gancho que ela sustentou a famlia me e filhos em uma relao onde na unidade familiar ela era a matriarca e responsvel por nutrir as necessidades da famlia. Ainda com estes recursos ela fundou o Sorriso da Noite e posteriormente o Abrao. Um fato interessante que deve ser anotado que o Abrao nasceu no bairro Alto da Esperana que era e continua sendo um bairro familiar da cidade de Angicos. O referido ambiente criado por Sara era um bar e no uma casa de mulheres. O que acabou por tornar o abrao em uma casa de mulheres foi a oportunidade de ganhos que as mulheres da vida enxergavam no ambiente que era dentro da cidade e a presena de Sara que tinha uma relao de amizade com as mulheres que frequentavam ou moravam em seus ambientes. O que era apenas um bar se tornou em pouco tempo uma casa de mulheres no ano de 1978 financiado pelas lucrativas atividades do Gancho. Eis ento mais um ambiente estabelecido em Angicos que atraia homens da sociedade e mulheres da vida. Era muito bom, tinha at forr de tarde, relembra Francisco Batista Filho que alm das noites tambm freqentava em perodos diurnos a nova casa da cidade. Sara diz que o seu interesse era manter o estabelecimento apenas como bar, mas diante da freqente procura de mulheres para beberem e se socializarem os homens tambm comearam a aparecer e com musica, bebida e um nmero cada vez maior de pessoas o espao passou a ser mais freqentado e tornou-se ponto para a negociao entre as partes envolvidas que vendiam sexo e compravam prazer. Enfim, o bar se tornou uma casa de mulheres. O Abrao tinha todas as caractersticas para se tornar uma duradoura casa de mulheres. O estabelecimento era bem freqentado por homens e mulheres e tinha sob sua direo Sara que j tinha larga experincia para administrar o local, entretanto est localizado num bairro familiar lhe rendeu seu fechamento em menos de ano de funcionamento. Um abaixo-assinado com mais e trezentas assinaturas foi encaminhado pelos moradores do bairro onde solicitavam a retirada do referido estabelecimento popularmente conhecido como Abrao do bairro familiar.
O abaixo-assinado foi encaminhado a M. S. A. que tomando conhecimento do documento relatou a um grupo de mulheres que haviam lhe encaminhado o papel que ela e as mulheres que freqentavam o local eram de famlias tambm, sendo que muitas tinham filhos e precisavam destinar dinheiro para o sustento deles que geralmente moravam em outras cidades e sem tomar cincia da profisso das mes. O argumento no foi o suficiente para impedir a ao que foi parar na delegacia de policia. Preconceitos que eram difundidos em outras cidades como Mossor e Caic nas dcadas de 1950 e 1960 se mostravam vivos pela tica moral burgus-crist que se manifestava de forma bastante clara no final dos anos de 1970 atravs de um abaixoassinado e da ao do delegado de policia da poca que procurou a proprietria do imvel, senhora M. S. A. para que ela fechasse o estabelecimento. Vale lembrar que Sara nutria uma relao de confiabilidade junto a policia local quando estes visitavam o Gancho que ficava fora da cidade. Nestas visitas Sara se dispunha a servir lanches e s vezes algumas cervejas de cortesia pela visita que faziam assegurando a ordem no local. Neste momento, nos anos 70 do sculo passado esta relao com o delegado de policia no se mostrava a mais amistosa possvel. Sara ao receber a visita do delegado e de escutar todos os argumentos que atestavam que aquele lugar era um bairro familiar onde um estabelecimento deste gnero no poderia funcionar, decidiu inicialmente por manter o funcionamento do Abrao mesmo sofrendo presso da sociedade para que fechasse as portas. Uma resistncia silenciosa foi ensejada por algumas semanas. O estabelecimento continuou funcionando normalmente apesar da presso social para que fosse fechado, porm uma proposta pela compra do imvel foi feita a Sara que acabou por vender a casa. O abrao talvez no seja a casa de mulheres mais adequada para discutirmos a organizao e o funcionamento destes estabelecimentos, mas sem sobra de dvidas ela revela um preconceito antigo que no havia ficado no passado e se mostrava extremamente forte no final dos anos de 1970. Este preconceito no to somente a posio de um grupo social de um bairro familiar, mas acima de tudo uma cultura fundada sobre os pilares da famlia patriarcal, sob uma orientao notadamente burguesa, crist e moralista, promulgadora dos bons costumes, defensora da virgindade como elemento sagrado e de uma vida sexual higienizada na sociedade.
Sara aceitou vender o imvel porque entendia na poca que o prdio estaria sendo desvalorizado a cada dia que o estabelecimento continuasse a funcionar. Este exemplo emblemtico e coloca a mesa de debates como a cultura de uma sociedade permeia suas relaes de sociabilidade e como as relaes de poder se colocaram ao lado hegemnico das foras, no como mediadora das partes, mas como brao de uma sociedade marcada pelo preconceito a livre sexualidade. Por fim expomos aqui as comparaes para explicar como este poder de coeso da sociedade age sobre os cabars, seja em uma cidade como Pouso Alegre em Minas Gerais ou nas cidades do interior potiguar. O que encontramos foi uma cultura hegemnica da moralidade e um poder que permeia as relaes sociais e acabam por definir fronteiras invisveis a partir de sentimentos e de uma cultura moral que traa uma geografia do no permitido. Uma negao aos espaos, uma negao a cidade. CONSIDERAES FINAIS O percurso para concluir o presente trabalho no foi simples e muito menos tranqilo. Esta construo foi longa e repleta de percalos e dificuldades que envolveram os prazos, as generalizaes, as compreenses tericas sobre o funcionamento das instituies aqui discutidas. Enfim, foram vrias as problemticas que impediram uma pesquisa mais completa que fosse capaz de dissecar com maior amplitude as engrenagens do funcionamento dos cabars potiguares e em especial os de Angicos. Apresentamos alguns bordeis e identificamos aspectos de semelhana entre os de funcionamento em Angicos e outras cidades, neste sentido generalizaes foram possveis, entretanto sabemos que o movimento da moralidade se deslocou de diferentes formas em uma variedade de locais, assim como o funcionamento interno destes espaos tinham suas peculiaridades. Em Angicos tivemos a oportunidade de nos aproximarmos dos cabars, conhecemos seus personagens, desde as donas e os freqentadores aos crticos desta vivncia sexual imoral e depravada, como poderiam definir. Escutamos atravs da historia oral a materializao de um entendimento em que a formao cultural e a influncia familiar e religiosa so as grandes responsveis por constituir um modelo de mentalidade coletiva capaz de construir compreenses negativas sobre as mulheres da vida, os cabars e o sexo feito fora do padro da ordem moral burgus -cristo, ou seja,
feito fora do casamento. Encontramos as contradies deste discurso que tem sua aplicao dbia em relao aos homens, assim como as conseqncias desta lgica de poder. Foi em Angicos que pudemos analisar com melhores condies a sociabilidade e as relaes de poder dos cabars angicanos, contudo, no discutimos toda a problemtica em sua abrangncia e por isso este trabalho no se formata como um trabalho pronto e acabado que possa apresentar uma srie de concluses a respeito de nossa temtica. Nossa pesquisa se constitui numa contribuio para a historiografia potiguar para que o debate fosse suscitado j que to pouco discutido por historiadores. No que diz respeito ao que se escreve sobre a histria de Angicos se formatou em um trabalho indito e talvez seja este elemento que lhe atribua o seu maior valor como contribuio indita no campo da histria local a uma historiografia angicana que ainda passa por um lento processo de gestao j que o que tivemos at bem pouco tempo foram trabalhos memorialistas e no historiogrficos. Nosso trabalho teve tambm a inteno de desmistificar um pouco deste universo da boemia. possvel construir histria a partir deste universo? Acreditamos que sim e por isto escolhemos este caminho. Que esta pesquisa no se encerre em si e que novos questionamentos possam surgir, pois, o que nos move no so as respostas, mas as perguntas. FONTES ORAIS Entrevista da senhora Ceclia Martins (pseudnimo), 67 anos, concedida no dia 20 de setembro de 2012. Entrevista da senhora Daiane Silva (pseudnimo), 72 anos, concedida no dia 17 de setembro de 2012. Entrevistas da senhora Maria Sara Arajo (pseudnimo), 69 anos, concedida nos dias 12 e 22 de setembro de 2012. Entrevista do senhor Francisco Batista Filho, 85 anos, concedida no dia 5 de setembro de 2012. Entrevista do senhor Jos Cara da Cunha, 100 anos, concedida no dia 8 de setembro de 2012.
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A IDENTIDADE CULTURAL AFRICANA DESLOCADA E FRAGMENTADA: GRUPOS DE PROCEDNCIA AFRICANA NO SERID

Ariane de Medeiros Pereira25 Muirakytan Kennedy de Macdo
Resumo: O nosso objetivo nesse artigo trabalhar com a questo de identidade cultural fragmentada. Num primeiro momento discutiremos como se deu esse processo de fracionamento de identidade cultural, com o intuito de introduzir essa questo no debate sobre o trfico transatlntico de escravos africanos vindos para o Brasil, e em particular para regio do Serid26. No que se refere regio mencionada utilizaremos documentos como, inventrios e processos-crime que nos do um painel dessas identidades culturais deslocadas e fragmentadas. Palavras-chave: identidade cultural, deslocamento, escravido, Serid.
A questo de identidade cultural como algo unificado passa pelos anos de 1990 por um intenso debate, se at ento era considerada como algo estanque, cabe coloc-la a partir dessa discusso como fragmentada. Isso se d em virtude dos deslocamentos que ocorreram ou ocorrem entre as regies do globo. Para entendermos o que chamamos de identidade cultural fragmentada primeiramente temos que entender o que seria identidade cultural. A princpio pensamos identidade como o lugar em que nascemos e com a cultura que ali se pratica. No entanto, a identidade cultural algo bem mais complexo, pois envolve questes sobre lugar, gnero, raa, histria, nacionalidade, orientao sexual, crena religiosa e etnia. Nesse sentido s passamos a entender o que seria essa identidade cultural fragmentada quando inserimo-la no contexto dos deslocamentos e a partilhamos do pensamento do terico Milton Santos27, que nos afirma que as influncias do meio agem nos indivduos. Sendo assim, o sujeito ao estar em dispora perde seu carter de
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Discente do programa de ps-graduao Histria e Espao, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, sob a orientao do professor doutor Muirakytan Kennedy de Macdo. 26 O Serid, em termos geogrficos pela classificao do IBGE localiza-se em Mesoregio Central do Rio Grande do Norte, divido em duas Microregies: Serid Ocidental e Serid Oriental (Macdo, 1998, p.9). 27 Milton Almeida dos Santos, gegrafo brasileiro, destacou-se por seus trabalhos em diversas reas da geografia, em especial nos estudos de urbanizao do Terceiro Mundo. Foi um dos grandes nomes da renovao da geografia no Brasil ocorrida na dcada de 1970.
| A IDENTIDADE CULTURAL AFRICANA DESLOCADA E FRAGMENTADA: GRUPOS DE PROCEDNCIA AFRICANA NO SERID
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identidade cultural unitria e passa a ser um sujeito descentrado, em vista dos novos saberes e modos de vida que se renovam com os choques de cultura. Partilhando desse pensamento Stuart Hall28 reafirma essa identidade cultural descentrada, deslocada e fragmentada, por considerar a sociedade que esteve ou est em dispora de extrema complexidade no podendo ser vista como unificada e estvel. Para Hall,
[...] as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados 29.
Homi Bhabha30 no diferente dos tericos acima tambm considera o sujeito como fragmentado, deslocado, mas vai alm dessa fragmentao. Bhabha coloca o sujeito vivendo no espao que nem um nem outro, mas sim vivendo no entre-espao, no lugar hbrido, no qual as culturas no se somam, mas se suplementam31. O mesmo elucida que a nao enquanto em si uma necessidade histrica, no entanto a idia de nacionalismo vai para alm, a est imbricada os signos e os smbolos contingentes que expressam a vida afetiva da cultura. Para Bhabha:
[o] nacionalismo no o que parece, e sobretudo no que parece a si prprio... os fragmentos e retalhos culturais usados pelo nacionalismo so frequentemente invenes histricas arbitrrias. Qualquer velho fragmento teria servido da mesma forma. Mas no se pode concluir que o princpio do nacionalismo... seja ele prprio de modo algum contigente e acidental (grifo meu) 32.
A partir dessa citao percebemos o quanto a sociedade fragmentada. Bhabha no desconsidera que existe a nao enquanto instituio poltica, mas sua composio social vai alm disso, ela composta de mltiplas identidades culturais. Sendo
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HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A Editora,1992. Idem, p.9. 30 BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. 31 Esse conceito de suplemento est ligado ao conceito de differance , termo cunhado pelo filsofo francs Jacques Derrida para traduzir o duplo movimento do signo lingustico que diferencia e difere, nunca se fixando numa nica instncia. Agindo como um suplemento e no como uma soma. 32 BHABHA, Homi, K. Op cit, p.202.
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fragmentada e em constante deslocamento em seu interior, no h como ter uma identidade unificada, pois estamos em permanente interao uns com outros com suas vrias experincias de vida e as influncias que interferem junto ao meio. A identidade cultural assim torna-se mvel, sendo formada e transformada a cada nova experincia, na qual o sujeito passa a ser traduzido de diferentes formas. Sua construo passa a ser histrica e no biolgica, o sujeito assume identidades diferentes conforme o momento, e sempre possvel est se reelaborando. E quando esse sujeito passa a ser pensando diasporicamente torna-se mais difcil de ser representado. Cada vez mais sua identidade cultural torna-se complexa e assume o carter de suplementaridade que enfocada por Homi Bhabha. Em seu prprio interior o sujeito constitudo por essa fragmentao de identidades contraditrias que o empurram em vrias direes, ou seja, o sujeito est em constante deslocamento em seu prprio interior, contudo, como nos mostra Ernest Laclau33, esse deslocamento no deve ser entendido como malfico, mas pelo contrrio deve ser pensado enquanto uma caracterstica positiva que proporciona desarticular as identidades antigas estveis do passado e construir novas identidades articuladas. Esse pensamento positivo quando pensamos um sujeito que deixa seu pas de origem e se desloca para outro espao torna-se necessrio que sua identidade possa se fragmentar para que esse sujeito possa se inserir no novo meio que habitar, no ficando preso ao passado, mas articulando e reelaborando sua identidade cultural. Como afirma Hall, esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica de diferena 34. Essa fragmentao da identidade cultural no s acontece no exterior. Como podemos pensar a partir de Freud, a descentralizao ocorre em nosso interior porque est formada por processos psquicos e simblicos do inconsciente, que est longe de ser fixa e unificada. Ento, segundo esse pensamento, podemos dizer que a identidade cultural algo que se forma em um processo que vai mudando conforme as relaes sociais e at mesmo transformada a partir do imaginrio ou da fantasia.
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Ernest Laclau foi um terico poltico argentino que muitas vezes considerado como um psmarxista. 34 BHABHA, Homi,K. Op cit, p. 21.
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Outro fator que podemos citar para o descentramento a lngua. Segundo Ferdinand de Saussure35, no somos autores das afirmaes que fazemos, pois a lngua um sistema social e no um sistema individual, que nos preexiste e que apenas ativamos os significados que j esto embutidos. Nesse sentido, no momento em que samos do lugar aqui nos referimos ao espao geogrfico muda-se tambm o significado das palavras havendo uma descentralizao, uma perda de identidade, porque temos que considerar o lugar como diferena.36 A identidade fragmentada se d tambm pelos movimentos de individualizao do sujeito como forma de disciplin-los, conforme teorizado por Michel Foucault. Alm do feminismo, onde cada um a sua maneira procurava cada vez mais dar poder de voz ao indivduo, que por sua vez j interiormente fragmentado conforme exposto por Freud. Isso constitui o nascimento histrico do que veio ser conhecimento como a poltica de identidade uma identidade para cada movimento 37. Agora voltaremos nosso olhar para a identidade nacional desse sujeito descentrado, e a podemos nos perguntar como se d essa relao identidade nacional/sujeito descentrado. Primeiramente por mais fragmentados que sejamos nos identificamos com a nao em que nascemos, entretanto temos que ter em mente que no nascemos com as identidades nacionais, mas que elas foram uma construo com a qual passamos a conviver, e que dessa maneira estamos suscetveis a transformao no interior da representao. Nesse sentido, temos de perceber que as culturas nacionais so constitudas por discursos que fazem com que nos identifiquemos com elas, no entanto, na capacidade das narrativas perderem suas origens e ser reelaboradas no presente, como observou Homi Bhabha, que o sujeito fragmentado est no meio desse processo de reelaborao e no pode figurar com uma identidade unificada, mas passa por inmeras influncias desde a mdia popular a reflexes crticas. Alm de pensar que uma nao nunca
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Ferdinand de Saussure linguista e filsofo suo, cujas elaboraes tericas propiciaram o desenvolvimento da lingustica enquanto cincia autnoma. Seu pensamento exerceu grande influncia sobre o campo da teoria da literatura e dos estudos culturais. 36 Aqui volta-se ao conceito de diferena de Jacques Derrida, que na diferena que o outro pode aparecer ao eu no espao hbrido, no no sentido de soma, mas de suplemento de perturbar o q eu est estabelecido/fechado. 37 HALL, Stuart. Op cit, p.43.
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composta por uma determinada raa, mas sim por vrias classes sociais e diferentes grupos tnicos e de gnero. Dessa forma, as culturais nacionais nada mais so que um esforo discursivo para se manter a nao como unificada, contudo, isso no passa de um mito unificante, pois basta olharmos para a nossa prpria nao e ver suas inmeras diferenas culturais e se pensarmos em ns mesmos, vemos que somos o exemplo mais prximo dessa fragmentao e diferena cultural, por vivemos no que Bhabha chamou de espao hbrido. Interessante pensar que Hall38 teoriza essa questo da fragmentao da identidade cultural a partir do perodo contemporneo, sculo XX, como um fenmeno de globalizao, no qual os deslocamentos atravessam as fronteiras nacionais gerando uma desintegrao de identidade cultural e que em seu lugar esto surgindo novas identidades culturais hbridas. Mas aqui vamos alm de Hall: ser mesmo que essa descentralizao ocorreu apenas no perodo prximo ao presente? Se Hall considera que a fragmentao de identidade cultural se d no momento em que as fronteiras nacionais so atravessadas, ento esse processo no havia se dado bem antes? Para tentar lanar alguns insights sobre a identidade cultural descentrada a perodos anteriores modernidade, nos remetemos ao perodo que ocorreu o trfico escravo transatlntico. Mesmo que esse deslocamento de identidades culturais no tenha se dado por livre vontade dos que ultrapassaram as fronteiras nacionais, no se pode negar que suas identidades foram fragmentadas, descentradas. Os negros que foram retirados de sua nao foram obrigados a conviver com novas culturas e de certa maneira absorveram e recriaram esses novos costumes e tiverem que abrir mo da sua identidade cultural pretrita. Para compreendemos como se deu esse processo de trfico transatlntico e as identidades culturais que a cruzaram o oceano e que tiveram sua identidade fragmentada, deslocada, faz-se necessrio que faamos uma discusso, mesmo que reduzida, em virtude do tamanho desse texto, de como se deu essa dispora da frica ao Brasil.39
38 39
Ver nota 4. Aqui trabalhamos com o trfico negreiro que aconteceu da frica para o Brasil.
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DA FRICA AO BRASIL: UMA QUESTO DE FRAGMENTAO DE IDENTIDADE CULTURAL Primeiramente cabe fazer uma reconstruo, mesmo que bem genrica, de como era complexa a identidade cultural da prpria frica, esta possui uma diversidade de grupos tnicos, com suas lnguas e religies, que variaram de uma regio a outra dentro da prpria frica. No entanto, mesmo dentro dessa diversidade o continente africano no est desorganizado, pelo contrrio, cada regio apresentava-se bem definida nos seus aspectos culturais, polticos e econmicos. Como nos mostra Mattoso, os africanos sempre bateram-se por sua identidade sejam,
animistas, mulumanos,cristos do continente negro, bateram-se com freqncia por sua f e as converses representaram seu papel no todo de uma estratgia poltica complicada. Viram-se na frica verdadeiros imprios centralizados, com tribos e autoridade incontestveis, confederaes tribais, reinos mais ou menos reconhecidos por seus vizinhos, [...] 40.
Percebemos a partir dessa citao que cada regio dentro da prpria frica possua sua identidade cultural que a caracterizava em suas particularidades. No entanto, vale ressaltar que a partir dessa identidade, que construda atravs de especificidades, que os prprios africanos possuamm rivalidades entre si, quando se coloca a frica no contexto como um todo. E os europeus ao chegarem nesse continente tiraram proveitos dessas rivalidades. Se antes as tribos rivais aprisionavam os inimigos e os transformavam em escravos, agora os europeus passaram a comprar esses escravos diretamente aos reis e aos mercadores de escravos, sem considerar de qual etnia e religio eram, pois o intuito dos vendedores era se livrar dos cabeas quentes, dos que infligiam as leis da comunidade ou dos que consideravam inteis. Em 1502 e 1860, segundo Ktia Mattoso, foram mais de 9 milhes e meio de africanos que vieram para as Amricas, sendo que o Brasil era o maior importador de negros. Os europeus no comearam logo a traficar os escravos de todas as reas, primeiro enveredaram pela ilha de So Tom, situada logo abaixo do equador, em
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MATTOSO, 2003, p. 24.
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seguida passaram para Angola, atingindo o Congo, ampliando depois para Angola, ao norte, e Benguela, mais tarde ao sul. Mesmo que o trfico negreiro no tenha acontecido simultaneamente em todas as reas da frica, no faamos por isso um juzo de que aqui no Brasil os negros fossem vendidos conforme sua identidade cultural. Longe disso, a metrpole portuguesa adotou sempre a poltica de misturar as diferentes etnias africanas, para impedir a concentrao de negros de uma mesma origem numa s capitania 41. Da no Brasil se encontrarem as mais variadas etnias de negros africanos, dentre elas podemos citar42: minas, ardas, angoleses, crioulos, guinus, sudaneses, bantus. Dessa maneira, vemos o quanto complexa a composio africana e ao chegar ao Brasil a mescla tornar-se mais intensa, as identidades tornaram-se mais fragmentadas. Se pensarmos que esses negros j tiveram contato com outras culturas dentro e fora dos navios negreiros, a cada momento suas razes so cada vez mais descentradas e ao depararem-se com o Brasil sofreram o convvio com a cultura europia e indgena. Para se ter uma idia, os negros africanos que j haviam enfrentado o medo, o abatimento, o pavor, e o horror perante o desconhecido, ao chegarem ao Brasil so considerados como se no possussem identidade cultural, so tidos como animais, instrumentos de trabalho que se possuam alma, esta precisava ser salva pela via da escravido. Com base nessa lgica, a primeira medida dos europeus foi batizar esses pagos conforme os ritos cristos europeus. Por isso so organizados batismos em grupo, nos quais o padre coloca um pouco de sal na lngua do negro e o sacramenta como novo cristo. Havia tambm os discursos que o padre fazia na cerimnia e que um intrprete traduzia ao novo cristo. Ktia Mattoso deixa claro o teor desses discursos: considere-se desde j filhos de Deus. Vocs vo para o pas dos portugueses, onde vo aprender as coisas da f. Esqueam seus pases de origem, deixem de comer caos, ratos e cavalos. Sejam contentes 43. Com isso fica claro que os europeus no consideraram a identidade cultural africana desses povos negros, mais os subjugavam como inferiores. E que a partir
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Idem, p. 22. As etnias aqui exemplificadas fazem parte do estudo realizado por Ktia Mattoso, em seu livro, Ser escravo no Brasil. Podendo existir outras etnias que a autora no citou. 43 MATTOSO, Ktia. Op cit , p. 44.
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daquele momento esses escravos encontraria Deus atravs do cristianismo aqui entendido como o batismo - europeu. Nesse contexto esses escravos necessitaram reelaborar sua identidade cultural para sobreviver a essa relao senhor/escravo. Como os senhores sempre procuraram comprar os escravos de etnias diferentes para evitar que os negros planejassem fugas, tendo em vista a amizade que possuam desde a frica, buscaram misturar as etnias por motivo de segurana. Da os negros passarem por uma dupla adaptao tanto com seus novos grupos quanto com sua condio de escravo e a pensarmos que sua identidade cultural tornar-se cada vez mais fragmentada. O escravo passaria pelo problema de querer aceitar esses novos grupos que possuam identidades diferentes uns dos outros, mas que se tornava necessrio essa aceitao, porque por mais diferente que fossem culturalmente agora estava na mesma situao e s restava se ajudarem mutuamente. E em ltima instncia sua vida cotidiana ser mais perto da variedade de identidade cultura negra do que do da sociedade branca, que aparecer para esses negros como estranha. O senhor tambm forar esse escravo a adaptar-se a sua nova condio, a princpio o escravo passava por uma tripla aprendizagem o da linguagem, da orao e do trabalho. O senhor fazia questo que o africano tivesse uma mnima noo da lngua portuguesa para que pudesse entender as ordens, e a partir da lngua as outras duas exigncias encontra-se interligadas como nos afirma Mattoso, o senhor, que tem necessidade de se fazer compreender para dar ordens ao escravo, organizar-lhe os trabalhos e os dias, deseja tambm que ele compreenda os rudimentos da religio catlica a aprenda a rezar 44. Atravs da religio catlica os escravos passaram por uma nova reelaboraro de sua identidade, que deveria considerar a pastoral crist em favor de sua submisso, nico meio possvel de alcanar a salvao. Na verdade o que realmente o senhor queria era que o escravo se tornasse obediente e humilde na vida do trabalho e para isso a evangelizao servia como justificativa. Embora muitos foram os escravos que continuaram a praticar seus ritos religiosos ancestrais e os senhores viram aquilo como uma brincadeira ou como prtica demonaca45. Alm do mais o que importa acima de
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MATTOSO, Ktia. Op cit, p.114. Como traz Ktia Mattoso na sua obra: ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003, p.115.
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tudo ao senhor era que o escravo aprendesse a trabalhar bem, sem contestar sua autoridade. Geralmente os senhores utilizavam dessas formas mais sutis para irem moldando a nova identidade cultural do escravo, a ter quer optar pelo uso da violncia, no que essa no tenha existido, mas seria um dos ltimos recursos utilizados para se manter a disciplina. Como um dos nossos objetivos nesse texto evidenciar o quanto complexo estudar as identidades culturais deslocadas para alm das fronteiras nacionais, passaremos a dialogar com o pensamento de Mariza de Carvalho Soares, 46 em sua obra: Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Nessa obra, a autora consegue compreender de forma bastante interessante como se deu essa dispora da identidade cultural de um continente a outro. Utilizaremos do o pensamento da autora na referida obra, no para a analisar a nao escolhida por Soares, neste caso os mina, mas para demonstrar partir de seu estudo, que vieram para o Brasil diversos grupos tnicos de variadas naes e grupos de procedncia. A partir de sua classificao tnica, procuraremos transpor sua categorizao para a regio do Serid e verificar os grupos de procedncia tnicos que vieram para esse espao geogrfico. Consequentemente tambm pretendemos tecer uma teia de informaes que nos permita verificar a fragmentao de identidade cultural que a ocorreu, seja a princpio pelo deslocamento que veio passando os escravos desde o trfico negreiro, at uma identidade cultural nascida no Brasil dos descendentes desses africanos de classificao exgena. Para mapear essa classificao tnica na regio do Serid na primeira metade do sculo XIX utilizaremos pesquisas realizadas pelos pesquisadores Muirakytan Kennedy de Macdo47 e Verssimo Guedes Arajo48, que trabalharam com os inventrios post
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Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense, ps-doutorado de um ano em Histria pela VanderbiltUniversity/EUA, complementado por dois pos-doc de um ms cada na GLC/Yale University (2007) e CLAS/Stanford University (2008). Em 2010 foi professora visitante (um ms) junto a coledesHautestudesenSciencesSociales-EHESS, Frana. Aposentada em 2011 como Professor Associado III da Universidade Federal Fluminense, continua a atuar como professora do PPGH da UFF, como Pesquisador 1d do CNPq e como coordenadora do NEAF-Ncleo de Estudos Brasil-frica da UFF. Ensina histria da frica e da dispora africana e faz pesquisa em histria da frica pr-colonial e do Brasil colonial (sculos XVII e XVIII). 47 Historiador formado pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte , mestre e doutor em Cincias Sociais pela mesma universidade. Defendeu em junho de 2007 a Tese "Rsticos Cabedais: cotidiano e patrimnio familiar nos sertes do Serid (Sculo XVIII)". Atualmente Editor Chefe da Mneme - Revista de Humanidades (http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme).
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mortem, no recorte temporal de 1822 a 1855, no qual encontraram a presena de algumas etnias negras. Para a segunda metade do sculo XIX entendam-se aqui como os anos de 1850 a 1888 recorremos aos processos-crime que foram pesquisados por Muirakytan Kennedy Macdo e analisados por Ariane de Medeiros Pereira49. O SERID E OS GRUPOS DE PROCEDNCIAS AFRICANOS VISTOS A PARTIR DE INVENTRIOS POS MORTEM E PROCESSOS-CRIME Ao enveredarmos pelo campo da classificao tnica dos escravos isso torna-se uma tarefa no muito simples como parece, porque muitos so os escravos que chegaram ao Brasil e suas reais procedncias tnicas foram perdidas. Desse modo, coube aos traficantes e senhores a identificao de procedncia e quando no era possvel cabia ao cura ou vigrio nomear a procedncia desse escravo, no entanto essa classificao muitas vezes no a correta. Torna-se mais fcil classificar os negros que nasceram aqui, no mbito da sociedade colonial ou imperial, do que os nascidos fora do Brasil. Mesmo com essa dificuldade de classificao, Mariza Soares nos informa que era costume primeiro organizar grupos conforme os critrios de cor (pretos e pardos) e o segundo com base nos critrios de nao/procedncia (guin, angola, mina, etc). S com o passar dos anos e por volta de 1755 em diante o vigrio comeou a inserir nos registros de batismo que as crianas descendentes de naes africanas eram todas consideradas crioulas, no entanto, no deixara de indicar a procedncia da me. O que contribuiu para no sabemos quais as raas africanas vieram para o Brasil. Para que possamos identificar algumas raas vindas da frica para o Brasil recorremos mais uma vez aos estudos de Mariza Soares, para que compreendamos o quanto so complexas as classificaes exgenas que habitaram o perodo colonial. Em nossas pesquisas na regio do Serid encontramos poucos negros tidos como gentios ou de naes africanas como coloca a pesquisadora citada acima. Dessa forma faremos uma primeira discusso geral com base na pesquisa de Mariza Soares para identificar esses gentios africanos.
48 49
Graduado em Histria Licenciatura pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte-CERES- Caic. Ver nota 2.
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Interessante informar que Soares (2000) j faz uma discusso em torno dos termos gentios e naes. A pesquisadora no considera esses termos como sinnimos, mas apresenta-os de forma a diferenci-los. Gentios seriam aqueles povos a serem catequizados e os nomeados como naes so aqueles com os quais os portugueses se relacionaram no processo de expanso colonial, que diz respeito a uma regio ou pas, mas ambos os termos so utilizados em momentos especficos. Mesmo que estas designaes gentio e nao a princpio paream bem definidos, quando vo ser colocadas em prtica nos registros de batismo essa distino no fica to clara, levando em considerao as definies, a questo fica mais complexa, pois pode resultar na reunio de vrios grupos, como nos mostra Mariza Soares,
os termos nao e gentio no correspondem, necessariamente, a um grupo tnico, podendo ser resultado da reunio de vrios grupos tnicos embarcados num mesmo porto (no caso dos africanos) ou reunidos num mesmo aldeamento missionrio (no caso dos indgenas). Assim, os grupos africanos so chamados angola, loango, benguela, mina e os indgenas carij, guarini, botocudo, caet 50.
Ao chegarem ao Brasil num primeiro momento os africanos no eram nomeados segundo suas naes, mas sim atravs do termo gentio, eram: gentio da Guin, gentio da Mina e gentio de Angola. S a partir do final do sculo XVIII que essa terminologia comea a cair em desuso. Ao passo que comearam a reconhecer os africanos por sua nao que se comea a utilizar a nomenclatura nao mina, angola e outras, sendo por fim suprimida a expresso gentio de. Como j nos referimos nesse texto, so muitas as etnias que vieram para o Brasil e o que vale ressaltar novamente so as condies e as transformaes que esses povos suplementaram sua identidade cultural, diferente do que Roger Bastide afirma que as religies africanas conseguiram perpetuar-se aqui no Brasil, por exemplo. Ele no considera que essas passaram por uma nova reorganizao dependendo dos grupos que aqui se encontraram e tiveram de apreender a conviver com novas condies de vida, ou seja, diferentes grupos de africanos mesclaram sua cultura, pois os senhores procuraram no comprar escravos de um mesmo grupo, mas comprar de grupos variados.
50
SOARES, Mariza. Op cit, p. 104.
132
Nesse sentido cada vez mais a identidade cultural encontra-se descentrada, j no mais possvel arrolar traos culturais e sair em busca de suas sobrevivncias, como no passado
51
. Agora os novos grupos de escravos que se encontraram em
determinada rea senhorial buscaram reorganizar e reelaborar antigas formas de sociabilidade, combinando-as com outras adquiridas no dia-a-dia da colnia. At a primeira metade do sculo XIX era comum que os escravos aqui residentes tivessem sua procedncia vinda das mais variadas regies da frica. Situao essa que veio a mudar com a proibio do trfico negreiro, em 1850. A partir da a vemos um aumento de relaes endgenas entre escravos. Assim a endogamia por plantel tornar-se uma convenincia para os senhores, que em vez de proibir at permitiram casamentos entre escravos para aumentar o nmero de braos no trabalho. Quando pensamos nesta questo de raa e sua classificao para a regio do Serid no perodo do sculo XIX, verificamos, no diferentemente de Mariza Soares, que a primeira metade do sculo XIX, mais precisamente dos anos de 1822 a 1854, que nestas terras sertanejas a presena da nao Angola
52
, alm de presena negra de
descendncia crioula em nmero superior se comparada aos que vieram da frica. Como demonstra o grfico abaixo construdo com base em inventrios e testamentos 53,
Fonte: ARAJO e MACDO, 2010
51 52
Idem, p.118. As informaes aqui apresentadas esto com base nos estudos feitos por Verssimo Guedes Arajo, no texto publicado nos anais da ANPUH 2010. 53 O grfico em questo faz parte do texto referenciado na nota 20.
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Para a concluso desse grfico Verssimo Arajo catalogou 197 inventrios post mortem dos quais 135 fizeram referncia a escravos, e os outros 62 inventrios no fizeram meno a cativos. Dos 135 inventrios que continham presena de escravos somou um total 445 escravos divididos em montes de bens arrolados dos senhores de escravo que variava de 0 a 32 por senhor. Ao passar a analisar a segunda metade do sculo XIX54, mais especificamente o perodo que vai de 1850 a 1888, podemos perceber uma queda no nmero de escravos se comparado com o perodo da primeira metade do sculo XIX, isso se d talvez pela proximidade com as leis abolicionista, como a lei do ventre livre, enfim, com a aproximao com da abolio. Cabe aqui demonstrar os procedimentos que utilizamos para retirar dos processos-crime nossas ilaes sobre a identidade desses escravos. Primeiramente passamos a analisar 14 processos-crime para verificar como figuravam os escravos e libertos - ambos de descendncia africana - nesses documentos, de modo a nos deter apenas naqueles que tinham uma descendncia africana, no buscamos quantificar quantos brancos estavam envolvidos nesses processos-crime. Como resultados obtidos podemos observar a presena de 18 escravos figurando entre acusados e vtimas, 14 libertos na mesma situao, num total de 32 descendentes africanos, no mais como na primeira metade do sculo XIX que ainda apresentava a nao angola. Agora todos eram descendentes de africanos, ou seja, eram decorrentes do chamado processo de crioulizao, como mostra a tabela a seguir: Tabela de identificao por raa 1863 1869 1871 1874 1876 1877 1882 1884 1886 1887 1889 Total Preto Negro 2 2 1 2 3 1 -
Crioulo 1 Mulato -
54
Aqui analisamos em processos-crime para verificar a identidade africana ou a crioulizao contida nessas fontes sobre a regio do Serid.
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Pardo N.D55
2 5
2 -
2 1
1 32
Fonte: Processos-crime que esto sob a guarda do Laboratrio de Documentao Histrica LABORDOC/CERES/Caic.
A partir dessa tabela constatamos que os descendentes de africanos que nasceram no mbito da sociedade colonial, pelos processos-crime ou apresentaram-se como pretos, negros, crioulos, mulatos, pardo ou simplesmente escravo de fulano, da ser explicado o ltimo quesito da tabela, ou seja, no conseguimos identificar a raa de determinado escravo, porque o registro apenas os mencionava segundo sua condio de cativo, fazendo referncia ao nome de seu senhor. Com base ainda nessa tabela no podemos indicar de qual gerao decorreu esse processo de crioulizao e quais foram os grupos de procedncia que estabeleceram relaes uns com os outros. Apenas podemos deduzir que os grupos so de diferentes naes pela diversidade de descendncias. Ainda considerando os dados da tabela, verificamos que se encontram em maior nmero os ditos pretos e pardos, seguidos pelos mulatos, negros e crioulos. Para esse ltimo, no caso o crioulo, podemos sugerir uma hiptese segundo as pesquisas de Mariza Soares que nos mostra,
O crioulo o escravo filho de me gentia que nasce no mbito da sociedade colonial. Correspondendo, portanto, primeira gerao nascida na cidade e que supostamente, pelo menos nos primeiros anos de vida, mantm vnculos com a me e consequentemente com a cultura e a lngua maternas 56.
Sendo assim, isso explica apenas aparecer nos processos-crime a existncia de um crioulo, isso se d provavelmente porque estamos situados na segunda metade do sculo XIX, no qual diversos grupos j mantiveram relaes e aqui vale salientar que essas relaes no se deram apenas entre os descentes africanos ou nos ditos de grupos de procedncias primeiros. Atravs do processo-crime do ano de 186357 podemos
55
Os processos-crime no nos proporcionaram saber de qual raa eram esses descendentes de africanos, s caracterizara-los pelo ano, alguns eram escravos outros j eram libertos. 56 SOARES, Mariza. Op cit, p. 100. 57 O processo-crime se encontra no Laboratrio de Documentao Histrica LABORDOC/ Fundo da Comarca de Caic FCC/ 1 Cartrio Judicial/ Categoria Diversos/ Mao 06/ Harbes corpus. O processo
135
encontrar caso em que a preta Jozeja andava de chamego com uns italianos numa moita, como se verifica nessa passagem do processo-crime,
[...] chegara to bem u escravo de nome Bartholomeo de Antonio Joze Sterne, o qual chamando a elles para se irem embora, concordaro, porem, que primeiro foro a precizes da natureza, com quanto para isso se dirigio em brinquedo elle respondente lanou ua pedra no preto Bartholomeo, o qual fra pelo impulso cahir em u lugar do mato em que se achavo os italianos com ua preta de nome Jozefa, os quais se dero por offendidos [...].
Como observamos atravs dessa passagem do processo-crime as relaes entre os descendentes africanos tornaram-se bastante complexas, porque saiam at mesmo do mbito dos grupos de procedncias e atingiam os brancos, no caso do processo-crime supracitado, os italianos. Nessa lgica, quando pensamos na identidade cultural desses africanos vemos que se encontra bastante fragmentada. Essas identidades passaram por uma reorganizao primeiramente dentro dos primeiros grupos africanos que vieram aqui para o Brasil com o trfico transatlntico, que passaram a conviver com a cultura dos brancos. Somando todos esses elementos at aqui mencionados, chegamos a concluso que j no podemos dizer que sua identidade cultural continuaria unitria, pelo contrrio essa foi deslocada e fragmentada desde a frica passando pelas demais regies do Brasil, e cada vez mais as relaes entre africanos com africanos ou brancos tornam-se mais complexas e multifacetadas. CONSIDERAES FINAIS Assim, como nos mostram Ella Shobat e Robert Stam (2004), a questo da raa est para alm de uma simples cor, deve-se ser colocada como tropos raciais que envolvem uma miscelnea de caractersticas deslocadas, e aqui entenda-se por tropo no um o discurso colonial de colocar o africano enquanto animal ou infantil que no tenha condio de se representar, mas como algo que possua sua identidade cultural fragmentada e reelaborada em virtude da dispora porque passaram. So novas formas
se deu em virtude de uma briga entre os escravos Bartholomeu e Tertuliano contra dois italianos de nomes Francisco Antonio e Domingos Furiat.
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culturais a que foram submetidos no momento em que se deslocaram de seu lugar de origem. Ao pensar essas questes de deslocamentos e fragmentao de identidade de modo mais amplo, no podemos deixar de lanar luz58 que no s foram os africanos ou os outros povos que aqui vieram para o Brasil59 ou aqui j permaneciam que tiveram sua identidade cultural fragmentada, ao contrrio, todos passaram a conviver com inmeras identidades diferentes e voltamos mais uma vez ao conceito utilizado por Homi Bhabha de hibridismo cultural. Segundo Bhabha essas culturas agora no vo se somar, mas se suplementar, no sendo nem uma nem outra, e sim convivendo num terceiro espao hbrido, no qual no se pode mais classificar uma raa e a identidade cultural como unitria, porque houve uma mistura de sangues hbridos. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAJO, Verssimo Guedes; MACDO, Muirakytan Kennedy de. Escravos africanos e crioulos no Serid. Anais do IV Encontro Estadual de Histria. Natal : EDUFRN, 2010. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998, pp.43- 69, pp.198-238. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A Editora,1992. LESSER, Jeffrey. Construindo o espao tnico. In: A Negociao da Identidade Nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Editora da UNESP, 2001, pp. 87-153. MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: espao e histria no regionalismo seridoense. 1998. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) UFRN, Natal, 1998. MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003.
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Mesmo que aqui no seja nosso objetivo discutir a composio de outras identidades culturais alm dos africanos, que vieram ou perpetuaram aqui noBrasil 59 Como nos coloca Jeff Lesser, em seu texto a negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So: rabe-portugus-morabe-tupi-brasileiro que lanaram profundas razes no Brasil.
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SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. STAM, Robert; SHOHAT, Ella. Tropos do imprio. In: Crtica da Imagem Eurocntrica. So Paulo: Cosac &Naify, 2004, pp. 199-252.
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A MO DE DEUS E O LUGAR DO HOMEM: UMA RECEPO DE SANTO AGOSTINHO EM ALLAN KARDEC

Jos dos Santos Costa Jnior60 Marinalva Vilar de Lima61
Resumo: O artigo buscou problematizar uma pesquisa desenvolvida junto ao Grupo de Pesquisa em Estudos Culturais da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) durante o semestre 2012.1. A investigao teve como objetivo dialogar as escrituras de Santo Agostinho e Allan Kardec, dois importantes pensadores da religio no Ocidente. A partir destas escrituras, e tendo como eixo norteador a temtica da providncia divina, buscamos identificar e analisar de que modo as obras que compem a Codificao Esprita, sistematizada por Allan Kardec no sculo XIX, recepciona e se apropria de elementos que compem o discurso religioso de Santo Agostinho, presente em obras escritas por ele no sculo IV. Atravs de pesquisa documental e bibliogrfica, bem como embasados nos pressupostos terico-metodolgicos formulados pelo historiador francs Roger Chartier, procuramos pensar e problematizar de que modo o codificador do Espiritismo desenvolveu um discurso semelhante ao do Bispo de Hipona para tratar da questo da atuao de Deus em relao aos homens. Neste sentido, buscando compreender o processo de recepo como sendo, de acordo com Chartier (2003), caracterizado pela lgica de desvios, de reempregos singulares, do redirecionamento e (re) criao de sentidos e significados, tendo em vista que o processo de leitura tambm uma atividade de criao, intencionamos refletir quais as conotaes morais, religiosas e filosficas que a apropriao de Agostinho por Kardec pode apresentar de forma latente ou manifesta. Palavras-chave: Recepo, Kardec, Espiritismo.
Quando pensamos em religio, de modo geral, quase sempre somos levados a pensar tambm sobre as lideranas e as personalidades que contriburam e foram peaschave para a formulao e fortalecimento de um determinado tipo de discurso religioso que se torna hegemnico, ou no, em um ou mais espaos. Neste texto buscaremos refletir sobre o pensamento de dois homens responsveis pela construo de discursos religiosos (e dogmticos) que por mais que tenham suas particularidades esto
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Graduando em Histria na Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) - Bolsista do Programa de Educao Tutorial de Histria da UFCG - E-mail: jose.junior010@gmail.com 61 Doutora em Histria Social pela USP - Docente da Unidade Acadmica de Histria da UFCG - E-mail: iramlima@ig.com.br
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relacionados por algumas ideias e modos de conceber aquilo que quase comum a todas as religies destas: a ideia de Deus. Tanto o Catolicismo quanto o Espiritismo tem como uma das concepes mais estruturantes de suas doutrinas a ideia de um Deus que observa, que aconselha e que, fundamentalmente, se dispe a prover os pobres homens daquilo que lhes falta em termos morais e at mesmo materiais. De outro modo, podemos dizer que ambas as concepes religiosas crem num Deus cuja caracterstica bsica seria a providncia. Tendo como base as duas religies citadas anteriormente, buscaremos dialogar aqui dois autores, cada um sendo fundante dentro de sua religio, e que so considerados formadores do discurso cristo. Assim, iremos reconhecer como Santo Agostinho e Allan Kardec trabalharam em seus escritos a ideia da providncia divina, considerando como o segundo recepciona e ressignifica a maneira como o primeiro abordou a mesma questo. SANTO AGOSTINHO Aurlio Agostinho nasceu no dia 13 de novembro de 354 d. C., na cidade de Tagaste, na Numbia (hoje, Souk-Ahras) e morreu em 430 d. C. Foi filho de Patrcio e Mnica, sendo que a sua me era uma mulher religiosa, praticante da f crist, enquanto seu pai permaneceu at o fim da vida sem o batismo, tendo-o recebido apenas na hora da morte. Mesmo tendo um referencial religioso dentro de casa Agostinho no se converteu cedo ao cristianismo. A me o inscreve entre os catecmenos da Igreja catlica, cuja doutrina Agostinho considera irracional (AGOSTINHO, 1984, p. 6). Quando tinha vinte anos de idade ele se converteu a seita dos maniqueus, e seguiu essa religio por nove anos, quando tambm a astrologia entrou em sua vida. Durante o perodo que lecionou em Roma entre os anos de 384 e 386 passou por uma crise de ceticismo, momento em que (...) a verdade se lhe apresenta como inacessvel (Id., ibid., p. 7). Posteriormente, se sente atrado pelo neoplatonismo, cuja doutrina tinha como aspecto fundamental o desprezo s paixes. Foi no ano de 386, quando j tinha seus 32 anos, que a necessidade de retornar para a f catlica, professada e vivida por sua me, lhe tomou a conscincia. Na noite de 24 para 25 de abril, Agostinho foi batizado pelo bispo Ambrsio, que tambm sacramentou o filho de Agostinho chamado Adeodato, que na ocasio tinha 15 anos de idade.
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Depois de perder sua me, Agostinho saiu de Roma e foi morar em Tagaste com seu filho, onde pde realizar o sonho de fundar (...) uma comunidade de orao e contemplao (Id., ibid., p. 8). Depois que Adeodato morre Agostinho continua sua atividade religiosa. Sua vida continuou a ser enredada por fortes e intensas mudanas, estas que o levariam a ocupar posies de destaque dentro da Igreja. Em Hipona, o velho bispo Valrio tem necessidade de um padre que o ajude no ministrio da pregao; o povo clama por Agostinho. Estamos em 391. Quatro anos depois, ordenado bispo, e em 396 sucede a Valrio na diocese de Hipona (Id., ibid., p. 8). ALLAN KARDEC Hipolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo pseudnimo Allan Kardec, nasceu em 3 de outubro de 1804. Tornou-se educador e teve Johann Heinrich Pestalozzi como parceiro de profisso. Durante cerca de 30 anos Rivail dedicou-se com afinco ao ensino e foi autor de obras que contriburam para o progresso da educao na Frana do sculo XIX. Foi no ano de 1855 que ele se viu, pela primeira vez, diante dos fenmenos das mesas que giravam, saltavam e corriam 62. Como tinha um agudo esprito de investigao Rivail passou a dedicar-se a estudar tais fenmenos, empenhando-se na busca pelas causas. No processo de investigao usou o mtodo experimental, com a finalidade de remontar dos efeitos s causas. Com base na sua experincia de pesquisa investigativa acerca desses fenmenos convenceu-se da existncia dos espritos e da comunicabilidade destes com os homens. A partir de sua experincia de investigao pde estabelecer as bases do Espiritismo como estando fundamentadas em trs aspectos: cientfico, religioso e filosfico. Posteriormente, ao descobrir que numa vida pretrita foi um druida chamado Allan Kardec, decide adotar este como sendo seu nome dali em diante. Do seu trabalho meticuloso de investigao e pesquisa que, de acordo com a f esprita, teria sido assistido pelos espritos superiores, resultou a Codificao Esprita, composta por cinco obras: O Livro dos Espritos (1857); O Livro dos Mdiuns (1861);
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Os dados aqui apresentados referentes biografia deste pensador foram consultados no item Biografia de Allan Kardec, em artigo disponvel no site www.pensador.uol.com.br/autor/allan_kardec/biografia, acessado em 20 de maio de 2012, s 18h17.
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O Evangelho segundo o Espiritismo (1864); O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868).
UMA BUSCA COMUM POR UMA F RACIOCINADA Na tentativa de enxergar em Agostinho e Kardec algumas caractersticas comuns iniciais, possvel apontar que ambos atribuem uma importncia essencial razo, a racionalidade, como sendo um processo protagonizado pelo homem. Atravs do uso da razo seria possvel que o homem entendesse e enxergasse a vida sem o vu das iluses terrenas, dos desejos nefastos e destrutivos alma espiritual. A partir da leitura e anlise da documentao consultada63 notamos que ambos compreendem a racionalidade como algo em potencial em cada ser humano e que, fazendo bom uso disso, poderiam ser conquistados novos estados espirituais e morais no homem. Kardec e Agostinho podem ser considerados (e so, dentro de suas religies) como os precursores e os sistematizadores da teoria doutrinria catlica e esprita. possvel perceber a forte contribuio destes pensadores no mbito de suas religies ao ver a abundante escritura produzida por ambos. Em termos de comparao quantitativa Kardec teve uma produo escriturstica menor se for comparado a Agostinho. Kardec foi o responsvel pela elaborao dos cinco livros que constituem a Codificao Esprita64 e a obra O que o Espiritismo (1859), alm de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita, veiculada entre janeiro de 1858 a abril de 1869. Por sua vez, Agostinho escreveu cerca de 113 obras, alm do nmero aproximado de 200
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Para o desenvolvimento desta pesquisa foi selecionada uma documentao composta por duas obras de Santo Agostinho, a saber, os livros Confisses (1984) e Cidade de Deus (1990). No que diz respeito escritura de Allan Kardec contamos com as seguintes obras, cujas datas de edio no Brasil constam entre parntese: O Livro dos Espritos (2008); O evangelho segundo o Espiritismo (2008); A Gnese (2009) e O Cu e o Inferno (2009). 64 D-se o nome de Codificao Esprita ao conjunto de obras sistematizadas por Allan Kardec e que servem de fundamento ontolgico para o Espiritismo enquanto doutrina religiosa, filosofia e cincia. De acordo com o prprio Kardec ele no foi o autor dos livros, mas o mdium, isto , um intermedirio ou mediador entre os homens e os espritos de luz que usaram as suas faculdades para que ele pudesse registrar os ensinamentos e os conhecimentos que a espiritualidade quisera que a humanidade viesse a conhecer atravs da religio que surgiria a partir destes ensinamentos e preceitos, ou seja, o Espiritismo.
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cartas65 de conforto, direo e auxlio espiritual endereadas aos fiis, bem como os sermes66. relevante enfatizar que as escrituras de Agostinho e Kardec no ficam circunscritas ao objetivo da doutrinao e do empenho em desenvolver um proselitismo religioso67. Ambos articulam suas escrituras com a finalidade de demonstrar para seus leitores (sejam eles cristos ou no) que a religio que eles pregam, e buscam fortalecer, contm um conjunto de crenas que est apoiada na prtica do exerccio da razo, da anlise crtica e da lgica. Cabe ressaltar, contudo, que devido ao prprio contexto social e histrico em que Kardec viveu no sculo XIX, essas caractersticas esto muito mais marcadas na Codificao Esprita que nas obras de Agostinho (Cidade de Deus e Confisses), que servem como fonte para este artigo. E isso deve ser levado em considerao tendo em vista que o sculo XIX foi um momento histrico marcado pela influncia do pensamento positivista e pela busca incessante pelo conhecimento alicerado sobre a razo, nos moldes do Iluminismo do sculo XVIII. De modo geral, podemos dizer que em ambos a conotao dada racionalidade a de que ela (...) construtiva, elabora teorias coerentes, verificando o carter lgico da organizao terica, a compatibilidade entre as ideias que compem a teoria, a concordncia entre suas asseres e os dados empricos aos quais se aplica (...) (ARANHA & MARTINS, 2005, p. 101). A racionalidade, como forma de produo de sentido sobre si e sobre o mundo capaz de levar o indivduo a compreender melhor a sua funo no mundo, o modo como deve se portar, tendo em vista que esta racionalidade presente em Agostinho e Kardec no laica, mas um instrumento que tipifica o ser humano como dotado de uma caracterstica que pode aproxim-lo de Deus e, assim, seguir os propsitos dele. Em Kardec notamos ainda que (...) tal racionalidade deve permanecer aberta ao que a contesta para evitar que se feche em doutrina68 e se converta em racionalizao (Id., ibid., p. 101). Embora o termo em destaque possa parecer
65 66
Cf. AGOSTINHO, Santo. Cartas a Proba e a Juliana: direo espiritual. So Paulo: Paulinas, 1987. Estas e outras informaes complementares acerca da vida e obra de Santo Agostinho esto disponveis em http://www.agostinianos.org.br/vida-e-obra, acesso em 22 de junho de 2012. 67 Na obra O que o Espiritismo (1859) que, por opes de carter temtico e metodolgico, no foi usada como fonte para esta pesquisa, Allan Kardec afirma que o Espiritismo no uma religio em busca de proslitos e que no faz do proselitismo o seu objetivo central. 68 Grifo meu.
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contraditrio, uma vez que o resultado da sistematizao kardecista foi uma doutrina, podemos refletir ainda que a forma como o prprio Kardec posiciona a unio da f com a razo em seus escritos69 nos d a entender tambm que a Doutrina Esprita marca uma diferena e particularidade em relao a outros modelos doutrinrios. Esta diferena diz respeito ao fato de que a doutrina esprita estaria aberta a crtica e a (re) construo de alguns de seus pressupostos e entendimentos filosficos e doutrinrios uma vez que a cincia (que compe a trade bsica do Espiritismo) fosse chamada e apontasse incoerncias metodolgicas e conceituais sobre o conhecimento produzido, demonstrando como efetivamente o fenmeno se constitui pautando um novo modelo de interpretao para conceb-lo teoricamente. A partir desta caracterstica essa nova religio70 se distingue das demais por no permitir que a doutrina seja superior a razo pois, do contrrio, se transformaria em algo ultrapassado e no condizente com o progresso pelo qual a humanidade tem de passar. O fato de a doutrina esprita estar to intrinsecamente relacionada com a cincia no obra do acaso e o prprio perodo histrico em que se deu seu surgimento no foi toa, pois o sculo XIX
(...) se caracterizou pelo surgimento de doutrinas materialistas novas e pelo ressurgimento de outras antigas com novas roupagens (...). Essas doutrinas o positivismo, de A. Comte, o materialismo histricodialtico, de Karl Marx, o utilitarismo, de Bentam e Stuart Mill -, no s inspiram e sugerem formas de vida nitidamente materialistas, instigando o prazer a qualquer custo e a preocupao com o homemeconmico mas induzem ao esquecimento do esprito, verdadeira essncia imortal, e no cogitando da vida futura (SOUZA, 2004, p. 5).
Deste modo possvel perceber como o momento histrico vivido por Kardec foi um elemento que o influenciou na construo explicativa e doutrinria do Espiritismo. Fica evidente, com isso, a considerao de que toda escrita , tambm, resultado, de um processo de mltiplas e variadas conexes do sujeito que a produz com as diversas relaes sociais, representaes e modelos interpretativos com os quais mantm contato e do qual tambm elemento constitutivo.
69 70
Cf.A Gnese (Caps. IV e XIV) e O Livro dos Espritos (Livro I: caps. II, III, IV). A Codificao aponta ainda a doutrina esprita como sendo a terceira revelao divina, por isso traz em si particularidades que a diferencia de religies tradicionais.
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UM AGOSTINHO PRESENTE EM KARDEC O Espiritismo uma religio que se afirma enquanto crist, uma vez tendo como principal aporte filosfico e religioso os ensinamentos morais de Jesus Cristo. Diferentemente das religies catlica e protestante, que constituem a tradio judaicocrist, o Espiritismo abre novas possibilidades de pensamento acerca da prpria noo de religiosidade. Em sua mxima F inabalvel somente a que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da humanidade Kardec prope um corte conceitual e histrico noo de religiosidade vigente at ento. Com essa afirmao ele aponta claramente a necessidade de que a religio seja uma aliada do conhecimento cientfico, e que este, a seu turno, possa servir como (re) fortalecimento de algumas ideias e interpretaes da religio, bem como possa ser o instrumento que lanar luz sobre os pontos mais obscuros de uma f engessada numa doutrina sufocante e estagnada, frente aos progressos da humanidade. Todavia, mesmo com as fortes marcas que a diferencia das demais religies crists, a doutrina esprita apresenta temas e problemas j postulados por pensadores anteriores71. A prpria Codificao possui citaes e comentrios de Espritos dos pensadores da tradio crist, ou at mesmo homens que desempenharam papel importante na histria da humanidade. Kardec bem sabia das divergncias e das perseguies que o Espiritismo provocaria e, nesse sentido, j nos prolegmenos de O Livro dos Espritos
(...) Kardec transcreve as mensagens psicografadas por diferentes mdiuns apontando-lhe a misso de divulgador da doutrina dos espritos bem como o encorajando a perseverar na tarefa apesar das oposies que surgiriam. Assinam a mensagem santos catlicos, filsofos gregos e humanistas, como tambm sero esses a participar de toda a codificao do espiritismo: So Joo Evangelista, Santo Agostinho72, So Vicente de Paulo, So Luis, O Esprito da Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Franklin, Swedenborg, etc, etc. (PEREIRA, s/d, p. 22).
71 72
Cf. Introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo (Item IV), p. 42. Grifo meu.
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Notamos com isso que a Codificao, ao apresentar comentrios e instrues de alguns destes nomes constri para si um grau de credibilidade, tendo em vista que estas personalidades tiveram uma notoriedade relevante na construo do pensamento poltico, religioso ou filosfico. A identificao73 do esprito que comunicou determinada informao acaba (...) por conferir autoridade a mensagem (Id., ibid., p. 23). Ao percebermos isso nas obras bsicas do Espiritismo possvel inferir que a sua prpria construo ontolgica passou por um processo de apropriao, por parte de Kardec, do pensamento (e tambm dos escritos) de outros pensadores. Tal reflexo pode ser feita considerando-se, basicamente, que Kardec foi um homem bastante instrudo, um intelectual/educador dotado de esprito de pesquisa, cuja mente ansiava pela busca do conhecimento, e neste sentido, empenhava-se tambm na busca de uma verdade. Um aporte terico relevante para auxiliar no procedimento de compreenso e anlise do processo de apropriao das obras e pensamentos agostinianos na Codificao kardequiana, fornecido por Roger Chartier (2003). Este historiador teceu relevantes consideraes e formulaes que tematizam a leitura de uma obra por um leitor e a apropriao e significao que este faz dos dados e informaes presentes no texto consultado e lido. Chartier (2003) indica que (...) se analisem as prticas de utilizao dos materiais culturais, ou seja, as diferentes apropriaes dos produtos culturais por distintos grupos ou indivduos (CHARTIER, 2003, p. 11). Com isso, o autor aponta para a relevncia de se compreender os diferentes modos atravs dos quais os distintos grupos produzem sentido para um mesmo tipo de contedo, informao, etc., em temporalidades distintas.
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No captulo XXIV da obra O Livro dos Mdiuns Allan Kardec tece diversas consideraes acerca dos processos de identificao dos espritos que se comunicam com os homens. Neste captulo ele apresenta as provas possveis para que as identidades dos espritos possam ser reconhecidas de fato, tendo em vista que eles podem assumir identidades falsas. Nesta parte da obra h comentrios ainda sobre a possibilidade dos espritos assumirem as identidades de pensadores famosos e nomes ilustres da histria da humanidade, tendo em vista que ao afirmarem ser estas personalidades suas mensagens poderiam ganhar um maior nvel de credibilidade e de aceitao pblica. Todavia, estes comentrios do codificador so tecidos no sentido de apontar que a dificuldade em diagnosticar com preciso a identidade dos espritos consiste num dos principais riscos das comunicaes espritas, pois estas devem ser sempre srias e comprometidas com a verdade. Sendo assim, apenas a anlise lgica e racional da linguagem dos espritos e das interaes e contradies dos seus pensamentos que poderia assegurar maior grau de confiabilidade s comunicaes medinicas.
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Podemos compreender o processo de apropriao do leitor (Kardec) das obras do autor (Agostinho) como sendo o de que o primeiro compreende as postulaes, as recomendaes e as instrues a partir do olhar que ele tem, considerando nisso o contexto em que est inserido e as intencionalidades discursivas da sua escritura tendo como base um escrito precedente. Kardec, na atividade sistematizadora da nova doutrina que surgia se apropriou de alguns elementos presentes nos escritos do bispo de Hipona e, neste processo, podemos (...) compreender apropriao do texto como uma mediao necessria constituio e compreenso de si mesmo (CHARTIER, 1990, p. 24). O prprio Kardec, frente ao desafio em que havia adentrado precisava, indubitavelmente, de elementos discursivos e argumentativos que referendassem para ele mesmo e para a escrita que produzia o tipo de pensamento que estava sendo desenvolvido. Neste sentido, num processo de retroalimentao ele ressignifica a escrita agostiniana de modo que possa inseri-la no argumento necessrio, segundo ele, para aquele momento histrico em que vivia. Desse modo, o Agostinho que est em Kardec foi ressignificado pela experincia de leitura (e de mundo) desse outro homem que o usa como referncia para a elaborao de uma doutrina que pudesse ser til ao momento histrico e as intenes desse novo homem. Cabe ressaltar aqui que a utilidade a que nos referimos com relao nova doutrina diz respeito ao fato de que esse novo postulado religioso buscava responder questes e discusses que at o momento no haviam sido tematizadas em outras denominaes religiosas, mas que se relacionavam com o momento histrico vivido pelo sistematizador. Para o desenvolvimento da anlise que aqui nos propusemos realizar a contribuio terica de Chartier faz-se relevante tendo em vista que este autor
Prope uma histria da leitura que seja uma histria dos diferentes modos de apropriaes do escrito no tempo e no espao seja ele fsico ou social -, tomando-se por referncia a ideia de que a leitura uma prtica criativa e inventiva (o sentido desejado pelo autor no se inscreve de maneira direta no leitor) resultante do encontro das maneiras de ler e dos protocolos de leitura inscritos no texto (CHARTIER, 2003, p. 11).
A partir destas consideraes possvel compreender a atitude de Kardec enquanto sujeito ativo de (re) significao de sua leitura e de sua apropriao das ideias
do bispo de Hipona tendo em vista a no passividade dele enquanto leitor e compreendendo o momento de leitura e apropriao/recepo como sendo tambm o de produo e de deslocamento de sentido acerca das obras e das orientaes lidas. Na Codificao Esprita, o nome de Santo Agostinho citado em obras como O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Espritos e O Cu e o Inferno e a partir desta constatao possvel perceber outra: a existncia de um tema comum em Kardec e Agostinho, a saber, a questo da Providncia Divina. Enquanto, por um lado, no consta nas obras consultadas de Santo Agostinho uma definio precisa do que viria a ser a chamada Providncia h, em Allan Kardec, uma definio precisa deste termo. Para ele a providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Deus est em toda parte, tudo v e tudo preside, mesmo s coisas mais insignificantes. nisto que consiste a ao providencial (KARDEC, 2009, p. 78). Mesmo no havendo em Agostinho uma definio precisa do significado dessa palavra, em diversas passagens de sua obra ele usa a expresso providncia ou termos similares, que do forte conotao a esse tipo de ideia trabalhada em Kardec. Agostinho afirma que sem dvida, a divina providncia constitui os reinos humanos. Se algum o atribui fatalidade precisamente, porque d esse nome vontade de Deus ou a seu poder, pode conservar essa opinio, mas deve corrigir o vocabulrio (AGOSTINHO, 1990, p. 190). possvel compreender que mesmo no havendo, nas fontes consultadas, uma definio objetiva do termo providncia divina, a ideia que fica evidente na escrita do Bispo de Hipona a de que a providncia diz respeito atuao de Deus com relao aos homens. Em outros termos, significa dizer que Deus estaria sempre atento e disponvel a acolher e auxiliar os homens nas dificuldades e adversidades pelas quais este viria a passar, tendo em vista a prpria condio de um ser falho e criatura imperfeita que . possvel dizer que em ambos a ideia da providncia diz respeito existncia de um Deus que ajuda os homens de diferentes formas e por meios variados, como veremos adiante. Como este mundo , na concepo de ambos, um lugar onde predomina o mal e a misria humana, quele que se redimisse a Deus, reconhecendo-o como sendo o Criador do universo, detentor de todo o poder e cujas caractersticas predominantes seriam o amor e a justia, haveria de ter o auxlio da Divindade, isto , da providncia.
Mesmo num tempo oposto, cronologicamente, ao vivido por Agostinho, Kardec ressignifica suas ideias por ter com elas um grau de compatibilidade e consonncia. Se o discurso do primeiro era provar a existncia de um Deus uno e providente, que salvar aqueles que seguirem sua vontade e cumprir seus desgnios, o outro tem a inteno de demonstrar que atravs da razo podemos conhecer essa Divindade e compreender os mecanismos perfeitos que ela criou para nos ajudar no caminho da salvao. Ao buscar a recepo do pensamento agostiniano em Kardec atentamos para a recomendao de Chartier no sentido de que (...) a noo de apropriao (...) tem por objetivo uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem (Id., ibid., p. 26). Tal apontamento se faz relevante, tendo em vista que compreendemos a apropriao de um pelo outro no como um processo de cpia daquilo que j estava registrado, mas como a insero de uma escrita produzida anteriormente, e sua reutilizao, no contexto sociocultural em que o apropriador reside. Isso nos permite pensar como Kardec dimensiona para outros campos de interesse o discurso proferido por Agostinho. Basta pensar que embora ambos estejam localizados dentro de um campo institucional e religioso as intenes no so absolutamente as mesmas. Kardec deseja, e tenta na sua escrita, afirmar e reservar para a religio um lugar de cientificidade. A religio deveria se ancorar no pensamento cientfico daquele tempo, isto , um modelo cientfico positivista. Era preciso naquele momento a aliana definitiva e essencial entre razo e f, entre religio e cincia. Isto diferencia Kardec de outros pensadores que tambm adotaram uma postura fortemente apologtica ao discurso cientfico naquele momento histrico. possvel notar uma intencionalidade em Kardec que aponta para a necessidade de que a cincia se alicerce, pois esta era uma demanda e um movimento mais complexo contra o qual ele no poderia se opor, mas ao mesmo tempo era preciso que a f fosse renovada e se apropriasse de outros elementos que pudessem garantir a sua vitalidade e atualidade no novo mundo que se formava a partir de ento. neste sentido que a nova f que a doutrina esprita prope se afirma enquanto uma f racionada. Neste novo cenrio cambiante em que a f passava por uma srie de transformaes a ideia de Deus preservava a concepo de que Ele era uma entidade espiritual generosa, acolhedora e providente. A mo de Deus, figurativamente, iria ajudar o homem no penoso caminho que a vida terrena. Se este mundo de extrema
injustia, misria e maldade, o homem deveria manter-se firme na proposta do Cristo pois, dessa forma, ele seria auxiliado e teria o seu sofrimento minimizado. Para a reduo das dores humanas eis que Deus faz uso de sua providncia e, de acordo com as fontes que serviram de base para esta pesquisa, possvel afirmar que a providncia divina, comentada e ilustrada pelos dois autores, d-se de diferentes formas, compreendendo auxlio espiritual, moral, instrutivo e material. Na obra Cidade de Deus 74 Agostinho nos permite pensar que a providncia pode ser executada, inclusive, para provar a f do cristo verdadeiro, como no seguinte trecho:
(...) esses ilustres e magnnimos defensores da ptria terrestre, adoradores, mas adoradores em verdade, de deuses de mentira, cujo nome no juram em vo, apesar das usanas e do direito de guerra permitirem matar o inimigo vencido, no querem, vencidos pelo inimigo, matar-se e preferem as humilhaes do cativeiro morte, que abordariam sem temor. No , por conseguinte, grande dever do cristo servidor do verdadeiro Deus e suspiroso pela celeste ptria, abster-se de tal crime, quando, seja como provao, seja como castigo, a Providncia o entrega por algum tempo ao poder dos inimigos? (AGOSTINHO, 1990, p. 54).
possvel perceber, nesta passagem, que ele compreende a providncia no apenas como a ajuda imediata que Deus oferece ao homem. Essa ajuda pode ser dada atravs de momentos de extrema aflio e terror, como a captura de um cristo por um no cristo que o torna refm. Este momento, de acordo com a teologia agostiniana, bastante positivo por ser uma oportunidade concedida pela Providncia para o homem provar sua f e no cometer nenhum tipo de crime ou infrao contra o Deus que o observa, e que em tempo mais ou menos gil, o ajudar. Kardec, por sua vez, tambm demonstra compreender que a providncia divina faz uso de episdios temporrios de sofrimento para a humanidade, como forma de test-la e faz-la progredir. Se em Agostinho temos o exemplo, como no trecho acima, de uma situao individual de sofrimento como teste de f, em Kardec, ele apresenta isso em termos mais genricos e de forma numericamente mais expressiva tendo em
74
Obra usada como fonte para esta anlise.
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vista que as provaes no so feitas apenas por Deus em relao a um homem apenas, mas pode ter como alvo uma coletividade. Ao comentar sobre os flagelos destruidores75, em O Livro dos Espritos, Kardec afirma que se pudssemos nos elevar, pelo pensamento, de maneira a dominar a Humanidade e abrang-la inteiramente, esses flagelos to terrveis no nos pareceriam mais que tempestades passageiras no destino do mundo (KARDEC, 2008, p. 235). Tanto em Kardec quanto em Agostinho h um discurso apologtico ao sofrimento humano como meio de reparao. Em suas confisses Agostinho, ao falar com Deus, afirma: Tu te compadeceste da terra e do p, e quiseste reformar minhas deformidades. (...) A vista perturbada e obscurecida de minha inteligncia melhorava dia a dia, graas ao colrio de dores curativas (AGOSTINHO, 1990, p. 182). Desse modo seria possvel oferecer um consolo aos sofrimentos humanos ao mesmo tempo em que seria possvel repreender, acusar os pecadores, apresentar ao crime a ameaa dos castigos, justia a promessa das recompensas (Id., ibid., p. 72). Como foi apontado anteriormente, o nome de Santo Agostinho est presente em diversos trechos da Codificao Esprita. Em o Livro dos Espritos, Kardec dialoga com almas de homens que j habitaram a terra e muitos deles se apresentam como personalidades do campo da religio, da filosofia, etc. Nesta obra, trata da questo dos anjos guardies como instrumentos da providncia divina no amparo aos humanos e suas necessidades. Na comunicao transcrita e apresentada na obra, ao tratar dos anjos e espritos guardies, o ex-bispo de Hipona afirma que:
uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos pelo seu encanto e pela sua doura: a dos anjos guardies. (...) Esses seres a esto por ordem de Deus; ele os colocou junto de vs e a esto, por seu amor, cumprindo uma bela, mas penosa misso. (...) Eles tm os olhos de Deus, e no podeis engan-los (KARDEC, 2008, p. 173).
Ao tratar da doutrina dos anjos guardies, algo que j estava presente tambm em Agostinho, Kardec pretende demonstrar que a providncia divina poderia dar-se de forma indireta atravs da assistncia dos espritos denominados como anjos, por terem atingido um grau de perfeio proporcional a servir diretamente a Divindade.
75
Cf. O Livro dos Espritos, cap. VI, item II.
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Agostinho, noutra mensagem na mesma obra, diz ainda que aquele que, cada noite, lembrasse todas as aes da jornada e se perguntasse o que fez de bem ou de mal, pedindo a Deus e ao seu anjo guardio para o esclarecer, adquiriria uma grande fora para se aperfeioar, porque Deus, crede-me, o assistiria (Id., ibid., p. 286). Um ponto de crucial importncia para entender como Agostinho e Kardec pensaram a providncia divina diz respeito ao fato de que para o bispo de Hipona a ao providencial se dava de forma mais direta pelo prprio Deus. Era ele quem infringia sofrimentos e ajudava os homens, inclusive na poca do declnio de Roma (sculo IV). Embora contasse com o apoio dos anjos nas suas deliberaes era o prprio Deus quem atuava. J em Kardec, essa atuao pensada atravs do eixo da lei. Em O Livro dos Espritos est sistematizado o conjunto de leis universais, perfeitas e irrevogveis que foram criadas por Deus como mecanismo de controle do universo e de toda a sua criao. Nenhuma ao humana passa despercebida pelas leis de Deus. Desse modo, tudo o que for feito pelo homem retornar para ele, seja imediatamente, seja num perodo de tempo mais longo que compreenda meses, anos e at mesmo sculos. Com a imortalidade da alma, algo pregado por Agostinho e Kardec, o homem no tem como fugir das suas responsabilidades. neste sentido que Agostinho afirma que (...) de nenhum modo crvel que Deus quisesse ficassem alheios s leis de sua providncia os reinos dos homens, seus senhorios e servido (Id., ibid., p. 206). Outro momento em que Kardec se apropria de algo j comentado por Agostinho encontra-se na obra A Gnese, quando o ex-bispo citado afirmando que a lei do progresso clara: no uma teoria, mas um fato confirmado pela experincia; uma lei da Natureza, lei divina, imprescritvel (KARDEC, 2009, p. 111). Para Kardec no h nada de mstico ou sobrenatural nos acontecimentos catastrficos, nas grandes intempries da natureza, ou de quaisquer situaes em que o ser humano esteja envolvido, podendo ser prejudicado ou beneficiado. Seu argumento o de que existem leis criadas por Deus para regular o universo. Como para ele no h, em princpio, a necessidade de Deus intervir diretamente (j que as leis da natureza coordenam tudo) ele precisa demonstrar seu argumento como algo plausvel, crvel e racional. Desse modo, Agostinho citado, uma vez que ele tambm j postulara argumentos a favor das leis divinas, para contribuir na construo argumentativa do discurso de Kardec. possvel notar que Kardec lana mo de certo deslocamento de
sentido na medida em que o modo como Agostinho falou das leis divinas usado como um meio para referendar a tese esprita e no a agostiniana, j que no estava implcita em Agostinho a mesma vontade de comprovao cientfica destas leis divinas como est em Kardec. Embora falasse tambm de uma racionalidade e das leis criadas por Deus, o discurso de Agostinho tomado como ponto de reafirmao de um (outro) discurso criado noutro momento histrico, com outras intencionalidades. Considerando que cada um destes pensadores fala de um perodo histrico diferente podemos pensar (...) como que um texto pode aplicar-se situao do leitor, por outras palavras, como que uma configurao narrativa pode corresponder a uma refigurao da prpria experincia (CHARTIER, 1990, p. 24). Agostinho , sem sombra de dvida, uma importante imagem na construo discursiva de Kardec e ele o utiliza como fonte para afirmar a coerncia argumentativa que elabora tendo, contudo, interesses provenientes de outro momento histrico. Posteriormente, Kardec afirma ainda que se o dogma das penas eternas fosse uma verdade, Santo Agostinho, So Paulo e tantos outros jamais teriam visto o cu, caso morressem antes de realizar o progresso que lhes trouxe a converso (KARDEC, 2009, p. 111). No tocante a durao eterna das penas consta em Kardec outro comentrio de Agostinho, onde o ex-bispo reitera seu posicionamento quanto aos antigos, quando afirma:
Que os antigos tenham visto no senhor do universo um Deus terrvel, ciumento e vingativo, isso se concebe; na sua ignorncia emprestaram divindade as paixes humanas dos homens. Mas no est a o Deus dos cristos que coloca o amor, a caridade, a misericrdia, o esquecimento das ofensas no lugar das primeiras virtudes: poderia ele prprio faltar s qualidades das quais faz um dever? No h contradio em atribuir-lhe a bondade infinita e a vingana infinita? Dizeis que antes de tudo ele justo, e que o homem no compreende sua justia, mas a justia no exclui a bondade, e ele no seria bom se no consagrasse penas horrveis, perptuas, maior parte de suas criaturas. Poderia fazer a seus filhos uma obrigao da justia, se no lhes tivesse dado os meios de compreend-la? Alis, no sublime da justia, unida bondade, fazer depender a durao das penas dos esforos do culpado para se melhorar? A est a verdade desta palavra: A cada um segundo as suas obras (KARDEC, 2008, pp. 313 -314).
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O princpio Amai ao prximo como a ti mesmo a essncia de tais leis e, assim, nenhum delito, nenhum crime ou infrao que tenha sido cometida por um ser humano para humilhar, subjugar ou explorar outro semelhante ser esquecida. Aqui se encontra presente, de outro modo, a lei de Talio, onde cada um ser punido com base naquilo que pecou, provocou ou cometeu. assim que Kardec compreende a riqueza, por exemplo, como uma forte prova e que se no for bem executada desenvolver e dar causa a transtornos futuros.
Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem (...) Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, ideia que repugna a razo. Sem dvida a riqueza uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria, em virtude dos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce. (...) Mas, pelo fato de a riqueza tornar difcil a jornada, no significa que a torne impossvel e no possa vir a ser um meio de salvao nas mos daquele que sabe servir-se dela, como certos venenos podem restituir a sade, se empregados a propsito e com discernimento (KARDEC, 2008, pp. 315- 316).
Neste trecho notamos claramente Deus no controle das aes humanas e sendo providente com as atitudes do homem, lhe dando oportunidade de crescimento e evoluo espiritual, ao mesmo tempo em que prova sua f e sua obstinao nos princpios que devem ser seguidos. Deste modo nos leva a pensar, tal como Agostinho, que (...) toda alma desregrada seja seu prprio castigo (Id., ibid., p. 31). Outra caracterstica relevante em Kardec e Agostinho que o Deus de quem nasce providncia uno, diferentemente da crena dos romanos, criticada pelo bispo de Hipona. Para Agostinho consistia um erro a forma como os romanos compreendiam a religio. Notadamente deve-se considerar que h um olhar bastante etnocntrico e discriminador por parte do religioso, que ao compreender a multiplicidade de divindades que formavam o panteo romano chega a dizer (...) no os enumero todos porque me enfastia o que a eles no lhes causa vergonha (Id., ibid., p. 157). Agostinho criticou os romanos pelo fato de na crena deles existirem vrias divindades, sendo que eram atribudos aos (...) deuses ofcios peculiares (Id., ibid., p. 157), quando, na opinio dele, isso consistia numa afronta ao Deus cristo que era nico e presidia o universo inteiro, das aes menores s maiores e mais complexas. Outra
crtica feita por Agostinho era a de que os romanos transformavam os dons de Deus em divindades. Diz ele que: Fizeram deusa tambm a Virtude; se, na realidade, tambm fosse deusa, seria caso de preferi-la a muitas. Como, porm, deusa no , mas dom de Deus, pede-se quele nico capaz de conced-la e todo o bando de deuses falsos desaparece (AGOSTINHO, 1990, p. 168). Reitera ainda a imagem acerca do seu Deus ao afirmar que ao verdadeiro Deus com razo chamamos rico, no por causa do dinheiro, mas da onipotncia (Id., ibid., p. 273). Ao justificar que se devia adorar apenas um nico Deus (e neste caso, o cristo), Agostinho aponta (...) que se adore o Deus uno e verdadeiro, no pelos benefcios terrenos e temporais, que a divina Providncia concede indiferentemente a bons e maus, mas pela vida eterna, os dons perptuos e pela sociedade da cidade soberana (...) (Id., ibid., p. 219). Para Agostinho apenas a esse Deus que se deve dedicar a f, como afirma neste trecho:
Tributamos culto ao Deus que s naturezas por Ele criadas atribuiu os princpios e os fins da subsistncia e do movimento, quele que tem nas mos as causas das coisas, as conhece e as dispe, quele que criou a virtude das sementes e deu alma racional, por outro nome esprito, aos viventes que quis, quele que concebeu o uso da palavra, comunicou, aos espritos que lhe aprouve, o dom de predizer o futuro, prediz Ele mesmo os futuros mediante aqueles que quer e, por meio dos que lhe apraz, conjura as enfermidades, quele que modera, quando assim cumpre corrigir e castigar o gnero humano, os princpios, a evoluo e o desenlace das guerras (...) (AGOSTINHO, 1990, p. 292).
Deste modo, pode-se perceber a forma como Agostinho compreendia esse Deus, notando os modos atravs dos quais ele auxiliava a espcie humana para que ela conseguisse caminhar conforme os seus desgnios. Embora existam especificidades na escrita e nos interesses discursivos de Kardec e Agostinho possvel dizer que as semelhanas esto presentes efetivamente. Como demonstrado anteriormente, ambos acreditam na razo e no impulso evolutivo que isso pode gerar. Em termos de contextualizao histrica podemos afirmar que Agostinho enderea a sua escrita, com nfase para a obra Cidade de Deus, para um povo residente numa cidade em declnio. Seu interesse mostrar e comprovar que a cidade terrena havia chegado ao fim devido a suas torpezas e pecados e que Deus havia autorizado e permitido a sua destruio.
Contudo, aponta que outra cidade (divina, celestial) seria instaurada e para que nela todos pudessem morar era imprescritvel a redeno e a converso s leis e ao projeto desse outro Deus, agora pregado. Allan Kardec, por outro lado, no est diretamente preocupado com nenhuma cidade que est em declnio e que por isso oferece outra proposta. Em sua escrita ele incita seus leitores a buscarem a razo, buscarem Deus atravs de uma f que pregada noutro sentido: uma f raciocinada. Se Agostinho estava preocupado em apontar a salvao imediata para os no cristos, Kardec aponta que (...) o progresso uma das leis da natureza (Id., ibid., p. 89) e, neste sentido, embora fale de salvao, diz tambm que, indubitavelmente, todos esto na senda do progresso e cedo ou tarde enxergaro a luz da salvao, por seus prprios mritos. Em Agostinho existem trs possibilidades: primeiramente, a salvao, que era alcanada atravs da converso religiosa. Em segundo lugar tem-se um estgio intermedirio que seria o purgatrio, destinado s almas cuja postura em vida terrena no havia primado por seguir todos os preceitos cristos, mas, por outro lado, tambm no haviam cometido pecados que as colocasse numa condio de condenao perptua ao fogo do inferno. O purgatrio consistia, de acordo com a teologia agostiniana, num espao onde as almas teriam a oportunidade de sofrer e arrepender-se dos seus pecados e, deste modo, obter o perdo de Deus e conseguir trilhar o bom caminho, isto , para o cu. Por outro lado, se as almas persistissem nos erros e no se redimissem seriam retiradas desse local e condenadas eternamente para o inferno. Por fim, tem-se a condenao ao inferno como sendo a pior das coisas que poderia ocorrer para a alma, tendo em vista que diferentemente daquelas almas habitantes do purgatrio, cuja estadia era provisria, aquelas que se encontrassem no inferno estariam condenadas a sofrer por toda a eternidade. Em Kardec s h uma opo, a da salvao, que cedo ou tarde se efetivar para todos. Para ele a noo de inferno no deve ser compreendida em termos literais, pois na verdade este seria um estado de conscincia temporal, que cedo ou tarde se dissipa frente eternidade consoladora e ao progresso espiritual e moral que se realiza paulatinamente nas almas. Desse modo notamos como cada um tinha uma compreenso especfica de eternidade. Embora no esteja, como Agostinho, preocupado com a cidade de Deus diretamente, Kardec aponta que ao mesmo tempo que os seres vivos progridem
moralmente, os mundos que eles habitam progridem materialmente (KARDEC, 2008, p. 90). Isso apontado para afirmar que a terra, como mundo de expiaes e de provas, onde o mal ainda predomina, tem como destino se tornar, conforme a lei do progresso, um mundo de regenerao76, onde o bem predominar e as sociedades se organizaro de modo diverso dos modelos atuais, estando moralmente e espiritualmente superiores. Pensar uma articulao entre dois pensadores to distantes no tempo e no espao, e tambm em termos ideolgicos, consiste num desafio, tendo em vista o cuidado para no incorrer em anacronismos de toda sorte, nem tampouco em comparaes desproporcionais. Investigar como dois importantes homens como Santo Agostinho e Allan Kardec desenvolveram pontos de vista acerca da Divindade e como ela mantm contato com a humanidade, significa pensar como, ao longo do tempo, o fenmeno da religio foi pensado, e como em diferentes perodos histricos ele foi abordado e tematizado. Cada um dos autores aqui tratados marcou uma poca especfica pelo tipo de mentalidade e de modelo religioso e filosfico que props. Cada um, ao seu turno, deixou contribuies importantes no campo da discusso histrica na medida em que evidenciaram em seus escritos a temporalidade em que estavam inseridos e como isso condicionou em grande medida a escritura que produziram. Em termos historiogrficos, uma pesquisa dessa natureza, incita as discusses no campo das recepes e apropriaes culturais que um perodo histrico pode fazer de outro que o precedeu. Neste sentido, a prpria noo de apropriao relevante na medida em que (...) permite pensar as diferenas na diviso, porque postula a inveno criadora no prprio cerne dos processos de recepo (CHARTIER, 1990, p. 136) ao mesmo tempo em que consideramos que esse processo de (...) aceitao das mensagens e dos modelos opera-se sempre atravs de ordenamentos, de desvios, de reempregos singulares que so o objeto fundamental da histria cultural (Id., ibid., p. 136-137). Diante disso, podemos frisar ainda que os processos de recepo podem estimular e fomentar tambm a oxigenao de debates sobre como a Histria de um determinado momento e localidade pode ser entendida, numa outra temporalidade, como instrumento de motivao e busca de sentido, ao mesmo tempo em que pode ser
76
Cf. Mundos regeneradores, em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III, p. 87.
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entendida, lida e apropriada como exemplo e modelo para outro (e novo) contexto que se forma. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus (Parte I). 2 ed. Petrpolis, Rio de Janeiro. Vozes, So Paulo: Federao Agostiniana Brasileira, 1990. _________________. Confisses. Trad.: Maria Luiza Jardim Amarante. So Paulo, Paulus, 1984. KARDEC, Allan. A Gnese. Trad.: Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 2009. ______________. O Cu e o Inferno. Trad.: Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 2009. ______________. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad.: Evandro Noleto Bezerra da 3 ed. francesa, revista, corrigida e modificada pelo autor em 1866. Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 2008. ______________. O Livro dos Espritos. Trad.: Salvador Gentile. 179 ed. Araras, IDE, 2008. ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. O que conhecimento. In: Temas de Filosofia. 3 ed., So Paulo, Moderna, 2005. CHARTIER, Roger. Formas e sentido. Cultura escrita: entre distino e apropriao. Trad.: Maria de Lourdes Meirelles Matencio. Campinas, Mercado de Letras, 2003. ________________. A histria cultural: entre prticas e representaes. Trad.: Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil S.A, 1990. PEREIRA, Andr Andrade. O Espiritismo e a Tradio Crist. Revista dos Alunos do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Disponvel em http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-3.pdf , acesso em 20 de junho de 2012 s 21h42. SOUZA, Juvanir Borges de. Allan Kardec. Revista - O Reformador. Edio de outubro de 2004. Artigo disponvel em http://portalespirito.com/Reformador/2004/reformador-2004-10.pdf , acesso em 13 de junho de 2012 s 22h36. UOL Pensador. Artigo disponvel no endereo eletrnico www.pensador.uol.com.br/autor/allan_kardec/biografia, acessado em 20 de maio de 2012, s 18h17.
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A MULHER SERIDOENSE NUMA PERSPECTIVA MICRO-HISTRICA: SENTIMENTOS E COMPORTAMENTOS (1890 1920)

Ariane de Medeiros Pereira77 Almir de Carvalho Bueno78
Resumo: O presente trabalho faz parte de um dos resultados parciais obtidos com um projeto de pesquisa desenvolvido no Centro de Ensino Superior do Serid, no primeiro semestre de 2011. Este texto tem por finalidade evidenciar a mulher seridoense do final do sculo XIX e incio do sculo XX, enfocando como essa deveria possuir um comportamento exemplar para manter sua virgindade e consequentemente os bons costumes e a moral tanto da famlia quanto a sua. Para reconstruirmos o cotidiano dessas mulheres, com seus padres sociais, recorremos a quatro processos-crime de defloramento. Palavras-chave: mulher; comportamento; honra; moral
UM BREVE APANHADO SOBRE A HISTRIA DAS MULHERES A partir da dcada de 1970 com o enfraquecimento de uma histria baseada no quantitativo, um dos princpios da segunda gerao dos Annales, surge uma nova corrente historiogrfica chamada Nova Histria, que passa a estudar e descrever a vida cotidiana. Dessa maneira, a histria tende a se tornar mais diversificada, abordando caractersticas locais ou regionais.79 Nesse sentido e com os fundamentos micro-histricos80 possvel captar as especificidades de determinado grupo ou indivduo, generalizar e ampliar a escala de observao, atingindo uma explicao globalizante. Os novos estudos de alguma forma
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Mestranda do PPGH/UFRN - E-mail: ariane1988medeiros@hotmail.com Professor/UFRN - E-mail: almirbueno@uol.com.br 79 Para uma melhor discusso ver: VIV, Cristina Mazzio de. Os vnculos interfamiliares, sociais e polticos da elite mercantil de Lima no final do perodo colonial e inicio da Repblica: estudos de caso, metodologia e fontes. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de; ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro:FGV, 2009. 80 LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. p. 13 - 19.
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conseguiram esmiuar aquelas teorias de conjuntos com o objetivo de aprofundar mais as especificidades de cada sociedade (VIV, p. 264). Com a reviravolta da histria nas ultimas dcadas, temas que at ento eram excludos, como o das mulheres, vieram tona e tornaram-se objetos da histria. No entanto, a princpio as mulheres passaram a serem enfocadas numa problemtica que divide homens e mulheres. Em detrimento de uma histria voltada para o feminino, s com o avano da histria cultural que essa abordagem ganhou respaldo.81 Assim, de uma postura inicial em que se acreditava na possvel identidade nica entre as mulheres, passou-se a uma outra em que se firmou a certeza na existncia de mltiplas identidades (SOIHET, 1997, p. 277). Ao trabalhar com as mulheres estas no podem ser inseridas de forma homognea, uma vez que, sua ao varia conforme as regras existentes em cada sociedade. Torna-se vigente salientar que,
Hoje praticamente consensual a recomendao de uma reviso dos recursos metodolgicos e a ampliao dos campos de investigao histrica, atravs do tratamento das esferas em que h maior evidencia da participao feminina, abarcando as diversas dimenses da sua experincia histrica (idem, p. 28).
AS POSSIBILIDADES DA PRTICA MICRO-HISTRICA E O TRABALHO COM AS FONTES A micro-histria nesse contexto possibilita a reconstruo da vivncia dessas mulheres, basta que se lance uma determinada pergunta, como diria Giovanni Levi: A micro-histria no generaliza as respostas, e sim as perguntas. Estamos interessados na questo geral que emerge de uma situao local. do vida ao ser de carne e osso. A prtica historiogrfica da micro-histria antes de tudo uma tentativa que narra os caminhos percorridos pelo historiador ao longo de sua pesquisa, mostrando sua metodologia, o trabalho com as fontes, os pontos positivos e negativos e suas
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O historiador est interessado com
a fala do indivduo e nesse sentido utiliza fontes, neste caso, os processos-crime, que
81 82
SOIHET, Rachel. Histria das mulheres, p. 275 277. Ver entrevista de Giovanni Levi o microscpio infinito ano 2009.
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perspectivas quanto pesquisa, ou seja, o historiador esclarece como se desenvolveu o minucioso trabalho, pois esse no deve ficar escondido.83 Atravs do uso da narrativa, esse texto tem por finalidade demonstrar os resultados parciais obtidos com um projeto de pesquisa.84 Ao ser feito o levantamento documental fontes primrias (processos-crime) na Comarca de Caic, foi possvel perceber casos de defloramentos envolvendo mulheres, a partir da surgiu a inquietao sobre as causas daqueles defloramentos, ao passo que era constante os casos no final do sculo XIX e incio do sculo XX, at onde foi possvel mapear. Para que se pudesse recriar o pensamento das mulheres daquela poca, alm da utilizao dos processos-crime foi necessrio pesquisar nos jornais do perodo para detectar como era vista a mulher na sociedade caicoense no perodo de transio do sculo XIX para o sculo XX. Ao passo que a pesquisa caminhou pode-se averiguar que os jornais apontavam alguns indcios sobre a mentalidade das mulheres dessa regio e que ao cruzar com os processos-crime, lanava luz sobre os casos de defloramento. Apesar de conseguir uma documentao propcia ao tratamento micro-histrico, essa no est isenta de problemas. Primeiramente, deve se considerar que tanto os processos-crime quanto os jornais foram redigidos por pessoas que poderiam ter algum interesse nos fatos expostos, portanto, faz-se necessrio que estejamos atentos para esse quesito e que no os tomemos como verdade absoluta.85 Os processos-crime de defloramentos referentes s mulheres seridoenses fazem parte do acervo do Laboratrio de Documentao Histrica LABORDOC CERES/ Caic que contm ano de atuao, dia, ms da queixa, como tambm exame de corpo de delito, depoimentos da vtima, do acusado e das testemunhas, encaminhamento a promotoria e por fim o despacho. Os jornais pesquisados fazem parte do acervo do mesmo laboratrio e encontram-se reproduzidos em catlogo, apresentando nas matrias o nome do jornal, o dia, ms, ano e o nmero de publicao. Para a pesquisa foram
83
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org). A escrita da histria: novas perspectivas, 1992. 84 Projeto Fontes para uma micro-histria do Serid Potiguar (1850 1930), iniciado em 2010 no Centro de Ensino Superior do Serid CERES Caic, que est em andamento. 85 REVEL, Jacques. Culturas, culturas: uma perspectiva historiogrfica. p. 127 128.
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utilizados os jornais O Juvenil e Jornal das Moas, ambos da cidade de Caic. Essas so fontes de dilogo que nos permitem um olhar sobre os pontos de vista da sociedade seridoense, dando voz aos seres. Atravs dos processos-crime foi possvel detectar que as mulheres seridoenses defloradas eram pobres, em razo de sua profisso caracterizar-se por servios domsticos, o que torna a pesquisa mais relevante, j que difcil encontrar fontes alm da literria, que retrate essas mulheres no processo histrico. Mesmo que a documentao policial e judiciria possua certo grau de aridez, esta se revela material importante, para podermos nos aproximar do cotidiano de homens e mulheres das classes populares.86 Outro problema encontrado para o desenvolvimento da pesquisa com relao ao tema das mulheres na regio do Serid, e para evidenciar o seu cotidiano, a falta de uma bibliografia diversificada, pois so poucos os trabalhos que enfocam a questo das mulheres. Dessa forma, tornou-se necessria a utilizao de uma bibliografia que trata da mulher em outras regies do Brasil, como por exemplo, no Rio de Janeiro, na tentativa de destacar a relao de comportamento que essas mulheres apresentavam tanto no Serid quanto nas demais regies do Brasil. Procurou-se construir aos poucos o cotidiano das mulheres seridoenses a partir de seus sentimentos e como esses contriburam para a formao de sua imagem, ou seja, de seu comportamento perante a sociedade local. Mas, para que se pudesse ampliar a escala de observao e ter uma viso geral, buscou-se fazer uma relao com estudos realizados sobre o papel das mulheres nos vrios lugares do Brasil no perodo de 1890 1920. A MULHER NUM CONTEXTO GERAL REGIES DO BRASIL A mulher da Belle poque, comea a ser inserida no mercado de trabalho, mas tanto homens quanto mulheres tiveram que se adequar as regras de comportamento para que prevalecessem os hbitos considerados civilizados pela burguesia. Dessa forma, a famlia era a responsvel pela manuteno da boa ordem, respeitando as leis, os
86
SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano. p. 363 364.
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costumes, as regras. Nesse mbito cabia a mulher possuir um comportamento exemplar, respeitando sua honra at o casamento. E depois de casarem deviam restringi-la a seu marido.87 Nas grandes cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, segundo Soihet, as ruas simbolizam grandes perigos s moas, sendo que as mes tinham de exercer vigilncia constante sobre elas. O que nem sempre acontecia, j que muitas mes tinham que trabalhar as mulheres das classes populares -, mas mesmo assim as prprias filhas internalizavam essa moral, pois sabiam que se no mantivessem a virgindade acabariam por ter dificuldades em casar, aspirao comum a quase todas. O Cdigo Penal daquele perodo era voltado para a honra da mulher, utilizando recursos punitivos, - por exemplo, caso um rapaz casasse com uma moa e essa no fosse mais virgem, ele poderia abandon-la - na tentativa de disciplinar e controlar seus instintos sexuais e para que essas mantivessem os bons hbitos e as boas maneiras. Alm do sistema jurdico, a famlia era responsvel por uma srie de concepes de carter restritivo (no pode) e punitivo (se fazer isto acontece aquilo) para que a mulher continuasse casta e honrada. Para se ter uma idia de quanto a pureza da mulher nesse perodo importante, e que se uma mulher deixasse se desvirginar perderia o direito a considerao pblica ou privada, Rachel Soihet em seu texto Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano exemplifica bem essa questo quando retrata o cuidado de um pai com sua filha que est longe. A 15 de julho de 1901 era ele bem explicito:
Recebi a tua carta a qual estimei saber notcias tuas, Aurora. O que te peo que tenhas muito juzo, no te fies em prometimento de homem nenhum, tem juzo que tu s muito criana [...] Se tens juzo no me queiras dar algum desgosto, deste teu pai que mil felicidades te deseja, adeu. At a vista.
Em 27 de dezembro de 1901 volta o preocupado pai a escrever:

Recebi a tua carta, vejo o que dizes, pois eu j recebi 6 cartas tuas e tenho respondido a todas com a direo que me mandas dizer nas tuas
87
Idem, p. 362 363.
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costas. Agora o que te digo que tenhas juzo, seres mulher honrada, tu bem sabes que ests longe de mim, governa a tua vida honradamente, sem vergonha do mundo. E que ningum tenha que te dizer que o melhor gosto que me podes dar (SOIHET, 2009, p.391).
Tanto era o significado da honra que para se defenderem, mulheres chegam a cometer crimes contra seus perseguidores, ao se virem importunadas pelas insistentes abordagens e tentativas de seduo. Uma vez que a mulher mantinha relaes sexuais com um homem antes do casamento, esta era censurada por seus maus costumes, sendo vista como leviana pela sociedade. E mesmo que fosse violentada essa passaria a ser vista com desconfiana. Nesse sentido, os agentes jurdicos viam as mulheres que cometiam crimes para defender sua honra como merecedoras de tolerncia, j que a seo III, artigo 88 do Cdigo Penal considerava [...] que a honra constitui o mais sagrado e precioso patrimnio [...].88 Dessa forma o juiz em sua maioria aceitava a argumentao das mulheres quando o crime era para defender sua honra e afirmava:
de prevenir por todos os meios o ultraje de que est ameaada e de empregar por este efeito a violncia, pois pode tudo recear daquele que se lana sobre ela para um atentado deste gnero (ao pudor). Este perigo basta para legitimar a morte ou golpes e feridas (ibidem, p.395).
No serto nordestino a questo da moral e honra da mulher no difere das demais reas do Brasil no tocante a virgindade. Essa sociedade se solidificou atravs dos fundamentos do patriarcalismo, altamente estratificada com relao condio de homens e mulheres. Os primeiros possuam total liberdade para efetuar seus desejos sexuais, mesmo que fossem solteiros, enquanto as mulheres deviam se manter longe do ato sexual at o casamento. A preocupao dos pais com o casamento das filhas tornava-se uma constante, logo passada a primeira menstruao, esse era o sinal que a mocinha estava apta para o matrimnio. Desde ento, as mes passavam a aconselhar suas filhas para manter um comportamento exemplar e recatado para que estas conseguissem se casar. Sendo assim,
88
Idem, p. 393 397.
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a mulher era educada para o casamento, o qual deveria se efetuar antes que a moa atingisse uma idade de 25 anos. 89 A famlia buscava preservar e seguir os velhos costumes da moral e da honestidade da mulher, procurando evitar um contato maior entre o casal de namorados, numa poca em que a virgindade era primordial para a moa. O rapaz era visto apenas como um pretendente e que talvez esses no chegassem a casar, mas a conquista e o galanteio deviam partir dele. Para essa sociedade,
a relao decente era aquela em que a moa ficava na janela a conversar com seu pretendente que deveria ficar do lado de fora da casa e/ou no interior da casa cercados por familiares (o contato fsico deveria mostrar inocncia, pureza e afeto no podendo apresentar vontades e desejos). De fato, fosse fora ou dentro de casa a vigilncia familiar estava sempre presente. No havia descuidos, pois a honra e a honestidade estavam em questo (MEDEIROS, Joseilma, p. 44).
Mesmo nesse regime de vigilncia constante para manter a moral e os bons costumes, s vezes as coisas no saiam como planejadas e acontecia a exploso de desejos da mocinha virgem.90 Algumas moas que no recebiam o consentimento de seus pais para namorar determinados rapazes, foram raptadas pelos mesmos com a promessa de casamento. Todavia, aps o ato, caso o rapaz no se casasse mais, a honra da moa e da famlia ficavam comprometidos, cabendo ao patriarca resolver o problema. Segundo Falci,
Moa raptada que no casou, virava mulher perdida. E o rapaz que raptasse algum e no se casasse estaria sujeito s sanes da sociedade: seria considerado indigno, roubador de honra, deveria sair da regio ou estaria sujeito as punies que a sociedade lhe impunha, tais como morrer ou ser capado (p. 267).
Diante disso, a preocupao com o controle dos instintos sexuais da mulher torna-se mais freqentes por parte da famlia, na tentativa de que a mulher no casse na desgraa do mundo que passava a v-la como desonesta e impura. Alm do mais, o
89 90
FALCI, Miridan Knox. Mulheres no serto nordestino. p. 256. ARAJO, Emanuel. A arte de seduo: sexualidade na colnia. p. 45
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descontrole dos impulsos sexuais femininos provocava a desmoralizao dos smbolos sociais, representantes da moral e dos bons costumes (MEDEIROS, Joseilma, p. 9).
A VISO DA SOCIEDADE SERIDOENSE SOBRE A MULHER A mulher seridoense no fugia ao contexto de zelar pelo recato e os bons costumes, vivendo numa sociedade na qual o patriarcalismo predominava, cabia a estas viver em ambientes familiares e fechados longe do olhar pblico e do convvio masculino com estranhos, at mesmo em suas casas, caso no tivesse algum familiar que as vigiasse, cabendo as mulheres prezar por sua moral. O espao fora de casa cabia ao homem que era responsvel pela sobrevivncia da famlia, ao no ser em famlias que no possuam boa situao econmica, em que a esposa acompanhava o marido ao roado (lugar de plantio e colheita de alimentos). Para que possamos ter uma idia de vivncia das mulheres seridoenses, basta analisar as suas prprias moradias. Primeiramente a casa sertaneja era construda de forma rstica, mal dividida e escura, mas o que vale salientar que os cmodos representavam a estratificao dentro de casa. Ao homem cabia a sala da frente, mulher a saleta perto da cozinha na qual realizavam seus afazeres domsticos, como costura. Os quartos no possuam muitas janelas e outros nem possuam, era o caso do quarto das moas, para evitar que elas fugissem.91 Outro fator que podemos evidenciar dessa sociedade patriarcal sertaneja a questo do domnio do pai sobre os filhos. Tanto os filhos quantos as filhas permaneciam sob o teto do pai e sob o poder do mesmo at conseguirem um casamento e pudessem formar sua prpria famlia. Atravs de um processo-crime92 foi possvel verificar esse poder paterno sobre o filho, quando uma testemunha afirma:
91
MEDEIROS, Maria do Socorro; ARAJO, Maria Sueli de. Histria, mulheres e violncia no Serid (sculo XIX). 92 Crime de defloramento, de 1911. Vtima: Francisca filha de Miguel Santos. Ru: Miguel Bernardo. N de ordem: 063.
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[...] Miguel Bernardo deseja reparar a offena com o casamento, a isso se opondo seu pai de creao Bernardo Basetino de Barros Barauna, [...] sabe por ouvir diser que o mesmo Bernardo Braselino dissera a seu filho Miguel Bernardo que sustentasse o seu acto, e se fosse ameaando, morresse na ponta da faca e no descobrisse ser elle o autor da deshonra podendo contar com elle Bernardo Braselino em todos os (termos?) [...]
Mesmo com essa relao de poder patriarcal na famlia do Serid, podemos observar atravs do Jornal das Moas93, que a vida em famlia era base para esta sociedade manter a moral e as boas maneiras. Segundo uma matria contida no referido jornal, intitulada A vida em famlia fica evidente que,
A vida em famlia muito diferente da vida em sociedade, principalmente da sociedade actual, onde encontramos mais corrupo do que regenerao. [...] nosso estudo deve se limitar em fazer do nosso lar o sanctuario bemdicto da nossa maior dedicao. S assim encontraremos a felicidade completa e poderemos recompensar o muito que recebemos dos nossos Paes.
Nessa sociedade em que a famlia devia preservar certos padres de comportamento e de valores para se manter preservada e organizada, recaam sobre as mulheres fortes presses acerca do comportamento familiar desejado, um dos princpios era se resguardar recatada e virgem antes do casamento, pois as concepes de honra eram primordiais para os modelos considerados normais pela sociedade do perodo.94 Caso uma mulher se desvirginasse antes do casamento, essa passaria a ser vista como uma vergonha para sua famlia e uma qualquer perante a sociedade. A sociedade seridoense pode ser caracterizada como tendo por objetivo a mania de casar, pois o casamento representava a certeza de que tanto as mulheres quanto os homens iriam atingir sua velhice com um companheiro(a). Para aqueles que no conseguiam se casar na juventude, o casamento se tornava algo mais difcil de realizar. Segundo o jornal O Juvenil 95 quando aborda essa questo,
93 94
Jornal das Moas, 31 de julho de 1926, n 28 Veja nota xiii acima. 95 O juvenil, 4 de janeiro, de 1918/ n 4
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O nosso velho Caic actualmente presa de um bem caracterisado dilvio de manias: umas chronicas, outras ajudas e outras em formao. Dentre as manias chronicas que para felicidade dos homens maduros fez o seu baluarte no corao da mocidade, sobresahe por sua importncia e pelo cortejo das sereis responsabilidades que a acompanham, - a mania do casamento. uma verdadeira inundao. Desde o nosso matuto de chapeo de couro ps grandes e gravata no pescoo limpo (limpo de colarinho, j se v, mas sujo de poeira, coberto de pellos por onde passeiam illustre batalhes de certos parazitas) ao empregadinho publico; desde o caixeirinho insinuante ou feio ao vivo mettido a conquistador, todos querem cazar.
A mulher que pretendia se casar conforme a tradio dos bons costumes deveria se conservar casta, para que seu futuro marido no tivesse dvida de sua honestidade e a respeitasse. Para tanto a mulher devia ter um comportamento recatado, pois esse era um princpio para sua honestidade. A virgindade nessa poca era um valor moral inquestionvel, como podemos comprovar atravs desse fragmento contido no processo-crime,96
Effetivamente a virginidade a flor mais pura e mais idealmente perfumosa que se encontra na compleio moral de uma mulher. Se ella no era virgem, se j conhecia a materialidade brutal do acto da copula, reclamada pelos instictos da carne, se consentio nesse prazer (venerado?) sonhado pela primeira vez a sombra das arvores do Paraiso no existe offensa (...) jurdicos tutelados pelo Estado, para servir-me.
Atravs dos processos-crime97 analisados podemos perceber como procedia a famlia de uma jovem que fora deflorada antes do casamento e quais eram as medidas tomadas pela justia com relao aos procedimentos para considerar o ru culpado ou inocente da acusao. Primeiramente podemos observar que as queixas eram dadas pelo pai da ofendida ou algum familiar prximo. Em seguida a justia prosseguia com os
96
Crime de defloramento, de 1908. Vitima: Srgia Francisca da Conceio. Ru: Rosrio Augusto da Silva. N de ordem: 039. 97 Processos-crime referente regio do Serid no perodo de 1890 1920, sobre defloramentos, no qual contabilizou um total de quatro casos.
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trmites legais para averiguar se realmente havia ocorrido o defloramento, para tanto recorria ao exame de corpo de delito que tornava-se imprescindvel, arrolar as testemunhas, inquiria a vtima e o ru para deporem e finalmente passava a julgar o caso. Como o crime contra a honra feminina atingia uma esfera pblica, entende-se que a virgindade deixa de ser uma questo do corpo feminino e passa a ser uma questo social. Dessa maneira, a vtima tornava-se o centro de anlise dos julgamentos juntamente com o acusado. A vida da ofendida passava a ser relatada pelas testemunhas, como se pode ver, no depoimento abaixo:
1 Testemunha Ovdio Garcia de Medeiros de trinta e um annos de idade, casado, agricultor, morador no sitio Thereza desta Comarca donde e natural; aos costumes nada disse. Testemunha compromissada disse: que ouviu dizer pela me da offendida que sua filha Thereza estava grvida, e que o autor da gravidez o Sr. Miguel filho de Manoel Moraes; Perguntado se conhecia a offendida e quais os seus procedentes anterior ao facto em questo? Pela testimunha, foi dito que que (sic) conhecia a offendida e que nada havia contra sua honra. Perguntado em que tempo soube achar-se a offendida grvida, respondeo que no mez de julho do corrente anno.98
O que chama a ateno que essas queixas se davam aps vrios meses do defloramento ocorrido, constatando-se que essas menores tinham dado luz ou estava grvida. Como salienta Joseilma Medeiros (2007), essa queixa poderia ter sido dada em virtude do ofensor no querer mais continuar com a relao amorosa e em virtude disso a ofendida utilizava-se do processo-crime como uma estratgia para dar continuidade ao relacionamento com seu amante. Por isso torna-se salutar o interrogatrio das
98
Crime de defloramento, de 1911. Vitima: Thereza Maria de Jesus. Ru: Miguel Arajo de Moraes. N de ordem: 062.
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testemunhas porque atravs delas possvel obter pistas que levassem ao carter da vtima, comprovando sua moral ou desonestidade. Como as mulheres ofendidas usavam de tticas, os ofensores tambm recorriam a elas, dentre estas estratgias mais comuns o ru procurava denegrir a imagem da vtima afirmando que a mesma no era mais virgem, quando teve relaes sexuais com ela. Dessa forma, no iria reparar o erro dos outros, enquanto outros ofensores colocavam em dvida at mesmo o defloramento, como podemos perceber neste auto de perguntas a seguir, de 1911:
Auto de perguntas Aos desenove dias do mez de junho do anno de mil novecentos e onse, nesta Cidade do Caic, e casa da Intendencia Municipal, as dez horas do dia, onde foi vindo o 1 supplente do Delegado de Policia em exerccio Antonio Aladim d`Araujo, comigo escrevo abaixo assignado ali compareceu o representado Miguel Paulino da Costa Maria, conhecido por Miguel Bernardo, o Delegado lhe fez as perguntas seguintes: Perguntado qual o seu nome, idade, estado, filiao, naturalidade e profisso e residncia? Respondeu chamar-se Miguel Paulino da Costa Maria, de vinte e dois annos de idade, solteiro, filho de Benedita Maria da Conceio, natural deste estado com a profisso de agricultor e residente no sitio Flores desta Comarca. Perguntado como se tinha passado o facto allegado em apetiao de folhas? Respondeu que um falso que levantam a elle, e que elle nunca teve relaes illicitas com a offendida. Disse mais que em mil novecentos e oito estando Jos Maria Gonseza cortando umas madeiras destante de casa umas seiscentos braos, appareceu a offendida Francisca, e elle disse: moa voc por aqui sosinha? do que ella respondeu: quem me
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chama ma est pecando pois no sou mais ma. Servindo-se della o tal Jos Gonsenza; [...]. 99
Para resolver a situao, de quais das partes envolvidas no processo possua razo, o jri mais uma vez recorre aos depoimentos das testemunhas, sempre procurando inferir o carter tanto da vtima quanto do acusado. No que diz respeito a uma mulher deflorada que recorre justia para que seja reparado o erro que a ela foi atribudo e para que o jri d uma deciso favorvel, tornava-se necessrio que as testemunhas fizessem boas referncias a sua conduta aps o ato considerado libidinoso. Dessa forma, torna-se perceptvel, e os processos-crime sobre defloramento comprovam, que mesmo a mulher sendo deflorada esta deveria manter-se recatada para que o juiz entendesse que ela havia sido seduzida ou enganada pelo acusado. Isso fica evidente no processo-crime de defloramento da menor Francisca Maria da Conceio, de 1891: 100
Test 3 Francisco Junqueiro dos Santos de vinte e quatro annos de idade, solteiro, creador natural e morador deste Termo, [...] Disse que sabe por ouviu diser que o denunciado com promessa de casamento conseguiu deflorar a offendida. Disse mais, que no s a offendida como sua famlia so muito bem comportados que a no ser o facto de que se trata nada h que depor de sua reputao. Verificando-se pelos depoimentos das testemunhas o defloramento da menor miservel Francisca Maria da Conceio e recahindo sobre o accuzado Antonio Cezario da Silva indcios vehementes de que foi elle o autor do mesmo defloramento, julgo procedncia a denuncia de fls para pronuncia como pronuncio o incurso nas penas do art. 267 do cdigo penal e o sujeito a prizo e (livramento?) na forma da lei. Jos Ferreira Muniz Juiz municipal
99
Ver nota xiv acima. Crime de defloramento, de 1891. Vitima: Francisca Maria da Conceio. Ru: Antnio Cesrio da Conceio.
100
171
Neste caso, em que ficou provado que a vtima fora realmente enganada por seduo e com promessa de casamento, o ru recebe uma pena com base no art. 219 do Cdigo Criminal de 1830, sendo que o juiz determinou a pena de trs anos fora da Comarca em que residia a ofendida, de dotar a mesma e de pagar os custos do processo. Dos quatro processos-crime analisados sobre defloramentos, apenas num, o j citado acima, o ru foi condenado, nos outros trs os rus foram absolvidos em virtude das ofendidas no apresentarem boa conduta aps o ato sexual realizado com o acusado ou tambm pelo fato das testemunhas levantarem dvidas quanto virgindade das ofendidas, como o caso de Francisca, filha de Miguel Santos, 101 que tida como uma rapariga, pois uma delas afirma que
[...] Francisco Magra to besta que quer uma causa impossvel, pois quer que o negro de Bernardo case com uma rapariga que Jos Henrique j me disse que ella j teve copula com quatro homens, que foram compadre Joaquim Gonzenza, e seus dois filhos Ccero e Jos, e mais outro que no me recordo, disendo at os pontos onde tinho tido as relaes illicitos. Disse mais por ouvir que Jos Gonzenza tinha contando a Maria de Primo que a offendida era uma rapariga publica, que j fazio, uns trez annos que elle Jos Gonzenza e Germano Fereira copulavo com ella, (grifo do processo).
Dessa forma, entende-se que a mulher deveria preservar os bons costumes, mantendo-se virgem at o casamento no cedendo a qualquer homem que a seduzisse com promessa de casamento; no momento em que o homem realizava seu desejo sexual ou mesmo algum tempo depois, abandonavam essas mulheres. Assim, s restava a elas abrirem um processo-crime na tentativa de conseguirem se casar com esses homens, mas caso sua reputao estivesse vinculada a outros atos sexuais com outros homens, poderia no atingir seu objetivo. Logo, a mulher desvirginada tornava-se uma mulher desonesta e se no se recatasse aps o ato dificilmente conseguiria se casar com o ofensor.
101
Veja nota xiv acima.
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CONSIDERAES FINAIS A sociedade seridoense entre 1890 e 1920 uma clula familiar patriarcal, na qual a mulher era submissa com relao ao homem, cabendo quela possuir e preservar os bons costumes exigidos pela moral da poca, atravs do recato caracterizado por sua virgindade at o casamento. Foi possvel perceber, atravs dos processos-crime, como as mulheres seridoenses, especialmente as de classes populares, precisavam manter um comportamento moral perante a sociedade, para que pudessem ser respeitadas. Ao quebrar com a moral e se deixar desvirginar passavam a ser vistas como desonestas, motivo de vergonha para sua famlia. Com relao ao casamento, so poucas as que conseguiram se casar aps o ato sexual antes do matrimnio, pois o ofensor criava uma srie de artimanhas para no se casar com a ofendida. Alm do mais, a sociedade passava a fazer comentrios maldosos com relao mulher desvirginada. De modo geral, como salienta Joseilma Medeiros (2007), a honra (virgindade) continuava sendo considerada pelas instituies e famlia como um smbolo de dignidade, respeito, honestidade e moralidade. A perda da virgindade, proporcionava a desordem social, contribua assim para a depravao e a imoralidade. Alm disso, a mulher e a famlia passavam a ser vtimas de inmeros comentrios. Essa mulher poderia ser considerada uma m influncia para moas puras, ingnuas e honestas (p. 54). REFERNCIAS Fontes primrias Processos-crime LABORDOC/ FCC/ SC. XIX/ N de ordem: 124; Registro: 04/1891; Espcie do documento: processo-crime de defloramento. LABORDOC/ FCC/ SC. XX/ N de ordem: 039; Registro: 10/1908; Espcie do documento: processo-crime de defloramento.
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LABORDOC/ FCC/ SC. XX/ N de ordem: 062; Registro: 12/1911; Espcie do documento: processo-crime de defloramento com promessa de casamento. LABORDOC/ FCC/ SC. XX/ N de ordem: 063; Registro: 12/1911; Espcie do documento: representao crime de defloramento. Jornais Jornal das Moas, 31 de julho de 1926, n 28 - LABORDOC/SC. XX O Juvenil, 4 de janeiro, de 1918/ n 4 - LABORDOC/ SC. XX Bibliografia ARAJO, Emanuel. A arte da seduo: sexualidade na colnia. In: PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres no Brasil. 9 ed, 2 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2009. FALCI, Miridan Knox. Mulheres no serto nordestino. In: PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres no Brasil. 9 ed, 2 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2009.
LIMA, Henrique Espada. A micro-histria: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao, Brasileira, 2006. MEDEIROS, Maria do Socorro; ARAJO, Maria Sueli de. Histria, mulheres e violncia no Serid (sculo XIX). 36 f. Monografia (graduao) em Histria/UFRN/CERES/Caic, 2000. MEDEIROS, Joseilma Azevdo de. Comportamento feminino e moral: um olhar sobre o defloramento (Caic Dcada de 1930). 58 f. Monografia (graduao) em Histria/UFRN/CERES/Caic, 2007. REVEL, Jacques. Cultura, culturas: uma perspectiva historiogrfica. In:_____. Proposies: ensaios de histria e historiografia. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2009. SOIHET, Rachel. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs). Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. _____. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano. In: PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres no Brasil. 9 ed, 2 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2009. VIV, Cristina Mazzio de. Os vnculos interfamiliares, sociais e polticos da elite mercantil de Lima no final do perodo colonial e inicio da Repblica: estudos de caso,
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metodologia e fontes. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de; ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
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A ORDEM INTERVIR: OS PROBLEMAS DE HABITAO EM NATAL ENTRE 1964 E 1966

Felipe Tavares de Arajo102 Raimundo Nonato Arajo da Rocha103
Resumo: O presente artigo visa analisar a historicidade do problema da habitao em Natal. Iremos examinar as continuidades e rupturas em relao ao trato dessa questo por parte do jornal catlico A ORDEM no perodo compreendido entre 1964 e 1966. Nele, houve uma reconfigurao nacional em relao crise de habitao. Isso aconteceu porque at o ano de 1964 o governo federal passou a construir casas para compensar a diminuio do ndice de construes de habitaes devido s Leis do Inquilinato. Essas leis consistiam em congelamentos dos aluguis e na normatizao da relao senhorio-inquilino, de onde vem seu nome. Alm disso, no perodo sob anlise foi consolidado um acordo financeiro com os Estados Unidos. Ele consistia em uma vontade estadunidense de combate ao comunismo em toda a Amrica Latina. Dentro desse acordo estava o Rio Grande do Norte. Foi valendo-se do dinheiro dele que, durante o governo Aluzio Alves, surgiu a Fundao de Habitao Popular (FUNDHAP). Esse rgo foi o responsvel pela construo de vrias moradias no referido estado e, em especial, em Natal. O que ser analisado nesse artigo so os impactos da criao de uma das obras da FUNDHAP, a Cidade da Esperana, no pensamento da Igreja acerca da habitao. Para tanto, sero utilizados os conceitos de representao de Said e, em outro momento, de Spivak. Eles sero aplicados e diferenciados para se examinar a questo e suas nuanas.
Palavras-Chave: Leis do Inquilinato; habitao; representao.
INTRODUO Durante grande parte da primeira metade do sculo XX o Estado brasileiro no foi um construtor ou reformador de casas. Investir nessa rea no era algo que estava na sua agenda. O Estado participava apenas como um legislador, formulando regras sobre como deveriam ser as casas em termos gerais. Por sua vez, era o prprio mercado que atendia ou no demanda e, assim, construa-se casas de acordo com a possibilidade de lucros, fosse alugando-as, fosse vendendo-as (ROLNIK, 1997).
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PPGH/UFRN - Email: felipetavaris@yahoo.com.br Orientador - Professor Doutor da UFRN - E-mail: raimundononato@gmail.com
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Essa situao foi modificada quando, em 1942, o governo Getlio Vargas criou a primeira Lei do Inquilinato. Ela previa o congelamento dos aluguis durante alguns anos. Ao fim desse tempo, entretanto, essa lei foi reformulada e continuou em vigor. Isso aconteceu algumas vezes e, sendo alterada ao passar dos anos, as Leis do Inquilinato s deixaram de existir em 1964. Como consequncia, o mercado de imveis sofreu uma baixa de investimentos, contribuindo para a formao de uma verdadeira crise de habitao em todo o Brasil e, tambm, em Natal. Para amenizar esse problema, o Estado passou a investir diretamente na rea atravs dos Institutos de Aposentadorias e Penses, principalmente (Bonduki, 1998). O Estado passou, assim, a construir casas. O que este artigo prope analisar como, em Natal, foi visto esse fim das Leis do Inquilinato e o que passou a ser o principal ponto de discusso em relao habitao e aos problemas decorrentes de sua ausncia ou insuficincia numrica. Para analisar isso, utilizaremos um jornal especfico que possui posicionamentos particulares em torno dessa questo que A ORDEM. Esse um peridico catlico, produzido em tipografia da Arquidiocese de Natal e que circulava por todo o estado do Rio Grande do Norte. Trabalharemos com duas matrias. A primeira, de 1964, diz respeito Lei do Inquilinato e, atravs dela, pretendemos analisar os posicionamentos assumidos pelo jornal em relao questo e identificar os principais referencias evocados para a construo da argumentao do peridico. A segunda matria ser de 1966 e, atravs de sua anlise, pretendemos verificar que tipos de mudanas existem em relao outra. Pretendemos igualmente, com essa segunda matria, examinar a maneira como o espao por ns estudado de maneira mais especfica, a Cidade da Esperana, pode ter contribudo para provvel mudana de referncia em termos de habitao em Natal. Para a montagem desse estudo nos basearemos, em um primeiro momento, nos no conceito de representao de Edward Said (2007). J na anlise da segunda matria procuraremos realizar uma aproximao com Spivak (Spivak, 2010). Buscaremos nela o conceito de representao como falar por. Com isso, pretendemos compreender melhor a historicidade da questo. A IGREJA CATLICA E AS LEIS DO INQUILINATO
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No dia 12 de dezembro de 1964 (RITMO DE CONSTRUES, 1964, p.4), o jornal A ORDEM traz uma longa matria sobre a questo da habitao. As informaes giram em torno de uma comparao entre a situao da habitao no estado da Guanabara e em Natal. Em alguns momentos h a demonstrao de semelhanas, outros a demonstrao de diferenas. Dessa forma, a matria iniciada evocando a recente formulao de uma das vrias Leis do Inquilinato. Chegando a Natal, ela teria provocado conflitos entre os inquilinos e proprietrios de imveis. Apesar disso, a reportagem do jornal havia entrevistado uma srie de moradores e, na representao (re-apresentao) (SAID, 2007) que cria, eles simplesmente desconheciam os termos da nova lei (BONDUKI, 1998)104. Ainda segundo a reportagem, aqueles que moravam de aluguel sentiam uma incerteza maior em relao ao seu futuro, devido ao receio do despejo. dessa forma que o jornal A ORDEM se prope a esclarecer, aos que ainda no sabiam, quais eram os objetivos da nova lei. Para isso ela evoca o exemplo do estado da Guanabara e toma uma srie de posicionamentos. Nesse momento, h no jornal a abertura de um novo tpico, intitulado Antecedentes. Ele evoca um suposto consenso no fato de que havia um srio abuso" que vinha sendo praticado. Era necessrio que houvesse uma nivelao dos nveis de aluguel. Tambm havia a demanda de construo de novos prdios, mas isso era invivel com a vigncia da lei antiga, que podava completamente essas duas possibilidades. dessa maneira que a nova Lei do Inquilinato muito bem vista, pois espera-se dela a possibilidade de mudana desse quadro geral. A ORDEM segue com posicionamentos polticos ousados e socialmente engajados. A matria segue com uma acusao a deputados e senadores. Eles teriam aprovado o anteprojeto da nova lei com uma srie de falhas quando esse foi enviado pelo presidente da Repblica. Um desses erros foi melhor explicado pelo lder do
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As Leis do Inquilinato existiam desde 1942 e previam o congelamento dos aluguis por certo perodo. Quando esse tempo era encerrado, a lei era reformulada, prevendo ento novos valores fixos.
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Partido dos Trabalhadores do Brasil (PTB) na Cmara: Doutel de Andrade105 A voz do deputado aparece em discurso direto. Ele tem espao de fala. Esta, por sinal, j havia sido preparada pelo discurso do jornal, informando que havia erros na formulao da nova lei e que seria sobre isso, concordando com isso, que o deputado teceria um comentrio. Sobre o assunto
Basta dizer que, alm de majorar os antigos aluguis e liberar os novos, a lei estabelece que somente com aquiescncia dos proprietrios so possveis as sublocaes. E isto num pas onde o nmero de sublocadores maior do que o de locadores (RITMO DE CONSTRUES, 1964, p.4).
O erro relatado pelo deputado o fato de que a maior parte dos aluguis no se sabe em relao a que espao (Brasil, estado da Guanabara) paga por sublocatrios e no por locatrios. Isso significa que algumas pessoas alugavam um prdio e em seguida o sublocavam para outrem. No caso, o nmero de sublocatrios nesse espao no mencionado era muito maior que o de locatrios. O problema residia exatamente no fato de que essa prtica to difundida provavelmente sofreria uma limitao, visto que, com a nova lei, seria necessrio o consentimento do proprietrio para que ocorresse a sublocao. Esse consentimento parecia no ser buscado normalmente. Com essa necessidade de aquiescncia do proprietrio poderia haver o aumento do preo dos aluguis para o locatrio e que seria repassado para o sublocatrio. Isso porque, sabendo o dono que havia mais pessoas envolvidas e agora amparado pela lei, ele buscaria aumentar sua margem de lucros. nesse ponto que aparece o exemplo, agora explicitado, da Guanabara. So mencionados os despejos que vinham causando espanto em quem era incapaz de perceber a iniquidade da nova lei. Por outro lado, havia um cenrio contraditrio, pois o aumento no nmero de despejos estava junto com a elevao do nmero de construes em relao aos meses anteriores a dezembro. Era por conta desse quadro que havia um descontentamento em relao atitude do governo em aprovar a lei.
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Nesse ponto importante notar a escolha sobre quem iria falar sobre as Leis doInquilinato. Elas foram formuladas durante o governo Vargas, que foi amplamente apoiado pelo PTB. Agora, para falar dessas leis, o lder desse partido na Cmara foi escolhido para falar. Ele parecia ser algum autorizado para falar e algum que, esperava-se, iria defender os trabalhadores dentro dessa questo.
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Os abusos praticados sob a forma de despejos pelos proprietrios eram exercidos, na representao (re-apresentao) do jornal, por falta de conhecimento efetivo da lei. por conta disso que o peridico evoca o texto dela em discurso direto. Os autores acreditam que os proprietrios no agiam exatamente por interesses em lucros. Dizemos isso porque Bonduki (1998) nos chama ateno para o fato de que, durante a vigncia das Leis do Inquilinato, era comum o despejo para que o proprietrio colocasse no lugar do antigo morador um novo. Isso porque era mais fcil elevar o valor dos novos aluguis do que os antigos, em decorrncia do texto das leis. nesse sentido que A ORDEM cita diretamente a nova lei, procurando com isso esclarecer ao proprietrio o quanto ele estava agindo equivocadamente por ignor-la. O intuito da citao era, obviamente, modificar essa realidade. Era intervir. Assim, diz-se:
O despejo somente poder ser concedido, a) Se o locatrio no pagar o aluguel e taxas no prazo convencionado, b) Se infrigir obrigao contratual, c) Quando pedir o prdio para residncia de ascendente ou descendente que no dispuser, nem seu cnjuge, de prdio residencial prprio, d) Se o locador pedir parte de prdio para uso prprio ou residncia, e) Quando houver resciso do contrato de trabalho e o imvel se destinar a moradia do emprego, f) Se o Instituto ou Caixa, promitente vendedor, pedir o prdio para residncia do associado, g) Se o locador pedir o prdio para reparaes urgentes. (RITMO DE CONSTRUES, 1964, p.4).
Todo o trecho citado diz respeito a informar em quais situaes possvel se despejar algum. Havia regras para que isso acontecesse e o que o jornal se propunha a fazer era ensin-las. A Lei do Inquilinato no poderia ter vindo para castigar o povo j to sofrido devido aos vrios fracassos econmicos e sociais do pas. Ela precisava servir ao povo. Era nesse sentido que o jornal buscava cumprir certa funo social e poltica exibindo o texto da lei em tom de ensinamento. A situao da Guanabara parecia complicada devido aos vrios despejos. Apesar disso, foi exatamente para essa situao que o texto da lei foi evocado. Havia a crena de que, mesmo em circunstncias desfavorveis, era possvel fazer justia ao povo. Munido dessa ideia, o autor da matria dA ORDEM resgata a cidade do Natal abrindo novo tpico. A reportagem do jornal havia ido at a Secretaria de Viao e Obras
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Pblicas da Prefeitura para saber o nmero de construes na cidade nos seis meses anteriores a dezembro de 1964. A ao referida lembra inclusive o levantamento idntico feito na Guanabara, embora para esses a matria no traga nmeros, propriamente. A metodologia aplicada l foi reaplicada em Natal, configurando uma relao que era de alteridade, mas tambm de proximidade com esse outro espao. H ento a apresentao desses dados: em junho foram construdas 28 casas; em julho foram 23; em agosto 27; em setembro 16; em outubro e em novembro 33. Os nmeros parecem bem variveis, mas o jornal os v com bons olhos e os interpreta como uma acelerao das construes imobilirias devida lei. Esta assim positivada. Apesar do entusiasmo com os dados colhidos, A ORDEM encerra essa matria com outro ensinamento. Dessa vez no para os proprietrios, mas para os inquilinos. Um jornal carioca havia publicado uma soluo apresentada pelo presidente da Associao de Proteo aos Inquilinos da Guanabara. Esse jornal, por sinal, parece ter sido a fonte de outras informaes para A ORDEM falar da Guanabara. O que o presidente da associao diz que possvel esquecer a Lei do Inquilinato. Em discurso direto, ele diz que isso possvel indo o inquilino se entender diretamente com o proprietrio para que ambos no sejam excessivamente prejudicados pelos abusos da Lei (RITMO DE CONSTRUES, 1964, p.4). O que ele prope que os proprietrios e inquilinos evitem necessitar da lei devido intransigncia dela. melhor a autorregulao, efetuada de maneira independente em relao ao Estado e sua lei. Isso sugerido tambm para Natal, o que gera uma tenso no posicionamento do peridico catlico na medida em que ele positiva a nova lei, mas sugere prticas que a evitem. Apesar dessas ltimas palavras do presidente da Associao de Proteo aos Inquilinos serem opostas lei, A ORDEM conclui, de forma contraditria, aprovando a necessidade dela. A contradio provavelmente tem a ver com a montagem da matria, que entrelaa dois jornais, embora sob a gide do mesmo nome A ORDEM. Um deles da Guanabara e fornece as informaes sobre esse espao O outro o jornal catlico produzido em Natal. Eles pareciam concordar sobre haver um abuso por parte dos proprietrios e da legislao antiga. Cada um parecia ter opinies diferentes, entretanto, sobre o mesmo tema por vivenciarem realidades diferentes acerca do problema da habitao. Na Guanabara o problema dos despejos parecia distante de ser resolvido pela
| A ORDEM INTERVIR: OS PROBLEMAS DE HABITAO EM NATAL ENTRE 1964 E 1966 181
nova lei. Em Natal, apesar de mencionar alguns conflitos entre inquilinos e proprietrios, o peridico enxerga uma forte possibilidade de mudana da situao em vigor sob os efeitos dela. Alguns efeitos, como o aumento do nmero de construes, j parecia uma realidade na representao (re-apresentao) construda. Mas a mudana s ocorreria por completo com a aprendizagem dos ensinamentos propostos. O fato que A ORDEM, confrontada com outro jornal que lidava com uma realidade de despejos constantes, mantm sua defesa da nova lei por acha-la melhor para o povo especialmente o de Natal. Ela assim posiciona-se na relao com esse outro espao que est distante e prximo ao mesmo tempo. As vrias contradies existentes no interior do prprio texto e que complicam a interpretao do mesmo, por sua vez, parecem ter sido fruto de uma escrita apressada. A MORADIA DO OUTRO, MAS QUE OUTRO? Em 19 de fevereiro de 1966 A ORDEM lana uma matria (O VELHO TREM DA CENTRAL, 1966, p.1) em que estabelece uma hierarquizao de moradias a serem ocupadas por diferentes tipos de pessoas, embora todas pertencessem, de alguma forma, a uma famlia. A primeira delas seria uma famlia com casa bonita, grande, ajardinada. Poderia ter piscina, um campo de esporte no quintal. Teria, certamente, um carro na porta. O segundo tipo possua casas menores e menos belas, provavelmente sem carro na porta. Seus moradores, entretanto, teriam acesso fcil na esquina de casa a nibus para irem trabalhar e fazer compras (O VELHO TREM DA CENTRAL, 1966, p.1). Em dias excepcionais, como dias de festa, essas pessoas poderiam ter acesso ao telefone do vizinho. Toda a descrio imaginativa dA ORDEM construda mais no intuito de criar uma hierarquizao social do que para representar certa realidade que venha a ser mencionada na matria. Dessa maneira, destaca-se a beleza da residncia de forma gradual. Uma casa bonita, outra menos. Outros elementos tambm ajudam a constituir essas tipologias. Assim, h uma casa com jardim e piscina, talvez um campo de futebol. A outra no os possui. H a meno a um telefone, mesmo que o do vizinho. O aspecto do consumo fazer compras tambm aparece como diferenciador.
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A meno aos meios de transporte feita para os dois grupos. O carro aparece por evocar status social. Logo em seguida, entretanto, fala-se em nibus. Assim, o carro tambm aparece devido necessidade de mobilidade em uma cidade cujo tamanho dificultava e muito a locomoo a p de um ponto a outro. O terceiro lugar dessa hierarquia social era o das famlias com casas feias e sujas. Elas seriam remendadas e sem reboco. Estariam situadas prximo a alguma lama ou do mar. Isso, contudo, no era de todo um problema, pois dali o pai tiraria o sustento da famlia. Havia, entretanto, um quarto grupo que ocupava o ltimo posto da hierarquia social. Ele no possua casas bonitas, nem mais ou menos, nem feias (O VELHO TREM DA CENTRAL, 1966, p.1). Viviam ao lu, sempre buscando alguma rvore que oferecesse sombra, uma marquise que servisse de abrigo contra a chuva. Eles queriam apenas uma forma de se proteger do sol. Assim, at mesmo um vago de estrada serviria para essas pessoas. esse ltimo ponto da hierarquia que a famlia de Adelson Arajo ocupa, segundo o jornal. justamente nesse vago mencionado que eles habitam. Essa casa improvisada ficava no bairro das Rocas. Segundo A ORDEM, ela havia sido ocupada devido ao fato de Adelson ter perdido a casa em que morava com a famlia. Ela havia sido vendida e pedida, o que indica que ele no morava em casa prpria. Dessa forma, desabrigado, ele pediu ao diretor da oficina da Estao, local onde trabalhava como operrio, para ficar no vago, o que lhe foi concedido. O interior do trem moradia tambm objeto de interesse do jornal. Assim, ele relata a forma de impedir a penetrao de gua no vago, que foi obra de engenhosidade da famlia de Adelson Arajo. Eles instalaram, para isso, bicas e folhas de flandres que, apesar de velhas, tambm serviam de ornamentao. Tambm nessa linha ornamental, estavam os objetos dispostos naquele espao. Existiam duas cadeiras de palhinha, um guarda-loua e uma cama. Havia tambm o lugar para duas redes, que era onde dormiam os dois filhos do casal. Um deles possuam 5 anos e o outro 2 anos. Percebemos que A ORDEM, jornal catlico, assume, de forma semelhante ao que fizera com as Leis do Inquilinato, certos posicionamentos em relao ao problema da habitao. O mais evidente deles o de construo de uma hierarquia social dentro
da qual colocada a famlia de Adelson Arajo. A hierarquia relativa a uma srie de coisas, como posse de bens, acesso a meios de transportes, possibilidade de consumo e acesso a meios de comunicao (telefone). Mas uma delas, a mais evidente, relativa prpria estrutura da casa e por isso o jornal assume a postura de relatar a estrutura do vago de trem e dos objetos existentes neles. Os objetos, que de acordo com o jornal so poucos, so apresentados sempre de uma maneira relativa aos ocupantes. Relata-se a casa para compreender-se a vida dos que l habitavam. A ORDEM recorta a vida de Adelson e famlia para assim poder (re)apresenta-la ao pblico leitor. O que representado no a vida deles no espao pblico, mas no espao privado. O peridico assume o papel de falar por (SPIVAK, 2010, p.33), de representar a famlia de Adelson. Ele faz isso por um sentido que se torna mais claro ao fim da matria. Ali, o jornal assume novos posicionamentos. Ele relata que outras notcias sobre essa famlia j haviam sido veiculadas em diversos jornais locais. Entretanto, o tom sempre era o do exotismo, o do pitoresco, do inusitado em relao a um vago como moradia. O que A ORDEM fazia era criticar tais posturas e assumir outra. Assim, ela afirmava e interrogava: Se explora o pitoresco da coisa, o inusitado da casa, a raridade do acontecimento. No seria bom, tambm, se reivindicar uma casa popular para a famlia de Adelson Arajo? (O VELHO TREM DA CENTRAL, 1966, p.1). Com isso, A ORDEM assume que existe um outro que tem sua vida constantemente relatada por certos peridicos, mas que nunca alcana um poder de reivindicao devido maneira como sua vida representada (re-apresentada). O que o jornal catlico faz gerar uma tenso no sentido de representao promovido pelos demais jornais, propondo a anexao de outro que mais politizado: o representar como falar por (SPIVAK, 2010, p. 33). no sentido exposto acima que verificamos continuidades e rupturas em relao postura do jornal sobre as Leis do Inquilinato. O peridico continua assumindo posicionamentos socialmente e politicamente engajados em relao habitao. Ele mantm suas propostas de interveno para mudana da realidade em ambas as temporalidades analisadas. Entretanto, de 1964 para 1966 algumas coisas mudaram. As Leis do Inquilinato acabaram e houve uma remodelao das polticas habitacionais com o Golpe Militar de 1964 e com surgimento do Banco Nacional de Habitao.
Esse processo de mudana em nvel nacional e as relaes que o Brasil estabeleceu com os Estado Unidos em nvel internacional foram importantes para o modo como A ORDEM passou a lidar com o problema da habitao. Isso aconteceu porque, entre esse processo do fim das Leis do Inquilinato e surgimento do Banco Nacional de Habitao, surge a Fundao de Habitao Popular no Rio Grande do Norte (FUNDHAP). O investimento material mais forte dela foi realizado com dinheiro da Aliana para o Progresso, que foi um programa de investimento financeiro dos Estados Unidos em pases da Amrica Latina (PIRES, 2004). Com o dinheiro oriundo desse programa estadunidense o governo Aluzio Alves constri a Cidade da Esperana (PIRES, 2004). Esse conjunto habitacional prev a construo de cerca de 560 casas (PIRES, 2004). Ele construdo entre novembro de 1964 e inaugurado em janeiro de 1966 (PIRES, 2004). Quando a matria referente a Adelson aparece nA ORDEM, o conjunto j fora inaugu rado. As casas populares s quais o peridico se refere ao fim da matria sobre o vago-moradia so as da Cidade da Esperana, que j vinham sendo noticiadas com vasto entusiasmo pelo peridico catlico (PIRES, 2004). Um dos anncios que convocavam a populao a se cadastrar na Fundao de Habitao Popular, inclusive, foi veiculado ali (PIRES, 2004). Isso parece importante na medida em que esses anncios at ento s apareciam na Tribuna do Norte, que era o jornal pertencente famlia do ento governador Aluzio Alves. Relacionando a notcia sobre as Leis do Inquilinato com aquela sobre Adelson, temos uma diferena acerca do tipo de casa sobre a qual se fala. A meno da primeira matria analisada, de 1964, a casas alugadas. Por isso fala-se em despejos, mas fala-se tambm em nvel nacional, o que aparece via Guanabara. O impacto da criao da Cidade da Esperana, dentro das reformulaes sobre habitao tratadas acima, cria outra forma de lidar com o problema da habitao em nvel local. As casas sobre as quais se fala agora so prprias. Dessa forma, a FUNDHAP, dentro dos processos nacionais e internacionais mencionados acima, constri uma obra que passa a servir de referncia. Quando o jornal catlico trata, em 1966, do problema da habitao, ele chama para a soluo as casas construdas pela FUNDHAP e, em especial, as da Cidade da Esperana. O jornal assume a posio de representar (falar por) causando uma tenso em relao ao Estado (SILVA, 2011, p. 114-119). Aps descrever a vida de uma famlia
que ocupa o ltimo dos patamares sociais e que tem sua vida representada (reapresentada) de maneira recortada apenas o espao privado relatado o peridico joga contra o espao das casas populares da Cidade da Esperana a possibilidade de recepo desses moradores do vago. A palavra usada para isso at reveladora: reivindicar uma casa popular para Adelson e famlia. O jogo das representaes aqui igualmente revelador. A operao que A ORDEM promove, a de falar por, no havia sido efetivada por outro peridico, segundo ela mesma. Os outros jornais apenas reapresentavam a questo de forma pitoresca, sem engajamento social e poltico. A operao de representar (falar por), entretanto, possui igualmente alguns problemas. Ela em parte oblitera falas dessas personagens das quais ela se assume enquanto defensora dos interesses. Isso acontece quando, naquela mesma reportagem, aparece a fala da inominada esposa de Adelson Arajo. Ela colocada, como j dito, em toda uma situao de pobreza e de ausncia de voz por parte da mdia. A fala da esposa, em discurso direto, aparece assim: Se no fosse o zinco que est furado, deixando passar a chuva, no queria casa melhor. Obviamente, essa fala muito curta e difcil interpret-la. O tom de sua emisso poderia ser jocoso, poderia ser srio, poderia ser conformativo devido ao fato do vago ter sido a nica opo de habitao encontrada aps o despejo. Entretanto, na matria, ela no interpretada. Ser que a esposa de Adelson no queria de fato ficar ali? Ser que ela no havia se habituado a ponto de querer permanecer naquele local? Ser que ela aceitaria uma casa popular em outro lugar? So questionamentos no respondidos. Embora a personagem em referncia seja representada (falar por), ela tambm silenciada na medida em que sua fala direta no interpretada, mas apenas jogada no interior de um texto que estava em grande medida preparado para exibir a vida daquelas pessoas como subalterna. O silenciamento tambm ocorre na medida em que no se sabe se a vida delas, para elas prprias, se limita ao espao interno do vago-moradia. Essa representao (falar por) articula-se com preocupaes da Igreja em relao habitao. Ela procura incluir a famlia de Adelson nisso. Mas, ao mesmo tempo que o faz, tambm silencia. Isso acontece especialmente com ela, a mulher, que na reportagem no recebeu nome. Era apenas a esposa de Adelson. Justamente sua fala no foi interpretada.
Com esses processos analisados, podemos perceber que, para A ORDEM, a casa , por excelncia, o espao da famlia. Por mais que existam as gradaes sociais, ela quem ocupa a casa. Essa, agora, prpria e no mais alugada. CONSIDERAES FINAIS O problema da habitao passou por mudanas profundas entre os anos de 1964 e 1966. Especialmente falando-se de Natal, as remodelaes no trato da habitao que ocorreram com o Golpe Militar de 1964, os acordos econmicos com a Aliana para o Progresso e o surgimento da FUNDHAP mudaram a forma de se enxergar e de se propor solues. Se em certo momento a referncia a Guanabara e o problema de despejos, em outro momento houve a reivindicao de casas dentro da prpria cidade do Natal. Isso aconteceu porque a casa referenciada antes era a alugada. Contudo, com a construo da Cidade da Esperana, so erguidas casas que seriam prprias. O que A ORDEM faz gerar uma tenso no processo de chegada das pessoas a esse novo espao da cidade. Ela questiona um fator importante: quem est indo para a Cidade da Esperana? Ser que so as pessoas que mais precisam? O caminho de representar (falar por), entretanto, intrincado. Assim, ao mesmo tempo em que A ORDEM exige aes do poder pblico, tambm recorta a vida dos representados e condiciona suas falas. dessa forma que, antes do aparecimento da famlia de Adelson, h a construo de uma hierarquia social dentro da qual as pessoas so colocadas. nesse contexto, inclusive, que surge a fala da esposa de Adelson, a qual no interpretada e que poderia inclusive contradizer boa parte da prpria narrativa desenvolvida pelo jornal. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A ORDEM. 1964-1966. Arquivo da Arquidiocese de Natal. AZEVEDO, Srgio de; ANDRADE, Lus Aureliano Gama de. Habitao e Poder: Da Fundao da Casa Popular ao Banco Nacional de Habitao. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1981. BONDUKI, Nabil. Origens da habitao social no Brasil. So Paulo: Estao Liberdade, 1998.
PIRES, Patrcia Padilha. A esperana da Esperana: o Grupo Escolar Professor Raimundo Soares e a constituio do bairro Cidade da Esperana (1966 1970). Natal: UFRN, 2004. 67 p. Monografia (especializao) Histria do Campo e da cidade, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2004. ROLNIK, Raquel. A cidade e a lei: legislao,poltica urbana e territrios na cidade de So Paulo. So Paulo: Studio Nobel: FAPESP, 1997. SAID, Edward. O Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. SILVA, Wesley. Cartografia dos Tempos Urbanos: representaes, cultura e poder na cidade do Natal (dcada de 1960). Natal: EDUFRN, 2011. SILVA, Wesley. Cartografia dos Tempos Urbanos: representaes, cultura e poder na cidade do Natal (dcada de 1960). Natal: EDUFRN, 2011. SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010.
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A PROSTITUIO EM CAIC NO XX: RELAES SOCIAIS EM MEIO AS FEIRAS LOCAIS.

Mirian Kelly Silva Oliveira106
RESUMO: Este trabalho busca analisar a partir do estudo de casos, a prostituio da mulher e sua imagem nos espaos das feiras na cidade de Caic/RN, no XX. O texto trabalha com relatos de mulheres que sobreviviam da venda de seu corpo. Essas descries revelam fatos da vida levada por elas no cabar, na rua e nos bares da cidade, mostrando fundamentalmente as suas vivncias em meio comercializao de seu corpo, as humilhaes a que so acometidas, a negociao do trabalho e principalmente a sua insero na vida em espaos marginais, buscando uma melhor condio de vida para si e para suas famlias. Tendo como um dos locais mais comuns de prostituio, as feiras locais, o texto discorre a respeito da vida dessas prostitutas, mostra o contexto local, as praticas, a forma como elas chegam at l, seu cotidiano, suas atividades dirias, a relao destas para com os clientes, as companheiras de trabalho; demonstrando tambm um pouco do sentimento dessas mulheres, a vontade que as mesmas detinham de um dia poder sair da vida prostituda, casar, construir uma famlia digna e merecedora do respeito da sociedade. Em se tratando da sociedade local, o texto aborda um pouco da forma como essa sociedade tratava as prostitutas, o pr-conceito, os nomes pelos quais essas mulheres eram chamadas (raparigas, quengas) o sentimento de esse ser social tradicionalmente preconceituoso, por achar que a prostituta representa perigo para a integridade de sua famlia, para a honra de seu marido, enfim a forma intimidadora com que a sociedade tratava as prostitutas. Palavras chave: prostituio, mulher, sexualidade.
O ESPETCULO DA PROSTITUIO A histria da prostituio sempre esteve rodeada de discusses; para alguns, vista como problema, para outros uma soluo. Muitas perguntas surgem em meio a toda essa teia de dvidas, momentos, sexo, amor, dio, bares, cabars, ruas, comrcio; a principal delas seria a cerca dos motivos que levaram mulheres a se prostituir. Muitas
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Aluna do curso de licenciatura plena em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, integrante do grupo de estudos sobre Histria e Sexualidade coordenado pelo Professor Dr. Ubirathan Rogrio Soares.
| A PROSTITUIO EM CAIC NO XX: RELAES SOCIAIS EM MEIO AS FEIRAS LOCAIS.
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pessoas criticam, outras acham corajosas as mulheres que se prestam ao papel de profissional do sexo como se intitulam. Coragem? Sim, coragem de assumir uma vivncia cheia de dificuldades, humilhaes, riscos e perigos que podem at lhes custar a vida. A prostituio uma profisso antiga, sempre foi bastante criticada, A prostituio uma profisso antiga, que desde a antiguidade se faz presente na sociedade. Suas relaes mudam com o passar do tempo, assumem formas, cores e lugares diferentes. A cidade de Caic, situada no Serid do Estado do Rio Grande do Norte, e que local de estudo desse trabalho, vive desde o sculo XX a presena de cabars, feiras, bares e ruas que serviam de local e ponto de prostituio, venda e troca de corpos, onde as pessoas buscavam nessas feiras alm de fazer as compras de suprimentos alimentares, encontrarem prazer e consumo de drogas e bebidas alcolicas, em meio afirmao e a personificao dessa nova forma de estabelecer relaes interpessoais. Os mercados ou feiras nascem com o estabelecimento das relaes comerciais, aonde os fazendeiros e pequenos produtores vinham para a cidade em busca de vender e trocar mercadorias. No sculo XX essas relaes comeam a se misturar com o aparecimento de mulheres, que buscavam o dinheiro fcil, a venda de favores sexuais em busca de sua sobrevivncia. A sociedade local no via com boa vontade as prostitutas. Para as famlias tradicionais aqui situadas, estas mulheres representavam perigo ao seio familiar e social da cidade; essas profissionais eram como um caminho tortuoso e pecaminoso que desviava o rumo dos homens, levando-os ao mal, a trair suas esposas, abandonar seus lares e se entregar ao pecado luxurioso dos cabars. No livro Histrias Intimas de Mary Del Priore a imagem do homem e da famlia tradicional demonstram o quanto a figura da prostituio iria em contraposio aos princpios e o intuito do casamento real, a autora fala que, na famlia
(...) os homens tinham autoridade e poder sobre as mulheres e eram responsveis pelo sustento da esposa e dos filhos. A mulher ideal era definida a partir dos modelos femininos tradicionais ocupaes domesticas e o cuidado dos filhos e do marido e das caractersticas
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prprias da feminilidade, como instinto materno, pureza, resignao e doura. (DEL PRIORE, Mary. 2011. P.160)
As prostitutas chamavam o cabar de casa de recurso107, pelo fato de l elas adquirirem o po de cada dia, o sustento de suas casas e de sua famlia. Muitas mulheres moravam na casa de recurso, algumas contavam que l estavam por que foram expulsas de casa, por que tiveram uma infncia pobre e difcil, por no ter tido uma educao contrria aos princpios a que foram acostumadas e vivenciadas em meio prostituio. O cabar o local mais comum de trabalho das prostitutas; mas estas tambm estavam localizadas em ruas, bares e no mercado pblico; aonde iam busca de ganhar dinheiro dos senhores de idade, que ali estavam tambm em busca delas. Na feira, os senhores pagavam para tocar seu corpo, olhar seus seios e seus rgos genitais; na grande maioria das vezes a relao sexual nem acontecia com esses ancios, eles pagavam apenas para ter a companhia das raparigas nome dado a elas , e para simplesmente acarici-las. No bar, as raparigas108 estavam expostas a uma maior violncia; onde expunham a brigas e a possibilidade de apanhar das esposas dos freqentadores, da polcia e dos prprios clientes. O bar como local de bebedeira demonstrava toda a falta de cuidado que as mulheres tinham consigo mesmas. Nesses locais, em altas horas da noite ocorriam sexo, danas sensuais, tapas, espancamentos e prises, tendo em vista o incmodo provocado populao circunvizinha. Muitas prostitutas declararam baixar a cabea para tamanhas humilhaes por no terem outra forma de ganhar a vida; muitas no tiveram a oportunidade de estudar, de buscar uma vida mais digna, outras at tiveram mais no deram valor para o que suas famlias lhes proporcionaram. E assim seguiam suas vidas, um dia ganhavam bem, outro s apanhavam, e viviam buscando de toda forma ganhar o sustento e buscando uma vivncia mais confortvel. Desde o sculo XIX percebe-se aqui no Caic, que a prostituio assumiu para a sociedade local um carter cultural, o cabar traduz para os homens, os polticos, os jovens um lugar de encontro, estabelecimento de relaes e discusses. O cabar era visto como centro de diverso, de passa-tempo para os senhores. As vistas dos jovens
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Nome pelo qual as prostitutas chamavam o cabar. Substantivo pelo qual a sociedade denominava as prostitutas.
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rapazes eram como um portal de entrada para a vida sexual. Alguns pais levavam seus filhos ao encontro das mulheres da vida para ter sua primeira relao sexual, como forma de esses jovens adquirirem experincia e virilidade, demonstrando sua superioridade e masculinidade em relao a mulher. Essa cultura sexual est presente na vida de muitos jovens do sculo XX, notava-se a procura exacerbada de rapazes, em busca do prazer, da orgia e da afirmao de sua imagem viril, de homem msculo e seguro. Muitas vezes esses rapazes tinham um casamento acertado, uma noiva de famlia boa e tradicional, mas em busca de se mostrar seguro na primeira noite de casado, viviam enfiados nos cabars afim de garantir maior autonomia na cama. Sobre as experincias sexuais masculinas ligadas a prostituio Mary Del Priore comenta:
Na pratica, a moralidade favorecia as experincias sexuais masculinas enquanto procurava restringir a sexualidade feminina aos parmetros do casamento convencional. Nesse cenrio, moviam-se moas de famlia versus levianas, galinhas versus moas para casar, vassourinhas e maanetas. Dar-se ao respeito era uma palavra de ordem. (DEL PRIORE, 2011. P.160)
As coisas mudam e na cultura percebem-se as mudanas e aperfeioamentos na moda, na msica, no corpo, nas estruturas polticas e econmicas. No que diz respeito s mulheres da vida109, isso no diferente, porm o espetculo proporcionado pelas prostitutas a cada ano e a cada sculo assumia um carter monumental. Muitas mulheres se preocupavam com o corpo, em estar magra, bem vestida, mesmo as roupas sendo de poucos panos, sempre muito apertadas, coloridas e curtas. Diante disso, as mulheres de bem estavam sempre preocupadas em no parecerem vulgar, promscuas ou fisicamente iguais as prostitutas, regulavam o uso de perfumes, maquiagens e vestidos. As senhoras da alta sociedade enxergavam no espetculo uma forma de perverso, de defloramento dos bons costumes. como se a imagem fosse agredida, tirando o seu carter de beleza e se transformando num sinnimo de vulgaridade. A prostituta era considerada uma mulher pblica, que despertava os discursos mal intencionados, que era uma fonte de prazer, de
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Mais uma forma que a sociedade utilizara para se referir as prostitutas, mulheres da vida, que no tinham lar, que viviam aqui e ali em busca de sobreviver trabalhando com o corpo.
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comrcio, de mercadoria. Em uma passagem do livro Os Prazeres Da Noite, Margareth Rago discursa a respeito da viso das senhoras contra os usos abusivos e extravagantes das prostitutas:
Nas entrelinhas dos discursos que advertiam as senhoras contra os usos exagerados dos perfumes, das jias, das roupas decotadas, pairava a ameaa latente da identificao com a cortes. A mulher pblica era visualizada como a que vendia seu corpo como mercadoria: como vendedora e mercadoria simultaneamente. Como a mulher que era capaz de sentir prazer, que era lugar de prazer. (RAGO. 1991. P.38).
O espetculo da prostituio no estava somente ligado imagem, mas tambm as atitudes e comportamentos das mulheres. Era notria a diferena de comportamento entre a prostituta e a senhora casada; desde as vestes ao modo de falar. A prostituta em grande maioria falava errado, agia por impulso, falava palavres, gritava e buscava a todo instante chamar a ateno, utilizava-se de vrios artifcios para ser vista, bebendo, fumando, danando; usavam destes meios para conseguir clientes atenciosos e que achassem suas atitudes dignas de uma boa prostituta. Em comparado a imagem de mulher da alta sociedade notava-se tamanha contraposio, onde o modo de falar era de uma sofisticao e leveza incomparvel, buscava chamar a ateno pela educao, pela vestimenta elegante, pela superioridade em relao s dificuldades e imposies que a vida lhes oferecia. A senhora de bem era do mais alto padro social, tinha em suas prticas sociais o amor e o respeito ao prximo, a educao de base e os princpios ganhos em toda uma vivncia poltica e social adquirida pelos costumes de sua famlia. O espetculo social em ambos os lados era diferente, e tomado de formas e palavras, buscando em cada ponto a afirmao de uma personalidade e modo de viver. A mulher casada era fiel ao seu marido, dona do lar, cuidadosa com os filhos, organizadora do cotidiano de sua famlia; uma mulher de educao e valores distintos, uma cultura refinada, uma modo de agir e pensar totalmente diferente dessas praticas modernistas que a prostituio trs para a vida de seu marido e dos demais homens que se envolvem com mulheres prostitutas. A prostituio se construiu na sociedade como um fantasma que atingia as melhores famlias, representando perigo para as mulheres casadas. As prostitutas eram
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taxadas como perigosas pelas senhoras casadas, sinnimo de pecado, onde depositava a luxria e a gula, o desejo indubitvel de conseguir homens, dinheiro e prazer. A mulher como objeto de comrcio, venda e troca de mercadoria era vista com desprezo pela sociedade tradicional, humilhaes eram freqentes, denncias e brigas constantes; a prostituta era uma fonte de desavenas e fins de casamentos; por vezes trazia para a vida dos homens doenas, gravidez indesejada e filhos bastardos que apareciam como pedras no sapato dos homens de bem, pois em uma sociedade ainda muito conservadora um filho fora do casamento significava uma vergonha para a famlia, para as senhoras de bem, para a imagem do casamento cristo. A contaminao por AIDS e outras doenas sexualmente transmissveis eram freqentes em meio a relaes numerosas durante todo o dia. A AIDS surge nos anos 80, e a doena mais temida e perigosa para os seres humanos, tendo em vista a falta de recursos e tratamentos eficazes para sua cura. As prostitutas eram obrigadas a se relacionar com todo tipo de homem, novos, velhos, ricos, pobres. Muitos deles elas nem conheciam, nunca haviam visto em sua frente, mas por necessidade eram levadas a cometer atos impensados e assim ficando expostas as contaminaes por AIDS, herpes, sfilis, dentre outras doenas. A prostituio assumia um carter de mundo moderno, desprendido dos costumes tidos como corretos pela sociedade crista e tradicional, assumia um carter de mudana nesses costumes, onde o uso de preservativos ainda era pouco comentado, embora a maioria das prostitutas alegasse que sempre utilizavam a camisinha, o que se sabe que isso em grande quantidade no era verdico, tendo em vista alem da propagao de doenas, o aparecimento de filhos bastardos, fruto dessas relaes estabelecidas dentro da casa de recurso. Nesse emaranhado de opinies e gestos, a imagem da mulher como instrumento de comercializao se traduzia no sculo XX como fonte de renda, de venda e troca de sentimentos e prazeres. Os homens iam busca de um produto, as mulheres em busca de dinheiro, e assim iriam se desencadeando tramas e dramaturgias da vida real. Percebe-se que a prostituio relatava o vnculo mais esdrxulo de mercadoria, demonstrando o quanto era fcil para um homem conseguir comprar prazer. A prostituta simbolizava para ele uma fonte, um objeto, um brinquedo que ele manipulava de acordo com sua necessidade; sendo esta mulher obrigada a proporcionar para ele todas as formas possveis de luxria, satisfao e saciedade dos seus desejos.
O comrcio corporal se desenrolava em todos os cantos do cabar, da rua e do mercado, favorecendo os pecados carnais de homens e adolescentes em meio a uma fonte de sexo to fcil e acessvel quanto uma prostituta. Isso trazia uma grande deficincia no conhecimento e estabelecimento de uma condio humana para a mulher, a formao da identidade feminina era afetada, surgindo uma grande dificuldade em distingui-la como um ser que tinha sentimentos, boa ndole e uma vida normal, que buscava um amor, uma famlia e uma fonte de renda natural como as pessoas do crculo social em que viviam. A construo do mito da mulher passiva e ociosa criou grandes dificuldades para se conhecer a histria da condio feminina no Brasil, quer estejamos tratando da mulher normal ou da prostituta. (RAGO, 1991. P.58). J em finais do sculo XX, as relaes de prostituio permaneciam quase iguais; a imagem da mulher permanecia como aquela que era passiva, fcil e vendida por alguns trocados, em busca apenas do prazer carnal. Nas ruas e nos bares permaneciam os espetculos, as roupas chamativas, os perfumes fortes, o batom vermelho, transmitindo a imagem de uma mulher espetaculosa como fonte de prazer. Para algumas pessoas essas mulheres no tinham sentimentos, no tinham amor, para outros era essa falta de sentimento que as levava a serem duras e insensveis, buscando a todo custo o sexo, e por conseqncia o dinheiro, sem se preocupar com o sentimento alheio, com a famlia que esses homens tinham, nem muito menos com suas mulheres. Comportando as suas diferenas e formas de chamar ateno, as prostitutas se distinguiam como mulher de todos e de ningum exclusivamente. Consideravam-se poderosas e sensuais, podendo conduzir um homem ao extremo orgasmo, diferente do que eles poderiam conseguir com suas esposas, se consideravam donas do prazer, senhoras da luxria e do sexo, seja ele de que forma fosse, as prostitutas tinham em sua essncia a frmula e o cheiro do demonaco ato de seduzir e conseguir o prazer que desejavam, conduziam a situao da forma que achavam certo, da forma que lhes proporcionasse o maior sentimento de prazer possvel, algumas relatavam que o sexo para elas era a forma mais simples de demonstrar imponncia e inteligncia no que chamavam arte de dar, de conquistar, de realizar seu trabalho da forma mais vulgar e prazerosa que os homens, seus fiis clientes poderiam imaginar. Algumas prostitutas declaravam achar as esposas dos seus fregueses ridiculamente incompetentes, pois, seus homens vinham ao cabar buscar a saciedade que no tinham no interior de suas casas,
isso se tornava uma humilhao muito vergonhosa para as senhoras de bem da sociedade caicoense da poca. As prostitutas eram parte integrante da vida urbana caicoense, se faziam presentes em toda a parte no cabar, na feira e nos botequins; dentro disso seu espetculo iria ganhando requinte, se modernizando, as abordagens se modificando, surgindo ate mesmo uma hierarquizao entre as prostitutas viventes nesses espaos. A definio de prostituta conhecida a muitos sculos atrs, desde o sculo V, onde estas j existiam de forma atuante na sociedade, a igreja as definia como meretriz, aquela que se encontra disponvel para atender os desejos de muitos homens; acreditavam que a prostituta na sociedade era como o esgoto no palcio, na casa de famlia; mas alguns acreditavam que elas tambm poderiam significar o resguardo da virgindade das filhas moas ainda esperando por um marido para se casar; onde sem a presena das prostitutas essas moas poderiam estar pondo em risco a validade de sua virgindade, pois seus noivos enquanto homens e necessitados de praticas sexuais precisariam burlar essa virgindade antes mesmo do casamento, e assim causando mais uma vergonha para a famlia, pois o sinnimo de casamento real para esta sociedade tradicional era a pureza, a magia do casamento cristo, onde a moa casaria pura, virgem, para aprender com seu marido, servi-lo e reproduzir com ele uma nova gerao de suas famlias. O TRABALHO E O LAR QUE SE MISTURAVAM AO BOTEQUIM Durante a pesquisa e a leitura das fontes utilizadas para a produo deste artigo, observava-se situaes que com base no livro Trabalho, Lar e Botequim do autor Sidney Chalhoub, contribuiu para a nomeao deste ltimo tpico do artigo como o trabalho e o lar que se misturavam ao botequim. Realmente analisando as vivncias das ex-prostitutas entrevistadas para essa produo, nesse ttulo que se consegue focalizar a realidade em que estas mulheres viviam. Seu trabalho era vender seu corpo, seu lar era o cabar e neste se instalava o botequim, ou no botequim se instalava o cabar. As mulheres moravam nesses locais, faziam parte de uma famlia, pervertida, mas nem por isso inferior a uma configurao
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familiar. A cafetina110 que as aliciava era como se fosse a me, as prostitutas as irms e os clientes os maridos, seus companheiros por uma hora, ou por uma noite, que lhes proporcionavam o po de cada dia e prazeres que eram recprocos. No seu lar eram cobradas, tinham que dar uma porcentagem do que ganhavam para a cafetina, no botequim tinham que atender os clientes que chegavam de forma educada e simptica e no trabalho os satisfazer da forma mais audaciosa possvel, para que o cliente satisfeito voltasse sempre em busca de alegria e prazer. Como no livro de Chalhoub, podemos perceber a procura nos cabars aqui de Caic, de homens trabalhadores, alguns casados, outros solteiros que iam em busca de botar o stress para fora e vivenciar noites de loucura e quebra de regras. As prostitutas relataram que as maiorias de seus clientes apareciam no final de semana, alguns saam do trabalho e vinham direto para a casa de recurso, onde permaneciam por toda a noite da sexta, sbado e domingo. Por vezes iriam at suas casas apenas tomar banho e logo retornavam para beber, fumar e namorar com as meninas. As prostitutas desde sculos passados adquiriram uma imagem de produto, mulheres sem um lar condicionado, sem regras, sem pudor, que viviam do corpo, do sexo, do prazer proporcionado pela bebida, pelas drogas e pelo dinheiro. Seu nico objetivo de vida era ganhar, por vezes elas queriam mudar, mais a vida que levavam no lhes propiciava essa mudana, algumas relatavam ter a vontade de estudar, mas durante o dia eram obrigadas a fazer a limpeza e a arrumao do cabar e durante a noite era hora de fechar negocio e executar sua apresentao perante a clientela do botequim. Um trabalho suado, pondo em risco suas vidas, as prostitutas estavam sujeitas a doenas, a morte, a violncia, elas tinham conscincia disso, mas a sua educao e sua situao econmica e social no lhes permitiria mudar de vida, isso at acontecia quando vinha ao cabar um cliente que por elas se apaixonava. Relatos contaram que algumas vezes meninas foram tiradas da casa de recurso por homens que lhes pediram em casamento ou que simplesmente as levaram para criar, pois era freqente a presena de adolescentes nos cabars, alguns senhores ricos as propunha ir embora, receber um
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Aliciadora de mulheres, pessoa responsvel por levar as prostitutas ao cabar e l mediar as apresentaes e negociao do programa.
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lar, uma educao e uma famlia digna, em troca elas lhes seriam obedientes, prometendo nunca mais ir casa de recurso, no mais tocar em drogas, nem ingerir bebida alcolica. Para muitas mulheres a proposta de um homem desses simbolizava uma salvao, para outras, era apenas uma cascata preferindo continuar prostituta. Em uma passagem do livro Chalhoub coloca uma afirmao resumindo um pouco do sentimento das prostitutas podendo indicar, muitas vezes
(...) uma menor durabilidade, e talvez ate instabilidade, nas relaes homem-mulher entre essas pessoas, mas, ao mesmo tempo, ao possibilitarem uma relao mais simtrica, talvez abrissem as portas para um relacionamento mais significativo afetivamente, com considervel espao para o amor e o carinho. (Chalhoub, Sidney.2001. P.212)
As prostitutas desde o sculo XX aqui em Caic lutam por uma condio de vida melhor, economicamente tranqila e longe da luxria e dos prazeres carnais; como elas mesmas relataram muito difcil essa vida, muito triste depender do corpo da forma mais vulgar de ganhar dinheiro, do termo mais humilhante de serem chamadas, so putas, quengas, raparigas, todos os termos chulos que a sociedade atribuiu a essas mulheres, que afinal de conta s estavam tentando adquirir um meio de subsistncia para se afirmar enquanto ser humano ativo em uma localidade, desejando obter respeito, considerao e uma valorizao de sua imagem e papel de mulher na sociedade. Com o passar dos anos sabido que as relaes vo se modificando, o cabar toma uma importncia alarmante para os homens da sociedade, muitos deles sentem-se at donos das prostitutas, so clientes assduos que esto nestes locais quase que todos os dias, o relacionamento amoroso ganha uma visibilidade antes no to importante, o homem passa a estabelecer laos com essas raparigas, onde muitas vezes dedicam-se a vida da gandaia, da orgia, das festas, bebedeiras, deixando seus lares um tanto quanto abandonados. As prostitutas eram consideradas mulheres da gandaia, sem rumo, que estavam ali no cabar, no botequim ou na feira em busca de um homem que lhe sustentasse em troca apenas de favores sexuais, Chalhoub fala um pouco a respeito disso dizendo que
essas relaes tm um carter de subsistncia, onde a mulher busca quer ser independente e por isso realiza atividades sexuais remuneradas, em busca de tornar-se independente financeiramente desses homens. Chalhoub ainda comenta que fatores como essa subsistncia e as relaes homem-mulher:
(...) fazem emergir um tipo de relacionamento amoroso bastante diferente dos esteretipos dominantes da relao homem-mulher. A possibilidade de o homem impor seu poder tirnico sobre uma mulher oprimida e indefesa esta praticamente proscrita pelas condies concretas de vida. ((Chalhoub, Sidney.2001.P. 213)
A prostituio segue seus paos na sociedade, percebe-se que as relaes vo se modificando e se moldando a uma nova temporalidade, e nota-se que grandes diferenas nos comportamentos, na relao homem-prostituta, homem-mulher, por que para a viso do homem sua esposa aquela que submissa, que depende dele, que esta ali para cuidar da casa, dos filhos, da vestimenta; enquanto a prostituta uma mulher sem pudores, independente, que busca um lugar na sociedade sozinha, sem se esconder por trs da imagem de um marido, a prostituta ganha seu espao, supera os prconceitos, enfrenta quase sempre sem sucesso as humilhaes, mas mesmo assim segue firme e forte na sua profisso, buscando seu espao, seu sustento, afirmando ser normal e igual as outras pessoas. Ser prostituta significava a representao de perigo, mas que esse perigo estava sempre a prova, pois a sociedade continua sempre recriminando essas mulheres da noite, da vida, do comercio corporal. Sabemos tambm que as prostitutas esto sujeitas a violncia de seus clientes, pois uma vez sendo freqentador, envolvendo-se com essa profissional do sexo, o homem se sente dono dela, sendo assim, ele vai assumir o papel de defensor de sua honra dentro do local de prostituio, no permitindo que essa mulher relacione-se com outros homens na presena dele, dessa forma, era comum ver-se conflitos, brigas e ate mesmo homem com revolver na mo, em busca de defender o produto de uso, de satisfao sexual para eles. Chalhoub comenta esses fatos, e aponta tambm a importncia do dono ou dona do botequim, atentando para a posio de controle, era preciso separar a animosidade do lado serio de empreendedor, pois num ambiente de intensa movimentao, de relaes corporais, era preciso estar atento para possveis conflitos, para observar e acalmar os nimos dos freqentadores, era preciso ter pulso
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forte, ter visibilidade e coerncia nas aes, para obter controle e calmaria no ambiente de trabalho. Apesar de levarem uma vida muito criticada pela populao essas prostitutas tem um papel importante para sua famlia, seus amigos, com certeza tudo o que elas sempre desejaram foi ter uma vivencia digna, ganhar dinheiro para sustentar suas vontades, seus luxos, seus filhos; por que afinal elas so humanas, so mulheres normais, que querem um dia ser amadas, ter uma casa e uma vida instvel ao lado de algum que as ame, que d instabilidade e segurana para envelhecer feliz e confortvel cuidando de sua prole. A prostituio foi e sempre ser alvo de muitas criticas, mulheres que vivem da venda de seu corpo so sempre mal vistas pela sociedade, mas neste mundo em desenvolvimento, onde os costumes mudam, a moral desafiada e os bons hbitos, ou os hbitos que so considerados bons para a sociedade tradicional esto em constante oposio aos favores sexuais, a troca de mercadorias, ou melhor a troca de corpo por dinheiro, presentes. Partindo agora para uma viso mundial e fazendo um contraponto com a cidade objeto da pesquiso, Caic,RN , podemos destacar que no sculo XX, pases ocidentais tomaram medidas visando a retirar a prostituio da atividade criminosa, quando a explorao sexual passou a ser executada por grandes grupos do crime organizado; portanto, havia a necessidade de desvincular prostituio propriamente dita de crime, de forma a minimizar e diminuir o lucro dos criminosos. Dessa forma as prostitutas passaram a ser somente perseguidas pelos rgos de represso se incitassem ou fomentassem a atividade publicamente. Nesse sentido, analisando a prostituio local, podemos destacar que algumas casas de recursos eram realmente freqentadas por criminosos, e que algumas cafetinas envolviam se nestes crimes, aliciando mulheres, claro que no com a proporo que vemos em pases visinhos, onde desde o sculo passado ocorrem trficos de mulheres para o exterior, afim de serem escravas sexuais em casas noturnas e boates. O sculo XX trouxe a modernizao das coisas, das tecnologias, o avano e a descoberta de doenas, a cura para algumas, e tambm trouxe uma mudana no pensamento de muitas prostitutas, retira-se o carter apenas fechado do cabar e passa| A PROSTITUIO EM CAIC NO XX: RELAES SOCIAIS EM MEIO AS FEIRAS LOCAIS. 200
se a cogitar a hiptese de um trabalho mais livre, onde elas prprias pudessem ser donas de todos os lucros; mas claro que isso por vezes no acontece, algumas mulheres no conseguem ser independentes, e continuam a vida no cabar, no bar , na feira, ganhando a vida com seus singelos clientes; as que optam por trabalhar nas feiras continuam com os velhos senhores, ganhando apenas para alis-los, acarici-los; muitas prostitutas ganham seu sustento assim, e dessa forma a vida segue anos a fio, trocando favores, usando lcool, drogas e ganhando dinheiro fcil; mas tudo isso com um fundo de esperana em dias melhores, em uma casa prpria para morar, em um esposo amvel e fiel para construir uma famlia, a prostituta tambm um ser sensvel, que almeja uma vivencia em sociedade, tranqila, feliz e ao lado de pessoas que as valorize. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle poque/ Sidney Chalhoub. 2 edio - Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001. DEL PRIORI, Mary. Histrias ntimas: sexualidade e erotismo na histria do el Priori. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2011. RAGO, Margareth. Os Prazeres da Noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo, 1890-1930/ Margareth Rago. Rio de Janeiro, 1991.
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A RAZO EM VIAGENS DE GULLIVER (1726)

Ana Beatriz Lazari Pinto111
Resumo: A grande maioria das anlises sobre a obra Viagens de Gulliver (Londres, 1726), de Jonathan Swif, feitas at ento privilegiou o campo da poltica, as marcas da literatura de viagens imaginrias, a quarta e mais polmica parte da obra, e ou a prpria vida do irlands J. Swift, envolvido que estivera na circulao de panfletos polticos e satricos acerca da realidade inglesa setecentista, apesar ter assim procedido algumas vezes sob anonimato, como se sabe. Existem, no entanto, outras questes pertinentes obra de J. Swift que merecem ateno, em especfico no campo da Histria das Ideias, sobretudo no que se refere a conceitos fundamentais de poca e que foram norteadores do pensamento ento vigente na Europa do sculo XVIII. O presente artigo pretende, dessa forma, tentar compreender o conceito de Razo nas Viagens de Gulliver (Londres, 1726), j que tal ideia tornou-se uma das foras centrais no perodo das luzes. Resta enfatizar que o trabalho, ora posto em apreciao, faz parte de pesquisa de mestrado, em estgio inicial, a qual vem sendo desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade de So Paulo. Palavras Chave: Razo, Viagens de Gulliver, Iluminismo
Viagens de Gulliver, romance publicado em 1726, em Londres, escrito por Jonathan Swift, traz em suas linhas ricas referncias ao seu tempo- a modernidadepermeando o conceito chave do movimento das luzes: a razo. A pertinncia da obra se revela em suas inmeras edies desde os tempos modernos at a contemporaneidade, e na sua projeo no restrita ao continente europeu, o que naturalmente impulsionou estudos sobre si, sobretudo no campo da literatura, da poltica e da vida de Swift.(1) Mas possvel destacar a relevncia da obra no contexto histrico, assumindo que o pretenso relato de viagens, ao criar personagens e situaes fictcias que visavam criticar a modernidade, baseou-se em contextos reais e vigentes poca de sua publicao. O cenrio europeu, sado da grande crise do sculo XVII, dava incio ao movimento das Luzes e, como alega Paul Hazard (1948), a razo
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Mestranda em Histria Social pela FFLCH- USP sob a orientao da Prof Dr Maria Lda Oliveira. Contato: anabeatriz.lazp@gmail.com
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entrou de cabea erguida e completamente vitoriosa na centria setecentista. Assim, aps uma leitura atenta, possvel encontrar o conceito de razo, fora central do perodo iluminista, desenvolvido em Viagens de Gulliver. Gulliver, o fictcio mdico protagonista, inicia suas viagens ao chegar a Lilipute, um pas cuja peculiaridade se dava, a princpio, pelo tamanho de seus habitantes: (...)quando ento, voltando os Olhos para baixo tanto quanto pude, vi que era uma Criatura humana com menos de seis polegadas de altura(...). (Viagens de Gulliver*, 2010, p. 88) Apesar de pequenos, os liliputianos formam um bom exemplo de civilizao com suas cidades e organizao ao estilo europeu, mas ainda melhores.(2) Dada a associao de Lilipute com a Europa Ocidental do
* Viagens de Gulliver sero abreviadas em VG nas referncias ao longo do texto (1). Swift considerado no campo da literatura principalmente por seu humor satrico. J na poltica, no apenas seus panfletos ecoaram, mas as prprias Viagens de Gulliver podem ser interpretadas como analogias aos acontecimentos polticos. (2). As semelhanas com a paisagem e estrutura social europeias propostas por Swift na descrio de Lilipute justificam-se pelo propsito poltico dessa trama: associar de forma criticamente satrica as personagens da corte liliputiana com aquelas da corte inglesa real que obstruram uma almejada promoo de Swift. cf. FIRTH, C. H. Political significance of Gullivers travels. Gloucester, Massachusetts: Peter Smith, 1974.
perodo, aplicvel sociedade fictcia o conceito de razo segundo a modernidade, levando em conta que:
A teoria da razo elaborada por muitos autores modernos declaradamente racionalistas ou no - geralmente mais complexa que a desenvolvida pelas filosofias antigas e medievais, de modo que se pode concluir que se o racionalismo imperou foi porque previamente se estenderam as possibilidades da razo. (MORA, 2001, p. 2443)
Sendo assim, o racionalismo moderno envolveu as trs faces bem propostas por Mora (ibid.): por um lado uma corrente filosfica que acredita na supremacia da Razo quando comparada emoo e vontade (racionalismo psicolgico); por outro, se trata da doutrina que enxerga a Razo como nico filtro capaz de prover o verdadeiro conhecimento (racionalismo epistemolgico) e, por fim, expresso da teoria defensora de que o real o racional (racionalismo metafsico). A sociedade moderna enxergou na
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Razo a justificativa da perda da crena exclusivamente na f, no ilusrio e no mstico, em oposio ao progresso civilizatrio que se anunciava pelas tenses burguesas de seu tempo. Acreditava-se, ainda, que o progresso das civilizaes aperfeioaria a razo humana. (CHAU, 2000, p. 57) Lilipute, prottipo do orgulho civilizatrio europeu, analogamente possuiria todas as caractersticas racionais defendidas pelas Luzes, se no fosse pelo ponto crtico proposto por Swift, incorporado na guerra com Blefuscu, o pas vizinho e inimigo.
Tudo comeou na seguinte Ocasio. Todos sabem que o modo primitivo de quebrar Ovos antes de com-los era faz-los na Extremidade maior: porm o Av de nosso atual Imperador, quando menino, certa vez foi comer um Ovo, e ao quebr-lo segundo a Prtica antiga, por acaso cortou um dos Dedos. Ento o Imperador, seu Pai, promulgou um dito que obrigava todos os seus Sditos, sujeitos a grandes Penas, a quebrar o Ovo pela Extremidade menor. (VG, 2010, p. 121)
O dito que promulgou a mudana na quebra dos ovos resultou em grandes revoltas entre o povo, muitas incentivadas pelo pas vizinho, Blefuscu, que recebeu exilados rebeldes de Lilipute. Esse o motivo pelo qual ambos os pases esto empenhados numa Guerra mui obstinada h trinta e seis Luas (VG, 2010, p. 121) A situao inevitavelmente cmica da guerra entre Lilipute e Blefuscu acaba por representar a stira na posio racional almejada pela sociedade moderna miniaturizada no romance. A passagem denota
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que, apesar de toda a estrutura perfeita do pas,
Lilipute est submetida a uma guerra fundada nos motivos no racionais de um governador que por essncia deixou-se levar por suas paixes e mudou todo o curso do pas. A ausncia de razo na atitude do imperador se define pelo racionalismo tido como psicolgico por Mora (op cit), aquele que encara a razo como oposta emoo, e a abundncia da subjetividade emotiva do governante, que d continuidade a toda a trama que envolve Gulliver em Lilipute, no est de acordo com o racionalismo das luzes:
[nas Luzes] Existe tambm a convico de que a razo humana capaz de conhecer a origem, as causas e os efeitos das paixes e das emoes e, pela vontade orientada pelo intelecto, capaz de governlas e domin-las, de sorte que a vida tica pode ser plenamente racional. (CHAU, 2000, p. 57)
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O fator que completa a irracionalidade em Lilipute a atitude de Gulliver perante a guerra quando comandado pelo imperador a dela participar e colaborar na destruio de Blefuscu: Gulliver dirige-se ao pas vizinho e recolhe todos os navios da frota inimiga, forando um posterior acordo de Paz entre as potncias. Ao contrrio do esperado, o governante de Lilipute permanece infeliz, pois:
Sua Majestade manifestou o Desejo de que eu numa outra Oportunidade trouxesse todos os demais Navios do Inimigo para os seus Portos. E de tal modo desmedida a Ambio dos Prncipes , que ele no queria outra coisa que no reduzir todo o Imprio de Blefuscu a uma Provncia (...); e destruir todos os exilados(...), e obrigar toda a gente de l a quebrar os Ovos na Extremidade menor, tornando-se assim o nico Monarca de todo o Mundo. Porm (...) protestei do modo mais claro, dizendo que jamais serviria de Instrumento para escravizar um Povo Livre e Valoroso. (VG, 2010, p. 125, 126. grifo meu)
A resoluo tomada por Gulliver diante da ambio do prncipe ressaltada no excerto a grande contraposio entre as duas faces de racionalidade apresentadas nessa primeira viagem: a pretensa racionalidade presente na ordem
(3). Tambm uma ideia poltica, talvez crtica ao absolutismo.
liliputiana
(4)
, com sua organizao civil abalada pela conduta do governante tanto no
motivo da guerra quanto no seu desejo ambicioso de dominar o pas inimigo, e a posio mais prxima da sensatez adotada por Gulliver ao impedir que a impulsividade do prncipe resultasse em medidas no coniventes com a ordem dita racional de Lilipute. A ambio do prncipe nada mais que uma paixo que coloca em risco a lei natural primria do homem a de preservar a paz, segundo Hobbes (1974) o que se categoriza, portanto, como irracional, sendo Gulliver o poder coercitivo, a Razo, que impede a manifestao dos desejos do governante. O processo de desmoralizao da aspirante racionalidade anloga europeia no se d apenas em Lilipute. A segunda viagem empreitada por Gulliver o leva ao pas chamado Brobdingnag, cujos habitantes possuam caracterstica fsica oposta aos de Lilipute em relao Gulliver: [o habitante do pas] Parecia ter a altura de uma Torre
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de Igreja comum, e avanava cerca de dez jardas a cada Passo, segundo pude calcular. (VG, 2010, p. 164) Pequeno e indefeso, Gulliver inicia sua jornada como uma atrao plebe quando recolhido pela famlia de um fazendeiro humilde e exposto como um inseto curioso. Tempos depois, quando o cansao da exposio lhe deixou fatalmente abalado, foi vendido Corte real junto com a filha do fazendeiro encarregada de seus cuidados, e virou uma das curiosidades colecionadas pela rainha. No palcio Gulliver pde compreender melhor o funcionamento de Brobdingnag: trata-se de um pas pacfico governado por um rei filsofo estudiosos ao seu dispor. Tido como uma aberrao curiosa desde o incio, Gulliver concentra seus esforos em provar tanto para o Rei quanto para a Rainha que no se tratava de um simples inseto, como era julgado por seu tamanho, mas sim de um ser racional
(5)
e matemtico, o qual sempre recebia conselhos de
(4). vid. Viagens de Gulliver, Parte 1, captulos III, IV e VI para descries mais pormenorizadas de Lilipute. A organizao do estado e da sociedade de Lilipute remete quela descrita por Thomas More em A Utopia (1516) (5). Em A Repblica, Plato cria o rei filsofo, fazedor de poltica e smbolo de justia por seu conhecimento e sabedoria. Em Viagens de Gulliver, o rei filsofo de Brobdingnag talvez represente o ser utpico semelhante ao criado por Plato.
advindo de um pas com (...) Comrcio, e guerras em Terra e Mar, e Cismas religiosos, e Partidos polticos(...) (VG, 2010, p. 189) O posicionamento do rei era, no entanto, incisivo: permanecia acreditando que Gulliver era um inseto com a capacidade de copiar a grandeza humana, mostrando o quo desprezvel, portanto, ela era. Gulliver, ofendido, continha-se, (...) indignado de ouvir nosso nobre Pas, Senhor das Artes e Armas, Flagelo da Frana, rbitro da Europa, Sede da Virtude, Religio, Honra e Verdade, Orgulho e Inveja do Mundo, ser tratado com tanto Desprezo. (VG, 2010, p. 189) Os esforos em provar sua racionalidade e sua condio humana eram frustrados quando levados em conta as outras curiosidades da rainha (tais como um ano que caoava do viajante), os apuros nos quais Gulliver se metia pelo seu tamanho (como tentar mostrar sua destreza no mar em um barco improvisado e quase afogar-se na bacia
com gua ou ser confundido com alimento por um animal) e o constante tratamento que recebia como um mascote (ser acariciado como um animal pelos governantes e outras mulheres da Corte, por exemplo). Seus infortnios que o associavam a um inseto irracional, somados ao desprezo do rei aps seus relatos da Europa e seu pas, colocaram Gulliver em uma posio de fato ridcula perante a Corte de Brobdingnag, invertendo, portanto, os papeis assumidos pelos liliputianos e o viajante no pas visitado anteriormente. Em Lilipute, Gulliver presenciou uma organizao racional contradita pelas paixes irracionais do prncipe, tornando cmica a pretensa racionalidade da Europa, representada por Lilipute. Gulliver, como um ser maior em tamanho, mostra maioridade tambm em seus atos e age contra as paixes cegas do prncipe, denotando como um ser verdadeiramente racional agiria frente s situaes contraditrias da Europa moderna dita racionalista. Em Brobdingnag, Gulliver conhece um pas de fato ideal e racional
(6)
, tal como a utopia europeia aspirava, mas ao contrrio de ser
igualmente razovel e digno da organizao dos brobdingnaguianos, Gulliver representa o verdadeiro europeu moderno: o qual aspira Razo, clama por sua condio humana racional e orgulha-se de seu pas modelo, mas que na verdade est muito diverso do que seus prprios planos criaram como ideal para a construo de uma
(6). vid. Viagens de Gulliver, Parte 2, captulos IV e VIII para descries mais pormenorizadas de Brobdingnag, que, por sinal, como Lilipute, tambm trazem a idealidade de A Utopia (1516), de More.
sociedade e comportamento verdadeiramente racionais, expondo-se, portanto, ao ridculo frente queles que conhecem e exercem o que h de racional em uma sociedade. O orgulho de Gulliver, no entanto, no o permitia ver que seu amor pelo seu pas e sua acurada descrio dos costumes e governo europeus representavam uma paixo longe de deix-lo racional tal qual o prncipe em Lilipute fizera, tanto que nem ao menos o veredito do rei filsofo aps seus relatos o fez mudar de ideia:
Mas, a partir do Relato que me fizeste, e das Respostas que com muito Cuidado arranquei de ti, sou obrigado a concluir que o Grosso dos Nativos de tua Terra so a mais perniciosa Raa de Sevandijas abjetas e odiosas que a Natureza permitiu rastejar na Superfcie da Terra. (VG, 2010, p. 218)
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Ofendido, Gulliver justifica para si a necessidade de relevar a opinio errnea do rei pela sua falta de contato com outros reinos e consequente ausncia de conhecimento sobre as maneiras e costumes prprios e corretos de outras naes, o que est relacionado prxima viagem na obra de Swift. Em sua terceira viagem, Gulliver, em terra firme aps ser abandonado do seu navio tomado por piratas, avistou algo que percebeu ser uma Ilha Flutuante, o que mais tarde viria a descobrir ser Laputa, a Ilha flutuante da Corte de Balnibarbi, cuja metrpole em terra firme era Lagado. Diferente dos pases visitados anteriormente, a ilha flutuante no contm habitantes que se especificam por seu tamanho fsico em relao Gulliver
(...) nunca tinha visto uma Raa de Mortais to singulares em suas Formas, Vestes e Rostos. Suas Cabeas eram todas inclinadas (...); um dos olhos era virado para dentro, e o outro diretamente para o Znite. Suas Roupas externas eram enfeitadas com as Figuras de Luas, Sis e Estrelas, entremeados com imagens de Rabecas, Flautas, Harpas, Trompas, Violes, Cravos e muitos outros Instrumentos musicais, desconhecidos na Europa. (VG, 2010, p. 249)
A descrio dos habitantes de Laputa essencial para a compreenso da dinmica da ilha flutuante e suas relaes com o racionalismo. A Ilha, considerada a capital intelectual do pas, habitada por seres que possuem extrema compreenso de geometria, msica e astronomia, mas ignorncia e perfeita falta de habilidade para os assuntos prticos e mais imediatos da vida cotidiana, tais como a convivncia em sociedade, construo de casas, entre outros. Aquele que no possui destreza nas trs disciplinas supracitadas, ainda que apresente grande conhecimento em outras reas, considerado ignorante pela populao. O restante do pas em terra firme, inclusive a grande metrpole, Lagado, sofre as consequncias dessa inabilidade prtica: apesar de toda a erudio da ilha e de todos que para l vo, o pas, ainda com suas terras frteis, no produz e vive na misria. A Academia de Lagado incumbida de estudar e desenvolver experimentos que tragam melhorias para a populao, abusa de sua erudio e no traz nada que contribua efetivamente com as condies miserveis do restante do pas. Tendo em vista a contradio entre a erudio exacerbada da elite intelectual da ilha flutuante e a completa misria na qual o pas permanece pela falta de aplicabilidade
do conhecimento adquirido, aparente que a terceira viagem de Gulliver representa o perigo da inutilidade de uma erudio exagerada quando distante da aplicabilidade, o que se relaciona com o empirismo, associado ao racionalismo na filosofia das luzes: Assim, os racionais aceitam uma aliana que os salva do cepticismo; o esprito do sculo XVIII, tal como enraza no sculo XVII, racionalista por essncia, e empirista por transao. (Hazard, 1948, p. 188)
(7)
H ainda a ideia de Cassirer: A razo do
sculo XVIII ao mesmo tempo uma atitude epistemolgica que integra a experincia e uma norma para a ao moral e social. (in: MORA, op. cit.) evidente, portanto, que o conhecer tomou parte do projeto das Luzes assumindo a sua importncia dada na mxima de Francis Bacon Saber poder. E
(7). Nos conhecido que o projeto das Luzes visava esclarecer a populao atravs da aquisio de conhecimento, fazendo uso de sua faculdade humana mais intrnseca, a razo. Como posteriormente explicado por Kant (2005), a razo (em sua concepo moderna), exatamente por impulsionar a busca pelo conhecimento, proporciona a liberdade e a autonomia do indivduo, o tirando da alienao das trevas onde se encontrava, ideia esta que justifica o lema Sapere Aude de Horcio agora empregado por Kant para o iluminismo. Percebe-se, portanto, a significativa mudana pela qual o conceito de razo passou desde sua formulao na Antiguidade at sua fixao na Modernidade: a busca pelo conhecimento debruada na faculdade da razo e por ela justificada faz com que esse conceito passe a representar uma ideia de evoluo e progresso, e no mais apenas seu estrito sentido metafsico.
a unio proposta por Hazard entre o empirismo e o racionalismo traduz a crtica de Swift exposta na terceira viagem da sua obra em questo: o conhecimento, ainda que exerccio da racionalidade humana, quando adquirido, mesmo que experimentalmente (como na Academia de Lagado), se no colocado a servio da praticidade cotidiana, de nada serve. A trama de Gulliver prossegue at o viajante chegar ao seu quarto e ltimo destino, certamente o mais estudado at ento no campo da Razo: o pas dos Houyhnhnms. Em terra firme, aps a sua chegada, Gulliver encontra dois cavalos e se espanta com os modos pouco animalescos de ambos:
Causou-me espanto ver tais Aes e tal Comportamento em Animais, e conclu que se os Habitantes desse Pas fossem imbudos de grau proporcional de Razo, haveriam de ser as Pessoas mais sbias da Terra. (VG, 2010, p. 224)
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A surpresa no maior para Gulliver do que para o leitor quando se percebe que os prprios cavalos em sua lngua, os Houyhnhnms so os principais habitantes daquela terra e dotados de Razo. So diversos os pontos que tornam a racionalidade dos cavalos evidente. Em primeiro lugar, os Houyhnhnms so seres to virtuosos que possuem um idioma o qual no integra a palavra ou sequer a ideia de mentira, o que justifica a excelncia de sua cultura essencialmente oral, alm de no possurem nenhum lao afetivo, sequer familiar. No acreditam na existncia de outros seres racionais e nem ao menos na existncia de outras terras que no as suas. Tais cavalos no possuem um governo, apenas uma assembleia representativa com pouca definida frequncia, e no compreendem quando Gulliver explica a organizao poltica de seu prprio pas, tanto quanto as leis e a existncia de governantes e juzes, por exemplo,
(...) pois julgava ele [o cavalo] que a Natureza e a Razo fossem guias suficientes para um Animal razovel (...) mostrando-nos o que deveramos fazer e o que deveramos evitar.(VG, 2010, p. 350)
Os cavalos assumem o estado de natureza defendido por Locke (1994), o qual diz que o humano vive em harmonia, em estado de igualdade de reciprocidade, absolutamente livre para decidir por si dentro dos limites de seu direito natural, e educado da mesma forma que o restante de sua espcie. Homens vivendo juntos segundo a razo (...) eis efetivamente o estado de natureza. (Locke, 1994, p. 92). As diversas caractersticas dos Houyhnhnms parecem traduzir a filosofia racionalista e o modo de vida proposto aos homens quando levados pela sua capacidade racional. Se o homem abandonasse suas paixes, desejos, ligaes, ele poderia ser tomado pela razo como os Houyhnhnms e a vida seria instantaneamente melhor e mais fcil. (FLOHR, s.d., p. 3-4, trad. livre) (8) Acreditava-se, afinal, que a razo significa a faculdade do homem, que a faculdade pela qual o homem suposto distinguir-se das bestas, e pela qual evidente que ele as ultrapassa (Locke, 1991, p. 198) ou Isto no prova somente que os animais possuem menos razo do que os homens, mas ainda de que eles no possuem absolutamente nenhuma. (Descartes, 2010, p. 41)
210
Mas se o conceito primordial da razo estar conferida ao homem de forma inata sendo a principal causa que o difere dos animais, por que Swift criou os Houyhnhnms como cavalos e no apenas seres humanos racionalmente plenos? A explicao pode residir na face religiosa de Swift ao abordar a o Pecado Original em Viagens de Gulliver, levando em conta que os cavalos so a representao animal do Orgulho, defeito este que Swift critica satiricamente na obra. H a ideia de que os Houyhnhnms podem inclusive representar no uma sociedade utpica, mas sim o orgulho humano potencializado, a razo obscurecida por si mesma: A palavra Houyhnhnm, na Lngua deles, significa Cavalo, em sua etimologia, a Perfeio da Natureza (VG, 2010, p. 335)
Desde que Swift criou os Houyhnhnms como livres de paixo, de ligaes afetivas e desejos conforme o possvel (se acreditarmos nos relatos de Gulliver), e ento isso no obscureceria a razo com emoes e interesses, suas deficincias podem apenas nos levar a concluso de que no h tal coisa como razo objetiva, racional. Toda forma de razo parcial e limitada, e apresentando isso a ns, Swift, que poderia desejar ser um racionalista, certamente no mostra f irrestrita na razo (FLOHR, s.d., p. 3-4, trad. livre) (9)
(8). v.o.: If Man would only forget his passions, desires, attachments, he could be struck by reason like the houyhnhnms and life would instantly be better and easier.
O pice da descrio dos Houyhnhnms como seres racionais se encontra de fato em sua oposio aos seus conterrneos Yahoos, os quais Gulliver detesta logo em seu primeiro contato No todo, em todas as minhas Viagens jamais vi Animal to desagradvel, nem que me inspirasse uma Antipatia natural to forte. (VG, 2010, p. 322) Os Yahoos, conforme as observaes de Gulliver e as explicaes do cavalo com o qual o viajante mais conversava, eram seres imundos, propensos sujeira, traioeiros, preguiosos e, como caracterstica que os tornava exclusivos ao trabalho braal a servio dos cavalos, eram incapazes de aprender uma perfeita Figura humana. (VG, 2010, p. 329) A comparao entre humanos e esses animais avarentos e que vivem em desarmonia no se restringe ao plano fsico ou s insinuaes de disposies de esprito
(10)
. Fisicamente, Impossvel
exprimir o Horror e o Espanto que senti quando observei, naquele animal abominvel,
semelhantes entre as duas criaturas. Os Yahoos, como podemos depreender do seu surgimento relatado pelo cavalo, so humanos que chegaram ao pas Houyhnhnm e l se instalaram, procriando e aumentando em nmero, tornando-se as criaturas abominveis que Gulliver presenciava. Vendo os Yahoos como humanos degenerados, possvel inferir que a crtica de Swift em relao razo humana , de fato, pessimista: o estado de natureza humano conforme defendido por Locke no procede, pois em um local sem leis e sem poder coercitivo, os humanos se tornam seres imundos e detestveis, ou seja, os Yahoos, e no uma sociedade funcional e objetiva conforme a dos cavalos.
(9) v.o. Since Swift created Houyhnhnms as passion-free, attachment-free and desire-free as possible (if we believe in Gullivers account) so that they do not obscure reason with emotions and interests, their shortcomings can only lead us to the conclusion that there is no such thing as objective, rational reason. Every form of reason is biased and limited and by presenting this to us, Swift who may want to be a rationalist certainly does not show unrestricted faith in reason. (10). Para a descrio completa dos Yahoos, ver captulos I e VII da Parte 4 de Viagens de Gulliver.
Tal condio no precisamente indica, no entanto, que Swift no confiava no poder ou na existncia da Razo humana, mas apenas que os homens no so, e talvez no possam ser, livres de suas paixes, o que no anula a presena da faculdade da Razo. Retomamos, assim como o faz Gulliver, opinio do rei filsofo de Brobdingnag acerca da existncia humana, citado em momento oportuno anteriormente
(11)
. O cavalo Mestre
(12)
d uma definio mais acurada, ainda que igualmente
pessimista, e que parece mais congruente com o propsito da obra no mbito aqui tratado:
(...) embora detestasse os Yahoos de seu Pas, [o cavalo] assim mesmo no os culpava por suas Qualidades abominveis(...). Mas, quando uma Criatura que se arrogava a Razo era capaz de tamanhas Monstruosidades, temia ele que a Corrupo dessa Faculdade pudesse ser pior do que a prpria Condio de Bruto. Assim, parecia-lhe claro que ramos [humanos] dotados no de Razo, e sim de alguma Qualidade que amplificava nossos Vcios naturais; tal como o Reflexo na Superfcie de um Rio turbulento d a Imagem de um Corpo deformado, no apenas maior, porm ainda mais distorcido.(VG, 2010, p. 350)
212
A descrena de Swift, tomando a passagem acima como pea chave para a compreenso do episdio e da trama da racionalidade na obra Viagens de Gulliver, parece traduzir-se na potncia que os vcios humanos inatos, essencialmente o Orgulho ao longo desta obra, possuem sobre os homens, sendo esses as suas paixes que ofuscam a totalitria capacidade racional humana, que o levou a anunciar:
Eu tenho materiais para um tratado provando a falsidade da definio [do homem como] animal rationale, e para mostrar que seria apenas
(11). Na pgina 7 deste artigo. (12). Na edio em portugus usada nas citaes do presente trabalho, o cavalo com o qual Gulliver teve mais contato durante sua estadia na terra Houyhnhnm foi chamado de Senhor, enquanto edies em lngua inglesa, tais como a de P. Turner (Gullivers Travels. Oxford: Oxford University Press, 1971), referem-se ao cavalo como Master, sendo este ltimo, acredito, mais apropriado para definir a influncia que tal cavalo teve sobre Gulliver. rational capax. Sobre esse grande fundamento de misantropia... todo o conjunto de minhas Viagens [a obra Viagens de Gulliver] construdo. (in FLOHR, op. cit.)
(13)
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Relao entre a Razo e as Paixes na Antropologia Hobbesiana. s.l., s.n. Discurso (24), 1994, p. 147- 158 KANT, I. Resposta a pergunta: Que esclarecimento? In: Textos Seletos. Traduo Floriano de Sousa Fernandes. 3 ed. Editora Vozes: Petrpolis, RJ. 2005. Pg. 63-71. LIMONGI, M. I. P. A Relao entre a Razo e as Paixes na Antropologia Hobbesiana. s.l., s.n. Discurso (24), 1994, p. 147- 158
LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o Governo Civil e outros escritos. Petrpolis: Vozes, 1994. LOCKE, J. Ensaio Acerca do Entendimento Humano. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: col. Os Pensadores, Nova Cultural, 1991. MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia, Tomo IV Q-Z. So Paulo: Edies Loyola, 2001. SWIFT, J. Viagens de Gulliver. Traduo de Paulo Henriques Britto. So Paulo: Penguin & Companhia das Letras, 2010. (1 Edio Londres 1726)
(13) A presente citao encontra-se no artigo de FLOHR (op. cit.) advinda de CRANE, R.S. The Houyhnhnms, the Yahoos and the History of Ideas in: MAZZEO, J.A. Reason and Imagination: Studies in the History of Ideas 1600- 1800. London: Columbia University Press, 1962. v.o.: I have got materials toward a treatise proving the falsity of that definition [of Man as] animal rationale, and to show it should be only rationis capax. Upon this great foundation of misanthropy the whole building of my travels is erected.
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A VELHICE PEDE DESCULPAS: OS OLHARES DIRECIONADOS AOS INDIVDUOS DA TERCEIRA IDADE

Aliandra Vieira da Silva112
Resumo: Este artigo busca mostrar uma parte do resultado da pesquisa desenvolvida durante a graduao a partir do arquivo da Instituio de Neuropsiquiatria de Campina Grande PB, com pacientes acima de 60 anos internados entre os anos de 1990 a 2002, aonde em paralelo com a pesquisa foi discutido os sentidos da loucura na experincia contempornea, medida que se registra o advento da reforma psiquitrica e as mudanas referentes ao conceito de velhice no perodo estudado. Dessa forma, o artigo busca tentar entender o contexto do envelhecimento populacional no Brasil resumidamente entre os sculos XX e XXI, onde se mostra algumas das polticas promocionais em torno desta demanda populacional, alm da re-significao feita pela sociedade em torno do ato de envelhecer. E, por fim, tenta-se colocar em questo um ponto crucial para a pesquisa que seria a velhice e a sade fsica e mental, como sendo uma grande preocupao para est faixa etria. PALAVRAS-CHAVES: Loucura, idoso, Sade.
Lembranas como a destes idosos, mendigando pelas ruas de uma cidade grande eram muito comuns, principalmente no sculo XX. Pessoas que de certa forma foram esquecidos no s pelo Estado, mas pelos seus prprios irmos113. O silncio em torno da velhice mostrado pelo abandono e o descaso em torno desta populao114, fazendo com que a velhice fosse estigmatizada e indesejvel, objeto apenas de obras de caridade, confinada a asilos ou na solido do desamparo familiar e social e preterida da poltica pblica. Com o advento da aposentadoria sob responsabilidade do Estado, a velhice passou a ocupar o lugar de objeto de gesto pblica diferenciado daquele que ela ocupava no incio do sculo XX, fazendo com que a partir deste momento os olhares em torno destes indivduos fossem recolocados e re-significados. Mesmo com o surgimento de leis quem venham a dar respaldo e que procuram garantir a proteo aos idosos, ainda hoje existem resqucios dessa velhice indesejvel no sculo XX pela sociedade, seja ela de forma explcita ou travestida de outras faces requeridas com a modernidade. Justamente com o advento da modernidade, o envelhecer j no desejvel pelo
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Graduada em Licenciatura de Histria pela Universidade Federal de Campina Grande - E-mail: aliandra_vieira@hotmail.com. 113 Quando me refiro expresso irmo, me refiro a prpria sociedade, utilizando mesmo o olhar cristo em torno do indivduo, onde todos so iguais e irmos perante Deus. 114 Este imagem repassada no apenas para o idoso, mas para uma parcela da populao que de certa forma era esquecida pelo Estado como o caso das prostitutas, mendigos etc.
| A VELHICE PEDE DESCULPAS: OS OLHARES DIRECIONADOS AOS INDIVDUOS DA TERCEIRA IDADE
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homem, e cada vez mais se vai busca de desenvolver mtodos para inibir este acontecimento, que deveria ser natural ao corpo humano. Um grande exemplo disso o aumento das cirurgias plsticas para se modificar o esteretipo do individuo. Devido ao prprio organismo do ser humano, a experimentao na velhice encontra uma srie de barreiras e interditos. Uma das mais severas aparece nas fragilidades e limitaes que so vivenciadas pelo organismo idoso, e por isso a mesma acabar por ser questionada por muitos. Quem que quer ser idoso, sofrer de artrite, lcera, depender de outras pessoas? Isso no apenas indesejado pela sociedade, como acabar por ser at difcil de ser admitido pelo prprio individuo, que de certa forma acometido de algum destes problemas (entre outros) e acaba tendo que admitir, antes de tudo, para si mesmo que sua idade chegou115. Mas o fato de encarar a face da velhice a frente de um espelho acaba por ser sempre mais fcil quando nos deparamos com o outro e no a ns mesmos enquanto idosos. SIMONE DE BEAUVOER (1990, citado por MARIELE CORREIA 2009) diz que a velhice sempre o outro, e o velho dificilmente se v como tal, e o jovem ignora a velhice que j reside em seu corpo e no est ao alcance de seus olhos para aquele momento.
A VELHICE NA CONTEMPORANEIDADE
O que uma realizao extraordinria para este sculo ser um dos grandes para o prximo: garantir a qualidade de vida de uma numerosa e sem precedente populao idosa. Central para este desafio a sade, a qual vista em sociedades ricas e pobres como o mais valioso bem para uma boa qualidade de vida, particularmente em anos tardios. ALEXANDRE KALACHE (1999)116 O que velhice? Quando a gente fala a palavra velho, lembramos logo de uma coisa obsoleta, ultrapassada, que no tem mais serventia. Na verdade acho que esse termo hoje em dia tem que ser revisto, porque at os objetos velhos ganham novas roupagens e se tornam novos de novo. Se com um objeto assim imagina com uma pessoa! Pra mim velhice no est na idade e sim nas atitudes. Cada dia mais as pessoas esto
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Quando uso a expresso sua idade chegou, me refiro melhor idade (60 anos) ou a fase denominada de idoso, como relatada socialmente, mostrando que est pessoa no mais aquele garoto de 20 anos ou aquela garotinha de 18 que esbanjavam sade e disposio para as loucuras da vida. 116 Alexandre Kalache, mdico e pesquisador em Sade Pblica, estuda o envelhecimento h mais de 30 anos. Foi um dos primeiros especialistas a se preocupar em estudar o envelhecimento da populao em pases em desenvolvimento.
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procurando viver melhor, e isso est aumentando a expectativa de vida. Hoje os mais velhos so pessoas muito ativas, gostam de viver, sabem aproveitar o melhor da vida e buscam fazer isso da melhor forma possvel. Velhos so os que no vem mais a beleza da vida, se fecham para o mundo e ficam esperando o dia de morrer, isso sim ser velho, isso independente da idade. REGINA PAULA SILVEIRA (2011).
Podemos observar atravs das falas de Kalache e de Silveira, dois olhares sobre est fase da vida denominada de terceira idade, velhice ou at mesmo melhor idade. Mas nem sempre as opinies mostradas e declaradas foram assim, ou so assim. Uma ajuda pela caridade Tenha piedade!. Um olhar miservel de dor e o pedido: uma ajuda pelo amor de Deus, tenha misericrdia..., essa entre outras so falas ainda muito presentes para quem passar pelas caladas das ruas de um centro urbano significativo, como a da cidade de Campina Grande -PB. Em tempos no muito remotos, sempre que amos Campina Grande, encontrvamos na calada da rua da rodoviria velha, um senhor j de certa idade, portador de um cncer, pedido ajuda, deitado9 sobre aquele cho surjo, com a sua ferida exposta. Anos depois, ainda continuamos vendo o mesmo rosto deste senhor j convalescido pela doena e pela idade, ainda a pedir ajuda, da mesma maneira deitado na calada daquela. Aos poucos sua presena foi desaparecendo daquele local e hoje ali j no existe mais. Lembranas como a deste idoso, mendigando pelas ruas de uma cidade grande eram muito comuns, principalmente no sculo XX. Pessoas que de certa forma, foram esquecidos no s pelo Estado, mas pelos seus prprios irmos117, pela sociedade. O silncio em torno da velhice mostrado pelo abandono e o descaso em torno desta populao118, fazendo com que a mesma fosse estigmatizada e indesejvel aos olhos da sociedade, objeto apenas de obras de caridade, confinada a asilos ou na solido do desamparo familiar e social e preterida da poltica pblica. Com o advento da aposentadoria sob responsabilidade do Estado, a velhice passou a ocupar o lugar de objeto de gesto pblica diferenciado daquele que ela ocupava no incio do sculo XX,
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Quando me refiro expresso irmo, me refiro a prpria sociedade, utilizando mesmo o olhar cristo em torno do indivduo, onde todos so iguais e irmos perante Deus. 118 Esta imagem repassada no apenas para o idoso, mas para uma parcela da populao que de certa forma era esquecida pelo Estado como o caso das prostitutas, mendigos etc.
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fazendo com que a partir deste momento os olhares em torno destes indivduos fossem recolocados e re-significados. Mesmo com o surgimento de leis quem venham a dar respaldo e que procuram garantir a proteo aos idosos, ainda hoje existem resqucios dessa velhice indesejvel no sculo XX na sociedade atual, seja ela de forma explcita ou travestida de outras faces requeridas com a modernidade. Justamente com o advento da modernidade, o envelhecer j no desejvel pelo homem, aonde esse vai cada vez mais, em busca de desenvolver mtodos para inibir este acontecimento, que deveria ser natural ao corpo humano. Um grande exemplo disso o aumento das cirurgias plsticas e cremes antiidades para se modificar o esteretipo do individuo. Devido ao prprio organismo do ser humano, a experimentao na velhice encontra uma srie de barreiras e interditos. Uma das mais severas aparece nas fragilidades e limitaes que so vivenciadas pelo organismo idoso, e por isso a mesma acabar por ser questionada por muitos. Quem que quer ser idoso, sofrer de artrite, lcera, depender de outras pessoas? Isso no apenas indesejado pela sociedade, como acabar por ser at difcil de ser admitido pelo prprio individuo, que de certa forma acometido de algum destes problemas (entre outros) e acaba tendo que admitir, para si mesmo que sua idade chegou119. Mas o fato de encarar a face da velhice a frente de um espelho acaba por ser sempre mais fcil quando nos deparamos com o outro e no a ns mesmos enquanto idosos. SIMONE DE BEAUVOER (1990, citado por MARIELE CORREIA 2009) diz que a velhice sempre o outro, e o velho dificilmente se v como tal, e o jovem ignora a velhice que j reside em seu corpo e no est ao alcance de seus olhos para aquele momento. A beleza da juventude, ao passar dos anos, vai cedendo espao involuntrio para o percurso oposto da sua vida, e as marcas do tempo vo cada vez mais se intensificando nos corpos destes indivduos, alm de serem cicatrizadas em suas almas.
119
Quando uso a expresso sua idade chegou, me refiro melhor idade (60 anos) ou a fase denominada de idoso, como relatada socialmente, mostrando que est pessoa no mais aquele garoto de 20 anos ou aquela garotinha de 18 que esbanjavam sade e disposio para as loucuras da vida.
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Rugas, cicatrizes, cabelos brancos, e novos mtodos de se retocar e modificar a sua a aparncia vo sendo desenvolvidos pelo homem. Botox120, Cicatricure121, tonalizantes capilares, suplementos alimentares, hormnios, entre outros mtodos, so criados com a promessa de se chegar juventude aos 70 anos. Estas mudanas para o idoso acabam por impor no apenas mudanas ao corpo, mas fazem com que novos padres de vida sejam construdos e que o idoso passe a ser algo cooptado pela economia capitalista.
As tatuagens dos velhos / so feitas de tempo. Esboam-se na primavera / vo-se cumprindo no outono / calmarias, tempestades... /a vida fornece as formas... CONCEIO LINO (2010).
Experimentar a finitude humana no corpo algo nico, como nos mostra o poema de Lino. Porm, frente ao desenvolvimento da contemporaneidade que prega a impossibilidade da vivncia do envelhecimento, com a cultura de valores relativos juventude, isso se torna cada vez mais difcil. Tais valores correspondem aos padres de beleza impostos pelo mercado, os quais vo de contraponto ao envelhecimento do corpo. Para Francisco Ortega, a atualidade pode ser definida como o tempo em que emerge e se fortalece prticas de construo da vida e do corpo, comprometidas com a legitimao de modos de ser inditos. Critrios de sade, eficincia corporal, relao com doenas especificas e, finalmente, longevidade e sucesso no envelhecimento so os mais relevantes na conformao de espao da experincia subjetiva. Tudo isso no deixar de ser contraditrio contemporaneidade, que acaba por usufruir de meios e mtodos tecnolgicos de alto grau, alm de se ter a maior perspectiva de vida. No entanto, a busca pela juventude eterna o maior desejo, fazendo com que a velhice seja negada a todo custo.
120 121
Substncia botulnica desenvolvida para preencher as marcas de expresso deixadas pelas rugas. Creme utilizado para eliminar marcas de cicatrizes da pele.
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Portanto, determina-se um padro de velhice bem sucedida quela que aponte a deterorizao e a decadncia do corpo como reflexo exclusivo de descuidos do prprio individuo, alm de responsabilizar integralmente os idosos pela sua qualidade de vida e seu envelhecimento, podendo servir como uma forma de regular e disciplinar essa populao, caracterizando um poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida, de cima para baixo FOUCAULT (1999a, p. 131). Criar mecanismos de controle sobre a vida, a partir de medidas de promoo coletiva de sade, por critrios apriorsticos de normalidade e de anormalidades vocao de poder pelas hierarquias estatais. (IBID., 1999b, p. 79-98). Mesmo com tantos avanos e descobertas, existe algo que ainda inevitvel condio humana, a morte. ELIS (2001, citado por MENEZES, 2004) nos mostra que a vida, com o advento da contemporaneidade, acabou por se tornar cada vez mais previsvel, exigindo maior grau de antecipao e de autocontrole por partes dos indivduos sobre seus corpos.
Diversamente dos sculos anteriores, quando o espetculo da morte era corriqueiro e familiar, a morte passou a ser ocultada por trs dos bastidores da vida social. Os sentimentos e sua expresso se transformaram, a morte deixou de ser tema freqente em conversas, como j o foi em outros tempos. Mesmo assim a gerao que hoje denota a velhice apresentou uma convivncia maior com a presena da morte e com o tratamento de doenas em casa. Algo muito corriqueiro ainda da metade para o final do sculo XIX. MENEZES (2004)
Na atualidade, com os avanos na medicina, acabou por se criar inmeros mecanismos de tratamento, cura e retardamento da morte, fazendo com que, ela seja evitada ao mximo possvel. Assim, o homem acaba entrando em contradio consigo mesmo, onde por um lado ele aceita a finitude da vida, mas renega a todo custo a sua velhice. Mesmo com estes novos mecanismos para se adiar a morte, com o advento do capitalismo, acabou-se por tambm se criar um mercado para a morte, sendo dessa maneira contraditrio a idia de retardamento da morte, onde so criados novos espaos exclusivos de tratamento e interesse o mercado funerrio, compatvel e acessvel para todos os bolsos e gostos.
| A VELHICE PEDE DESCULPAS: OS OLHARES DIRECIONADOS AOS INDIVDUOS DA TERCEIRA IDADE 220
No mercado funerrio vende-se terreno confortvel compatvel com o bolso de todos os defuntos, alm de caixes para todos os gostos, e tamanhos, e velrios, com direito a carpideiras, decorao, caf, suco, ch e petiscos e maquiagem para o finado. Este mercado est to evidente no momento que j existe at o plano ps-morte, onde o individuo em vida dever pagar pelo tipo desejado de funeral, beca fnebre, degustao ao p do caixo e um terreno confortvel para passar o resto da sua eternidade, sendo devorado pelos vermes terrestres de alta categoria. Mesmo com tantas mudanas e avanos, o processo da morte somente pode ser compartilhado at certo limite, e se uma pessoa que est prestes a morrer sentir que deixou de ter significado para os outros, ela acaba por configurar para si a solido, e ali desfigurar at o seu fim. A noo de solido ampla e manifesta-se de vrias formas, como, por exemplo, na excluso social, criando os seres invisveis, pessoas que vivem nas ruas das cidades, cujas existncias so tomadas socialmente como sem significado, alm do prprio isolamento familiar, onde o indivduo acaba por se isolar de uma vida ativa e social a espera de seu fim. A dor e o sofrimento dos excludos, em face escassa possibilidade de identificao de outros com sua condio, tornaram-se frequentes. Assim, normal que os jovens tenham dificuldade de se colocar no lugar dos mais velhos, como ELIAS (citado por MENEZES, 2004) nos mostra. Desta maneira, estes sero apenas alguns de muitos outros questionamentos que vo afetar o estado psicolgico do idoso, provocando em sua parte emocional no apenas um sentimento de tristeza e solido, mas de isolamento e muitas das vezes desprendimento do real. Ser velho, na sociedade ocidental, no confere ao indivduo a devida respeitabilidade e nem o isenta de ser vtima de desprezo, depreciao e ridicularizao BOTH (2001). As possibilidades de uma vida plena durante o envelhecimento so cerceadas no somente pelas restries biolgicas, mas pelas representaes sociais deste envelhecimento, que tambm acabam por afetar as relaes de poder e de autoestima dos indivduos que ultrapassam os limites etrios estabelecidos como etapa produtiva de vida.
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O envelhecimento da populao mundial algo muito claro que vem se modificando desde o sculo XX. Com o aumento da perspectiva de vida e a queda da taxa de natalidade, ao longo das ultimas dcadas, temos assistindo a um processo de envelhecimento populacional. CORREIA (2009). O Brasil, ao longo dos anos, tem elevado cada vez mais a sua populao de idosos, devido a uma srie de fatores que podem ter contribudo para este crescimento. Dentre eles, podemos destacar a diminuio da taxa de fecundidade (TABELA 1), ao mesmo tempo em que tambm houve a diminuio da taxa de mortalidade infantil, fazendo com que o nmero de crianas que venham a se tornar adultos seja muito superior que a do sculo XIX.
TABELA 1. Taxa de fecundidade no Brasil. Anos Taxa de Fecundidade 1960 6,21 1970 5,76 1980 4,01 1990 2,50 2000 2,04 2010 1,85 2020 1,81 Fonte: Fundao IBGE, Anurios Estatsticos, 1965, 1982, 1992, 1994 e 1996. TABELA 2. Populao residente total de 60 anos ou mais de idade no Brasil, 1991/2000/2002. Populao residente de 60 anos ou mais Populao Residente total Total Absoluto Relativo 1991 Brasil Brasil 146 825 475 169 799 170 10 722 705 14 536 029 7,3 2000 8,6 2002 (projeo) Brasil 174 904 436 15 383 434 8,8 2,8 2,2 1,7 2,2 2,7 2,1 1,6 2,1 2,5 1,9 1,3 1,6 60 a 64 Grupos de idade (%) 65 a 69 70 a 74 75 ou mais
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TABELA 3. Anos de vida esperados, por sexo, segundo Regio do Brasil, 2000. Regio Regio Norte Regio Nordeste Regio Sudeste Regio Sul Regio Centro-Oeste Brasil Masculino 65,63 62,72 65,11 67,27 66,24 64,77 Feminino 71,73 68,86 74,32 72,02 72,97 72,55 Geral 68,47 65,78 69,58 71,03 71,03 68,55
Fonte: IBGE/Contagem populacional e projees demogrficas preliminares.
Alm de a populao estar envelhecendo mais, este crescimento na perspectiva de vida gradativo e acontece em todas as regies do Brasil e dentro destes dois gneros (TABELA 2 e TABELA 3). Em um estudo realizado pela ONU sobre o envelhecimento da populao mundial, em 11 de abril de 2007, verificou-se que em 2050 a populao idosa ser de 32% da populao mundial, e pela primeira vez maior do que a de crianas em toda a histria. Dados do IBGE (2002) mostram que o peso relativo da populao idosa brasileira, na dcada de 1990, era de 7,3%, ao passo que, em 2000, era de 8,6%. Isso equivale, de acordo com os dados do ltimo censo, a quase 15 milhes de pessoas com idade equivalente h 60 anos ou mais, contrapondo-se aos 10 milhes do Censo realizado em 1991. J os dados da projeo entre 1985 a 2005 mostravam um crescimento de 94% do nmero de idosos no Brasil. Nesse curto espao de tempo houve um aumento de cerca de 4 milhes de pessoas idosas na populao total brasileira. Tendo por base projees para o futuro, os dados apontam que, em 2020, um em cada treze pessoas estar com idade superior a 65 anos algo em torno de 16.224.000 pessoas significando que a cada cem brasileiros em idade de trabalhar, teoricamente existe a responsabilidade por onze idosos (BERQU, 1998). O aumento dessa faixa etria vem acompanhado de necessidades de polticas pblicas que atendam adequadamente s suas perspectivas no pas. Como o Brasil no
se projetou adequadamente para atender s necessidades dessa populao, o envelhecimento tratado como um problema e no como uma conquista, sendo os idosos vistos como um encargo, tanto para a famlia, quanto para o Estado e para a sociedade. Afirma SIQUEIRA (2002), que o processo de envelhecimento populacional vem repercutindo nas diferentes esferas estruturais da sociedade, uma vez que os idosos possuem necessidades especficas para que possam usufruir de uma condio de vida adequada.
Com aumento do numero de idosos, acabou por se criar uma visibilidade em torno desse segmento, com implicaes nos mais diferentes campos do conhecimento e da ao, alm de gerar um grande impacto na economia e em outras esferas da sociedade, criando a premente necessidade de delimitar essa populao, conhec-la e caracteriz-la, enfim geri-la de maneira eficiente. CORREIA (2009)
J no imaginrio da sociedade, o envelhecer est associado com o fim de uma etapa; sinnimo de sofrimento, solido, doena e morte. Dificilmente, devido aos pontos citados anteriormente, a sociedade ver algum prazer de viver essa fase da vida. O negativismo em torno do processo de envelhecimento foi construdo historicamente na sociedade, pela mesma. SCOTT (2002) sustenta a idia de que a sociedade constri diferentes prticas e representaes sobre o idoso. HECK e LANGDON (2002) afirmam que o processo do envelhecimento apresenta variaes construdas socialmente nos diferentes grupos da sociedade, de acordo com a viso de mundo compartilhada em prticas, crenas e valores. VELHICE E SADE
Ao dissertarem acerca do fenmeno do envelhecimento populacional, sobretudo no Brasil, apontam que essas mudanas nas estruturas etrias alteram as demandas por polticas sociais, com nfase no campo da sade e com maior peso em doenas crnicodegenerativas. BELTRO E CAMARANO (2002, citado por CORREIA, 2009).
No final dos anos 90, a Organizao Mundial de Sade (OMS) passou a utilizar o conceito de envelhecimento ativo buscando incluir, alm dos cuidados com a sade, outros fatores que acabavam por vir a afetar o envelhecimento. Isso pode ser
compreendido como um processo de otimizao das oportunidades de sade, participao e segurana, com o objetivo de melhorar a qualidade de vida, na medida em que as pessoas vo ficando idosas. A freqncia das doenas crnicas ou psicolgicas, alm da longevidade atual dos brasileiros so duas das principais causas do crescimento das taxas de idosos portadores de algum tipo de incapacidades. A preservao das doenas degenerativas e crnicas, a assistncia sade dos idosos dependentes e o suporte aos cuidadores familiares representam novos desafios para o sistema de sade instalado no Brasil. KARSCH (2003, citado por ASSIS, 2004). Segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicilio (PNAD) realizada em 2001 (IBGE, 2002) cerca de 40% dos indivduos com idade superior a 65 anos de idade precisam de algum tipo de ajuda para realizar pelo menos uma tarefa como cuidar das finanas, das refeies etc. Menos de 10% dos idosos necessitam de auxilio para realizar tarefas bsicas como cuidar da sua prpria higiene. Isso nos mostra o porqu de cada vez mais ser comum o convvio de uma pessoa intermediria com um idoso, para lhe auxiliar nas tarefas do dia-a-dia. Mesmos nas famlias com uma renda abaixo de dois salrios mnimos mensais, elas s acabam internando seus idosos em uma instituio asilar, predominantemente, quando chega ao limite da capacidade familiar em oferecer os cuidados necessrios para o mesmo. KARSCH (2003 citado por ASSIS
2004).
Conforme SCRUTTON (1992 citado por ASSIS 2004, p. 09), no imaginrio popular de sade na idade avanada, a velhice associada com crescente mal-estar, doena e dependncia, onde estas mesmas doenas acabam sendo aceitas como caractersticas normais e inevitveis desta fase. So exemplos:
(...) perda de energia e controle pessoal; necessidade
significativamente maior para descanso; longos e crescentes perodos de adoecimento; permanente experincia de dor e desconforto; crescente imobilidade; gradual perda de controle e responsabilidade; incontinncia, com resultante perda de dignidade e auto-respeito; crescente confuso; e, por fim, a mais temvel condio de todas as senilidades. SCRUTTON (1992:10 citado por ASSIS, 2004, p. 09)
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A perda da sade associada decadncia fsica uma das insgnias que sustentam a concepo de velhice como sendo uma fase do ciclo de vida marcada por uma decadncia inexorvel do individuo, onde o mesmo acaba muitas das vezes por se estigmatizar devido a esta condio.
TABELA 4. Distribuio do tempo de internao pelos servios no Brasil122 Clnica Clnica Especialidade Especialidade Cirrgica Mdica % Cirrgica % Clnica % % 1 a 9 dias 10 a 19 dias 20 a 29 dias 30 ou mais 8,0 13,6 24,1 7,7 7,0 22,0 34,5 38,5 74,9 49,2 20,7 30,8 10,2 15,3 20,7 23,1
A tabela 4 nos mostra a realidade vivida pela maioria da populao idosa no pas que necessita de algum tipo de tratamento mdico. A maioria dos idosos acaba por ter de usufruir de tratamentos clnicos e intervenes cirrgicas bem mais do que os adultos e as crianas. VELHICE E SOFRIMENTOS PSQUICOS.
A Velhice Pede Desculpas To velho estou como rvore no inverno, vulco sufocado, pssaro sonolento. To velho estou, de plpebras baixas, acostumado apenas ao som das msicas, forma das letras. Fere-me a luz das lmpadas, o grito frentico dos provisrios dias do mundo: Mas h um sol eterno, eterno e brando e uma voz que no me canso, muito longe, de ouvir. Desculpai-me esta face, que se fez resignada: j no a minha, mas a do tempo,
122
Fonte: Levantamento do perfil de idosos internados em um hospital geral: anlise do processo de internao frente s demandas da populao geritrica. Luciana Branco da Motta
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com seus muitos episdios. Desculpai-me no ser bem eu: mas um fantasma de tudo. Recebereis em mim muitos mil anos, certo, com suas sombras, porm, suas interminveis sombras. Desculpai-me viver ainda: que os destroos, mesmo os da maior glria, so na verdade s destroos, destroos. CECLIA MEIRELES, in 'Poemas (1958)'.
No apenas o corpo que envelhece no ser humano, a prpria mente, ao longo dos anos, acaba por sofrer grandes mudanas. Desgastes emocionais, presses psicolgicas, traumas, fatores genticos, fatores externos, entre outros, acabam por contribuir consideravelmente para o envelhecimento da memria humana alm claro da prpria fragilidade que muitas das vezes se encontra o prprio psicolgico do individuo, como nos mostra o poema. Para alguns, a soma dos anos acaba por se tornar um grande fardo em suas vidas e, ao mesmo tempo em que somam os anos, tambm acabam por somar mgoas e cicatrizes psicolgicas em suas mentes. Dentre os diversos transtornos que acabam por afetar os idosos GOLDFABRB (1998), nos mostra que a sade mental merece especial ateno. Devido s doenas crnico-degenerativas e s repercusses destas sobre a condio mental, a populao idosa tende a requisitar mais os servios de sade mental do que os grupos etrios mais jovens123. Com o aumento da idade, acaba por haver uma elevao dos riscos para as doenas mentais. Alguns estudos de HELGASON e MAGNUSSON (1989 citado por Stella, 2002, p. 92) mostram que a expectativa para doenas mentais, incluindo quadros, demncias e transtornos funcionais, tenha se elevado de 43%, aos 61 anos, para 67%, aos 81 anos. Porm, nem sempre se torna fcil determinar o padro de normalidade para o idoso. Muitas vezes, o continuum entre normalidade e doena mental, particularmente no idoso, no permite um pronto diagnstico psiquitrico. Por outro lado, por razes scioculturais, os idosos muitas vezes relutam ou mesmo omitem sintomas mentais que, com
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No que isso seja um padro, o numero de casos de jovens com problemas mentais tambm vem aumentando consideravelmente ao longo dos anos.
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freqncia, permeiam suas queixas de natureza somtica. STELLA (2002) e MAURITTI (2004). A maioria das doenas mentais inicia-se na primeira metade da vida, com durao mdia de 10 anos. Porm, a indivduos que apresentam quadros psicopatolgicos de incio tardio tm fatores etiolgicos distintos daqueles que evoluram com doena desde a sua juventude. As desordens mentais comprometem 20% da populao idosa, dando mais destaque para a demncia e a depresso como prevalentes124. No Brasil, aproximadamente 10 milhes de idosos sofrem de depresso, com taxas de prevalncia variando entre 5% e 35% de acordo com o nvel de gravidade da depresso (STELLA, 2002).
Homens e mulheres acabam ao fim da vida tendo o mesmo fim, regredindo ao inconsciente da sua juventude quando tudo que se fazia tinha o auxilio de um adulto, hoje j maduro regride as mesmas necessidades. No se recorda do que j foi, nem espera muito pelo que ainda h de vim, porm pede que seja breve e indolor o seu fim. No tem, mas grandes objetivos, mas coisas a agradecer, porm tambm tarde para se arrepende do que no foi vivido. A certeza do fim nica e dolorosa, e a solido quase certa. Recordar virou rotina, molstia para o do dia-a-dia, a esperar do que le garantia. A famlia quase inexistente, ou basicamente ningum. E agora o que fazer a quem recorrer a quem pedir misericrdia, ou piedade. Deus, este certeza, mas e aqui, quem ser que ter misericrdia daquele que aqui nada deixa a no ser restos mortais, e uma vida marcada. Como fazer para agradecer a quem d os ltimos grados de carinhos ou cuidado se no tem mais como se fazer? O fim triste, mas certo. AUTOR DESCONHECIDO.
Essa citao acabar por ser a realidade vivida por muitos dos brasileiros ao se tornarem idosos. Seus desejos, suas conquistas, seu passado, acabam por ser ocultados por outra realidade que comea a ser vivida por estes indivduos. Frequentemente os familiares veem-se limitados, e os sentimentos de desespero, raiva e frustrao alternam-se com os de culpa por "no estar fazendo o bastante" por um parente amado.
124
Porm isso no vem a ser um padro.
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A rotina domstica altera-se completamente, onde geralmente acaba por at haver uma perda da atividade social por parte da famlia. O estudo sobre as prticas no tratamento das doenas mentais na velhice importante para se buscar entender o sofrimento psquico nesta faixa etria, como uma condio muitas das vezes inerente, o que acaba por vir a retirar estas pessoas do convvio social e do contexto histrico e poltico a qual elas faziam parte. As marcas deixadas na vida destas pessoas por estas instituies so bastante fortes e, de certa forma, mesmo nos tempos atuais, as mesmas, muitas das vezes, acabam por ser segregadoras, chegando at a retirar suas identidades.
A FACE PERDIDA OU ADQUIRIDA EM UMA INSTITUIO

Porque choram os teus olhos. Nesta iluso de esperana perdida, desta tristeza sem fim, e profunda, que consome a vida por j no saber mais quem se , de j no saber mais para onde se vai. Trocamse os nomes, os rostos, os cheiros, os sabores, os quereres e os saberes. No existe passado, presente ou futuro, s um vazio dentro e fora. J no se sabe mais quem se era no passado, ou quem agora. Escuta apenas um vazio, silncio ausncia, j no se sente mais o calor das palavras, e o choro com a alma desfeita de ser e no ser mais o que se era. De querer e no poder mais. Aparentemente o vazio do corpo parece ser to grande que ao mesmo tempo em que se tem o corpo, tem a sensao de que se apenas a sombra de si mesmo, perambulando na escurido desconhecida da sua alma, e encontrando pelo caminho sonhos incontrolveis, numa eterna busca do caminho do regresso. E ainda pergunta-se por que chora os teus olhos? AUTOR DESCONHECIDO.
este vazio, acompanhado por este misto de sentimentos, dores e dvidas, que acabam por assola a mente de um idoso, confrontando com o que j foi vivido em outros tempos, acabam por muitas vezes abalar o emocional do individuo, podendo at trazer ao mesmo, certos transtornos emocionais e psicolgicos. A realidade da loucura, como nos mostra FOUCAULT (1999), incorpora e reflete uma vasta gama de nomenclaturas e definies, assim como as prticas e polticas sociais determinadas, e sabe-se, tambm, que as prticas especificadas da
medicina psiquitrica vo cumulativamente contribuindo para a cultura de descarte da subjetividade dos seus pacientes como um campo de luta poltica, e isso, sobretudo pelos exames mdicos que naturalizam o sofrimento destes indivduos em rituais precisos e organizados para estabelecer uma relao hierrquica e extra-social com essas pessoas. A dinmica da ateno ao idoso que vive um processo de sofrimento mental tem toda uma estrutura especfica, que diferencia da assistncia ao idoso sem comprometimento cognitivo. Vivenciar um processo que apresenta um curso de deteriorao progressiva pode ter efeitos devastadores nas pessoas afetadas e em seus familiares. Embora o cuidado familiar seja um aspecto importante da cultura, isso acaba por no se aplicar a todos os idosos. Existem os idosos que no possuem famlia, e desta forma vivem ss. So inmeros os fatores que possam ter levados a um isolamento familiar. Uma das razes pelas quais a famlia no pode ser vista como a nica estrutura para o cuidado das pessoas idosas, a qualidade do relacionamento com seus parentes. Muitas abordagens sobre a obrigao que os filhos tm de cuidar dos pais so baseadas na crena de que existe um bom relacionamento entre as geraes. evidente que esta suposio pode ser facilmente desafiada pela existncia de conflitos permanentes, por situaes de abandono do lar por um dos cnjuges e desarmonia familiar resultantes de incompatibilidade de personalidades, de valores e de estilos de vida entre jovens e os mais velhos. CALDAS (2002).
TABELA 5. Internaes Hospitalares em clnicas Psiquitricas pelo SUS no Brasil.
Os dados representados na TABELA 5 mostram o aumento do uso de instituies de tratamento para o idoso apenas no ano de 1999. Isto nos mostrar que cada vez mais, os idosos vm deixando de serem cuidados pelos seus familiares e
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passam a morar devido a algum problema em instituies. Esse nmero aumenta ainda mais, se nos referimos aos idosos com problemas mentais. INTERNAMENTO A PERDA DO LUGAR SOCIAL?
Internao oculta ao mesmo tempo uma metafsica da cidade e uma poltica da religio; ela se situa, como um esforo de sntese tirnica, nessa distncia que separa o jardim de Deus das cidades que os homens, escorraados do Paraso, construram com suas prprias mos. A casa de internamento na era clssica configura o smbolo mais denso dessa poltica que se concebia a si prprio como o equivalente civil da religio para edificao de uma cidade perfeita. FOUCAULT, (1999 p. 77).
Como nos mostra Foucault, desde os tempos mais remotos, a internao servia como correo de padres do indivduo, como um meio de salvao para uma parcela da populao que no se enquadrava nos padres sociais e ticos de uma cidade. Desde o sculo XVIII, a loucura j era observada como algo mal visto para a imagem das cidades, da mesma forma que os leprosos, os mendigos, as prostitutas, e at mesmo certa parcela dos idosos: todos deveriam ser colocados em um local de reeducao, disciplina e cura. Alm disso, a internao representou o papel de organizao efetivado pelas cidades, pois suas prticas e suas regras acabaram por constituir um domnio de experincias que teve sua unidade, sua coerncia e sua funo para a sociedade. Mas a internao na atualidade no deve ser um mecanismo de disciplinarizao dos corpos fragilizados, nem apenas de tratamento do individuo, mas deve fazer parte de um conjunto que venha tratar e cuidar do ser humano. Sendo assim, as Clnicas e Instituies passam a ter o papel de dar suporte e condio para que estes indivduos venham novamente a ter um convvio social comum. At se chegar ao ato da internao psiquitrica, os parentes de um paciente devem repensar com cautelar, antes de tomarem a deciso. Entretanto, tomada a deciso, a nica certeza ser a de que ali se iniciar um novo comeo, tanto para a famlia quanto para o paciente. Ao deixar um parente em um ambiente mesmo transparecendo cuidados, ateno, como o caso da Instituio de Neuropsiquiatria de Campina Grande, sempre surge o questionamento ser que aquela a coisa certa a se fazer?.
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Ao serem internadas, ests pessoas ganham novas identidades, onde j no se existe passado, presente ou futuro, para estas mentes, mas um novo recomeo, seja ele positivo ou no. J no se sabe mais quem se era no passado, ou quem ser no futuro, mas se cria uma nova cara para o agora. Dialogo, carinho, famlia, so elementos essenciais para reabilitar a pessoa em sofrimento mental para o convvio social, porm ao longo do tempo vo deixando de ser elementos presentes na vida desses indivduos institucionalizados. Com o passar do tempo, alguns pacientes vo perdendo o contato total com seus familiares, e acabam sendo esquecidos naquele espao, a onde agora aquela pessoa que muitas das vezes passou uma vida dedicada a sua famlia, foi colocada para passar seus ltimos dias de vida.
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ACARI: UMA CIDADE ENTRE O PATRIMNIO E A MEMRIA

CCERO JOS DE ARAJO SILVA125
Resumo: O objetivo principal deste artigo fazer um pequeno ensaio com as possibilidades de pesquisa que se desenvolvem em torno do patrimnio material de AcariRN, mais precisamente o patrimnio edificado, as construes histricas que remetem memrias passadas, tentando relacionar essas questes com a importncia desses bens patrimoniais urbanos com a construo do conhecimento histrico da memria local e sobretudo na formao identitria da cidade. Palavras- chave: Acari; Memria; Patrimnio
A cidade de Acari que fica localizada na regio do serid um espao que permite pesquisas nos mais variados campos da chamada Nova Histria126, principalmente no que concerne as questes ligadas a memria, e justamente no campo da memria ligada ao patrimnio que nosso trabalho ir se direcionar, contudo necessrio delimitarmos e conceituarmos nossos objetivos afim de que o trabalho mostre clareza epistemolgica e no se prenda apenas em uma compilao de fatos aleatrios e sem nenhuma conexo. Para Vitr Oliveira Jorge devemos falar de patrimnio no plural j que existem variados tipos de patrimnios, cultural, nacional, local, urbano, natural. Patrimnio sempre teve a ver com identidade, com valores no materiais, simblicos, e com a memria dos indivduos e dos grupos 127 aps esse dialogo com o autor deixaremos definidos que tipo de patrimnio ser discutido; que ser o patrimnio urbano, edificado, arquitetnico na perspectiva de monumento histrico. Falar de memria remete a saudade, saudosismo, lembrar de algo que referencia a identidade de um grupo do qual fala de forma ufanica, ficar parado em frente a uma construo antiqssima, que revela detalhes culturais de um lugar, uma regio admitida como identidade apropriada ao longo do tempo. Para Le Goff memria :
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Graduando em Histria pela UFRN CERES/Caic - Email: cicerojs38@gmail.com Corrente historiogrfica surgida nos anos 1970, correspondente a terceira gerao da chamada Escola dos Annales. 127 JORGE, Vitor Oliveira. Arqueologia Patrimnio e Cultura. Lisboa: Instituto Piaget, 2007. p. 19.
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A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas as quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele apresenta como passadas. (1990, p.366)
Nesse sentido esta afirmao nos ser til para analisar a memria do acariense a respeito do seu patrimnio material, pois tende a v-los como marcos importante do passado, que atravessou os sculos e hoje serve de referencia para a construo do conhecimento histrico e da memria local, como exemplo podemos citar um monumento construdo em memria de Octvio Lamartine de Faria filho Juvenal Lamartine de Faria e assassinado em 1935 pela policia do estado na Fazenda Ing128. Aps essas apresentaes de aportes e referenciais tericos o trabalho passa a ganhar corpo e nos encaminha para apresentarmos questes mais especificas inerentes as temticas do ensaio, que tem em seu seio a funo de levantar reflexes e possibilidades de pesquisas futuras.
ALGUMAS QUESTES E POSSIBILIDADES

Quando se trata de escrever algo que narre fatos inerentes a Acari, vem logo a tona o saudosismo, os discursos memorialistas, poemas, musicas e crnicas carregadas de emoo. (Um trecho da musica Vedete do Serid que diz: Acari vedete do serid, hospitaleira cidade graciosa ficou s...) Estas sempre ricas em detalhes que certamente mexem com o brio e os sentimentos de quem s l ou escuta, porem a priori a funo deste texto outra, mais especificamente lidar com o aspecto histrico-cultural que existe em volta do conjunto arquitetnico da cidade e seus efeitos no imaginrio coletivo de seus residentes e visitantes. O povoamento da atual Acari teve inicio ainda no perodo colonial, inicio do sculo XVIII, ligada a expanso das fazendas de gado ao longo dos rios da regio e desenvolveuse, passando por todas as etapas: arraial, povoamento, vila e depois cidade ao emanciparse da Caic em 1835129. Nesse intervalo de tempo sua arquitetura, que tomava por inspirao o modelo de arquitetura neoclssica europia j era notria com suas construes coloniais que englobavam casas, sobrados e casares etc. At ai se assemelha
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Octvio Lamartine nascido em Acari foi morto pela policia do estado por questes polticas ligadas as violentas eleies de 1934 e as posies polticas de seu pai, que governou o RN entre 1928 e 1930. 129 A criao do municpio se deu atravs de Resoluo do Conselho do Governo do dia 11 de abril de 1835.
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a qualquer outra vila seridoense da poca, mas o que Acari possui de to singular em relao as outras para que merea um estudo do presente dialogando com o passado? A resposta a primeira vista parece simples: a arquitetura colonial da vila do Acari atravessou sculos e sobreviveu ate os dias atuais, quase que em sua totalidade. bem verdade que algumas construes foram deturpadas e perderam seu estilo arquitetnico original, isso fato, no entanto se formos compar-las a outras cidades que surgiram em cronologias prximas como por exemplo Caic (1726 ) e Currais Novos (1755), nota-se claramente que Acari se destaca com inmeras construes intactas e originais, enquanto que em outros lugares as construes so aniquiladas completamente para cederem espao a novos prdios principalmente comerciais, em muitos casos so vistos apenas como prdios antigos, entraves ao progresso capitalista, uma problemtica muito interessante a ser discutida em nosso texto. Mas a resposta a essa e as indagaes seguintes merecem ser analisadas como objeto de estudo por historiador. Vamos a elas: Como essa arquitetura sobreviveu? Por que no houve deturpaes em massa? Existia orientao sobre a conservao desse patrimnio arquitetnico? Ou o acariense tinha isso cultivado em si? Para se tentar formular perspectivas de respostas verossmeis e aceitveis necessrio dialogar com autores que escrevam sobre histria cultural, histria e memria, identidades e patrimnio. Partindo desses pressupostos podem-se analisar as questes elencadas com mais clareza e segurana epistemolgica. Certamente no havia orientao aos moradores para que conservassem essa arquitetura a posteriore. O mais provvel e aceitvel que esse sentimento de zelo e conservao tenha emergido nas mentes acarienses ao longo dos tempos, sendo passado de gerao a gerao at se fixar nos costumes e em ultimo estagio tenha se tornado algo da cultura prpria. A Nova Histria lida muito bem com esses aspectos e articulaes da experincia humana, essa nova maneira de fazer historia no pautada em grandes nomes polticos e sim nos vrios fatores que esto nas entrelinhas e que antes no tinham espao no cenrio histrico, dialogo com as cincias sociais, uma historia que pode ser vista de baixo ou de cima. Agora que j foram discutidas algumas questes do passado e seus veis tericos de possveis respostas pretende-se tambm apresentar alguns questionamentos sobre essa representao do Acari colonial e seus efeitos no mbito imaginrio dos dias atuais. A partir de uma abordagem ligada a memria, a cultura e a identidade o que essa arquitetura
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dos sculos XVIII e XIX causa em quem anda pelas ruas da cidade sendo acariense ou no? No caso de ser morador, como a encara? Com normalidade? Tem conhecimento? Passa imperceptvel aos seus olhos? Sente-se orgulhoso de tal patrimnio histricomaterial?Tem conscincia da necessidade de preservao ou vem apenas como prdios velhos que atrasam o progresso como a Sambra e Usina por exemplo. E quem vem de fora, fica pasmo ao andar pelas ruas e sentir-se numa vila colonial? Valoriza mais que o acariense por no est acostumado a essa paisagem em pleno sculo XXI? Desde quando o acariense se identifica com seu patrimnio material? Essas so algumas questes que merecem destaque. Contudo essas indagaes que aparecem complexas sero digeridas a medida que nosso trabalho for se fundamentando e a inteno de apresent-las que abrem novas chaves e possibilidades de pesquisas, que caberiam perfeitamente como objeto de estudo de uma monografia, e sem nenhuma hiprbole ou ufanismo numa dissertao de mestrado e este pequeno artigo tm como objetivo principal clarear os caminhos e incentivar que tais questes sejam respondidas com pesquisas futuras da o motivo de suas discusses. H alguns pontos a serem observados ao se tratar da influencia da memria pelo qual o acariense se apropria do passado para elaborar a defesa desse patrimnio histrico, a Igreja do Rosrio130 marco da fundao da cidade e tombada pelo IPHAN, carto postal e muito visitada, foi restaurada em 2011 e nota-se o orgulho por se ter uma das mais antigas construes religiosas do estado, e esse sentimento permeia tambm muitas casas e sobrados do centro urbano que no tiveram sua arquitetura original deturpadas, sobre a existncia de orientao de autoridades o que se tem noticia que na Vila do Acari existia um provavelmente um Cdigo de Conduta131 que orientava aos moradores a manterem a fachada das casas sempre limpas e conservadas e nesse sentido podemos cogitar que o acariense protegeu seu patrimnio por questes identitrias, consciente ou no, esses monumentos que recordam um passado sobreviveu e segundo Vitor Oliveira Jorge:
Patrimnio...esta palavra evoca sempre arte, monumentos, coisas grandes, belas, slidas apesar de todo o tempo que elas passou.
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A Igreja do Rosrio foi fundada em 1737 por requerimento ao Bispo de Olinda feito por Manuel Esteves de Andrade, tido como fundador da cidade, a igreja foi matriz at 1863 quando foi construda uma nova matriz. 131 No tivemos acesso a fonte primaria mais sim um escrito antigo que se referia a tal orientao.
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Monumento algo que recorda, lembra, marca um local ou uma data. Quer sido feito ou no com essa inteno. (2007, p.21)
Essa citao nos leva a crer que o cidado de Acari viu e v seu patrimnio como forte elemento de identidade muito importante para a construo do conhecimento histrico local, e partindo desse pressuposto, conseguimos dar norte e compreender em partes, o porqu esse chegou at os dias atuais quase que por inteiro, o acariense adora recordar, remeter suas memrias, sua identidade a seu patrimnio que nesse caso se torna um monumento/documento uma prova visual do qual ele pode se orgulhar, e estes aspectos so observados nas memrias e no imaginrio coletivo, ai se sobreps muito mais a identidade do povo morador do municpio, a explicao ligada a identificao plausvel. Alm das questes identitrias outro ponto a memria, j que quando se trata de remeter o passado o patrimnio material sempre figura imponente, seja em matrias nos blogs, na fala de um guia turstico e principalmente nas comemoraes alusivas a emancipao poltica da cidade que ocorrem no dia 11 de abril, ai exalta-se aquilo que faz parte do passado da memria ou que o cidado v como passado digno de destaque, admirao e beleza. Seja no discurso das elites acarienses, usada como instrumento de poder ou no coletivo a memria passada ao longo dos tempos colaborou de maneira visvel para a permanncia desses monumentos, j que foi a partir dela que nos dias atuais o patrimnio justificado como necessrio e para que essa memria no se perca existe sempre exerccios de recordao como as imagens, fotografias, crnicas, poesias, comemoraes e etc. LE GOFF diz:
A evoluo das sociedades na segunda metade do sculo XX clarifica a importncia do papel que a memria coletiva desempenha. Exorbitando a histria como cincia e como culto pblico, ao mesmo tempo a montante reservatrio (mvel) da histria, rico em documentos/monumentos e a aval, eco sonoro (e vivo) do trabalho histrico, a memria coletiva faz parte das grandes questes das sociedades desenvolvidas e das sociedades em vias de desenvolvimento, das classes dominantes e das classes dominadas, lutando todas pelo poder ou pela vida, pela sobrevivncia e pela promoo. (1990, p.475)
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Sendo assim ao se trabalhar essa perspectiva da memria preciso atentar para o fato de que se fala de memrias plurais, do imaginrio coletivo e no de apenas um individuo, parece-nos mais plausvel trabalhar identidade e memria de maneira prxima, pois uma esta ligada a outra, j que quem lembra tem seus motivos, ou seja, a memria remetida neste caso em especifico usada pra dar suporte romntico e emotivo aos elementos da identidade acariense e essa situao no se restringe apenas ao patrimnio material, mas tambm ao discurso de cidade limpa e gente hospitaleira. Agora vamos apresentar nossa ultima possibilidade norteadora que a questo do progresso e modernidade e seus efeitos nos monumentos histricos acarienses. Acari uma cidade de povoao muito antiga sua dita fundao de 1738, e hoje em 2012 tem aproximadamente 12 mil habitantes enquanto Caic e Currais Novos 60 e 40mil, as trs surgiram em cronologias prximas, contudo Caic, considerada a capital do serid e Currais Novos com forte economia mineradora ligada a xelita cresceram em populao em espao fsico e se modernizaram muito em relao a Acari, esse discurso de que a cidade parou no tempo muito usado pelas elites polticas em pocas de campanha eleitoral, mas isso no nos interessa nosso foco que a no vinda do progresso econmico, e modernizao pode ter sido a tabua de salvao do patrimnio histrico material da cidade, do seu conjunto arquitetnico j que nas outras duas citadas quase nada mais sobra das construes antigas ao contrario sucumbiram face ao progresso e pouco a pouco desaparecem para dar lugar a supermercados, prdios residenciais, lojas e etc. J em Acari as construes esto imponentes quase que em sua totalidade at mesmo a Sambra 132 que esta desativada sofrendo a ao implacvel do tempo, nunca se falou em transform-la em um museu do algodo, o que seria timo por revelar memrias dos trabalhadores e suas lembranas e crescimento econmico da cidade na poca, porm no se cogita sua derrubada para dar lugar a um conjunto habitacional por exemplo. Sem a dita modernizao e o progresso o patrimnio acariense ficou livre da destruio causada pela chamada indstria cultural, que por uma gesto patrimonial capitalista e pautada em lucro e dinheiro tende a trazer efeitos perversos ao patrimnio histrico de um
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A Sambra foi construda no inicio do sculo XX poca de um segundo surto da economia algodoeira no Serid, parou de funcionar em fins dos anos 1970.
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lugar entre eles esta a valorizao que se utilizando de pretextos modernizadores133 e restauraes submetem o patrimnio a foras polticas irresistveis. Por sua vez, os monumentos e o patrimnio histrico adquirem dupla funo, obras que propiciam saber e prazer, postas a disposio de todos; mas tambm produtos culturas a serem consumidos134 e em Acari ainda no se configura essa situao, pois s existem abertos ao pblico o Museu histrico do Sertanejo e Igreja do Rosrio que tombada pelo IPHAN mas continua funcionando como templo religioso. Esses seriam os principais destruidores de patrimnio que so ligados a idia de moderno, progresso e, sobretudo a converso do bem patrimonial em dinheiro: principal motor capitalista.
O PATRIMNIO LOCAL
Do ponto de vista da construo social do patrimnio municipal, no precisam apresentar diferenas substanciais em relao a outras reas do monumento histrico. Neste sentido, podemos dizer que o patrimnio local compreende todos os objetos, lugares e eventos locais em cada caso, tm uma relao com a identidade cultural. Mas precisamente o fator escala introduz mudanas significativas na concepo e gesto do patrimnio local. Antes de entrar em consideraes sobre as semelhanas e diferenas entre o patrimnio local e do patrimnio de qualquer outro escopo, necessrio estabelecer alguns esclarecimentos conceituais. Primeiro gostariamos de chamar a ateno para uma distino que parece relevante, especialmente para fins de explorao econmica do turismo, patrimnio, entre locais e patrimnio localizado. Eu entendo que a propriedade localizada cujo interesse transcende sua localizao e pode provocar-se fluxos de visitantes relativamente independente dela. A capacidade de transcender a sua localizao , em nossa analise , construo de um patrimnio distinto e localizado , mas no absoluto. Ningum tem conhecimento de que existe um patrimnio localizado no transfervel, especialmente no caso de alguns
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Modernizar no nesse caso dar impresso de novo, mas colocar no corpo dos velhos edifcios um implante regenerador. 134 CHOAY, Franoise. A Alegoria do Patrimnio. So Paulo: UNESP, 2001.
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eventos econmicas, uma vez que, neste caso, haveria uma perda significativa de autenticidade percebida. No entanto, isso no deve impedir-nos de observar a natureza, isto , onde tais eventos ocorreram em outro local, manter o seu apelo para alm do nvel local, assim como eles iriam manter uma determinada paisagem, enquanto outros manifestaes, paisagens, ou em outros lugares e objetos apresentam um estritamente local. Em outro sentido, a magnitude do fluxo de visitantes que capaz de atrair o patrimnio localizado depende de vrios fatores Em primeiro lugar, claro, de interesse social, que pode obter a partir de sua capacidade de atraco intrnseca. Mas tambm, dialeticamente, puramente parmetro turista, como sua localizao em relao ao mercado de origem dos visitantes, a infra-estrutura turstica existente (incluindo outras atraes adicionais), comercializada como um produto turstico, ou incluso em produtos mais amplos, turismo e visitao explorao quanto natureza dos patrimnios localizados. Deve-se acrescentar, finalmente, que a propriedade localizada tambm faz parte do patrimnio local, mesmo de uma forma notvel, como o interesse externo pode contribuir para reavaliao interna, mas, por outro lado, a sua avaliao e interpretao nvel local no precisam necessariamente coincidir com a avaliao global e interpretao e visitantes. De fato, no incomum a experimentar uma superestimao ou subestimao localizado patrimnio local, bem como uma interpretao ou interpretaes. A diversidade da casustica neste momento no nos permitem ter mais, mas essas questes provavelmente evitar algumas frustraes nas expectativas de desenvolvimento do turismo com base no patrimnio local. ativos
CONSIDERAES FINAIS
Exposies temporrias so uma ferramenta extremamente til para projetos de ativao e gerenciamento de riqueza local e vocao participativa, mas no o nico. O impacto sobre a regio, atravs da recuperao de nomes de lugares, os nomes e memria das ruas, as praas, as casas e outros locais e instalaes, para resgatar e restaurar a natureza annima do espao vivido, manifestaes de massa , geralmente de carter festivo (incluindo inventado ou reinventado), ou a restaurao de edifcios, locais e instalaes, tambm so, entre outras, ferramentas altamente eficazes como apropriado e necessidades.O tratamento de edifcios e outros locais construdos ou natural deve atender
aos princpios da social e participao. Assumindo que no h explorao turstica destes elementos (desde que eu entender que no estamos nos referindo a uma propriedade localizada ), o ideal que tais instalaes sejam reintegrados comunidade (em caso de perda), de acordo com suas funes originais , mas, obviamente, em resposta s mudanas dos tempos (seria o caso, por exemplo, todos os centros cvicos, espaos pblicos e naturais, mesmo, talvez, nas circunstncias, de certos locais de instalaes de adorao ou de negcios). Quando os usos tradicionais no so viveis, essas instalaes devem ser submetidas a outros usos sociais, inclusive econmico, respeitando-as, para responder s necessidades da populao. Nesse sentido, um significado especial proporcionado, de preferncia, pela recuperao das atividades,estes chamados espaos de memria (o lieux de mmoire por Pierre Nora), especialmente presentes nas experincias de uma parte da populao, administrado por via oral para as geraes futuras como recordao da memria , e tratados adequadamente, podem ser locais de convergncia de tempo e espao e participao e integrao dos diversos setores sociais, fertilidade alta. O conceito de patrimnio local como um lugar de memria e divulgador de reproduo social, com segurana nos levara alm dos limites do que tradicionalmente concebido como patrimnio e gesto, e ns vamos estar envolvidos em outras dinmicas locais, todos aqueles que se comportam exclusivamente nos processos de reflexo e projeo da comunidade para o seu futuro. No temos como escapar. Como antroplogos e antroplogos, sabemos at que ponto as vrias manifestaes da comunidade esto interligados.11 No fundo, deixando assim o patrimnio, a cultura voltou a recuperar, a nvel local, como um objeto de estudo e interveno. Em concluso, proponho que o patrimnio local no tomada como um conjunto de princpios abstratos relativos predeterminada pelo p, mas como um frum de memria, em toda a sua complexidade, permitindo uma reflexividade polidrica em vrios substratos, que, com base na preocupaes e os desafios do presente, refletir sobre o passado, projetar, participativa, futuro. A idia principal deste artigo foi levantar questionamentos e possibilidades de pesquisa com relao ao patrimnio histrico material de Acari, fizemos perguntas e possibilidades de resposta a partir da construo de um corpo terico dialogando autores que trabalham com as temticas inerentes a nosso ensaio, fizemos algumas constataes sobretudo de que
para se trabalhar o patrimnio necessrio fazer algumas conjecturas entre identidade memria e idia de progresso j que estes pontos foram os mais plausveis e fundamentadores de respostas concretas as indagaes iniciais. A proposta de questionar, perguntar indagar e at fazer afirmaes preliminares foram alcanadas e divulgar este ensaio fazer com nossas concepes possam ser compartilhadas, assimiladas ou discordadas. A linha mestra j est posta o dialogo foi feito o primeiro passo esta dado, resta agora uma pesquisa mais profunda para completar o trabalho.
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APROPRIAES CLSSICAS NA DE CIVITATE DEI DE SANTO AGOSTINHO135

Marinalva Vilar de Lima136
RESUMO: Em 14 de agosto de 410 Alarico, rei dos visigodos conquistou Roma. Entre 413 e 426 Santo Agostinho (Aurelius Augustinus) escreveu a obra que viria a gozar de enorme influncia e recepo: DE CIVITATE DEI, que pode ser pensada em seu duplo fazer-se: tratado teolgico e de filosofia da histria. uma obra que comporta as compreenses agostinianas do fim do mundo antigo; os usos que faz das leituras de obras clssicas; a defesa inconteste dos cristos; e, dentre outros aspectos, a elaborao de uma temporalidade que dista daquela experienciada pela tradio latina. Para Santo Agostinho, alm do tempo presente, aquele que existe sem contestaes, h o pretrito, que j no existe e o futuro, que ainda no existe. De um lado, defende a existncia do passado a partir do argumento de que se os fatos desse tempo foram narrados porque existiram e foram vistos; de outro, argumenta sobre a existncia do futuro. Vaticinando o futuro, que Santo Agostinho constri a idia de uma cidade celeste ao se deparar em seu presente com uma cidade terrena, aos seus olhos depravada, por se constituir de vcios criados da relao entre os homens e um universo vasto de falsas e enganadoras divindades. Trata-se da Roma do sc. V, vista por Agostinho como a representao mxima do que era contrrio filosofia, que, ento, era por ele edificada: o cristianismo. Promove uma srie de inverses de vises de autores clssicos, como Ccero, Tito Lvio e Plato para, com isso, d sustentao aos seus argumentos. PALAVRAS-CHAVES: Histria Medieval, Santo Agostinho, Memrias, Culto tradicional, Cristianismo.
uma Roma, marcada por fortes tenses diante das aes dos brbaros, que sobressai como cenrio narrativo das memrias pretritas agostinianas. Agostinho transforma a cidade num espao de prticas terrveis, levadas a efeito em um ambiente religioso de culto a uma multiplicidade de deuses infiis. Condio humana dos romanos desde os primeiros fundamentos edificados para o nascimento da cidade. Ao se ocupar da recuperao de feitos grandiosos dos romanos poca da repblica, como o que desenvolve ao longo de todo o Livro
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Trabalho apresentado no XIII Congresso Internacional de Filosofia Medieval, realizado em Vitria-ES, nas dependncias da UFES, de 01 a 04 de agosto de 2011. O evento foi organizado pela Sociedade Brasileira de Filosofia Medieval e pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFES. Uma verso didtica do texto foi apresentada em reunio do Grupo de Pesquisas em Estudos Culturais Linha: Antiguidade, Medievalidade, Recepes da UFCG, no semestre 2011.1. 136 Professora da rea de Histria Antiga e Medieval da UAHG/UFCG. Membro dos programas de Psgraduao em Histria e em Cincias Sociais da UFCG. Membro do Conselho Consultivo e Deliberativo da SBEC. Lider do Grupo de Pesquisa em Estudos Culturais da UFCG - Plataforma Lattes/CNPq.
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III, mimetiza heris excelentes que tiveram suas vidas ceifadas pela defesa da ptria; assevera que se aqueles tivessem conhecimento da verdade acessada pelos romanos de sua poca, talvez, ainda mais virtuosos se portassem. No intuito de demonstrar quo equivocadas so as acusaes feitas adorao do Deus dos cristos, inclusive a de ser responsvel pelo no cumprimento das homenagens aos deuses lares, Agostinho edifica um monumento escriturstico, constitudo por uma vasta recuperao da histria romana. Narrativa que retorna s origens histricas e lendrias da cidade eterna. Os argumentos que do eixo a obra matizam a defesa da crena crist e a anunciao do mundo que vir. na confluncia entre expiao do passado religioso equivocado em que foi edificada Roma, cidade terrena, e a esperana da instituio de um mundo novo sob as graas de Cristo, a cidade de Deus, que o discurso de Agostinho ganha fora e sentido, objetivos por ele sintetizados ao final do Livro I: Com efeito, ambas as Cidades enlaam-se e confundem-se no sculo at que o juzo final as separe. A respeito da origem, progresso e do fim que as aguarda que quero desenvolver meus pensamentos, com a divina assistncia e para glria da Cidade de Deus, que o cotejo de tantos contrastes h de tornar mais resplandecente (SANTO AGOSTINHO, LIVRO I, cap.XXXV, p.64). O Livro I , portanto, o lugar em afirma os interesses visados com a obra. Da vontade de dar respostas aos romanos que afirmavam ser a religio crist a culpada pelas guerras que destruam Roma, que se reveste a narrativa agostiniana, conforme enfatiza na sntese com que inaugura o 2 livro (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.II, p.70). Porm, no se contenta em apenas o faz-lo, como possvel observar da leitura da obra. Motivado por esse interesse, Agostinho, manipula a histria romana, a partir da referncia vasta tradio escriturstica latina que acessa. Esse movimento textual lhe permite elaborar argumentos que contradizem a tradio histrica romana e apresentar o cristianismo como responsvel pela clemncia dos brbaros poupando vidas durante os episdios de maior embate com os romanos. Os brbaros, sujeitos de aparncia terrificante, movidos por extrema vontade de dominao, permitiram aos romanos que se asilassem em espaos da cidade, como os templos cristos, e assim pudessem sobreviver aos ataques. Clemncia que se deveu no a bondade do inimigo, mas ao Deus dos cristos a que os brbaros outorgaram reverncia pela fora da divindade que livrou no s aos seus crentes, mas, tambm, aqueles que lhe professaram crena por mero oportunismo.
Assim escapou morte a maioria desses caluniadores de nossa era crist, que atribuem ao Cristo os males que Roma sofreu; o benefcio da vida, por eles devido ao nome do Cristo, no a nosso Cristo, porm, que atribuem, e sim ao destino, quando se maduramente refletissem, no que suportaram de infortnios poderiam reconhecer a Providncia, que se vale do flagelo da guerra para corrigir e pulverizar a corrupo humana e, atormentando com semelhantes aflies almas justas e meritrias, faz que, depois da prova passem a melhor destino ou as retm na Terra para outros desgnios (LIVRO I, cap.I, p.28-29).
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a partir de posicionamentos como o recortado aqui que Santo Agostinho vai apresentar suas memrias do contexto do fim do mundo antigo, (re)endereando as acusaes construdas pelos tradicionalistas romanos contra os cristos para aqueles a quem de direito, a seu ver, deveriam ser remetidas: os falsos deuses. A respeito deles comenta Agostinho:
(...) os falsos deuses, a quem rendiam culto pblico ou ainda rendem, mas s escondidas, so os mesmssimos espritos imundos e demnios perversos e enganadores, de tal forma que se regozijam em seus prprios crimes, reais ou imaginrios, mas sempre prprios. Por vontade deles que se celebraram em sua honra e em suas festividades, com o propsito de que no possa a fraqueza humana evitar o cometimento de aes repreensveis, posto que lhas propem imitao como que por autoridade divina. Isso no o provei por conjeturas minhas, mas parte graas a lembranas recentes, porque tambm eu vi exibir tais coisas a semelhantes deuses, e parte pelos escritos daqueles que os legaram posteridade, no para servirem de pecha s suas divindades, mas para glria delas (SANTO AGOSTINHO, LIVRO IV, cap.I, p.149).
Deuses esses de quem Santo Agostinho diz que em muitas outras circunstncias, quando ainda o imprio no havia sido cristianizado, nada fizeram para afugentar os inimigos e as atrocidades porque passaram os romanos. Exerccio de mimese em que sobressaem atitudes hericas dos romanos na defesa da ptria, que permite a Agostinho demonstrar o quanto a multiplicidade de deuses de nada cuidavam; e que serve para asseverar as crticas que enderea aos costumes dos romanos de sua poca, ainda mais culpados por viverem em uma poca de conhecimento do Deus da Providncia e de insistirem por teimosia ou cegueira nos erros, admoestando: H, pois, freqente necessidade de a gente estender-se em fatos manifestos, no para mostr-los a quem v, mas para faz-los tocados com os dedos, para ferir os olhos que no querem v-los (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.I, p.69). a situao de herosmo romano, acompanhada pelo descaso das divindades no passado; aos pensamentos de escritores que ponderaram sobre o afastamento da tradio; aos excessos cometidos nos cultos e no teatro; a que dedica o Livro II para bem demonstrar que j os filsofos, estadistas e homens pblicos romanos de virtude se incomodavam com as aes praticadas. Deixa claro que no apenas Salstio, mas j Ccero apontara para o carter pssimo em que se encontrava a repblica, que para outros apenas importava que a mesma se mantivesse de p, donde j fazia pressentir-se iminente decadncia137 (SANTO AGOSTINHO, LIVRO
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Acerca da questo, Santo Mazzarino (1991) considera ser a decadncia um topos da escritura latina, haja vista que esse vai estar presente em autores e obras de pocas em que longe esto os episdios que ficaram conhecidos como da queda de Roma. Aqui em Agostinho mesmo visvel a questo, pois ainda que Ccero viva o perodo dos triunviratos de Julio Cesar e de Octavio Augusto, de redefinies poltico-administrativas, tem-se a inaugurao do principado que vai promover a experincia conhecida como de pax romana, devendo-se esperar os perodos de Diocleciano e Constantino para que se tenham os agravos mais contundentes entre romanos e povos brbaros (GRIMAL, 1993; GUERRAS, Maria
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II, cap. XXI, p. 90). Agrega a isso o fato de ser a poca de adorao e culto s divindades tradicionais que em nada interferiram para evitar os rumos danosos a que a cidade se encaminhava. Ponderando:
(...) quero, agora, lembrar todos os males que Roma sofreu, seja no interior, seja nas provncias submetidas a seu imprio, males que infalivelmente atribuiriam religio crist, se na devida ocasio a liberdade da palavra evanglica houvesse erguido poderoso protesto contra seus enganadores e falsos deuses (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.II, p.70).
Recupera e cita explicitamente Ccero contra as prticas dos poetas nas homenagens prestadas aos falsos deuses, representando a aceitao do povo das aes inspiradas por aqueles: Quando se sentem amparados pelas aclamaes e sufrgios do povo, sbio e maravilhoso preceptor, sem dvida alguma, que trevas espalham, que terrores inspiram, que paixes inflamam!(CCERO, apud SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XIV, p.82-83). Assim, so divindades que ao promoverem o desvario seriam apontadas como causadoras do afastamento dos deveres. E, contrariando a afirmao de Salstio de ser Roma um lugar em que o honesto e o justo reinavam tanto na conscincia como na lei (Salstio apud SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XVII, p.84), rememora trs acontecimentos basilares: o rapto das sabinas; o tratamento dispensado a Lucio Tarquinio Colatino, uma vez j desonrado com o estupro de Lucrcia, em sendo seu marido; e a condenao ao exlio de Marco Frio Camilo, vencedor da guerra contra Veios e libertador de Roma poca da invaso gaulesa. So trs histrias que a tradio latina conservou enquanto exemplares. O que serve ainda mais ao propsito pretendido por Agostinho. Tito Lvio (LIVRO I e V) as tornou referenciais. Considera o rapto das sabinas enquanto acontecimento que vai promover a respeitabilidade de Roma diante de cidades latinas que lhe antecederam em surgimento e desenvolvimento e que garantiu a descendncia aos fundadores da cidade. Sobre este fato Lvio comenta que, o mesmo, vai se desenvolver com carter de vingana pela recusa que as cidades tiveram em se aliar a jovem Roma de Rmulo. Teria o fundador de Roma buscado estabelecer vnculos com os povos vizinhos atravs do envio de delegaes que tentaram promover associaes com aqueles, porm essas lhes foram negadas. Diante disso:
(...) Rmulo ocultou seu ressentimento e preparou jogos solenes em honra a Netuno Equestre, os quais denominou Consualia. Mandou ento anunciar o espetculo aos povos vizinhos e revestiu-o de todo o
Sonsoles, 1991). J Polbio (1996) no Livro VI anuncia a ideia enquanto balizadora das anlises que faz dos modelos polticos adotados pelas sociedades que arrola, sendo Roma, mesmo vivendo um perodo ureo de sua repblica, includa.
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aparato possvel na poca, a fim de torn-lo atraente e despertar curiosidade. Desejosos de ver a nova cidade, acorreram das cidades mais prximas numerosos habitantes, sobretudo ceninenses, crustuminos e antenates. Os sabinos vieram em massa, inclusive mulheres e crianas. Recebidos como hspedes nas casas particulares, espantaram-se com o desenvolvimento de Roma em to curto espao de tempo, ao verem a situao da cidade, suas muralhas e o grande nmero de casas (TITO LVIO, LIVRO I, cap.9, p.32).
Ao conseguir ter a ateno de seus vizinhos atravs de uma estratgia diferente da que havia utilizado anteriormente, Rmulo, juntamente com os jovens romanos (...) precipitaramse para raptar as donzelas (TITO LVIO, LIVRO I, cap.9, p.32-33). Acontecimento que provocou grande indignao aos hspedes e s vtimas, mas que, de acordo com Lvio, chegou a bom termo, haja vista que o prprio Rmulo lhes garantia que iriam se tornar esposas dos romanos e dizia-lhes que uma vez que o destino as forara a entregar o corpo a um esposo, procurar tambm dar-lhes o corao (TITO LVIO, LIVRO I, cap.9, p.33). Assim, tendo j a clera das vtimas se acalmado, os pais daquelas tentavam levar os compatriotas luta reclamando as filhas raptadas e exigindo de Tito Tcio, rei dos sabinos, atitude mais enrgica. o acontecimento provocador de uma das primeiras guerras que narra Tito Lvio em sua Ab Urbe Condita Libri e que servir para demonstrar a fora da jovem cidade, saindo do combate vitoriosa dedica os primeiros resultados a Jpiter atravs da edificao de um templo em que os despojos de um dos reis morto so postos (TITO LVIO, LIVRO I, caps.10 e 11, p.33-36). Aps pelejar com ceninenses, crustuminos e antenates os romanos lutaram a ltima batalha sobre a contenda do rapto com os sabinos, principais afrontados e com quem os romanos vo entrar em associao por intermdio das splicas de suas esposas (TITO LVIO, LIVRO I, caps.12 e 13, p.36-38). Em Lvio, temos que de um ato de injria desfechado pelos romanos para com os sabinos ser estabelecida paz e aliana entre os povos envolvidos, enquanto que em Agostinho o acontecimento ser apropriado para propsito completamente oposto. na considerao ao que diz a tradio e as afirmaes de Salstio de ser Roma honesta e justa que o exemplo serve a Agostinho enquanto promotor da contradio romana. Em sua rememorao da histria lendria que justifica uma das origens tnicas dos romanos, o bispo de Hipona v ignomnia que prenuncia, j no surgimento desse povo, a tendncia para o afastamento da virtude. Sobre o acontecimento assevera:
Deve-se atribuir, sem dvida, a essa equidade natural o rapto das sabinas? Moas estrangeiras deixam-se prender em armadilha de espetculo adrede preparado; a violncia rouba-as aos parentes; cada romano apodera-se, como pode, de uma Sabina. Que h de mais
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legtimo? Que h de mais justo? Se, todavia, os sabinos foram injustos, recusando, no o foram mais ainda os romanos raptando? No teria sido mais justo combater vizinhos que recusavam as filhas a pelejar contra pais que as pediam de volta aos raptores? Quem retinha, pois, o filho do Deus Marte, certo da assistncia paterna? (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XVII, p. 84).
Marte apontado como cmplice dos excessos do filho a quem dar salvo conduto. Agostinho reconhece que a histria teve um desfecho feliz, mas atenta para o fato de a cidade no ter esse como exemplo a ser seguido, haja vista tratar-se de duplo vilipndio: a desonestidade no ato de segregao das mulheres e a injustia no trato com a reclamao daquelas pelos pais. Acerca do episdio que envolve a honra de Lucrcia Agostinho o rememora em situaes distintas: a primeira que objetiva desconstruir o ideal de feminino tradicional romano (SANTO AGOSTINHO, LIVRO I, cap.XIX, p.48), apontando o ato suicida como demonstrao de culpa no adultrio e, ainda, em contrrio, atentado contra a vida que a colocaria na condio de assassina; e a segunda que visa demonstrar a injustia com que tratada a vitima de oprbrio, o marido de Lucrcia (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XVII, p.84-85). a segunda narrativa que vem associada ao debate que faz no Livro II acerca de ser o povo romano justo e honesto, ponto a que Agostinho estabelece combate para evidenciar os males morais de que os romanos estavam acometidos desde suas origens. Tarqunio Colatino, a quem Agostinho chama de homem virtuoso e sem mcula, vai ser obrigado a abdicar do consulado por Jnio Bruto e a se retirar de Roma, havendo assim injustia tamanha (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XVII, p.84-85). Acusa o povo romano de fautor e cmplice da injustia, pois que ele mesmo teria sido o responsvel por entregar o poder consular a um e outro e agora era levado a tomar deciso contrria em meio expulso do rei Tarqunio, cujo filho fora responsvel pela desonra da matrona romana. Ora, ao ver de Agostinho Colatino j coberto de desonra tem esta aprofundada! Pois, se Lucrcia, matrona apresentada como modelo ideal da esposa romana (TITO LVIO, LIVRO I, caps.57-58, p.97-99) que localizada por seu marido em meio ao trabalho do tear vai ser desonrada e a partir da o marido, sob alegao de trazer o nome dos Tarqunios, ao invs de ser apoiado pela cidade e por seus cidados chamado a deixar o cargo pblico em que fora institudo anteriormente e, mesmo, a retirar-se de Roma. Fato que leva Agostinho a questionar como pode esse mesmo povo se prevalecer de equidade natural? Considerando os exemplos pouco esclarecedores da questo que submete a julgamento, Agostinho trata da desonra sofrida por Marco Frio Camilo, cidado por variadas vezes prestador de servios a sua ptria, modelo exemplar a quem quer que seus contemporneos imitem o historiador Tito Lvio (TITO LVIO, LIVROS IV, V e VI). Camilo responsvel por dar cabo aos combates contra os veienses, que de longa data rivalizavam com os romanos. Episdio que mereceu destaque na escritura liviana que assim apresenta o desfecho: Aps dez veres e dez invernos de cerco ininterrupto, aps ter infligido mais do que sofrido perdas, quando seu destino a castigou, foi capturada apenas por um estratagema e no pela fora (TITO LVIO, LIVRO V, cap.22, p.412). Pela vitria foram decretados quatro dias de ao de | APROPRIAES CLSSICAS NA DE CIVITATE DEI DE SANTO AGOSTINHO 249
graas, nunca antes ocorrido; e de expulsar os gauleses da cidade (TITO LVIO, LIVRO V, cap.49, p.445-447) em circunstncia em que se encontrava em exlio voluntrio que fora resultante dos encaminhamentos dados aos despojos de Veios e as dvidas religiosas assumidas: Camilo partiu para o exlio, suplicando aos deuses imortais que, se fosse inocente e vtima de uma injustia, sua ptria ingrata cedo viesse a sentir-lhe falta. Em ausncia, foi condenado a uma multa de quinze mil asses pesados (TITO LVIO, LIVRO V, cap.32, p.425). Enquanto Agostinho apresenta o exlio de Camilo de forma a acusar a cidade e os romanos de ingratido, Tito Lvio o fizera a fim de elevar ainda mais as qualidades desse cidado romano por respeitar a lei pblica e se manter, mesmo no exlio, cidado de virtude. Em Lvio o que est em jogo defender a coisa pblica, o civismo, o interesse pela cidade em primeiro lugar, resultando disso a necessidade de se respeitar os desgnios determinados por aqueles que esto frente das instituies e magistraturas para a manuteno da repblica. Em Agostinho o senso de virtude que deve tonificar as decises pblicas para assim ser possvel defender a cidade enquanto lugar de justia, donde se tem que os homens virtuosos, cada um deles, deve ser pensado em particular. Disso pode-se inferir, talvez, serem as divindades tradicionais mais ligadas s prticas pblicas, a proteo da cidade de que se tornam referenciais, como possvel observar nas atitudes do prprio Camilo ao sair vitorioso dos combates em que esteve frente (TITO LVIO, LIVRO V); enquanto que o Deus Cristo estaria na observao das aes de cada fiel, compreenso que parece levar Agostinho escrita das Confisses, endereando monlogo de expiao ao prprio Deus cristo. Sobre o comportamento dos compatriotas de Camilo, Agostinho nos diz:
A inveja, que agride sua virtude, e a insolncia dos tribunos do povo acusam-no; tal a ingratido da cidade por ele recm-salva que, certo da condenao, a evita por meio de voluntrio exlio; condenam-no, ausente, a pagar dez mil libras de cobre, condenam a ele, predestinado vingador da ptria ingrata que dentro em pouco iria arrancar aos gauleses! (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XVII, p.85).
Mantm, portanto, sua viso de Camilo enquanto cidado virtuoso, culpabilizando aqui as imoralidades de que estava preenchido o cenrio poltico romano. Alimenta, ecoando sua voz tambm j adjetivao tradicional de bem- feitores imprecada a Marco Frio Camilo e a Lucio Tarquinio Colatino, apontando os defeitos da sociedade a que estavam submetidos. A essas alegaes de injustia d prosseguimento com o arremate:
Precisarei lembrar tantas cenas de injustia e violncia que agitavam Roma, quando os patrcios punham todo o esforo em sujeitar o povo, quando o povo se rebelava contra a servido e de parte a parte os chefes no eram inspirados pela razo e equidade, mas possudos pela paixo de vencer? (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XVII, p.85).
recorrendo s anlises de Salstio sobre as prticas romanas do perodo das guerras pnicas que apresenta, com palavras do historiador, o nvel de corrupo e vcios a que chegou | APROPRIAES CLSSICAS NA DE CIVITATE DEI DE SANTO AGOSTINHO 250
o povo romano (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XVIII, p.85-86). Na defesa dos benefcios trazidos pelo cristianismo sob gide de seu Deus de Providncia que retorna ao argumento dos males provocados pelos deuses tradicionais a que os romanos no do ateno. Mantm largo discurso em que a dupla divindade (tradicional romana e crist) posta antagonicamente, ento vejamos:
Entretanto, no atribuem aos deuses o haver-se a repblica romana, antes do advento de Cristo, tornado dissolutssima e pssima por culpa do luxo, avareza e demais torpes e licenciosos costumes. Em troca, s costas da religio crist pem, gritando, as recentes calamidades, justo salrio do orgulho e da libertinagem. (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap.XIX, p.88).
Aos deuses do culto tradicional romano dirigida a maior parte das acusaes presentes na escritura agostiniana, mimetizando, mesmo em meio a narrativas outras, descuidos, impotncias, horrores, permissividades, luxrias, exageros que levaram seus fiis a cometer em suas homenagens. No Livro IV, Agostinho dedica-se, propositada e ironicamente, a apresentar a lista de deidades que formam o panteo romano, bem como, as especficas funes que lhes so atribudas. As intenes ritualsticas, de credo e homenagens religiosas pontuais so apontadas enquanto dificuldades primeiras a que tem de superar o fiel, haja vista, no lhes ser possvel guardar de memria a correta associao entre funo e divindade responsvel. Divindades que Agostinho, j no livro I, acusa de terem sido incapazes de guardar Tria e os troianos, de que dizem descender os romanos,
Tria, como afirmei, Tria, me do povo romano, no pde, nos templos das divindades, defender seus prprios cidados contra as chamas inimigas, contra o gldio dos gregos adoradores dos mesmos deuses. Na casa da prpria Juno, o terrvel Ulisses e Fnix, sentinelas escolhidas, velam os despojos. Amontoam-se, no lugar, unidos de toda parte, os tesouros de Tria, roubados aos santurios em chamas, as credenciais dos deuses, as taas de ouro macio e mais presa tomada ao inimigo. Em torno, de p, crianas e trmulas mes. Assim, o local consagrado a deusa to importante no escolhido para servir de refgio, mas de priso aos vencidos. (SANTO AGOSTINHO LIVRO I, cap.IV, p.31).
No bastaria aos romanos terem observado os resultados que a vasta tradio de registro blico das sociedades grega e romana deixou sobre a maneira de agir dos combatentes para com os templos e smbolos religiosos de maneira geral? Se assim o tivessem feito no acusariam sua poca o cristianismo pelos males vividos, assim parece querer nos dizer Agostinho. Mas, consciente de que assim no agiram os romanos estende-se em usos da erudio a que teve | APROPRIAES CLSSICAS NA DE CIVITATE DEI DE SANTO AGOSTINHO 251
acesso para construir o conjunto de concepes que dar fortaleza a concepo crist de mundo norteadora da mentalidade medieval de base para a cristandade (LE GOFF, 1995). Nesse caminho que estabelece um plano de obra, com que visa a defender a cidade de Deus (...) contra esses homens que a seu divino fundador preferem as divindades (SANTO AGOSTINHO, LIVRO I, prlogo, p.27). Cidade gloriosa, que (...) prossegue em seu peregrinar atravs da impiedade dos tempos, vivendo c embaixo, pela f (...)(SANTO AGOSTINHO, LIVRO I, prlogo, p.27). Coexistia com a cidade terrena, pois, (...) espera a firmeza da manso eterna, enquanto a Justia no se converte em juiz, o que h de conseguir por completo, depois, na vitria final e perfeita paz (SANTO AGOSTINHO, LIVRO I, prlogo, p.27). Vaticinando o futuro, Agostinho faz nascer sua cidade celeste que se contrape ao presente da cidade terrena, depravada, cuja existncia resulta dos elos estabelecidos entre os homens e as falsas e enganadoras divindades. Conclama aos romanos, lembrando-lhes que so descendentes de grandes homens a que deveriam fazer justia.
Prefere essas coisas, nobre natureza romana, prognie dos Rgulos, Cvolas, Cipies e Fabrcios, prefere-as e repara nas diferenas que h entre elas e a torpe vaidade e a engenhosa malcia dos demnios. Se algo em ti naturalmente desponta como digno de louvor, no se purifica, nem se aperfeioa, seno com a verdadeira piedade. Somente a impiedade a dissipa e deita a perder. Escolhe desde j teu caminho, a fim de poderes ter glria verdadeira, no em ti, mas em Deus. Houve tempo em que no te faltou a glria mundana, por oculto desgnio da divina Providncia! Desperta, como despertaram alguns dos teus, de cuja perfeita virtude e de cujos padecimentos pela f nos gloriamos (SANTO AGOSTINHO, LIVRO II, cap. XXIX, p.103).
Trata-se da Roma do sc. V, vista por Agostinho como a representao mxima do que era contrrio filosofia, que, ento, era por ele edificada: o cristianismo. Uma Roma a que teve acesso, tambm, pela lira dos poetas a que faz referncia constantemente. Paciente, a cidade de Deus aguardava o fim de todos os males que os homens viviam na Roma do sc. V. Homens soberbos, a quem Agostinho desejava persuadir a agirem a partir de uma noo que, com sua obra, passa a se tornar um dos principais princpios do cristianismo: a humildade. a respeito de suas aes que Santo Agostinho escrever sua obra que, ento, no d conta da cidade de Deus, mas da terrena: Falarei, pois, da Cidade terrena, senhora dos povos escravos e, por sua vez, dominada pela paixo de dominar, e coisa alguma calarei do que a razo determinante deste escrito pede e minha inteligncia permite (SANTO AGOSTINHO, LIVRO I, prlogo, p.27). Cidade onde apenas os demnios, nome por ele atribudo aos romanos, viviam, pois os cristos viviam na cidade celeste, numa constante | APROPRIAES CLSSICAS NA DE CIVITATE DEI DE SANTO AGOSTINHO 252
caminhada que os conduzia a uma morada eterna, junto com o divino fundador. Na vida terrena, trilha-se os caminhos da salvao (SANTO AGOSTINHO, LIVRO I, cap.IX, p.37). FONTES TITO LIVIO. Histria de Roma (Ab Urbe Condita Libri), trad.: Paulo Matos Peixoto, So Paulo: Paumape, 1989 (vols.1 e 2). SANTO AGOSTINHO. Confisses, trad.: Oliveira Santos e Ambrsio de Pina, So Paulo: Nova cultural/Crculo do Livro, 1996. SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus: Contra os pagos, trad.: Oscar Paes Leme, 7 Ed., Petrpolis-RJ: Vozes, 1990 (parte1). SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus: Contra os pagos, trad.: Oscar Paes Leme, 8 Ed., Bragana Paulista-SP: Editora universitria So Francisco, 2008 (parte 2). SANTO AGOSTINHO. Cartas a Proba e a Juliana: direo espiritual, So Paulo: Paulinas, 1987. SANTO AGOSTINHO. Contra os acadmicos/ A ordem/ A grandeza da Alma/ O mestre, 1 Ed., So Paulo: Paulus, 2008. SANTO AGOSTINHO. Solilquios, Trad.: Antonio Minghetti, So Paulo: Escala, s/d. SANTO AGOSTINHO. O mestre, trad.: Antonio Soares Pinheiro, So Paulo: Landy, 2002. SALSTIO. Guerra Catilinria, Guerra Jugurtina, Trad.: Barreto Feio, Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. CICERO. Da repblica, trad.: Amador Cisneiros, Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. POLBIO. Histrias, Trad.: Mario da Gama Kury, Braslia-DF: Editora da Unb, 1996. PLATO. Dilogos I: Teeteto (ou do conhecimento), Sofista (ou do ser), Protgoras (ou sofistas), trad.: Edson Bini, Bauru-SP: Edipro, 2007. (Clssicos Edipro). BIBLIOGRAFIA BROWN, Peter. Antiguidade tardia, in: VEYNE, Paul. Histria da Vida Privada, So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.225-300. DUBY, Georges. Eva e os padres: damas do sculo XII, trad.: Maria Lucia Machado, So Paulo: Companhia das Letras, 2001.168p. DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios, Trad.: Jnatas Batista Neto, So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 214p. | APROPRIAES CLSSICAS NA DE CIVITATE DEI DE SANTO AGOSTINHO 253
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AS AMBIVALENTES INTERPRETAES DE HENRIQUE CASTRICIANO SOBRE A NATAL DO INCIO DO SCULO XX

Gabriela Fernandes de Siqueira138
Resumo: O objetivo deste trabalho foi analisar algumas crnicas de Henrique Castriciano, publicadas em peridicos que circulavam em Natal no incio do sculo XX, visando estudar as representaes da cidade elaboradas por esse autor. Castriciano construiu, por meio de seus textos, imagens da cidade, que ficaram marcadas pela ambivalncia de um sujeito que vivenciava o incio do processo de modernizao de uma Natal representada como possuindo hbitos ainda provincianos. Suas crnicas no eram apenas enunciados descritivos, mas sim textos emocionalmente valorativos, que qualificavam os espaos, demonstravam sentimentos e criavam uma viso particular do processo de modernizao da cidade. Ao longo do trabalho, tentou-se analisar o papel da descrio na estruturao das cenas urbanas construdas por Castriciano em suas crnicas, bem como compreender como o autor percebia as transformaes que ocorriam na cidade, elaborando uma noo particular da modernizao de Natal. Para tanto, buscou-se responder as seguintes questes: como Castriciano experimentou a Natal do incio do sculo XX? Como as vivncias do autor interferiram nas cenas urbanas construdas? Que cidade essa, que tem de lidar com o trem, com o bonde e a eletricidade e ao mesmo tempo vive a pasmaceira do falar constantemente da vida alheia? Como Castriciano criou uma visualidade da cidade em suas crnicas e como pretendia que seus leitores reagissem a essa cidade? Dessa maneira, as crnicas castricianas parecem tentar mostrar aos leitores uma Natal de vrias faces, que precisava conciliar a modernidade com a felicidade do tempo de Lourival, com as paisagens pitorescas, com a natureza capaz de revigorar os sujeitos, de curar-lhes dessa passividade que os meios tcnicos poderiam provocar. Palavras-chave: Castriciano; ambivalncias; Natal.
O natalense de agora, tendo outros elementos de civilizao ao seu alcance, embora o no faa por alegria de viver que sobejava no tempo de Lourival, pode saccudir de um momento para outro a poeira do tempo, colher impresses novas, tomar passagens a bordo ou no trem, viajar, educar o esprito e a retina. (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.227).
O fragmento de texto citado faz parte de uma crnica escrita em 1907 por Henrique Castriciano (1874-1943), intelectual, poltico, poeta, literato, educador, entre
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Mestranda em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Norte E-mail: gabifernande_s@hotmail.com
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tantos adjetivos, um homem que nasceu ainda no sculo XIX e acompanhou vrias mudanas que marcaram o incio do sculo XX em Natal. No texto citado possvel perceber que o autor fez referncia a novos modos de observar, de se relacionar com as paisagens da cidade. Por meio do trem, considerado um dos elementos de civilizao, as impresses eram novas, o movimento e a inovao tcnica provocavam uma nova forma de perceber os espaos dessa cidade, e, nesse cenrio de novidade, era necessrio educar no s a retina, mas o esprito. Observa-se que, para Castriciano, os espaos no eram destinados apenas para a observao, eles tinham uma funo, educavam a alma, ajudavam na formao cultural dos sujeitos. Nota-se, pois, que Castriciano apresentou nessa crnica como determinados elementos prprios da modernizao provocaram mudanas na forma de pensar e sentir a paisagem, de se relacionar com a cidade. Formas diferentes da Natal do tempo de Lourival, poeta representativo da cidade de outrora, ainda no permeada pelos considerados elementos de civilizao. Henrique Castriciano foi uma espcie de flneur natalense, que tinha a rua como sua moradia. (BENJAMIN, 1985, p.66). O flneur foi um personagem tpico da Paris do sculo XIX, muito discutido por Walter Benjamin, que passeava pelas ruas parisienses e observava, com olhos e sentidos ligados nas distraes que o cercavam. (CHARNEY; SCHWARTZ, 2004, p.22). Castriciano foi um indivduo privilegiado, com uma slida formao intelectual, que escrevia sobre o cotidiano da cidade, que caminhava pelas ruas de Natal, que sentia o espao e pintava, por meio de palavras, o cenrio urbano observado. Ele pde visualizar a Natal que adentrava o sculo XX com caractersticas representadas como provincianas, mas que comeou a sofrer vrias intervenes. Uma cidade que queria se fazer moderna e acompanhar as mudanas que estavam em voga nos ento considerados centros de civilizao, como a Europa e os Estados Unidos. Esse flneur natalense idealizou uma Natal a partir das viagens que fazia por meio da leitura e pelos deslocamentos fsicos realizados desde sua juventude, quando foi acometido pela dama branca, como era chamada a tuberculose naquele perodo, doena que muito inspirou suas crnicas e poesias, mas o deixou rfo, levando alm de seus pais, sua irm, tambm poetisa de grande expresso na cidade, Auta de Souza. O objetivo deste artigo analisar a cidade do Natal (ou cidades) presente (s) nas crnicas de Henrique Castriciano, publicadas em peridicos que circulavam em Natal no incio do sculo XX. Esse flneur natalense construiu, por meio de seus textos,
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imagens da cidade, descreveu cenas urbanas, apresentando, muitas vezes, descries minuciosas, tal qual um pintor que se dedica a construir uma aquarela da cidade que observa. Mais do que um mero observador, Castriciano foi um sujeito que sentiu a cidade, suas crnicas no so meros enunciados descritivos, mas sim textos valorativos, que qualificam os espaos, demonstram sentimentos, que muitas vezes so ambivalentes.139 Para tentar reconstruir essa Natal narrada e descrita nas crnicas castricianas, a aproximao com as concepes de Mitchell faz-se necessria. Para Mitchell, no existem artes puramente visuais ou verbais, todos os meios so mistos (MITCHELL, 2009, p.12), sendo a cfrasis, a representao verbal de uma representao visual, um exemplo de meio misto. Para analisar a cfrasis no se deve levar em considerao apenas a relao entre objeto descrito e sujeito que descreve, mas tambm deve-se pensar na relao com o sujeito leitor, que ler, imaginar, converter em imagens o texto verbal. (MITCHELL, 2009, p.147). As crnicas de Castriciano que sero analisadas podem ser aproximadas do gnero ecfrtico, uma vez que tambm utilizam a descrio para compor os cenrios urbanos que apresentam. Como gnero que expressa o cotidiano, as crnicas castricianas so textos curtos, marcados pela sensibilidade de um sujeito que observava essa cidade enquanto expectador e vivente. Ao longo do artigo, tentar-se- analisar o papel da descrio na estruturao das cenas urbanas construdas por Henrique Castriciano em suas crnicas, bem como se buscar pensar como o autor percebia as transformaes que ocorriam na cidade, elaborando uma noo particular da modernizao de Natal. Para tanto, tentar-se- responder as seguintes questes: como Castriciano experimentou a Natal do incio do sculo XX? Como as vivncias do autor interferiram nas cenas urbanas construdas? Que cidade essa, que tem de lidar com o trem, com o bonde e a eletricidade e ao mesmo tempo vive a pasmaceira do falar constantemente da vida alheia? Como Castriciano criou uma visualidade da cidade em suas crnicas e como pretendia que
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Esses pensamentos e sentimentos ambivalentes so caractersticos da maior parte dos cronistas, dos poetas e dos intelectuais que escreveram sobre a cidade moderna, como Baudelaire escrevendo sobre a modernizao de Paris e Joo do Rio construindo imagens da modernizao carioca. Ver: BERMAN, Marshall. Baudelaire: o modernismo nas ruas. In:_________. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 2007; PESAVENTO, Sandra Jatahy. Rio de Janeiro: uma cidade no espelho (1890-1910). In:______. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano-Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre: E. Universidade UFRGS, 2002.
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seus leitores reagissem a essa cidade? Para discutir os questionamentos propostos sero analisadas algumas crnicas escritas por Castriciano na primeira metade do sculo XX, publicadas nos jornais que circulavam em Natal.
CASTRICIANO E A NATAL DO INCIO DO SCULO XX A coletnea de textos intitulada O cinema e a inveno da vida moderna analisou diversas mudanas que ocorreram em vrios pases na transio do sculo XIX para o sculo XX e caracterizaram o perodo denominado de modernidade enquanto campo de hiperestmulos sensoriais e discursivos. A modernidade foi pensada na coletnea como momento de emergncia de novas formas de experincia esttica, de um novo olhar, perodo que muitas vezes definido pelos denominados emblemas da modernidade, isto , por inovaes tcnicas como o automvel, o telefone, o cinema, o trem, e pelo impacto dessas inovaes na sociedade. (CHARNEY; SCHWARTZ, 2004, p.17). Os textos elucidaram caractersticas marcantes da modernidade, entre essas esteve a imerso no cotidiano, ainda que esse cotidiano fosse efmero. As novas tecnologias implantadas ajudaram a modificar as formas de percepo e provocaram a emergncia de uma cultura urbana e metropolitana, fazendo com que a modernidade no pudesse ser entendida fora do contexto da cidade. (CHARNEY; SCHWARTZ, 2004, p.19). Na modernidade o corpo tambm tornou-se elemento crucial, seja como espectador, como veculo de ateno, cone de circulao ou local de desejo insacivel. (CHARNEY; SCHWARTZ, 2004, p.22). Foi nessa racionalidade que emergiu a figura do flneur como personagem emblemtico da Paris do sculo XIX. O ensaio de Singer ajudou a caracterizar esse cenrio urbano invadido por novos estmulos, que bombardeavam os sujeitos com um ritmo de vida frentico, mas que tambm provocavam medo e insegurana. Na imprensa, sobretudo nos jornais tidos como sensacionalistas, os chamados perigos da modernidade eram representados exageradamente, caracterizando a instabilidade da poca e suas contradies. Assim, vrias imagens veiculadas na imprensa de Nova York representavam acidentes de bondes e de automveis, ressaltando como as novas tecnologias e os novos ritmos possuam desastrosas consequncias. (SINGER, 2004). A modernidade passava a ser representada no apenas como definidora de uma fase urea de progresso, mas tambm como potencialmente perigosa, representaes que se tornavam ambivalentes e
anunciavam que a populao ainda no tinha se adaptado por completo modernidade urbana. A Natal que Castriciano experimentou no despertava tantos estmulos como a Paris do sculo XIX que vivia as transformaes desencadeadas pelo prefeito Haussmann e era objeto da poesia de Baudelaire, mas os grupos que administravam a capital norte-rio-grandense empenhavam-se em remodelar a cidade, em torn-la digna de ser uma capital. Natal tambm sofreu influncia dessas transformaes, dessa modernidade que aflorava em vrias partes do Globo, porm essas influncias foram traduzidas para a esfera local. O desejo de modernidade natalense foi adaptado aos recursos e investimentos disponveis em um estado modesto, de pouca expresso. A modernizao da cidade foi processual, despontando, sobretudo, na dcada de 1920.140 Entretanto, as transformaes iniciadas no incio do sculo XX j provocavam mudanas na forma de observar e sentir os espaos, como pde ser visto pelas crnicas de Henrique Castriciano e por matrias dos peridicos locais.141 Nascido em Macaba, Henrique Castriciano logo cedo, aps tornar-se rfo aos cinco anos de idade, foi morar com os avs em Recife, indo residir em Natal a partir da dcada de 1890. Acometido pela tuberculose, deslocou-se por vrias cidades para recuperar-se. Ainda no Rio Grande do Norte passou por Tibau, Angicos, Martins e Mossor. Iniciou o curso de bacharel em Direito em 1903 na cidade de Fortaleza, mas s no Rio de Janeiro formou-se advogado em 1908. Ainda em busca da cura, fez sua primeira viagem para a Europa em 1909, passando por vrios pases, sobretudo pela Sua, onde concretizou a sua ideia de modificar a educao feminina no Brasil, especialmente em Natal. O modelo das escolas domsticas suas encantaram o tambm
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Sobre a modernizao da cidade na dcada de 1920 ver: DANTAS, George. Surge et ambula: crise urbana em Natal na virada para a dcada de 1920. In:_________. Linhas convulsas e tortuosas retificaes: transformaes urbanas em natal nos anos 1920. Dissertao. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/USP. So Carlos, 2003. 141 Notcias de acidentes e atropelamentos envolvendo os novos meios de transportes como o bonde tambm permeavam os peridicos natalenses. Os corpos dos sujeitos tinham que adaptar-se a novas formas de locomover-se pelo espao, ao novo ritmo que se tornava mais frentico, e os espaos passavam a ser observados e experimentados dentro da mquina urbana. Trata-se de uma nova ordem, novos estmulos e novas sensaes. Ver: LAMENTAVEIS ocorrncias. A Republica, Natal, 03 dez. 1917; DESASTRE de bonde. A Republica, Natal, 14 jul. 1934; entre outras.
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denominado prncipe dos poetas norte-rio-grandenses
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, que, aps a sua segunda
viagem pela Europa em 1913, fundou a Escola Domstica de Natal em 14 de setembro de 1914, a primeira instituio dedicada ao ensino de mulheres existente no Brasil. 143 Castriciano tambm foi fundador do grupo de escoteiros de Natal em 1909 e desde os 17 anos foi convidado a escrever para o jornal A Repblica, peridico oficial do Partido Republicano Federal do Rio Grande do Norte. Como poltico, Castriciano foi secretrio do governador Alberto Maranho a partir de 1900, cargo ocupado at 1910; secretariando tambm Tavares de Lira (1904-1906) e Antnio Jos de Melo e Souza (1907-1908). Foi tambm vice-governador durante duas gestes, de 1915 a 1924. Durante o perodo em que atuou como poltico a cidade de Natal passou por vrias mudanas. A instituio Repblica proporcionou novos mecanismos e novas relaes nos estados brasileiros, que ganharam maior autonomia.144 O domnio da esfera estadual significava o controle de verbas que poderiam ser empregadas diretamente nas reas de influncia de quem controlasse essa esfera de poder. 145 No incio do sculo XX, no Rio Grande do Norte, a famlia Albuquerque Maranho controlava o poder na esfera estadual e implementou, juntamente com o apoio da Intendncia Municipal de Natal, uma srie de mudanas que visavam criar uma nova forma para a cidade. Alm da construo de um novo bairro, Cidade Nova, encontram-se modificaes de nomes de ruas, reformas de caladas e muros, introduo do sistema de gua e esgoto, melhoria no sistema de iluminao, transporte e
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Os dados biogrficos apresentados ao longo desse artigo foram extrados, sobretudo, da biografia de Henrique Castriciano elaborada por Cmara Cascudo. Ver: CASCUDO, Lus da Cmara . Nosso amigo Castriciano. Natal: EDUFRN, 2008. 143 Para mais informaes sobre o projeto educacional de Castriciano e sobre a Escola Domstica ver: RODRIGUES, Andra Gabriel Francelino. Educar para o lar, educar para a vida : cultura escolar e modernidade educacional na Escola Domstica de Natal (1914-1945). Tese (Doutorado em Educao). Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal, 2007. 144 Alm do controle de determinadas verbas, os estados adquiriram, com o regime republicano, maior autonomia na definio de sua poltica fiscal, na contratao de emprstimos externos, na criao de novas reparties e servios, na nomeao de autoridades e funcionrios estaduais, etc. Sobre as mudanas ocorridas nos estados com o advento do regime republicano ver: CARONE, Edgar. A Primeira Repblica (1889-1930): texto e contexto. So Paulo: Ed. DIFEL, 1969. Para maiores informaes sobre a conjuntura local ver: SPINELLI, Jos Antnio. Coronis e oligarquias na Primeira Repblica . Observanordeste, agosto, 2005.p.10. 145 Em 1910 o governo do Rio Grande do Norte contraiu emprstimo com a Frana, que foi utilizado para implementar diversas reformas na cidade. Ver: A REPUBLICA, Natal, 30 abr. 1910. Esse emprstimo s foi possvel na racionalidade republicana, quando os estados puderam realizar emprstimos diretos, sem intermdio do governo federal.
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comunicao, construo de um teatro na cidade, entre outras transformaes. No peridico A Repblica essas reformas eram divulgadas e exaltadas.146 Como flneur natalense, Castriciano vivenciou essas mudanas, observou a introduo de novos elementos como o bonde, a luz eltrica, o teatro, mas tais mudanas no ocorreram rapidamente. A introduo de novas tecnologias convivia com elementos considerados tradicionais. Vrias resolues implementadas pela Intendncia Municipal tentavam resolver problemas na cidade, como o trnsito de animais nos bairros urbanos, o acmulo de lixo pelas ruas, os hbitos de urinar em ambientes pblicos, entre outros costumes que demonstravam que Natal ainda enfrentava problemas prprios de cidades provincianas.147 Quando Castriciano foi morar em Natal, na dcada de 1890, a cidade era, nos dizeres de Cascudo, uma pequenina capital sonolenta (CASCUDO, 2008, p. 53), formada por apenas dois bairros, Cidade Alta e Ribeira, separados entre si por uma ladeira ngreme, que provocava o isolamento e at mesmo a rivalidade entre os moradores dos dois bairros. Como jovem apaixonado pela leitura, Castriciano dividiu sua juventude entre as mazelas da doena e os prazeres dos livros. Seus textos, poemas, crnicas e palestras foram influenciados por suas vivncias. Homem de muitas profisses, de deslocamentos constantes, de pensamentos contraditrios, que vivenciou as mudanas de uma cidade que queria fazer-se moderna, mas que ainda convivia com elementos de uma sociedade provinciana. Como apontaram os autores da coletnea O cinema e a inveno da vida moderna, a emergncia da modernidade provocou mudanas na forma de observar. possvel pensar Castriciano como um novo observador que foi influenciado pelas transformaes dessa modernidade que aflorava em Natal, modernidade que Castriciano compreendeu e sentiu de um modo especfico.
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Matrias publicadas no peridico oficial demonstraram o desejo de transformar a cidade. Ver: LIMPESA das ruas. Deve e haver. A Republica, Natal, 04 abr. 1902; INSPECTORIA de higyene. A Republica, Natal, 16 dez. 1902, entre outras. Algumas matrias anunciavam a tentativa de aproximar Natal da Europa e dos Estados Unidos, comentando determinados acontecimentos desses considerados centros de civilizao: O QUE VAI pelo mundo. A Republica, Natal, 05 jan. 1905; CARTAS de Paris. A Republica, Natal, 21 jan. 1905; O COMMERCIO de Liverpool. A Republica, Natal, 22 mar. 1905; entre outras. 147 Para mais informaes sobre as resolues municipais e seus contedos ver: SIQUEIRA, Gabriela Fernandes de . As Resolues Municipais como fontes para pesquisas de histria urbana da cidade de Natal no incio do sculo XX. II Seminrio Nacional Fontes Documentais e Pesquisa Histrica: Sociedade E Cultura. Campina Grande: Editora da UFCG, 2011. p. 01-06; SANTOS, Renato Marinho Brando. A gesto da cidade: o papel da Intendncia Municipal na construo de uma Natal moderna (1890-1930). Rev. Espacialidades [online], v. 2, n 1, 2009.
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CRITICANDO A NATAL AINDA LONGE DA MODERNIZAO A crnica Aspectos natalenses, critica dos costumes, publicada em 1903 no jornal Gazeta do Commercio e escrita por Henrique Castriciano, que utilizou o pseudnimo de Jos Braz148, demonstrou como Castriciano pensava e sentia a Natal do incio do sculo XX. Como o ttulo anuncia, o autor buscou apresentar crticas de costumes da sociedade natalense e props formas de modificar essa cidade, que possua perniciosos defeitos em sua vida social. (BRAZ apud ALBUQUERQUE, 1993, p.185). Entre esses defeitos, encontrava-se o hbito de falar mal da vida alheia nos espaos de sociabilizao que, por sua vez, eram bastante escassos:
Povo sem commercio sem arte, sem literatura, e, por conseguinte, sem intuio clara da vida moderna, a nossa existncia parece a de um corpo sem cabea, sem capacidades volitivas, sem rgos de sentimento, sem vontade. [...] moramos numa capital e no temos aos domingos para onde ir. Tudo isso est indicando uma doena grave, um estado pathologico que precisa ser modificado (...).
(BRAZ
apud ALBUQUERQUE, 1993, p.185). Nota-se, pois, que Castriciano ao criticar essa sociedade natalense acabou descrevendo o que entendia como sendo a vida moderna, que estaria permeada por atividades comerciais, por expresses artsticas e literrias. Assim, para o autor, a vida moderna ainda no teria chegado capital norte-rio-grandense, que vivia como um corpo movido apenas por instintos, com indivduos que no eram guiados por sentimentos e vontades. Observa-se ainda a utilizao de vrias metforas corporais na referida crnica, que so, muito possivelmente, consequncias dos discursos mdicos e higienistas em voga em diversas cidades e que justificavam a realizao de reformas urbanas. Essas metforas tambm podem aproximar as concepes de Castriciano como sendo prprias do novo tipo de observador que surgiu no sculo XIX e foi descrito por Jonathan Crary no livro intitulado Las tcnicas del observador. Crary estudou a reorganizao da viso na primeira metade do sculo XIX, que culminou com a emergncia de um novo tipo de
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Castriciano utilizou vrios pseudnimos em suas crnicas como: Jos Braz, Rosa Romariz, Mario do Valle, Jos Capitulino, Y, Joo Claudio e Erasmus Van de Does. Ver: ALBUQUERQUE, Jos Geraldo de (Org.). Op. cit., p.3.
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observador, rompendo com os modelos de viso renascentista e clssicos. No sculo XIX, o funcionamento da viso passou a ser pensado como dependente da constituio fisiolgica do observador, tornando a viso imperfeita e discutvel, at mesmo arbitrria. Tem-se a emergncia de uma viso subjetiva que no era decorrente da simples mediao entre sujeito e objeto ou s do objeto, a viso agora era subjetiva e dependia de uma srie de desenvolvimentos fisiolgicos do observador, sendo diferente em cada indivduo. (CRARY, 2008). Durante o sculo XIX os estudos sobre as fisiologias corporais foram intensificados, o que pode ter influenciado a escrita castriciana.149 Castriciano pode ser aproximado ao novo observador que emergiu no sculo XIX e sua crnica parece reconhecer que os indivduos no observavam a cidade da mesma maneira, e que a viso um processo biolgico, mas que pode ser orientada, disciplinada. No basta apenas passar o olho, para Castriciano era preciso refletir, pensar, admirar, observar a cartela de cores, sentir a paisagem, por isso o autor ressaltou em algumas crnicas a necessidade de se educar a retina. Ainda nessa crnica, Castriciano continuou descrevendo a cidade e seus moradores, que decepcionavam os viajantes. Esses viajantes podiam encantar-se com a viso de aldeia pitoresca que a cidade despertava, permeada por dunas, mangues imveis emoldurando um lado do rio (BRAZ apud ALBUQUERQUE, 1993, p.185), mas que, quando chegavam cidade de fato, observavam prdios e armazns antigos e descuidados, semelhantes a velhos em ceroula com laos sujos de tabaco. (BRAZ apud ALBUQUERQUE, 1993, p.185). Nessa crnica Castriciano realizou descries verbais de suas experincias visuais, construindo um cenrio urbano: a Natal que ainda estava distante de tornar-se moderna. Os habitantes foram comparados a doentes convalescentes e sua cidade a idosos mal cuidados, sujos de tabacos e arranhados pelo tempo e pela falta de asseio. A cfrasis construda caracterizava uma cidade sonolenta, que estava longe de adquirir o ritmo frentico da modernidade. Cidade que era permeada por fofocas, por uma populao sedentria, que no valorizava o trabalho, ambiente capaz de gerar repdio a qualquer viajante. Ao final da crnica, Castriciano enfatizou a necessidade de modificar
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Segundo Arrais, Castriciano foi o lder local de uma gerao que se formou sob o cientificismo difundido a partir da denominada Escola do Recife. Ver: ARRAIS, Raimundo. Do alto da torre da matriz, acompanhando a procisso dos mortos: Lus da Cmara Cascudo, o historiador da cidade do Natal. Rev. Espacialidades [online], vol. 2, n 1. 2009.p.9.
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a educao moral do natalense por meio de uma reforma humanitria que deveria comear pelas mulheres, trazendo a tona um problema que marcou a sua vida: a educao feminina. Antes mesmo de viajar para a Europa e conhecer experencialmente as escolas domsticas suas, o autor j escrevia crnicas e palestras sobre educao feminina. Em outra crnica tambm intitulada Aspectos Natalenses, crtica de costumes150, Castriciano, ainda fazendo uso do pseudnimo Jos Braz, comentou como as mulheres natalenses desperdiavam seu tempo em casa, s tendo permisso de ir missa aos domingos, o que fazia com que os poucos espaos de sociabilizao fossem caracterizados pelo mau cheiro do tabaco, da saliva e do palet velho dos homens, no tendo o perfume e o encantamento feminino, acarretando a ausncia de poesia para contrabalanar os descuidos physicos do sexo forte. (BRAZ apud ALBUQUERQUE, 1993, p.10). Na maioria de suas crnicas a pasmaceira da cidade representada pelo enclausuramento das mulheres e pela falta de ambientes de sociabilizao tidos como civilizados. Ainda nessa crnica sobre costumes, o autor enfatizou que a sociedade natalense precisava adquirir o hbito de sair, necessitava civilizar-se, adquirir a elegncia que, segundo o autor, s se adquiria nas grandes cidades movimentadas. Notase como o flneur natalense apresentou uma Natal parada, que parecia adentrar o sculo XX sem conhecer o frenesi da modernidade. Para Castriciano os espaos tinham funes, educavam as pessoas, por isso o cronista criticava tanto os locais de sociabilizao de Natal, em que as pessoas apenas reuniam-se para falar da vida alheia, hbito considerado pelo autor como no formativo. A vida de Castriciano foi marcada pela defesa de criao de instituies associativas, como a Liga de Ensino do Rio Grande do Norte, o grupo de Escoteiros, a Escola Domstica, entre outros. Para Castriciano essas associaes deveriam possuir funes formativas, ajudar no processo de educao dos sujeitos. Apesar de criticar alguns aspectos da cidade, Castriciano encerrou essa crnica de costumes descrevendo com riqueza de detalhes a paisagem do rio Potengi ao
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O organizador da coletnea no conseguiu identificar a data e o local de publicao dessa crnica, entretanto, pelo contedo e pelo ttulo, possivelmente trata-se de crnica publicada ainda no incio do sculo XX, como a descrita anteriormente. Ver: BRAZ, Jos. Aspectos natalenses, crtica de costumes. Op. cit., p.9.
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entardecer vista da regio do Refoles. O cronista exaltou a belssima paisagem, que seria capaz de inspirar a todos que soubessem sentir e pensar. A cfrasis elaborada era rica em detalhes e mais do que apenas descrever, apontava relaes sentimentais do autor com a paisagem:
Os meus olhos ainda no viram nada mais emcantador que o nosso Potengi, descendo para o mar, nas horas de vasante, sereno e calmo, conduzindo nas aguas mansas uma poro de barcos leves, que vo e vm, que aparecem e desaparecem nas curvas dos rios, dando perspectiva, uns tons suaves de mgica, de tela polychroma... tarde, visto do Refoles, o nosso rio tem nuances, de uma delicadeza tal, h nas suas aguas, docemente onduladas pela virao do norte, uma to grande variedade de tintas, de cores alternadas pela refraco da luz agonisante, - que a gente fica horas e horas embebida na contemplao desse panorama evocador de outros logares que guardamos no fundo da memoria e que surgem, de repente, como atravs de um sonho amigo e bom, aos nossos olhos, turvos de saudosa tristeza (BRAZ
apud ALBUQUERQUE, 1993, p.9). Observa-se como o autor parece descrever uma pintura de marina, utilizando vocbulos que possuem apelos visuais como tela, tons, tintas, cores, perspectiva. Castriciano parece compor uma aquarela do Potengi, com suas guas calmas, cheias de tons de cores, que despertavam a nostalgia, paisagem que remetia o indivduo a outros tempos e lugares, que fazia acordar a memria. Os sentimentos dos indivduos seriam despertados e aguados pela contemplao dessa paisagem, a natureza seria capaz de fazer com que os indivduos escapassem do meio urbano natalense e, hipnotizados pela aquarela do Potengi, pudessem reviver suas lembranas. Ao finalizar essa cfrasis, Castriciano demonstrou ressentimento pelo fato do natalense no ter esse hbito de sentir a paisagem, enfatizando que a nossa retina no foi educada para tal cousa, mas para observamos a visinha com que traje sahiu (...). (BRAZ apud ALBUQUERQUE, 1993, p.11). Nota-se como Castriciano reconhecia que a viso no dependia apenas do objeto visto, mas tratava-se de um processo fisiolgico, subjetivo, que envolvia a retina e que podia ser disciplinado. Era preciso educar pelo olhar. O natalense que lesse as crnicas castricianas seria capaz de imaginar a descrio verbal da paisagem do Potengi, transformando, portanto, a linguagem verbal em imagem visual. Ao realizar essa converso, o natalense iria pouco a pouco educando-se,
aprendendo a contemplar, a sentir, a vivenciar as paisagens da cidade, esse era o desejo de Henrique Castriciano. Observa-se como em uma mesma crnica Castriciano ressaltou como a cidade estava longe de modernizar-se e como essa modernizao era necessria, mas tambm enfatizou a existncia de belas paisagens, que no eram aproveitadas pelos moradores. A natureza tambm esteve sempre presente nas crnicas castricianas, que muitas vezes descrevem as paisagens naturais da cidade, que no so apenas bonitas, mas so inspiradoras. Provavelmente esse gosto pela natureza refletiu a experimentao do cronista. Foi a natureza que lhe garantiu mais anos de vida, foi com a natureza que conviveu durante longos perodos e era junto a natureza que ele conseguia experenciar plenamente essa cidade. A natureza, para o autor, desempenhava assim uma funo formativa, interferia nos temperamentos, ajudava a civilizar o indivduo, a inspir-lo, a preparar-lhe o esprito. A educao era um desses processos que podiam ser capazes de fazer com que o natalense observasse suas paisagens, sasse da pasmaceira e do atraso em que vivia. Como essas crnicas eram publicadas em jornais que circulavam na cidade, o autor possivelmente tencionava, por meio de seus textos, despertar os habitantes, fazlos sentir a cidade. Mais que informa-lo, Castriciano tencionava formar esse leitor, para que ele pudesse, como o flneur natalense, vivenciar a modernizao ao mesmo tempo em que podia contemplar as paisagens pitorescas da cidade, nem que essa contemplao se fizesse apenas por meio da imaginao desse leitor, ao transformar as verdadeiras pinturas verbais escritas por Castriciano em imagens mentais. A NOSTALGIA DA NATAL DO SCULO XIX Se Castriciano criticou a pasmaceira que caracterizava a cidade no incio do sculo XX, a Natal do tempo de outrora, isto , do sculo XIX, foi relembrada com nostalgia e at mesmo exaltada pelo flneur natalense. Essa nostalgia pde ser observada em um conjunto de nove crnicas publicadas no A Repblica entre julho e agosto de 1907, que versavam sobre o poeta Lourival Aucena (1827-1907), tido como representante dessa Natal do passado. Nessas crnicas, sem utilizar pseudnimos, observa-se o carter ambivalente de Castriciano, que sente saudade dessa Natal ainda mais longe da modernizao do que a Natal de seu presente. Em uma dessas crnicas, o autor iniciou o texto compondo uma cfrasis, descrevendo vrias paisagens pitorescas
da cidade, ressaltando como eram essas paisagens no tempo de Lourival e como estavam no momento de sua escrita:
A paysagem que serve de moldura cidade , no seu conjunto, de uma grande beleza melanclica. Perto da barra, v-se a fortaleza dos Reis Magos, com suas muralhas histricas e o seu perfil saudosamente vetusto; mais prximo do porto, esquerda, dunas cobertas de hervas entanguidas; o Morcego, hoje povoado de graciosas vivendas e toucado de vegetao nos bons tempos da mocidade de Lourival (...). Alm de Refoles, situado pequena distancia da rea urbana, a capital possui outros pittorescos arrabaldes (...). (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.225).
Nota-se como Castriciano no faz apenas uma mera descrio dessa paisagem da cidade, mas a caracteriza sentimentalmente, como possuidora de uma beleza melanclica. Essa cfrasis utilizada na crnica para descrever o que o autor denominou de arrabaldes pittorescos, termo que aparece na maioria das crnicas castricianas. Esses arrabaldes pitorescos, ressaltou o autor ainda na mesma crnica, foram muito importantes na formao moral e intelectual da cidade do tempo de Lourival. Foram nesses ambientes que as crianas brincaram, que os casais namoraram, que ricos e pobres festejaram conjuntamente. Na Natal do sculo XX muitos desses ambientes no eram valorizados como antes, pois surgiam novos elementos, como o trem, que despertavam impresses diferentes e faziam com que esses espaos pitorescos no fossem to frequentados como outrora. Essa crnica permite a conjectura do sentido de pitoresco para Castriciano. Segundo Valria Lima, o termo pitoresco surgiu no sculo XVII entre os italianos, e significava tudo que se prestasse representao pictrica, ou seja, pitoresco era a matria prima da pintura. (LIMA, 2007, p.223). No sculo XVIII, com a influncia das reflexes inglesas sobre natureza e pintura de paisagem, o termo assumiu um valor esttico, e no final do sculo XIX passou a caracterizar um gnero literrio denominado viagens pitorescas. Esse termo passou a fazer referncia a detalhes da natureza que seriam capazes de captar e impressionar o olhar. Em meados do sculo XIX, a denominao pitoresco passou a referir-se no s a elementos da natureza, mas a tudo
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que fosse capaz de despertar a memria do esprito e a memria dos olhos. (LIMA, 2007, p.228).151 Ao analisar a obra de Debret, Lima considerou que os sentidos de pitoresco nessa obra eram diversos.152 Castriciano, assim como Debret, utilizou o termo pitoresco de diferentes maneiras. Em algumas crnicas o termo utilizado para caracterizar paisagens naturais que so capazes de impressionar qualquer viajante. J na crnica apresentada, nota-se como o pitoresco para o flneur natalense vai alm de elementos da natureza, transformando-se em elementos que despertam a memria, que lembram a Natal de antigamente. Pitoresco para Castriciano, nessa crnica, no era apenas a paisagem marcada pelo verde, era a paisagem capaz de gerar sentimentos, de despertar lembranas, de reviver a Natal de outrora, ainda no permeada pelos elementos da modernizao, que modificavam os comportamentos dos sujeitos, tornando-os cada vez mais alheios s paisagens da cidade. Nessas crnicas Castriciano narrou episdios significativos da vida do poeta Lourival, ressaltando esse tipo natalense de outrora, que atravessava a nado o rio Potengi para fazer a corte sua noiva que morava em So Gonalo. Tratava-se de um homem alegre, que cantava nas cerimnias catlicas, compunha modinhas e foi amigo ntimo de vrios presidentes de provncia que passaram pela capital. Lourival era um bohemio, que encarnava o esprito alegre da antiga sociedade natalense. (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.242). Castriciano tambm caracteriza-o como tipo pitoresco, ou seja, como um elemento capaz de despertar a memria dessa Natal que ficava cada vez mais distante. O flneur natalense reconheceu que Lourival foi fruto de outra poca, em que a paisagem da cidade era doce e spera ao mesmo tempo, perodo do regime imperial, da escravido, da Guerra do Paraguai, tempo ainda mais distante da modernidade. Outra crnica que tambm demonstrou a nostalgia de Castriciano e apontou para as consequncias negativas da modernidade na forma dos natalenses vivenciarem os espaos da cidade, foi o texto Chronica publicado em 1908 no A Repblica.
151
Para Arrais, o pitoresco um gnero apropriado evocao daquele que deseja retornar ao passado motivado por uma inteno carregada de saudade. Esse gnero emerge no contexto de transformaes urbanas (como o contexto em que vivia Castriciano na Natal do incio do sculo XX, por exemplo). Ver: ARRAIS, Raimundo. A capital da saudade: destruio e reconstruo do Recife em Freyre, Bandeira, Cardozo e Austragsio. Recife: Ed. Bagao, 2006. p.38-48. LIMA, Valria Alves Esteves J.B. Op. cit., p.231.
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Castriciano, utilizando o pseudnimo Mario do Valle, iniciou o texto compondo uma cfrasis:
A minha retina de myope ainda est sentindo a viso do mar, de onde acabo de vir, todo saturado de iodo e de luz. Sahi (...) para sob o ceu esmaecido ver partir o bando alegre dos pescadores que, diariamente, em botes mal seguros e em jangadas grosseiras, desafiam as ondas, em cujo seio colhem o po de cada dia. (...) vi esses robustos praieiros, de msculos de ferro e alma de oiro (...) Partiram, aquelles ingnuos heroes, humildes na grandeza do trabalho (...).(CASTRICIANO
apud ALBUQUERQUE, 1993, p.108-11). A cfrasis fruto da experincia de Castriciano, que saiu de madrugada para observar o trabalho dos pescadores, foi utilizada para iniciar uma discusso presente em outros textos do autor: o descaso dos jovens pelas paisagens da cidade e pelo esporte. Castriciano enfatizou o gosto que possua por observar as paisagens de sua terra, mas entristecia-se quando percebia que era o nico a ter esse gosto, pois os jovens da gerao do sculo XX j no gostavam da alegria dos campos, da beleza do mar. (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.109). Em busca de melhores ares que lhe permitissem cultivar a esperana de cura, Castriciano sempre teve intenso contato com a natureza. Quando estava em Tibau, passou sua estadia em uma casinha de pescadores a beira-mar (CASCUDO, 2008, p.32), desenvolvendo o hbito de observar o trabalho dos pescadores, que, segundo Cascudo, bigrafo e amigo pessoal de Castriciano, eram seus verdadeiros heris. Na cfrasis presente nessa crnica o autor descreveu esses pescadores realmente como heris que desafiam o mar agitado, que fazem verdadeiras epopeias dirias, em busca do po de cada dia. A partir dessa atividade experimentada, Castriciano comeou a refletir sobre a apatia da juventude, que no ama a sua terra nem conhece as minucias da paysagem que a circunda, so burocrticos, doentes e sedentrios. A facilidade de deslocamento gerada pelas inovaes tcnicas, ressaltava Castriciano, parecia apassivar os jovens, deixando-os indiferentes ante o ambiente que passavam. Jovens que eram diferentes de seus avs, que possuam gosto pela atividade fsica, diferentes de Lourival, que enfrentava a nado o rio Potengi. Nota-se mais um aspecto nostlgico presente nas crnicas de Castriciano que, apesar de enfatizar a necessidade da modernizao, sente falta daquela poca ainda menos modernizada. As
transformaes tcnicas provocavam mudanas na relao com a paisagem que desagradavam o flneur natalense, que gostava de realizar longas caminhadas a p pela cidade. EXALTANDO AS TRANSFORMAES DA CIDADE NO INCIO DO SCULO X Apesar de sentir saudade da Natal de outrora, ao mesmo tempo em que criticava a pasmaceira e descuido da Natal do sculo XX, Castriciano tambm exaltou diversas mudanas ocorridas nessa cidade do sculo XX, como a construo de jardins, do teatro e de obras de calamento. Nota-se que a ambivalncia caracterizava os textos castricianos, entre crticas e exaltaes da Natal de seu presente e um saudosismo em relao ao passado. Em 1908 o bonde de trao animal foi introduzido na cidade, por meio da Empresa de Melhoramentos de Natal. (ARRAIS; ANDRADE; MARINHO, 2008, p.98). Esse transporte urbano seria mais um elemento tcnico da modernidade que mudaria ainda mais as formas do natalense relacionar-se com as paisagens da cidade. Nesse mesmo ano, Castriciano, utilizando o pseudnimo Joo Claudio, publicou no A Repblica a crnica A Esmo. (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.115117). Nessa crnica o autor exaltou as iniciativas do governo, que realizava vrias reformas e introduzia o bonde na cidade. O flneur natalense criticava os cticos, que no acreditavam que a cidade podia civilizar-se e duvidavam que o bonde pudesse locomover-se pelas ruas e vencer as ladeiras da cidade:
Como havemos de subir as ladeiras! exclaman outros, j de agora suados, como se os bondes tivessem de ser puxados por eles...Alguns fazem clculos, contam as passagens nos dedos e gesticulam negativamente, tal como futuros conductores a quem o gerente da companhia no quisesse pagar. (...) Mas falemos srios. Natal pode, sem receio, tentar a realizao do utilissimo empreendimento. O habito de andar em bond ficar logo nos costumes da populao que tende a aumentar, e muito.
(CASTRICIANO
apud
ALBUQUERQUE, 1993, p.116). Castriciano acreditava que o bonde era um poderoso vehiculo de progresso (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.116) e alm de todos os benefcios,
seria capaz de aproximar os natalenses, aproximar as partes da cidade, fazer com que os habitantes, que no incio do sculo XX estavam isolados em bairros separados e de difcil acesso, pudessem melhorar suas relaes sociais. O cronista ressaltava que o bonde permitiria que os sujeitos conhecessem mais facilmente a cidade e a linda moldura que a circundava. (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.116). Se em outras crnicas, como as referentes ao poeta Lourival, Castriciano criticou os elementos tcnicos da modernidade, que geravam a passividade da juventude, fazendo-a cada vez mais desinteressada pelas paisagens da cidade e pelo esporte, nessa crnica esses elementos tcnicos eram exaltados e colocados como essenciais para o conhecimento e integrao dessas paisagens da Natal do sculo XX. Outra crnica que tambm exaltou as mudanas desencadeadas pela modernizao da cidade, foi a publicada em 1911 no A Repblica (CASTRICIANO apud ALBUQUERQUE, 1993, p.308-311), sem utilizao de pseudnimos, intitulada O Dr. Alberto Maranho E A Liga de Ensino. Em 1911, vrios melhoramentos foram inaugurados na cidade, tais como: a introduo da energia eltrica, dos bondes eltricos e do telefone. (ALVEAL, 2011, p.33). Castriciano iniciou o texto comentando sobre a inaugurao desses melhoramentos, ressaltando os servios de iluminao e bondes eltricos, que se faziam presentes em decorrncia das iniciativas do governador Alberto Maranho, de quem era secretrio. O autor ressaltou o progresso material que estava sendo implementado na capital norte-rio-grandense, mas ainda enfatizava a necessidade de uma reforma educacional. Foi em 1911, aps sua primeira viagem pela Europa, que Castriciano fundou a Liga Norte-rio-grandense de Ensino, que trs anos depois fundaria a Escola Domstica de Natal. Observa-se nessas crnicas a exaltao das transformaes tcnicas, que, juntamente com a reforma educacional, ressaltava Castriciano, seriam capazes de transformar realmente a cidade, inserindo-a na vida moderna, retirando-a da pasmaceira e, quem sabe, educando-a para sentir as paisagens citadinas e pitorescas. ESBOANDO UMA CONCLUSO
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As crnicas de Henrique Castriciano, assim como a literatura panormica de meados do sculo XIX na Frana153, empregavam detalhes da vida cotidiana como elementos centrais para as descries da prtica daquela sociedade apresentada em seus textos. O cotidiano, como destacou Singer, era um elemento central para a percepo das consequncias da modernidade. na cidade que o olhar literrio exercitado, sonhando, construindo e reconstruindo a materialidade da pedra sob a forma de um texto (PESAVENTO, 2002, p.10); o escritor, como espectador privilegiado do social, exerce a sua sensibilidade para criar uma cidade do pensamento, traduzida em palavras e figuraes mentais imagticas do espao urbano e de seus atores. (PESAVENTO, 2002, p.10). As crnicas analisadas ao longo do artigo apresentaram como o espectador privilegiado Henrique Castriciano traduziu, em palavras, vrios cenrios urbanos natalenses. Como observador que mais do que olhar, se relacionava emocionalmente com a cidade, Castriciano construiu, muitas vezes fazendo uso de cfrasis, uma Natal ambivalente. O flneur natalense observou a Natal que sofria transformaes fsicas e sociais, exaltou essas transformaes, mas ao mesmo tempo sentiu saudade da Natal de outrora, dessa Natal em que os moradores se relacionavam mais com a natureza, que faziam mais exerccios fsicos, que eram mais felizes e aproveitavam a tranquilidade do tempo que no tinha pressa em passar. Em outras ocasies, Castriciano reclamou da pasmaceira que permeava a cidade e clamou por mais mudanas, por novas formas, por uma Natal que se aproximasse dos centros de civilizao que o cronista visitou na Europa e visitava desde criana por meio da literatura. As ambivalncias das imagens de Natal construdas por Castriciano expressaram as angstias desse observador que, como caracterizou Singer, sentiu o choque do novo em primeira mo, e viveu em uma cultura que no tinha se ajustado plenamente s transformaes repentinas da experincia causadas pela modernidade. (SINGER, 2004, p.119). Castriciano teve sua primeira experincia em Natal ainda no sculo XIX e comeou a observar de perto todas as transformaes que tencionavam modernizar a cidade. Suas vivncias e experincias com a natureza misturavam-se a
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Sobre as caractersticas da literatura panormica na Frana ver: COHEN, Margaret. A literatura panormica e a inveno dos gneros cotidianos. In: CHARNEY, Leo; SCHWARTZ, Vanessa R. (Orgs). Op. Cit., p.262.
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experincias com o bonde, com o trem, e com o andar a p e observar os movimentos da cidade. Castriciano, como intelectual que se aproximava da Europa por meio de leituras e viagens, reconhecia a necessidade de reformas na cidade ainda provinciana, mas tambm sentia as consequncias desastrosas que essa modernidade acarretava. Os jovens no estavam mais preocupados com as paisagens naturais, a facilidade do movimento apassivava esses jovens que precisavam ser disciplinados para sentir as belas paisagens natalenses. Dessa maneira, as crnicas castricianas parecem tentar mostrar aos leitores uma Natal de vrias faces, que precisava conciliar a modernidade com a felicidade do tempo de Lourival, com as paisagens pitorescas, com a natureza capaz de revigorar os sujeitos, de curar-lhes dessa passividade que os meios tcnicos poderiam provocar. Assim como a natureza conteve a dama branca que ameaava a vida de Castriciano, ela tambm poderia conter as angstias geradas pela modernidade e tornar os natalenses verdadeiros flneurs, que mais do que observar, pudessem sentir as paisagens natalenses. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ALBUQUERQUE, Jos Geraldo de (Org.). Seleta textos e poesias. V.1. Natal: RN econmico, 1993. _________________________________. Seleta textos e poesias. V.2. Natal: RN econmico, 1994. ALVEAL, Carmen M. O. et al. Transporte dos Vivos, transporte dos mortos. In:________. Memria minha comunidade: Alecrim. Natal: SEMURB, 2011. ARRAIS, Raimundo. A capital da saudade: destruio e reconstruo do Recife em Freyre, Bandeira, Cardozo e Austragsio. Recife: Ed. Bagao, 2006. _________________. Do alto da torre da matriz, acompanhando a procisso dos mortos: Lus da Cmara Cascudo, o historiador da cidade do Natal. Rev. Espacialidades [online], vol. 2, n 1. 2009. ARRAIS, Raimundo; ANDRADE, Alenuska; MARINHO, Mrcia. O corpo e a alma da cidade: Natal entre 1900 e 1930. Natal, RN: EDUFRN. 2008. BENJAMIN, Walter. A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire. In: KOTHE, Flvio R.; FERNANDES, Florestan (Orgs). Walter Benjamin. So Paulo: tica, 1985.
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AS INSTITUIES CONFESSIONAIS E SUAS PRTICAS INSTRUCIONAIS NA PARAHYBA DO NORTE DA TRANSIO -18911930

Elis Maria O.S Cavalcante154 Cleonice O. de Araujo155 Ramss Nunes156
RESUMO: A histria da educao de base religiosa ainda precisa ser escrita de forma mais aprofundada. Este respectivo trabalho prope discutir as lacunas que se constituem presentes na historiografia educacional e o papel assumido pela Igreja na Educao. Com autores como Dominique Julia, abordaremos como observar e captar mincias importantes olhando a cultura escolar como objeto histrico e WojciechAndrzejKulesza, onde enfocaremos o que ele vem discutindo em seu artigo Igreja e Educao na Primeira Repblica, na qual a Educao tenha sido usada pela Igreja como estratgia para o enfrentamento da conjuntura do Estado laico que estava se formando com advento da Primeira Repblica, levando em considerao tambm o Estado da Paraba, apontando e identificando perodo onde o ensino estaria sendo dominada pela Igreja e a partir de qual momento a mesma apresentar e colocar as instituies escolares como proposta a volta aos bons costumes. Dessa forma o debate aqui sugerido trar em questionamento: a pouca observao contexto dessas instituies dentro da Paraba entre 1891-1930, vale salientar que tal assunto pode ser considerado no Brasil de modo geral nessa mesma lgica. Em nossas pesquisas atravs do Projeto PIBIC, vinculado ao Departamento de Histria, percebemos que entre 1891- 1930 que possvel encontrar diversos mecanismos, medidas educadoras e disciplinares de cunho religioso para sociedade, fontes que entraria como instrumento pedaggico a servio da Igreja. Sendo assim identificaremos dados que justifiquem a afirmativa do espao inerte, pouco explorado dentro da Historiografia da educao que apontam o papel dessas instituies confessionais e ao da Igreja contra o laicismo aplicando tambm outras medidas educativas, incluindo os meios de comunicao da poca. Neste caso abriremos a discusso sobre a importncia da Imprensa e da propaganda, usados como estratgias para chegar at a sociedade, pregando um modelo educacional catlico. Palavras-chave: EDUCAO CONFESSIONAL, PROPAGANDA, IMPRENSA
Nossa proposta de investigao contida nesse artigo se baseia no projeto de iniciao cientfica do PIBIC "Tecendo narrativas, prticas e significados: histria e
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Aluna graduando de Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual da Paraba - E-mail: elishistoria24@yahoo.com.br 155 Aluna graduando de Licenciatura em Histria da Universidade da Paraba - E-mail: cleoaraujo.91@gmail.com 156 Orientador, Professor Dr pela Universidade Estadual da Paraba - E-mail: ramsesnunes@gmail.com
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memria das instituies e educadores (as) confessionais na Parahyba:1848-1945", assim como nos esforos de investigao atrelados ao GEPHELC (Grupo de estudos e pesquisas histria da educao laica e confessional) que se dedica a mapear a cultura escolar confessional no estado da Paraba, atuando junto ao departamento de Histria da UEPB, dedicando-se a aprofundar novas frentes de pesquisa sobre a confessionalidade instrucional. Entre elas as que tm como fundo a captao das representaes da instruo crist em seus vrios suportes, desde a fundao das escolas catlicas, centradas nas propostas de confinamento institucionalizadas pelas congregaes de ensino, at a manifestao do universo religioso-instrucional capitaneadas pelas instituies no catlicas que se apresentavam atuantes na provncia da Parahyba do Norte entre o sculo XIX e XX. Visamos ento, Captar e analisar indcios que contribuam para a percepo de uma ao da Igreja frente nova ordem social dos oitocentos e da transio para o sculo XX; identificando a cultura escolar enquanto campo investigativo, trazendo o contexto e os instrumentos discursivos como ferramenta de propagao da instruo confessional, buscaremos ento, preencher as lacunas presentes na historiografia educacional sobre o papel assumido pela Igreja na educao quando da implementao do Estado laico republicano, mais especificamente no estado da Paraba entre os sculos XIX-XX. Realizaremos uma anlise historicamente fundamentada numa seleo de documentos e textos relacionados s instituies escolares de cunho religioso a partir da transio entre os sculos XIX e XX, perodo pelo qual sabemos que os smbolos da modernidade insurgiam no Brasil. Para tanto:
A Repblica que se instalou em 1889 definiu uma poltica fortemente influenciada pelo habitus positivista no que diz respeito ao modelo a ser adotado para a instruo pblica (NISKIER, 1999, p. 34), (HILSDORF, 2005, p.57-67), (MOURA, 1999, p.124-150). Notadamente a Igreja, embora no tenha entrado em combate imediato em relao Repblica enquanto sistema (KULESZA, 2006, p.23), reagiu na medida do possvel decretao de um corpus laicista para a instruo de Estado. (SILVA, R. N. 2008)
Percebemos assim que, como um dos objetivos da republica era implementar um Estado Laico, a mesma surgir neste contexto como um sistema poltico adversrio. Contudo, a Igreja vai reagir, e como forma de resistncia, para no perder o seu domnio
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e controle social, criar diversos mecanismos para se fazer presente no controle da conjuntura social. Um exemplo forte ser a construo de Escolas religiosas no intuito de promover um controle e a permanncia de valores religiosos sob os moldes cristocntricos e instituies escolares baseadas nos preceitos catlicos. A Igreja teve como inteno usar suas prticas educacionais nos espaos escolares bem como a propaganda como instrumental para difundir suas ideias. Sabendo que estas instituies escolares construdas pela Igreja se valiam dos fundamentos cristocntricos e eram calcadas nos cdigos de conduta da Igreja, em detrimento de uma conjuntura formada pelos signos modernizantes, as instituies de cunho religioso tinham seu prprio modelo de cultura escolar. Entendendo que a ideia de cultura escolar (Julia, 1999) tambm encerra a perspectiva de entender que as prticas observveis para e pela escola, seja atravs dos discursos ou vivncias manifestavam/manifestam significados discursivos temos por proposta identificar de que forma as demandas por escolas confessionais insurgiram nos meios que publicizavam os processos educacionais. Na perspectiva de Kulesza (ANO, p12) levando em considerao o avano do embate de modelos de educao, a Igreja tentar instrumentalizar aes que pudessem combater ou diminuir a influncia dos dogmas ou preceitos distintos dos catlicos e que pudessem se manifestar na educao ou junto a ela. Um dispositivo seria a divulgao do catolicismo via jornais. Entre as diversas aes: 1) a publicao tanto de cartas pastorais- como a coletiva de 1916 - entre os impressos catlicos por todo o Brasil; 2) fundao de seminrios e 3) a transferncia de congregaes religiosas/escolares europeias para o Brasil. No caso especfico da Parahyba do Norte, com a fundao de sua Diocese em 1892, desmembrada de Pernambuco, a manifestao de uma Imprensa militante se tornou enftica: eram as escolas catlicas que deveriam de forma efetiva ocupar os espaos que pudessem ser ocupados pela escola laica, considerada uma ameaa. O jornal A imprensa fundado pelo primeiro bispo do estado da Parahyba do Norte, Dom Adauto Aurlio de Miranda Henriques, e que passou a circular em 1897, foi um
dos mais combatentes exemplos de meio impresso a ratificar o combate a educao secularizada. Foi desse jornal a grande parte dos discursos a pregavam uma escola catlica como "baluarte da moral" frente certa modernidade "corruptora de ideias". Naturalmente a grande complexidade desse discurso est exatamente na forma como se apresenta. Neste caso, como nos propomos a discutir um dos principais signos da cultura de massa contempornea, o jornal impresso, podemos entender que foi tambm a contradio que o fez estar a servio da tradio bem como defender a manuteno de dado status quo da Igreja. Esta, alis, sabedora do grande impacto do cientificismo acabaria por- no mbito da impossibilidade de barr-lo- se declarar tambm sua "aliada". Evidentemente luz dos dogmas que pretendia potencializar e das leituras particulares que queria fazer do ensino de fsica, biologia, e demais "disciplinas da modernidade" naquele momento de crise. Sendo assim nos lanamos a inquirir os anncios que passaram a ser divulgados no principal veculo jornalstico catlico da Parahyba do Norte e junto comunidade catlica local. Principalmente por serem os mesmos detentores de signos de distino para o modelo educacional catlico, assim como instrumentais determinantes na "campanha" por uma educao confessional que tomar a imprensa local por dcadas. Campanha essa que pudesse afirmar ser a escola catlica o melhor espao para a instruo dos jovens ou para a salvaguarda dos costumes perante profanidade. Quanto s estratgias de publicizao da educao Catlica nos peridicos da Parahyba do Norte, as principais fontes que serviro de base para a construo de uma analise sobre os discursos atrelados a educao confessional na Parahyba do Norte: 1897-1930 so os jornais e peridicos da poca, mais especificamente o semanrio A Imprensa, este que foi fundado pelo primeiro Bispo da Paraba, Dom Adauto Aurlio de Miranda Henriques e era caracterizado por uma complexa gama de informaes dogmticas publicadas para fundamentao dos catlicos na Paraba. O respectivo jornal, inclusive, acabou por ser publicado na Paraba at os anos 1960. Levando em considerao a importncia dos discursos histricos que aquela publicao delimitou para o modelo de educao confessional na Parahyba do Norte, sero observadas suas estratgias e tticas nas quais as escolas catlicas eram
verdadeiros instrumentos para atrair a sociedade, se mostrando como a nica alternativa de educao de qualidade e tradio. Nesse sentido tais peridicos nos possibilitaram encontrar um enorme cabedal de informaes das mais variadas formas do pensamento educacional confessional que corroboravam para a afirmao de vrias instituies escolares no Estado da Paraba. Entendemos inclusive serem as breves discusses aqui iniciadas importantes para a recuperao e preenchimento de lacunas no que tange a histria da educao catlica na Paraba da transio entre os sculos XIX e XX bem como o devido entendimento das relaes que se estabeleciam no mbito escolar. Esse recorte temporal na histria da Paraba do Norte, alis, foi marcado por um cenrio de metamorfose no contexto educacional, religioso e poltico. Um mundo secularizado se apresentava inevitvel donde os processos educacionais confessionais eram atingidos entre as diversas condies de permanncias e mudanas. De qualquer forma, observando mais especificamente os processos educacionais naquele mbito os entendemos como dispositivos sociais, pois:
Nessa perspectiva metodolgica, estudamos a educao considerandoa em relao ao contexto social no qual se insere, observando que ela s tem significado explicativo dentro de um determinado processo, no qual esto presentes fatores sociais, polticos e econmicos que se influenciam mutuamente. (CARVALHO, Carlos de Henrique. ARAUJO, Jos Carlos Souza e NETO, Wenceslau Gonalves. 2002. p.71).
Ento, faremos uso desse cenrio em mutao observando qual era a preocupao da imprensa paraibana que no caso do semanrio A Imprensa, era a afirmao da forte religiosidade catlica, analisaremos ento, no diretamente o vis econmico, politico e social, mas a questo da educao atrelada religiosidade, nos dispondo a nos centrar nas escolas confessionais dispostas como "salvadoras da sociedade". Se entendermos a projeo feita sobre a educao a partir de discursos que se mostravam atrelados a processos culturais, entre eles os educacionais, podemos tecer algumas reflexes. Principalmente aquelas aos quais se vinculam a ideia de cultura escolar.
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Pensando a partir dos preceitos de Dominique Julia, este nos mostra que: "Esta cultura escolar no pode ser estudada sem a anlise das relaes conflituosas ou pacficas que ela mantm, a cada perodo de sua histria com o conjunto das culturas que lhes so contemporneas (p. 10)". Portanto, a importncia de investigar os jornais e peridicos da poca da transio analisando os dispositivos culturais contidos nos mesmos, neste caso vivel. Especialmente porque ainda pensando no conceito de cultura escolar, Julia o entende como um "Conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar (...) e um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses comportamentos (p. 10)". Assim podemos nos permitir pensar as praticas e os interesses das escolas confessionais, aquelas mesmas que sero publicizadas em peridicos e jornais da poca. Caber evidentemente aos protagonistas dos discursos por uma educao confessional, ditar qual o ideal de "comportamento a ser seguido" Com o advento da Repblica a Igreja Catlica iniciou uma trajetria de incisiva perda poder, devido quebra dos laos entre Igreja e Estado. Foi dentro desse contexto que a escola se modificou em sua forma, feito que considerado de grande importncia para poca pois, embora o catolicismo abarcasse grande parte da populao, a partir desse momento as escolas oficiais passaram a privar os alunos do ensino religioso, tendo como entendimento comum que agora com o advento da Repblica tal ensino religioso deveria ento ser passado aos filhos no conforto do lar pelos pais ou dentro dos templos pelos prprios sacerdotes. No contexto dessa nova situao na qual se encontrava a Igreja, e atravs dos peridicos da poca possvel perceber, ao analisar as estratgias de publicizao, os meios e as tticas dos quais a Igreja fez uso para restituir e manter sua fora na Parahyba do Norte. Principalmente nas aes que visavam influenciar a sociedade a matricular seus filhos e filhas em colgios confessionais. Estes mesmos que tambm surgiram como estratgia da Igreja no contexto da retomada do poder que havia sido retomada. A Repblica trouxe para a Parahyba do Norte um ar de modernidade que no foi muito bem visto por todos, tendo em vista que entre as caractersticas que vieram a
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fazer parte do contexto paraibano com o advento da mesma, estavam a laicizao do ensino e do Estado. Para o clero essas mudanas vindas com a Repblica afetaram a Igreja de forma que a mesma se viu perdendo fora e poder e, para recuperar o mesmo usou de discursos que foram publicados em impressos e jornais da poca, a exemplo da Imprensa fundado por Dom Adauto Aurlio de Miranda Henriques, conhecido por ter pulso firme na defesa dos interesses da Igreja em sua administrao. Se lembrarmos que o jornal passa a ser, na rea da histria da educao, uma rica fonte de informaes podemos inquirir a respeito de dada cultura educacional que ser objeto de nossos interesses.
V-se, assim, que a utilizao da imprensa, como objeto de analise, em muito enriquece a observao histrica, principalmente no que concerne a educao: normalmente a imprensa utilizada apenas como um recurso complementar, porm nos ltimos anos vem contribuindo sobremaneira para novos estudos ligados ao campo educacional. Nessa perspectiva, entendemos que a imprensa, ligada a educao, constitui-se em cum corpus documental de inmeras dimenses, pois se consolida como testemunho de mtodos e concepes pedaggicos de um determinado perodo. Como tambm da prpria ideologia moral, politica e social, possibilitando aos historiadores da educao analises mais ricas a respeito dos discursos educacionais, revelando-nos, ainda, em que medida eles eram recebidos e debatidos na esfera pblica, ou seja, qual era a sua ressonncia no contexto social. (CARVALHO, Carlos de Henrique. ARAUJO, Jos Carlos Souza e NETO, Wenceslau Gonalves. 2002. P.72).
Da que podemos passar a nos dedicar a inquirir os discursos construdos pelas intelectualidade catlica, que procurava influenciar o ingresso de jovens nas escolas confessionais, tendo em vista que o contexto social que se anunciava- neste caso o secular-laico - era visto como danoso a moral catlica. Identificando as representaes, analisando seus dsticos, smbolos e praticas publicizadas nas propagandas de jornais e impressos da poca chegamos a uma observao inicial. A escola confessional que se reafirmava no embate entre diversos modelos escolares nos ltimos anos do sculo XIX, se fez presente a partir de uma forte
propaganda das prticas e usos da escola religiosa nos espaos da imprensa mundial e mais especificamente nos da Parahyba do Norte. As possibilidades de inquirio, a partir das fontes pesquisadas, apontam: se no intentavam os colgios romper modelos, pois, catolicamente, se mantinham voltados para a Santa S, os adequavam, a fim de faz-los funcionar em um mundo cada vez mais mundano. (SILVA) O papel da escola catlica junto a uma estruturada propaganda confessional se deu de forma forte, mostrando-se sempre disposta como "salvadora da juventude" que estava exposta a mundaneidade da modernidade que se encontrava presente localmente. O jornal da Arquidiocese A Imprensa, foi responsvel pelas articulaes dos discursos intelectuais no estado. Especialmente dos ideais de instruo confessional catlica que se posicionavam contra a educao laicista e que repercutiriam nas estratgias discursivas junto sociedade. Tais discursos publicizados em propagandas chamavam a ateno da sociedade para os males advindos com a essa modernidade e que estes afetariam os jovens de maneira negativa, os influenciado a fazer o que "no era certo" sendo danosa a possibilidade homens e mulheres serem "contrrios moral catlica". H exemplo disso A Imprensa publicou no dia 6 de janeiro de 1918, num domingo, um artigo intitulado, A moral no ensino O respectivo artigo, tendo sido proferido pelo Padre Manoel Tobias em uma conferencia realizada no Colgio Catlico Pio X no ano anterior, nas solenidades de encerramento do ano letivo do Colgio, informava aos jovens do colgio, dos vrios perigos que as ms influencias sociais trazidas pelas ms companhias podiam surtir. A sociedade paraibana acabava por ter acesso aos discursos pregados nas escolas atravs do jornal, nos levando a crer que os discursos moralizantes engendrados nas escolas confessionais atravessavam os muros das mesmas e atingia a sociedade, com duplo interesse, o de informar qual a moral que deveria ser seguida e o de mostrar a tradio religiosa catlica sempre presente no ensino, tendo assim, carter de influenciar a sociedade a confiar em tal colgio como o melhor em qualidade e tradio. O artigo moral no ensino continua dizendo que jovens educados sob a gide religiosa !no podem ignorar a ningum!, pois: "sob os olhos de Jesus Christo somos todos irmos, porm cabe a cada um preservar o individualismo e procurar no se
misturar com pessoas ms intencionadas" (1918, p. 02) "Da mesma forma que um bom amigo um tesouro na terra, um amigo mal intencionado e falso leva a perdio dos jovens cristos" (1918, p. 02). Alm de alertar sobre os males de influencias ruins, o texto trazido pelo jornal ainda fala de outro mal que so as "leituras indevidas", consideradas um perigo a f catlica, pois envenenam a alma dos jovens fieis, sendo estas frutos das anormalidades sociais que a modernidade trouxera", sendo necessrio fugir destas e se limitar apenas as boas leituras, que "aumentariam o amor em cristo". Tal texto atenta ainda contra o teatro e o cinema, considerando estes como mundanos, e os principais responsveis pelo desvio da moral e dos bons costumes, sendo a nica sada, ter fora de vontade, vontade acima de tudo, mas para fugir dos maus caminhos que o mundo passou a oferecer. Para dar nfase ao discurso o Padre Manoel Tobias cita muitos exemplos de homens com "boa conduta", nos quais seria ideal que os jovens da escola Pio X se inspirassem como Julio Payot, Luis de Gonzada, Joo Berchmans, Estanilau Kostka entre outros tantos. Tal discurso havia sido proferido com o intuito de que no perodo de frias dos jovens, estes lutassem para se manterem mpios e no se desviassem da religio catlica, mantendo-se fieis aos preceitos e princpios da religio evitando assim, ms amizades, no sentido de que estas amizades jamais poderiam ser de pessoas no catlicas, evitando a leitura de textos que os fizessem enxergarem o mundo de forma diferente e os fizessem em consequncia sair do "caminho certo". Evidenciando o "perigo da leitura" para a tomada de uma conscincia, da mesma forma que fosse evitado o teatro e o cinema, pois esses ltimos, aliados aos dois primeiros, eram os principais "responsveis" pela perda de fieis, sendo esses trs fatores caractersticas da modernidade que se anunciava na Parahyba do Norte da transio, qual a educao confessional lutava para combater os males. J em 09 de junho, do mesmo ano (1918), o mesmo semanrio publica mais um artigo sobre a castidade como qualidade, intitulado Como ser casto? Resposta ao problema que mais interessa a juventude neste artigo o autor, notadamente um Padre, vai discernindo sobre o problema baseando-se na conversa que teve com uma jovem, tendo esta o questionado sobre quais os elementos necessrios para conseguir ser casto.
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Para tal, o Padre d a jovem o exemplo de Jos que conseguiu resistir as sedues da mulher de Putifar. Em julho e agosto do mesmo ano, o mesmo artigo se repete, com diferena no contedo, mas sempre na tentativa de ensinar a sociedade o caminho que se deveria seguir para chegar castidade, que segundo o artigo do dia 4 de agosto de 1918, evitar: todo pensamento, toda leitura, toda palavra, toda vista, toda sensao, toda amizade, todo prazer ilcito, como se repelle a infmia, a desonra, a degradao, fugi-lhes como se foge ao punhal assassino (A IMPRENSA, 1918, p.1). Mostrando assim que a Igreja estava sempre impondo praticas que deveriam ser seguidas pelos fieis. J no dia 13 de Janeiro de 1918, o mesmo semanrio publicou um comunicado a respeito dos exames acontecidos no Colgio da Sagrada Famlia de Campina Grande, um colgio feminino. No comunicado mostra-se a boa impresso que as meninas causaram nos exames, expondo com maestria as atividades que as mesmas aprendiam no colgio, percebendo que a educao feminina naquele momento era voltada para que a jovem se tornasse uma "boa dona de casa". Aspecto possvel num colgio catlico. As notas dos exames tambm so expostas no jornal assim como os trabalhos artesanais que as meninas produziam, notadamente voltadas para o lar, a exemplo de almofadas bordadas, panos bordados em cambraia, trabalhos em croch, veludo e l, fronhas entre outros materiais. Chama a ateno neste comunicado que cada trabalho acompanhado do nome da jovem que produziu, destacando tambm os trabalhos das meninas que mais impressionaram, notando-se tambm que a exposio das notas e os vrios elogios ao colgio demonstram o interesse na publicizao junto sociedade campinense da necessidade de matricular suas meninas no Colgio da Sagrada Famlia de Campina Grande, pois este se mostrava como um colgio de tradio e excelncia, segundo o semanrio. Observa-se ainda que no semanrio A Imprensa tambm do ano de 1918, so publicadas as notas de vrios outros colgios, a exemplo do Colgio Nossa Senhora das Neves, este que se situava em Joo Pessoa e o colgio Padre Rolim, situado em Cajazeiras. Era comum naquele momento a distribuio de prmios aos estudantes junto com a exposio das notas ao fim de cada ano letivo. Uma espcie de afirmao pblica da excelncia e organizao dos colgios catlicos.
Ainda sobre o colgio Padre Rolim, no dia 14 de julho de 1918, A Imprensa publicou um artigo a respeito do mesmo, elogiando o estabelecimento por este ser o responsvel por "resolver os problemas" da falta de magistrio no local, levando instruo aos "sertanejos sedentos por sabedoria", Segundo o artigo:
(...) tendo estes, conscincia de que o conhecimento o elemento necessrio que d gosto pleno "a vida laboriosa e honesta". (...) O mesmo colgio encontrava-se sob direo do rvmo. Padre Manoel Gomes, (...) mantendo no colgio exatamente 140 alunos tanto no primrio como no secundrio, sendo destes 140, 76 internos (A IMPRENSA, 1918, p.2).
A propaganda mencionando as qualidades tanto do colgio como do diretor formulada no sentido de ganhar a confiana dos pais de famlias sertanejas. Ao fazer as pesquisas nos jornais catlicos da Parahyba do Norte sempre muito comum encontrar propagandas relacionadas a escolas confessionais onde menos se espera, como no caso de uma propaganda encontrada no semanrio A Imprensa, a respeito do curso Jlia Veronica dos Santos Leal, conhecido por Jlia Leal, localizado na cidade de Areia, o pequeno anuncio se encontrava ao lado de propagandas de um elixir depurativo do sangue e outra propaganda de plulas contra a velhice prematura, o curto anuncio informava que a diretora convidava os dignos pais de famlia que quisessem honrar tal estabelecimento confiando suas filhas, as matriculas estariam sendo iniciadas no dia 17 de fevereiro de 1918. O curso funcionava na residncia da prpria Jlia Leal, onde eram lecionados Letras, Msica, Piano, Artes Cnicas e Religio, ela tambm era organista da Igreja Nossa Senhora da Conceio, padroeira de Areia, o que refletia a pujana e o esprito religioso da destacada mestra. A mesma tambm era conhecida por organizar festas "cvicas e escolares". Outra estratgia no contexto da propaganda religiosa que podemos encontrar no semanrio A Imprensa vinculada a educao confessional, era aquela no qual dentro do comunicado anunciavam-se ao mesmo tempo, uma festa da Igreja atrelada a noticia de alguma escola de cunho catlico. A exemplo do comunicado publicado pelo semanrio acima citado, no dia 21 de dezembro de 1917, onde se anunciou primeiramente a festa da Conceio, que havia sido realizada. Foi sendo descrito no comunicado como havia ocorrido toda a programao que acontecera no templo da arquidiocese de Alagoa Grande, tendo se
iniciado com a missa de comunho, prosseguindo com o ritual de iniciao das cinco novas filhas de Maria e duas aspirantes, onde harmoniosos cnticos sagrados, arrebatando o corao dos assistentes traduziam mais uma vez a encantadora doura da religio catholica (A IMPRENSA, Coisas antigas, Parahyba do Norte Abr.n.2, 1917.). O seguimento que se d ao comunicado encontra-se relacionado construo do Colgio Nossa Senhora do Rosrio, dentro de Alagoa Grande, onde anunciado que este se encontrava em processo bastante adiantado, dando nfase ao local privilegiado da construo e ao cuidado e solidez com que o mesmo foi construdo, dando carter de destaque tambm a seus principais incentivadores, o Vigrio local, juntamente com o exmo. sr. dr. Camillo de Hollanda, este ultimo sendo o propulsor da instruo publica neste Estado, o qual decretou uma verba em auxilio do prdio, j tendo sua excia. Mandado effectuar a primeira prestao (A IMPRENSA, Coisas antigas, Parahyba do Norte Abr.n.2, 1917.). Estas ligaes entre Igreja e colgio, no podem passar despercebidas, tendo em vista toda a gama de estratgias de publicizao da qual a Igreja fazia uso para incentivar a instruo catlica contraria a laica, no sentido de reafirmar seu poder perante a sociedade. No contexto das analises dos discursos relacionados s escolas confessionais construdos pelo jornal A Imprensa possvel perceber quais os interesses que nortearam a produo dos mesmos. As escolas confessionais usaram este jornal a seu favor na tentativa de consolidar o ideal religioso catlico na Parahyba do Norte da transio, se dispondo como "salvadores da juventude" frente secularizao de costumes, articulando tais discursos de instruo confessional, francamente contrrios educao laicista e que repercutiriam nas estratgias discursivas para afirmarem dada soberania junto sociedade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A IMPRENSA, Signal dos tempos, Parahyba do Norte, Mai.n.12, 1918. SILVA, Ramss Nunes e, Signal dos Tempos, Ed.UFPB: Joo Pessoa, 2006. KULESZA, Andrej, Igreja e Educao na Paraba, In: VII Congresso brasileiro de histria da educao brasileira, 2000.
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JULIA. Dominique. A cultura escolar como objeto histrico. In: Revista Brasileira de Histria da Educao. Campinas: Autores Associados, 2001. SILVA, Ramss Nunes e, O Internato que se tece: As Culturas Instrucionais de Confinamento e as Damas da Instruo Crist-1891-1937, Tese de doutorado, PPGE, UFPB, 2012. CARVALHO, Carlos de Henrique; ARAUJO, Jos Carlos Souza; NETO, Wenceslau Gonalves. A Imprensa enquanto objeto de anlise histrica (Uberlndia-MG, 1930-1950). ARAUJO, Jos Carlos Souza; JNIOR, Dcio Gatti (Org.). Campinas, SP. Autores associados; Uberlndia, MG: EDUFU. (Coleo memria da educao). 2002
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Resumo: A partir de pesquisas empricas realizadas em Campina Grande inicialmente, por meio do projeto que se intitula: Tecendo narrativas, prticas e significados: histria e memria das instituies e educadores (as) confessionais na Paraba: 1840-1945, no referido Arquivo que se encontra no Telegrapho Nacional. Em que, por meio do documento jornalstico, o qual tem um poder de articulao mpar, veremos como este trabalha a questo da vinculao da educao laica, do perodo de 1891-1945. As pesquisas tm como objetivo perceber como atuava a imprensa, especialmente analisando as bases das escolas confessionais a partir dos jornais, em que estes tm um poder de articular a informao a favor de tais instituies. Segundo Julia (2001), o qual trs a questo da cultura escolar como objeto histrico, diz que a mesma no deve ser analisada sem se perceber o contexto, o que est envolto da instituio de fato, deve-se perceber o tempo histrico, a sociedade do perodo em que se aborda ver o que est alm das fronteiras da escola, em que a partir da imprensa, a qual chega como meio articulador da informao e a partir disso objetivando identificar o modo de pensar e agir no interior da sociedade no perodo em que se aborda. Segundo Andrzej Kulesza, que vem discutindo a questo da Educao e a igreja, trs a questo de como a igreja lutou contra o Estado no perodo da Primeira Repblica, e que podemos perceber que um dos meios de divulgao e defesa dos seus interesses utilizou da imprensa, para articular a informao a seus interesses. Vemos ento, a construo das representaes a partir da imprensa sobre o ensino confessional catlico na Parahyba do Norte. Palavras-chaves: Escolas Confessionais, Imprensa, Educao.
O presente artigo vem inicialmente analisar a partir de jornais, como a igreja Catlica utilizou-se desse meio para atingir um pblico com o objetivo de no perder, podemos dizer, seus fieis, surgindo assim instituio escolar confessional com mais nfase no perodo de transio da passagem para Republica, no Brasil. A partir de pesquisas empricas realizadas em Campina Grande inicialmente, por meio do projeto que se intitula: Tecendo narrativas, prticas e significados: histria e memria das instituies e educadores (as) confessionais na Paraba: 1840-1945, no referido Arquivo que se encontra no Telegrapho Nacional. Em que, por meio do documento jornalstico, o qual tem um poder de articulao mpar, veremos como este trabalha a questo da vinculao da educao laica, do perodo de 1891-1945. As pesquisas tm como
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Catarina Batista Oliveira (catarinabatistaoliveira@gmail.com), aluna graduanda da Universidade Estadual da Paraba-UEPB. Catequizar para instruir: As escolas catlicas na Parahyba do Norte da transio-1891-1945. Trabalho vinculado ao Projeto do PIBIC, tendo como coordenador e orientador o Prof. Dr. Ramss Nunes e Silva, que se intitula: Tecendo Narrativas, Praticas e Significados: Histria e Memoria de educadores e instituies confessionais da Paraba 1840-1945.
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objetivo perceber como atuava a imprensa, especialmente analisando as bases das escolas confessionais a partir dos jornais, em que estes tm um poder de articular a informao a favor de tais instituies. A partir disso, deve-se deixar claro que as pesquisas se encontram em estagio inicial, de digitao e organizao, e analise. A metodologia adotada para a analise do referido tema, tem se uma discusso terica sobre a cultura escolar, a partir do historiador francs Dominique Julia, com enfoque na questo de como funcionavam as instituies catlicas, suas normas das mesmas e inicialmente tendo a imprensa como documento de analise para se compreender o contexto do perodo abordado, como tambm como a imprensa era utilizado para vir a contribuir no crescimento e fortalecimento da ideologia da Igreja Catlica, construindo assim, seu discurso em meio sociedade do perodo. O objetivo do referido artigo abordar as instituies catlicas da Paraba do Norte da transio, perodo este que o Brasil estava se tornando Repblica, em que esta veio trazendo consigo inmeras mudanas, no que diz respeito com mais nfase a questo da ruptura com a Igreja Catlica, pois a Republica trouxe consigo mudanas que afetaram de modo direto a Igreja, esta se viu ento perdendo espao, com isto ela procurou novos meios de no perder espao e seus seguidores, que foi o meio de fundar colgios, utilizando como meio para propagandear e introjetar seu discurso na sociedade, imprensa e mais especificamente o jornal impresso. Vemos a partir do Dominique Julia:
A cultura escolar no pode ser estudada sem exame preciso das relaes conflituosas ou pacificas que ela mantm, a cada perodo de sua histria, o conjunto das culturas que lhes so contemporneas. A cultura escolar descrita como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de praticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses comportamentos. (JULIA, 2001)
Deve-se perceber que segundo o Dominique Julia, tem se a necessidade de perceber o contexto social de qual perodo se aborda, no s os acontecimentos internos em tais instituies, mas tambm, os acontecimentos ligados a mesma tendo como fonte o jornal, analisando como a igreja utilizou a mesma para se promover, e como a partir
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disso eram incorporados modelos de comportamentos a serem seguidos pela igreja catlica, a partir de tais instituies criadas contra o advento da modernizao. A partir de meados dos anos de 1890, a escola catlica era representada pela imprensa, em que estava dedicada a defesa dos dogmas da igreja como sustentculo do mundo em transio, procurando assegurar sua autonomia do poder publico, enquadrando suas ideologias contraria a ordem Republicana, tendo com o surgimento da instituio laica, que foram consideradas como instituies dos demnios, que diante disso, a igreja para combater essa modernizao no mbito educacional, que foi a laicizao da mesma, deu nfase na questo de instaurar instituies a favor de suas concepes, como tambm atentou para atualizar as praticas nos colgios e at mesmo nos seminrios. Vemos, segundo Kelesza que:
(...) O clero brasileiro elegeu a difuso da doutrina crist como instrumento de afirmao social e poltica frente ao Estado. Enquadrando as ideologias contrrias ordem republicana - como o socialismo - no mesmo rol das heresias contra a ortodoxia pontifical, a Igreja, assumindo sua responsabilidade na luta contra os inimigos do Estado, exige, em contrapartida, que o Estado abrigue suas instituies dos demnios - como o laicismo - liberados com o advento da modernidade. (KULESZA)
Kulesza ressalta para a questo de que foi atravs da criao das instituies, que a igreja buscou seu espao, e a partir da instaurao das mesmas que elas redefinem-se na sociedade no perodo Republicano. Mas em cada regio ter suas peculiaridades em relao de como se deu e se instituiu o ensino, tendo em vista que, na Paraba, segundo Kulesza:
A descentralizao poltica caracterstica do regime federativo implantado pela Repblica, propiciou a igreja um vasto campo de experimentao de tticas diversas tendo em vista seus objetivos. (...) A Diocese da Paraba foi criada em 1892 no bojo do movimento de romanizao da igreja brasileira desencadeando a partir da laicizao do Estado advinda com a proclamao da Repblica. (KULESZA)
Kulesza trs em suas pesquisas que, a partir da importncia da educao entre essa luta podemos dizer da Igreja para com o Estado em mudana, em que Kulesza
aborda a atuao do primeiro bispo da Paraba na educao, e que anteriormente a implantao das escolas de cunho secundrio tinha apenas na Paraba, liceu, escola normal. Tendo em vista que, a partir de lacunas encontradas na histria da educao na Paraba o referido projeto, vem a tentar preencher este espao. Assim, a partir da perspectiva do projeto Tecendo Narrativas, Praticas e Significados: Histria e Memria de educadores e instituies confessionais da Paraba 1840-1945, sendo delimitada em minhas pesquisas, a reflexo sobre a documentao sobre a construo das representaes sobre o ensino confessional catlico que se mostrou atuante na Parahyba do Norte, sempre levando em considerao os discursos elaborados e/ou construdos pelas instituies e pelos protagonistas daquele modelo institucional de forma mais geral. E, portanto, levando em considerao as disputas daquela corrente religiosa, que atuaram no estado no perodo da transio entre os sculos XIX e XX ser possvel identificar a conjuntura que se manifestar distinta ao finalizar-se o Imprio e se iniciar a Repblica, ressaltando que as pesquisas esto em estgio inicial. A partir de pesquisas empricas realizadas em Campina Grande, PB, tendo por base as fontes imprensas, e mais especificamente o jornal, os quais foram digitalizados, que circulavam na Paraba no perodo, temos: O Jornal de Campina Grande, A Tribuna, A Batalha, O Sculo, A Razo, O Ingaense, Brasil Novo, O momento, Gazeta do Serto. Como j foi dito, as pesquisas esto em estgio inicial, em que a priori centralizou-se tais pesquisas nos artigos dos jornais de Campina Grande, que considero importante para compreendermos como eram divulgadas as propostas educacionais dentre os anos 1891 e 1945 perodo esse de mudana em todas as esferas sociais. Tendo em vista as mudanas relacionadas s questes educacionais e principalmente no que concerne s instituies confessionais de tal perodo, que se utilizou o meio impresso para divulgar tais escolas, sendo de fundamental importncia ter o documento impresso: o jornal como fonte, como vemos segundo os autores Carvalho, Araujo e Neto:
Nesta perspectiva, entendemos que a imprensa, est ligada a educao, constituiu-se em um corpus documental de inmeras dimenses, pois se consolida como testemunho de mtodos e concepes pedaggicos de um determinado perodo. Como tambm da prpria ideologia moral, poltica e social, possibilitando aos historiadores da educao analises mais ricas a respeito dos discursos educacionais, revelando-nos, ainda em que medida eles eram
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recebidos e debatidos na esfera publica, ou seja, qual era a ressonncia no contexto social. (CARVAHO, NETO, ARAUJO, p.72)
A partir desta perspectiva, vemos que o jornal vem trazer discursos da igreja reforando a concepo de nao, tendo a escola confessional como um lugar da moral e dos bons costumes, em que vemos no jornal O Sculo:
O Professor Mario Gomes, encerrou o ano de trabalhos no Grupo Escolar Slon De Lucena, realizado no Dia da Bandeira, uma encantadora festa em beneficio do hospital Pedro I, no palco do Grmio Renascena. (O Sculo, 1928)
Vemos, a partir do referido jornal, que mostra a escola em favor da sociedade, exaltando o dia da Bandeira, a exaltao da ptria, buscando seu espao e inculcando valores aos sujeitos ali matriculados, ou seja, a introjeco dos valores cvicos e patriticos. Em que a partir dessas pesquisas, abordei inicialmente os colgios Liceu Paraibano, PIO X, PIO XI, Colgio Damas e Slon de Lucena. Sabemos que algumas dessas instituies foram fundadas por membros da igreja, partindo do pressuposto, de que para analisar tais instituies devemos estar atentos questo do discurso, da concepo de nao que percebemos a partir dos jornais, como tambm o conjunto de normas que tais instituies traziam. Irei abordar no referido artigo o Colgio Slon de Lucena que foi uma das primeiras escolas pblicas de Campina Grande, o qual segundo Silva, que tais grupos escolares, passaram a corrobar com as idias que evidenciaram a necessidade de disseminao do ensino para toda a populao. Que teve por objetivo difundir concepes do novo regime implantado neste perodo de transio, que foi a Repblica, que segundo Souza citado pela autora Silva:
Tratava-se de um modelo de organizao do ensino elementar mais racionalizado e padronizado com vistas a atender um grande nmero de crianas, portanto uma escola adequada escolarizao em massa e as necessidades da universalizao da educao popular. Ao implantlo, polticos, intelectuais paulistas almejavam modernizar a educao e elevar o pas ao patamar dos pases mais desenvolvidos. (SOUZA, citado por SILVA, p. 88, 2012)
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A implantao de colgios de cunho confessional, ou seja, de fundao da igreja vinha a enfatizar os preceitos da Igreja Catlica, tendo como meio de divulgao a imprensa, em que a partir de tais jornais v-se que este espao pblico, utilizando de seu discurso, constitui verdades, que segundo Foucault, cada sociedade tem seu regime de verdade, disciplinam e moldam a aqueles que tm acesso ao impresso. No que se refere s questes internas, em termos de regras e normas, sabemos que tais instituies traziam consigo a partir dos preceitos da igreja varias formas de disciplina, que vai desde a arquitetura do espao fsico, da organizao dos objetos em sala-de-aula, e as normas que so introjectadas atravs das disciplinas, de forma minuciosa que venha a no percepo do sujeito, agindo como se fosse um aspecto natural, que so introjectadas atravs de mecanismos sutis de disciplina. Como vemos segundo Foucault:
A modalidade enfim: implica numa coero ininterrupta, constante que vela sobre os processos da atividade mais que sobre seu resultado e se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao mximo o tempo, o espao, os movimentos. Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao docilidade - utilidade so o que podemos chamar as disciplinas. Muitos processos disciplinares existiam h muito tempo: nos conventos, nos exrcitos, nas oficinas tambm. (FOUCAULT, 118, 1997)
Tcnicas de disciplinamento sempre minuciosas, no mais das vezes ntimas, definem uma maneira de investimento poltico e detalhado do corpo. Pequenas formas de poder que garantem, metodologicamente, uma microfsica do poder: tecnologias de poder por vezes minsculas, de violncia sutil, de ao silenciosa sobre corpos e subjetividades. Para Foucault a disciplina uma anatomia poltica do detalhe. Podemos perceber que na perspectiva de Foucault, esta disciplina no se tem a apropriao dos corpos, no h relao de violncia para com os sujeitos, esta disciplina fabrica corpos dceis, submissos, onde encontramos nos funcionamentos dos colgios, muito cedo, mais tarde nas escolas primrias (...). Tais instituies vinham a disciplinar a sociedade do perodo, que estava perdendo seus princpios na concepo da Igreja Catlica, com a laicizao do ensino, tidos como instituies no
apropriadas para aqueles que acreditassem em seus dogmas, pois eram contrarias as concepes da igreja. Vemos a partir do Jornal O Estudante, o qual, rgo dos alunos do Ginsio Diocesano de Patos, que trs varias questes referentes educao, enfatizando a ptria, o qual trs uma matria que se intitula Dia da Ptria, matria que exalta o famoso grito da independncia, como podemos ver em um trecho da mesma:
Mas, eis, que, um prprio filho da nao dominadora, aderindo causa dos teus filhos, viu claramente como era justa e nobre, e proclamou em um grito imortal de INDEPENDENCIA OU MORTE a tua separao de Portugal. Este grito de 7 de setembro de 1822, saindo do peito ardente do prncipe D. Pedro, ecoa ainda nos nossos ouvidos, qual voz serena do dever, a nos lembrar a dedicao e o amor causa do teu progresso e do povir honroso. (O Estudante, 1940)
Podemos perceber, a partir deste jornal, como eram transmitidas a partir da imprensa, as concepes a respeito de como as instituies exaltavam a concepo de nao, a favor da ptria, disciplinando a sociedade os seus moldes. Vemos o jornal como um meio para forjar, podemos dizer o sujeito, o cidado, portadora de discurso que so tidos como verdade ao leitor, em que segundo Imbert citado por Bastos que:
A imprensa como lugar estratgico de construo do discurso; atravs dela o social todo, inteiro que fala,sendo o ponto de convergncia de uma multiplicidade de falas. Dentro de uma esquematizao do real, trabalho eminentemente formal, o discurso jornalstico informa sobre o mundo e sobre a maneira como se pode perceb-lo: informa e coloca em forma o real, construindo o acontecimento, ao mesmo tempo, como produto do real ou, pelo menos, o reconstri atravs dos efeitos do real. (IMBERT. In: BASTOS)
Nesta perspectiva, vemos que o jornal vem a contribuir na construo do conhecimento da histria da educao, sendo um impresso, contribui para analisar o contexto social, as preocupaes do momento, as praticas educativas de tais instituies, de cunho confessional, as estratgias utilizadas para envolver o leitor, que como vemos nos jornais at ento pesquisados.
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Assim, esta imprensa como sendo importante para tais pesquisas, deve-se segundo Bastos submete - l a uma crtica documental, Mariani citada por Bastos, afirma que:
A analise desse discurso se faz importante e necessria, j que tal analise, enquanto pratica social, funciona em varias dimenses temporais simultaneamente: capta, transforma e divulga acontecimentos, opinies e idias da atualidade, ao mesmo tempo em que organiza um futuro e as possveis conseqncias desses fatos do presente- assim, legitima, enquanto passado- memria-, a leitura desses mesmos fatos no presente futuro. (MARIANI. In: BASTOS)
Assim, temos o documento impresso, e mais especificamente o jornal como fonte de pesquisa, vendo como o mesmo estava sendo um dispositivo, como um mecanismo utilizado pela igreja para propagar seus dogmas. Sabemos que a muitas lacunas no que se refere histria da educao, pois ha uma escassez de documentos, pela falta de interesse em tal rea de pesquisa. Segundo Bastos citado por Carvalho, Araujo e Neto, v-se que:
A pesquisa histrica em fontes documentais torna -se muitas vezes precria, tanto pelo desconhecimento do que h de pesquisa, quanto pela inadequada catalogao e conservao. Este problema agrava-se quando pesquisa-se a histria da educao brasileira, principalmente no tocante da histria de sua imprensa peridica educacional. A imprensa pedaggica - instrumento privilegiado para a construo do conhecimento constitui-se em um guia prtico do cotidiano educacional e escolar, permitindo ao pesquisador estudar o pensamento pedaggico de um determinado setor ou grupo social, a partir da analise do discurso veiculado e a ressonncia dos temas debatidos, dentro e fora do universo escolar. Prescrevendo determinadas praticas valores e normas de conduta, construindo e elaborando representaes do social, a imprensa pedaggica afigura-se como fonte por professores para professores, feita pelo Estado ou outra instituio como sindicatos, partidos, associaes e igrejas. Sua analise possibilita avaliar a poltica das organizaes, as preocupaes sociais, os antagonismos e as viliaes ideolgicas, as pratica educativas e escolares. (BASTOS. In: Carvalho,
Araujo e Neto)
Vemos que a imprensa um meio documental de cunho importantssimo para a pesquisa no mbito educacional, para compreendermos como era o pensamento
educacional de tal poca, no perodo de transio que o Brasil passava, e especificamente na Parahyba do Norte, nos anos de 1891- 1945. Em que vemos a importncia da imprensa a partir das pesquisas realizadas, que nos permite compreender e apreender a realidade da educao da Paraba neste perodo de transio, suas peculiaridades e a questo da Igreja, seu posicionamento, ou seja, ver toda a complexidade da educao neste perodo de transformaes sociais que estava acontecendo em todos os mbitos. Que segundo Nvoa citado por Bastos: difcil encontrar um outro corpus documental que traduza com
tanta riqueza os debates, os anseios, as desiluses e as utopias que tem marcado o projeto educativo nos ltimos dois sculos. Todos os atores esto presentes nos jornais e nas revistas: os professores, os alunos, os pais, os polticos, as comunidades... As suas paginas revelam, quase sempre o quente, as questes essenciais que atravessaram o campo educativo numa determinada poca. A escrita jornalstica no foi ainda, muitas vezes, depurada das imperfeies do cotidiano e, permitem por isso mesmo, leituras que outras fontes no autorizam. Por outro lado, so atravs desse meio que emergem vozes que tem dificuldade em se fazerem ouvir noutros espaos sociais, tal como na academia ou no livro impresso. A imprensa , provavelmente, o local que facilita um melhor conhecimento das realidades educativas, uma vez que aqui se manifesta, de um ou de outro modo, o conjunto de problemas desta rea. difcil imaginar um meio mais til para compreender as relaes entre a teoria e a prtica, entre os projetos e as realidades, entre a tradio e a inovao... So as caractersticas prprias da imprensa (a proximidade em relao ao acontecimento, o carter fugaz e polmico, a vontade de intervir na realidade) que lhe confere este estatuto nico e insubstituvel como fonte para o estudo histrico e sociolgico da educao e da pedagogia. (NVOA. In: BASTOS)
A partir da analise dos jornais at ento pesquisados, tenta-se compreender os discursos pedaggico e ideolgico, que eram transmitidos pela Igreja Catlica e suas instituies, que a partir de matrias jornalsticas vinham a inculcar suas ideologias e seus dogmas, como tambm atravs desse meio miditico expor suas instituies para que houvesse uma procura da mesma. Em que podemos ver no Jornal Gazeta do Serto, que trs a questo da boa educao, o qual ira receber o alunado no Instituto Gynnasial de Patos. Vemos que:
(...) O collegio de Patos aceita alunnos externos, semi -internos e internos, alimentao abundante e sadia, fazendo os alunnos refeies ao lado do diretor e famlia. Educao religiosa, moral, cvica e intelectual. Curso de musica e civilizao. (GAZETA DO SERTO, 1924)
Vemos como o jornal trs a imagem da instituio, ressaltando para a questo religiosa, que a mesma oferecia em seu discurso pedaggico, como tambm ideolgico, educao religiosa, moral e cvica e intelectual perpassada atravs do jornal. E perceber como tais instituies utilizaram-se do discurso jornalstico para atingirem seu pblico leitor. Assim, podemos considerar a priori, a importncia da nossa pesquisa (que como j foi dito se encontra em estgio inicial), pois a mesma vem para colaborar e tentar preencher as lacunas que existe no que diz respeito histria da educao na Paraba, contribuindo conseqentemente para a histria da educao brasileira. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS SILVA, Vvian de Melo. Tecendo Consideraes Sobre a Pesquisa Grupo Escolar Slon de Lucena: Um novo modelo de escolarizao primaria para a cidade de Campina Grande- PB (1924- 1937). In: FERRO, Cristiano. MORAIS, Jos Jassupe. NUNES, Ramss. LIMA, Rosngela C. F. de. (orgs). Trilhas da Pesquisa em Histria da Educao. Editora Universitria UFPB, Joo Pessoa, 2012. p. 85-94. JULIA, Dominique. A Cultura Escolar como Objeto Histrico. Trad. Gizele de Souza. In: Revista Brasileira de Histria da Educao. N 1, 2001. p. 09- 35. KULESZA, Wojciech Andrzej. Igreja e Educao na Primeira Repblica. UFPB. BASTOS, Maria Helena Camara. Apndice- A Imprensa Peridica Educacional no Brasil: de 1808 a 1944. CATANI, Denice Barbara. BASTOS, Maria Helena Camara. (orgs). Educao em Revista: A Imprensa Peridica e a Histria da Educao . So Paulo: Escritoras Editora, 2002. p. 173-187. CARVALHO, Carlos Henrique. ARAUJO, Jos Carlos Souza. NETO, Wenceslau Gonalves. Discutindo a Histria da Educao: a imprensa enquanto objeto de anlise histrica (Uberlndia-MG, 1930-1950). In: ARAUJO, Jos Carlos Souza. JUNIOR,
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Dcio Gatti. (orgs). Novos Temas em Histria da Educao Brasileira. Instituies Escolares e Educao na Imprensa. So Paulo, EDUFU. pag. 68-90. BASTOS, Maria Helena Camara. Espelho de Papel: A Imprensa e a Histria da Educao. In: In: ARAUJO, Jos Carlos Souza. JUNIOR, Dcio Gatti. (orgs). Novos Temas em Histria da Educao Brasileira. Instituies Escolares e Educao na Imprensa. So Paulo, EDUFU. pag. 151- 173. FOUCAULT, Michel. Os Corpos Dceis. In: Vigiar e Punir. Editora Vozes, Rio de Janeiro, 1997. Pag.117-137.
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CAETANO ZACARIAS E A CONSTRUO DE UMA OUTRA JARDIM DO SERID NAS CRNICAS JORNALSTICAS
Diego Marinho de Gois158 Edilson Pedro Arajo da Silva159
Resumo: A presente pesquisa investiga os conflitos e ambigidades que o processo de transformaes dos espaos pblicos tem provocado no cotidiano da populao de Jardim do Serid, cidade localizada no serto do Serid, no Estado do Rio Grande do Norte. O incio do sculo XX foi marcado por inmeras mudanas polticas, arquitetnicas e econmicas. Atravs da coluna Cartas de um velho, do jornal O Municpio rgo independente e noticioso, de propriedade do farmacutico e presidente da Intendncia Municipal, Herclio Pires Fernandes e gerenciado pelo historiador Antnio Antdio de Azevedo, jornal que circulou nessa cidade no perodo de 1917 a 1919, podemos observar as reaes s novidades do tempo presente. Escrita por um autor annimo, denominado Caetano Zacarias, estas cartas relatavam cenas de um cotidiano em mutao. As cartas eram uma reao s mudanas polticas da Repblica, com suas leis e decretos afetando o cotidiano do povo: desde a maldita hora em que inventaram esta tal de repblica no nosso Brazil velho, que os homens parece que perderam a cabea de verdade, pois, a gente v cada uma que fica se benzendo. Ou os homens perderam a cabea, ou ento quem est governando esta rapazeada nova de bigode rapado que gente da minha quizila, escreveu Caetano Zacarias em um das cartas. Assim como a Repblica, outras mudanas tambm foram alvo das crticas deste autor, como a velocidade dos transportes motorizados, em lugar dos animais de transportes, o telgrafo como forma de comunicao, preferindo a carta, a criao de diversas leis, posturas e resolues por parte da Intendncia, a reinstalao da Comarca, dentre outros. Acompanhar a sensibilidade deste escritor de cartas de perceber o contexto de mudanas e transformaes nos espaos pblicos da cidade de Jardim do Serid, uma anlise da construo de uma outra cidade, atravs de crnicas, para alm daquela pensada, planejada e edificada pela Intendncia Municipal, consiste no objetivo da pesquisa. Palavras-chave: Jardim do Serid, crnicas, modernidade.
Neste artigo, investigaremos os conflitos e ambiguidades que o processo de transformao dos espaos pblicos provocou no cotidiano das pessoas, no incio do sculo XX, tendo sido marcado por inmeras mudanas polticas, arquitetnicas e econmicas. A Repblica substituiu as Cmaras de Vereadores pelas Intendncias Municipais. Mais do que mudanas de nomes, a nova instituio municipal implantou um sistema de atuao mais prximo da populao. Para Renato Marinho Brando Santos, a Intendncia:
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Mestre em Histria UFRN - E-mail: dieguitogois@yahoo.com.br Aluno do bacharelado em Histria UFRN - E-mail: edilsonrn@gmail.com
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foi uma instituio constituda no incio do regime republicano, acompanhando um movimento que se inicia nesse pas com a queda da Monarquia, o qual derruba as antigas Cmaras Municipais, de acordo com o discurso republicano, e institui os Conselhos de Intendncia, norteados, ao menos em tese, pelo princpio da autonomia municipal expresso na primeira constituio republicana, de 1891 (SANTOS, 2012, p. 10).
Assim como na rea poltica, a economia tambm apresentou mudanas, nas primeiras dcadas do sculo XX. A regio Serid vivenciou um momento de crescimento proveniente da produo algodoeira que se consolidou como uma importante atividade, embora as secas de 1915 e 1919 tenham promovido um perodo de flagelo para as populaes pobres. No plano estadual, a administrao pblica estava nas mos do sistema poltico do Serid, liderado pelos governadores Jos Augusto Bezerra de Medeiros e Juvenal Lamartine de Faria, representantes da oligarquia algodoeira e porta-vozes de uma poltica de beneficiamento da classe produtora (MACDO, 1992). Inserida nesse contexto, Jardim do Serid, a partir de 1917, era administrada pelo farmacutico Herclio Pires Fernandes, que transformou os espaos pblicos atravs de toda uma diversidade de construo de estradas, ponte, coreto, aougue, remodelao do mercado, construo do grupo escolar, nomeao, numerao, arborizao e calamentos de ruas e logradouros pblicos, iluminao eltrica, limpeza das residncias e prdios pblicos. A cidade passa tambm a contar com um comrcio diversificado, clube danante, banda de msica, correios, telgrafo e automveis. No perodo de 1917 a 1919, circulou em Jardim do Serid o jornal O Municpio, que era apresentado como independente e noticioso, embora atuasse como porta-voz da administrao municipal, divulgando e justificando as aes da Intendncia em suas vrias reas de atuao. Este jornal pode ser identificado como Republicano e preocupado em apresentar a cidade como inserida no processo de modernizao em voga nas principais cidades brasileiras. As transformaes nos espaos pblicos da cidade de Jardim do Serid eram divulgadas como smbolos do
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progresso e civilizao no serto e a cidade seria conhecida como a Veneza Seridoense. Atravs da coluna Cartas de um velho, do jornal O Municpio, podemos observar uma outra leitura acerca das novidades do tempo presente que estavam se processando na cidade de Jardim do Serid e em seus distritos municipais. Escrita por um autor annimo, pseudo-denominado Caetano Zacarias, essas cartas relatavam cenas de um cotidiano em mutao e podem ser encaradas como um gnero literrio que trazia informaes sobre o cotidiano da cidade, muito prximo crnica jornalstica. Para Joachin de Melo Azevedo Sobrinho Neto, a crnica jornalstica marcada pela juno entre a linguagem literria e a coloquial, onde o cronista da vida urbana se atm a refletir em torno de cenas cotidianas banais, redimensionando as experincias, seu prprio lcus e as pessoas que o rodeiam, dotando-as daquilo que de mais humano possam carregar (SOBRINHO NETO, 2010). As cartas de Caetano Zacarias so escritas em uma linguagem matuta, num estilo coloquial, onde o autor relata as transformaes urbanas e as ideias que circulavam entre a populao citadiana. Essas cenas so descritas de forma cmica e risvel. Um personagem conservador e tradicionalista, mas sensvel s novidades e s mudanas que estavam acontecendo em Jardim do Serid e regio. Sua escrita se caracteriza com o que Antnio Candido diz com relao s crnicas jornalsticas (...) perspectiva no a dos que escrevem do alto da montanha, mas do simples rs-docho (CANDIDO, 1992, p. 12). Assim, as cartas so memrias e experincias de cenas que circulavam pelas ruas e praas da cidade. Em algumas delas, eram uma leitura das mudanas polticas da Repblica, com suas leis e decretos afetando o cotidiano do povo, como escreveu Caetano Zacarias em uma das suas cartas:
Desde a maldita hora em que inventaram esta tal de repblica no nosso Brazil velho, que os homens parece que perderam a cabea de verdade, pois, a gente v cada uma que fica se benzendo. Ou os homens perderam a cabea, ou ento quem est governando esta rapazeada nova de bigode rapado que gente da minha quizila (CARTA DE UM VELHO, 1918, p. 3).
Assim como a Repblica, outras mudanas tambm foram alvo das crticas deste autor, como: a velocidade dos transportes motorizados, o telgrafo como forma de
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comunicao, as posturas criadas pela Intendncia, a chegada da Comarca, dentre outras. Acompanhar a sensibilidade deste escritor de cartas em perceber o contexto de mudanas e transformaes nos espaos pblicos da cidade de Jardim do Serid consiste no objetivo do presente captulo. Uma anlise da construo de uma outra cidade, para alm daquela pensada, planejada e edificada pela Intendncia Municipal e pela elite intelectual jardinense. Caetano Zacarias utiliza a carta como forma de comunicao, num tempo em que o telgrafo, recurso implantado em Jardim do Serid desde 1916, atuava como meio de circulao e divulgao dos acontecimentos. Nessas cartas, endereadas redao do jornal O Municpio, encontramos o relato das viagens empreendidas pelo personagem Caetano Zacarias, que se apresentava como um velho, matuto e semianalfabeto. O autor recompe, em forma de crnica, as viagens s diversas localidades que formavam o municpio de Jardim do Serid, que, nas primeiras dcadas do sculo XX, abrangia tambm os distritos municipais de Parelhas, Periquito (atual Equador), Santana (hoje, do Serid), Esprito Santo (atual Ouro Branco) e So Jos da Bonita (hoje, do Serid). As cartas de Caetano Zacarias constituem relatos das transformaes, bem como as reaes s mudanas, onde o prprio autor se apresenta como um sujeito tradicionalista, que resistia s inovaes da construo dos espaos pblicos jardinenses. Como um exemplo das resistncias s mudanas, a cidade de Jardim do Serid aparece nas cartas do velho Caetano com a antiga denominao de Conceio do Azevedo, nome pelo qual a cidade era conhecida desde a sua fundao at a emancipao poltica, em 1858, quando passou a ser denominada de Villa do Jardim e, posteriormente, cidade de Jardim do Serid. Caetano Zacarias cria um personagem que encarna uma espcie de oposio s mudanas. Uma oposio preocupada com assuntos banais e que se conforma perante as determinaes da Intendncia. Mais do que uma cidade transformada em sua materialidade urbana, concreta, visual, real, suas cartas constituem o reduto de uma sensibilidade em representar a cidade atravs de uma escrita matuta, conservadora, tradicional. Segundo Sandra Jatahy Pesavento, as crnicas so capazes de construir cidades imaginrias, que a representavam, no todo ou em parte, fosse ainda
pelas prticas cotidianas, pelos rituais e pelos cdigos de civilidade presentes naqueles que a habitavam. Para esta autora,
tais representaes foram e so capazes de at mesmo se imporem como as verdadeiras, as reais, as concretas cidades em que vivemos. Afinal, que chamamos de mundo real aquele trazido por nossos sentidos, os quais nos permitem compreender a realidade e enxerg-la desta ou daquela forma (PESAVENTO, 2007).
Mais do que formadas por pedra, tijolos e cal, as cidades concretas, presentes nas crnicas jornalsticas, corresponderam a outras tantas cidades invisveis (CALVINO, 1990), conforme aponta talo Calvino. Para Joachin de Melo Azevedo Sobrinho Neto, o urbano bem a obra mxima do homem, obra esta que ele no cessa de reconstruir, pelo pensamento e pela ao, criando outras tantas cidades, no pensamento e na ao, ao longo dos sculos (SOBRINHO NETO, 2010). Nesta ptica, pensamos as cartas de Caetano Zacarias como construtoras de cidades imaginrias, uma outra Jardim do Serid. Tais narrativas, mesmo comprometidas com os relatos histricos, problemas polticos, as relaes sociais, os acontecimentos do dia-a-dia e uma infinidade de assuntos que faziam parte do cotidiano urbano, eram escritas em uma linguagem extremamente popular, mas que prendia a ateno do leitor. Geralmente so relatos de viagens, acontecimentos concretos que ganhavam uma linguagem cmica de um personagem preso aos costumes e tradies. Elas permitiam compreender a cidade a partir de uma outra lgica, para alm da realidade desejada pelos governantes. As viagens empreendidas por Caetano Zacarias so narradas de forma hilariante, caracterizando os espaos, apontando para as diferenas entre as localidades, os seus aspectos cotidianos, as artes de fazer dos seus moradores e as ideias que circulavam entre as populaes. Assuntos como a participao do Brasil na Primeira Guerra Mundial foram destaques nas Cartas de um Velho, primordialmente a convocao da populao para o alistamento militar. Em Jardim do Serid, a Junta de Alistamento Militar que convocava os jovens para servir ao Exrcito Brasileiro, representado pelo 4 Batalho de Caadores da capital do Estado, era presidida pelo Intendente Herclio Pires Fernandes. O jornal O
Municpio publicava mensalmente a relao dos sorteados que deveriam se apresentar no servio militar, seja atravs dos editais de convocao com a lista dos nomes dos jovens, seja atravs de crnicas que relatavam a importncia do chamado da nao. Segundo Jos Murilo de Carvalho, as Foras Armadas passaram por um processo de transformao nas formas de ingresso na vida militar, durante o contexto da Repblica Velha, antes confiada Guarda Nacional, cujo critrio de ingresso era a origem social dos oficiais. Para este autor, somente a partir de 1918 que foi institucionalizada a lei do sorteio militar. A partir de ento, integrantes de diversas classes sociais circularam pelas duas Foras, modificando gradativamente seu nvel social (CARVALHO, 2005). Com o ttulo Aos Sorteados, a edio de nmero 16, de 28 de fevereiro de 1918, apresentava aos jovens jardinenses o significado em preencher os quadros do Exrcito Brasileiro. Ide! Attendei ao chamado da Nao, que foi feito pelo Sorteio Militar, e preenchei os claros de nosso glorioso Exrcito!. A crnica de Arthur Ribeiro constitui uma narrativa acerca do sentimento de partida destes jovens que deixavam a terra natal para servir a uma causa coletiva, a ptria. Mesmo perante o sentimento de despedida, de incertezas, de lgrimas derramadas pela cidade, pelas mes, pelas noivas, o autor conclama: parti sem hesitaes e sem desnimos Mocidade brilhante de minha terra!, pois ide representar esta nossa amada e inesquecvel greba terrquea de recordaes to cara para vs, no seio do Exrcito e nos centros cultos da alta sociedade de nosso paiz (RIBEIRO, 1918, p. 3). O alistamento militar narrado nas Cartas do velho Caetano a partir de outros referenciais, como o temor provocado entre os jovens. Para este cronista, a divulgao da convocao militar provocava o medo na rapaziada, levando-os a fugirem para as serras e povoaes mais distantes, sobretudo, porque circulava a notcia da participao do Brasil na guerra:
Mudando de assumpto, peo que mande me dizer que histria de sorteio uma que anda por aqui se dizendo que os rapazes vo ser rifados a moda bode, para irem para a guerra. J tem muito rapaz amoitado nestes ps de serra, e aqui h poucos dias estourou um moo vindo das bandas do Po do Negro e parecendo que andava a procura de uma loca de pedra mais escondida para ir
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passar uma temporada mais descansado, que a coisa na Conceio estava feia de verdade. Disse mais o Governo do nosso Rio Grande tinha pegado em guerra com o Japo e queria 500 homens para arrazar aquelles amarellos e que na Conceio j estavam fazendo um rapa na rapazeada para este fim (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p. 3).
As notcias de convocao do alistamento militar eram divulgadas atravs da imprensa local, sendo os boatos da guerra registrados por Caetano Zacarias, de forma distorcida, ou, pelo menos, esta era a leitura que o personagem das crnicas fazia dos ltimos acontecimentos que mobilizavam a populao jardinense. As notcias da guerra eram divulgadas entre os habitantes de Jardim do Serid atravs de um outro sentido, em virtude das distncias e das precrias comunicaes. Como um personagem astucioso, o velho autor de cartas desconfiava de tudo, inclusive das notcias da participao do Brasil na Primeira Guerra Mundial, pois fiquei logo de orelha em p com esta histria a qual me parece no esta certa, pois, apezar de estar meio esquecido, penso que esse tal de Japo ainda fica para l do Piauhy. Se para Caetano Zacarias a histria da guerra era conversa mentirosa em virtude da localizao geogrfica do Japo ser para l do Piauhy, quanto mais se ele soubesse que o Japo era outro pas e estava localizado em outro continente. Diferente das crnicas que estimulavam a rapaziada a procurar o servio do alistamento militar no municpio, preenchendo o nmero das fileiras do Exrcito a participar da guerra, defendendo a ptria, o cronista Caetano relata a situao de fuga de alguns sujeitos pelos stios e fazendas, a fugir desta convocao. Para ele, se quizerem brigar venham c e no eu que v para fora dos meus pastos acordar o diabo que est dormindo (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p 3). Interessante o processo de falseamento e distoro da realidade promovido pelo velho autor de cartas, apontando para o excesso imaginativo popular na divulgao das informaes, recriando outros espaos e dotando as notcias de elementos poticos e ficcionais. Essas cartas se aproximam das crnicas desenvolvidas no Brasil pela imprensa jornalstica nas dcadas iniciais do sculo XX, cujo objetivo no era a mera reproduo dos fatos, mas a criao irnica dos mesmos. Para Regina Rossetti e Herom Vargas, este estilo narrativo usa recursos prprios da literatura para expressar-se: dilogos, alegorias, versos, personagens tpicos, metforas, analogias
(ROSSETTI & VARGAS, p. 7). E acrescenta, a crnica um olhar diferente e fragmentrio do real que no ambiciona a totalidade dos fatos, como uma fotografia do real que capta poeticamente o instante, dando a ele uma dimenso de eternidade (ROSSETTI & VARGAS, p. 7). no sentido da recriao que o velho Caetano vai narrando os acontecimentos e as ideias que circulavam entre os jardinense, acerca das notcias da guerra. Criando e recriando histrias banais, este autor apresenta o contexto de uma sociedade curiosa em saber como eram os outros pases, os outros estados e as outras cidades. Inventando espaos e exagerando em suas descries, este autor faz surgir imagens de lugares imaginrios, diferentes. As Intendncias, que tinham atuaes tanto executivas quanto legislativas e at judicirias, disciplinavam os espaos pblicos, atravs de posturas como a limpeza anual dos caminhos e estradas, a criao de impostos e multas e a nomeao de fiscais que observavam o cumprimento das leis. A legislao era uma prerrogativa de autonomia de cada Intendncia, que poderia criar as suas prprias leis e posturas, desde que fossem aprovadas pelos seus membros. Para Renato Marinho Brando Santos, o poder legislativo era uma das atribuies dos Conselhos de Intendncia e a lei estadual dava a essa instituio liberdade para criar leis, sem a necessidade de que sua validade fosse confirmada por outros poderes, situao diferente da que ocorria nos tempos imperiais (SANTOS, 2012, p. 38). O certo que estavam sendo criadas legislaes para disciplinar as diversas aes que deveriam ser cumpridas nos espaos pblicos da sede da cidade e nos distritos municipais e os procuradores atuavam como fiscais dos cumprimentos das resolues da gesto municipal. Estas posturas eram afixadas nas portas dos locais de maior circulao da populao, para o conhecimento de todos, como nas latadas onde eram realizadas as feiras livres, nas diversas povoaes que formavam o municpio de Jardim do Serid. Na crnica de 30 de maro de 1918, o velho Caetano aponta para as novas regras de comportamentos a serem observadas pelos habitantes para com os espaos pblicos da cidade e distritos municipais. So resolues sobre os trajes dos homens, sobre o consumo de bebidas alcolicas, o uso de esporas, a criao de animais nas vias pblicas. Observemos como o cronista analisa estas recomendaes.
Ainda h poucos dias o fiscal apregou uma lei disendo que era improhibido andar na rua de palito sem camisa ou de camisa sem
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palito, menos se estiver de ceroula. Esta uma lei muito boa, que serve para civilisar a nossa terra para no ser como na Conceio que um lugar grande mais eu nunca fui a feira l que no visse compadre Abilio e seu Joaquim Soares das Marecas gritando na rua com a camisa por fora das calas, moda uns mijo. Mas, no dia que eu for e levar o meu Zambca satanaz vira mulambo mais elles tem de passar o panno ou por bem ou por mal. Meu compadre apregou outra lei disendo que quem tomasse aguardente fora da conta, era obrigado a ir curtir em sua casa, que a cabea do povo no era curtume; apregou outra improhibindo andar na feira de espora, disendo que feira no barriga de jumento que precisa se catucar de vs em quando. Apregou agora uma lei nova disendo que era improhibido a criao de porcos, sunos, leites, porcas, porquinho e porcalhes, na rua, sobre pena de mandar torrar todos, salvo os que forem ferrados e andarem de chocalho. Acho que estas leis so at boas porque a nossa terra antes vai ficando civilizada, mas algumas pessoas tem arrepunado, disendo que as taes leis so da cachola delle mesmo (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p. 2).
Estas posturas buscavam disciplinar os espaos pblicos da cidade e dos distritos municipais com novas regras de comportamento que deveriam ser observadas pela populao (ELIS, 1994). Elas eram vistas pelo cronista como formas de civilizar a populao, o que mostra o velho Caetano como inserido nas regras modernizadoras da populao, to propagadas nas matrias do jornal O Municpio, conforme foi apontado no segundo captulo desta dissertao. Neste sentido, as vivncias urbanas ganhavam novas formas de comportamento como as maneiras de se vestirem e de se comportarem nas vias pblicas. Observa-se nestas posturas que a cidade, nas primeiras dcadas do sculo XX, estava sendo construda em oposio ao mundo rural. Deste modo, a vida citadina disciplinada atravs da legislao municipal, coibindo prticas e costumes tradicionais e populares como: andar sem camisa, embriagar-se pelas ruas, soltar animais. A cidade edificada por estas posturas construda em oposio ao estilo de vida rural, seja atravs das formas de vestimentas, seja na observncia dos comportamentos. As vias pblicas da cidade eram pensadas como espaos limpos, higinicos e embelezados, livres da presena de imundices e de animais.
As estradas eram fiscalizadas pelos funcionrios da administrao pblica, para evitar que fossem estreitadas, modificadas ou interrompidas. Alm disso, era funo dos proprietrios dos stios e fazendas por onde passavam as estradas pblicas efetuar a limpeza anual. Na carta de 07 de julho de 1918, encontramos referncia a esta postura, que vinha preocupando os moradores das comunidades rurais por onde passavam as estradas.
Aqui agora apareceu uma lei nova que seu Burco apregou na porta da latada da feira, dizendo que quem tiver estradas ou caminhos em suas terras obrigado a mandar destocar tudo at o fim do mez de Agosto, arrancando os velames e entupindo as barrocas, se no o cabra tem de pagar uma multa grande e ver a intendncia mandar fazer o servio por conta do dono da terra. Tendo o Zumbca andado na Conceio, onde foi recolher o dinheiro de uns barbato que descobriu no poder de um bargado l do riacho da mucurana, ouviu mesmo seu Heraques dizer que este negocio de estrada este anno cabra tem de chiar como correira no fogo, e que ia desengongar a subida da serra dos quintos, as estradas do Espirito-Santo e uns suvacos de serra l para as bandas das Parelhas, que no se pode andar nellas com tanto garrancho que tem. Disse mais que elle tinha dito que a estrada que no se limpasse e nem tivesse quem fallasse por ella, elle ia denunciar ao Governo como terreno devoluto, e o dono da terra perdia o direito de posse porque no a tratava (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p. 03).
O Velho Caetano apresenta detalhes das formas de como as posturas municipais encontravam resistncias por parte da populao afetada pelas novas legislaes criadas pela Intendncia para disciplinar os espaos pblicos. As determinaes nem sempre eram recebidas com bom grado por parte dos moradores, apesar das multas previstas. Caetano Zacarias ento utilizava o seu espao mensal como autor de cartas do jornal O Municpio para apontar as formas astuciosas de burlar a legislao tanto por parte dos fiscais em no realizarem as correies a contento, quanto dos moradores que no limpavam as estradas, como a de seu Saturnino Roque, que no foi roada. Como descries de viagens, o velho Caetano buscava recompor, em forma narrativa, algumas aes de descumprimento s determinaes da Intendncia.
Percorrendo stios, fazendas, povoaes, distritos e a cidade, atravs de relatos, o autor denuncia as coisas erradas, apontando os problemas e clamando por soluo. Tomando como referncia as resolues da Intendncia, o cronista as reinterpreta e busca perceber se elas esto sendo colocadas em prtica no cotidiano da populao. A cidade reconstruda nestas cartas atravs de outros pilares discursivos, para alm da cidade concreta, pensada, sonhada e edificada pela Intendncia que, atravs de leis, decretos, posturas e resolues, buscavam disciplinar a vida urbana. Alm da administrao pblica, o processo de regularizao das atividades dos cidados jardinenses, a partir de 1919, ganhava uma outra instituio disciplinadora. Tratava-se da reinstalao da Comarca de Jardim do Serid que, embora tenha sido criada em 1873, tinha sido suprimida em 1892, retornando em novembro de 1919, com a posse do Dr. Manoel Bencio de Melo Filho (AZEVEDO, 1989, p. 50). A restaurao da Comarca, com a atuao de juzes e promotores regulamentando a vida cotidiana da populao analisada a partir de outros elementos temticos, como as queixas contra certos abusos que esto se dando ahi (CARTAS DE UM VELHO, 1919, p. 3). Estes abusos que o narrador apresenta dizem respeito observncia das leis, a punir, atravs da justia, os indivduos que iam de encontro ordem estabelecida. Caetano apresenta os costumes tradicionais que eram postos em prtica pela populao, mas que estavam sendo barrados pelo poder judicirio da localidade, causando desgosto entre os moradores, pois esto dizendo que a justia da Conceio est ficando pior de que a caridade da arara (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p. 03). Na carta de 26 de dezembro de 1919, o velho cronista elenca um conjunto de notcias sobre os costumes dirios de alguns citadinos, homens da marca velha, conforme o autor, que estavam sendo privados de certas liberdades. Observemos:
Disse o tal moo que a justia na Conceio, esta embulhando o Delegado, o Juiz, a Intendncia, est ficando uma coisa impossvel pior de que seu Paulininho para cobrar imposto de feira, que a gente no tem mais liberdade, e as coisas so mais apertadas de que nos outros lugares. Disse mais que as vezes quer andar de pistola na rua, botar uma faca na cintura ou carregar um cacte bom na mo e no pode, que tem um
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bando de soldado gostador de simportar com vida alia, que vo logo chamando a gente para ir conversar com o tenente, e basta um amigo tirar um dia para fazer um forguedo, tomar aguardente e cuspir grosso na cara dos outros para ir para a cadeia. E pior que quando o amigo afrxa o breque mais um pouquinho e d uns tiros na rua ou aplica as obras de misericrdia em um cabra ruim, ahi cai nas unhas do Juiz e o processo certo (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p. 03).
As prticas tradicionais de andar armado de pistola, faca ou cacete e de fazer justia com as prprias mos estavam sendo coibidas pela presena do poder judicirio. Maria Sylvia de Carvalho Franco aponta estas prticas tradicionais como o cdigo do Serto, que se caracteriza como comportamentos que refletem o modo tpico de viver e fazer justia das populaes brasileiras moradoras das pequenas comunidades. As formas de comportamento dessas comunidades so marcadas pelos princpios de solidariedade e vnculos familiares que possibilitam a complementaridade entre os membros da comunidade, na resoluo dos seus problemas (FRANCO, 1997, p. 23). A restaurao da Comarca significava uma mudana desse contexto. A instalao da Comarca constituiu a implantao de uma instituio pblica que julgava e punia os delitos cometidos com base em Cdigos de Leis, que autuavam quaisquer cidados, independentemente de sua condio social. A atividade forense diferia consideravelmente dos hbitos tradicionais, tendo por base o princpio da isonomia, o qual sentencia que todos so iguais perante a lei, conforme previa a primeira Constituio republicana de 1891. Caetano observa este princpio de forma diferente.
Pela parte que me toca, acho que desde que inventaram esta tal de repblica que disseram que a gente ia ter liberdade de fazer o que quisesse, e se no assim, ento isto no repblica e nem nada, e se a justia da Conceio est to izata que no se pode mais nem fazer um forgudo na rua, ento ella est apertando demais os parafusos, que nunca ouvi diser que fosse improhibido se dar tiro na rua, correr, gritar e bater nas portas a meia noite, que isto at uma caapada de gente moa e no tem que soldado vir se metter no que no da conta delle (CARTAS DE UM VELHO, 1919, p. 03).
A Constituio republicana trouxe algumas mudanas com relao prtica jurdica, ao extinguir os privilgios de nascimento, desconhecendo os foros de nobreza e
extinguindo as ordens honorficas existentes e todas as suas prerrogativas e regalias, bem como os ttulos nobilirios e de conselho (BALEEIRO, 2002, p. 97). Este novo contexto, previsto pela nova Constituio e colocado em prtica pela Comarca recminstalada, vai de encontro s regalias do perodo anterior, demonstrando mais uma mudana que estava sendo praticada na cidade de Jardim do Serid. Atento s novas feies de comportamento que os cidados devem assumir nos espaos pblicos, o cronista agua o leitor a perceber que a coisa ahi est de tal forma que ainda mesmo o camarada sendo de boa famlia, ainda sendo filho de capito, a justia no tem atteno, e s fazer um espernegue e est com o soldado nos cs (CARTAS DE UM VELHO, 1919, p. 03). Caetano estranha as novas regras de comportamento, diferentes das que eram praticadas pelos sujeitos populares do passado. Neste sentido, a crnica do autor assume uma caracterstica memorialstica, de perceber a existncia de tempos diferentes, de sentimento de perda de um passado onde se tinha liberdade de atuao, de poder fazer a justia com as prprias mos e no ser punido por isto. A crnica construda atravs da recordao de um personagem que viveu em outro tempo, o passado, que difere do tempo presente, a recordao, como aponta Sandra Jatahy Pensavento. Como registro do cotidiano e das sensibilidades das transformaes do tempo presente, Caetano Zacarias recompe em suas narrativas aquilo que chamava a ateno e que preocupava os homens do seu tempo. A reinstalao da Comarca pe em cena regras de comportamento que deveriam ser seguidas pelos citadinos. A Comarca analisada nas cartas do velho Caetano como uma instituio que buscava fortemente moldar a sociedade aos seus preceitos, visando atingir os vcios tradicionais. A vida urbana diferia do mundo rural e, dessa forma, a justia autuava qualquer deslize cometido, como: atirar na rua, correr, dirigir, gritar e acordar a populao. Enftico em suas narrativas, o cronista apresenta detalhes das mudanas que estas leis causaram no cotidiano da populao:
Ainda a pouco dias, s porque um amigo tomou um esquente e andava na rua a meia noite com um bando de rapaz num tal de atamove, berrando e gritando e o bicho fasendo ginasca por cima das pedras, sem ter morrido ningum, quando deram f os soldados estavam nos cs fasendo a continuana e tal maquinista do atamove teve de ir dormir no sobrado grande aonde os soldados moram, s no foi o
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pessoal todo, porque os recursos entenderam que se Deus no tivesse feito o homem para comer, em vez das pernas elles haviam de ser era raiz, como os ps de mato (CARTAS DE UM VELHO, 1919, p. 03).
Todos estes temas estavam sendo modificados nas primeiras dcadas do sculo XX e, portanto, Caetano Zacarias colocava a sua pincelada de humor no trato das questes, por mais complexas que fossem. Nessa crnica, o autor chama a ateno para a tentativa de permanncia de prticas tradicionais que fugiam s normas jurdicas, como dirigir embriagado. Esses vcios eram barrados pelos policiais, cujo ofcio era preservar a ordem pblica dos infortnios cometidos por indivduos embriagados. Alm disso, a crnica atenta para a utilizao dos transportes motorizados no cotidiano jardinense, primordialmente pelos filhos abastados do lugar. Porm, a utilizao dos automveis requeria regras que deveriam ser observadas, diferente do contexto descrito na carta, onde a rapazeada saia dirigindo bbada pelas ruas da cidade. Como um personagem que j vivenciou diversos acontecimentos, em virtude da idade, o velho Caetano se espanta com as transformaes do tempo presente e no economizava espao para relatar o seu pensamento, a sua leitura da realidade. As transformaes polticas, econmicas e sociais que foram implantadas com a Repblica figuram como elementos chaves para a composio das suas cartas. O trabalho de Elias Thom Saliba constitui-se numa importante contribuio para o esforo de releitura das dcadas iniciais do sculo XX, atravs das crnicas humorsticas. Para este autor, embora as representaes humorsticas brasileiras no tenham sido iniciadas com a Repblica, foi nesta poca que elas se intensificaram e ganharam novas dimenses. A desiluso republicana, a aceitao deste estilo literrio e o desenvolvimento da imprensa favoreceram a produo humorstica (SALIBA, 2002. p. 44). Na carta de 10 de maro de 1918, o redator narra a realizao de uma eleio republicana que deveria acontecer na cidade de Jardim do Serid. O velho Caetano estava atento s novidades do contexto histrico vivido. Neste sentido, o processo eleitoral na Repblica apresentava caractersticas que diferenciavam do perodo anterior. Para Itamar de Souza, a Proclamao da Repblica, em 1889, significou o fim da centralizao administrativa monrquica e o incio de uma poltica descentralizada em cada Estado (SOUZA, 2008, p. 180). Com base na leitura deste autor, algumas mudanas no sistema eleitoral se realizaram aps a aprovao da
Constituio de 1891, como o alistamento de qualquer cidado maior de 21 anos, com exceo dos mendigos, analfabetos, os praas de pr e os religiosos; cada Estado era dividido em distritos eleitorais e a eleio era secreta, embora houvesse a possibilidade de fraudes, pois, em cada municpio, o processo eleitoral era comandado pelo presidente da Intendncia. As eleies federais para presidente, vice-presidente, senador e deputados federais de 1918 so narradas por Caetano Zacarias em suas cartas. A edio do jornal O Municpio, que circulou na vspera do pleito eleitoral, apresentou a chapa do Partido Republicano, apoiada pelo chefe da municipalidade, a ser sufragada pelos eleitores jardinenses, nos seguintes termos: no havendo competidores, sero suffragados os nomes dos Snr. Drs. Francisco de Paulo Rodrigues Alves e Delfim Moreira da Costa Ribeiro para presidente e vice-dito da Republica, do cel. Joo de Lyra Tavares para Senador e dos Drs. Alberto Maranho, Juvenal Lamartine de Faria e Jos Augusto Bezerra de Medeiros para Deputados. Caetano Zacarias, em carta de 1 de maro de 1918 e publicada na edio do dia 10, chama a ateno dos leitores para as mudanas do processo eleitoral da Repblica. Vejamos:
Me contaram aqui que vo fazer hoje ahi na Conceio umas eleies para muita gente ser grande e como eu vejo dizer que este negocio hoje em dia est muito differente do tempo em que eu era eleitor do Commandante Z Thomaz, estava apitando para ir at ahi ver a coisa de perto para contar bem certo, porque s gosto de contar as coisas tim tim por tim tim como ellas so, e at queria tambm lhe dar um quebra-costella dos meus pela sua bondade de mandar botar as minhas cartas no seu jornal, com que tenho muito gosto, embora a caseira esteja sempre uma vez por outra me afobando a natureza dizendo que este meu costume de me importar com a vida alheia ainda dar em gua suja, porque quem com muitas pedras bole uma lhe cae na cabea, mas desta vez o jeito e ficar com o gosto recolhido por via da falta de animal, pois hoje no posso mais andar a p porque depois que peguei a soffrer este rematismo de todos os pecados, nem me pareo mais com o Caetano daquelle tempo em que quando eu botava o p no caminho era capaz de passar o velho Manoel Pequeno no quarto (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p. 02).
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Nesta carta, podemos observar que as eleies republicanas estavam sendo diferente das realizadas no perodo imperial, quando em Jardim do Serid eram procedidas pelo Coronel Jos Thomaz de Aquino Pereira, chefe poltico do Partido Liberal e que administrou a cidade por vrios mandatos, como presidente da antiga Cmara de Vereadores. Para o velho Caetano que havia presenciado a poltica do perodo imperial, assistir as novas eleies era uma forma de estar atualizado com as mudanas do tempo presente. Nessa carta, observamos ainda a resistncia do velho Caetano em se adaptar s novas relaes sociais, atravs da utilizao dos mecanismos de circulao rpida, como o automvel, que, nas primeiras dcadas do sculo XX j transitava pelas estradas do Serid norte-rio-grandense. Em Jardim do Serid, existia diariamente uma linha de automveis que desta localidade seguia para outras cidades, seja porque este tipo de transporte rpido no estava disposio de toda a populao sertaneja, em virtude dos altos custos financeiros, seja porque o velho Caetano resistia aos novos equipamentos de transportes. Mas, foi exatamente a falta de animal que impossibilitou Caetano ir acompanhar as eleies federais, pois hoje no posso mais andar a p porque depois que peguei de soffrer este rematismo de todos os pecados, nem me pareo mais o Caetano daqueles tempo. A falta de transporte, portanto, inviabilizou que os leitores das Cartas de um Velho obtivessem mais detalhes sobre as eleies que aconteceram na Conceio, no ano de 1918. A poltica republicana incomodava realmente o velho Caetano. Muitas cartas foram redigidas no sentido de discutir este assunto, embora eu at nem gosto de mexer com elle, que seu Eraques j disse mesmo que eu no fosse acordar o diabo que esta dormindo, que elle podia se soltar e ahi o baralho esta furado (CARTAS DE UM VELHO, 1919, p. 2). Acontece que estavam previstas para o ano de 1918 as eleies estaduais para candidatos ao Congresso Legislativo Estadual, no trinio de 1918 a 1920. O Partido Republicano, segundo o jornal O Municpio, apresentou uma chapa organisada pela conveno do Partido chefiado pelo Ex.mo Desembargador Ferreira Chaves e a que vimos de alludir, alm de contemplar diversos elementos de real prestigio no interior do Estado, inclui o nome do nosso preclaro amigo Coronel Felinto
Elysio (S URNAS, 1918, p. 1). O municpio de Jardim do Serid possua um representante no poder legislativo estadual, sendo apontando como um dos candidatos eleitos na conveno do partido para o pleito de 1918 o nome do coronel Felinto Elysio de Oliveira Azevedo, que antecedeu o farmacutico Herclio Pires Fernandes, como presidente da Intendncia Municipal por diversos mandatos. Alm de serem ligados politicamente, mantinham relaes familiares, pois Herclio Pires era casado com Dona Ansia de Azevedo Pires, filha do Coronel Felinto. Portanto, o jornal apresentava os candidatos que deveriam ser votados pelos cidados jardinenses, pois cumpre-nos, por um dever de gratido e patriotismo, comparecer s urnas e sufragar os nomes dos candidatos do Partido Republicano ao futuro Congresso Legislativo do Estado (S URNAS, 1918, p. 01). A eleio de 1919 foi uma das mais disputadas durante a Repblica Velha no Rio Grande do Norte, atravs dos lderes Ferreira Chaves e Alberto Maranho. Intrigas, insultos e acusaes eram divulgados atravs da impressa, pelos jornais da capital A Repblica e A Opinio. No pleito, realizado em 5 de outubro, o desembargador Ferreira Chaves conseguiu uma esmagadora vitria. De acordo com Itamar Souza, curioso se observar que os candidatos oposicionistas no ganharam em nenhum municpio (SOUZA, 2008, p. 293), alm de selarem o fim da oligarquia Maranho no Rio Grande do Norte, cujo domnio se estendeu de 1890 at 1918, ou seja, vinte e oito anos (SOUZA, 2008, p. 293). Como um cronista dos acontecimentos do cotidiano da populao jardinense, atualizado com os principais assuntos que circulavam entre os citadinos, por mais corriqueiros ou importantes que fossem, o velho Caetano dava a sua verso para cada assunto do momento. A sua posio perante o sistema poltico republicano era bastante complexa, e isso ele fazia questo em apontar, conforme a carta de 17 de outubro de 1919.
J lhe disse de uma feita que desde que inventaram esta tal de repblica em nosso serto, que perdi o gosto e metti a viola no saco em negocio de poltica, e por isto no mexia nesta panella, mais agora o jeito que tenho mexer tambm, porque querem botar minha famlia nesta embrulhada. Quando menos me aprecatava, aqui estourou um moo das bandas do Caturur que pelo armadilho da besta, pareceu ser gente de Culaido da
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Volta, e quando foi se abancando, ainda bem no tinha afroxado as correias do matulo, foi me disendo que tinha sido alumiado chefe, agora da Conceio, e que tinha desbancado o curun velho e que andava vaqueijando inleitor para alistar, e vinha convidar o Zumbeca para botar no rol delle (CARTAS DE UM VELHO, 1918, p. 03).
Utilizando-se de uma linguagem coloquial, caracterstica do sertanejo analfabeto, como tem feito em suas cartas, o velho Caetano constri uma leitura peculiar a respeito do novo sistema eleitoral institudo no Brasil, aps a Proclamao da Repblica. Nesta crnica, o autor assume a funo de alertar a populao de eleitores, sobretudo os moradores das povoaes, stios e fazendas, distantes da sede do municpio, para com o processo de alistamento eleitoral. A liberao do sufrgio universal para quaisquer cidados maiores de 21 anos, com exceo dos mendigos, analfabetos, policiais e religiosos, conforme previa a Constituio de 1891, colocava em prtica a busca de cidados para comporem as listas dos eleitores, busca essa efetuada pelos candidatos ao pleito. Porm, Itamar de Souza aponta que o processo eleitoral da Repblica Velha era profundamente fraudulento (SOUZA, 2008, p. 256), chamando a ateno para as manobras nos alistamentos, na apurao dos votos, a falsificao de atas; tudo isso e mais outras coisas eram feitas sob o comando intransigente e sisudo do Presidente da Intendncia Municipal, que, por sua vez, estava obedecendo s ordens recebidas dos chefes da poltica do Estado (Idem). O processo funcionava apenas para confirmar as decises tomadas pelo Partido Republicano, com pouqussimas oportunidades para a oposio. O aparecimento de um sujeito representando a oposio foi suficiente para a composio de diversas cartas, sempre no sentido de desvalorizar o trabalho desse agente poltico, pois tenho muita coisa boa para lhe diser neste assumpto, que empeleitei para tratar delle at o fim do ano. Para Caetano, o novo chefe da poltica em Jardim do Serid catucou o diabo com vara curta e agora o xerm tem de se perder, o que significava que o cronista iria dedicar diversas cartas sobre este assunto. Nas crnicas, o autor vai construindo o perfil do novo poltico, descrevendo de forma negativa os aspectos fsicos e as propostas que ele estava divulgando para serem colocadas em prtica, quando assumisse os destinos polticos da localidade, pois, quando ele tomar conta de tudo, negro tem de chiar nas unhas delle, informa o velho
Caetano. Nestas cartas existem pouqussimas informaes sobre este chefe da oposio na cidade e, quando aparecem, so descries das caractersticas depreciveis. Intitulado de Manl Culaido dos Prazeres, o novo poltico apelidado de Manl Pabulage, moo de boa arrobao, mais que, quando Caetano contemplou-o de cima a Baixo, percebeu o tamanho dos ps, perdi a f e bati-lhe o chapu. Os aspectos fsicos so apontados pelo velho cronista como definidores dos perfis que os polticos deveriam possuir. Apresentar os ps grandes ou pequenos significava muito para um personagem tradicionalista como o Caetano, pois definia o lugar social, se era um sujeito acostumado a utilizar sapato e, portanto, afeito s letras ou se um trabalhador da roa e, assim sendo, possuidor de traos grosseiros. Este era um requisito elencado pelo cronista para definir o novo chefe da oposio. O importante perceber que estas crnicas so descries metafricas da realidade. Sem fugir do contexto histrico no qual o autor estava inserido, o cronista busca, na realidade, fragmentos de informaes para compor suas narrativas. Uma profuso de elementos das transformaes do cotidiano jardinense so possveis de serem observadas, como os cenrios polticos, administrativos e sociais. Caetano faz desfilar, nestas narrativas, personagens, aes, ideias, propostas e preocupaes que circulavam entre os citadinos. Portanto, com base nestas crnicas jornalsticas, escritas por um personagem que assinava com o nome de Aba do Chapu: Caetano Zacarias, foi possvel perceber uma outra leitura da cidade de Jardim do Serid nas primeiras dcadas do sculo XX. Nesta ptica, as crnicas do Caetano Zacarias constituem um registro do cotidiano jardinense, escritas em uma linguagem mais solta, fixando-o na realidade do efmero. Nas cartas de um velho, o cronista se apresenta como um personagem observador, uma testemunha das transformaes dos espaos pblicos, um transeunte sensvel em perceber as mudanas que estavam se processando na cidade, embora suas ideais estivessem presas aos costumes e s tradies, como foi possvel acompanhar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BALEEIRO, Oliomar. Constituies Brasileiras: 1891. Braslia: Senado Federal CALVINO, talo. As Cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CARTAS DE UM VELHO. O Municpio. Jardim do Serid 1917 1919.
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SOURA, Itamar. A Repblica Velha no Rio Grande do Norte (1889-1930). Natal: EDUFRN, 2008. SOUZA, Fbio Gutemberg Bezerra de. Cartografias e Imagens da Cidade: Campina Grande 1920-1945. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de Campinas, Campinas, 2001.
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CELEBRAR MEMRIAS E INVENTAR IDENTIDADES: CONSTRUINDO UM MEMORIAL PARA JACKSON DO PANDEIRO NA TERRA DO REI DO RITMO
Lucilvana Ferreira Barros160 Roberg Janurio dos Santos161
Resumo: O cenrio cultural Ps-moderno est a alterar profundamente a forma como apreendemos o mundo, proporcionando novas experincias, novos sentidos de identidade, novas relaes entre espao e lugar, fixidez e mobilidade, centro e periferia, espao real e espao virtual, fronteira e territrio. Tudo isto tem, obviamente, consequncias ao nvel das identidades individuais e coletivas, que se reconfiguram em torno de novos referentes simblicos de filiao/pertencimento. Assim, os espaos de celebrao da memria, os patrimnios, bem como os monumentos, em especial no contexto contemporneo, enquanto sistemas de representao que permitem estabelecer uma articulao entre o global e o local, adquirem uma importncia fundamental, na medida em que permitem assinalar o carter distintivo das culturas locais no contexto global em que se inserem. Desse modo, estes elementos fornecem-nos os referentes de significao para nos situarmos em relao ao passado quando, muitas vezes, j nada resta dele. Nesse sentido, no s o passado recuperado, como tambm so exaltadas todas as atividades e expresses culturais que, assumindo uma dimenso explicitamente territorial, se possam converter num instrumento a servio do fortalecimento da identidade de uma comunidade. Dialogando com antroploga Marta Anico (2005), e o historiador francs Pierre Nora (1993) acerca dos espaos de celebrao da memria no contexto cultural Ps-moderno, buscamos neste trabalho compreender as condies de possibilidade que impulsionaram a administrao municipal da cidade de Alagoa Grande/ PB desenhar no corao da cidade um templo de celebrao de memrias, o Memorial Jackson do Pandeiro. Inaugurado em 2008, organizado e financiado pela Prefeitura municipal, em parceria com o Ministrio do Turismo, e com o apoio do jornalista e escritor Fernando Moura, o memorial biogrfico, foi idealizado como arquivo de memrias, devendo eternizar em seu interior os fragmentos (discos, objetos, documentos, fotografias, vesturios, instrumentos musicais, entre outros elementos) de um passado glorioso tecido pela trajetria do cantor e compositor paraibano Jackson do Pandeiro. Assim, buscamos analisar os mecanismos por meio das quais houve a necessidade de implantao do Memorial no municpio, inscrevendo-lhe a face de um espao da saudade (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999. pg.51), lugar de memria (NORA, 1993), e de pertencimento (FLIX, 1998). A partir de que circunstncias, motivaes e desejos ocorreu a necessidade no municpio de implantao do memorial ajudando a configurar este personagem enquanto um artista monumento do lugar, territorializando sua imagem enquanto patrimnio de Alagoa Grande/ PB, transformando esta cidades na terra de Jackson do Pandeiro. Palavras-Chave: Jackson do Pandeiro, Identidade, Alagoa-Grande.
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Mestranda em Histria-PPGH/UFCG - E-mail: lucilvanabarros@hotmail.com Mestrando em Histria-PPGH/UFCG - E-mail: roberg.assu@hotmail.com
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INTRODUO
[...] O fim de uma tradio de memria o tempo dos lugares, esse momento preciso onde desaparece um imenso capital que ns vivamos na intimidade de uma memria, para s viver sob o olhar de uma histria reconstituda [...](NORA, 1993: 12-13).
Ao entrarmos na cidade de Alagoa Grande/PB, no sentido Joo Pessoa-Alagoa Grande, a primeira imagem que contemplamos um imenso pandeiro suspenso no ar, um prtico em forma de instrumento musical circundado por uma placa prxima ao monumento, com os dizeres: "Alagoa Grande - Terra de Jackson do Pandeiro". A imagem instaura uma memria musical para a cidade: a terra da msica, dos cocos e sambas, de um Rei. A imagem fabrica o visitante, fazendo-o ler/ouvir os sons de uma espacialidade (de) marcada pela msica. Mas este jogo de imagens no existiu desde sempre. Os arquivos que vo desde as imagens e discursos veiculados pela mdia construo de um memorial no centro da cidade, faz parte de um projeto mais amplo: territorializar na memria dos citadinos o sentimento de orgulho pelo lugar (de) marcar em suas subjetividades os signos de reconhecimento, identificao com uma espacialidade arquitetadamente imersa em uma cultura musical, bem como legitimar perante os visitantes do municpio e seus habitantes o valor, respeito, e admirao que a cidade possui pela produo musical de um de seus filhos mais ilustres: Jackson do Pandeiro. mais uma forma de (re) afirmao da identidade do lugar, que j vinha sendo trabalhada atravs das celebraes das datas, festividades e rituais cvicos. Foi no interior desta rede de preocupaes que se assistiu em dezembro de 2008 a inaugurao do Memorial Jackson do Pandeiro, localizado na cidade de Alagoa Grande/ PB. Organizado e financiado pela Prefeitura municipal, em parceria com o Ministrio do Turismo, e com o apoio do jornalista e escritor Fernando Moura, o memorial biogrfico162, foi idealizado como arquivo de memrias, devendo eternizar em seu interior os fragmentos (discos, objetos, documentos, fotografias, vesturios,
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De acordo com Ana Cludia Brefe os museus biogrficos so aqueles voltados a exaltao e celebrao da memria de um grande homem. BREFE, Ana Cludia Fonseca. (1997), Museus histricos na Frana: entre a reflexo histrica e a identidade nacional. Anais do Museu Paulista, So Paulo, Nova Srie, v. 5: 187-188.
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instrumentos musicais, entre outros elementos) de um passado glorioso tecido pela trajetria do cantor e compositor paraibano Jackson do Pandeiro. Marco da iluso de eternidade, o memorial foi idealizado a partir de uma misso: parar o tempo, bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um estado de coisas, imortalizar a morte, materializar o imaterial para prender o mximo de sentidos num mnimo de sinais (NORA, 1993: 22), e assim, disseminar o legado do rei do ritmo, para as geraes futuras163, buscando atravs da tessitura desta memria legitimar uma identidade e um passado para o lugar (im) mortalizando as frestas da trajetria de um dos cidados cujos talentos musicais, segundo os organizadores do Memorial, teriam sido aprendidos ainda no solo do municpio. A acelerao do mundo contemporneo, atrelado instantaneidade das pertenas culturais, impulsiona os sujeitos a habitarem o no lugar (AUG, 1994), e vivenciarem forasteiramente uma ou outra forma de cultura, reafirmando a tese de que a mesma no pode ser compreendida como um elemento natural, autntica e essencializada, de populaes espacialmente circunscritas, visto que a contemporaneidade se configura como um mundo de cultura em movimento, de hibridizaes, em que os sujeitos e objetos se desvincularam de suas localidades particulares para se reconfigurarem num espao e tempo globais. De acordo com a antroploga Marta Anico (2005: 72):
Observamos no mundo contemporneo um crescente distanciamento e alheamento dos indivduos em relao ao seu passado histrico, s suas razes, origens, e especificidades culturais locais, produzindo sujeitos descentrados em busca de mecanismos e instrumentos de identificao e vinculaes locais em contexto mundial. Esses elementos reforam a sensao de ausncia dos referentes identitrios, estabilidade e continuidade, em face de uma ameaa de ruptura e de desaparecimento de recursos culturais, reais ou imaginrios, produzindo um sentimento nostlgico em relao ao passado, abrindo o caminho ao desenvolvimento de uma indstria da nostalgia em que o passado (re) inscrito, idealizado, romantizado, e no raras vezes, inventado, mediante processos que incluem, a exemplo de Alagoa Grande (grifos nossos), a patrimonializao da cultura.
163
Dados institucionais do Memorial Jackson do Pandeiro. Memorial Jackson do Pandeiro, Alagoa Grande, PB. 2010.
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A elaborao do Memorial Jackson do Pandeiro situou-se a partir deste propsito, de reafirmar a identificao e vinculao local, engendrando a configurao de um referente simblico de filiao coletiva atravs da valorizao de uma produo artstica do lugar, a cultura musical, sendo gestada no municpio a imagem de Jackson do Pandeiro como representante dessa cultura, atribuindo-lhe um espao de valorizao, e patrimonializao de seus objetos, produo musical, etc., mitificando sua imagem, glorificando seus talentos, fabricando-o enquanto autoridade dessa cultura. nesse sentido que tenho buscado analisar a escrita da histria desse personagem no municpio, o movimento por meio do qual o artista foi sendo recortado, construdo, dado a ver e ouvir pelos habitantes do municpio e visitantes do Memorial. Um mosaico de imagens e discursos que vem sendo gestada na cidade especialmente aps o lanamento da biografia do msico em 2001164. O final do sculo XX e incio do XXI significaram, portanto, uma nova etapa na histria de Jackson do Pandeiro, especialmente em sua cidade natal. Juntamente com as homenagens, celebraes, Biografia e o Memorial, assistiu-se o (re)avivamento de sua imagem, signos da glria e do sucesso construdo nos anos dourados de sua carreira, estes retornavam por meio da narrativa, dos enunciados que como escritas colonizadoras (CERTEAU, 2001: 3-9) se apossavam do seu corpo, de suas memrias fazendo-o (re)tornar como artista-monumento, autoridade da msica nordestina, como Rei, era a Eterna redescoberta de Jackson conforme assinala o Jornal da Paraba no dia da inaugurao do seu Memorial:
Alagoa Grande tem seu lugar nas cidades que deram contribuies a msica Brasileira. Afinal, a cidade natal de Jackson do Pandeiro, o Rei do ritmo, que agitou o Brasil com Sebastiana, Chiclete com banana e Como tem Z na Paraba. Agora, a terrinha inaugura sua principal homenagem ao filho famoso: o Memorial Jackson do Pandeiro (Rua Apolnio Zenaide, 687 Centro), que ser inaugurado hoje s 16h. Discos, objetos, documentos, fotografias e roupas de apresentao estaro em permanente exposio no casaro de 1898, restaurado e adaptado. O Memorial tambm abrigar os restos mortais do artista, que ser transladado do Cemitrio do Caju, no Rio de Janeiro, para sua terra natal, 26 anos aps o falecimento e as vsperas
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MOURA, Fernando; VICENTE, A. Jackson do Pandeiro: o rei do ritmo. So Paulo: Ed. 34, 2001.
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dos 90 anos de nascimento. Tambm ser entregue um gigantesco prtico em forma de pandeiro, instalado na entrada da cidade 165. [...].
As narrativas que dele foram se apropriando se inscreveram enquanto marco na produo de sua identidade, pois na medida em que o seu corpo foi sendo tomado por palavras foi se delineando uma cartografia, um mapa da trajetria desse sujeito escrito para ser Rei. O resultado do trnsito dessas escritas colonizadoras que se apossaram do seu corpo foi a sua emergncia no tempo presente como majestade do ritmo, autoridade da msica nordestina. O Memorial o lugar por excelncia de afirmao dessa identidade, espao legitimado para ser O Templo do Rei lpide que guarda seus restos mortais na entrada do Memorial:
[...] Aqui dorme Jackson do Pandeiro, eternizado ser regional, que tornou plural sua aldeia. Um brasileiro coroado, Rei do ritmo, majestade das sonoridades planetrias. Um vivente, brincante, sonhante. Nascido em 1919, filho de Jos Gomes e Flora Mouro, o intrprete, compositor e instrumentista volta ao seu bero natal para um descanso perene. Volta para casa, ao abrao dos seus 167 [...].
166
, como est escrito na
A construo do Memorial Jackson do Pandeiro foi, portanto uma estratgia fundamental para a (re) criao do artistamonumento, imortalizao do msico. Neste espao configura-se uma trama de objetos expostos agenciando tempo e espao que compem uma narrativa material da biografia do artista. O Memorial, transfigurado em templo da memria, institudo enquanto um espao fora do tempo, onde um arquivo geral de objetos, imagens e discursos, imune a corroso da passagem do tempo e conservado num presente eterno, configura um projeto de organizao e acumulao de
165
Eterna redescoberta de Jackson: Memorial dedicado ao Rei do Ritmo ser inaugurado hoje em Alagoa Grande, reunindo importante acervo do msico e mantendo acesas as luzes sobre ele. Paraba, 19 de dezembro de 2008. 166 O Templo do Rei: Jackson do Pandeiro ganha Memorial em Alagoa Grande, terra onde nasceu. O Norte, Joo Pessoa, 18/ 12/ 2008. 167 Lpide do tmulo onde esto contidos os restos mortais de Jackson do Pandeiro. Memorial Jackson do Pandeiro.
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todos os tempos guardando para a eternidade, enquanto espao heterotpico, a vida do msico168. a ostentao desta memria que se materializa no prtico de entrada da cidade, no espao do Memorial, na escuta diria das msicas do ritmista neste espao, nas festividades anuais no municpio, nos projetos de resgate da cultura Jacksoniana, etc., a produo de um aglomerado imagtico e discursivo que multiplica no corpo da cidade espaos de celebrao da memria, ou lugares de memria, onde o msico possa ser visto, referenciado, imortalizado, como afirma Nora (1993: 12-13):
[...] O fim de uma tradio de memria o tempo dos lugares, esse momento preciso onde desaparece um imenso capital que ns vivamos na intimidade de uma memria, para s viver sob o olhar de uma histria reconstituda [...] Os lugares de memria so antes de tudo restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia comemorativa numa histria que a chama, porque ela a ignora. a desritualizao de nosso mundo que faz aparecer a noo. O que secreta veste, estabelece, constri, decreta, mantm pelo artifcio e pela vontade de uma coletividade fundamentalmente envolvida em sua transformao e sua renovao. Valorizando por natureza, mais o novo do que o antigo, mais o jovem do que o velho, mais o futuro do que o passado. Museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados, processo verbais, monumentos, santurios, associaes, so os marcos testemunhas de uma outra era, das iluses de eternidade[...].
Assisti-se desta forma, a concretizao desta memria dever, onde preciso lembrar-se de se lembrar de Jackson, no algo natural, espontneo, mas algo construdo, edificado, intencional, Jackson do Pandeiro vem ganhando nos ltimos anos um lugar de smbolo cultural de Alagoa Grande porque em torno de seu corpo ocorre
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As heterotopias so uma espcie de contestao ao mesmo tempo mtico e rea l do espao onde vivemos, onde os homens se encontram em ruptura com o seu tempo tradicional. So lugares que esto fora de todos os outros lugares, ainda que tenham determinadas caractersticas e sejam localizveis, adquirindo formas variveis de acordo com a sociedade e o momento histrico. Foucault considera que os museus so exemplos de heterotopias do tempo que se acumula ao infinito, lugares onde se constitui e se eterniza uma espcie de arquivo geral para guardar em um lugar todos os tempos, todas as pocas, todas as formas, todos os gostos, a ideia de constituir um lugar de todos os tempos que esteja ele mesmo fora do tempo . (FOUCAULT Apud DELGADO, 2003: 20).
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um trabalho de mediao, de conquista, de construo memorialstica que o faz ser tomado a partir desta representao. Como afirma mais uma vez Nora (1993: 13):
[...] Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais. por isso a defesa pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa as varreria. So basties sobre os quais se escora. Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constitu-los. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas que elas envolvem, eles seriam inteis. E se, em compensao, a histria no se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria arrancados do movimento da histria, mas que lhe so devolvidos. No mais inteiramente a vida, nem mais inteiramente a morte, como as conchas na praia quando o mar se retira da memria viva (NORA, 1993:13).
Assim, o movimento de (re) ativao cultural neste municpio vem se destacando nos ltimos anos pela apropriao e projeo da cultura Jacksoniana, patrimonializao de sua imagem, de sua cultura musical. Este msico mesmo que tenha sado bem cedo de sua terra natal, e pouco faa referncias a mesma, vem sendo tomado pelo poder pblico municipal como um emblema cultural deste espao, um patrimnio local, um smbolo imerso na cultura deste espao, um emblema cultural em vias de desaparecimento, visto que a potica da desestabilizao cultural engendrada no contexto da globalizao vem dessacralizando-o, silenciando-o, dotando-as de novos significados, de uma outra representao. Instituindo-se dessa forma enquanto um templo do passado e santurio de memrias do msico, o Memorial por meio da guarda e exposio de seus objetos, ao longo dos anos vem transformando Jackson do Pandeiro em um patrimnio local, um smbolo cultural de Alagoa-grande, atribuindo-lhe visi e dizibilidade local, nunca o msico foi to visto e ouvido em sua terra natal. Segundo Gonalves (1996: 21) a constituio de um patrimnio relaciona-se a prtica de colecionamento, onde um grupo
| CELEBRAR MEMRIAS E INVENTAR IDENTIDADES: CONSTRUINDO UM MEMORIAL PARA JACKSON DO PANDEIRO NA TERRA DO REI DO RITMO 326
de indivduos restaura e preserva objetos com o propsito de exp-los para que sejam vistos e preencham as funes pedaggicas e polticas que lhe so atribudas. Ainda de acordo com autor, todo e qualquer grupo exerce algum tipo de colecionamento de objetos materiais, cujo efeito demarcar um domnio subjetivo em oposio a um determinado outro. O resultado dessa atividade precisamente a constituio de um patrimnio. As prticas de exposio e colecionamentos de objetos emergem comumente como desafio de salvar uma gama de valores, instituies e objetos associados a uma cultura, tradio, identidade ou memria nacional em vias de desaparecimento. Os remanescentes do passado, assim como as diferenas entre culturas, tenderiam a ser apagadas e substitudas por um espao marcado pela uniformidade. Esse processo considerado de modo unvoco, reificadamente, sem que se leve em conta, de modo complementar, os processos inversos de permanncias e recriao das diferenas em outros planos. O resultado desse imaginrio desenhar em enquadramento mtico para o processo histrico, que equacionado, de modo absoluto, a destruio e homogeneizao do passado e das culturas. (GONALVES, 1996: 22-23) Na medida em que esse processo tomado como um dado, e que o presente narrado como uma situao de perda progressiva estruturam-se e legitimam-se aquelas prticas de colecionamento, restaurao e preservao de patrimnios culturais, a exemplo do que vem ocorrendo nas ltimas dcadas com Jackson do Pandeiro, tanto em sua cidade natal Alagoa Grande, quanto na Paraba, onde a sua musicalidade vem sendo tomada como smbolo de autenticidade, e originalidade da msica nordestina. Podemos observar esse movimento pela presena no Memorial de um conjunto de banners contendo a Vida e Obra do Rei do Ritmo composto por textos retirados da biografia Jackson do Pandeiro o Rei do Ritmo e 180 imagens com legendas, medindo 0,90 X 1, 50, que durantes as festividades no municpio, em especial no ms de agosto, quando comemorado o aniversrio do ritmista, circulam nas escolas e ambientes pblicos na Regio169, uma das estratgias utilizadas pelo municpio para a legitimao da importncia do msico. um Memorial itinerante a levar para outros espaos, para alm de Alagoa Grande, a vida e abra do Rei Jackson do Pandeiro.
169
O Templo do Rei: Jackson do Pandeiro ganha Memorial em Alagoa Grande, terra onde nasceu. O Norte, Joo Pessoa, 18/ 12/ 2008.
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Esse exerccio de produo e gesto da memria configurado por um discurso que prope um resgate, da essncia de uma histria de vida por meio de uma exposio auto-significante e autoexplicativa. No entanto, tanto os banners quanto o acervo museolgico fruto de uma seleo material e simblica, cujo interesse no reproduzir toda Vida e Obra de Jackson do Pandeiro, mas enquadrar o passado dentro dos limites de uma biografia que se quer oficializar. A monumentalizao perpetua algumas passagens da vida do msico, ao mesmo tempo em que apagam outras. Para a montagem da exposio, determinados objetos, imagens e discursos so escolhidos como vestgios da memria e estabelecidos como documentos biogrficos, cujo conjunto se prope a narrar uma trajetria de vida. Em contrapartida, outros tantos objetos, imagens e discursos so descartados, silenciados, num trabalho de produo do esquecimento, tarefa em que implica em narrar comumente, passagens da vida do artista que ajudem a legitimar sua identidade de Rei, e preferencialmente aquelas que estabeleam cada vez mais a sua vinculao a terra natal, seguindo o exemplo da mensagem contida na placa da entrada da cidade: Alagoa Grande, terra de Jackson do Pandeiro, a materializao do projeto de construir e divulgar o jogo de imagens: Aqui jaz um Rei, A esta terra pertence Jackson do Pandeiro. Como podemos observar na narrativa contida no panfleto de divulgao do Memorial na poca da inaugurao, assinada pelo prefeito Hildon Rgis Navarro Filho: A volta do filho prdigo
Quando Jackson do pandeiro, ainda meninote, deixou Alagoa Grande para buscar seu devido lugar no mundo, a maioria de ns nem era nascida. Vagando na lembrana de alguns conterrneos que tiveram o privilegio de conhec-lo pessoalmente, o filho do oleiro Jos Gomes e da coquista Flora pairava sobre sua cidade como um mito distante e inacessvel, quase uma lenda urbana. At agora (grifos nossos). Vencedor na arte que abraou, o intrprete, compositor, e instrumentista, nascido no Engenho Tanques, as vsperas da passagem de seus 90 anos, retorna ao bero de sangue, para reverncias e descanso eternos. Para ficar em casa (grifos nossos). Ao entregar a Alagoa Grande, a Paraba e ao Brasil este Memorial Jackson do Pandeiro, reunindo o maior- e nico- acervo sobre a vida e obra do Rei do Ritmo, a Prefeitura de Alagoa Grande, em parceria com Ministrio do Turismo, reestabelece um compromisso de honra com seu mais ilustre filho (grifos nossos). Espao plural, imagina-se que a estrutura, os equipamentos e o material reunidos estimulem nos visitantes, alm da preservao da memria do artista(grifos nossos), o prazer pelas artes, pelo conhecimento e pela histria, ferramentas que podem alavancar | CELEBRAR MEMRIAS E INVENTAR IDENTIDADES: CONSTRUINDO UM MEMORIAL PARA JACKSON DO PANDEIRO NA TERRA DO REI DO RITMO 328
cidadania, auto-estima e o desenvolvimento de qualquer lugar. Que seja aqui, ento. Jackson do Brasil, mas mora em Alagoa em Grande (grifos nossos), no Brejo da Paraba. Um cho de sementes frteis, cujas as razes esto fincadas, definitivamente, no jardim da Msica Popular Brasileira. Este o nosso legado.170
Hildon Rgis Navarro Filho

Prefeito de Alagoa Grande
Jackson do Pandeiro no apenas era tomado por sua terra natal, mas era fixado a este solo, tornava-se parte dele, era territorializado neste. De acordo com (GUATTARI e ROLNIK, 1986: 323) um territrio,
[...] Pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, cognitivos. toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos,
Ou seja, criar um territrio se apropriar, material e simbolicamente, das diversas dimenses de um corpo, torn-lo espao de investimento, de apropriao, de conquista. Segundo Albuquerque Jnior (2007: 08) o homem caracteriza-se desde cedo por ser um animal territorial. Sua relao com a terra se da pelo apossamento, pelo domnio, pela emisso de sentidos, mesmo que provisrios. Assim, o movimento de territorializao que Alagoa Grande vem desenvolvendo nos ltimos anos manifesta-se como reao a potica da desestabilizao cultural engendrada no final do sculo XX e incio do sculo XXI. Tornando-se o artista o prprio territrio de investimento do qual a cidade se apropria, um corpo colonizado, fixado ao municpio, bem como se faz do espao do Memorial e citadino tambm o territrio de fixao do artista. Alagoa Grande ttica e sutilmente vem tornando-se a A terra de Jackson do Pandeiro. A colonizao de sua imagem se da por meio dos feixes de imagens e discursos, que a exemplo do folder de divulgao do memorial citado acima, habilmente vo fixando sua imagem ao solo do lugar, ou seja, a imagem do filho prdigo que mesmo tendo afirmado em 1972 no programa MPB Especial da TV
170
Texto contido no folder de inaugurao do Memorial Jackson do Pandeiro, dezembro de 2008.
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Cultura no ter o desejo de voltar a Alagoa Grande, fixado nesta terra, sendo reterritorializado neste solo, em seu bero de sangue, voltando para os seus, para seu lugar de origem, sua terra natal. ARQUITETANDO O TEMP(L)O DO REI O projeto do Memorial Jackson do Pandeiro ao que tudo indica, emergiu no final dos anos 1990 e incio dos anos 2000 como um plano de cunho memorialstico e ao mesmo tempo turstico para a cidade de Alagoa Grande/ PB. De acordo com alguns cidados do municpio o projeto foi desenvolvido com o apoio dos jornalistas Fernando Moura e Antnio Vicente, no interior da Secretaria de Educao e Cultura da Prefeitura Municipal de Alagoa Grande durante a administrao do Prefeito Hildon Rgis Navarro Filho (2002- 2008). Esta teria conseguido junto ao Ministrio de Turismo- (MTur) atravs do Programa Turismo no Brasil o financiamento necessrio para a construo do Memorial. Para a recepo do acervo, aps a compra do jornalista Fernando Moura foi escolhido no espao da cidade um casaro antigo de 1898, restaurado e adaptado para a guarda das peas do artista. Este espao que outrora teria sido uma das primeiras prefeituras da cidade, uma construo de 1898, consiste em um prdio tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba- IPHAEP, sendo necessrio dessa forma na poca da reforma, a autorizao, e o laudo tcnico do rgo171 para que nesse espao pudesse funcionar o Memorial. No entanto, mais do que o valor histrico e arquitetnico do prdio, como o memorial do artistamonumento que a antiga construo singularizada no conjunto do patrimnio Alagoa-grandense. No obstante, o amlgama entre o msico e o prdio muito mais complexo, pois constitui um dos mecanismos fundamentais no processo de monumentalizao de Jackson: A lagoa Grande transformou a sua antiga prefeitura em um templo de memria de seu mais ilustre filho. Para que o projeto de implantao do Memorial fosse aprovado tambm foi necessrio junto ao Ministrio do Turismo (MTur) e a Caixa Econmica Federal a legitimao da importncia que o novo espao teria para a cidade, sendo construda
171
Ofcio n 34/2008; LAUDO TCNICO- PROCESSO 0018/ 2008; Ofcio Adm. N. 0070/ 08/ IPHAEP.
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nesse sentido por parte da administrao local o argumento de que o Memorial atrairia grande quantidade de turistas para o municpio, ajudando a cidade a recuperar-se economicamente aps o rompimento da barragem de Camar ocorrido 17 de junho de 2004. Como podemos observar nos dados institucionais do Memorial:
[...] Aliado aos aspectos memorialsticos, integrados por indissolveis componentes histricos e culturais, o projeto do Memorial Jackson do Pandeiro traz em sua essncia um ntido apelo turstico, ampliando as possibilidades scio-econmicas do municpio, que vai, aos poucos, recuperando a capacidade produtiva, aps a tragdia de Camar, ocorrida em 2004. O turismo cultural uma das sadas para o desenvolvimento do municpio de Alagoa Grande, visto que sob o ponto de vista cultural e artstico nossa terra amplamente agraciada, com figuras ilustres, como Margarida Maria Alves, Oswaldo Trigueiro, alm de casares histricos e o quilombo de Caiana. Visitar Alagoa Grande e o Memorial Jackson do Pandeiro fazer parte de uma histria que jamais ser esquecida: a histria do Ritmo
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Assim, o Memorial foi planejado no sentido de guardar em seu interior os signos memorialsticos da trajetria de Jackson, (re) territorializando-o em sua cidade natal, bem como projetando a cidade turisticamente a partir desta memria, desta vinculao do msico a este espao, transformando a sua imagem no carto postal da mesma. O Memorial Jackson do Pandeiro emerge como espao turstico e memorial de Alagoa Grande no dia 19 de dezembro de 2008, valendo-se da estratgica localizao do prdio situado no centro da cidade, tornando-se como afirma Nora (NORA, 1993: 26), um lugar topogrfico da memria, que deve tudo a sua localizao exata e a seu enraizamento no solo. Construdo como um templo da memria de um homem que foi transformado em monumento, smbolo da identidade cultural deste municpio. O memorial foi objetivado pelos discursos enquanto um conjunto de prticas que promoviam a construo, preservao e divulgao da memria de Jackson como mecanismo do processo de gesto da memria coletiva. As prticas de evocao e celebrao da memria do msico tornaram-se tambm expressivas pela prpria configurao fsica do Memorial onde a arquitetura de
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Dados institucionais do Memorial Jackson do Pandeiro. Memorial Jackson do Pandeiro, Alagoa Grande, PB. 2010.
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sua exposio manipulam o tempo, desafiando-o, de forma que o passado se transfigure num imperecvel presente, reinventando constantemente o monumento e perpetuando-o para o futuro. Atrelado a este aglomerado imagtico e discursivo presente no memorial para produo do msico, vale tambm ressaltar os folder de divulgao do Memorial, distribudo no dia de sua inaugurao. Composto por um conjunto de textos e imagens, adornado por uma minibiografia escrita pelo bigrafo, Fernando Moura, o folder exalta o ritmista atribuindo-lhe a nomenclatura de Identidade Nacional, epteto ressaltado em outros espaos de divulgao do msico na busca de legitimar sua importncia, sua contribuio para campo musical brasileiro, fixando-o mais uma vez nesta representao de enunciador da msica nacional. No verso do folder podemos tambm observar a trama de interesses de projeo do municio por meio da imagem do ritmista, pois atrelado aos slogans da cidade, do Ministrio do Turismo, e do Memorial, encontramos em relevo as imagens do prtico da entrada da cidade e da placa contida pelo discurso TERRA DE JACKSON DO PANDEIRO.
Figura 1. Frente e verso do folder de divulgao do Memorial Jackson do Pandeiro.
Alm da exposio museolgica o Memorial tambm se posiciona enquanto mquina de territorializao e monumentalizao de Jackson pela presena em seu espao dos restos mortais do msico. Chegando as pressas, s vsperas da inaugurao do Memorial, os restos mortais de Jackson do Pandeiro foram trasladados do Cemitrio do Caju, no Rio de Janeiro, para sua terra natal, 26 anos aps o seu falecimento e s vsperas dos 90 anos de nascimento. Este foi conduzido para sua terra natal para ocupar um trono, um espao de celebrao de suas memrias, seu Memorial. Assim, o conjunto de imagens e discursos distribudos no corpo do Memorial, atrelados as festividades
anuais realizadas em homenagem ao msico, constitui uma caracterstica fundamental na estratgia de vigilncia comemorativa empreendida pelo municpio para a imortalizao do artista. Refletindo com Delgado (2003: 38) sobre o sentido da expresso vigilncia comemorativa utilizada por Pierre Nora para designar uma das funes dos lugares da memria, compreendemos o trabalho realizado pelo municpio, com suas atividades em prol da memria do msico, e o Memorial: vigilncia est definida no Dicionrio Aurlio como zelo, diligncia, entendida como ao de administrar diligentemente; tomar conta de (algo) com o mximo cuidado e interesse e comemorar significa trazer a memria; fazer recordar; lembrar ou ainda solenizar, recordando. Portanto, a cidade, com seus trabalhos e o Memorial, no apenas produzem e preservam a memria material de Jackson, mas tambm (o) engendram incessantemente, com as prticas de comemorao, determinados significados simblicos para o monumento. Aps a inaugurao do Memorial em 2008, a cidade passou a promover uma grade de eventos anuais em homenagem a Jackson. Dentre estes vale ressaltar a rota cultural Caminhos do Frio, realizada entre os meses de julho e setembro em algumas cidades do Brejo paraibano, tais como: Bananeiras; Serraria; Piles; Areia; Alagoa Grande e Alagoa Nova. O Caminhos do Frio um evento promovido pelo Frum Regional do Turismo Sustentvel do Brejo Paraibano, em parceria com Banco do Nordeste, SEBRAE-PB e Governo do Estado, por meio da Secretaria de Estado da Cultura; apoio das prefeituras municipais participantes e divulgao nacional por parte da PBTur. Este evento surgiu em 2005, quando da realizao do I Seminrio de Regionalizao do Turismo do Brejo Paraibano, com a participao de grande parte dos municpios da regio. Na ocasio, foi apresentada a ideia de um roteiro turstico cultural para a regio, norteado pelas diretrizes de regionalizao do turismo. Segundo a atual presidente do Frum, Vnia Ferreira, o mesmo tem como objetivo principal promover o desenvolvimento da cadeia produtiva e do turismo da regio, divulgando o frio nordestino, interiorizando o turismo e valorizando a cultura da regio173. Durante o evento cada cidade envolvida na rota projeta-se por meio dos elementos scio- econmicos e culturais que consideram como representantes de cada
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http://www.paraiba.pb.gov.br/54739/mais-do-que-sol-e-mar-caminhos-do-frio-diversifica-turismoparaibano.html Acesso em 22 de janeiro de 2012.
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espao, a saber: Bananeiras - Aventuras e Arte na Serra; Serraria - Natureza, Seresta e Engenhos; Piles - Festa das Flores, Banana e Artes; Areia: Frio, Cachaa e Arte; Alagoa Grande - Festival de Artes Populares Jackson do Padeiro; Alagoa Nova Festa da Civilizao do Acar. Como podemos observar desde que a cidade de Alagoa Grande aderiu ao evento, em 2009, que vem projetando-se por meio da imagem de Jackson do Pandeiro. Este Festival que ocorre geralmente no ms de agosto, ocasio que coincide com o perodo do aniversrio de Jackson, realizado por meio da Secretaria de Cultura do municpio, com uma srie de eventos culturais que buscam trazer visibilidade e turismo para o municpio. Em 2009, quando houve a realizao do primeiro Festival na cidade, comemorava-se tambm o aniversrio de 90 anos de Jackson do Pandeiro, um evento que se tornou um marco na produo memorialstica de Jackson neste municpio. Tomando o nome do ritmista como elemento identificador do evento, o municpio por meio dos diversos canais de divulgao (sites, jornais, reportagens, etc) promoviam ttica e silenciosamente o entrelaamento entre a preservao da memria de Jackson e a divulgao da cultura local. Um evento que ao mesmo tempo em que evoca seu personagem central, o artista monumento de sua cultura, decreta tambm o seu marco biogrfico como uma celebrao pblica, numa espiral do coletivo e do individual prpria dos lugares de memria (NORA, 1993: 22). Assistiu-se, portanto em Alagoa Grande a inveno de uma nova tradio (HOBSBAWM, 2002) no calendrio anual das festividades do municio, institucionalizao de uma nova prtica cultural, que pela sua repetio ordenada engendrava-se enquanto hbito. De acordo com Hobsbawm (2002: 12), a expresso inveno das tradies inclui tanto as tradies propriamente inventadas e institucionalizadas, quanto quelas que surgem repentinamente e da mesma forma se estabelecem, permanecendo tal como as outras, como se sua origem fosse remota, ainda que durem relativamente pouco. Esse conjunto de prticas de natureza ritual ou simblica teriam por objetivo incorporar determinados valores e comportamentos definidos por meio da repetio em um processo de continuidade em relao ao passado, via de regra, um passado histrico apropriado. No caso de Alagoa Grande o passado histrico apropriado a vida e obra de Jackson do Pandeiro, sua imagem, sua cultura musical, tomados como pertencentes a este espao. Como podemos observar no
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texto de apresentao do folder de divulgao, assinado pelo prefeito municipal, do I Festival de Artes Jackson do Pandeiro:
Jackson do Pandeiro, o mais importante ritmista brasileiro, em todos os tempos, tem despertado mais comentrios e idolatria que audio e estudos, desde seu ltimo disco, Isso Que Forr, lanado em 1981. Falecido em 10 de julho de 1982, Jos Gomes Filho, o rei do ritmo, o gnio de Alagoa Grande, na Paraba, um dos pilares da msica popular brasileira da dcada de 1950 para c, ainda tem sua rica e vasta obra restrita s lembranas de quem vivenciou seu perodo ureo ou esquecidas, empoeiradas prateleiras de solitrios e escassos colecionadores. H coisa de uns 10 anos, a curiosidade em torno do msico e sua vasta e consciente obra vm ganhando contornos de perpetuao. Por isso para comemorarmos a altura que esse ilustre Alagoa-grandense merece, iremos festejar os seus 90 anos de existncia com a realizao do I FESTIVAL DE ARTES JACKSON DO PANDEIRO
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Assim, com este propsito de estimular a produo discursiva em torno do Artista-monumento, a cidade institui o evento como uma forma de manipular o tempo, de fazer com que a histria do ritmista se transfigure num imperecvel presente, reinventando constantemente o artista e perpetuando-o para o futuro. As homenagens, celebraes, ritualizaes realizadas ao longo da festividade atribuindo-lhe visibilidade instituem uma forma de inscrio do artista que no apenas o engendra na memria das pessoas, mas o imortaliza. O festival torna-se desta forma, muito mais que uma homenagem a Jackson, mas um ritual de rememorao do artista, um lugar de memria. (NORA, 1993). Dessa forma a cidade vai estabelecendo rituais simblicos cclicos de evocao e celebrao da memria de Jackson, agenciando a produo contnua de novos discursos textuais e iconogrficos, reafirmando o culto pessoa smbolo de sua cultura, e instituindo uma memria biogrfica oficial que se reafirma pela ligao de Jackson a este municpio produzindo-se assim, um passado harmonioso que joga para a zona do esquecimento os momentos biogrficos de tenses e conflitos, a exemplo da trgica sada de Jackson com sua famlia desta cidade no final dos anos 1930 e os sofrimentos
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Texto de apresentao do folder de divulgao do I Festival de Artes Jackson do Pandeiro, 2009.
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vividos aps a morte do pai, que delinearam situaes dolorosas e provocaram o exlio voluntrio do msico deste municio pelo resto da vida. Armaguras e ressentimentos que so silenciadas, fazendo-nos compreender que subsiste na cidade de Alagoa Grande uma memria dissidente e subterrnea que tambm constri uma biografia do Artistamonumento, trabalhando outros eixos de ressignificao do passado, emergindo como um importante agente da batalha de memrias (DELGADO, 2003: 47). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Preconceito contra a origem geogrfica e de lugar: as fronteiras da discrdia. So Paulo: Cortez, 2007. ANICO, Marta. A Ps- Modernizao da cultura: patrimnio e museus na contemporaneidade. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23: 71-86, jan/ jun 2005. CERTEAU, Michel de. A Economia Escriturstica. In: A Inveno do Cotidiano. 1Artes de Fazer. 7 Ed. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2002: 221-246. ________. A Escrita da Histria. 2 Ed. Rio Janeiro: Forense Universitria. 2002. DELGADO, Andrea Ferreira. A inveno de Cora Carolina na batalha de memrias. Campinas/SP: Tese de doutorado, UNICAMP IFCH, 2003. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. (1996), A Retrica da Perda: os Discursos do Patrimnio Cultural. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, MinC/ IPHAN. GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografia do desejo. 2 Edio, Petrpolis, RJ: Vozes, 1986. HOBSBAWM, Eric J. Introduo: A inveno das tradies. in A Inveno das Tradies. Traduo de Celina Cardim Cavalcante. 3 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997. LE GOFF, Jacques. (1984), Documento/monumento. Memria-Histria. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda (Enciclopdia Einaudi, vol. 1): 95-106. MOURA, Fernando; VICENTE, A. Jackson do Pandeiro: o rei do ritmo. So Paulo: Ed. 34, 2001. NORA, Pierre. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto Histria. So Paulo, v. 10, 1993: 7-28.
CINEMA E HISTRIA: REFLEXES SOBRE UM MAPEAMENTO DAS INDICAES FLMICAS NOS LIVROS DIDTICOS
Leda Virgnia Belarmino Camplo Potier175
Resumo: O cinema hoje se faz presente em vrios mbitos da sociedade, apreciado principalmente como entretenimento, mas tambm pode servir ao papel de fonte para a pesquisa histrica e como ferramenta didtica para professores em suas salas de aula. Pensando na abrangncia da utilizao dessa imagem em movimento, vamos neste trabalho, analisar alguns aspectos dessa relao, partindo especificamente das indicaes flmicas nos livros didticos de Histria aprovados pelo Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) do ano de 2002, para que, a partir desse mapeamento, possamos tambm refletir sobre essa relao na pesquisa, no ensino e na vida prtica dos sujeitos sociais. De acordo com JrnRsen, terico da Histria, no que tange ao ensino, as perspectivas em relao didtica da Histria tm sido expandidas, indo alm de considerar apenas problemas de ensino e aprendizagem na escola, passando a analisar todas as formas e funes do raciocnio e conhecimento histrico na vida cotidiana prtica, ou seja, todo o conhecimento que os alunos trazem de suas vidas fora do ambiente escolar, a partir de suas vivncias e contatos culturais que tambm esto ligados aos meios de produo de massa. Compreendemos que o cinema contribui para o desenvolvimento da conscincia histrica dos alunos, mesmo com suas narrativas e linguagem prprias, que podem estabelecer acordos com os mecanismos da didtica da histria, a partir das funes que esta pode ter na sociedade. Por outro lado, os livros didticos de Histria, enquanto recurso, que representa de certa forma, interesses polticos, pedaggicos, mercadolgicos e at mesmo curriculares, podem nos ajudar a compreender a relevncia dos filmes para o desenvolvimento do conhecimento histrico dos alunos. Percebemos que as discusses e preocupaes metodolgicas acerca do cinema enquanto documento histrico parece no transparecer de maneira imediata na forma como os filmes so indicados nos livros didticos de Histria. Partindo da perspectiva elencada por Mnica Almeida Kornis de que qualquer filme, mesmo os de fico podem ser consideradas fontes documentais, podemos pensar na forma e no tratamento que esto sendo dados aos filmes na sua relao com a Histria. Uma reflexo interessante a ser pensada, quando nos remetemos aos livros estudados para este trabalho, a de que os filmes, na maioria das vezes, so apresentados tanto nos livros dos alunos, quanto nos manuais do professor, como um material a parte dos chamados documentos (textos e mapas) e das imagens (fotografias, pinturas), nos fazendo pensar que estes podem no ser considerados fontes no livro didtico, pelo menos na perspectiva que esto inseridos. A possibilidade de se trabalhar com filmes em sala de aula a partir de indicaes de filmes nos livros didticos poderia contribuir em grande medida para o desenvolvimento de habilidades ligadas a metodologia da pesquisa histrica, o que poderia facilitar o reconhecimento do aluno enquanto sujeito histrico, fruto de suas relaes sociais e de processos que se deram e se do em diferentes tempos e espaos. Palavras-chave: Livro didtico; Cinema; Ensino de Histria;
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Especialista - UFRN E-mail: ledacampello@hotmail.com
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Podemos considerar que vivemos em uma sociedade da imagem, onde travamos contato diariamente com os mais diversos tipos de produes imagticas que vo desde as propagandas nos outdoors, s telenovelas, fotografias que tiramos dos outros, ou mesmo as que tiram de ns, aos quadros de artistas consagrados, ou aqueles que se encontram nas ruas, os filmes que passam no cinema, ou mesmo na TV ou no nosso DVD. Uma das funes da Histria enquanto cincia e, porque no, enquanto disciplina escolar nos fazer compreender as relaes existentes entre o passado e o nosso presente, e tambm, ajudar a orientar algumas de nossas perspectivas para o futuro. Para que a Histria possa cumprir sua misso, enquanto cincia que possui uma funo social necessrio ao historiador alar mo de uma diversidade de fontes documentais que possibilitem esse olhar para o passado. Grosso modo, poderemos lidar com fontes textuais, materiais, orais, visuais, entre outras, e dentro dessa classificao mais geral podemos encontrar elementos mais especficos. A Histria possui mtodos e tcnicas que contribuem para o melhor aproveitamento possvel de seus documentos, e por vezes ainda necessita se aprimorar em relao forma de lidar algumas fontes mais especficas. Como a proposta do presente trabalho compreender a relao entre a Histria e a imagem, no caso, os filmes, tambm podemos nos perguntar quais as possveis relaes que essa cincia possui com a imagem, em que nvel a imagem pode ser considerada um documento e tem recebido o tratamento metodolgico para tal, o que pode servir para entender e problematizar todo um recorte temtico proposto, se ou quando as imagens esto sendo usada apenas no papel de ilustrao, onde as imagens so agenciadas apenas para representar a forma como determinado fato aconteceu ou mesmo, se podemos considera-la como parte importante da vida e das relaes sociais. Nesse sentido, em texto que trata da Cultura Visual e da Histria Visual, Ulpiano de Meneses nos diz que:
Vivemos a imagem em nosso cotidiano, em vrias dimenses usos e funes.O emprego das imagens como fonte de informao apenas um dentre tantos (inclusive simultaneamente a outros) e no altera a natureza da coisa, mas se realiza efetivamente em situaes culturais
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especficas , entre vrias outras. A mesma imagem, portanto, pode reciclar-se, assumir vrios papis, ressemantizar-se e produzir efeitos diversos.176
A Histria, assim como a Antropologia e a Sociologia, dentre tantas outras cincias, tm, em alguma medida, se preocupado com os usos que esto sendo feitos das imagens enquanto elemento importante para a produo do conhecimento a cerca da sociedade na qual estamos inseridos e por que no, da conscincia histrica que vem sendo desenvolvida a partir dessa produo imagtica. De acordo com Ulpiano de Meneses, muito ainda tem que ser discutido a respeito da cognio das imagens, para ele as imagens no tem sentido em si, imanentes.[...] a interao social que produz sentidos, mobilizando diferencialmente [...] determinados atributos para dar existncia social (sensorial) a sentidos e valores e faz-los atuar177. Assim, entendemos que as imagens no apenas representam, mas tambm produzem sentidos que so identificados pelos mais diferentes agentes consumidores, sejam eles crianas, professores, pesquisadores. Nesse sentido, podemos estreitar nossa discusso, voltando nossas perspectivas para o cinema, uma produo imagtica, que est relacionada quase que majoritariamente ao entretenimento, mas que tem sido objeto de discusso e estudo, inclusive entre os historiadores, em relao a sua utilidade e sua funo enquanto documento que pode ser problematizado e discutido. Como objeto de estudo, o cinema, no apenas no Brasil, vem sendo problematizado por parte dos historiadores enquanto fonte histrica, e tem sido utilizado com bastante frequncia nas salas de aula de Histria, o que nos motiva para aprofundar as discusses sobre sua relao com a Histria, bem como com o Espao Escolar. Percebe-se, entretanto, que pode haver contradies quanto ao seu uso, em salas de aula, podendo ser visto e aplicado, tanto como uma representao fiel de um acontecimento histrico, como um instrumento para o professor passar o tempo na sala de aula, mas tambm para problematizar o tempo e o espao que est sendo estudado. No se pode desconsiderar as potencialidades e funes do cinema nas aulas de histria. De acordo com Jrn Rsen, terico da Histria, no que tange ao ensino, as
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MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Fontes visuais, cultura visual, Histria Visual. Balano provisrio, propostas caultelares. In.: Revista brasileira de Histria. So Paulo, v.23, n 45, PP.11-36, 2003. P.29 177 Ibid., p.28
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perspectivas em relao a didtica da Histria tem sido grandemente expandidas, indo alm de considerar apenas problemas de ensino e aprendizado na escola.[...] analisa agora todas as formas e funes do raciocnio e conhecimento histrico na vida cotidiana, prtica178, podemos entender por vida cotidiana prtica, todo o conhecimento que os alunos trazem de suas vidas fora do ambiente escolar, a partir de suas vivncias, contatos culturais que tambm esto ligados aos meios de produo de massa. inegvel que os alunos possuem um amplo acesso produo cinematogrfica mundial, os meios para que isso ocorra so os mais variados possveis. Como j abordamos mais acima, esse contato e a importncia dessa produo visual se tornam evidentes quando pensamos que os livros didticos de Histria, j a alguns anos, em sua grande maioria, fornecem indicaes de filmes e vdeos para auxiliarem no debate e na compreenso dos assuntos que so estudados nas salas de aula de Histria. Podemos considerar possvel e vivel conciliar as produes cinematogrficas com a didtica da Histria, tendo em vista que:
os insights especficos da didtica da histria seu conceito da especificidade do entendimento histrico e o reconhecimento da funo da histria em dar forma identidade social e individual tm de ser transformados na linguagem do nosso entendimento da comunicao de massa que est, por exemplo, dentro da semntica do cinema e da potica da comunicao visual. 179
Compreendemos que o cinema contribui para o desenvolvimento da conscincia histrica dos alunos, mesmo com suas narrativas e linguagem prprias, que podem estabelecer acordos com os mecanismos da didtica da histria, a partir das funes que esta pode ter na sociedade. Desta maneira, os livros didticos de Histria, enquanto recurso, que representa, de certa forma, interesses polticos, pedaggicos, mercadolgicos e at mesmo curriculares, podem nos ajudar a compreender a relevncia dos filmes para o desenvolvimento do conhecimento histrico dos alunos. Para tanto, necessrio que
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RSEN, Jrn. Didtica da Histria: passado, presente e perspectivas a partir do caso alemo. In.: Jrn Rsen e o ensino de Historia. Curitiba: Ed. UFPR, 2010. p.32 179 Ibid., p. 35
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antes possamos entender, mesmo que brevemente, o papel dessas narrativas flmicas nas indicaes encontradas nesse livro. Muitos questionamentos precisam ser respondidos: os filmes so indicados como ilustrao? So elevados categoria de documentos? Possuem um carter obrigatrio? Qual sua relao com os contedos dos livros? Qual a medida do papel do autor do livro na escolha dos filmes? H normas nas escolhas destes? So muitas perguntas e talvez poucas repostas. Tentando contribuir para o alargamento das discusses sobre as indicaes flmicas, bem como suas contribuies para o ensino de Histria, pretendemos analisar nesse trabalho um conjunto de livros que se encontram disponveis no acervo do Memorial do PNLD (Programa Nacional do Livro Didtico)180, assim, iremos analisar nesse momento os livros de Histria do antigo 8 ano que foram aprovados no PNLD no ano de 2002, essas analises abrangem tanto o livro que entregue ao aluno, quanto o manual que entregue ao professor. Adotamos essa estratgia para que pudssemos ouvir a voz dos autores dos livros, entender, quando existirem, quais so as propostas para o uso dessa imagem e assim tentar perceber se existem influncias pessoais, tericas e metodolgicas na escolha desses filmes. Por fim, tambm tentaremos analisar, na medida do possvel, se os livros de uma mesma editora possuem direcionamentos parecidos, ou se h alguma inconstncia. ANALISANDO OS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA E SUAS
INDICAES FLMICAS Para a realizao deste pequeno ensaio, foram analisados sete CDs do acervo do Memorial do PNLD, que compreendem ao todo dezenove livros didticos de Histria, lanados por diferentes editoras e autores, esses livros so parte de colees que compreendiam todo o ensino fundamental (5 ao 8 ano). O texto do manual encontrado no livro, na maioria das vezes serve para toda a coleo e em momentos especficos so direcionados ao perodo em questo, no caso o 8 ano. interessante ressaltar, que no processo de escolha e recomendao dos livros que sero utilizados pelas escolas pblicas brasileiras, alguns elementos so
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O acervo do Memorial encontra-se disponvel no Ncleo de Documentao do curso de Histria da UFRN. Nesse acervo encontram-se digitalizados os livros que foram aceitos pelo edital do PNLD, de 1997 a 2010, compreendendo no apenas os livros didticos de Histria, mas de todas as outras disciplinas.
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levados em considerao para efeito de qualificao destes materiais. Tomando por base o Guia do PNLD de 1999181, que um documento entregue aos professores contendo as anlises acerca dos livros aprovados, pode-se encontrar algumas recomendaes especficas, que se pretendem estar de acordo com a teoria e metodologia da Histria, bem como, com certas prescries advindas do que se espera do ensino de histria no pas, e assim, contribuir para um melhor aproveitamento deste material pelo professor. De acordo com o Guia analisado, os livros de Histria passam por critrios eliminatrios e classificatrios, os primeiros esto relacionados disseminao de preconceitos, erros conceituais graves, anacronismos, voluntarismos, nominalismos, propostas metodolgicas incoerentes, j os critrios classificatrios, esto relacionados historicizao de conceitos, explicitao da opo metodolgica, apresentao e discusso das fontes histricas, imagens e recursos visuais devem fazer parte de modo coerente com os temas dos captulos, dentre tantos outros critrios182. Efetivamente, em relao s imagens flmicas, no encontramos uma recomendao direta no que tange aos critrios de escolha, poderamos pensar sob a perspectiva da imagem enquanto critrio, mas o texto no deixa claro se os filmes esto includos, como podemos ver a seguir.
As imagens e os recursos visuais devem, preferencialmente, fazer parte dos objetivos do texto, constituindo-se no apenas em ilustraes dos mesmos textos, mas sim em recursos intrnsecos problematizao e compreenso dos contedos histricos. Assim, as ilustraes, para auxiliar na leitura e na compreenso dos textos, precisam estar adequadas s finalidades para as quais foram elaboradas, ser claras, precisas e de fcil compreenso [...] Na utilizao de recursos visuais, importante que o livro busque unidade visual em relao a forma de organizao, ritmo e continuidade183.
Apesar do filme no aparecer diretamente enquanto uma fonte imagtica, uma vez que estes so indicados, mas no podem ser vistos a partir do livro, percebemos que nas anlises individuais dos filmes recomendados pelo guia,
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Tomamos por referncia o Guia do PNLD de 1999, pois este serviu de base para o PNLD 2002, neste ano houve apenas uma complementao dos livros a serem distribudos. 182 Guia de livros didticos. PNLD 1999 183 Ibid., p.464.
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encontramos algumas reflexes sobre esta utilizao. Percebemos que so analisadas as formas como os filmes vem indicados (com ou sem ficha tcnica), se esto articulados com os contedos propostos e com as atividades, sendo interessante ressaltar que essas observaes so realizadas apenas nos livros que fizerem proposies de atividades que remetam a indicaes de filmes e vdeos. Com relao aos livros que foram analisados para este ensaio, conseguimos levantar algumas respostas s perguntas que foram elaboradas previamente, fruto de algumas inquietaes provenientes de um contato inicial com as fontes. Com o decorrer da pesquisa outras reflexes foram surgindo. No itinerrio das anlises outros questionamentos se formaram, o que possibilitou constantemente novas reflexes sobre a atividade proposta. Um primeiro questionamento importante a ser feito para dar incio ao nosso trabalho era saber se seria possvel encontrar nos livros didticos de Histria algum tipo de recomendaes com relao ao uso de filmes em sala de aula. A partir desse questionamento fomos trilhando nosso caminho. A primeira constatao que existem diferenas com relao s indicaes flmicas no livro didtico entregue ao aluno e o livro entregue ao professor com o manual didtico. Em alguns momentos encontramos indicaes de filmes apenas nos livros fornecidos aos alunos, em outros momentos, ao contrrio, apenas no manual do professor. Desta maneira, constatamos que dos 19 livros analisados, apenas 8 contemplavam os filmes como propostas de atividades ao final dos captulos, ou mesmo das unidades, a maioria dos trabalhos consistiam em atividades em grupos e, quando no havia essas atividades, os filmes eram colocados ao final das unidades apenas como indicao ou complemento do tema, o que poderia suscitar a perspectiva de que essas produes cinematogrficas retratariam fielmente um determinado fato ou perodo histrico. Nos manuais dos professores encontramos um maior nmero de livros que contemplavam o uso de filmes em sala de aula como proposta de atividade para o professor, ao todo 12 livros. Ficou claro que so nos manuais que os filmes ganham um pouco mais de espao no que diz respeito ao uso dessa fonte, transformada em subsdio didtico. Em alguns manuais, os autores prepararam roteiros de acompanhamento para o professor na realizao das atividades e tentaram problematizar o uso dos filmes, no livro que tem como autor Nelson Pilleti, por exemplo, encontramos sua justificativa
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para o uso de filmes onde ele diz: escolhemos obras de temtica histrica [...] eles constituem recursos didticos significativos e podem ajudar a compreender o contexto e a realidade que representam184. Alm dessa perspectiva, alguns autores como Martins, reservaram espao nos manuais para fazer uma reflexo mais profunda sobre Histria e cinema, trazendo citaes de pesquisadores como Marc Ferro e levantando as seguintes possibilidades sobre o uso desse material:
Esta coletnea se prope a apresentar uma reflexo sobre cinema como via de acesso ao conhecimento da Histria. Entretanto, preciso ter bem claro que cinema no Histria. O cinema, assim como os museus e bibliotecas, integra o campo da memria. Geralmente a memria est associada a lembrana, preservao, mas, ao escolher o que merece ser memorializado, ela tambm se torna responsvel pelo que esquecido. Assim, o cinema como qualquer outra forma de memria nos ajuda a lembrar algumas coisas e a esquecer outras.185
interessante ressaltar, entretanto, que alguns autores no problematizam e nem tentam problematizar o motivo pelo qual se utilizam das produes cinematogrficas para contribuir com a construo do conhecimento histrico, alguns deixam a entender que os filmes so ilustraes, ou podem auxiliar aos alunos a perceberem de maneira mais clara determinados acontecimentos histricos. Mesmo com os silenciamentos de alguns e problematizaes por parte de outros autores, percebemos que a grande maioria dos livros trs indicaes desses recursos para serem utilizados pelo professor, no total, 15, dos 19 livros estudados, fazem algum tipo de indicao de filmes. Para tentar compreender a recorrncia com a qual determinados filmes aparecem, elencamos os contedos que so trabalhados nos livros didticos do 8 ano, essa metodologia poderia nos fornecer um caminho mais seguro de comparao, principalmente no que tange aos temas estudados, as preferncias dos autores, bem como a eficcia de determinado filme para a compreenso do aluno, sobre o que est sendo estudado.
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PILETTI, Nelson. Histria e Vida Integrada: livro do professor . 2.ed. So Paulo: tica: 1999. p.23. FERREIRA, Jos Roberto Martins. Histria 8 srie. Ed. Reform. So Paulo: FTD, 1999.
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Em quase todos os livros, temos assuntos relacionados Histria do Brasil que vo desde a Primeira Repblica at a reabertura poltica ps-ditadura militar, perpassando nesse recorte as revoltas sociais, o banditismo, o coronelismo, o populismo, a influncia norte americana na cultura brasileira. No que tange a chamada Histria Geral, encontramos assuntos como as conquistas martimas, a descoberta da Amrica, a Revoluo Francesa, Independncia dos Estados Unidos, o processo de industrializao, o perodo que compreende da Primeira Guerra Mundial at a Guerra fria, o processo de neocolonizao e de descolonizao. Os livros em grande medida seguem o mesmo padro de contedos a serem trabalhados pelo professor e pelo aluno, a diferena maior est mais relacionada s temticas que so elencadas pelos autores nas unidades, que esto ligadas metodologia utilizada pelo autor para otimizar a aprendizagem. Alguns filmes aparecem com mais frequncia do que outros. Assim, conseguimos identificar que, alguns filmes como Reds186 foi indicado por 8 livros, Dr. Jivago187 por 7, Tempos Modernos188 por 6 e a Lista de Schindler189, por 7 autores, com as mesmas ligaes no que se refere aos contedos nos quais esto sendo considerados representantes de um fato ou perodo histrico. Os filmes Reds e Dr. Jivago, aparecem quando o tema em questo a Revoluo Russa, Tempos Modernos utilizado nos captulos que tratam da Revoluo Industrial e a Lista de Schindler como filme representante da Segunda Guerra Mundial, bem como do Holocausto dos judeus pelos nazistas. Alm destes filmes apresentados, outros tambm podem ser apontados como recorrentes nas preferncias dos autores, no com tanta intensidade como os j citados, mas, so produes cinematogrficas, que de alguma maneira se relacionam com um determinado perodo que est sendo estudado. Entre eles podemos destacar neste momento os filmes de produo nacional como Getulio Vargas190, Gaijin, Caminhos da Liberdade191, O que isso, companheiro?192, podemos considerar como
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Reds. EUA,1981. Direo Warren Beatty. 200 min. Distribuio: CIC Vdeo. Dr. Jivago.EUA, 1965. Direo David Lean. 198 min. Distribuio: Vdeo Arte. 188 Tempos Modernos. EUA, 1936. Direo Charles Chaplin. 85 min. Distribuio: Continental Home Vdeo. 189 A lista de Schindler. EUA, 1993. Direo Steven Spielberg. 195 min. Distribuio CIC vdeo. 190 Gtulio Vargas. Brasil, 1974. Direo Ana Carolina. 125 min. Distribuio Globo Vdeo. 191 Gainjin, Caminhos da liberdade. Brasil, 1980. Direo Tisuka Yamasaki. 112 min.
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sendo os filmes nacionais de maior repercusso quando as temticas esto relacionadas ao governo de Getlio Vargas e Ditadura Militar. preciso lembrar, que estamos apontando neste momento, apenas os filmes que obtiveram uma maior recorrncia nas nossas analises, tendo em vista a impossibilidade de citar todos os filmes que foram indicados nos livros didticos. Algumas reflexes tambm podem ser feitas para se tentar discutir o porqu de haver indicaes flmicas nos livros didticos de Histria, e ainda assim, existir divergncias na forma como so indicados e problematizados pelos autores. Pensar, talvez, a questo da autoria, seja um ponto forte para levantarmos algumas hipteses sobre essas abordagens. Dentre todos os 19 livros analisados, encontramos dois autores que justificaram o uso de filmes nos livros, pelo fato de os utilizarem em seu cotidiano de trabalho em sala de aula. De acordo com o autor Renato Mocellin a seleo dos vdeos priorizou os ttulos com os quais obtive melhores resultados na prtica com os alunos, considero fundamental o trabalho com os mesmos193, demonstrando que, as experincias individuais do autor enquanto professor, podem ter influenciado na produo do seu material didtico, interessante ressaltar que este autor fez mais de 100 recomendaes de filmes durante todo o livro. Alm de Renato Mocellin, o autor Gleuso Damasceno Duarte, tambm exps seus trabalhos anteriores com filmes e vdeos para colaborar com o desenvolvimento de suas atividades:
Como integrante do grupo especial para produo de vdeos educacionais do Sistema Salesiano de Videocomunicao, o autor teve a oportunidade de trabalhar com cinema e vdeo, descobrindo o quanto se pode conseguir com o uso adequado desses instrumentos para ensino e para aprendizagem. [...] ponto pacfico entre os especialistas que um filme ou um vdeo, mesmo se for de tima qualidade, ter pouco ou nenhum valor educativo, se no for complementado por alguma atividade especialmente planejada para
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O que isso companheiro? Brasil, 1997. Direo Bruno Barreto. 105 min. Distribuio Miramax films/ Riofilmes. 193 MOCELLIN, Renato. Coleo para compreender a Histria. So Paulo: Editora do Brasil S/A., 1998.
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explorar seu potencial, em funo dos objetivos almejados com sua projeo.194
Entre os dois autores citados acima, o primeiro possui formao acadmica em Histria e o segundo em Filosofia. Percebemos que apesar da maioria dos autores possurem rea de formao em Histria, ainda encontramos muitos que so formados em outras cincias como a Pedagogia, Direito, Filosofia e Cincias Sociais, embora no estejamos utilizando tais constataes como demrito a esses autores, mas, apenas demonstrando que existe uma heterogeneidade na formao e interesses destes. Os estudos sobre cinema e vdeo pelos historiadores ainda est em franco desenvolvimento, apesar das relaes e estudos terem se multiplicado, com a formao de grupos de estudo, eventos, etc.195 Talvez possamos levantar a hiptese de que, as poucas problematizaes encontradas, ou mesmo as indicaes de filmes e vdeos quase como retrato da realidade, seja fruto das pesquisas e debates que ainda no chegaram ao universo de produo dos materiais didticos. Existe nas indicaes dos filmes, uma forte tendncia em direcionar indicaes para os filmes que possuam um carter histrico. A maioria dos autores quando fazem recomendaes optam por esse tipo de filme, no intuito de aproxim-lo com seu uso em sala de aula. Para Martins,
Um filme no melhor nem pior que um livro, apenas diferente. [...] vocs poderiam agora perguntar: seria possvel realizar um filme de Histria como se escreve um livro de Histria? Em princpio sim. Para ns, o filme de Histria aquele realizado segundo uma metodologia prpria da Histria. o caso por exemplo do cineasta Silvio Tendler (realizador de Jango e Os anos JK). O problema que essa produo ainda muito pequena e de difcil comercializao. Existe tambm um grupo de filmes que, mesmo voltados para o grande pblico, segue padres bastante rigorosos da pesquisa histrica. Alguns filmes de fico tratam de temas histricos de forma exemplar196.
194 195
DUARTE, Gleuso Damasceno. Jornada para nosso tempo. Belo Horizonte, MG: Ed. L, 1997 Ulpiano, Meneses. Op.cit., p.22 196 Ferreira, Op. cit. P.26.
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Com relao escolha dos filmes por alguns autores, serem direcionadas pelo seu carter histrico, encontramos um meio profcuo para podermos refletir sobre o uso do cinema enquanto fonte histrica para o historiador, em virtude deque esta pode ser considerada uma fonte imagtica que diz muito mais do tempo em que foi produzida, do que necessariamente sobre o tempo a qual remete a sua narrativa. Nessa perspectiva, compreendemos que o cinema, pode ser analisado pela a Histria, no apenas pelas imagens que passam na grande tela, mas sua produo, linguagem, ideologias e intencionalidades. De acordo com Kornis,
Na base desta postura, evidentemente, est a recusa ao princpio de que a imagem o reflexo imediato do real, e que portanto ela traduz a verdade dos fatos. Um segundo aspecto comum o reconhecimento de que todo filme um objeto de anlise para o historiador. Com isso no s os cinejornais e documentrios, mas tambm os filmes de fico se tornam objeto de anlise histrica, em ltima instncia pelo fato de nenhum gnero flmico encerrar a verdade, no importa que tipo de operao cinematogrfica lhe deu origem197.
As discusses e preocupaes metodolgicas acerca do cinema enquanto documento histrico, parecem no transparecer de maneira imediata na forma como os filmes so indicados nos livros didticos de Histria. Partindo da perspectiva elencada por Kornis de que qualquer filme, mesmo os de fico podem ser consideradas fontes documentais, podemos pensar na forma e o tratamento que esto sendo dados aos filmes na sua relao com a Histria. Uma reflexo interessante a ser pensada, quando remetemos aos 19 livros estudados, a de que os filmes, na maioria das vezes, so apresentados nos manuais do professor em um momento a parte tanto dos ditos documentos (textos e mapas), quanto das imagens (fotografias, pinturas), nos fazendo pensar que estes podem no ser considerados fontes no livro didtico, pelo menos na perspectiva que esto inseridos, sendo essa uma hiptese que pode outros anos do PNLD. ser pensada, problematizada e elucidada no desenvolvimento da pesquisa, com outras colees e
197
KORNIS, Mnica Almeida. Histria e cinema: um debate metodolgico. Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p. 237-250
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A possibilidade de se trabalhar com filmes em sala de aula a partir de indicaes de filmes nos livros didticos poderia contribuir em grande medida para o desenvolvimento de habilidades ligadas a metodologia da pesquisa histrica, o que poderia, por que no facilitar o reconhecimento do aluno enquanto sujeito histrico, fruto de suas relaes sociais e de processos que se deram e se do em diferentes tempos e espaos. Esse ensaio inicial nos possibilitou uma viso um pouco geral do que podemos encontrar nas indicaes flmicas nos livros didticos, compreendendo que at mesmo a produo de livros so fruto do seu tempo, cabe a ns a partir de agora, tomando por base este estudo, tentar ver as recorrncias, permanncias e silenciamentos, em livros de outros perodos, com outras formataes burocrticas e metodolgicas, para assim, construirmos nossa apreciao final. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DUARTE, Gleuso Damasceno. Jornada para nosso tempo. Belo Horizonte, MG: Ed. L, 1997. FERREIRA, Jos Roberto Martins. Histria 8 srie. Ed. Reform. So Paulo: FTD, 1999 Guia de livros didticos. PNLD 1999. Disponvel no acervo do Memorial PNLD. KORNIS, Mnica Almeida. Histria e cinema: um debate metodolgico. Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p. 237-250. MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Fontes visuais, cultura visual, Histria Visual. Balano provisrio, propostas caultelares. In.: Revista brasileira de Histria. So Paulo, v.23, n 45, PP.11-36, 2003. MOCELLIN, Renato. Coleo para compreender a Histria. So Paulo: Editora do Brasil S/A., 1998. PILETTI, Nelson. Histria e Vida Integrada: livro do professor. 2.ed. So Paulo: tica: 1999. p.23. RSEN, Jrn. Didtica da Histria: passado, presente e perspectivas a partir do caso alemo. In.: Jrn Rsen e o ensino de Historia. Curitiba: Ed. UFPR, 2010. FILMES Reds. EUA, 1981. Direo Warren Beatty. 200 min. Distribuio: CIC Vdeo. Dr. Jivago. EUA, 1965. Direo David Lean. 198 min. Distribuio: Vdeo Arte.
| CINEMA E HISTRIA: REFLEXES SOBRE UM MAPEAMENTO DAS INDICAES FLMICAS NOS LIVROS DIDTICOS 349
Tempos Modernos. EUA, 1936. Direo Charles Chaplin. 85 min. Distribuio: Continental Home Vdeo. A lista de Schindler. EUA, 1993. Direo Steven Spielberg. 195 min. Distribuio CIC vdeo. Getlio Vargas. Brasil, 1974. Direo Ana Carolina. 125 min. Distribuio Globo Vdeo. Gainjin, Caminhos da liberdade. Brasil, 1980. Direo Tisuka Yamasaki. 112 min. O que isso, Companheiro?. Brasil, 1997. Direo Bruno Barreto. 105 min. Distribuio Miramax films/ Riofilmes.
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CIVILIDADE E DEMOCRACIAS: SOBRE RUAS, PARLAMENTOS E MANDATOS Prof. Dr. Jos Lus Solazzi198
Resumo: Esta proposta de ensaio pretende trabalhar a correlao entre civilidade e duas situaes democrticas paradigmticas. Neste sentido, buscamos construir uma Histria cultural dos conceitos de civilidade/civilizao e democracia e mandato. A partir do conceito de civilizao estabelecido no Livro Civilisation Le Mot et LIde, editado em 1930 por Renaissance du Livre, podemos debater os sentidos, as polticas e as prticas polticas em dois espaos urbanos fundamentais: a Paris de 1792-1793; e, Madri, 2011-2012. Entendidas como articulao poltica entre a rua e as formas de poder poltico emergentes, trata-se de apresentar um diagnstico acerca destes contextos urbanos e suas dimenses que possa desenvolver uma abordagem acerca dos contedos da Revoluo social e de seus (des)caminhos, socialidades, discursos, prticas e exerccios de dominao para constituir abordagens e delineamentos da correlao entre Civilidade e Poltica. A anlise dos diferentes mecanismos institucionais de ao poltica e suas dinmicas permite abordar a participao popular a partir das estratgias de enfrentamento das crises institucionais atravs do entendimento histrico do mandato poltico representativo. Se a Constituio de 1791 estabelecia as Assembleias Primrias como espao de reunio dos cidados ativos, em que consistia o mandato poltico? Se Condorcet, no seu Plan de Constituition de 1793, ao se referir estabilidade das leis constitucionais questiona o mandato imperativo que reduz os deputados s funes de simples redatores e considera que, para o atendimento pelos delegados da voz geral, necessria uma Constituio representativa com obedincia provisria sendo obrigatrio a apresentao de todas as leis aceitao imediata dos cidados j que os delegados do povo devem se sujeitar sano nacional, como devemos entender os contedos polticos do mandato representativo na Contemporaneidade? Se, naquele entendimento, teramos no uma Constituio pblica - legal, existente apenas nos livros de lei, mas a Constituio real, a Constituio tcita admitida pelos poderes estabelecidos, um novo sistema de legislao surgiria para a criao de instituies por uma autoridade legtima de ao permanente e de uma esfera de atuao e confiana pblica(s), como devemos pensar o contexto contemporneo de democracia vulgar (Engels, 1895) e de claro distanciamento entre o contedo do mandato poltico representativo e o compromisso poltico que as ruas de todo o mundo tm apresentado? esta correlao entre civilidade e poltica que proponho analisar. Palavras-chave: Ao Poltica, Civilidade e Mandatos Key words: Politic Action, Civility and Commissions
AS RUAS E SEUS MOVIMENTOS A crise geral da reproduo do capital especulativo a partir de 2008 com a crise das hipotecas imobilirias produzidas mediante um complexo sistema financeiro-
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Cursos de Cincias Sociais UFG/CAC - E-mail: zezosolazzi@uol.com.br
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matemtico de venda de pacotes de dvidas para corporaes nacionais e internacionais e fundos de penso garantidos pela AIG, estatizada pelo governo Obama, alcanou o mercado hipotecrio de toda a regio norte do planeta. Particularmente na Espanha, surgiram movimentos polticos de articulao de resistncias contra a salvaguarda dos capitais especulativos e de estatizao de falncias e coletivizao dos danos e prejuzos financeiros. Numa articulao entre sistemas digitais de informao e a ocupao e a tomada das ruas pelos movimentos coletivistas, vemos surgir ainda que fragilmente uma nova articulao poltica. Adeptos de mtodos no violentos, da resistncia pacfica, da resistncia civil, do boicote a produtos e empresas, da no-colaborao rechaam o bipartidarismo tpico do pacto social ps-franquista e afirmam a no responsabilidade pblica pelo acontecido. Utilizam plataformas de comunicao para a articulao poltica no partidria e que trate da ocupao dos espaos sociais concretos, como ruas, praas e avenidas e declaram: La democracia parte del pluebo, as que el Gobierno deve ser del pueblo. Sin embargo em este pas la mayor parte de la clase poltica ni siquiera nos escucha. Ou como afirma um Professor: Sin techo, sin trabajo, sin pensn, sin mido! No momento em que o espao pblico est submetido aos interesses do capital e sua ampla garantia de permanncia mais nada resta aos interesses populares do que a ao poltica direta, o que questiona o principal mecanismo da democracia atual, o mandato representativo e os prprios conceitos de civilidade/civilizao. CIVILIDADE, CIVILIZAO Nesta abordagem sobre os contedos analticos e epistemolgicos das categorias civilidade e civilizao presentes no Livro Civilisation Le Mot et L ddesIde selecionamos o texto de Lucien Febvre Civilisation. volution dun mot et dun groupe dides para a construo da compreenso histrico-conceitual. Este texto procura a construo histrica da palavra civilisation, seu percurso numa viagem instrutiva, abordando toda histria que o atravessa com a exatido
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lenta desta ideia matriz que a linguagem elabora, regula e determina, na segunda metade do sculo XVIII (Febvre et alli, 1930: 4-5). A metodologia da anlise de Febvre assinala a importncia da abordagem da palavra-conceito civilisation a partir de disciplinas solidrias, atravs de mltiplos saberes auxiliares, afastando-se de reflexes em torno de um mesmo crculo, no restringindo a anlise a um progresso cientfico de uma cincia particular. Neste sentido, estabelece duas noes diferentes e contraditrias que obscurecem a sua compreenso. Uma nomeada concepo etnogrfica de civilizao em que no existe julgamento de valor sobre os detalhes, caractersticas dos fatos referentes a determinada ordem coletiva, pois no se trata de indivduos isolados, seus comportamentos ou reaes pessoais (Febvre et alli, 1930: 5). Outra concepo se institui quando se abordam, a partir de juzos de valor, os progressos, as grandiosidades de nossa civilizao com o que tem de melhor moral e materialmente falando, com o que possui de grande e belo", com sua prestigiosa, valorosa e digna tradio, contrapostas selvageria e barbrie entendidas como quedas ou falhas. Assinala, em 1930, que a palavra civilizao tem criao e uso recentes. Destaca que Andr-Louis Mazzini em seu livro, de 1847, De lItalie dans ses rapports avec la libert et la civilisation moderne indica seu surgimento em Frana no final do sculo XVIII. Sua procedncia seria o segundo volume das obras completas de Turgot editado por Dupont de Nemours em 1744, na Coleo dos principais economistas, num conjunto de textos escritos em 1752 que se relacionavam com a histria universal e o progresso e decadncia das cincias e das artes. Mas Febvre afirma que este vocbulo pertence lavra do editor, Dupont de Nemours, e no ao autor original que recebeu edio mais que criativa de seu discpulo. Esclarece, ainda, que Turgot sequer utiliza o verbo civiliser, do particpio civilis, mas sim police (polcia) e police (policiado), no sentido de Estado de polcia. Laborier assim analisa os contedos civilizacionais desta forma estatal de dominao:
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La police tait jusque lors synonyme de maintien du bon ordre l'intrieur de la communaut (Wohlordnung des Gemeinwesens) et du respect des lois. Ce terme dsigne ventuellement le bien commun lui-mme, comme c'est le cas dans certains crits de Luther, dans lesquels la Police quivaut l'tat. Au XVIIIe sicle, la police inclut aussi bien la simple garantie de l'ordre que l'intervention lgitime dans les affaires culturelles, sphre par excellence du bien-tre des citoyens. On peut lire un nouveau souci du bien-tre et de la scurit des individus dans le dveloppement d'une politique de type providentiel tout au long du XVIIIe sicle. Le contrle parfois rpressif des loisirs, la surveillance des lieux de plaisirs etc., se sont galement accompagns d'une politique de prvention : l'ducation du got des individus prend ds lors une forme morale et justifie par exemple la censure des pices de thtre, des ouvrages, etc. Surtout s'affirme l'ide que si cette formation des citoyens tait parvenue son parachvement, un public pourrait se former et formuler des demandes en matire d'art. S'nonce ici un projet proslyte de conversion des sujets une culture lgitime comprise ds lors comme un bien commun universalisable. Ce projet de civiliser les masses, d'lever le niveau de l'ducation et plus gnralement d'apporter le bien-tre spirituel la population repose sur le prsuppos que les individus ne connaissent pas encore ou ne disposent pas eux-mmes des conditions de leur bonheur et qu'il relve du devoir de la puissance publique de les y amener. LABORIER, P. La bonne police. Sciences camrales et pouvoir absolutiste dans les tats allemands. In: Politix. Vol. 12, N48. Quatrime trimestre 1999. pp. 7-35.
A palavra civilizao aparece apenas em 1766 no volume LAntiquit dvoill por ses usages de N. Boulanger (1722-1759), editado postumamente por Rey em Amsterdam, no qual se imprime em itlico, no seu volume III: Lorsque um peuple sauvage vient a tre civilis, il ne faut jamais mettre fin lacte de la civilisation em lui donnant ds lois fixes et irrevocables; Il faut lui faire regarder la lgislation quon lui donne comme une civilisation continue (Febvre et alli, 1930: 8). Ressalvada a possibilidade de nova edio criativa... Ressalta ainda que dHolbach j utilizara civilisation em seu volume Systme social, de 1773; at 1761 o termo civilis (civilizado) tem uso raro; civilisation inexistente, e os termos police e polic so de uso comum.
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Entre 1765-1775, Febvre afirma que o termo civilis passa a ter uso corrente e comum em diversas obras, como em 1767 em phmerides du citoyen do abade Baudeau em que assinala: a propriedade fundiria um passe, como muito importante para a civilizao a mais perfeita. Palavra repetida em seu Prmiere introduction la philosophie conomique ou Analyse ds tats polics. Raynal, em 1770 e Diderot, 1773-74, tambm utilizam a palavra
corriqueiramente, embora autores mais puristas, diz Febvre, como Buffon na publicao de poques de la Nature (1774-79), no o faam. Mas, pouco a pouco, a palavra adquire amplitude de utilizao e, com a Revoluo, consolida-se. Em 1798 inserida no Dicionrio da Academia: Civilisation, terme de jurisprudence. Cest um jugement qui rend civil um procs criminal. Febvre, ao analisar a transformao problemtica do verbo em substantivo, inventora de sua apario e de seu objeto especfico, estabelece um paralelo entre a lngua francesa e a lngua inglesa, entre civilize/civilis; civilization/civilisation; e, civility/civilit para distinguir, a partir de Montesquieu, civilit/civilidade, como culto pblico divino, expresso exterior e sensvel de sentimentos interiores, de politesse/polidez, cortesia,distino; modos de uma humanidade afetuosa e socialidade (sociable) vinculada lei natural (Voltaire) que se constitui a partir de uma cultura pulsante e, tendo um bom governo, () superior noo de civilidade, entendida tambm por Voltaire, enquanto coisa arbitrria. Estabelece, de modo fundamental, o vnculo entre politesse e policie. Esta palavra que introduz na esfera do direito, da administrao, do governo a noo de povos policiados (peuples polics), povos civis (peuples civils), povos polidos (peuples polis) e concebida no sentido de cidades bem policiadas (citez bien polices possuidoras de bene moratae, bene constituae civitatis) como assinalava Estienne, em seu Dicionrio em 1549, e enquanto ordem de conduta em geral, oposta barbrie, como assertava Furretire em 1690: Os selvagens da Amrica no possuem lei nem polcia, quando foram descobertos (Les sauvages de lAmrique navaient ni loix ni police quand on en fit la dcouverte (Febvre et alli, 1930: 14-15).
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Delamare, em Trait de la Police de 1713, quem define polcia (police) enquanto governo geral de todos os Estados e, neste sentido, ele se divide em Monarquia, Aristocracia, Democracia. De outro modo, ele significa o governo de cada Estado em particular, e ainda se divide em polcia eclesitica, polcia civil e polcia militar, seguindo os passos de Le Bret que, em Trait de la Souverainte du Roy, determina que polcia a ordem pblica de cada cidade, num sentido jurdico, poltico e constitucional que vai se ampliando at Rousseau vincular, at a completa assimilao de politesse/polidez civilidade/civilis riqueza de uma linguagem e cultura rebuscadas constituindo um novo domnio significativo, agora moral, religioso e intelectual prprio queles povos mais que policiados, dotados de uma cultura filosfica e cientfica, artstica e literria. Mas com a publicao da Enciclopdia (1751-1753-1756, 1757/8-1865) que a noo de uma sociedade fundada nos mtodos e nas demarcaes de uma cincia racional e experimental institui uma nova socialidade que exige novas noes e palavras, como nas expresses iluministas: A civilizao se inspira em uma nova filosofia da natureza e do homem; e Esta filosofia da natureza a evoluo. Esta filosofia do homem a sua perfectibilidade. (Febvre et alli, 1930: 18) Neste sentido, a noo de civilizao emerge, na metade do sculo XVIII, num conjunto de percepes, entendimentos e publicaes que afirmam a cincia positiva construda a partir do mtodo experimental que afirma diagnsticos precisos, pragmticos e utilitrios da natureza das coisas e das aes humanas com suas mecnicas naturais, questionando-se, assim, romances cosmognicos. A percepo das aes humanas tem, assim, sentido frente cincia da observao que tem por objeto uma realidade concreta construda numa relao do presente frente ao passado que pautado por uma estratgia narrativa prpria a memoriais, com seus objetos analisados sob o entendimento estatstico (populao, salrios, subsistncia e preos) com a compilao de documentos (..) agrupados sobre fatos solidamente controlados dotados de uma certa ideia de srie, noo to cara ao mtodo de investigao de Proudhon, com um profunda averso voltairiana sobre sistematizaes aventurosas (Febvre et alli, 1930: 20). Desta forma, concebe-se a progresso, a continuidade, a gradao e a unicidade das sries de desenvolvimento e evoluo fundamentais ao mtodo comparativo em
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Antropologia, que legitima a diferenciao por etapas progressivas de socialidade atravs do trinmio: selvageria barbrie civilizao. A diferenciao prpria noo ideal de civilizao, com as ideias de desenvolvimento intelectual e social numa relao dupla polcia desenvolvimento, de um lado, e civilidade - enobrecimento, de outro, vincula-se polidez/politesse, polcia/police e civilidade/civilit, cidados polidos, policiados e civilizados por modos e governos reformados, num contexto de refinamento dos costumes fundados na abundncia e na riqueza de uma socialidade caracterizada pela propriedade fundiria e pelo comrcio (Fisiocracia), pela instruo e pelas Letras. Assim se institui a noo de civilizao, estado de cultura intelectual, ao longo do sculo XIX, situada na conjuno entre civilizao, polcia, seguridade, boa ordem, paz estvel com suas formas governamentais, instituies polticas e sociais e modos de ao material e intelectual (Febvre et alli, 1930: 34-40). MANDATOS E REGIMES Guizot (1787-1874), em Histria do Governo Representativo, coletnea de Cursos ministrados na dcada de 20 do sculo XIX, e publicados em 1880, afirmava que a histria das instituies polticas na Europa estabeleceu a imbricao entre o sistema representativo e a monarquia constitucional, pois resultara da aliana entre instituies livres e a monarquia hereditria: Cest toute notre histoire, toute notre civilisation, ce son toutes nos gloires, toutes nos grandeurs qui nos ont pousss et conduits vers la monarchie et la libert tout ensemble (1880: VI). Destacava que, a partir de 1820, as condies e as mltiplas formas de governo representativo permitiam o entendimento das causas, natureza e consequncias de fundao dos Estados modernos. Neste sentido, a compreenso histrica das instituies antigas e sua passagem para as ideias e instituies modernas possibilitaram a compreenso dos sistemas polticos e suas combinaes que resultaram numa abordagem geral dos fundamentos do passado poltico dos povos e os motivos da forma de organizao presente. A Histria do sistema representativo viabilizaria a compreenso dos princpios, da natureza e do objetivo das instituies presentes na fundao do Estado
moderno e o estabelecimento e prevalncia da prosperidade, paz e progresso civilizacionais. Historicamente, assevera quatro sistemas institucionais caractersticos da histria das instituies polticas, desde o fim do Imprio romano. O primeiro sistema institucional decorreu do estabelecimento territorial das instituies polticas germnicas que levou independncia do isolamento e liberdade prpria aos fortes e seu jugo em que chefes guerreiros, transformados em grandes proprietrios territoriais, instituram a aristocracia. At o sculo XI, assinalou a conjugao da antiga liberdade das florestas, com a independncia primitiva e a igualdade selvagem dos indivduos, ao desaparecimento do poder central, com suas assembleias nacionais e disperso da soberania com os elementos nascentes da servido e de subordinao hierrquica da feudalidade. O segundo sistema, o sistema feudal, entendido numa correlao entre a reduo da massa de habitantes em servido ou condio prxima e a organizao hierrquica e federativa da aristocracia feudal, envolvendo pessoas e terras em suas relaes - que implicava no deslocamento da soberania para todo proprietrio rural capaz de a exercer e a defender, dada a falibilidade do poder real, caracterstica dos sculos XI ao sculo XIII. A hiptese central de sua explanao que haveria uma correlao precisa entre a constituio de uma unidade nacional e a implementao da unidade monrquica realizada a partir de ensaios de governo representativo em que o rei suserano em seu crescente poder e soberania atacava a aristocracia feudal o que implicava na libertao de burgueses e colonos pela extenso de seu poder e pela concentrao de soberania que levava expanso da liberdade, entre os sculos XIV e XV. Constituindo, assim, um terceiro sistema institucional, a aliana entre o poder absoluto e o sistema representativo, cujo modelo e exemplo a Inglaterra, associava a boa administrao do poder e a garantia da liberdade realizada atravs de instituies pblicas amplas e fortes. Entre os sculos XVI e XIX, o poder central regular e geral, junto com o sistema representativo seria o garantidor da liberdade pblica e, por conseguinte, dos direitos particulares estabelecidos atravs das liberdades locais, do progresso da justia civil, da expanso da riqueza e da prosperidade material e moral das naes.
A monarquia legtima constitucional, em sua aliana tutelar com a representao poltica seria responsvel pela legitimidade da ordem constitucional, pela prosperidade dos povos e dos governos, pela dignidade do poder, pela dignidade da obedincia e pelo mtuo respeito entre autoridade e liberdade. Mas hora de nos retirarmo-nos da filosofia estatocntrica de legitimao da associao entre monarquia constitucional e sistema representativo e produzirmos um pequeno diagnstico sobre outros discursos acerca da representao no momento da edio deste volume de Guizot, em 1880. Numa rpida pesquisa com o ndice mandato imperativo, encontramos 1461 livros na base gallica (www.gallica.bnf.fr). Boa parte desstes volumes compreendem os anos finais da dcada de 60, a dcada de 70 e 80 do sculo XIX. Para apresentar, parcial e genericamente, este debate, foram selecionados dois textos: Le Mandat impratif de Jean Morlaix, editado em Paris por Chez Madre Libraire; e, La Souverainte du peuple, le mandat impratif et la constitution, sem autoria expressa, editado em 1886, por T. Samat em Marselha. Em Le Mandat impratif, o autor questiona a associao entre monarquia constitucional e sistema representativo. Seu pequeno texto aborda a tese de que o mandato imperativo seria falseador do sufrgio universal por permitir uma tirania das minorias (Morlaix, 1869:4). Ao analisar o mandato representativo afirma que a monarquia constitucional, corrompe o sufrgio universal por no haver prestao de contas do mandato e pela eleio de candidaturas oficiais que, ao invs de controlar os governantes e combater o poder pessoal, so agentes dos compromissos monrquicos que, ao invs de se ater aos afazeres pblicos, atuaria apenas para sua permanncia, quebrando seu compromisso estabelecido pelo sufrgio universal. Os mandatrios do poder executivo e do poder legislativo devem ter seus mandatos subordinados, permanentemente, consulta e voto dos eleitores nos assuntos pblicos. Portanto, o governo, mandatrio dos seus eleitores, deve permanentemente estar subordinado s vontades pblicas obtidas mediante consulta.
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J o texto sobre a soberania popular, o mandato imperativo e a constituio trata do princpio de governo poderoso e em funcionamento, entendido como necessrio estabilidade das instituies e prosperidade da nao. Afirma que o princpio do direito divino uma usurpao da antiga monarquia que busca, desta forma, legitimar atemporalmente suas instituies sociais. Se o Imprio reinventou o princpio de hereditariedade com a criao de uma nova nobreza, num primeiro momento, a ausncia de prestgio que caracterizou o Primeiro, tornou o Segundo uma organizao que associava partisans, organizao do favoritismo e corrupo individual. Assim, a Monarquia constitucional se caracterizaria por vincular a hereditariedade do trono ao censo eleitoral, tornando a burguesia, classe privilegiada, em classe dirigente, atendendo a um princpio geral que a organizao das classes privilegiadas prprias a um governo autoritrio. Assinala que as instituies igualitrias exigem algo mais do que nomear Repblica o despotismo governamental da aristocracia de Veneza. Os princpios de 1789 efetivam, em seu entendimento, a soberania do povo, resistente a todo despotismo. A instituio do sufrgio universal impe obedincia ao mandatrio, bem como execuo escrupulosa, definio perfeita e consentimento voluntrio e programa e propostas realizveis. Se na monarquia, os deputados esto num estado de inferioridade, num regime democrtico esto em dependncia direta do povo soberano. H que se conciliar dois interesses opostos: a independncia do parlamentar e a autoridade do povo soberano, com sua consulta sempre que se fizer necessria com a possibilidade do veto suspensivo dos eleitores prescrita na constituio como mandato imperativo convencional, entendido como fundamento da forma democrtica de governo. AO POLTICA E PARTICIPAO POPULAR Nesta seo analtica, faremos uma correlao entre os textos Le programme jacobin de H. Taine e seus contedos acerca da ao poltica jacobina, cotejando-se as estratgias de anlise de Taine aos paradigmas de anlise apresentados por Condorcet, no seu Plan de Constituition de 1793, Kropotkine, em LAction Anarchiste dans la
Rvolution, editado em 1914, e por Proudhon em La royaut du peuple souverain, escrito em 1840. Podemos perceber que o Projeto de Declarao dos Direitos Naturais, Civis e Polticos dos Homens, conhecido como Plano Constitucional de Condorcet, publicado em 1793, ainda que afirme o retrocesso do mandato imperativo pode ser observado como uma recuperao, mesmo que parcial, de algumas das tradies parlamentares abolidas pela Lei Le Chapelier de 1791 ao afirmar o poder de veto das Assembleias primrias. A construo institucional tentada por Condorcet est inserida no acontecimento histrico da Lei agrria de 1792-93, que objetivava, a partir da ao revolucionria da sans culotterie a abolio da diferena entre pobres e ricos: a abolio da propriedade. As reflexes polticas de William Godwin (1793), nomeado de jacobinismo ingls, no contexto revolucionrio, realiza uma crtica lgica representativa ao afirmar:
recurso acertado (capaz) pode assegurar os pretendidos benefcios da aristocracia juntos com os reais benefcios da democracia. A resoluo dos problemas nacionais seria conferida a pessoas de superior educao e juzo, pessoas que, alm de serem intrpretes autorizadas do sentir de seus comitentes, disporiam tambm da faculdade de atuar em nome delas em determinados casos, do mesmo modo que os pais iletrados delegam a educao de seus filhos a professores que possuem maior ilustrao. Esta ideia, em seus limites justos, pode contar com nossa aprovao, sempre que o eleitor tenha o tino de exercitar constantemente seu prprio pensamento ante os problemas polticos que lhe toquem, fazendo uso da faculdade de censura sobre seus representantes e sempre podendo retirar-lhes o mandato, quando no o interpretem devidamente, para transferir sua delegao a outro. Godwin, 1945: 230.
Mas Kropotkine (1914: 5) assinala que Turgot e os jacobinos, portadores de utopias socialistas autoritrias, tinham em comum uma obra de destruio das instituies populares que se caracterizava pelas Assembleias primrias das cidades, comunidades familiares, contrrias s formas de dominao de tipo jurdico-romano, a possesso comunal do solo; ampliando as funes de Estado e da lei, pretendendo reinventar a sua antiga onipresena romana.
Desta forma, a revoluo popular visava demolir o Estado e o culto ao princpio de autoridade numa passagem da solidariedade limitada, prpria a tribos, vilas e cidades, vinculada ao parentesco, ao territrio delimitado e liames de guildas e classes, para um novo pacto de solidariedade e igualdade para todos, com possesso comum e diviso pela equidade, como j o haviam iniciado as cidades revoltosas, no sculo XII. Denuncia-se, pois, o princpio de organizao atravs da liberdade do contrato baseada num governo parlamentar regido pela fora, pela representao poltica, pela centralizao e hierarquizao de pequenas formas de governos municipais e regionais geradas pela fragmentao territorial e pela separao entre os poderes executivo e legislativo. Taine (s/d: 68) assinala que o jacobinismo, com Babeuf e Saint-Just frente, reservava nao a propriedade do solo que repartiria a renda da terra (fermages) entre os indivduos, constituindo-se uma ordem de coisas em que o Estado seria o nico proprietrio fundirio, nico capitalista, industrial e comerciante um grande estabelecimento central, uma grande religio de Estado glorificadora da natureza, da verdade, da justia, da liberdade, da igualdade, do povo... Destruindo o interesse particular e combatendo todas as formas de federalismo poltico, civil, religioso e domstico e dissolvendo, a partir da Assembleia Nacional, os grupos histricos atravs dos quais os homens se separam da massa, fazendo grupos parte; provncias, clero, nobreza, parlamentos, ordens religiosas e corpos funcionais, com seus interesses, caractersticas, idiomas e formas de patriotismo (Taine, s/d: 70). Afirmava que a primeira clusula do contrato social era a alienao total de si mesmo comunidade. A crtica de Proudhon, num pequeno texto publicado pela Temps Nouveaux, em 1912, parcialmente extrado de O que a propriedade, tem o mesmo sentido e objetivo. Afirma, inicialmente, a distino entre revoluo e progresso. Progresso a extenso ou modificao de ideias; e, a revoluo um fato fsico, intelectual ou social que movimenta o esprito. Desta forma, no se poderia afirmar que 1789 uma revoluo, quando se analisa as reformas implementadas. O povo teria sado da soberania de um homem para a soberania da maioria nacional, consignada na lei, na vontade e na razo. A reforma
institucional de 1789 seria, assim, a multiplicao do princpio de soberania para diversas instituies republicanas. No se trataria, pois, de revoluo mas de expanso e de delegao obrigatria a novas fontes de poder (Conveno, Diretrio, Consulado e Imprio). A soberania popular alienada seria apenas uma forma de despotismo renovado operado pelos representantes formadores da maioria nacional. Despotismo das distines de classe, fortunas e favores que, com a igualdade formal, exclui o povo das funes pblicas (os empregos civis e militares), das formaes elevadas (astronomia e engenharia), da pera e da tragdia, numa clara imitao do Antigo Regime. Em que pese os diferentes momentos histricos e reas do conhecimento que suscitaram as anlises dos diversos autores trazidos podemos afirmar que todas elas possuem o mrito de jogar sobre temas comumente tratados sob uma mesma tica outras luzes, o que pode contribuir para reflexes que se fazem necessrias nesse momento em que a ao poltica e a participao popular trazem novos contornos e cores, civilidades e democracias. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CONDORCET, M. (1793) Projet de Dclaration des Droits Naturels, Civil set Politiques des Hommes. Paris: Imprimirie Nationale. FEBVRE, L; et alli Civilisation Le Mot et LIde. Paris, La Reinassance du Livre, 1930. GUIZOT, F. Histoire des origines du gouvernement reprsentatif et des institutions politiques de l'Europe : depuis la chute de l'Empire romain jusqu'au XIVe sicle. Paris, Typographie Pillet et Dumolin, 1880. KROPOTKINE, P. LAction Anarchiste dans la Revolution. Paris, Temps Nouveaux n 72, 1914. MORLAIX, J. Le Mandat imperative. Paris, Chez Madre Libraire, 1869. PROUDHON, P. J. La royaut du peuple souverain. Paris, Temps Nouveaux n 53, 1912.
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CONFISSO E SEXUALIDADE NO SCULO XVI: O CONTROLE DAS PRTICAS SEXUAIS INDGENAS NO DISCURSO DO PADRE JOS DE ANCHIETA E SUA RELAO COM A DOUTRINA DE TRENTO
Aldenise Regina Lira da Silva199
Resumo: Este artigo pretende discutir a abordagem do padre jesuta Jos de Anchieta sobre a sexualidade indgena tupi nas primeiras dcadas de realizao da cristianizao catlica na Amrica portuguesa pela Companhia de Jesus. Para tanto, utilizaremos como fontes o Confessionrio Braslico, manual de confisso para catequizao dos indgenas tupi, escrito por Jos de Anchieta, em meados do sculo XVI, sob a orientao teolgico-doutrinria do Conclio de Trento; e a Doutrina sobre a penitncia (Seo XIV), documento eclesistico, que parte do relatrio sobre as novas diretrizes para a realizao dos sacramentos, elaborado por cardeais e telogos durante o Conclio de Trento (1545-1563), realizado no contexto da Contra-Reforma. Pretendemos analisar as relaes que se fazem na Doutrina sobre a penitncia com o tema da sexualidade, levando-se em conta, claro, o momento histrico de produo desse discurso; e as aplicaes, adaptaes e alteraes feitas pelo padre Jos de Anchieta das diretrizes tridentinas sobre penitncia e confisso, para a insero de assuntos do campo sexual em seu Confessionrio, temtica essa privilegiada no manual, chegando a ser desproporcional em riqueza de detalhes em relao a outros temas abordados no mesmo documento. O Confessionrio Braslico uma fonte que incorpora a inteno, na lgica colonial, de transmisso cultural do Velho ao Novo Mundo, e deixa bem clara a relao colonizador-colonizado, de imposio cultural e demonizao da cultura do outro. Nele, esto presentes diversos mecanismos discursivos que revelam o claro objetivo de aniquilar as prticas sexuais caractersticas dos povos indgenas em nome da instalao da moral crist. Palavras-chave: confisso, indgenas, sexualidade.
INTRODUO O estudo das prticas sacramentais da Igreja catlica um recorte temtico da histria da Igreja cheio de potencialidades para a produo de uma histria cultural. Os sacramentos, se submetidos anlise histrica, so objetos importantssimos para o estudo dos discursos eclesisticos, que, marcados pela sua historicidade (ou seja, moldados historicamente, sofrendo alteraes no tempo e no espao), podem ser utilizados como fonte para auxiliar o historiador na compreenso do pensamento e comportamento em um dado contexto.
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Graduada em Histria em Licenciatura Plena e Bacharelado- UFRN- E-mail: aldeniseregina@yahoo.com.br
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O contexto da Contra-Reforma (sculo XVI) emblemtico neste sentido, j que nele se concentram mltiplos esforos da Igreja no sentido de fortalecer a religiosidade e prticas sacramentais catlicas na Europa, como a admisso da Ordem missionria dos jesutas, e a realizao do Conclio de Trento como smbolo da Contra-Reforma, por exemplo, assegurando a manuteno da religio, e, no caso do Novo Mundo, promovendo sua implantao. Dentre os sete sacramentos, destacamos a Penitncia/confisso para este estudo sobre a sexualidade por ser mais do que a obrigao ritual que constituem os demais sacramentos praticados pelos leigos (Batismo, Eucaristia, Crisma, Matrimnio, Extrema Uno) o sacramento representativo da noo de pecado e de purificao espiritual, e da conscincia espiritual do cristo-catlico, que interfere diretamente em suas prticas (Foucault, 1979) (seja por coerncia, seja por transgresso a esses discursos), e, por isso, foi bastante enfatizada no Conclio de Trento, como ser explicitado no curso do trabalho. A sexualidade um tema que passa pela Penitncia/confisso, sacramento no qual o sexo verbalizado. Para Foucault, a sexualidade um dos campos em que mais se manifestam os procedimentos de excluso do discurso, como a interdio (Foucault, 2006, p. 9,10), o que mostra que o controle do discurso sobre o sexo revela sua ligao com o poder. Visivelmente, a confisso, desde que se tornara um sacramento obrigatrio para todos os fiis catlicos, no Conclio de Latro (1215), foi utilizada pela Igreja para controlar o discurso e a imagem do sexo de uma maneira mais ntima e pessoal, entre fiel e confessor. A exigncia, no texto lateranense, da confisso anual de todos os pecados sugere isso (ROUILLARD, 1999, p. 56). Foucault assegura que os manuais de confisso da Idade Mdia orientavam os padres a colherem a confisso completa de seus fiis, incluindo, nos pecados da carne, a posio respectiva dos parceiros, atitudes tomadas, gestos, toques, momento exato do prazer, colocando que, aps o Conclio de Trento (1545-1563), passa-se a evitar esse detalhamento dos atos, em nome do detalhamento dos desejos (FOUCAULT, 1988, p. 22,23). O Confessionrio Braslico, por outro lado, produzido no processo de catequizao dos indgenas da nao Tupi na capitania de So Vicente, realidade cultural diversa da prevista por Trento, rompe com essa regra, a fim de se especificarem ambas as formas de pecado com objetivo de catequizao, numa clara priorizao das prticas. A seguir, veremos as diretrizes do Conclio de Trento que influenciaram, em seu confessionrio, o discurso do padre Jos de Anchieta sobre a sexualidade; e, mais frente, as aplicaes diretas e as adaptaes e alteraes da doutrina tridentina realidade da catequizao dos indgenas pelos padres jesutas, em meados do sculo XVI. | CONFISSO E SEXUALIDADE NO SCULO XVI: O CONTROLE DAS PRTICAS SEXUAIS INDGENAS NO DISCURSO DO PADRE JOS DE ANCHIETA E SUA RELAO COM A DOUTRINA DE TRENTO 366
A SEXUALIDADE NA DOUTRINA DE TRENTO SOBRE A CONFISSO O documento oficial do Conclio de Trento (1545-1563) sobre o sacramento da penitncia, a XIV Sesso, redigida no ano de 1551 (Anchieta, 1992, p. 65), assim como qualquer documento, no pode ser compreendido fora de seu contexto de construo. O Conclio de Trento foi o movimento de sistematizao teolgica das ideias da Igreja frente s heresias intelectuais e espirituais de razes nos sculos XIV e XV que ameaavam a manuteno da Igreja no sculo XVI.200 O discurso do Conclio mostra que ela pretendia promover um comprometimento espiritual/mental, que acompanhasse o fiel para alm do espao fsico da igreja onde pratica os rituais sacramentais, e que interferisse em sua mentalidade de tal modo que o levasse a um afastamento, que se pretendia voluntrio, em relao s tendncias herticas da poca. Isso parece ter se pretendido realizar atravs da nfase dada Penitncia, que o sacramento mais diretamente relacionado conscincia do cristo-catlico, por conter em sua essncia a ideia vigente de pecado, de culpa e de purificao da alma, e por isso seria um canal de acesso da Igreja s conscincias dos fiis. Quanto a essa nfase, no se pode perder de vista tambm a queda do sacramento em desuso, em muitas partes da Europa, segundo os exemplos citados por Phillipe Rouillard, da Rennia e de muitas cidades da Pennsula Itlica (Rouillard, 1999, p. 63),
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possvel se estender neste ponto, mas vamos considerar apenas dois elementos essenciais que o precederam e funcionaram como antipadro estimulante para sua realizao: o Humanismo e o Protestantismo. O Humanismo era, desde o sculo XV, o que se poderia considerar, de uma perspectiva eclesistica, uma heresia intelectual perigosssima. Era uma tendncia surgida na regio que depois viria ser a Itlia, e aos poucos estendida a outras regies da Europa, que tomava o ser humano como centro e finalidade das artes plsticas, da literatura, da filosofia, e das incipientes cincias naturais, rompendo o fechado monoplio que o clero havia tido desde a consolidao da Igreja no sculo IV sobre o pensamento europeu (MITRE, 1991, p. 45); rompendo com o teocentrismo que a Igreja, ao que parece, pretendia que se mantivesse. Dado o no to amplo alcance dessa tendncia intelectual mais ou menos de elite, os esforos da Igreja foram mais punitivos que teolgicos, e a execuo de Giordano Bruno pelo Tribunal do Santo Ofcio pode exemplificar bem (SEVCENKO, 1987, p. 17). O Protestantismo, por sua vez, era uma heresia espiritual de bem mais largo alcance, e alcance popular. Efetivado em 1517 por Martinho Lutero na cidade de Wintenberg, vem de uma tendncia crtica contra a Igreja Catlica, desde Wyclif na Inglaterra (finais do sculo XIV) e do checo Jon Hus (1 metade do sculo XV) (MITRE, 1991, p. 35). As idias mais gerais e comuns entre as diversas ramificaes do Protestantismo na Europa formavam em conjunto uma potente e contundente crtica dirigida Igreja catlica, tanto sua Sagrada Tradio herdada dos santos Padres, quanto depravao luxuriosa observada por muitos em muitos clrigos daquele sculo. Contra a Tradio, argumentavam com a total suficincia das Escrituras para a doutrinao dos cristos. Contra a depravao, propunham um tipo de moralizao dos costumes que o reformador protestante Joo Calvino levou s ltimas conseqncias, no Calvinismo (MARTINA, 1997, p. 149, 151). Contra a autoridade espiritual e sacramental que a Igreja exercia sobre seus fiis, propunham a idia de salvao pela f nos mritos de Cristo. De maneiras distintas entre si, ambas (Humanismo e Protestantismo) buscavam promover a autonomia espiritual em relao tradio da Igreja Catlica.
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e que pode ter sensibilizado a Igreja no sentido de um esforo pelo seu restabelecimento. No documento, a prtica confisso acentuada em relao ao cumprimento da penitncia, no que se nota a estratgia em torno do aspecto espiritual do sacramento. Tem-se uma ideia da importncia que deu a esse sacramento o Conclio de Trento fazendo-se uma comparao quantitativa entre ela e os demais sacramentos. Ao Batismo, observamos que no foi dedicado absolutamente nenhum captulo explicativo, indo-se diretamente aos seus 14 cnones; a Confirmao tambm no teve nenhum captulo explicativo, tendo apenas 3 cnones; o Matrimnio, 2 pargrafos apenas e 12 cnones; a Ordem, 4 captulos e 8 cnones; a Extrema Uno, 3 captulos e 8 cnones; a Eucaristia, a que o Conclio qualifica como o sacramento mais importante, possui 8 captulos e 11 cnones; enquanto Penitncia foram dedicados 9 captulos e 15 cnones. Entendemos um nmero maior de captulos e cnones como um maior tempo despendido na discusso das suas verdades, e na elaborao esquematizada de argumentao contrria s divergncias herticas em torno do tema, alm de denotar um declarado interesse no mesmo. A sexualidade no abordada de forma clara e objetiva na Doutrina sobre a Penitncia, no entanto, notavelmente implcita no discurso a estratgia eclesistica de fazer controle dela atravs do sacramento. Isso se mostra nos novos elementos exigidos na confisso, que so diversos, no entanto, nos limitaremos neste trabalho a abordar os que, de alguma forma, esto relacionados sexualidade, como especificidade e detalhamento, e a nova categoria de pecado mortal, que eram os ocultos e do pensamento. Contra as confisses generalizantes, que Rouillard observa terem sido uma tendncia a essa poca, nos lugares onde o sacramento havia sobrevivido (Rouillard, 1999, p. 70), o documento apresenta mais duas novas obrigaes a que os fiis deveriam passar a atender: a especificidade e a descrio detalhada de seus pecados, com justificativa de que isso auxiliaria o confessor-juiz a guardar equidade na imposio das penas (CONCLIO DE TRENTO, 1563).201 O documento tambm introduz no rol das novas obrigaes dos fiis a confisso de seus pecados ocultos e do pensamento (Conclio de Trento, 1563), duas categorias de pecados que no apenas seriam molas propulsoras para o que Delumeau chamaria de superculpabilizao que gerou conscincias culpadas (Delumeau, 2003, p. 14, 15), como
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Disponvel em: <http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=documentos&subsecao=concilios&artigo=trento&la ng=bra#sessao14>Acesso em: 06 out. 2012..
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tambm, seriam um reforo para a autoridade clerical, j que o acesso do confessor ao pensamento do fiel poderia ser entendido por este como ampliao de seu poder espiritual. As categorias oculto e do pensamento, que, na prtica, se confundem, constituem a grande inovao do Conclio no que se refere ao sacramento da Penitncia/confisso e demonstram a percepo visionria que possuam os cardeais e telogos redatores, dos mecanismos que poderiam dar Igreja o controle das conscincias de seus filhos, sobre o que deveriam ou no pensar, desejar e sentir, numa referncia indireta aos pecados do campo sexual do pensamento. Para isto, o documento resgata preceitos da antiga Lei de Moiss sobre pecados ocultos, que apesar de muito antigos, s ento vieram figurar na doutrina catlica sobre confisso e penitncia. Trata-se do mandamento contido na referncia Ex 20, 17: No desejar a mulher do prximo (Bblia Sagrada, 1999, p. 121), e acrescenta o comentrio Estes [pecados], muitas vezes, ferem mais a alma e so mais perigosos do que os cometidos abertamente (CONCLIO DE TRENTO, 1563). A internalizao de regras como essas da antiga Lei, abre precedente para a internalizao de qualquer regra por cuja desobedincia se incorresse em pecado mortal. E, levando-se em considerao a infinidade de orientaes de pensamento como desejos das mais variadas espcies, ainda que no traduzidos em prtica transformadas em pecado mortal atravs de leis de controle do pensamento, podemos entender atravs do discurso tridentino, que se pretendia com isso inaugurar (ou, como queira o Conclio, conscientizar o cristo-catlico quanto ao perigo de) um tipo de pecado mortal garantidamente freqente. Isso terminaria por instalar uma culpabilizao no cristo-catlico, que o conduziria, por sua vez, a uma conscincia de dever satisfaes a seu proco sobre tudo quanto pensasse ou desejasse de pecaminoso. Se instalada com sucesso essa mentalidade no fiel, estaria, portanto, garantido o compromisso espiritual de freqncia ao sacramento da Penitncia/confisso, e assim, a autoridade e o domnio espiritual da Igreja sobre o fiel. Dentro da tentativa da Igreja de restaurar a moralidade, o controle das prticas e desejos sexuais atravs da confisso figurou muito sutil e indiretamente no documento. No discurso do Conclio, especificamente, isso fica quase implcito, seno por uma referncia bblica no transcrita, inserida numa frase em que no consta referncia aberta a desejos carnais. Eis a frase: Mas, como todos os pecados mortais, mesmo os de pensamento, tornam os homens filhos da ira (Ef 2,3) e inimigos de Deus, necessrio buscar em Deus o perdo de todos os pecados por meio de uma confisso sincera e humilde (Conclio de Trento, 1563) e a seguir, a transcrio da referncia bblica apenas citada no texto da Doutrina sobre a penitncia (Ef 2,3): Tambm ns ramos deste nmero [dos rebeldes (versculo anterior)] quando outrora vivamos nos | CONFISSO E SEXUALIDADE NO SCULO XVI: O CONTROLE DAS PRTICAS SEXUAIS INDGENAS NO DISCURSO DO PADRE JOS DE ANCHIETA E SUA RELAO COM A DOUTRINA DE TRENTO 369
desejos da carne e da concupiscncia. ramos como os outros, por natureza, verdadeiros objetos da ira (divina) (BBLIA SAGRADA, 1999, p. 1499). De toda forma, o tema no foi omitido, e podemos entender toda a tentativa doutrinria de controle do pensamento atravs de sua exposio na confisso como uma declarao de direito eclesistico de controle sobre os desejos sexuais, j que figuram, no discurso, como pecados do pensamento. A Doutrina sobre a Penitncia era uma base teolgica aplicvel ao sacramento, porm, pouco prtica. Diante da necessidade de mtodos prticos para a aplicao dos preceitos tridentinos pelos confessores, muitos manuais de confisso foram produzidos, dos anos subseqentes ao Conclio at o sculo XVIII, dentre os quais, o Confessionrio Braslico, produzido em meados do sculo XVI pelo padre jesuta Jos de Anchieta, que foi uma adaptao da cultura tridentina catequizao dos indgenas tupis do Brasil.202 A SEXUALIDADE NO CONFESSIONRIO BRASLICO: ADAPTAES DA DOUTRINA SOBRE A PENITNCIA O Confessionrio Braslico, escrito em tupi, era um resumo da Doutrina sobre a penitncia adaptado realidade da catequizao dos ndios, dado que os decretos do Conclio no consideram especificidades culturais. Segundo o padre Armando Cardoso S. J., que faz a apresentao e notas de comentrio ao longo texto do Confessionrio Braslico, a Doutrina sobre a penitncia veio ao conhecimento de Anchieta, que ento se encontrava ainda em Coimbra (1548-1552). Era a riqueza que j no Brasil iria estudar nas aulas do Padre Lus da Gr, de 1555 em diante, quando em So Paulo de Piratininga eram instrudos seus alunos maiores de latim, que se preparavam para o sacerdcio (ANCHIETA, 1992, p. 65). Escrito em sistema de questionrio, composto de perguntas diretas e respostas simples, subentende uma inteno de Anchieta pela objetividade na confisso, e resolve o problema que Federico R. Aznargil assinala como uma opinio corrente entre os missionrios e os snodos realizados na Amrica do sculo XVI, de que o ndio era incapaz de realizar uma confisso com preciso e sinceridade (AZNARGIL, 1988, p. 215-218). Essa ideia se confirma neste trecho da correspondncia de Anchieta, anterior escrita do Confessionrio Braslico em que se refere
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A produo desses manuais sinaliza a preocupao da Igreja, num plano mais local, em resgatar definitivamente a religiosidade catlica atravs da instruo direta aos confessores, que por sua vez, estimulariam a prtica da confisso, visando a, desse modo, realizar o plano tridentino da reanimao da f catlica na Europa, e instalao no Novo Mundo.
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confisso de um indgena: ... se confessou com tanto juzo e madureza, que no parecia homem brasil (Anchieta, 1992, p. 96), mostrando o quo rara era entre os indgenas uma confisso que satisfizesse os anseios tridentinos daqueles missionrios jesutas. Nesse sistema, no se exigia eloqncia ao fiel em confisso, apenas sinceridade em responder sim ou no a cada indagao do confessor sobre seus pecados. Monopolizando o discurso, o confessor assume o mecanismo de interdio (na terminologia foucaultiana), que seria o do direito privilegiado do sujeito que fala (Foucault, 1988, p. 9), no qual o domnio do confessor sobre o discurso poderia ser entendido pelo fiel como o domnio da verdade sobre o contedo do discurso, no caso privilegiado, a sexualidade. Prova de que a lei cria o pecado, cada pergunta era feita com base na transgresso de um mandamento da lei judaica ou da Igreja Catlica, sendo, em mdia, quatro questes para cada mandamento desta ltima; e de dez para cada lei do Declogo excetuando-se o sexto mandamento (No pecar contra a castidade), ao qual foram dedicadas nada menos que noventa e cinco questes, que refletiam as inmeras possibilidades de pecado da carne, nas suas mais suaves e precisas nuances. O texto do Confessionrio Braslico construdo de modo a, em termos ideais, cumprir o preceito tridentino da integridade da confisso. A prpria estrutura do mesmo, em forma de um longo questionrio, reproduz o preceito da integridade, sendo, porm, mencionados mais pecados do que os cometidos, j que se subentende que haveria respostas negativas da parte do fiel em confisso. As exortaes do Conclio de Trento necessidade da confisso de todos os pecados mortais, mesmo os mais ocultos, figuram no Confessionrio Braslico ainda na instruo inicial. Na maior parte dos itens desse acolhimento, o confessor incitaria o penitente a revelar seus pecados mais secretos, incluindo a os antigos pecados no expostos em possveis confisses anteriores. O sacerdote usa de um grande poder de persuaso, e utilizando argumentos incisivos, induz o fiel a revelar suas faltas mais escusas, argumento que claramente pretende despertar culpa no pecador que se esconde, e que ainda sugere certa oniscincia da parte do confessor.
No perdoa Deus a um homem ao esconder seus pecados passados.(...) Tu declaraste inteiramente teus pecados passados, confessando-te, ou, tendo esquecido algum, no o expuseste (ainda) na confisso? (ANCHIETA, 1992, p. 78)
A insistncia que geraria o temor pretendido encontra-se perfeitamente sintetizada nesta frase: Tudo Deus sabe, e no h coisa alguma posta no avesso que ele no enumere, por certo | CONFISSO E SEXUALIDADE NO SCULO XVI: O CONTROLE DAS PRTICAS SEXUAIS INDGENAS NO DISCURSO DO PADRE JOS DE ANCHIETA E SUA RELAO COM A DOUTRINA DE TRENTO 371
(ANCHIETA, 1992, p. 78). A ideia de oniscincia da divindade e do confessor seria um dos aspectos dessa catequese em forma de sacramento da confisso. O Confessionrio Braslico segue fielmente o preceito tridentino que se refere confisso especfica e detalhada, que se opunha confisso genrica e vaga, por vezes preferida pelos fiis a fim de reduzir seu constrangimento diante do confessor. J que no confessionrio-questionrio o fiel tem somente pequenas participaes verbais, coube ao autor fazer o detalhamento de todos os pecados mortais imaginveis a si, que derivassem de transgresses aos mandamentos. Nisso, Anchieta demonstra grande conhecimento sobre a vida cultural, e mais especificamente, a vida sexual dos tupis, dadas as perguntas profundamente especficas sobre suas prticas e mentalidades, nas quais Anchieta parece no ter pudores de entrar em detalhes mnimos. Faz perguntas como Brincaste com alguma mulher, tocando nela? (Anchieta, 1992, p. 89); Estiveste com alguma mulher no mato, como tua prostituta? (Anchieta, 1992, p. 91), estas direcionadas a homens; e outras dirigidas a mulheres: Abraaste algum menino, brincando com ele sensualmente? (Anchieta, 1992, p. 95), Oxal viesse aquele [homem] comigo!, disseste tu com sensualidade? (ANCHIETA, 1992, p. 96). Muitas outras perguntas (algumas citadas abaixo) ainda mais detalhistas e especficas so feitas sobre hbitos culturais, especialmente da vida sexual indgena, considerados pecados pela religio catlica, e que podemos conceituar, do ponto de vista do discurso do missionrio como nudez, aborto, estupro, poligamia, sodomia, masturbao (feminina e masculina), incesto, adultrio, pedofilia, apetite sexual desenfreado, e qualquer forma de sensualismo e transgresso contra o modelo de famlia que os padres pretendiam instalar, que era o nuclear-monogmico, instalado em casas de privacidade familiar, que substituiriam as grandes e promscuas ocas.
Tu te sentaste a diante de alguma mulher de modo a tirar fora teu membro? Te espremeste, aps ter relao contigo, no querendo ter filho? (sic)Foraste alguma menina, violentando-a, estuprando-a? Consentiste com teu marido de ele ter relaes com mulheres? Tu te poluste contigo mesmo, ou tocando em algum homem? Tocaste em tuas virilhas abrindo-as, avermelhando-te, alargando-as, separando-as, ferindo-te? Tu te poluste, estando teu membro a regorgitar, ou pensando em alguma mulher? (sic) Poluiu-se outrora teu filho por teu mau desejo dele? Tu nojento estiveste casado com uma verdadeira irm ou parenta prxima? Tu traste tua esposa? Lanaste algum menino, tu muito errada, sobre ti, por sensualidade? Oxal estivesse
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nua, disseste tu, depois de imaginar estar com mulher debaixo de ti? Jazeste outrora sobre tua manceba, tu como chocarreira? (ANCHIETA, 1992, p. 89-97)
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Tu
tremelicando, teus olhos aumentaram a sensualidade dos homens?
Como vemos, o jesuta Jos de Anchieta primava por riqueza de detalhes relacionados s prticas sexuais. Em contraste, o Snodo de Santa F, no Mxico, celebrado em 1567 dez anos aps a redao do Confessionrio Braslico, poca em que o mesmo era largamente utilizado em So Paulo de Piratininga em uma exortao a que os padres ensinassem os indgenas a fazer exame de conscincia, adverte-os em seu documento oficial a perguntar apenas ... aquellas cosas em las que ordinariamente pueden haber cado y no les haga otras preguntas extraordinarias de donde se siga ensearse a pecar (Aznargil, 1988, p. 218), numa clara precauo contra perguntas muito especficas que poderiam se transformar em verdadeiras sugestes. O jesuta Jos de Anchieta assegurou um espao no seu confessionrio ao cumprimento da exortao de Trento acerca da confisso de pecados mortais do pensamento, embora a maior parte dos pecados que constam sejam de prticas. Os pecados por pensamento restringem-se quase sempre ao campo sexual, e podem ser representados, na linguagem do padre, por maus desejos, como alguns citados acima. Como vemos, esse aspecto destoa, de certo modo, do que Foucault assegura que ocorresse nos pases catlicos da Europa, possivelmente devido peculiaridade da catequizao na Amrica portuguesa, que buscava o controle do pensamento, mas priorizava o controle das prticas.
... a extenso da confisso e da confisso da carne no para de crescer. Pois a Contra-Reforma se dedica, em todos os pases catlicos, a acelerar o ritmo da confisso anual. Porque tenta impor regras meticulosas de exame de si mesmo. Mas, sobretudo, porque atribui cada vez mais importncia, na penitncia em detrimento, talvez, de alguns outros pecados a todas as insinuaes da carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, em detalhe, no jogo da confisso e da direo espiritual (FOUCAULT, 1988, p. 23).
Algumas modificaes foram feitas por Anchieta na transferncia da doutrina de Trento para o Confessionrio Braslico, resultantes da associao entre circunstncias histricas e
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Esta pergunta possivelmente faz referncia a relaes entre mulheres.
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subjetividade do autor. Diante do carter especfico da catequizao do indgena, o padre faz adaptaes que visam a efetivar os interesses catlicos de transformao da cultura indgena. H que se considerar aspectos importantes como a peculiaridade da misso em que Anchieta estava inserido, a de instalar a noo de pecado e purificao em um pblico que ignorava esses conceitos, visto que a palavra pecado no possui correspondente em tupi; e a subjetividade do autor da fonte em questo na maneira de aplicar os preceitos da Doutrina sobre a Penitncia construo de seu texto aspectos que alteram, de certo modo, o texto doutrinrio original em favor de uma adaptao satisfatria s necessidades especficas da realidade cultural que se pretendia transformar. (ANCHIETA, 1992, p. 114). A nfase extrema aos pecados da carne mais uma alterao/adaptao da doutrina do Conclio de Trento. Esse destaque no se verifica no documento da Doutrina sobre a penitncia, que, como demonstrado acima, cita apenas uma referncia bblica, no transcrita, na qual se menciona a concupiscncia da carne. A razo para a extenso do nmero de questes sobre o pecado da carne reside no mais completo escndalo que causava a vida - considerada licenciosa - dos indgenas ao missionrio que fizera voto de virgindade perptua ainda na adolescncia (Anchieta, 1992, p. 60), bem como, prpria moral ideal da Igreja e da Companhia de Jesus. Na carta de 1560, ao prior da Ordem dos jesutas Diogo Lanes, Anchieta deixa bastante claro esse escndalo:
(...) [A luxria], que sendo comum perncie do gnero humano, nesta gente parece que teve sempre, no somente imperioso senhorio, mas at tirania muito cruel (...) (ANCHIETA, 2004, p. 63).
O prprio modelo de manual de confisso em forma de questionrio no era previsto no Conclio de Trento. Observamos que o questionrio de pecados, alm de servir confisso como soluo ao j abordado problema da inabilidade da maioria dos indgenas diante dessa nova prtica religiosa em seu espao, pode ter sido projetado para funcionar tambm como instrumento de catequese, que inseria os conceitos de proibio, pecado e purificao atravs das questes que o fiel deveria ouvir ao menos uma vez por ano (ANCHIETA, 1992, p. 106). Dessa forma, seria mais um auxlio ao que os missionrios consideravam como urgente, que era a normalizao daquelas massas indgenas, que, para eles, tinham um modo de vida to diferente dos ideais da Igreja. CONCLUSO Atravs deste estudo, procuramos demonstrar as estratgias em torno do controle da sexualidade a partir do sacramento da Penitncia/confisso durante um perodo de reavivamento | CONFISSO E SEXUALIDADE NO SCULO XVI: O CONTROLE DAS PRTICAS SEXUAIS INDGENAS NO DISCURSO DO PADRE JOS DE ANCHIETA E SUA RELAO COM A DOUTRINA DE TRENTO 374
da prtica, que foi a Contra-Reforma, no sculo XVI, consistindo na ao eclesistica atravs do discurso sobre a sexualidade em documentos para instruo acerca da confisso, estando esse discurso ora implcito, como na Doutrina sobre a Penitncia, ora explcito, como pudemos observar no Confessionrio Braslico, este ltimo, caracterizado pela inteno de controle dos hbitos culturais indgenas, notadamente do campo sexual, de modo a buscar promover a transformao cultural e instalao dos ideais catlicos naquelas sociedades. No sculo seguinte ao estudado, a poligamia no mais figurava nos manuais para a confisso indgena (Anchieta, 2004, p. 166), o que revela um dos efeitos dessa estratgia discursiva do Confessionrio Braslico contra as prticas sexuais e familiares desses povos. A partir desse dado, perguntamo-nos: em que medida obteve xito essa inteno normalizadora por parte dos padres jesutas em outros aspectos da sexualidade indgena? Em que medida se efetivaram transgresses dessas novas regras por parte das sociedades indgenas? So questes que surgem deste estudo preliminar e mostram que no esto esgotadas do ponto de vista historiogrfico as possibilidades das fontes aqui trabalhadas, podendo serem utilizadas como ponto de partida para a investigao de novas problemticas, dentro de estudos sobre poder e transgresso, questes de gnero, relao entre religio, sexualidade e poder. REFERENCIAL BIBLIOGRAFICO ANCHIETA, Padre Jos de. Doutrina Crist. Introduo, traduo e notas do Pe. Armando Cardoso, S. J. Tomo 2: Doutrina Autgrafa e Confessionrio. So Paulo: Edies Loyola, 1992. (Foi utilizado o texto do Confessionrio) ANCHIETA, Padre Jos de. Minhas Cartas. Publicao comemorativa dos 450 anos da cidade de So Paulo. So Paulo: Associao Comercial, 2004.
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CONSAGUINIDADE E SEXUALIDADE NO SERID POTIGUAR: A DISTROFIA MUSCULAR PROGRESSIVA NO MUNICPIO DE OURO BRANCO RN
Patrcia Lucena de Arajo204
Resumo: Este trabalho parte de uma introduo sobre como eram construdas e organizadas as relaes matrimoniais ocorridas desde os tempos antigos, as quais continuam a serem perpetuadas at os dias de hoje. Buscando ainda, entender a perspectiva e o papel pertencente a Igreja Catlica no combate as possveis relaes consangneas. O ponto central traar um estudo sobre a distrofia Muscular Progressiva no municpio de Ouro Branco- RN. A distrofia Muscular uma patologia gentica que afeta os msculos, causando a sua degenerao (ficam fracos e atrofiam com o tempo), provocando a patologia e impossibilitando a locomoo nas pessoas acometidas. Em Ouro Branco existe um alto ndice de pessoas acometidas por essa patologia, que tem origem ligada a relaes consanguneas. Essas relaes consangneas ocorridas entre parentes so construdas desde os primrdios da histria da Humanidade. Estando presente no municpio de Ouro Branco a partir das relaes ntimas ocorridas posteriormente aos anos de 1905, poca de fundao e povoamento da referida cidade. A partir dessas relaes consanguneas e familiares na cidade possvel perceber a existncia da patologia, cuja origem aponta indcios de herana gentica, fato que vem a ser confirmado a partir da anlise de alguns dos portadores. Busca-se com a pesquisa, ora em andamento, traar um estudo sobre a origem e desenvolvimento da doena, conhecer, descrever, analisar e entender a referida patologia. E a partir dessas questes desenvolver um perfil dos portadores, por meio do conhecimento das histrias de vida e proporcionar um conhecimento pblico da distrofia muscular progressiva. Almeja-se futuramente realizar um trabalho mais focado nessas pesquisas, que so bastante escassas, bem como uma construo de acervos sobre a problemtica. Palavras-chave: Relaes consangneas Patologia Ouro Branco
A doena pertence a Histria, em primeiro lugar, porque no mais do que uma ideia, um certo abstrato numa complexa realidade emprica (M. D. Grmek) (...) A doena pertence no s a Histria superficial dos progressos cientficos e tecnolgicos como tambm a Histria profunda dos saberes e das prticas ligadas as estruturas sociais as representaes, as mentalidades(...)205.
204 205
Discente do Curso de Histria Bacharelado - UFRN/CERES/DHC - E-mail: patrcia_lucen@hotmail.com Biblioteca pessoal de Margarida de Souza Neves, texto encontrado em um fichamento feito por Maria Aparecida dos Santos, em janeiro de 2007. Citao extrada do livro LE GOFF, Jacques (org). As Doenas tem histria. Lisboa:Terramar, 1985, (p. 7-8).
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Desde os tempos antigos, comeando a discusso pela Idade Mdia e perpassando at os dias de hoje, o matrimnio constitui um vnculo estabelecido entre duas pessoas e a partir desse vnculo construda uma relao de intimidade, vista por muito tempo como um contrato. Com a tradio dos matrimnios, seus proclames iniciais da Igreja possui caractersticas especificamente voltadas para os matrimnios. Caractersticas criadas e organizadas pela Igreja Catlica, entidade que constitui a base eclesistica de ensino e de imenso valor nos assuntos conjugais e familiares. Segundo Jacques Le Goff206, a maioria das caractersticas conjugais vigoram at os nossos dias, sem muitas reformulaes. As caractersticas e prticas existentes so relaes poligmicas207, mantidas pela aristocracia, que mesmo tendo suas esposas, deixavam-nas de lado e mantinham relaes com outras mulheres, fora do convvio familiar. Tentando organizar de forma mais adequada a prtica do matrimnio, a Igreja prope a criao de novas prticas doutrinrias a serem adotadas e minuciosamente seguidas no matrimnio. Entre as prticas adotadas pela instituio religiosa, entidade esta que faz questo de cuidadosamente combat-las, esto o matrimnio, constitudo com relaes poligmicas, permitindo relaes e prticas sexuais que no se restringia as existentes dentro do prprio casamento. As prticas sexuais eram buscadas fora do casamento, e eram consideradas prticas devidamente legais. Com as reformulaes, essas prticas sexuais acontecidas fora do campo matrimonial, comearam a ser proibidas, para tentar desmontar esse conturbado relacionamento poligmico, foi institudo o matrimnio monogmico208. Cabe ressaltar a importncia do matrimnio, que at ento, era um contrato civil, com casamentos arranjados, sem o amor que hoje o mais comum nas unies da nossa sociedade contempornea. Esses casamentos eram construdos em crculos fechados, realizados numa mesma hierarquia, visando somente atravs dos herdeiros a perpetuao do enriquecimento da famlia. Por isso, eram frequentes os casamentos
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Jacques Le Goff um historiador francs, especialista em Idade Mdia. um autor reconhecido mundialmente por seus diversos trabalhos e fantsticas obras.
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Unies matrimoniais que proibiam relaes com outros indivduos, aceitando apenas o seu prprio cnjuge. 208 Relaes conjugais ocorridas com mais de um cnjuge.
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entre parentes, na busca de manter o status e concentrar riquezas no mesmo crculo familiar. Aos poucos, com o avanar das discusses o matrimnio torna-se um assunto absurdamente religioso, sob total vigilncia da Igreja. Nesse momento os casamentos arranjados vo perdendo espao, e passa a nfase aos casamentos realizados com unies baseadas no consentimento de ambos os envolvidos no casamento. Nesse espao, ambas as partes devem desejar o matrimnio. No contexto do consentimento mtuo, muda e melhora um pouco a situao da mulher, que antes no podia estabelecer sua opinio, nem to pouco agir no enfrentamento dos casamentos, e na maioria dos casos era obrigada pela famlia a se casar. Mas, vale salientar que o homem como sempre, dispunha de um elevado grau de importncia dentro do grupo familiar. Por volta do sculo XII, sob mais reformas, o matrimnio passa a ser um sacramento religioso. Sacramento administrado pelos padres. instituda a Igreja como principal responsvel nos assuntos relacionados ao matrimnio. A partir desse momento, comea uma srie de controle e proibies aos atos considerados errados no estabelecimento da relao conjugal. A Igreja instituda como base, sendo a principal responsvel em dizer os atos certos ou errados que compete ao matrimnio. Cabe a esta instituio fazer intervenes e tomar todas as decises necessrias, a fim que o fator da consanguinidade no prejudique as unies familiares estabelecidas a partir do matrimnio. Figura no quadro de proibies e controle da instituio religiosa vigente as relaes incestuosas, (relaes consanguneas, proibidas pela igreja at a quarta gerao). Outro ato praticado o adultrio, ato este que vai ser controlado e punido pela instncia religiosa. Contudo, a celebrao do matrimnio, visto como um sacramento leva um pouco de tempo para estruturar-se completamente na organizao eclesial. At meados do sculo XVI, os casamentos eram realizados prximos Igreja e depois passam a serem realizados no seu interior, ento
O controle do matrimnio para evitar os casamentos consanguneos faz-se essencialmente pela publicao, tornada obrigatria pelo IV conclio de Latro em 1215, dos proclamas afixados na igreja onde se deve realizar a cerimnia. (LE GOFF, 2007, p. 86).
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Com este conclio que reformulou e criou algumas normas, inclusive instituindo os proclames e fixao na igreja. Constituiu uma boa iniciativa de visibilidade, pois atravs dos proclames a notcia seria rapidamente espalhada, dificultando assim os casamentos consanguneos que por ventura viessem a acontecer. Os matrimnios consanguneos esto instalados no cotidiano da histria desde os tempos mais remotos. Parentes de primeiro, segundo, terceiro e quarto grau, ou ainda mais distantes se relacionavam, casavam e acabavam cometendo o incesto209. Entre as relaes consanguneas mais comuns esto inclusos casos de primos, em virtude de no ser um parente to prximo como era considerado nas relaes amorosas e ainda dos diversos graus possveis de parentesco. Existem ainda, relatos da dificuldade de conhecimento familiar das pessoas. Ato confirmado quando se percebe a desinformao freqente na poca. Tanto em pessoas ricas, como tambm nas pessoas pobres os casamentos depois de realizados poderiam ser anulados, evidentemente se fosse comprovada a relao de parentesco. Mas, as regras de consaguinidade no foram minuciosamente aplicadas, tambm foram alvo de algumas escapatrias. Para alguns o incesto no era um problema de grande relevncia, que viesse causar at a dissoluo do casamento. Para as pessoas que tinham esse pensamento, importava e era mais relevante a fidelidade e respeito entre o casal. Assim as relaes incestuosas ficariam na lista de assuntos menos importantes e abordava-se mais a vida e relao conjugal familiar. Entretanto as opinies sobre as relaes consanguneas eram bastante divergentes desde as suas primeiras discusses. Divergiam entre si a Igreja e a populao, cada qual com opinies prprias. Quando eram descobertos casos de incesto, estes eram levados aos tribunais da Igreja para serem avaliados e, caso comprovado a relao incestuosa, teria a adoo de medidas cabveis a fim de cumprir as regras impostas. Como as causas do incesto eram frequentes e com as regras de consanguinidade impostas, os padres comearam a perceber que as regras frequentemente impostas pela igreja poderiam se tornar em uma possvel ameaa aos
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Unio entre parentes (relaes sexuais consanguneas), consideradas proibidas em virtude de acarretarem problemas de origem gentica.
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casamentos que poderiam ser diminudos caso as proibies fossem cumpridas cautelosamente. Tendo em vista que muitas das cerimnias realizadas eram entre parentes, mesmo que fossem entre parentes bem distantes. Depois da percepo dos padres, a partir do sculo XII, comeou-se a tratar os casos descobertos num nvel menor de flexibilidade aos casos, chegando por vezes a no cumprir o estabelecido nas regras. Claude Levi-Strauss no livro As estruturas elementares do parentesco, escreve sobre a questo do incesto. Na referida obra, o autor apresenta o incesto como um, evento social distinto. Embora o incesto seja um fato que em seus diversos momentos apresenta-se de forma natural, cultural e universal distintos. Sendo suas proibies criadas e postas na sociedade pela Igreja. As questes de incesto so representadas de forma ambgua, quando os casos comearam a ser devidamente combatidos, desde a descoberta de informaes sobre os problemas que poderiam causar. apresentada como uma questo cultural por figurar as histrias de relaes sociais a nvel mundial desde os primrdios da histria, dessa forma
Durante sculos, os historiadores tm estudado a guerra e o dinheiro, as leis e a religio, o funcionamento de alguns instintos humanos bsicos mas s recentemente eles se voltaram para o estudo em profundidade do, instinto primievo da humanidade, a nsia de se reproduzir e deste modo perpetuar a espcie atravs do sexo, o tabu intelectual atesta de modo poderoso, o legado do pensamento e dos ensinamentos cristos na civilizao ocidental. (RICHARDS, 1993, p. 33).
Outro autor que aborda de forma bem explicativa os estudos sobre casos de sexualidade Michel Foucault. Em seu volume 1 de histria da sexualidade, A vontade de saber, Foucault aborda questes sobre sexo. Comeando pela noo de que a sociedade no obrigou o sexo a calar-se, pelo contrrio o sexo foi incitado a se confessar e se manifestar, sua prtica no procurava segredos no sculo XVII. No sculo XIX as relaes sexuais ganham um novo palco, muda-se para o privado, passa para dentro de casa, especificamente para o quarto, trancafiado e resguardado, confiscado pela famlia conjugal e centrado na funo de reproduzir. Na modernidade, o sexo sempre falado e valorizado como um segredo. As
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relaes ntimas figuram como um valor familiar, como obrigaes conjugais e parentais. Entre as relaes postas h condenaes para as relaes sexuais vistas como inadequadas. Nesse contexto Foucault coloca o incesto, retratando que as classes populares escaparam por muito tempo desse dispositivo e diferente da aristocracia com casamentos arranjados, pessoas dessa classe social valorizam o casamento legtimo e da fecundidade, muitos acabaram por excluir as relaes consanguneas. As relaes endogmicas, por vezes aconteciam para manter a hierarquia familiar, para aumentar o enriquecimento, possvel com a perpetuao no mesmo local familiar. As famlias se uniam por meio de alianas ntimas. Nesse sentido parte da populao tende a reduzir a famlia a pai, me e irmos, fazem parte do grupo familiar avs, tios, primos e ainda descendentes mais distantes, ou mesmo outros agregados. Nesse contexto, importante ressaltar o modelo construdo no Brasil que faz aluso ao modelo de famlia patriarcal construdo no pas desde a colonizao, especialmente constitui uma caracterstica regional do nordeste do pas. Este conceito muito discutido por Gilberto Freire ao longo de suas pesquisas. Como pode ser percebido ao longo do contedo discutido nas pginas anteriores, os assuntos de consanguinidade, sexualidade, matrimnio, famlia e incesto, vigoram recentemente nas pesquisas de estudiosos (historiadores, socilogos, antroplogos, etc.). Os pesquisadores comeam a abordar em seus estudos fatores sociais presentes no mundo, assuntos que anteriormente no faziam parte do campo de estudo e de trabalho passaram a figuram o campo central de objetos dos estudiosos. Hoje a discusso sobre a temtica acima citada dispe de grande nmero de pesquisadores envolvidos em seus estudos e um elevado nmero de produo de obras. Percebe-se que esta rea tornou-se alvo de intenso interesse particular e pblico. Constituindo um estudo caracterizado por no se restringir apenas a sociedade de classes, como visto por grande parte da nossa histria. Trata-se de um assunto referente e particularmente vivenciado, mais cedo ou mais tarde por todos e todas, sem nenhuma distino. O trabalho parte do pressuposto das relaes consanguneas ocorridas no Municpio de Ouro Branco/RN, relaes essas que deram origem patologia denominada distrofia muscular progressiva. A distrofia uma doena que tem como origem a herana gentica familiar. O espao de estudo a cidade de Ouro Branco, municpio localizado no estado do Rio Grande do Norte, especificamente na regio do
Serid Potiguar e que faz divisa com o estado da Paraba. Tal municpio foi colonizado ainda no sculo XVIII, com a instalao da fazenda Esprito Santo, na ribeira do rio Quipaa210. Entretanto foi por meio de uma feira realizada em 1905, nas instalaes onde hoje a cidade, que tornou possvel a origem do povoado Esprito Santo atual municpio de Ouro Branco. A dita cidade recebe esse nome em virtude da cotonicultura, que era bastante desenvolvida no municpio, em meados da sua criao, constituindo a primeira e principal fonte econmica da cidade nessa poca. A referida cidade foi fundada em 17 de julho de 1905 contando no ano de 2012 com 107 anos de existncia. Sua populao, de acordo com o censo realizado pelo IBGE no ano de 2010 estimada em 4.699 habitantes. Configurando um cenrio urbano e rural que conta com um nmero populacional extremamente pequeno. Desde o inicio da criao, a cidade dispe de pouqussimos habitantes e at hoje a populao no sofreu grande crescimento. A cidade oferece riqussimas fontes de pesquisas e abordagens sobre a distrofia muscular progressiva, determinadas por consanguinidade, as to conhecidas relaes endogmicas, ou consanguneas. Apresenta especificidades determinadas em algumas famlias acometidas por patologias consanguneas, nesse caso, em estudo a distrofia muscular progressiva. A distrofia muscular progressiva caracterizada por ser uma patologia hereditria que causa fraqueza progressiva e degenerao nos msculos, que vo atrofiando com o tempo. Este grupo de doenas abrange um grupo com mais de trinta formas diferentes de distrofias musculares, identificadas pelos institutos de cincias que estudam os genes humanos (GENOMA HUMANO). Todas as doenas do grupo apresentam diferentes nveis de complexidade, algumas mais graves e outras mais benignas, manifesta-se de inmeras maneiras e idades variadas, mas todas atacam a musculatura do indivduo. Segundo o Centro de Estudos do Genoma Humano e a Associao brasileira de Distrofia Muscular (abdim), Distrofia muscular a designao coletiva de um grande grupo de doenas musculares hereditrias. Doenas que acontecem de forma progressiva, e tm como caracterstica principal a degenerao da membrana que envolve a clula muscular, causando sua morte, afetando os msculos e causando
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Rio que tem seu afluente localizado na cidade de Ouro Branco RN.
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fraqueza. Essa fraqueza muscular, dependendo do tipo de distrofia, afeta grupos de msculos diferentes e tem velocidade de degenerao varivel, no acontecendo ao mesmo tempo, ou idade em todos os casos. A patologia foi inicialmente estudada por Guillaume Duchenne em 1868, quando passou a ser conhecida por distrofia pseudo-hipertrfica ou distrofia muscular de Duchenne. Inclusive um dos vrios tipos de Distrofia muscular recebeu o sobrenome do mdico Guillaume Duchenne, sendo conhecida como distrofia muscular de Duchenne, depois das primeiras descobertas sobre a doena procura-se diversos estudos cientficos a cerca da patologia. Conforme escrito pelo Ministrio da Sade, a patologia explicada por Guillaume-Benjamin-Amand Duchenne, a distrofia apresentada como sendo uma doena hereditria recessiva ligada ao X causada por mutao na protena distrofina, situada no brao curto do cromossomo X. A patologia classificada de acordo com os defeitos genticos produzidos, com as diferentes partes do corpo que acometem e tambm conforme a idade em que comea a manifestao do problema no indivduo, de acordo com a forma que herdada e pela parte do corpo que acometem. Os tipos comumente encontrados so distrofia de Duchenne, de Becker e de cinturas. A distrofia muscular destaca-se na cidade pelo alto ndice de portadores e por sua origem relacionada s relaes consanguneas, unies matrimoniais to comuns na cidade em tempos passados. Encontra-se em meio aos portadores, pessoas com grau de parentesco, algum muito prximo, inclusive at de primeiro grau (primos com primos, tios com sobrinhas, casamentos com cnjuges parentes de seus avs). Esses envolvimentos tiveram como resultado algumas anomalias nas famlias provindas dessas caractersticas hereditrias ligadas gentica. Um fato que d mais evidncia a essas unies conjugais familiares a quantidade de habitantes e o difcil acesso a outros locais em tempos passados, a fim de terem relaes sociais com ciclos diferentes de pessoas e consequentemente relaes amorosas. Esse fato comumente explicado pelo fato de a cidade ser relativamente pequena, e a ausncia de outras pessoas ocasionaram as frequentes relaes conjugais dentro da mesma famlia. E como consequncia surgiram as possveis anomalias, ligadas s relaes de parentesco, ou seja, a um tronco de descendncia comum. Atravs de uma catalogao simplificada conseguimos encontrar no ano de
2012, a quantidade de quase 20 pessoas ainda vivas, que residem na cidade e que so acometidas por essa doena. Tambm foi possvel encontrar na cidade a predominncia de ourobranquenses acometidos pela doena, que j so falecidos. Dentre estas pessoas encontram-se irmos, primos, tios entre outras pessoas com algum grau de parentesco. O grande nmero de portadores da distrofia muscular progressiva na cidade chama bastante ateno e curiosidade das pessoas. A cidade apresenta essa patologia especfica que no encontrada em grande nmero, nem to pouco nas cidades vizinhas. Nas famlias encontram-se pessoas acometidas que so parentes muito prximos, ou at mesmo alguns distantes que nunca perceberam nenhum grau de parentesco com os portadores. Mas estes precisam ser estudados profundamente, traando um perfil e rvore genealgica com origens dos familiares, a fim de confirmar o parentesco. Sendo comprovada a herana gentica como origem da distrofia muscular progressiva, o estudo prope dar nfase famlia LUCENA. Famlia esta que constitui o maior nmero de concentrao dos casos encontrados na pequena cidade do Serid Potiguar. Conforme a patologia vai desenvolvendo-se, as pessoas acometidas ficam impossibilitadas de se movimentarem normalmente. Ao realizar atividades dirias tais como, correr, pular andar e subir escadas, estas atividades passam a ser realizadas com um pouco mais de esforo. Uma das marcas principais e comuns nos casos a serem estudados a deficincia fsica nas pessoas acometidas. Cabe salientar que os mesmos nascem em perfeita sade, mas medida que o tempo passa e com o avanar da idade vo aparecendo os sintomas iniciais. Sintomas compostos inicialmente em poucas anormalidades nos braos e nas pernas, at chegar ao estgio de perder seus movimentos nos membros superiores e inferiores por completo, j que os msculos vo perdendo foras e enrijecendo, com o avanar da doena. Chegando ao ponto de ficarem impossibilitados de realizarem tarefas antes simples, como pegar um pequeno peso, at no poder realizar sua rotina diria sem a ajuda de algum, na maioria dos casos os portadores ficam restritos a uma cadeira de rodas. Caracteriza-se ainda por muitos dos acometidos no sentirem nenhuma dor, sendo perceptvel apenas a dificuldade de movimentao e realizao de atividades. Em julho de 2005, O Jornal de Hoje localizado na capital do estado do RN,
Natal, publicou uma coluna intitulada Sndrome tem altos ndices em municpio de Ouro Branco apresentando na reportagem o presidente da Federao Norte-riograndense de associao de deficientes e um portador da distrofia da cidade de ouro Branco. Em tal reportagem relatado o histrico da patologia e histrico na cidade. Segue abaixo a reportagem.
Figura 1. O jornal de Hoje, noticias que os outros s publicaro amanh, Natal, tera-feira, 26 de julho de 2005, Ano VIII N 2309.
Em conversa com um dos portadores da patologia o senhor Clvis de Lucena Silva, ficamos sabendo que o mesmo comeou a perceber que era portador da patologia aos 25 anos de idade, nesse mesmo perodo sofreu uma mordida de cobra e posteriormente comeou a sentir sintomas da doena. Quando consultou o mdico e relatou os sintomas, o mdico diagnosticou a distrofia e perguntou se ele tinha pessoas da famlia acometidas. Consequentemente explicou que era uma patologia herdada atravs da consanguinidade. Em anos posteriores foi perdendo foras era como se os msculos fossem estirando, fui perdendo foras e comeando a ter dificuldades de andar de bicicleta, atividade que praticava cotidianamente, dificuldades de correr, andar e me
movimentar, inclusive subindo batentes ou ainda pegando objetos. Clvis de Lucena Silva tem 45 anos e praticamente est sem movimentos, precisa de ajuda constante da sua esposa e das suas filhas, sua locomoo em uma cadeira de rodas. Em comparao com outros portadores da cidade, mas que ainda se locomovem com dificuldades, no caso de Clvis a doena s progrediu mais rapidamente, visto que o mesmo se acomodou bem cedo dentro de casa, sem sair pra lugar algum, sua vida restrita a sua prpria casa e ao convvio dos que ali frequentam, s sai para algum lugar quando pra resolver algo que pode ser feito apenas por ele. Nunca estudou, mas dispe de um conhecimento e experincia de vida incrvel, sobre a doena ele diz ser tambm conformado e apresenta um astral brincalho e alegre. Ao conversar com outros portadores perceptvel na fala de quase todos, a repetio de termos como: dizem que a origem da doena gentica e se originou, quando em nossa cidade as pessoas se casavam entre parentes e isso deu origem a distrofia muscular; tambm se repete o discurso de que no incio ao se descobrir a patologia se sofre muito por saber at que ponto a doena pode avanar, mas hoje depois de anos com a doena tem que se conformar, essa questo levanta idias nas pessoas de existir doenas piores. E nesse caso a distrofia impossibilita a locomoo e realizao de atividades, entretanto h doenas bem piores como, por exemplo, pessoas que no podem falar, ouvir e at mesmo enxergar. Os portadores da patologia ouvem falar sobre a possvel cura com clulastronco, mas sabem tambm que um estudo minucioso e que requer tempo. E possivelmente no sero curados, mas almejam que essa cura possa ser quem sabe possvel para filhos e netos que por ventura vierem a ser afetados. Foi possvel saber por meio do estudo que a distrofia muscular no tem cura, existe apenas o tratamento que apenas de controle da doena, esse tratamento faz com que a doena no progrida, melhorando assim as condies de vida das pessoas com distrofia. O objetivo da pesquisa sobre distrofia muscular progressiva contribuir com a descrio, explorar, traar perfil, interpretar, ver heranas genticas, conhecer a gentica da doena, conhecer as causas e tambm os possveis tratamentos. Ver ainda possibilidades do que pode ser construdo, ter noo e promover o conhecimento
pblico da doena e especialmente para a cidade em comento. Torna-se necessrio ao buscar as origens, levar em considerao os fatores de as pessoas anteriormente no saberem por que tinham a doena. Bem como analisar seus significados, possibilidades e impossibilidades dos portadores, traar um perfil epidemiolgico dos portadores, saber como vivem e analisar suas histrias de vida sendo de extrema importncia a convivncia com os portadores, a fim de conhecer seus cotidianos. A importncia de analisar os pensamentos construdos pelos portadores, tambm o pensamento das pessoas da sociedade que no tm conhecimento da temtica. Tendo sempre em mente a possibilidade de se conhecer a patologia, analis-la e entende-la, aproveitando todas as possibilidades de explorao das fontes a serem pesquisadas. frequentemente percebido desde o inicio do texto, a necessidade de estudos sobre a doena. O intuito de pesquisar, sobretudo provm da curiosidade de se conhecer e tentar compreender a natureza e funo da anomalia. Investigar os acontecimentos e processos construdos na instituio local. Em virtude da escassez de pesquisas nesta rea, um maior nmero de pesquisas ir contribuir com acervos de conhecimento histrico, bem como com os portadores e possveis buscas de melhoras na qualidade de vida dos afetados. Fazendo um panorama da patologia Distrofia muscular progressiva com o espao estudado, nesse caso a cidade de Ouro Branco/RN e fazendo referncias aos textos e materiais pesquisados. possvel associar as relaes consanguneas as relaes ntimas e endogmicas que eram proibidas por lei e costumes. Visto que todos fazem parte de um grande grupo de estudo que se correlacionam. As relaes sexuais so ligadas ao sagrado que por vez ligada ao sangue (hereditariedade), procriaes com doenas no frequentes, defeitos nas crianas. Patologias ocasionadas por ligaes sanguneas. Surgindo o conceito de o sangue no poder ser misturado no resultado de uma procriao. Embora os diversos fatores de sexualidade abordados sejam indiscutivelmente debatidos. A possvel herana consangunea associada s patologias no so alvo de discusses que cheguem ao conhecimento pblico. Mas, as relaes consanguneas existem e so frequentemente vistas no cotidiano das pessoas, sejam as mais simples ou mais abastadas socialmente herdadas em todos os tempos e sociedades
humanas. Assim analisado o incesto que proibido no s pela origem natural, biolgica, ou existncia social. A problemtica em debate perpassa critrios desde o natural ao cultural, nesse caso todos os vnculos se unem, no se v apenas por um ngulo, seja ele sagrado, ou cultural. Mesmo as relaes consanguneas serem alvo de proibio universal, culturalmente no foi extremamente cumprida a proibio pelas pessoas. Esse fato comprovado pelo fato que alguns acabavam tendo relaes consanguneas por no saberem da proibio e riscos resultantes nas relaes. Por outro lado analisa-se que mesmo quando se sabia das proibies e riscos, tais relaes continuavam a acontecer com grande frequncia. Nesse caso foi percebido que as pessoas no se importavam e nem estavam interessadas em futuros riscos que viessem ocasionar problemas genticos, assim
No existe, portanto, soluo possvel para o problema do incesto no interior da famlia biolgica, mesmo se supusermos esta ltima em um contexto cultural que lhe impe suas exigncias especficas o contexto cultural no consiste em um conjunto de condies abstratas, mas resulta de um fato muito simples, que o exprime por inteiro, a saber, que a famlia biolgica no esta sozinha, mas deve recorrer aliana com outras famlias para se perpetuar. (LEVI-STRAUSS, Claude, 1982, p.526).Os
casos de unies entre parentes, nunca foram
vistos como atos corretos pela igreja. A populao de forma geral foi sendo influenciada pelas informaes e conhecimentos repassados pela igreja, tambm foram influenciados pela perspectiva social e biolgica. Possivelmente a partir do olhar das relaes estabelecidas entre parentes que resultaram em anomalias (defeitos genticos), fatores que teriam sido evitados se no tivesse acontecido as relaes consanguneas. A pesquisa ainda est em fase embrionria ser futuramente alvo de estudos mais profundos e focados na construo e origem da distrofia muscular progressiva. Visando por meio das pesquisas chegarem problemtica inicial e tambm a possvel construo de acervos sobre o referido assunto. Os acervos existentes em nvel nacional dispem apenas de informaes gerais sobre como ocorre a patologia (herdada geneticamente), caractersticas e medidas de controle, ou seja, so apenas informaes sobre sade. A nossa finalidade desenvolver os estudos traando um panorama local e
produzir fontes regionais a partir dos conhecimentos j conhecidos na rea da sade. Juntamente com a aproximao das fontes orais encontradas nos prprios portadores, por meio de realizao de entrevistas que deem importncia aos conhecimentos e potenciais dessas pessoas que lutam para sobreviver em meio a uma sociedade preconceituosa, na qual so comumente chamados por muitos de aleijados. A contribuio com a pesquisa visa despertar o conhecimento e interveno no assunto por parte da sociedade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICASLEVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Traduo de Mariano Ferreira. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes, 1982. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. LE GOFF, Jacques. A Europa Feudal: sculos XI-XII. In__: As razes medievais da Europa. Traduo de Jaime A. Clasen. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes, 2007. RICHARDS, Jeffrey. Sexo na Idade Mdia. In__: Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Traduo Marco Antnio Esteves da Rocha e Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. BROOKE, Christopher. O casamento na lei e na prtica. In__: O casamento na Idade Mdia. Lisboa: Europa-Amrica, 1989. DANTAS, V. K. S. C. Sndrome de Berardinelli: Territorialidade e Imaginrio. 2005. 128 f. Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal/RN. 2005. LE GOFF, Jacques (org). As Doenas tm histria. Lisboa: Terramar, 1985. O jornal de Hoje, noticias que os outros s publicaro amanh, natal, tera-feira, 26 de julho de 2005, Ano VIII N 2309. WEB http://genoma.ib.usp.br/, acesso em 7 de julho de 2012. http://www.abdim.org.br/, acesso em 7 de julho de 2012. http://www.distrofiamuscular.net, acesso em 7 de julho de 2012. http://portalsaude.saude.gov.br/portalsaude/, acesso em 7 de julho de 2012.
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CRISTIANISMO ANTIGO: DE SEITA DE VANGUARDA, RELIGIO OFICIAL DO IMPRIO ROMANO

Silvanio de Souza Batista211 Marinalva Vilar de Lima212
Resumo: O artigo tem por finalidade analisar o incio da legitimao do cristianismo dentro do Imprio romano poca de Constantino, recuperando as relaes entre a poltica imperial e as questes religiosas. subsidiado nas fontes latinas que versam sobre a temtica em evidncia, a exemplo de Eusbio de Cesaria, e sua obra patrstica, Histria Eclesistica, onde destacar a restaurao fsica das igrejas por Constantino, que anteriormente tinham sido destrudas por Licnio. Enfatiza a cpia da carta imperial pela qual se concedeu bens s igrejas, para que elas alm da sua estrutura fsica, tivessem bens materiais para a sua manuteno e expanso. Trabalha o tratamento diferenciado que os bispos recebiam do imperador, como o caso das isenes de vrios tipos de impostos que eram inerente aos cargos pblicos, chegando os bispos a terem um estatuo social e poltico comparvel aos dos senadores romanos, visto que estes tambm gozavam dos mesmos benefcios. Tambm destaca os benefcios que o imperador trouxe para os sditos do poder romano, a exemplo de muitos cristos que receberam indenizaes pelos maus-tratos e perseguies que sofreram ao longo do perodo que antecedeu sua vitria. Utiliza como bibliografia basilar, o livro do historiador francs, Paul Marie Veyne, Quando nosso mundo se tornou cristo (312-394), em que assegura a tese de que Constantino lanou as bases para a legitimao da religio crist, contribuindo para que esta deixasse de ser uma seita de vanguarda e passasse a categoria de religio oficial universal do imprio romano. O artigo tambm dialoga com latinistas que se dedicam ao estudo da antiguidade tardia, como o caso de Santo Mazzarino, e o seu conceito de decadncia nos imprios. Palavras-chaves: Histria de Roma, Cristianismo, Constantino, Antiguidade Tardia.
Com base ao que nos informa Paul Veyne, o contexto poltico do Sculo IV no Imprio Romano era marcado pela diviso do poder entre quatro coimperadores: A Constantino e Licnio, cabia o domnio sobre a parte Ocidental do Imprio Glia, Inglaterra, Espanha e tambm a Itlia, juntamente com Roma aos dois ltimos, a poro oriental Grcia, Turquia, Sria, Egito, e outros lugares.Todavia, Maxncio
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Aluno do VI perodo do curso de histria da UFCG. Integrante do PET em Histria, na condio de bolsista, e do Grupo de Pesquisa em Estudos Culturais da UFCG. 212 Ps-doutora em Histria social pela USP. Membro do Laboratrio de estudos do Imprio Romano (LEIR-MA), da USP. Membro do Conselho Consultivo e deliberativo da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC). Doutora em Histria Social pela USP. Professora da rea de Histria Antiga e Medieval da UFCG. Lder do Grupo de Pesquisa em Estudos Culturais Plataforma Lattes/CNPq.
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usurpou a Itlia, juntamente com Roma, desta forma, desencadeando a guerra com Constantino213. Em continuao ao raciocnio do historiador Veyne, a situao encontrada por Constantino contra o usurpador Maxncio, foi lhe declarar guerra, onde na noite que precedera a batalha de ponte Mlvio, o Deus cristo aparecera ao Imperador lhe garantindo a vitria se doravante ele anunciasse a sua nova crena publicamente. No dia seguinte ao sonho, 28 de outubro de 312, Deus lhe concedera a to sonhada vitria, s margens do rio Tibre, onde o seu exrcito infligira uma tremenda derrota a Maxncio, e, por conseguinte a sua morte. Os combatentes adentraram juntamente com o Imperador, no dia 29 do mesmo ms, em Roma, pela Via Lata, a atual Via Del Corso, ostentando a vitria, juntamente com o novo smbolo do Pontfice, em seus escudos, onde o prprio Constantino trazia consigo a imagem em seu capacete, o crisma cristo, ou seja, a juno e a superposio das letras iniciais de Cristo P e X em grego214 Portanto, levando em considerao as possibilidades de discursses do texto de Eusbio de Cesaria, e sua obra patrstica, Histria Eclesistica como fonte elementar para o trabalho e as contribuies do historiador Paul Veyne, em seu livro, Quando nosso mundo se tornou cristo [312-394], como bibliografia basilar para este artigo, objetivamos analisar de modo geral o principio da legitimao da religio crist, que iniciou-se no Imprio de Constantino entrementes, sendo oficializado em 394, com Teodsio que doravante abarca de 312 quando se torna cristo( pois em 306 ele j assumira o trono) a 337, e que corresponde geograficamente a parte Ocidental do Imprio, como j supra citado acima. Em anlises mais especficas, pretendemos problematizar questes como o processo de converso do pago Constantino ao Deus cristo, fruto de uma panacia, ou de um simples sonho? Haja vista a situao de enfrentamento que estava por acontecer no dia seguinte. Sua influncia de Pontfice Mximos na montagem estrutural da igreja, a dualidade que houve no seu governo entre os pagos e cristos, a recepo dos tradicionalistas diante da nova religio. Tambm o imaginrio que corria na poca sobre o fim do mundo antigo, e por ltimo, o
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Veyne, Paul, 1930 Quando nosso mundo se tornou cristo: (312-394) / Paul Veyne; traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. 214 Veyne, op. cit., p.16.
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legado do imperador para as bases do cristianismo, que deixou de ser uma seita de vanguarda e passou a categoria de religio de Estado, com ambies globais215 comumente cmodo, julgarmos de forma leviana as converses de grandes lderes polticos a algum credo religioso, pois acreditamos mais no carter oportunista que pode ser manifestado no ser - humano, do que na provvel eventualidade desses indivduos se entregarem realmente, diremos, de corpo e alma a uma religio, como se eles no tivessem sentimentos, angustias existncias, e no fossem passveis de serem influenciados por doutrinas religiosas, o homo religions. partido dessa tese, que o historiador francs, Paul Marie Veyne, assegura que o processo de converso do imperador Constantino ao cristianismo,no foi um clculo ideolgico216 se deu de forma espontnea, Constantino se converteu porque acreditou em Deus e na redeno217 e no com objetivos puramente polticos, pois o autor corrobora o seu ponto de vista trazendo a informao que cerca de 90 a 95% da populao do Imprio Romano na poca constatiniana era pag, com isso mostrando que no haveria qualquer vantagem para Constantino (poltica, econmica, social) em aderir a uma seita, em detrimento da religio pag, que j estava imbricada no imaginrio religioso dos cidados romanos, desde os tempo mticos, destarte, como ns elucida em sua epopia, o poeta Virglio218. Todavia, muitos podero questionar a converso de Constantino, como apenas fruto de uma mente ansiosa e perturbada, haja vista que ele estava preste a travar um combate com Maxncio, e que diante dessa situao de risco, poderia ter fantasiado tal apario de um espectro de deus (estranho) em seus sonhos, e no ter tido um panacia como assim mais tarde aps a vitria de Ponte Mvio ele viera a confessar,
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Veyne, op. cit., p.14,19. Veyne, op. cit., p.79. 217 Veyne, op. cit., p.87. 218 O poeta em questo narra a vinda do prncipe troiano Enias, que fugindo da guerra de Tria devido a derrota infligida pelos aqueus e aliados aos troianos, tem a misso de levar as razes desses guerreiros para o Lcio, pois assim a deusa Vnus lhe mandara, e prometera que nesta regio ele iria constituir um povo guerreiro, que dominaria todo o mundo, com glria jamais vista antes. Esse povo o que mais tarde chamou-se de romanos, nome que deriva de seu primeiro rei, Rmulo, e cuja religio e deuses so os mesmos de Tria, apenas mudando os seus nomes. Eneida, Tarsilo Orpheu Spading.
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primeiramente nos escudos de seus soldados, no seu capacete, e posteriormente em seus atos promocionais de ajuda financeira a igreja219. Constantino encheu o territrio romano de templos, ajudou a (re)construir muitas igrejas (a construo de So Pedro no Vaticano, um bom exemplo), que antes foram derrubadas, beneficiou os bispos, que passaram a ter privilgios semelhantes ao de senadores romanos, neste caso, com a iseno total de impostos cobrados pelo Imprio, segundo nos relata Eusbio de Cesaria: Por isso quero de uma vez por todas, dentro da provncia que te foi confiada, os usualmente denominados clricos que , na Igreja catlica qual est preposto Ceciliano, exercem o ministrio em prol da santa religio, estejam isentos simplesmente, uma vez por todas, dos encargos pblicos, a fim de no se afastarem por erro ou desvio sacrlego do servio devido divindade, mas ao contrrio, bem desimpedidos obedeam a sua prpria lei.220 Desta forma, Constantino objetiva que os bispos se dedicassem de forma exclusiva ao sacerdcio, no tendo que se preocuparem com as demais atividades seculares, que pudessem prejudicar de forma direta ou no, os seus trabalhos eclesisticos. Os discursos enunciados em lugares pblicos, como o caso em especial, a Orao Assemblia dos Santos, proferida na pscoa, enfatiza a preocupao do imperador com os problemas litrgicos dentro da Igreja, sem contar as inmeras cartas que ele mandava para os bispos, para que esses resolvessem as suas disputas internas, pois no admitia dissenses que prejudicassem a igreja santa e o Deus todo poderoso221. No -toa que o pontfice diante deste processo de legalizao da religio crist, negocia pessoalmente com Lcio, sobre os interesses da nova f, como podemos v um trecho da narrao deste encontro dos dois imperadores que Lactncio escreveu no seu livro: Frente a frente, o pago Licnio e o cristo Constantino, que a partir da, coreinavam sobre um Imprio indivisvel, entraram em um acordo em Milo para que seus assuntos
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Cabe salientar que Paul Veyne no prprio livro em questo parece contraditrio, pois ir falar que Quanto a razo profunda dessa converso, nunca saberemos. Veyne, op. cit., p. 104. 220 Cesaria, Eusbio. Histria Eclesistica da Igreja [traduo Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Me de Cristo]. So Paulo: Paulus, 2000. (Patrstica; 15). 221 Eusbio, op. cit., X, 5,6,7.
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pagos e cristos fossem tratados a p de igualdade; tratava-se de um compromisso, uma concesso contrria a todos os princpios, mas indispensvel para uma poca que se queria da por diante pacfica (pro quiete temporis)222. Portanto, podemos inferir a partir da obra de Lactncio, citado por Veyne, cristo contemporneo e conselheiro particular do imperador Constantino, que o Pontfice Mximo tomou como causa pessoal as querelas existentes entre o paganismo e o cristianismo, e para isso, atravs das relaes diplomticas, com Lcinio, imperador pago, tratou dos interesses cristos, que doravante no passariam mais ao largo das decises imperiais como dante lhe ocorrera, entrementes, seria pelos menos at o governo de Constncio II, o piedoso, o cerne de muitas discursses imperiais no que tange a religio. O que Paul Veyne intitula de o sculo de Constantino223, pelo fato deste Pontfice ter engendrado o comeo da oficializao da religio crist no Imprio Romano 312-394, ainda est extremamente ambivalente de indivduos pagos, e do outro lado, os proslitos cristos. Podemos dizer que foi um sculo duplo, s chegando a ter uma maioria crist muito depois de 394 (o prprio autor assegura que essa pretensa maioria crist que muitos escritores afirmam ter passado a existir logo aps a oficializao do cristianismo, s veio de fato ocorrer alguns sculos depois) quando Teodsio entra em conflito com Arbogast, pois este tentava assumir o poder da parte ocidental do Imprio, usando de fantoche Eugnio ele no podia assumir o trono romano, pois era um brbaro germnico, esta situao o colocava em posio apenas de articulista, neste caso, maquiavlico alto funcionrio romano, com isso objetivando conquistar o poder pessoal para si e tentar trazer de volta o paganismo como religio oficial para a parte ocidental, haja vista que a capital romana do imprio era o lugar forte do paganismo. Percebe-se que neste sculo de dualidade social-religiosa, que Constantino se preocupou em deslegitimar as prticas pags e a legitimar de forma politizada o cristianismo, como nos informa Zzimo, escritor da poca:
222 223
Veyne, op. cit., p.17 , Apud, Lactncio, Sobre a morte dos perseguidor es, XLVIII, 6 ( edito de Milo). Veyne, op. cit., p.35.
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Zzimo, II, 29,4, explica bem isso. Tornando subitamente mais rgida sua prpria legislao, Constantino a seguir decreta que todo harspice (particular) que, sob o pretexto de ligaes amigveis, penetrar numa residncia privada ser queimado vivo (Cdigo Teod., IX, 16,1).224
Essas proibies em nome da segurana pblica, que o pontfice aos poucos consegue eliminar de forma polida comportamentos pblicos religiosos nos quais ele achava anormal e prejudicial para o Imprio ajudou a eliminar as prticas pags, enquanto que os rito litrgicos cristos, tomemos como exemplo a instituio do repouso dominical225, at ento estranho para o calendrio do mundo antigo, foi imposto de forma perspicaz e sutil no cotidiano dos cidados do Imprio, e perdura ainda no mundo cristo atualmente, esse dia pretensamente cristo. Veyne assegura que aps a converso de Constantino, os tradicionalistas cidados de Roma que professavam os deuses tradicionais, como o caso de Dionsio, Marte dentre outros faziam vista grossa quanto a converso do imperador, no que eles no soubessem do seu novo credo religioso, mais porque era mais fcil para muitos tradicionalistas conviver com uma certa indiferena ao credo do Pontfice, do que de forma direta aceitar aquela situao que estava sendo imposta naquele momento. Tanto os cristos, como os pagos, em suas atividades cotidianas, se relacionavam, porm ambos os lados se mantinham neutros, com isso evitando uma possvel guerra polticaideolgica em torno da religio, como podemos observar no trecho: Nas inumerveis cidades que formavam as clulas do grande corpo do Imprio, a vida cvica tinha cuidado para permanecer neutra. A coexistncia pacfica consistia em silenciar sobre as questes que podiam criar aborrecimento; os notveis dos dois lados evitavam falar na questo religiosa no trato dos negcios pblicos226 Porm, o que teria cristianizado as massas, no era o carter evangelizador da bblia, nem as perseguies, mais o conformismo, que era de certa forma legitimado pelas figuras dos bispos neste caso, com um peso moral, e a aceitao de uma religio ao qual a maioria passava a adotar com sua. Portanto, a partir deste quadro, que
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Veyne, op.cit., p.158. Veyne, op. cit. , p.152. 226 Veyne, op. cit. , 186.
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muitos recepcionavam a religio crist e a adaptava a interesses e crenas particulares, que estavam eivadas de resqucios do paganismo. Constantino ajudou a lanar as bases do que conhecemos como cristianismo, a igreja, os bispos, a noo de trindade. Ajudou a construir e a difundir templos por toda a extenso do Imprio, pessoalmente tomou partido para que os bispos ficassem isentos de impostos, para uma melhor consecuo das atividades religiosas, instituiu o repouso dominical no calendrio antigo, sem que fosse notado de forma brusca os valores cristos inseridos neste dia. Tomou partido convocando o conselho de Alexandria para discutir juntamente com os bispos mais conhecidos da poca, a exemplo Eusbio de Cesaria, o conceito de trindade, e consequentemente combatendo a heresia do arianismo, pensamento defendido pelo bispo rio, no qual o pai, o filho, e o esprito santo, no poderiam ser consubstanciados, ou seja, os trs no existiam de forma nica, porm separados. Aps todo esse aparato promovido por Constantino, o cristianismo aos poucos se torna a religio oficial do Imprio romano, deixando de ser uma seita de vanguarda. O cristianismo tinha um carter universal, alcanar o mximo possvel de povos atravs do evangelho, como assim tinha anunciado Jesus Cristo: Ide por todo mundo, proclamai o evangelho a toda criatura227. Desta forma, um sonho fruto de uma panacia ou no, cabe ao leitor fazer o seu inferimento, ocorrido com Constantino, mudou o que podemos dizer de mundo antigo tradicionalista, e o incio do cristo. Esse Imperador que se convertera a f crist, como corrobora Veyne, promoveu as mais variadas situaes de estruturao, alicerces, que ajudaram a legitimao do cristianismo primeiramente sob os domnios do pontfice, depois para as outras regies do mundo, chegando at os nossos dias, como uma das religies mais influentes do planeta. Se o cristianismo precisava de um porto seguro para a realizao do seu carter universal como religio e que fosse propagado e levado para todos os povos a mensagem de Cristo, o Imperador Constantino foi um grande executor dessa misso divina, como mesmo se auto-denominava, o servo de cristo228.
227 228
Bblia: A Bblia de Jerusalm. So Paulo; Edies Paulinas, 2002. Veyne. Op., p.195.
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REFERENCIAL BIBLIOGRAFICO Eusbio, Bispo de Cesaria, 265-340. Histria eclesistica/ Eusbio de Cesaria; [traduo Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Me de Cristo]. So Paulo: Paulus, 2000. (Patrstica; 15). Virglio, a Eneida. Trad. Tassilo Orpheu Spalding, Editora Nova Cultural, 2003. Bblia: A Bblia de Jerusalm. So Paulo; Edies Paulinas, 2002. Alencar, Rosane Dias de. A construo da imagem do governante: uma anlise das representaes do Imperador Constantino (306-337 d.C) . Rosane Dias de Alencar. Goinia, 2007. Della Torre, Robson Murilo Grando, A atuao pblica dos bispos no principado de Constantino: as transformaes ocorridas no Imprio e na Igreja no incio do sculo IV atravs dos textos de Eusbio de Cesaria . Robson Murilo Grando Della Torre. Campinas, SP, 2011. MAZZARINO, Santo. O fim do mundo antigo. So Paulo: Martins Fontes, 1988. SILVA, Diogo Pereira da, Os mecanismos de legitimao de Constantino I (306325) . DiogoPereira da Silva Rio de Janeiro, 2010 Veyne, Paul, 1930- Quando nosso mundo se tornou cristo: (312-394) . Paul Veyne; traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
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CULTURA POPULAR X CULTURA DAS ELITES: UMA ANLISE CONCEITUAL
Ana Ceclia Alves Nga229 Las Luz de Menezes230
Este trabalho tem como objetivo fazer uma anlise historiogrfica entre as correntes da histria cultural, discutindo o conceito de cultura presente nas seguintes obras: O Imprio do Divino de Martha Abreu, A Morte uma Festa de Joo Jos Reis e Ao vencedor as batatas de Roberto Schwarcz. As duas primeiras obras so da dcada de 1990 e se enquadram no campo da histria cultural que aborda a cultura popular. J a obra de Schwarcz da dcada de 1970 e est inserida no campo da histria cultural tradicional que trata da cultura a partir do ponto de vista das elites. Inicialmente utilizaremos a obra de Peter Burke, O que histria cultural, para apresentar esse campo da histria, seu surgimento, suas abordagens e mtodos. Com relao ao seu surgimento:
a histria cultural no uma descoberta ou inveno nova. J era praticada na Alemanha com esse nome (Kulturgeschichte) h mais de 200 anos. Antes disso havia histrias separadas da filosofia, pintura, literatura, qumica, linguagens e assim por diante (BURKE, 2008, p. 15).
No sculo XIX, o termo Culture, ou Kultur, passou a ser empregado com uma frequncia cada vez maior na Inglaterra e na Alemanha. O que mostra que a utilizao da palavra cultura estava ganhando espao entre os intelectuais ligada ao surgimento da histria cultural.
A palavra cultura, assim como a Histria Cultural, era usada como sinnimo de alta cultura. Ou seja, ela era empregada para designar os
229 230
UFRN - E-mail: ceci_noga@hotmail.com UFRN - laisluzmenezes@gmail.com
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aspectos da alta cultura. Entretanto, com o passar do tempo muitas crticas foram sendo feitas em direo do apropriado sentido do termo cultura. Nesta perspectiva, novas teorias foram surgindo por meio das diversas idias de distintos historiadores interessados nesta temtica (SILVA, 2010, p. 1).
Segundo Leonardo Santana da Silva (2010), com o surgimento da histria cultural, o campo historiogrfico tornou-se mais abrangente, passando a congregar em seus objetivos diversas possibilidades de avaliar o caminho do homem no tempo e espao. Portanto,
a Histria Cultural compreende em seus estudos as mais variadas produes do prprio homem; nela podemos desempenhar a observao das representaes, a cultura letrada, a cultura popular, as diversas manifestaes sociais de determinados grupos, a produo cultural de sociedades diversas, cotidianos, crenas, normas de condutas, sistemas de educao, cultura material. Enfim, uma gama infinita de eixos fundamentais ligados ao polissmico termo cultura analisada pelo campo da Histria Cultural (SILVA, 2010, p.1).
De acordo com Peter Burke, a Histria Cultural pode ser dividida em quatro momentos: a fase clssica; a fase da histria social da arte, que comeou na dcada de 1930; a descoberta da histria da cultura popular, na dcada de 1960; e a nova histria cultural. (BURKE, 2008, p. 15). importante ressaltar que, na poca, tais divises no eram to precisas, quanto se costumar lembrar depois do acontecimento. A fase da histria clssica, segundo Barros, foi um perodo direcionado para a anlise de documentos oficiais.
a histria clssica se deslocava de historiadores especialistas em arte ou literatura, na medida em que a idia de cultura estava associada conexo entre pinturas, e poemas como evidncia da cultura e do contexto histrico em que foram produzidos. (BARROS, 2008, p. 2)
Segundo Peter Burke (2008), o perodo entre 1800 e 1950 foi uma etapa que poderia se chamar de histria cultural clssica. Para ele, era clssica em dois sentidos: primeiro, porque a tarefa do historiador era estudar obras-mestras, falar sobre a histria dos clssicos; segundo, porque tambm foi um perodo produtor de obras histricas clssicas (BURKE, 1997, p. 1). Assim,
400
foi um tempo em que os historiadores culturais concentravam-se na histria dos clssicos, um cnone de obras-primas da arte, literatura, filosofia, cincia e assim por diante (BURKE, 2008, p.16).
Nesta fase, Burke (2008) destaca Jacob Burckhardt e Johan Huzinga como os maiores historiadores culturais:
visto que a preocupao historiogrfica estava relacionada interpretao de pinturas e poemas especficos da Idade Mdia e do Renascimento como forma da criar o retrato de uma poca, e no uma anlise poltica ou econmica a partir de documentos oficiais. (BARROS, 2008, p. 2)
Na fase da descoberta da histria da cultura popular,

a conceituao de cultura popular, tambm se responsabilizou por direcionar a historiografia a novas interpretaes sociais, abrindo um dilogo com folcloristas e antroplogos por meio do estudo de canes e contos populares, danas, rituais, artes e ofcios. (BARROS, 2008, p.2)
Portanto, para Burke a cultura das massas,

a idia de cultura popular ou Volkskultur se originou no mesmo lugar e momento que a de histria cultural: na Alemanha do final do sculo XVIII. Canes e contos populares, danas, rituais, artes e ofcios foram descobertos pelos intelectuais de classe mdia nessa poca. No entanto, a histria da cultura popular foi deixada aos amantes de antiguidades, folcloristas e antroplogos. S na dcada de 1960 um grupo de historiadores, sobretudo, mas no exclusivamente anglfonos, passou a estud-la (BURKE, 2008, 29).
Uma das primeiras obras de cultura popular foi publicada em 1959, a Histria social do jazz, escrita por Eric Hobsbawm, como o pseudnimo de Francis Newton. Nessa obra,
o autor discutia no apenas a msica, mas tambm seu pblico, abordando o jazz como negcio e forma de protesto poltico e social. (...) Repleto de observaes perspicazes sobre a histria da cultura popular, esse livro jamais causou, no mundo acadmico, o impacto que merecia (BURKE, 2008, p. 30).
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Apesar, de a histria da cultura popular, j aparecer na dcada de 1960 na produo acadmica, ela ainda no possua destaque, pois, a produo ainda estava dominada pela histria cultural tradicional. Mas, a partir desse momento sua utilizao vai ser crescente. No sculo XIX, os intelectuais europeus descobriram o povo, ento, os folcloristas e os historiadores deram incio a pesquisas sobre cultura popular. Consequentemente,
a idia que tinham de cultura popular era mais ou menos um equivalente da cultura da elite, ou seja, s para o povo, feito pelo povo. Pensando dessa maneira, existiu arte da elite e arte popular, e esse esquema valia para a pintura, a escultura, a poesia e tambm a religio. Sim, porque existia religio popular, mas organizada num modelo de cultura da elite. Essa viso dos folcloristas do sculo XIX foi deixada a ns, historiadores, como herana. Quando trabalhamos com cultura popular, utilizamos esse tipo de abordagem (BURKE, 1997, p. 4).
Burke, ento, problematiza o surgimento da preocupao com a histria da cultura popular, ao fazer o seguinte questionamento: por que uma preocupao com a histria surgiu nesse momento?. Para ele existem dois motivos um interno e um externo:
os que esto dentro se vem reagindo s deficincias de abordagens anteriores, especialmente histria cultural em que as pessoas comuns so deixadas de fora, e histria poltica e econmica em que a cultura deixada de fora. Os de fora tendem a ver um quadro mais amplo, a observar que na Gr-Bretanha, por exemplo, a ascenso da histria da cultura popular na dcada de 1960 coincidiu com a ascenso dos estudos culturais, seguindo um modelo do Centro de Estudos Culturais Contemporneos, na Universidade de Birmingham, dirigido por Stuart Hall. O sucesso internacional do movimento prestudos culturais sugere que ele atendeu a uma demanda, correspondeu a uma crtica nfase sobre a alta cultura tradicional dada pelas escolas e universidades, e tambm satisfez a necessidade de entender o cambiante mundo de mercadorias, publicidade e televiso (BURKE, 2008, p. 31).
J entre as dcadas de 1960 e 1990, segundo Burke, vai ocorrer aproximao entre a histria cultural e a antropologia. E, o que resultou desse encontro foi:
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uma das mudanas mais significativas que se seguiu a esse longo momento de encontro entre histria e antropologia foi o uso do termo cultura no plural e em um sentido cada vez mais amplo (BURKE, 2008, p. 44).
Neste momento, os historiadores ao inclurem a categoria do povo nos seus trabalhos iam de encontro s abordagens anteriores: a da histria cultural, na qual as camadas populares so excludas e a da histria poltica e econmica na qual a cultura no aparece. A partir da dcada de 1970 ocorre o surgimento da nova histria cultural:
como um novo paradigma da historiografia, sugerindo uma nfase em sentimentos, mentalidades e suposies, e no em uma idia ou sistemas de pensamentos. Nesta anlise, so apontados os tericos da NHC Nova Histria Cultural, como: Michael Bakhtin, Nobert Elias, Michel Foucault e Pierre Bourdier. Cada terico citado como forma de trabalhar uma poca na qual, as barreiras entre sociedade e cultura comeam a se estreitar. Juntos, estes tericos contriburam para que os historiadores culturais se preocupassem com novas prticas e representaes, onde Roger Chartier se destaca como figura central deste modelo historiogrfico. (BARROS, 2008, p. 3)
Peter Burke ao escrever sobre cultura entende que a nova histria cultural passa por um processo de reformulao no incio do sculo XXI. De acordo com Chris Becker, no seu trabalho A histria da Histria Cultural, segundo Peter Burke, um dos argumentos principais da obra, O que histria cultural, o de que, nas ultimas dcadas, os estudos culturais redespertaram a ateno de pesquisadores em vrios pases. Assim, passou-se a dar mais ateno s questes culturais deixando de lado questes mais tradicionais como a econmica. Havendo a emergncia na Frana da histria das mentalidades, da psico-histria, da nova histria econmica e da histria da cultura popular. Outro acontecimento relevante foi o surgimento dos Annales
nos anos 1960 e 70, sintomas de mudanas dos paradigmas se fizeram sentir de dentro do prprio campo dos historiadores. Uma nova histria social passou a se desenvolver, tanto dentro do marxismo quanto fora dele, a partir da escola francesa dos Annales (PESAVENTO, 2005, p. 28).
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Ainda sobre o surgimento dos Annales:

a escola dos Annales levava sua linha social a uma reorientao temtica que se estendia para o mbito do cultural, com o que se chamou a histria das mentalidades. J desde a primeira gerao de historiadores dos Annales, Lucien Febvre havia demonstrado preocupao com os domnios do simblico, chamando a ateno para as atitudes mentais que se constituam para alm das determinaes do consciente e do racional, para alm dos circuitos da ideologia e da classe de uma anlise marxista. Mas essa postura havia sido, com a segunda gerao de historiadores da escola, ultrapassada pelo predomnio do enfoque econmico/social, tendncia esta liderada pelos estudos de Fernand Braudel. Foi preciso chegar at a terceira gerao dos Annales, com Pierre Goubert e Emanuel Le Roy Ladurie, para que as atitudes mentais e as elaboraes do esprito passassem a ser objeto do historiador. Com o ressurgimento das mentalidades, o nvel cultural passou a ser entendido como uma forma de determinao primria da sociedade (PESAVENTO, 2005, p. 31).
Pesavento conclui que:

historiadores franceses dos Annales e historiadores ingleses
neomarxistas trabalhavam, do final dos anos 1960 aos anos 80, com uma histria social que avanava para os domnios do cultural, buscando ver como as prticas e experincias, sobretudo dos homens comuns, traduziam-se em valores, idias e conceitos sobre o mundo (PESAVENTO, 2005, p. 32).
Assim, a terceira gerao dos Annales ampliou o leque das fontes histricas, passando a utilizar no apenas fontes oficiais como no oficiais. E a partir da abriu-se novas possibilidades para as pesquisas na rea da histria cultural. Segundo Peter Burke, na Nova Histria Cultural a palavra cultura se refere a uma ampla variedade de artefatos e prticas. Ainda de acordo com Burke, a cultura para o antroplogo Bronislaw Malinowski define cultura como as heranas de artefatos, bens processos tcnicos, idias hbitos e valores. J Edward Tylor define cultura como o todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral lei, costume e outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Ainda de acordo com Peter Burke, a partir dcada de 1960, as principais caractersticas da Histria cultural, isto , a importncia dos valores para explicar a
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produo, foi emprestada da antropologia, tendo uma grande repercusso entre os historiadores. Entre as dcadas de 1980 e 1990, o interesse pela histrica cultural e estudos culturais ganhou cada vez mais visibilidade entre a comunidade dos historiadores. Com Peter Burke, entendemos que historiadores culturais como Joo Jos Reis e Martha Abreu tratam as fontes - textos e imagens - de um determinado perodo, no como verdades absolutas e cristalizadas, mas como produtos de uma sociedade, em um certo momento. Dessa forma, os historiadores culturais problematizam as fontes do passado a partir do prprio tempo; ou seja, estes historiadores culturais analisam as fontes com um olhar crtico, de forma distanciada. A partir de uma anlise do discurso, questionam os interesses e as relaes de poder que existem nas fontes, atentando no s para as influncias e atitudes religiosas e polticas, mas, inclusive, para as subjetividades. Dessa forma, os historiadores culturais problematizam as fontes do passado a partir do prprio tempo; ou seja, estes historiadores culturais analisam as fontes com um olhar crtico, de forma distanciada. A partir de uma analise do discurso, questionam os interesses e as relaes de poder que existem nas fontes, atentando no s para as influencias e atitudes religiosas e polticas, mas, inclusive, para as subjetividades. Peter Burke (2008) afirma que a histria cultural foi redescoberta nos anos 1970 e desde ento vem desfrutando de uma esplndida renovao, sobretudo no mundo acadmico. Assim, a histria cultural trouxe modificaes no campo dos estudos histricos, nas abordagens e discusses tericas. Uma dessas modificaes refere-se utilizao do termo cultura, antes utilizado para designar a cultura das elites e neste novo momento passou a ser utilizado para designar a cultura das massas. Podemos perceber este fato justamente na comparao que ser feita entre as obras O Imprio do Divino de Martha Abreu, A morte uma festa de Joo Jos Reis e Ao vencedor as batatas de Roberto Schwarcz. A obra A morte uma festa de Joo Jos Reis se passa no em meados do sculo XIX, neste momento, as novidades da medicina higienista vindas da Europa foram divulgadas por todo o Brasil. Na Bahia, os mdicos logo comearam a se preocupar com as medidas da sade pblica, alertando que o costume funerrio de enterrar defuntos em templos dentro da prpria cidade era prejudicial sade dos habitantes. Segundo os mdicos, mortos e vivos deveriam ficar separados, pois os corpos putrefatos soltavam miasmas no ar provocando epidemias.
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Nesse sentido, os legisladores apoiaram os doutores, estabelecendo uma nova geografia urbana entre o morto e vivo. Na Bahia, esta mudana refletiu em leis municipais proibindo os enterros nas igrejas e ordenando a construo de cemitrios fora das cidades. A Lei do Cemitrio, que concedeu o monoplio dos enterros, culminou no movimento conhecido por Cemiterada (1836). E em torno do acontecimento da Cemiterada que o historiador Joo Jos Reis, professor titular da Universidade Federal da Bahia, desenvolve uma brilhante e sedutora narrativa. De acordo com uma das fontes de pesquisa utilizadas pelo Professor Joo Jos, o Jornal do Commercio, aps a manifestao na praa do Palcio, mais de 3 mil pessoas foram em direo ao cemitrio com machados, alavancas e outros ferros.e, em menos de uma hora, quebraram todo o cemitrio recm inaugurado, deixando apenas fogo no que podia arder. Os manifestantes destruram portes e colunas da entrada principal, sessenta carneiros de tijolos e inmeras pedras de mrmore de sepultura, demoliram e incendiaram o muro de adobe que cercava o local, arrombaram o porto dos fundos e, por fim, quebraram e queimaram os carros destinados as pompas fnebres. No dia seguinte s restava runas do cemitrio Campo Santo e a populao parecia satisfeita pela destruio de um estabelecimento que acreditavam significar a destruio da religio catlica. J a obra O Imprio do Divino da historiadora Martha Abreu discute a festa do Divino Esprito Santo, realizada anualmente no Campo de Santana (Rio de Janeiro), a maior das festas religiosas da cidade no sculo XIX e que parecia ter vida prpria, ao expressar a alma da cidade. Alm disso, Martha Abreu discorre a respeito das transformaes ligadas a festa do Divino, na cidade do Rio de Janeiro, no decorrer do sculo XIX, perodo em que centrou sua anlise. Assim, ela busca fazer uma anlise sobre a festa do Divino como modo de compreender a histria do Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX. Para desenvolver tal anlise, a autora utilizou como fonte registros da polcia do Rio de Janeiro e, principalmente as sries de requerimentos de licena para funcionamento de jogos, barracas e outras diverses realizadas no espao pblico. Tambm utiliza os folcloristas e memorialistas como fontes valiosas de informao, revisitando temas fundamentais, como as festas e o conjunto de prticas ligadas ao domnio da tradio.
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Ao trabalhar com esse mesmo tipo de fontes Martha Abreu, assim como Jos Reis, utiliza-se da metodologia histria serial, pois ao abord-las, o faz com algum nvel de homogeneidade, pois permite que se abra a possibilidade de qualificar ou de serializar as informaes ali perceptveis no intuito de identificar regularidades. Ou seja, quando Martha Abreu analisa os registros da polcia e os cdices sobre festas e festividades (pedidos de licena), procura encontrar semelhanas, que tornem possvel a compreenso da sociedade imperial carioca atravs da festa, que o eixo central do seu trabalho. Alm disso, no campo da Histria Cultural, Joo Jos Reis se utiliza, segundo Gay (1998) de toda realizao humana que de alguma forma contribui para a experincia: as instituies, o desenvolvimento econmico, a vida em famlia, as doutrinas religiosas e morais, as mudanas de gostos, as estruturas de emoes, at mesmo a poltica. Assim, nesse campo, Joo Jos Reis
estuda a complexidade de uma sociedade segundo uma srie de critrios: o sexo, a idade, a categoria social, o local geogrfico, a tradio ou a cultura que recebeu; segundo diferentes atitudes dos indivduos e seus grupos (GAY, 1998, p.54).
Ao enfatizar o estudo de aspectos culturais, e ao utilizar o conceito de cultura popular como chave de seu trabalho, podemos inserir a obra no campo da histria cultural. Alm disso, perceptvel uma ligao com a histria antropolgica, pois ao analisar a festa, a autora analisa os sujeitos histricos que dela participam e os contatos desenvolvidos entre eles. Nas festas, os sujeitos interagiam, divertindo-se em seus circos de cavalinho, quermesses, teatros de feira, batuques e, apreciando bebidas espirituosas. A festa do Divino Esprito Santo era, portanto, um momento privilegiado de interao, dilogo e negociao cultural nos termos da sociedade carioca do Imprio. A outra obra a ser comparada: Ao vencedor as batatas de Roberto Schwarcz, enquadra-se em outra perspectiva que a histria cultural clssica (1800-1950). De acordo com Peter Burke (2008), esse perodo pode ser denominado de clssico no sentido que foi um tempo em que os historiadores culturais concentravam-se na histria dos clssicos.
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Assim, a obra Ao vencedor as batatas se enquadra nessa fase da histria cultural, pois Robert Schwarcz articula os clssicos da literatura (Senhora de Jos de Alencar; A mo e a luva, Helena e Iai Garcia de Machado de Assis) para refletir sobre o antagonismo entre a sociedade escravista brasileira e as idias do liberalismo europeu Deste modo, Schwarcz embasa o prlogo do seu livro, As idias fora do lugar, nos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade da Revoluo Francesa que estava repercutindo no pensamento da elite brasileira da poca. Em seu prlogo ele critica a forma como os ideais liberais esto sendo aplicados na sociedade brasileira, que se diz liberal, entretanto continua escravista. Desta forma percebemos que a escrita da histria cultural por Schwarz feita a partir de uma perspectiva elitista, de cima para baixo, como podemos observar pelas suas fontes que so obras literrias, clssicos como Machado de Assis, Jos de Alencar, Joaquim Nabuco, Luiz Felipe de Alencastro, Srgio Buarque de Hollanda, Guimares Rosa, Gonalves Dias, Ea de Queirs, Oswald de Andrade, Olavo Bilac, entre outros. J Martha Abreu e Joo Jos Reis produzem uma histria cultural popular atravs de uma anlise de fontes produzidas pelas elites, j que a classe popular da poca era em sua maioria analfabeta. Ento, esses autores trabalham essas fontes a partir de uma perspectiva de baixo para cima, pois as fontes utilizadas por eles, embora produzidas pelas elites retratam o cotidiano das camadas populares. Alm disso, importante salientar a diferena entre os tipos de fontes utilizadas pelos autores, embora todas fossem produzidas pelas elites, tinham finalidades diferentes. As obras literrias utilizadas por Roberto Schwarz eram produzidas para serem lidas pelas elites, no entanto elas nem sempre representavam o realismo da vida cotidiana como acontece com as principais fontes de Martha Abreu e Joo Jos Reis. So exemplos dessas fontes: jornais Dirio do Rio de Janeiro, 1850-1854: 18691872; Jornal do Commercio, 1880 e 1881 (maio, junho e julho); O Apstolo, 18661901; cdigos de posturas municipais, compromissos de irmandades (Santssimo Sacramento, Santo Antnio dos Pobres e Nossa Senhora dos Prazeres da Matriz de Santo Antnio dos Pobres, Santssimo Sacramento da Candelria, Santa Ceclia, Divino Esprito Santo da Lapa e da Matriz de Santana); registros da polcia e os pedidos de licena sobre festas e festividades, diverses, jogos e barracas; utilizados por Martha Abreu, e os arquivos: no Rio de Janeiro, da Biblioteca Nacional e do Arquivo Nacional; na Bahia, os arquivos do Instituto Histrico e Geogrfico, da Igreja de Nossa Senhora
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de Conceio da Praia, da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos das Portas do Carmo (Pelourinho), da Santa Casa de Misericrdia da Bahia, da Cria Metropolitana de Salvador, entre outros, utilizados por Joo Jos Reis. REFERNCIAS BIBLIOGRFICASABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999. BURKE, Peter. O que histria cultural?. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. Resenha de: BARROS, Clarissa F. do Rego. Histria Agora: A revista de histria do tempo presente, n. 7, p. 1-6, 2008. ____________. O que histria Cultural?. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. ____________. Culturas populares e cultura de elite. Dilogos, Maring, vol. 1, n. 1, p. 1-10, 1997. _____________. A cultura popular na Idade Mdia moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. _____________. A escrita da histria, novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992. GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud: a educao dos sentidos. So Paulo: Companhia das letras, 1988. HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1995. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar , 2001. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. SILVA, Leonardo Santana da. Anlise sobre os mtodos e conceitos em Histria Cultural. Disponvel em: http://www.historiaehistoria.com.br/materia. professores=ftn2. Acesso em: 19 de set. de 2012 SCHIAVINATTO, Iara lis. Entre histrias e historiografias: algumas tramas do governo joanino. In: GRINBERG, Keila.; SALLES, Ricardo. O Brasil Imperial, volume I: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. p. 55-95. SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades, 2000.
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DEVOES NO OFICIAS NO SERID POTIGUAR/RN: CRIMES QUE FIZERAM DE SEUS MORTOS MILAGREIROS E INTERCESSORES DOS VIVOS NO MUNDO DOS MORTOS
Mary campelo de oliveira231
Resumo: Este trabalho tem como proposta analisar e estabelecer relaes entre crimes que ocorreram no Serid Potiguar/RN onde os mortos, conforme seus devotos passaram a operar milagres. Buscaremos ento crimes que vitimaram Dr. Carlindo de Souza Dantas no dia 28/10/1967 em Caic no Rio Grande do Norte, e Jos Leo no dia 20/01/1877 na cidade de Flores, atual Flornia/RN. O primeiro, assassinado a tiros se deu em frente ao Caic Esportes Clube, um homem com popularidade imensa resultado de sua profisso como mdico, e de sua candidatura como Deputado Estadual. Hoje seu tmulo est repleto de ex-votos, confirmando que muitas graas foram alcanadas por devotos que acreditam no poder milagroso de Carlindo Dantas. O segundo crime se deu em uma fazenda, e o morto alm de ter sido assassinado, foi esquartejado e queimado. No lugar do crime est uma cruz e uma capela, onde devotos da regio e at de outros estados acorrem para pedir e agradecer pela intercesso de Z Leo. Para alcanar os objetivos da pesquisa, foi necessrio anlise ao acervo do Laboratrio de Documentao Histrica, LABORDOC, localizado na UFRN-CERES/ Caic, o jornal A Flha da dcada de 60, alm desse material, realizamos entrevistas com devotos que de alguma maneira tenham convivido com as representaes de Carlindo Dantas, seu tmulo tambm visitado constantemente e fotografado para se ter uma ideia de como a devoo se mantm ao longo dos anos. No caso de Z Leo, foram realizadas leituras nas bibliografias sobre religiosidade, como tambm, leituras em monografias sobre a histria desse milagreiro, alm disso, foram realizadas entrevistas com devotos de Z Leo, para compreender a relao de devoo que seus devotos mantm com esse intercessor. Portanto visamos analisar as possveis semelhanas e diferenas entre essas duas devoes que levaram estes dois homens a tornarem-se milagreiros, e intercessores dos vivos no mundo dos mortos. Palavras-chave: milagreiro, Carlindo Dantas, Z Leo.
DISCUSSO Na regio do Serid, final do sculo XIX, existia um povoado chamado de Flores, que com o tempo denominou-se de Florania, uma localidade que foi se desenvolvendo, tornando-se um centro econmico frente s outras povoaes do Serto do Serid. Era um lugar onde se encontrava classes abastadas, e indivduos menos favorecidos. Dentre os poderosos residentes nesse municpio, havia os membros da famlia Toscano
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Graduanda, UFRN/CERES - E-mail: mary.campelo@yahoo.com.br
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Medeiros, o qual era governador da povoao das Flores. Ele era por sua vez, fazendeiro rico, que alm de dominarem politicamente a regio, tambm ocupavam funes militar e policial, mas ainda existia outros poderosos que fazia parte do contexto poltico da poca, como o Joo Porfrio. Quanto produo econmica, era exercida pelos proprietrios de terra, sobretudo os que possuam grandes fazendas, como as de gado e da cotonicultura, possibilitando o enriquecimento da elite local, determinando assim o poder aquisitivo de alguns e a submisso de muitos outros. E assim vivia a sociedade da vila das Flores, sintonizados em uma labuta cotidiana em torno da autoridade da fazenda. Quanto a religiosidade na regio de Flornia, a Igreja Catlica teve um papel muito forte, isso se deu devido alguns fatores, primeiro o povo de Flornia manteve por muito tempo uma fidelidade a Igreja de Roma, pois o acesso a regio dificultou a influencia de outras culturas, alm disso, havia a constante presena de clrigos na regio devido o clima ameno, criando assim o Seminrio Ferial da diocese de Caic sediado em Florania, de onde passavam vrios religiosos um canal mais forte de religiosidade entre o povo e a Igreja. Dessa maneira, foi entorno de uma atmosfera de elementos sociais, culturais e religiosos tradicionais que a populao das Flores vivenciou um episdio que marcou toda a populao, a morte de um homem chamado Z Leo que passou a ser lembrado frequentemente no imaginrio da sociedade florianense. De acordo com a tradio das histrias populares, Jos Leo, mais conhecido como Z Leo, era um jovem fazendeiro de Flores, que foi trado, assassinado e depois queimado at se transformar em carves. Sendo assim existem vrias verses das causas possveis para a morte de Z Leo. A primeira diz respeito, aos galanteios do jovem as filhas de famlias tradicionais dessa localidade supostamente as moas da casa de Joo Porfirio, ou de Joca Toscano, isto por sua vez torna at vivel, pois essa poca denominada ainda pelo conservadorismo, tradicionalismo, onde a mulher deveria ser respeitada e submetida a autoridade do pai, alm de ser tambm uma poca onde os casamentos eram ajeitados pelo pais. A aproximao entre homem e mulher era planejada sob a tica da moral no permitindo o amor romntico, desde ento o desrespeito a essas prticas sociais acarretavam crimes de vingana, pois a honra das famlias era o bem mais precioso, e em caso do que proporcionou posteriormente a criao da Freguesia de So Sebastio, que fez nascer
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desrespeito as donzelas, s seria possvel lavar a honra, com o sangue do suposto culpado. Conta-se tambm, que Z Leo era um jovem que veio da Paraba e conseguiu acumular muitas riquezas nas terras que hoje so de Florania, era um homem formoso que sempre andava em cima de um cavalo branco, e devido ter muitas terras, desencadeou a ambio e a ganancia dos ricos fazendeiros como Joca Toscano e Joo Porfirio que em 20 de Janeiro de 1887 fizeram uma emboscada para o rapaz, o qual estava indo em direo a festa do padroeiro da cidade, que era So Sebastio, sendo assim Z Leo foi abordado por vrios homens que o amarraram e jogaram em uma fogueira de onde seu corpo pulava, devido isso, os assassinos tiveram a ideia de tambm esquarteja-lo que em seguida jogaram novamente na fogueira, finalizando a execuo. Alguns dias depois foi descoberto que os possveis assassinos de Z Leo teria sido Joo Porfrio a mandado de Joca Toscano. Desse em dia em diante, o crime repercutiu no somente na cidade, mas tambm nas circunvizinhanas, construindo um discurso que at hoje define a cidade de Flornia como a terra do mata e queima, uma definio que tem tambm uma conotao na vida individual dos habitantes da cidade. Z LEO SANTIFICADO NO MEIO POPULAR O episdio envolvendo Z Leo ocorrido no dia 20 de janeiro de 1887, transformou o mesmo em um mrtir, reconhecido pela sociedade de Florania, ou seja, a devoo a Z Leo inicia-se logo aps a sua morte trgica, onde segundo os relatos de alguns devotos, o prprio assassino Joo Porfrio visitava frequentemente o local da tragdia, onde rezava ajoelhado pela alma do homem que ele prprio matou. Assim a devoo germinou atravs da curiosidade das pessoas em tentar descobrir os motivos do arrependimento de Joo Porfrio, que a partir dessas atitudes do mesmo, outras pessoas iam at o local do crime no somente rezar pela alma de Z Leo, como tambm passaram a acreditar que o mesmo respondia as oraes, concedendo muitas graas ao que recorriam a ele na hora da necessidade. Z Leo tornou-se, um operador de milagres, um protetor, intercessor, e um mrtir, pois o sacrifcio sofrido por Z Leo parece ter sido o bastante para absolv-lo da condio de mortal , para ser um santo. Dessa maneira, a devoo que se desenvolve em torno do personagem de Z Leo, uma devoo marcada pela morte trgica, que se constitui um fator importantssimo para a santificao no meio popular, pois sua morte
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passou por atos de barbrie, de sofrimento, chegando at a execuo final da vtima. Alm disso, essa devoo tambm mantida pelo medo, isto observado nas narraes onde se confirmam que houve consequncias aos assassinos de Z Leo. Um dos relatos demonstram que logo aps a morte de Z Leo as duas filhas de Joo Porfrio, Ana e Tereza, foram mortas, causada por a queda de um raio na janela de seu quarto. Isto por sua vez, despertou na comunidade um sentimento de castigo, alm desse acontecimento tambm houve vrios suicdios sem motivos definidos na famlia de Toscano que tambm serviram para a formao de um pensamento coletivo sobre o fato.
Os prprios santos, muitas vezes agem como os homens, permeiam, ajudam, vingam-se, exigem pagas, lutam por posies de preferencia popular, pois mesmo sendo santo aps a morte, eles se fazem de alguma forma humanos, e algum dia passa a ser santos. ( BRANDO. 1986, P.184)
Como podemos observar, o santo mesmo tomando a forma de sagrado, eles podem agir como seres humanos, ao mesmo tempo que ajudam os homens nos problemas cotidianos, podem tambm se vingarem daquele que fez algum mal para si, ou mesmo daqueles que muitas vezes no pagam as suas promessas. Nesse sentido, existe na devoo a Z Leo um apego sincero de piedade, pois muitas pessoas vo at ele devido o sofrimento que passou durante seus ltimos dias de vida, como tambm o receio de um possvel castigo proporcionado por esse milagreiro. Desde ento, por acreditarem que Z Leo tornou-se realmente um milagreiro pelos fatos ocorridos durante, e aps a sua morte, pessoas tornaram-se devotas dele, passando a oferecer objetos como sinal de gratido por graas alcanadas como um sinal de f. As oferendas constam de gua, ex-votos , alm de velas, flores e fotografias, no local de execuo, tambm foi construda uma capela que at hoje visitada por vrias pessoas de toda as classes sociais. Alm disso, tambm foi erigido uma cruz no local do crime demonstrando uma devoo que repassada de pessoa para pessoa. importante ressaltar que na religiosidade popular, as pessoas que vo at aos seus milagreiros considerados protetores, vo com os mais variados pedidos na certeza que vo ser atendidas em suas peties como afirma a citao abaixo.
difcil avaliar o grau de sofrimento em tantos variados pedidos que levem pessoas a procurar recursos no sobrenatural. H uma exaltao
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da crena na cura milagrosa, o reforo da f e do sentimento amoroso pelo protetor celestial. Mas os temas referentes aos milagres no estavam restrito recuperao e manuteno da sade. Encontramos a descrio de problemas muito diversificados que remetem ao cotidiano. So tarefas de preocupao presente no dia-adia, como aprovao nos exames escolares a recuperao de objetos perdidos, problemas financeiros e obteno de empregos.( SCHNEIDER, 2001, p.72)
Apesar do crescimento da devoo a Z Leo, a Igreja Catlica se posicionou para impedir a adorao ao milagreiro, e recorre a outro tributo da romanizao, o qual era um mtodo que consistia em juntar com as devoes populares elementos de adorao oficial. Nesse caso, houve um acordo entre as autoridades catlicas no Serid para esconder as promessas e as oferendas destinada a capela de Z Leo. Neste contexto j corria a histria sobre o achado de uma santa menina nas mediaes da cidade, a Igreja por sua vez, decidiu erigir um santurio mariano na tentativa de desviar a ateno dos catlicos da capela de Z Leo lugar no aprovado pelo campo oficial. Mas ao incorporar a devoo a santa menina, a divindade oficial europeia, Nossa Senhora Menina, a Igreja, tambm procurou ao mesmo tempo neutralizar a lenda da santa menina E entronizaram no Monte das Graas uma imagem da Senhora Menina, hesitando, ainda colocar a imagem da me de Jesus, pois temia que as pessoas no conseguisse desvincular da devoo a santa menina. Ento o bispo recomendou a Imagem de Nossa Senhora das Graas, que alcanava muitos fieis na Europa, e desta maneira, as atenes se voltaram para as peregrinaes religiosas do monte santo. Mas com a chegada do padre Jos Dantas Cortez, houve inovaes religiosas no municpio, e valendo dessas novidades, o padre Cortez elaborou um projeto de reestruturao da Igreja floraniense, e empreendeu um processo de valorizao da religiosidade local. Nisto consistia o melhoramento de vrios lugares que eram de visitao, dentre eles o embelezamento do Monte das Graas. Cortez tambm incentivou as peregrinaes a capela de Z Leo, conseguindo autorizao episcopal para colocar no seio da Igreja as devoes a Z Leo. Sendo assim, durante o novenrio das festividades do padroeiro So Sebastio, sempre se escolhe um dia em homenagem a Z Leo.
Logo o catolicismo um sistema concreto de mediao da Igreja Catlica, assim o catolicismo romano o sistema de traduo da
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Igreja catlica no ambiente da vida e cultura romanas. Apesar do desenvolvimento cultural do catolicismo oficial e popular h certa identidade entre eles. ( SUESS,1979, p.27)
Analisando a devoo de Z Leo, constatamos que h uma proximidade do mundo oficial com o mundo popular, pois uma devoo popular, onde o morto foi santificado pela sua morte trgica, pelos seus milagres realizados aps morte, e referendado por uma populao que mesmo sendo catlica, no se limita somente s praticas oficializadas, mas recorre a outros milagreiros para a soluo dos mais variados problemas que persistem no cotidiano. Esses mesmos devotos so os encarregados de organizar, ornamentar e zelar da capela de Z Leo. Dessa maneira, observamos tambm alguns relatos que confirma que pessoas receberam graas ao pedirem a intercesso de Z Leo.
Mim considero devota de Z Leo, pois meu filho tinha muita dor na virilha, pedi a Z Leo. Para curar o meu filho, e realmente foi curado, eu tenho muita f nele, juntamente no Padre Ccero e Frei Damio, como gratido decidi limpar a capela desse santo 232
Observamos, nesse caso, que a entrevistada recorreu a Z Leo para pedir sade para seu filho, e conseguindo que o mesmo fosse curado, por gratido decide zelar da capela de Z Leo, esse acontecimento relatado tambm por outros devotos que ajudam na limpeza do local da devoo. Apesar desse milagreiro no ter tido vnculos com a medicina, ele opera milagres, no que diz respeito cura do menino citado acima. Sendo assim, a devoo popular marcada por esses variados pedidos seja de sade, ou de outra situao que perturbe as pessoas.
Sou devoto de Z Leo, j pedi muitas coisas a ele, e fui atendido, meus filhos tem o nome de Z Leo em sua homenagem por terem tambm alcanados milagres. Como agradecimento a ele por tudo que fez por mim, sempre acendo velas a ele no local de sua morte 233
Observa-se nesta entrevista acima, que o entrevistado no cita o que realmente chegou a pedir a Z Leo, mais cita que foram muitos pedidos, os quais foram
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Entrevista realizada com Maria Ducarmo Pereira Silva, 59 anos, em Florania/RN no dia 29/07/2011. Entrevista realizada com Josemar, 45 anos, em Florania/RN no dia 29/07/2011.
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supostamente atendidos, e como gratido pratica um gesto que muito frequente no somente no mundo oficial, mas em outras devoes populares espalhadas pelo pas, que o de acender velas para o morto. O prprio entrevistado, tambm no hesita em falar de outros casos de recebimentos de graas ocorridos com outras pessoas, as quais ele no cita nomes, mas confirma que muitos deles tem o nome de Z Leo para o homenagear. Isto demonstra que Josimar alm de ter a satisfao de relatar as suas graas alcanadas, ainda coloca outros exemplos para d mais nfase a sua devoo a esse milagreiro.
A morte de Z Leo estava ligada a pessoas de alto poder aquisitivo, como tambm a disputas de terras, ele veio do Cear com toda a sua famlia, mas foi vtima de uma emboscada feita pelos coronis da poca, especialmente Joo Porfrio. Mas com a criao da devoo a santa menina tentaram por algum tempo encobrir a devoo a Z Leo, mas no conseguiram, pois seu martrio era sempre repassado de pessoa para pessoa, e a devoo comea com o arrependimento do prprio assassino que vai todas as tardes no local do crime rezar por Z Leo. Existe muitos relatos que Z Leo opera milagres, como no caso de um homem que tinha uma forte dor no pescoo e foi curado , uma mulher tinha um filho que sofria de doena esquisita e foi curada por ele, alguns chegam a dizer que os carves que restaram da fogueira foram guardados por devotos que fazem ch para se curarem de suas doenas. Eu mesmo tenho muita f nele 234
Nesse relato acima, discute tudo o que j mencionamos anteriormente, o entrevistado por sua vez, comea falando de todo o percurso da vida de Z Leo at a sua morte, mais o que nos chama ateno nessa entrevista, ele relatar vrios caso de doenas ocorridas com pessoas diferentes, e que alcanaram graas, no final ele assume que tambm tem muita f em Z Leo. O interessante que tambm relatado que o carvo encontrado aps a emboscada feita a Z Leo ainda usado para se fazer ch de cura para as doenas. Portanto a devoo a Z Leo uma devoo marcada tanto pelo medo, quanto pela piedade, onde as pessoas tem devido sua morte violenta, e essa histria repassada oralmente sendo um marco a ser lembrado pelo povo de Florania.
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Entrevista realizada com Junior Galdino de Azevedo, 43 anos, em Florania no dia 29/07/2011.
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Alm desse milagreiro, tambm existe outra devoo popular a um milagreiro na cidade de Caic, trata-se de Dr. Carlindo de Souza Dantas. BIOGRAFIA DE CARLINDO DANTAS Dr. Carlindo de Souza Dantas nasceu no dia 30 de agosto de 1934, cuja filiao remete-se a Raimundo de Souza Dantas e Eliza Elza Dantas, viveu sua infncia no Stio Riacho da Serra, municpio de Caic. Iniciou seus estudos na Escola Pblica do Itans, proximidade do stio que morava com seus pais, em seguida cursou o primrio no Grupo Escolar Senador Guerra, prosseguindo ainda seus estudos no GDS-Ginsio Diocesano Seridoense, onde concluiu o curso ginasial em 1950. Logo depois, passou a estudar na Escola de Patos, na Paraba, seguindo para a capital do Estado, terminando em 1953 o Curso Cientfico na Escola Marista em Natal, formando-se em Medicina em 08 de dezembro, na Faculdade do Recife, terminou seu curso com 26 anos. Ao concluir a faculdade, foi morar em So Paulo, para fazer residncia em anestesia, retornando a Caic, em pleno exerccio de sua profisso, onde estabelece sua clnica particular na Avenida Coronel Martiniano, no centro de Caic, e tambm se credencia ao SESPServio Especial de Sade Pblica. Em 1966 houve eleies para Assembleia Legislativa, com 40 vagas para Deputados Estaduais, nesse contexto que surge mais uma fora poltica de expresso na cidade de Caic, trata-se de Carlindo de Souza Dantas, que instigado a participar das eleies de forma mais ativa, iria disputar o cargo de Deputado Estadual, aliando-se a Arena Vermelha. A campanha de Carlindo Dantas foi marcada por uma popularidade imensa, pois o mesmo por ser um mdico, ajudou muito o povo humilde, que resultou na sua vitria com um expressivo nmero de votos o qual atribuiu populao pobre.
O candidato Carlindo Dantas teve 30.22(3.022) e um dos mais votados para deputado Estadual em Caic, liderando assim a votao da cidade. Conforme os prognsticos do prprio Dr. Carlindo, o mesmo espera 6 mil votos no Estado. Se assim acontecer, ser o mais votado do Serid e um dos mais votados no Estado. Em declaraes informais a nossa reportagem o Dr. Carlindo disse que atribua votao ao desamparo a que est reduzida a pobreza em matria de sade e como o mesmo se dedicou inteiramente aos pobres, teve a resposta dos necessitados nas urnas de 15 de novembro. E acrescentou
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continuarei a ser mdico dos pobres. Em Jucurutu Dr. Carlindo espera mil votos. (A, FLHA, 19 de novembro,1966)
Como podemos observar Carlindo Dantas ao vencer as eleies, tornou-se ainda mais popular, pois segundo a Folha, o Jornal da poca que pertencia a Diocese, ele sempre buscava melhorar as condies da cidade de Caic, e que possivelmente almejava ser prefeito da mesma, visando est mais perto do seu povo. Alm disso, Carlindo fazia repercutir na Assembleia Legislativas peties para que se construssem muitas obras pblicas, e que houvesse melhores salrios para os professores do Ensino Fundamental. Ele era um Deputado bastante participativo nos assuntos que envolvia Caic e sua populao, recebendo ainda muitos aplausos pelo fato dele ter prestado socorro aos atingidos pelas inundaes no municpio de Jucurutu e em outras localidades. Tambm, foram dados a Carlindo votos de gratido pelos estudantes pobres por receberem atestado de Sade grtis.
O mdico e deputado Carlindo Dantas, pelo que se comenta um dos que aspiram a prefeitura de Caic, e poder sair candidato em 1968. No se sabe se teria apoio da antiga UDN, onde tem grandes amigos. Certa vez em conversa informal, Carlindo comentou em Natal, como deputado sinto-me deslocado. Quero estar junto ao meu povo, assistindo-o nos seus problemas. (A FLHA, 4 de Fevereiro, 1967).
Logo ento, a imagem de Carlindo Dantas comea a ser construda, desde a sua profisso, at a sua candidatura como Deputado Estadual, no entanto, durante sua jornada de trabalho e poltica, eles juntamente com a populao so surpreendidos por uma onda de crimes que aconteceu na cidade de Caic. Uma poca, em que muitas pessoas importantes na sociedade estavam sendo assassinadas sem motivos definidos. Dentre essas pessoas ressalto o mdico Onaldo Pereira de Queiroz que foi encontrado morto no dia 29 de junho de 1966. Carlindo Dantas por sua vez, se configurou como o principal suspeito contra o crime cometido a Onaldo. Segundo o processo que foi feito na poca contra Carlindo Dantas pelo juiz Joo Marinho da Silva, o qual ressaltou que Carlindo se no fosse autor do crime material, era autor intelectual. Carlindo Dantas chegou a ser preso, mas consegue sua liberdade, atravs de um Habeas corpus. Alm disso, foi concludo no processo que o crime contra o Onaldo Queiroz, foi usado como estratgia das foras politicas de oposio, para manchar a reputao de Carlindo
Dantas, j que era comum, nas propagandas de eleies da poca fazer difamaes aos candidatos adversrios. Todavia, Carlindo indignado com as acusaes que recaram sobre si, prometer procurar os verdadeiros culpados do assassinato contra Onaldo, no conseguindo cumprir o que prometer devido ser tambm vtima de assassinato em frente ao Caic Esporte Clube no dia 28 de outubro de 1967. Dessa maneira, sua morte misteriosa e repentina, interrompeu a sua carreira poltica, e profissional. CARLINDO UM MILAGREIRO CEMITRIO Aps a sua morte, Carlindo Dantas tornou-se um milagreiro de cemitrio que corresponde ao um morto, que por ter tido uma morte trgica, passa operar milagres segundo as narraes dos devotos, como ele no canonizado pela oficialidade, o seu tmulo torna-se local de devoo. Hoje seu tmulo se encontra no cemitrio Campo Jorge na cidade de Caic/RN, tornando se alvo de muita adorao, pedidos, graas alcanadas, e principalmente, ex-votos, deixados por traz do seu tmulo. A devoo a Carlindo Dantas uma devoo que permite levar o mesmo ao patamar de milagreiro, isso se deu devido os atos de caridade realizados por ele em vida quando usava sua profisso em favor dos pobres, e quando era um deputado que sempre procurava o bem estar da cidade de Caic. Alm de tudo isso, essa religiosidade que se apresenta no cotidiano seridoense, atravs do personagem Carlindo Dantas, uma religiosidade que possibilita a recriao de prticas, gestos, executado por devotos ao visitar o seu tmulo. Desde ento, os milagres que Carlindo opera aps a sua morte conforme as narraes dos fieis, passam a fazer parte de toda essa devoo, onde o devoto mantm troca de fidelidades com a divindade, sem ajuda de algum mediador oficial.
Quanto ao milagre popular, apresentao de efeitos simples de trocas simblicas de fidelidades mtuas entre o sujeito e a divindade, com ajuda ou no de uma igreja e de mediadores humanos ou sobrenaturais. (BRANDO, 1986 p.131)
Diferentemente, da devoo a Jos Leo, a devoo a Carlindo Dantas, mantida pelos milagres que o mesmo opera aps a sua morte a todos que recorrem a ele na hora da aflio, onde, Carlindo mesmo sendo uma pessoa que no viveu uma vida totalmente perfeita, torna-se para muitos devotos, no mais um homem limitados as coisas terrenas, mas um milagreiro, intercessor, que pode interceder pelos vivos no mundo dos mortos.
Alm disso, apesar da intimidade que o devoto tem com Carlindo, persiste todo um respeito, reverencia a ele, pois no catolicismo popular, a criatura sabe que est diante de algo supremo, e percebe seu estado de dependncia em relao ao objeto devotado. Ao mesmo tempo, que o fiel reverenda seu milagreiro, e adora com suas aes particulares, seja rezando, derramando gua benta no tmulo, deixando algo material como prova de graa alcanada, como tambm se humilha ao milagreiro, o qual um ser numinosso porque, se encontra no mesmo todo um mistrio que fascina, e cativa os devotos.
O numinoso sendo misterioso, tambm nos fascina, cativa, tendo uma funo particular, onde a pessoa perante ele, se humilha, e perde a coragem, experimenta ao mesmo tempo de uma volta para ele. O misterioso algo maravilhoso que seduz, arrasta. Arrebata, cresce intensamente, isto fascinante. (OTTO, 2005 p.50).
Dessa maneira, Carlindo, pode ser considerado um ser numinoso, pois sua morte tambm foi rodeada de um mistrio, que continua chamando ateno de muitas pessoas atravs de seus milagres fascinantes. Seu tmulo um local de devoo, e memria, onde as pessoas recorrem sempre que tem algum problema a ser resolvido, como tambm um espao onde os indivduos se unem ali com o objetivo de adoralo, ou pagar promessas, passando a relatar as narraes da vida de Carlindo, e de seus milagres realizados aps a morte. um momento onde as narraes se misturam, algumas se assemelham, demonstrando o potencial do objeto devotado. A f nesse milagreiro muito grande, pois h certeza que os problemas mais corriqueiros sero solucionados com a intercesso desse milagreiro, que para muitos tem acesso ao mundo celestial intercedendo pelos necessitados que necessitam ser atendidos. O homem deseja servir-se das foras sobrenaturais para resolver os seus problemas da cada dia. A este circulo de problemas pertencem as doenas, os infortnios, o trabalho, entre outros. Sendo assim, o que podemos perceber, que Carlindo Dantas, um milagreiro de cemitrio, pois sempre est pronto atender os apelos do cotidiano das pessoas que vo at ele pedir graa. Todos seus atos de caridade feitos em vida, sua profisso que o fez conhecido no somente em Caic, mas nas cidades circunvizinhas, juntamente com seus milagres operados aps a morte, o levou a condio de um milagreiro de cemitrio que tem acesso ao mundo dos mortos para ajudar a todos que vo ao seu
tmulo apelar por milagres, e que se remete a variados pedidos, o mais comum corresponde a casos de doenas. Dede ento, seu tmulo se diferencia dos demais tmulos do cemitrio, no somente pela quantidade de ex-votos encontrados na sua sepultura, mas pela quantidade de pessoas que visitam seu tmulo e deixa sempre uma histria de milagre a ser narrada, propagando uma devoo que tem perspectiva de continuidade na regio seridoense. Nesse sentido, muitos relatos sero apresentados nesse artigo mostrando a f que as pessoas tem em Carlindo, e as muitas graas alcanadas.
Minha me era devota de Carlindo Dantas, e quando era criana sofria de uma doena que no era esclarecida por nenhum mdico, ento ela rezou a Carlindo, e pediu que ele mim diagnosticasse e descobrisse a doena. E foi descoberto que era meningite e ele curou, pois uma pessoa boa que ajuda a todos ns 235
Nesse relato podemos observar que houve uma propagao da devoo realizada de me para filho, a qual se encontrava doente de uma doena desconhecida, que nem os mdicos chegaram a descobrir. Sendo assim, Carlindo alm de descobrir a doena, ainda curou, onde est ultima foi uma ao que no foi apelada pela devota, pois a mesma tinha somente pedido para saber qual era o tipo de doena que estava na criana. Isso demonstra, uma devoo que alm de ter passado de pessoa para pessoa, mostra a ineficincia da medicina em ajudar a diagnosticar a vtima, e a potencialidade de Carlindo em desvendar um mistrio, e ainda operar uma cura em uma doena que segundo a medicina poderia levar a morte.
Minha me no podia andar, pediu a Carlindo, e passou a andar com poucos messes, alm disso, eu tambm tinha depresso, recorria a ele, e alcancei a graa. Acredito que ele um mdico de Deus, um esprito de luz, e sempre quando estou com alguma doena recorro a ele que sempre mim atende. Tenho muita f nele. 236
Nessa narrao, percebemos dois casos de doena, o primeiro diz respeito a me que no podia andar, algo que para os olhos da medicina era impossvel, no entanto foi
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Entrevista realizada com Thiago Bruno, 23 anos, Caic/RN, no dia 02/11/2011. Entrevista realizada com Elizabeth Batista de Arajo,49 anos, de So Fernando, no dia 02/11/2011.
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conquistada a cura atravs de Carlindo o qual , considerado um operador de milagres. A outra doena citada acima foi depresso, uma enfermidade que pode levar a morte se no for logo tratada. Desde ento, Elizabete alcanou a cura, tudo isto mostra o poder que Carlindo tem sobre as doenas, onde muitas vezes no so encontradas solues na prpria medicina. Dessa maneira, esta devoo, mostra que em meio s doenas graves, as pessoas no se limitam apenas aos mdicos, mas recorrem a outros meios alternativos, para se curarem, e nesse caso, Carlindo se torna a melhor opo nas horas de aflio e dor.
Meu pai faleceu, eu e minha me passamos necessidades, ento rezei a Carlindo para que ele mostrasse alguma alternativa de melhoramento da nossa situao. Ento com poucos messes recebemos a notcia que a justia tinha determinado uma penso para mim. Devido isso, sou muito grato a Carlindo, onde todos os domingos, venho no seu tmulo, e acendo velas a ele. 237
O caso apresentado acima, demostra uma devoo que abrange todas as faixas etrias, pois o entrevistado um jovem com apenas 19 anos, cumprindo o seu pagamento de promessa, acendendo velas todos os domingos no tmulo de Carlindo, como forma de gratido pelo bem que Carlindo fez em sua vida. Alm disso, importante salientar, que este caso nos chama ateno, pois nos nossos dias os jovens no esto preocupados mais com as devoes a milagreiros, e este jovem, diante das necessidades lembrou-se de Carlindo e recorreu a ele, mantendo a reponsabilidade de continuar a devoo.
Fiz uma prece a Carlindo para que o filho da minha vizinha se criassem, pois ele nasceu de seis messes, e tudo deu certo, o menino se criou, e tudo o que peo a ele recebo, pois ele um santo, e como forma de gratido acendo cinco caixas de velas a ele todos os dias de finados.238
O que podemos observar, nesse relato, que alm de Carlindo ser considerado um milagreiro que atende todo o pedido a ele feito, sua devoo no se limita somente a
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Entrevista realizada com Raony Felix de Oliveira, 19 anos, em Caic, no dia 02/11/2011. Entrevista realizada com Nazar Rita Jos da Silva, 48 anos, do Jucurutu/RN, no dia 02/11/2011.
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Caic, mas perpassam fronteiras, regies se difundido de maneira slida. Pois Nazar, nascida em Jucurutu, sai de seu municpio para pagar a sua promessa, que acender cinco caixas de velas. Isto por sua vez, demonstra uma devoo que se torna parte da vida de muitas pessoas predominantes de vrios lugares.
Sofri um acidente, e fiquei sem andar, ento decidi a recorrer a Carlindo, com rezas, na qual eu chorava muito, pedindo que eu pudesse voltar a sentir os movimentos das pernas novamente, e com quatro messes depois senti a presena de Carlindo perto de mim, e depois disso, comecei, pouco a pouco andar, hoje, no tenho nenhuma deficincia graas a Carlindo. Como agradecimento comprei um estoque de velas para acender em seu tmulo. No tenho nenhuma dvida que ele um santo.239
Novamente percebemos mais um relato, que corresponde a caso de doena, que tornou muito difcil a ser resolvido, que foi a paralisia dos movimentos das pernas de Luzinete, a qual alm de confirmar que sentiu a presena de Carlindo perto dela, ainda deixa claro que voltou andar aps quatro messes, e como forma de gratido comprou um estoque de velas para acender em seu tmulo. Tambm fundamental salientar, que ao realizar a entrevista com a mesma, observei o quanto ela tinha a satisfao de propagar esse milagre que recebeu, pois at chamava outas pessoas que tambm estava visitando o tmulo de Carlindo para relatar outras graas. Luzinete, ainda confirma com muita autonomia que Carlindo um Santo. A f num protetor seja um milagreiro, alma de um morto, levam as pessoas a executar muitas aes, como os votos, velas, flores entre outros, tudo isto se une num catolicismo popular onde h toda uma demonstrao do potencial de possibilidades de expresses, de gestos que no corresponda mais aos modelos da ortodoxia catlica, pois o homem entra diretamente em relao com o milagreiro. Percebe-se ento o carter individualista desta piedade que se mostra em cada um procurando o seu prprio interesse.
Quando tinha quatorze anos, meios seios, e outros locais ntimos, se encheram de tumores, minha me, desconfiava de mim, pensando que
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Entrevista realizada com Luzinete Batista de Arajo, 46 anos, em Caic/RN no dia 02/11/2011.
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era doenas venreas, ento pedi a Carlindo que mim ajudasse com aqueles tumores. Um dia vi Carlindo descendo do cu e espremeu todos os tumores e deixou no pano em cima da cama, e fiquei totalmente curada. Pois tambm cheguei a conhece-lo em vida eu era muito amiga dele.240
Analisando o que foi dito acima, percebemos, que o milagre ocorrido, aconteceu com quatorze anos, hoje esse devota tem cinquenta e sete anos, demonstrando o tempo que ela mantm a devoo a Carlindo Dantas. Alm disso, ela comenta que era muita amiga dele, e que Carlindo nunca faltou com ela. Tudo isso, mostra como a devoo se mantm ao longo dos tempos, mesmo diante da resistncia do catolicismo oficial em querer deter essas prticas consideradas fora do padro cannico. Logo constatamos dois tipos de devoo, que marcam a regio do Serid, uma em Florania/RN, que corresponde ao caso de Z Leo, considerado um milagreiro, por operar muitos milagres aps a sua morte trgica. Essa devoo por sua vez, mantida, mas pelo receio de um suposto castigo que o mesmo pode fazer recair em algum que no cumpre alguma promessa, ou comete qualquer outro ato que o desagrade. A outra a devoo diz respeito ao Dr. Carlindo de Souza Dantas, na cidade de Caic/RN um homem marcado por uma popularidade imensa, resultado de sua profisso como mdico, e de sua posio na poltica como Deputado Estadual. Sendo assim, a devoo a esse milagreiro, se assemelham com a de Z Leo por ambos ter tidos uma morte trgica, mas se distingui, porque a devoo Z Leo uma devoo marcada pelo medo, e de Carlindo pela piedade que levam as pessoas a adora-lo devido seus atos de caridade realizados em vida e sua morte repentina. Portanto ambas as devoes, demonstra que o universo catlico no se limita somente ao mundo oficial de padres, cumprimentos dos preceitos eclesisticos, mas vai, alm disso, onde as pessoas procuram de outras maneiras criarem as sua prprias experincias religiosas. REFERENCIAS A FLHA, 19 de novembro de 1966, encontrado no acervo do LABORDC, UFRN/ceres Caic/RN
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Entrevista realizada com Maria de Ftima Bezerra, 57 anos, em Caic/RN no dia 02/11/2011.
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A FLHA, 4 de novembro de 1967, encontrado no acervo do LABORDC, UFRN/ceres Caic/RN ANDRADE, Junior, Lourival. Da barraca ao tmulo: Cigana Sebinca Christo e as construes de uma devoo. 2008. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal do Paran, Curitiba. BENEDETTI, Luiz Roberto. Os Santos Nmades e o Deus Estabelecido. So Paulo: Paulinas, 1984. BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: Um estudo sobre religiosidade popular. 2. ed. So Paulo: Brasiliense,1986. FREITAS, Eliane Tania Martins. Memria, Ritos Funerrios e Canonizaes Populares em dois cemitrios do Rio Grande do Norte. 2006. Tese (Doutorado em Antropologia Cultural) -. Universidade Federal do Rio de Janeiro. HOORNAERT, Eduardo. Formao do Catolicismo Brasileiro 1500-1800. Petrpolis: 1974. JRKIVICS, Vera Irene, "Os santos da Igreja e os santos do povo: Devoes e manifestaes da religiosidade popular. UFRP-2004. LEMOS Filho, Arnaldo. Os catolicismos brasileiros. 2. ed. So Paulo: Editora Alnea, 2000. MAUS, Raymundo. Heraldo Padres, Pajs, Santos e Festas: Catolicismo Popular e controle eclesistico. Belm: 1995. MELLO, Adilson da Silva. S Mariinha das trs Pontes: aspectos da religiosidade popular na cidade de Cunha- Aparecida. So Paulo: Santurio, 2000. OTTO, Rudolf. O Sagrado. 70. ed. Lisboa: 2005. PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito da igreja ao cemitrio pblico: transformaes fnebres em So Paulo. So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004. PEREIRA, Jos Carlos. Devoes marginais-Interfaces do imaginrio do religioso. Porto Alegre: Zouk, 2005. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil no sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. O cu aberto na terra: uma leitura dos cemitrios. So Paulo: 2006. 194 p.
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DIZERES E SABERES SOBRE INSTITUTO PEDAGGICO CAMPINENSE NA REVISTA EVOLUO (1919-1930)
Paula Sonly Nascimento Lima241 Orientador(a) Dr. Regina Coelli Gomes do Nascimento242
Resumo: Este trabalho resultante de pesquisas realizadas no projeto CARTOGRAFIA DAS PRTICAS E SABERES DISCIPLINARES EM CAMPINA GRANDE- PARABA (1900-1930), cuja finalidade investigar a construo do corpo educado e disciplinado de crianas e jovens na cidade de Campina Grande Paraba, no perodo compreendido entre 1900 a 1930. Neste artigo, analisamos a emergncia de novos lugares, relaes e prticas cotidianas no Instituto Pedaggico, fundado pelo tenente Alfredo Dantas em 1919. Privilegiamos para anlise as informaes divulgadas na Revista Evoluo do ano de 1931, uma publicao do Instituto Pedaggico sobre sua fundao em 1919. Na Revista Evoluo localizamos artigos, imagens e depoimentos dos fundadores, professores (as), estudantes e intelectuais que moravam na cidade e que permitem refletir sobre prticas que passam a legitimar a necessidade de um corpo escolarizado, por autoridades polticas, jurdicas e educacionais; contribuindo para uma perspectiva da histria da educao, vendo aspectos na relao entre o ambiente escolar e a arquitetura tanto da escola como da cidade, tendo assim, a escolarizao como representao da sociedade, geradora de condutas e prticas sociais. Para concretizao da pesquisa nos aproximamos inicialmente dos pressupostos terico-metodolgicos propostos por Michael de Certeau acerca do cotidiano. Tambm foi fundamental o olhar de Antnio Vino Frago (FRAGO, 2001), abordando a estrutura escolar como formadora de prticas e saberes disciplinares. Assim, buscamos lanar novos olhares sobre a Histria da educao em Campina Grande - Paraba na Primeira Republica. Palavras-chave: Instituto Pedaggico, Ensino, Campina Grande.
O Instituto Pedaggico foi fundado em 17 de fevereiro de 1919, na Rua Baro do Abia, Campina Grande - PB, primeiramente com ensino primrio e secundrio para ambos os sexos, composto de duas cadeiras regidas pelos fundadores do Instituto, a
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Aluna bolsista do PIBIC/ CNPq/ UFCG paula.sonaly@hotmail.com Orientadora - Tutora PET Histria/UFCG - reginacgn@gmail.com
| DIZERES E SABERES SOBRE INSTITUTO PEDAGGICO CAMPINENSE NA REVISTA EVOLUO (1919-1930)
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cadeira masculina pelo tenente Alfredo Dantas Correia de Ges e a cadeira feminina pela professora normalista Ester de Azevedo. Em 1924, o Instituto muda-se para um novo prdio, na mesma rua Baro do Abia - sendo adaptado para melhores condies higinicas e pedaggicas, com mobilirio escolar e pedaggico. Ampliou-se os cursos, e funda cursos profissionais tambm, Normal e tcnico-comercial, sendo que em 1929, pelo Decreto n.1615, de 09 de Dezembro de 1929, do Governo do Estado, integrou o Instituto pedaggico nas prerrogativas da Escola Normal Oficial do Estado. Assim, sero mantidas as seguintes escolas: - Grupo Modelo, com 3 cadeiras primarias para o ensino de didtica s alunas do curso Normal; a de Instruo militar, destinada ao preparo dos jovens na defesa da Ptria, aos quais, confere caderneta militar.243[1] O novo prdio favorecia uma nova higienizao e a prtica de exerccios, conforme a disciplina dos militares-professores, disciplinando os corpos, rompendo com os antigos valores e costumes, com a ideia de alcanar a ordem. Essa nova forma de convvio interfere no cotidiano da populao atravs de prticas, como o investimento no corpo familiar, principalmente, na disciplinarizao de crianas e jovens, para adapt-las aos discursos cvicos, patriticos, militaristas e pedaggicos da poca. Como a imagem seguinte mostra, alunas da escola Normal do Instituto Pedaggico faziam atividades fsicas, com instruo de professores militares.
Figura 1. Revista Evoluo Numero 01, setembro de 1931, pg. 21.
243[1]
Trecho retirado da Revista Evoluo Numero 01, setembro de 1931, pg. 07 e 08.
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Compreendendo que o Instituto Pedaggico trazia inovaes educacionais como a educao fsica. Com isto, foi sendo construda uma reflexo sobre prticas que comearam a legitimar a necessidade de uma modernidade pedaggica, como um corpo educado, dentre as morais e bons costumes, cujo objetivo era atender as demandas que a cidade estava vivendo naquele momento com a crescente urbanizao que a cidade de Campina Grande estava comeando a vivenciar a partir da dcada de 1920. A diferenciao desse Instituto vai se d pelo discurso da inovao do ensino, diferentemente do que se tinha antes, que seriam as cadeiras isoladas tambm chamadas escolas isoladas, que no trazia suporte para uma boa educao, no havendo uma estrutura escolar eficiente -. O instituto traz para a cidade a ideia de uma mudana educacional, com novas abordagens educativas, consequncia da modernizao Republicana, trazendo para a escola condies higinicas, pedaggicas, espaciais e novos cursos, como o tcnico e o normal. Pois, durante esta poca, a ideia de modernidade estava crescendo no cenrio urbano de todo o pas, com um cotidiano agitado, e o municpio de Campina Grande tambm estava tentando acompanhar esse novo cotidiano das cidades do pas. Como a cidade se destacava por ser produtora e exportadora de algodo at os anos de 1930 sendo ponto de encontro de tropeiros244[2] e boiadeiros, por est localizada entre o serto e o litoral. Com a ascenso da economia algodoeira, as funes de Campina Grande foram ampliadas e dinamizadas, transformando-a no maior centro de abastecimento das demais cidades do interior da Paraba. Nesse perodo visvel a interferncia do estado moderno na vida pblica e privada da populao atravs do estabelecimento de normas que visavam adapt-la as novas demandas sociais, como por exemplo: a cobrana de impostos, a higienizao, a urbanizao, o controle de doenas, o combate ao banditismo, a construo de escolas dentre outras medidas. (NASCIMENTO, 1997). A cidade trazia contatos com materiais estrangeiros - como um marco moderno, em questo do beneficiamento do algodo e o acar -, pois era principal fonte de renda tanto da cidade, como da Paraba.
244[2]
Tropeiros eram condutores de animais com mercadorias para negociar nas cidades do interior do Brasil. Os boiadeiros eram negociantes de gado para corte.
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Assim, Campina Grande com o comercio do algodo aumentou a populao de 20 mil habitantes em 1907 para 130 mil at 1937245[3], tinha ento em 1920, 2.012 casas, e estava sendo instalados mais dois colgios aps o Instituto Pedaggico o Instituto So Sebastio e Paroquial da Imaculada Conceio (CMARA, 1998, P.96). No entanto, essa poca, a cidade demostrava um atraso educacional, pois o estado da Paraba e o municpio ainda estavam organizados nas cadeiras isoladas, submissas aos interesses particulares dos grupos dominantes poca da poltica conhecida como caf com leite, onde o poder central brasileiro era controlado pelas oligarquias cafeeiras, e produtores mineiros de leite, aliados aos produtores de acar nordestinos, manifestando assim, o clientelismo na administrao pblica, tanto no Brasil como na Paraba, em que a cidade de Campina Grande vivia no clientelismo. Dentre as submisses administrativas, polticas, tambm estava o ensino, submisso essas oligarquias (PINHEIRO, 2002) - e por novas necessidades impostas pelas mudanas socioeconmicas e culturais que estavam sendo processadas nesta poca. E foi justamente a elite campinense daqueles primeiros anos do sculo XX filhos da elite e da classe mdia local, profissionais liberais, funcionrios pblicos, comerciantes, alm dos filhos de proprietrios de mdias e grandes propriedades, oriundos da zona rural. (PINHEIRO, 2002, P. 137) - que se interessou por trazer para a cidade do discurso da modernidade e das transformaes positivas que ela poderia trazer para a cidade. Segundo Sousa (2007), na dcada de 1920 um grupo de letrados, formados pelos filhos da elite campinense que estudavam na capital do estado ou em Recife, reivindicava para essa cidade um projeto de modernidade e urbanidade. Esses campinenses, conforme o autor, tinham a percepo de que
[...] Campina estava assumindo ares de cidade progressista, que necessitava crescer tambm em esttica, com ruas caladas e alinhadas, casas e edificaes modernas, praas e logradouros agradveis e o fim dos sinuosos e anti-higinicos becos. (SOUSA, 2007, p.127. In:SILVA, 2009, p.54)
245[3]
Dados encontrados em Wikipedia. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_de_Campina_Grande).
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Essa ideia de progresso seria construir a cidade com ares modernos trazidos da Europa, e com isso, beneficiaria primeiramente a parte dos grupos que comandavam a economia e a poltica local. Os demais cidados seriam influenciados pela modernizao, mas no teria os benefcios, isto , no iriam usufruir a priori das mudanas ocorridas, como na educao, pois as novas escolas, particulares seriam feitas especificamente para a parte da elite campinense. Com isso, ser dado enfoque na pedagogizao, deixando aos poucos as cadeiras isoladas para os grupos escolares, como instrumento de embelezamento da cidade, uma representao de formao de cidados civilizados.
Foi precisamente, neste contexto que surgiu o grupo escolar, forma de organizao escolar mais complexa, que viria atender as necessidades impostas pelas mudanas que estavam se processando na sociedade brasileira e paraibana. Teve como objetivo ltimo formar novos homens e mulheres os cidados. (PINHEIRO, 2002, P. 133)
E nesta nova percepo de urbanidade na cidade, e na educao, em que os cursos do Instituto ofereciam uma inovao, sendo formadas pessoas que buscavam disciplinar o corpo estudantil, formando-os para a nova Repblica. Entre os cursos, o que se destacou foi o curso de Instruo Militar. Este se deu por causa do Tenente Alfredo Dantas que, como educador, incluiu no ambiente escolar e pedaggico um discurso e uma atitude em defesa dos valores morais que se divulgava na sociedade, na construo de homens bem disciplinados, que amavam a sua ptria. Este homem, portador de uma identidade mltipla, que trazia razes militares enquanto tenente familiarizado com a disciplina e com os comportamentos militares. Era com base nesse modelo e nestas influncias que estavam sendo formados cidados, presentes em um espao de disciplinarizao e de controle, assim institucionalizando-os, o que informa o articulista da Revista Evoluo:
O diretor do Pedagogico formou o seu esprito num ambiente de disciplina e de bravura. Alno da Escola Militar, ao tempo em que Marechal de Ferro consolidava a Republica, era le da guarda juvenil dos cadtes que formavam o cordo sanitario em torno do Marechal, para salvar a jovem Republica. Firmeza, lealdade, deciso, pontoalidade, eis o trao vivo da vida do galvanizador republicano, actuando no espirito daquela centuria de mancebos decididos, para a
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vida e para a morte, ao lado de Floriano Peixoto. (Revista Evoluo, N3, Ano 1)
assim que o tenente Alfredo Dantas faz o Instituto significar o lugar visto como formao do cidado brasileiro Republicano. A instituio era conceituada no Estado, e teve sua imagem construda por influncia de vrios meios jornalsticos, principalmente pelo peridico do qual o fundador tenente Alfredo Dantas era proprietrio e que foi ressaltado na pesquisa por divulgar o Instituto Pedaggico, a Revista Evoluo. Esta revista foi produzida pelos prprios professores e alunos (as) do Instituto, e apesar de ser produzida pelo corpo docente do Instituto e de trazer nomes e relatos sobre os (as) alunos (as), ela se destinava ao pblico em geral, ou seja, ela apresentava problematizaes escolares, permitindo articular elementos a serem transmitidos ou divulgados para o pblico. Propostas pedaggicas baseadas em ideais republicanos, definindo o modelo do aluno (a), perpassando desde ao currculo dos cursos oferecidos e formao dos docentes seriam elementos presentes nesse modelo de escola e nos textos que a divulgaram para a sociedade. Como exemplo uma publicao sobre o curso comercial do Instituto pedaggico,
[...] Institudo o curso comercial ao mesmo tempo que o Normal, foi a sua direo tecquinica confiada ao provecto contabilista, professor Lino Fernandes de Azevedo.Nomeado em funo rotativa pelo Governo Federal, o Fiscal do ensino Comercial, feita a sua primeira visita preliminar, rumou a escola a sua finalidade, iniciada com trs e alunos matriculados nas disciplinas do primeiro ano; e funcionou integralizada nos termos do Decreto n.17.329, de 28 de Maio de 1926, reconhecido oficialmente pelo referido Governo. (REVISTA EVOLUO, Num. 02, Outubro de 1931, p. 06 ).
A Revista demonstrava caractersticas inovadoras que o grupo escolar proporcionava, como esse curso novo, curso profissionalizante, cujo no possua ainda na cidade; e que eram descritos na Revista para buscar um apoio social, e a vontade de que a populao matriculassem seus filhos, como cursos que trariam a diferena: os filhos seriam novos cidados que acompanhariam a modernizao do pas. Seria ento uma estratgia dos editores para apresentar tanto a Revista Evoluo quanto o Instituto como uma vanguarda, algo a ser seguido, um discurso influente como a frente do tempo.
| DIZERES E SABERES SOBRE INSTITUTO PEDAGGICO CAMPINENSE NA REVISTA EVOLUO (1919-1930) 432
Esta projeo ideal da escola simbolizava no apenas uma reforma estrutural, mas uma reforma disciplinar do corpo. Precisava dotar o corpo de bons modos, de condutas adequadas em relao sociedade, disciplinando os sentidos, as sensaes, os gestos, a sexualidade.
A compreenso do cotidiano dos discentes e docentes enfatiza as sensibilidades provocadas por um tempo dito moderno e seus impactos na cultura escolar. Esse conjunto de prticas escolares interpretadas como culturais, denominaria o conceito de cultura escolar, que confere ateno s aes dos indivduos em suas relaes com os objetos culturais, postos como necessrios para o funcionamento de uma aula, trazendo marcas da modelao das prticas culturais. (ANDRADE, 2012. P.13)
Ou seja, a educao era uma grande aliada para moldar os sujeitos aos valores que conclamavam urbanizao, esttica e embelezamento. Deste modo, o cotidiano dos alunos (as) estava diretamente relacionado com seus comportamentos, posturas, atitudes esperadas pela instituio em que estavam inseridos. O Instituto Pedaggico produzia uma imagem de instituio particular capaz de beneficiar algumas necessidades de modernizao em Campina Grande, como um prdio dito moderno e uma educao de qualidade. Para veicular essa imagem lanou mo de veculos de comunicao como propagandas polticas, marcando uma nova imagem urbana da cidade a partir da divulgao pela Revista Evoluo, esta que foi um instrumento, um canal usado para publicar e demonstrar para a sociedade as caractersticas e os interesses da instituio. Estas informaes relatadas na Revista podem ser percebidas como uma interpretao do cotidiano, o discurso como uma inveno/criao de objetos e sujeitos, uma ligao do discurso com a sua instituio, ligar o discurso ao seu lugar, como Certeau afirma:
Noutras palavras, h histrias que fornecem s prticas cotidianas o escrnio de uma narratividade. Certamente, s descrevem alguns de seus fragmentos. So apenas metforas delas. Mas, a despeito das rupturas entre configuraes sucessivas do saber, representam uma nova variante na srie contnua de documentos narrativos que, [...] expem as maneiras de fazer sob a forma de relatos. (CERTEAU, 2011 P. 133).
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Esta narratividade destacada por Certeau aponta para uma interpretao, uma interveno criativa do historiador por sobre seus materiais. Como afirmado por AGRA DO , (2004) A narrativa um gesto criativo, porque interpretar no somente encontrar um sentido que est para alm da aparncia, mas avaliar algo, pensar a sua estrutura [...].Deste modo, podemos perceber como a revista tambm foi produtora de um tipo de narrativa, que tinha a finalidade ou objetivo de instituir um lugar social de poder e de saber, onde as novas geraes estariam sendo formadas para o exerccio de sua cidadania na vida pblica. Com isso, a Revista Evoluo apresentar durante suas publicaes o cotidiano como uma forma de mostrar as prticas do Instituto Pedaggico sociedade, como um educador, em que o espao nunca neutro, sempre educa (FRAGO, 2001). Com isto, os meios educacionais, como a compreenso do cotidiano, nos faz perceber a histria de um local, como tambm o meio social. Entre o meio social e a urbanizao, a estruturao de um lugar influencia o meio, intercala a sociedade com a vida cotidiana, como os prdios ditos modernos transparece para a sociedade uma influencia moderna que ser mudada de acordo com a vida social. Ademais, cabe ressaltar a respeito da estrutura escolar, esta como modificadora de espaos, do meio social, e da educao. O urbanismo influencia na educao, pois alm de intervenes higienistas e moralistas, o espao tem uma dimenso educativa. Como diz ESCOLANO (2001), A escola vista como lugar determinado para o ensino, um lugar que demonstre estabilidade. Visto que assim, os prdios construdos ou adaptados para serem grupos escolares em cidades mais desenvolvidas nas primeiras dcadas da Repblica se tornaram parte integrante do novo ordenamento urbano.
Podemos considerar que a prpria construo do prdio ou o que dela restou, ou ento o registro (foto, filmes, cartes postais, quadros, desenhos, esquemas, memria, etc.) de que naquele espao um dia abrigou determinado edifcio escolar so pistas que levam a uma primeira curiosidade. Evidentemente, sabemos que a mera curiosidade no resulta em conhecimento histrico, mas tambm sabemos que se ela for devidamente conduzida pelos rigores da pesquisa podem resultar em interpretaes acadmicas pertinentes, ao transformar o mero interesse em uma reflexo sobre a experincia humana,
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conforme as especificidades de cada realidade. (BENTACOSTTA, 2007, p.123).
A partir deste olhar sobre a arquitetura podemos notar que o seu papel tambm o de trazer novos dilogos e uma elaborao histrica de poca. Sobre o prdio do Instituto de 1924, a Revista Evoluo relata como um novo prdio que traz melhores condies, tanto espaciais quanto higinicas e pedaggicas, e seguia a proposta de modernizao e urbanizao da cidade, como parte integrante do modelo urbano, como viso de superao do atraso educacional e urbanstico. Entendendo assim, que a arquitetura escolar uma interventora na paisagem urbana, e esta emissrio de signos - tcnicos, artsticos, culturais, sociais em que a arquitetura e espao esto como portadores e transmissores de mensagens de sentidos mltiplos, no deixando de lado os sujeitos a quem se destinam: alunos (as) e professores (as). Desse modo, est a arquitetura campinense cumprindo uma funo cultural e social modernizadora, a escola favorecendo um desenvolvimento de uma sociedade. Como visto a arquitetura do Instituto Pedaggico Campinense na seguinte foto:
Figura 2. Revista Evoluo Numero 01, setembro de 1931, pg. 07.
A arquitetura dos prdios especialmente o escolar era de inspirao europeia: prdios altos inovadores, j que na cidade no existia a preocupao com a estrutura Campinense, - trazia a forma arquiteta da Europa para o Brasil -, onde esses espaos escolares dialogam com as praas, as avenidas, as residncias, os monumentos e outras construes urbanas. Ela ir dialogar com as transformaes do tecido urbano e com as polticas educacionais que determinavam a construo desse tipo de prdio. O instituto
Pedaggico trazia a influncia do urbanismo, da busca da modernidade Campinense, alm da influncia higienista e moralista. Por ser prdio que chamava ateno por ser inovador, fazia com que famlias tivessem interesse de matricular os filhos pelo modelo escolar. Nesse sentido, Frago (2001) estudando as escolas espanholas, aborda sobre as arquiteturas escolares que se tornaro modelos na modernidade, afirma que
Em geral, a arquitetura escolar combinou clausura ou encerramento com a acentuada ostentao de um edifcio slido cujas paredes constituram a fronteira com o exterior ou que se achava separado desse exterior por uma zona mais ou menos ampla do campo escolar e um muro grande que assinalava os limites do espao reservado. (FRAGO; ESCOLANO, 2001, p. 91).
Nesta
concepo,
fazendo
um
paralelo
com
as
escolas
brasileiras,
especificamente campinenses, nota-se que o edifcio do Instituto Pedaggico estaria associado a essa nova arquitetura, com as caractersticas de edifcios europeus franceses em que se destacava como um grande edifcio no meio urbano, com a fachada rente rua, ptio internos fechados e invisveis a partir do exterior, como claustros, fachadas imponentes, majestosas, slidas, estrutura simtrica com grandes alas retilneas. 246[4] Essa escola seria ento, um local de formadores de cidados, local de caractersticas modernizadoras, influncia nas cidades, e espao para atividades de ensino e aprendizagem. A qual este lugar est sempre em processo de transformao, de configuraes de espaos. A escola se modifica em relao cidade, ao seu ensino, s transformaes do externo que atinge o interno, o lugar do ensino, percebendo uma constante mudana. Dentre esta viso, o Instituto traz ento, um fortalecimento da Repblica, uma reforma social. Com isso, o Instituto Pedaggico Campinense gerou novas maneiras de sentir e pensar, atravs de um dispositivo pedaggico que educou as sensibilidades e disciplinou os corpos ocupantes deste espao, tentando conformar seus sujeitos escolares aos novos valores ditos modernos que circulavam socialmente. por essa afirmao, ainda com
246[4]
Caractersticas descritas das referencias em (FRAGO, e ESCOLANO, 2001, p. 91).
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muitos elementos a serem revistos, pesquisados e analisados, que se resultou este artigo, de uma pesquisa em que ainda precisa de muita anlise, estudos, investigaes, e est aberta a dilogos sobre a Histria da educao, sobre o Instituto pedaggico e tericometodolgico sobre o assunto. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGRA DO , Alarcon. Michel De Certeau e A Operao Historiogrfica. VEREDAS FAVIP, Caruaru, Vol. 1, n. 02, p. 4856, jul./dez. 2004. In: http://veredas.favip.edu.br/index.php/veredas/article/viewFile/19/17 ANDRADE, Vivian Galdino de. A compreenso de uma modernidade pedaggica atravs do Instituto Pedaggico Campinense (19191950). In: IX SEMINRIO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS HISTRIA, SOCIEDADE E EDUCAO NO BRASIL. 2012, Universidade Federal da Paraba Joo Pessoa Anais Eletrnicos ISBN 978-85-7745-551-5. http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_histedbr/seminario/seminario9/PDFs/3.22.pdf BENCOSTTA, Marcus Levy Albino. Culturas escolares, saberes e prticas educacionais: itinerrios histricos. So Paulo: Cortez Editora, 2007 CMARA, Epaminondas. Datas Campinenses. Departamento de Publicidade Academia Paraibana de Letras. Joo Pessoa PB, 1998. DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano. 1. Artes de fazer. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. GAUDNCIO, Bruno Rafael de Albuquerque. IMAGENS LITERRIAS DA EDUCAO EM CAMPINA GRANDE (1907-1957). In.Revista Eletrnica Publicada pela EDUEP - UEPB. V. 02, N 01, 2008. http://eduep.uepb.edu.br/alpharrabios/v2-n1/v2n1.html acesso. In 14/03/2011. LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado. Belo Horizonte: autntica. 1999 ______ Gnero, Sexualidade e Educao: Uma perspectiva ps-estruturalista. Rio de janeiro: Vozes, 1997. NASCIMENTO, Regina Coelli Gomes. Disciplina e espaos: construindo a modernidade em Campina Grande no incio do sculo XX. Recife, 1997. Dissertao de Mestrado em Histria apresentado ao PPGH da UFPE. PINHEIRO, Antonio Carlos Ferreira. Da era das cadeiras isoladas era dos grupos escolaresna Paraba. Campinas, SP: Autores Associados, So Paulo: Universidade. So Francisco, 2002.(Coleo educao contempornea).
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DO ASS AO MOSSOR: FORMAO DE REDES DE COOPERAO COMO ESTRATGIA PARA A MANUTENO DA POSSE DA TERRA NA RIBEIRA DO MOSSOR, SCULO XVIII.
Patrcia de Oliveira Dias247
Resumo: A doao de terras por meio do sistema de sesmarias foi o procedimento adotado pela Coroa Portuguesa para conseguir povoar suas colnias. No Brasil no foi diferente. As doaes de sesmarias tambm foram aplicas na Amrica Portuguesa para conseguir povoar as capitanias. Em algumas situaes, sesmarias eram doadas como forma de agradecimento, merc, por um trabalho realizado em prol dos interesses do Rei. Assim aconteceu com os oficias do Tero dos Paulistas, do mestre de campo Manuel lvares de Morais Navarro, que atuaram no contexto da Guerra dos Brbaros tambm na ribeira do Ass. Por decreto real, terras doadas em sesmarias poderiam ser concedidas aos oficiais do Tero dos Paulistas como merc pelos servios prestados Coroa. No entanto, estes no se concentraram apenas na ribeira do Ass, passando a solicitar concesses de terras, em forma de sesmaria, na ribeira de um outro rio: o Mossor. Na primeira dcada do sculo XVIII, verificou-se, na ribeira do Mossor, a existncia de um grupo de sesmeiros composto por membros da Cmara da cidade do Natal, como Antnio Dias Pereira, e oficias do Tero dos Paulistas de Manuel Alvares de Morais Navarro, como Teodsio da Rocha e seus filhos Antnio Vaz Gondim e Damio da Rocha, tambm oficiais do Tero. Este trabalho tem por objetivo analisar as tticas utilizadas por este grupo de sesmeiros, sendo a principal delas a formao de uma rede de cooperao, que tinha como intuito a manuteno da posse de sesmarias, entre os membros formadores dessa rede, na ribeira do Mossor. Palavras-chave: Posse de terras; Ribeira do Mossor; Redes de cooperao.
INTRODUO A ribeira de um rio torna-se necessria quando se escolhe criar gado em uma regio seca, assim como se torna necessria a manuteno de suas terras. Manter uma poro desse terreno sob a administrao de um grupo de famlias por mais de uma gerao pode apresentar a necessidade de estratgias a serem traadas para o mantimento dessas posses. Estas estratgias podem ser percebidas na regio oeste da capitania do Rio Grande, mais precisamente na ribeira do Mossor, entre 1699 e 1740.
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Graduada - UFRN - E-mail: pattideolivera@gmail.com
| DO ASS AO MOSSOR: FORMAO DE REDES DE COOPERAO COMO ESTRATGIA PARA A MANUTENO DA POSSE DA TERRA NA RIBEIRA DO MOSSOR, SCULO XVIII.
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A Coroa doava terras aos seus sditos por meio do sistema sesmarial, mas cobrava uma srie de exigncias para que o sesmeiro tivesse condies de continuar usufruindo da terra concedida248. A sesmaria devia ser considerada como propriedade condicionada doada pelo rei, a qual um sesmeiro devia utiliz-la de forma a garantir uma produtividade nas terras249. As sesmarias deveriam ser utilizadas para cultivar, povoar e manter as criaes dos sesmeiros. Contudo, uma parte dos frutos dessas terras deveria ser doada Coroa, bem como, com o passar dos anos, tributos pela terra foram cobrados e deveriam ser pagos ao rei250. Quando alguma das exigncias cobradas no estava sendo cumprida, as terras eram consideradas devolutas, ou seja, voltavam para as mos da Coroa, que a liberava para ser doada novamente a outro sesmeiro. O povoamento estava dentro das exigncias e estando as terras despovoadas no momento que o demarcador viesse fazer a demarcao das terras, estas poderiam ser consideradas devolutas. O trabalho de demarcao servia como fiscalizao da forma como as terras estavam sendo utilizadas pelos sesmeiros e se estavam sendo aproveitadas. A demarcao tambm poderia evitar problemas de limites entre as sesmarias251. Embora tenha havido poucos processos de demarcao de limites sesmariais, a relevncia da demarcao das terras pode ser percebida no caso das sesmarias da ribeira do Ass, onde a demarcao de terras feita pelo ouvidor geral da Paraba, Cristvo Soares Reimo252, permitiu que alguns problemas entre os oficiais do Tero dos
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Para mais informaes sobre o sistema sesmarial e suas implicaes quando inserido no Brasil, consultar: ALVEAL, Carmen Margarida Oliveira. Converting Land into Property in the Portuguese Atlantic World, 16th-18th Century. 249 VARELA, Laura Beck. Das sesmarias propriedade moderna, p. 69. 250 Costa Porto no seu Estudo sobre o sistema sesmarial aponta que alguns sesmeiros eram isentos do pagamento do foro ou do dzimo. Isto se devia aos mais variados motivos, mas por muitas vezes o que acontecia era o fato de que a populao de uma localidade no tinha condies suficientes para o pagamento do dzimo, conseguindo cultivar apenas o necessrio para sua subsistncia. PORTO, Jos da Costa. Estudo sobre o sistema sesmarial, p. 97. 251 ALVEAL, Carmen Margarida Oliveira. Converting Land into Property in the Portuguese Atlantic World, 16th-18th Century, p. 169-86. 252 As Capitanias do Cear, Itamarac e Rio Grande estavam sob a jurisdio da capitania da Paraba por um perodo da era colonial. Assim, o ouvidor geral da capitania da Paraba era o responsvel juridicamente pelas quatro capitanias. Para obter mais informaes sobre Cristvo Soares Reimo e o
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Paulistas do mestre-de-campo Manuel lvares de Morais Navarro, que estava na regio para conter o conflito entre colonos e indgenas (no episdio conhecido como Guerra dos Brbaros), fossem sanados253. Por decreto real, terras doadas em sesmarias poderiam ser concedidas aos oficiais do Tero dos Paulistas como merc pelos servios prestados Coroa. Quando o conflito entre os colonos e os indgenas foi controlado, os oficiais do tero resolveram solicitar algumas sesmarias no vale do Ass, o que causou insatisfao por parte dos povoadores da regio. A manuteno do Tero dos Paulistas na ribeira do Ass era defendida por seu mestre-de-campo, Manual lvares de Morais Navarro, sob o argumento de que ainda havia ndios rebelados na regio e que os oficiais do tero deveriam resolver o conflito prendendo os gentios sob a justificativa de guerra justa.254 Em 1700, o rei enviou uma ordem ao ouvidor geral da Paraba, Cristvo Soares Reimo, para que dissolvesse o Tero de Manuel lvares de Morais Navarro e prendesse o mestre-de-campo. Assim fez o ouvidor geral, mas depois de dois anos, Morais Navarro conseguiu fugir255. O lder do tero fugiu da Capitania do Rio Grande e foi em busca de seus interesses em outros lugares, mas alguns de seus oficiais, que em alguns casos tambm eram parentes entre si, preferiram permanecer no Rio Grande. DA RIBEIRA DO ASS AO MOSSOR No se sabe como os oficiais do Tero de Manuel lvares de Morais Navarro eram considerados pelos povoadores do Ass. Possivelmente no deveriam ser benquistos pela populao da regio, devido aos acontecimentos, relatados acima, que envolveram o mestre-de-campo, fato que poderia levar esses oficiais a se mudarem para outro local como, de fato, aconteceu.
desenvolvimento de sua funo como ouvidor geral, consultar: DIAS, Patrcia de Oliveira. As tentativas de construo da ordem em um espao colonial em formao: o caso de Cristvo Soares Reimo. 253 Para mais informaes sobre a Guerra dos Brbaros, consultar: PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720 e PIRES, Maria Idalina Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no Nordeste colonial. 254 A noo de guerra justa discutida por PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos. Os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil, p. 123. 255 PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros. p. 27480.
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Alguns desses oficiais, como Teodsio da Rocha, Damio da Rocha e Antnio Vaz Gondim, conseguiram suas primeiras concesses de terras na ribeira de um rio no to longe do Ass: o Mossor. Teodsio da Rocha, filho de Damio da Rocha, casado com Dona Antnia de Oliveira, teve oito filhos: Mariana, Tereza, Joo da Rocha Vieira, Margarida da Rocha, Antnio Vaz Gondim256, Damio da Rocha, Teodsia de Oliveira e Bonifcio da Rocha Vieira257. O capito Teodsio da Rocha era um oficial do Tero do mestre-de-campo Manuel lvares de Morais Navarro, assim como seus filhos Antnio Vaz Gondim e Damio da Rocha, que ocupavam o cargo de soldados258. A primeira sesmaria que cita Teodsio da Rocha, sua esposa e uma de suas filhas data de 15 de janeiro de 1681, na capitania do Cear, mais precisamente na ribeira do Jaguaribe. Esta sesmaria foi doada a Teodsio da Rocha, Damsia de Morais, Margarida da Rocha, Paulo da Costa Barros, Joo Leite de Oliveira, Calisto Lopes, Maria de Lemos e Manuel de Gis. No entanto, h indcios de que tal capito havia conseguido concesses tambm na ribeira do Mossor259. Teodsio da Rocha, sua filha Teodsia de Oliveira, Joo Leite de Oliveira, Clara da Costa, Maria da Conceio e outros companheiros260 receberam uma concesso de terras na ribeira do Mossor, embora no se saiba o ano. Em 1709, parte desta sesmaria foi considerada devoluta, pois Clara da Costa e Maria da Conceio no haviam povoado as terras no perodo determinado pela Coroa. Posteriormente, a sesmaria foi doada a Antnio Pereira de Albuquerque Sousa de Oliveira e Manuel Rodrigues, em 6 de novembro de 1709261.
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Este no era Antnio Vaz Gondim, primeiro capito-mor da capitania do Rio Grande que governou aps o perodo holands entre os anos de 1656 a 1663, e que governou pela segunda vez entre 1672 e 1677. Provavelmente, o filho de Teodsio da Rocha tenha recebido esse nome como uma espcie de homenagem ao capito-mor. LEMOS, Vicente. Capites-Mres e Governadores do Rio Grande do Norte, p. 21. 257 TRINDADE, Joo Felipe. Notcias genealgicas do Rio Grande do Norte, p. 306-8. 258 IHGRN, Fundo Sesmarias, Livro II, n 124, fl. 131-132. 259 Datas de sesmarias. Fortaleza: Eugnio Gadelha e filho, 1920. Carta de Sesmaria n. 16. v.1 p. 39-40. 260 Na carta de sesmaria no consta o nome dos outros sesmeiros que pediram a terra junto com Teodsio da Rocha, Teodsia de Oliveira, Joo Leite de Oliveira, Clara da Costa e Maria da Conceio. Datas de sesmarias. Fortaleza: Eugnio Gadelha e filho, 1920. Carta de Sesmaria n. 16. v.1 p. 39-40. 261 IHGRN, Fundo Sesmarias, Livro II, n 78, fl. 32-133.
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Esta sesmaria havia sido considerada novamente devoluta pelo desembargador Cristvo Soares Reimo, que, entre o perodo de 1706 e 1713, estava realizando o processo de demarcao das sesmarias da Capitania do Rio Grande262. Apesar de o desembargador considerar parte dessa sesmaria devoluta, a outra seo estava sendo povoada por Teodsio da Rocha e seus familiares. Antnio Vaz Gondim e Damio da Rocha, filhos de Teodsio da Rocha, pediram em 1713, uma sesmaria no rio Mossor, nas confrontaes das sesmarias do seu pai. Segundo estes, na petio que fizeram no referido ano, tais terras, com uma rea total de seis lguas quadradas, j haviam sido doadas a eles pelo capito-mor Bernardo Vieira de Melo, mas como no estavam presentes no momento da demarcao, Cristvo Soares Reimo considerou as terras devolutas e logo em seguida foram concedidas a outros sesmeiros. Na petio, os filhos de Teodsio da Rocha alegavam que as terras deviam ser doadas queles que possuam condies de povo-las e que eles poderiam cumprir tal exigncia. A terra requerida foi doada novamente a Antnio Vaz Gondim e a Damio da Rocha, o que leva a crer que os sesmeiros que as receberam anteriormente no conseguiram povoar a sesmaria263. Uma caracterstica comum existente nestas solicitaes de sesmarias era o pedido de terras para a criao de gado. Assim, tornava-se importante, para o desenvolvimento dessa atividade, a concesso e manuteno de uma sesmaria na ribeira do Mossor. Quando Cristvo Soares Reimo iniciou a demarcao destas terras e encontrou problemas que levaram algumas dessas sesmarias a serem consideradas devolutas, possivelmente os sesmeiros da regio tentaram traar uma estratgia para conseguir manter-se na regio. A montagem de uma rede de solidariedade entre os sesmeiros da ribeira do Mossor poderia ser uma alternativa interessante para alcanar esse objetivo. A FORMAO DE REDES Redes clientelares baseavam-se em laos de amizades e formao de vnculos que podiam trazer benefcios, sendo uma das principais fontes de constituio de uma
262
DIAS, Patrcia de Oliveira. As tentativas de construo da ordem em um espao colonial em formao: o caso e Cristvo Soares Reimo. p. 60-1. 263 IHGRN, Fundo Sesmarias, Livro II, n 127, fl. 139-140.
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estrutura bem formada de relaes polticas. Eram ligaes que se utilizavam de estratgias permeadas por ganhos simblicos, que permitiam estabelecer uma segurana entre os participantes destas redes264, o que pode ser percebido mais adiante. Tereza, filha de Teodsio da Rocha, teve como padrinho o padre Domingos de Arajo e Paula Barbosa, mulher de Teodsio Grassiman, capito e oficial da Cmara de Natal.265 Outra filha de Teodsio da Rocha, Teodsia de Oliveira, teve como padrinho Bernardo Vieira de Melo, capito-mor da Capitania do Rio Grande entre 1695 e 1701266 e casou com Manuel da Costa Rego. Um dos filhos de Teodsio da Rocha, Bonifcio da Rocha Vieira, casou-se com Dona Incia Gomes Freire, filha de Antnio Dias Pereira267. Assim, pode-se perceber que a famlia de Teodsio da Rocha estava ligada a pessoas de destaque na Capitania do Rio Grande. O coronel Antnio Dias Pereira era pai do padre jesuta Antnio de Amorim268 e de Incia Gomes Freire, que casou com o filho do capito Teodsio da Rocha, Bonifcio da Rocha Vieira269. Dentre as trs sesmarias concedidas a este coronel, uma delas ficava localizada na ribeira do rio Mossor270. Antnio Dias Pereira, por sua vez, era padrinho de Tereza, filha de Joo Leite de Oliveira. Este j havia pedido duas sesmarias com Teodsio da Rocha, uma no rio Jaguaribe e outra no rio Mossor. Joo Leite de Oliveira era filho de Antnio Vaz Gondim, duas vezes capito-mor da Capitania do Rio Grande271. Joo Leite de Oliveira era casado com Damsia Morais e tiveram quatro filhos: Tereza, Jos Martins de Oliveira, Bonifcio e Clara, que, muito provavelmente, era Clara Costa, que pediu a sesmaria junto com Joo Leite de Oliveira
264
HESPANHA, Antnio Manuel; XAVIER, ngelo Barreto. As redes Clientelares. In: MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal, p. 340-3. 265 Teodsio Grassiman conseguiu as patentes de alferes (1676), tenente (1679), coronel, capito (1687) e comissrio geral de cavalaria (1710). Na Cmara de Natal ocupou os cargos de juiz ordinrio da Cmara em 1687 e 1710, vereador em 1676 e 1679, procurador em 1674, e almotac em 1677 e 1680. LOPES, Ftima Martins. Catlogo dos Livros dos Termos de Vereao do Senado da Cmara do Natal (no prelo). 266 LEMOS, Vicente. Capites-Mres e Governadores do Rio Grande do Norte, p. 68-79. 267 TRINDADE, Joo Felipe. Notcias genealgicas do Rio Grande do Norte, p. 306-8. 268 IHGRN, Fundo Sesmarias, Livro III, n 241, fl. 158-159. 269 TRINDADE, Joo Felipe. Notcias genealgicas do Rio Grande do Norte, p. 306-308 270 IHGRN Fundo Sesmarias, Livro II, n 122, fl. 127-128. 271 Antnio Vaz Gondim governou duas vezes. A primeira em entre 1656 a 1663 e a segunda entre 1672 e 1677. LEMOS, Vicente. Capites-Mres e Governadores do Rio Grande do Norte, p. 21
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e Teodsio da Rocha caso citado anteriormente272. como solicitante da terra.
primeira
sesmaria
solicitada por Teodsio da Rocha, na Capitania do Cear, tambm cita Damsia Morais Esta sesmaria recebida por Teodsio da Rocha, Damsia Morais e outros companheiros273 na ribeira do Jaguaribe confrontava com a sesmaria de Gonalo Leito Arnoso. Este era pai de rsula Leito, casada com Cristvo Vieira de Melo e de Caterina Leito, casada com Bernardo Vieira de Melo, capito-mor da Capitania do Rio Grande. Cristvo Vieira de Melo e Bernardo Vieira de Melo eram irmos e filhos de Bernardo Vieira de Melo e Dona Catarina Camelo274. Bernardo Vieira de Melo, o capito-mor da capitania do Rio Grande, foi o padrinho de uma as filhas de Teodsio da Rocha. Observando todas essas ligaes formadas no s por linha de parentesco, mas, tambm, por apadrinhamentos, pode-se perceber que na regio do rio Mossor, em direo ao Jaguaribe, as sesmarias pertenciam a um grupo de alianas que h muito vinham sendo constitudas. Neste grupo, somente no foi possvel identificar Manuel Rodrigues e Antnio Albuquerque Sousa de Oliveira, que conseguiram receber as terras que um dia foram de Maria da Conceio e Clara da Costa, esta ltima, filha de Joo Leite de Oliveira. Estando os participantes desta rede com terras vizinhas na regio no era apenas uma vantagem para o andamento das relaes econmicas, mas, tambm, para as vantagens polticas. Esta rede, por exemplo, deveria conseguir manter uma hegemonia de poder naquela regio, podendo chegar at mais longe: no Senado da Cmara de Natal. Se for levado em considerao que uma rede de clientelismo, colaborao ou fidelidade pode ser formada a partir de laos que ultrapassam as barreiras familiares, sendo estabelecida por meio de casamentos entre famlias consideradas importantes no mbito poltico e econmico e apadrinhamentos, pode-se ento enquadrar nesse
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TRINDADE, Joo Felipe. Notcias genealgicas do Rio Grande do Norte, p. 375-378. Seus companheiros eram: Joo Leite de Oliveira, Paulo da Costa Barros, Margarida da Rocha, Calistro Lopes e Maria de Lemos, Manuel de Gois. Datas de Sesmarias. Fortaleza: Eugenio Gadelha e Filho, 1920. Carta de Sesmaria n. 16. v.1 p.39-40. 274 Segundo Borges da Fonseca, a famlia Vieira de Melo tinha um grande prestgio na Capitania de Pernambuco. FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana, p. 67-68.
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parmetro as ligaes entre as famlias da ribeira do Mossor. Estas pediam terras conjuntamente, sendo que alguns possuam razes na ribeira do Jaguaribe, em uma rede de cooperao. Deve-se salientar tambm, que, para se proceder ao diagnstico de uma rede, os participantes destas devem estar agindo de forma a conseguir alcanar um objetivo que beneficiasse a todos, havendo assim trocas de interesses entre os membros, mesmo sendo essas trocas desiguais275. Os sesmeiros aqui analisados possuam alguma espcie de relao com as pessoas que haviam recebido as terras anteriormente, apresentando alguma cooperao entre os membros desta rede. Este fato apresenta um interesse desse grupo em manter sob seu poder as terras daquela regio, a ribeira do Mossor, fato consideravelmente importante para uma rea muito seca e para quem pretendia desenvolver criaes de gado. Uma das motivaes que esses sesmeiros possam ter encontrado para justificar a formao dessa rede poderia ser o no pagamento de foro das sesmarias ou o no pagamento do demarcador de terra e dos oficiais que o seguiam276. Cristvo Soares Reimo esteve na ribeira do Mossor demarcando todas as sesmarias aqui analisadas. A maioria delas foi considerada devoluta, pois no seguia as exigncias da Coroa. No entanto, posteriormente, as terras foram solicitadas por sesmeiros que faziam parte dessa rede e a concesso destas sesmarias foi efetivada, ou seja, a terra, na ribeira do Mossor, continuou na posse dos participantes deste grupo277. Mas, outro motivo que no fosse o pagamento do desembargador e seus oficiais, ou o pagamento de tributos Coroa, poderia existir para justificar a montagem dessa rede: a segurana. A formao de uma rede entre famlias tambm poderia proporcionar uma elasticidade no organismo familiar, que possibilitava uma segurana para a famlia que participasse desta rede. Esta segurana poderia garantir continuidade de uma estirpe em
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CUNHA, Mafalda Soares da. Redes sociais e decises polticas no recrutamento dos governantes das conquistas. In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (Org.). Na trama das redes: poltica e negcios no Imprio Portugus, sculos XVI XVIII, p. 120. 276 O demarcador e seus oficiais deveriam ser pagos pelo sesmeiro que tivesse sua sesmaria demarcada. th th ALVEAL, Carmen. Converting Land into Property in the Portuguese Atlantic World, 16 -18 Century, p. 173 277 DIAS, Patrcia de Oliveira. As tentativas de construo da ordem em um espao colonial em formao: o caso de Cristvo Soares Reimo, p. 80.
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um quinho de terra ou a oportunidade de um membro de uma famlia estar em uma posio social elevada, possibilitando a construo de trajetrias polticas278, como se pode perceber no caso abaixo. Teodsio da Rocha foi um dos principais oficiais do Tero do mestre-de-campo Manuel lvares de Morais Navarro. Uma das suas filhas, Margarida da Rocha, casou-se com um primo deste mestre-de-campo, Jos Porrate de Morais Castro. Dois filhos de Teodsio da Rocha, Antnio Vaz Gondim e Damio da Rocha tambm eram oficiais do tero do paulista Manuel lvares de Morais Navarro279. Como pode ser constatado, havia uma ligao entre parte do grupo de sesmeiros que ocupava a ribeira do Mossor com o mestre-de-campo Manuel lvares de Morais Navarro. Este foi preso por Cristvo Soares Reimo a mando do rei por causa dos seus excessos na ribeira do Ass. Este fato pode ter influenciado na cautela tomada pelo grupo de sesmeiros ao pedir novamente suas sesmarias. Cristvo Soares Reimo conseguiu encontrar motivos para tornar as terras devolutas uma vez: o fato das mesmas no estarem povoadas. No seria difcil encontrar outro motivo, como a cobrana do imposto cobrado por lgua de sesmaria280, para conseguir dificultar a estadia deste grupo na ribeira do Mossor. Outro ponto importante a ser destacado com relao s pessoas que formam esse grupo so os cargos que ocupavam na Cmara de Natal. O capito Teodsio da Rocha foi vereador em 1680, almotac em 1681 e juiz ordinrio nos anos de 1677, 1682, 1685, 1691 e 1698281. No perodo em que o desembargador estava demarcando as terras na Capitania do Rio Grande, o juiz ordinrio da Cmara de Natal era Antnio Dias Pereira, padrinho de uma das filhas do
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LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Pimonte do sculo XVII, p. 96. TRINDADE, Joo Felipe. Notcias genealgicas do Rio Grande do Norte, p. 371-375. 280 Nas capitanias do norte havia um imposto por lgua de sesmaria. Para as sesmarias doadas at 30 lguas de Recife, o imposto cobrado era de seis mil ris. Para as sesmarias que ultrapassavam este limite, o imposto era de quatro mil ris por lgua. Proviso rgia de 28 de setembro de 1700. AHU RN, Papis Avulsos, Cx. 19, doc. 1845; AHU-RN, Papis Avulsos, Cx. 93, doc. 7376. Embora no existam levantamentos e estudos mais aprofundados, pode-se afirmar que apesar de sua existncia este imposto nunca foi de fato cobrado nas Capitanias da Paraba, Cear e Rio Grande do Norte. Sua cobrana apenas ocorreu na Capitania de Pernambuco. 281 LOPES, Ftima Martins. Catlogo dos Livros dos Termos de Vereao do Senado da Cmara de Natal. (no prelo)
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capito Joo Leite de Oliveira, pai de Dona Incia Gomes Freire que era esposa de Bonifcio da Rocha Vieira, filho de Teodsio da Rocha. Antnio Dias Pereira j havia sido vereador da Cmara de Natal em 1696, almotac em 1695, juiz ordinrio em 1709 e almotac novamente em 1710282. Este juiz ordinrio, provavelmente, no estava querendo entrar em conflito com o desembargador e talvez esta tambm pudesse ser a pretenso de Teodsio da Rocha e seus companheiros. A possibilidade da existncia de uma ligao entre estes oficiais e o desembargador no deve ser descartada, uma vez que ela poderia facilitar a concretizao dos objetivos destes oficiais, que poderia dizer respeito a qualquer tipo de matria. Essa articulao era o resultado, em grande parte, da combinao das trajetrias administrativas dos indivduos conectados pelo meio da rede e das jurisdies estabelecidas pelos regimentos dos cargos que eles iam progressivamente ocupando.283 Os Senados da Cmara foram a principal alternativa da Coroa para conseguir uma melhor organizao nas conquistas. Tais senados foram sendo criados pelo rei medida que a necessidade foi surgindo.284 Estes possuam uma espcie de autonomia, o que lhes proporcionavam agir de forma mais livre e no seguir os mandos da Coroa285. Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, a Coroa percebeu que os senados, com suas autonomias, deveriam passar por uma fiscalizao maior e assim passaram a ter uma maior interveno de funcionrios reais, como os juzes de fora e os ouvidores
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Idem. GOUVA, Maria de Ftima. Redes governativas portuguesas e centralidades rgias no mundo portugus. In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (Org.). Na trama das redes, 2010, p. 179. 284 No caso de Vila Rica, Russell-Wood, no seu artigo O governo Local na Amrica Portuguesa: um estudo de divergncia cultural, afirma que para conseguir uma melhor organizao da cidade, uma melhor fiscalizao da cobrana do quinto e um melhor ordenamento social a Cmara foi criada. Neste caso, a Cmara foi criada pelo interesse prprio da Coroa e no por meio de um interesse da populao. RUSSELL-WOOD, A. J. R. O governo local na amrica Portuguesa: um estudo de divergncia cultural. Revista de Histria, p. 45. 285 A casa de Cmara e Cadeia da cidade do Natal foi instalada em dois prdios diferentes. Em um primeiro momento, foi instalada em uma construo erguida entre 1719 e 1721. Alguns anos depois, a casa de Cmara e Cadeia foi transferida para um segundo prdio, construdo entre 1767 e 1770, o qual encontrava-se nos arredores da Praa Andr de Albuquerque, em frente a igreja de Nossa Senhora da Apresentao, e foi demolido em 1911. TEIXEIRA, Rubenilson; TRIGUEIRO, Edja. A praa, a Igreja e a Casa de Cmara e Cadeia: smbolos usos e relaes de poder. Mneme Revista de Humanidades. v. 9. n. 24, Set/out. 2008 p. 4. 91 p.
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gerais286. Desta forma, Cristvo Soares Reimo, como ouvidor geral da Paraba, era a autoridade real capaz de interferir no andamento das estratgias da Cmara e daqueles que os oficiais desta poderiam querer auxiliar. Uma rede formada por pessoas que estavam entre os oficiais da Cmara e o cargo de governador da capitania poderia conseguir um melhor funcionamento das tticas traadas para alcanar seus interesses se estes possussem uma relao prxima ao ouvidor geral ou cuidadosa com este. Neste texto foi possvel perceber como um grupo, formado por ligaes parentais, de apadrinhamento e de casamentos, conseguiu desenvolver uma ttica para alcanar seus objetivos: a garantia da posse da terra. Esta rede possibilitou que esse grupo permanecesse com a posse das terras da ribeira do rio Mossor, favorecendo, tambm a possvel permanncia de alguns membros desta rede em cargos da cmara ou na administrao colonial. A partir da anlise desta estratgia, foi possvel perceber peculiaridades nas formas de agir de um grupo de sesmeiros, militares, donas e oficiais da Cmara que os levaram a alcanar um objetivo: a apropriao, no mbito espacial e poltico, do seu espao de ao: a Capitania do Rio Grande. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVEAL, Carmen Margarida Oliveira. Converting Land into Property in the Portuguese Atlantic World, 16th-18th Century. 2007. 387p. Tese (Doutorado em Histria) Johns Hopkins University. CUNHA, Manuela Carneiro da Cunha. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Datas de sesmarias. Fortaleza: Eugnio Gadelha e filho, 1920. v.1 p. 39-40. DIAS, Patrcia de Oliveira. As tentativas de construo da ordem em um espao colonial em formao: o caso de Cristvo Soares Reimo. 2011. 90p. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal.
286
BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima; BICALHO, Maria Fernanda (Org.). O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI XVIII), 2010, p. 200.
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FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana, v. 1. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1935. FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda Baptista; GOUVA, Maria de Ftima (Org.). O antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI XVIII). 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2010. FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (Org.). Na trama das redes: poltica e negcios no Imprio Portugus, sculos XVI XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. LEMOS, Vicente. Capites-Mres e Governadores do Rio Grande do Norte, v. 1. Rio de Janeiro: Tipographya do Jornal do Comrcio, 1912. LEVI, Giovanni. A herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. LOPES, Ftima Martins. Catlogo dos Livros dos Termos de Vereao do Senado da Cmara do Natal (no prelo). MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal. Lisboa: Edital Estampa, 1993. PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos. Os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). PIRES, Maria Idalina Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no Nordeste colonial. Recife: Fundarpe, 1990. PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002. PORTO, Jos da Costa. Estudo sobre o sistema sesmarial. Recife: Imprensa Unversitia, 1965. RUSSELL-WOOD. A. J. R. O governo local na amrica Portuguesa: um estudo de divergncia cultural. Revista de Histria, v. 55. n. 29. So Paulo, 1977. p. 25-79. VARELA, Laura Beck. Das sesmarias propriedade moderna: um estudo de Histria do Direito Brasileiro. Rio de Janeiro: Renovar, 2005. TEIXEIRA, Rubenilson; TRIGUEIRO, Edja. A praa, a Igreja e a Casa de Cmara e Cadeia: smbolos usos e relaes de poder. Mneme Revista de Humanidades. v. 9. n. 24, Set/out. 2008. 91 p. TRINDADE, Joo Felipe. Notcias genealgicas do Rio Grande do Norte. Natal: EDUFRN, 2011.
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DUAS VOZES E UMA NICA HISTRIA EM A VIDA E OS FEITOS DO DIVINO AUGUSTO
Ana Paula Santana Filgueira287
Resumo: Esta comunicao tem por objetivo fazer uma comparao entre dois textos clssicos, um produzido por Otvio Augusto, o primeiro imperador de Roma, acerca dos seus feitos enquanto dirigiu o Imprio Romano, e Suetnio, um funcionrio de governo imperial que viveu um sculo aps a morte do referido imperador, que se dedicou a escrever sobre a vida dos primeiros doze imperadores de Roma, e utilizou o escrito de Augusto como fonte principal para compor uma biografia sobre esse personagem. Esses textos esto reunidos no livro A Vida e os Feitos do Divino Augusto, ambos com verses em latim e traduo para o portugus, dando a oportunidade de o leitor ter contato com os textos na lngua dos documentos originais, o latim. Levando isso em considerao, na presente comunicao ser feita uma anlise a respeito de como o gnero biogrfico foi se moldando ao longo do tempo, embora tal discusso no seja o enfoque principal do trabalho, uma vez que ser dada maior prioridade a maneira pela qual Suetnio se apropriou do documento escrito por Augusto, aliando a obra deste a comentrios fruto de boatarias sobre sua vida, construindo uma imagem pblica e privada do imperador; propondo ainda apresent-lo no s como um ser de origem divina, a qual geralmente associada a sua figura, mas tambm como um homem comum, cheio de incertezas, vcios, medos e crenas. Nesse sentido, podemos dizer tambm que Suetnio produziu uma obra de grande relevncia e que aliada a de Augusto constituem uma importante fonte para se ter conhecimento sobre vrios aspectos da realidade romana na poca do seu auge, tais como poltica, a organizao social e a religio, permitindo tambm a permanncia da memria da figura de Augusto na Histria. Palavras-chave: Biografia. Suetnio. Otvio Augusto.
O estudo de Histria Antiga no Brasil uma questo que desde muito tempo pauta das discusses dos profissionais da rea da historiografia, tendo em vista que a produo nesta rea muito limitada, devido dificuldade de acesso as fontes, principalmente porque a maioria delas no se encontra traduzida para o portugus. Foi a partir deste desafio e da leitura da obra biogrfica de Suetnio sobre Otvio Augusto, primeiro imperador de Roma, que surgiu o interesse pela elaborao do presente trabalho.
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Curso de Histria Licenciatura Plena - UFRN/CERES/Caic - E-mail: mrs.paulinha@hotmail.com
| DUAS VOZES E UMA NICA HISTRIA EM A VIDA E OS FEITOS DO DIVINO AUGUSTO
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O objetivo principal deste artigo comparar a construo da imagem de Otvio Augusto feita por Suetnio e a imagem que o prprio biografado fez de si mesmo, ambas contidas no livro A Vida e os Feitos do Divino Augusto. A narrativa de Suetnio uma obra singular, que denota a existncia de um gnero biogrfico arcaico muito parecido com o perfil da biografia moderna, onde aparecem caractersticas da vida ntima do biografado, como seus vcios e virtudes, fazendo uma contextualizao com o meio politico e social em que ele viveu. Suetnio consegue fazer uma integrao da imagem do Augusto pblico e privado. Esse trabalho no partir de uma anlise positivista, retratando a vida e as realizaes de um grande personagem da histria, mas tratar da anlise da composio de um discurso, de como ele pode variar de acordo com quem o escreve, pois por mais fiel que se tente reproduzi-lo impossvel que este contenha as mesmas intenes que o original. nesse ponto que iremos tocar ao fazer a comparao entre os escritos de Augusto e Suetnio. A ORIGEM DO GNERO BIOGRFICO A palavra biografia deriva dos termos gregos bios, que significa vida, e graphia, que significa escrever. A localizao estratgica dos gregos, em uma regio de rotas comerciais muito prximas ao Oriente, favoreceu um intercmbio cultural muito rico, que lhes rendeu a unio de um vasto nmero de conhecimentos. Foi nesse contexto que nasceu o interesse pelo estudo da experincia humana, desenvolvido a partir da anlise da histria de vida dos homens. A primeira vez que a biografia apareceu como relato de vidas foi na cidade de Damsio, na Grcia, h pelo menos 500 anos a. C. Em Roma, a biografia passou a ser utilizada quando surgiram as primeiras manifestaes literrias, juntamente com o desejo de retratar a realidade, atravs de escritos que objetivavam captar as relaes sociais, polticas, religiosas e prticas de lazer dos homens. Suas variaes posteriormente denominadas de gneros literrios sobrevivem at os dias de hoje. Ao mesmo tempo em que surgiu essa preocupao em descrever a trajetria de vida de um individuo a Histria como forma de conhecimento entrou em cena, sustentada na memria. Apesar disso, por muito tempo Histria e Biografia foram vistas como elementos distintos, pois a primeira servia para narrar fatos coletivos e trazer tona a verdade, e a outra para dar exemplos morais, ressaltando
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mais aspectos polticos, sociais e religiosos que a vida intima do biografado, como estamos acostumados a ver hoje. Ao longo do tempo a concepo de gnero biogrfico foi se modificando de vrias formas, mas foi no sculo XVIII que se pde perceber isso mais claramente, com a publicao do livro Life of Samuel Johnson LL.D, pelo ingls James Boswell. Foi a primeira vez que um autor narrou a vida de algum atravs de uma investigao feita a partir das novas tcnicas de investigao sobre a vida de um individuo, tomando o cuidado para evitar o ideal de verdade, utilizando fontes documentais e orais, mantendo sempre uma relao intima com o biografado. O uso da biografia chegou ao seu apogeu durante o sculo XIX, quando o positivismo estava em alta, pois ele privilegiava a histria de grandes homens, de forma que esse perodo foi caracterizado pela publicao de inmeras obras sobre os polticos e militares mais influentes at ento. Alm disso, o desenvolvimento dos movimentos sociais e das disciplinas que estudam o homem permitiu que houvesse um destaque ao individuo e consequentemente isso abriu portas para popularizao do gnero biogrfico. Dessa maneira podemos conceituar a biografia da seguinte forma: Pode-se ver como biografias diversos tipos de textos desde um
verbete em dicionrios de figuras polticas, literrias, at relatos em filmes, documentrios, programas de televiso etc. Apesar de os historiadores preocupaes, hoje usarem o termo biografia sem os maiores alguns autores, especialmente ligados
Antropologia, rejeitam o termo, preferindo falar em trajetrias. (BORGES, 2010)
Nesse sentido, podemos dizer tambm que a biografia foi resgatada no final do sculo XX pela micro-histria, por meio da sua preocupao em estudar a histria dos esquecidos, que forneceu uma ampla produo de biografias sobre indivduos annimos, selecionados criteriosamente, com o objetivo de fazer um estudo mais profundo sobre os problemas que inquietam a sociedade. Um bom exemplo disso a obra de Carlo Ginzburg sobre o moleiro Menocchio, condenado pela Inquisio. importante ressaltar que a escolha desse indivduo, excludo da sociedade pela historiografia tradicional, no se dar de forma aleatria, sua histria ter de que dar brechas para que o historiador tenha acesso aos problemas que ele desejar confrontar.
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A biografia pode fornecer o cruzamento entre diversas reas da Histria, como o estudo de caso, a histria oral e a micro-histria, observada acima, no entanto seu estudo se apresenta como um grande problema para os historiadores, pois a maioria desse tipo de produo no escrita por historiadores, mas por jornalistas e intelectuais, o que acaba dando a histria um carter generalizante e simplista. Embora essa situao no agrade os historiadores no se percebe uma manifestao significativa por parte destes profissionais quanto a esse assunto, talvez por considerar grande demais a responsabilidade de realizar tal empreendimento ou por estarem presos demais s atividades do mundo acadmico. Segundo a historiadora Vavy P. Borges o ideal de biografia para os historiadores seria o seguinte:
O tipo mais completo de biografia seria aquele em que o bigrafo realiza um mergulho na alma de seu biografado, conseguindo penetrar no que veramos como intimidade da pessoa j desaparecida. E como se daria esse penetrar? Basicamente por meio dos documentos da escrita de si ou de produo de si, que podem nos revelar a intimidade do biografado. (BORGES, 2010)
Atualmente a o gnero biogrfico atrai a ateno de um grande numero de leitores, rendendo milhes todos os anos indstria editorial. Nos ltimos anos ela vem passando por mudanas significativas no que se refere aos seus autores. At pouco tempo atrs estes se resumiam, basicamente, a indivduos que possuam algum grau de parentesco com o biografado ou eram admiradores dos seus feitos ou eram autobiografias, produzidas por pessoas j idosas e que de alguma forma tinham influncia sobre a sociedade, mas o que se percebe o aumento de autobiografias escritas por indivduos muito jovens que causaram polmica na mdia, como artistas, ex-integrantes de realities shows ou ex- prostitutas. Nesse sentido o que se pretende fazer com os textos de Suetnio e Augusto manter um dialogo entre a fonte e seu produto, a partir da anlise dos elementos nelas presentes, tais como informaes a cerca da vida publica do Imperador e detalhes da sua intimide, a fim de manter um paralelo entre elas e compreender como Suetnio construiu a imagem de Augusto a partir de um documento escrito pelo prprio biografado e outras informaes derivadas de fontes no citadas no seu texto e que parecem ser fruto de boatos que circulavam pelo Imprio.
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QUEM FOI SUETNIO? Caius Suetnius Tranquillus nasceu por volta de 69 d.c. e morreu aproximadamente em 140/150 d.C., pertencia a uma famlia humilde, mas na juventude obteve o apoio de Plinio288 e entrou para a aristocracia, onde recebeu do imperador Trajano o titulo de chefe dos soldados de uma das legies romanas, o tribunato militar. Foi tambm um importante homem das letras, desempenhando os ofcios de advogado e professor. Quando Adriano chegou ao poder Suetnio foi nomeado seu secretrio particular, o que lhe permitiu entrar em contato com a intimidade da corte, facilitando a sua relao como os objetos da sua produo biogrfica, dedicando-se histria dos grandes homens de Roma. Sabe-se que boa parte do conhecimento sobre os detalhes da vida dos governantes de Roma foram adquiridos por Suetnio quando ele era secretrio de Adriano, pois durante esse perodo ele teve acesso s correspondncias do imprio, sendo essa uma de suas principais fontes na elaborao das suas biografias, tais como a Jlio Csar, Tibrio e Otvio Augusto, objeto deste trabalho. As obras biogrficas de Suetnio apresentam um carter muito semelhante ao da estrutura da biografia dos dias atuais, fato percebido durante a leitura de A Vida e os Feitos do Divino Augusto, onde so descritos os mnimos detalhes sobre a vida do imperador, apontando o modo como este atuou no governo, sua ao para com seus inimigos, seus vcios e virtudes, trazendo a tona no s aspectos da vida privada, do Augusto imperador, mas tambm do Augusto pblico que, apesar da sua associao com o mundo divino tambm tinha medos e incertezas como os homens comuns e mortais. Dessa forma poderamos classificar a sua obra como uma espcie de pai do estilo biogrfico de hoje em dia por se tratar de um texto onde aparecem descritos os mnimos detalhes da vida do biografado, apesar de que em sua maioria aparentar ser fonte de boataria.
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Plnio, o Jovem, advogado e orador romano, que viveu durante o imprio de Trajano.
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A OBRA DE AUGUSTO: UMA AUTOBIOGRAFIA? Segundo Marc Bloch, no livro Apologia da Histria, indispensvel que o historiador mantenha uma ntima relao com as fontes utilizadas em sua pesquisa e saiba interrog-las da maneira correta, de modo que mister ter um olhar crtico sobre o seu contedo, analisando quem a escreveu e qual teria sido sua inteno ao produzi-la sendo assim lanaremos um olhar sobre o discurso de Augusto e em seguida no de Suetnio, a fim de fazer uma comparao entre eles. O texto de Augusto pode ser classificado como um texto de cunho mais administrativo que autobiogrfico, se levarmos em considerao que no foi ele mesmo que o escreveu, mas sim um funcionrio do governo imperial incumbido de transcrever notas sobre o que foi realizado durante o governo deste imperador. Alm disso, se prestarmos certa ateno ao ttulo desse documento notaremos que os dizeres Feitos do Divino Augusto nos levam a entender do que tratar seu contedo, exclusivamente a descrio do que o Augusto pblico, o ser de origem divina, fez pelo povo romano, excluindo qualquer meno a sua vida privada, ao contrrio do texto de Suetnio, como veremos mais adiante. Podemos tambm perceber isso claramente no pargrafo introdutrio desse texto quando ele afirma Abaixo uma cpia dos feitos do Divino Augusto, pelos quais
submeteu o mundo ao poder do povo romano, e dos gastos que fez pela repblica e pelo povo romano, registrados em dois pilares de bronze postos em Roma. Divino Augusto, 2007) (AUGUSTO in A vida e os feitos do
Essas palavras nos leva tambm a compreenso de que a concepo desse texto como autobiografia, ou seja, ato de narrar a histria da sua prpria vida, s foi atribuda a esse texto em uma poca diferente da que foi produzido. Sendo assim, podemos dizer que lhe foi atribuda uma finalidade distinta, pois o que se observa no o relato da vida de Augusto, mas apenas dos seus feitos administrativos enquanto governante de Roma. Tal afirmativa pode ser ilustrada por Marc Bloch, quando ele afirma que as fontes histricas passam por mudanas de significado ao longo do tempo, cabendo ao historiador decifrar qual teria sido a sua intencionalidade inicial e assim possa dialogar com ela mais facilmente. Devendo sempre ter o cuidado de lembrar que
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as fontes histricas, como a autobiografia citada acima, no so elaboradas com o objetivo de servir como material de estudo para as sociedades futuras. Augusto segue a sua narrativa apresentando-se como um homem que antes de chegar ao cargo de imperador lutou bravamente por Roma, tendo obtido muitos triunfos polticos e militares e que quando subiu ao poder cuidou com veemncia do seu povo, no deixando que nada lhes faltasse, mesmos nos tempos mais difceis livrou toda a comunidade da fome, distribuindo gneros alimentcios e dinheiro. Outro ponto que merece destaque nessa obra a sequncia de uma longa lista sobre reformas que o imperador promoveu em Roma, a fim dar um aspecto mais novo as ruas e templos que ruam com o passar do tempo. Dessa maneira aparece assim nesse trecho:
(...) distribu ora a cem mil homens, ora a muitos mais, trigo de meus estoques e dinheiro de minhas reservas pessoais. (...) Reformei o Capitlio e o teatro de Pompeu(...) Reformei em muitos lugares aquedutos a ruir de velhice. (AUGUSTO in A vida e os feitos do Divino Augusto, 2007)
Na sequncia dessa passagem Augusto demonstra ainda sua inclinao organizao de jogos, que serviam para animar o povo e a aristocracia romana, sendo provavelmente uma maneira de mostrar que sua preocupao com a populao romana ia alm das suas obrigaes de governante, como foi demonstrado acima. Aliado a isso ele segue exaltando a sua honra e piedade ao deixar claro que durante as guerras s chegara a tal ponto como ultima opo, tendo em vista que seu texto seria afixado em dois pilares de bronze bastante visveis para o que o povo tomasse conhecimento de tudo que o imperador realizou durante seu governo. Essa narrativa chega ao seu desfecho com a descrio dos cargos polticos ocupados por Augusto, e com notas sobre como ele agiu com honradez em todos eles e por isso obteve apoio do povo, como se percebe na passagem que se segue.
Desempenhando o consulado pela dcima terceira vez, o senado, a ordem equestre e todo o povo romano chamaram-me de Pai da Ptria e determinaram que isso deveria ser inscrito no vestbulo de minha casa(...) (AUGUSTO in A vida e os feitos do Divino Augusto, 2007)
Augusto produziu um registro administrativo, relatando as reformas que promoveu durante seu governo, no podendo ento ser definido exatamente como uma
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autobiografia, mas como um documento, que apesar de no ter essa funo serviu de base para estudos sobre o imperador Augusto, deixando que se mantivesse viva parte da memria da sua existncia. Seu contedo de tamanha importncia que abriu brechas para que um escritor posterior juntasse essas informaes com outros vestgios para compor sua biografia, permitindo que ele se mantivesse vivo por mais algum tempo. Esse homem foi Suetnio. A BIOGRAFIA DE AUGUSTO, POR SUETNIO O texto de Suetnio inicia-se com o relato da chegada da famlia de Augusto em Velitras, uma pequena cidade ao sudeste de Roma. Podemos dividir esta narrativa em duas partes, a primeira trata da imagem pblica de Augusto, como ele agia frente aos seus inimigos, como administrava Roma, comandava o exrcito e exercia uma influncia divina sobre seus sditos, a segunda se refere sua vida ntima, onde Augusto aparece mais como um homem comum, que tem seus vcios, supersties e medos como todos os outros. Nesse primeiro momento, a vida pblica do primeiro imperador de Roma apresentada como a odisseia de um membro da classe equestre que chega ao posto de imperador graas ao seu tio-av Jlio Csar, que o adotou e deu-lhe o governo de Roma como herana, embora a tenha aceitado com certa relutncia, pois ainda sentia o peso da morte do seu pai. Suetnio d tambm nfase s vitrias do jovem Augusto como membro do exrcito, tendo ele sido agraciado com inmeras recompensas militares, de modo que o biografado tem sua histria construda por inmeras honrarias, que nem sempre foram alcanadas pelo seu papel decisivo para a vitria do exrcito, mas que mais tarde o levaram ao governo de Roma. Augusto apresentado como um jovem que desde cedo possui caractersticas de um homem forte, piedoso e justo, como demonstra o trecho a seguir:
Seguiu sem demora o tio [Jlio Csar] que partia para as Espanhas contra os filhos de Pompeu, por estradas infestadas de inimigos e quando mal se recuperara de uma doena grave, ao lado de uns poucos companheiros e tendo passado por um naufrgio, cativando-o grandemente: logo se louvou tambm a grandeza de seu carter, alm de seu empenho na viagem. (AUGUSTO in A vida e os feitos do Divino Augusto, 2007)
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O que se percebe nessa passagem que Suetnio constri a imagem de Augusto como um grande homem, que desde cedo possui qualidades fundamentais para ser um excelente governante, fato percebido desde cedo por Jlio Csar, que observa as faanhas do jovem e de forma indireta o prepara para ocupar seu lugar no s incentivando-o s prticas militares, mas tambm s letras, pois aps a batalha citada acima ele envia Augusto a Apolnia, para dedicar-se aos estudos e de onde s retorna quando seu pai assassinado. A partir da a imagem de Augusto se modifica, ele se torna o imperador de Roma, cuja principal caracterstica sua tendncia guerra, motivada pelo desejo de vingar a morte do seu pai. A imagem de Augusto, como imperador, apresentada a partir do seu carter de governante militar, ele um comandante do exrcito, e por isso tem condies de disciplinar e dar a paz tal almejada ao povo romano. Isso expresso por ele de uma maneira to plena e segura, que apesar de outorgar seu poder acima do legislativo, judicirio e executivo, obteve o apoio dos romanos, a quem jurou fidelidade. Alm disso, ele promoveu reformas que privilegiaram o Senado, que em troca lhe garantiu simpatia, aumentou a riqueza dos cofres pblicos, dando uma alavancada na economia, que se encontrava estagnada, e na infraestrutura do Imprio, por meio da promoo de obras pblicas, como a construo de estradas, reforma de aquedutos e melhorias na segurana. Ainda com relao s virtudes de Augusto como governante, Suetnio destaca a inclinao do imperador ao exerccio da justia, tendo ele cuidado dessa questo pessoalmente, como demonstrado abaixo:
Ele mesmo [Augusto] ministrou a justia com assiduidade, algumas vezes noite adentro: se no estivesse bem de sade, desempenhava suas funes com a liteira postada em frente ao tribunal ou at mesmo deitado em sua casa. No exerccio dessa funo, no s agiu de forma sumamente zelosa, mas tambm com brandura. (AUGUSTO in A vida e os feitos do Divino Augusto, 2007)
O imperador aparece ainda como um amante dos jogos tendo celebrados vrios desses eventos em seu prprio nome e no de terceiros. Em certas passagens Suetnio lhe confere ainda o carter de impiedoso para com seus inimigos, principalmente quando se encontrava na companhia de Marco Antnio, talvez tendo isso sido consequncia da sua revolta para com o episdio do assassinato de Csar, quando:
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No abrandou com a aproximao da vitria, mas, enviada a Roma a cabea de Bruto para que fosse depositada aos ps da esttua de Csar, dirigiu ofensas a cada um dos cativos mais ilustres, no sem proferir palavras infamantes. Diz-se que ele respondeu a um homem que lhe pedia humildemente ao menos uma sepultura: em breve, os pssaros vo encarregar-se disso. (AUGUSTO in A vida e os feitos do Divino Augusto, 2007)
Ao lado de Marco Antnio, Augusto empreendeu muitas guerras, de onde em sua maioria saiu vitorioso, mas apesar de ser exaltado por sua habilidade militar acrescida imagem do imperador elementos que de certa forma mancham a sua imagem, como quando Suetnio relata que durante uma de suas batalhas Augusto se deixa embalar por um sono to profundo que teve de ser acordado, atribuindo tal crnica ao seu companheiro Marco Antnio, que inclusive em outras passagens aparece ridicularizando Augusto, principalmente quando a narrativa adentra a vida intima do imperador, como na passagem que abaixo:
Sexto Pompeu atacou-o como efeminado; M. Antnio disse que a adoo de seu tio fora paga pelo estupro que dele sofrera (...)M. Antnio reprovou-o tambm, alm de suas bodas apressadas com Lvia [sua esposa], por ter levado a mulher de um ex- cnsul, do trclinio para um quarto, s vistas do marido e a reconduzido ao banquete com as orelhas afogueadas e os cabelos desalinhados. (AUGUSTO in A vida e os feitos do Divino Augusto, 2007)
Apesar do grau dessas acusaes Augusto facilmente contornou a situao, no deixando que tais injrias comprometessem seu governo. Esse trecho nos permite perceber que o estilo de biografia desenvolvido por Suetnio possua um carter perigoso, mesmo que ao longo do seu texto ele tambm apresente Augusto como um homem justo, clemente e disciplinado, que leva o leitor a se perguntar se esses boatos no seriam fico. Por outro lado, nos leva a classificar Suetnio como um bigrafo que no se preocupa apenas com os aspectos positivos do seu objeto de estudo, pois ele faz uma anlise da vida pessoal do biografado apresentado tambm seus pontos negativos, talvez sem medo da reao da sociedade que o rodeava, ou seja, toda a corte do imperador Adriano. Outro ponto que deve ser ressaltado quanto passagem acima a relao de Augusto com Marco Antnio, pois como se pode ver este aparece a como um indivduo que no hesitava em divulgar boatos que denegriam a imagem do
imperador, tanto nas batalhas, como no dia-a-dia, sendo talvez esse um dos fatores para o rompimento da aliana entre os dois, seguido da derrota de M. Antnio na batalha do cio, descritas abaixo:
Finalmente rompeu a aliana dbia e incerta com M. Antnio, mal estabelecida por vrias reconciliaes, e, para que pudesse melhor provar que ele tinha degenerado os padres de comportamento civil, fez abrir e ler pblico o testamento que ele deixara em Roma e que tambm nomeava os filhos de Clepatra como seus herdeiros. (...) No muito depois o derrotou na batalha naval de cio. (AUGUSTO i n A vida e os feitos do Divino Augusto, 2007)
O rompimento da aliana entre Augusto e Marco Antnio se deu pela ousadia deste de entregar os domnios romanos no oriente nas mos de sua amante Clepatra, tendo ainda repudiado sua esposa e irm do imperador, Octvia, fazendo uma afronta direta a Augusto, que no deixou barato tal traio e foi de encontro ao seu, agora inimigo, no cio. Em seguida, segue os dois traidores at a cidade de Alexandria, onde os encontra mortos. Apesar disso, Augusto mostra respeito ao casal ao permitir que eles fossem enterrados na sepultura que estavam construindo. Augusto passou parte da sua vida doente, mas quando chegou o dia de sua morte teve um fim tranquilo, como pedia aos deuses. Faleceu aos setenta e seis anos e o cortejo do seu corpo passou por vrios municpios depois seu corpo foi cremado e colocado em seu mausolu. Suetnio elaborou seu texto cerca de um sculo aps a autobiografia escrita pelo imperador Augusto, sendo esta a principal fonte para a composio da sua obra. No entanto, necessrio que fiquemos atentos quanto a esta separao cronolgica, pois o tempo que separa esses dois personagens passou por significativas mudanas polticas, sociais e culturais que promoveram uma modificao no comportamento e na mentalidade da sociedade. Isso significa dizer que a obra de Suetnio no exprime exatamente o que Augusto exps ao fazer sua autobiografia, at mesmo porque no seria possivel que aquele reproduzisse a interpretao deste ao compor seu discurso, da mesma maneira que se um bigrafo contemporneo (historiador) se aventurasse na elaborao de um texto semelhante ao de Suetnio no seria capaz de imprimir a mesma interpretao dele sobre Augusto. nesse sentido que Marc Bloch (2002, p.75) afirma que o passado , por definio, um dado que nada mais modificar. Mas o
conhecimento do passado uma coisa em progresso, que incessantemente se transforma e aperfeioa. CONSIDERAES FINAIS Portanto, podemos perceber que o texto de Augusto trata mais de um testamento poltico das suas faanhas enquanto imperador do que uma autobiografia, pois diferentemente desta ela trs consigo apenas elementos referentes a esse aspecto da vida do imperador romano. Como o prprio ttulo sugere A Res Gestai Divi Augusti, sua inteno apenas de servir como um documento do Estado, uma prestao de contas do que foi ou no feito no imprio agostiniano. Sendo lhe atribuda a funo de fonte histrica autobiogrfica numa poca posterior, sendo assim denominada por Suetnio, quando ele se props a elaborar uma biografia sobre o Divino Augusto. Dessa forma podemos dizer que o texto de Suetnio, sim, se trata de uma autobiografia, que, no entanto pode ser utilizada de forma diferente, conforme o que o leitor leigo ou no procura. Para concluir, deve-se ressaltar que esses dois textos tem uma importncia significativa para a Histria, pois foram umas das peas fundamentais para a manuteno da memria de Augusto e seus feitos, independente da denominao que se atribua a eles. Torna-se ento compreensvel que apesar de ambos terem sido escritos em pocas diferentes e com intencionalidade diferentes podem ganhar novas utilidades, conceitos e interpretaes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A Vida e os Feitos do Divino Augusto. Textos de Suetnio e Augusto. Traduo; Matheus Trevizan, Paulo Srgio Vasconcellos e Antnio Martinez de Rezende. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007 BARROS, Jos D Assuno. Uma profuso de domnios. IN_O Campo da Histria: especialidades e abordagens. 5Ed. Petrpolis: Vozes, 2008 BLOCH, Marc. A observao histrica. IN_Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002 BORGES, Vavy Pacheco. Grandezas e misrias da biografia. IN_PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas. 2 Ed. So Paulo: Contexto, 2010. (p.205)
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EDUCAO GYMNASTICA E FSICA NO INSTITUTO PEDAGGICO: UM OLHAR A PARTIR DA REVISTA EVOLUO
Alexandro dos Santos289 Dr. Regina Coelle Gomes do Nascimento290
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo analisar as estratgias utilizadas pela direo do Instituto Pedaggico de Campina Grande PB, na dcada de 1930, para implantar o ensino da Gymnastica (Educao Fsica). O Instituto Pedaggico foi fundado em 1919, pelo Tenente Alfredo Dantas Correia de Gis, de inicio disponibilizando apenas de duas cadeiras primrias, com o decorrer da dcada de 1920 e avano na economia campinense a instituio escolar vai se expandindo e ganhando espao entre a sociedade paraibana. O ensino de Gymnastica se dava atravs de forma terica com aulas sobre higiene e bom comportamento, e aulas prticas atravs da adoo de exerccios militares e jogos, destinados principalmente para os meninos; no caso das meninas as atividades fsicas tinham como propsito bsico contribuir para a formao domstica das mesmas; o local de prtica das aulas era geralmente ao redor da escola, ao ar livre, sendo ministradas por um docente com formao militar. A documentao selecionada para anlise consta de jornais da poca e da Revista Evoluo, uma publicao do Instituto Pedaggico entre os anos de 1931 a 1932, que aborda em suas paginas assuntos do cotidiano do referido Instituto, assim como outros assuntos de interesse do pblico da poca. Para tanto recorro aos pressupostos tericometodolgicos da historiografia relacionada ao tema, a exemplo de Gis Jr. (2000) que com seus estudos sobre higienismo no Brasil no incio do sculo XX, nos possibilita pensar como essas prticas de higiene se davam tambm por meio da disciplinarizao do corpo dos discentes nas escolas, e Parada (2009) proporciona um melhor entendimento da implantao do ensino de Educao Fsica no Brasil. E tambm nos aproximamos de Michel Foucault (2010) para perceber a insero da disciplina no cotidiano de docentes e discentes. Palavras-chave: Educao Gymnastica; Instituto Pedaggico; Escola.
Este trabalho resultado do projeto de pesquisa intitulado CARTOGRAFIAS DAS PRTICAS E SABERES DISCIPLINARES EM CAMPINA GRENDE PARABA (1900-1930)
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. No inicio do projeto e com o desenrolar das pesquisas
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Aluno bolsista PET Histria/UFCG - E-mail: alexandrodossantos09@gmail.com Orientadora, Dr. Regina Coelle Gomes do Nascimento - Tutora PET Histria/UFCG - E-mail: reginacgn@gmail.com 291 Pesquisa desenvolvida no Programa de Educao Tutorial (PET) do curso de histria da UFCG, sobre a orientao da professora Dr. Regina Coelli Gomes do Nascimento, pesquisa essa que possui como
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percebemos a falta de trabalhos acadmicos quando o assunto a tratar era a histria da educao na cidade de Campina Grande nas primeiras dcadas do sculo XX. Com o desenvolvimento das pesquisas (leituras de textos e consulta da documentao selecionada), nos arquivos pblicos do estado da Paraba, fomos percebendo que no existiam publicaes em se tratando do assunto histria da Educao Fsica, em Campina Grande, j que a documentao analisada nos mostrou uma variedade de possibilidades de se escrever a histria dessa disciplina, que passou efetivamente a fazer parte da grade de ensino das instituies brasileiras e estaduais a partir das primeiras dcadas do sculo passado. O interesse em pesquisar a histria da Educao Fsica, ocorreu quando visitamos o Acervo documental da Biblioteca tila de Almeida292. Na biblioteca se encontra a Revista Evoluo293. Evoluo mensageiro pedaggico, literato, noticioso e de interesses gerais, especialmente os de instruo; que foi produzida pela direo do Instituto Pedaggico, formado pelo diretor Alfredo Dantas de Gis; redator - gerente Heronides Campelo e a redatora - secretaria Tet Campelo, entre os anos de 1931 e 1932294. Essa revista ficou conhecida por trazer em suas paginas uma diversificada gama de temas relacionados histria de Campina Grande e cidades circunvizinhas alm de noticiar fatos e propagandas referentes ao prprio instituto. No primeiro nmero da revista aparece uma nota dos redatores da revista com o titulo A Nossa Revista, que diz o seguinte:
Sendo a Evoluo o reflexo pedaggico do Instituto Pedaggico e Escola Normal Joo Pessoa, sob a direo do esprito do grande combatente que - Tenente Alfredo Dantas, pela causa da educao da
objetivos investigar a constituio do corpo educado e disciplinado de crianas e jovens na cidade de Campina Grande Paraba no perodo de 1900 a 1930.
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Revista produzida pelo Instituto Pedaggico entre os anos de 1931 e 1932. Para mais informaes sobre essa revista ver: MELO, Josemir Camilo de. Evoluo. Revista Pedaggica e Magazine na Paraba dos Anos 30. II Seminrio Nacional Fontes Documentais e Pesquisa Histrica: Sociedade e Cultura de 07 a 10 de Novembro de 2011. Campina Grande-PB.
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Ver Evoluo, 1931, N 1, p.4.
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mocidade campinense, todavia no se restringe a veicular ideia e fatos de seu exclusivo interesse. A sua finalidade mais nobre agremiar inteligncias cultas no intuito de coodenar esforos no apirio das letras. (Evoluo,1931, N1, p.9)
Em 1931, portanto, brindava a cidade com mais um servio de comunicao e sociabilidade, a revista Evoluo, cujo primeiro nmero saiu em setembro daquele ano. Na passagem a cima citada, o historiador Josemir Camilo de Melo destaca a importncia da Revista Evoluo para a sociedade campinense por discutir inmeros temas sociais e polticos de destaque na cena poltica nacional e estadual da poca. Outra caracterstica da revista a forma como a mesma homenageia em suas capas295 pessoas consideradas ilustres da cena estadual como, por exemplo, o criador do Instituto Pedaggico o Tenente Alfredo Dantas Correa de Gis, Antenor Navarro, Joo Pessoa ex-governador do estado, o professor Clementino Procpio, o prefeito Lafaete Cavalcante, Dr. Arlindo Correia at ento diretor do posto de higiene e profilaxia rural de Campina Grande, Dr. Severino Cruz diretor de higiene municipal, Heronides Mathias de Oliveira professora normalista da Escola Normal Joo Pessoa anexada ao Instituto Pedaggico e o professor Jos Batista de Melo diretor de ensino primrio da Paraba. O principal tema dos editores da Evoluo era questes que diziam respeito ao dia a dia de docentes e discentes do Instituto Pedaggico, que entre as dcadas de 1920 e 1930, foi aos poucos ganhando destaque entre as instituies de ensino do estado, merecendo a confiana das pessoas que compunha o poder poltico e econmico de Campina Grande, que pregavam o iderio de uma cidade moderna e equiparada aos preceitos da boa higiene. a partir desse contexto histrico que os diretores do Instituto Pedaggico vo se utilizar da estratgia296 do ensino de Gymnastica Educao Fsica, para buscar elevar a populao local aos propsitos modernizadores da poca formando dessa maneira cidados fortes, sadios, limpos, higienizados e disciplinados de acordo com os cdigos de uma sociedade desenvolvida como era o caso de Campina Grande
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Lembrando que a Revista Evoluo foi produzida em 08 exemplares sendo que os ltimos se encontram em apenas um nico numero o 8 e o 9. 296 Sobre o conceito de estratgia aqui pensada ver FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 38. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
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nas primeiras dcadas do sculo XX, que mostrava a seus moradores sua grandiosidade. Segundo Josemir Camilo de Melo,
No comeo dos anos 1930, o Instituto Pedaggico deixava de ser uma mera escola local para o ensino do que hoje chamamos de fundamental bsico (o curso primrio, de ento) para se estender ao ensino mdio (curso ginasial) da populao campinense e ser reconhecido de utilidade educacional em nvel nacional. Era uma proposta moderna, se comparada ao colgio So Jos, do professor Clementino Procpio, que fecharia suas portas em 1931, bem como o Instituto Olavo Bilac, do professor Mauro Luna.
O Instituto Pedaggico foi criado no ano de 1919 na Rua Baro do Abia centro de Campina Grande, com ensino destinado para o primrio e secundrio, com educadores de ambos os sexos, sendo composto de duas cadeiras oferecidas por seus fundadores Alfredo Dantas Correa de Gis e a professora normalista Ester de Azevedo. No ms de maio de 1924, o instituto foi transferido para outro local, nova sede seguia as modernas exigncias higinicas e pedaggicas, localizado na mesma rua com o numero 327, onde por ventura ainda permanece at hoje endereo que se encontra o Colgio CAD, uma homenagem ao seu criador o Tenente Alfredo Dantas297. Em decreto de n 1615 de nove de dezembro de 1929 o governo do estado da Paraba, integrou o Instituto Pedaggico nas prerrogativas de Escola Normal oficial do estado298. Disponibilizava a seus discentes as seguintes escolas: Grupo Modelo, com trs cadeiras primaria para o ensino de Didtica, as alunas do curso Normal, regidas por professoras normalistas: Tecno Comercial a de Instruo Militar, incorporada ao Tiro de Guerra Nacional, com nmero 243. Curso destinado ao preparo dos jovens na defesa da ptria disponibilizando caderneta militar; prenda domstica exclusivamente para as meninas do sexo feminino e trabalhos de pintura. O ensino de Gymnastica Educao Fsica representava o caminho mais curto para disciplinar os futuros cidados campinenses, era dessa maneira que pensava os
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Instituto Pedaggico (Evoluo, 1931, N1, p.7.). Evoluo 1931, N1, p.8.
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responsveis pela administrao publica da cidade e os diretores do Instituto Pedaggico, corrigindo os maus costumes e impondo novos hbitos aos futuros representantes da ptria. Segundo Foucault O espao disciplinar tende a se dividir em tantas parcelas quando corpos ou elementos h a repartir. [...] Importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades ou mritos. Disciplinar e higienizar os discentes eram o principal objetivo das aulas de Gymnastica do Instituto Pedaggico. As aulas ocorriam em separado, havia um horrio e lugar diferente para meninos e meninas299. No caso das aulas de Gymnastica existia um nico instrutor para ambos os sexos, o Sargento Moises de Arajo, que ministrava as aulas tanto para os meninos com a preocupao exclusiva de formar futuros soldados como para as meninas que tinham noes bsicas de comportamento perante a sociedade como mulheres de boa famlia, deixando transparecer aos demais os bons costumes que uma mulher de famlia tinha que dispor ao se vestir, comer, caminhar e ao falar em publico o que estava em causa era a defesa de uma sociedade que pregava a defesa da honra familiar cima de tudo e de todos. Para ministrar as aulas de Gymnastica nica obrigao era que o instrutor fosse de formao militar para os exerccios prticos por se tratar de um perodo em que a profisso de professor dessa disciplina ainda no tinha sido oficializada, cabendo aos instrutores com formao militar a responsabilidade pelo ensino da Educao Fsica em todo Brasil. A partir da nova histria cultural300 os historiadores passaram a enxergar nas fotografias uma gama de maneiras de se trabalhar a histria. Para o historiador Severino Cabral Filho,
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Segunda Guacira Lopes Louro, o ensino de educao fsica no Brasil, vai ser uma das maneiras mais fceis de separar genericamente os corpos masculino e feminino. Ver, LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Sexualidade e Educao: Uma perspectiva ps-estruturalista. Rio de janeiro: Vozes, 1997.
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O conceito aqui de Nova Histria Cultural compreendido a partir do historiador Frances Michel de Certeau. Para o qual Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio econmico, poltico e cultural. Ver de Certeau, Michel. 1925-1986. A escrita da histria. / Michel de
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[...] elas tornam-se um instrumento de conhecimento porque atravs das informaes nelas contidas podemos vir a conhecer objetos, lugares, pessoas, desejos, e projees mentais que contribuem para a compreenso dos embates prprios de sua poca, para uma certa viso e interpretao do mundo. (FILHO, 2005, p.5)
Alunas da Escola Normal Joo Pessoa do Instituto Pedaggico, praticando aula de Gymnastica. Fonte: Revista Evoluo, 1931, p. 21
A leitura da imagem fotogrfica acima nos possibilita compreender e analisar o universo que cercava a pratica dos exerccios Gymnasticos em uma instituio de ensino como era o caso do Instituto Pedaggico. Esta foto datada do ano de 1931, e se encontra no primeiro exemplar da Revista Evoluo, naquele mesmo ano. Se olharmos atento para a fotografia vemos que a mesma foi tirada com certa organizao o que deixa transparecer certa intencionalidade dos diretores do instituto para com a imagem, perpassando a sociedade campinense os benefcios que as aulas de educao Gymnastica tinham para o desenvolvimento fsico de suas filhas, j que os pais viam a pratica dos exerccios fsicos como responsabilidade apenas para os jovens do sexo masculino.
Certeau; traduo de Maria de Lourdes Menezes; reviso tcnica de Arno Vogel. 2. Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
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Ao analisar a imagem vemos as alunas do Instituto Pedaggico ao ar livre no ptio do referido instituto em aula de Gymnastica sobre o olhar vigilante e disciplinador do Sargento Moises de Arajo, que durante a introduo dos exerccios Gymnasticos naquele educandrio era o responsvel direto por instruir os discentes tanto do sexo masculino como tambm as de sexo feminino. Ao redor do ptio do instituto a um espao a cu aberto exclusivo para pratica da Gymnastica as alunas como nos mostra a foto esto dispostas em filas executando os movimentos que nos lembram dos militares. A disponibilidade do espao se da de forma a facilitar a higiene das alunas. A arquitetura do prdio com seu espaamento ao comprido nos lembram de construes com caractersticas militar que so construdas com o objetivo de ver e corrigir os transgressores da disciplina. O uso dos uniformes, os movimentos do corpo e a disciplina ao executar os movimentos. Sobre o poder disciplinar Roberto Machado fala o seguinte, a disciplina;
[...] uma tcnica, um dispositivo, um mecanismo, um instrumento de poder, so mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que assegurem a sujeio constante de suas foras e lhes impe uma relao de utilidade e docilidade. ( MACHADO, apud. ARAJO, 2010, p. 47)
nesse sentido que disponibilizar aos discentes uma disciplina como a educao Gymnastica significava uma das maneiras de conseguir a sonhada disciplinarizao e controle dos corpos desviantes da boa conduta fsica. Endireitar, corrigir e higienizar os sujeitos era um dos caminhos mais curtos que uma instituio de ensino como o Instituto Pedaggico tinha para manter o poder disciplinador sobre os desvios de conduta que os discentes adquiriam na rua ou em suas casas. Nas aulas de Gymnastica Educao Fsica os discentes estavam a todo o momento sendo avaliado de acordo com os movimentos e gestos que faziam ao executarem os exerccios, cabendo ao instrutor no caso o Sargento Moises de Arajo, ficar atento aos gestos tidos como transgressores. Com a efetivao do espao do Instituto Pedaggico, o ensino em Campina Grande passa a ganhar em qualidade, cedendo espao para o surgimento de outros
| EDUCAO GYMNASTICA E FSICA NO INSTITUTO PEDAGGICO: UM OLHAR A PARTIR DA REVISTA EVOLUO 470
importantes centros de ensino, principalmente os ligados a ordens religiosas a exemplo do Colgio Imaculadas Conceio (conhecido por Colgio das Damas com ensino exclusivamente para mulheres), e o Colgio Diocesano Pio XI, criado pelo vigrio Jos Delgado, dedicado ao ensino religioso. (CAMARA, 1947, p.87-93). Foi entre as dcadas de 1920 e 1930 que o ensino de Educao Fsica se tornou obrigatrio em todos os estabelecimentos de ensino, federais, municipais e particulares, a partir da idade de seis anos para crianas de ambos os sexos301. Campina Grande nesse perodo se destaca na Paraba, na economia e poltica estadual, se tornando a cidade mais importante do interior por exercer a funo de receptora da maior parte da produo agrcola do estado, produtos produzidos no serto a exemplo do algodo que foi no incio do sculo XX, a principal fonte de renda dos grandes latifundirios locais e tambm dos pequenos agricultores. A historiadora Regina Coelli Gomes do Nascimento, diz o seguinte sobre esse desenvolvimento da cidade.
Nesse perodo Campina Grande destacava-se das demais cidades paraibanas como espao propicio para centralizar o comercio do interior, condies que haviam sido construdas ao longo do seu surgimento e desenvolvimento. Provavelmente em funo de sua posio geogrfica, localizada entre litoral e o serto, transformandose em ponto de encontro entre tropeiros e boiadeiros
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que se
deslocavam do interior para o litoral, surgindo desses encontros feira, que projetou a cidade a nvel regional. (NASCIMENTO, 1997)
Todo esse crescimento que a cidade vinha presenciando influenciava no modo dos pais educarem seus filhos. Em nossas anlises feitas na Revista Evoluo, percebemos o surgimento de algumas prticas pedaggicas que passaram a fazerem parte das grades de ensino de algumas instituies de ensino, como: higienizao do
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CASTRO, Celso. In corpore sano Os militares e a introduo da educao fsica no Brasil. Antropoltica, Niteri, RJ, n2, p.61-78, 1 sem.1997.
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Para os moradores do Serto paraibano e nordestino Tropeiros e Boiadeiros eram tidos como : Tropeiros eram condutores de animais com mercadorias para negociar nas cidades do interior do Brasil. Os boiadeiros eram negociantes de gado para corte.
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corpo e aprendizado da Educao Fsica, sendo que no Instituto Pedaggico, tinha como base higienizar, corrigir, retirar dos discentes praticas cotidianas tidas como transgressoras dos bons costumes, a disciplina do corpo era de fundamental importncia para se buscar esse ideal. O ensino da Educao Fsica era o caminho mais fcil para uma cidade que se queria moderna, civilizada e higienizada. Ao pesquisar a histria da Educao Fsica no Brasil, logo percebemos a influencia que a mesma sofreu de outros pases como, por exemplo, a Franca, que teve seu mtodo como o melhor a ser praticado em nossas escolas. Para os franceses o excesso de cansao das pessoas causando a fadiga representava um serio risco ao desenvolvimento populacional e econmico do pas. As pessoas devido ao trabalho excessivo estavam sofrendo com o esgotamento fsico. Nos termos dos higienistas, a populao francesa estava debilitada, indisposta, fraca fisicamente. Tudo isto representava um srio risco ao desenvolvimento econmico, social e poltico do pas, perante as demais naes do mundo. (GIS Jr, 2000, p.148) A soluo encontrada para resolver esse estado de esgotamento fsico da populao francesa pelos higienistas foi criar uma aproximao entre os ideais higinicos, que tinham como ponto principal despertar nas pessoas um maior cuidado com sua sade e a Educao Fsica, que atingia a preocupao tanto da sade das pessoas como tambm seu desenvolvimento fsico. Ainda durante o sculo XIX, por iniciativa do higienista Vaillante, Georges Demeny foi autorizado a criar na Frana um curso de Educao Fsica; a Escola Joinville-le-Point. (GIS Jr, 2000, p.148). O mtodo Frances de Educao Fsica, possua como objetivos colaborar para a formao de um homem que se adequasse ao trabalho industrial e militar. Para a maior parte dos higienistas franceses tal mtodo viria contribuir no desenvolvimento fsico e moral, da populao, trazendo melhorias econmicas para o pas. Segundo Edivaldo Gis Jr,
Na Frana estes objetivos so alcanados. O pas torna-se uma das potncias econmica mundiais. Os higienistas comemoram a reabilitao do povo, o crescimento populacional, o crescimento da indstria, enfim, o desenvolvimento econmico. (GIS Jr, 2000, p.150)
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Ao chegar ao Brasil, o mtodo de Educao Fsica criado pelos franceses, vai ser encarado pelas autoridades como a soluo dos problemas que o pas vinha enfrentando. [...] o exercito brasileiro adotou, em abril de 1921, atravs do Regulamento de Instruo Fsica Militar, o mtodo Frances de Educao Fsica, reformulando a maneira de entender e realizar a prtica de exerccios fsicos nos quartis. (PARADA, 2009, p.158) No Brasil o ensino de Educao Fsica seguiu os mesmos caminhos que na Frana. Os exerccios Gymnasticos como eram conhecidos na poca, desempenhou o papel de melhorar a sade e o desenvolvimento fsico dos indivduos. O jovem adepto e praticante dos exerccios fsicos desenvolviam com mais segurana e rapidez os trabalhos industriais e militares. A Educao Fsica passa a ser oferecida nos centros de ensino brasileiro com o objetivo de higienizar e disciplinar os jovens do pas. Os benefcios oferecidos pela pratica de exerccios fsicos so muitos, principalmente em um pas como o caso do Brasil, que estava procurando se adequar aos outros pases tidos de primeiro mundo. A Educao Fsica teve posio de destaque no projeto higienista. As praticas dessa disciplina tinha como base a higiene e disciplina do corpo. Pois a sistematizao das atividades fsicas nasce da demanda higienista de aprimoramento da sade da populao. (GIS Jr, 2000, p.154) Em conjunto com outras disciplinas a exemplo do ensino militar, da biologia e da higiene a Educao Fsica, atuou no propsito de transformar a sociedade brasileira, trazendo aos cidados novos valores e hbitos deixando de lado aqueles tidos como transgressores e inadequados para um pas que buscava alcanar a modernizao. A Educao Fsica vai ser fator importante na busca desses objetivos, da a necessidade das instituies de ensino passar a oferecer essa disciplina aos seus discentes. No Instituto Pedaggico a professora normalista Francisquinha de Amorim, em artigo com o titulo Cultura Fsica: Para a famlia campinense, sai em defesa dos favores fsicos que a Gymnastica Educao Fsica traria para o desenvolvimento fsico e intelectual das jovens alunas do instituto. Questionando o fato dos estabelecimentos de ensino de Campina Grande em sua maioria rejeitar a pratica dos exerccios fsicos como parte constitutiva de suas grades de ensino.
Em todos os meios adiantados, j foi provada a grande importncia da cultura fsica, porem em Campina Grande, cidade Leader, do interior do Nordeste Brasileiro, esta verdade ainda no est evidente. Nossa gente tem ogeriza a tudo que se relaciona a esta instruo, para o sexo feminino. tachada de leviana, de ftil, e, at de louca, a jovem adpta dos esportes. H quem censure a educao do Instituto Pedaggico, porque neste estabelecimento a gymnastica (um dos fatores da sade humana) e outros exerccios fsicos fazem parte integrante de seus programas de ensino. (Evoluo, 1931, N3, p.26).
Na citao a professora normalista do Instituto Pedaggico, Francisquinha de Amorim toma como referencia a questo do desenvolvimento econmico da cidade de Campina Grande no inicio do sculo XX, para defender perante a sociedade a importncia da Gymnastica, como fator que viria a contribuir no progresso local. A mesma questiona o preconceito que as pessoas atribuam a pratica de exerccios fsicos para o sexo feminino, e defende a educao do Instituto Pedaggico por ser durante a dcada de 1930, o nico estabelecimento de ensino da cidade a dispor a seus discentes essa disciplina. Para Fernando de Azevedo303 a Educao Fsica atuava como projeto responsvel por trazer ao homem brasileiro novos hbitos tidos como saudveis e de boa conduta, deixando de lado aqueles costumes que at ento influenciava no retrocesso de nosso desenvolvimento fsico e moral. Praticando exerccios fsicos o brasileiro estaria preparado para exercer o trabalho na grande indstria contribuindo desta forma para o desenvolvimento de nosso pas. Outro fim da Educao Fsica era a de contribuir para a formao do soldado da ptria, j que nas aulas dessa disciplina ficava claro o interesse dos instrutores em preparar os discentes para exercer o servio militar no caso de um eventual conflito armado com outro pas.
303
A interveno de Azevedo era pautada na democratizao da Educao e da sade. Atravs desta reforma social o povo iria superar sua debilidade, adquirindo condies de trabalho, hbitos higinicos. Este projeto regeneraria o povo brasileiro como aludia Azevedo. Para ele, como j mostramos, a superioridade tnica de um povo era resultante de sua histria e de sua formao gentica. Ver JUNIOR, Edivaldo Gis. Os Higienistas e a educao fsica: a histria dos seus ideais. Rio de Janeiro, maro de 2000.p.162. (Dissertao).
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EJA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS, A REDESCOBERTA DO APRENDER

Maria Auberlane do Nascimento Lima304 Taynn Valentim Rodrigues305
Resumo: A educao de jovens e adultos (EJA) vem potencializando e transformando socialmente uma parte desassistida que durante muito tempo foi apartada da chamada "sociedade letrada". Aspecto da educao reflexiva e dialgica que tem contribudo sobremaneira com a incluso de estratos sociais desacreditados. Da, no complexo universo que se apresenta entendermos que o ensino de histria pode se transformar numa ferramenta de mobilizao e de compreenso do protagonismo das mltiplas ordens sociais. Podemos da identificar algumas condies que se tornam viveis nas prticas de alfabetizao e formao de um segmento social apartado da escola por dadas condies econmicas e sociais, Nesta perspectiva, nosso trabalho tem como principal objetivo analisar o modo como tratado a educao de jovens e adultos tendo em vista o publico diferenciado que atendido nas escolas pblicas do Brasil e mais especificamente na Paraba. No uso de uma estruturao dos discursos e experincias discentes e docentes partimos da captao de entrevistas feitas junto a alunos(as) do EJA do seguimento 1 na Escola Municipal Carlos Ernesto do Rgo na cidade de Queimadas- PB, orientado por professor Ramss Nunes e silva para tentar distinguir o papel do ensino de histria como instrumento de afirmao, alteridade e reforo das identidades coletivas. Na mobilizao de situaes de ensino-aprendizagem, dentro daquelas prticas nas quais a EJA se insere, foram prontamente percebidas condies que se projetam como passveis de anlise. Neste sentido, o trabalho se fundamenta: 1) na possibilidade de inquirirmos sobre certas produes cinematogrficas que possibilitem usos na educao de jovens e adultos e 2) em entrevistas feitas na escola supracitada visando elaborao de um perfil do estudante de EJA que tem contato com a histria como rea do conhecimento. Assim, procuramos nesse artigo trazer alguns debates sobre a prtica de alfabetizao de jovens e adultos numa proposta pedaggica critico libertadora. Prtica que possa minimamente inferir sobre a necessidade de fundamentos histricos que possam se nutrir: da educao de jovens e adultos; da dialogicidade; ou da "leitura da palavra" no dissociada da "leitura do mundo"; Aspectos que acabam por afirmar a importncia dos saberes e da cultura do educando, principalmente enquanto sujeitos de suas vivncias e trajetrias histricas. Palavras-Chaves: Dialogismo; Educao de jovens e adultos; ensino de histria.
No final da dcada de 50, as crticas a campanha de educao de jovens e adultos dirigiam-se tanto s suas deficincias administrativas e financeiras quanto orientao pedaggica. Denunciava-se tanto o carter superficial do aprendizado que se efetiva no
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Discente do curso de histria, Departamento de Histria da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), PIBIC - E-mail: mariaauberlane@gmail.com 305 Discente do curso de histria, Departamento de Histria da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), Bolsista PIBIC/ CNPq - E-mail: taynnarodrigues@bol.com.br
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curto perodo da alfabetizao, quanto do mtodo para a populao adulta e para as diferentes regies do pas. O pensamento pedaggico de Paulo Freire assim como a proposta de alfabetizar jovens e adultos, inspiraram os principais programas de alfabetizao e educao popular no pas no inicio das dcadas de 1960. Esses programas foram empreendidos por intelectuais, estudantes e catlicos engajados numa ao poltica junto aos grupos populares. Desenvolvendo e aplicando novas diretrizes atuaram os educadores do MEBMovimento de Educao de Base, ligado CNBB- Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, dos CPCs- Centro de Cultura Popular, organizados pela UNE-Unio Popular dos Estudantes, dos Movimentos de Cultura Popular, que reuniam artistas e intelectuais e tinham o apoio de administraes municipais. Esses diversos grupos de educadores foram se articulando e passaram a pressionar o governo federal para que os apoiasse e estabelece uma coordenao nacional das iniciativas. Em janeiro de 1964, foi aprovado o Plano Nacional de Alfabetizao, que previa a disseminao por todo Brasil de programas de alfabetizao, orientados pela proposta de Paulo Freire. A preparao do plano, com o forte engajamento dos estudantes, sindicatos e diversos grupos estimulados pela efervescncia poltica da poca, seria interrompido depois pelo golpe militar. O paradigma pedaggico que se construiu nessas praticas baseava-se num novo entendimento da relao entre problemtica educacional e a problemtica social. Antes apontado por causa da pobreza e da marginalizao, o analfabetismo passou a ser interpretado como efeito da situao. Era preciso, portanto, que o processo educativo interferisse na estrutura social no igualitria. Era preciso, portanto um processo que eu interferisse na estrutura social que produzia o analfabetismo. A alfabetizao de base de adultos deveria sempre partir de um exame critico da realidade existencial dos educandos, das identificaes da origem dois problemas e das possibilidades de superlos. Alm da dimenso social e poltica, os ideais pedaggicos que se difundia profundo comprometimento do educador para com os educandos. Os analfabetos deveriam ser reconhecidos como homens e mulheres produtivos que possuam cultura. Nessa perspectiva, Paulo Freire criticou a educao bancria que considerava o analfabeto ignorante, uma espcie de gaveta vazia onde o educador deveria depositar conhecimento desconsiderando assim toda a sua carga cultural, emocional. Afinal levando em considerao o que Freire (2001, p, 27) pessoas que apesar de no terem
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uma carga que as envolveriam no mundo letrado aprenderam no cotidiano a se comunicarem e a participarem da sociedade como componentes dela. Para a chamada educao bancria essas pessoas eram uma espcie de seres sem conhecimento algum e o educador deveria depositar o conhecimento. Tomando o educando como sujeito de sua aprendizagem. E assim o educador poderia propor uma ao educativa que no negasse sua cultura, mas que fosse transformada atravs de dialogo. Na poca, ele referia-se acerta conscincia ingnua ou intransitiva, herana de uma sociedade fechada, agrria e oligarquia , que deveria ser transformada em conscincia crtica, necessria ao engajamento ativo no desenvolvimento poltico e econmico da nao.
O educador democrtico no pode no pode negar-se o dever de, na sua vida prtica docente, reforar a capacidade critica do educando, sua curiosidade, sua insubmisso. Uma das tarefas primordiais trabalhar com os educandos com rigorosidade metdica com quem devem ser e aproximar dos objetivos cognitivos. E esta rigorosidade metdica no tem nada que ver com o discurso bancrio meramente transferidor do perfil do objeto o contedo (FREIRE, ANOS, p.28).
Com base nessa mudana de estrutura educacional da Escola, em especial o EJA, podemos observar que se onde busca trazer aqueles que esto margem da sociedade letrada a sua integrao nela onde essas possibilidades perpassam a educao bancria. Mas que seja, alm disso, o ato de aprender, uma relao onde os dois indivduos se envolvam e conheam novos mundos trazendo-as para a sua realidade que esses educandos sejam gavetas repletas de sabedorias em diferentes reas e o educador um incentivador desse saber. O educador um plantador de flores onde as rega, e a gua que vai alimentar essa flor se chama saber que se multiplicam, em lindas flores e o plantador testemunha a beleza e a transformao do seu saber que agora o fruto dele no foi depositado criado, foi absorvido e reconstrudo assim o educador um testemunhador do desabrochar dessas flores que so conhecimento. Paulo Freire elaborou uma proposta de alfabetizao de adultos reelaborar, cujo principio bsico pode ser traduzida na sua clebre frase: A leitura do mundo precede a leitura da palavra .Prescindindo da utilizao de cartilhas, desenvolveu um conjunto de procedimentos pedaggicos que ficou conhecido como "mtodo Paulo Freire". Ele previa uma etapa preparatria, quando o alfabetizador deveria fazer uma pesquisa sobre a realidade existencial do grupo junto ao qual iria atuar. Tambm faria um levantamento
do seu universo vocabular, ou seja, as palavras utilizadas pelo grupo com o qual ele vai trabalhar. Desse universo o educador pode separar a palavra que mais expressa a realidade. Depois era necessrio selecionar, um conjunto que contivesse os diversos padres silbicos da lngua e organiz-lo segundo o grau de complexidade desses padres. Esses seriam as palavras geradoras, a partir das quais se realizaria tanto o estudo da escrita e leitura como o da realidade. Portanto, o referido artigo foi baseado em entrevistas na Escola Municipal Carlos Ernesto na cidade de Queimadas/PB realizadas com docentes e discentes. Teve como objetivo; analisar de que forma a educao de jovens e adultos est inserida nesse contexto social j que se trata de um grupo de formao heterogenia que na maioria das vezes est margem da sociedade letrada. Usando a teoria de Paulo Freire que to bem conheceu e contribuiu para a mudana no modo de tratar o educandos, pude observar nas entrevistas feitas na referida escola, que uma das principais pontos de elo entre o aluno e professor o afetivo, a relao de respeito mtuo que no nega a carga cultural pelo contrario mostrado para o aluno a importncia dela. Ou seja, com a sua relao entre si mesmo e o mundo. Trabalhar com memrias e com narrativas , portanto, encontrar-se com a dimenso subjetiva, pessoal do sujeito, que se manifesta de inmeras maneiras, ora atravs da expresso corporal e lingstica, ora com a produo de silenciamentos, lacunas da linguagem. As narrativas no buscam reconstruir a histria, elas buscam expor experincias e histrias de vida que formatam formas de ser sujeito e formas de estar no mundo. O narrador fala e o entrevistador (ouvinte) est atento aos caminhos percorridos pela narrativa, o narrador vai e vem, no tem linearidade, no possui normas, portanto pssaro livre na arte das palavras. Ele brinca, cambaleia, pula, dana com as lembranas, ri, chora, cala... Faz de suas palavras no mais uma impossibilidade, mas uma possibilidade do conhecimento histrico. No filme narradores de Jav de Eliane caf aborda a questo de memria e as emoes que ela causa na vida das pessoas daquele lugarejo, baseado na oralidade, expressando que a memria assim como vinculada no filme ela mostra formas de interesses no algo esttico, ele tambm vo abordar a questo desse mundo letrada e as relaes conflituosas entre o dito e o escrito. O filme questiona muito a necessidade construda pelo paradigma moderno de transformar em algo escrito aquilo que se lembra que se narra; demarcando certo medo diante da vulnerabilidade da oralidade. O que d
sustentao ao filme justamente a angstia diante da fugacidade da narrativa oral, preciso colocar as memrias dos moradores do vale de Jav no livro da salvao.
Ora muito difcil fazer a boa Histria sem ter noo do processo, a ideia do devir histrico, a percepo de modos de vida e cultura material, o conhecimento das relaes socais e a apreenso da complexa e imbricada dialtica que se estabelece determinaes histricas da ao humana. Por outro lado, no h mais porque no dar conta dos novos objetivos e abordagens que o mtodo histrico incorporou nos ltimos anos, em que, tendo em destaque o quadro cultural, estudam-se aspectos mais ntimos como a vida privada e as dimenses da experincia humana ligada a sexualidade, aos costumes, os afetos e s crenas. (Karnal,2010, pg 26,27)
Portanto, a sua histria do lugar est atrelado a subjetividade, a sensibilidade e principalmente a construo discursiva de seu lugar sendo responsveis em construir uma memria coletiva. Alfabetizao no um simples domnio de tcnicas para ler e escrever. Com efeito, ela o domnio dessas tcnicas em termos conscientes. entender o que se ler e escrever o que se entende, pois a construo da leitura e da escrita precisa acontecer dentro de um contexto social resultante de uma postura atuante do homem sobre ele. Fazendo assim segundo freire um movimento de investigao de leitura de mundo no qual o aluno possa se sentir sujeito de sua histria e onde o conhecimento ele no parte de um lugar para outro, mas ele nasce, e essa germinao feita entre professor e aluno. J que se trata do ensino das series iniciais e essa relao com o mundo das experincias e o mundo das palavras e at mesmo os colocando como personagens histricas criam um elo de importncia como esses ser sem desmerecer a sua carga cultural. As vezes o aprendizado pode se tornar frustrantes dependo que forma isso pode ser encarado j que nessa sala heterognea temos adultos que nunca tiveram a oportunidade de pegar em um lpis e a nsia em aprender as a ler e escrever em pouco tempo deve ser de certa forma controlada pois o professor e o aluno ir passar por processos, ele A dialogicidade a essncia da educao como prtica da liberdade. O dilogo tratado como um fenmeno humano em Paulo Freire.
se nos revela como algo que j poderemos dizer ser ele mesmo: a palavra. Mas, ao encontrarmos a palavra, na anlise do dilogo, como
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algo mais que um meio para que ele se faa, se nos impe buscar, tambm seus elementos constitutivos (Freire, ANO, p.)
no h um verdadeiro dialogo se no houver uma relao de humildade e de amorosidade, O contexto social- poltico- econmico- cultural do educando deve ser bem considerado ao se pensar em traar os contedos programticos. Sendo assim, numa relao horizontal, a educao ter sentido, pois prolongar o projeto de cada um, encharcando-os de sentido a palavra ganha sentidos se retirada de sua vida aguando assim a sua curiosidade.
O dilogo este encontro dos homens, imediatizados pelo mundo, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu. Esta a razo por que no possvel o dilogo entre os que querem a pronncia do mundo e os que no querem; entre os que negam aos demais o direito de dizer a palavra e os que se acham negados deste direito (FREIRE, 2005, p. 91)
A curiosidade algo natural do ser humano, e para estimul-la, necessrio conhecer melhor o educando, onde leitura que ele vai fazer do mundo sempre serve para aproximar o mundo e retirar dele, o que vai ser importante para a construo uma tomada de conscincia de algo que pode ser utilizado ou aplicado no dia a dia, chega a ser uma espcie de filtro. A dialogicidade no nega a validade de momentos explicativos, narrativos em que o professor expe ou fala do objeto. O fundamental que professor e alunos, dialgica, aberta curiosa, indagadora e no apassivadora, enquanto fala ou enquanto ouve. O que importa que professor e alunos se assumam epistemologicamente curiosos. (AUTOR, ANO, p.83). A exemplo disso no ensino de histria com essa tomada de conscincia enquanto sujeito social e participante dessa formao e assim se ver importante enquanto sujeito protagonista de sua histria. essa a descoberta que o EJA a partir da pedagogia da Paulo Freire prope, que os indivduos tomem conscincia e sabiam atuar, nas decises importantes, e que sejam sujeitos crticos.
O exerccio da curiosidade convoca imaginao a intuio, as emoes, a capacidade de conjecturar, de sua razo de ser. Um rudo, por exemplo, pode provocar minha curiosidade. Observo o espao onde parece que se est verificando. Aguo o ouvido. Procuro comprar com outro rudo cuja razo de ser j conheo. Investigo
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melhor o espao. Admito hipteses vrias em torno da possvel origem do rudo. Elimino algumas at que chego a sua explicao (AUTOR, ANO, p-85)
O educador incentiva, coordena, ajuda e testemunha a importncia do conhecimento e o outro, o educando, se motiva para desabrochar o seu prprio conhecimento s valido quando compartilhado, segundo Freire, dado socialmente, pois eu posso me equivocar, por isso se faz necessrio o compartilhamento do mundo lido com o outro, vai se reconstruindo o seu mundo retirando dele as informaes que lhes interessa e que lhe til. Pois a minha compreenso pode ser diferente da do outro e sendo assim o compartilhamento me trs esses diferentes aspectos. Portanto a nossa capacidade de aprender no um ato mecnico, vai alm do que decodificao de palavras trata-se de apreender, de resignificar o conhecimento do objeto, reconstru-lo a partir do seu pensamento e assim transformar a sua realidade.
Por isso, somos os nicos em que aprender uma aventura criadora, algo, pois isso mesmo, muito mais rico do que meramente repetida lio dada. Aprender para ns construir, reconstruir, contrastar para mudar, o que no se faz sem abertura ao risco e aventura do esprito. (AUTOR, ANO, p-68).
O ato de aprender envolve processos, pois enquanto ensino aprendo e enquanto aprendo ensino e assim causa-se um movimento de idias e conceitos a partir do meu conhecimento prvio, a carga cultural do educador e do educando, um dos pontos de relao entre essas cargas a afetividade e a, alteridade. A afetividade na Educao de Jovens e Adultos vem como um elemento de fundamental importncia na aprendizagem, j que quando ele encontra um ambiente acolhedor e frtil propicio aprendizagem, haver incentivo em buscar o conhecimento. E quem responsvel por ser transformador de mundos como o professor deve se colocar como um ser esperanoso, e alegre alm de um intermediador do saber e tambm um incentivador dele, j que o colocado em uma de sala do EJA que to heterogenia em vrios aspectos, ele precisa ter esses elementos como esses junto ao ensino. Pois a sala de aula um lugar vivncias, convivncias, e relaes pedaggicas este espao construdo pela diversidade e heterogeneidade de idias, valores e crenas. um espao de formao humana, onde as experincias pedaggicas o ensina/aprender e desenvolvido num vinculo de afeto de trocas de experincias cotidiana que so vivenciadas por esse grupo diferenciado de indivduos.
Segundo Freire, 2011 pag. 70 o professor e sua relao com o aluno de afetividade, de querer bem, a atividade docente e da discente no se separa uma experincia alegre por natureza, porque faz parte do processo da prtica educativa do ensinar e o do aprender elas no se descosiam, pois instiga a sensibilidade e a abertura para novos conhecimentos, e a experincia pedaggica desenvolve em nos o gosto de quere bem e o gosto da alegria pois, sem ela no haveria sentido.
A afetividade no se acha excluda da cognoscibilidade. O que no posso obviamente permitir que minha afetividade interfira no meu cumprimento tico de meu dever de professor no exerccio de minha autoridade. (Freire pg 138).
Sendo necessrio que a afetividade e a alegria sejam encaradas nessas relaes, no de uma forma a parte, mas juntamente com a formao cientifica e a clareza poltica do educador, pois a pratica educativa envolve; afetividade, alegria, capacidade cientifica, domnio de habilidades a servio, da mudana ou transformao da realidade ao qual o individuo estar inserido. Isso implica dizer que o elemento afetividade no diminui o profissionalismo e a seriedade do professor, com o compromisso na sua prtica educativa, o fato de querer bem ira acrescentar na aprendizagem e na formao do sujeito. Esta formao tem fundamental importncia na educao do ser histrico inacabado, afim de tornar-nos conscientes aperfeioando suas habilidades e competncias desafiando os obstculos e o seu crescimento sendo sujeito com liberdade consciente de lutar, construir e reconstruir a sua histria.
Gente formando-se, mudando, crescendo, reorientando-se,
melhorando, mas, porque gente, capaz de negar os valores, de distorcer-sede recuar, de transgredir. No sendo superior nem inferior ao outra pratica profissional, a minha, que a docente, exige de mim um alto nvel de responsabilidade tica de que a minha prpria capacitao cientifica faz parte. (FREIRE, 2001, p 141)
Da nota-se a importncia da boa relao do educador com os seus alunos na sua formao, pois esta ultrapassa o domnio de simples tcnicas de decodificao, mas o professor antes de tudo deve estimular os sonhos impossveis por exercesse influncia sobre seus alunos sabendo que o ensino e no aquele tecnicista formador apenas de futuros profissionais, mas tambm pessoas conscientes e autnomas, para atuar na sociedade. Essa prtica na educar no pode ser uma experincia fria e sem sentido, onde
as emoes os sentimentos e os desejos so reprimidos a exemplo disso a construo da linha do tempo com os alunos onde eles onde fatos importantes, emoes e sentimentos que marcaram a sua trajetria so ali expostos assim no os reprimindo por uma ditadura racionalista. Portanto, tanto na construo intelectual do docente e o do discente e inegvel o bom relacionamento a troca afetiva de encorajamento na busca de sonhos e assim se desenha uma boa relao com o apoio de ambos os lados os vendo-se como gente no como objetos que devem ser esculpidos, a prtica educativa vai, alm disso, e o trabalho com o EJA tem sua diferenciao principalmente nos diferentes aspectos que cada aluno possui seja na faixa etria de idade ou na carga cultural, nveis de aprendizagem j que o primeiro segmentos da Educao de Jovens e Adultos trabalha com multisseriado o professor um tradutor dessas diferentes lnguas na sala de aula ela faz a interlocuo com conhecimento. A partir do pressuposto que a sala de aula um mundo de culturas, o elemento alteridade tem e deve ser explorado j que o outro na sala no deve ser posto a margem da minha vida ele se faz presente e deve ser respeitado j que as cargas culturais so diferentes. O ensino de histria como ferramenta de afirmao e alteridade, ou seja, colocar-se no lugar do outro na relao interpessoal, com considerao e valorizao do dialogo do outro, e no ensino de histria esse outro significa reconhec-lo como sujeito de iguais direitos, por exemplo, a sala de aula que um espao onde esse conceito deve prevalecer pois trata-se de um espao de dialogo e interao. Nessas relaes podemos aliar aspectos relevantes de representaes de alteridade. O ser humano social por natureza e para aprender necessita do contato com algum que possa ajud-lo nesse processo de aprendizagem. Assim sendo, o ambiente escolar deve propiciar ao aluno espao para que ele possa se expressar, dialogar, formar novos conceitos, e conseqentemente se reconhecer e se auto-conhecer pelo Outro.
Necessitamos do outro, mesmo que assumindo certo risco, pois de outra forma no teramos como justificar o que somos nossas leis, as instituio, as regras, a tica, a moral e a esttica de nossos discursos e nossas prticas. (DUSCHATZKY, S; SKLIAR, ANO, p - 124).
Na sala de aula esse outro que poder ser com indiferena tem sua importncia para o eu, j que para a reafirmao do eu enquanto melhor, e esse conceito pode vir a ruir quando se escolhido os preferidos da sala de aula j que no olha-se para o outro,
ento esse conceito que to bem exposto na teoria nem sempre est sendo explorado, torna-se necessrio observar quem so esses outros e indagar o que os leva a ser esse outro. O professor como componente e testemunhador do saber deve ter por responsabilidade se policiar nesse sentido para que suas palavras no se tornem discursos vazios onde o outro aquele aluno, que tem o comportamento mais agressivo, ou o que no sabe se expressar. J que o conceito de alteridade possui e significado de se colocar no lugar do outro na relao interpessoal com considerao e valorizao do dialogo do outro, essa concepo parte do pressuposto bsico que todo individuo interage interdepende de outros indivduos. Alteridade a relao com (os/as, outros/as) seria, portanto, a capacidade de conviver com o diferente, de proporcionar um olhar interior a partir das diferenas, significa dizer que eu reconheo o outro tambm como sujeito de iguais direitos exatamente essa constatao das diferenas que gera a alteridade.
Uma questo crucial nas polticas culturais e educativas parece ser, atualmente, interrogamos acerca das representaes acerca da alteridade que nos convertem em aliados de certos discursos e prticas culturais, to politicamente corretas quanto sensivelmente confusas. (DUSCHATZKY, S; SKLIAR, ANO, p. 120).
A Silvia Duschatzky e o Carlos Skliar vm mostrar que muito fcil teoricamente dizer: Respeite o outro; mas na prtica no o que est ocorrendo, e esta uma questo que deve ser resolvida principalmente no ambiente escolar em especial em salas de aula do EJA onde se encontra uma multiplicidade de jovens e adultos. No difcil ver um professor dando mais ateno, tecendo elogios mais a uns alunos do que a outros, ou ainda, por exemplo, se escolhido para representar a turma em participaes pblicas alunos que tem o domnio da leitura, excluindo assim os demais, como iro se sentir sabendo que todo aquele discurso sobre a importncia de carga cultural vem romper com a lgica do conceito. Sendo assim ao expor as atitudes desse educador pergunta que fica : Como as pessoas que no foram em nenhum momento escolhido ou vistos estaro se sentido? A resposta triste e cruel, eles estaro sentido se excludos, indiferentes, humilhados e diminudos, ou seja, eles sero o grupo do OUTRO que estar sempre abaixo do egosta grupo do EU. E a na sala o professor mesmo tendo conscincia desse conceito parece que o discurso no tem sentido j que os escolhidos sempre so os considerado
melhores, ento como pode ser imposto esse conceito para os alunos onde implica o discurso de respeito mutuo se esse respeito lhe negado constantemente torna-se confuso e contraditrio o discurso distante da pratica. Portanto, esse trabalho teve como finalidade expor aspectos de transformao da educao observando na Educao de Jovens e Adultos no com um simples processo de ensino, mas com o de construo de conhecimento que se d atravs de contedo retirados de seus cotidianos assim trazendo o mundo letrado cada vez mais prximo de sua realidade, observando tambm os motivos que lhe levaram a sair da sala de aula e os que lhe fizeram voltar a freqentar, as respostas na maioria das vezes vem acompanha da sua carga histrica de como era a sua impossibilidade de freqentar a escola e com o EJA, a oportunidade de voltar a estudar vem junto com a vontade se realizar como aprendiz, tendo como um ponto positivo para o seu crescimento e a realizao de participar de algo que outro lhe foi impedido, e essa volta teria um sentido de preenchimento dessa lacuna temporal, que lhes afastou da escola. Alm disso, vale ressaltar a importncia que dada a boa relao com o professor, pois ele um estimulador desse aluno que no resume apenas ao conhecimento, mas de amizade, talvez seja esse um dos pontos fundamentais a permanncia desses alunos na escola, a boa relao. Assim, atravs disso pude perceber a relao que se cria para essa construo nas entrevistas realizadas entre professores e alunos da escola Carlos Ernesto, pode analisar atravs desses aspectos, o ensino/aprendizagem como a investigao do individuo o que e mais gosta de estudar, ou seja, a preocupao em manter um dialogo para saber quais foram os motivos que lhe fizeram ir da sala de aula ou at mesmo aqueles que nunca antes tenham freqentados uma tenha tido contato com esse mundo letrado, mundo esse que lhe exclui de certas participaes na sociedade por isso que nas salas de aula trabalhar com a alteridade um ponto importante at no processo de escolha dos contedos. Mas esse processo vai alm do mundo letrado j no plano da linguagem oral, invertiam-se os papeis, isto , senhoras de 60 anos de idade, mostravam-se hbeis contadoras de histrias tanto de sua vida quanto dos saberes populares de sua localidade. Foi ai que se evidenciou a necessidade do professor(a) ofertar a estes aprendizes condies especiais para que eles pudessem expressar seus sentimentos por meio da oralidade. Para tanto, o professor(a) aproveitaria esta oportunidade para trabalhar a Lngua Portuguesa em suas variantes oral e escrita criando situaes de fala, isto , foram dados aos alunos temas de seu cotidiano (causos, histrias, relatos e
cantigas) com os quais eles articulariam suas comunicaes e o professor monitoraria tal produo. Para, em seguida, identificar a prosdia do discurso e orient-los sobre esses desvios chamando a ateno para a questo da escrita, visto que muitos confundiam a palavra com os sons. Conforme lingistas e historiadores da linguagem, a fala o meio lingstico essencial dos seres humanos. a responsvel pela nossa comunicao cotidiana independente de nossa formao escolar ou cultural. Esta modalidade de interao marca o modo de expresso cultural daqueles pouco ou nada alfabetizados. A oralidade sua simbologia mais forte (identidade), demonstrada atravs de uma bagagem cultural articulada no contato cotidiano e na tradio oral, a qual a fruto de experincias pessoais e assim se desenha a sala de aula do EJA essa mltiplo universos de saberes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DUSCHATZKY, Silvia; SKLIAR, Carlos. O Nome dos Outros. Narrando a Alteridade na Cultura e na Educao. In: Habitantes de Babel: Polticas e Poticas da Diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001. (p. 110-137) FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo, Paz e Terra, 2011. _______ Pedagogia do oprimido, 17 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. Pg( 8991). MASAGO, Maria. LEMOS Claudio, SILVA Dirceu, ARTACHO Margarete, AMBILE Maria, Di PIRRE Clara, ALMEIDA Isabel, JOIA Orlando (orgs.). Educao de Jovens e Adultos; Proposta curricular para o 1-segmento do ensino fundamental. So Paulo, Ao educativa, MEC, 1997. Karnal, Bassanezi, Bittencourth, Moura, Gonalves, Pinsky, Theodoro, Alves, Macedo, Fernades, Morais, Funari, Ruiz (Org.)Karnal, Leandro. Histria na sala de aula conceitos, praticas e propostas. 6 ed. So Paulo: contexto, 2010. Pg (17 a 27). PRODUO CINEMATOGRFICA: Filme: Narradores de Jav Diretor: Eliane Caff Roteirista: Luiz Alberto de Abreu e Eliane Caff
Trilha: DJ Dolores e Orquestra Santa Massa Ano: 2001 Gnero: Comdia Elenco: Jos Dumont, Matheus Nachtergaele, Nlson Dantas, Gero Camilo, Luci Pereira, Nelson Xavier, Altair Lima, Alessandro Azevedo, Henrique Lisboa, Pas: Brasil Lanamento: 2003 Durao: 100 min. Distribuio: Lumire e Rio filme
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EM BUSCA DA MODERNIDADE: REPRESENTAES FEMININAS NO JORNAL DAS MOAS

Lidiane Arajo dos Santos306 Maiara Silva Arajo307 Juciene Batista Flix Andrade308
Resumo: O presente trabalho, objetiva problematizar a Caic dos anos 20, e a insero feminina na imprensa escrita. Tem como fonte principal o Jornal das Moas que emergiu no ano de 1926 na cidade de Caic, interior do Rio Grande do Norte. Materializou em suas pginas as tramas sociais e culturais tecidas neste espao. O Jornal refere-se a um peridico semanal, impresso aos domingos, que narrava atravs de suas crnicas os anseios de uma elite intelectual desejando uma Caic moderna. O mesmo pode ser compreendido como uma fonte histrica que permite percebermos a ousadia e sensibilidade das jovens moas elitizadas e intelectuais caicoenses. Dessa forma, o prprio jornal que era dirigido por essas mulheres letradas pode ser compreendido como esse anseio de modernidade que permeou a Caic dos anos 20. Entretanto, a mesma Caic que desejou o moderno possua em seu cotidiano traos conservadores, traos estes que so percebidos nas publicaes do jornal. A posteriori, esta pesquisa busca elucidar a importncia da Nouvelle Historie, que revolucionou o mtier do historiador ao alargar o seu campo de atuao, inserindo novas fontes historiogrficas, como os peridicos. Em suma, este trabalho constitui-se em um exerccio emprico, que a partir das sensibilidades imbricadas no olhar do historiador sobre os fragmentos do passado, visa desenhar a Caic dos anos 20, em consonncia com a presena significativa das mulheres na imprensa escrita, dando nfase s tramas sociais que se constituram naquele espao social, e por fim elucidando o papel da historiografia para a concretizao deste trabalho. Palavras Chave: Peridico, Mulher, Historiografia. "Todo pensamento em tese derivado da histria. No apenas os fatos do passado ou os textos dos livros o so, mas cada pensamento que voc produz neste exato momento, ainda que seja relativo ao futuro, tem elementos da histria [...] seja pelos fatos que aprovou ou negou, ou por medos e expectativa que projetou. A histria a me das ideias e, como tal, deveria ser interpretada com critrios, inclusive a histria das pessoas que amam ou rejeitam. (Augusto Cury)
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Graduanda em Histria UFRN\Ceres- Caic - E-mail:lidiiaani@gmail.com Graduanda em Histria UFRN\Ceres- Caic - E-mail:maiara_araujo01@hotmail.com 308 Orientadora - Doutoranda em Histria - UFPE - E-mail: jucieneandrade@yahoo.com.br
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O positivismo surgiu em meados do sculo XIX, em um contexto onde tudo possua relao com a cientificidade - a razo em primeiro lugar - dessa forma, os historiadores ditos positivistas queriam que a histria, assim como a fsica e a matemtica, fosse considerada uma cincia, exatamente como as naturais, algo que com a histria no pode ser feito, pois no possvel reviver o passado, para que assim ocorresse uma definio geral e uma verdade absoluta sobre o que ocorreu, algo que os positivistas buscavam. Os cientistas podem realizar experimentos em detrimento ao historiador, visto que o mesmo no pode apreender o seu objeto de estudo, exatamente por referir-se o passado humano que por si lacunar, e por ser humano inexato. Nessa perspectiva pensar uma histria que fosse exata igual cincia seria algo invivel, por suas especificidades. A histria no pode ser linear e progressista, a mesma compreendida por suas descontinuidades, fragmentada e semelhante a uma colcha de retalhos, ou a caleidoscpio. Histria vida, e por ser vida movimento, mudanas, inexatido. No podemos esquecer tambm das permanncias da histria, que o tempo conserva, torna clssico. evidente, que ao destacarmos a impossibilidade de possuirmos uma histria cientifica, e de problematizarmos os aspectos que torna invivel essa constituio, no temos o intuito de invisibilizar a contribuio dos historiadores positivistas visto que, seria um grave erro. Os historiadores adeptos dessa abordagem terica, que desenharam as pginas da historiografia no sculo XIX, especificamente, deixaram um legado significativo na forma de se fazer histria. Para exemplificar, citamos os mtodos que os historiadores devem se apropriar e o fato da histria ter se afirmado enquanto disciplina. O historiador no busca verdades absolutas, irrefutveis, todavia, busca a verdade dos fatos, e podemos afirmar tambm que a importncia concedida veracidade dos acontecimentos histricos, fruto da Escola Metdica. As pginas da histria, so edificadas a partir dos vestgios da vivencia humana, sejam eles documentos ou no. Mas vestgios que comprovem de fato existncia do acontecido. Foi o desejo de fazer com que a histria fosse uma cincia que a evidenciou; que fez com que ela realmente passasse a ser estudada, mostrando que no era s a filosofia que estudava o homem, mas a histria tambm, e ainda mais, estudava o homem no tempo. "Diz-se algumas vezes: 'a histria a cincia do passado. ' [no meu modo de ver] falar errado. [...] a prpria ideia de que o passado, enquanto tal, possa ser objeto de cincia absurda" (BLOCH, 2001, p. 52).
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Com a ascenso dessa nova forma de pensamento crtico em relao histria, pode-se perceber um novo olhar para as perspectivas histricas, aspectos que sempre existiram, mas que no eram de interesse serem estudados, temas que com o passar do tempo sempre foram "marginalizados" pelo olhar positivista e que com a Escola dos Annales tiveram o seu "lugar ao sol". A histria no era mais feita apenas dos grandes homens, das grandes datas, e dos acontecimentos militares e econmicos, j que se passou a ser aceito novas fontes de pesquisa. No mais precisava necessariamente ser os documentos oficiais, agora poderiam ser usados, por exemplo, os peridicos, que iremos abordar mais adiante, o que facilitou aos historiadores nessa nova fase, sugerindo novas abordagens, temas, questes, entre outros. Dentre as fases percorridas pelos historiadores annalistes, podemos perceber que a sua terceira gerao foi uma gerao cultural, onde os "excludos da histria" comearam a ser estudados com a sua devida importncia, os participantes dessa gerao como Michelle Perrot e Jacques Le Goff, colocaram em destaque temas que at ento no eram trabalhados, quebraram com a abordagem positivista que pregava que apenas a histria dos grandes homens era importante. Abriu-se, assim, o caminho para que a produo historiogrfica francesa fosse 'do poro ao sto', metfora ento usada para exprimir a mudana de preocupaes da base socioeconmica ou da vida material para os processos mentais, a vida cotidiana e suas representaes" (CARDOSO; VAINFAS, 1997, p. 136). Com essa nova perspectiva historiogrfica o meti do historiador consiste em desmistificar o passado, desconstruir esteretipos, compreender as tramas humanas a partir do no factual, do emprico sem buscar estabelecer certezas. Segundo o historiador Durval Muniz de Albuquerque (2010, p. 9):
A histria deve ser uma atividade de destronar dolos e deuses, que visa inquietar o pensamento e o poder, que se destina a nos libertar do peso do passado, de sua repetio mecnica e a-crtica. Ela deve arruinar a familiaridade com as coisas de antanho, dessacralizar e desnaturalizar o que nos chega do passado como valores universais e eternos.
Com essa nova perspectiva historiogrfica, foi possvel relacionar novos temas de pesquisa como o estudo das cidades, dos peridicos, das mulheres, da sexualidade,
entre inmeros outros. Rompendo assim com o mtodo positivista, elucidado acima, de fazer histria. Dessa forma, utilizamos neste breve artigo como fonte principal um peridico, o Jornal das Moas, juntamente com autores como Paul Veyne, Marc Bloch, Jos Carlos Reis, entre outros, que fundamentaram nossa pesquisa, e problematizamos ainda a importncia de conhecermos o meio em que estamos inseridos, visto que s podemos nos apropriar da histria ao passo em que compreendemos o espao no qual acontecem s relaes sociais, dessa forma:
A modificao no campo da pesquisa seria sem resultados se no fosse acompanhada de uma mudana na noo de fonte histrica. Se antes a documentao era relativa ao evento e ao seu produtor [...] agora ela relativa ao campo econmico-social-mental [...] Os documentos se referem vida cotidiana das massas annimas, sua vida produtiva, sua vida comercial, ao seu consumo, s suas crenas coletivas, s diversas formas de organizao social. (REIS, 2008, p. 28)
O homem constri a cidade e a cidade constri o homem, dessa forma o ser humano construdo enquanto membro de um determinado grupo social, e a cidade o espao onde, muitas vezes, esses grupos se configuram. Nessa perspectiva, o homem um animal social que est continuamente interagindo com este meio no qual est imerso, estabelecendo relaes e promovendo mudanas, ao passo em que ele tambm afetado por estas mudanas. Dessa forma, as transformaes que acontecem na histria e marcam cada sculo exatamente produto dessas relaes humanas, do emaranhado de suas vivncias que desenham as pginas da historiografia. O que nos interessa enquanto historiador exatamente compreender como essas relaes humanas foram construdas, percebermos nos fragmentos do passado o que distingue uma poca da outra, tendo em vista que as mudanas na histria so lentas, processuais e acontecem dia aps dia. O homem no vai dormir medieval e acorda moderno, esta uma mudana que requer tempo para que acontea uma transio de um perodo a outro, a adaptao com os novos aspectos culturais, de formao de novos indivduos que iro posteriormente serem relacionados a um devido tempo histrico. E este mesmo homem no se intitula, ou melhor, defini-se como medieval ou moderno, ele apenas vive. Somos ns
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historiadores que nos interessamos por essas vivncias, atribumos ttulos e tecemos contornos para cada poca. Evidentemente que a partir das caractersticas de cada contexto social vigente que o historiador se apropria desse passado e desenha as tramas humanas, visto que ele no um romancista ou um ficcionista como afirmou Paul Veyne em sua obra intitulada Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. O historiador bem mais especulador, que fareja as tramas humanas e apropria-se das mesmas. Em suma, o interesse da histria o homem e sua interao com o mundo que o cerca. Para materializar esse interesse do historiador pelo o homem citamos Bloch (2001, p. 54):
Por trs dos grandes vestgios sensveis da paisagem, [os artefatos ou as mquinas,] por trs dos escritos aparentemente mais inspidos e as instituies aparentemente mais desligadas daqueles que as criaram, so os homens que a histria quer capturar. Quem no conseguir isso ser apenas, no mximo, um servial na erudio. J o bom historiador se parece com o ogro da lenda onde fareja carne humana, sabe que ali est a sua caa.
Nessa perspectiva, reafirmamos que a cidade o espao em que se solidifica o emaranhado dessas vivncias humanas constitudas em um imaginrio temporal. A mesma funciona como a guardi das transformaes que o homem promove. Suas ruas, muitas vezes, guardam as marcas deixadas por um passado de hostilidades, misrias e sofrimentos. Todavia, guardam tambm as crenas, regras, e costumes de uma determinada poca. E exatamente neste espao sociocultural que o indivduo constitui sua histria, ao apropriar-se dos cacos do passado. E no poderamos deixar de destacar tambm que neste espao de conflitos e crenas, que o homem, enquanto o ser humano que , interage com o seu semelhante, apaixona-se e constitui laos familiares. Estas so tambm as sensibilidades da histria. Conhecer o homem comum e conjunto de suas vivencias, percebendo as entre linhas de cada uma, as marcas que ficam escondidas nas peas pequenas do imenso mosaico que configura a historia. Dessa forma, o Jornal das Moas, objeto desta pesquisa, nada mais que a materializao desse discurso, j que o mesmo desenhava suas pginas em consonncia com o contexto social vigente, com os acontecimentos da cidade e com a interferncia da mesma nas tramas humanas, vividas neste espao. Pessoas com histrias que nos
remete a conhecida hoje como micro-histria, onde podemos estudar as vivncias corriqueiras destas pessoas para compreender o que se passava em seu meio social, o que foi invisibilizado durante muito tempo pela historiografia tradicional. O Jornal das Moas referia-se a um peridico semanal, impresso aos domingos. Sua circulao iniciou-se no dia 07 de fevereiro do ano de 1926, na cidade de Caic, situada no Estado do Rio Grande do Norte. Uma cidadezinha que foi construda com o fito de ser a Capital do Serid. Pode ser considerado, como uma revoluo na histria da imprensa potiguar, no s por ser dirigido por mulheres, mas por suas caractersticas e tcnicas jornalsticas, visto que o mesmo era do tipo tabloide. Dessa forma, era impresso em papel jornal e vendido nas bancas da cidade ou por assinatura. Fato considerado indito na imprensa feminina, j que antes os jornais produzidos pelas mulheres no passavam de manuscritos. (ROCHA NETO, 2002). Caic se sentia envaidecida por que era a nica cidade do estado onde se publicava um jornal feminino. (JORNAL DAS MOAS, 04\07\1926). Como j podemos concluir, recebia o nome de Jornal das Moas por ser composto por moas da elite caicoense. Mulheres intelectuais que construam nas pginas do jornalzinho as tramas sociais da conservadora Caic dos anos 20. E que segundo Andrade (2007, p. 17), referia-se a uma cidade ambivalente, entre a recusa e seduo:
A recusa por mudanas bruscas dadas por suas polticas e prticas tradicionais, e a seduo, externada por suas elites nas crnicas e nos reclames dos jornais que almejavam as novidades e viam a possibilidade da instaurao de novas prticas de consumo, como carros, remdios, vesturios, etc. e nas polticas pblicas que buscavam angariar apoio para as mudanas espao e da vivncia do homem seridoense.
Dessa forma, recusava as mudanas que rompessem com a tradio e seduzia-se ao mesmo tempo pelos os signos de uma elite moderna. Esse desejo do moderno ficou impresso nas pginas do Jornal das Moas, como em uma nota, que narrava o desejo de possuir um espao adequado, onde a sociedade pudesse se reunir, j que de acordo com as prprias editoras do jornal, faltavam espaos para a convivncia das pessoas de elite,
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pois esses encontros s estavam se dando nos casamentos, e estes eventos estavam tornando-se cada vez mais escassos. Este espao seria exatamente um clube danante, que alm de ser til ao divertimento aumentaria o status social da cidade e seria a expresso do progresso. Caic deveria apressar-se em construir esse espao imitando a cidade vizinha de Jardim do Serid, intitulada como a "Veneza Seridoense", que j possua este ambiente, portanto:
Uma das necessidades mais palpitantes de Caic a creao de club dansante. No se comprehende uma cidade de mais de dois mil habitantes, como a nossa, com luz electrica, cinema e commercio adiantado, sem diverses elegantes sem reunies chics, em fim, sem convivncia social. (DANTAS, 18\07\1926).
O progresso nessa poca era representado por signos, dentre esses, damos nfase a construo de estradas, visto que seriam as estradas que permitiriam o deslocamento e as trocas comerciais entre essas cidades. O nosso futuro, desenvolvimento de Caic se resolve em duas realizaes: uma estrada de ferro [...] e a construo do grande aude Cruzeta. (JORNAL DAS MOAS, 07\08\1926). Evidentemente que as estradas eram um entre tantos outros signos, como o clube danante, que j elucidamos, a eletricidade, o comrcio, assim como o prprio comportamento das pessoas mediante esse progresso que a cidadezinha de Caic vinha vivenciando, um progresso que no esteve restrito aos grandes centros urbanos, mas que se estendeu aos interiores. O desejo de civilizao e avano permeou de forma significativa a sociedade caicoense, e consequentemente o jornalzinho das moas:
Quando se diz civilizao diz-se progresso material e cultural. Uma aldeia de brbaros pode erigir pirmides e, desmentindo as leis da Histria, alcanar grande desenvolvimento material, mas no passar de barbrie se no conseguir ao mesmo passado o progresso social e cultural. (JORNAL DAS MOAS, 1926).
Entretanto, o referido jornal mantinha em suas publicaes alm do desejo do moderno, a ambiguidade da cidade de Caic que j abordamos: uma cidade entre a recusa e seduo, o que no significa dizer que o mesmo era ambguo, mas apenas tradicional, o desejo do moderno no afastava daquelas pessoas a vontade de manter os costumes.
Para materializar esse desejo de conservar a tradio que permeava a sociedade caicoense e ficava impressa nas pginas do jornal, citaremos algumas publicaes do peridico, como a preocupao com o procedimento das pessoas em sociedade, as pessoas, ainda mesmo com a menor dose de cultura, so conhecidas pelo seu tratar, pelo seu modo de viver e pelo seu juzo que fazem das coisas sociaes. (JORNAL DAS MOAS, 29\08\1926). Assim como, a preocupao em preservar a famlia e os bons costumes, sendo assim contrrio ao divrcio:
34 nullidade de casamento, em 48 pedidos foram concedidos em 1925. Embora a Egreja Catholica prohiba severamente o divrcio, o supremo Tribunal da Congregao da Sagrada Rota concebeu nada menos de 34 decretos de nullidade de casamento em todo o mundo durante o ano de 1925. (JORNAL DAS MOAS, 13\06\1926).
Para a preservao dessa tradio, no era bem visto fugir a esse parmetro de mulher ideal, de esposa amorosa e fiel, e me dedicada. Era um escndalo imaginar que uma mulher divorciada poderia ser uma boa companhia, o que no pode nos remeter ao anacronismo de critic-las, j que o meio influa em seus pensamentos, e aquele era o tipo de pensamento vigente na poca. At mesmo porque o papel do historiador no consiste em julgar os costumes e regras de determinadas sociedades, mas apenas buscar compreender dentro do contexto que emergiu, assim:
Finalmente, caros leitores, devemos em toda linha condenar o divorcio por que traz a desorganizao da famlia, o enfraquecimento do sentimento de fraternidade, o prejuzo da educao dos filhos, o mal economia social em consequncia da dissoluo do vnculo matrimonial [...]. (LIZ, 04\07\1926).
Uma caracterstica que consideramos pertinente do jornalzinho foi o fato do mesmo fazer publicaes sobre o prprio Jornal das Moas e de destacar a sua importncia para a sociedade caicoense como podemos elucidar em sua edio inaugural onde os editores publicaram uma crnica, sob o titulo O Jornal das Moas, felicitando a cidade de Caic, pela a criao de um peridico, que representava a emergncia da imprensa feminina:
Ser este um semanrio de carter independente, noticioso, e contar com assdua colaborao das nossas conterrneas. Como se trata de um rgo fundado por moas de nossa melhor sociedade, certo ele
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trar ensejo para o desenvolvimento da mulher caicoense, que j se h afirmando propendente s lides jornalsticas. Caic est, portanto, de parabns com a criao do Jornal das Moas. (ROCHA NETO, 2002, p. 14).
Referia-se a um meio de comunicao dirigido por mulheres e voltado para o pblico feminino, o mesmo inseriu as mulheres no espao pblico, como exemplo, a ento emergente imprensa feminina, que representava o progresso da modernidade:
Com o desenrolar dos tempos modernos e progressistas, a mulher caicoense compreendeu que havia um vcuo a preencher no mundo literrio do Caic. E por isso, fundou o seu jornal [...]. O jornalzinho viver porque para tal foi emprestado o brilho, a tenacidade e a fora de vontade desse punhado de conterrneas, que certamente lhe vo bordar as colunas dos mais agradveis artiguetes. (ibid., p. 14).
Em suas crnicas expressou o desejo por mudanas de comportamentos, pois pensou sob as diferenas existentes entre homens e mulheres com relao ao acesso a educao e almejou uma mulher instruda tambm. Porm, no objetivou retir-las do mbito privado, visto que em suas publicaes, reproduziu o arcaico discurso ideolgico arraigado na histria das mulheres. Discurso este, que definia a misso feminina como sendo a de ser me e esposa. E ser me e esposa em uma sociedade conservadora e viril consistia em um papel carregado de adjetivos, que desenhava o modelo de mulher ideal. O retrato dessa mulher ideal tinha impresso as qualidades que esta devia conter, como a obedincia, cuidado com as tarefas domsticas o zelo pela famlia, entre tantas outras. Salientamos tambm que essa representao da mulher modelo, foi tecida continuamente pela Igreja, pela poltica e muitas vezes por ela mesma dentro de um espao sociocultural regido por leis e normas arquitetadas pelo homem. Nessa perspectiva, a filsofa Simone Beauvoir foi feliz quando afirmou que: No se nasce mulher: torna-se mulher. (NAHES,
SEMIRAMIS, 2007. p.11), visto que homens e mulheres tm os seus papis tecidos culturalmente.
Dessa forma, o jornal reafirmava o carter conservador da cidadezinha de Caic e consequentemente o seu conservadorismo. Visto que, como j apontamos, o mesmo materializava o desenho da sociedade elitizada da sociedade de Caic, dessa forma, perpetuava os papis do homem e da mulher construdos socialmente e imbricados na
famlia. Este discurso, produzido acerca da condio feminina ficou evidente em suas publicaes como no declogo da esposa: Ama teu esposo acima de tudo, na terra e ama teu prximo da melhor forma que puderes; mas lembra-te de que a tua casa de teu esposo e no do teu prximo [...] (JORNAL DAS MOAS, 1926). Evidentemente que ao problematizarmos uma sociedade que construda pelo ser humano, no poderamos deixar de abordar que os papis que definem a atuao do homem e da mulher na sociedade ganharam formas e contornos que foram tecidas pelos mesmos. Sendo assim, no podemos simplesmente afirmar que essa sociedade era machista, preconceituosa e que as mulheres eram vtimas submissas visto que sempre existiram aquelas mulheres que negaram o modelo de mulher estabelecido e ousaram viver segundo os seus pressupostos. Foram estas mulheres que travaram lutas para desconstruir estigmas e desmistificar os esteretipos, e isto um fato! E estas tambm foram definidas como rebeldes e smbolos da imoralidade social. Contudo, elas firmaram esta luta por almejarem romper com uma construo que as conduzia apenas ao mbito privado, em detrimento a outras mulheres que desejavam seguir os padres de mulher ideal j estabelecido, e em parte condenavam a esta parcela revolucionria. Por fim, o que destacamos que estas mulheres sejam elas, santas ou pecadoras, crentes ou feiticeiras, esposas ou prostitutas, burguesas ou escravas, submissas ou no, isso no importa, foram seres histricos como os homens. Contudo, em uma perspectiva de rompimentos com paradigmas que definiam o papel da mulher, compreendemos o Jornal como um veculo na busca pela emancipao dessas. Um processo que vinha sendo construdo paulatinamente, e expressava-se pelos movimentos feministas e sufragistas na dcada de 1920. O mesmo, no almejou romper com as normas viris que ditavam a misso feminina. Tinha um carter conservador, que voltava sempre a mulher para o mesmo discurso ideolgico, que j elucidamos. No entanto, concedeu a mesma um espao privilegiado no mbito pblico, o da imprensa, onde podiam se expressar e apresentar suas opinies sobre os assuntos cotidianos e que tanto influam nas vivncias dos mais de dois mil cidados da cidade de Caic na dcada de 1920, partindo de assuntos de "maiores" importncias para os habitantes, como a visita do presidente da repblica, at o movimento dos senhores mata-mosquitos.
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Todavia, preciso salientar que o mesmo no era composto s por mulheres, tendo assim a presena do farmacutico Jos Gurgel, que escrevia sob o pseudnimo de Flor de Liz, e dos jornalistas Renato Dantas e Janncio Bezerra. O peridico era dirigido por Georgina Pires, gerenciado por Dolores Diniz e tinha como redatoras Santinha Gurgel, Jlia Medeiros e Leonor Cavalcante, entre outras moas que constituam a sociedade caicoense e juntamente com essa parcela masculina davam formas e contornos ao jornalzinho. Essas mulheres elitizadas eram responsveis por materializar, nas pginas do jornalzinho, os acontecimentos da cidade, trazendo em seus escritos traos do cotidiano da pequena populao caicoense. Como podemos contemplar na publicao feita por Flor de Liz que narrava preocupao com os mosquitos que estavam importunando a vivncia do lar:
Estamos, novamente com a grande campanha dos senhores matamosquitos, em casa. Vai morrer a ltima camada das moriocas que vivem importunando a nossa pacincia e os nossos ouvidos! [...] Levemos o nosso aplauso a essa campanha admirvel pelo nosso bem estar tratado com tanto carinho, com tanto trabalho e com tanto dinheiro! [...] O nosso paiz precisa, antes de tudo, dessa gloriosa campanha de extermnio dos nossos maiores inimigos. (LIZ, 1926).
A referida publicao de certa forma deixou impresso o carter tranquilo de uma cidade interiorana, alm de ser permeada por humor e leveza, aspectos que caracterizaram o referido peridico. O mesmo foi bem acolhido pela sociedade que compunha a cidadezinha de Caic, assim como em outros municpios do Serid potiguar. "No podamos ficar reduzidos na pequenez do formato do nosso querido jornalzinho, quando elle vem recebendo da nossa generosa sociedade o melhor conceito, o melhor carinho e o melhor abrigo". (JORNAL DAS MOAS, 16\05\1926). Como j descrevemos o Jornal das Moas, era do tipo tabloide, e a partir da imagem abaixo podemos visualizar o seu formato, assim como a sua epgrafe: Literatura, humorismo e crtica, que definia o carter das crnicas publicadas no jornalzinho. (Figura 1):
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Figura 1: Pgina do Jornal das Moas, ilustrando a epgrafe elucidada e o seu formato. Fonte: LABORDOC (Laboratrio de Documentao Histrica), 2012.
Dessa forma, essas caractersticas permeavam suas pginas: A vida o movimento, a ideia, o pensamento! Pensar e idealizar, eis a funo do jornal das moas. Tudo se reflete com fidelidade, nas columnas amigas. (JORNAL DAS MOAS, 27\06\1926). O mesmo foi um peridico apaixonante por seus romnticos poemas e textos literrios: E amor que vive em mim, essa amizade que me prende, to grande que tem a immensidade do sol com os mesmos raios e fulguram no espao da minha existncia, penetrando at o recndito de minhaalma. (ibid.). Trazia as crnicas de interesse social, como exemplo, os acontecimentos religiosos (a festa da padroeira de Caic, Nossa Senhora Santana), problematizava ainda a situao poltica da sociedade Caicoense. Era crtico quando se referia ao rompimento da tradio. Foi um divulgador dos produtos do comrcio caicoense que estavam em promoo, como a Casa Torre, farmcia Gurgel, entre outros. Prestando assim servios comunidade consumidora. Sendo assim, podemos destacar o quanto os peridicos so pertinentes para o conhecimento das tramas humanas, tecidas no espao social de uma determinada poca. Nas pginas do jornalzinho percebemos o cotidiano da tradicional Caic, o desenvolvimento do comrcio, os traos da modernidade que insurgiam como a prpria imprensa feminina, os valores que deviam ser cultivados para que a ordem fosse mantida, como a famlia, a moral, a educao, a f e o respeito s tradies. O Jornal das Moas, ao inserir de certa forma a mulher no espao pblico, deu voz aquelas foram silenciadas por muito tempo devido tradicionalidade dos papis que definiam os espaos de atuao de homens e mulheres. E que segundo a historiadora
Perrot (2007), essas mulheres foram invisveis aos olhos da histria, no por no terem construdo histria, mas por terem sido confinadas no espao do lar. As normas patriarcais e viris que regiam a sociedade, "impediam" a mulher de estar no espao pblico. Sendo assim, realizar esse trabalho sobre um jornal na dcada de 1920 dirigido por mulheres comprovar sua historicidade e engajar-se tambm como militante no seu processo de emancipao:
[...] destacar as mulheres, significa verificar que elas tm uma histria, da qual so tambm sujeito ativo. Significa tambm, sem contradio, engajar-se como militante no projeto de emancipao das mulheres. (PERROT, 2007, p. 9).
Em suma, compreendemos que o fato das mulheres terem sido voltadas para o mbito privado, em detrimento ao pblico fruto de toda uma conjuntura sociopoltica. Nessa perspectiva, o discurso de submisso e emancipao, ganham novos contornos, que no competem serem problematizados neste artigo, visto que o nosso fito foi pensar o Jornal das Moas, que desenhou em suas publicaes uma Caic que buscou o moderno. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Madames, mademoiselles, melindrosas: "feminino" e modernidade na revista Fon-Fon (1907-1014), 2010. (Dissertao de Mestrado jun. 2012. ANDRADE, Juciene Batista Flix. Caic: uma cidade entre a recusa e a seduo. Natal, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2007. Disponvel em: <ftp.ufrn.br/pub/biblioteca/ext/bdtd/JucieneBFA.pdf.> Acesso em 12 jun. 2012. BLOCH, Marc. A histria, os homens e o tempo. In:______. Apologia da histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2001. BURKE, Peter. A escola dos Annales 1929 1989: A Revoluo Francesa da Historiografia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.
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ENTRE A HISTRIA E OS LAOS CONSAGUNEOS: O SURGIMENTO DA SNDROME DE BERARDINELLI

Artur de Medeiros Queiroz 309
Resumo: Este artigo preliminarmente fruto de discusses do grupo de estudo da Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN CERES Campus Caic, focalizando na discusso da Histria e Sexualidade na Regio do Serid, ou seja, objetivado ao estudo das relaes de consanguinidade perceptveis nas habilitaes de casamento e as proles advindas das tais relaes. Nesse sentido, as primeiras aproximaes situam-se dentro de uma abordagem metodolgica descritivo-qualitativa. O nosso interesse quanto temtica sustenta-se pelas inquietaes quanto carncia de pesquisas e estudos a frente do tema abordado especificamente no que tange Sndrome. Nesse modo, buscaremos nos apoiar em um estudo historiogrfico com o intuito de nos centralizarmos na investigao do surgimento da Sndrome de Berardinelli no Rio Grande do Norte no sculo XVIII. Dessa forma, poderemos compreender a organizao dos casamentos endogmicos, sistema social praticado pelos descendentes portugueses, fato determinante para o surgimento do mesmo. Posteriormente, abordamos que atualmente a Sndrome de Berardinelli tem uma Associao de Pais e Pessoas da Sndrome de Berardinelli do Rio Grande do Norte (ASPOSBERN) que atua como referncia para as pessoas com a Sndrome. Outro ponto relevante do estudo foi o questionamento da sexualidade principalmente nas mulheres, por ter o seu aspecto masculinizado musculoso resultando na imagem de homossexual e travesti. Em consequncia a esse fato, algumas mulheres preferem no namorar para no passar por constrangimentos, sofrendo tambm dificuldades de se inserirem na sociedade devido ao preconceito existente. Transversalmente, a temtica se entrelaa na discusso do ser diferente, de gnero e da sexualidade. Para tal, utilizamos a abordagem metodolgica situada na fonte qualitativa dos seguintes referenciais tericos: Dantas (2005), Queiroz (2012), Lvi-Strauss (1982), aportes estes que nos favorecero s primeiras respostas expressivas para as inquietaes. Palavras-chave: Sndrome de Berardinelli; casamento endogmico;
ASPOSBERN
EXPLICAO
HISTRICA
DO
SURGIMENTO
DA
SNDROME DE BERARDINELLI NO SERID Este trabalho o resultado da pesquisa que foi desenvolvida a partir de estudos e debates de um grupo de pesquisa entre alunos dos cursos de graduao em pedagogia, histria e direito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, campus CERES Centro de Ensino Superior do Serid - Caic onde semanalmente realizamos nossas reunies no espao do LABORDOC, que dispe de um acervo documental. Nele,
309
UFRN/CERES - E-mail: medeirosqueiroz1991@hotmail.com
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podemos encontrar arquivos de documentos pblicos, fotos, jornais, cartas, testamentos, entre outros. O Laboratrio de Documentao Histrica atende o pblico-alvo de pesquisadores da comunidade geral, alunos e professores de graduao e ps-graduao que utilizam desse acervo para futuras pesquisas. Dessa forma, este grupo de pesquisa investiga a vertente da sexualidade nas relaes das unies monogmicas e as suas causas do sculo XVIII e XX na Regio do Serid. neste contexto que buscaremos, atravs da compreenso histrica, as causas das unies de pequenos grupos que desencadearam o surgimento de pessoas com deficincias visuais, crnicas, progressivas, outras ainda no diagnosticadas e sndromes, tais como a de Spoan e, especialmente, a de Berardinelli. Mostraremos que uma das possibilidades que as pessoas com Sndromes e com necessidades especiais possam ter apoio na sociedade pela forma como ela est organizada. Como exemplo disso, referenciamos a ASPOSBERN (Associao de Pais e Pessoas com Sndrome de Berardinelli do Estado do Rio Grande do Norte), por acolher as pessoas com Sndrome de Berardinelli. Buscaremos entender atravs de observaes com as pessoas da Sndrome de Berardinelli, frente de uma sociedade preconceituosa e discriminatria, o jogo de questionamentos quanto sexualidade, especialmente nas mulheres, e como se comportam a respeito disso. Estes aspectos que pretendemos abordar adiante se fundamentam na escolha do estudo recorrente histria, pela qual compreendemos os acontecimentos ocorrentes em nossa realidade em um perodo especfico, sendo o escolhido o colonial. Dada a grande extenso do territrio brasileiro, a Coroa Portuguesa iniciou seu programa de colonizao a partir da faixa litornea, partindo posteriormente para o interior. A administrao da Capitania do Rio Grande no sculo XVII, acarretada em detrimento da independncia poltica de Portugal, porm, resultou na invaso dos holandeses, os quais queriam explorar, refinar e distribuir a cana-de-acar na Europa. Dessa maneira, os holandeses invadiram o Nordeste Brasileiro em busca dos seus interesses econmicos se deparando com a Coroa Portuguesa resultando em uma disputa ocasionando na expulso dos holandeses.
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Em termos geogrficos, a Capitania do Rio Grande abrangia [...] 100 lguas de extenso, a comear da Baa da Traio (limite sul), onde terminavam as terras da Capitania de Itamarac, at o Rio Jaguaribe, limite com o Cear (MARIZ, 1999, p. 40 65). Segundo Queiroz (2012, p. 2), No sculo XVII, o territrio que podemos denominar como o Serto Potiguar, se caracterizava pela habitao de vrias tribos indgenas, tais como: Tarairis, Jandus, Pegas e Caninds cenrio de muita explorao. De acordo com a histria, o primeiro contato dos portugueses com estes grupos se deu em busca da extrao do pau-brasil, tentativa na qual os colonizadores eram minoritrios se comparados aos indgenas. Posteriormente, os portugueses interessados no cultivo da cana-de-acar como fonte de riqueza para si chegaram em grande quantidade em busca de tomar posse da terra. Desta vez, os indgenas eram vistos como escravos se sentindo ameaados pelos portugueses. A relao entre ambos no eram mais a mesma, gerando um clima conflituoso e vrias guerras entre os ndios e os homens brancos (QUEIROZ, 2012). Uma das guerras travadas, marcada pela sua longevidade, foi a dos Brbaros (1687-1697), que perdurou durante dez anos, concentrando-se margem dos rios do interior da Capitania do Rio Grande com o intuito dos colonos em escravizar os nativos. Para isso, esses homens em armas realizavam, na prtica, o objetivo ltimo da colonizao portuguesa e a eles caberia no apenas guerrear, mas tambm estabelecer as bases de ncleos de povoamento europeu, pois tratava-se de combater ao indgenas e fixar-se em suas terras, por isso junto com as armas seguiam o gado e o necessrio a lavoura (MONTEIRO, 2000, p. 58). Dessa forma, levando em conta que as terras no propiciavam o plantio da canade-acar, a sua economia rentvel estava na base da pecuria e na criao de gados, os sesmeiros seridoenses passariam a apossar e administrar as terras e lutar para conseguir as terras indgenas. notvel, assim, o primeiro indcio da instalao dos portugueses no Serto Potiguar.
A resistncia indgena perdeu a sua fora no incio do sculo XVIII, dessa forma a concesso de sesmaria no Serto passou a ser modificada. Aquele que recebesse a sesmaria seria obrigado a fazer a terra produzir em um ano, caso contrrio, sua terra seria repartida entre os moradores da capitania. (DANTAS, 2005, p. 29).
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A capitania do Rio Grande configurava-se pelas grandes fazendas pertencentes aos senhores de engenhos. Para estes, assim, era necessrio ter um poder aquisitivo muito grande para poderem sustent-las. Nesse caso, sesmeiros e grandes posseiros, tendo acesso fonte de riqueza fundamental a terra formaram a base das elites econmica, social e poltica da colnia (MONTEIRO, 2000, p. 79). Visto que o cultivo da cana-de-acar no tinha condies naturais suficientes em sua terra, a colonizao do litoral tornou-se muito mais lenta, impulsionando dificuldades para se povoar no interior do Serto Potiguar, sendo uma das sadas a explorao da pecuria ligada agricultura tropical. O gado bovino funcionou como economia, tendo a serventia de alimentao, transporte e trao. Sua explorao se favoreceu por estarem margem de rios no sculo XVI e XVII. Por conseguinte, ela se submeteu ao aumento considervel de fazendas de gado, visto com uma grande atividade econmica, utilizando a mo-de-obra do ndio, exercendo funo de vaqueiro, explorando as terras. Observa-se, assim, o crescimento do territrio e da populao. Como resultado da expanso do povoamento e do aumento populacional que ocorreram, o sculo XVII foi aquele da criao das dez primeiras freguesias e sete primeiras vilas da capitania do Rio Grande. As freguesias, que em quase todos os casos foram criados antes das vilas, correspondiam s reas de assistncia religiosa, implicando na presena de padres, igrejas e capelas, e abrangiam grandes reas onde a populao vivia dispersa em diferentes fazendas, apesar de existirem pequenos povoados. Nas reas onde o povoamento era mais denso e concentrado, foram criadas as primeiras vilas (MONTEIRO, 2000, p. 93). At aqui podemos ter uma ideia da forma como os portugueses chegaram para a colonizao, partindo do pressuposto da predominncia na Regio do Serid de fazendas, as atividades de pecuria e criao de gado. Este contexto impulsionou o surgimento e desenvolvimento dos ncleos urbanos, que deram origem as cidades atuais (DANTAS, 2005, p. 31). Esta povoao acelerada sob a tica dos interesses econmicos dos colonizadores proporcionou a instalao de famlias de descendncias portuguesas e de pessoas das capitanias do Rio Grande, Paraba e Pernambuco nessas terras, [...] os quais se tornaram os fundadores de estirpes, que viriam a se constituir na elite social econmica e poltica da regio (DANTAS, 2005, p. 33).
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Para isso, a constituio da famlia passaria a ter um modelo regional, sob a viso de famlia patriarcal, rural, extensa e civilizadora310. Buscava-se um s objetivo. Por trs disso, apresentavam um jogo de interesses econmico e poltico. A organizao familiar, levando em considerao seus hbitos tradicionais, foi um meio de fortalecer estes laos de parentescos. Desta maneira, estas famlias descendentes de portugueses que se casavam entre si criaram um costume e prtica adotada para que os casamentos fossem entre parentes ou entre pessoas da mesma casta, etnia, grupo social etc. Consideramos esta organizao familiar como uma forma de assegurar seus interesses, formando, assim, um mecanismo de defesa para centralizar o seu poder. Estes
[...] casamentos se caracterizariam como endgamo pois atuariam como via de preservao parcial das propriedades do acesso de estranhos, de proteo do status familiar os mesmo da cor ou da pureza do sangue demonstrando uma tendncia de selar alianas [...] pois neste perodo, a manuteno do poder estava atrelada abertura e ao engajamento das famlias locais a uma rede poltica mais extensa. (TERUYA, 2002, p. 29-30)
Percebe-se, ento, que os primeiros povoadores do Territrio do Serid Potiguar [...] estavam os troncos das tradicionais famlias que ainda hoje vivem na regio. Thomaz de Arajo Pereira, Caetano Dantas Correia e Cipriciano Lopes Galvo (AUGUSTO, 1940, p. 14). Estas famlias descendentes de portugueses se casaram e geraram um grande nmero de filhos. Em outras geraes, primos com primos foram se casando. Assim, todo sistema de casamento entre primos cruzados poderia ser interpretado como um sistema endgamo... (LVI-STRAUSS, 1982, p. 85). Estes casamentos consanguneos eram comumente frequentes no sculo XVIII, podendo trazer riscos de malformaes, sndromes das unies caso gerem um filho. Posteriormente, houve uma mudana no sistema social de casamentos, hoje vigorando o
310
As matrizes conceituais sobre a famlia que limitam a regio do Serid so um conceito de Gilberto Freyre que podemos conferir em seu livro: Casa Grande & Senzala. Formao da Famlia Brasileira sob o regime da economia patriarcal. 25 Ed. - Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1987, no qual ele expande o conceito como modelo adotado pela a famlia brasileira.
510
exogmico, proporcionando a unio de grupos sociais diferentes. A diferena destes sistemas sociais de casamentos compreende
a consanguinidade do casal, de acordo com a literatura da biomdica, traria um incremento na incidncia de malformaes se feita uma comparao estatstica com os nascimentos oriundos de casais no consanguneos em funo de doenas ligadas principalmente a genes recessivos. Desse modo, todo casamento com algum parente ligado por laos biolgicos ou genticos geraria descendentes cuja chance de nascer com alteraes patolgicas seria maior se comparada com a da populao em geral. (NATAL, 2011, p. 6)
Dessa maneira, diante dos entrelaamentos entre os casais consanguneos nasceu um nmero significativo na regio ao longo das geraes de crianas com a Sndrome de Berardinelli. Virgnia Kelly de Souza Cndido Dantas, em seu estudo aprofundado, que originou a dissertao de mestrado referente construo da origem e evoluo histrica da Sndrome de Berardinelli, destinou um captulo para a discusso referente a este aspecto, que
[...] ao realizar o estudo da genealogia dos portadores de Sndrome de Berardinelli no Estado do RN, foram encontrados na rvore genealgica 49 portadores, sendo: 9 vivos e 40 mortos entre a 5 e a 14 gerao de Tomaz de Arajo (DANTAS, 2000 apud DANTAS, 2005, p. 17).
Devemos considerar que o modelo de famlia patriarcal, rural, extensa e civilizadora perdurou at sculo XX como estratgia de assegurar seus interesses econmicos, polticos e sociais. Esta reproduo insinua a permanncia de casos de pessoas desta Sndrome. Nos estados da Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e Pernambuco, h uma maior predominncia dos casos das pessoas com a Sndrome de Berardinelli, compreendida geograficamente por fazer parte das extremidades entre a Capitania de Pernambuco e Rio Grande englobando estes Estados.
A Sndrome considerada como o gene de magreza e vem de famlias com descendncias de Portugal e Mediterrneo. Ele considera que o Brasil o maior reservatrio dessa Sndrome. Esses portadores
511
possuem sobrenome Portugus e ancestral portugus. No Brasil, durante 1977-1997, foram detectados 73 casos em 47 famlias, totalizando 6 estados (Minas Gerais, Rio Grande do Norte, So Paulo, Rio de Janeiro, Cear e Paraba). (PARDINI, 1998 apud DANTAS, 2005, p. 39-40)
SNDROME DE BERARDINELLI Mas ento o que a Sndrome Berardinelli?

uma doena de carter autossmico recessivo, diretamente associada consaguinidade, podendo, a lipoatrofia, ser evidenciada desde o nascimento ou ter o seu desenvolvimento na infncia, precedendo o incio do diabetes Mellitus. Acomete ambos os sexos, praticamente na mesma proporo, o grau de envolvimento varia em cada paciente, geralmente observa-se ausncia do tecido adiposo na face, dorso, tronco, extremidades superiores, regies intra-abdominal e perrineal, desenvolvimento somtico e esqueltico acelerados, flebomegalia, hepatomegalia com infiltrao gordurosa, macrogenitossomia precoce, hirsutismo, hiperpigmentao cutnea com ou sem acanthosis nigricanes, hiperlipidemia, hiperinsulinismo, hiperglicemia insulino resistente e hipermetabolismo sem hipertireodismo (BARACHO, 1998, p. 88-90)
Sndrome
de
Berardinelli,
tambm
conhecida
como
Lipodistrofia
Generalizada Congnita, se traduz em uma desordem rara no metabolismo dos carboidratos e dos lipdios, sendo de etiologia desconhecida. Do ponto de vista anatmico, essa sndrome caracterizada pela ausncia de tecido adiposo, subcutneo e musculatura proeminente, alm do forte ataque da bioqumica da hiperlipemia triglicride e da hiperglicemia. Habitualmente, a Sndrome diagnosticada precocemente no lactente, notadamente pelo seu aspecto fsico que, comumente, caracteriza-se pela ausncia generalizada do tecido adiposo, da incluso nas pores distais do corpo, da musculatura proeminente que d uma feio herclea ao paciente, caracterizao da face por masseteres proeminente, bochechas fundas e fronte enrugada. A Sndrome recebe o nome de quem a descreveu no Brasil em 1954, o Endocrinologista Paulista Waldemar Berardinelli (conforme figura 1).
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Figura 1- Waldemar Berardinelli. Fonte: Acervo de Dantas (2005).
ASSOCIAO DE PAIS E PESSOAS COM SNDROME BERARDINELLI ASPOSBERN O QUE ? QUAIS SEUS TRABALHOS DESENVOLVIDOS? uma instituio de direito privado, devida e legalmente registrada em todas as instncias do setor pblico. de utilidade pblica Municipal, Estadual e Federal. Est inscrita no Conselho Estadual da criana e do Adolescente, como tambm no Conselho de Assistncia Social Municipal, Estadual e Federal. Tem acento no Conselho Municipal de Assistncia social do Municpio de Currais Novos e nos Conselhos Estadual e Municipal da Pessoa com deficincia. O trabalho da ASPOSBERN teve inicio em 1987 quando duas mes Mrcia Guedes e Vrginia Kelly se encontraram por motivo do nascimento de seus filhos Roberto Wagner e Veruska Karla (conforme a figura 2). Diante disso, em 29/08/1998 foi fundada, com a posse da primeira diretoria no dia 20/03/1999. considerada a primeira associao desta referida Sndrome no Brasil e no Mundo.
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Figura 2 Virgnia e Mrcia, Veruska e Roberto (mes e filhos). Fonte: Acervo de Dantas (2005).
Segundo Dantas (2005), contava com 34 pessoas com Sndrome de Berardinelli localizadas predominantemente na regio do Serid e em Natal, capital do Rio Grande do Norte e suas extremidades dos estados da Paraba e Cear. Estas foram cadastradas entre os anos de 1987 at o ano de 2005 e tm idades entre 2 e 45 anos. A ASPOSBERN tm cadastradas atualmente 37 pessoas com Sndrome de Berardinelli com a variao de faixa etria entre 2 e 55 anos. Podemos constatar assim o crescimento de casos das pessoas com a Sndrome de Berardinelli e uma melhor qualidade de vida. Assim, veremos na (figura 3) as pessoas com Sndrome Berardinelli no encontro anual promovido pela ASPOSBERN.
Figura 3 Encontro anual da ASPOSBERN. Fonte: Acervo do pesquisador.
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Seu objetivo geral prestar proteo e assistncia sade destas pessoas com Sndrome de Berardinelli, buscando os meios e recursos que visem resoluo dos seus anseios e problemas como cidado no contexto social. Para isso, a ASPOSBERN desenvolve atendimento pedaggico com palestras, acervo de pesquisa e estandes nos eventos, bem como assistncia mdica e exames, visitas s famlias e escolas onde os mesmos residem. Hoje, a ASPOSBERN d assistncia a 37 pessoas com Sndrome de Berardinelli que residem nas cidades de Natal/RN, Currais Novos/RN, Acari/RN, Jardim do Serid/RN, Jardim de Piranhas/RN, Caic/RN, Jucurutu/RN, Apodi/RN, So Miguel/RN, Jandus/RN, So Bento/PB, Paulista/PB, Picu/PB, Nova Palmeira/PB, Blem do Brejo do Cruz/PB e So Jos da Lagoa Tabada/PB. Fazem um trabalho de orientao e troca de experincias com famlias de outros estados e pases atravs da internet. A funcionalidade da ASPOSBERN constitui-se a partir de uma diretoria onde as pessoas com a Sndrome de Berardinelli so inclusas nesta atividade; no seguimento da sade alguns mdicos voluntrios incorporam a responsabilidade de atender e acompanhar estas pessoas prezando sempre a sade dos mesmos. Infelizmente, os recursos financeiros so arrecadados a partir de doaes, sorteios, mensalidades de alguns scios, promoes e um convnio firmado com a Prefeitura de Currais Novos. A sua limitao se torna o principal problema para realizao de sonhos, dentre eles, a falta de recursos prprios impede a construo de uma casa de apoio na cidade de Natal para que pessoas com a sndrome e seus familiares em acompanhamento mdico possam alojar-se. DISCUSSES EMPRICAS Para tais compreenses empricas, utilizamos abordagem scio-histrica para entendermos a excluso social das pessoas com Sndrome de Berardinelli, somando-se nitidez da compreenso das prticas de excluso social das pessoas com deficincia que vm desde as civilizaes ocidentais.
Embora as prticas excludentes no sejam exclusivas da sociedade burguesa, j que nas sociedades anteriores, quase sempre, prevaleceram os procedimentos do extermnio, do abandono e do isolamento, na atualidade que elas merecem ser profundamente
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questionadas, pois o nvel de desenvolvimento das foras produtivas permite que todas as pessoas, independente de suas condies fsicas, sensoriais e mentais, possam estar inseridas socialmente, produzindo e usufruindo das conquistas da humanidade. (CARVALHO; ORSO, 2006, p. 159-160).
Dessa forma, agregam-se os conceitos de deficincia e diferena na nossa discusso permeada da viso ontolgica para que possamos compreender tais prticas de excluso social. Inicialmente, perguntamos: o que deficincia? Para tal resposta, vamos abordar essencialmente duas abordagens para compreend-la, levando em considerao que As definies de deficincia divergem em razo das diferenas entre atitudes, crenas, orientao, reas de estudo e cultura. (SMITH, 2008, p. 29). Podemos identificar as diferenas corporais sendo caracterizadas ou no como deficincia. Normalmente, a existncia de corpos com diferenas causa um olhar de curiosidade, espanto ou indiferena destas pessoas. No senso comum, podemos ouvir pessoas ditas normais que os classificam como pessoas anormais ou excepcionais, de modo que, atravs das diferenas, buscam uma identidade para qualific-los de acordo com as patologias do corpo. (SANTOS, 2008); (FOUCAULT, 2001); (THOMSOM, 1996; CANGUILHEM, 1995).
No entanto, h um paradoxo, qual seja: as diferenas visveis entre os corpos normais e corpos anormais que, sendo percebidas e construdas segundo os esquemas prticos da percepo dominante, tornam-se o penhor mais perfeitamente indiscutvel de significaes e valores que esto de acordo com os princpios desta viso: no a deficincia que o fundamento dessa viso de mundo, e sim essa viso de mundo que, estando organizada segundo a diviso em nodeficientes e deficientes, pode instituir a normalidade fsica e mental, construda em smbolo do natural e instituir a diferena entre esses dois tipos (no-deficientes e deficientes), no sentido de corpos construdos como duas essncias sociais hierarquizadas. (MACHADO; DORNELLES, 2007, p. 121)
Na concepo de deficincia como um modelo social, segundo Barton (1998 apud SANTOS, 2008, p. 6),
[...] nasceu da ideia da opresso que o capitalismo impe s pessoas deficientes. A tese original do modelo social argumentava que um
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corpo com leses no seria apto ao regime de explorao da mo-deobra e aos padres fabris de comportamento de que o capitalismo necessita (BARTON, 1998).
Ou seja, para Foucault (1986), o sistema capitalista acaba engolindo a pessoa com deficincia no mercado de trabalho. No entanto, se o sujeito tiver um corpo apto e capaz para exercer as atividades e prticas fabris no qual exige sua fora fsica, h uma incluso social, embora que, em sua maioria, o sistema capitalista no incorpora o deficiente por apresentar alguma leso, neste tipo de caso, no mercado de trabalho. No meio educacional, espao secular e reflexo da sociedade, no foi diferente do que encontraramos nos muros de fora da escola. Desde o sculo XX at os dias atuais, os profissionais de educao [...] acreditavam no valor individual dos alunos, independentemente de suas necessidades especiais de aprendizagem (SMITH, 2008, p. 33). Dessa maneira, esta viso de sociedade ao longo da nossa histria em que as pessoas com deficincia sofriam veemente preconceito, excluso social, hoje refletida na convivncia social destas pessoas. Consideramos uma grande desconstruo social quanto incapacidade fsica, motora, sensitiva e intelectual da pessoa com deficincia. Contudo, encontramos especificamente mulheres com Sndrome Berardinelli, j que o homem no sofre tanto pela sua particular complexo fsico no ser to visvel em identificar. J as mulheres que sofrem a excluso social, principalmente no que se refere s relaes amorosas, optam em no se envolver. Justifica-se por a Sndrome ser to rara e desconhecida pela sociedade que a sexualidade das mesmas questionada, sendo assim, a imagem percebida dessa populao, retratava o medo de contaminao dessa doena, como algo que pudesse ser transmitido atravs do prprio contato (DANTAS, 2005, p. 43). Principalmente [...] o sexo feminino por associar o fsico imagem de um homossexual, como tambm imagem do macaco, pessoas hermafroditas e mulheres grvidas (DANTAS, 2005, p. 114), como podemos observar na figura 4.
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Figura 4 Pessoa com a sndrome do sexo feminino. Fonte: Acervo do pesquisador.
Quanto ao corpo, apresentam caractersticas de magreza pela ausncia do tecido adiposo, apresentando um corpo musculoso. Para o homem, isto se torna normal porque a sociedade o relaciona a este esteretipo. Quanto s mulheres, porm, estas caractersticas colocam a sua imagem em questionamento, pois no algo normal nelas. Excepcionalmente, esta a realidade encontrada nos dias de hoje, apesar de que h uma evoluo na aceitao e da compreenso deles devido ao trabalho rduo feito pelos prprios pais e pessoas com a sndrome em busca da conquista de espaos. Em decorrncia, as pessoas com a Sndrome conseguiram criar laos afetivos de amizades, algo que realmente no era encontrado devido excluso social, apesar de que ainda presente nas vidas de cada pessoa. O indcio de excluso social est atrelado prpria sociedade, pois ela faz um juzo de valor, um pr-conceito da pessoa, seja ela negra, indgena, ter aparncia de homem ou de mulher. Encontramos tambm na maneira que se veste, no seu comportamento diante da sociedade. A imagem que fazermos do outro quase nunca a real, precisamos conviver com o outro para realmente construir uma imagem real desse outro que tantas vezes considerado o diferente (DANTAS, 2005, p. 50). METODOLOGIA A metodologia aplicada para a realizao deste trabalho foi de carter descritivoqualitativo. Sob a abordagem qualitativa, adotamos tambm o mtodo etnogrfico (MATTOS, 2001), configurado a partir do estudo de um determinado perodo de tempo. Desse modo, o contato direto com o grupo para que pudssemos compreender os processos e as relaes foi fundamental para a pesquisa.
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A pesquisa bibliogrfica foi determinante e indispensvel, contribuindo como suporte terico, principalmente para obter dados histricos e geogrficos. Desta maneira, facilitou o entendimento da problemtica estudada. CONSIDERAES FINAIS Esperamos, assim, que esta pesquisa possa contribuir na construo da ideia da evoluo histrica e geogrfica, bem como da sexualidade de um contexto geral das pessoas com a Sndrome de Berardinelli, levando-nos a refletir que ela est atrelada ao meio social e antropolgico de uma sociedade preconceituosa. A discriminao infelizmente uma prtica enraizada na sociedade, em que o diferente ainda um motivo de excluso social. Deveramos ter a compreenso de que cada um diferente do outro, seja na raa, cor, religio, riqueza e deficincias. Estamos em mundo complexo e diverso em que cada um deveria valorizar o outro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AUGUSTO, Jos. Famlias seridoenses. Rio de Janeiro: Pongetti, 1940. BARACHO, M. F. P. et al. Avaliao dos nveis de leptina e insulina em pacientes portadores de diabetes lipoatrfico congnito generalizado. Wenslab, V. H., n. 29, p. 8195, 1998. BARTON, Len (Org.). Discapacidad e sociedad. Madrid: Ediciones Morata, 1998. 430p. In: SANTOS, Wederson Rufino dos. Pessoas com deficincia: nossa maior minoria. Physis vol.18 n. 3. Rio de Janeiro set. 2008. ISSN 0103-7331. CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. CARVALHO, Alfredo Roberto de; ORSO, Paulino Jos. As pessoas com deficincia e a lgica da organizao do trabalho na sociedade capitalista. In: TUREK, Lucia Terezinha Zanato et al. Pessoas com deficincia na sociedade contempornea: problematizando o debate. Cascavel, PR: Editora e Grfica Universitria EDUNIOESTE, 2006, cap. VI, p. 155-179. DANTAS, Virgnia Kelly de Souza Cndido. Sndrome de Berardinelli: territorialidade e Imaginrio. Dissertao de mestrado. Natal, RN, 2005. FOUCAULT, Michel. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001. 429p. LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Traduo de Mariano Ferreira. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1982.
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EPARR, OI! A REPRESENTAO DO FEMININO COMO MANIFESTAO DO SAGRADO: OI E O BFALO INTERIOR

Vinicius Vasconcelos Castro311
Resumo: O livro OMO-OBA: Histrias de Princesas de autoria da escritora Kiusam de Oliveira e com ilustraes de Josias Marinho, contam e recontam mitos da tradio Yoruba. A obra consiste em seis contos curtos dirigidos ao publico infanto-juvenil, publicado com recomendao do Ministrio da Educao para o 6 ao 9 ano do ensino fundamental como paradidtico sendo distribudo pelo Programa Nacional Biblioteca da Escola PNBE 2011. Os contos literrios inseridos e narrados neste livro abarca em cada histria, um mito de uma Orix Yoruba (Oi, Oxum, Iemanj, Olocum, Aj Xalug e Odudu) que so representadas como princesas. Entre estas narrativas, escolhemos para analise neste artigo, a histria intitulada: Oi e o Bfalo Interior, que conta o mito da Orix Ians uma das mticas divindades iorubanas. Nossa escolha recaiu sobre este conto por que o nico onde encontramos o elemento da metamorfose da Princesa Oi em animal, no caso em bfalo, tendo como referncia uma representao da divindade e da manifestao do sagrado no feminino, pela personagem Orix Oi. Procuramos desta forma, realizar um estudo que relacione o sagrado, as simbologias e as questes de gnero, que representam esta divindade no conto, a partir dos pressupostos tericos de Verger (1999), Mata (2010), Bourdieu (1989), Gonalves (2006) entre outros. A proposta ainda, analisar a metamorfose, os smbolos e os arqutipos que foram associados princesa Oi no conto de Oliveira (2009), compondo a identidade da deusa Yoruba ou Iorubana Oi, que se difere da prtica realizada - no mbito dos seguidores da religiosidade - em que de fato, a entidade manifestada atravs da sua dana, cores, vestimentas e oferendas consagradas divindade Oi ou Ians. PALAVRAS-CHAVES: Religiosidade Afro-brasileira, Feminino e Sagrado.
INTRODUO Este artigo se prope a analisar o conto: Oi e o Bfalo Interior, de autoria de Kiusam Regina de Oliveira e ilustrao de Josias Marinho que se encontra no livro Omo-Oba: Histrias de Princesas, publicao com o objetivo de ser um livro paradidtico infanto-juvenil e recomendado pelo Ministrio da Educao para o 6 ao 9 ano do ensino fundamental e distribudo pelo Programa Nacional Biblioteca da Escola PNBE 2011, composto por vrias obras literrias.
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Graduado em Histria pela Universidade Estadual da Paraba - E-mail: vinniciusvasconcelos@hotmail.com
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Neste livro sua autora se prope como contadora de histrias, segundo ela, a recheiar a vida das crianas que tm contato com histrias fantsticas, calcadas num discurso engajado na poltica do empoderamento das identidades negras, procurando, por meio das histrias que cria ou reconta, provocar as suturas psquicas necessrias para que as crianas, de todos os tempos, sejam capazes de encontrar o caminho pleno da vida, apesar de todas as diferenas. Originrias da Nigria (regio Yoruba) e do Daom (Djdj); (OLIVEIRA, 2009, p. 7). As histrias deste paradidtico mostram como princesas se tornaram, mais tarde, rainhas. Esta publicao composta por seis pequenos contos onde cada um narra um mito de uma Orix Yoruba (Oi, Oxum, Iemanj, Olocum, Aj Xalug e Odudu) representadas como princesas que se tornariam mais tarde rainhas. Segundo a autora na apresentao deste livro, essas histrias viriam de fontes tradicionais conhecidas, contadas e recontadas pelo povo africano (iorubano) e afro-brasileiro, nas quais uma mulher chamada Oduduw criou o planeta Terra e, se uma mulher teve esta capacidade, a autora conclui que o poder est com ela. Dos contos que compe a obra j citada, escolhemos para analisar o primeiro deles, intitulado Oi e o Bfalo Interior, que nos narra o mito da Orix Ians uma das mticas divindades iorubanas. Nossa escolha recaiu sobre este conto por que o nico onde encontramos o elemento da metamorfose da Princesa Oi em animal, no caso em bfalo, aspecto peculiar desta deusa que a distingue das demais. Associado a isto, procuramos realizar um estudo de gnero nas representaes desta divindade neste conto. Nesta anlise recorremos ao conceito de smbolo de Bourdieu (1989), para o qual o poder simblico analisado como instrumentos de conhecimento e de comunicao, como um poder subordinado, irreconhecvel, transfigurado e legitimado que descreve as relaes sociais como relaes de fora e dos modelos pr-estabelecidos pelo ser social, alm das representaes que lhe esto associadas, como a de descrever os processos nos quais os conceitos so produzidos.
As diferentes classes e fraces de classes esto envolvidas numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma a
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transfigurada o campo das posies sociais. (BOURDIEU, 1989. p. 11.).
Outro conceito presente seria o de representao de Chartier (1988), onde o mesmo busca criar um espao de trabalho entre textos e leituras, no intuito de compreender as prticas que constroem o mundo como representao. Procurando assim, se inspirar nas caractersticas da histria cultural, que conciliam novos domnios de investigao, como construo de uma realidade social com prticas ou apropriaes que constituem as configuraes sociais. Segundo Pesavento (2004), no campo da Nova Histria Cultural, foram deixados de lado concepes de vis marxista, pois o mesmo relata que a cultura era vista como integrante da superestrutura, como mero refluxo da infraestrutura, ou a cultura como manifestao superior do esprito humano e, portanto, sendo domnio das elites. Para Pesavento (2004), a Nova Histria Cultural esta trazendo outra forma da histria tratar a cultura, no sendo mais uma mera histria do pensamento, onde os estudos estavam voltados para os grandes nomes de uma dada corrente ou escola. Mas, enxergar a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. (PESAVENTO, 2004, p.15). Compreendemos a representao como um instrumento de um conhecimento mediato, observamos que uma grande quantidade de africanos e seus descendentes buscaram atravs das suas religies e de seus elementos culturais a transmisso das tradies e de suas prticas religiosas. As recriaes foram bem mais sucedidas nos locais de maior concentrao de escravos, especialmente nas cidades litorneas, onde se observou substituies de prticas culturais adquiridas no Novo Mundo hibridizando a sua memria cultural, trazendo a tona o objeto ausente da frica para se transformar no Brasil. Ao utilizarmos os referenciais tericos e metodolgicos da Histria Cultural adotamos a definio desta de Pesavento (2004), que a define como uma reinveno do passado e que se constri na contemporaneidade. Sendo assim, com esta perspectiva que procuraremos analisar os elementos culturais presente neste conto e a simbologia presente na Orix Oya. Este estudo ao procurar analisar as representaes do feminino presente no mito de Ians no prescinde dos estudos de gnero particularmente de autores como Oliveira
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(2003), onde o mesmo destaca a importncia das mulheres e os seus importantes papis nas religies africanas. So sacerdotisas, ocupam postos de comando politico e interferem definitivamente na organizao hierrquica de suas comunidades sobretudo quando so comunidades matrilineares. (OLIVEIRA, 2003, p. 69). Assim, o ensino de histria e da diversidade cultural do nosso pas, no mais centrado em um currculo dito superior, voltado para a civilizada matriz europeia, mas sobe a perspectiva de novo olhar que agora se lana a estudos e trabalhos em sala de aula para com as culturas de matriz africana e indgena, sendo assim, a LDBEN no seu artigo 26, 1, define que os contedos programticos incluiro aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir de dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas brasileiros. Contudo, verificamos que o conto aqui analisado serve de base para futuros trabalhos da prtica docente em histria, possibilitando diferentes olhares sobre a cultura ioruba o gnero e a identificao das crianas com suas identidades, pois o texto curricular est carregado de narrativas tnicas, assim cabe-nos abordar esta perspectiva em sala de aula. EPARR, OI! A METAMORFOSE DE UMA PRINCESA.
...Ians comanda os ventos E a fora dos elementos Na ponta do seu florim uma menina bonita Quando o cu se precipita Sempre o princpio e o fim Ob No tem homem que enfrente Ob A guerreira mais valente Ob No sei se me deixo mudo Ob Numa mo, rdeas, escudo Ob No sei se canto ou se no Ob
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A espada na outra mo Ob No sei se canto ou se calo Ob De p sobre o seu cavalo... (Composio: Letra: Caetano Veloso; Msica: Gilberto Gil.)
De acordo com a contista as histrias e os mitos antigos quando recontadas, podem ser reinterpretadas de diferentes formas, essas histrias vm de fontes tradicionais conhecidas, contadas e recontadas pelo povo africano (OLIVEIRA, 2009, p. 7). Para Mata (2010), sendo assim pertencentes as suas tradies orais, como as questes de origem do universo e do homem, no ocupam questes de destaque no sistema religioso de matriz animista africana, o mesmo destaca que esta tarefa desempenhada pelos contos transmitidos oralmente. De acordo com Ortiz (apud VERGER, 1999) ao referir-se a Oi, ele nos fala que quando esta Orix se manifesta, ela a centelha fulminante, a rainha vingadora e justiceira. Suas cores so as do arco-ris veste-se com um traje de cretone estampado com flores e usa um cinto igualmente colorido. Enquanto dana, agita um Irukere, como o de Obatal, porm negro e policromo. Sua dana agitada e frentica como a de uma bacante que, em seu delrio, quer incendiar a floresta onde se encontra seu templo, por meio da chama purificadora que arde em sua mo direita. Enquanto a ao litrgica e coreogrfica rpida e vertiginosa, a cantiga grave e solene como um convite justia. De acordo com Verger (1999), existe certa semelhana entre Ians e as outras Ayaba (rainha), Iemanj, Oxum, Nana Buruku e Ob, seus paramentos simblicos compreendem uma coroa com franjas de contas (tarja), que lhe escondem o rosto, adereo privativo dos reis Yoruba e Nag. A Orix carrega uma pequena espada e, como insgnia de sua dignidade, tem na mo uma cauda de cavalo. Suas danas so guerreiras; imita, atravs de seus movimentos, as tempestades e os ventos desencadeados. Dana com os braos estendidos e as mos espalmadas, parecendo repelir os Egun, almas dos mortos, pois apresenta a particularidade de ser o nico Orix capaz de enfrent-los e domin-los.
No Brasil, encontramos alguns autores que escreveram sobre Ians, entre os quais Rodrigues: Ians, Deusa ou Orix dos ventos e das tempestades e que, por este motivo, considerada mulher de Xang ou do trovo, a quem ela sempre acompanha, representada por uma pedra. (VERGER, 1999, p. 390). Outro autor, Manuel Querino: Os Caracteres simblicos de Santa Brbara (Ians) so uma espada, a pedra do rio, as contas vermelhas imitando o coral, e as pulseiras de lato. (VERGER, 1999, p. 390). Para dison Carneiro (apud, VERGER, 1999), Ians mulher de Xang, festejada no dia 4 de dezembro, nos candombls e fora deles. Ela come cabras, galinhas, galinhas dangola, acaraj e abara. Sendo muito popular entre as mulheres, devido ao seu esprito agitado, altivo e empreendedor. Ainda segundo Carneiro, Ians semelhana das outras Ayabs (rainhas), Yemonja, Osun, Nana Buruku e Oba, seus paramentos simblicos compreendem uma coroa com franjas de contas, que lhe escondem o rosto, adereo privativo dos reis Yoruba e nag. Carrega em uma das mos uma espada e, como insgnia de sua dignidade, tem na mo uma cauda de cavalo. Suas danas so guerreiras; imita atravs de seus movimentos, as tempestades e os ventos desencadeados. Dana com os braos estendidos e as mos espalmadas, parecendo repelir os Eguns, almas dos mortos, pois apresenta a particularidade de ser o nico Orix capaz de enfrenta-los e domin-los. Ainda segundo este autor seu dia sagrado a Quarta-feira, a exemplo de Xang, e quando ela se manifesta saudada pela exclamao Eparr Oi, como na frica. A Orix Oi, no conto por ns analisado tem como elemento o vento, assim o outro personagem, presente neste conto, o Orix Ogum se dirige a ela J sei, princesa Oi, voc vai brincar com o vento (OLIVEIRA, 2009, p. 12). O vento uma das manifestaes presentes na simbologia de Oi que conhecida no Brasil, por Yansan (ya) ou Ians; como: ya, a mulher do trovo, uma deusa qual dedicado o rio Nger e que, por isso chamada de Od ya, o rio de ya. (CROWTHER, 1852, apud. VERGER, 1999, p. 385). Para Verger (1999), a imagem de Oya representada por duas espadas e um par de chifres de bfalo, alm de que, a Orix Oi era uma caadora poderosa e muito hbil.
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Para Eliade (1992), o homem toma conhecimento do sagrado, porque este se manifesta e se mostra diferente do profano. O homem ocidental experimenta certo mal estar diante de inmeras formas de manifestao do sagrado: difcil para ele aceitar que, para certos seres humanos, o sagrado possa manifestar-se em pedras ou rvores, por exemplo. (ELIADE, 1992, p.13). Entretanto, no se trata de uma venerao ao objeto em si, uma pedra como pedra ou uma rvore como rvore, mas a pedra e a rvore sagrada de acordo com Eliade (1992) so hierofanias, pois revelam algo que no se apresenta tal como pedra nem rvore, mas sagrado. Em relao aos smbolos Eliade (2002), enfatiza que o mesmo no exclusividade das crianas, pois o smbolo unido ao ser humano, assim precede a linguagem e a razo do discurso, revelando certos aspectos da realidade. Assim com o estudo do simblico pode-se permitir-nos conhecer melhor o homem, (o homem sem mais), aquele que ainda no transigiu com as condies da histria (ELIADE, 2002, p.13). Desta forma, o mesmo menciona que cada ser histrico transporta consigo uma grande parte da humanidade anterior histria. No conto analisado, encontramos estes atributos associados Oi:
A beleza era muito conhecida e ela era disputada por vrios prncipes e pessoas comuns. Desde criana, Oi tinha como atributos a beleza, a graa, a rapidez, a determinao e a genialidade. Era de fato uma menina guerreira. Mas a menina Oi tinha conhecimentos que ningum mais possua: ela podia transformar-se em animais. Dentre eles, o bfalo era o que ela mais gostava. (OLIVEIRA, 2009, p. 9).
Segundo Prandi (1997), Ians ou Oi a deusa dos raios, dos ventos e das tempestades a dona dos espritos dos mortos, tendo como smbolo a espada e o eru (espanta-mosca), Oi sincretizada como Santa Barbara e o dia da semana dedicado a Ians a quarta-feira, as cores presentes nas suas vestimentas o marrom, o vermelho e o rosa, o seu assentamento representado pelo seixo de rio, tendo como elemento mtico o ar, a gua e o fogo, a ela so oferecidos em sacrifcio cabra e a galinha, por que os deuses precisam ser alimentados (MATA, 2010, p. 130), assim, no candombl, cada Orix recebe sua oferenda em forma de comida. O texto alm de associar a Orix atributos como beleza fsica e determinao descrevem outros smbolos que compem a sua representao, tais como o seu ad e seu
eruker. Smbolos que compe a identidade atribuda quela divindade. Coroa e cetro so smbolos de poder que realam a sua condio de alteza.
Oi era uma linda princesa menina, muito conhecida pela sua determinao. Gostava muito de usar seu ad, isto , sua coroa de palha da costa enfeitada com bzios. Tambm levava sempre em sua mo esquerda seu eruker, seu cetro de princesa, que tambm servia para espantar os mosquitos e alguns espritos. Suas cores preferidas eram: rosa, branco e vermelho. (OLIVEIRA, 2009, p. 10).
A Orix detentora, portanto de atributos valorizados pela cultura Yoruba tais como beleza, graa, rapidez, determinao e genialidade, sendo portanto uma menina guerreira. Ao represent-la assim vemos que tendo como referncia os valores iorubanos, as jovens daquela sociedade onde fossem reconhecidos tais atributos eram valorizadas. Outro aspecto destacado pelo conto na descrio desta divindade o poder conferido a ela de transformar-se em animais, dentre os quais no bfalo, que seria o que ela mais gostava. A simbologia daquela cultura atribua a tal animal caractersticas valorizadas que estavam associadas na construo dos arqutipos desta Orix. Para Durand (2002), o animal apresenta-se como um abstrato espontneo, tendo como objetivo uma assimilao simblica, segundo ele: tem-se a indicao de uma invaso da psique pelos apetites mais grosseiros, acidente normal na criana pequena, mas que no adulto sinnimo de inadaptao e regresso s pulses mais arcaicas. (DURAND, 2002, p. 73). Acompanhando a narrativa do conto encontramos a Orix metamorfoseada em bfalo, que assim nos narrado:
Viu o bfalo olhar para os lados quando, de repente, o bfalo ficou em p apoiado nas duas patas traseiras e, com uma das patas dianteiras, pegou um dos chifres e o ergueu na direo do cu. A pele de bfalo foi se soltando do corpo e por baixo dela estava.... (OLIVEIRA, 2009, p. 14 15).
Neste fragmento do conto observamos a meno a vrios smbolos como a posio de ficar em p apoiado nas duas patas traseiras, e o pegar com uma das patas
dianteiras um dos chifres, possvel smbolo de poder e de fertilidade, e ergu-lo para o cu, outra simbologia da religio iorubana. Encontramos em Durand (2002), uma meno simbologia dos chifres presentes nos bovdeos:
Os chifres dos bovdeos so o smbolo direto dos cornos do crescente da lua, morfologia semntica que se refora pelo seu isomorfismo com a gadanha ou a foice do Tempo Cronos, instrumento de mutilao, smbolo da mutilao da lua que o crescente , o quarto de lua. (DURAND, 2002, p. 82).
Durand (2002) enfatiza que os deuses dos rios tem a forma taurina (bovdea), caracterstica esta presente na metamorfose de Oi, assim, o autor mencionado faz uma referncia aos chifres e seu carter cornudos de numerosos rios. Segundo Ellis (apud. VERGER, 1999, p. 385) em Lokoro, nas proximidades de Porto Novo, encontra-se um templo de Oi, contendo uma imagem da deusa com oito cabeas menores em torno da cabea central. Supe-se que estas oito cabeas representam o nmero simblico das bocas do Nger em seu delta, rio este consagrado a Oi de acordo com Verger (1999). No Brasil, mais especificamente na Bahia encontramos uma variante em que a Orix em vez de se transforma em Bfalo se transforma em um antlope. Esta lenda segundo Verger conhecida na Nigria, porm no parece ter ligao com Oy. Para Verger (1999), seria o caso de reconhecer que os descendentes de iorubas, no Brasil, teriam conservado certas tradies parcialmente esquecidas na frica ou, ao contrrio, deve-se pensar que, no Brasil, se estabeleceu uma confuso entre um conto de carter puramente folclrico e certo mito de carter mais sagrado. A transformao de forma simblica narradas pelas poesias Yoruba ou iorubando (OLIVEIRA, 2009, P. 7), demostram que o animal representado est inconstantemente dentro da alma dos indivduos. Verificamos, a partir da metamorfose de Oi, certo tom educativo, para com os homens e sua relao com os animais, j que o divino tambm pode se manifestar na forma de um animal, assim, a transformao vista como compreenso da psique humana, que assume o instinto animal. Para James (apud. MATA, 2010, p. 103), a metamorfose assume um novo nvel de vitalidade espiritual, em que as coisas impossveis tornam-se possveis, onde a
transformao da personalidade vista como o renascimento do homem. O metamorfosear-se, a sada do casulo, nada, mas que o segredo da renovao constante, ... o seu segredo de fora, de determinao, de graa e de beleza? (OLIVEIRA, 2009, p. 15). Em um momento do texto onde atribuda fala a personagem Ians, assim esta procura explicar a Ogum o porqu de guardar segredos sobre alguns dos seus atributos como o de metamorfosear-se em bfalo:
Toda menina, toda mocinha e toda mulher tem dentro de si a fora e o poder de um animal selvagem sagrado que, em certos momentos, devem ser colocados para fora, devem ser explorados para o universo com a mensagem de que fazemos parte de tudo isso. Quando colocamos essa fora para fora, muitos meninos e meninas, mocinhos e mocinhas, homens e mulheres no compreendem e, por isso, devemos mant-lo em segredo. (OLIVEIRA, 2009, p. 15).
Verificamos a partir deste recorte do texto, como a personagem Oi v a simbologia de fora e poder atribudo a um animal sacralizado por aquela cultura: o bfalo, atributos estes que deveriam ser observados nas mocinhas e mulheres em certos momentos. O segredo deve ser mantido devido a no compreenso deste pelos seus pares. CONSIDERAES FINAIS Procuramos com este artigo, analisar como no mito adaptado por Oliveira (2009), foi representado o feminino da Orix Ians, em sua condio de princesa e dos smbolos que foram associados a esta divindade. Neste conto so enfatizados atributos de beleza e de determinao percebidos na princesa deste de sua infncia, acompanhada nas brincadeiras pelo Orix Ogum, brincadeiras estas sempre de lutas onde numa clareira na floresta utilizavam suas armas em que eram exmios. Estas armas j comportam em si simbologia de seus portadores, como no caso de Ians a adaga e o Eru-Ker, que so armas associadas destreza e agilidade atribudas a divindade. Outra simbologia presente na representao seria o atributo de metamorfosear-se num animal, no caso o bfalo, peculiaridade de Ians, que ela faz questo de manter em
segredo. Quando descoberta por Ogum ela explica a importncia do segredo, que dele vem sua fora. Este aspecto simblico da divindade encontrado com variantes como no Brasil, que em vez de um bfalo vamos encontr-la se metamorfoseando num antlope. Nos vrios femininos encontrados na mitologia Yoruba, um destes o de Ians cuja personalidade forte, belicosa, guerreira, determinada so consideradas como atributos positivos para as mulheres. Sem com isso comprometer a sua feminilidade. No conto por ns analisado adaptado para uma publicao paradidtica, encontramos a representao do feminino na Orix, e o atributo da metamorfose em animal, no caso em bfalo. Sendo zelosa deste segredo a princesa Oy assim ensina as crianas e em especial as meninas a identificar-se, conscientizando-as que so detentoras dentro de si de fora de poder de um animal selvagem sagrado que, em certos momentos deveriam ser externados, explodindo para o universo com a mensagem de que fazemos parte de tudo isto. As crianas de descendncia afro-brasileira podem assim se identificar com os atributos positivos identificados neste conto a esta Orix. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre praticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988. BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9.394 de 20 de Dezembro de 1996. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Memria e Sociedade, 1989. DURAND, G. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ELIADE, M. Imagens e Smbolos: Ensaio sobre o simbolismo Mgico-religioso. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ___________ O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 2009. MOTA, Srgio da. Histria & Religio. Belo Horizonte: Autntica, 2010. OLIVEIRA, David Eduardo de. Cosmoviso africana no Brasil: elemento para uma filosofia afrodescendente. Fortaleza: LCR, 2003.
OLIVEIRA, K. de. Omo-Oba: Histrias de Princesas. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2009. PESAVENTO, S. J. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004. PRANDI, R. Herdeiras do Ax. So Paulo: Perspectiva, 1973. VERGER, P. F. Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na Antiga Costa dos Escravos, na frica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999.
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ESPAOS EM MOVIMENTO: AS ESTRADAS PBLICAS E SEUS MLTIPLOS USOS EM JARDIM DO SERID-RN

Diego Marinho de Gois312
Resumo: Objetivamos estudar a construo das estradas de rodagens que ligavam a cidade de Jardim do Serid, serto do Rio Grande do Norte, a Campina Grande, na Paraba, para outras localidades, para os seus distritos municipais de Parelhas, Periquito, Esprito Santo e So Jos da Bonita e outras cidades, bem como o movimento da populao por estas vias de circulao nas primeiras dcadas do sculo XX, especificamente no perodo que compreende os anos de 1917 a 1930. Nessa poca, as estradas e caminhos de trnsito eram considerados sinnimos de progresso e desenvolvimento, haja vista que por elas chegavam as novas informaes que circulavam no urbano. A construo dessas estradas de rodagens tinham a funo de integrar este espao aos principais centros comerciais e de civilizao, possibilitando aos jardinenses entrarem em sintonia com o restante do pas e, deste modo, adquirirem os benefcios da conquista do homem na obra do progresso. A cidade de Jardim do Serid, serto do Rio Grande do Norte, estava passando por um processo de transformao dos seus espaos pblicos, sendo as estradas de rodagem, um exemplo das modificaes efetivadas. A preocupao com a construo das estradas pblicas estava relacionada chegada dos primeiros automveis e ao desenvolvimento da produo algodoeira, possibilitando a circulao de pessoas, mercadorias e ideias, de forma rpida e segura. A pesquisa possibilitou perceber a cidade de Jardim do Serid mantendo um intenso movimento de pessoas de diversas localidades, sendo a chegada dos automveis responsvel pela entrada e sada de pessoas, que, de forma sentimental, registravam suas despedidas, mostrando que a cidade mais que um espao fixo, ela corpos em movimento, parafraseando Richard Sennett, alm de ser sentimento de saudade daqueles que partem para outras paragens. PALAVRAS-CHAVE: Estradas pblicas, moderno, serto.
Este artigo tem o objetivo de estudar os caminhos e estradas que da cidade de Jardim do Serid, serto do Rio Grande do Norte, seguiam para outras localidades, para os seus distritos municipais de Parelhas, Periquito, Esprito Santo e So Jos da Bonita e outras cidades, bem como o movimento da populao por estas vias de circulao nas primeiras dcadas do sculo XX, especificamente no perodo que compreende os anos de 1917 a 1930. Nessa poca, as estradas e caminhos de trnsito eram considerados sinnimos de progresso e desenvolvimento, haja vista que por elas chegavam as novas informaes que circulavam no urbano, atravs das correspondncias que eram trazidas pelo servio postal dos correios, alm de por ali
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Mestre em Histria UFRN - E-mail: dieguitogois@yahoo.com.br
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passarem os fios do telgrafo, meio de comunicao rpido, considerado como smbolo da modernidade na cidade. O estudo da sociedade em movimento surge na historiografia brasileira a partir de Srgio Buarque de Holanda, sendo a obra Mones um referencial na rea de anlise do movimento constante pelo interior do Brasil. O objetivo do autor analisar as mones de povoamento, como eram chamadas as frotas de comrcio entre Porto Feliz e Cuiab, e com as viagens por terra entre So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia, respectivamente, e o extremo ocidente do Brasil (HOLANDA, 1999, p. 11). Embora Holanda trabalhe com outro recorte espacial e tenha por objetivo de anlise os deslocamentos fluviais, suas reflexes possibilitam estudar o movimento na sociedade brasileira, seja pelos rios, seja pelas estradas de terra, servindo como referncia de anlise neste artigo. Sabemos que as primeiras estradas no Brasil foram construdas ainda no perodo colonial, embora em nmero bastante reduzido. No Rio Grande do Norte, segundo Rocha Pombo, em 1836 dizia o presidente que para o interior da provncia no havia propriamente estradas, mas apenas algumas veredas (POMBO, 1922, p. 336). A preocupao com a abertura de estradas aparece como uma necessidade a partir das dcadas iniciais do sculo XX, conforme pode ser observado nos Relatrios dos Governadores do Rio Grande do Norte. Alm disso, h uma mudana significativa no olhar dos administradores em relao s estradas, que passam a ser observadas como as vias de circulao do progresso, da civilizao e do desenvolvimento, devendo, portanto, ser higienizadas, cuidadas e fiscalizadas. Nas primeiras dcadas do sculo XX, as estradas que cortam a regio do Serid passam a ser cada vez mais utilizadas para o deslocamento das pessoas, das mercadorias e at das ideias, o que se deve a dois fatores principais: a chegada dos automveis e o desenvolvimento da produo algodoeira. Dotar o serto de estradas pblicas ligando o interior capital aparecia como uma tarefa presente nos relatrios dos governadores do Rio Grande do Norte desde as primeiras dcadas do sculo XX. Nos Relatrios, os administradores reconhecem o isolamento da capital em relao ao restante do Estado. O governador Alberto
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Maranho, no Relatrio do segundo mandato, de 1908 a 1913, apresenta dados acerca da necessidade de abrir estradas carroveis que facilitem o trnsito dos comboieiros em linha de penetrao, ligando o interior sertanejo aos portos do litoral. E acrescenta:
Esses servios reclamados por quantos fazem as ingratas travessias pelos caminhos tortuosos em que os tombadores e atoleiros constituem ameaa aos viajantes, atrasando-lhes a marcha e dificultando-lhes o comrcio, esto sendo executados a contento geral, por preos reduzidos, razo pouco mais de 100$ o quilometro (A REPBLICA, 1910, p. 4).
Nas palavras do governador Alberto Maranho ficam patentes as dificuldades de adentrar o interior do Estado pelas ingratas travessias, pelos caminhos tortuosos, sendo a construo de estradas um urgente servio, o qual aqueles que tinham necessidade de percorrer os sertes faziam questo de reclamar. O problema no estava apenas restrito ao interior. Raimundo Arrais, em artigo sobre a capital potiguar, no incio do sculo XX, observa que grande parte da ligao comercial do interior do Rio Grande do Norte era feita com a praa do Recife, o que contribua para privar a capital das vantagens da mediao econmica com a riqueza produzida no interior (ARRAIS, 2006, 105). O percurso Jardim do Serid Campina Grande servia para o transporte de pessoas, ideias e mercadorias e, sobretudo, para o deslocamento da produo algodoeira, principal atividade econmica da regio naquele perodo. A partir das grandes secas de 1790 - 1793, que dizimou grande parte do rebanho, as culturas agrcolas comearam a adquirir visibilidade no serto do Serid, ocupando lugar de destaque na economia estadual. O algodo produzido no Rio Grande do Norte destinava-se ao mercado interno em favor das indstrias txteis nacionais, embora tambm encontrasse colocao no mercado estrangeiro (MACDO, 2005, p. 164 210). Desse modo, as estradas de automveis surgem como uma importante via de deslocamento da produo cotonicultora. Para Jos Augusto Bezerra de Medeiros, o algodo do Serid conquistou cotaes mais altas do que qualquer outro, nos mercados de consumo, sendo que as fbricas inglesas de tecidos finos so as suas principais compradoras, j agora em concorrncia com as tecelagens brasileiras (AUGUSTO, 1980, p. 27).
A construo das estradas pblicas na regio do Serid estava relacionada ao deslocamento da produo algodoeira. O jornal O Municpio, no ano de 1918 publicou uma matria intitulada O Serid Progride: empresa de automveis, na qual tornava pblico a preocupao com o desenvolvimento da regio atravs do algodo e a necessidade de construir estradas para o escoamento da produo:
Bem merece o apoio de todos os nossos patrcios e dos espritos bem orientados, a idea que actualmente empolga a quantos se interessam pelo progresso da rica e futurosa zona algodoeira do Serid e que visa solucionar o magno problema que tem sido a causa da nossa maior desventura nos annos calamitosos e da nossa falta de expanso nas pochas de bonana. Sabem todos que a falta de meio de transporte ou a morosidade com que o Serid vem realisando as suas conquistas em prol da civilisao. Verdade que temos attingido a um grau de relativa prosperidade e desenvolvimento e o Serid no um aldeiamento de indgenas eivados pela rotina, cheios de preconceitos e divorciados da civilisao, como pensam alhures; entretanto, as nossas conquistas sobre succederem-se com prejudicial vagar, tm sido realisadas a custa de ingentes esforos e s a operosidade e bom desejo nossos, explicam as acquisies que temos feito na senda do progresso. Dissem-nos as estradas carroveis, as linhas frreas, a audagem e outros melhoramentos, e o Serid seria, realmente, a mais rica zona de todo o Estado. Cruzar os braos e esperar que melhoramentos capazes de decidirem da nossa sorte nos batam a porta, seria um crime de nossa parte, pois ahi est a lio de todos os tempos o caso da Estrada de Ferro Central do Rio G. do Norte de molde a despensar quaesquer commentarios neste assumpto (O MUNICPIO, 1918, p. 1).
As estradas so pensadas nesse perodo como a soluo para o desenvolvimento da regio do Serid norte-rio-grandense, produtora de algodo para exportao. Neste sentido, para o escoamento do algodo, nossa maior e mais importante fonte de riqueza (Idem), e a circulao das pessoas, era necessrio ter uma malha viria favorvel ao deslocamento, interligando o espao jardinense aos outros centros urbanos, sobretudo Paraba, onde o algodo de Jardim do Serid era comercializado, e de onde chegavam as mercadorias e principalmente os suprimentos
alimentcios, vindos dos brejos paraibanos para serem vendidos nas feiras jardinenses. O fluxo semanal de mercadorias no poderia ser interrompido, pois isso dificultaria o suprimento de alimentos na cidade. O transporte de mercadorias e, principalmente, da produo algodoeira, constitua uma justificativa para a construo e conservao das estradas, possibilitando o fluxo comercial do produto considerado o mais importante da regio. No incio do sculo XX, o algodo surge como uma atividade econmica que levaria a regio do Serid a trilhar os caminhos do desenvolvimento, do progresso e da civilizao. Mas, para a conquista deste espao no contexto regional era necessrio dotar a regio de melhoramentos que transformassem a realidade das cidades seridoenses. O jornal O Municpio apontou a necessidade de realizar projetos de audagens, linhas frreas e estradas carroveis como melhoramentos que transformariam o Serid na mais rica zona de todo o Estado. A falta das estradas apontada como o magno problema a ser pensado pela classe poltica e produtora de algodo. Assim, a construo da estrada ligando Jardim do Serid Pedra Lavrada e da at Campina Grande, passando pela povoao de Parelhas, distrito ligado administrao jardinense, deve ser compreendida na lgica de insero do espao regional no circuito nacional, interligando o Serid ao Estado da Paraba e ao restante do pas. Esta tarefa deveria envolver tanto o poder pblico local, representado pela Intendncia Municipal, quanto os comerciantes e a populao em geral, que no poderia cruzar os braos e esperar que melhoramentos capazes de decidirem da nossa sorte nos batam porta, seria um crime de nossa parte, conforme a matria jornalstica apontava. Deste modo, com o ttulo O Serid Progride: empresa de automveis, o jornal convocava a todos a se engajarem na tarefa de construir a referida estrada, integrando o Serid aos caminhos da civilizao. Essa discusso possibilita traar um caminho anlogo ao pensado por Gilmar Arruda para o contexto da cidade de Campo Grande, Estado de So Paulo, onde as elites campinenses fizerem um esforo em integrar a regio aos trilhos da civilizao. Para este autor, as barreiras naturais, como: estradas ruins, distncias, florestas e lamaais, considerados obstculos pelos viajantes, serviam como um anteparo que dificultava a expanso dos iderios da sociedade moderna (ARRUDA, 2000, p. 93).
A proposta era montar uma empresa de construo de estradas, sendo que a primeira fase objetivava viabilizar a estrada Jardim do Serid at a Paraba, passado pela povoao de Parelhas, no Rio Grande do Norte, seguindo em direo a Pedra Lavrada e desta at a cidade de Campina Grande, enquanto que a outra estrada integraria Jardim do Serid a Acari, Currais Novos e da ao ponto terminal da Estrada de Ferro Central do Brasil, na cidade de Lajes no Rio Grande do Norte. De Jardim do Serid essa estrada de automveis se estendia tambm at Caic, considerada capital do Serid. A proposta foi por todos aplaudida com enthusiasmo, conforme o jornal O Municpio. Para tanto, foi realizada uma campanha entre os moradores mais abonados, objetivando a arrecadao de recursos financeiros para o incio das obras. Em matria do jornal O Municpio, de 05 de outubro de 1918, consta que a arrecadao para a construo das estradas aumentou, dentro de oito dias [...] a quase trinta contos de ris. Estes recursos possibilitaram a montagem de uma empresa de construo de estradas, conforme contrato assinado entre a Intendncia e o encarregado dos operrios, Ernesto Cunha (O MUNICPIO, 1918, p. 1), sendo iniciadas as obras da primeira fase do projeto em 14 de outubro de 1918. nestas zonas escondidas, distantes dos grandes centros urbanos do litoral, e buscando integr-las civilizao, que as empresas de construo das estradas de Jardim do Serid trabalhavam em ritmo acelerado. Esta era uma preocupao dos que estavam frente das administraes pblicas do incio do sculo XX. Segundo Gilmar Arruda,
Atravs da construo, em todo territrio de estradas, ferrovias, telgrafos pelas quais a circulao pudesse se efetuar desembaraadamente, tornou-se uma necessidade imperiosa e passou a ocupar um espao significativo nas preocupaes das elites dirigentes (ARRUDA, 2000, p. 105).
Buscava-se interligar os sertes ao todo nacional, unindo cidades para realizar o progresso e, por conseguinte integrar a nao, pela lgica acepo de unidade em que a parte est para o todo, como aponta Gilmar Arruda. Com base neste pensamento de integrao de fragmentos de espaos dispersos, na formao da unidade nacional, uma parte dos jardinenses se empenhou na montagem da empresa de construo de estradas, ligando o seu territrio as outras localidades. Essas construes
visavam inserir a zona do Serid no contexto nacional, sobretudo porque, enquanto uma parte do territrio norte-rio-grandense estava sendo beneficiada com a construo de ferrovias, o Serid no podia ficar alheio a este processo. Embora as foras polticas locais no fossem suficientes para construir uma ferrovia, a soluo seria realizar as estradas carroveis e, deste modo, ligar a cidade aos grandes centros urbanos. O jornal O Municpio, em matria de 05 de outubro de 1918, conclamava a populao mais abastada a se emprenhar na construo das estradas carroveis.
Precisamos de agir sem perda de tempo e o melhor modo de fazer agir em conjuncto e sem desfallecimentos, pelo que, na impossibilidade de tratarmos da soluo do problema dotando o Serid de uma linha frrea, empresa que as nossas foras no comportam, faamos a nossa estrada carrovel e liguemos a nossa zona aos centros civilisados mais prximos, onde se faz ouvir o silvo da locomotiva. Conseguindo este grande melhoramento, seremos ipsofacto participantes dos benefcios resultantes dessas conquistas do homem na obra do progresso (O MUNICPIO, 1918, p. 1).
Desejosa de participar dos benefcios resultantes dessas conquistas do homem na obra do progresso, os jardinense com melhor poder aquisitivo tomaram a iniciativa de construir suas estradas, no esperando pela construo de uma estrada de ferro no Serid, embora, segundo Jos Augusto, no Governo de Rodrigo Alves foi elaborado um plano inicial por uma comisso tcnica em 1904, chefiada pelo engenheiro Sampaio Correia e por Carneiro da Rocha, Jos Luis Batista e Henrique de Novais, que traava o caminho que a estrada de ferro iria seguir com destino ao interior do Estado. O traado inicial conduzia por Cear-Mirim, Taipu, Baixa Verde, Lajes, infligindo ento a Serra da Borborema e seguia para o Serid, at alcanar o territrio paraibano (AUGUSTO, 1980, p. 55). Como o projeto da estrada de ferro no saa do papel, o importante era unir foras e realizar, com recursos das doaes de particulares, sobretudo dos comerciantes e produtores de algodo e da Intendncia Municipal, as estradas pblicas, diminuindo as distncias e possibilitando o deslocamento de pessoas e mercadorias, de forma mais rpida e com mais segurana. Na edio de nmero 65, de 11 de abril de 1919, consta a relao dos cidados que colaboraram com donativos financeiros para a construo da estrada de
automveis que ligava a cidade de Jardim do Serid a Pedra Lavrada, no estado da Paraba. Ao todo foram ofertados 8 (oito) contos e 847 (oitocentos e quarenta e sete) mil reis, arrecadados pelos 121 doadores que contriburam com as obras virias. Este empreendimento teve as despesas calculadas em 9 (nove) contos, 471 (quatrocentos e setenta e um) mil e 650 (seiscentos e cinqenta) ris. A Intendncia assumiu o dficit de 624 (seiscentos e vinte e quatro) mil e 650 (seiscentos e cinqenta) ris. Esta iniciativa tornou-se, pois, pioneira, sendo a cidade de Jardim do Serid apresentada numa crnica dO Municpio como o primeiro na zona do Serid que encarou o magno problema da falta de transportes, disposto a provar que deseja a sua soluo e que dispe de elementos para a conquista dos seus ideaes (O MUNICPIO, 1918, p. 2). A proposta foi seguida por outras cidades seridoenses, como: Caic, Acari e Currais Novos, objetivando interligarem a regio aos entrepostos comerciaes mais importantes, surgindo a Estrada de Automvel Serid, ligando essa regio capital Natal. Em 12 de outubro de 1918, P. Aristoteles assinava uma matria n O Municpio, no qual informava a construo de outra estrada, desta vez ligando Jardim do Serid a Caic:
As futurosas cidades Jardim do Serid e Caic, irms que so nas vicissitudes dos mesmos accidentes e nas riquezas latentes da gleba sertaneja, entram a realisar uma necessidade premente: o trafego de automveis para a serventia das relaes commerciaes. E j um rasgo de patriotismo dos dois povos irmos que no encarna impecilhos ao desenvolvimento econmico, ao que diz respeito ao progresso do Serid. Nesta phase de intensidade commercial, de propulso algodoeira, a estrada de rodagem, ainda que no resuma os limites de uma vehiculao capaz de satisfazer aos desdobramentos sempre crescentes do commercio, com tudo j aproveita consideravelmente. Mais o que se aprende deste facto, o grande exemplo da moral sertaneja: a iniciativa prpria para realizar o seu progresso (O MUNICPIO, 1918, p. 2).
A estrada de rodagem Jardim do Serid a Caic constitua uma etapa de incluso dos espaos sertanejos nos caminhos do progresso, entendido como
desenvolvimento econmico, possibilitando aos produtores de algodo manter relaes comerciais com outros centros. As estradas emergem neste contexto como um objeto de interveno por parte do poderes pblicos municipais e estadual, no momento em que a circulao de pessoas comea a ser cada vez mais intensa, devido gradual substituio dos animais como meio de transporte pelos veculos motorizados, possibilitando o deslocamento mais rpido; fazendo circular novos conhecimentos, novas ideias, enfim, diminuindo as distncias entre as cidades e facilitando a comunicao entre as localidades. A construo das estradas de rodagens e a intensificao do trfego de automveis favoreciam o processo de circulao das ideias, pessoas e mercadorias. Este intenso movimento mostra a cidade convivendo com a entrada e sada de pessoas pelas novas estradas que foram construdas no incio do sculo XX, ligando Jardim do Serid s outras localidades. Muitas pessoas deixavam a cidade em busca de outros ares, ou por terem que ir trabalhar em outras localidades. Sem poderem se despedir de todos os conterrneos, pessoalmente, muitos se serviam do peridico O Municpio para as despedidas, como procedeu o Dr. Carlos Gantois, em 1918.
Deixando Jardim, onde permaneci por 36 dias, cumpro um dever imposto ao meu corao, em agradecer todos que me dispensaram suas attenes, pedindo permisso para declinar os nomes de dois cavalheiros: o provencto pharmaceutico Sr. Heraclio Pires e sua Ex. ma famlia, pelos favores e pelo inexcedvel acolhimento e conforto que me proporcionaram e a minha famlia; pela maneira lhna e caracter recto de cavalheiro educado que ; pela sua aprimorada competncia profissional que tantas vezes tive occasio de observar, e ao Sr. Major Francisco Auto de Oliveira pelas provas magnnimas de seu corao de moo honesto e no menos educado; pelas consideraes sobejamente dispensadas a minha humilde pessoa. A estes dignos cavalheiros os meus insiginificantes prestimos, onde quer que me encontre, - a minha gratido, a minha saudade, o meu adeus. Jardim, 31 de Maio de 1918 (O MUNICPIO, 1918, p. 3).
Outros conterrneos que deixaram a cidade tambm utilizaram a imprensa para as despedidas.
Carssimos Jardinenses:
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Tendo de retirar-me dessa Eden Seridoense, onde os vossos caminhos e affectos do amigo legal e generoso fizeram de meu dorido corao um prisioneiro de amor, justo me confessar-vos as lgrimas de saudades que innundam a minhaalma. Com a presteza da virao se foram alados os poucos dias que me concedeu a ventura de aos vossos lados aspirar para o mesmo perfume balsmico destas alegres amigas, e, ea de ti bemdigo, ventura! Dias velozes que geraram em minhalma o pranto da despedida e em meu corao a dor da saudade!... Reconhecidamente penitencio-me das falhas comettidas cnscio de merecer de vs a absolvio. Deixo aqui consignado para cada um jardinense, sem excepo, o meu abrao cordial de envolto uma prece aos cus pelo progresso sempre crescente desta Veneza Seridoense e offereo-vos os meus nfimos prstimos na Capital do Estado. Adeus do Joathas Cavalcante (O MUNICPIO, 1918, p. 2).
Outra despedida:
Seguindo amanh para a vizinha capital do Sul, onde continuarei em commisso do Ministerio da Marinha, e, no podendo despedir-me pessoalmente dos meus conterrneos e amigos, o fao por meio desta. Aproveito a opportunidade para agradecer sinceramente todos os meus patrcios que, por nmia gentileza, me felicitaram por motivo da minha recente promoo. No Rio de Janeiro, em a Fortaleza de Willegaignon, estarei sempre as ordens de meus coestadanos. Jardim 7 de Fevereiro de 1918. Miguel Paulino Dantas Cabo Artilheiro da Marinha (O MUNICPIO, 1918, p. 3).
So agradecimentos relacionados ao acolhimento dispensado queles que moravam na cidade, ou para queles que pela cidade passaram alguns dias entre os jardinenses. Nestas despedidas aparecem a hospitalidade do povo, a saudade de quem partia para outras localidades e os desejos de progresso e crescimento da cidade em benefcio dos que permaneciam no lugar. Estas despedidas possibilitam pensar a cidade com sentimento, categoria utilizada por Paulo Knauss (2007), sendo utilizada aqui para reconhecer as multiplicidades de aes que marcam os relacionamentos das pessoas com o espao urbano, muito alm de um tempo linear. As despedidas publicadas no jornal O
Municpio possibilitam perceber que a cidade tambm sentimentos subjetivados no cotidiano, marcado por vivncias, pelas relaes com as pessoas e com o espao, o que vem a deixar marcas naqueles que partem, como foi possvel constatar nos relatos de partida. A despedida sempre um momento de rupturas, marcadas pelas lembranas dos momentos vividos, pelas amizades construdas e pelas saudades dos espaos frequentados. Em 06 de abril de 1918, a edio de nmero 20 do jornal O Municpio publicava uma crnica escrita por Arthur Ribeiro e dedicada a Antdio de Azevedo, com o ttulo Impresses de quem parte, a qual sintetizava o sentimento das pessoas que deixavam a terra em que nasceram e cresceram e partiam para outras localidades:
A partida sempre a hora mais pungente que emociona a alma de quem busca, como eu, terras distantes. Partir abandonar a terra onde estamos, em demanda de plagas estranhas, humedecer com lagrimas doridas as faces amigas daquelles que nos so caros. Quem parte, quasi sempre leva o corao ferido e choroso, mas, unido aquelas pessas queridas pelos liames inquebrantveis duma amplexidade social inegualavel, e disseminados pelo ambiente perfumado e seductor do torro ptrio, deixa fragmentos indeleves da alma enternecida. E o corao, lbaro bem dicto onde conserva-se escripto em lettras doiro essas recordaes, permanece apparentemente, inimovel como uma estatua, emmidecido como uma sphinge, a receber e supportar todos a vibraes poticas e delirantes e todos os embates cruentos do escabroso oceano da vida. Tal o que ora se apresenta no painel desgracioso do meu futuro, entrelaado de negras incertezas e emmoldurado de duvidosas esperanas. Daqui h poucos dias deixarei este meu serto ditoso, florido jardim do adolescente, onde de velhas roseiras emmurdecidas, de rosas to lindas e to bellas, como a candura angelical da virgem ou como os reflexos doirados do seda primavera [...] (O MUNICPIO, 1918, p. 1).
Nesta crnica, a partida sempre um momento emocionante, sobretudo quando se deixa a terra amada em busca de paragens distantes; deixar o espao onde todos se conhecem, onde esto as famlias, em demanda de plagas estranhas. um
instante de incertezas e duvidosas esperanas. Quem parte leva consigo, alm da bagagem, a cidade como sentimento. Deste modo, para Arthur Ribeiro, deixar o Serto significa levar consigo o florido Jardim da adolescncia e deixar um fiozinho damor. Estes sentimentos de partidas so acentuados neste novo contexto de construo de estradas de rodagens interligando cidades e do aumento do fluxo de automveis, que possibilitam o deslocamento das pessoas de forma rpida e confortvel. Jardim do Serid passa a ser uma cidade bastante movimentada, como pode ser percebido atravs da coluna Noticioso, do jornal O Municpio, que publicava os nomes dos visitantes que chegavam provenientes de diversas localidades, bem como a sada de pessoas para as outras cidades. So matrias que informam a partida ou o regresso e as profisses dos viajantes que visitavam Jardim do Serid. Em 20 de fevereiro de 1918, o jornal publicava a passagem das seguintes pessoas:
Noticirio Esteve nesta cidade na segunda-feira ultima o nosso illustre amigo major Alfredo Pessoa, zeloso Administrador da Mesa de Renda Estaduaes neste municpio, com sede na florescente povoao de Parelhas. *** Depois de alguns dias de permanncia entre ns, deixou esta cidade no prximo dia 18 do corrente, o nosso patrcio Miguel Paulino Dantas, cabo de 1 classe da Marinha Nacional, que anda em commisso percorrendo alguns Estados do Norte em propaganda de voluntrios para aquelle patritica corporao militar. *** Regressou da capital do Estado o nosso respeitvel amigo coronel Felinto Elysio, prestigioso chefe da poltica local. *** Regressou de sua viagem a Parahyba e Natal o revd padre Antonio Vicente da Costa, virtuoso vigrio desta freguezia. Saudamol-o. *** Retornou da capital da Parahyba o nosso amigo major Francisco Cunha, commerciante nesta praa. ***
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Visitou-nos o nosso amigo e assignante capito Jos Marques Filho, residente a florecente povoao de Parelhas. *** Honrou-nos com a sua visita o illustre capio Pedro Clementino de Medeiros, residente na fazenda Humaut, deste municpio. *** Esteve nesta redao o nosso amigo capito Francisco Justino Dantas, residente em Carnaba, do visinho municpio do Acary (O MUNICPIO, 1918, p. 3).
Com base na coluna Noticioso, possvel traar um perfil do movimento de pessoas na cidade de Jardim do Serid. So representantes das foras armadas, padres, mdicos, promotores, juzes, chefes polticos, artistas e comerciantes. Em algumas ocasies, esses viajantes eram acompanhados das respectivas famlias. Ainda com base nesta coluna, observamos as cidades que mantinham ligao com Jardim do Serid, seja na rea comercial, poltica ou por laos familiares. Das 171 notas de viagens publicadas no jornal O Municpio, nos anos de 1918 e 1919, percebemos que 15,20% se referem s pessoas que chegavam ou saam de Jardim do Serid, tendo como destino ou procedncia a capital do Rio Grande do Norte, Natal; a mesma porcentagem equivale vizinha cidade de Acari; 12,86% a Recife; 11,69% do Distrito Municipal de Parelhas; 9,94% de Caic; 7,60% de Campina Grande; 5,26% da capital Parayba; 4,09% do Distrito Municipal de Esprito Santo (hoje cidade de Ouro Branco); 2,93% de Currais Novos, Martins e do Distrito Municipal de So Jos do Serid; 1,75% do Distrito Municipal de Periquito (Hoje cidade de Equador); 1,16% do Rio de Janeiro, da povoao de Carnaba dos Dantas, distrito de Acari, da povoao de Flores e do Estado do Cear; 0,58% de Carabas, Patos, Santa Luzia, Areia e Pedra Lavrada, cidades localizadas no Estado da Paraba. Vale acrescentar que estes dados equivalem s entradas e sadas da populao nos anos de 1918 e 1919 e que representam apenas a mobilizao de membros da elite, cujos nomes e profisses eram publicadas no jornal, ficando de fora a movimentao da populao que visitava a cidade para realizar suas compras semanais nas feiras livres, bem como os pequenos vendedores ambulantes e uma variedade de pessoas, cujos nomes no eram destacados nas colunas da impressa escrita, mas que passaram pela cidade de Jardim do Serid, nessa poca.
Para existir um fluxo semanal da populao com destino s cidades acima citadas, foi necessrio o esforo da populao mais abastada, juntamente com a Intendncia Municipal e, posteriormente, o apoio do Governo do Estado na construo das estradas que interligavam a cidade de Jardim do Serid aos outros centros urbanos. Como j foi apontado, primeiramente foi construda uma estrada que, saindo desse municpio, tinha como destino o Estado da Paraba. Essa estrada cruzava as fronteiras do Rio Grande do Norte e da Paraba, possibilitando populao deslocar-se para as cidades paraibanas de Santa Luzia, Pedra Lavrada e Campina Grande, onde existia a estrada frrea Great Westen of Brazil Railway (NASCIMENTO, 2005, p. 67-84) que se prolongava at a cidade de Recife, capital do Estado de Pernambuco. Esse percurso permitia populao jardinense manter laos comerciais com o Estado da Paraba e era tambm utilizado para o deslocamento do algodo produzido na regio e comercializado em Campina Grande, para da, seguir de trem para Recife. Segundo Regina Coelli Gomes Nascimento, em Campina Grande, nos anos de 1920, a linha frrea j havia estabelecido seu espao no cotidiano da populao, mantendo seu movimento semanal, consolidando a funo comercial da cidade, permanecendo como ponto terminal da estrada de ferro (Idem, p. 80). Assim, o algodo produzido em Jardim do Serid e regio era comercializado em Campina Grande, sendo o transporte realizado atravs das estradas pblicas at o ponto da linha frrea, de onde seguia para Pernambuco. Para os governantes, as estradas significavam rapidez na circulao entre as cidades. A construo das estradas foi importante para conferir maior eficincia ao sistema de comunicao via correios, implantado nas cidades do Rio Grande do Norte nas primeiras dcadas do sculo XX. O sistema de correios possua diversas estaes espalhadas pelas cidades do interior, dentre elas Jardim do Serid, funcionando como uma rede de recebimento e entrega de correspondncias e notcias entre as diversas localidades do pas. O servio era realizado atravs de estafetas, funcionrios que percorriam as cidades, levando e trazendo as encomendas. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os estafetas utilizavam o cavalo como meio de transporte para a realizao do servio postal. Para uma sociedade que estava vivendo as transformaes do mundo moderno, marcada pela rapidez promovida pelas novas tecnologias, a morosidade do servio postal significava um atraso inadmissvel. A
demora da chegada de um estafeta cidade de Jardim do Serid, vindo de Acari, distante apenas 24 quilmetros, gastando at 2 dias de viagem, era injustificvel, nesse novo contexto. O jornal O Municpio publicou, em 11 de abril de 1919, em sua pgina principal, um editorial criticando o antigo contexto e,
Appellando para o illustre administrador dos Correios do Estado no sentido de ser tomada uma providencia enrgica contra o pssimo servio de correios que temos, servio que no satisfaz, absolutamente, s necessidades do commercio local e do pblico em geral, pela morosidade e incerteza, obrigando os interessados a reccorrer a vias particulares para a sua correspondncia (O MUNICPIO, 1919, p. 1).
Neste editorial, fica explcita a preocupao com a demora com que o servio postal passava para trazer as correspondncias at a cidade de Jardim do Serid. Para o autor, este servio no satisfazia mais as necessidade de uma sociedade que prezava pela rapidez e pronto atendimento das demandas do comrcio e da prpria populao. A modernizao exigia preciso e velocidade. Este era o sentimento das pessoas que conviviam com as inovaes tecnolgicas, como o automvel, o telgrafo, dentre outros. Mas, a relao das pessoas neste novo contexto era conflituosa e o editorial supracitado apresenta, portanto, os conflitos entre os novos interesses e sentimentos daqueles que conviviam com os antigos hbitos, como a utilizao de animais como meio de transporte, conforme faziam os estafetas para a realizao do servio postal. O autor do editorial d O Municpio, Herclio Pires, apresenta os anseios de uma sociedade em transformao. Para ele,
Vai para 30 annos, quando o movimento commercial desta cidade era quase nullo e a correspondncia muito reduzida, que a nossa agencia postal era servida por um estafeta semanalmente, o qual, partindo de Nova-Cruz, p, fazia a viagem em 8 dias, regularmente, com itinerrio por S. Bento, S. Antnio, S. Cruz, Curraes-Novos, Acary e Jardim, e quando acontecia no chegar no dia, que havia adoecido realmente, e no dia seguinte um estafeta particular, contractado pelo Agente da localidade onde havia adoecido o outro, chegava na agencia.
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Hoje, que a importncia commercial e official da nossa cidade decuplicou e que o servio feito partindo de Lages com itinerrio por Curraes-Novos e Acary somente, ou seja, metade dquelle percurso, que se cogita de ficar a agencia desta cidade servida por um s estafeta semanalmente e que se observa um estafeta chegar com os mesmos 8 dias e mais (O MUNICPIO, 1919, p. 1).
A cidade de Jardim do Serid do incio do sculo XX apresentada nesse editorial como vivenciando mudanas em suas atividades comerciais, onde um intenso movimento tomava conta das ruas e avenidas. O desenvolvimento da produo econmica, tendo por base o algodo, favorecia o crescimento de uma diversificao do comrcio local. Este contexto de movimentao constante requeria a entrada e sada de novos produtos, sendo o servio postal uma forma utilizada pelos comerciantes da cidade para garantir o seu estoque. Porm, conforme o editorial, este servio no tinha acompanhado o mesmo ritmo de crescimento e modernizao que era esperado pelos usurios. Enquanto em Jardim do Serid existia uma rota de automveis diria, interligando a cidade ao restante do pas, o servio postal era realizado a p ou o tradicional animal, como meio de transporte, como vinha sendo feito h trinta anos. A viagem de ida e volta em automveis, entre Jardim do Serid e Campina Grande, era realizada em um mesmo dia, enquanto que um estafeta gastava mais de um dia para percorrer uma pequena distncia de vinte e quatro quilmetros. No editorial, h uma crtica a um estafeta chamado Argemiro. Este tem sido apresentado como tendo batido o Record nesse campeonato de morosidade (O MUNICPIO, 1919, p. 1). Argemiro era o estafeta responsvel pelo servio postal na regio Serid norte-rio-grandense. Seu percurso semanal comeava em Lages e passava pelas cidades de Currais Novos, Acari, Jardim do Serid e Caic. Caso um estafeta seguisse o roteiro na ntegra, obedecendo aos horrios e rota traada, gastaria at 8 dias, sendo um dia para cada cidade. Com base na narrativa do editorial, o senhor Argemiro chegou a Jardim do Serid num sbado pela manh e deveria seguir para Caic no dia seguinte, conforme o itinerrio do servio postal. Acontece que o estafeta trouxe a correspondncia dos jardinenses com um dia de atraso e ainda cometeu a morosidade, conforme a crnica, de percorrer a distncia de menos de 50 quilmetros at Caic em trs dias de viagem.
O senhor Argemiro apresentado como um astucioso na realizao de seu trabalho. Vejamos como o jornal descreveu o seu percurso:
Tendo chegado no sbbado pela manh, trazendo um dia de atraso, decidia que no devia continuar a viagem nesse dia e aguardou a realizao da nossa feira, onde esteve at a tardinha em palestra com os conhecidos. Chegando domingo, logo muito cedo o afamoso caminheiro, em gesto que todos lhe admiraram a nobreza, pela exacta noo do cumprimento do dever, esquecendo a missa que teria logar um pouco mais tarde, no receiou commetter o sacrilgio e l se foi em demanda do Caic. Em meio do caminho, porm, lembrou-se o Argemiro de que a povoao de So Jos do Serid, apesar de est situada em ponto muito diverso do seu itinerrio, tambm no lhe ficava distante muitas lguas, e alli era de costume realizasse aos domingos, uma feira, onde, decerto, encontraria muitos conhecidos e poderia passar um dia a mais descansando. Lembrou-se e para l se dirigiu, tendo assistido a feira e sahido para Caic onde chegou na segunda-feira ao meio-dia (O MUNICPIO, 1919, p. 1).
Enquanto algumas pessoas prezavam pela velocidade nas aes cotidianas, mostrando-se em sintonia com os novos padres de comportamentos, almejados pela sociedade moderna, outras estavam alheias s transformaes do tempo presente, continuando suas atividades nas mais lentas formas de agir, como fazia o senhor Argemiro, estafeta dos correios na regio Serid. As intervenes dos ritmos de desdobramentos causados pelo processo de modernizao apresentavam desconfortos nas vidas das pessoas, devido s precariedades de adaptao s novas tcnicas. Neste sentido, as intervenes tcnicas no cotidiano da populao eram marcadas por laos de continuidades e descontinuidades para com as antigas formas de comportamento. Em Jardim do Serid, a construo das estradas pblicas, a chegada dos automveis e a melhoria dos meios de comunicao foram marcadas por diferentes formas de entendimento e adaptao nova realidade. O posicionamento da populao perante os sinais de modernizao era de ambiguidade, revelando um constante embate entre o moderno e o tradicional, uma especificidade do contexto de modernizao no Brasil, caracterizada como atualizao, onde no estava afastado o compromisso com a tradio (MORAES, 1998, p. 220-238).
Para uma parcela da populao que podia usufruir dos benefcios trazidos pelos equipamentos tcnicos, a chegada das novas conquistas materiais era festejada como forma de reelaborao de hbitos e comportamentos. Dessa forma, a chegada do telgrafo, em 1916, foi motivo para a sociedade jardinense comemorar com muitas festas. A inaugurao aconteceu no dia 29 de outubro de 1916, sendo marcada pelo envio de telegramas de agradecimentos s autoridades pela implantao deste servio que significava a insero da cidade no mundo civilizado. Segundo Gervcio Aranha, a experincia do moderno no Norte do pas no se expressou em termos de vida metropolitana, mas associada ao impacto provocado por certas conquistas materiais como o telegrama, o trem de ferro, o telefone e a eletricidade, que passaram para o imaginrio urbano como smbolos do moderno (ARANHA, 2003, p. 79-132). Em Jardim do Serid, a inaugurao da linha telegrfica foi recepcionada como representante do progresso na cidade, conforme a ata do Grmio Literrio e Recreativo Jardinense,
O senhor presidente, congratulando-se com o Grmio pelo motivo da inaugurao da estao do Telegrafo Nacional nesta cidade, qual a Directoria da mesma associao havia assistido poucas horas antes, mandou que se fizesse constar da presente acta que, em nome desta aggremiao, havia transmittido um telegramma de congratulaes ao Excellentissimo Senhor Dezembargador Joaquim Ferreira Chaves, Dignissimo Governador do Estado, pelo motivo deste passo que o Jardim do Serid acabava de dar na senda do progresso, entrando assim a fazer parte do mundo civilizado (LIVRO DE ATAS, 1926).
A chegada do telgrafo em Jardim do Serid inaugurou uma fase de comunicao rpida, integrando a cidade s demais localidades do pas, em sintonia com os anseios de se fazer parte do mundo civilizado. Este era o desejo da elite governante da cidade, que, para verem chegar o Telgrafo, fez a doao de um prdio pertencente ao patrimnio da Intendncia Municipal para a instalao da estao telegrfica. O telgrafo, assim como as estradas de rodagens, os correios, os automveis, seriam aes que inseriam a cidade no caminho da civilizao, por possibilitar entrar em sintonia com o restante do mundo.
Essas foram transformaes que afetaram o cotidiano da populao e que modificaram o seu modus vivendi, sendo, por isso, recepcionados de forma diferenciada pelos sujeitos envolvidos. Assim, a chegada destes smbolos de progresso gerou ansiedade e preocupaes, significando solues e problemas, mostrando a cidade como um palco de transformaes, de vivncias, de desejos e interesses diversos. Desta maneira, constitui um espao praticado, como define Michel de Certeau (CERTEAU, 2005, p. 169-217). Este artigo permitiu perceber que a cidade de Jardim do Serid no estava isolada do restante do pas, mas almejava estar integrada, por meio das construes das estradas de rodagens abertas no espao do municpio, nos anos de 1918 1919, com outras localidades, recebendo diariamente a visita de pessoas, ideias e mercadorias vindas de diversas cidades do Rio Grande do Norte, da Paraba e de Pernambuco, mostrando que a cidade estava marcada por corpos em movimentos (2006), como diria Richard Sennett. Este movimento entre as populaes de diversos centros urbanos permitia a chegada, na cidade de Jardim do Serid, de ideias como progresso e civilizao, que possibilitavam s elites dirigentes transformar os espaos pblicos dessa cidade, em sintonia com as mudanas urbanas em voga nas principais cidades brasileiras, como ser evidenciado no captulo seguinte. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ARANHA, Gervcio. Sedues do moderno na Parahyba do Norte: Trem de Ferro, Luz Eltrica e Outras Conquistas Materiais e Simbolicas (1880-1925). In: , Alarcon Agra do et. al. A Paraba no Imprio e na Repblica: Estudos de Histria social e Cultural, pp. 79-132. ARRAIS, Raimundo. Da Natureza Tcnica: a capital do Rio Grande do Norte no incio do sculo XX. In: FERREIRA, ngela Lcia; DANTAS, George (orgs). Surge Et Ambula: a construo de uma cidade moderna (Natal: 1890-1940). Natal: EDUFRN, 2006. ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes: entre histria e a memria. Bauru: EDUSC, 2000. AUGUSTO, Jos. Serid. Braslia: Grfica do Senado Federal. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1980. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2000. DE SOSLAIO. O Municpio. Jardim do Serid, 12 de out. 1918
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ESTRATGIA DE MOBILIDADE SOCIAL: A POSSE DE TERRA PELA FAMLIA CARNEIRO NAS CAPITANIAS ANEXAS DE PERNAMBUCO, SCULOS XVII E XVIII
Ana Lunara da Silva Morais313
Resumo: A famlia Carneiro original de Portugal, tendo chegado capitania de Pernambuco, na Amrica portuguesa, antes da invaso holandesa. A famlia destacou-se por ocupar cargos administrativos e militares, sobretudo, em Pernambuco, e tambm por possuir alguns engenhos, o que evidencia a participao da famlia na aucarocracia. Alm disso, a famlia contava com uma ampla rede social, estabelecida por meio de casamentos e de amizades. Contudo, para estabelecer-se no espao social da capitania de Pernambuco e de suas anexas, a famlia Carneiro passou por perodos conturbados, como ocorreu na Guerra dos Mascates (17101711), conflito este poltico e econmico, gerado pelas tenses referentes ao pagamento das dvidas dos senhores de engenho aos comerciantes reinis de Recife. Compreende-se que a famlia Carneiro valeu-se de estratgias para ascender socialmente e manter-se no poder, tendo atuado no somente em Pernambuco, mas tambm nas capitanias do Cear e Rio Grande como forma de diversificar suas atuaes polticas e econmicas, bem como estabelecer novas redes sociais. Nestas duas capitanias a famlia passou a criar gado e atuou especificamente em duas ribeiras, do Jaguaribe, na capitania do Cear, e do Cear-Mirim, na capitania do Rio Grande. Percebeu-se que a construo do patrimnio da famlia Carneiro nestas duas ribeiras, sobretudo na segunda, no foi um interesse livre de conflitos e estratgias. Ser analisado, ento, o conflito entre Joo Carneiro da Cunha (1692-1770) e os ndios da misso de Guajiru juntamente com os inacianos pela posse da terra Cidade dos Veados, na capitania do Rio Grande do Norte. Este conflito, que perdurou por mais de 30 anos, reflete o intento da famlia em consolidar um patrimnio na capitania. Palavras-chave: Famlia Carneiro; mobilidade social; posse de terra
Na Amrica portuguesa, no Antigo Regime, o exerccio de cargos administrativos ou militares possibilitava uma relao mais direta com a Coroa, podendo ser concedidos aos seus ocupantes privilgios e mercs em troca dos servios prestados Coroa314. Os ocupantes dos cargos rgios associavam esta poltica de privilgios a um status social, que era consolidado por meio do vnculo com instituies prestigiosas, como, por exemplo, o Tribunal do Santo Ofcio e a Santa Casa da
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Mestranda do Programa da Ps-graduao em Histria - UFRN - E-mail: lunara_ana@hotmail.com HESPANHA, Antnio Manuel; XAVIER, ngela Barreto. As redes clientelares. In: MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal. Lisboa: Edital Estampa, 1993. v. 4. p. 340.
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Misericrdia, ou de casamentos, que por sua vez, consolidavam laos com outras famlias influentes. Os vassalos privilegiados do rei ainda poderiam tentar direcionar as suas atuaes polticas a interesses econmicos, fosse diretamente por meio de decises tomadas na cmara, na provedoria da Fazenda, ou indiretamente, por meio de acordos com outros sujeitos influentes. Estas ligaes estabelecidas entre a execuo de cargos rgios e relaes familiares, proporcionaram na Amrica portuguesa que algumas famlias destacassemse na administrao de localidades especficas, e que se sobrepusessem at mesmo a ordens rgias, desobedecendo-as. Neste artigo, busca-se analisar a trajetria da famlia Carneiro como um exemplo dessas famlias. Compreende-se que as atuaes da dita famlia foram esforos destinados a construir e a consolidar um poder poltico e econmico, bem como fomentar um status social em prol de uma maior mobilidade e ascenso no espao social no qual estava inserida. Para compreender as estratgias da famlia Carneiro para garantir a sua ascenso e mobilidade social, devem ser analisadas as atuaes de seus membros por meio: do exerccio de cargos rgios, administrativos e militares; da construo do patrimnio da famlia; do estabelecimento de redes clientelares, de amizades e de casamentos; e da busca por prestgio social. A famlia Carneiro, de Pernambuco, procedeu da vila do Conde, da comarca de Barcelos, na regio do Minho, Portugal. Joo Carneiro Mariz (1.1)315 chegou capitania de Pernambuco antes da invaso holandesa316. Na freguesia de So Miguel do Ipojuca, casou-se com sua prima Dona Maria de Mariz (1.1.a), filha de Pedro Alvez Ferreira (que tambm emigrou de Portugal para a Amrica portuguesa) e de Dona Maria Velha Ferreira. Foi desta linhagem que procedeu a nobre casa dos Carneiros 317 na capitania de Pernambuco.
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Esta numerao referente aos membros da famlia Carneiro. Ver o mapa genealgico da mesma, figura 01. A anlise da origem, e dos casamentos dos membros da famlia Carneiro faz-se necessria para a compreenso de sua atuao e do estabelecimento de vnculos com outras famlias. 316 FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1935, v.1. p. 197. 317 Ibid.
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Manuel Carneiro de Mariz (2.1) filho de Joo Carneiro de Mariz (1.1), serviu na guerra contra os holandeses318 e foi senhor do engenho de So Sebastio da Vrzea. Tambm serviu de juiz ordinrio em Olinda, e faleceu em 1654 319. Dos filhos deste ltimo, Joo Carneiro da Cunha (3.1) foi senhor do engenho do Meio, na freguesia da Vrzea, e tambm foi vereador do senado de Olinda por vrios anos320; e Manuel Carneiro da Cunha (3.2) foi senhor do engenho do Brum-brum, e exerceu os cargos de capito-mor da Vrzea, depois coronel da ordenana da cidade de Olinda, onde tambm exerceu o cargo de juiz ordinrio em 1691, e de provedor da Casa da Misericrdia em 1697321, e em 1711 comandou um dos trs regimentos de moos solteiros, da freguesia de Jaboato322. O mesmo faleceu em 1713. Manuel Carneiro da Cunha (3.2) teve cinco filhas e trs filhos. Dona Francisca Monteiro (4.4) casou-se com Antnio de Freitas da Silva, o qual foi Fidalgo Cavaleiro da Casa Real e Professo da Ordem de Cristo, e foi mestre de campo nas Minas Gerais. Sebastiana de Carvalho (4.2) casou-se com Manoel Cavalcante de Albuquerque Lacerda, o qual foi Fidalgo Cavaleiro da Casa Real e professo da Ordem de Cristo, e exerceu o cargo de alcaide mor da vila de Goiana. Dona Cosma da Cunha (4.5) casou-se com seu primo Joo Carneiro da Cunha, senhor do engenho do Meio. Antnia da Cunha (4.6) casou-se com Jacinto de Freitas da Silva, o qual foi moo fidalgo da Casa Real, senhor do engenho da Casa Forte, e tambm foi tenente coronel de auxiliares dos volantes. Dona Maria Sebastiana de Carvalho (4.8) faleceu sem tomar estado323. Miguel Carneiro da Cunha (4.8) exerceu o posto de coronel da cavalaria e de sargento mor. Casou-se duas vezes, uma com Dona Francisca Cavalcanti; da segunda esposa no se sabe o nome. Manuel Carneiro da Cunha (4.9) sucedeu o pai no engenho do Brum-brum, estudou em Coimbra e formou-se em Direito Cannico. Tambm foi membro do Santo Ofcio, e casou-se apenas aps ter uma filha com Dona Antnia da Cunha (4.9.a)324. Faleceu em 1760.
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FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1935, v.2, p. 340. 319 Idem. Nobiliarquia Pernambucana. v. 1, p. 199. 320 COSTA, Francisco Augusto da. Anais Pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1983, v. 2, p. 254. 321 FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. v. 1, p. 200. 322 COSTA, Francisco Augusto da. Anais Pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1983, v.4, p. 38 323 FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. v. 1, p. 199. 324 Idem. p. 200-201.
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Joo Carneiro da Cunha (4.1)325, batizado na freguesia da Vrzea na capitania de Pernambuco em 13 de outubro de 1692, foi familiar do Santo Ofcio 326, serviu nos anos de 1725 e 1731, como vereador da cmara de Olinda, e de provedor da misericrdia nos anos de 1746, 1756 e 1757, e tambm serviu no tero de infantaria de Olinda. Joo Carneiro da Cunha (4.1) casou-se na vila de Igarass com Dona Antnia da Cunha Souto Maior (4.1.a), filha de Gonalo Novo de Brito e de sua esposa Dona Cosma da Cunha Andrada. Deste casamento, herdou os engenhos de seu sogro, Esprito Santo e Santa Luzia do Araripe, dos quais se utilizou para tentar criar um vnculo de morgado327 em 1753328. Joo Carneiro da Cunha (4.1) tambm exerceu o cargo juiz ordinrio da Cmara de Natal329, de capito-mor da Vrzea, e posteriormente de capito-mor da vila de Igarass330. Faleceu em junho de 1770331.
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Joo Carneiro da Cunha ajudou ao autor de Nobiliarquia pernambucana, Antonio Jos Victoriano Borges da Fonseca, a traar as genealogias das famlias de Pernambuco, inclusive a sua prpria. Segundo o autor, Joo Carneiro da Cunha eram homem inteligente em genealogias. FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. v. 1, p. 7. 326 O tribunal do Santo Ofcio foi criado em 1478, no contexto da unificao espanhola, sendo usado para centralizar o poder poltico. O tribunal era subordinado a realiza e no ao papado. No Brasil, os familiares do Santo Ofcio eram colaboradores do Tribunal. Realizavam prises, vigiavam a comunidade, e participavam dos inquritos. O cargo era bastante cobiado no apenas pelo prestigio e status, mas tambm pelos privilgios que o mesmo possibilitava, como isenes de impostos, entre outros. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: UnB, 1981. p. 166. 327 Morgado: ocorre quando algum institui seus bens de forma que os mesmos no possam ser vendidos ou divididos. Esta vinculao de bens tem como objetivo que o filho primognito do instituidor do morgado, herde os bens sob a mesma forma e ordem pelo qual estava, no dividindo nem mesmo entre os irmos, para que o patrimnio da famlia seja mantido. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ...Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v. Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1>. Acessado em 28 set.2011. p. 580-581. 328 AHU-PE, Papis avulsos, Cx. 75, D. 6296. Carta do ouvidor geral da capitania de Pernambuco, Joo Bernardo Gonzaga, ao rei [Dom Jos I], sobre o requerimento do capito Joo Carneiro da Cunha em que pede a confirmao do vnculo de morgado. 20 de dezembro de 1753. 329 Catlogo dos Livros dos Termos de Vereao do Senado da Cmara do Natal (no prelo) Referncia 0715 (IHGRN, LTVSCN, Caixa 1, Livro 1709-1721, fl. 017-017v. 02/11/1718). Agradeo a professora Ftima Martins Lopes pela disponibilizao do material. 330 FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. v. 1, p. 201. 331 A pesquisa acerca da genealogia da Famlia Carneiro ainda no foi concluda. Analisa-se ainda a veracidade ou omisses da genealogia elaborada por Antonio Jos Victoriano da Fonseca com auxilio de Joo Carneiro da Cunha, em Nobiliarquia Pernambucana. sabido que Manuel Carneiro da Cunha (4.9) e Joo Carneiro da Cunha (4.1) ao solicitar o hbito de Santo Ofcio Ordem de Cristo tiveram sua descendncia intensamente investigada na segunda e na sexta dcadas do sculo XVIII, pois se suspeitava de ascendncia judia. ANTT, FSO, J, 1.306. Apud MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma parbola familiar no Pernambuco colonial. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. p.136151.
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Figura 01: Genealogia da famlia Carneiro. Fonte: FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1935. v.1. p. 197-203.
Por meio deste levantamento realizado, percebeu-se que todos os membros da famlia Carneiro, aqui estudados, incluindo os agregados por meio de casamento, exerceram pelo menos um cargo, fosse este administrativo, como juiz ordinrio, e vereador, ou militar, como tenente coronel, alcaide-mor, capito-mor, coronel de cavalaria e mestre de campo. Estes dados indicam uma ao continuada da famlia para exercer algum cargo, o que pode revelar os interesses da mesma sobre tal exerccio. Dos postos militares ocupados pela famlia Carneiro, destaca-se o de mestrede-campo, exercido por Manuel Carneiro da Cunha (3.2). O referido cargo, juntamente
| ESTRATGIA DE MOBILIDADE SOCIAL: A POSSE DE TERRA PELA FAMLIA CARNEIRO NAS CAPITANIAS ANEXAS DE PERNAMBUCO, SCULOS XVII E XVIII 557
com o de general, eram os nicos postos militares que no eram escolhidos pelo governador da capitania, e sim diretamente pelo rei. Tratava-se de uma nomeao oficial, de imposio simblica, uma vez que era instituda pelo Estado, a maior instncia detentora do poder de legitimao332. Tal posto incidia em grande prestgio social por sua nomeao direta do rei, por sua legitimidade, por ser a mais alta patente militar das tropas pagas, e tambm por suas atribuies, como aplicar penas, e comandar at mais de um tero333. Por meio da pesquisa realizada acerca dos membros da famlia Carneiro verificou-se a existncia de estratgias de matrimnio tanto no interior da famlia, como com outras famlias. Joo Carneiro da Cunha (3.1) casou-se com sua prima Anna Carneiro Mesquita (3.1.a). Posteriormente, Cosma da Cunha (4.5), a filha de Manuel Carneiro da Cunha, casou-se com o primo Jos Carneiro da Cunha (4.5.a), filho do casal de primos referenciado a cima334. Acredita-se que a sucesso destes casamentos interfamiliares objetivou manter o engenho do Meio nas posses da famlia, pois o mesmo fora uma herana passada a Joo Carneiro da Cunha (3.1), e que posteriormente passou para o filho Jos Carneiro da Cunha (4.5.a).
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BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 14 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 146. SALGADO, Graa (coord.). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil Colonial. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p. 104, 308. 334 FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1935. v.1. p. 197-203.
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Figura 02: Casamento interfamiliar dos Carneiros. Fonte: FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarquia Pernambucana. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1935. v.1. p. 197-203.
Os Carneiros tambm estabeleceram ligaes diretas com outras famlias por meio de casamentos. Duas filhas de Manuel Carneiro da Cunha (3.2), as irms Dona Francisca Monteiro (4.4), e Antnia da Cunha (4.6), casaram-se respectivamente com os irmos Antnio de Freitas da Silva (4.4.a) e Jacinto de Freitas da Silva (4.6.a), filhos de Joo Freitas da Silva e de Dona Catarina de Albuquerque, influente famlia em Pernambuco335. Outra filha e um filho de Manuel Carneiro da Cunha (3.2), Dona Sebastiana de Carvalho (4.2), e Miguel Carneiro da Cunha (4.3) casaram-se respectivamente com Manuel Cavalcante de Albuquerque Lacerda e Dona Francisca Cavalcante, os quais eram filhos de Jernimo Cavalcante de Albuquerque Lacerda, capito-mor da capitania de Itamarac, e de sua esposa Dona Catarina de Vasconcelos336.
335 336
Ibid. Ibid.
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Percebe-se que a famlia Carneiro preocupou-se em dar continuidade s ligaes familiares, bem como a efetivao de novas alianas por meio de casamentos. Tais casamentos possibilitavam famlia o estabelecimento de fortes laos com outras famlias influentes no espao social no qual estavam inseridos, fosse com interesse na manuteno de seu status social, fosse para aumentar as suas possibilidades de atuao poltica e econmica. Sobre o patrimnio da famlia verificou-se que entre os sculos XVII e XVIII a mesma teve posse de cinco engenhos na capitania de Pernambuco, a saber: So Sebastio da Vrzea, Meio, Brum-brum, Santa Lusa do Araripe, e Esprito Santo, o que evidencia a participao da famlia na aucarocracia, a nobreza da terra, os principais da terra. Destaca-se que Joo Carneiro da Cunha (4.1) tentou criar um vnculo de morgado com os engenhos herdados de seu sogro, Gonalo Novo de Brito, Santa Lusa do Araripe, e Esprito Santo337. Um vnculo de Morgado ocorria quando algum institua seus bens de forma que os mesmos no pudessem ser vendidos ou divididos338. Segundo Philippe Aris, esta vinculao de bens tinha como objetivo que o filho primognito, ou um escolhido pelo instituidor do morgado, herdasse os bens sob a mesma forma e ordem pelo qual estavam, no dividindo nem mesmo entre os irmos, para que o patrimnio da famlia fosse mantido, no correndo o risco de ser esfacelado339. Alm dos engenhos em Pernambuco, alguns membros da famlia requereram sesmarias e compraram terras nas capitanias do Rio Grande do Norte e Cear. Desde o final do sculo XVII, mais precisamente em 1696, Manuel Carneiro da Cunha (3.2) comeou a comprar terras na capitania do Cear340. Foram encontradas oito sesmarias requeridas por Manuel Carneiro da Cunha (3.2) naquela capitania. A saber: uma no rio Salgado, em 1703; cinco no rio Jaguaribe, quatro em 1707, e uma em 1708; uma no rio
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AHU-PE, Papis avulsos, Cx. 75, D. 6296. Carta do ouvidor geral da capitania de Pernambuco, Joo Bernardo Gonzaga, ao rei [Dom Jos I], sobre o requerimento do capito Joo Carneiro da Cunha em que pede a confirmao do vnculo de morgado. 20 de dezembro de 1753. 338 BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino : aulico, anatomico, architectonico ... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v. Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1>. Acessado em 28 set.2011. p. 580-581. 339 ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 234. 340 DATAS de sesmarias. Fortaleza: Typographia Gadelha, 1925. v. 5. p.122-124.
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Quixeramobim, em 1707; e uma no rio Banabuu, em 1708341. Em quase todas as sesmarias, Manuel Carneiro da Cunha (3.2) alegou que se empenhava muito em povoar a ribeira do Jaguaribe, tendo comprado vrias terras de diferentes pessoas, e perdido dois escravos devido ao levante dos ndios tapuias na regio342. O fato de Manuel Carneiro da Cunha (3.2) muitas vezes ter comprado terras em vez de requer-las diretamente por sesmaria, abre a possibilidade para se pensar que o mesmo possusse muito mais terras do que as que foram registradas343. O mesmo ocorreu na capitania do Rio Grande, onde a famlia recebeu a concesso de cinco ttulos de sesmarias, sendo algumas delas terras compradas anteriormente. Manuel Carneiro da Cunha (3.2) recebeu a concesso de trs sesmarias na ribeira do Cear-mirim, todas em 1712. Manuel Carneiro da Cunha (4.9), filho do primeiro, requereu para si em 1714, as duas lguas de terra que foram concedidas ao seu pai em 1712. Joo Carneiro da Cunha (4.1) requereu uma sesmaria, em 1737, tambm no Cear-mirim344. Manuel Carneiro da Cunha (3.2) alegou ser morador da capitania do Cear em 1703, e em 1707345, bem como o fez o seu filho Miguel Carneiro da Cunha (4.3) em 1727346. Contudo, a partir do ano de 1707, Manuel Carneiro da Cunha (3.2) passou a alegar que era morador de Pernambuco, como o fez tambm em 1708347. Embora fosse proibido que moradores de outras capitanias requeressem sesmarias onde no
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Plataforma SILB CE 0079; CE 0245; CE 0250; CE 0261; CE 0213; CE 0301; CE 0309; CE 0247. A Plataforma SILB (Sesmarias do Imprio Luso-Brasileiro) uma base de dados que pretende disponibilizar on-line as informaes das sesmarias concedidas pela Coroa Portuguesa no mundo atlntico. Acesso em 30 de maio de 2012: disponvel em <www.silb.cchla.ufrn.br>. 342 Datas de sesmarias. v.5. p.122-124. 343 Apenas das sesmarias concedidas a Manuel Carneiro da Cunha (3.2) no Cear, totalizavam-se 120 lguas quadradas, o que corresponde a um territrio de 792 quilmetros quadrados. Para a capitania do Cear, no serto de Inhamuns, a famlia Feitosa uma referncia na consolidao de um patrimnio por meio das requisies de sesmarias, e da articulao do poder econmico ao poltico, no sculo XVIII. Ver: CHANDLER, Billy Jaynes. Os feitosas e o serto dos Inhamuns: a histria de uma famlia e uma comunidade no Nordeste do Brasil 1700-1930. Fortaleza: Civilizao Brasileira, 1981. 344 IHGRN Fundo Sesmarias, n 120, Livro II, fl. 121-122; N 119, Livro II, fl. 120; N 254, Livro III, fl. 184. DOCUMENTAO histrica pernambucana, v.1, p. 195-197. 345 DATAS de sesmarias. v.2. p. 13-14; v.5. p. 21-22. 346 AHU-CE, Papis avulsos, Cx. 51, D. 4528. Requerimento da viva do doutor Manoel da Fonseca Marques, Garcia da Cruz e Silva, ao rei [Dom Joo V] pedindo a priso do sargento mor Miguel Carneiro da Cunha, natural de Aquiraz, Cear Grande, mandante do assassinato de seu marido, Manoel da Fonseca Marques, e que se encontra refugiado em seu engenho na Vrzea, pertencente a parentes. 31 de maro de 1738 347 DATAS de sesmarias. p.13-14,41-42,109-110,122-124 (v.5); p. 54-55 (v.4).
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moravam348, alguns indivduos o faziam, como Manuel Carneiro da Cunha (3.2), que recebeu concesso de sesmarias no Cear mesmo tendo alegado ser morador de Pernambuco. Assim, no se pode comprovar se Manuel Carneiro da Cunha (3.2) foi morador da capitania do Cear entre 1703 e 1707, conforme alegou. Contudo, tendo morado na capitania do Cear ou apenas alegado que o fazia, Manuel Carneiro da Cunha (3.2) mostrou o interesse em consolidar um patrimnio na capitania do Cear e tambm no Rio Grande do Norte, em diversificar as suas atuaes econmicas, no se limitando s atividades aucareiras, passando a atuar tambm na criao de gado, ou mesmo em tornar suas novas posses algo prestigioso para a famlia, consolidando o status social da mesma. Possivelmente, a famlia tentava expandir suas atuaes para alm da capitania de Pernambuco, bem como para outras atividades econmicas devido insegurana em que se encontrava o seu espao de poder e espao econmico no final do sculo XVII e incio do XVIII. Desde o domnio holands (1630-1654) a maioria dos senhores de engenho encontravam-se em crise poltica devido perda de poder poltico para a Cmara dos Escabinos, bem como em crise financeira devido ao endividamento por meio dos emprstimos realizados com credores holandeses349. Mesmo aps a Restaurao, a situao dos senhores de engenho ainda no era satisfatria tendo em vista a crise do acar da segunda metade do sculo XVII, e do pagamento das dividas com a Companhia das ndias Ocidentais, ocorrida por intermdio da Coroa Portuguesa no segundo tratado de Haia em 1669 350. No incio do sculo XVIII, tal situao se agravaria pela ascenso poltica e comercial de Recife, que passou a desenvolver-se desde o perodo da dominao holandesa. Esta disputa poltica tambm estava associada discrdia entre os senhores de engenhos e mercadores, devido crise do acar na segunda metade do sculo XVII (MELLO, 2003, p. 203), na qual os senhores de engenho efetuaram emprstimos junto
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Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro , tombo 24 (1 trimestre), 1861, pp.74-79, Apud RIBEIRO, Darcy; NETO, Carlos de Araujo Moreira (orgs.). Fundao do Brasil: Testemunhos, 1500-1700. Petrpolis: Vozes, 1992. p.136-8. 349 MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos flamengos: influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 5 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2002. p. 122-144. 350 MELLO, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos: nobres contra mascates, Pernambuco, 1666-1715. So Paulo: editora 34, 2003. p. 351-364.
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aos mercadores, endividando-os. Este conflito poltico e econmico entre senhores de engenho e mercadores culminou na Guerra dos Mascates, entre 1710 e 1711351. Sendo a famlia Carneiro atuante na Cmara de Olinda, e possuidora de engenhos, o perodo posterior metade do sculo XVII foi de insegurana, pois alm da crise do acar, havia a instabilidade poltica com a criao da Cmara do Recife, que ameaava o capital poltico352 dos agentes de Olinda. A famlia Carneiro, sobretudo, Manuel Carneiro da Cunha (3.2) teve intensa participao no conflito da Guerra dos Mascates. Conforme afirmou o governador de Pernambuco, Sebastio de Castro e Caldas (1707-1710), o coronel Manuel Carneiro da Cunha foi um dos motores do levante de Olinda contra Recife. O coronel, juntamente com genros, filhos, vizinhos e amigos ntimos, moradores da Vrzea, foram os primeiros interessados em realizar o levante contra Recife. Ainda segundo Castro e Caldas, nenhuma deciso foi tomada sem o voto ou o parecer do coronel Manuel Carneiro da Cunha, e que ele: no s era dos mais interessados nas capitulaes mas o mais empenhado que todos pelo muito que deve, que pelo seu respeito, nem com sentenas lhe podem fazer execuo, por no haver pessoa que se atreva a lanar nos seus bens353. Com a afirmao do governador de Pernambuco, percebe-se que a famlia Carneiro, sobretudo o mestre-de-campo Manuel Carneiro da Cunha (3.2), possua um forte capital simblico354 na regio, que valia mais do que seus bens, visto que embora o coronel se encontrasse endividado, continuava sendo respeitado e digno de prestgio social. Alm disso, Manuel Carneiro da Cunha fez uso de seu ofcio para interesses prprios. Em 1710, os senhores de engenhos organizaram as milcias de Santo Anto e de So Loureno da Mata, com o objetivo de atacar Recife, sendo esta ltima milcia composta pelo tero dos soldados de Manuel Carneiro da Cunha355. Sobre este episdio,
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Ibid. p. 351-364. Trata-se da apropriao ou usufruto dos bens ou poderes pblicos. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas sobre a teoria da razo. 3 ed. So Paulo: Papirus, 2001. p. 110-112. 353 Arquivo Histrico Colonial Lisboa. Relao das pessoas que se sabe foram os primeiros amontinadores das freguesias amontinadas, alm dos conjurados. Mao correspondncia Pernambuco 1711-1712. Apud MELO, Mrio. A guerra dos mascates como afirmao nacionalista . Pernambuco: Imprensa Oficial, 1941. p. 108-109. 354 a uma propriedade qualquer *...+ percebida pelos agentes sociais cujas categorias de percepo so tais que eles podem entend-las (perceb-las), atribuindo-lhes valor. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas sobre a teoria da razo. p. 107. 355 ANTT. PT-TT-RGM/C/9/380786. Carta do Coronel do Tero de Soldados Volantes dos Moos Solteiros da capitania de St Amaro, N Sr da Luz e S. Loureno da Mata. Liv. 7, f. 509.
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Castro e Caldas afirmou que ao saber do levante ordenou que Manuel Carneiro da Cunha, devido ao seu status na regio frente aos levantados, bem como pela obrigao de seu ofcio, deveria conter o levante bem como averiguar quem eram os organizadores. Contudo, o que Manuel Carneiro da Cunha fez foi apoiar o levante, reunindo os levantados em sua residncia na Vrzea, apenas uma lgua e meia de Recife, para que se atacasse a vila em ascenso. Manuel Carneiro da Cunha (3.2) passou por cima de ordens rgias vindas do Governador ao no conter o levante e ainda respondeu ao governador que almejava que o mesmo se rendesse aos membros da Cmara de Olinda356. Esta constatao coincide exatamente com o que apontou Bordieu, sobre a distribuio de cargos militares, administrativos e de nobreza pelo rei, que teria constitudo uma instncia central de nomeao. As honrarias atribudas pelo Estado funcionavam como uma moeda, vlida em todos os mercados controlados por ele, como um capital simblico, que por sua vez era apoiado pelo reconhecimento coletivo357. Ainda relacionado a isso, como vem sendo demonstrado na historiografia acerca das relaes de poder na Amrica portuguesa, o reconhecimento rgio e coletivo das condies, do status, de um agente social que poderia possibilitar que o mesmo direcionasse a execuo de seus ofcios para interesses prprios358. Para analisar a maior efetividade do capital poltico, faz-se necessrio ainda a anlise do estabelecimento de redes clientelares, que alargavam as possibilidades dos agentes manterem-se nos cargos e perpetuar seu poder. Percebe-se que a famlia Carneiro, de Pernambuco, estava interessada em construir, ou expandir seu patrimnio para outras reas que no fosse Pernambuco, possivelmente pela insegurana em que se encontrava sua famlia devido gradual perda de poder por parte da cmara de Olinda frente de Recife, bem como da diminuio dos rendimentos do acar, fatores que provavelmente ameaavam a sua influncia poltica. Manuel Carneiro da Cunha (3.2) havia comeado a construir seu patrimnio na capitania do Rio Grande. Contudo, no mesmo ano que iniciou a requerer
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Arquivo Histrico Colonial Lisboa. Carta de Sebastio de Castro e Caldas, datada da Bahia aos 5 de fevereiro de 1711. Apud MELO, Mrio. A guerra dos mascates como afirmao nacionalista . p. 123. 357 BOURDIEU, Pierre. Razes prticas sobre a teoria da razo . p. 110-112. 358 GOUVA, Maria de F. Redes governativas portuguesas e centralidades rgias no mundo portugus, c. 1680-1730. In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de F. (Orgs.). Na trama das redes: poltica e negcios no Imprio Portugus sculos XVI-XVIII. p. 157-202; MELLO, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos.
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sesmarias na capitania, em 1712, faleceu. Assim, os seus filhos Manuel Carneiro da Cunha (4.9) e Joo Carneiro da Cunha (4.1) empenharam-se em continuar seu legado. Joo Carneiro da Cunha (4.1) exerceu o cargo de juiz ordinrio da cmara de Natal, durante o ano de 1718359, ou seja, em perodos antecedentes aos diversos cargos que exerceu em Pernambuco. Hipoteticamente, associa-se o exerccio desse cargo com o interesse de conhecer a poltica, a economia, bem como as famlias influentes na regio de Cear-Mirim, na capitania do Rio Grande360, visto que a cmara possibilitava que os seus ocupantes tomassem conhecimento da situao politica, econmica, e social da capitania, bem como poderia possibilitar o direcionamento de interesses dos seus membros. Foi neste contexto de expanso das atuaes da famlia Carneiro de Pernambuco, na ribeira do Cear-mirim que ocorreu a disputa pela terra Cidade dos Veados e Olho dgua Azul entre os jesutas juntamente com os ndios da misso de Guajiru. Este conflito pela posse de terra mostra que o interesse da famlia em construir um patrimnio na capitania no ocorreu sem empecilhos e estratgias. No ano de 1726, o padre jesuta superior da misso de Guajiru361, Jernimo de Sousa requereu ao rei Dom Joo V que fosse demarcada uma lgua de terra no lugar chamado Cidade dos Veados para os ndios de sua misso. O padre alegou que os ndios padeciam pela falta de mantimentos, visto que as terras que utilizavam para suas lavouras estavam cheias de formigas, perdendo-se todo o trabalho nela realizado. A Cidade dos Veados, que se localizava apenas a duas lguas da cidade do Natal, nas proximidades da misso de Guajiru, encontrava-se despovoada362.
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Catlogo dos Livros dos Termos de Vereao do Senado da Cmara do Natal (no prelo) Referncia 0715 (IHGRN, LTVSCN, Caixa 1, Livro 1709-1721, fl. 017-017v. 02/11/1718). 360 As cmaras, por meio de seus membros, exerciam as funes jurdicas, fiscais, civis, e administrativas. Os casos civis eram referentes s seguintes atividades: taxao de preo, higiene, aplicao de leis, disputas de terras, obras e finanas pblicas. RUSSELL-WOOD, A. J. R. O governo local na Amrica portuguesa: um estudo de divergncia cultural. Revista de Histria, So Paulo, v.LV, n 109, 1977. p. 27. 361 A misso jesutica de Guajiru localizava-se nas margens da lagoa de mesmo nome, sendo relatada pela primeira vez no ano de 1679. IHGRN, Cx. 65, Livros de Cartas e Provises do Senado da Cmara do Natal, n.2 41/41.v, 12/04/1679. Apud LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande. Mossor: Fundao Vingt-um Rosado; Instituto Histrico e Geogrfico do Rio grande do Norte, 2003. p. 170. 362 AHU-RN, Papis avulsos, Cx. 2, D. 116. Requerimento o padre da Companhia de Jesus, superior da aldeia de Guajiru, Jernimo de Sousa, ao rei [Dom Joo V] pedindo para se mandar demarcar uma lgua de terra, no lugar chamado Cidade dos Veados, em virtude das terras da aldeia estarem j esgotadas. 22 de dezembro de 1725.
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O rei Dom Joo V ordenou ao governador e capito-mor de Pernambuco Duarte Sodr Pereira que fosse demarcada uma lgua de terra para os ndios na paragem dos Veados para que pudessem lavrar seus mantimentos363. Alm disso, na mesma carta, em 1728, o rei ordenou que fosse demarcada mais uma lgua de terra para os ndios da misso de Guajiru, pois havia naquela misso 192 casais, e pelo costume dever-se-ia demarcar uma lgua em quadra para cem casais, sendo necessria a demarcao de mais uma lgua devido misso de Guajiru possuir quase o dobro deste nmero de ndios364. Assim, deveria ser demarcada mais uma lgua de terra para os ndios da misso de Guajiru alm da que j havia sido requerida pelo padre superior de misso, Jernimo de Sousa, a qual foi demarcada em 1727365. Quase dez anos aps o requerimento do padre Jernimo de Sousa, Joo Carneiro da Cunha366 (4.1), enviou um requerimento ao rei Dom Joo V, em 1735, pedindo que no lhe fossem tomadas mais terras para se doar aos ndios, pois j haviam lhe tomado uma lgua de terra no lugar chamado Cidade dos Veados para os ndios da misso de Guajiru367. Joo Carneiro da Cunha (4.1) queixou-se da perda da terra, pois segundo ele, eram as melhores terras da capitania do Rio Grande368. Embora Joo Carneiro da Cunha (4.1) tenha alegado que a lgua de terra da Cidade dos Veados lhe pertencia, o mesmo no apresentou nenhum documento referente ao ttulo da terra, nem uma data de sesmaria e nem um ttulo de compra. Assim, no se sabe precisamente se de fato Joo Carneiro da Cunha (4.1) poderia ser possuidor da referida terra, ou se o mesmo afirmou o ser objetivando tomar posse das terras dos ndios da dita misso.
363
AHU, cdice 259, fl. 152-152v., 03/06/1728. Carta ao governador de Pernambuco Caetano Mello e Castro, cpia de manuscrito da Diviso de Pesquisa Histrica UFPE Apud LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande , p. 272. 364 Ibid. 365 AHU-PE, Papis avulsos, Cx. 95. D. 7493. Oficio do ouvidor geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao conde de Oeiras [...]. 10 de fevereiro de 1761 366 Nos documentos analisados, Joo Carneiro da Cunha mencionado como capito-mor. Entretanto, no se sabe o perodo especfico no qual o mesmo atuou como capito-mor da vila de Igarassu, em Pernambuco. 367 AHU-RN, Papis avulsos, Cx. 3, D. 204. Requerimento do capito Joo Carneiro da Cunha ao rei [Dom Joo V] pedindo que no lhe sejam tomadas mais terras para se dar aos ndios, pois j lhe tomaram uma lgua de terra no lugar da Cidade dos veados para os ndios da misso de Guajiru. 23 de maio de 1735. 368 As terras da Cidade dos Veados e do Olho dgua Azul, por se encontrarem em uma vrzea entre os rios dos ndios e Cear-mirim, eram de boa qualidade, e por isso to almejada. LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. 2005. fls 7000. Tese (Doutorado em Histria do Norte-Nordeste) Universidade Federal de Pernambuco, 2005. p. 356.
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Ainda neste requerimento de 1735, o capito alegou a inconvenincia que havia dos ndios em se situarem na Cidade dos Veados, pois Joo Carneiro da Cunha (4.1) possua terras msticas369 a esta ltima, as quais haviam sido adquiridas por compra370. Por se tratarem de terras msticas, possvel que o capito Joo Carneiro da Cunha temesse a proximidade dos ndios devido a possveis furtos de gados, ou mesmo pelo seu interesse na terra que pertencia aos ndios da misso de Guajiru371. O conflito parece ter ressurgido em 18 de abril do ano de 1760, quando o doutor desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco percorreu os arredores da misso de Guajiru, com o objetivo de averiguar quais as terras que a misso ocupava e as demarcar em pequenos lotes para os ndios da misso de Guajiru, obrigao esta imposta pelo Diretrio dos ndios372, visto que a mesma tornar-se-ia a nova vila de Estremoz. Constatou-se que nas confrontaes da terra em que os ndios cultivavam, havia a terra do capito-mor Joo Carneiro da Cunha373. Percebeu-se que os ndios da misso ocupavam apenas uma lgua na Cidade dos Veados, e que a terra do aldeamento em parte encontrava-se pobre em tabuleiros de areia, no sendo boa para lavouras. O desembargador decidiu ento demarcar mais uma lgua da terra para os ndios de Guajiru, a qual faltava junto primeira terra, que havia sido demarcada em 1727374. Assim, o desembargador Gama e Casco relatou que havia demarcado provisoriamente a lgua de terra que faltava junto a Cidade dos Veados, e uma lgua no lugar Olho dgua Azul. Segundo o relato do desembargador, a Cidade dos Veados
Tinha sido de uns gentios que dela desertaram e dela se apossou o capito mor de Igarass Joo Carneiro da Cunha [4.1], com a inteno de que sendo precisa a dita terra aos ndios se lhes daria do que assinou termo desta conveno para o governador de Pernambuco que
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Mstico: diz-se de casas, vinhas, quando do umas nas outras, sem terem muro ou coisa que o valha, que as separe. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino, p. 515. 370 AHU-RN, Papis avulsos, CX. 3, D. 204. Requerimento do Capito Joo Carneiro da Cunha [...]. 23 de maio de 1735. 371 H uma lacuna acerca do conflito em questo depois de 1735 at 1761, pois no se encontrou nenhuma referncia sobre o conflito nas fontes analisadas no dito perodo. 372 O Diretrio dos ndios, de 1758, aboliu o poder temporal dos missionrios sobre os ndios aldeados. As misses religiosas deveriam ser substitudas por vilas, ou seja, pela administrao civil, com Diretores e Cmaras de vereadores. LOPES, Ftima Marins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII, p. 80-82. 373 AHU-PE, Papis avulsos, Cx. 95. D. 7493. Oficio do ouvidor geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao conde de Oeiras [...]. 10 de fevereiro de 1761. 374 Ibid.
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ento era Duarte Sodr Pereira [...] para nelas plantarem suas lavouras375.
O desembargador esclareceu que os ndios da misso de Guajiru no se haviam utilizado da terra devido ao capito-mor de Igarras ter se apossado da mesma, alegando que caso os ndios precisassem, as devolveria. Este registro fragiliza o argumento de Joo Carneiro da Cunha (4.1), de que as terras eram suas por meio de compra, visto que caso as tivesse comprado, no teria alegado que a devolveria caso os ndios precisassem. Os ndios, visando posse de suas terras, as quais haviam sido tomadas por Joo Carneiro da Cunha, solicitaram ao governador de Pernambuco que as suas terras fossem restitudas376. O Governador de Pernambuco, Lus Diogo Lobo da Silva, ordenou que se completassem os lotes de terra que deveriam ser concedidos aos ndios da misso de Guajiru, devendo estes serem loteados na nova lgua demarcada nas terras de Joo Carneiro da Cunha (4.1), das nove lguas que o capito possua377. Ao perceber que seria prejudicado por perder as terras, Joo Carneiro da Cunha (4.1) solicitou ao rei em 15 de fevereiro de 1761, a indenizao das terras que lhe haviam tomado para serem divididas entre os ndios da misso da Guajiru. Contudo, diferentemente do que foi alegado inicialmente, que lhe havia sido ocupada apenas uma lgua de terra, Joo Carneiro da Cunha solicitou a indenizao de trs lguas 378: uma na Cidade dos Veados; outra tambm na ribeira do Cear-Mirim (acredita-se que seja referente ao Olho Dgua Azul); e uma que havia sido demarcada para a criao da nova vila de Estremoz379. Joo Carneiro da Cunha (4.1) alegou que as referidas terras
375 376
Ibid. LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade. p. 353. 377 No fica explicito no documento se as nove lguas mencionadas eram referentes todas as terras que Joo Carneiro da Cunha (4.1), ou apenas as quais possua na regio do Cear-Mirim. BNRJ I 12, 3, 35, fl. 6v., Carta do Governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao Diretor da vila de Estremoz, Antnio de Barros Passos, em 12/12/1760 Apud LOPES, Ftima Martins. Op. cit., p. 353. 378 AHU-PE, Papis avulsos, Cx. 96, D. 7562. Requerimento de Joo Carneiro da Cunha ao rei [D. Jos I], pedindo para se ordenar o pagamento de umas lguas de terras que lhe foram tomadas na capitania do Rio Grande do Norte para a criao de novas vilas de ndios. 31 de agosto de 1761 379 sabido por meio da localizao da antiga igreja jesutica da misso de Guajiru, Nossa Senhor dos Prazeres e So Miguel, que a vila de Estremoz foi erigida exatamente na mesma rea onde localizava-se a referida misso. Portanto, o argumento de Joo Carneiro da Cunha, de que as terras da nova vila de Estremoz pertenciam a ele por herana, invlido, sobretudo, pelo fato da terra da misso ter sido concedida pelo rei e devidamente demarcada desde a primeira dcada do sculo XVIII. CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. 2 ed . Natal; Rio de Janeiro: Fundao Jos Augusto; Achiam, 1984. p.111-112.
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foram herdadas de seu pai, Manuel Carneiro da Cunha (3.2), por meio da compra de outros possuidores, e que a falta das terras lhe acarretaria grandes prejuzos380.
Figura 3. Regio da Cidade dos Veados381
Contudo, no era interessante para a Coroa portuguesa que os ndios da recmcriada vila de Estremoz possussem suas terras relativamente distantes, na Cidade dos Veados e no Olho dgua Azul382. Assim, em 1761, o governador Lobo da Silva ordenou ao diretor da vila de Estremoz, Antnio de Barros Passos, que os novos lotes de terra que fossem concedidos aos ndios deveriam localizar-se nas proximidades da vila383. As terras vizinhas antiga misso de Guajiru, incluindo terras que pertenciam uma fazenda da Companhia de Jesus, foram demarcadas para os ndios que ainda no
380
AHU-PE, Papis avulsos , Cx. 96, D. 7562. Requerimento de Joo Carneiro da Cunha ao rei [...]. 31 de agosto de 1761. 381 Fonte: Elaborao prpria da autora com base nas informaes contidas em: SENNA, Jlio Gomes. Cear-mirim: um exemplo nacional: 1938-1972. Rio de Janeiro: Pongetti, 1974, v.2. p. 29; ______.______. Rio de Janeiro: Pongetti, 1974. v.1. p. 99; LOPES, Ftima Martins. ndios e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande. Mossor: Fundao Vingt-um Rosado; Instituto Histrico e Geogrfico do Rio grande do Norte, 2003 (Mapa 5); MAPA rodovirio do Rio Grande do Norte. Departamento Nacional de Infra-estrutura de transportes (DNIT), 2002. Disponvel em: < http://www.dnit.gov.br/mapas-multimodais/mapas-multimodais/RN.pdf >. Acessado em 12 nov.2011. 382 A historiadora Ftima Martins Lopes atentou para o fato de que o Diretrio dos ndios visava vigilncia dos ndios, e por tal motivo os ndios no deveriam se distanciar da vila para que pudessem ser inseridos em um novo contexto urbano. LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade. p. 354, 485. 383 Com o Diretrio dos ndios, os aldeamentos, de administrao religiosa, foram substitudos por vilas civis, nas quais passaram a seguir um modelo de urbanizao, a qual estabelecia que as moradias e terrenos em loteamentos, tanto para os ndios como para os novos moradores. LOPES, Ftima Martins. Op cit. p. 354, 485.
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haviam recebido seus lotes de terras, em permuta das terras que haviam sido demarcadas na Cidade dos Veados e no Olho dgua Azul384. Posteriormente as terras Cidade dos Veados e Olho dgua Azul foram divididas em lotes, mas no para os ndios, e sim para os novos moradores da nova vila de Estremoz385. Entretanto, no se sabe se a solicitao de Joo Carneiro da Cunha (4.1) foi atendida pela Coroa portuguesa, ou seja, se houve a indenizao das terras que ele alegou possuir. Cabe destacar deste conflito, sobretudo, o seu incio. Como Joo Carneiro da Cunha (4.1) tomou posse da Cidade dos Veados antes que os ndios o fizessem? Como o capito-mor de Igarass chegou a um possvel acordo com o governador de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira, para que caso os ndios necessitassem das terras por ele empossadas, as devolveria386? O que teria possibilitado Joo Carneiro da Cunha (4.1) ter tomado posse da Cidade dos Veados? Embora no tenham sido encontradas informaes acerca de uma possvel relao entre Joo Carneiro da Cunha (4.1) e o dito governador de Pernambuco387, sabido que a famlia Carneiro possua uma grande rede de ligaes sociais, de parentesco e de amizade, que possibilitavam uma mobilidade poltica dentro do Antigo Regime. Assim, pode-se, hipoteticamente, associar o fato de que Joo Carneiro da Cunha (4.1) ter tomado posse da Cidade dos Veados aos mecanismos de enriquecimento que sua famlia praticava nas capitanias do Rio Grande, Cear e Pernambuco e das redes estabelecidas. Tais redes clientelares permitiram que as articulaes polticas locais sobrepusessem at mesmo normas rgias no perodo do Antigo Regime. Como se verificou neste caso, em que o rei havia concedido a Cidade dos Veados aos ndios da misso de Guajiru, bem como havia ordenado que fosse demarcada mais uma lgua,
384
BNRJ I 12, 3, 35, fl. 90v.-91v., Carta do Governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao Diretor da Vila de Estremoz, Antnio de Barros Passos, em 29/08/1761 Apud LOPES, Ftima Marins. Em nome da liberdade, p. 355. 385 LOPES, Ftima Marins. Em nome da liberdade. p. 485. 386 AHU-PE, Papis avulsos, Cx. 95. D. 7493. Oficio do ouvidor geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao conde de Oeiras [...]. 10 de fevereiro de 1761. 387 AHU, cdice 259, fl. 152-152v., 03/06/1728. Carta ao governador de Pernambuco Caetano Mello e Castro, cpia de manuscrito da Diviso de Pesquisa Histrica UFPE Apud LOPES, Ftima Martins. ndios colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande , p. 272.
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junto a esta ltima388, mas, a terra foi ocupada Joo Carneiro da Cunha (4.1), por meio de um acordo com o governador de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira. O conflito pela posse de terra entre Joo Carneiro da Cunha (4.1) e os ndios da misso de Guajiru juntamente com os jesutas, revela o esforo da famlia Carneiro em manter um patrimnio estabelecido na ribeira do Cear-Mirim, empenho este iniciado por Manuel Carneiro da Cunha (3.2). Embora a famlia continuasse a atuar fortemente em Pernambuco, as outras Capitanias do Norte tambm eram alvos de interesse da famlia, fosse para consolidar o patrimnio, estabelecer novas alianas sociais, ou mesmo para legitimar seu status389.
388 389
Ibid. AHU_ACL_CU_015, Cx. 96, D. 7562. Requerimento de Joo Carneiro da Cunha [...]. 31 de agosto de 1761.
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FAMLIA NO BRASIL OITOCENTISTA: CARACTERSTICAS E POSSIBILIDADES DE CIVILIZAO

Silvnia Norberto das Chagas390 MS. Flvio Carreiro de Santana391
Resumo: Neste artigo discutimos a condio da famlia brasileira no sculo XIX,as transformaes a que foi submetida nesse perodo, e as concepes em torno da constituio do que seria um lar e seus sujeitos. Abordamos a problemtica envolvendo o modelo de vida da famlia burguesa brasileira e as implicaes de adequao a sociedade. Tambm discutimos a separao dos espaos pblicos e privados e seus respectivos integrantes, a partir do manual de civilidade vigente na poca, para ento percebermos a arquitetura das prticas familiares contemporneas. Palavras-chave: Histria; Famlia; Civilidade.
INTRODUO O conceito de famlia j sofreu inmeras alteraes ao longo da histria. Na contemporaneidade passou pela crise de identidade dentro da prpria instituio familiar, e que nem sempre seguiu o padro pr-estabelecido dos dias atuais. Porm, neste trabalho voltamos um pouco na histria, precisamente ao cenrio brasileiro do sculo XIX, e discutimos o conceito de famlia e as vrias implicaes a que esta instituio esteve intimamente ligada, como a condio do lar enquanto espao de poder e o papel de cada sujeito na sua construo. Abordamos tambm a discusso em torno da separao do pblico do privado, como um dos preceitos da sociedade burguesa, que em determinados pontos contraditrio, devido fundio entre essas duas esferas, como tambm, analisamos a suposta necessidade de adaptao da vida burguesa no Brasil oitocentista, atravs do modelo que vigorava na Europa.
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Graduada em histria,UEPB - E-mail: silvanianorbertochagas@gmail.com UEPB - E-mail: flacarreiro @bol.com.br
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Desta forma, nossa narrativa partir da anlise da relao entre a famlia e o seu papel na constituio da civilidade, assim como sua ntima ligao com a legitimao da sociedade moralista. Alm disso, abordamos algumas problemticas de origem familiar, tais como: a virgindade, o casamento, a relao marido e esposa, o tratamento entre pais e filhos, a exaltao da intimidade, entre outros. Para tanto,utilizamos como uma das fontes de pesquisa, o Manual do Bom Tom; este se constitui um relato de normas que visam s boas maneiras e a civilidade, ao qual um sujeito deveria submeter-se perante a sociedade, ressaltando que este molde de comportamento europeu. O documento que utilizamos foi escrito no sculo XIX, por Luiz Verardi, originrio da Frana, traduzido para o portugus e publicado na dcada de 1880 do mesmo sculo. A INSTITUIO FAMILIAR E A CIVILIDADE
A famlia um ser moral que se diz, se pensa e se representa como um todo. Percorrem-na fluxos que conservam sua unidade: o sangue, o dinheiro, os sentimentos, os segredos, a memria (PERROT, 1991, p. 187).
Partindo do conceito de famlia nuclear, a famlia configura-se na perspectiva de unidade, ou seja, ela uma instituio complexa, constituda por seres que se empenham em concretizar objetivos comuns. Uma das caractersticas importantes da famlia o seu papel como instrumento imprescindvel para a legitimao da ordem social, o que influencia desde os comportamentos pessoais ao desenvolvimento da nao. Por isso, afirma Michelle Perrot: a famlia, tomo da sociedade civil, a responsvel pelo gerenciamento dos interesses privados, cujo bom andamento fundamental para o vigor dos Estados e o progresso da humanidade (PERROT, 1991, p. 105). Portanto, como uma das vias para a legitimao da ordem social, a famlia utiliza-se de artifcios, como a exigncia da prtica da civilidade, e moldando segundo suas normas o comportamento de todos os sujeitos que compem a instituio familiar. Durante o sculo XIX a problemtica da civilidade alcanou patamares impressionantes: a populao precisava ser civilizada para construir a nao forte e
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consolidada, como tambm era necessrio manter a estrutura da sociedade, que aos poucos foi se transformando com o advento da burguesia, em contraposio as oligarquias agrrias, juntamente com os indivduos que a formavam. Nessa perspectiva de entendimento Luiz Verdardi enunciava que:
A civilidade a nosso ver, comprehende: a moral, a decencia, a honestidade, a cortezia, e em uma palavra, todas as agradveis virtudes que formo os laos mais fortes da sociedade civilisada, isto , fallando com propriedade, a moral em aco. (VERARDI, 1880, p.06)
A partir desse conceito de civilidade, a moralidade ganhou papel ainda mais importante na construo do ideal de famlia civilizada: No ha verdadeira civilidade sem moral, sem bondade, sem benevolncia, e sem certa sensibilidade (Ibid., p. 06), pois, foi a partir de sua manuteno, que vrias normatizaes foram impostas no seio familiar. A famlia ento passou a desempenhar uma de suas funes mais importantes, ou seja, a manuteno da moral, como forma de normatizao da sociedade, para tanto, utilizou o casamento arranjado como um dos instrumentos para cumprir tal tarefa:
A famlia a garantia da moralidade natural. Funda-se sobre o casamento monogmico, estabelecido por acordo mtuo; as paixes so contingentes, e at perigosas; o melhor casamento o casamento arranjado ao qual se sucede a afeio e no vice -versa. A famlia uma construo racional e voluntria, (...) (PERROT, 1991, p. 94)
Essas convenes sociais eram fortes no perodo oitocentista que resultaram na exploso e produo de manuais de comportamento. Esses inmeras vezes foram reeditados e publicados para que, dessa forma, as pessoas pudessem nortear suas atitudes, no s pessoais e/ou privadas, como pblicas. Por isso, o manual se transformou leitura quase que obrigatria para todos os indivduos que almejassem ganhar o ttulo de pessoa polida, j que para merecer a reputao de homem polido era preciso s-lo em todas as circunstncias da vida, e em toda a parte (VERARDI, 1880, p.09).
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Os manuais no prescrevem apenas a maneira certa de como um sujeito deveriam se comportar na sua vida pblica e privada: eles ditavam as regras de como deveriam ser os espaos dentro do lar e quem poderia frequentar este ou aquele cmodo em especial, dividia o espao domstico em ncleos, onde cada um representava uma esfera de poder. Logo, o lar em si uma construo detentora de poder que se torna bastante perceptvel no sculo XIX, que representava valores a ser atingidos por uma determinada camada da populao:.
Fortaleza da privacy, protegida a um s tempo pelo umbral, os zeladores, guardies do templo, e da noite, verdadeiro tempo das coisas ntimas, a casa objeto de lutas internas, microcosmo percorrido por sinuosidades e fronteiras onde se defrontam o pblico e o privado, homens e mulheres, pais e filhos, patres e empregados, famlia e indivduos. A distribuio e o uso dos cmodos, escadas e corredores de circulao das pessoas e coisas, locais de descanso, para cuidados e prazeres do corpo e da alma, tudo obedece estratgias de encontro e evaso que trespassam o desejo e a preocupao para consigo. Gritos e cochichos, risos e soluos sufocados, murmrios, rudos de passos que espreitam ranger de portas, o impiedoso pndulo tecem as ondas sonoras da casa. (PERROT, 1991, p.310)
A casa tinha que corresponder aos interesses burgueses que se instauravam. Enquanto isso, a intimidade passou a ser valorizada em detrimento a exposio pblica. O lar passou a ser o ponto de acolhimento e reunio da famlia, e fora inserido em uma nova realidade. Assim, saiu de cena a chamada famlia patriarcal brasileira, comandada pelo pai detentor de enorme poder sobre seus dependentes, agregado e escravos (DINCAO, 2008, p. 223), e surgiu a almejada famlia burguesa, mais discreta e fechada no seu prprio crculo. Os sujeitos integrantes da famlia agora compartilhavam sentimentos mtuos: o pai coberto de compreenso e carinho para com seus filhos era o oposto do homem rude do patriarcalismo do sculo XVIII, e seu dever era conseguir proventos para sustentar sua famlia; a me era um ser santificado que dedicava toda a sua energia no mbito domstico e aos deveres de esposa, sendo a casa o lugar onde deveria transparecer e legitimar todas as especificidades, como bem pontua Michelle Perrot: Mas, no sculo XIX a casa assunto da famlia, o lugar de sua existncia, seu ponto de encontro.
Encarna a ambio do casal e a figura de seu sucesso. Estabelecer um lar residir em uma casa (PERROT, 1991, p. 309). A casa, como centro da vivncia familiar, foi se transformando de acordo com as novas necessidades exigidas no sculo XIX, juntamente com a organizao do espao urbano, tais como, as novas teorias higienistas, o distanciamento da rua, do convvio com os vizinhos, ou seja, desqualificando de certa forma o convvio fora do mesmo:
Esse perodo marcou a passagem das relaes sociais senhoriais s relaes sociais do tipo burgus. A cidade burguesa teria sistematicamente de lutar contra comportamentos, atitudes e expresses tradicionais que eram consideradas inadequadas para a nova situao. O que se presenciava era a dissoluo das formas tradicionais de solidariedade representada pela vizinhana, famlia e grupos clnicos, compadrio e tutelagem. (DINCAO, 2008, p. 226)
A casa agora tinha que ser mais afastada da turbulncia do centro das cidades, composta por jardins imponentes, cmodos mais receptivos, a grande maioria das residncias no sculo XIX j dispunha de corredores internos para a locomoo dos indivduos, sem a necessidade da invaso dos quartos, como uma forma de valorizao da intimidade, o que demonstrava como a sociedade que se instaurava se afastara pouco a pouco do convvio e da partilha dos costumes com as classes mais baixas da populao. A casa se tornou o smbolo da vida privada, e da representao de poder dos sujeitos que a constitui, local de tudo aquilo que no era permitido em ambientes pblicos, sossego da famlia, do homem cansado do dia de trabalho, das demonstraes de afeto entre os integrantes do ncleo familiar:
A casa era o local dos prazeres amenos, refgio do homem cansado e preocupado, tido como o responsvel pela produo da riqueza material de que dependia o lar. A masculinidade se baseava na capacidade do homem em atender s necessidades dos seus; a feminilidade de uma esposa e de suas filhas se fundava na dependncia (HALL, 1991, p. 70).
Configurando um espao de intimidade e de determinadas relaes entre sujeitos, que normalmente no ocorreriam em outros locais, alm de afirmar a diviso
de deveres de cada sujeito na constituio familiar, destacando em particular os papis desempenhados a partir dos gneros, refletindo efetivamente nas designaes do prprio lar. OS SUJEITOS E SUAS FUNES A famlia possui uma srie de funes sociais, e nela cada sujeito tem um papel a cumprir para que essa instituio funcione normalmente. Esse papel se inicia com a constituio do casamento. O sistema matrimonial nas classes altas da sociedade seguia uma srie de rituais, comumente consistindo em uma aliana poltica ou econmica entre grandes famlias. Os que seguiam essa linha depositavam uma carga de responsabilidade sobre os envolvidos, principalmente sobre as mulheres:
Nesse tipo de casamento, especialmente nas classes altas, a respeito das quais temos mais documentos e informaes, a virgindade era um requisito fundamental: independentemente de ter sido ou no praticada como um valor tico propriamente dito, ela funcionava como um dispositivo para garantir o status da noiva como objeto de valor econmico e poltico, sobre o qual se vai assentar um sistema de herana de propriedade que deve, sobretudo garantir a linhagem de parentela. (DINCAO, 1989, p.68/69)
Enquanto jovens solteiras, as mulheres das classes altas eram submetidas a um rigoroso sistema de normatizao pr-estabelecido pela sociedade, tais como dominar a arte do bordado, tocar piano, falar mais de uma lngua, entre outros preceitos.Tambm o hbito da leitura era previsto nos manuais de comportamento, tal como coloca Verardi ao afirmar que um pai deve, sobretudo, prohibir s suas filhas a leitura de romances. Os melhores de todos, apenas do idias confusas e muito falsas do mundo e da vida positiva (VERARDI, 1880, p. 16). O hbito da leitura das filhas gerava muita preocupao aos pais, devido ao receio que os mesmos tinham que tais leituras pudessem colocar em risco o sistema matrimonial, atravs de perspectivas romnticas, como por exemplo, o incentivo s paixes, que ia totalmente contra ao matrimnio poltico/financeiro:
Toda a vigilncia pouca sobre as paixes, a proporo que elles se vo desenvolvendo em seu tenro corao, afim de destruir as ms e animar as boas, prohibindo severamente a leitura de mos livros, isto
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, no s os que atacam os bons costumes, mas tambm aquelles que no oferecem instruco alguma.(Ibid., p. 16)
A virgindade das filhas era outro ponto de extrema preocupao e vigilncia dos pais, pois, os casamentos de ordem econmica ou poltica eram estabelecidos sob a segurana de uma noiva virgem, e para conseguir manter esse status de pureza da noiva, os pais recorriam a inmeras prticas de conteno desde a proibio a sadas da residncia at as internaes em conventos, ou em clnicas mdicas, tudo com o intuito de preservar o sistema matrimonial. Assim, se antes do casamento a mulher j se encontrava em condio de extrema vigilncia, ps-casamento, ela s fazia piorar, pois, no sculo XIX alm dos olhos severos dos pais, acrescentaram-se os do marido e os da sociedade. Assim, a mulher tinha que ser obrigatoriamente um exemplo de honestidade, de moralidade, de pureza, de bondade, de dedicao e de submisso ao seu marido e a sua famlia:
Pelas leis divinas e humanas, a mulher deve obedecer a seu marido, e por isso ella o deve tratar com toda a affabilidade cessando smente a submisso quando o marido exigir cousas injustas, contrarias moral, virtude ou probidade, e aos santos deveres da famlia. (Ibid., p. 18)
A mulher casada assumia uma srie de funes, desde aquelas que pertenciam ao lar (privado), at aquelas de mbito pblico. Eram elas as responsveis pela organizao da casa, o bem estar das crianas e pela imagem social do marido, a partir de sua postura em determinados ambientes pblicos, como: sales, casas de ch, confeitarias, entre outros. Tudo isso reflete a importncia do papel feminino na construo da famlia burguesa brasileira. Mesmo com toda a submisso em relao ao marido, a mulher possua vasto poder: Elas tinham o poder de influenciar os homens, de maneira que eles as escutavam, levavam seus conselhos em considerao, ponderavam seus comentrios (HALL, 1991, p. 60). Alm de ser a regente do espao privado, onde o funcionamento do mesmo depende em grande parte da dedicao e do talento feminino:
O papel principal cabe senhora do lar, encarregada de fazer funcionar a vida privada tanto a intimidade familiar cerimnias cotidianas das refeies e seres junto lareira quanto nas relaes da famlia com o mundo exterior organizao da sociabilidade,
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visitas, recepes. Ela deve regrar o curso das tarefas domsticas de maneira que todos, e o marido em primeiro lugar, encontrem em casa o mximo de bem-estar.(FUGIER, 1991, p. 201)
O homem dominava a esfera pblica, mas no se limitava nessa esfera o seu poder. Por ser ele que conseguia os proventos da famlia, o homem interferia ativamente no domnio feminino do ambiente privado. Mantendo dessa forma o seu controle sobre a mulher, no nico ambiente ao qual ela poderia se sobressair perante o mesmo, legitimando o domnio do homem, principalmente por sua condio social e econmica, que o enquadrava como sujeito superior diante do gnero feminino. Alm disso, o homem tinha que ser um exemplo de honestidade perante a sociedade, ser um bom marido, bom pai, evitar subjugar de maneira mais rude sua esposa, tudo isso estava englobado em suas funes, enquanto lder de uma famlia, tambm expresso por Verardi:
O marido tambem pela sua parte deve comprehender que sua mulher lhe igual perante Deos e a natureza; portanto no dever tomar esse ar de superioridade e despotismo que s servir de provar falta de educao. (...) Um marido dever sempre ser bom e affavel, indulgente e affectuoso para com sua mulher, e por este meio elle a tornar digna. (VERARDI, 1880, p. 18-19)
Os filhos tinham por obrigao, respeitar e seguir tudo o que os pais os ordenassem, desde a severidade nos estudos, at os casamentos arranjados. Mesmo quando ainda eram pequenas, as crianas j eram submetidas a uma rigorosa rotina de adaptao ao meio social, o que justifica a existncia de tantas publicaes envolvendo os cdigos de educao e comportamento infantil. Estas eram leituras cujo consumo se aplicava aos ritos ou preceitos que envolviam a moral, a bondade, o respeito com os familiares, entre outros:
(...) existia uma literatura moralista, tpica do sculo XIX, voltada pra as crianas e os adolescentes. Dois livros em especial so exemplos tpicos dessa tendncia. Os ttulos j indicavam a inteno dos autores: Modelos para os meninos ou rasgos de humanidade, piedade filial e de amor fraterno. Obra divertida e moral, publicado em Recife em 1869 e vendido na Corte, e As manhs da av: leitura para a infncia.
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Dedicada s mis de famlia, de autoria de VictoraColonna, publicado pela Garnier em 1877. (MAUAD, 2009, p. 147-148)
PBLICO versus PRIVADO Em meio discusso da famlia burguesa, impossvel no falar da problemtica em torno da separao dos espaos pblico e privado, pois, esse um dos preceitos mais discutidos e tambm um dos que foram mais postos em prtica no Brasil. Percebemos, dessa forma, a ocorrncia de uma remodelagem em nossa sociedade, para que tais concepes fossem postas em prtica, novamente os manuais de conduta serviram de base para esse molde. Como instrumentos de orientao de grande parte da populao burguesa da poca, em sua maioria eles eram provenientes da Frana e continuavam sendo o exemplo de civilizao para o Brasil. Assim, como na manuteno da famlia burguesa, cada sujeito tinha seu papel especfico, e logo na separao das duas esferas (pblico-privado) ocorria o mesmo: cada integrante da famlia era responsvel por um determinado setor para garantir que o sistema de normas fosse cumprido corretamente. As convenes ditadas sobre o comportamento ideal eram trabalhadas dia-a-dia no imaginrio das pessoas. Desde a infncia, a educao era feita de forma distinta, seguindo a necessidade de cada sexo: para os meninos eram adotados ensinamentos intelectuais, enquanto para as meninas concentravam-se os ensinamentos manuais e morais: (...) a educao feminina iniciada aos sete anos e terminada na porta da igreja aos 14 anos, supervalorizava o desempenho feminino na vida social (Ibid., p. 154). A moralidade era um ponto to importante na vida burguesa que ela ultrapassava as duas esferas. A extrema necessidade de manter uma sociedade moralista trouxe inmeras consequncias tanto na vida privada como na pblica de praticamente todos os sujeitos. Porm, a prole foi afetada de uma maneira to peculiar, que chegava a interferir at nas prticas de higiene pessoal, tal como aponta Alan Corbin:
A gua, cujos efeitos sobre o fsico e o moral so superestimados, reclama precaues. Normas extremamente estritas regulam a prtica do banho conforme o sexo, a idade, o temperamento e a profisso. A preocupao de evitar a languidez, a complacncia, o olhar para si, na verdade a masturbao, limita a extenso de tais prticas. A relao na
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poca firmemente estabelecida entre a gua e esterilidade dificulta o avano da higiene ntima da mulher. (CORBIN, 1991, p. 442)
Segundo o Manual do Bom Tom, de Luis Verardi, o primeiro enfeite do corpo a limpeza, prescrevendo banhos ao menos uma vez por semana, o lavar-se todos os dias, limpar as orelhas e unhas todas as manhs e a boca aps as refeies. Essas concepes em torno do pblico e do privado a partir do jogo da subjetividade e do social geravam uma prole cada vez mais fechada, distante de tudo o que pudesse remet-la ao corpo, como modo de precauo contra a violao do ntimo. Nesse sentido, bem comum a utilizao de dirios como smbolo maior da intimidade pessoal, refgio mais indicado para o relato das decepes da vida, desejos, confisses, alm de exercer o papel de autoanlise das atitudes de seu autor:
Manter um dirio tambm disciplina de interiorizao; deposita-se sobre o papel a discreta confisso. A escritura permite a anlise da culpabilidade ntima, registra tanto os fracassos da sexualidade como o sufocante sentimento de incapacidade de agir; repisa as resolues secretas. (CORBIN, 1991, p. 457)
Na maioria dos casos, os dirios eram escritos na intimidade dos quartos, espao mximo da vida privada. Ele era o local de representao da mais ntima personalidade, e os gostos e interesses de seus componentes eram representados nesse espao da intimidade de si: O quarto de uma moa, transformado em templo de sua vida privada, enche-se de smbolos: confunde-se com a personalidade da ocupante, prova sua autonomia. (Ibid.; p.440). A privacidade do quarto era to extrema, que at os trajes utilizados em seu interior no podiam ser percebidos em nenhum outro local da casa, construindo, dessa forma, um ncleo de privacidade ainda maior dentro do prprio ambiente privado:
Assim ao cabo de dcadas, a camisola de dormir deixa aos poucos de ser tolerada fora do quarto. Tornou-se o smbolo de uma intimidade ertica e a menor aluso a ela, mesmo implcita, seria j ento inconveniente; mais ainda uma vez que a camisola conjugal tende a distinguir-se da simplicidade juvenil. (Ibid., p. 446)
No ntimo de sua alcova, o casal se permitia certas demonstraes de afeto que s eram possveis naquele local, tais como: o uso de apelidos carinhosos, formas de
tratamento mais informais entre os cnjuges, alm da valorizao do compartilhamento de um nico quarto e uma nica cama para o casal. Esse s um exemplo do que poderia ocorrer nas alcovas, pois, l se concentrava os mais ntimos pensamentos e atitudes que no poderiam ser expostos em nenhum outro local, devido extrema importncia que a burguesia depositava na intimidade, a alcova se tornava o local ideal, para declaraes, leituras de romances ou cartas suspeitas, em suma, tudo o que necessitasse de um nvel maior de privacidade deveria ser direcionado ao espao da alcova. Porm, mesmo com a liberdade no interior das alcovas as atitudes da mulher burguesa deveriam ser vigiadas, pois, caia sobre ela uma srie de reponsabilidades que integravam at o momento mais ntimo do casal: a relao sexual. Segundo os parmetros burgueses deveriam constituir um ato com regras castas, pois, o sexo era visto apenas como um instrumento indispensvel para a gerao da prole. Seguindo essa perspectiva, alguns locais eram reservados para o convvio das mulheres, com a adequao ao modo de vida burguesa alguns ambientes deveriam ser evitados pelas senhoras da alta sociedade, como o caso da rua: A mulher de famlia era identificada ao interior da casa, de onde deveria sair apenas em situaes muito especiais, pois a rua era domnio da escrava e da prostituta (LEITE, 1993, p. 63). As poucas vezes em que a mesma ultrapassasse esse limite, tal prtica deveria ser feita de acordo com as normas do bom tom:
Outra forma de distino social entre as mulheres era o aparecimento pblico com um acompanhamento de membros da famlia, agregados ou escravos. Esse tipo de proteo vigilante mulher de famlia quer fosse solteira, casada ou viva no era, no sculo XIX, exclusiva da mulher brasileira. (Ibid., p. 65)
Porm, aos poucos as mulheres comeam a frequentar ambientes pblicos, como cafs, bailes, teatros e certos acontecimentos da vida social, fazendo com que sua imagem ficasse interligada com a do seu marido, depositando uma carga de auto vigilncia ainda maior no comportamento das mesmas, pois, o sucesso social de uma famlia estava cada vez mais atrelado senhora do lar. Isso gerava certa unio entre os dois ambientes, pois a mulher tinha que ser exmia nas artes correspondentes ao lar e
ainda por cima se comportar como uma dama perante a sociedade, resultando em um aumento na importncia do papel da mulher na instituio familiar. Portanto, o sujeito feminino participava efetivamente na manuteno da imagem social do homem, mesmo sendo ele o responsvel pelo setor pblico, seu status social variava de acordo com o tipo de mulher com o qual ele se apresentava o que englobava desde a esposa e filhas, at as serviais da casa. A cargo do homem ficavam a vida pblica, os negcios da famlia, contudo, o homem burgus deveria tambm ficar atento ao ambiente privado de sua casa, ele mesmo possua aposentos exclusivos dentro do lar:
O pai tambm domina a casa, mesmo passando muito tempo fora. Ele tem seus aposentos particulares: o fumoir e a sala de bilhar para onde os homens se retiram para conversar aps os jantares sociais; a biblioteca, porque os livros (e a bibliofilia) continuam a ser coisa de homens, o escritrio, onde os filhos entram apenas tremulando. (PERROT, 1991, p. 126)
Ainda no espao privado, o pai tambm tinha um importante papel na instituio familiar, ele deveria servir de exemplo para seus filhos, evitar discusses com a esposa perante os mesmos, ser um homem honesto, seguindo os preceitos da civilidade. Pois, a vida privada e a vida pblica caminhavam lado a lado, ao ponto que em determinados momentos, os dois se mesclavam e chegavam at a se confundir, em um tipo de fuso:
Nas casas, domnios privados e pblicos estavam presentes. Nos pblicos, como as salas de jantar e sales, lugar de mscaras sociais, impunham-se regras para bem-receber e bem-representar diante das visitas. As salas abriam-se frequentemente para reunies mais fechadas ou saraus, em que se liam trechos de poesias e romances em voz alta, ou uma voz acompanhava os sons do piano ou harpa (DINCAO, 2008, p. 228).
Seguindo a tica burguesa da separao dos ambientes, a vida e o espao domstico correspondem ao setor privado, que deveriam ficar resguardados na intimidade da famlia, no suportando ento, domnios com uma maior abrangncia
social, como o caso das salas de visita, o que de certo modo, gerava contradio dentro da prpria concepo burguesa, que insere espaos do setor pblico no seio do smbolo maior da vida privada: a casa. CONSIDERAES FINAIS O aburguesamento da famlia brasileira no sculo XIX foi de tal importncia, que at hoje convivemos com o que ele gerou. Foram diversas transformaes e/ou adequaes, que permearam o cotidiano de nossa populao, como as novas regras da sociabilidade, da estrutura da casa, do relacionamento entre familiares e amigos, da prpria ideia de famlia: Cada famlia devia ser um imprio de amor, cujo pai era o monarca e a mulher a rainha. (HALL, 1991, p. 54). Era o ideal burgus, que a sociedade elitista brasileira fazia tanta questo em adotar, sem nem ao menos levar em considerao, se aquela importao seria realmente benfica ou no, para o nosso povo. Contudo, no podemos deixar de ressaltar, que esse aburguesamento foi um marco importantssimo na histria do cotidiano familiar brasileiro, pois, boa parte de suas ideologias ficaram enraizadas em nossa contemporaneidade. Pois, essa famlia, que referenciava e valorizava o que chamamos de famlia nuclear (pai, me, filhos), ao invs das grandes concentraes familiares, foi a que mais se assemelhou ao nosso modo de vida atual. Suas concepes de comportamento, as funes desempenhadas por cada sujeito, a necessidade da civilizao por parte da populao, devido principalmente s novas normas higienistas ao qual o Brasil tinha que se adaptar, foi se consolidando e alterando os mais ntimos aspectos familiares, ou seja, o controle exercido sobre a vida privada foi utilizado como importantssimo modelador dos indivduos que se incorporavam a vida burguesa, de modo a ultrapassar desde o espao pblico at o privado. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS CORBIN, Alain. O segredo do indivduo In: PERROT, Michele (org.). Histria da Vida Privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
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DINCAO, Maria ngelo. O Amor Romntico e a Famlia Burguesa In: Amor e Famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. ___________________ Mulher e Famlia Burguesa In: PRIORE, Mary Del (org.) Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto: 2008. FURGIER, Anne Martin. Os Ritos da Vida Privada Burguesa In: PERROT, Michele (org.). Histria da Vida Privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. GUERRAND, Roger-Henri. Espaos Privados In: PERROT, Michele (org.). Histria da Vida Privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. HALL, Catherine. Sweet Home In: PERROT, Michele (org.). Histria da Vida Privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. LEITE, Miriam Moreira. Leitura da Fotografia Histrica. Editora da Universidade de So Paulo, 1993. MAUAD, Ana Maria. A vida das crianas de elite durante o Imprio. In: PRIORE: Mary Del (org.) Histria das Crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 2009. PERROT, Michele. Os atores In: PERROT, Michele (org.). Histria da Vida Privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. VERARDI, Luiz. Novo Manual do Bom Tom:contendo modernssimos preceitos de civilidade, politica, conducta, e maneiras em todas as circumstancias da vida, indispensveis mocidade e aos adultos para serem bemquistos e caminharem sem tropeo pela carreira do mundo. 3a edio. Rio de Janeiro: Typ. Universal de Laemmert, 1880.
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FORMAO E ATUAO DE BANDOS CANGACEIROS NA REGIO DO SERID NO FINAL DO SCULO XIX: UM ESTUDO DE CASO392
Tamira Alves de Lima393
Resumo: Esse artigo almeja repensar o espao do cangao a partir da anlise do itinerrio de um bando de cangaceiros que atuou na regio do Serid potiguar no final do sculo XIX, empregando os pressupostos da micro-histria italiana resultantes da pesquisa Micro-histria do Serid: um estudo de caso. Esse ambiente seridoense foi palco de diversos acontecimentos protagonizados pela figura de Antonio Braz e seu bando, considerando as narrativas representativas que foram tecidas em torno desse personagem, a relao entre o indivduo e o espao de sua atuao, que constituram as particularidades desse fenmeno no Serid. A discusso desse trabalho se preocupa em problematizar qual o significado que o conceito de cangao representava para as pessoas do Serid no final do sculo XIX, que leituras faziam acerca do cangaceiro, bem como as palavras usadas para rotular Antonio Braz. Desse modo, podemos perceber elementos do cangao praticado no Serid oitocentista que no obedecem s mesmas regras das demais regies do nordeste brasileiro, mas que tambm no fogem radicalmente dos exemplos anteriormente trabalhados. Para abordar essa questo preciso analisar o homem e o meio para apontar as principais causas que originaram e alimentaram por mais de cinco dcadas o cangao na regio do nordeste brasileiro e mais precisamente como trata este projeto de pesquisa na regio do Serid potiguar. Assim, trabalhar com o cangao no Serid provoca a avaliao de suas particularidades culturais e sociais historicamente construdas. PALAVRAS-CHAVE: cangao, serid, micro-histria.
Pensar o fenmeno cangao tambm pensar as maneiras pelas quais ele foi combatido, a importncia das tropas de volantes que tinham como intuito barrar a ao dos bandos cangaceiros. Outro elemento importante para a anlise dos grupos organizados de que maneira a justia via esses bandos, como eram retratados nos autos processuais. Para isso, fazemos analises de dois processos-crimes, buscando destacar como os cangaceiros eram representados pela justia, e com que postura as testemunha pessoas comuns viam esses indivduos.
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O presente artigo fruto do segundo captulo do trabalho de concluso de curso intitulado BANDO DE CANGACEIROS NO SERID OITOCENTISTA: UM ESTUDO DE CASO, orientado pelo professor Dr. Almir de Carvalho Bueno. 393 Graduanda - UFRN - E-mail: historiaarte13@gmail.com
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O trabalho com processos criminais por historiadores brasileiros teve o seu auge na dcada de 1980, tendo como pioneiros os historiadores Boris Fausto, Sidney Chalhoub e Maria Helena Machado, com o tempo as pesquisas com essas fontes foram crescendo. (GRINBERG, 2009, p. 126). No cenrio internacional, destacam-se as obras de Carlo Ginzburg (fontes inquisitoriais), Natalie Davis, Michele Perrot, e E.P. Thompson. O trabalho com esse tipo de fonte, busca perceber de que maneira alguns crimes eram encarados pela sociedade, suas motivaes e peculiaridades, mantendo sempre um dilogo com as inquietaes sociais de dada poca. (Idem). A principal preocupao desse estudo o dilogo com a micro-histria.394 Perceber como fatos aparentemente sem importncia podem servir como pistas, indcios e rastros para uma discusso mais densa; costurando fios que podem nos revelar muitas histrias que por muito tempo ficaram escondidas nas entrelinhas dos arquivos processuais. A micro-histria tem como base a emancipao de qualquer elemento terico pr-estabelecido, assim como revela Giovanni Levi,
a micro-histria essencialmente uma prtica historiogrfica em que suas referncias tericas so variadas e, em certo sentido, eclticas. O mtodo est de fato relacionado em primeiro lugar, e antes de mais nada, aos procedimentos reais detalhados que constituem o trabalho do historiador, e assim, a micro-histria no pode ser definida em relao s microdimenses do seu objeto de estudo. (LEVI, 1992, p. 133).
A micro-histria marcada pela operao exercida sobre o objeto, operao essa que caracterizada pela reduo da escala de observao, e no somente a histria dos objetos reduzidos, mas uma reflexo sobre esses objetos. A incansvel busca pelo indivduo, por sua histria, mentalidade, cultura, religio, um dos aparatos primordiais da micro-histria. O paradigma indicirio proposto por Carlo Ginzburg, procura mostrar que assim como o mdico produz seus diagnsticos investigando os sintomas, outros saberes produzem conhecimento interpretando os sinais, as pistas e os indcios, at mesmo a histria. Ginzburg ainda
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Para um melhor conhecimento sobre a micro-histria ver: LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana. escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2006.
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utiliza o exemplo do saber venatrio do caador primitivo para destacar a importncia dos dados aparentemente negligenciveis, mas que podem revelar muitas informaes, como podemos observar do trecho abaixo,
por milnios o homem foi caador. Durante inmeras perseguies, ele aprendeu a reconstruir as formas e movimentos das presas invisveis pelas pegadas na lama, ramos quebrados, bolotas de esterco, tufos de plo, plumas emaranhadas, odores estagnados. Aprendeu a farejar, registrar, interpretar e classificar pistas infinitesimais como fios de barba. Aprendeu a fazer operaes mentais complexas com rapidez fulminante, no interior de um denso bosque ou numa clareira cheia de ciladas. (GINZBURG, 2001, p. 154).
O paradigma indicirio foi, na verdade, uma proposta de mtodo investigativo centrado nos pormenores, nos resduos, nos rastros mais tmidos, considerados reveladores. Ginzburg via antecedentes desse mtodo na semitica mdica, em certos crticos de arte oitocentistas, na literatura detetivesca de Arthur Conan Doyle e na psicanlise moderna. Todos esses fenmenos intelectuais, por mais diversos que fossem, possuam em comum a caracterstica de se aterem a sinais considerados irrelevantes ao olhar leigo fossem esses detalhes o formato das mos pintadas a leo por um artista do Quattrocento, as mincias lgicas em uma investigao de Sherlock Holmes, manifestaes do inconsciente em Freud ou ainda o diagnostico mdico com base na anlise de sintomas superficiais. O pressuposto do paradigma indicirio possibilita outra caracterstica tpica da micro-histria, a reduo da escala de observao que por sua vez, abre possibilidades para um dilogo com o todo, dessa forma podemos revelar vrias caractersticas que muitas vezes so negligenciadas quando trabalhadas em aspectos gerais. A superfcie nos fala, porm, o interior nos revela detalhes at ento imperceptveis. A micro-histria etnogrfica ginzburguiana aliada social exposta por Giovanni Levi permite o surgimento de redes de ligaes cada vez mais amplas, desvendando jogos de interesses e sries de relaes nas quais so formadas uma sociedade. Dessa maneira os processos-crimes possibilitam a analise das relaes sociais que os indivduos ali retratados estabeleciam, bem como, os contra tempos que aconteciam, as brigas, os medos e amizades.
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Assim, o processo-crime protagonizado pelo cangaceiro Antnio Brs, uma possibilidade de avaliao acerca do cangaceirismo na regio do Serid no final do sculo XIX. Aliado a isso, tambm podemos perceber outros elementos que faziam parte da conjuntura do cangao na regio, como relao de afinidade dos cangaceiros e pessoas influentes, bem como populares. Antnio Brs um indivduo, mas ele est inserido um torno de um conjunto de relaes, prticas e espaos que s podero se entendidos quando lanarmos olhares mais panormicos, quando passarmos a sentir as sensaes que as pessoas sentiam ao denomin-lo como cangaceiro, quando formos capazes de estabelecer relaes sociais e culturais para a compreenso da sociedade em questo, para a regio do Serid no final do sculo XIX. Conforme a perspectiva micro-histrica abordada por outro cone dessa viso historiogrfica, Edoardo Grendi. A anlise histrica deveria tentar entender as transformaes a partir das mudanas que ocorriam no campo das relaes sociais, bem como os seus significados culturais. Na perspectiva esboada por Grendi, o problema da transformao implicava articular dois eixos: a sociedade e a cultura. (LIMA, 2006, p. 172). Nesse sentido, o estudo acerca do cangaceiro Antnio Brs procura analisar as transformaes sociais que a regio do Serid sofrera quando este indivduo circulava por essas terras. No campo cultural, pode-se elencar que devido s suas atrocidades foi de certa maneira criado um sentimento de medo por parte da populao para com a figura do cangaceiro. RELATOS DE UM PROCESSO-CRIME: UM CANGACEIRO NAS
ENTRELINHAS DOS ARQUIVOS JUDICIAIS DO SERID OITOCENTISTA. Era mais ou menos dez horas da manh do dia 29 de maro de 1888 na povoao de Jardim de Piranhas do termo da Cidade do Prncipe, tendo o cidado Esmeraldo Rodolpho Castinho ido procurar uns cavalos, que pastavam a umas quatrocentas braas de distncia da localidade; quando estava de volta, foi barbaramente agredido pelo indivduo conhecido por Antnio Brs, que armado de faca e cacete voltou-se contra Esmeraldo proferindo-lhe diversos golpes. Quando chegou a povoao Esmeraldo foi socorrido por alguns populares que o levaram para a casa do Capito Oliveira. Segundo algumas testemunhas, a vtima estava
todo ensanguentado, com fortes hematomas na cabea, braos e pernas. Nessa ocasio houve uma aglomerao de pessoas em torno de Esmeraldo, curiosas para saber o que acontecera, surgindo burburinhos de que a vtima se encontrava naquele estado devido ter mandado recados para Brs dizendo que se ele aparecesse na povoao o diabo comeria ele.395 Esse o comeo da histria que origina o processo-crime estudado, sendo retiradas algumas passagens presentes no documento, construindo uma narrativa dos fatos ocorridos ao longo do processo sucedido no final do sculo XIX, na ento povoao de Jardim de Piranhas da Cidade do Prncipe. Os depoimentos das testemunhas nos proporcionam fios que vo aos poucos sendo desenrolados no sentido de compreendermos os motivos pelos quais Antnio Brs teria agredido o cidado Esmeraldo Rodolpho de Castilho. Os pretextos seriam muitos, e conforme a fala de quatro testemunhas, o prprio Brs havia dito que agrediu Esmeraldo dando lhe na cabea para elle tomar juzo, nos braos para no cortar mais o cabello da sua mulher e final de faca e nas pernas para no ver mais tropas para prendelo. Conforme a citao, havia uma insatisfao por parte do Brs para com Esmeraldo. Em outro processo,396 onde o a vtima Esmeraldo Rodolfo acusado de ter agredido Lusa Maria do Amor Divino, que por sua vez mantinha um relacionamento com Brs, podemos estabelecer uma relao entre os fatos, sendo a mulher que Brs dissera para Esmeraldo no mais cortar os cabelos era a dita Lusa. Nesse contexto, outro fato pode ser explicado, pois, sendo Brs um cangaceiro como citado pelas testemunhas - o fato de Esmeraldo chamar tropas para prend-lo seria mais um motivo que proporcionou a violncia. Antonio Braz nomeado, representado, sua fala no conhecemos, ele um ser sem voz, no se autodenomina, no se define. Porm, o seu silencio fala mais que os depoimentos das testemunhas, o seu silencio grita, possibilita caminhar por outros
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LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Ru: Antnio Brs. Vtima: Esmeraldo Rodolpho Castilho (1888). As citaes do caso envolvendo Antnio Brs e Esmeraldo Rodolpho Castinho sero foram extradas desse documento. N 095. p.5. 396 LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Ru: Esmeraldo Rodolpho de Castilho. Vtima: Luza Maria do Amor Divino (1888). N 098. p. 7.
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destinos, fazer outras leituras, lanar outros olhares, j que o destino dos cangaceiros quando cometiam algum delito era as estradas do serto nordestino, os acampamentos improvisados ou o coito em alguma fazenda onde o coronel fosse seu aliado. O cangaceiro Brs, conforme apontam as evidncias e uma notcia do Jornal O Povo peridico que circulava na Cidade do Prncipe no mesmo perodo de atuao do bandoleiro era natural do termo de Pombal na Paraba, onde se achava preso na cadeia pblica at conseguir evadir-se do local , como demonstra a citao baixo,
o clebre criminoso Antonio Bras, que conta 8 mortes, j condenado por diversos crimes a 41 anos de priso, e que, evadido da cadeia de Pombal [Paraba] h uns cinco anos, faz hoje o terror do povo do Rio de Piranhas no termo do [Prncipe], onde tem assistncia, e no Catol do Rocha, Brejo do Cruz [...] (SIC). (MEDEIROS FILHO, 1988, p. 81).
Saber como esse homem nomeado como cangaceiro, apropriado pela populao da Vila de Jardim de Piranhas, os mltiplos significados dessa apropriao, e o que esses fatores simbolizam em termos histricos so pontos pertinentes que podemos desvendar quando lanamos uma perspectiva micro para um objeto macro que o cangao. No auto de perguntas feitas ao ofendido, Esmeraldo lana a culpa pelo acontecido, no somente ao seu agressor, Brs, mas tambm culpa o indivduo Bartolomeu Cavalcante e Maria Luza do Amor Divino; o primeiro porque tempos havia tido uma desavena e com Luza pelo motivo acima citado. Esmeraldo ainda respondeu que nunca houve entre elle e Antonio Brais a menor desavensa, e mesmo no o conhecia perfeitamente(sic).397 O envolvimento de Luza Maria do Amor Divino com Brs, insere de certa forma a figura feminina no cangao, mesmo que esse envolvimento no fosse to efetivo. Luza Maria era uma viva e era comum no ambiente sertanejo, mulheres solteiras, analfabetas, at vivas ou abandonadas pelos maridos, que no tinham outra
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LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Ru: Antnio Brs. Vtima: Esmeraldo Rodolpho Castilho (1888). As citaes do caso envolvendo Antnio Brs e Esmeraldo Rodolpho Castinho sero foram extradas desse documento. N 095. p. 8
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maneira de se sustentar, entrar para o cangao. Contudo, a relao das mulheres com o cangaceirismo nem sempre era de forma voluntria. O bando de Lampio promovia bailes onde muitas mulheres participavam mulheres estas que o ele mandava os demais membros do seu bando capturarem nas cidades e vilas das imediaes de onde ele estava. (PRATA, 1933, p. 52). O interrogatrio das testemunhas possibilita que possamos melhor entender o panorama de boatos que se espalharam pela povoao de Jardim de Piranhas sobre o espancamento a Esmeraldo. A primeira testemunha, Cypriano Alves Beserra Lins, diz que sabe ter sido Antonio Bras o author do espancamento, mandado por Maria de Tal moradora de Jardim, 398 no sebe se teve mais algum envolvido nesse acontecimento. Vicente Alves dOliveira Barros, segunda testemunha respondeu ao interrogatrio que estando em sua casa ouviu um barulho de mulheres, foi ver o que era, encontrou Esmeraldo na casa do Cap. Antonio Oliveira bastante ensanguentado, disendo que tinha sido Antonio Bras que o havia espancado; e que quanto ao mandante no sabe si o h.399 Disse ainda que ouviu falar que Esmeraldo mandara recados insultuosos a Bras. A testemunha que atende pelo nome de Manoel Junqueira disse o mesmo que Vicente Alves dOliveira Barros, at mesmo, pelo fato de ambos estarem juntos na ocasio em que Esmeraldo chegara povoao espancado. Isidoro Alves, quarta testemunha desse primeiro quadro de interrogatrio firmou se Antonio Bras o autor do espancamento, no sabendo, contudo, se houve mandante. Cypriano Alves, Vicente Alves e Manoel Junqueira, foram interrogados novamente. No segundo depoimento acrescentaram algumas informaes importantes, como chamar o agressor de cangaceiro, a forma pela qual se deu o espancamento, bem como os supostos motivos que resultaram na violncia. Vicente Alves dOliveira Barros vai dizer que;
estando em sua casa no dia vinte e nove de maro no mez prximo passado ouviu, (...) da casa do Cap. Antonio dOliveira uns gritos de mulheres e pra l seguindo encontrou a Esmeraldo apanhado de cacete pelas pernas braos e cabea, e todo ensanguentado, disendo elle nessa
398 399
Idem, p. 9 Idem, p. 11
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mesma occasio ter lhe dado o cangaceiro Antonio Bras para os lados de detrs da Igreja e do cimitrio prximo a povoao sem empregar s armas que havia na surra que deo. Disse mais ainda por ouvir dizer que Esmeraldo estava com uma garruncha e uma faca as quais lhe foro tomadas pelo mesmo Bras, que este no querendo da lhe com suas armas mandara Esmeraldo cortar um pau para com elle apanhar e o levando elle cortara uma varinha fina que no agradou ao Brs, resultando manda-lo de novo cortar um outro pau com o qual foi espancado na cabea para tomar juzo, nos braos para no aoitar mais sua mulher e nas pernas para no vir mais ver tropas aqui na cidade para prender ao mesmo Antonio Bras (SIC).400
Cypriano Alves Beserra Lins, sendo interrogado sobre os fatos, disse que;
no dia vinte e nove de maro, das nove para s dez horas do dia, estando na povoao na casa de Vicente de Barros ouvio uma voseria para outra rua na casa de Oliveira e desiginado se para sua casa em caminho perguntou a uma mulher o que era aquillo, e ella respondeo lhe que fora o cangaceiro Antonio Bras que dera uma surra em Esmeraldo sendo dita mulher irmo do mesmo Oliveira; que depois ouvira diser que a surra fora dada com um pau na cabea e em uma das pernas onde vio os ferimentos, e que a causa dessa surra fora por que Esmeraldo mandara recados ao Bras no sentido de que Bras ali apparecesse, que o diabo comeria elle. Disse mais por ouvir diser que Esmeraldo quando apanhou estava com uma garruncha de dois canos carregada e uma faca de ponto grande, e que quando Bras o avistou foi disendo= largue as armas no cho seno quer morrer e o Bras chegouse a elle e deo lhe, tendo apanhado para o lado de c da povoao, no mato entre a Igreja e o cimitrio (SIC).401
Manoel Junqueira vai acrescentar algumas informaes sobre o caso, que em seu depoimento anterior havia omitido. Ele explicou o seguinte:
estando na povoao de Jardim, vio uma correria de mulheres para a casa de seo tio Antonio de Oliveira, indo para l vio Esmeraldo apanhado e ensanguentado dizendo ter lhe dado uma surra Antonio Bras o cangaceiro, que ouviu diser ter o Bras dado com um cacete
400 401
593
para os lados de detrs do cimitrio e da Igreja por occasio de ter ido Esmeraldo em procura de uns animais, que a surra foi dada no dia vinte e nove de maro pelas dez horas do dia e por que Esmeraldo mandara recados ao Bras. Perguntado de o Esmeraldo j estava bem, respondeo que supe est quase bom e que ouvio diser ter tido ontem uma briga com uma mulher (SIC).402
Com base nesses trs depoimentos, podemos perceber alguns elementos importantes para o caso. Algumas afirmaes que no primeiro interrogatrio no foi falado pelas testemunhas. O estudo micro-histrico permite que extraiamos alguns elementos fundamentais para o enriquecimento da pesquisa, nesse sentido, a partir na anlise do depoimento de Manoel Junqueira, podemos tomar conhecimento da personalidade briguenta de Esmeraldo, pois, conforme Manoel, Esmeraldo ainda machucado do espancamento sofrido se envolvera em uma briga com uma mulher. Esta mulher que o mesmo brigou pode ter sido Maria Lusa do Amor Divino, esposa do cangaceiro Antnio Brs, um dos motivos - segundo o depoimento das testemunhas e do prprio Esmeraldo pelo qual teria sofrido a agresso. O depoimento de outra testemunha, Flix Junqueira dos Santos nos revela mais algumas informaes. Esse depoimento o nico pelo qual supostamente temos um contato com a verso de Antnio Brs acerca dos fatos. Flix Junqueira disse que,
por lhe ter contado seo conhado Antnio de Brito que vindo de Pombal, no caminho econtrando-se e conversando com Antonio Bras, este lhe disse que quando botou o clavinote em cima de Esmeraldo foi para mat-lo, porm em vista da mofinsa delle no o matou, por ter deixado s garruncha e a faca de ponta que com elle [Bras], deu uma surra com uma vergunta verde, dando lhe na cabea para elle tomar juiso, nos braos para no cortar mais o cabello da mulher e final de faca e nas pernas para no ver mais tropas pra prende-lo, e mesmo por causa de muitos recados que Esmeraldo lhe havia mandado. Disse ainda que ouvio diser que Esmeraldo j estava bom porque tinha brigado com uma mulher (SIC).403
402 403
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A suposta declarao de Brs ao cunhado de Flix Junqueira a caminho de Pombal obedece s mesmas declaraes prestadas pelas testemunhas anteriores. Os motivos, os objetos utilizados na surra e a como o espancamento se sucedeu, so semelhantes. Contudo, em um processo-crime como este, que no h o depoimento do acusado (ru) no pode apontar a real causa que motivou o acontecimento, ficando essas verses no campo da possibilidade, da verossimilhana. Em uma trama que envolve evidncias, contradies e possibilidades acerca de um mesmo objeto. O processo-crime sobre um cangaceiro que circulou a regio do Serid no final do sculo XIX permite que se estabeleam algumas consideraes a respeito de como era encarada a convivncia com esses bandoleiros na regio durante aquele perodo. Embora o processo seja regido por uma perspectiva um tanto quanto homognea no que se refere s declaraes sobre os fatos, e que haja um posicionamento tendencioso ao incriminar a figura do cangaceiro, podendo observar isso quando analisamos as testemunhas do processo, que em grande parte so amigos, primos e uma irm da vtima (Esmeraldo). O depoimento do Capito Antonio dOliveira, primo legtimo e cunhado do ofendido, deixa bastante explcito esse posicionamento tendencioso, como se pode observar na citao abaixo,
no dia de quinta-feira, vinte e nove do mez de maro do corrente anno, vio passar seo primo e cunhado Esmeraldo para os lados do cimitrio ida Igreja a procura de uns animais que costumava ir ver, e dali a uma hora pouco mais ou menos elle [Esmeraldo] entra pela porta de sua casa to banhado de sangue, todo espancado, e perguntado se o que era aquillo, respondeo lhe ter sido o cangaceiro Antonio Bras que o tinha espancado, que depois indagando melhor contou lhe que indo a procura dos animais encontrara com o dito Bras o qual pondo-lhe o clavinote ordenou lhe que largasse as armas que condusia, tendo aquela fera dado em seu cunhado de cacete (SIC).404
Ao ter denominado Antnio Brs de fera, o Capito Antonio dOliveira enquadra o agressor de seu cunhado em uma perspectiva negativa, tentando desqualificar o ru. Pois, como tambm presente em outro trecho do depoimento de
404
Idem, p. 15
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Antonio dOliveira, o seu cunhado s queria que a povoao ficasse livre de cangaceiros, como perceptvel no seguinte fragmento,
perguntado si entre o offendido e o aggresor havia rixas ou intrigas, respondeo que nada havia de londa data e sim de pouco tempo, tendo entre um e outro havido recados trocados por se queixar o offensor di ter vindo a cidade o offendido quaixar-se ao Delegado de Polcia o ter condusido consigo uma tropa para prender ao referido Bras cangaceiro que perturbava a povoao do Piranhas. Disse ainda por ouvir diser que Esmeraldo havia brigado com uma tal Lusa por causa de fuxico e que a dita mandara o Bras espancar a Esmeraldo (SIC). 405
Segundo o depoimento do cunhado e primo de Esmeraldo, a vtima teria sido agredida por que tinha agido pelo bem da povoao, ou seja, ter ido chamar tropas para prender o cangaceiro. O testemunho de irmo da vtima, Manoella do Corao de Maria, nada de acrscimo em relao aos demais. Outras questes que Antonio dOliveira tenta justificar a briga que Esmeraldo havia tido com Lusa Maria do Amor Divino, foi motivada por um fuxico que esta fez contra honra de uma sobrinha de Esmeraldo, fato este motivo de outro processo-crime datado do mesmo ano, 1888, mas que os fatos ocorreram no ano anterior, 1887, como se pode ver na citao abaixo,
o promotor pblico interino desta comarca do Serid vem queixar-se por parte da offendida Luisa Maria do Amor Divino, pessa miservel, de Esmeraldo Rodolfo de Castilho, morador na povoao de Jardim de Piranhas deste termo, por achar-se incurso nas penas do Art. 205 do Cd. Criminal pelo facto criminoso que passo a expor. No dia 6 de julho de 1887, pelas 8 horas da manh mais ou menos, o querelado,que pouco dias antes havia travado com a offendida, procurando nessa ocasio feri-la com uma faca, e sendo impedido por algumas pessas que interviram, tendo amiaado fazer-o depois, por em pratica seus maus designos, aggredindo-a armandose de uma faca e uma peia, no meio das ruas da dita povoao, e, depois de applicarlhe diversas peiadas, foi (...) de continuiar a surra-la to barbaramente
405
Idem, p. 16
596
que Cypriano Beserra e Manoel Correia tiveram de empregar a fora para conseguir tirar a dita Luisa de perto do offensor (SIC). 406
Sobre os motivos que levaram Esmeraldo a espancar Luisa podemos observar no depoimento da testemunha Firmino Junqueira,
disse que estando no interior de sua casa, veio Manoel Correia, com Esmeraldo, assim, como Felisardo seo irmo (...) Esmeraldo no chegou a dar facadas em Luisa (...) sabe tambm que Esmeraldo cortou os cabellos de Luisa e de ter jurado a mesma de morte. Diz saber que a rixa de Esmeraldo contra Luisa que Ella havia fallado da honra de uma sobrinha de Esmeraldo (SIC).407
No depoimento da ofendida ela diz que so sabe o motivo da agresso sofrida. J no depoimento de Esmeraldo ele revela que os motivos para a agresso Luisa foi uma desavena que teve com o genro da vtima, no dando mais detalhes sobre a surra. Apesar dos depoimentos das testemunhas deixarem clara a agresso de Esmeraldo a Luisa, do exame de corpo de delito provar a mesma afirmao e at mesmo do acusado confessar a surra, porm em legtima defesa, o ofensor inocentado. Esse processo enriquece a pesquisa, no sentido de que se estabelece um influxo de informaes entre os motivos que levaram do cangaceiro Antnio Brs a agredir Esmeraldo. Esmeraldo, por sua vez era um indivduo que tinha uma convivncia bastante complicada na povoao, se envolvia em constantes intrigas e andava sempre armado de faca e garruncha, como afirma Saturnino Junqueira, [...] Disse ainda que Esmeraldo costuma viver grulhando com todo mundo, e sempre anda carregando uma faca e uma garruncha.408 Nesse sentido, podemos pressupor que se no existisse na povoao de Jardim de Piranhas um cidado com um temperamento problemtico como Esmeraldo, dificilmente teria acontecido a agresso cometida por Brs. Conseqentemente o processo-crime contra um cangaceiro que circulava por terras seridoenses no final do sculo XIX tambm no existiria.
406 406
LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Ru: Esmeraldo Rodolpho de Castilho. Vtima: Luza Maria do Amor Divino (1888). N 098. p, 10 407 Idem, p. 12 408 Idem, p. 12
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Com base nas informaes, nos depoimentos e at mesmo na ausncia deles, podemos tirar algumas concluses: Antonio Brs era um cangaceiro, tinha um relacionamento com Luisa Maria do Amor Divino, agredira realmente a Esmeraldo Rodolfo de Castilho e fugiu para Pombal, assim como aponta o depoimento de Flix Junqueira. O processo-crime foi arquivado e no houve mais desfecho dele. Tambm reconhecemos nesse processo que apesar de seu comportamento briguento, Esmeraldo sentia certo receio com a presena de Brs (um cangaceiro) na povoao de jardim de Piranhas, o que pode ser marcado por um sentimento de medo, o medo do cangaceiro, por isso, o motivo que possa ter levado Esmeraldo a chamar tropas para prender o bandoleiro. Atravs do olhar microscpico, seguindo os fios e os rastros que ligam ao passado, somos capazes de construir representaes prximas da verdade. E, se no estudo de um processo-crime, bem como, em demais estudos, no se pode ter elementos que possam provar a verdade no caso do processo em questo, a ausncia do depoimento do ru deve-se no ignor-la, mas lev-la a srio e trabalh-la, jogando para o interior da pesquisa os conflitos entre narrao e documentao. Assim como fez na pr-histria o homem das cavernas com sua(s) presa(s), farejando rastros e colhendo plos, partindo do micro ao macro, num jogo de escalas que a partir do reduzido podese chegar s discusses mais amplas. MAIS CANGACEIROS NOS AUTOS PROCESSUAIS: REMINISCNCIAS DO BANDO DE JESUNO BRILHANTE E O CADVER DE UM BANDOLEIRO EM TERRENOS SERIDOENSES O processo-crime que relata o espancamento cometido por um cangaceiro a um morador da povoao de Jardim de Piranhas do termo da cidade do Prncipe, datado de 1888 no o nico documento judicial que temos conhecimento, que retrata as andanas de cangaceiros na regio do Serid no sculo XIX. Outro processo, esse de 1880, revela a presena de bandoleiros na regio. Os rus, Joo Severino conhecido como Joo Delgado, Lcio de tal e Vicente Oiticica so acusados de roubarem cinco cavalos, pertencentes a Jernimo Gomes e Alexandrino Pereira ambos moradores da povoao de Jardim de Piranhas. Os animais pastavam nos arredores da fazenda Barra de onde foram subtrados nos dias 12 e 13 de agosto de 1880. Esses indivduos so
apontados como pertencentes ao bando de Jesuno Brilhante, que naquele ano j havia falecido. Ao prestar depoimento, a vtima Alexandrino Pereira conta a sua verso dos fatos e diz que,
na noite de onse para dose do ms de agosto desapareceram dois cavalos pertencentes a ele interrogado, dos arredores da povoao de Jardim de Piranhas, e sabendo logo no outro dia que os ditos animais foro conduzidos por Joo Delgado e Lcio, e dias depois segundo seo cunhado Manuel Basilio Dantas Correia seos animais se encontravam no stio Barra, e outro no lugar Boa Vista do termo de Pombal na casa de Francisco de Arajo que ali havia deixado o indiciado Lcio. Disse tambm uqe ouvira dizer que Jo Delgado e Lcio de tal vieram a Jardim de piranhas a chamado de Vicente Oiticica e que os cavallos roubados por Joo Delgado e Lcio estiveram na casa de Vicente Oiticica (SIC).409
A circulao de bandoleiros na regio do Serid no final do sculo XIX vindo do estado da Paraba era muito comum. J no ano de 1880, os bandoleiros Joo Delgado e Lcio de tal, que supostamente pertenciam ao bando de Jesuno Brilhante j circulavam pelas redondezas da bacia do rio piranhas, ambos vindos do termo de Pombal na provncia vizinha, cujo destino para o retorno era o mesmo, tendo em vista que os animais que roubaram na povoao de Jardim de Piranhas foram encontrados nesse termo. Outro elemento de suma importncia para a presena de cangaceiros na regio a figura do coiteiro, pois, conforme o depoimento de Alexandrino Pereira, o cidado Vicente Oiticica fora o responsvel por acobertar esses bandidos na povoao. Com base no testemunho de Raimunda Maria da Conceio outra moradora de Jardim pode observar a proximidade dos bandoleiros com Vicente Oiticica, como se v trecho a seguir:
409
LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Rus: Joo Severino, Lcio de tal e Vicente Oliveira. Vtima: Jernimo Gomes do Alvares de Faria. (1880). N 071. p. 8
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disse que estando em sua casa chegaro Vicente Oiticica, Joo Delgado e Lucio de tal no intuito de vir dar lhe e esta logo correu para a casa do vizinho Baslio, estado somente o seu marido em casa os trs deram-lhe uma surra por este no declarar onde a mesma estava. Disse que passou muito tempo sob proteo do Padre Domingos e que ouviu dizer que foi Vicente Oiticica que encomendara a surra a esta interrogada. Disse mais que no sabe si os dois so assassinos, sabendo apenas que ambos fossem do grupo de Jesuno Brilhante, sabendo tambm que Joo Delgado depois da morte de Jesuno se casara com a viva do mesmo (sic).410
O depoimento de Raimundo Maria da Conceio nos revela informaes das caractersticas dos bandos organizados que cercavam do Serid naquela temporalidade. O fato os bandoleiros terem sidos convocados por Vicente Oiticica para surrarem Raimunda, podemos assinalar esses indivduos como assassinos de aluguel, que cometiam delitos a mando de outro, a mando de seu suposto coiteiro. (RIBEIRO, 2008, p. 3). A subtrao de animais, o fato de pertencerem ao bando do ento falecido Jesuno Brilhante, e estarem a servio de outrem, inserem Joo Delgado e Lucio de tal em um panorama um tanto quanto propcio denominao que as testemunhas lhe deram, a de cangaceiros. Mais uma vez invocado a perspectiva micro-histrica, a anlise do processo parte de uma perspectiva micro, de uma informao resumida, que a acusao dos rus sob um suposto roubo de animais (cavalos), mas que no fica somente no estudo do micro pelo micro, mas que estabelece redes de dados que ligam vrias informaes e assim podemos diagnosticar o ambiente seridoense no final do sculo XIX, tudo isso atravs do estudo com processos-crimes. A diminuio do recorte temporal, espacial e de objeto, uma interveno que permite um contato mais direto com aquilo que pesquisamos; o historiador Henrique Espada Lima afirma acerca da reduo da escala de anlise, tal como propem a discusso micro-histrica proposta por Giovanni Levi,
A reduo da escala de anlise era considerada como uma operao que permitiria ao historiador colocar em relevo aspectos do problema estudado, que no seriam observveis de outro modo. Mas essa
410
Idem, p. 13
600
caracterstica da aproximao micro-histrica fazia sentido em um quadro bem mais rico de proposies que valeria a pena ser olhado com mais calma. (2006, p. 261).
Nesse sentido, o micro pode revelar aspectos at ento imperceptveis a uma anlise mais abrangente. Dessa maneira,
a ateno sobre as descontinuidades, as divergncias, permitiriam colher o processo dinmico das transformaes sociais a partir do seu ngulo mais concreto: resgatar as estratgias individuais e de grupo daria chance para compreender de que modo engendravam-se nas situaes singulares os processos sociais de grande escala. [...] afirmando a reduo da escala de anlise como o procedimento que de fato permitiria fazer ver como funcionam as normas e como, por meio das suas incongruncias e ambigidades internas, toda uma gama de possibilidades de ao autnoma se configura e produz, em ltima anlise, a possibilidade da mudana. (2006, p. 261).
atravs da percepo do micro que se pode chagar a compreenso de um panorama macro, a anlise do particular possibilita o entendimento das mudanas que ocorrem em uma sociedade, as particularidades de cada objeto, e as redes de relaes que so estabelecidas entre indivduos de um mesmo grupo social e de grupos sociais diferentes. As informaes acerca de cangaceiros na regio do Serid no se restringem aos dois processos-crimes aqui enfatizados. Ainda temos um exame de corpo de delito onde aponta que um corpo em estgio de putrefao encontrado na Cidade de Caic no incio do sculo XX, seja de um cangaceiro, cujo seu bando havia travado um combate com a fora pblica daquela cidade. No auto do exame cadavrico datado de 26 de fevereiro de 1901, os peritos afirmam que o corpo encontrado no stio Domingas seja do indivduo Flix Jos da Costa, cangaceiro, que no dia anterior havia entrado em conflito com a tropa policial da cidade de Caic.411 Com base na documentao estudada, pode-se observar que havia no Serid uma circulao bastante generosa de cangaceiros que trilhavam por esses terrenos. O estudo
411
LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Auto exame cadavrico, no corpo encontrado no stio Domingas no municpio de Caic/RN. Corpo de Flix Jos da Costa.
601
desse tipo de documentao possibilita que se extraiam informaes acerca de como esses indivduos eram vistos pela justia e pela populao em geral. No caso de Antnio Brs, o motivo que o levou a espancar Esmeraldo, est intimamente ligado maneira como a populao se portava diante de um bandoleiro naquela poca, pois, tendo a vtima (Esmeraldo) ido chamar tropas para prender o cangaceiro demonstra a sensao de medo que o ofendido tinha do bandoleiro, fato que possivelmente no se restringia a Esmeraldo. Em relao ao processo sobre os rus Joo Delgado, Lucio de tal e Vicente Oiticica perceptvel a figura do coiteiro (Vicente), pois, este havia contratado os trabalhos de cangaceiros com o intuito de surrar a cidado Raimunda Maria da Conceio cujo motivo no aparece nos autos e para conseqentemente cometer roubos na povoao de Jardim de Piranhas. Dessa maneira, partindo do trabalho com processos criminais, do estudo de dois casos particulares pudemos avaliar o comportamento de bandoleiros que circulavam pelo Serid potiguar, mais precisamente nas imediaes da bacia do rio Piranhas no final do sculo XIX, bem como a conduta da populao em relao e esses sujeitos. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Rus: Joo Severino, Lcio de tal e Vicente Oliveira. Vtima: Jernimo Gomes do Alvares de Faria. (1880). N 071. LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Ru: Antnio Brs. Vtima: Esmeraldo Rodolpho Castilho (1888). As citaes do caso envolvendo Antnio Brs e Esmeraldo Rodolpho Castinho sero foram extradas desse documento. N 095. LABORDOC, Fundo da Comarca de Caic, 3 Cartrio Judicirio, Processos Crimes. Processo-crime. Ru: Esmeraldo Rodolpho de Castilho. Vtima: Luza Maria do Amor Divino (1888). N 098. BARROSO, Gustavo. Heris e Bandidos. So Paulo, Francisco Alves, 1917. CHIAVANATTO, Jlio Jos. Cangao: a fora do coronel. So Paulo, Brasiliense, 1990. FAC, Rui. Cangaceiros e fanticos: gneses e lutas. 7 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
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HISTRIA INDGENA: QUEM ERAM OS TAPUIAS? QUEM NS SOMOS?

Danilo Csar da Silva412
Resumo: Ao longo da histria os povos indgenas brasileiros foram negligenciados e invisibilizados pela historiografia oficial, ou tradicional. Esta realidade se amplia ainda mais comos grupos que habitaram o atual serto do nordeste brasileiro. Homogeneizados e subjugados, estes povos contriburam muito para a formao cultural dos sertanejos, e este artigo visa justamente dar visibilidade a estes tapuias e mostra o quanto eles contriburam na formao cultural nordestina. Palavras-chave: Tapuias, cultura, Sertanejos. Abstract: Throughout history the brazilians indigenous have beem neglected by oficial historiography, or traditional. This reality is further extendes to groups tha inhabited the current Brasilianblacklands of the northeast. Homogenized and subdued, these people contributed greatly to our culture heritage, and this article aims to give visibility to these precisely TAPUIAS and shows how they have contributed to our cultural training. Key-words: Tapuias, Culture, Sertanejos
Vosmec j reparou na quantidade de nomes indgenas existentes nos rios e riachos, nas lagoas, no serrotes e serras, nas plantas e arvores, nos peixes, nas aves e bichos, nos stios desses sertes?. Certamente j lhe chamou a ateno a inigualvel resistncia fsica e moral as privaes, demostradas por esse povo que mora no serto.413(MEDEIROS FILHO, 1984). Talvez algum dia voc j deve ter ouvido falar sobre a resistncia, fora e ate mesmo a hospitalidade do povo que habita o serto do nordeste brasileiro, ou quem sabe ouviu falar sobre os profetas da chuva , sobre cura com ervas e com uso do tabaco, ou ate mesmo os topnimos414. Estas so apenas
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Graduando em Histria Licenciatura, 2 perodo, UFRN/CERES - Caic - E-mail: danilo.s6@hotmail.com 413 Olavo de Medeiros Filho, ndios do Au e Serid. 414 Topnimos: Nomenclaturas de descendncia indgena.
| HISTRIA INDGENA: QUEM ERAM OS TAPUIAS? QUEM NS SOMOS?
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alguma das contribuies culturais deixadas aos nordestinos pelos povos indgenas que habitaram o interior deste estado, o famoso serto. Em condies ditas inspitas esses povos habitaram o interior e construram nele sua vivencia. Estes grupos adaptaram ao meio em que estavam inseridos e migravam constantemente, o que os possibilitou um bom conhecimento da geografia da regio. Os relatos mais comuns destas migraes so sobre a ida destes grupos para o litoral durante a safra do caju, uma vez que o mesmo no brota no serto. Os relatos documentais que temos destes povos so os registros feitos pelos europeus durante o perodo de colonizao do Brasil, sendo a maioria deles produzidos durante o perodo em que os Holandeses dominaram a regio do nordeste brasileiro415. Nos primrdios da colonizao a regio hoje conhecidacomo nordeste no foi de total interesse dos Portugueses no havendo assim a necessidade de colonizar esta rea neste momento, para, alm disso, os portugueses tm poucos registros desta populao indgenas ditas tapuia, pois os mesmo encontravam-se no interior e a colonizao a principio se consolidava na costa, havendo o contato com os povos indgenas litorneos os tupis. Em 1644 os holandeses chegaram nesta poro de terra conhecida como nordeste, trazendo com eles o preconceito dos europeus para com os povos de culturas tradicionais, no entanto foi atravs deles que muito se relatou a respeito dos povos indgenas que habitaram a regio supracitada. Os primeiros contatos foram com os povos indgenas que habitavam o litoral, povos estes que foram chamados de Tupis. Estes povos foram assim chamados, pois falaram uma lngua geral, como disseram os holandeses e que eram alm de tudo pacficos e amigveis. No entanto necessrio relativizar tais termos, pois a partir deles que se constri viso preconceituosa e negativada a respeito dos povos que habitam o interior tidos como animais, selvagens e pouco amigveis. Pero Magalhes Gandavo416 cita em um de seus registros: A lingoa de que usam, todos pelas costa, He huma; ainda que em certos vocbulos difere nalguma
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Perodo conhecido como um Brasil Holands. 1644-1655 Filho de pais flamengos oriundos da cidade de Gand, da o seu apelido Gndavo, nasceu em Braga em data incerta, provavelmente por volta de 1540. Foi professor de Latim e Portugus no norte de Portugal e secretrio na Torre do Tombo. Gndavo esteve no Brasil, talvez entre 1558 e 1572, para trabalhar na Fazenda do governo da Bahia.
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parte; mas no de maneira que deixem hngaros outros se entender. A citao nos mostra o justamente a questo da linguagem dos povos que ficavam no litoral, falavam a lngua geral, diziam os europeus. Ao passo que a colonizao foi se alastrando para o interior outros povos e culturas foram aparecendo, e pouco a pouco foi se instaurando a viso negativada a respeitos destes povos que se encontravam no interior. O incivilizado, o selvagem, o canibal, estes foram apenas alguns dos inmeros adjetivos dados a os grupos interioranos, generalizados como Tapuis. O termo atribudo assim, pois os mesmo tinham uma linguagem diferente da dos povos litorneos, estes do interior tremiam o papo quando falavam uma linguagem garganteada e travada. Com o passar do tempo estas termologias, tupi e tapuia transpassaram as condies tnicas e passaram a denotar caractersticas territrios. Os tupis habitam na rea civilizada, litoral, onde se encontrava o estado e a igreja, j os tapuias, moravam no desconhecido, no incivilizado, onde impera a selvageria e a lei o canibalismo. No entanto necessrio perceber que estas homogeneizaes so estratgias promovidas pela empresa colonial, para fins de dominao. Tupi e Tapuia. Dois plos opostos que refletiam a lgica colonial de utilizar as divergncias locais (disputa entre grupos) para se beneficiar e instituir a poltica de dominao dos territrios por parte da empresa ibrica. (MACEDO, 2011)417 Apenas de tudo os holandeses precisariam destes povos, ento era bom manter uma boa relao com eles. MACEDO418 coloca como os aliados infernais419, ao fazer meno a esta necessidade que os holandeses tinham dos povos do interior. Estes povos tinha muita fora fsica e alm do mais, conheciam a geografia da regio seriam uteis em caso de tentativa de reconquista do territrio por parte dos portugueses. Marcgrave, Barleu, Rabbi, Baro, Nieuhof, e muitos outros fizeram os relatos sobre estes povos, estes homens, vieram para o Brasil durante o perodo de Mauricio De Nassau que incentivou pesquisas e estudos aqui na poro Holandesa do novo mundo. Estes escritores conviveram com os indgenas, sendo Roelof Baro e Jacob Rabbi verdadeiros diplomatas entre os holandeses e os tapuias.
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Livro: Populaes indgenas no Serto do Rio Grande do Norte Helder Alexandre Medeiros de Macedo. Autor do livro; Populaes indgenas no Serto do Rio Grande do Norte 419 Populaes indgenas no Serto do Rio Grande do Norte pagina 75.
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COMO ERAM OS TAPUIAS Comecemos, portanto a pensar quem eram esses povos Tapuias, generalizados e homogeneizados pelos discursos dominadores Europeus. Os tapuias como supracitado foram populaes indgenas que habitavam o nordeste brasileiro, em especial a poro conhecida como serto. Estes povos foram assim chamados pela linguagem que usavam. Esta terminologia Tapuia, um tanto quando errada, pois a mesma termina por homogeneizar os mais variados grupos que habitavam o serto, haviam aqui os Tarairius, cariris, Jandu, Canind, Paiacu e muitos outros, portanto perceptvel que este termo homogeneizador e exclui as particularidades de cada grupo. Haviam inmeros aspectos em que estes grupos se assemelhavam e portanto ao citar tapuias, significa que eram aspectos que existiam entre os grupos, no entanto isso no significa que aconteciam de mesma forma em todos os grupos. De onde vieram os tapuias?. Essa sempre foi uma grande pergunta, como estes grupos haviam chegado na poro territrio conhecida hoje por nordeste? . Thomaz Pompeu afirma haver dois grupos tnico-culturais no interior, os TARAIRIUS E CARIRIS. Os primeiros descendem do primeiro grupo que atravessou o estreito de Bering, e chegaram depois de uma longa viaje aqui no nordeste brasileiro, este grupo se encontrava na fase do Paleoltico superior, tinham estatura alta, eram coletores e tinham como armas, lanas com pontas de pedras e machados toscos. O outro grupo, os CARIRIS descendem da IV corrente migratria que teria vindo da polinsia por meio de embarcaes e chegaram aqui ao nordeste brasileiro. Os representantes deste grupo tinham estatura baixa e semelhanas mongis, eles estavam no estagio do neoltico mdio e praticavam agricultura e produziam cermicos e tecidos. Seguiam o direito matrilinear e praticavam a navegao por meio de canoas monxila (Piroga)420, alm de serem animistas e praticavam o canibalismo ritualstico. Estes povos tinham caractersticas fsicas bem peculiares e que impressionava aos Portugueses mais principalmente aos Holandeses, pois estes ltimos utilizaram estes grupos para se beneficiarem. Os homens tapuias tinham alta estatura e uma robustez admirvel, j as mulheres eram baixinhas e muito ordeiras aos homens, eram boas serviais. Eles eram dotados de uma cor atrigueirada ou moreno escuro, utilizavam cortes diferentes de cabelos e estes cortes variavam de acordo com a posio que eles
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Piroga um tipo de embarcao feita de um tronco de arvore cavado.
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ocupavam no grupo, por exemplo, o chefe usava um corte de cabelo lembrando uma coroa, j outros tinham um corte parecido com o bon. Alm destes aspectos, os tapuias eram dotados de uma ferocidade que era muito vantajoso em guerras. Andavam totalmente nus, no usavam barba e depilavam os pelos do corpo todo, era comum esconder apenas as partes intimas tanto os homens como as mulheres. Os homens geralmente utilizavam uma espcie de tanga feita de palha e um atilho prendendo o pnis, j as mulheres cobriam as partes intima com folhas das mais variadas espcies de plantas, e alguns autores afirmam que elas trocavam diariamente estas folhas. Outra caracterstica eram os enfeites que eram feitos de penas de varias cores sendo utilizados em cocares, posseiras, colares e em vrios outros lugares, tornando-os ainda mais exticos para quem os viam. Alm das penas tinham adornos nas orelhas, lbio e bochechas, feitos de pedra ou ossos. Eram assim que aparentavam fisicamente esses povos que habitavam o interior e que eram muito temidos pelos Portugueses e Holandeses. Os tapuias eram muito admirados alm da resistncia e ferocidade, pela sua longevidade, eram homens dispostos e de longa vida. Heckman faz a seguinte citao Em geral eles atingem uma idade mui avanada, alguns contam 150, 160 e ate 200 anos. Viver muito era alm de tudo vantajoso para os membros da tribo, pois quanto mais velho, mais sbio e mais respeitado na tribo, no entanto isso era um privilegio para os homens. As maiores causas de morte e doena eram picadas de serpentes venenosas e ataques de piranhas nos rios e audes. No entanto havia outras doenas que levavam a morte alm da velhice. Quando doente, o individuo era visitado por todos os outros membros da tribo que passavam receitas e medicamentos para uma eventual cura. Tudo era tentado para curar o enfermo, no entanto se fosse constato que o individuo morreria por causa da doena, era de consenso de todos que ele fosse morto com um golpe de clava. Existiam tambm os curandeiros que faziam rituais e um serie de procedimentos para curar, eles utilizavam fumaa, fumo e outros mtodos para a cura. O tabaco e fumaa eram bem comuns em qualquer ritual, na verdade eles s aconteciam com a defumao. Os tapuias eram em sua maioria antropofgicos, ou seja, canibais. Quando um membro da tribo morria tanto do sexo masculino quanto do feminino eram comidos
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pelos demais membros em carter de piedade. Depois de assados, os pedaos eram comidos por todos os membros da tribo que faziam algazarra e lamurias. Os ossos e os cabelos, na maioria das vezes eram quebrados e queimados e utilizado em misturas de doce e outros rituais. Havia diferena de rituais, se o individuo fosse o chefe ou membro de sua famlia, s seriam comidos por suas esposas, e se fosse comprovado uma morte penosa no era realizado o ritual de endocanibalismo. invasores ou prisioneiros de outras tribos. A prtica do endocamibalismo, ou antropofagia foi alvo de muita critica e foi o que colocou os tapuias em um discurso desqualificador como selvagem. Na verdade necessrio entender que este ato era uma maneira de demonstrar respeito pelo morto, um ato de piedade, pois para ele era muito mais honrvel que o corpo fosse comido pelos membros da tribo do que ser deixado na terra. No entanto os europeus no buscavam entender este aspecto da cultura indgena e acabou colocando-os como animais que vivem na selvageria. Os tapuias em muitos relatos eram descritos como indivduos incrivelmente velozes, robustos e temidos por todos desde os gentios ate aos prprios brbaros. A velocidade e a fora destes indgenas o que mais chama a ateno dos escritores, muitos deles citam que os tapuias eram mais rpidos que as feras do bosque, sendo melhor que elas em fora, velocidade e costumes. Nieuhof considera que os tapuias no eram bons guerreiros, pois quando a batalha dura eles fogem rapidamente, preferindo batalhar nas emborcadas a batalhar em guerra aberta, relativemos tal afirmao, os tapuias era guerreiros excelentes, utilizavam sarabatanas, propulsores de dados, com veneno as setas e tambm uma tacape quebrador de crnio, estrategistas preferiam atacar nas emboscadas, pois alem de conhecer a regio, em campo aberto ficavam muito expostos e portanto se refugiavam esperando o ataque na embocada. Os tapuias no gostavam de usar armas de fogo, pois alm de terem medo do som produzido aps o disparo eles demoravam muito tempo para recarregar e, portanto preferiam suas armas que em muitos aspectos era mais letal que as armas. Povos em suma nmades viviam se deslocando de acordo com os recursos de cada ambiente, geralmente chegavam a uma regio com muitos mantimentos, trs dias depois mudavam de lugar porque j tinha consumido tudo. Piso fala sobre a habitao O ritual acontecia tambm com
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destes povos.Nem tem morada estvel nem fixa, antes vagam por aqui e por ali, segundo os atraia ou afugentes a abundancia ou penria de alimentos. Viviam de mudana e o chefe da tribo era que diria onde seria a prxima sede da aldeia. Alm disso, as mudanas eram feitas com muito prazer, h relatos de que uma espcie de esporte era travado entre eles para saber qual grupo chegava primeiro ao local determinado pelo chefe levando todos os materiais da tribo, os membros nunca faziam estas mudanas a noite, por temerem bichos e perigos da noite. Chegando ao novo local os homens desmatavam, aprontavam a terra e saia para a caa, pesca e colheita de frutas e mel silvestre, enquanto as mulheres buscavam galhos e cips para fazer as cabanas. Eram caadores e coletores, e praticavam a pesca alem da busca por mel silvestre. Os escritores ficaram impressionados com a quantidade de comida ingerida por estes povos. Heckman afirma que eles nunca deixavam para o outro dia aquilo que se pode ser comido em um dia corrido, comiam muito, capazes de ingerir um alimento inteiro que correspondia a 5 ou 6 refeies de um holands. No entanto conseguia passar dias de fome tambm, durante perodos de mudana, batalhas. Alguns autores consideram a pratica da agricultura por estes povos. A plantao s acontecia depois do ritual feito pelo curandeiro, em que o mesmo observava se seria uma boa poca para plantar, se choveria e sempre com a defumao iniciando qualquer ritual. Ser que deles que herdamos o habito de olhar para o nascente e prever chuva?. Falemos, portanto dos rituais e crenas destes povos indgenas. Este aspecto talvez um dos mais criticados e encarados com preconceito, os relatos produzidos tratam estes povos como pages que adoram o diabo e nada conhecem sobre DEUS. Os tapuias eram em alguns casos animistas e os rituais sempre eram presidido pelos curandeiros, e em qualquer circunstncia a fumaa e o tabaco abriam todo o ritual. Antes de plantaes, antes das guerras, rituais de casamento ou antropofagia aconteciam os rituais com muita fumaa, pois se acredita que a mesmo livra-os dos espritos mal. Os rituais de matrimonio aconteciam muito cedo aparncia dos sinais da puberdade indica que as moas da tribo j esto prontas para se casarem. Casar virgem uma honra tanto para a moa quanto para a sua famlia, em especial a me e os noivos chegam a presentear e a agradecer pessoalmente a ndias mes pelos cuidados com a virgindade da filha. Antes de casarem os homens da tribo tinham que mostra suas habilidades e sua fora fsica que se processa em um ritual de levar um troco de arvore de um lado para o
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outro da aldeia, impressionadas as ndias escolhiam o que mais as atraiam. . A partir de ento o chefe da tribo j passa a ser informado dos laos afetivos dos membros da tribo Quando noivos, o homem presenteia sua sogra com caas e mel silvestre e antes do casamento eles precisam capturar grandes feras na mata. Enquanto os homens fazem a caa, as mulheres que se casariam tratam de ajeitar o fogo e prepara a caa e a bebida e aconteciam festas e rituais que s acabam quando a comida termina. Na cerimnia de bodas os feiticeiros cortam a face dos homens e colocam pequenos pedaos de osso ou pedra pontiagudo o que uma verdadeira identidade de matrimonio. A festa dura 4 a 5 dias e no fim da tarde as noivas se juntam aos seus noivos e acontecem rituais de dana, onde eles se encontram pintados e com plumas coloridas. A poligamia era comum em alguns casos ou aldeias, como por exemplo, o rei Jandu tinha 25 esposas, no entanto isso no uma regra visvel em todas as aldeias. Quando o casamento se consumava e a ndia engravidava, cessavam as relaes entre ela e seu esposo, podendo ele ainda ter relaes com outras esposas. Prestes a dar a luz, a ndia se retirava da aldeia e ia para o mato, quando o bebe nascia a mo teria que comer o umbigo e a placenta depois de assado. Os bebes tomavam banho duas vezes ao dia, pela manha e a tardinha e suas mes desde os primeiro dia ps parto passava a se deitar na posio de parto e a comer doces e outros alimentos para repor as energias. Caso o bebe nasce-se morto a mo deveria em sinal de respeito e piedade comer o feto, pois o que era mais justo que o mesmo volta-se de onde havia sado. Alguns relatos afirmam que os bebes tapuias comeavam a andar muito cedo, cerca de oito a nove semanas aps o nascimento, e eram desde muito cedo ensinados a nadar. A natao uma das caractersticas mais marcantes dos tapuias, no havia um s tapuia que no soubesse nadar. Aos oito, nove anos de idade, os jovens ndios passam por rituais de iniciao, e um dos citados pelos autores a ritual em que os feiticeiros furam as bochechas e orelhas dos ndios e colocam pedras, pedaos de osso e pal. Para alem dos registros escritos houve tambm a produo de quadros e pinturas que retratavam estes povos indgenas do interior. necessrio resultar que eles foram criados com o fito de mostrar a boa administrao desenvolvida por Nassal, e, portanto devemos observ-las na tica de analise, quem fez para quem fez e qual a finalidade da mesma.
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HOMEM TAPUIA
Figura 1. Albert Eckhout. Homem Tapuia. 272 x 161 cm, leo sobre tela, Ethnographic Collection. The National Museum of Denmark, Copenhagen, 1641.
MULHER TAPUIA
Figura 2: Albert Eckhout. Mulher Tapuia. 272 x 165 cm, leo sobre tela, Ethnographic Collection. The National Museum of Denmark, Copenhagen, 1641.
DANA TAPUIA
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Figura 3: Albert Eckhout. Dana tapuia. leo sobre tela, 168 x 294 cm, leo sobre a tela.
Pintados por Albert Eckhout, estes quadro visavam alm de tudo mostrar a populao autctone para o mundo europeu, criando-se assim uma viso do extico, o nu e a selvageria, mostrando tambm que os Holandeses conseguiam viver pacificamente com estes selvagens comedores de gente. Mas podem-se perceber alguns aspectos nas imagens que remontam as caractersticas citadas acima, analisemos tais imagens. O homem tapuia, pintado em 1641 esta pintura mostra caractersticas como: o porte fsico, o nu, adornos nas bochechas e queixo, estojo peniano, um cocar de penas e alguns instrumentos como o tacape, propulsor de dardos e algumas lanas. O autor o identificou como um tarairiu421. A mulher tapuia, pintado tambm por Eckhout em 1641, esta pintura traz a tona o canibalismo representado pelo p que a mulher carrega na cesta e por uma mo que ela esta segurando, para alem disso o nu, cobrindo apenas as reas genitais com folhas, o meio selvagem em que estes povos estavam inseridos. Por fim a pintura dana tapuia. Nessa ele tentou representar um ritual destes tapuias, onde eles danavam com suas armas em circulo, nos relatos escritos os tapuais
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Tarairiu um grupo do interior, considerado tapuia por morar no interior. O nome tarairiu advm de um peixe chama traira.
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apesar de considerados como lngua trava cantavam muito bem, mostram tambm alguns aspectos fsicos como cabea-chata ou branquicefalia. Portanto estas so algumas caractersticas de como eram estes povos que habitam o interior do estado, o hostil serto, povos estes que foram homogeneizados e suas particularidades excludas por um discurso desqualificador, cheio de adjetivaes e estereotipias negativas, com a finalidade de memorizar e dominar estes povos. A proposta foi mostrar quem eram estes povos e quanto eles contriburam para a construo cultural sertaneja do Rio Grande do Norte. Agora se voc ouvir falar em cura com ervas e fumo ou tabaco, sobre profetas de chuva, sobre a resistncia e a hospitalidade do povo nordestino, ira se sensibilizar que so algumas das inmeras contribuies deixadas por estes povos. Hoje pouco a pouco algumas destas contribuies vm desaparecendo, mas isso proposta para uma nova pesquisa. Esto estes foram os tapuias, homogeneizados e invizibilizados no contexto de guerra dos brbaros, estes povos lutaram para garantir suas terras, no entanto muito foram mortos. No s no nordeste como no Brasil todos estes ndios foram pouco a pouco desaparecendo do quadro nacional. Atualmente graas a algumas polticas afirmativas do governo federal os povos indgenas vm se indentificando como tais, mais essa medida ainda muito restrita, ainda tem muitos povos sem terras demarcadas, e mesmo com elas o espao destinado a eles ainda muito pequeno para estes povos que tiveram uma vastido de territrio antes da chegada dos brancos. Ainda hoje a guerra dos brbaros continua, ela no acabou com a morte de milhares de tapuias ela continua ate hoje seja com a famosa Belo Monte ou com o grupo Guarani Kaiw e muitos outros casos.
Tapuias, alvo de discursos desqualificadores e estereotipias negativas. Esto na memria e na base da cultura sertaneja e, portanto entendendo quem eram os tapuias e que entenderemos quem somos ns
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS MEDEIROS FILHO, Olavo. ndios do Au e Serid. Braslia, 1984. MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Populaes indgenas no Serto do Rio Grande do Norte. EDUFRN: Natal, 2011.
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MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Histria indgena no serto do Serid. In:__Revisitando a histria do Rio Grande do Norte. EDUFRN: Natal, 2009. Figura 1: WWW.google.com.br. Acesso em: 14/12/12 Figura 2: WWW.google.com.br. Acesso em: 14/12/12 Figura 3: WWW.google.com.br. Acesso em: 14/12/12
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INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA E SEUS AGENTES: A CONSTRUO DE UM ESPAO CIENTFICO NO RIO GRANDE DO NORTE
Jacqueline Souza Silva422 Resumo: No final da dcada de 50, o Estado do Rio Grande do Norte organizava a sua maior instituio cientfica e cultural, a Universidade do Rio Grande do Norte (URN). Entre as primeiras deliberaes do seu Conselho Universitrio est a autorizao para instalao do seu primeiro centro dedicado pesquisa, denominado Instituto de Antropologia (IA). Este espao, organizado com a proposta de promover estudos sobre o homem e o territrio norte-rio-grandense, tendo como foco inicial a antropologia fsica e cultural, teve como seus fundadores os professores Lus da Cmara Cascudo, Jos Nunes Cabral de Carvalho, Dom Nivaldo Monte e Verssimo Pinheiro de Melo. Seu carter multidisciplinar foi capaz de reunir estudiosos e intelectuais j consagrados no estado do Rio Grande do Norte, que antes desenvolviam suas pesquisas individualmente. O objetivo desse artigo pensar como o Instituto de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte se configurou em um espao da cincia, considerando a atuao de seus principais agentes. Palavras-chave: espao da cincia; espao social; Instituto de Antropologia; institucionalizao de prticas cientficas.
INTRODUO No final da dcada de 50, o Estado do Rio Grande do Norte organizava a sua maior instituio cientfica e cultural, a Universidade do Rio Grande do Norte (URN)423. Entre as primeiras deliberaes da recm-criada Universidade, por meio do seu Conselho Universitrio, est a autorizao para instalao do seu primeiro centro dedicado pesquisa, o Instituto de Antropologia (IA). Criado em 22 de novembro de 1960, pela Lei Estadual n 2.694, o Instituto de Antropologia foi oficializado apenas no dia 19 de dezembro de 1961, data de sua primeira reunio, presidida pelo Reitor prof. Onofre Lopes da Silva com a presena dos
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Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte | jacsouza@gmail.com | Universidade Federal do Rio Grande do Norte 423 Com regalias de Universidade Estadual, Lei estadual n 2.307, de 25 de junho de 1958, foi federalizada em dezembro de 1960, passando a Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) pela Lei n 3849, de 18 de dezembro de 1960.
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professores Lus da Cmara Cascudo, Jos Nunes Cabral de Carvalho, Dom Nivaldo Monte e Verssimo Pinheiro de Melo.424 Por mais de uma dcada (1960-1974), o Instituto de Antropologia promoveu e sediou a pesquisa cientfica em diferentes reas (antropologia, arqueologia, gentica, botnica, geologia, paleontologia). Seu carter multidisciplinar foi capaz de reunir estudiosos e intelectuais j consagrados no estado do Rio Grande do Norte, que antes desenvolviam suas pesquisas individualmente, alm de formar novas geraes de pesquisadores. O objetivo desse artigo pensar como o Instituto de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte se configurou em um espao da cincia, considerando a atuao de seus principais agentes. Pensaremos a criao desse espao dedicado cincia, a partir das noes de campo, espao e agente social, sob a perspectiva de Bourdieu, compreendendo esse campo cientfico como um universo no qual esto inseridos os agentes e as instituies que produzem, reproduzem ou difundem a cincia. 425 OS AGENTES E SBIOS DAS CINCIAS
O magnfico reitor Onofre Lopes, encaminhou ao Governador Dinarte de Medeiros Mariz um pequenino memorial sugerindo a criao do Instituto de Antropologia na Universidade do Rio Grande do Norte. O Governador do Estado encaminhou Assemblia Legislativa a mensagem solicitatria e, graas a Deus, no haver um s Deputado que no sinta orgulho de participar na criao de uma entidade que, de futuro, ser um ttulo de alta benemerncia
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para quantos
possibilitaram seu aparecimento e movimentao.
Em setembro de 1959, Lus da Cmara Cascudo publicou um texto na sua coluna Acta Diurna, no jornal A Repblica, intitulado Instituto de Antropologia em Natal, no qual discorre sobre a ideia de criao do IA, o apresentando como um espao capaz de prolongar o patrimnio cientfico da Universidade e de valorizar as pesquisas sobre homem norte-rio-grandense no tempo e no espao. Para isso, segundo Cascudo,
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Ata de Fundao do Instituto de Antropologia, 19 dez. 1961. BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: Editora UNESP, 2004. p20. 426 INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA EM NATAL. A Repblica, Natal, 25 set. 1959. p.1
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o Instituto seria organizado em trs reas de pesquisa: Antropologia Fsica, Antropologia Cultural e Paleontologia abrangendo o campo imenso e virgem da Etnografia, do Folclore, da Geografia Humana e Econmica, da Pr-Histria (arqueolgica e Paleontolgica). 427
Meu Deus! Um Instituto de Antropologia na Cidade do Natal? Que gente afoita! Que atrevimento irresponsvel! Que audcia imprudente! Onde esto os recursos materiais para a sustentao desse empreendimento? Onde esto os sabedores dessas disciplinas? Onde esto os sbios dessas cincias? Esto aqui mesmo [...]. 428
Por que um Instituto de Antropologia? O que levou esses estudiosos a se agruparem e direcionarem suas pesquisas nas reas citadas acima? Segundo Bourdieu, no domnio da pesquisa cientfica, os pesquisadores (os agentes) so os responsveis pela definio dos objetos e questes sobre as quais eles vo concentrar seus esforos de pesquisa. So os agentes que fazem os fatos cientficos e, em parte, o prprio campo cientfico.429 Entre os agentes ou, como disse Cascudo, os sbios das cincias que se atreveram a pensar o Instituto de Antropologia estava o prprio, um dos maiores intelectuais norte-rio-grandenses, pesquisador e escritor sobre o folclore, etnografia e histria. Natural de Natal, Cascudo se formou em Cincias Jurdicas e Socais pela Faculdade de Direito do Recife no ano de 1928. Antes havia tentado cursar medicina na Bahia e no Rio de Janeiro, porm desistiu do curso:
Meu pai empobrecendo, no poderia eu ser um pesquisador na teraputica tradicional, como sonhara. No tinha vocao mdica. Minha vocao era o Laboratrio. Eu queria um laboratrio meu. J no era possvel.430
Cascudo iniciou sua atividade intelectual como jornalista em 1918, publicando pequenas biografias, crnicas sobre aspectos da cidade do Natal e do estado do Rio
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Ibid. Ibid. 429 BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: Editora UNESP, 2004. p 25. 430 CASCUDO, Lus da Cmara. O tempo e Eu. Natal, Imprensa Universitria, 1968. p. 47.
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Grande do Norte em jornais. 431 Em 1929, realizou uma viagem com Mrio de Andrade pelo interior do estado do Rio Grande do Norte, colhendo material de pesquisa sobre cultura popular. Em 1941 fundou a Sociedade Brasileira de Folclore, primeira instituio no gnero do pas.432 De 1921, data da publicao do seu primeiro livro, at 1959, Cascudo j havia publicado mais de 90 obras, resultado de anos de pesquisa solitria. Se considerarmos a quantidade de sua produo intelectual e a posio social de destaque que possua, nos indagamos sobre o motivo de sua participao na organizao de um espao dedicado s praticas cientficas coletivas. Cascudo no precisava do Instituto para desenvolver suas pesquisas ou publicar suas obras. Podemos supor que associar-se a outros cientistas em um espao dedicado pesquisa podia significar ter acesso a uma rede de contatos. Do ponto de vista econmico, contatos poderiam levar a oportunidades de negcios. Por motivo de status, participar de uma instituio seria capaz de gerar poder e influncia, garantindo certos privilgios e benefcios.433 O que comanda as intervenes cientficas, os pontos de vista, as escolhas dos lugares de atuao, publicao, assim como os temas e objetos escolhidos , segundo Bourdieu, a estrutura das relaes objetivas entre agentes. essa estrutura das relaes objetivas entre os agentes que determina o que eles podem e no podem fazer. a posio que os agentes ocupam nessa estrutura que determina ou orienta suas tomadas de posio.434 Seria o Instituto ento o privilegiado pela presena de Cascudo? Bourdieu utiliza Einstein para demonstrar como um agente capaz de deformar todo um espao do campo cientfico. Para Bourdieu no h fsico, pequeno ou grande, em Brioude ou em Harvard que [...] no tenha sido tocado, perturbado, marginalizado pela interveno de Einstein [...].435 Essa estrutura determinada pela distribuio do capital cientfico num dado momento, ou seja, os agentes determinam a estrutura do campo em proporo ao peso do seu capital cientfico. O capital cientfico uma espcie particular de capital simblico, que consiste no reconhecimento atribudo pelo conjunto de pares-correntes
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Funo desempenhada de 1918 a 1966, ininterruptamente. http://www.cascudo.org.br/biblioteca/vida/cronologia/ 433 ARDIG, Fabiano. Histrias de uma cincia regional: cientistas e suas instituies no Paran (19401960). So Paulo. Contexto, 2011. p. 105. 434 BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: Editora UNESP, 2004. p 23. 435 Ibid. p. 23
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no interior do campo cientfico (nomeaes, cargos, publicaes etc.). O capital simblico percebido atravs dessas categorias de percepo.436 notvel o peso do capital cientfico que Cascudo detinha no momento de criao do Instituto. Cascudo havia exercido vrias funes pblicas, entre as quais Secretrio Geral da Academia Norte Riograndense de Letras (1936), diretor do Arquivo e Museu do Estado do Rio Grande do Norte (1950), Consultor Geral do Estado (1959). Foi eleito, em 1944, membro da Folk-Lore Society, de Londres, a mais antiga sociedade de folclore do mundo e, em 1945, membro do grupo da Sociedade de Folclore da Irlanda, alcanando reconhecimento e respeito internacional. O seu capital cientfico era alm de tudo um capital simblico objetivado, aquele garantido pelo Estado, que age, segundo Bourdieu, como uma espcie de banco de capital simblico, garantindo o capital simblico atravs de atos de autoridade. Dentre os capitais simblicos est a nomeao, pertencente categoria desses atos oficiais, simbolicamente eficientes porque realizados em situao de autoridade, por pessoas autorizadas.437 Em 1951, Cascudo foi nomeado professor de Direito Internacional Pblico da Faculdade de Direito de Natal e, em 1956, professor de Etnografia Geral do curso de Geografia da Faculdade de Filosofia de Natal, ambas integradas Universidade do Rio Grande do Norte no ano de 1959. Alm do mais, Cascudo foi o orador oficial do discurso de instalao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, ocorrida na noite de 21 de maro de 1959. No de se surpreender que ele tenha sido nomeado o primeiro diretor do Instituto de Antropologia pelo Reitor Onofre Lopes da Silva, na ocasio da primeira reunio de seus membros, em 19 de dezembro de 1961, na qual estavam presentes, alm de Cascudo, Jos Nunes Cabral de Carvalho, Dom Nivaldo Monte e Verssimo Pinheiro de Melo. Na reunio, foi discutido o incio das atividades do Instituto, indicando a sua organizao em trs departamentos, indicao dos responsveis, assim como as primeiras propostas de pesquisas. Ficando o Instituto de Antropologia com a seguinte disposio: 1.Antropologia Fsica - Jos Nunes Cabral de Carvalho (Pesquisa sobre os nossos Sambaquis); 2.Etnografia Geral - Lus da Cmara Cascudo (Pesquisa sobre as reas de cultura do Estado e sobre ecologia do pescador norte-rio-grandense);
436 437
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papirus, 2011. 11ed. p 107. Ibid. p. 113
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3.Seco Folclore Verssimo Pinheiro de Melo; 4.Gentica - Dom Nivaldo Monte (No teve pesquisa indicada). 438 A organizao sugerida nesta primeira reunio difere um pouco da que consta na Lei de Criao do Instituto, de 1960, e daquela apresentada pelo prprio Cascudo, no texto Instituto de Antropologia em Natal, publicado no jornal A Repblica, em 1959. A organizao apresentada anteriormente contava com: I. II. III. Seo de Antropologia Fsica Seo de Antropologia Cultural Seo de Paleontologia Considerando que o espao social construdo de tal modo que os agentes so a distribudos em funo de sua posio e dos princpios de diferenciao, caraterizados pelo capital cientfico439, podemos supor que a rea da Gentica tenha sido incorporada pela presena (distribuio) do capital cientfico entre os diferentes agentes engajados no campo naquele momento.440 Dom Nivaldo Monte, responsvel pelo Departamento de Gentica do Instituto de Antropologia, participou, em 1959, juntamente com o Reitor Onofre Lopes da Silva, do Conselho Universitrio, o mesmo que autorizou a instalao do Instituto de Antropologia. Essa proximidade no espao social, para Bourdieu, predispe aproximao de pessoas inscritas em um setor restrito do espao, elas sero ao mesmo tempo mais prximas (por suas propriedades e suas disposies, seus gostos) e mais inclinadas a se aproximar, e tambm mais fceis de abordar, de mobilizar.441 Dom Nivaldo Monte ensinava a disciplina de Histria Natural no Seminrio So Pedro de Natal, foi um dos fundadores e diretores da Escola de Servio Social, agregada URN, e, juntamente com Dom Eugnio Sales, fundou a Emissora de Educao Rural de Natal onde apresentava o programa Nosso Solo, nossa flora no ano de 1960. Veio de uma famlia com trs irmos dedicados cincia da sade (mdico, dentista e
438 439
Ata de Fundao do Instituto de Antropologia, 19 dez. 1961. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papirus, 2011. 11ed. p 19. 440 BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: Editora UNESP, 2004. p 26. 441 Ibid. p. 25
622
farmacutico) e trs dedicados ao sacerdote, sendo um de seus irmos o Padre Monte442. Dom Nivaldo seguiu pelos dois caminhos, ingressou no seminrio aos 13 anos e complementou os estudos em Filosofia e Teologia e, como autodidata, estudava o solo e realizava experimentos na rea da botnica e gentica. Dizia que tudo o fascinava, na Gentica realizava pesquisas sobre fecundidade e desenvolvimento. No campo das pesquisas agronmicas, estudava as potencialidades do solo dos tabuleiros do Rio Grande do Norte, solos pobres e que possuem pouca capacidade de armazenamento de gua. Interessava-se tambm pela Antropologia, principalmente pela formao do homem do Serid que acreditava ser to diferente dos de outras regies do Estado. 443 Apesar do entusiasmo, Dom Nivaldo Monte integrou o IA apenas nos seus primeiros meses de funcionamento. O motivo de seu desligamento foi a sua transferncia para Aracaju, Sergipe, permanecendo durante dois anos (1963-1965) como Bispo Auxiliar, quando foi transferido para a funo de Administrador Apostlico de Natal. No entanto, seu regresso no significou seu retorno ao Instituto. Dom Nivaldo continuou a desenvolver suas atividades e suas pesquisas individualmente, como sempre fez. Bourdieu explica que o espao social ou esse microcosmo social, onde produzido o campo cientifico, um espao de relaes entre as posies dos agentes. Para que possamos compreender esse espao necessrio que situemos cada agente em suas relaes com todos os outros,
no horizonte particular dessas relaes de fora especficas, e de lutas que tm por objetivo conserva-las ou transforma-las, que se engendram as estratgias dos produtores, [...] as alianas que estabelecem, e isso por meio dos interesses especficos que so a determinados.444
Alm de Dom Nivaldo, Cascudo se desligou do Instituto em 1962. No h qualquer referncia de sua sada nos ofcios e relatrios do IA, a no ser uma passagem
442
Segundo Cascudo, o Padre Monte representava a cultura mais ampla do estado do Rio Grande do Norte. 443 LIMA, Digenes da Cunha. O Semeador de alegria: uma biografia de Dom Nivaldo Monte. Natal, Sebo Vermelho Editora. 2007. p.109. 444 BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papirus, 2011. 11ed. p 61
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escrita por Verssimo Pinheiro de Melo no relatrio Breve Notcias sobre o Museu Cmara Cascudo, de 1977, onde diz que Cascudo renunciaria em poucos meses, justificando seu afastamento com os seguintes apalavras: Eu no posso acompanhar o ritmo de trabalho de vocs. Enquanto eu caminho de carro-de-boi, vocs voam de avio a jato. 445 Em correspondncia do Instituto para Jarbas Passarinho (s/d), ento Ministro de Estado da Educao e Cultura, encontramos a seguinte passagem:
No ano de 1962, [...] foi fundado o Instituto de Antropologia [...] iniciativa que contou, inicialmente, com a colaborao dos professores Lus da Cmara Cascudo, D. Nivaldo Monte e Verssimo de Melo. Logo no segundo ano de sua instalao, os dois primeiros professores acima citados se afastaram espontaneamente da instituio, ficando o prof. Jos Nunes Cabral de Carvalho na sua direo .
446
O afastamento de Cmara Cascudo permanece uma incgnita. Porm, pertinente lembrar que, no ano de 1963, ele realizou sua maior viagem etnogrfica tendo como destino o continente africano. Patrocinada Assis Chateaubriand, amigo e Presidente dos Dirios Associados, a viagem teve por objetivo pesquisar a alimentao negra nas reas da antiga exportao de escravos para o Brasil e dela resultou a sua obra sobre a alimentao brasileira, Histria da Alimentao no Brasil, publicada em 1967. 447 Com a sada de Cascudo, o Prof. Jos Nunes Cabral de Carvalho, responsvel pelo departamento de Antropologia Fsica, assumiu a direo do IA. Natural de Macaba, Rio Grande do Norte, Cabral se mudou para o Rio de Janeiro na dcada de 30. Com o auxlio de seu primo, o Padre Jos Cabral, empregou-se como servente no Instituto Anatmico Antnio Pedro, localizado em Niteri, ento capital do Estado do Rio de Janeiro, chegando a morar em suas instalaes. No Instituto Anatmico, Cabral, ao mesmo tempo em que realizava suas atividades de servente, ingressou no curso de Medicina da Faculdade Fluminense, que funcionava no mesmo prdio, no chegando a conclu-lo. Ingressou, posteriormente, na
445
Notcias sobre o Museu Cmara Cascudo (1977). Relatrio de Atividades do Museu Cmara Cascudo, Universidade Federal do Rio Grande do Norte 1977. 446 Correspondncia de Jos Nunes Cabral de Carvalho para Jarbas Passarinho. s/d. 447 http://www.cascudo.org.br/biblioteca/vida/cronologia/
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Escola de Odontologia da mesma faculdade, onde se formou Cirurgio Dentista no ano de 1941. Entrou para o Magistrio Superior como professor da Cadeira de Anatomia do Curso Odontolgico da Faculdade Fluminense de Medicina, onde permaneceu at 1959. Nesse perodo, dedicou-se ao seu consultrio privado e realizou pesquisas no Museu Nacional do Rio de Janeiro448. No temos maiores dados que comprovem a atuao de Cabral como pesquisador do Museu Nacional. O jornal A Repblica, em 05 de julho de 1959, noticiava a chegada Natal do prof. Dr. Jos Nunes Cabral de Carvalho, docente da cadeira de Anatomia da Faculdade Fluminense de Medicina e Antropologista do Museu Nacional.449 Cabral retornou a Natal em 1958, para ministrar um curso de Atualizao de Anatomia, assumindo em 1959 a cadeira de Anatomia da Faculdade de Odontologia da Universidade do Rio Grande do Norte, a convite do seu diretor Jos Cavalcanti Melo. Organizou a Ctedra de Anatomia, dotando-a de anfiteatro, museu, cubas para guardar cadveres, rea ampla com mesas para estudos, salas de professores, ossrio.
450
Entretanto, devido a uma divergncia com o diretor da citada faculdade, Cabral solicitou transferncia para o IA, sendo seu diretor at 1974, ano em que o Instituto de Antropologia foi descontinuado.451 O ltimo membro da equipe inicial do IA foi Verssimo Pinheiro de Melo. Nascido em Natal, concluiu o curso de bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito do Recife, assim como Cascudo, exercendo as funes de advogado e juiz municipal. Era, desde 1956, professor de Etnografia do Brasil da Faculdade de Filosofia de Natal, alm de jornalista, assinando a coluna diria Acontecimentos da Cidade no jornal A Repblica, durante a dcada de 50. Como folclorista, viajou pelo interior do Estado e por todo o Brasil, pesquisando e colhendo
448
De acordo com Lenilson Carvalho, aluno de Cabral e hoje escritor e professor. VER: CARVALHO, Lenilson. Odontologia: Ofcio e Literatura. Natal, Sebo Vermelho Editora. 2002; ____. Humor & Curiosidades da Odontologia. Natal, Sebo Vermelho Editora. 2012. 449 CHEGA HOJE PROF. JOSE NUNES CABRAL DE CARVALHO. A Repblica, Natal, 03 jul. 1959. p.1 450 CARVALHO, Lenilson. Professor Jos Nunes Cabral de Carvalho Anatomia de um Vencedor, 2009. Disponvel em: <http://www.sbde-dentistasescritores.zip.net/>. Acesso em 02/06/2012. 451 Com a descontinuidade do Instituto de Antropologia, em 1974, toda a sua estrutura fsica, suas colees e seus funcionrios passaram para a responsabilidade do Museu Cmara Cascudo/UFRN, criado oficialmente dentro da estrutura do IA, um ano ant es, em 1973, para preservar os resultados das pesquisas e estruturar as atividades de proteo, utilizao e exposio das peas do acervo. Cabral, ento assume a direo do Museu Cmara Cascudo/UFRN, onde permanece at o ano de sua morte, 1979.
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material, publicando sua primeira obra em 1948. Em 1959, havia publicado mais quatro livros, frutos de suas pesquisas. Na poca, sua produo cultural o colocava ao lado de nomes locais como Cascudo e Manuel Dantas452, esse ltimo, considerado o precursor dos estudos de folclore no Rio Grande do Norte e, conforme o prprio Verssimo, o primeiro a recolher e valorizar, na imprensa, os contos, crenas, lendas, supersties, velhos costumes.453 No Instituto de Antropologia, Verssimo assumiu a Subseo de Folclore da Seo de Etnografia Geral, que tinha como diretor Cascudo, permanecendo na Instituio at ela ser descontinuada, em 1974. 454
Tudo quanto se anuncia nesse futuro Instituto nasce sob a estrela da cooperao, da boa vontade, do auxilio geral, de um clima de simpatia, de apoio e de estimulo, indispensveis para a vitria difcil nas fases difceis de inciativa e aparelhamento.455
Tentar entender as posies dos fundadores dessa Instituio e seus deslocamentos no espao social pode nos levar aos condicionantes que induziram criao e ao desenvolvimento desse espao que foi o primeiro centro de pesquisa da Universidade do Rio Grande do Norte. UM ESPAO PARA VRIAS CINCIAS Mostramos anteriormente que a escolha da rea de atuao do Instituto de Antropologia encontrar-se relacionada com as escolhas e com as posies dos agentes envolvidos na construo desse espao cientfico. Desse modo, o IA foi organizado com a proposta de promover estudos sobre o homem e o territrio norte-rio-grandense, tendo inicialmente como foco a antropologia fsica e cultural. Antropologia, etimologicamente, significa o estudo da histria natural da espcie humana, isto , a Antropologia Fsica ou Biolgica, e em seu sentido lato envolve a anlise comparativa tanto da biologia quanto de manifestaes culturais, incluindo a Antropologia Cultural ou Social, a Arqueologia e a Lingustica alm da Antropologia
452 453
Manoel Dantas (1867-1924) foi um jornalista, advogado e poltico potiguar. MELO, Verssimo Pinheiro de. Patronos e Acadmicos. Vol I. Editora Pongetti, Rio de Janeiro, 1972. 454 Ver nota de rodap n 28 455 INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA EM NATAL. A Repblica, Natal, 25 set. 1959. p.1
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Biolgica.456 Constitudo com a finalidade de promover e a divulgar estudos sbre o homem em seus diversos aspectos fsico e cultural, inclusive tradio, hbitos e costumes, alm de pesquisas relativas s jazidas pr-histricas do territrio norteriograndensse.457, o Instituto de Antropologia desenvolveu suas pesquisas em diversas reas, abrangendo a antropologia cultural, a arqueologia, lingustica, antropologia fsica, gentica, botnica, malacologia, geologia e paleontologia. Logo aps de ser instalado, em maio de 1962, na Avenida Hermes da Fonseca, 961, no Bairro do Tirol, dando incio s atividades de pesquisa, o IA sentiu a necessidade de aumentar seu quadro de pesquisadores. Como no havia especialistas disponveis, seus fundadores tiveream a inciativa de formar os futuros pesquisadores do Instituto com a realizao do Curso de Introduo Antropologia, um curso intensivo, com durao de 18 meses em tempo integral e de formao terico-prtico de pesquisadores auxiliares. 458 O Curso de Introduo Antropologia teve incio no ms de julho de 1962, com aula inaugural proferida por Cascudo, e contemplava alm do curso bsico, cursos de extenso e conferncias. O curso bsico era composto pelas cadeiras de Antropologia Fsica (Prof. Cabral), Antropologia Cultural Brasileira (Prof. Verssimo de Melo), Geologia e Paleontologia do Quaternrio (Prof. Antnio Campos e Silva) e Lingustica e Ingls (Prof. Protsio de Melo). Esses dois ltimos foram incorporados ao quadro de tcnico do IA, juntamente com os nove pesquisadores aprovados no Curso. Com a chegada de novos pesquisadores, a estrutura do IA foi reorganizada e suas reas de pesquisa foram ampliadas. O Instituto no parou de se expandir e, em meados da dcada de 60, se dividia em seis setores: 1.Antropologia Fsica; 2.Antropologia Cultural; 3.Arqueologia; 4.Geologia e Paleontologia do quaternrio; 5.Malacologia; 6.Mastozoologia. 459 Em 1965, o Instituto de Antropologia estava em um momento de intensa atividade, havia iniciado as obras do seu prdio prprio, possua publicao prpria, o
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SALZANO, Francisco M. A Antropologia no Brasil: a interdisciplinaridade possvel? In: Amaznica Revista de Antropologia, Vol. 1, No 1, 2009. p. 12-27 457 Lei n 2.694, de 22 de novembro de 1960 - Cria na Universidade do Rio Grande do Norte, INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA e d outras providncias. 458 Instituto de Antropologia Cmara Cascudo Uma sntese, 1965. 459 SANTOS, J.S.M. A Construo do Museu Cmara Cascudo . Monografia (Ps-graduao em Histria do Rio Grande do Norte) Universidade Potiguar. Pr-reitora de Pesquisa e Ps-graduao. Natal, 2010.
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Arquivos do Instituto de Antropologia, uma revista de divulgao dos trabalhos realizados pela Instituio e de outros pesquisadores nacionais e estrangeiros, com os quais o IA mantinha parcerias. Havia instalado sua Biblioteca, com a organizao da bibliotecria Zila Mamede
460
, alm de um Museu Expositor, um espao dedicado a
expor o material coletado nas pesquisas e aberto ao pblico, alm de conservar em seus laboratrios grandes colees cientficas. Nesse momento de grande visibilidade e intensa atuao, o Instituto de Antropologia recebeu a denominao de Instituto de Antropologia Cmara Cascudo, em homenagem ao seu primeiro diretor e um dos seus fundadores, Lus da Cmara Cascudo. Mais uma vez vemos presente nesse espao o capital cientfico de Cascudo. O nome Cmara Cascudo institui uma identidade social constante e duradoura que, segundo Bourdieu, garante no s a identidade desse indivduo nesse espao social, no qual ele intervm como agente, como tambm transfere ao espao social, o Instituto de Antropologia, a sua individualidade socialmente representada. Atravs desse espao social de agentes diferentes, o nome Instituto de Antropologia Cmara Cascudo manifesta essa individualidade.461 Essa identidade social acaba virando um problema para o Instituto, evidenciada quando, em junho de 1966, Cabral expe a necessidade de uma nova mudana de nome, agora para Instituto de Cincias Naturais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Para no causar conflitos com Cascudo, Cabral se justifica informando que sua inteno no era tirar o nome de Cmara Cascudo do Instituto, explicando que o nome Instituto de Antropologia Cmara Cascudo limitava a expanso da pesquisa ao campo da Antropologia, fiquei sem saber como iria justificar o pedido de equipamentos para geologia e paleontologia.462 De acordo com Bourdieu, o campo cientfico um mundo social que faz imposies e se mostra como um lugar de relaes de foras. Cabral, enquanto diretor do IA, reconhecia as presses externas desse campo. Bourdieu afirma que as oportunidades que um agente singular tem de submeter s foras do campo aos seus desejos so proporcionais sua fora sobre o campo, isto , ao seu capital simblico. Porm, enquanto agente, Cabral no teve fora, capital simblico suficiente
460
A bibliotecria Zila Mamede tambm exercia a mesma funo na Biblioteca Central da UFRN. Foi posteriormente homenageada, tendo seu nome sido dado a essa Biblioteca Central. 461 BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papirus, 2011. 11ed. p 81 462 Ofcio: 059/1966, Natal, 16 de junho de 1966. De Jos Nunes Cabral ao Reitor Onofre Lopes
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para lutar com o peso do capital simblico de Cascudo e o nome do Instituto permaneceu Instituto de Antropologia Cmara Cascudo. Em 1968 o Instituto v mais uma vez sua autonomia ser pressionada por foras externas. Com a reforma universitria, a Universidade passou por uma restruturao que marcou o fim das faculdades e agrupou os diversos departamentos em centros acadmicos. O Instituto perdeu suas duas principais reas de trabalho: a Antropologia, transferida para Centro de Cincias Humanas, e a Geologia e Paleontologia, transferida para o Centro de Cincias Exatas. Na tentativa de salvar ao menos a estrutura que o IA havia construdo, Cabral consegue criar, em 1973, o Museu Cmara Cascudo/UFRN e no ano de 1974 o IA descontinuado, passando a responsabilidade de toda sua estrutura fsica, suas colees e seus funcionrios para o Museu. 463 CONSIDERAES FINAIS
A palavra atividade cientfica expressa [...] uma realidade [...] em que ideias existem sempre ligadas a homens e instituies. 464
Considerar as trajetrias cientficas de Cascudo, Cabral, Verssimo e Dom Nivaldo, assim como, suas posies enquanto agentes sciais, no momento de criao do Instituto de Antropologia, nos permite diferenciar suas prticas cientficas e pensar os motivos que levaram esses agentes a definirem seus os objetos e constiturem um espao cientfico dedicado suas prticas. Se os agentes constroem os fatos e o campo cientfico baseados no peso de seus capitais cientficos evidente a importncia que Cascudo tinha na poca, se pensarmos no peso do seu capital simblico. Arquitetar um espao dedicado aos estudos antropolgicos em Natal, naquele momento, necessitaria da aprovao ou orientao desse agente. A relao entre esses intelectuais e suas posies no campo cientfico revelam uma proximidade nesse espao social. A criao e manuteno do Instituto de Antropologia confundem-se com a prpria vida e trabalho dos seus primeiros cientistas. Entender as posies desses agentes ajuda a compreender melhor os processos que levaram institucionalizao das
463 464
Resoluo do CONSUNI 1973 - Cria o Museu Cmara Cascudo/UFRN. LAFUENTE, A. La ciencia periferica y su especialidad historiogrfica. In: SALDAA, J.J. & LAFUENTE, A. (Eds.) El perfil de la cincia em Amrica. Mxico: Ed. Cuadernos Quipu, 1986.
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prticas cientficas nesse espao que foi o primeiro centro de pesquisa da Universidade do Rio Grande do Norte REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A REPBLICA. Natal, 25 set. 1959. p.1 _____________. Natal, 03 jul. 1959. p.1 ATA DE FUNDAO DO INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA, 19 de dezembro de 1960. INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA CMARA CASCUDO Uma sntese, 1965. NATAL. Lei n 2.307 de 25 de junho de 1958. Cria a Universidade do Rio Grande do Norte. 1958. ___________Lei n 2.694 de 22 de novembro de 1960. Cria na Universidade do Rio Grande do Norte, Instituto de Antropologia e da outras providncias. 1960. ___________Lei n 3.849 de 18 de dezembro de 1960. Federaliza a Universidade do Rio Grande do Norte, cria a Universidade de Santa Catarina e d outras providncias. ___________ Resoluo n 08/65-U CONSUNI de 19 de fevereiro de 1965. Denomina o IA - Instituto de Antropologia de IACC - Instituto de Antropologia Cmara Cascudo. 1965. ___________ Lei n 81/73 - CONSUNI de 04 de outubro de 1973 - Cria o Museu Cmara Cascudo. 1973; NOTCIAS SOBRE O MUSEU CMARA CASCUDO (1977). Relatrio de Atividades do Museu Cmara Cascudo, Universidade Federal do Rio Grande do Norte 1977. OFCIO: 47/1962 - de Verssimo de Melo ao Sr. Prof. Efran Morote Best Catedrtico de Folklore e Lngua indgena da University of North Carolina (UNC). Natal, 16 de agosto de 1962; ___________: 059/1966 - de Jos Nunes Cabral ao Reitor Onofre Lopes. Natal, 16 de junho de 1966;
| INSTITUTO DE ANTROPOLOGIA E SEUS AGENTES: A CONSTRUO DE UM ESPAO CIENTFICO NO RIO GRANDE DO NORTE 630
ARDIG, Fabiano. Histrias de uma cincia regional: cientistas e suas instituies no Paran (1940-1960). So Paulo. Contexto, 2011. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papirus, 2011. 11ed. ___________. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: Editora UNESP, 2004. CARVALHO, Lenilson. Professor Jos Nunes Cabral de Carvalho Anatomia de um Vencedor, 2009. Disponvel em: <http://www.sbde-dentistasescritores.zip.net/>. Acesso em 02/06/2012. CASCUDO, Lus da Cmara. O tempo e Eu. Natal, Imprensa Universitria, 1968. LAFUENTE, A. La ciencia periferica y su especialidad historiogrfica. In: SALDAA, J.J. & LAFUENTE, A. (Eds.) El perfil de la cincia em Amrica. Mxico: Ed. Cuadernos Quipu, 1986. LIMA, Digenes da Cunha. O Semeador de alegria: uma biografia de Dom Nivaldo Monte. Natal, Sebo Vermelho Editora. 2007. MELO, Verssimo Pinheiro de. Patronos e Acadmicos. Vol I. Editora Pongetti, Rio de Janeiro, 1972. SALZANO, Francisco M. A Antropologia no Brasil: a interdisciplinaridade possvel? In: Amaznica - Revista de Antropologia, Vol. 1, No 1, 2009. p. 12-27. SANTOS, J.S.M. A Construo do Museu Cmara Cascudo. Monografia (Psgraduao em Histria do Rio Grande do Norte) Universidade Potiguar. Pr-reitora de Pesquisa e Ps-graduao. Natal, 2010.
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JOGOS DE ESPAO: ESPACIALIDADES, REPRESENTAO E IDENTIDADES

Diego Jos Fernandes Freire465
Resumo: O presente texto tem por objetivo maior analisar a produo de uma alteridade espacial no romance O moleque Ricardo (1935), da autoria do romancista paraibano Jos Lins do Rego (1901-1957). Partindo de algumas contribuies tericas de Edward Said, almeja-se discutir de que modo a representao da cidade do Recife, espao onde se passa a histria, contribui para constituir a identidade de um outro espao, o engenho. Trata-se, pois, de um trabalho que investiga a relao de alteridade entre as espacialidades Recife e engenho Santa Rosa, situando-se no campo das representaes e identidades espaciais. Palavras chaves: Recife Engenho Representao Identidade Espacial
A invocao do passado constitui uma das estratgias mais comuns nas interpretaes do presente (SAID, 1995, 33).
Em 1978, o crtico literrio Edward Said publicou sua principal obra: Orientalismo. Neste livro, discute a inveno do Oriente a partir de uma srie de discursos ocidentais. Tratou-se de investigar a construo do Oriente pelo Ocidente, a partir da experincia franco-britnica e norte-americana com o Oriente prximo. O objeto da obra o que o autor chama de Orientalismo; fenmeno poltico-cultural, composto de prticas discursivas e no discursivas, que inventariaram uma regio como sendo um outro. A inveno do Oriente, feita pelo orientalismo, pode ser pensada tambm como um captulo da construo identitria ocidental. Para definir esta regio, foi preciso caracterizar uma outra regio, um seu oposto. O Ocidente seria o contrrio do Oriente e vice-versa. Entra em cena o jogo da alteridade. Como apontou Said, o Oriente ajudou a definir a Europa (ou o Ocidente) com sua imagem, ideia, personalidade, experincia contrastante (SAID, 2007, 28). A representao que o Ocidente fez do Oriente foi produzida de modo a se ter uma relao de contraste, de diferena radical. Alis, Said deixa claro que uma das definies do Orientalismo consiste justamente no estabelecimento de um corte radical,
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Mestrando do PPGH/UFRN
| JOGOS DE ESPAO: ESPACIALIDADES, REPRESENTAO E IDENTIDADES
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na geografia imaginativa466 do mundo, entre Leste e Oeste (Said, 2007, 29). S que esse corte radical serve muito mais, em termos identitrios, para o Ocidente do que para o Oriente. O Orientalismo no est preocupado em saber se o Oriente de fato como ele diz ser, no h a preocupao para a averiguao fidedigna, pois o orientalista, poeta ou erudito, faz o Oriente falar, descreve o Oriente, esclarece seus mistrios por e para o Ocidente (SAID, 2007, 51). O foco das representaes, conceito caro ao autor, sempre o Ocidente. As representaes implicam em codificaes do Oriente pelo Ocidente. Dessa forma, podemos pensar que para se definir uma espacialidade, para arrolar suas caractersticas fundamental que uma outra espacialidade lhe sirva de contraponto. Definies espaciais se do tambm pelo jogo da alteridade, pela construo de um ns em oposio a um eles, como nos mostra o livro de Said. Tais discusses nos estimula a pensar que a funo da cidade, no romance O moleque Ricardo467 (1935), de Jos Lins do Rego (1901-1957), pode consistir justamente em ser o outro do engenho, ou seja, aparece na narrativa para afirmar a identidade desta espacialidade. Embora trate da cidade do Recife, ousamos dizer que a grande preocupao do literato no com este espao em si, mas sim com o bangu de sua infncia468. Discutir como Jos Lins forja o espao urbano, de modo a servir como o outro do engenho, o nosso intuito nesse texto. Almejamos analisar a produo de uma alteridade espacial na narrativa romanesca de Jos Lins, autor com o qual trabalharemos em nossa dissertao de mestrado. Situando-nos no campo das representaes e identidades espaciais, pretendemos mostrar e discutir as estratgias pelas quais o autor de OMR faz a cidade funcionar como o outro do engenho. Quais os caminhos que levam a cidade a contribuir para a afirmao de uma identidade espacial do engenho? o questionamento que nos orientar. Inicialmente, abordaremos o corte geogrfico feito entre o engenho e o Recife, para em seguida adentrarmos em um elemento que consolida ainda mais este
466
Estabelecimento de fronteiras geogrficas imaginrias que atuam na realidade, ou seja, essa pratica universal de designar mentalmente um lugar familiar, que o nosso, e um espao no familiar alm do nosso, que o deles, um modo de fazer distines geogrficas que pode ser inteiramente arbitrrio. SAID, E. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 91. 467 Daqui em diante abreviaremos este romance para as siglas OMR. 468 A centralidade do engenho pode ser aferida observando a prpria capa da 1 edio do romance, feita pelo desenhista, de fortes traos regionalistas, Tomas Santa Rosa. Tambm na 8 edio, o desenho da contracapa, feita tambm por um desenhista com tendncias regionalistas e grande amigo de Jos Lins, Luis Jardim, atesta a importncia do engenho. Conferir imagens em anexo.
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corte; a representao469 da cidade do Recife. O que nos move uma investigao sobre a relao de alteridade que acreditamos existir entre a urbe e o bangu, relao essa vital para que se constitua a identidade deste ltimo. CONSTRUINDO A DIFERENA ESPACIAL Narrado em 3 pessoa, o romance de 1935 conta a histria do jovem Ricardo, morador e trabalhador que deixa o engenho para ganhar a vida na cidade grande. Depois de passar a infncia e adolescncia na terra de seu patro, Ricardo resolveu fugir do engenho Santa Rosa, seduzido pela promessa de viver uma nova vida na cidade do Recife. A histria se passa basicamente neste espao, nos agitados anos 1920470. Jos Lins aproveitara a memria do perodo em que passara nesta cidade, quando fazia seu curso de cincias jurdicas (1919-1923), para elaborar seu romance. Como quase todos seus livros, OMR tambm foi um livro de memria, fruto da prpria experincia de vida do autor. Sem dvida, os anos vividos na capital Pernambucana foram vitais no s para a feitura da obra, mas tambm para as representaes tecidas da cidade e, particularmente, do movimento operrio. Falar em alteridade espacial implica na existncia de uma diferena entre dois espaos. S se tem relaes de alteridade entre duas espacialidades se estas forem distintas. A alteridade espacial tem como pressuposto a diferena espacial. Nesse sentido, cumpre que investiguemos a produo da diferena espacial entre cidade e engenho, antes de adentrarmos na relao de alteridade. Na geografia imaginativa do romance, h um corte espacial claro: engenho em um polo e cidade em outro polo. Tais espacialidades esto apartadas, aparecem como realidades espaciais distantes uma da outra. A construo da diferena entre cidade e engenho, no livro ora em apreo, j se inicia nas primeiras pginas. Vejamos como a vontade de deixar as terras de sua infncia vai aparecendo em Ricardo:
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Usaremos no sentido de re-apresentar, de construir uma imagem, uma viso do objeto representado. No se trata, de modo algum, de representao no sentido de representar um objeto ausente, de presentificar uma ausncia nem tampouco de trazer o real. Ver: SAID, E. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 51-52. 470 Esta foi uma dcada de muitas agitaes e transformaes: reformas modernizadoras do governador Sergio Loreto, protestos do movimento operrio, a questo da autonomia pernambucana, o movimento Regionalista-Tradicionalista de 1926, entre outras efervescncias.Ver: REZENDE, Antnio Paulo. Desencantos modernos: histrias da cidade de Recife na dcada de 20. Recife: Fundarpe, 1997.
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Todos os dias aquelle ir e vir de trens, aquelles passageiros de bon na cabea e guarda-p, o povo da segunda classe, os que iam a Recife, a Parahyba, a Campina Grande, gente fallando de feira, de cidades, de terras que no eram engenho, tudo isto fazia crescer a sua imaginao (REGO, 1935, 7).
O moleque tem sua imaginao atiada por terras que no eram engenho. Aqui j se delineia um alm espacial, ou seja, um espao situado alm do engenho. Mas no s isso: vemos tambm um espao que no um engenho. Aparece tanto a diferena em termos de distancia quanto em termos de natureza: o espao alm do bangu era um outro tipo de espao. Da por que conseguiu seduzir Ricardo, na medida em que se apresentava como algo novo. O moleque deixar o bangu por terras que no s ficavam alm da que morava, mas, sobretudo, por uma terra diferente daquela em que habitava. A diferena entre o engenho Santa Rosa e essas outras terras confirmada pela voz de uma personagem, que consola a me do moleque pela fuga deste: Foi melhor, mulher. Aqui nunca que tirasse o p da lama. L por riba, s pode melhorar de condio (REGO, 1935, 12). O l por riba aponta para a distancia espacial entre o engenho e o espao para o qual Ricardo fugira, instaura uma separao entre ambos. O espao (ainda no nomeado) pelo e para o qual fugira ainda representado como promessa de futuro melhor, como possibilidade de ascenso social, em oposio ao engenho, visto sob o prisma da imobilidade. E assim o narrador termina o primeiro captulo: foi assim que o moleque deixou o engenho pela cidade (REGO, 1935, 12). O espao agora nomeado claramente e a oposio se instaura na narrativa. O moleque trocara a vida nos partidos de cana pelo burburinho da cidade grande. A discrepncia entre engenho e cidade reforada quando Ricardo chega ao Recife, aps os deslumbramentos iniciais com tantas luzes, bondes, automveis e pessoas. Ricardo encontrou outra vida. O povo era outro. Na rua onde morava no havia Casa Grande. Todas as casas eram pequenas. E tambm o grito do coronel no se ouvia. A voz de mando era differente. De dia alli s existia menino e mulher (REGO, 1935, 17). O narrador agora radicaliza a oposio entre engenho e urbe, na medida em que mostra uma srie de elementos destoantes entre esses dois espaos. Em vez de Casa Grande, casas pequenas no Recife, ao invs de homens trabalhando no sol quente sob a vista de todos e sob os gritos do senhor de engenho, avistava-se somente crianas e
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mulheres, seres confinados a esfera privada. encontrada.
Por isso a expresso outra vida
Aps a chegada capital Pernambucana, Ricardo encontrara emprego em uma residncia, onde fazia servios domsticos, em troca de casa e comida. Eis o que nos diz a voz narrativa acerca da rua da casa onde o moleque ganhava seus primeiros anos no Recife:
Aquella rua era differente daquella onde nascera e se criara. A velha senzala do engenho era muda. S aquele bater de boca, de noitinha. Agora a cousa era outra. A rua do Arame agachada, com as biqueiras encostando no cho, mulheres brigando com os maridos, fallava outra lngua mais spera, mais forte (REGO, 1935, 19).
A diferena espacial tal que aparece agora o estranhamento. Ricardo vivia uma outra vida em um espao radicalmente diferente, ao ponto de estranhar as prticas sociais da nova realidade. O barulho da cidade, a polifonia de vozes e a quebra da relao hierrquica entre homem e mulher se afiguram ao moleque como algo estranho, inusitado, novo, contrastando-se mais uma vez com o bangu, representado como lugar silencioso, calmo, sem barulho e agitao, onde as relaes sociais eram hierrquicas, porm harmnicas e respeitosas. a diferena entre os dois espaos que produz o estranhamento no moleque. Dessa forma, engenho e cidade aparecem como duas espacialidades fundamentalmente distintas. A cidade no s se situa alm do engenho, como abriga outras prticas sociais e possui outras caractersticas. A paisagem da cidade, marcada por casas padronizadas, automveis, bondes e um mar de pessoas eufricas, contraria a paisagem simples e pacata do engenho. As passagens retiradas do romance mostram uma clara operao de demarcao de fronteiras (SAID, 2007, 91), ou seja, estabelecimento de diferenas ontolgicas entre dois espaos. sempre em termos de anttese que OMR representa o Santa Rosa e o Recife. Por isso as comparaes feitas frequentemente. Jos Lins distancializa essas duas espacialidades, ao ponto de emergir na narrativa o estranhamento do personagem em relao cidade. Alm de separar claramente bangu e Recife, um outro elemento da narrativa literria fabrica a diferena entre essas duas espacialidades. Trata-se das constantes valoraes feitas tanto ao engenho quanto cidade. Estabilizado no Recife, trabalhando em uma padaria como entregador de pes, Ricardo fazia algumas amizades. E um dos
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seus amigos Florncio, homem empolgado com as ideias operrias. Sobre a famlia do amigo de trabalho de Ricardo, conta-nos o narrador que
Aquella gente passava mesmo necessidade. Alli elles tinham que comprar tudo, pagavam o casebre onde moravam. Peor que no engenho. Elles passavam mais fome que no engenho. L pelo menos plantavam para comer, tinham suas espigas de milho, a sua fava para encher a barriga. No Recife tudo se comprava (REGO, 1935, 48).
Percebemos algo novo agora. Alm da diferena entre engenho e cidade, da distancia entre esses dois espaos (o engenho l, ou seja, distante da cidade, que o prximo, o ali), observamos uma valorao espacial, isto , a um espao atribudo um valor, uma qualidade superior em relao ao outro espao. No Recife era bem fcil passar fome, carecer das necessidades de alimentao. Nesta cidade, se paga para comer, para saciar a fome, assim como se paga tambm para se ter um teto onde dormir. Por conseguinte, seria pior que no engenho, espao onde no se passa fome e se tem abrigo certo. E os juzos de valor sobre os espaos continuam: Ricardo ficou com o pensamento na casa de Florncio. Os meninos eram amarellos como os do engenho, mas eram mais infelizes. L elles tinham o rio e a capoeira para entreter os vermes e o impaludismo (REGO, 1935, 49). Tal discusso nos remete para a oposio entre sociedade burguesa e sociedade patriarcal, esta representada como acolhedora, supridora das carncias mais bsicas do ser humano, paternalista, onde a vida mais fcil do que nos centros urbanos, espao regido pelo capital. Jos Lins reproduz aqui uma ideia que seria mais bem trabalhada por Gilberto Freyre em Sobrados e Mucambos (1936), mas j exposta pelo socilogo de Apipucos em 1925, no artigo Vida social no nordeste (1825-1925)471. Tanto Freyre quanto Jos Lins esto reagindo contra o processo de urbanizao que, j nos anos 1930, no Brasil, se desenhava com contornos mais claros. O senso do IBGE de 1940 indiciou que a migrao do campo para a cidade, embora ainda pequena, comeava a ganhar uma certa consistncia. A cidade, que s supera o campo, em termos populacionais, no Brasil por volta de 1970, j assustava alguns indivduos desde as dcadas iniciais do sculo XX (MARTINE, 1992).
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Em 1941 este artigo integrou o livro Regio e Tradio, de Gilberto Freyre, com o titulo Aspectos de um sculo de transio no nordeste brasileiro . A obra contou com prefcio de Jos Lins. Ver: FREYRE, Gilberto. Regio e Tradio. Rio de Janeiro: Record, 1968,p. 21-37
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Segundo Freyre, o trabalhador teria uma vida melhor nos engenhos senhoriais nordestinos do que nos centros urbanos, pois para os patres citadinos o homem no passava de uma mo de obra, pea para um servio, por isso a no preocupao em fornecer casa, comida e roupas, como havia nas grandes propriedades agrrias nordestinas, mas to somente a obrigao de pagar um salrio. Endossando essa perspectiva, temos a seguinte passagem: os fornalheiros do engenho tinham vida melhor, seis mezes de folga, seis mezes sem bagao para empurrar de fornalha adentro. E fogo de bocca de fornalha no se comparava com aquelle forno de padaria (REGO, 1934, 54). Como se observa, a vida no engenho mais mansa, prefervel que na cidade, local onde no se preocupam muito com o trabalhador. diferencia entre engenho e cidade, acrescenta-se agora a inferioridade deste em relao aquele. Por isso que um dos significados atribudos a segunda espacialidade a misria. Esta seria uma das marcas distintivas da capital Pernambucana. Boa parte das ruas recifenses representada em meio ao lamaal do mangue, urubus e excrementos. Inclusive, uma das principais ruas no romance chamada de Rua da Lama. Vejamos uma passagem exemplar, da cidade como espao da misria: meninos e mulheres em casa roendo patas de caranguejo, cheirando mangue, tomando banho junto dos escrementos. Os urubs voando por cima delles. Todos eram iguaes (REGO, 1935, 274). sob o signo da pobreza e da sujeira que o narrador representa a urbe recifense. Portanto, engenho e cidade so representados como duas espacialidades distintas, sendo a primeira superior a segunda. Na correlao estabelecida entre os dois espaos, o bangu sempre colocado como melhor. E mais: no h nenhum elemento no bangu senhorial que o aproxime da capital Pernambucana. As duas espacialidades nunca se encontram no romance, jamais se afirma uma igualdade. A relao entre as espacialidades, re-apresentadas por Jos Lins, sempre em termos de oposio, de afastamento e sobreposio. Na geografia imaginativa que enforma OMR h uma ntida fissura entre o espao de origem do moleque e o espao para o qual fugira. A representao da cidade do Recife, que investigaremos a seguir, surge tambm para afirmar ainda mais a fenda entre engenho e urbe, mas, sobretudo, para definir uma identidade espacial pelo contraste de um outro espao. o que veremos a seguir: a identidade espacial pela representao de um outro espao.
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ENTRE
ESPAOS:
IDENTIDADE
DO
ENGENHO
PELA
REPRESENTAO NEGATIVA DA CIDADE Em OMR, percebemos uma representao constante do Recife. A histria do moleque Ricardo se cruza com as movimentaes da classe trabalhadora, que no Recife das primeiras dcadas do sculo XX tinha sua irrupo. Em um primeiro momento, podemos dizer que a atuao do operariado constitui o pano de fundo do romance. No entanto, justamente a partir da ao dos proletrios pernambucanos que Jos Lins encena uma representao da cidade do Recife. A chave para entendermos o principal significado atribudo cidade reside justamente nos protestos e greves dos comandados por Dr. Pestana, prottipo de Joaquim Pimenta472. Interessante pontuarmos que em todo o romance existe uma postura ctica em relao ao movimento operrio. O ceticismo sobre a capacidade poltica da classe proletria recifense aparece na prpria histria de vida do romancista, que nunca foi muito ligado a movimentos de Esquerda nem tampouco operrio473. Jos Lins pouca ateno deu ao movimento operrio e tendeu mais a se ligar a movimentos conservadores, como o Regionalista-Tradicionalista de 1926. Assim como o personagem Ricardo, que no acreditava nos sonhos proletrios, parece ter sido tambm Jos Lins. Esta descrena utpica do autor vazou para sua obra literria. O narrador assim comenta o incio das aes operrias: sociedades de trabalhadores se organizavam por todos os cantos do Recife. E a casa do chefe na Rua do Imperador parecia um quartel-general (REGO, 1935, 78). Vemos aqui j um anuncio para o que ir acontecer nas pginas seguintes. A residncia do lder do proletariado estava preparada para dar ordens e se defender de ataques. E a caracterizao continua: O operariado continuava agitado. O doutor Pestana se alliara com os polticos contra o governo federal. A cidade estava em p de guerra (REGO, 1935, 78). Muito habilmente, o narrador comea mostrando a preparao para o conflito: Fallava-se em bomba de dynnamite esperando a hora. A um sinal dado, no
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Jurista, professor da Faculdade de Direito do Recife e poltico brasileiro (1886-1963), tido como um dos pioneiros do movimento trabalhista no Brasil. Ver: BARROS, Souza. A dcada de 20 em Pernambuco. Recife: Fundao de cultura, 1985, p. 75-84. 473 No incio dos anos 1920, Jos Lins chegou a se filiar ao movimento integralista. Quando conhece Graciliano Ramos, em 1930, abandona tal agremiao, para no perder a amizade deste.
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ficava pedra sobre pedra. A cidade dormia todas as noites na espectativa do choque terrvel (REGO, 1935, 79) Um clima de guerra j vai se anunciando na histria. Jos Lins vai preparando o leitor para o que ir acontecer. E com isso a cidade vai sendo representada como o espao do conflito iminente, da luta que pode vir a qualquer hora. No meio urbano, no havia lugar para o sossego, para a tranquilidade, pois toda noite Ricardo dormia esperando o tiroteio. Pela cidade havia mais de dois mil homens no rifle (REGO, 1935, 81.) Uma tenso vai pairando sobre a cidade, instaurando a insegurana, o receio, o medo. Um clima amedrontador vai sendo urdido pelo narrador para caracterizar o Recife. Nesse clima sombrio, eis que aparece na mente do personagem principal o engenho, como smbolo de segurana, paz e tranquilidade: Ricardo sem saber o que estava pensando. Depois via que era no engenho, no Santa Rosa. At tinha vontade de estar naquella hora na rua com os irmos e me Avelina (REGO, 1935, 83) O bangu de infncia emerge na narrativa romanesca como o elemento tranquilizador, apaziguador da tenso social que rondava a cidade, prestes a receber um grande conflito. Na lembrana do engenho, o moleque Ricardo encontrava repouso sossegado. O passado ressuscitado para salvar o presente, uma vez que este se apresenta como aterrorizador. At que, sem muita demora, o conflito aparece; inicia-se a guerra que sacudiria toda a cidade. Mesmo com todo clima de tenso anunciado, o conflito entre proletariado e Estado surge como algo inesperado, de uma maneira imprevista.
O primeiro trem de Recife no tinha descido. O povo acordava mais cedo e os commentrios se succediam sem certeza de coisa nenhuma. Uns tinham ouvido por volta da meia-noite uns estrondos como se fossem de canho. Outros perceberam uma descarga de fusilaria. [...] O exercito sahira para atacar os operrios do Jornal do Povo e houve muita morte. No se sabia ao certo o nmero de mortos, mas a Assistncia trabalhava desde manh atraz de feridos (REGO, 1935, 102).
Na cidade, caracterizada pela impreviso, at o conflito anunciado surge de maneira repentina, deixando a populao incerta. O embate entre proletrios e Estado mostrado como uma guerra civil, vide a presena de elementos como rifles e canhes e at de uma Assistncia para tratar dos feridos. O combate dos operrios com o Estado retratado como uma guerra entre dois grupos muito bem armados que, entrando em conflito,
deixariam muitos necessitados de ajuda mdica e outros tantos mortos. O quadro montado de uma grande guerra. Como um grande conflito citadino, a luta do operariado parava o Recife, fazia toda a populao se refugiar dentro de suas casas, nico abrigo em momentos de intenso tumulto. Ainda pelas 8 horas ouviam-se descargas de fuzil. E o alarme continuava. O exercito ocupava o centro da cidade, mas os operrios e a polcia resistiam dos sobrados. O povo no saia mais na rua. Mulheres, meninos, os homens, no iam para o trabalho. O comrcio fechava as portas (REGO, 1935, 103). O receio do combate entre os dois grupos rivais ia parando a vida da cidade, para s se ver e ouvir tiros. O quadro do conflito vai se ampliando nas pginas do romance, aumentando o nmero de mortos, a destruio na cidade e o medo da populao:
As notcias de barulho espalhavam-se por toda a parte. Os bondes de Olinda passavam vasios. Ninguem se arriscava a sahir de casa. Praas embaladas pelo centro da cidade. De um sobrado da Rua Nova fizeram fogo para a guarda que vinha da cadeia. O tiroteio durou pouco, mas quatro mortos ficaram estendidos na praa Joaquim Nabuco. Na Rua Imperial, fora do Exercito atirara para um automvel, matando um rapaz que nada tinha a ver com a luta. Um coronel do Exercito fora alvejado pelas suas prpria foras (REGO, 1935, 191).
Ningum estava seguro na cidade, com a irrupo da luta operria. A morte alcanava a todos, no respeitava quem estava ou no envolvido no combate. Desse modo, a representao que Jos Lins opera do Recife dos anos 1920, perodo em que cursava Cincias Jurdicas nesta cidade, de um espao marcado pelo acirramento da luta entre as classes. A cidade se afigura como um palco onde as classes sociais entram em cena para reivindicar seus direitos, levando a sociedade ao conflito. No h harmonia social nem tampouco auxilio e solidariedade entre os homens, como existia no engenho, mas sim conflitos e mais conflitos. No nos cabe aqui averiguar se essa representao ou no verdadeira, se condiz ou no com a realidade, pois a representao se legitima pela crena, pela racionalidade que a estrutura e organiza, e no pela comprovao ou fidedignidade real com um referente. As representaes no espelham mimeticamente o mundo (SAID, 2007, 320). A crtica literria, em sua quase maioria, tem visto toda essa descrio da cidade apenas como um registro da realidade. Jos Lins, autor de livros de memria, no estava
fazendo nada mais do que documentar imparcialmente o conflito operrio no Recife, aponta, por exemplo, Jos Aderaldo, principal estudioso da obra de Jos Lins (CASTELO, 1961, 159)474. Para ns, entretanto, toda essa descrio conflituosa da cidade no consiste somente em uma atitude de registro, mas sim em uma postura de atribuio de um determinado sentido a um dado espao, fazendo-o se contrastar com um outro. Acreditamos que as diversas passagens aqui mostradas procuram representar o cenrio urbano como espao do conflito, isto , como um espao marcado pela desunio, pela desordem e dio entre os homens. Da frases como esta: havia nas palavras dos companheiros dio aos ricos, aos brancos (REGO, 1935, 130). Como bem percebeu Durval Muniz, as representaes sobre o operariado constroem a cidade como lugar do acirramento, das rivalidades e disputas entres os homens (ALBUQUERQUER JR, 2009, 153). Boa parte dos estudiosos da obra de Jos Lins no atentaram para o fato de o romancista paraibano ter, muitas vezes, destilado severas crticas ao espao urbano. Sem dvida, Jos Lins no foi um daqueles indivduos que se deslumbraram com a grandiosidade da cidade moderna. Em vez disso, podemos dizer que foi um detrator, isto , algum que desferiu golpes ferrenhos aos vrios aspectos da urbe moderna (SILVA, 99). Para ficarmos em um exemplo, observemos uma crnica sua, de 1942:
que a cidade vai crescendo sem ver o homem, e o homem se perde na cidade, em vez de nela se integrar. Os edifcios coletivos separam os homens em clulas de presdio. O homem ali mais individualista, mais s, mais separado do mundo, de cima do seu apartamento. Perde o contato com a terra, v as rvores de cima para baixo. Tudo isto pode ser pratico. Mas estpido (REGO, 1942, 297).
Passados menos de dez anos de OMR, o autor deste ainda demonstra uma censura ao meio urbano, visto como um espao onde a solido grassa mais facilmente, onde no h uma integrao entre homem e natureza. As medidas do urbanismo moderno parecem no encontrar acolhimento no regionalista-tradicionalista Jos Lins. A citao acima traz novamente uma ideia cara em OMR: o homem se perde na cidade.
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A tese de livre docncia deste crtico literrio, publicado em 1961, considerada at o hoje o grande estudo sobre a vida e obra de Jos Lins do Rego. Nela Jos Aderaldo procura fazer uma apreciao de toda a produo literria de Jos Lins, publicado por este at sua morte, em 1957. Ver: CASTELLO, Jos Aderaldo. Jos Lins do Rego: Modernismo e Regionalismo. So Paulo: Edart, 1961.
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Assim, o realismo de Jos Lins, presente neste romance, precisa ser relacionado sua recriminao da cidade. Se no negamos o que seria a inteno realista do romancista paraibano, pensamos, no entanto, que sua narrativa muito mais do que mero registro documental da realidade; ela constri representaes para os espaos, re-apresentaes essas que iro compor a identidade destes mesmos espaos. O que nos parece estar em jogo uma representao que grifa o conflito como marca essencial da cidade. Ao escrever seu romance, Jos Lins no est preocupado com o simples relato dos fatos. H um desejo de identificar a cidade com a luta, com a disputa beligerante entre os homens e o dio entre as classes. Vem da a necessidade de uma descrio realista da urbe, pois a poltica est em toda parte. No pode haver escape para o reino da arte e do pensamento puro, nem para o reino da objetividade desinteressada ou da teoria transcendental (SAID, 2005, 35). O realismo de Jos Lins no foi de modo algum um recurso inocente, desinteressado. O mesmo pode ser dizer de sua obra literria, marcada por uma valorizao excessiva do passado, sempre colocado como melhor do que o presente. Em quase todas as produes literrias de Jos Lins, o horizonte de expectativa (futuro) dominado pelo espao de experincia (passado). Um dado que fortalece nossa argumentao o fato do romance ter sido escrito em 3 pessoa. Os romances anteriores de Jos Lins, cuja centralidade era o engenho, foram narrados em 1 pessoa. Quando se trata do engenho, h uma clara identificao entre autor, narrador, personagem e espao, coincidncia essa que no ocorre com OMR. Por que observamos uma distancia do autor/narrador em relao ao espao narrado? Segundo Carlo Ginzburg, a distancia , muitas vezes, precondio da crtica, antepasso de uma postura que num quer se aproximar, se identificar com o objeto. S se distancia quem quer lanar olhos mais crticos, questionadores, quando no acusatrios (GINZBURG, 2001, 16-42). Desse modo, a atitude de Jos Lins, ao narrar em 3 pessoa, nos parece algo mais do que um mero recurso literrio, podendo ser visto com uma atitude de no empatia com o espao narrado, a cidade do Recife. Ao no se misturar com os personagens e espao do romance, como ocorreram nos livros anteriores, o autor/narrador indicia sua resistncia em relao cidade. A literatura para ns no uma atividade desinteressada, mero deleite de uma mente criativa, mas sim instrumento de luta pelas significaes dos espaos. Seguimos Said quando este afirma que nenhum de ns est totalmente ausente da luta pela geografia. Essa luta complexa e interessante porque no se restringe a soldados e
canhes, abrangendo tambm ideias, formas, imagens e representaes (SAID, 1995, 38). Representar a cidade pela via do conflito entre os grupos revela-se, assim, como um instrumento vital para a identidade deste mesmo espao. a partir das representaes que percebemos e vivemos o espao, que o vemos e sentimos. Da a validade das narrativas que re-apresentam os espaos; elas tem poderes constitutivos. A representao negativa da cidade, encenada como espao do conflito entre os homens, feita para afirmar a diferena do engenho, espao onde at o grito de mando differente (REGO, 1935, 24) do da cidade. At os sonhos dos homens no bangu sonhava-se era com chuva pro roado e a festa dos santos - atesta a dissimilitude com a cidade, espao povoado por sonhos de revoluo, igualdade entre os homens e de tomada de poder (REGO, 1935, 68). Ao fornecer uma representao espacial que contrasta com o bangu, Jos Lins acaba solidificando a identidade deste espao, visto como tudo aquilo que a cidade no , pois a produo identitria tambm depende de um outro, define-se em uma relao de alteridade. O enredo que o romancista paraibano monta, de um moleque de engenho que sonhava com a cidade grande, mas que acabou vendo que seu sonho virou um pesadelo, ao ir preso para Fernando de Noronha, deixa claro a valorizao do espao de origem, que o mesmo tanto para o autor quanto para o personagem principal. Os espaos possuem uma identidade, formada, entre outros elementos, pelas narrativas que o significam. As identidades espaciais dependem das narrativas que as engendram, pois, como nos lembra Said, a possesso de qualquer territrio no se d apenas fisicamente, mas tambm discursivamente, dizendo o que , o que significa tal territrio (SAID, 1995, 37-38). A criao de um outro, de um espao diferente, cimento que edifica uma identidade espacial por contraste. assim que a representao negativa do Recife serve para afirmar a identidade do engenho. CONSIDERAES FINAIS No imaginrio brasileiro, durante muito tempo uma das oposies que apareciam como mais evidente, quase inquestionvel, foi a dicotomia campo X cidade. Em diversos discursos e prticas sociais, sobretudo a partir das primeiras dcadas do sculo XX, aqueles dois espaos foram tomados como universos radicalmente distintos. Sem dvida, essa demarcao foi social e historicamente instituda, e um dos elementos chaves para tal instituio foram os vrios romances que tomaram a diferena entre o rural e o urbano como algo j dado, como uma marca essencial da realidade brasileira
no sculo passado. Romancistas como Lima Barreto, Coelho Neto, Amando Fontes, Ribeiro Couto e outros contriburam para a ciso entre campo e cidade. O romance OMR, onde investigamos aqui a produo da alteridade espacial, se insere tambm nessas narrativas que cavaram o fosso entre aqueles dois espaos. Contudo, Jos Lins no foi apenas um mero continuador de discursos, reboque de movimentos discursivos que corriam em uma poca. Sua representao negativa da cidade, encenada como espao do conflito, guarda especificidades, as quais se relacionam com sua trajetria de vida. Se certo que seu romance de 1935 guarda uma marca social, certo tambm que traz em si traos individuais. Todo romance tem uma tripla filiao; texto, autor e a sociedade, de modo que nenhuma leitura deveria tentar generalizar a ponto de apagar a identidade de um texto, um autor ou um movimento particular (SAID, 1995, 47). Generalizaramos se dissemos apenas que o romance de Jos Lins foi simplesmente mais um discurso que detratou a cidade, em detrimento do enaltecimento do campo. Para ns, h uma particularidade no romance aqui analisado, a qual tem a ver com o prprio autor. Quando se trata de obras literrias, a questo da autoria deve ser levada em conta (SAID, 2007, 51). A oposio campo x cidade se particulariza no romance OMR, para se transfigurar na dicotomia Santa Rosa X Recife. No tanto o rural de um modo geral, pensado como uma grande comunidade campestre e humanitria, mas sim um espao especfico desse rural: o engenho de infncia de Jos Lins. Temos que ter em mente que a produo literria de 1935 deste autor faz parte de um enredo maior, onde o literato parece estar contando a histria do seu espao de origem, o bangu do seu av, que tem seu fim definitivo em Usina (1936), no qual o engenho sucumbe modernizao que invade a terra. No custa lembrarmos que OMR se insere no ciclo da cana de acar, o qual ficcionou o apogeu e derrocada do engenho Santa Rosa. Desde Menino de engenho (1932) at Usina (1936) o bangu espacialidade-personagem principal. Desse modo, a preocupao de Jos Lins nos seus primeiros romances com o engenho, mesmo quando a histria no se passa nele. Foi esse um dos pressupostos que nos levou a discutirmos a cidade como outro do engenho, como espacialidade representada para afirmar a identidade deste espao. A identidade, seja de uma pessoa, sociedade ou espao, tambm se afirma pela/na diferena. Construir uma identidade espacial, tecer os caracteres de uma espacialidade, definir suas cores e imagens, implica ter em vista uma alteridade, para lhe servir de contraponto e, assim, se afirmar com mais
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clareza. Foi justamente esse jogo entre espaos, entre engenho e cidade, na luta pela identidade espacial, que tentamos mostrar nas breves linhas agora finalizadas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: REGO, Jos Lins do. O moleque Ricardo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1935. Livros e artigos de apoio: ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. 4 Ed. So Paulo: Cortez; Recife: Massangana, 2009. BARROS, Souza. A dcada de 20 em Pernambuco. Recife: Fundao de cultura, 1985. CASTELLO, Jos Aderaldo. Jos Lins do Rego: Modernismo e Regionalismo. So Paulo: Edart, 1961. FREYRE, Gilberto. Vida social no Nordeste (1825-1925). In: FREYRE, Gilberto (Org.). Livro do Nordeste. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1970 (verso fac-similar do original de 1925). GINZBURG, Carlo. Estranhamento: pr histria de um procedimento literrio. In: Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. Traduo de Eduardo Brando So Paulo: Cia. Das Letras, 2001, 16-42. MARTINE, George. Processos recentes de concentrao e desconcentrao urbana no Brasil: determinantes e implicaes. Documento de Trabalho - no. 11, ISPN, abril de 1992. REGO, Jos Lins do. PREFCIO DE JOS LINS DO REGO. In: FREYRE, Gilberto. Regio e Tradio. Rio de Janeiro: Record, 1968,p. 21-37. REGO, Jos Lins do. O moleque Ricardo. 8 Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970. REZENDE, Antnio Paulo. Desencantos modernos: histrias da cidade de Recife na dcada de 20. Recife: Fundarpe. SAID, E. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
SAID, E. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SAID, E. Representao do Intelectual: as Conferncias Reiht de 1993. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. SILVA, Maurcio. Passadistas e saudosistas. Revista Ci & Trp., Recife, v. 25, n. 2, p. 281-299, Jul/Dez., 1999. ANEXOS
Capa da primeira edio de O moleque Ricardo (1935), feita pelo pintor Santa Rosa. Atente-se para a imagem do engenho, ao fundo, juntamente com o rosto do personagem principal.
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JUREMA: A MORADA SAGRADA DOS MESTRES

Andr Lus Nascimento de Souza475 Prof. Dr. Lourival Andrade Jnior476
Resumo: O presente trabalho tem como proposta analisar a prtica de uma manifestao caracterstica da regio Nordeste conhecida como Catimb-Jurema. A Jurema pode ser definida como um complexo semitico religioso que compreende o culto aos Mestres, Caboclos e Reis, tidos como sbios feiticeiros conhecedores dos segredos mgico/curativo capazes de utilizar dos seus conhecimentos para ajudar os homens. Para esta pesquisa nos basearemos nas prticas religiosas do municpio de Alhandra-PB, marcada pela presena de diferentes tribos indgenas praticantes de uma religiosidade que hoje pode ser compreendida como Jurema. Em Alhandra esteve a mais conhecida linhagem de mestres catimbozeiros, iniciada com Incio Gonalves de Barros e perpassando pelos membros de sua famlia, sua filha Maria do Acais, foi sem dvida, uma das mais importantes. Destacaremos o sculo XVII e XVIII fundamentais na histria do Catimb. No XVII, a chamada Guerra dos Brbaros dizimou milhares de tribos que ocupavam o Serto e o Litoral nordestino, fazendo com que cada vez mais os grupos restantes fossem postos em um territrio nico, vinculando as diferentes artes indgenas dando ao culto suas especificidades. No XVIII, a matriz religiosa indgena incorpora em sua configurao no s as referncias africanas do Candombl, mas, absorve tambm elementos provenientes dos diferentes tipos sociais presentes no Brasil, diversificando ainda mais suas prticas e entidades espirituais que constituem seu panteo. Este, anteriormente formado por espritos indgenas, agora possui entidades de negros escravos (Preta e Preto-Velhos), mestios (Mestres catimbozeiros de vrias etnias) e mais tarde a integrao dos exus e pombagiras, aparecem como os maiores representantes do processo de umbandizao da Jurema. Neste contexto, procuraremos analisar a origem do culto baseando-se em seus mitos, ressaltando a construo de um panteo altamente diversificado, exporemos alguns aspectos dos rituais e tambm a sua hibridao com os cultos afro-brasileiros, dentre os quais, destacando a Umbanda que ao fundir-se com o Catimb-Jurema resulta na formao de uma religiosidade particularmente nordestina.
Palavras chave: Jurema, Alhandra, Mestres.
Atualmente, muitas pesquisas so realizadas a respeito de religio e religiosidades no Brasil. As principais contribuies para esses estudos advm em maior parte das cincias sociais como a antropologia e a sociologia, dentro do campo historiogrfico nota-se um interesse relativamente novo sobre a temtica. Neste
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Graduando em Histria UFRN/CERES - E-mail: andrenascimento.rn@hotmail.com Orientador e professor UFRN/CERES/DHC - E-mail: lourivalandradejunior@yahoo.com.br
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contexto, mais recente ainda so os trabalhos que envolvem os cultos de matriz indgena, como a Jurema, a Pajelana e a Santidade, por exemplo. Durante muito tempo pesquisadores de religiosidade popular concentraram suas pesquisas nos cultos afrobrasileiro, destacando o Candombl e a Umbanda, de modo geral, trabalhos voltados para as tradies Jeje-Nag, Angola e Ketu, abordando suas caractersticas, especificidades e histria. Neste trabalho, procuraremos prestar nossas contribuies temtica seguindo numa vertente ainda pouco estudada, o Catimb-Jurema, religiosidade de matriz indgena que em muito influenciou os cultos afro-brasileiros dando contribuies importantes na ritualstica e tambm na formao de um panteo mais variado, o que sem dvida, uma marca identitria do Catimb nordestino. Muito do que se tem produzido at agora est baseado nas pesquisas ocorridas na regio de Alhandra, Estado da Paraba, pois este espao carrega consigo os relatos das primeiras manifestaes do culto indgena denominado Catimb no Nordeste brasileiro entre o sculo XVI e XVII. , contudo, no final do XVIII que Alhandra se destaca como local que preserva as tradies indgenas, neste perodo sobre a tutela da famlia Gonalves de Barros, esta regio se torna refgio de diferentes tribos num perodo de fortes transformaes. Ser baseado nestas e em outras referncias que desenvolveremos nosso trabalho, apresentaremos o culto da Jurema enfatizando as contribuies advindas da religio dos brancos europeus (doutrina catlica e Kardecista) e posteriormente, a do negro africano. Neste contexto, abordaremos sua historicidade, seus mitos de origem, expondo alguns aspectos da ritualstica e a constituio do seu panteo, no deixando de analisar a sua hibridao com as religies afro-brasileiras. Antes de nos aprofundarmos sobre os aspectos que compem este universo, convm apresentaremos nosso objeto utilizando-se das palavras de Sandro Guimares de Salles que define o culto da Jurema como:
um complexo semitico, fundamentado no culto aos mestres, caboclos e reis, cuja origem encontra-se nos povos indgenas nordestinos. As imagens e os smbolos presentes nesse complexo remetem a um lugar sagrado, descrito pelos juremeiros como um reino encantado, os encantos ou as cidades da Jurema. a planta de cuja as razes ou cascas se produz a bebida tradicionalmente consumida durante as sesses, conhecida com jurema o smbolo maior do culto. ela a
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cidade do mestre, sua cincia, simboliza ndo ao mesmo tempo morte e renascimento (SALLES, 2010, p. 17-18)
Encontramos na obra de Luiz Assuno uma breve definio dada por Reginaldo Prandi, em poucas palavras ele afirma que a jurema tambm conhecida como catimb, hoje menos usado, o conjunto de crenas e ritos que conforma o universo religioso dos mestres (ASSUNO, 2006, p. 15). A origem do nome catimb controversa, entretanto, a maioria dos estudiosos aceitam duas verses como sendo as mais provveis, ambas de origem indgena fazem referncia sobre a sensao de ingerir a bebida feita da rvore da jurema. A primeira, Caa timbo, numa traduo aproximada seria rvore que conduz ao torpor, clara aluso ao carter alucingeno da bebida. A outra, Cat imb, seria fogo da rvore, pois, ao ingerir a bebida sente-se uma sensao de queimao. Por muito tempo o termo Catimb serviu para designar o culto da Jurema, os mestres e frequentadores, chamados de catimbozeiros. Entretanto, essa palavra ganhou sentido pejorativo, passando a indicar todo e qualquer trabalho dito malfico de magia negra ou bruxaria. A palavra catimb se tornou sinnimo popular para nomear as oferendas e despachos dos cultos afro-brasileiros. Para muitos, macumba e catimb so sinnimos de feitiaria. O Catimb se confunde com outras prticas tambm de origem indgena, assemelha-se em aspectos como o transe de possesso, a cauinagem, utilizao do fumo como componente sagrado e o emprego de mtodos fitoterpicos. As cerimnias priorizam a cura dos males fsicos e espirituais realizadas atravs do paj. A Pajelana, ou Xamanismo, por exemplo, identificada como um culto que possui as mesmas caractersticas do Catimb como nos mostra o trecho abaixo:
A pajelana (...) uma forma de xamanismo em que se d a ocorrncia do fenmeno da incorporao pelo paj, sendo seu corpo tomado no transe ritual, por entidades conhecida como encantados (...). assim possudo por essas entidades que o paj amaznico realiza seus trabalhos ou sesses xamansticas, ocupando-se nelas, principalmente, da cura dos doentes (MAUS e VILLACORTA, 2004, p. 11)
Ainda que a Pajelana no ocorra comumente em territrio nordestino, utilizamo-nos deste exemplo para constatar as semelhanas que h entre as religies de carter curativo no Brasil. Essas prticas de origem amerndia sempre ocorreram, o fato
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que muitas vezes, acabam recebendo terminologias diferentes, desse modo percebemos que os procedimentos medicinais no se modificam de maneira radical em sua estrutura, o que h , uma transformao em suas nomenclaturas, como nos afirma Alceu Maynard Arajo:
Quando afirmamos que tor o mesmo que catimb, pajelana, fazemos porque, neste vasto Brasil, as denominaes de uma dana, de uma cerimnia variam de regio para regio. Em Alagoas (...) tor o mesmo, o mesmssimo catimb, onde alm das funes medicinais fitoteraputicas so encontrados os elementos fundamentais deste, herdado do ndio: a jurema e a defumao curativa (ARAJO, 1979, p. 61)
Para consolidar nossas afirmaes, citaremos ainda a Santidade, cerimnia que misturava aspectos da cultura amerndia (ervas medicinais, beberagem e o transe de incorporao), ao catolicismo portugus que colaborou principalmente com suas oraes e seus santos, sobretudo os mais populares. Essa juno resultou num catolicismo popular e particular do Brasil, que se espalharia para as demais regies brasileiras nas primeiras dcadas aps a colonizao estando mais distante do catolicismo romano oficial. A Santidade foi por vezes denunciada ao Tribunal do Santo Ofcio presente no Brasil entre 1591 e 1592, final do sculo XVI na regio de Pernambuco e Bahia. Ronaldo Vainfas nos descreve uma parte do ritual observado em suas pesquisas:
o pice da cerimnia residia na defumao com as folhas da erva ou na ingesto de sua fumaa pelos frequentadores e condutores da cerimnia. Razo de ser do culto era a fumaa do petum que transmitia a santidade (...) os ndios recebiam o esprito da santidade e diziam que seu deus viria livr-los do cativeiro e faz-los senhores da gente branca (VAINFAS, 1999, p. 136-137)
Percebemos nas descries analogias significantes, todavia, sabemos que todas as vertentes religiosas possuem suas especificidades, rezas, danas e outros, entretanto, parece ter sido o culto juremeiro o responsvel por compilar em sua estrutura as caractersticas mais relevantes de cada uma dessas manifestaes (Xamanismo, Santidade e outras). A Pajelana, a Santidade, o Tor e o Catimb parecem ter se misturado e resultado numa religio que une os principais pressupostos das diferentes culturas indgenas num culto predominantemente nordestino. Outras especialidades
foram adquiridas por via da sua hibridao com as religies afro-brasileiras, principalmente com a Umbanda no incio do sculo XX. ENTRE TARAIRIUS, TUPIS E CARIRIS As tribos mais conhecidas que ocuparam o Serto e o Litoral nordestino foram os Cariris, Tarairius e Tupis. Praticavam seus rituais e estabeleciam a comunicao com os espritos atravs da beberagem. Mesmo com a forte ao repressiva da Igreja Catlica os ndios mantiveram suas cerimnias. Os primeiros relatos sobre os ritos envolvendo o uso da jurema pelos ndios brasileiros na regio Nordeste foram escritos por viajantes europeus, principalmente por volta do sculo XVI e XVII, registraram com riqueza de detalhes alguns aspectos do culto ancestral. Embora carregados de expresses que inferiorizam as prticas indgenas, no podemos deixar passar por despercebido esses testemunhos. Uma dessas narrativas foi descrita pelo missionrio calvinista Jean de Lry que esteve no Brasil por volta de 1557 e observou um ritual onde os chocalhos, ou maracs so reverenciados como se fossem os dolos dos Tupis:
Admitem certos falsos profetas chamados de carabas que andam de aldeia em aldeia como tiradores de ladainhas e fazem crer no somente que se comunicam com os espritos e assim lhes do fora a quem lhes apraz (...) os carabas vo de aldeia em aldeia e enfeitam seus maracs com as mais bonitas penas; em seguida, ordenam que lhes sejam dados comida e bebida, esses embusteiros fazem crer aos pobres idiotas dos selvagens que essas espcies de cabaas assim consagradas realmente comem e bebem a noite e como os habitantes acreditam nisso, no deixam de pr farinha, carne e peixe ao lado dos maracs e no esquecem o cauim (LRY, 1980, p. 210)
Os sculos XVII e XVIII foram fundamentais na histria da Jurema. No XVII, acontecia no Nordeste brasileiro batalhas entre as populaes indgenas, colonos e bandeirantes na chamada Guerra dos Brbaros. Um dos objetivos era domesticar os ndios, torna-los submissos Coroa, civiliza-los e por fim, se apropriar de suas terras como nos diz o historiador Almir de Carvalho Bueno:
Na medida em que os indgenas iam sendo vencidos pelo poder blico da Coroa eram, na maioria das vezes, aldeados em misses religiosas, sob o comando de missionrios (...) Nessas misses de aldeamento, os ndios sofriam um processo de reelaborao de suas referncias culturais, j que deixariam de ser brbaros para se tornarem
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cristos. Tal passagem se dava por intermdio da catequese que os jesutas tentavam infundir nos nativos, em uma tentativa de torn-los cristos e vassalos do Reino (BUENO, 2009, p. 29)
Durante este processo, tribos rivais e culturalmente diferentes foram postas num mesmo espao, muitos grupos indgenas foram remanejados para aldeamentos onde eram obrigados a conviverem juntos. Por anos, essa foi a medida de proteo reservada aos ndios, colocados nesses locais onde serviam de mo de obra nos plantios e em outras atividades sob a observncia de comunidades religiosas. S com as Reformas Pombalinas no XVIII, muitas aldeias gradativamente passaram a categoria de vila, e um desses aldeamentos data desde o sculo XVI, o contato entre os diferentes povos colaborou para que houvesse uma significativa hibridao cultural. A aldeia do Aratagui em terras paraibanas era coordenada pelos Jesutas em 1610 e aparece nos documentos da antiga Companhia de Jesus com o nome de Assuno. J em 1746 Assuno, agora sob a administrao dos Padres Oratorianos477, identificada como de Nossa Senhora da Assuno do Aratagui. S no final do sculo XVIII, elevada a categoria de vila, passando a se chamar Vila de Alhandra, em homenagem ao territrio portugus de mesmo nome. Nos anos seguintes, Alhandra continuou a ser habitada por remanescentes indgenas. Foi palco de muitas disputas e de diferentes acontecimentos de envolviam diretamente as populaes amerndias. Os motins se acentuavam ainda mais, desse modo, a presena de um representante que falasse em nome dos ndios se fazia necessrio. Os representantes do Governo portugus delegaram a Incio Gonalves de Barros a regncia dos ndios, cargo que ocupou at a segunda metade do sculo XIX, sua funo era mediar as negociaes de posse e reintegrao das terras. Numa de suas reinvindicaes, conseguiu algumas quadras de terra como recompensa pelo trabalho desenvolvido, a propriedade conhecida como Estiva, transformou-se posteriormente num espao sagrado para os juremeiros, l foi plantada uma das primeiras Cidades 478 da Jurema. Nesse contexto, Incio toma conhecimento sobre as prticas amerndias envolvendo a Jurema. Aprofundou-se nas artes mgico-religiosa passando a exercer naquela comunidade as tcnicas aprendidas com os indgenas. O Catimb tornou-se
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Ordem religiosa fundada em 1565 por Filipe Nri em Roma. Cidade, habitao dos mestres, lugar sobrenatural segundo a tradio juremeira.
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recorrente na famlia, Incio Gonalves de Barros considerado pelos juremeiros paraibanos como um dos Mestres mais antigos, responsvel por iniciar na cincia da jurema grande parte de seus familiares. Destacamos sua irm, Maria Gonalves Barros, seu filho mais velho Casteliano Gonalves e sua filha Maria Eugnia Gonalves Guimares, mais conhecida como Maria do Acais, sem dvida uma das mais importantes Mestras da Jurema, respeitada e admirada pelos seus trabalhos mgicos como nos mostra Fernandes:
Maria do Acais, recentemente falecida no seu chalet beira da estrada Joo Pessoa- Recife, confronte a sua capela cheia de santos bonitos, no seu stio imenso, gozou de um prestgio considervel que impunha sua reputao de grande catimbozeira (...) era uma feiticeira notvel, enriquecida, de modos de grande senhora (FERNANDES, 1938, p. 85)
Sandro Salles definiu anteriormente a Jurema como um complexo semitico (SALLES, 2010, p. 17). Podemos entender o Catimb-Jurema como um conjunto de prticas de origem indgena que com o passar do tempo foi sendo tambm assimilada por outras classes sociais em diferentes pocas. No final do sculo XVIII, momento de profundas transformaes, a Jurema incorpora em seus rituais e liturgias, elementos de outros cultos existentes no Brasil, dentre as quais, foi com a Umbanda que a Jurema estabeleceu relaes mais estreitas. As prticas espritas que envolvem a Umbanda so observadas em dcadas anteriores ao sculo XX, contudo, o culto oficializado por volta de 1908 no Rio de Janeiro pelo mdium Zlio Fernandino de Morais. A Umbanda carrega em sua constituio preceitos da doutrina esprita Kardecista (Lei do Karma, crena na reencarnao e outros), do catolicismo popular (santos, oraes) e tambm aspectos indgenas (presena de espritos caboclos, fumo, defumao e outros), sintetizando as caractersticas da formao identitria do povo brasileiro. A histria oficial por vezes apresentou o nativo como indivduo passivo e muitas vezes submisso diante do colonizador. Entretanto, compreendemos a Jurema, a Santidade e as outras tantas vertentes como uma objeo ao modelo religioso catlico vigente que foi imposto pela classe dominante nos sculos passados. Durante este processo, o nativo procurou adaptar-se e resistir ao julgo que se abatera contra sua cultura e sua concepo de mundo, assim que acontecem os sincretismos, de acordo com Pierre Verger, (VERGER, 1986); todavia, este sincretismo, ou seja, a comparao
imagtica entre smbolos religiosos, no deve ser analisada como um ato de submisso, mas sim, como uma estratgia de sobrevivncia, neste caso, a sobrevivncia de uma cultura. Observamos uso desta ttica sincrtica no perodo escravagista, onde os negros africanos se utilizaram desta, como uma maneira de preservar e continuar praticando seus cultos. Eles moldarem-se as adversidades e criaram suas resistncias, desse modo, inseriram significativa parte de sua cultura na alma brasileira, principalmente os pressupostos religiosos que acabou resultando na formao das religies afrobrasileiras, como o Candombl no sculo XVIII, a Umbanda no incio do XX alm de outras organizaes de culto que se constituiriam a partir destas. Podemos ento afirmar que a obstinao indgena diante dos desafios enfrentados durante anos de opresso e reelaborao cultural, impetraram em nossa sociedade caractersticas indelveis fruto de suas resistncias e de sua luta para defender suas tradies. Portanto, as hibridaes ocorridas tambm durante o processo de composio do culto juremeiro podem ser encaradas como fruto dessa empreitada contra a extino de sua memria. JUREMA, PAU SANTO ONDE JESUS DESCANSO 479 O culto juremeiro ganha maiores propores e sai dos limites sertanejos e agrestes seguindo rumo s cidades. Assim, no tardou em entrar em contato com outras matrizes tnicas como os negros, mestios e brancos, cada uma deles prestando sua contribuio ao culto, realizando adaptaes e reinterpretaes que se mantm hodiernamente. Sobre esse caso Maria do Carmo Brando observa:
Ainda nessa perspectiva, juntaram-se na constituio desta forma de religiosidade popular outros elementos de origem europeia, como a magia e o culto aos santos do catolicismo popular. Da matriz africana, incorporou o sacrifcio de animais (...) alm das divindades do panteo ioruba. As constantes ondas migratrias entre o interior e o litoral devem ter influenciado nestes intercmbios de elementos simblicos no culto. E com essa configurao, ele se espalha em algumas capitais nordestinas (...) (BRANDO e RIOS, 2004, p. 161)
Ao absorver estas noes, a Jurema ganha aspectos cristos mais explcitos, logo, os mitos sobre a sacralidade da rvore tambm se cristianizam. Uma das verses conta que a Virgem Maria teria escondido o Menino Jesus debaixo da rvore de jurema
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Trecho de um toque, cntico entoado durante as sesses
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durante a fuga para o Egito. A planta aps entrar em contato com a carne divina (BASTIDE, 1945, p. 208) do menino-deus teria adquirido seus poderes sagrados. Tal episdio cantando nos terreiros na seguinte toada, jurema encantada, quem foi que te encantou, foi a mo de Jesus Cristo quando nesse mundo andou. Sua mitologia indgena mais antiga tambm foi preservada. De acordo com a tradio, o mito refere-se a existncia de um lugar sobrenatural povoado por espritos de ndios guerreiros, pajs e curandeiros, sabedores dos segredos mgicos capazes de curar os males fsicos e espirituais. Segundo o imaginrio catimbozeiro, dentro da rvore da Jurema existe um mundo excelso, constitudo de forma complexa detentor de paisagens deslumbrantes e habitantes com poderes especiais, como nos conta Assuno:
o mundo do alm, concebido como outro mundo natural, dividido em reinos encantados, que se subdividem em estados, e esses, por sua vez, em cidades. Cada cidade dirigida por trs mestres, entidades espirituais. Um reino formado por doze cidades, com trinta e seis mestres, e compreende dimenses como topografia, serras, florestas e rios (ASSUNO, 2006, p. 80)
Outros pesquisadores interessaram-se pela Jurema e ao debruarem-se sobre a temtica destacaram a existncia de sete Cidades, ou as sete Cincias principais do universo juremeiro, Cmara Cascudo em sua obra Meleagro ressalta: Vajuc, Urub, Juremal, Josaf, Tigre, Canind e o Fundo do Mar (CASCUDO, 1951, p. 43). Na dcada de 1980, o escritor Mrio de Andrade realizou pesquisas sobre manifestaes culturais no Nordeste. Na oportunidade, Mrio adentrou no mundo do Catimb-Jurema sendo um dos primeiros autores a destacar a organizao do universo juremeiros em Reinos Encantados. Ele tambm se referiu a onze Reinos, as Cidades Sagradas: Vajuc, Cidade do Sol, Florestas Virgens, Fundo do Mar, Juremal, Vento, Rio Verde, Cova de Salomo, Ondina, Urub, Cidade Santa (ANDRADE, 1983, p. 75). Muitas dessas Cidades possuem nomes de plantas que compem a flora nordestina e que at hoje utilizadas pelos mais velhos na forma de garrafadas e chs devido as suas propriedades fitoterpicas. H muitas outras Cidades Sagradas como: Manac, Jun, Aroeira e Tambaba. So incontveis, o que torna ainda mais difcil catalogar o nmero de Cidades existentes. Soma-se a este fato, a premissa que afirma que toda rvore de jurema considerada sagrada, contudo, para que esta seja uma Cidade habitada, ou seja,
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para que ela sirva de morada para um Mestre espiritual, preciso ter sido plantada por um mestre catimbozeiro:
a cidade mais antiga da jurema, cujo p de jurema teria sido plantado pelo mestre Incio, regente dos ndios, o arbusto velho e enorme que se encontra na atual propriedade Estiva (...) l perto h uma pequena casa escondida entre as rvores onde o ritual do Catimb praticado todos os sbados. Mestre Incio e o Mestre Major do Dias foram proprietrios de Estiva, o atual proprietrio, Mestre Ado, um dia tornar-se- tambm mestre do alm, depois que seu esprito for levado (VANDEZANDE, 1975, p. 129)
Depois de plantada a rvore ainda deve passar por rituais que lhe confiram sacralidade, preciso ensementar, ou calar a Jurema. A ritualstica pode variar de terreiro para terreiro, pois existem diferentes formas de calar ou ensementar a Jurema, todas, no entanto, tem o fumo como elemento central (SALLES, 2010, p. 111). Basicamente o ritual envolve rezas, defumao com fumo e a utilizao das razes para fazer a bebida sagrada. A concretizao da consagrao pode ocorrer tempos depois, pois a rvore s adquire cincia e fora quando o mestre (a) que a plantou tunfa.480 Sandro Guimares de Salles explica:
a cidade simboliza, ao mesmo tempo, a morte e o renascimento de um mestre falecido. a sua cincia, como dizem os juremeiros. O mestre planta e consagra a jurema a um mestre encantado com o qual ele trabalha. S aps seu falecimento, no entanto, a cidade passar a ter fora. , portanto, necessrio morrer para dar vida a cidade (SALLES, 2010, p. 111)
S dessa maneira a planta ganha fora, passa a ser um santurio, torna-se de fato, uma Cidade Sagrada. Para que esta no perea, preciso preserv-la, neste sentido, a figura do zelador imprescindvel, ele o protetor da Cincia deixada pelo mestre, cabe a ele cuidar do terreno e dos arredores da Cidade:
No caso das Cidades, alm de muito cuidado com a planta, necessrio manter a rea limpa, varr-la periodicamente e capinar os matos que crescem sua volta. ai que entra a figura do zelador da Cidade. Os zeladores, em devoo aos mestres, dedicam parte do seu
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Mesmo que morrer, desencarnar, termo usado entre os juremeiros: tunfar na flor da jurema
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tempo (ou da sua vida) preservao desses santurios. Em geral, trata-se de um discpulo ou parente do mestre falecido (SALLES, 2010, p. 112)
A rvore da jurema externa visvel e parcialmente o mundo encantado. Observamos a, a construo de um emblema sagrado estabelecido atravs de uma ritualizao e fundamentalmente, da crena na existncia desse universo invisvel tornando-se entre os smbolos e as imagens que compem o complexo semi tico da Jurema, um lugar de destaque (SALLES, 2010, p. 115). Ela guarda em seu interior os Reinos Encantados, ou Encantos, a morada dos Mestres. Da rvore sagrada extrada a bebida que facilita o contato com os espritos guias. A beberagem a ponte principal que leva o fiel aos Reinos, ou pode tambm abalar 481 o Mestre at o mundo dos vivos fazendo-se presente no meio dos juremeiros atravs do transe de incorporao. Encontramos em Meleagro um depoimento sobre o preparo da bebida:
Raspada a raiz, lavada para eliminao da terra (...) sendo em seguida colocada sobre outra pedra. Nesta, macerada batendo-lhe amiudadamente com outra pedra. Quando a macerao est completa, bota-se a toda a massa dentro de uma vasilha com gua, onde a espreme com as mos a pessoa que a prepara. Pouco a pouco a gua vai se transformando numa calda avermelhada e espumosa, at ficar em ponto de ser bebida. Pronta para este fim, dela se elimina toda a espuma ficando assim inteiramente limpa (...) (CASCUDO, 1951, p. 20)
A bebida feita de vinho, gua ardente, razes e folhas da jurema preta (Mimosa nigra hub.) e outros ingredientes secretos conhecidos apenas pelo mestre da casa, depois de ingerida, em alguns casos, os juremeiros revelam viagens aos Reinos Encantados, uma dessas visagens foi relatada por Curt Nimuendaju:
A jurema mostra o mundo inteiro a quem bebe: V-se o cu aberto, cujo fundo inteiramente vermelho; v-se a morada luminosa de Deus; v-se o campo de flores onde habitam as almas dos ndios mortos (...) ao fundo v-se uma serra azul; veem-se as aves do campo de flores, beija-flores, sofrs e sabis. sua entrada esto os rochedos que se entrechocam esmagando as almas dos maus quando estas
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Mesmo que invocar, chamar terra
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querem passar por eles. V-se o sol passando por debaixo da terra (...) (NIMUENDAJU, 1986, p. 53)
Tomar a Jurema o momento mais especial do ritual, a ocasio onde se entrar em contato com os habitantes do mundo sobrenatural, os antigos Mestres catimbozeiros, portadores da cincia da cura e da sabedoria ancestral. Nas sesses os espritos guias se manifestam, danam, conversam e distribuem passes
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Incorporados, os Mestres fumam e bebem, voltam por alguns instantes a ter um corpo fsico, realizam seus trabalhos utilizando-se de tabaco e outras plantas, demonstrando conhecimento de uma medicina ancestral rstica. O fumo a erva mais tradicional da teraputica psico-espiritual praticada pelas entidades da Jurema e por outras religies de matriz amerndia e africana, a permanncia destes elementos nas cerimnias pode ser entendida como uma herana indgena, pois so subsdios fundamentais para proporcionar a reconstituio da fora vital. Sobre o emprego e a importncia do fumo na cultura indgena, Charles Wagley observa:
tratar os doentes o dever mais comum dos pajs e o uso frequente do tabaco sempre o preldio e complemento necessrio dessa operao (...) ao visitar um paciente, o paj acocora-se prximo a rede e imediatamente acende um cachimbo (...) o paj sopra fumaa sobre todo o corpo do paciente (...) (WAGLEY, 1943 apud BASTIDE, 2004, p. 147)
O charuto, o cachimbo ou mesmo o cigarro usado pelas entidades durante os trabalhos medinicos tornam-se elementos sagrados. Os Mestres desencarnados lanam a fumaa sobre os consulentes como forma de reestabelecer a energia corprea. Cada entidade utiliza de modo particular o fumo. Os Pretos-Velho preferem o cachimbo, Caboclos e Mestres usam o charuto, j os exus e pombagiras optam pelo cigarro, entretanto, todas tem utilidade teraputica. OS CAPANGUEIROS 483 DA JUREMA ABREM AS PORTAS DO JUREM Citamos anteriormente a diversidade do panteo juremeiro, cada entidade possui suas caractersticas e peculiaridades. possvel identificar dois grupos espirituais que compem este universo sagrado, os Caboclos e os Mestres. Para uma melhor
482 483
Transmisso de energia Significa companheiros, refere-se s entidades que habitam as Cidades Sagradas
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compreenso, nos diz:
definiremos
cada
grupo
separadamente
analisaremos
suas
especificidades. Sobre os espritos identificados como caboclos, Cllia Moreira Pinto
Os caboclos so identificados como entidades de origem indgena que trabalham principalmente com a cura atravs do conhecimento das ervas. Durante a estada destas entidades nos terreiros, incorporadas nos mdiuns, do passes e realizam benzeduras com ervas e folhagens. So associados s correntes mais elevadas, as que trabalham para o bem (...) (PINTO, 1995, p. 53-54)
Durante um transe medinico muitas vezes possvel identificar qual entidade est incorporada, pois todas elas possuem trejeitos e caractersticas prprias, nos caboclos da Jurema, notamos em alguns casos a utilizao de apetrechos como cocares, maracs e arco e flechas. Incorporados os Caboclos fazem rezas, aconselham os consulentes, fumam e curibam linha
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para limpar energeticamente o espao. Falam
pouco, possuem uma expresso sisuda, vm a terra para dar passes e realizar curas. Na de Caboclo encontram-se entidades de vrias naes distintas, so inmeros: Caboclo Tupinamb, Sete Flechas, Rompe-Mato, Cabocla Jurema, Pena Branca, Caboclo Sol, Lua, Folha Verde, Sete Estrelas e muitos outros. Luiz Assuno faz suas consideraes sobre estas entidades dizendo que, no culto da jurema, o ndio representa o primeiro habitante da terra brasileira, um ancestral. O caboclo remete ideia do ndio colonizado, envolvido com a sociedade branca dominante e como resultado do entrecruzamento de diferentes etnias. (ASSUNO, 2006, p. 231). Na linha dos Mestres esto tambm os espritos de antigos catimbozeiros que baixam nos terreiros para orientar os fies, uma corrente
486
bastante
diversificada, composta por entidades de procedncia escrava e mestia. De acordo com os juremeiros, os Mestres foram conhecedores dos mistrios medicinais das plantas e que hoje voltam para acudir aqueles que sofrem. O termo mestre de origem portuguesa, entendido como mdico, ou feiticeiro no sculo XVI e XVII. So considerados Mestres e Mestras aquelas pessoas que passaram por acontecimentos trgicos ainda em vida e antes do seu desencarne, teriam se iniciado nos enigmas da
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Dana realizada por entidades caboclas durante o transe medinico Faixa vibratria dominada por determinada entidade espiritual 486 Faixa vibratria na qual se manifestam um grupo de entidades
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Jurema habitando agora as Cidades do Juremal. Podemos apontar como exemplo, o Mestre Sibamba, segundo o mito, Sibamba seria natural de Portugal e teria vindo para o Brasil em algum momento do sculo XIX. Perdeu sua me ainda criana e fora criado pelo seu pai, na poca dono de um bar. O pai revoltado com a morte da esposa, diariamente embriagava seu filho. Contudo, ao invs de morrer, Sibamba se adaptou ao lcool e acabou transformando-se num alcolatra. Depois de alguns anos assume o bar de seu pai. Neste perodo, j era um conhecido mestre catimbozeiro, fazia curas, benzia e receitava ervas. Tornou-se um dos mais conhecidos juremeiros do Cear. Muitos teriam adquirido o conhecimento bem prximo de sua morte, outros teriam morrido perto da rvore sagrada sendo acolhidos no mundo sobrenatural dos Mestres. Sobre estes, Maria do Carmo Brando e Lus Felipe Rios ressaltam:
No panteo juremista existem vrios mestres e mestras, cada qual responsvel por uma atividade relacionada aos diversos campos da existncia humana (cura de determinadas doenas, trabalho, amor...) h ainda aqueles especialistas em fazer trabalhos contra os inimigos (...) cada mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta da cincia (angico, vajuc, juna, quebra-pedra, jurema, imburana de cheiro e outras), por exemplo, a cidade do Mestre Angico, deve ser plantada em um tronco da rvore do mesmo nome; as cidades das mestras geralmente so plantadas em troncos de imburana de cheiro (...) (BRANDO e RIOS, 2004, p. 167-168)
Identifica-se um Mestre (a) pelos assessrios utilizados por eles durante o transe. Os homens tem como smbolo o cachimbo, tambm chamado de marca, alguns usam chapus, bebem cachaa, esta, nunca deve faltar durante a incorporao. As Mestras tm nos seus assentamentos
487
bijuterias, leques e piteiras demostrando
muitas vezes a finesa daquela entidade. Em geral, os Mestres quando em terra, j chegam embriagados, tombando de lado a lado e falando embolado, so brincalhes e chamam palavres, mas o que falam respeitado por todos. (BRANDO e RIOS, 2004, p. 169). Na linha dos Mestres se manifestam entidades de diferentes etnias, so orientais, nordestinos, africanos e outros. Os representantes mais conhecidos dessa linha
487
Lugar onde fixado ritualmente os elementos de uma determinada entidade
661
so: Mestre Carlos, Sibamba, Maria do Acais, Z Pelintra, Joana P de Chita, Z Falco, Cadete, Osrio e outros. Cada entidade possui sua especialidade na hora de resolver os problemas dos consulentes, por exemplo, Mestra Lorinda, quando viva era parteira e hoje encantada na flor da jurema 488 invocada para ajudar na hora do parto e trabalhos de amarrao.
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Nesta corrente ainda baixam os espritos de negros
escravos, tambm chamados de Mestres em sinal de respeito a sua sabedoria. Os PretosVelho da Jurema recebem os mesmos nomes que os Pretos da Umbanda, Pai Cabinda, Pai Joaquim, Vov Chiquinha da Bahia, V Maria, Tia Antnia, Pai Jos e muitos outros. Identificamos espritos das mais variadas nacionalidades e tipos sociais. So reis, homens do campo, chefes indgenas, prostitutas, beberres, ex-escravos, mdicos, padres, cangaceiros e outros, so aspectos concedem Jurema suas especificidades. Dentro do grupo dos Mestres manifestam-se tambm os Reis. So entidades que por alguma razo receberam esta honraria, vm em terra para prestarem sua ajuda no plano material. Assim como os Mestres (as), os Reis realizam curas e do aconselhamentos aos necessitados, se portam semelhantemente aos Mestres e por isso, no se distingue rapidamente a incorporao de um e de outro, a no ser pelos trajes e objetos que utilizam. Na linha dos Reis manifestam-se entidades como Rei Sulto das Matas, Prncipe Jos Oriolino, Prncipe Gerson, carinhosamente chamado pelos juremeiros de Nego Gerson, Rei Salomo (segundo a tradio juremeira, trata -se do personagem bblico), Rei Constantino, dentre outros. Reconhece-se um Rei pelos seus assentamentos, l esto coroas, anis, cordes dourados e roupas feitas de um tecido mais fino, mesmo com toda pompa, os Reis fumam e bebem assim como os Mestres. Segundo a tradio, h no panteo juremista entidades femininas que no conheceram os prazeres da carne, desencarnaram virgens e por isso so chamadas de Princesa-Mestra, estas dificilmente vm em terra, so consideradas puras e de rara incorporao. Nesse grupo encontra-se a Princesa Catarina e Princesa Rosa Vermelha dentre outras donzelas. Segundo a tradio juremeira, h entidades femininas que em vida foram prostitutas e cafetinas, as canes entoadas que precedem sua incorporao narram episdios de sua vida mundana, como a toada abaixo:
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Expresso usada entre os juremeiros para designar o desencarne de um mestre (a) Trabalho para conquistar uma pessoa por vias mgicas
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homem pequeno na minha cama no dormia, servia de cafeto nas horas que eu queria, mulher sozinha mulher de opinio, mulher de muitos homens, mas um s no corao, eu vou d uma, vou d duas, vou d trs, se voc me arretar, eu dou quatro, cinco, seis 490
Assim como nas religies de matriz africanas, grande parte dos espaos onde ocorrem as celebraes so chamados de terreiros. Neles esto os assentamentos, smbolo maior da presena das entidades na terra. Cada terreiro possui sua prpria liturgia e rituais que so seguidos de acordo com os sacerdotes da casa. Mesmo havendo distines entre esses locais, alguns aspectos no se modificam drasticamente. Na maioria das casas, os objetos litrgicos ficam dispostos no centro da mesa e recebem basicamente o mesmo nome como, por exemplo, a Princesa, recipiente branco de porcelana ou vidro simbolizando o Reino Encantado da Jurema. Em volta da Princesa esto as Cidades, representadas por copos de vidro com gua, estes simbolizam tambm os Mestres espirituais que trabalham naquele espao. Os maracs so utilizados para invocar os espritos curadores, igualmente como faziam os ancestrais indgenas. Na mesa esto tambm os cachimbos, chamados de marcas, os castiais, que recebem o nome de bugias e uma chave de ao virgem simbolizando o abrir e fechar do corpo dos mdiuns, bem como a abertura e o encerramento dos trabalhos. Os crucifixos demonstram o carter cristo, bem como as imagens de santos e as oraes catlicas feitas durante a reunio. A estrutura e a organizao interna do culto so particulares de cada terreiro, por isso, podem variar de regio para regio, Bastide descreve a seguinte composio:
O mestre que preside o culto, os discpulos-mestres, em pequeno nmero, que aprendem e dentre os quais sero escolhidos futuramente os mestres, discpulos, dos quais saem os discpulos- mestres, a irmandade, a comunho dos crentes, o criado, aquele que procura as razes da jurema (...) (BASTIDE, 1945, p. 209)
Observam-se ainda duas formas distintas de realizar as sesses. A Jurema de Mesa, que consiste num ritual onde as atividades ocorrem em volta da mesa geralmente para desenvolvimento dos mdiuns da casa, em alguns terreiros percebe-se o uso do tar, quiromancia e bola de cristal, esta sesso conhecida tambm por mesa astral. A
490
Toada da Mestra Maria Amlia
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Jurema de Cho a forma mais completa do culto, nesta, acontecem os transes de incorporao, danas, passes e consultas onde so realizadas curas fsicas e espirituais e a beberagem da jurema. Os mdiuns se organizam em crculo e as atividades acontecem em dias programados. importante salientar que o culto da Jurema na regio da Paraba ao difundir-se por outras regies nordestinas acaba incorporando noes do universo umbandista, principalmente na dcada de 1960. Com o processo de industrializao acontecendo na regio Sul e Sudeste algumas fbricas vm para o Nordeste, juntamente com o progresso, chegam tambm novos hbitos culturais dos migrantes, a Umbanda, religio oriunda dos morros do Rio de Janeiro encontra espao em meio a caatinga onde se mistura com a Jurema. O culto aos Orixs e a outras entidades umbandista adotado gradativamente. Desse modo, os espritos que passaram a se manifestar nos terreiros so o maior smbolo da singularidade dessa hibridao entre as duas religies. Observamos nos Preto-Velhos, Exus, Pombagiras e Ibejis os maiores smbolos da presena umbandista dentro da Jurema. A influncia da Umbanda no se limita as entidades espirituais, a concepo de direita e esquerda
491
, tambm foi
absorvida pela religio nordestina. Embora na Umbanda esta faixa vibratria esteja bem definida, na Jurema, notamos que a atuao das entidades dbia. Os Mestres so compreendidos pelos juremeiros como espritos elevados, o que numa perspectiva umbandista os encaixariam na linha direita juntamente com os Caboclos, Pretos-Velho e os Falangeiros dos Orixs. Todavia, estes Catimbozeiros podem atuar tambm na linha esquerda, em outras palavras, os Mestres podem manifestar-se como exus. Lsias Negro ponderou sobre essa dupla atuao dos exus da Umbanda, todavia, podemos tambm usar das palavras de Lsias para nos referirmos aos Mestres da Jurema:
Muitos os consideram de direita, mas suas caractersticas pouco moralizadas impendem-nos de uma convivncia mais estreita com os santos e orixs. No se duvida que pratiquem o bem, mas tambm tm que ser doutrinados, controlados pelos pais-de-santo, evitando que bebam, falem palavres etc. pelo menos em excesso (NEGRO, 1996, 339)
491
Direita: corrente onde trabalham entidades tidas como mais evoludas (Orixs, Caboclos, PretosVelho) Esquerda: corrente onde trabalham os Exus e Pombagiras, tidas como entidades menos evoludas
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Ratificando a afirmao de Negro, o professor Luiz Assuno diz que no so apenas os exus que agem dubiamente, tal caracterstica pode ser atribuda tambm aos Mestres, pois eles possuem um carter de esprito intermedirio, podendo encontrar-se tanto na direita como na esquerda (ASSUNO, 2006, p.245). Um bom exemplo sobre as cogitaes de Lsias e de Assuno a entidade conhecida como Z Pelintra, segundo a tradio ele um antigo catimbozeiro nascido em Alhandra. Nas sesses de Toque para Jurema,
492
Pelintra se abala de sua Cidade vindo a terra como

493
Mestre. Porm, no Toque para Orixs
o mesmo Z trabalha na linha de Exu, o
Exu Pelintra, vestindo-se e comportando-se de modo distinto da sua incorporao como Mestre. A Jurema repleta de especificidades, e uma dessas diz respeito aos espritos Caboclos. Na Umbanda apenas Exus e Pombagiras entram em demanda
494
, na
Jurema, os Caboclos tambm entram, geralmente o fazem por motivos semelhantes aos dos Exus, desfazer trabalhos de feitiaria, proteger o mdium vtima de algum trabalho malfico etc. Quando falvamos das Cidades Sagradas, afirmamos que estas so incontveis, mas incalculveis so tambm os Mestres catimbozeiros que trabalham na Jurema. Segundo a tradio, um mestre terreno pode voltar a trabalhar mesmo depois de seu desencarne, ele passa a ser um Mestre Encantado da Jurema. Luiz Assuno cita em sua obra um exemplo que figura perfeitamente nossa declarao. Em visita ao terreiro Afox de Oxum em Patos-PB, ele conhece Me Bina, Me-de-santo do terreiro na poca da pesquisa e esposa de Seu Levino, um dos primeiros catimbozeiros da cidade. Durante uma entrevista dada ao professor Luiz Assuno, Me Bina diz que:
Ele foi pra voltar com dois anos, mas no foi possvel. Jesus deu o consentimento dele vir antes. Ele baixa aqui. Baixa e trabalha. Trabalha no santo e trabalha na jurema como mestre. No santo, ele um rei, na jurema um mestre (...) no dia que ele vem no lado do santo, ele no conversa, no fala. Do lado da jurema ele conversa e trabalha (...) (ASSUNO, 2006, p. 190)
492 493
Sesso especfica para entidades da Jurema: Mestres, Caboclos e Reis Sesso especfica para entidades da Umbanda: Orixs, Caboclos, Pretos-Velho etc. 494 Irradiao de maus fludos que podem afetar ou no os seres humanos. Batalha no plano espiritual
665
Em sua pesquisa, Luiz Assuno teve a oportunidade de presenciar durante uma festa para Exu a incorporao do esprito de Pai Levino, quem o recebe Me Bina, viva de Seu Levino. Ele relata sua experincia:
Durante a incorporao, o esprito cumprimentou a todos, sem falar, apenas abraando, pondo a mo direita sobre a cabea das pessoas, olhando bem nos olhos de cada um dos presentes, como se fazendo conhecer e para que os presentes pudessem v-lo. Depois de um longo tempo na gira, danando, confraternizando-se com os presentes, vai para o quarto dos orixs senta-se em uma cadeira sua cadeira toca alguns objetos rituais, santos, para em seguida voltar ao salo e desincorporar (ASSUNO, 2006, p. 190)
Nas pesquisas de Sandro Guimares de Salles verificamos uma explicao sobre a volta de mestres como espritos guias. O depoimento foi dado por Mestre Deca, juremeiro paraibano que explica como acontece essa sistematizao espiritual, seguindo um discurso carregado de influncia kardecista:
Olha, primeiro o que acontece que a alma vai at a cidade, da cidade, vai at Tambaba, de Tambaba passa uns sete anos, com sete anos receber luz, uma limpeza para poder trabalhar nas matrias. Aqui, o ritmo da gente esse. botar a alma daquele mestre at Tambaba (...) pra receber limpeza, doutrina, pra poder voltar a trabalhar nas matrias (SALLES, 2010, p. 110)
Ainda sobre o trabalho de Sandro Salles, encontramos referncias sobre a introduo da Umbanda na cidade de Alhandra. Trata-se da Mestra Jardecilha, uma das responsveis pela introduo da gira
495
em Alhandra, j que ela foi representante da
Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba (SALLES, 2010, p. 110). A hibridao entre os cultos foi chamada por Luiz Assuno e Sandro Guimares de umbandizao da Jurema, referem-se justamente as concepes e prticas adotadas mutuamente. Muitos elementos da Umbanda foram adicionados Jurema, uma dessas foi o sacrifcio animal. Inicialmente a Jurema no trabalhava com cortes, mas diante desse processo, muitos terreiros passaram a oferecer animais aos mestres (as). A indumentria tambm possui semelhanas, geralmente vestes brancas para santo
496
495 496
Gira: sesso de Umbanda, momento dos trabalhos medinicos Entidades de Direita: falangeiros de Orixs, Caboclos, Pretos-Velho e Mestres, no caso da Jurema
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roupas pretas para as sesses dedicadas aos exus. Utilizam tambm guias objetos litrgicos.
497
, altares
chamados de congs ou pejis que so ornamentados com velas, imagens e outros
Durante o processo de construo do nosso trabalho conseguimos chegar a algumas concluses. Dificilmente encontraremos no Nordeste terreiros de Candombl ou Umbanda que no tenham em sua estrutura o culto a Jurema. Afirmamos isso com tanta veemncia porque nesta pesquisa nos baseamos em autores que no se contentaram em produzir suas pesquisas no conforto de suas salas, mas arregaaram as mangas e se laaram ao trabalho de campo, visitando in locum os centros, conversando com os mestres e conhecendo um pouco mais de suas prticas. Trabalho semelhante desenvolvido pelo projeto de pesquisa Sarav-Ax, composto pelo Professor Dr. Lourival Andrade Jnior e pelo graduando Andr Lus Nascimento de Souza, ambos do curso de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Campus de Caic. O intuito do Sarav-Ax verificar quais vertentes religiosas de matriz afro-lusoindgena esto presentes no Serid Potiguar, buscamos conhecer as suas prticas, observar como esto organizadas e se possvel, constatar a existncia de novos cultos surgidos atravs do processo de hibridao entre as religies e religiosidades nordestinas. As visitas aos terreiros do Serid nos proporcionaram uma concluso prvia e anloga as que foram constatadas por Luiz Assuno e Sandro Salles. A Umbanda do Nordeste est estruturada de modo distinto da Umbanda e do Candombl da regio Sul e Sudeste, pois observamos centros ditos de Umbanda que trazem consigo fortes permanncias do Catimb-Jurema, o prprio panteo umbandista nordestino est repleto de personagens da regio. Neste exerccio histricoantropolgico muitos fatores nos despertam a curiosidade e o desejo de continuar prestando nossas contribuies neste campo ainda pouco notado. Por hora podemos concluir que a matriz indgena est muito presente nas tradies religiosas do povo nordestino, a Jurema uma permanncia que herdamos, uma religio nativa deste espao, que possuem personagens da nossa regio, que falam nossa linguagem, tem os nossos costumes e que por isso se fazem mais prximos. Notamos uma Umbanda diferente daquela surgida no Rio de Janeiro em 1908, aqui ela
497
Guias: colares de semente ou missangas que representam as entidades espirituais
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se reelaborou, ganhou nova roupagem, se hibridizou, incorporou Mestres e Mestras dotados de um Ax nordestino, aqui, a chamada Macumba carioca ganhou novos protagonistas. Percebemos que a Jurema o agente dinamizador que no permite finalizaes, seu panteo no acaba, a medida que os mestres terrenos passam a habitar as Cidades da Jurema de alguma forma eles perpetuam essa tradio, o mesmo acontece com a suas Cincias. Ao longo de sua histria, o culto juremeiro aprendeu a utilizar de tticas que permitiram seu posicionamento enquanto religio, a partir do contexto umbandista a Jurema encontra os meios necessrios para afirmar suas prticas. A Umbanda nordestina por sua vez, parece no ter relutado em aceitar as inovaes trazidas pela Jurema ao interior dos terreiros, pois de algum modo isso colaborou para a expanso do culto umbandista pelo interior do Nordeste. Ressaltamos ainda o carter integrador de ambos os cultos, tendo em vista que, o processo hbrido entre as duas religies ainda obscuro, no podemos afirmar com certeza se houve uma umbandizao da Jurema, ou uma juremizao da Umbanda, pois aqui, no h fronteiras entre elas. Encontramos na temtica afro-indgena uma oportunidade interessante para dar continuidade a esses estudos, sobretudo no que diz respeito a regio Nordeste, o que propomos aqui foi explicitar um campo ainda pouco observado, prestamos nossa colaborao para que o universo mgico/sagrado da Jurema ganhasse mais visibilidade, oferecemos nossos prstimos para que o conhecimento sobre as prticas culturais populares, principalmente aquelas mais marginalizadas e subalternas sejam aos poucos desmistificadas.
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MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO

Fernando Cruz498
Resumo: Aps a organizao dos Jogos Olmpicos de 1992, a capital da Catalunha, Barcelona (Espanha), se tornou um dos principais destinos tursticos, europeu e mundial. La Rambla, ou tambm chamada Las Ramblas, umas das principais avenidas do centro da cidade que diariamente frequentada por milhares de turistas, vinte e quatro horas ao dia. Esta se inicia na Praa da Catalunha e termina no porto de mar, em Barceloneta, espao porturio recentemente requalificado, onde foi construdo um espao comercial e de lazer: Shopping Mare Magnum. A presena de lojas de alimentao, vesturio, teatro, cinemas, museus e hotis, entre outros, assim como o acesso ao centro histrico desta urbe, atravs de uma alameda arborizada, contribuem para a dinamizao cotidiana desse espao pblico. Todavia, no espao pblico so ainda realizadas mltiplas atividades que tambm por si, tm capacidade de atrair pblico como a presena das esttuas humanas, a realizao de feiras de artesanato, teatro, pintura de caricaturas e tatuagens, venda ambulante, jogos de sorte e azar. A estas acrescem as festas organizadas ou patrocinadas pelas entidades municipais, atravs do seu Departamento de Cultura, como as festividades da Misericrdia (ou de La Merc), ou organizadas pela Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla, como o Festival da Rambla. Atividades essas, regulamentadas pelo Ayuntamento (Prefeitura) de Barcelona. Tratando-se de um espao frequentado por milhares de pessoas verifica-se um cuidado com o elemento natural quer por se tratar de um espao arborizado, quer por possuir pequenos jardins, para alm da elevada limpeza desse espao pblico. Desse modo, a proposta do nosso artigo consiste na apresentao das representaes de responsveis pela organizao de eventos em este espao pblico, informado por dados histricos, culturais e geogrficos recolhidos no mbito da nossa pesquisa de doutorado. Neste trabalho apresentaremos ainda os resultados da nossa pesquisa etnogrfica resultante das entrevistas semiestruturadas realizadas e as mltiplas observaes realizadas, quer de ndole participante, quer no participante, entre 2008 e 2011, em essa cidade. Conclumos que se trata de um modelo que muitas vezes copiado por outras cidades e municpios, mas que coloca em confrontro os interesses entre residentes e turistas, uma vez que esses espaos com importncia histria para a populao da cidade, comprometido quando esta deixa de se rever neles, dada a sua cedncia contnua aos interesses tursticos que procuram afastar sobretudo as classes mais desfavorecidas desses espaos pblicos. Palavras-chave: meio ambiente; cultura; turismo.
A CIDADE DE BARCELONA A provncia de Barcelona situa-se no nordeste de Espanha, na Comunidade Autnoma da Catalunha. Faz fronteira com a provncia de Tarragona a sudoeste, Lrida a noroeste, Girona
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Doutorado em Cincias Sociais - CAPES/UFRN - E-mail: fmrcruz@gmail.com
| MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO
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a nordeste e com o mar Mediterrneo a sudeste. A capital da provncia Barcelona, a qual se encontra, desde 1984, dividida administrativamente em dez distritos. No nosso estudo, iremos dar especial ateno ao Distrito de CiutatVella e ao Distrito de Eixample, por a se encontrar um dos nossos espaos pblicos, objeto de estudo, La Rambla. O distrito de Ciutat Vella encontrase ainda dividido em Bairros: La Barceloneta, Sant Pere, Santa Caterina i La Ribera, El Raval e El Gotic. J o distrito de Eixample encontra-se dividido nos seguintes bairros: L'Antiga Esquerra de l'Eixample, la Nova Esquerra de l'Eixample, Dreta de l'Eixample, Fort Pienc, Sagrada Famlia e Sant Antoni. Para o estudo de La Rambla daremos tambm especial ateno aos Bairros do Raval, Gtico e Dreta de l'Eixample. Bairro Gtico O Bairro Gtico (ver Mapa 1) o ncleo mais antigo da cidade e, por conseguinte, o seu centro histrico. composto por diferentes bairros histricos que conservam a sua prpria personalidade como Call, Sant Just i Pastor, Santa Maria del Pi, la Catedral, Santa Anna, La Merc e o Palau. A estrutura do bairro manteve-se intacta at ao final do sculo XIX, se bem que a morfologia interna se tivesse alterado drasticamente, durante o sculo XVIII, devido grande densidade a que fora submetida. O sculo XIX ser contudo responsvel pela grande alterao da estrutura e morfologia do Bairro Gtico. A transformao dos cemitrios paroquiais em praas pblicas, a construo de grandes edifcios com a consequente mudana de uso, a demolio das muralhas e outras actuaes urbansticas vo permitir que o Gtico comece a ter um patrimnio colectivo de prestgio e com valor de uso pela sua centralidade territorial e histrica, que se inicia a preservar. Da que o valor patrimonial representado pelo Bairro, a variedade e a diferena relativamente aos outros Bairros permitissem a sua especializao no sector tercirio convertendo-se no centro de comrcio mais importante de Barcelona e da Catalunha. (AJUNTAMENT DE BARCELONA. 2011)
Mapa1 Bairro Gtico.
Bairro do Raval Antes do sculo XIV, o Bairro do Raval (ver Mapa 2) era apenas um campo aberto com terras cultivadas, exterior cidade muralhada de Barcelona. Entre o sculo XV e a | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 671
desarmotizao de Mendizbal, em 1837, o Raval converteu-se em terra de conventos, principalmente aps o Conclio de Trento (1543-1563). No incio do sculo XVIII, as indstrias comearam a se instalar nessa rea e a proibio do ano 1718 de importar tecidos estampados favoreceu o aparecimento da indstria manufactureira. Entre 1770 e 1840 deu-se a industrializao definitiva do Bairro do Raval e a partir de 1750 comearam a aparecer os novos arruamentos com fbricas e casas para a classe operria. Este bairro converteu-se no mais denso da Europa. As revoltas operrias contra a mecanizao e as mltiplas epidemias de clera levaram ao derrube das muralhas, em 1859, e permisso da expanso urbana e industrial fora de um ncleo urbano insalubre e facilmente controlvel por um movimento operrio que comeava a se organizar. O xodo empresarial para a plancie de Barcelona comeou no incio da dcada de 1860, devido em alguns casos, influncia das teorias higienistas de IldefonsCerd. Neste novo modelo de cidade, o Raval ocupou uma posio perifrica como bairro residencial operrio. A sobrepopulao, a rede viria estreita e tortuosa, a proximidade do porto e o funcionamento de muitos bares, salas de espetculo e casas de prostituio na zona sul do bairro levaram o jornalista ngelMars, em 1925, a baptizar o bairro de bairro chino ou bairro chins. As destruies da guerra e a misria do ps -guerra civil prejudicaram a vida nocturna do bairro levando ao encerramento das casas de prostituio, em 1956. Na dcada de 1980, a Administrao de Barcelona impulsionou uma poltica de reformas e reabilitao dos prdios, de abertura de espaos e criao de equipamentos para a comunidade bem como recuperao histrica da prpria denominao do Bairro. (AJUNTAMENT DE BARCELONA. 2011)
Mapa2 Bairro do Raval
Bairro Dreta de lEixample O bairro Dreta de lEixample (ver Mapa 3) foi onde o projecto de IldefonsCerd se comeou a materializar, aps o derrube das muralhas, em meados do sculo XIX. Para aqui, se transferiu, pouco a pouco, a residncia burguesa, com o surto | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 672
Mapa3 Bairro Dreta de lEixample
artstico do modernismo representado por edifcios como a Pedrera, a Casa Batll e a Casa Ametller, entre outros. Com as residncias, se deslocou tambm a atividade econmica terciria, em especial para a sua rea central situada entre Llria e Balmes, bem como para o Paseo de Grcia. Este ltimo, continua a ser o centro do dinamismo econmico e a projeo comercial da cidade. ainda importante assinalar que a Praa da Catalunha no estava prevista no Plano Cerd. Este esquecimento foi corrigido devido sua posio entre a cidade antiga e o novo Eixample, tendo-se constitudo de forma natural o centro nevrlgico da cidade. (AJUNTAMENT DE BARCELONA. 2011) OS EVENTOS Portugal Convida A V edio do Portugal Convida realizada em Barcelona, de 6 a 12 de Junho de 2011, pelo Consulado Geral de Portugal nesta cidade contou com os apoios do Ayuntamiento (Prefeitura) local, bem como do Turismo de Portugal e do Instituto de Cames, entre outras entidades portuguesas e catals. O programa diversificado contou com a instalao fotogrfica de artistas portugueses de diferentes disciplinas (Arquitetura, design de produto, design de moda, joalharia e artistas plsticos), comissariado por Tiago Borges e Francisco Spratley, mas tambm com desenho grfico ChillLaus do atelier lisboeta Silva Designers, a mesa -redonda sobre cultura gastronmica Po, Vinho, Azeite, Bacalhau com Virglio Gomes e o artista AntoniMiralda, a exposio de Design de Fernando Brzio, a conversa com o filsofo portugus Jos Gil, o ciclo de cinema Pedro Costa e a Festa concerto com os grupos Deolinda e X-Wife, para alm da animao DJs Cape Terra e a actuao da Escola de Circo do Chapit. Estes eventos foram realizados em diferentes espaos, um dos quais nas Ramblas (Conversa com Jos Gil) e outro, num espao pblico, nomeadamente nos Jardinets de Salvador Espriu, no Passeio da Grcia.
Este ano achei que a animao era imprescindvel at para fixar ali, logo, pblico a partir das cinco da tarde que era uma hora um bocadinho morta em que as pessoas passam e passeiam com os filhos. E ento com o prestimoso apoio da Escola de Circo de Chapitau de Lisboa tivemos dez alunos da Escola de Circo a fazer animao de rua entre as cinco e as dez da noite que acho que foi o maior sucesso porque eles so realmente muito bons. () Uma das coisas que realmente continua a ter mais sucesso o balco da Casa Portuguesa para servir os petiscos em que como voc viu havia uma bicha para sobretudo catales para comer as febras, as sardinhas, o
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chourio, o po portugus, algum vinho mas enfim tambm para beber a sua cervejinha e estar ali a conviver (Joo Ribeiro de Almeida, Cnsul Geral de Portugal, em Barcelona)
Festival da Rambla O Festival da Rambla organizado com o Apoio do Ayuntamiento de Barcelona, pela Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla, constituda em 1960, por iniciativa de Amadeu Bagus (ASSOCIACI DAMICS, VENS I COMERCIANTS DE LA RAMBLA. 2010). Em 2010, decorreu entre 1 e 10 de Outubro, se tendo comemorado, neste evento, os cinquenta anos de atividade da constituio da Associao. Estas festas congregaram, em 2010, um conjunto deatos desde o prego de abertura do festival, ao desfile de gigantones e das profisses tradicionais das Ramblas, chocolate quente, jantar dos Ramblistas, Feira de Artesanato, atuao dos casteleiros de Barcelona, concerto coral, oferta floral Nossa Senhora do Rosrio, concerto da Guarda Urbana Montada, exibio equestre da Guarda Urbana Montada, paella e teatro. Alguns destes atos decorreram no espao pblico das Ramblas.
queremos que todos desfrutem das Ramblas como espao de festa e no somente como espao para passear []. Por isso, organizamos concertos, atuaes de casteleiros, todo o tipo de eventos como chocolate popular [] dirigida a todos os pblicos desde crianas a idosos (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla)
Acampamento da indignao A 17 de Maio de 2011, cinquenta ativistas do movimento Democracia real passaram a noite acampados na Praa da Catalunha, dando incio ao protesto contra a crise econmica e forma como os polticos e a banca abordavam os problemas econmicos da Espanha. O nmero de assistentes atingiu mximos entre 10.000 e 15.000 durante os fins-de-semana nos protestos de indignados, nessa Praa.
creio que a manifestao da indignao de muitos que comeou com a de poucos. Tudo manifestao da indignao. Quando se concentraram mais pessoas, disseram que havia um lugar onde eu podia ir e expressar-me ento vieram mais. Quando se viu que era algo comum, algum comeou a organiz-la. () os que foram chegando foram tentando acoplar-se, mas com muitas dificuldades. Eu pessoalmente tive muitas dificuldades (Maurzio Pisu, Coordenador da Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral)
Desfile de Gigantones | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 674
A lenda conta que na noite de 24 de setembro de 1218, a Virgem apareceu simultaneamente ao rei Jaime I, a So Pedro Nolasco e So Ramn de Penyafort, tendo pedido a criao de uma ordem religiosa dedicada a salvar cristos encarcerados pelos sarracenos. Em 1687, Barcelona foi infestada por uma praga de gafanhotos e a cidade se colocou nas mos da Virgem da Misericrdia. Terminada a praga, o Conselho da Cidade a nomeou patrona de Barcelona, embora o Papa Pio IX, apenas tenha ratificado a deciso dois sculos mais tarde, em 1868. Aps essa data, as festas comearam a se realizar em setembro. Todavia, a partir de 1902 com FrancescCamb que as Festas da Virgem da Misericrdia criam o modelo que ser seguido posteriormente. Com a chegada da democracia, as Festas da Misericrdia tornam-se verdadeiramente populares fruto da colaborao de muitas entidades da cidade. Hoje, ocupam um grande nmero de espaos pblicos com uma programao centrada na cultura mediterrnica. Em menos de uma semana, Barcelona apresenta uma programao que passa por artes de rua, desfiles, concertos, bailes tradicionais, entre muitas outras actividades.
ocorre no dia 24 o Desfile dos Gigantones que uma das tradies mais antigas que possumos. No dia [das Festas] da Misericrdia saem os gigantones em desfile. Antes tinha uma ligao religiosa mas atualmente trata-se de um lao mais ldico. (Joan Manel Camps Jaraba, Tcnico de Actividades Tradicionais no Instituto de Cultura do Ayuntamiento de Barcelona)
OS OBJETIVOS No mbito das representaes dos organizadores ou dos patrocinadores institucionais, a realizao dos eventos quer no espao pblico, quer no centro comercial, por ns estudados, revelam que os objetivos so na sua maioria econmicos e socioculturais (ver Matriz 1).
Matrizv1 Quadro-sntese dos objetivos do ponto de vista dos organizadores dos eventos
Objectivos Eventos
Econmicos
Ambientais
cio/Lazer
Educativos
Tursticos
Religiosos
Artsticos
Culturais
Polticos
Sociais
Portugal Convida Festival da Rambla Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral Desfile de gigantones
X X
X X X
X X X
Os domnios culturais e sociais surgem como uma mais-valia na prossecuo de objetivoseconmicos e tursticos. | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 675
ticos X
por um lado fazer que as pessoas desfrutem de uma forma diferente a rua e que a desfrutem pois os que trabalham, aqueles que vm a ela e tambm os que a vivem. um pouco reunir toda esta gente e dinamizar a zona, uma forma de fazer que as pessoas faam sua a rua e portanto fazer com que a zona seja mais tenha mais participao cvica (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla)
Como exceo aos objetivoseconmicos e tursticos, aparece-nos um evento, designadamente a atividade da Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral, em Barcelona.
vamos fazer um trabalho de secretaria. Recolhemos, limpamos e devolvemos explicado. Tentamos que seja uma informao objetiva, () uma informao clara, fcil, sem retrica, sem manipulao (Maurzio Pisu, Coordenador da Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral)
Os objetivos tursticos so, por outro lado, bem evidentes na maioria dos eventos organizados no espao pblico, mas j no to relevantes no mbito de um shopping comercial, como o Arrbida Shopping.
muito importante dar a conhecer Portugal, aguar a curiosidade dos catales de irem descobrir Portugal, ou pelo menos conhecerem melhor Portugal, os que j l estiveram uma vez, por exemplo. () dar a conhecer Portugal e sobretudo o de um Portugal moderno. (Joo Ribeiro de Almeida, Cnsul Geral de Portugal, em Barcelona) O objectivo que os gigantones saiam segundo um critrio artstico e um sentido, uma razo. E por alastramento, que se consiga da Praa Castela que est aqui na Rua Pelayo at Praa S. Jaime, passando pela Rambla cerca de 80.000 e 90.000 espectadores para ver o desfile. (Joan Manel Camps Jaraba, Tcnico de Actividades Tradicionais no Instituto de Cultura do Ayuntamiento de Barcelona)
Porm, outros objetivos esto presentes nas representaes dos organizadores dos diversos eventos, objeto de entrevista, como aqueles relacionados com critrios artsticos ou estticos, ambientais, religiosos, ticos e de lazer ou cio. OS DESTINATRIOS Quanto s representaes dos organizadores e patrocinadores institucionais sobre os destinatrios dos eventos que organizam, verificamos que ao nvel dos espaos pblicos se procuram normalmente pblicos especficos (ver Matriz 2). | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 676
Matriz 2 Quadro-sntese dos destinatrios dos eventos do ponto de vista dos seus organizadores
Destinatrios Eventos
Pblico em geral
Imigrantes
Populao residente
Populao Regio
Populao nacional
Populao europeia
Portugal Convida Festival da Rambla Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral Desfile de gigantones X
X X
X X X
A maioria dos que participam na organizao de eventos no espao pblico ou em espaos privados contguos, assumem que os seus destinatrios so os turistas, quer nacionais, quer estrangeiros. Barcelona uma cidade em cujo centro histrico, nomeadamente nos bairros por ns estudados Gtico, Raval e Dreta de lEixample existem muitos turistas que deambulam pelos espaos pblicos, ocupando bancos e esplanadas destes espaos. Da que se compreenda que atravs da organizao de eventos se pretenda incluir a participao da populao residente.
mais para os habitantes a participao no Festival que procuramos mais para os habitantes, para as pessoas que trabalham, para os de Barcelona do que para os turistas. Os turistas j vm e encontram atrativos na Rambla. (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla)
Por ltimo, queremos ainda chamar a ateno para o facto dos eventos organizados nos espaos pblicos no serem normalmente organizados para as famlias, mormente aquelas que incluam crianas, ao nvel das representaes. Apenas um dos nossos entrevistados relativamente ao Desfile de Gigantones nas Festividades da Nossa Senhora da Misericrdia, em Barcelona, assumiu claramente que os destinatrios seriam, em primeiro lugar, as famlias.
Pblico familiar. Pblicos familiares, isto , pais e mes com filhos, avs mas um pblico familiar. O destinatrio seria a cidade de Barcelona mas o alvo seria o pblico familiar. (Joan Manel Camps Jaraba, Tcnico de Actividades Tradicionais no Instituto de Cultura do Ayuntamiento de Barcelona)
Crianas
Famlias
Turistas
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AS MOTIVAES Quanto s motivaes para a organizao de eventos quer nos espaos pblicos, quer no Arrbida Shopping, destaca-se a categoria ao/dinamizao na maioria dos eventos (ver Matriz 3).
Matriz3 Quadro-sntese sobre as motivaes para a organizao dos eventos
Motivaes Dfice de conhecimento Eventos Aco/ Dinamizao
Divulgao
Portugal Convida Festival da Rambla Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral Desfile de gigantones
X X X X X X
Verificamos a vontade de agir no mbito social, seja nos espaos pblicos, seja em espaos privados de acesso pblico.
A indignao, o cansao, saem-me as lgrimas, estou no limite [com] as pessoas que se queixam e no fazem nada. (Maurzio Pisu, Coordenador da Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral) Com o passar dos anos essa tradio que vai acrescentando elementos acrescentando elementos de critrio artstico, mais msica, menos no sei o qu, bom mais coisas embora a origem seja a tradio. Voltamos s origens das festas da Misericrdia. (Joan Manel Camps Jaraba, Tcnico de Actividades Tradicionais no Instituto de Cultura do Ayuntamiento de Barcelona)
Por outro lado, as motivaes fundam-se muitas vezes na tradio e na memria, sobretudo, nos eventos realizados no espao pblico. ainda de referir as motivaes para a organizao de eventos, que se baseiam em intuitos de divulgao e sensibilizao.A mediatizao das relaes sociais, polticas, culturais e desportivas transformou a sociedade actual numa sociedade do espectculo. Os eventos estudados, enquadrando-se ao nvel do espectculo, so sobretudo relaes sociais mediadas por imagens onde tudo se transforma em representao. A sua acumulao nega, por conseguinte, a vida real. (DEBORD, 2008) Em concluso, os eventos, objeto da nossa pesquisa, visam na sua maioria objetivos socioculturais, econmicos e tursticos tendo como principais destinatrios os turistas nacionais | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 678
Egosticas
Memria/ Tradio
Reflexo
e estrangeiros. As principais motivaes para a organizao destes so ento da ndole da ao/dinamizao, alguns dos quais para efeitos de preservao da tradio. QUALIDADE E ESTRUTURA DOS ESPAOS PBLICOS A percepo da qualidade do espao pblico resulta das imagens que se tem do local e de como e por quem essas imagens so apreendidas. A interao entre a forma urbana e o comportamento humano pode ser concordante ou antagnica com as exigncias humanas da vida urbana, mas no pode ser delas, desvinculada. (SERDOURA; SILVA. 2006). J a noo de estrutura corresponde ao sentido de organizao ou arranjo das partes. Nas Cincias Sociais, o termo estrutura remete para duas construes tericas inseparveis uma da outra. Em sentido lato, a estrutura supe a existncia de uma pluralidade de conjuntos em que ela a regra que declina os casos particulares enquanto num sentido estrito corresponde construo que feita a partir da realidade emprica servindo de mediao entre a realidade observvel e a estrutura em sentido prprio. (GAZENEUVE; VICTOROFF. 1982) As entrevistas realizadas nas cidades do Porto, Vila Nova de Gaia e Barcelona, permitiram-nos definir um conjunto de caractersticas dos espaos pblicos, de acordo com as representaes dos nossos entrevistados. Desse modo, e de acordo com os seus discursos, identificamos os seguintes requisitos num espao pblico:
Tratamento e limpeza dos espaos pblicos; Localizao e acessibilidade aos espaos pblicos Utilizao dos espaos pblicos Passagem (caminhar, passear) Segurana nos espaos pblicos Contexto arquitetnico (edifcios, esttica do espao) Elementos da natureza (jardins, rvores) Qualidades humanas (respeito, partilha, convvio) Equipamentos (bancos) Equipamentos de diverso Equipamentos que permitam a adaptao ao clima Comrcio e Servios Oferta ldica
Contudo, podemos verificar que nem todos assumem a mesma importncia, de tal forma que quando pedimos a apreciao dos espaos pblicos em geral, a viso dada a dos espaos | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 679
pblicos locais ou relacionados com a sua funo/actividade. De qualquer modo, assume particular destaque o tratamento e a limpeza dos espaos pblicos, para mais de dois teros dos nossos entrevistados.
o espao pblico numa cidade para j, estar ou no bem tratado mostra logo a civilizao que existe ou no nessa cidade (Joo Ribeiro de Almeida, Cnsul Geral de Portugal, em Barcelona)
Assumem tambm particular destaque, outras duas qualidades que so mencionadas pelos entrevistados, designadamente a utilizao dos espaos pblicos e as qualidades humanas que importa ter num espao pblico, como lugar de partilha, de convvio e de respeito pelos outros.
O espao pblico pblico, popular mas temos que o utilizar, no o desaproveitando. Temos que o utilizar e partilhar. (Maurzio Pisu, Coordenador da Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral)
Por ltimo, alguns entrevistados, destacam ainda trs qualidades nos espaos pblicos: o contexto arquitetnico do espao pblico, bem como o aspeto esttico no s do parque mas em conjugao com o parque imobilirio. Outra qualidade dos espaos pblicos a possibilidade dos seus utilizadores poderem a passear, caminhar e no somente servir de local de passagem. E, finalmente, a terceira qualidade que relevam a existncia de elementos naturais como jardins ou rvores nesses mesmos espaos.
em todas as povoaes, h um passeio onde se pode tranquilamente caminhar, passear, comprar, sentar numa esplanada e tomar alguma coisa. (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla)
Finalmente, resta-nos verificar a opinio dos entrevistados sobre a qualidade dos espaos pblicos, em geral. Porm, as opinies no so unnimes e verificamos mesmo que em muitos casos, os entrevistados interpretavam a questo em relao ao contexto local (cidade em que vivem ou trabalham). Em concluso, a qualidade e estrutura dos espaos pblicos em geral, assumem particular relevncia fatores como o tratamento e a limpeza, a utilizao efetiva, bem como, as qualidades humanas enquanto espao social de partilha, convvio e respeito. Em menor medida, assume tambm importncia o contexto arquitetnico, natural e esttico do espao que podendo se constituir como lugar de passagem deve ser usufrudo para caminhar e passear (lazer/cio).
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REPRESENTAO DA CIDADE Ainda no mbito das representaes, nos interessava saber se os entrevistados concordavam com o entendimento de que os espaos pblicos representam ou podem representar uma cidade. Ora, a maioria dos entrevistados concordaram com essa viso (ver Matriz 4).
Matriz4 Representao da cidade pelos espaos pblicos
Barcelona Representao da cidade pelos espaos pblicos AA LE CP IC X X
Sim No
Eis, algumas das suas justificaes.

Eu creio que (...) a Rambla um dos smbolos de Barcelona . Existem mais mas um dos smbolos da cidade a Rambla portanto o passeio pblico pode ser um reflexo da cidade e a Rambla importante, uma referncia em Barcelona porque precisamente na Rambla encontra toda Barcelona, encontras o reflexo de Barcelona. Se Barcelona est bem, a Rambla funciona bem, se em Barcelona h delinquncia, na Rambla encontra delinquncia e se Barcelona se encontra numa fase economicamente rica e prspera, a Rambla est melhor do que nunca (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla)
Relativamente aos entrevistados que pensam que os espaos pblicos no representam uma cidade, esses no deixam de admitir a representao parcial da mesma.
numa praa o que vers somente uma parte, mas uma parte, h que ter em conta isto e tendo em conta que h manifestaes que a no se vem. (Maurzio Pisu, Coordenador da Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral)
Como exemplos de espaos pblicos representativos de uma cidade, em Barcelona so identificados os seguintes: Barceloneta, Ciutat Vella, Jardim da Ciutadela, Parque Guell, Passeio da Grcia, Praa da Catalunha e Ramblas. Desses espaos, dois renem a maioria das opinies dos entrevistados, nomeadamente a Praa da Catalunha e a Rambla. Relativamente a estes espaos, nenhum se destaca, dado o nmero baixo de respostas obtidas sobre este item e por alguns dos entrevistados com eventos organizados em Vila Nova de Gaia terem preferido identificar espaos pblicos na cidade do Porto (ver Matriz 5). | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 681
Matriz 5 Exemplos de espaos pblicos que representam a cidade

AA X CP IC X X X X X X X X X X IC X Exemplos de espaos pblicos - Barceloneta - CiutatVella - Jardim da Ciutadela - Parque Guell - Passeio da Grcia - Praa da Catalunha - Rambla
RAMBLAS A maioria dos entrevistados em Barcelona considera que a qualidade e a estrutura das Ramblas so boas (ver Matriz 6). Porm, um dos entrevistados considera que fraca a qualidade das Ramblas, em virtude no ter qualquer interesse para os barceloneses.
A Rambla no um passeio, um centro comercial, um espao oferecido ou vendido ou dado ou alugado aos turistas. () Vir a Barcelona para ver a Rambla e comprar pizza, ir ao pub irlands, ir ao McDonalds, isso no Barcelona. Se Barcelona se modifica medida das necessidades do turista, o turista no vai ver Barcelona, vai ver um parque temtico (Maurzio Pisu, Coordenador da Subcomisso para a Reforma da Lei Eleitoral) Matriz 6 Qualidade e estrutura das Ramblas
Classificao do espao pblico Entrevistados (Ramblas) AA LE CP Boa Razovel Fraca No responde, mas identifica aspectos positivos No responde, mas identifica aspectos negativos No responde X
Em relao aos entrevistados que consideram que as Ramblas tm uma qualidade e estrutura boas, salientam, como principais aspetos, tratar-se de um dos maiores destinos tursticos da Europa, onde se pode passear da Praa da Catalunha at ao mar. Porm, o nmero
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elevado de turistas, a pequena delinquncia e o trfego automvel so apresentados como aspetos que limitam essa mesma qualidade.
Isto aqui um dos maiores destinos tursticos da Europa. Oia est nos dez primeiros como Praga, Roma e outros. um dos grandes destinos da Europa. () aquilo est muito bem concebido como stio de lazer at. No s de passagem, como stio de lazer. Voc repare nos candeeiros, repare na maneira como as rvores foram plantadas naquela praa, repare na construo dos quiosques como que eles puseram os quiosques em ziguezague para que as pessoas no choquem nas coisas. Portanto as Ramblas, as chamadas Las Ramblas clssicas, aqui em Barcelona, um stio que atrai pessoas para passear. As pessoas sentem-se bem naquela rua. tambm o stio como sabe que tem mais homens esttua por metro quadrado na Europa, foi considerado h pouco tempo, sobretudo em alguns dias da semana, mais no fim-de-semana. (Joo Ribeiro de Almeida, Cnsul Geral de Portugal, em Barcelona) Tem havido muitos planos para fazer uma reforma integral e esses planos sempre ficaram a meio, sempre fizeram parte do plano mas nunca se h concludo por isso temos uma Rambla que est muito bem e que se pode desfrutar muito bem mas que possui um traado sinuoso. mais larga nuns stios e mais estreita em outras, o que provoca que em alguns momentos o trfico se complique. uma Rambla onde o carro continua a ter muito protagonismo mas devido prpria estrutura da cidade, sendo muito difcil prescindir dele, muito difcil porque a Rambla serve de porta de entrada tanto para o Bairro Gtico por um lado, como para o Raval pelo outro. () A qualidade um passeio muito agradvel para passear e sempre est muito cheio, mas com isso temos de viver, com o xito que temos (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla) A Rambla como artria que une o centro de Barcelona que a Praa da Catalunha at ao mar, penso que est bem estruturada. Outra coisa, so os quiosques. () H agora uma polmica sobre a remoo desses quiosques remov-los ou no porque ocupam espao pblico. parte de ocupar o espao pblico h a questo esttica quando se fizeram fizeram-se h pouco tempo, h uns dois anos, e a esttica no foi no foi muito bem conseguida, uma esttica absolutamente funcional, painis metlicos e paredes de vidro. As pessoas do mundo
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da cultura pensam que se fizerem novas se deve colocar um aspecto mais tradicional, mais procurando as origens das Ramblas. Atualmente isso est em discusso e esto questionando se devem ser retirados os quiosques das Ramblas ou remodel-los com outro tipo de desenho arquitetnico mais bonito. Como artria penso que est bem estruturada. (Joan Manel Camps Jaraba, Tcnico de Actividades Tradicionais no Instituto de Cultura do Ayuntamiento de Barcelona)
Pontos fortes Os pontos fortes identificados na Rambla fundam-se na sua centralidade e extenso, a sua arquitetura e atmosfera. Trata-se de um passeio carregado de histria e com atraes culturais muito diversificadas como teatro, museus, exposies e eventos de rua.
o convvio, a atmosfera, o fato de estar no corao da cidade, de ir de um espao pblico que o corao da cidade que a Praa da Catalunha at ao mar, at ao porto. () muito bonito at porque depois as fachadas dos prdios laterais tm dimenso humana, no so muito altas. () E muito importante que um espao pblico tenha uma dimenso humana e que no seja esmagado por prdios posteriores (Joo Ribeiro de Almeida, Cnsul Geral de Portugal, em Barcelona) um passeio carregado de histria e no qual todos os barceloneses tm algo sentimental, todos queremos as Ramblas porque todos temos recordaes de quando ramos crianas porque parte das nossas vidas foram passadas aqui. E a outra, a cultura. Estamos provavelmente na rua de Barcelona em que h mais cultura por metro quadrado. () quero dizer, estamos num stio em que a cultura muito importante e que muitas vezes quando se promove as Ramblas, em geral, no estrangeiro, uma coisa que se esquece, aqui tambm, aqui em Barcelona tambm nos esquecemos disso (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla) o atrativo turstico est feito para que possas passear, est feito para que haja muitas atividades. H pessoas que te diro que uma delas as esttuas por exemplo que so uma forma de divertimento. Eu no gosto, eu como barcelons tiraria fora as esttuas mas olha um plo de atrao incrvel (Joan Manel Camps Jaraba, Tcnico de Actividades Tradicionais no Instituto de Cultura do Ayuntamiento de Barcelona)
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Pontos fracos Os pontos fracos reconhecidos s Ramblas relacionam-se com o turismo, nomeadamente a pequena delinquncia (furtos), a mendicidade e a desero dos barceloneses do centro histrico e das Ramblas. A elevada concentrao de turistas nas Ramblas a determinadas horas pode igualmente constituir um aspecto menos positivo.
Os pontos negativos que stios onde tem tanta gente imediatamente tambm atrai a parte negativa que so carteiristas, etc. Tem alguma mendigagem, gente a pedir, demais tambm, para o que uma zona nobre da cidade, enfim uma zona de um dos cartes postais da cidade mas isso por toda a Europa e no se pode fazer nada devido ao ponto social da crise enfim se voc passar pelas Ramblas v muita gente a pedir s vezes. A Polcia s vezes tenta discretamente que eles no fiquem ali to ostensivamente em cima dos visitantes, mas sim, portanto trs pontos negativos. () Eu gosto de ir s Ramblas por exemplo quando est a escurecer porque mais fresco e porque tambm no h aquele calor que sai ali daqueles milhares de pessoas que se cruzam ali para cima e para baixo que sero talvez as coisas mais negativas mas que nem sequer sero assim to negativas como isso quer dizer so coisas que acontecem em qualquer outro espao na Europa. (Joo Ribeiro de Almeida, Cnsul Geral de Portugal, em Barcelona) a desero do barcelons que foi deslocado pela grande quantidade de turistas que nos visitam cada ano. Isto no um problema da Rambla, mas de todo o centro de Barcelona. () h tambm um certo nvel de delinquncia. No uma delinquncia preocupante mas sei que h carteiristas () que esto esperando que o turista se descuide porque o turista quando todos somos turistas sempre andamos mais confiantes, mais relaxados e do que esto espera os carteiristas e como aqui h muito turismo pois tambm h carteiristas que esto atentos ao que se possa passar. (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla)
Propostas Quanto ao futuro, um dos objetivos apresentados a transformao das Ramblas numa via pedreste, ou com o acesso automvel muito limitado. A reforma das esplanadas, no sentido de as uniformizar outro objetivo. Por ltimo, um plano integral das Ramblas permitiria uma melhor integrao dos elementos arquitetnicos, comerciais e tursticos neste espao pblico. | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 685
o que pedimos desde h muito tempo, a partir da associao, um plano integral. Um plano integral da Rambla que no tenha apenas em conta o urbanismo mas que tenha em conta os usos que se do ao passeio, o tipo de lojas, tudo. Com esse plano, o que h a fazer o plano tem naturalmente que implicar toda a gente (), tem que ser um plano de consenso e uma vez que o tenhamos comearemos a aplic-lo para ir melhorando a Rambla. O que no podemos mudar o traado que temos, o traado que temos no o vamos mudar. No vamos fazer nenhuma ampliao tirando edifcios e para alm disso, no vamos mudar a estrutura porque uma estrutura histrica. Eliminaremos os carros. Conseguiremos algum dia que os carros fiquem muito limitados e no passem para o centro. A estrutura do passeio, central e laterais, teria que manter-se porque seno perder-se-ia a essncia que tem atualmente (). Temos () um plano para reformar as esplanadas do passeio para que sejam todas uniformes e com um desenho muito mais atual e muito mais moderno. (Xavi Masip i Pesquer, Presidente da Associao de Amigos, Vizinhos e Comerciantes da Rambla) Com o tempo penso que ter que ser absolutamente pedonal, isto , ter que existir apenas um acesso de subida e descida dos carros. (Joan Manel Camps Jaraba, Tcnico de Actividades Tradicionais no Instituto de Cultura do Ayuntamiento de Barcelona)
EM CONCLUSO Os espaos pblicos da cidade de Barcelona tm uma boa qualidade e estrutura. Da que a cidade possa ser representada pelos espaos pblicos de Barceloneta, Ciutat Vella, Jardim da Ciutadela, Parque Guell, Passeio da Grcia, Praa da Catalunha e Ramblas, destacando-se contudo, os dois ltimos. A qualidade e a estrutura das Ramblas so boas, em virtude de tratar-se de um dos principais destinos tursticos da Europa, onde se pode passear da Praa da Catalunha at ao mar. Os seus pontos fortes so, por isso, a centralidade, a extenso, a arquitetura e a atmosfera cultural, histrica e natural. Nesse ponto, destaca-se a limpeza, bem como tratar-se de uma alameda fortemente arborizada, onde os milhares de turistas passeiam durante as 24 horas do dia. Os eventos a desenvolvidos ajudam a essa fixao da populao nessa artria da cidade. Os seus pontos fracos se baseiam na pequena delinquncia, na mendicidade e no desaparecimento dos barceloneses deste espao, em virtude do elevado nmero de turistas. Assim, so objetivos para este espao pblico a limitao ou a eliminao do trfico automvel | MEIO AMBIENTE, CULTURA, TURISMO E POLTICAS PBLICAS: ESTUDO DE CASO 686
e a aplicao de um plano integral relativamente aos aspetos arquitetnicos, comerciais e tursticos, bem como, procurar motivar os residentes a se fixarem novamente nesta alameda e a encontrarem motivos para a compartilhar com os milhares de turistas que a cidade recebe diariamente. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AJUNTAMENT DE BARCELONA. Historia de la Merc. In: La Merc 2011. Disponvel em <http://www.bcn.cat/merce/es/historia.shtml>. Acesso em: 8 ago. 2011. ASSOCIACI DAMICS, VENS I COMERCIANTS DE LA RAMBLA (Ed.). La Rambla: 50 anys de lAssociaci. 1960-2010. Barcelona: Equip de Produci Septimnia. 2010. DEBORD, Guy. A sociedade do espectculo. 10 reimp. Rio de Janeiro: Contraponto. 2008 GAZENEUVE, Jean; VICTOROFF, David. (Dir.). Dicionrio de Sociologia. Lisboa: Verbo. 1982. SERDOURA, Francisco M; SILVA, F. Nunes da. Espao Pblico. Lugar de Vida Urbana. In: PEREIRA, Paulo A. A. (Ed.), Revista de Engenharia Civil. n. 27. 2006. Disponvel em: <http://www.civil.uminho.pt/cec/revista/Num27/n_27_pag_5-16.pdf>. Acesso em: 11 ago. 2011.
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MEMRIA E ESQUECIMENTO: HISTRIAS DO PROFESSOR CLEMENTINO PROCPIO UM MORTO ILUSTRE EM CAMPINA GRANDE-PB499
Ronyone de Arajo Jeronimo500 Dra.Regina Coelli Gomes do Nascimento501
RESUMO: O presente trabalho visa fazer uma discusso referente memria do professor Clementino Procpio. Para tanto, partiremos inicialmente dos relatos advindos de uma entrevista feita por Ronaldo Dino a D. Cristina Procpio, neta do referido professor, j que esta convivera e observara de perto boa parte da vida daquele que com o passar do tempo comeava a cair no esquecimento. E com intuito de estabelecer um contato que possibilitou a construo de uma ponte entre as lembranas e as fontes que rememoravam e reavivava a vida do professor Clementino Procpio, que exercera representatividade na educao da cidade de Campina Grande, Paraba, em fins do sculo XIX e inicio do sculo XX. E com referncia a essa entrevista poderemos destacar um paralelo entre os abusos cometidos por nossa memria e as fragilidades afetivas que estas lembranas nos impem, e com estas preocupaes que este trabalho tentar expor a problemtica que invade o campo da memria. Alm disso, a inteno dessa abordagem tambm trazer tona como essa mesma memria da vida do professor fora observada no momento de sua morte pela imprensa escrita e como esta trabalhou as lembranas individuais daqueles que tiveram contato com o mesmo. Desse modo nos utilizaremos de um olhar historiogrfico para analisar as fontes que remetem ao professor, bem como entender de que maneira foram analisadas as memrias da D.Cristina Procpio dcadas depois, nosso referencial terico estar embasado nas reflexes de Paul Ricoeur no que concerne a memria. Buscando ampliar os tipos de fontes dos quais tive a oportunidade de lanar mo para o desenvolvimento da pesquisa, tambm utilizarei contribuies dos dilogos advindos de peridicos e memorialistas.
Palavra chave: Memria, Educao, Lembranas.
Longe dessa trepidao nervosa de idias que agitam o esprito nacional, finou se uma vida preciosa, toda dedicada ao apostolado da instruo, da qual foi pioneiro incansvel, uma estrela brilhante e formosa.
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Esse trabalho foi apresentado no II Colquio Nacional Histria Cultura e Sensibilidades com o titulo Memria e Esquecimento: Um Paralelo Entre as Lembranas Individuais. A mudana ocorrera para uma melhor compresso do trabalho. 500 Graduando do curso de Histria e Bolsista do PET-Histria UFCG, SESu/MEC - E-mail: ronyone_guns@hotmail.com 501 Orientadora - Universidade Federal de Campina Grande - Tutora PET Histria - E-mail: reginacgn@gmail.com
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[...] Queremos nos referir ao decano dos professores paraibanos Clementino Gomes Procpio o mestre querido, o velhinho sempre atencioso, que todos admiravam, num misto de muda venerao.502
A matria fnebre que a Evoluo-Jornal publicou no dia 10 de Junho de 1935 em primeira pgina, a qual apresentada os primeiros trechos no inicio desse trabalho, ressalta a importncia da figura do professor Clementino Procpio, que segundo o memorialista Ronaldo Dino devotou sua vida para educao. Essa devoo ao magistrio, a qual Dino destaca fora importante para o desenvolvimento educacional da cidade de Campina Grande-PB. A sua longa jornada desenvolvendo o magistrio na cidade se iniciara em 1878, e durara at 1932, trs anos antes de sua morte. Por esse longo tempo exercendo a profisso, o mesmo conseguira ser reconhecido dentro do cenrio social de Campina Grande503. O estmulo para construir esse trabalho partiu da pouca literatura existente referente a uma histria da educao no interior da Paraba, essa lacuna permitiu desenvolver uma pesquisa504 dentro do PET (Programa de Educao Tutorial). Ao longo dessa pesquisa fui me interessando em fazer um estudo sobre o professor Clementino Procpio, pelo o qual na poca estudada ser reconhecido pelos jornalistas do perodo estudado e memorialistas que tiveram contato com o mesmo, como sendo o pioneiro da Educao na cidade de Campina Grande. A Proposta deste trabalho construir um paralelo de como fora evidenciado a memria do professor Clementino Procpio no momento de sua morte pela imprensa de Campina Grande no ano de 1935, e como a mesma memria fora tratada mais de quatro dcadas depois pelo memorialista Ronaldo Dino. Para se construir essa anlise fora
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Essa abordagem que inicia o texto referente a uma matria veiculada pela Evoluo-Jornal de 1935. Esse jornal era originrio da cidade de Campina Grande-PB, com circulao mensal, vinculado a uma instituio de ensino da cidade, o Instituto Pedaggico, (atualmente colgio Alfredo Dantas) que era dirigido nessa poca pelo Tenente Alfredo Dantas. 503 Na dcada de 1930, Campina Grande despontava financeiramente no interior do estado da Paraba por causa da colheita de algodo. E diante disso, na poca da morte do professor Clementino Procpio no ano de 1935, a Cidade de Campina Grande era segunda em arrecadao no Estado da Paraba, 5888 mil contos de ris, s perdendo para a capital do estado Joo Pessoa, que tinha arrecadado nesse mesmo ano 13894 contos de reis. Dados fornecidos por Epaminondas Cmara no livro Datas Campinenses, publicado em 1947. 504 Iniciada no ano de 2011, intitulada Cenas de (des) ordem: prticas e saberes disciplinares em Campina Grande-PB (1920-1940).
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selecionada uma matria do redator Porfrio Cato, redigida alguns dias aps a morte do Professor Clementino Procpio, por um veiculo de comunicao mensal, a EvoluoJornal. A construo da narrativa exalta a figura do morto, buscando manter viva a memria do homem ilustre, resguardando os feitos que em vida o mesmo proporcionou.
Foto retirada da Evoluo-Jornal
O titulo da matria produzida pelo redator Porfrio Cato, ressalta o interesse da manuteno da Memria do educador Homenageando um Morto Ilustre. O pequeno texto veiculado no jornal incita aos leitores da cidade de Campina Grande, a reavivar as memrias individuais daqueles que estiveram prximos, ou at mesmo aqueles que tiveram pequenos contatos com o ilustre professor, buscando, assim, construir entre os cidados campinenses uma memria coletiva sobre sua obra. Desse modo, a matria fnebre veiculada pela Evoluo-Jornal, busca construir sobre o morto uma narrativa, que na interpretao do historiador Jos Carlos Reis referente obra Tempo e Narrativa do Filsofo Paul Ricoeur enfatiza
O vivido torna-se mais humano quando narrado, pois se reconhece; na narrativa, os homens delineiam a sua imagem, constroem a sua identidade. A narrao oferece reconhecimento experincia e passa a orient-la e a se renarrar luz dela. (Reis, 2011, p.291)
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A interpretao de Reis referente narrativa coloca esta como uma ferramenta de reconhecimento, a qual o homem se reconhece a partir do que narrado, logo, a matria redigida pelo redator Porfrio Cato, em decorrncia da morte do Professor Clementino Procpio busca construir um espao de reconhecimento dos feitos que o mesmo proporcionou para a cidade de Campina Grande-PB, nas diferentes reas de atuao que esse exercera. A narrativa da matria buscava, ento, fazer com que os leitores se reconhecessem no homem que tinha falecido, e esse reconhecimento manteria viva a memria do ilustre morto, pois, enquanto existissem pessoas narrando s lembranas do professor, o mesmo se manteria vivo. Muitas cidades buscam construir suas histrias a partir dos homens considerados ilustres, e a cidade de Campina Grande era uma delas. A figura do professor Clementino Procpio foi importante na formao intelectual de homens que acenderam socialmente no cenrio campinense e estadual. Um exemplo que pode ser apresentado o do governador Argemiro Figueiredo, que no ano em que o professor Clementino Procpio falecera, assumira o governo do estado da Paraba. Alm de Argemiro de Figueiredo, tiveram outros alunos do professor que se destacaram no campo da poltica, principalmente na da cidade de Campina Grande. Entre esses, esto os prefeitos, Vergniaud Wanderley e Elpdio de Almeida. Ambos polticos desenvolveram obras estruturantes na cidade entre as dcadas de 30 e 40. E foi Vergniaud Wanderley que prestou umas das primeiras homenagens pstumas ao seu educador. Quando no ano 1936, na inaugurao de uma praa na rea central da cidade, este dera o nome do seu ex-professor, a qual a memria seria eternizada nessa praa.
Fonte: Retalhos Histricos de Campina Grande (http://cgretalhos.blogspot.com.br) | MEMRIA E ESQUECIMENTO: HISTRIAS DO PROFESSOR CLEMENTINO PROCPIO UM MORTO ILUSTRE EM CAMPINA GRANDE-PB 691
A homenagem prestada pelo prefeito Vergniaud Wanderley, pode ser includa em um trecho, que veiculada pela Evoluo-Jornal, em decorrncia da morte do professor Clementino Procpio que inspirava a necessidade da manuteno da memria do professor. Esta fora destacada dessa maneira pelo jornal: A sua imagem permanecer nos coraes, com que ele repartiu a sua vida. Todos tm os seus redivivos uma forma elegante da gratido. (Evoluo-Jornal, 1935, N8). Esse trecho citado ressalta que manter a lembrana do educador j era um dos primeiros passos. Logo, para cumprir esse objetivo era preciso que as memrias individuais daqueles que tiveram contato com o professor fossem rememoradas. Assim, a matria pstuma do redator Porfrio Cato descreve esta atitude de reavivar a memria dos cidados campinenses, para o no esquecimento do morto ilustre. Todavia, a homenagem prestada pelo Prefeito Vergniaud Wanderley celebrava os servios prestados, que o professor Clementino Procpio tinha exercido na cidade. Essa homenagem proferida pelo ex-aluno enfatiza uma comemorao, a qual a cidade participara, dando impulso para desenvolver uma memria coletiva referente ao professor. A gratido que o Jornal evoca, nem sempre duradoura, pois a memria sofre com os esquecimentos que a aflige. O fato de o jornal buscar com sua matria pstuma enfatizar os feitos do educador demonstra uma preocupao de manter vivo o legado do professor. Pois na perspectiva da poca acreditava-se que a Histria de um local se dava em decorrncia do reconhecimento dos indivduos com os grandes homens. Nesse sentido, as contribuies destes indivduos seriam importantes para a construo de uma histria local. Pois, manter a memria de uma pessoa ou de algo entra em um contexto a qual o filsofo Paul Ricoeur afirma que preservar e venerar: essa divisa est compreendida por instinto na rea de uma clula familiar, de uma gerao, de uma cidade. (Ricoeur, 1997, p.492). Estas razes citadas por Ricoeur evidenciam o interesse da humanidade em manter viva as lembranas, pois a partir destas, que possibilitam uma determinada clula construir sua identificao perante as outras. Por isso Ricoeur destaca dois pontos importantes para que a memria seja mantida: preservar e venerar. Preservando resguardamos o passado do esquecimento, permitindo que este seja perpetuado no decorrer do tempo. Enquanto que venerar, permitir que algum fato ou pessoa seja cultuado, algo muito peculiar nas histrias das naes, estados e cidades.
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preciso ter cuidado com o segundo ponto destacado pelo filsofo Paul Ricoeur, quando nos voltamos apenas para o ato de venerar, acabamos por nos submeter a abusos propiciados por nossas lembranas. A venerao desordenada acaba provocando alguns prejuzos memria, um exemplo desse problema o estreitamento das lembranas, pelo fato de nossa memria selecionar alguns acontecimentos em detrimento de outros. Essa seleo que ocorre em nossa memria pode acabar resultando na venerao de um acontecimento, sem o contrapor. Quando se trata de um individuo essa venerao incorpora outros traos. Iniciamos fazendo estas observaes diante da matria pstuma, que destaca a morte de Clementino Procpio. Se voltarmos citao que inicia esse trabalho podemos reparar que o redator Porfrio Cato redige essa narrativa, a qual introduzirei novamente para melhor compreenso do trabalho, o mestre querido, o velhinho sempre atencioso, que todos admiravam, num misto de muda venerao. Percebemos que nesta citao, destacada a palavra venerao, e a partir desta, se faz necessrio observar outras palavras que incorporam tal frase e indagar sobre uma questo. Ser que todos que chegaram a conhecer o professor o admiravam? Essa uma questo que pode ser resolvida, tomando como ponto de partida a abordagem histrica, atravs do ponto de vista da crtica do historiador, na medida em que este pode buscar nos relatos advindos da memria dos indivduos e compar-los com as fontes, para no ser influenciado pelas memrias afetivas. A pretenso estimulada pelo redator era de se criar nos seus leitores o sentimento de perda, a qual pudesse enfatizar a importncia do morto ilustre para com a cidade de Campina Grande, numa tentativa de resguardar a memria do Professor Clementino Procpio. Porm, com o passar do tempo, as lembranas foram sendo obscurecidas pelo esquecimento que o tempo proporciona. Tanto que com passar de quatro dcadas do falecimento do professor a lembrana do mesmo se resumia a uma praa e uma escola, que possuam seu nome. O seu legado ainda se fazia presente na memria dos homens e mulheres que tiveram contato com o professor. No entanto, a idade avanada das pessoas que mantiveram contato com professor Clementino Procpio em vida no contribua para a manuteno da memria do educador, pelo fato destes j sofrerem com afetaes causadas pelo tempo, o que acaba ocasionando o esquecimento. O temor de certas figuras que conseguiram reconhecimento em determinadas localidades carem no esquecimento pode ser visto por uma parte da populao que
reside em um lugar como um risco para histria de sua localidade. pensando nesta problemtica que o filsofo Paul Ricoeur se apropria do pensamento de Santo Agostinho para discorrer sobre o assunto.
A Busca da lembrana comprova uma das finalidades principais do ato de memria, a saber, lutar contra o esquecimento, arrancar alguns fragmentos de lembrana rapacidade do tempo, ao sepultamento no esquecimento. No somente carter penoso do esforo da memria que d a relao sua colorao inquieta, mas o temor de ter esquecido, de esquecer de novo, de esquecer amanh de cumprir esta ou aquela tarefa; porque amanh ser preciso no esquecer... De se lembrar. (Ricoeur, 2007, p.48)
O que o filsofo Paul Ricoeur deixa transparecer em sua escrita, que existe sim uma preocupao por parte da memria de lutar contra o esquecimento, pelo fato do ultimo representar a morte, enquanto a memria o inverso a vida. Esta dualidade entre a memria e o esquecimento, o que mantm o ser humano preocupado, em manter vivas suas lembranas, para se situar sobre si. referente a esta preocupao que o escritor e jornalista Ronaldo Dino escrevera na dcada de 1980 a obra Memrias de Campina Grande, para que os cidados campinenses no esquecessem os seus principais acontecimentos, como tambm os ilustres cidados que contriburam para a histria da cidade. E nesse contexto, o nome do professor Clementino Procpio no ficaria de fora. Quando o assunto educao este nome tende aparecer em primeiro lugar. E o que o memorialista Ronaldo Dino faz, quando evidncia as memrias das pessoas ilustres da cidade de Campina Grande-PB. Dividindo suas memrias nas reas a qual desempenharam seus importantes servios. A partir dessa diviso poderia se construir uma memria da cidade se utilizando das lembranas daqueles que para Dino seriam referenciais. Na rea da educao alm do nome do professor Clementino Procpio, Dino destaca mais quatro educadores, que tiveram papeis importantes para educao de Campina Grande: So eles, Mauro Luna, Tenente Alfredo Dantas, Professor Oliveira e o Professor Loureiro. O fato de o professor Clementino Procpio ser destacado pelo memorialista em primeiro plano se d em razo do educador possuir uma longa histria na educao da cidade de Campina Grande, que comea no ano de 1878 e vai at o ano de 1932. Em um
tempo em que havia poucos profissionais na rea da educao na cidade de Campina Grande. O professor Clementino Procpio, se tornaria uma referncia para educao campinense, tanto que instituies de ensino nasceriam se inspirando no professor
O exemplo de Clementino Procpio foi seguido pelo colgio Alfredo Dantas e, depois, pelos no menos famosos, como Pio XI, Colgio das Damas e, posteriormente, o Estadual da Prata. (Dino,1993, p.250)
A citao nos faz referncia s instituies que nasceram influenciadas pelo ensino do professor Clementino Procpio, j que antes de sua presena a cidade de Campina Grande no possua uma instituio de ensino, quando este chegou no ano de 1877, fugindo da seca que assolava a cidade de Tapero-PB, e inicia um ano mais tarde o exerccio da profisso de Educador na cidade. Com a chegada do sculo XX, a cidade de Campina Grande, ainda no possua instituies de ensino. Exceto a escola So Jos, que fora fundada em 1910, pelo professor Clementino Procpio, que possua uma estrutura um pouco acanhada, segundo Ronaldo Dino, no entanto passaram por esta escola muitos jovens que no futuro ocupariam posies de destaque, (J abordamos aqui alguns nomes). Com passar dos anos surgiram outras instituies de mais qualidades estruturais que a prpria escola do mestre, mas, se apegavam a sua referncia como educador, para exercer suas atividades. As trs primeiras escolas destacadas por Ronaldo Dino surgiram com professor ainda em vida. A ltima escola s surgiria duas dcadas depois da morte do professor, mas, ainda se inspiraria na referncia do mestre.
Foto do professor Clementino Procpio. Fonte: http://cgretalhos.blogspot.com.br
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A proposta de Ronaldo Dino para evidenciar a memria de Campina Grande buscava nas memrias individuais das pessoas que conviveram com os homens e mulheres que ele buscava expor as memrias que acabavam se confundindo com a da cidade. Ento como jornalista este empreendeu vrias entrevistas para construir seu livro de memrias referente Campina Grande. O memorialista conseguira entrevistar alguns de seus protagonistas da histria. Na rea de Educao Dino chegou a entrevistar em vida o professor Loureiro505. Quando o memorialista no conseguia entrevistar o protagonista, buscava um familiar que pudesse falar um pouco sobre a figura. Dino ento fazia em funo das suas entrevistas uma tentativa de buscar as lembranas da cidade de Campina Grande para reavivar as memrias obscurecidas pelo tempo, essa proposta acabava entrando no contexto a qual Ricoeur achava necessrio para combater o esquecimento arrancar alguns fragmentos de lembrana. (Ricoeur, 2007) As entrevistas tinham como foco abordar a histria da cidade a partir das pessoas ilustres, daqueles que eram entrevistados buscava-se retirar o montante de recordaes que a pergunta do memorialista oferecesse. Essa busca de arrancar fragmentos da memria individual tinha como intuito a preservao de uma memria coletiva, a qual Dino buscava exaltar. diante das entrevistas que Dino ir buscar rememorar a histria de Campina Grande para seus cidados, o prprio memorialista Ronaldo Dino dir que no poderia deixar de trazer a vocs a pessoa de Clementino Procpio, homem dos mais destacados na histria desta terra (Dino,1988, P,231). E para dissertar sobre esse homem o memorialista, buscou fazer uma entrevista com a neta do ilustre professor a D. Cristina Procpio. No entanto, no fora possvel pelos motivos que Dino transcreve nestas linhas
Foi com muita emoo que transpus para esta reportagem as palavras da D. Cristina, lembrando o tempo todo que uma semana antes de sua sbita morte, havia conversado com ela e acertado tudo para uma entrevista sobre o professor Clementino. (Dino, 1993,p 231).
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O Professor Severino Lopes Loureiro nasceu no municpio de Pianc-PB em 1901, em 1931 chegaria em Campina Grande para lecionar na escola Pio XI que acabava de ser inaugurada. Em 1941 receberia o convite do Tenente Alfredo Dantas para Lecionar no Instituto Pedaggico, escola a qual o tenente era diretor. No ano de 1944 o Tenente Alfredo Dantas morreria e no mesmo ano o professor Loureiro compraria a escola da viva do tenente. Este mudaria o nome da instituio para colgio Alfredo Dantas, nome atual da escola.
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A emoo que Dino evidencia nessa citao em decorrncia da morte de sua entrevistada, que relataria um pouco das lembranas do seu av, em razo de sua morte no ano de 1980, o memorialista obrigado a se utilizar de um dirio da neta do professor Clementino Procpio. Esse fato talvez tenha tocado o memorialista, tanto que o mesmo busca dialogar com os escritos da D. Cristina Procpio como estivesse perguntando a mesma. E escrever sobre Clementino Procpio, agora seria para Dino uma homenagem a D. Cristina. O mesmo relata esse desejo em sua obra ao dizer: Dedico esta reportagem, no somente a memria de Clementino Procpio, mas tambm a de Dona Cristina. (Dino, 1993, p.231). No fim da reportagem sobre o educador, o memorialista ainda arruma um espao para falar da D. Cristina. O fato de Dino se utilizar de testemunhos de familiares, quando os protagonistas da memria de Campina Grande, no mais estavam vivos, nos leva a entender que as memrias nas estruturas familiares so mais ativas, em razo das mesmas buscarem se representar a partir de suas lembranas. sobre essa questo que a antroploga Myriam Moraes Lins de Barros escreve em um artigo publicado pela revista Estudos Histricos, que destaca a memria no seio familiar dessa maneira:
A importncia do grupo familiar como referncia fundamental para a reconstruo do passado advm do fato de a famlia ser ao mesmo tempo, o objeto das recordaes dos indivduos e o espao em que essas recordaes podem ser avivadas. (Barros, Revista Estudos Histricos, 1989, p.33-34).
E nesse universo que Dino adentra, para rememorar o passado de Campina Grande. Porm, no caso do professor Clementino Procpio este ter que trabalhar a partir de escritos, fazendo um trabalho semelhante a um historiador para concluir sua reportagem. No entanto, vale salientar que diferente de um historiador, talvez o memorialista, no tenha feito um trabalho mais critico sobre as fontes exploradas. Pois ao construir as memrias o memorialista deseja criar um lugar de fala, aonde o mesmo se sinta confortvel para fazer a sua abordagem sobre as personalidades. Um olhar mais crtico pode no ser to interessante, para quem busca exaltar a imagem de figuras que representam uma cidade. Ao trabalhar as memrias da D. Cristina Procpio sobre seu av no dirio que escrevera o memorialista no analisara o educador criticamente, e sim com venerao, como j falado anteriormente, a venerao pode acabar constituindo em um problema
para memria, pelo fato de se criar verdadeiros cultos para acontecimentos e indivduos. Uma amostra do que podemos discorrer sobre este problema se encontra nesta fala do memorialista: Era assim Clementino Procpio, sempre humilde, sem vos orgulhos, e, ao mesmo tempo, to grandioso em sua bondade e desprendimento. (Dino,1993, p.233). Esta citao surge aps Ronaldo Dino relatar a doao do professor de um terreno a qual era dono para a construo de um hospital na cidade de Campina Grande. Aps a construo surgiu o desejo da maonaria, responsvel pela construo de homenagear o professor, o mesmo no aceitou, falando que sua importncia era muita pequena diante da grandeza daquele empreendimento. O hospital ganharia o nome D. Pedro I, e o professor Clementino Procpio expressaria toda sua humildade a no querer os mritos de sua gentileza. (Dino, 1993) Ao abordar este acontecimento, Dino tem como intuito expressar na populao campinense toda uma venerao por um homem que no era natural506 da cidade de Campina Grande, mas devotava todos os esforos para o bem estar da cidade. Ronaldo Dino se utiliza das recordaes da D. Cristina Procpio, para escrever sobre a vida pessoal do professor, e pouco fala do professor em sala de aula, s em pequenas ocasies, a razo de no haver no dirio da neta do educador, uma maior referncia de sua maneira de proceder em sala de aula, se deve pelo fato desta nunca ter estado em sala de aula com seu av ministrando aula. Um dos motivos que o professor dava aulas apenas para meninos. No entanto, quando se trata de evidenciar a forma a qual professor Clementino Procpio se utilizava para instruir o conhecimento dos seus alunos, e os mtodos aplicados pelo mesmo, no esto destacados pelo memorialista. Sobre esse assunto o Jornalista Andr de Sena transcreve uma crnica do tambm jornalista Eurpedes de Oliveira que fora aluno do professor Clementino Procpio que relata como era o professor em sala de aula
O professor sentava a sua cabeceira, pondo diante de si a palmatria e a pedra que os meninos licena e se metia na mata, nos fundos da casa. Somente quando voltava aquele que outro apanhava a licena, evitando dessa forma que dois ou mais fossem ao menos juntos. Poucas semanas depois eu recebi, cheio de orgulho, o lugar de decurio. Era o premio ao aluno mais cuidadoso e tinha o privilgio de
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Clementino Gomes Procpio nascera em 1855, na cidade de Belo Jardim-PE.
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ficar respondendo pelo professor nas suas raras ausncias da sala... Comeamos as aulas fazendo a escrita ditada ou copiada e nela mesma fazamos a anlise gramatical dum trecho marcado. Depois, enquanto o professor corrigia as escritas, ficvamos estudando as lies do dia... Terminada a correo da escrita ele fazia a chamada. Um a um, amos receber as notas. Se fosse m, estirvamos a mo e recebamos dois bolos de palmatria; pssima, receberamos quatro a teramos que refazer tudo de novo. Se estivesse certa, ele marcava outra para o dia seguinte. Depois da escrita era a vez das lies decoradas. Entregvamos o livro com a lio marcada do dia anterior e ficvamos diante dele (Clementino Procpio), de p, com os braos cados ao longo do corpo e recitvamos todas as palavras ali impressas, sem esquecer pontuao, notas ou exemplos. Terminada a prova, os bolos de palmatria, dois ou quatro, conforme a nota recebida e voltvamos a estudar at saber recitar tudo na ponta da lngua; s vezes ele voltava s pginas e apenas dizia as primeiras palavras do trecho que ns teramos de continuar recitando para provar que no tnhamos esquecido as lies anteriores. (Sena, 1999, p.33)
O relato de Eurpides de Oliveira tende a ressaltar o comportamento de uma poca, que para instruir o conhecimento dos alunos os professores necessitavam agir de rigidez e de castigos, como visto no relato de Euripedes Oliveira estes castigos eram corporais. Esses acontecimentos vistos nos dias atuais podem ser observados como algo traumtico, o fato de este colocar o professor em parentes poderia ser uma forma temerosa de abordar o educador. No entanto, para o historiador Bruno Gaudncio o relato do jornalista era mais critico ao mtodo do que propriamente ao professor, Apesar de aumentar os seus conhecimentos, em clculos e caligrafia, suas lembranas so permeadas por crticas as formas de instruo de sua poca. (Gaudncio, 2008, p.6), pois se aprendia, mas, a custa de muita violncia. Esse tipo de acontecimento narrado por Eurpedes de Oliveira no fora observado pelo memorialista Ronaldo Dino. Em poucas ocasies que Dino se remete ao professor em sala de aula, discorre algo semelhante ao que Eurpedes de Oliveira relatou, mostrando a rigidez do professor, no entanto omitindo o uso da palmatria
Clementino Procpio primava pelo aprimoramento da caligrafia de seus discpulos. Nas sextas feiras, havia uma prova descrita, na qual o
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professor, escolhendo um trecho do romance Iracema, de Jos de Alencar, livro de leitura adotado no colgio, designava dois alunos para copi-lo. Em seguida, as cpias eram por ele julgadas. Com esse mtodo estimulava seus discpulos, desde cedo, a primarem por uma boa letra. (Dino, 1993, P. 233)
interessante observar que a citao acima no diverge em nada o que o jornalista Eurpedes Oliveira escreveu. So at similares, destacando que na obra do memorialista Ronaldo Dino, este no discorre efusivamente sobre os mtodos de aprendizagens, pelo o fato que a historiadora Helenice Rodrigues da Silva se apropriando do Filsofo Paul Ricoeur destaca: , ento, pela seleo da lembrana, que passa essencialmente a instrumentalizao da memria (Silva, 2002, p 432). esta seleo da memria que Dino se utiliza para apagar momentos que pode ser visto em seu tempo com certo desprezo. Por isso que relevante expor as duas vises tanto do memorialista Ronaldo Dino, como tambm a do jornalista Eurpedes de Oliveira sobre o professor Clementino Procpio em sala de aula. Vale salientar que a rigidez aplicada pelo professor Clementino em sala de aula no impediu que seus ex-alunos o tratassem com carinho, com o respeito que se tinha naquela poca. Isso pode ser constatado quando no ano de 1928, o professor completava 50 anos de magistrio em Campina Grande, e homenageado pelos seus alunos e ex-alunos, deixando o mestre bastante comovido A homenagem dos alunos ao professor Clementino Procpio foi um reconhecimento do seu trabalho, mas a sua homenagem em morte possui o interesse de manter viva a memria do homem que nas palavras do memorialista Ronaldo Dino devotou vida a educao, um fragmento atribudo ao Professor Clementino Procpio descreve bem essa devoo Dizia mesmo que lhe seria o maior martrio se despregar daquele amor que o acmulo dos anos em contato com a mocidade estratificara no seu corao (Dino, 1993, p.236). Quando este no pode mais lecionar, logo faleceu em 28 de maio de 1935, aos 80 anos. Em 10 de junho a EvoluoJornal lanava a matria fnebre, Homenageando um Morto Ilustre destacando os feitos do professor a partir de sua histria de vida, partilhada, com aqueles que rememoravam em suas lembranas individuais a passagem do professor. A homenagem do jornal tinha como carter manter viva a memria do professor. Era a mesma vontade do memorialista Ronaldo Dino, sendo que este no conhecera o professor, e buscava
na recordao da neta do professor Clementino Procpio destacar, quem fora o homem que ele buscava que a populao campinense rememorasse diante de outros nomes, que este acreditava que mereciam ser lembrados. Foi buscando compreender como a memria e o esquecimento caminho juntos, que este trabalho foi desenvolvido. O paralelo que fora criado tinha como intuito observar como dois momentos distintos da histria poderiam ver um homem, e como estes momentos buscavam combater o esquecimento do mesmo. A morte pode significar o fim, no entanto se existe pessoas que recordem do falecido, este permanecer vivo nas lembranas dos que esto vivos. Ento, logo, as memrias devem ser valorizadas, mas tambm devem ser questionadas, por quem busca nelas compreender o passado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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SENA, Andr de. Eurpedes Oliveira, jornalista e construtor de audes. Campina Grande: RG editora & Grfica, 1999. SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/Comemorao: As Utilizaes Sociais da Memria. In. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/Humanitas Publicaes, Vol.22, N 44, 2002. (P.425-438).
FONTES
Evoluo-jornal
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MEMRIAS DO PASSADO/ PRESENTE- A EGO HISTRIA DE JOSEMIR CAMILO DE MELO, SEM ARREPENDIMENTOS
Taynn Valentim Rodrigues507
Resumo: Este trabalho fruto de um projeto maior, intitulado: Memria nas Margens: Histria de Velhos-508 PIBIC, financiado pelo CNPq e tem como principal objetivo analisar as narrativas orais de professores de histria, enfocando como estes se relacionam com a docncia, suas perdas, ganhos, organizao de temporalidade, vivncia cotidiana, significados de sua existncia, praticas e formao. O presente artigo se constitui em uma entrevista realizada com o professor Dr. Josemir Camilo de Melo onde procuramos identificar de que maneira a histria deu/d sentido a sua existncia. A parti de suas narrativas pessoais pode-se ter uma noo de um contexto histrico que remeteu ao perodo da ditadura militar no Brasil (1964-1985), o que nos levou a caminhar para uma micro-histria, partindo do pensamento de Carlos Ginzburg (1987) de que o particular convive intimamente com o geral. Foi possvel tambm observar suas vises em relao ao que histria, que para o mesmo consiste, sobretudo em investigaes levadas por inquietaes pessoais, e ainda registrar as grandes alegrias e percalos na vida de Josemir Camilo de Melo permeados pela histria e sua posio esquerdista. Pretendemos aqui enfocar a memria no como um instrumento que sirva ao passado, mais sim como uma criao do presente, assim como afirma Joo Carlos Tedesco Nas Cercanias da Memria (2004). Ao estudar memrias reinventamos o passado de forma a presentificalo com base nas exigncias da vida presente. Palavras-Chaves: Formao; Micro-histria; Memria.
Este artigo resultado de um projeto realizado na Universidade Estadual da Paraba- UEPB, intitulado Memria nas Margens: Histria de Velhos, orientado pela professora Dr. Auriclia Lopes Pereira. Esse projeto tem como preocupao trabalhar a memria de velhos na cidade de Campina Grande, de modo a analisar as narrativas orais de professores de histria buscando como estes se envolvem com a docncia, suas temporalidades, cotidiano, formao, significado de existncia e lugares de pertencimento. O objetivo maior deixar falar e presta ateno no dizer do outro e suas narrativas, buscando perceber os sentidos que so dados a sua existncia e envolvimento com a histria. Terico e metodologicamente, o referente projeto est articulado produo ps-estruturalista que repensa o lugar da verdade e da fonte histrica. Utilizamos
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Discente do curso de histria, Departamento de Histria da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), Bolsista PIBIC/ CNPq. E-mail: taynnarodrigues@bol.com.br 508 Projeto coordenado pela prof. Dr. Auriclia Lopes Pereira.
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ferramentas conceituais da Hermenutica na medida em que ao prestar ateno no dizer do outro buscamos compreenso; Ferramentas da Semitica, de modo que as imagens esto intimamente vinculadas memria em forma de signo, sendo assim portadores de sentido. As imagens inclusive podem funcionar como despertadores de lembrana, o que nos muito til em nossa pesquisa. Fazemos uso tambm em nosso projeto do conceito de Representao devido possibilidade de produo de signos que este conceito proporciona. E por fim utilizamos ainda o conceito de Discurso, segundo a anlise do discurso foucaultiano e a metodologia da Histria Oral. Trabalhamos com o conceito de velho e velhice, pois acreditamos que estes no precisam se escamoteado por eufemismos como A Melhor Idade, na medida em que tais eufemismos apenas escondem a beleza da velhice que se reflete nas marcas do tempo (marcas da histria). O velho o que Le Goff (1981), chama de Homemmemria, responsvel por guardar a histria de seu grupo, figura existente desde as sociedades mais antigas.
Le Goff j dizia que a memria desenvolvia um papel importante no mundo social, cultural, junto aos escolsticos e nas formas rudimentares de historiografia do mundo medieval ocidental. Diz ele que, nesse perodo, os velhos eram venerados sobretudo porque se viam neles homens-memria, prestigiosos e teis. (TEDESCO, 2004, P. 31)
Sempre houve a preocupao com o estudo de memria, a metodologia para ser trabalhada que passou por modificaes. De modo que na primeira metade do sculo XX a memria era trabalhada a parti de uma abordagem quantitativa, j na segunda metade do mesmo sculo se passou a trabalhar qualitativamente. Uma mudana que surgiu na analise de memria a partir da dcada de 1970 foi o fato de que se passou a estudar a memria do cotidiano, no mais apenas de povos tradicionais, mais sim das chamadas minorias com suas experincias de vida, de forma a terem agora voz ativa na histria, que at inicio do sculo XX era silenciada pela voz oficial. A pesquisa voltada para histria de vida nasceu no inicio do sculo XX no campo da sociologia, e trabalhar com memria de pessoas vivas trabalhar com uma histria do presente que por muito tempo foi cabia apenas a jornalistas e socilogos, agora tambm tarefa de historiados medida que este a partir do sculo XX saiu do
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centro e passou a caminhar pelas margens. Nas margens o historiador encontrou a Semitica, Lingstica, Crtica Literria, Antropologia hermenutica, memria presente, etc. Procuramos trabalhar com a memria no como um instrumento que sirva ao passado, mais sim como uma presentificao, uma histria que permita questionar sentidos naturalizados no hoje. Assim como afirma Michel Foucault (1984) onde pensar sua histria de vida pessoal encontrar libertao e novas formas de pensar o j pensado.
Em nosso entender, Foucault no fala de histria de vida exceto para ele mesmo, para justificar seu empreendimento arriscado: O desafio era saber em que medida o trabalho de pensar sua prpria histria pode libertar o pensamento do que ele pensa silenciosamente e lhe permitir pensar de outra forma (PINEAU, 2006, P. 55)
Em nosso projeto ao trabalharmos com Ego Histria, buscamos uma histria no do sujeito em si, mais das subjetividades, no de uma histria-problema, mas de uma histria das problematizaes, de lugares fixados e cristalizados. De modo que se narrar o sujeito encontra significados de existncia, como tambm se reinventa, pois a grafia da histria de vida proporciona um novo nascimento.
Sobre o que eu me apoio para pensar ser aquele ou aquela que penso ser e quero tornar-me? Como me configurei como sou? E como me transformei? Sobre o que me baseio para pensar o que penso? De onde me vm s idias que acredito serem minhas? [...] Sobre o que me apoio para dizer o que digo (a escolha das temticas, abordadas nos relatos) da maneira como o enuncio (de onde vem o meu linguajar e o meu vocabulrio). De onde vem minha inspirao, minhas aspiraes e meus desejos? (JOSSO, 2006, P. 25-26)
Compreendemos que o exerccio de se narrar permite ao sujeito se autoconhecer, encontrar o seu lugar de pertencimento e assim construir novos lugares para si dentro do presente, ou seja, a narrativa de um passado servindo ao presente. Trabalhar com memria no uma tarefa fcil, pois so vrios os meandros e artifcios da mesma. A memria no se mostra de uma forma nica e completa, dispese de artifcios que podem trazer lembranas e esquecimentos marcados por silncios involuntrios ou voluntrios, o esquecimento permeado por ressentimento assim como
afirma Friedrich Nietzsche; os esquecimentos da memria funcionam como mecanismos de defesa que agem bloqueando certas lembranas tortuosas. Jacques Le Goff (1981), afirma que so as pessoas que escolhem os elementos a serem transformadas em recordao, escolhas intecionalizadas j que nenhuma escolha feita por acaso. Nossa memria presente seleciona cenas do passado que condicionar caractersticas das lembranas futuras. A intecionalidade se aplica a memria de forma que muitos esquecimentos no so atribudos a problemas biolgicos, mais sim a questes como: interesses, experincias prvias, ou ainda uma questo de cenas que foram vividas, no agradveis a lembranas, por terem sido momentos marcados por to forte dores e medos, e o simples ato de lembras traz sofrimento. Sabemos ainda, que comum no processo histrico e social, a produo do esquecimento ou do silncio auto-imposto que seria a questo das memrias condicionadas, reprimidas ou no lembradas no coletivo histrico. A noo de intecionalidade fundamental para entendermos a fenomenologia da memria, ao ponto que intencionalmente, eu escolha o que eu quero guardar, apenas o que eu escolher vai ser entendido por mim como um acontecimento de fato. J trazendo para nossa discusso a fenomenologia que tem Merleau-Ponty como um dos principais nomes referente a este aspecto. A fenomenologia diz que os fatos s existiram quando eles so apreendidos pelos sentidos, logo, o fato que no percebo no vai existir, assim como a cena que no selecionei para guarda na memria, ela tambm no existir. Dessa forma o passado no permanece mais idntico a si mesmo, ao contrario, ele seletivamente reformulado com base nas alteraes das exigncias da vida.
Discutir memria nas suas vrias dimenses, seja individual, coletiva e social, suas relaes com a histria, suas manifestaes orais e materiais, seus lugares institucionais, informais e circunstanciais, suas dimenses epistemolgicas, seus silncios temporais, suas formas de enquadramento etc., algo mais do que desafiador e, como j dissemos, est ganhando cada vez mais lugar nas anlises e nos debates do campo social e antropolgico. (TEDESCO, 2004, P. 29)
Como evidencia Joo Carlos Tedesco (2004), trabalhar com memria, mais do que complexos desafiador ainda mais se tratando de memria de pessoas vivas. As memrias mesmo sendo de uma mesma poca ou de uma mesma pessoa no so
universais, comuns ou estveis; Afirma Halbwachs (1990): cada um de ns carrega sempre consigo e dentro de si uma quantidade de pessoas distintas, no h ento uma essncia nica e imutvel, pois ns (seres humanos) no somos um ponto final, estamos em constante construo e desconstruo que vai se d de acordo com o momento e a situao vivente. A memria, tal como uma bailarina, se prepara para se mostrar, e no momento da apresentao ela pode nos agradar trazendo o espetculo desejado ou decepcionar, de forma a no mostrar nada do que era esperado pela platia, entretanto, pode surpreender, com um espetculo alm do que era esperado. Cabe a ns pesquisadores buscar interpretar a dana da bailarina Mnemosyne. Este artigo se constitui de uma das entrevistas feita dentro do projeto Memria nas Margens: Histria de Velhos, com o professor Dr. Josemir Camilo de Melo que possui graduao em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco (1974), mestrado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (1978) e doutorado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2000), com pesquisas em arquivos ingleses. Professor aposentado da Universidade Federal da Paraba, Professor Visitante da Universidade Estadual da Paraba. Certa vez ouvir que o filosofo Gilles Deleuze havia afirmado que ao pegarmos um livro ou qualquer outra coisa, no devamos perguntar o que traz, mas sim como funciona conosco. E comigo as entrevistas feitas com o professor Camilo funcionou de forma a me levar ao caminho de uma micro-histria, partindo do pensamento de Carlos Ginzburg (1987).
Segundo o autor, possvel fazer correlao e avanar do indcio generalizao, reconhecer que o particular convive com o geral, que possvel partir do efmero para fazer uma geologia profunda no qual efmero se constri e se insere. (TEDESCO, 2004, P. 37)
A micro-histria surgiu na Itlia entre 1970 e 1980 como uma nova vertente histrica, tendo Carlos Ginzburg como um dos mais conhecidos nomes dessa vertente. O campo da micro-histria procurava substituir os recortes amplos (macro- todo) feitos por historiadores dos Annales e Marxista, por recortes individuais (micro- tudo), procurando dar voz a personagens obscuros. A micro-histria privilegia os detalhes e fragmentos, e assim formar um contexto.
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Atravs das narrativas pessoais de Josemir Camilo se fez possvel ter uma noo de um contexto remetente ao perodo da ditadura militar no Brasil (1964-1985), nesse perodo, o pernambucano Josemir, residia em Recife e mantinha uma posio esquerdista diante do processo militar que segundo ele foi um processo cirrgico onde se procurava construir uma imagem de passividade, naturalidade, ordem e progresso. Devido a isso comum encontrar pessoas, principalmente os mais idosos e de cidades interioranas afirmando que o perodo militar no Brasil foi benfico para a histria do pas e que muito do que se fala sobre a questo das torturas fsicas e morais resultado de construes em cima da realidade e desobedincia a uma ordem que imperava. As entrevistas feitas com Josemir Camilo e toda permeada pelo contexto da ditadura militar de modo que a sua posio de historiador, em muito, influenciou e contribuiu para seus pensamentos e manifestaes esquerdistas, como por exemplo, ao ser questionado sobre as grandes alegrias proporcionadas atravs do vinculo com a histria; ele responde:
[...] eu fiz um filme eu fiz um filmezinho junto com um cineasta ele ficou com a copia do filme era um amigo meu ele tinha uma cmara de super-oito agente fez um filme de 14 minutos no , chamado A Danao do Mateus, foi quando o presidente Geisel fechou o congresso agente ficou danado da vida ento agente procurou um maneira de dize isso em Olinda, [...] e agente saiu pelo meio da rua gritando e eu fiz um roteiro que cada pessoa representaria um discurso histrico um personagem histrico e esse personagem falaria para os seus contemporneos mais com a critica de hoje colocando nas palavras do ontem ento Vital de Negreiro, Frei Caneca, agente andando pelas ruas de Olinda gritando mais era tudo contra Geisel ento quem conseguisse filtra a coisa entenderia, [...] ento agente tava nessa critica ento entendesse que esse uso da histria pra fazer esse filmezinho foi muito interessante [...] (Josemir Camilo de Melo, entrevista feira em 25/09/2012)
Josemir possua uma posio esquerdista, contudo, no defendia uma militncia com base na violncia fsica, ele buscava a crtica indireta e uma resistncia sub-reptcia que ele evidencia ao falar sobre as suas experincias mais marcantes na docncia:
[...] principalmente a experincia com adolescente essa experincia foi marcante o mais importante de tudo no a experincia em si, foi a poca em que acorreu a experincia, pois foi a poca da ditadura,
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ento por exemplo eu era vigiado no colgio e me botavam pra fazer atividade bem reacionria bem conservadora pra me testa e eu sabia que era um teste, porque eu tinha sido detido pelo Dops fui interrogado durante dois dias praticamente fiquei retido l, ento tudo que, quando eu sai do colgio, quando sai da priso do Dops eu fui ensinar ento eu vi que havia uma serie de atividades reacionrias eu achava que era pra me testa ento me botaro, eu era barbudo nesse tempo tinha o cabelo grande, barbudo era meio rip n, meio esquerdista. [...] n ento eu j me faziam protesta, [...] ento foi um perodo realmente assim meio critico agente saio dibrando dibrando no , eu sabia as conseqncias disso n, eu acho que no em si a experincia marcante por ensinar em si mesmo no , mais pelo contexto histrico em que estava esse, esse meu ensinamento. (Josemir Camilo de Melo, entrevista feira em 25/09/2012)
Atravs das entrevistas, feitas com o professor Josemir Camilo, entre outros aspectos, foi possvel observar suas vises sobre o que histria e em que se consiste em:
Mas seria, grosso modo, aquela concepo que agente tem, porque em termo de disciplina seria investigar o passado no ? E ai o que move essa investigao? isso depende de cada historiador depende de cada grupo social em que o estado seja desenvolvido ou no, grupo poltico etc e tal. Mais seria isso, seria ir, buscar no passado no ? Algumas coisas que lhe inquieta no presente, n? Seria quase que um mtodo retrospectivo, como diria Marc Bloch, n... Voc parte do presente a alguma coisa que lhe inquieta, no , a no ser se no for isso vai ser apenas uma brincadeira de intelectualidade, um erudito ecltico, essas coisas, isso no funciona mais. (Josemir Camilo de Melo, entrevista feita em 25/09/2012)
Para Josemir, histria , acima de tudo, investigao de um passado, norteada por inquietaes do presente. O professor se diz ser ctico em relao ao esprito da histria, afirma que histria historiografia, o que se produz, e o dito esprito da histria seria uma construo cartesiana vinda da Europa.
[...] eu sou ctico com relao a isso. Ento histria historiografia histria, o que voc produz. No, no haveria um esprito da histria no , eu no tenho essa concepo isso uma inveno cartesiana da
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Europa pra c n pro ocidente. (Josemir Camilo de Melo, entrevista feira em 25/09/2012)
Toda histria esta investida de paixes, no h como se manter neutro e objetivo, isso tanto cabe ao pesquisador como ao objeto de pesquisa. De modo que a todo o momento nas entrevistas feitas era possvel sentir, nas falas, do protagonista, toda a efervescncia vivida por ele no perodo ditatorial militar. A sua alegria, passvel de ser notada, ao discorre sobre os artigos publicados e panfletagens, como um ato esquerdista mesmo quando se refere aos medos, traumas e perseguies sofridas devido a sua oposio. Tudo isso envolvido pelo seu lugar de historiador. Em uma parte da entrevista ao falar sobre seu currculo, afirma ser algo incentivado:
[...] uma coisa pelo cartesianismo que eu adotei foi gosta de fazer currculo n ento (risos) eu tenho uma mania de fazer currculo uma neurose particular talvez, mais eu as vez quando eu estou deprimido principalmente quando eu estava no estrangeiro eu olhava meu currculo e dizia no eu j fiz isso ento eu sou capaz de fazer outro, ento ia adiante audaciosamente ia tentar entender ingls escrever ingls alguma coisa assim no , [...](Josemir Camilo de Melo, entrevista feira em 25/09/2012)
Entendemos que o ato de olhar seu currculo, mais do que um incentivo, Josemir Camilo fazia uma leitura de sua trajetria acadmica, e a cada leitura feita ele constri uma nova viso sobre si. E dessa forma que funciona a bio(auto)grafia, de modo a permiti um novo olhar sobre si, uma reinveno. Afirma Marie Christine Josso (2006) No intil repetir aqui que o trabalho biogrfico no um remoer do passado, mas uma reconfigurao do presente e do futuro graas a esse olhar retrospectivo [...] (P.11). Ao (re)escrever minha histria, eu procuro refazer e compreende minha existncia, encontrar um lugar de pertencimento dando sentido a este lugar, dessa forma que funciona, o exerccio biogrfico proposto no projeto Memria nas Margens: Histria de Velhos. A perspectiva biogrfica conheceu seus tericos no incio do sculo XX, com o nascimento das cincias humanas que tem como elo o mesmo problema, a vida. Gaston
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Pineau (2006) afirma: Novos autos formam-se graas a esse poder de reflexo do sujeito sobre seu percurso de vida, graas sua escrita e sua leitura. (p.48). Nos ltimos cinqenta anos emergi um movimento chamado movimento biogrfico, divide-se em trs conjuntos: - A entrada pessoal/ ntima: Confisses, dirios ntimos e cartas pessoais; - A entrada temporal: Memrias, dirios de viagem, etc.; - A entrada pela prpria vida: Denominao do sculo XVII para biografia, nos sculo XVIII E XIX para as autobiografias e na ltima metade do sculo XX para os relatos e histria de vida (arte da existncia). A revoluo autobiogrfica foi desenvolvida, com maior fora, no perodo psmoderno, que possibilitou a criao de novos espaos de expresso onde os sujeitos passaram a ser ator e roteirista de sua prpria histria, possibilitando ainda a sua recriao, sempre que relido o roteiro. Ao trabalharmos com relatos de histria de vida fazemos uso da metodologia da Histria Oral, dito inicialmente.
Costuma-se considerar 1948 o marco do incio da Histria oral moderna. [...] Sua preocupao era coligir material para o uso de geraes futuras com base em entrevistas realizadas, em sua maioria, com personalidades destacadas da histria norte-americana, homens pblicos que tiveram participao reconhecida na vida poltica, econmica e cultural do pas. Ao contrrio do que se fixar como regra geral em programas de Histria oral mais tarde, o Columbia History Office considerava a transcrio, e no a gravao, documento original (ALBERTI, 2005, p.156-157).
Esta uma citao da Verena Alberti, presente em seu texto Histria Dentro da Histria, que se encontra na obra Fontes Histricas. Nesse texto Alberti discorre sobre a metodologia da Histria Oral (HO), inicialmente, realizada apenas atravs das narrativas de personagens oficiais, e apenas as transcries eram quem recebiam o status de documentos. A partir da dcada de 1960 passou-se a realizar entrevistas de histria de vida com grupos sociais em geral, surgindo agora o desejo de escutar os vindos de baixo, proposta essa, que nos lembra a perspectiva da Histria Social Inglesa que visa dar voz as minorias.
Para dar inicio a uma pesquisa por simetrias da histria oral, o pesquisador precisa saber, claramente, o tema de sua pesquisa e qual a questo que deseja responder mediante as entrevistas. No raro, alguns pesquisadores cometem o terrvel equivoco de tomar, unicamente, a narrativa oral, como a histria propriamente dita.
O primeiro deles consiste em considerar que o relato que resulta da entrevista de Histria oral j a prpria Histria, levando iluso de se chagar verdade do povo graas ao levantamento do testemunho oral. Ou seja, a entrevista, em vez de fonte para o estudo do passado e do presente, torna-se a revelao do real. [...] O equvoco est em considerar que a entrevista publicada j Histria, e no apenas uma fonte que, como todas as fontes, necessita de interpretao e anlise (ALBERTI, 2005, p.158).
A entrevista deve buscar o significado da histria dentro da histria, ou seja, o pesquisador deve procurar a contextualizao da narrativa oral, com isso conseguir encontrar a importncia de tal narrativa, dentro de sua pesquisa. Exemplo s entrevistas feitas com o professor Josemir Camilo, atentamente busquei contextualiz-las, e por conseqncia, encontrar sua importncia, resultando na explanao a cerca do perodo da ditadura militar. A histria oral chegou ao Brasil em meados da dcada de 1970, quando foram realizadas em 1975 as primeiras entrevistas de histria oral do Centro de Fundao e Documentao de Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao Getulio Vargas. Essas entrevistas tinham por intuito compreender como se chegou ao regime militar no Brasil. Como j evidenciei aqui, houve uma passagem de uma histria quantitativa para qualitativa, vejamos mais sobre:
[...] passou-se a valorizar tambm a anlise qualitativa, e o relato pessoal deixou de ser visto como exclusivo de seu autor, tornando-se capaz de transmitir uma experincia coletiva, uma viso de mundo tornando possvel em determinada configurao histrica e social. (ALBERTI, 2005, p.163)
Antes partindo do pensamento da Escola dos Annales, havia uma preferncia por fontes seriais (quantitativas), acreditava-se que os relatos individuais dificilmente
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contribuiriam para o conhecimento do passado, no entanto, a partir da dcada de 1980 esta concepo muda e passa-se a buscar a qualitatividade, dentro da pesquisa oral. As narrativas individuais passaram a apresentar uma ligao com o coletivo e ainda possveis de trazer representaes da sociedade, justamente o que Carlos Ginzburg fez em sua obra O Queijo e os Vermes onde narra histria de Monochio (um moleiro preso pela inquisio no perodo medieval), Ginzburg conseguiu alm de contar a histria de Monochio, tranar um quadro de como se apresentava a sociedade da poca. bom ressaltar que o pesquisador necessita de todo um cuidado ao lhe dar com o entrevistado e sua narrativa ao passo, que esta parte da viso de mundo, que o respectivo entrevistado construiu dando importncia, no somente, ao que dito, leva-se em considerao tambm os silncios, fazendo questionamentos do por que alguns ou algumas coisas so lembradas e outras no, porque e por quem foram documentados, quem as guardou, enfim, cruzar os fatos dos documentos com a oralidade possvel, dar dimenso de temporalidade e espacialidade totalizante aos fatos aparentemente insignificantes, locais e cotidianos. As entrevistas feitas com o professor Dr. Josemir Camilo de Melo ainda no esto concludas, mais nessas primeiras entrevista que utilizei de base para este artigo, houve uma pergunta que em muito surpreendeu pela resposta. Ao ser inquirido sobre arrependimentos Josemir foi claro objetivo afirmando que no havia nenhum, vejamos:
No, no, eu acho que as coisas se deram num perodo de circunstncias tais no tm eu, arrependimentos no uma palavra que eu uso assim principalmente no estagio atual que eu chamo de minha conscincia no , eu no usaria esse termo arrependimento no , acho que as coisas se deram num patamar contextualizado n como hoje tambm ta se dando ento acho que no tem arrependimento. (Josemir Camilo de Melo, entrevista feira em 25/09/2012)
A resposta do professor surpreendeu pelo fato de se tratar de uma figura que aparentemente levou uma vida to intensa, e ainda mais se tratando do perodo dessa intensidade que era no contexto da ditadura militar. E ainda sim no ficou nenhum arrependimento.
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Concluindo acreditamos que seja de suma importncia o estudo de memria, entendendo a capacidade de conservar traos e experincias passadas das quais podemos ter acesso atravs das lembranas. So as lembranas, responsveis por nos trazer o que est guardado na memria. Sem a memria seriamos incapazes de ver, de escutar, guardar cenas ou de pensar. Se, atravs da memria dos entrevistados encontrarmos apenas fragmentos de um passado, com base em conhecimentos histrico, cultural e social, sobretudo ser possvel d contextualizao a esses fragmentos dispersos. Assim como afirma Joo Carlos Tedesco (2004), Fragmentos podem no ser meramente sobras; podem sim tornar-se totalidades. (p.38). Esse o desejo de todo e qualquer historiador que trabalha com memria. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ALBERTI, Verena. Histria Dentro da Histria. 2n: PINSKY, Carla Bassanezi (Org). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p. 155-202. PINEAU, Gaston; JOSSO, Marie- Chistine. As Histrias de Vida Como Artes Formadoras da Existncia; Os Relatos de Histria de Vida Como Desvelamento Dos Desafios Existenciais da Formao e do Conhecimento Scio-culturais e Projeto de Vida Programao na Inveno de Si. 2n: SOUZA, Elizeu Clementino de; ABRAHO, Maria Helena Menna Barreto (Org). In:_____. Tempos, Narrativas e Fices: A Inveno de Si. Porto Alegre: EDIPUCRS: EDUNEB, 2006, p. 48 e 55; p. 11 e 25-26. TEDESCO, Joo Carlos. Nas Cercanias da Memria: Temporalidade, Experincia e Narrao. Passo Fundo: UPF; Caxias do Sul: EDUCS, 2004. 327 paginas. FONTES ORAIS MELO, Josemir Camilo de. Josemir Camilo de Melo. 1 depoimento [25 de Setembro de 2012]. Entrevistadora: Taynn Valentim Rodrigues, discente do curso de histria da Universidade Estadual da Paraba (UEPB). Bolsista PIBIC/ CNPq. Entrevista concedida ao projeto: Memria nas Margens: Histria de Velhos, Orientado pela professora Dr. Auriclia Lopes Pereira.
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METAMORFOSE URBANA E EXCLUSO SOCIAL EM CAMPINA GRANDE NAS DCADAS DE 1970 E 1980
Thomas Bruno Oliveira509 Lilia Barbosa Oliveira510 Profa. Dra. Keila Queiroz e Silva511
Resumo: Com as transformaes ocorridas nas dcadas de 1930 e 1940, a cidade de Campina Grande no interior da Paraba vai se adaptando aos seus novos espaos e nos anos que se seguem, novos bairros vo, timidamente, surgindo e os que existiam vo se expandindo, porm, h um hiato no que concerne a uma metamorfose urbana entre o que denominamos de primeira grande transformao urbana (1930-40) e as dcadas de 1970-80, que em seus primeiros anos testemunham uma outra mutao urbana substancial, dando os atuais contornos Campina Grande. Este movimento urbano acompanha as mudanas ocorridas nas principais cidades brasileiras, sobretudo pelo crescimento populacional que por consequncia ocasionava um desenvolvimento urbano desordenado e desenfreado. (BRESCIANNI, 1998). Desta forma, Campina Grande, afetada substancialmente por projetos disciplinadores que tem como foco o desenvolvimento urbano, mesmo que este imponha, fira, e mutile reas de comunidades populares, levando-as at a inexistncia. O medo com relao aos populares se torna justificativa para criao de projetos urbansticos que joguem para a margem ou lugares distantes do centro da urbe, como forma de embelezar espaos centrais para uma elite citadina (BATISTA, 2003). Em nome desta boa cidade, uma srie de projetos foram desenvolvidos em Campina Grande fazendo da dcada de 1970 at meados dos anos 1980 um perodo que podemos denominar de segunda grande etapa de urbanizao da cidade, momento em que novas avenidas rasgam a cidade e novos espaos de sensibilidades e sociabilidade so criados, muitos a partir do Projeto nacional CURA, que financiou uma srie de projetos urbanos em todo o Brasil. A perspectiva de entrecruzar relatos de memria (BOSI, 2004) e documentos oficiais para entender este processo. Desta maneira, a cidade , sobretudo um lugar de acontecimentos do cotidiano dos sujeitos que dela partilham seja os pertencentes elite ou aqueles que se enquadram nas camadas ditas populares. Assim, para a cidade voltamos nosso olhar como forma de perceber como as mudanas so apreendidas pelos seus habitantes e como estes atores sociais se relacionam com tais movimentos cotidianos da urbe e como estes movimentos se tornam presentes no cotidiano seja nos espaos de moradia, de lazer, de poltica, de educao e tantos outros que compem a experincia humana em sociedade.
Palavras-chave: metamorfose urbana, campina grande, excluso social
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Mestrando em Histria PPGH/UFCG - E-mail: thomasbruno84@gmail.com Mestre em Histria PPGH/UFCG 511 Orientadora - Doutora em Histria, Professora do PPGH UFCG
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INTRODUO A cidade em suas vrias verses e sua complexa fisionomia oferece vrias interpretaes a seus observadores. De forma histrica, a cidade vem sendo tratada como um lugar de sociabilidade extremamente importante para os indivduos, uma vez que suas construes sociais se acentuam consideravelmente neste lugar que tambm vem sendo motivo de anlise como um lugar de construo histrica512. No entanto, lanando mo da bibliografia existente sobre as cidades no ocidente, fica a impresso da existncia de interpretaes fisionmicas diversas: Cidade do progresso e civilizao para certos olhares, cidade do capital e dos conflitos sociais para uns, cidade do espetculo para outros, e ainda cidade disciplinar (SOUSA, 2006. p. 11). Sobretudo a cidade como espao de conflitos que vai nortear a nossa anlise sobre aspectos urbansticos na cidade de Campina Grande, no interior da Paraba, que experimenta duas intensas etapas urbansticas durante o novecentos. A primeira grande transformao urbana da cidade bem historicizada por Fbio Gutemberg de Sousa (2001)513, que atravs da recuperao das mltiplas vivncias dos populares conta uma histria da cidade dos anos 1920 a 1945, no tocante s mudanas sob o prisma arquitetnico, podemos citar o Marcus Queiroz514; dois autores que representam uma srie de trabalhos que abordaram as primeiras dcadas do sculo XX, sobretudo a dcada de 1930 onde a cidade vai entrar no Plano de Urbanizao das grandes cidades brasileiras, segundo o relato do urbanista Nestor Figueiredo (em visita cidade em fevereiro de 1933) a convite do interventor Gratuliano de Brito e do Argemiro de Figueiredo, ento secretrio do Interior e Segurana Pblica da Paraba. (SOUSA, 2003). A partir da dcada de 1930, Campina Grande experimenta em sua rea central uma srie de mudanas estticas e de cunho higinico/sanitrio que segundo Sousa (2003) influenciada pelo iderio de civilizao e progresso comum em pases como Frana e Inglaterra, desfrutando de um destaque econmico em decorrncia do
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PESAVENTO, S. J. Cidades visveis, cidades sensveis, cidades imaginrias. In: Revista Brasileira de Histria. ANPUH. So Paulo, vol.27, n 53, jan.-jun, 2007. P.11-23. 513 SOUSA, F. G.R.B. de. Cartografias e Imagens da Cidade: Campina Grande 1920-1945. Tese de doutoramento 514 QUEIROZ, M. V. D. de. Quem te v no te conhece mais: arquitetura e cidade de Campina Grande em transformao (1930-1950). Dissertao de Mestrado.
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beneficiamento e comercializao do algodo. Esta experincia imortalizada pelas aes do Prefeito Vergniaud Wanderley515, que promoveu uma reforma significativa no traado urbano do centro de Campina, abrindo a Avenida Floriano Peixoto (ainda a maior da cidade), relocando igreja e cemitrio, alinhando e alargando ruas (acabando com becos), ou seja, promovendo uma profunda transformao. O seu intuito era tornar Campina mais civilizada, moderna, com ares do progresso, seu acompanhamento das obras era continuo e ocorria em diversos ambientes, seja em um boteco, bares, canteiros de obras, em cafs e assim por diante (SOUSA, 2003). Aps as transformaes ocorridas nas dcadas de 1930 e 1940, a cidade de maneira geral vai se adaptar aos seus novos espaos e nos anos que se seguem, novos bairros vo, timidamente, surgindo e os que existiam vo se expandindo, porm, h um hiato no que concerne a uma metamorfose urbana significativa entre o que denominamos de primeira grande transformao urbana (1930-40) e as dcadas de 1970-80, que em seus primeiros anos testemunham uma outra mutao urbana substancial, dando os atuais contornos Campina Grande. Este movimento urbano acompanha as mudanas ocorridas nas principais cidades brasileiras, sobretudo pelo crescimento populacional que por consequncia ocasionava um desenvolvimento urbano desordenado e desenfreado. Assim, o Governo Federal cria dispositivos para garantir recursos s mdias e grandes cidades, no sentido de minimizar diversos problemas urbanos, estabelecendo a ordem e o progresso! No esqueamos que na dcada de 1970, com o estabelecimento do processo ditatorial no Brasil, o iderio nacionalista influenciou diretamente as aes governistas, notadamente no perodo do Presidente Militar Emlio Garrastazu Mdici, cujo lema de governo foi o conservador Brasil, ame-o ou deixe-o. A garantia destes recursos veio com o chamado Milagre brasileiro momento em que o crescimento econmico foi recorde:
Foi preocupando-se com esse crescimento acelerado e desordenado e ainda com a falta de equipamentos e servios capazes de proporcionar bem-estar s populaes, que o Banco Nacional de Habitao atravs do Programa CURA (Comunidade Urbana para Recuperao
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Vergniaud Borborema Wanderley foi Prefeito de Campina Grande por duas vezes: 1935-38 e 19401945.
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Acelerada) traou diretrizes visando fornecer recursos financeiros para programas de governos que objetivem adequar o Processo de Urbanizao s diretrizes locais de desenvolvimento. (PROJETO CURA II, APMCG 1973).
O objetivo bsico do Projeto CURA foi procurar, atravs de induo de investimentos, provocar, de forma acelerada, uma reativao da ocupao da terra urbana e, simultaneamente, a melhoria de servios de apoio e equipamentos urbanos, resultando na elevao da arrecadao de impostos e taxas, com a otimizao da utilizao das infraestruturas e superestruturas implantadas (FEST, 2005). Segundo o BNH, a regulamentao do CURA estruturou-se de forma a facultar aos municpios a racionalizao do uso do espao urbano. Em tese, este era, pois, o programa de que vrias cidades brasileiras necessitavam para recuperar reas carentes de infra-estrutura bsica.
O Programa CURA (1973) o resultado das polticas federais de desenvolvimento urbano durante o centralismo autoritrio do regime militar. Aps a dcada de 1960, o poder pblico estimulou a expanso urbana pela criao do BNH (1964), incentivando a formao de conjuntos habitacionais e linhas de financiamento a unidades residenciais isoladas. Na dcada de 1970, nas cidades de porte mdio, a Poltica Nacional de Desenvolvimento Urbano previa investimentos em reas especficas, contribuindo para a segregao social em favor do capital imobilirio. A partir da dcada de 1970, a expanso urbana em direo ao sul de Joo Pessoa foi estimulada por investimentos pblicos em acessibilidade, equipamentos urbanos e conjuntos habitacionais (LAVIERI e LAVIERI, 1999; MAIA, 2000).
Nas cidades, a sua execuo s era possvel graas a projetos definidos pelos municpios. No caso de Campina Grande, durante o governo do Evaldo Cruz 516, foi criada a Companhia Pr-desenvolvimento de Campina Grande - COMDECA, que atravs de uma comisso permanente desenvolveu uma srie de projetos atendendo ao que o Poder Executivo achava de primeira necessidade para a cidade, quer seja conjuntos habitacionais, abertura e/ou pavimentao de ruas e avenidas ou construo
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Evaldo Cavalcante da Cruz foi eleito Prefeito em Campina Grande no ano de 1972, assumindo o cargo mximo do Executivo campinense em 31 de janeiro de 1973, ficando no cargo at a mesma data do ano de 1977, sucedendo-lhe o Prefeito Enivaldo Ribeiro.
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de equipamentos pblicos, foi assim com o Shopping Center Campina Grande, o Centro Cultural Lourdes Ramalho, parte da urbanizao do Aude Novo, criao das Avenidas Canal e Dinamrica, pavimentao da Avenida Almirante Barroso, etc. O Projeto CURA (I, II e III) teve incio em 1973 e durou at meados da dcada seguinte, abarcando em Campina Grande os governos dos Prefeitos Evaldo Cavalcanti da Cruz, Enivaldo Ribeiro e Ronaldo Jos da Cunha Lima. Em linhas gerais, as cidades nos sculos XVIII e XIX provocaram uma renovao na vida social dos indivduos que paulatinamente reinventavam suas aes e suas formas de viver. Era comum a agregao populacional nos centros urbanos, pois estes tinham um atrativo que eram as fbricas, as quais abrigavam grande nmero de trabalhadores e, desta forma, o crescimento era algo visivelmente oportuno. Para tanto, o deslocamento de importncia do mundo rural para a cidade e a relao estabelecida dos indivduos neste espao trouxeram problemas de cunho existencial e de forma peculiar de moradia, de sade pblica, entre outros que provocaram mudanas culturais em hbitos, gostos e vida de milhes de pessoas, sendo assim, importantes fatores para a contingncia populacional das cidades (BRESCIANNI, 1998). Esta cidade, no caso Campina Grande, afetada substancialmente por projetos disciplinadores que tem como foco o desenvolvimento urbano, mesmo que este imponha, fira, e mutile reas de comunidades populares, levando-as at a inexistncia.
Historiadores da arquitetura e do urbanismo, como Joseph Rykwert, denuncia, os resultados perversos de aes originariamente orientadas para melhorar as condies de vida nas cidades, aes baseadas em teorias cujos horizontes estavam fixados na idia da boa cidade (BRESCIANI, 2009. p.23)
Em nome desta boa cidade, uma srie de projetos foram desenvolvidos em Campina Grande fazendo da dcada de 1970 at meados dos anos 1980 um perodo que podemos denominar de segunda grande etapa de urbanizao da cidade, momento em que novas avenidas rasgam a cidade e novos espaos de sociabilidade e institucionais so criados, dando Campina seus atuais contornos. Nesta seara, as cercanias do Aude Novo e a criao de uma avenida nos dois lados do riacho das Piabas so duas reas que so afetadas por projetos urbanizatrios em que comunidades inteiras so obrigadas a darem espao ao progresso.
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O riacho das Piabas nasce na localidade Louzeiro e cruza o noroeste da cidade, nele que um antigo poo virou o Aude Velho. Ao passar pelo atual bairro da Conceio, cruzando a Av. Dr. Vasconcelos (que d acesso BR 104) este riacho foi transformado em canal e duas largas avenidas foram construdas sob a justificativa de:
A penetrao das rodovias na rea urbana no apresenta um sistema adequado de interligaes que facilitem a continuidade do Trfego Rodovirio, principalmente entre as BR-230 e 104. Parte integrante do Sistema Virio Urbano, a AVENIDA CANAL, apresenta-se como a mais importante ligao entre o sistema rodovirio das BR-230 e 104, oferecendo condies para continuidade do trfego rodovirio e funcionando com importante suporte para o trfego urbano. (PLANO DE APLICAO: URBANIZAO DA AVENIDA CANAL, 1975).
Defronte a atual Escola Municipal Lcia de Ftima Gayoso (transversal com a rua Napoleo Laureano), prximo ao Ponto de Cem Ris, existiu uma comunidade popular que foi diretamente atingida e excluda de quaisquer planos de urbanizao, este fato ocorreu da mesma maneira nas cercanias do Aude Novo, onde a conhecida favela So Joaquim foi extinta para a concluso do projeto de urbanizao do Aude Novo. No entanto, estas so reestruturaes urbanas nascidas sob o prisma de um embelezamento e modernizao da cidade que acaba por ser excludente, ocasionando a desapropriao e excluso de populares destas reas afetadas por projetos urbansticos. Neste sentido indagamos: a quem vai interessar as transformaes urbanas e quais as tenses e conflitos entre os populares e o poder estabelecido? A que idia de modernidade este processo de urbanizao vai atender e como Campina Grande vai se inserir nesta concepo de moderno? Que cidade essa que vai ser reconfigurada nas dcadas de 1970 e 1980 a partir do projeto de urbanizao intitulado CURA? Que projeto de cidade esse? Quais os objetivos politico-econmicos e estruturais por trs do planejamento urbano produzido pela elite para a populao? A preocupao em trabalhar este processo de urbanizao na cidade nasceu devido s mutilaes ocorridas no Centro histrico de Campina Grande em que o novo, o moderno vem em extrema oposio a existncia do patrimnio histrico, aos lugares de memria e em que as modificaes urbanas em Campina Grande em nada ajudam a preservao do patrimnio da cidade, ao contrrio, vem contribuindo
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com a extino destes dispositivos de memria. Desta forma, temos publicizado em colunas de jornal e internet as modificaes dirias ocorridas no permetro urbano desta cidade que possui no senso comum de sua populao a vocao para o progresso. Fruto destas publicaes nasceu a coluna Notas urbanas de Campina Grande, espao em que so noticiados o desenrolar do que ocorre na urbe e sobretudo o falecimento de grande parte de seus bens patrimoniais. Em conseqncia destas pesquisas, comeamos a indagar a gnese histrica de tais modificaes e resolvemos recortar o perodo que chamamos de segunda etapa de modernizao como parte crescente das transformaes urbanas sofrida por Campina em fins do sculo XX desembocando em prticas rotineiras nas dcadas iniciais do sculo XXI. Desta forma, destacamos as aes do Projeto CURA, dando impulso a uma investigao sobre o que foi este projeto e como ele modificou a cidade, chegamos ento a um processo urbanizador nas dcadas de 1970-80 que deu os atuais contornos cidade de Campina Grande e passamos, ento, a buscar subsdios para estudar a poca. Fomos pessoas longevas que pudessem nos narrar a cidade dessa poca e chegamos a indcios fortes desta verdadeira mudana neste traado da cidade. Histrias de prostbulos na Favela So Joaquim, de projetos pastorais na Favelinha da Av. Canal, de uma pessoa que possivelmente foi a primeira a trazer maconha para Campina Grande, um tal de Ngo Roberto, artfice em costurar bolas e uma espcie de lder de So Joaquim... Buscamos uma palavra institucional e conversamos com um secretrio de Planejamento da poca que afirmou ter orgulho em ter tirado aquela favela dali. Em arquivo, descobrimos uma srie de documentos, sejam eles decretos oficiais, plantas de projetos, desapropriaes, planos de execuo, etc. alguns jornais do perodo j foram pesquisados alm dos contatos que temos com dois dos trs ex-prefeitos que governaram a cidade poca. O contato com estas fontes nos d indcios da plena viabilidade do presente projeto e da grande relevncia deste assunto para a academia. O acesso a estas fontes d-nos segurana do xito de um trabalho que j nasce sob o signo da paixo. Os objetivos da pesquisa consiste em analisar as transformaes urbanas sofridas por Campina Grande no perodo que compreende de 1970 a 1980, destacando as aes polticas empreendidas pelos governos do municpio e seus reflexos no cotidiano dos populares, especificamente os que foram diretamente atingidos pela construo do canal
na zona leste do municpio, denominado de Avenida Canal e a extino da favela So Joaquim, localizada no permetro do Aude Novo (bairro de So Jos), comunidades totalmente exclusas no projeto de urbanizao destes dois locais. Visamos tambm Contextualizar poltica, econmica e culturalmente a sociedade ccampinense nas dcadas de 1970 e 1980, destacando os planos polticos de urbanizao (Planos CURA I, II e III, desenvolvidos pela Companhia Pr-desenvolvimento de Campina Grande COMDECA) empreendidos pelos governos municipais no perodo proposto e identificar possveis tenses, arranjos entre o poder pblico e os populares para efetivao dos mesmos, analisando a repercusso das transformaes urbanistas que Campina Grande sofreu entre 1970 a 1980, para os populares do bairro do Alto Branco, Santo Antnio e So Jos, lugares que foram modificados com a construo da Avenida Canal e urbanizao do Aude Novo. Algumas leituras do contributos interessantes ao trabalho, viabilizadas luz dos conceitos de Certeau (1994) e Nobert Elias (2000), que consistiram nos fios condutores que do ancoragem a abordagem discutida neste trabalho. Em virtude disso, pensamos que discutir alguns conceitos como o de sujeitos ordinrios viabilizado por Certeau e estabelecidos e outsiders do Elias, de onde esses autores permite-nos o entendimento de como se configurou a construo da identidade social substanciada via o estabelecimento cotidiano dos conflitos sociais e as tramas polticas entre os populares e governo municipal entendendo que um grupo s pode estigmatizar outro com eficcia quando est bem instalado em posies de poder das quais o grupo estigmatizado (outsider) excludo (ELIAS, 2000, p. 23), situao que verificamos na imposio da excluso advinda de uma reforma urbana. Tornam-se relevantes tambm os aportes da memria, visto que iremos buscar, nos relatos de populares e pessoas pertencentes estrutura administrativa municipal da poca elementos para entender o processo urbanstico que Campina Grande passou entre os anos delimitados nessa proposta de pesquisa. Atravs destes atores sociais, ser possvel verificar como se processou o trabalho e a recepo popular desses elementos modernizadores implementados pelo governo do municpio. Assim o trato da memria se torna elemento primaz na conduo analtica do perodo ensejado para esta pesquisa. A cidade , sobretudo um lugar de acontecimentos do cotidiano dos sujeitos que dela partilham seja os pertencentes a elite ou aqueles que se enquadram nas camadas ditas populares. Para a cidade voltamos nosso olhar como forma de perceber como as
mudanas so apreendidas pelos seus habitantes e como estes atores sociais se relacionam com tais movimentos cotidianos da urbe. Partir dessa perspectiva nos fez buscar subsdios tericos no campo de saber da chamada Histria Social da Cultura, que conforme nos possibilita Sandra Pesavento, v a cidade no mais s como um locus, seja da realizao; da produo ou da ao social, mas, sobretudo como um problema e um objeto de reflexo (PESAVENTO, 2005; 77)517. Procurando contemplar os objetivos de nossa pesquisa, em articulao com as proposituras tericas e metodolgicas, elegemos como abordagem metodolgica a Historia Oral em associao com o mtodo indicirio de Ginzgurg (1989), onde iremos buscar um contraponto entre a memria coletiva popular e a memria coletiva institucional (BOSI, 2004), sob a perspectiva de perceber o olhar institucional e tecnocrtico dos estabelecidos e o olhar dos narradores da cidade, os outsiders (ELIAS, 2000). As vivncias dos estabelecidos e dos outsiders nos daro subsdios para poder entender as transformaes urbansticas que levou Campina Grande a limpar de sua rea central comunidades populares. A memria destas pessoas ser a pedra de toque para compreendermos o processo modernizador que Campina sofreu nas dcadas de 1970-80 (LE GOFF, 1990). O trato com a memria vai ser de primaz importncia para nosso trabalho, pois so os relatos orais de memria dos pesquisados que iro iluminar o nosso estudo, preenchendo as lacunas que os documentos escritos no nos deixam apreender e que os registros dos fatos atravs de suas lembranas captadas na memria podem nos possibilitar informaes aprofundadas. O trabalho do pesquisador com a memria permite que, no ato da entrevista, o seu/sua entrevistado/a faa um exerccio de rememorizao, despertando a subjetivao, e estas lembranas adquirem um status significativo na pesquisa com oralidade, visto que, os atores sociais viajam por temporalidades indistintas de suas vidas, buscando no tempo informaes que vo ampliar o leque de possibilidades da pesquisa conforme indica Le Goff (1990). Trabalhos que buscam recuperar palavras de outras pocas apontam uma preocupao com o registro histrico. As entrevistas sero quase que em sua totalidade com pessoas longevas, para tanto, utilizaremos a metodologia de histria oral, sugerida por Ecla Bosi (2004) no sentido captar a substncia social da memria.
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PESAVENTO, S.J. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte. Autntica, 2005.
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Ao recorrermos a memria mediada pela oralidade, tomamos como referencia Michel Pollak (1989), que nos possibilita pensarmos a memria como um registro desordenado fragmentrio que nos fala de uma temporalidade passada, assim destaca:
uma histria de vida, colhida por meio da entrevista oral, esse resumo condensado de uma histria social individual, tambm suscetvel de ser representada de inmeras maneiras em funo do contexto no qual relatada (POLLAK, 1989, p. 13).
Conforme Pollak (1989) a memria coletiva oculta os silenciamentos, os interditos, esquecimentos e tenses que se escondem entre as frestas da aparente solidez da memria coletiva e/ou grupal. Desta forma, os caminhos da memria, articulados com outras fontes nos possibilitam trilhar por Campina Grande na segunda metade do sculo XX na busca de compreender as transformaes urbanas que esta cidade sofreu em meados das dcadas de 1970-80. Assim, alm do trato com a oralidade, esta proposta de pesquisa repousa tambm no mtodo indicirio, pois os documentos (citados abaixo), fornecem vestgios, indcios, sinais e pistas para, assim, elaborarmos a nossa leitura analtica do documento, pois este nos fala atravs das entrelinhas, no que no est dito formalmente e cabe ao pesquisador, ao perscrut-lo, entender a sua linguagem como aponta Ginzburg (1989). Assim como Cabral Filho (2009), buscaremos investigar em imagens institucionais e de studios photogrphicos da cidade (Cacho, Bilau, Rodrigues, Souza, etc) at que ponto as imagens sobre Campina Grande vo avalizar o iderio de progresso e desenvolvimento to difundido por uma elite intelectualizada local que, a partir dos canais de comunicao mais comuns elaboraram efusivos discursos que dotavam a cidade de dimenses quase europias (p. 16). Alm da bibliografia pleiteada para anlise, e os relatos orais captados tambm utilizaremos documentos oficiais como decretos, plantas de projetos, desapropriaes, planos de execuo, alm de jornais que circulam na cidade onde iremos investigar o nosso objetivo, obtendo informaes valiosas sobre este processo urbano. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BOSI, E. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2004.
BRESCIANNI, M. S. Histria e historiografia das cidades, um percurso. In: Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998. P. 237-258. ELIAS, N. e SCOTSON, J. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. FEST, Fausto D. C. PROJETO CURA: complementao urbana e mudanas espaciais. Dissertao de Mestrado na Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005. GINZBURG, C. Mitos, Emblemas, Sinais. 3.ed Companhia das Letras, 1989. LAVIERI, J. R.; LAVIERI, M. B. F. Evoluo urbana de Joo Pessoa ps-60. In:GONALVES, Regina C. et al. A questo urbana na Paraba. Joo Pessoa: Ed. Ufpb,1999, p.39-65. LE GOFF, J. Histria. In: Histria e memria. 5. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 2003 p. 17-172. PESAVENTO, S. J. Cidades visveis, cidades sensveis, cidades imaginrias. In: Revista Brasileira de Histria. ANPUH. So Paulo, vol.27, n 53, jan.-jun, 2007. P.1123. PESAVENTO, S. J. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte. Autntica, 2005. POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. IN: Estudos Histricos. Memria 3. Rio de Janeiro: Edies Vrtice, 1989. p.13 QUEIROZ, M. V. D. de. Quem te v no te conhece mais: arquitetura e cidade de Campina Grande em transformao (1930-1950). Dissertao de Mestrado. SOUSA, Fbio G.R.B. de. Cartografias e Imagens da Cidade: Campina Grande 19201945. Tese de doutoramento. 2001 ________. Campina Grande: Cartografias de uma reforma urbana no nordeste do Brasil (1930-1945). Revista Brasileira de Histria. So Paulo, 2003, v. 23, n 46. P: 61-92 ________. Lugares de diverso e lazer: festas, bares e prostbulos. In: Territrios de confronto: Campina Grande 1920-1945. Campina Grande: EDUFCG, 2006. P: 146 PROJETO CURA II, APMCG PLANO DE APLICAO: URBANIZAO DA AVENIDA CANAL, 1975
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NOS TEMPOS DO BLACKOUT: CENA MUSICAL, PRTICAS URBANAS E A RESSIGNIFICAO DA RUA CHILE, NATAL-RN (1990-2003)
Carlos Henrique Pessoa Cunha518
Resumo: A partir da segunda metade dos anos 80, o governo brasileiro iniciou um amplo programa de incentivo ao processo de restaurao dos stios histricos nacionais, incluindo os urbanos. Vrias importantes obras foram realizadas, como a revitalizao dos centros histricos de Recife-PE e o Pelourinho-BA. Em Natal, um dos focos desse programa foi o bairro da Ribeira que, em 1992, foi transformada em Zona de Preservao Histrica. Essas medidas possibilitaram novas vivncias na Ribeira e, especificamente na Rua Chile, a partir do desenvolvimento de uma Cena musical, que motivou um grande nmero de jovens natalenses a descobrirem o Largo da Rua Chile, identificando-o como o Templo do Rock em Natal no final dos anos 90. Esse artigo, portanto, pretende discutir justamente como essa Cena musical acabou por se apropriar desse espao urbano recm-revitalizado, transformando-o em um palco para a encenao de uma nova experincia scio-cultural espacializante, materializando imagens construdas acerca daquele movimento Palavras-chave: Identidade; Cena Musical; Espao Urbano.
A partir da segunda metade dos anos 1990, o Largo519 da Rua Chile, localizado no bairro da Ribeira, em Natal-RN, foi palco para o desenvolvimento de uma agitada Cena musical, marcada pelo estabelecimento de fortes identidades entre os seus participantes, notadamente os jovens musicalmente identificados com o pop rock. Esse movimento cultural atuou como demarcador social de uma nova espacialidade gestada, desenvolvida e encenada naquele trecho do dito centro histrico de Natal, recm revitalizado520, que assumiu o papel de um teatro para a exibio desses elementos identitrios, bem como daqueles grupos, que de alguma forma, compartilhavam esses elementos.
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Carlos H. P. Cunha Licenciado e Bacharel em Histria pela UFRN, Especialista em Histria do Brasil pela UnP, Mestrando em Histria pelo PPGH-UFRN e Professor do IFRN, Campus Natal-ZN. 519 Chamamos de Largo da Rua Chile, um grande ptio a cu aberto, que se localiza na extremidade da dita rua, tendo como limite a Rua Silva Jardim e o Porto de Natal. 520 O uso da expresso revitalizao motiva uma srie de discusses sobre o carter real das polticas oficiais para os centros histricos. No caso desse artigo utilizaremos esse termo, pelo fato de ser tambm utilizado em alguns documentos oficiais.
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FIGURA 1: Localizao da Rua Chile e do Largo. Fonte: Projeto ReHabitar em Natal. SEMURB, 2008. p. 88.
Nesse efervescente cenrio cultural, alm dos freqentadores dos bares e boates, dos empresrios e de parte da imprensa, o prprio espao, fisicamente falando, representado pelos casares recm-vitalizados e pelas ruas repavimentadas, se tornou um personagem ativo dessa nova teatralidade urbana. Assim, num mesmo momento em que a Cena musical ressignificava a Rua Chile e o seu Largo, possibilitando alm de uma valorizao imobiliria, o engendramento de novas dinmicas sociais, este tambm atuava enquanto palco enobrecido, um local de visibilidade521 ao movimento sciocultural e tambm agregava-lhe valor, enquanto patrimnio histrico da cidade. O objetivo desse artigo, portanto, analisar como se deu e quais os significados da consolidao de uma Cena musical gestada e desenvolvida no grande ptio da dita rua, conhecido to somente como o Largo. Para isso, torna-se necessrio compreender o processo de revitalizao e enobrecimento desse espao urbano, as relaes de poder que moviam essas aes, bem como conceituar e compreender os elementos significantes que movem uma dada Cena musical e sua capacidade de materializar representaes visuais que se desenvolvem em seu contexto. O recorte temporal que demarca os limites dessa pesquisa est situado entre os anos de 1990 e 2004, ou seja, o perodo compreendido entre o incio de aes oficiais mais efetivas, visando a revitalizao do bairro da Ribeira, e o fechamento do bar-
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Para um maior aprofundamento da discusso sobre Visibilidade e Dizibilidade, ver DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.
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boate Blackout, em 2004. Esse bar-boate, fundado em 19 de maro de 1997, foi o primeiro, no Largo da Rua Chile, que se voltou para um pblico jovem mais alternativo de Natal. Entre 1997 e 2003, a cena musical identificada com o rock promoveu uma verdadeira revoluo nas vivncias daquela rua, sendo esse perodo, considerado por muitos, o auge do movimento roqueiro na Ribeira, quando vrios outros casares passaram a ser usados para abrigar bares, pubs e boates, como o B-52 (anexo ao Blackout), Downtown, DoSol, etc, e as novas bandas natalenses, Oficina, Incio Toca Trumpete, Boca de Sino, dentre outras, passaram a embalar as animadas noites da Rua Chile. Analisando esse perodo delimitado, acreditamos que poderemos apresentar um panorama mais claro de todo o processo histrico de formao e consolidao da Cena musical, no Largo da Rua Chile. A Rua Chile, no caso dessa pesquisa mais precisamente o Largo da Rua Chile, at o incio dos anos 90, encontrava-se em uma situao de relativo abandono por parte dos poderes pblicos. Apesar de ser considerado Patrimnio Histrico da cidade, j ter sido sede do poder administrativo da provncia, espao de ativo comrcio e palco de grandes eventos como o anncio da proclamao da repblica no Rio Grande do Norte, o Largo no era mais visto, nem pelas autoridades, nem muito menos pela populao natalense, fora das imediaesdo bairro da Ribeira, como um espao atrativo de vivncia, no havia mais elementos que lhes atribussem um significado para grande parte dos habitantes da cidade. Os casares antigos, testemunhas de um passado glorioso, encontravam-se em pssimo estado de conservao, carcomidos pela indelvel ao do tempo e vtimas do abandono, e as principais atividades econmicas desenvolvidas estavam ligadas ao comrcio pesado, relacionado com o Porto da cidade, que se localiza vizinho ao Largo. Essa situao fica evidenciada nas palavras de Valdcio Costa, proprietrio do Yolle Bar522
[...] Na poca, fui ser funcionrio do Estado e, como a renda era pouca, eu tive uma ideia de colocar aqui na lateral do clube, que na poca fazia aqui na lateral, onde tem o largo, um tremendo lixo, e o frigorfico do porto (grifo nosso), que na poca funcionava em pleno
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Esse bar foi inaugurado em 1984, pelo prprio Valdcio Costa, scio do Centro Nutico Potengi, e se localiza no prprio Largo da Rua Chile. Anteriormente, ele possua uma cigarreira no mesmo lugar, chamada Cat Fish, que acabou sendo fechada atravs de um mandato judicial.
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vapor,transportando frutas, verduras, carnes, isso nos anos 70 at os anos 80. No final dos anos 80 isso j tava sendo desativado o frigorfico e o curtume[...] [...] tinha aqui uma refinaria de acar, onde hoje o Armazm Hall, um depsito de acar n, dos Verssimo; os vages de trem ficavam aqui em frente dos clubes, fazendo o descarrego do acar que vinham naqueles sacos grandes e eram guardados nos depsitos. Mais aqui na frente tinha tambm, onde hoje o Blackout, uma refinaria de sal, salvo engano, se a memria no falhe, era o sal Marlin; ele vinha grosso e saia num saquinho pequeno. Vizinho aqui, onde hoje o Galpo 29, tinha uma madeireira; desembarcavam do porto grandes toras de madeira e aqui era processado e transformado em tbuas, pra o comrcio. (Entrevista concedida ao autor, em 31.jul.2012.)
Ainda sobre a vivncia na Rua Chile, no final dos anos 1980 e incio dos anos 1990, a proprietria do Trailer da Nga523, Eunice Evangelista comenta
Mesmo quando eu trabalhava na pesca, na empresa de pesca Frutos do Mar, a gente largava mais tarde, 10h, 10h30 da noite, a a gente sempre parava por aqui. Ento o movimento s tinha mais, por aqui, quando tinha navio no porto. No tendo navio no porto, no tinha nada. (Entrevista concedida ao autor, em 08/08/2012.)
A partir da segunda metade dos anos 1980, uma srie de iniciativas dos poderes pblicos, no sentido de revitalizar centros histricos no Brasil, ganhou fora, muitas vezes com apoio da Caixa Econmica Federal, atravs do Programa de Revitalizao em Stios Histricos que, no caso dos stios localizados nos centros urbanos, estava mais voltado para um melhor aproveitamento turstico ou mesmo para moradias, como por exemplo, os programas desenvolvidos no Recife Antigo (centro histrico da cidade de Recife-PE), no Centro Histrico de So Lus-MA e no Pelourinho (SalvadorBA). Esse novo olhar sobre os centros histricos urbanos seguiu uma tendncia que j se consolidava num contexto internacional, marcadamente coordenada pela indstria cultural (CHOAY, 2006. p. 222). Segundo Choay (2006, p. 223)
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Esse trailer localiza-se na esquina entre o Largo da Rua Chile e a Rua Silva Jardim, no bairro da Ribeira, Natal-RN, e foi comprado por Eunice Evangelista em 1995.
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A partir de 1975, coloca-se na cena internacional a questo da integrao (dos conjuntos histricos) vida coletiva de nossa poca. [...] O valor social do patrimnio menor e das malhas histricas, j reconhecido por Giovannoni, avaliado luz de interesses imobilirios e tursticos, cujo extraordinrio desenvolvimento ele mal podia imaginar. [...] Desde ento, a reapropriao e a valorizao da cidade antiga tornaram-se a ladainha do comrcio patrimonial das naes.
Em Natal, esse olhar revitalizante, voltado notadamente para a Ribeira, incluindo nesses projetos a Rua Chile e seus casares, considerados patrimnio histrico da cidade, se tornou mais efetivo a partir de 1984, quando o Plano Diretor deste ano definiu as chamadas Zonas Especiais, como a Zona Especial Porturia e a Zona Especial de Preservao Histrica524, que s foi sancionada em 1992, e que inseria em suas aes, alm do bairro da Ribeira, a chamada Cidade Alta. No Plano Diretor de 1994, esses mesmos bairros foram definidos como reas de Operao Urbana525. Tais operaes consistiam em aes coordenadas pelo poder pblico em parceria com a iniciativa privada, visando intervenes que possibilitassem uma revitalizao desses bairros, atravs de incentivos s aes tursticas, programas habitacionais e artsticos e a recuperao do patrimnio histrico-cultural.
FIGURA 2: O Largo da Rua Chile. Fonte: Projeto ReHabitar em Natal. SEMURB, 2008. p.36.
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ZEPH - Lei n 3.942 Art. 3 de 09 jul. 1990. Lei n 4932 1994.
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Apesar das vrias regulamentaes, essas aes no apresentaram resultados efetivos, visveis e indelveis nessas paisagens urbanas. Nesse sentido podemos destacar apenas o projeto Fachadas da Rua Chile que, com a autoria do arquiteto Haroldo Maranho, em 1996, empreendeu esforos no sentido de restaurar as fachadas de alguns casares da dita rua, alm de trocar parte do calamento, como fica visvel na Figura 2, acima. Alm dos projetos citados, a administrao da cidade do Natal ainda realizou uma srie de eventos visando uma nova utilizao da Ribeira, como por exemplo, o Projeto Ribeira o Seminrio sobre a Ribeira, o Projeto Viva Ribeira (voltado para a Rua Chile, com aes de pintura de recuperao de fachadas e iluminao, principalmente). A partir desses projetos revitalizadores, dos interesses que os impulsionavam, emergem de forma pertinente dois questionamentos elaborados por Menezes (1996, p.98): Como evitar que o turismo crie alucinaes culturais, zumbis que voltam ao mundo dos vivos apenas para atender a solicitaes externas do consumo? E tambm, Que significa um patrimnio da humanidade (selo de qualidade cunhado pela Unesco), quando ele mesmo no funciona como patrimnio local, municipal ou regional? Percebemos ento que esses programas oficiais de revitalizao de patrimnios, visando valoriz-los e transform-los em produtos economicamente atrativos, em reas como, por exemplo, a Rua Chile, por si s, no criam nesses locais enobrecidos, espaos de sociabilidades e vivncias para toda a populao da cidade. Muitas dessas intervenes revitalizantes, concentram-se em aes como restaurao de fachadas, mise em scne, animao cultural e modernizao do patrimnio526. Segundo Choay (2006, p. 226)
A embalagem que se d ao patrimnio histrico urbano tendo em vista o seu consumo cultural, assim como o fato de ser alvo de investimentos do mercado imobilirio de prestgio, tende a excluir dele as populaes locais ou no privilegiadas e, com elas, suas atividades tradicionais e modestamente cotidianas.
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Para um maior aprofundamento sobre essas aes de revitalizao de patrimnios urbanos, ver CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. 4.ed. So Paulo: Estao Liberdade/Editora UNESP, 2006.
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Considerando a delimitao espacial dessa pesquisa Rua Chile avaliamos que a to propagada revitalizao no passou de uma embalagem do patrimnio, limitando-se reforma das fachadas, troca de parte da pavimentao da rua e instalao de uma maior iluminao, no promovendo isoladamente uma nova vivncia sobre a rua, sendo necessrio um posterior movimento cultural que ocupou e ressignificou aquele espao, num sentido no pensado pela indstria patrimonial, mas que tambm no descartou o status social e a distino associadas ao consumo de bens patrimoniais. (CHOAY, 2006, p. 228). Podemos ento compreender que a cidade est longe de ser apenas um amontoado de pedras ordinariamente projetadas e executadas (ruas, prdios, casares, fachadas, pontes, restaurantes, etc). Ela deve ser vista como um fenmeno em constante transformao mutaes engendradas pelas relaes de poder e prticas cotidianas de seus habitantes. O francs Michel de Certeau, contribui substancialmente no entendimento de como as aes urbansticas voltadas para reas como a Rua Chile no conseguiram isoladamente construir espaos efetivamente praticados e significados, a partir essencialmente de seus projetos, ao afirmar que os projetistas urbanos muitas vezes no conseguem, em seus trabalhos, atingir os verdadeiros praticantes cotidianos daqueles espaos, pois colocam-se distncia, transfigurando-se em deus voyeur. Segundo ele, a cidade-panorama um simulacro terico (ou seja, visual), em suma um quadro que tem como condio de possibilidade um esquecimento e um desconhecimento das prticas. (CERTEAU, 2008, p. 171) Partindo dessas vises de Certeau, conjecturamos que possivelmente no foram apenas as aes oficiais e seus projetos urbansticos de revitalizao que efetivamente consolidaram uma nova prtica, uma nova experincia sensorial e corporal, que atribuiu novos significados espaciais Rua Chile, a partir da segunda metade da dcada de 1990, e sim a combinao com um forte movimento cultural, identificado com a Cena musical do rock, que utilizou a estrutura recm-reformada da rua, atribuindo um novo sentido,
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vivenciando-o enquanto um palco a cu aberto, onde seus rituais juvenis podiam ser inventados, reinventados e encenados livremente527. Os jovens natalenses que passaram a freqentar as noites quentes da Rua Chile, no estavam em busca somente de um prazeroso resgate histrico, nem porque aquela rua, com as fachadas de seus casares recm-pintadas, era um patrimnio da cidade, mas sim, porque l se desenvolviam novas possibilidades de sociabilidades e de consolidao de uma identidade roqueira. Reforando essa hiptese, Certeau (2008, p. 171) afirma
Mas embaixo (down), a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinrios da cidade. Forma elementar dessa experincia, eles so caminhantes, pedestres, wandersmnner, cujo corpo obedece aos cheios e vazios de um texto urbano que escrevem sem poder l-lo. Esses praticantes jogam com espaos que no se vem.
Para compreender, portanto, a reocupao da Rua Chile pelos jovens roqueiros natalenses, a partir da segunda metade da dcada de 90, emerge de forma implacvel a necessidade de discutir o papel das Cenas nos processos de formao de novas territorialidades nos centros urbanos. Essa discusso tornou-se muito presente no meio acadmico anglo-americano, principalmente a partir da dcada de 90, quando muitos cientistas sociais como Bourdieu, Maffesoli e Baudrillard, dentre outros, passaram a questionar as vises desenvolvidas pelo Centro de Estudos Culturais Contemporneos da Universidade de Birminghan (CCCS), cujos pensadores concentravam seus esforos na anlise daquilo que chamavam de subculturas juvenis. Essa nova tendncia de anlises dos movimentos culturais juvenis ps-CCCS, ficou conhecida como os estudos ps-subculturais. Segundo Freire e Fernandes, esse movimento ps-subculturalista teve como marcos tericos a sociologia do gosto de Bourdieu, a teoria da performatividade de Butler, o conceito de tribalismo de Maffesoli e as noes cognatas de sociedade do espetculo e de consumo revisitadas por
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Essa interao entre espectador e espao de encenao, est detalhadamente discutida por Sandberg, no captulo Efgie e narrativa: examinando o museu do folclore do sculo XIX. In: CHARNEY, Leo, SCHWARTZ, Vanessa R. (Org.). O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 2001.
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Baudrillard (FREIRE FILHO E FERNANDES, 2005, p. 4). Nesse novo universo conceitual, a noo de subcultura foi substituda por diversos novos conceitos como comunidades emocionais, estilos de vida, neotribos e Cena. Para a proposta desse artigo, o conceito que se apresenta como mais adequado o de Cena musical, desenvolvido pelo professor canadense Will Straw, do Departamento de Comunicao e Histria da Arte da Universidade de McGill, pois oferece meios diferenciados para compreender os complexos circuitos, afiliaes, redes e pontos de contatos que informam as prticas culturais e as dinmicas identitrias dos grupos juvenis, no contexto dos espaos urbanos contemporneos (FREIRE FILHO E FERNANDES, 2005, p. 5). Segundo Straw
Cena designa aglomeraes particulares de atividade social e cultural sem especificar a natureza das fronteiras que as circunscrevem. Cenas podem ser distinguidas de acordo com a sua localizao (como na cena St. Laurent de Montreal), o gnero de produo cultural que os d coerncia (um estilo musical, por exemplo) ou a atividade social vagamente definida ao redor da qual elas tomam forma (como as cenas de jogos de xadrez). [...]Nesse respeito, cena captura o senso de efervescncia e exibio que so caractersticas duradouras de uma esttica urbana, como tem sido elaborada na literatura, msica e cinema. [...] Cenas emergem do excesso de sociabilidade que cerca a busca de interesses, ou que abastece a inovao e experimentao contnuas dentro da vida cultural das cidades. [...] Cenas so elusivas, mas elas podem ser vistas, mais formalmente, como unidades de cultura da cidade, como uma das estruturas de evento atravs da qual a vida cultural adquire sua solidez. Cenas so uma das infraestruturas da cidade para troca, interao e instruo. (grifo nosso) (FONSECA, 2011, p. 21)
As Cenas musicais e toda a exuberncia de sua produo semitica, carecem de um lugar para as suas vivncias, apresentaes e encenaes. Assim, a abertura de casas de shows, boates, bares, pubs, dentre outros tipos de estabelecimentos, uma condio vital para o surgimento e consolidao de uma cena, compe a sua infra-estrutura. Por esse motivo, a abertura do bar Blackout, na Rua Chile, em 1997, pode ser considerada como sendo o estopim para a exploso de toda uma Cena musical que se apropriou daquela rua e acabou por ressignific-la, desconsiderando o seu carter
| NOS TEMPOS DO BLACKOUT: CENA MUSICAL, PRTICAS URBANAS E A RESSIGNIFICAO DA RUA CHILE, NATAL-RN (1990-2003) 734
puramente histrico-patrimonial e transformando-a num palco privilegiado para a vivncia e exibio de uma nova cena musical alternativa. Como fica evidenciado nas palavras de Eunice Evangelista, proprietria do Trailer da Nga
[...] A foi abrindo mais casas n, teve o Blackout, a Decinho j abria a noite tambm, e foi movimentando mais de gente, veio os ambulantes da rua, teve muito evento, final de semana sempre tinha evento... A pronto, da foi aumentando o movimento, e muita gente vinha pra passear, pra conhecer, pros dois bares, e assim por diante nesses lugares a. [...] todo final de semana, de quinta-feira at sbado, era um bom movimento. [...] Os bares, a boate, e no caso l do Blackout, tinha show n, com DJ e essas coisas. Todo final de semana tinha. ( Entrevista concedida ao autor, em 08 ago. 2012.)
Esses lugares so, alm de espaos fsicos, tambm espaos sociais, ou seja, definidos pelos seus usos esperados, por expectativas compartilhadas sobre que tipos de pessoas estaro l para participar daquelas atividades e pelos arranjos financeiros que subjazem tudo isso (FONSECA, 2011, p. 35). A reocupao e ressignificao do Largo da Rua Chile, a partir da segunda metade da dcada de 1990, se deram a partir de prticas sociais, econmicas, estticas, corporais e visuais, que consolidaram uma nova prtica espacial. A imagem assumiu tambm um carter de prtica material, como afirma Menezes (2003. p. 14): [...]entender as imagens como coisas que participam das relaes sociais e, mais que isso, como prticas materiais. Assim, toda aquela efervescncia cultural e visual que aflorava nas noites da Rua Chile, acabava tambm por materializar imagens idealizadas a partir de supostos laos identitrios que uniam os participantes da Cena musical,ocupando, transformando e ressignificando o espao, mas tambm absorvendo seus elementos e poderes simblicos agregados. Interesses empresariais em um espao urbano e laos identitrios entre os participantes de um movimento cultural, engendram um processo retroalimentvel que cristalizam as variadas expresses scio-musicais juvenis (FREIRE FILHO E FERNANDES, 2005, p. 9) e nesse caso, o estudo do conceito de cena possibilita uma maior observao das formas como os membros de um determinado grupo organizam os discursos sobre a sua produo cultural e suas prticas do espao especfico que
vivenciam, e tambm seus elementos diferenciadores em relao s outras cenas da cidade. Dessa forma, segundo Pires (2010. p. 22-23),
as cenas seriam a materializao dos gneros musicais no tecido urbano, a partir da criao de um mercado segmentado, onde as lgicas produtivas e criativas atuam na formao de um circuito cultural prprio onde bandas, pblico, jornalistas, produtores culturais e outros atores sociais que fazem parte do processo e disputam espao com outras prticas hegemnicas. [...] Assim, a cena passa a ser tambm um local de constante disputa, seja relacionada s estratgias de rotulao dos gneros musicais como tambm s prticas produtivas das bandas e s estratgias de circulao em circuitos culturais e festivais diversos. (grifo nosso)
Corrobora com a viso de Pires, o proprietrio do Yolle Bar, o Sr. Valdcio Costa, quando afirma
[...] Olhe, a Rua Chile e os bares novos que surgiram ainda pouco, a Music que anteriormente era Downtown, que veio de Recife n, e l j tinha a matriz e aqui fez uma filial com Samir, com Rafael Correia e o Blackout n, com o falecido Paulo Ubarana. Deu muita vida, e na poca, a Agenda Propaganda apostou todas as fichas na Rua Chile, e os grandes eventos que aqui ocorreram, no espao que Largo da Rua Chile, todos foram da Agenda Propaganda. Que na poca trazia, os bares ficavam com as estruturas de bares e ela com a parte de bilheteria, que era dela, era uma parceria, uma troca, n. [...] O MADA comeou aqui, os oito primeiros anos do MADA, Msica Alimento da Alma, teve incio aqui no Largo, no incio da vida noturna da Rua Chile, eu s no me lembro precisamente quando foi, porque uma coisa que eu nunca liguei foi pra essa parte de gravar datas. Foi tudo ao mesmo tempo o surgimento do Downtown, Blackout, MADA, foi tudo uma sequncia. [...] (Entrevista concedida ao autor, em 31 jul. 2012).
Podemos concluir, portanto, que a Cena musical da Rua Chile, vivenciada a partir da segunda metade da dcada de 1990, alm de um forte elemento que contribuiu para a ressignificao da Rua Chile ps-revitalizao, era tambm um local para ver e ser visto, ou seja, as pessoas que freqentavam aquele espao buscavam tambm, alm de uma opo de entretenimento noturno, uma possibilidade de compartilhamento visual-esttico e prtico de elementos identitrios, que os faziam crer participar de
algum movimento distintivo. Nesse caso, o Largo se constitua como um grande palco para a encenao da vida real de determinadas pessoas. Os freqentadores daquele palco urbano, ao mesmo tempo em que eram espectadores de uma cena, se transformavam tambm em atores da mesma, reproduzindo discursos e prticas que ajudavam a moldar a imagem do espao e das prprias pessoas envolvidas. Straw Corrobora com essa viso quando afirma que Cena um modo de falar da teatralidade da cidade da capacidade da cidade de gerar imagens de pessoas ocupando espao pblico de modos atrativos (FONSECA, 2011. p. 21). Compreendendo que a nossa plis moderna no constituda por uma natureza solidificada e existente a priori, e sim pelas vivncias de seus atores cotidianos, ento, partindo da afirmao anterior de Straw, podemos considerar a cidade como um grande teatro da vida real, capaz de materializar representaes e simbologias esttico-sociais. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Fontes orais Valdcio Costa Eunice Evangelista Bibliografia CARLOS, Ana Fani Alessandri. O turismo e a produo do no-lugar. In: YZIGI, Eduardo, CARLOS, Ana F. A., CRUZ, Rita de C. A. da C. (Org.). Turismo: espao, paisagem e cultura. So Paulo: Hucitec, 1996. CERTEAU, Michel de. A inveno docotidiano I: artes de fazer. 15. ed. Petrpolis: Vozes, 2008. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. 4.ed. So Paulo: Estao Liberdade/Editora UNESP, 2006. COSTA, Gilmar de Siqueira. Reutilizao de imveis de interesse patrimonial, voltados para a habitao: um estudo de caso na ribeira Natal/RN. 2006. Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo) UFRN, 2006. DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.
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O TIPO POPULAR COMO OBJETO DE INVESTIGAO PARA UMA MICRO-HISTRIA DO SERID

Luciano Aciolli Rodrigues dos Santos528 Mirella Rafaela dos santos Rocha
Resumo: Como representao metonmica, o tipo popular (figura folclrica) evocado cada vez que se deseje mergulhar nas brumas do passado, na experincia histrica, operando como recurso de memria. A memria, primariamente falando, a presena do passado, sendo uma construo psquica e intelectual que gera uma representao seletiva do passado de um individuo inserido num contexto familiar, social, nacional. O tipo popular pode ser tomado como uma referncia simblica dotada de significao que exprime muito sobre o espao e o contexto histrico-social em que foi criado, este desencarnado da sua trajetria de vida, das suas acepes existenciais, assumindo a funo de personagem decorativo ao se r associado ao tempo da tradio e ao pitoresco tornando-se, ao mesmo tempo, produto e produtor de uma possvel identidade local que ele encena. O presente trabalho utiliza -se da biografia que incorporada pesquisa histrica, trouxe discusses significativas acerca da dimenso individual e das relaes comportamentais, procura-se discutir como o sujeito Dalila Maria da Conceio (1913-1999) fora transformada em beata e esquizofrnica entre as dcadas de 1960 e 80 no momento em que as identidades culturais cruzetenses esto sendo geradas e pensadas, no entanto tem-se por objetivo principal desconstruir o tipo, procurando estabelecer relaes entre o contexto histrico de sua produo, sua trajetria de vida e os elementos que valeram para sua elaborao, para tanto tomamos por base a perspectiva da micro-histria italiana, que sendo uma prtica da historiografia, pesquisa e escreve histria partindo da reduo de escalas, considerando as estruturas j postas pela histria geral, desde meados dos anos 1970, a partir de um grupo de historiadores contemporneos dos quais se destacam Carlo Ginzburg e Giovanni Levi.
Palavras-chave: Tipo popular; memria; micro-histria.
At meados dos anos de 1990, andou pelas ruas de Cruzeta uma figura bastante cmica, chamada Dalila. Walclei de A. Azevedo.Fatos Pitorescos de Cruzeta
No Ocidente contemporneo a procura por representaes identitrias regionais incluindo as paisagens rurais, naturais ou modificadas pelo trabalho humano e as figuras etnotpicas locais est vinculada a uma poltica nacionalista de Estado que no Brasil remonta ao incio do sculo XX.
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Licenciado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Atualmente cursando bacharelado em Histria pela UFRN. Graduanda do curso de Histria Bacharelado da UFRN.
| O TIPO POPULAR COMO OBJETO DE INVESTIGAO PARA UMA MICRO-HISTRIA DO SERID
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Para Angotti-Salgueiro (2005) o interesse pelo local, o rural e o regional fazia parte de um movimento internacional ocorrido em quase todos os pases ocidentais, cada um em seu tempo prprio que floresceu em perodos mais ou menos sincrnicos, no final do sculo XIX e no perodo entre guerras que aliado s polticas culturais do momento recrutava as cincias humanas em vias de estruturao especialmente a geografia e a etnologia em prol dos movimentos regionalistas. Imbudos de ideais nacionalistas onde se buscava conhecer a ptria a partir da revelao da cor local, os movimentos regionalistas, verdadeiros herdeiros da tradio vidaliana, tambm visavam fazer um inventrio das diferenas de um mundo em vias de urbanizao, ou o registro dos costumes locais em vias de desaparecimento. Neste sentido que se buscou enfatizar as temticas tpicas da geografia humana, incluindo neste rol o folclore, os tipos humanos e os costumes locais, representaes de identidades territorializadas transformadas em emblemas autorizados ou cones nacionais que reafirmavam a busca por uma unidade da comunidade nacional. Embora tenhamos admitido que nosso estudo no trata de analisar propriamente o tipo popular ou folclrico tal como se revela na tradio vidaliana ou na ideologia de Estado como aparece nos movimentos regionalistas, no podemos negar que a esta herana cultural que sua produo estar ligada ainda na segunda metade do sculo XX, quando inusitadas figuras passam a aparecer na literatura local associadas ao campo do folclore, do pitoresco e do tradicional, sendo retratadas como elementos intrnsecos uma paisagem da saudade que j no enfeixa o mundo rural, mas a cidade em suas excentricidades. O antroplogo Roberto Albergaria ao estudar o conjunto de pessoas excntricas que desfilavam suas singularidades pelas ruas da capital baiana e se tornaram smbolos de uma poca assim os conceitua como aqueles sujeitos cuja singularidade est no limite entre a loucura e a excentricidade explicando que o cenrio da cidade pitoresca anterior ao das massas annimas que caracteriza a urbe moderna e populosa da segunda metade do sculo XX, representava um grande teatro, onde as pessoas viviam suas diferenas publicamente529.
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Citado por Erhardt e Fernandes in. Uma cidade de personagens. Disponvel em <http://www3.atarde.com.br/especiais/aniversario_salvador/uma_cidade_de_personagens.htm> Acessado em 05-12-2012.
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Compondo deste modo o panorama da geografia humana dos lugares, o tipo popular ou a figura folclrica foi tema recorrente nos livros didticos de geografia e histria local e na produo dos memorialistas do Serid potiguar, dos quais tomaremos para anlise as Noes de geografia e histria do municpio de Cruzeta de autoria da professora Terezinha de Medeiros Ges e o livro de memrias Meio sculo da roa cidade (Cinquentenrio de Currais Novos) de Antnio Othon Filho, ambos publicados no incio dos anos 1970. Para endossar a anlise deste estudo valer-nos-emos do caso particular do sujeito Dalila Maria da Conceio (1913-1999), mulata, dona de casa, solteirona, tipo de beata do serto que fora transformada em louca e esquizofrnica pela histria e memria cruzetenses no momento em que as identidades locais esto sendo geradas e pensadas entre as dcadas de 1960 e 80. Trajando seu velho hbito franciscano e conduzindo sempre consigo seus santos protetores, Dalila "peregrinou" pelas ruas de Cruzeta durante dcadas at sua morte tranquila em 1999. Seguindo os velhos passos dos antigos beatos dos sertes e guiandose pelos horizontes da tradio, seu comportamento "soava" como loucura. Para uma sociedade que supervalorizava o homem moderno, "civilizado", polido, Dalila fora interpretada como ser anormal, rude, irracional, excntrico e por isso mesmo, inventada como louca por no se enquadrar naqueles padres sociais, auferindo, desse modo, um lugar no panteo dos tipos folclricos cruzetenses. Hoje, buscamos "desenterrar" sua trajetria das brumas da memria e "trazer vida" seu passado negado pela histria. Para tanto utilizaremos da perspectiva da micro-histria italiana e da biografia como forma de desconstruo do tipo procurando estabelecer relaes entre o contexto histrico de sua produo, sua trajetria de vida e os elementos que valeram na elaborao do tipo popular. TIPOS POPULARES: UMA TRADIO INVENTADA Certamente em um tempo no muito anterior ao nosso, sujeitos como Dalila eram muito mais frequentes serem vistos perambulando pelas ruas das pacatas cidades seridoenses. Acredita-se que de algum perodo para c a sociedade mudou muito a sua forma de tratar e conviver com seus "loucos". Se os nossos "tipos populares" vivessem em nosso tempo, sem dvida, muitos deles no conviveriam entre a gente. A sociedade moderna aprendeu a entender que eles so um "perigo a integridade fsica do cidado" e
| O TIPO POPULAR COMO OBJETO DE INVESTIGAO PARA UMA MICRO-HISTRIA DO SERID 742
a "ordem pblica". Muitos deles, seguramente, receberiam como destino a "tranquilidade" de um manicmio ou o isolamento de alcova. Este nos parece um motivo que justifica a diminuta participao do tipo popular na vida de rua das comunidades sertanejas, alm daquelas decorrentes das profundas transformaes sofridas pelas coletividades globais nas ltimas dcadas que de um modo ou outro tem tornando a singularidade cada vez mais inexequvel nos pequenos e grandes centros urbanos. Sem dvidas, a presena ubqua da indstria cultural e dos veculos de comunicao em massa tem contribudo para o aprofundamento deste processo cujo efeito mais sintomtico tem sido a homogeneizao dos costumes que inibi as expresses voluntrias das formas singulares expressas nos modos vivendi locais (SARLO, 2000, p.103). No difcil imaginar que num passado no muito remoto da civilizao rstica nordestina anterior ao fenmeno da urbanizao e das transformaes processadas pela penetrao das formas capitalistas modernas no campo sujeitos como Dalila se constituam base relevante da sociedade sertaneja dentre os quais vaqueiros, beatos, andarilhos, penitentes, roceiros, artesos, benzedeiras, cantadores e poetas populares, eram apenas, para citar alguns exemplos, figuras to triviais que mal mereceriam serem classificadas como tipos. Com o fenmeno da expanso e surgimento de novas vilas e cidades nos sertes nordestinos que na regio do Serid potiguar encontra seu pice na primeira metade do sculo XX alentado especialmente pelos ventos alvissareiros da promissora cotonicultura regional, a fazenda de criar que at o final do perodo oitocentista era o espao de moradia e de trabalho do homem seridoense, que se dedicava lida com o gado e a semeadura da terra e se constitua por excelncia, o espao do acontecer regional no dizer de Morais (2006, p.80) foi dando passagem para o florescimento de ncleos urbanos em suas adjacncias que chegaram a alcanar as categorias de vila e cidade onde se desenvolveram associadas a outro conjunto de tipos humanos, isto , no mais aqueles sujeitos afeitos ao trato do gado e da terra identificados com a cultura campesina que o folclore regional to prenhe de preconceitos encarnaria na simbologia do matuto, mas ao habitante da cidade, ao homem citadino, afeioado ao cidado instrudo, civilizado, socivel, polido. Se na primeira metade do sculo XX a fisionomia regional era a de um espao que caminhava para o progresso e a modernidade, mas que ainda encontrava-se eclipsado
pela dinmica do mundo rural, os primeiros decnios que se seguem ficaro marcados pelas relaes de predomnio da cidade sobre o campo, do urbano sobre o rural, em que a cidade passar a assumir o papel de centro aglutinador de sociabilidades (SHILS, 1992). Era na urbe que o velho campons e sua famlia comercializavam sua produo agrcola em feira livre semanalmente e participavam das celebraes ao santo padroeiro de devoo de ano a ano. Era tambm na cidade que os jovens sitiantes costumavam matar a fadiga da faina num gole de cachaa na folga de fim de semana tecendo com o ambiente urbano seus vnculos de diferena e afinidade. Assumindo desse modo a funo de lcus do poder poltico-econmico da regio e centro criativo de produo e reproduo da cultura a partir de meados do sculo XX, a cidade passa a lograr o carisma de centro em relao periferia, o campo, numa relao de inverso ostentando o lugar medianeiro privilegiado nas negociaes simblicas e de poder que antes irradiava do espao campesino. Quando a paisagem matuta das cidades se transformam dando o ar das graas do progresso num movimento que tendeu absorver o prprio campo e com ele seus habitantes rsticos, so estas figuras paradigmticas que antes povoavam o mundo rural, mas que mantinham vivos liames com os ncleos urbanos ascendentes, que agora parecem desvanecer-se com a velha fisionomia da urbe pitoresca diludas na paisagem da saudade pintada pela memria. neste sentido que dizemos que os tipos populares so uma construo a posteriori, j que projetados pela memria e pelo ato de lembrar e reconstruir o passado (contar e narrar o vivido) surgem imbricados com a lembrana da vivncia da cidade e das caractersticas tpicas do lugar conduzindo em sua gnese o tirocnio da saudade. Como crias da memria, eles refletem a imerso do indivduo na experincia pessoal e coletiva no espao urbano, do saudosismo, na expresso de Othon Filho, dos tempos jucundos. De tal modo suas fisionomias esto inseparveis da recordao coletiva e urbana dos grupos comunitrios que estes vultos pictricos passam a constiturem-se em pontos de referncias na memria geral da populao530 corroborando a ideia de Halbwachs de que as memrias so construdas por grupos sociais, pois so os indivduos que lembram, no sentido literal, fsico, mas so os grupos sociais que
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Citado em Tipos populares de Mossor. Acessado em 05-12-2012. Disponvel em <http://omossoroense.uol.com.br/universo/geraldo-maia/15261-tipos-populares-de-mossoro>
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determinam o que memorvel, e tambm como ser lembrado (HALBWACHS apud. BURKE, 2000, p.2). Simon Schama bastante elucidativo neste ponto quando diz que o prprio ato de identificar (...) o local pressupe nossa presena e, conosco, toda a pesada bagagem cultural que carregamos (1996, p.17). Refletindo sobre isto Michel Pollak (1992) argumenta que a memria parte do processo de construo do sentimento de identidade constituindo no somente um elemento anlogo a ela, mas tambm constituinte desta que se estabelece atravs da tentativa de negociao e da reconstruo da imagem de si. Logo, so atravs destas estreitas relaes que os sujeitos e os grupos sociais estabelecem com o lugar a partir de suas lembranas apoiadas sobre os espaoscomuns de memrias que se d a construo de identidades. Em vista disso, trazer para o cerne da discusso a construo dos tipos populares entend-los tanto como lugares de memria quanto como produtos da memria individual e de grupo que num determinado momento da histria encontrou razes e circunstncias favorveis para sua fabricao. No entanto necessrio fazer a distino entre dois tempos de produo que tende a interpenetrar-se na longa durao: o da experincia do vivido experimentado no tempo prprio dos acontecimentos caracterizado pela no conscincia do significado destes sujeitos para os caminhos da urbe e aquele que envolve a experincia do ato mesmo de contar e narrar o passado vivenciado (a memria), momento em que os tipos populares esto sendo inventados como tais, isto , extrados de sua existncia temporal real e dotados de uma significao simblica na histria. No municpio de Cruzeta, lcus principal de nossa pesquisa, esta produo est relacionada construo das identidades culturais locais forjadas, sobretudo pela obra da professora Teresinha de Medeiros Ges intitulada Noes de geografia e Histria do Municpio de Cruzeta notadamente num captulo dedicado aos tipos populares cruzetenses. Esta obra elaborada para fins didticos de ensino e pesquisa com o objetivo de fomentar o sentimento de patriotismo e de amor terra natal e contribuir com a formao dos jovens da terra ainda permanece como principal fonte de informao da histria local granjeando ao longo do tempo o mrito institucional de histria oficial do municpio. No possvel mensurar de forma emprica o impacto que esta obra publicada pela autora em 1971 com a pretensiosa misso de registrar tudo que a terra , e o que
aconteceu aqui em 50 anos representou para a constituio das identidades locais e para a formao intelectual de geraes cruzetenses. Mas possvel deduzir que a sua publicao tenha servido como uma vlvula de escape para a introjeio da tradio dos tipos na localidade j que tambm esta produo era ensinada em sala de aula juntamente com os contedos relacionados s tradies, aos costumes e ao folclore locais. Mas por que sujeitos como Dalila que at ento no possuam nenhuma notoriedade e se confundiam com a prpria massa popular mereceram algum destaque na histria cruzetense no momento em que as "identidades locais esto sendo geradas e pensadas? possvel presumir que num determinado momento de nossa histria estes indivduos que at ento no possuam nenhuma visibilidade pblica passaram a ser vistos como entidades simblicas que expressavam muito as nossas origens, a nossa trajetria por manter com o passado da tradio, isto , da memria longa, um vnculo de continuidade e pertencimento. Imbudos deste novo significado eles se convertem na prova viva de uma tradio que se perpetua e se reatualiza no tempo presente, mas que diluda no novo contexto do momento mereceu destaque por sua caracterstica extica, pitoresca e singular frente aos novos valores e comportamentos do mundo moderno. Eles passam a representar a anttese do homem moderno, civilizado, instrudo, adestrado e citadino que se almeja, mas que ao manter com a tradio um ethos que a rememora e a reencena em seus gestos, feies, indumentrias, linguagens e atitudes, foram transformados em figuras folclricas (tipos-populares) to absorvidos pareciam estar naquele passado mtico fundante. Tornaram-se, por assim dizer, na prpria tradio encarnada que j no se deseja, nem se tem mais como ideal, mas que por algum motivo se quer ainda por perto. No mago da sociedade em processo de modernizao e urbanizao aceleradas capitaneada pelos princpios da racionalidade e da tcnica, o tipo-popular com toda sua bagagem cultural fermentada na tradio do mundo rural no tem espao seno como sujeito anmico e anmalo, avesso ao novo, ao moderno, ao estilo de vida citadino, lugar-comum do indivduo polido, civilizado, adestrado, socivel, do homo operandis. Habitar a cidade compartilhar de outras representaes e significados inerentes ao modo de viver citadino que inclui a o inteirar-se nos novos crculos e formas de sociabilidades sincrticas. A cidade em sua organicidade passa
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ento a adquirir a funo de adestrar os indivduos para a vida em sociedade dentro de novos valores, condutas e padres de relacionamentos mais complexos. Em meio a este modelo ideal de homem e sociedade, o tipo popular aquele que foge regra. Ele traz consigo ainda alguma aura do primitivo esprito comunitrio anterior ao individualismo moderno que comea a se fragmentar, a dissolver-se. Na cidade, ele se torna um sinal do que ainda existe do inculto, do rude, do grotesco, do involudo, do irascvel, do ridculo, mas que confere ao lugar um trao todo peculiar pela performace e caricaturizao de sua presena espontnea, singular, empolgante. Neste novo espao ele torna-se a personalidade de costumes estranhos que difere do habitual e do aceitvel por agir fora das normas de vivncia e de conduta padronizados da comunidade. Discernido qual um fssil vivo em meio a um mundo e sociedade fadados ao desenvolvimento e ao progresso, o tipo popular fora abstrado muitas vezes como aquele sujeito social cujo processo de transformao e evoluo da histria lhe teria escapado531, talvez por uma ironia do destino h muito encoberto. Ele destarte uma sobrevivncia no tempo e como tal carrega consigo a marca perene de um fado institudo desde o princpio ou que, por diversos motivos, lhe fora dado a transportar sem escolha. Assim como a prpria tradio que tambm negao da histria por ser imutvel e transcender o tempo, sua vida est destinada a nunca evoluir, a jamais desenvolver-se intelectual e culturalmente532. Talvez esteja a um dos motivos pelo qual em sua maioria foram concebidos loucos, dbeis mentais, esquizofrnicos e mentecaptos em aluso a um fado lancinante e irreversvel que pareciam suportar ao longo de sua desventurada existncia.
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O sentido da histria em Terezinha Ges aquele ainda herdeiro do pensamento iluminista oitocentista que tencionava o esclarecimento da humanidade atravs do instrumental da razo. Em vista disso, sua obra est perpassada por uma ideia derivada da Ilustrao ainda muito em voga no meio intelectual brasileiro no perodo em que est produz indo as Noes de Geografia e Histria no municpio de Cruzeta entre os anos 1960 e incio dos anos 70 que se apoia no otimismo tcnico e cientfico motivado pelas ltimas conquistas do conhecimento humano influenciando sua concepo de tempo sagital, isto , aquele que apontava que o destino humano caminhava para uma realizao sociocultural e intelectual ainda mais plena no futuro, guiando-se pelo caminho irretroativo do progresso. Da porque a concepo de sertanejo fora por muito tempo interpretada como um tipo social que devia ser superado para que se cumprisse os trmites da lei do progresso (MACDO, 2005, p.157). 532 A noo de tradio neste contexto, especialmente entre muitos folcloristas brasileiros, ainda estava bastante marcada por uma ideia de purismo aliada concepo de primitivismo e imutabilidade da cultura que negava as transformaes substanciais sofridas pelo fato folclrico ao longo da histria.
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Condenado a ser sempre o mesmo, a nunca mudar ou progredir em seu plano existencial, o tipo folclrico foi muitas vezes pintado como um indivduo destitudo de uma histria prpria. Sua existncia raramente fora pensada em termos de processo. No pudera ser seno raciocinada enquanto modelo de repetio ou reproduo da tradio rememorada. Ele era assim, vestgio de uma sociedade tradicional em colapso onde o alento do progresso no pudera penetrar. No foi a toa que Terezinha de Jesus Medeiros Ges ao escrever sobre a Vida de um Povo em captulo dedicado histria cruzetense situou entre as tradies e os mitos do lugar os tipos-populares que os seus habitantes viram ou esto vendo passar por suas ruas e stios e que marcaram ou esto marcando nossas lembranas, pelo FADO que lhes fora imposto, numa longa ou curta vida nesta terra (p.77) e Othon Filho lamentou em suas memrias de menino rurcola o desaparecimento de muitos tipos currais-novenses junto das mais preciosas tradies locais absorvidos pelo progresso da cidade. Associado ao universo das tradies locais, o tipo popular ou figura folclrica teria o seu lugar na lgica da histria cruzetense. Mas ele no ocuparia o espao privilegiado reservado aos fazedores de histria, isto , aqueles indivduos que pela sua existncia excepcional interviram atravs de seus feitos e atos na histria rompendo com o passado e a fora da tradio fazendo girar a mola do desenvolvimento e do progresso. Sem estes, o sentido da prpria histria em Terezinha Ges seria impensvel. Sem suas poderosas atuaes, o progresso, a evoluo, o desenvolvimento, em suma, a prpria marcha da histria e da civilizao no teria sido possvel533. por este e outros motivos que os tipos populares cruzetenses no podem ser pensados sem que se estabelea um contraponto entre estes e aqueles outros sujeitos forjados pela histria local: os chamados vultos histricos. Um vulto histrico antes de tudo, um personagem notvel, insigne, exemplar, cuja memria e atuao sem-par na histria mereceram notabilidade e registro para a posteridade. Este fora ordinariamente pintado como homem esclarecido, de decises inquebrantveis, envergando uma moral insofismvel sempre dedicado causa da
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A concepo de histria em Terezinha Ges tradicional tendo em vista que oferece uma viso de cima, no sentido de que tem sempre se concentrado nos grandes feitos dos grandes homens (...). Ao resto da humanidade foi destinado um papel secundrio no drama da humanidade (Burke, 1992, p.12).
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terra. Homem de f, batalhador incansvel, honrado chefe de famlia, cidado digno ou zeloso pelo bem comum de ndole pacfica e benfeitora, caractersticas morais e ticas exaltadas nos vultos ou personalidades histricas locais, ostentavam em comum o fato de serem quase todos eles provenientes das famlias e camadas sociais mais abastadas ou dominantes da sociedade e, por conseguinte detentoras de alguma proeminncia poltica ou prestgio pblico. Vergntea dos Medeiros do Serid na ascendncia do Capito-mor Manuel de Medeiros Rocha, cidado honrado e trabalhador, de resolues inquebrantveis, mas sempre tomadas para o bem comum, homem praticante da f catlica, exemplo de honrado chefe de famlia digno cidado, zeloso pelo bem comum, assim exaltaria Terezinha Ges em pginas dedicadas aos Homens e Feitos de sua terra natal o Sr. Joaquim Jos de Medeiros notabilizado em sua obra pelo ato de ter doado generosamente ao Patrimnio de Nossa Senhora dos Remdios, todas as terras onde hoje se edifica a cidade passando histria como o clebre fundador e patriarca de Cruzeta (1971, p.84). Para alm da trama local e regional, a histria nacional e universal impregnariam suas pginas com as faanhas destes notveis personagens. Em contraposio a estes, os tipos populares foram continuamente identificados aos sujeitos sem histria, ao participante annimo, de menor representao, de papel figurante, sem atuao poltica, desmunido de vontade prpria, ou seja, ao cidado ingnuo, simples, rude, idiota, mas que sua presena curiosa e impressionante por demais popularssima, tornou-o digno de nota. Ao contrrio do vulto ou da personalidade histrica que pode ser tomada como representao universal, o tipo popular viria geralmente vinculado elaborao literria local e regional ancorado num regionalismo saudosista mantendo com estes espaos de produo um elo de aparente particularidade. em vista disto que a figura folclrica precisa ser estudada como elemento inerente da paisagem simblica que define certa comunidade ou caracteriza os lugares nos diversos contextos e condies de produo, pois um tipo folclrico sempre um indivduo idealizado que rene, em si, o conjunto de caractersticas folclricas que definem certa comunidade534.
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Citado em Tipos folclricos. Acessado <http://www.edukbr.com.br/mochila/tipos_folcloricos.asp>
em
05-12-2012.
Disponvel
em
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Pertencendo ao mundo das tradies inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas assim como se aplica o conceito em Hobsbawn (1997), o tipo popular ou figura folclrica uma inveno ou construo intelectual e social produzido em determinados contextos socioculturais e ideolgicos historicamente definidos que nem sempre existiram como tal desde sempre535. No foi por acaso que a celebrao dos tipos populares esteve sempre associada aos movimentos folclricos nacionais e regionais tanto na Europa como no Brasil de onde os intelectuais mais provincianos buscaram extrair a seiva intelectiva para a fabricao e reconhecimento destas figuras pitorescas locais que se dizia ameaadas a desaparecer com o desenvolvimento e o progresso das cidades. Porm, no se pode esquecer que no interior dos movimentos folclricos brasileiros calhava uma ambiguidade vigorante disfarada. Desenvolver social, econmica e culturalmente a regio, desejo tonitruante das elites polticas regionais interessadas na modernizao ancorada no binmio industrializao/urbanizao, significava superar o passado de atraso sedimentado na tradio, isto , negar a cultura arcaica do homem sertanejo mantenedora da estagnao regional ao mesmo tempo em que se devia esforar-se para salvaguardar, leia-se, registrar (descrever) as tradies folclricas em contnua ameaa pelos diversos confins do pas pagando um alto tributo da tradio ao progresso. Desse modo, a mesma elite intelectual que aspirava ao progresso e se incumbia de implement-lo nas localidades dentro de seus diferentes meios (educacionais, intelectuais, tecnolgicos e sociais, por exemplo), era a mesma que empreendia esforos para no deixar cair no esquecimento as mais preciosas tradies do povo. A TRADIO ESCARNECIDA Do ponto de vista das formas simblicas estas mudanas vieram acompanhadas de uma nova noo de sujeito. O tipo popular inexistente no mundo rural sobressai-se neste contexto como arqutipo de indivduo que no se deseja e nem se tem como ideal, ou seja, ele encarna aquele sujeito social que ningum espera ser, que perdeu sua
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Dentro das trs categorias de tradies superpostas classificadas por Hobsbawn, o tipo popular se insere naquela cujo propsito principal a socializao, a inculcao de ideias, sistemas de valores e padres de comportamento.
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funcionalidade prtica enquanto modelo a ser seguido pela comunidade posto que no corresponde ao ideal de cidado moderno e polido que se aspira, mas que ao manter uma memria vinculada ao passado da tradio e expressar uma experincia social muito particular, um ideal de relaes intensas de esprito comunitrio (CARVALHO, 1992, p.32), foi transformado em signo diacrtico do folclore local. Neste sentido, importante pensar o folclore como discurso de elite, como uma categoria erudita criada para classificar determinadas prticas simblicas coletivizadas, tradicionais e persistentes atribudas a grupos societrios bem definidos, pois como bem expressou Carlos Rodrigues Brando qualquer que seja o tipo de mundo social onde exista, o folclore sempre uma fala. uma linguagem que o uso torna coletiva. O folclore so smbolos. Atravs dele as pessoas dizem e querem dizer (1982, p.107). Assim sendo, o tipo popular reflete a viso um tanto quanto deformada e preconceituosa do homem citadino que se reconhece j com uma dose de superioridade frente aquele outro sujeito habitante da cidade ou do campo (menos civilizado) que se apresenta com caractersticas rsticas ou exticas em face dos novos padres apreendidos pela civilizao urbana (lugar de onde fala e produz sentidos). Ele aquele sujeito social que originrio do campo foi incorporado progressivamente esfera da cultura urbana com a expanso das cidades, mas que no sofreu o processo de urbanizao civilizatria a ponto de perder suas referncias tradicionais anteriores. O tipo folclrico foi, ento, inventado, como uma representao do outro para responder aos anseios ideolgicos fomentados pelos novos valores e padres de comportamento e socializao da sociedade que o integrou e o criou e que agora deseja se reconhecer como o seu diferente mantendo com ele uma ambgua relao de afinidade e "diferena". Ele o outro do grupo que ningum se espelha, mas que traz em grande dose o que as pessoas carregam consigo de grotesco, excntrico e ridculo, sendo notado, observado e explorado com arte e humor, tornando-se, porque no dizer, querido no seio do grupo social536. Ele por tudo isso o antimodelo social a
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CARRADORE, Hugo Pedro. Retratos das tradies piracicabanas: tipos populares. Edio Tais Romanelli. Seminrio A Provncia, 1989. Acessado em 05-12-2012. Disponvel em <http://www.aprovincia.com.br/conversa-de-pescador/retratos-das-tradicoes-piracicabanas-tipospopulares/>
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ser seguido; uma representao humana do indesejvel criada por aqueles que j no se enxergam como parte de seu "mundo", pois o presente tem um interesse vivo pelo passado quer se compreender como continuidade e diferena em relao a ele (DECCA apud. JUC, 2003, p.39) e os tipos populares lembravam em seus traos e fados as marcas daquele passado de atraso imorredouro, aquilo que exatamente devia ser superado. E eram estes vestgios arcaicos de estagnao e retrocesso que se escarnecia em seus atributos fsicos e psicolgicos expondo-os a caricatura e a risota pblica. A identificao de um tipo popular passava primeiramente pelo reconhecimento pblico do traado psicolgico e fsico de uma personalidade de costumes estranhos. O grande nmero nos quais foram produzidos demonstram suas especificidades fsicas e psicolgicas num quadro de caractersticas gerais mais homogneas. No foi a toa que quase todos eles foram imaginados rises, valentes, glutes, alcolatras, lunticos, loucos, esquizofrnicos, dbeis mentais, supersticiosos, manacos, tartamudos, tagarelas, grosseires, bobalhes, fanfarres e malcriados, caractersticas comuns ligadas a dois ou mais personagens. O tipo fsico que encarnavam tambm no era menos indicativo. De cabelos encarapinhados, magricelos ou fortes, rostos redondos ou alongados, agigantados ou de estatura mediana, olhos fundos ou esbugalhados, tez macilenta ou afogueada, eram quase todos caboclos, negros ou mulatos, uns franzinos e raquticos, outros abrutalhados. To pejado de significado e arremedo era igualmente suas indumentrias e apetrechos. Maltrapilhos ou rsticos, andavam sempre em desalinho ou fora de moda, usavam calas remendadas ou obsoletas, portavam chapu de couro ou de palha na cabea, nem sempre usavam alpercatas. Alguns exemplos so bastante sugestivos. Memeu de Urubu, tipo popular currais-novense, era corpulento, andava de mescla azul engomada (cala e palet), gurinhm (chibata grande). (...) Usava chapu de couro novo. Andava num jumento bem arreado e marchador (FILHO, 1970, p.54). Rafael Doido, conhecido em todo Serid como o doido da trouxa, era um peregrino
Citado por Cristina Pompa in. Leituras do Fanatismo Religioso no Serto Brasileiro. Disponvel em<http://www.cebrap.org.br/v1/upload/bibliotecavirtual/POMPALeituras%20do%20Fanatismo%20reli gioso%20.pdf/> Acessado em 05-12-2012.
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sofredor, carregando indefinidamente sua cruz, onde levava velhos moafos, roupas sujas, comida, sujeira, pedras etc. (Idem, p.52). Incio Bor, outro tipo popular de Currais Novos, usava calas remendadas e pouco asseadas com a perna esquerda arregaada at o joelho e a direita mais baixa (...). Carregava sempre um bornal de couro a tiracolo, no qual punha o artifcio, o cachimbo, uma velha faca de ferreiro, o fumo, etc. (Ibdem, p.53). O rol das profisses ou das ocupaes que se dedicavam no menos constatatrio e revela o vnculo com o passado e a tradio. Othon Filho recordando os tipos populares de Currais Novos de sua puercia em defesa daqueles que ningum se ocupa, mas [que] encheram suas pocas prdigo nas descries do conjunto e apont a seus ofcios. Assim era Seu Floriano, homem de alma generosa e boa empenhado na caridosa tarefa de ajudar os enfermos e amortalhar os mortos. Foi oleiro em outro tempo e ainda capinava o solo para terceiros em trocas de alguns tostes. Caboclo, moreno, estatura regular, bigodinho, chapu de couro e alpercatas de correia, camisa por fora das calas. Era a moderao personificada em todos os sentidos (1970, p.163 64). Joo Blo, caboclo, magreiro, de boa estatura. Usava, forado pelas circunstncias, uma barbicha e bigode mau tratados, como sua pessoa. No se apartava de um pau torto que possua, guisa de bengala (...). De machado ao ombro, andar arrastado, chapu de palha coberto de pano, pouco asseado da cabea aos ps, trabalhava como lenhador, no possuindo mais que um casebre ordinrio e um machado com que cortava lenha na cidade para vrias pessoas (Idem, p.125-126) e Sebastio P de Pato, mulato de rosto comprido, narigo chato, boca grande, barba e bigode raspado (Ibdem, p.106), alm de roceiro e agricultor, era poeta, embolador e repentista. Terezinha Goes reportando-se aos tipos populares cruzetenses de seu tempo elenca alguns em sua obra e traa o perfil de como seriam e/ou deveriam ser lembrados pela posteridade. Tongo, um dbil mental de idade j avanada, figura por demais conhecida em todo Serid, caracterizava-se por um rodar de cabea semelhante ao do
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cabor537. Enquanto rodava a cabea, revirava os olhos. Lanava terrveis palavres contra a molequeira da rua que o insultava (1971, p.77-78). Manuel Telo, esquizofrnico e improvisador de versos, no raro tornava-se furioso, valento, sendo temido pela gurizada da rua (Idem, p.78) e Z Borralheira, maluco e comedor, andava sempre muito sujo, carregando trouxas sujas e pesadas, tornandose agressivo quando a meninada chamava-o de tapuru538 (Ibdem, p.79). Poderamos, pois, oferecer uma lista mais ampliada e detalhada destes tipos. No entanto, a abundncia nos quais foram criados forar-nos-ia a uma descrio mais densa e exaustiva dispensvel num estudo apenas inaugural. Se as descries fsicas e psicolgicas nos oferecem uma viso mais pictrica e idealista destes personagens e que por isso, menos holstica e realista dos sujeitos, analisarmos as contingncias histricas em que viveram nos aproxima antes do sujeito histrico ocultado no tipo. com este intuito que passamos a analisar o caso especfico da beata Dalila Maria da Conceio, dona de casa solteira transformada em tipo popular pela memria coletiva cruzetense. O CASO DA BEATA DALILA Trabalhando com a perspectiva micro-histrica estamos considerando um caso particular em que buscamos relaciona-lo com a dinmica social e cultural de uma determinada sociedade, em um determinado tempo. A observao privilegia a reduo de escala com o intuito de possibilitar um dialogo com o todo e revelar caractersticas que na maioria das vezes so desprezadas em relao aos aspectos gerais. Conforme Abelardo Montenegro (1973) citado por Cristina Pompa (2004, p.79)
Beato um sujeito celibatrio, que fez votos de castidade (real ou aparentemente), que no tem profisso porque deixou de trabalhar e que vive da caridade (Xavier de Oliveira). [...] passa o dia a rezar nas igrejas, a visitar os enfermos, a enterrar os mortos, a ensinar oraes aos crdulos, tudo de acordo com os preceitos do catecismo (M. Diniz).[...] H beatos que pedem esmola, que so sustentados por outrem e que vivem por conta prpria, do trabalho nos stios (F.
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Ave de rapina que se encontra em certas partes do Brasil, que vem da famlia das corujas. Tambm uma expresso utilizada para designar pessoa de aparncia feia ou ridcula. Fonte: http://www.dicionarioinformal.com.br/cabor/ 538 Tipo de verme, larva, que se cria em alimentos podres em corpos em decomposio ou em putrefao. Fonte: http://www.dicionarioinformal.com.br/tapuru/
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Bartolomeu). [...] Veste maneira de um frade: uma batina de algodo tinta de preto, uma cruz s costas, um cordo do So Francisco amarrado na cintura, uma dezena de rosrios, uma centena de bentinhos (R. de Souza Carvalho).
Os beatos so pessoas solitrias que costumam viver errantes, entregam-se totalmente a vida sagrada, muito sabem das escrituras, chegando at a suprir a carncia de padres em vrias localidades do serto. No que diz respeito Dalila, ser possvel conhec-la de forma muito superficial, pois no possvel reconstruir o sujeito em sua totalidade, o que ela pensava e sentia, nunca iremos saber, uma vez que a narrativa abaixo fora construda a partir do olhar do outro sobre Dalila e no pelo olhar de Dalila sobre si mesma. Dalila Maria da conceio nasceu em 24 de agosto de 1913, em Acari, um pequeno municpio localizado no estado do Rio Grande do Norte, sendo filha de Joaquim Paulino e Joana Maria da Conceio, tinha dois irmos, Celina Dantas Bezerra e Jos Paulino Dantas. Analfabeta por no ter frequentado a escola, ainda na pr-adolescncia fora designada por sua me, a trabalhar em casas de famlias abastadas da regio, como ama (bab) de crianas, em sua juventude bem como na fase adulta, permaneceu trabalhando nas casas das referidas famlias, como cozinheira e acompanhante de parturiente (mulher que est para dar luz). Alm do trabalho em casas de famlia abastadas, Dalila se entregou a vida profana, vivendo da prostituio para garantir o sustento de seus filhos. Em se tratando de seu aspecto fsico, Dalila era mulata de olhos claros, de mdia estatura, considerada uma das mulheres mais bonitas de sua poca, na regio onde vivia, gostava muito de vestidos, chapus, luvas, sapatos de salto alto, relgios e joias em geral. Costumava enlouquecer os homens com sua sensualidade e boa aparncia. Em fins da dcada de 1950, Posterior a muitos problemas de sade e fatores religiosos, Dalila consagrou-se ao catolicismo, passou a vestir-se de forma contrria ao que j foi descrito, aderira ao estilo de beata do serto, ora vestia branco, ora estava trajada como So Francisco de Assis, ela trocou as joias por teros, rosrios e fitas das irmandades religiosas; ao invs de sapatos com salto alto, ela preferiu as chinelas entre dedos, os chapus deram lugar aos lenos ou rodilhas na cabea, Dalila aderiu
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simplicidade e de forma tranquila, passou a viver unicamente como zeladora do cemitrio pblico de Cruzeta, funo que desempenhara com muita dedicao. Dalila tornou-se uma pessoa extremamente religiosa, catlica praticante, devota de muitos santos; rezava teros e rosrios e mantinha proximidade com as freiras e os padres, em especial Padre Ambrsio e Padre Jos Alves, ambos os procos de Cruzeta, para os quais, prestou seus servios de cozinheira. Dalila tambm aprendeu o oficio de benzedeira e por ser muito supersticiosa, no benzia qualquer pessoa e quando o fazia, no exigia nada em troca. Em meados da dcada de 1960, Dalila fora acometida por uma doena que muitos denominam como esquizofrenia, porm no se sabe ao certo, ela foi internada na casa de sade para doentes mentais em Natal RN, algum tempo depois, Silvio Bezerra de Melo (Engenheiro agrnomo e primeiro prefeito constitucional de Cruzeta) a tirou de l, por consider-la curada. Nos anos posteriores, ela teve vrias crises de depresso, fato este que facilitou sua aposentadoria por esquizofrenia. Com a vida marcada pela heterogenia, a sociedade desenvolveu vrios olhares em relao Dalila; h quem a veja como louca, alguns a veem como uma beata, outros como curandeira milagrosa e h aqueles que acreditam que ela previa o futuro (vidente). J em sua velhice, Dalila sofria com doenas no pulmo, no h diagnsticos oficiais, essas doenas foram se acumulando, at que em 14 de outubro de 1999, vitimada por insuficincia respiratria, ela partiu com sua f inabalvel e no dia 15 foi sepultada, tendo a o fim de sua to sofrida e fascinante histria539. Recuperar os sujeitos individuais, no significa apenas privilegiar os grandes personagens da histria, mas tirar do esquecimento da memria social, indivduos comuns, despercebidos. O historiador italiano, Carlo Ginzburg540, em sua obra O queijo e os vermes (1976) onde discutiu sobre circularidade cultural da Europa (Sc. XVI/XVII), tomou como base a trajetria do moleiro Menocchio que fora perseguido pela inquisio.
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Por se tratar de estudo ainda em fase preliminar, as narrativas sobre Dalila foram construdas a partir de depoimentos de trs informantes: Alexandrina de Oliveira Campos (75anos), Cssio Pereira da Silva (45 anos) e Giselda Maria Rocha (82anos). 540 Carlo Ginzburg nasceu em Turim, em 1939, filho do professor e tradutor Leone Ginzburg e da romancista Natalia Ginzburg. Durante duas dcadas, foi professor de histria moderna na Universidade da Califrnia em Los Angeles; em 2006 voltou Itlia para lecionar na Scuola Normale Superiore de Pisa. Fonte: http://www.companhiadasletras.com.br/autor.php?codigo=00189/
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Assim como Ginzburg, tomamos por base a trajetria de Dalila, pretendemos aqui, tambm observar como se firma as questes culturais, uma vez que Dalila um sujeito histrico que foi inserido dentro de uma tradio inventada, sendo visto como um tipo popular pela cultura erudita que assim o classificou. No primeiro livro escrito sobre a cidade de Cruzeta Noes de geografia e histria do municpio de Cruzeta de autoria da professora Terezinha de Medeiros Ges, h um espao reservado para os tipos populares da cidade, at ento no se cogitava sobre o conceito de tipo popular, inegvel que eles sempre existiram, mas no eram classificados como tal. O curioso que entre esses tipos destacados pela autora, Dalila no aparece, sendo que ela j havia abdicado da vida profana e se consagrado s questes religiosas, tipificando a beata do serto; o motivo pelo qual ela no fora registrada como um tipo popular, j nessa poca, ainda estamos para conhecer. De acordo com os indcios observados na obra de Terezinha e na obra Meio sculo da roa cidade (Cinquentenrio de Currais Novos) de Antnio Othon Filho (1970), Podemos perceber que os tipos, por elas apresentados, obedecem a uma mesma lgica, um mesmo estilo, geralmente pessoas marginalizadas, sem instruo, massacradas pelas precariedades da vida (fome, seca, doenas, pobreza extrema e etc.). Outro fato observado que existe uma distncia temporal muito significativa (39 anos) entre a publicao da obra de Teresinha(1970) e a publicao da obra de Walclei de A. Azevedo, denominada de Fatos Pitorescos de Cruzeta (2009). Nesta obra Dalila j aparece como tipo popular, uma vez que o autor se refere a ela como uma figura bastante cmica que andou pelas ruas da referida cidade at meados dos anos de 1990. O que teria levado Walclei de A. Azevedo classificar Dalila como um tipo popular? Podemos dizer que Walclei herdou as convices de Terezinha Goes (1970), Em Fatos Pitorescos de Cruzeta (2009), possvel perceber que o autor, por ter tido particularmente a oportunidade de visualizar sujeitos de costumes e comportamentos estranhos de sua poca, prossegue com a tradio, relevante perceber que o autor tenta complementar a obra de Teresinha, ao inserir no espao da tradio, os tipos populares mais prximos do nosso tempo, os quais no foram apresentados por ela. a que Dalila aparece, um sujeito histrico que Walclei teve a oportunidade de conhecer e observar e ao tecer sua narrativa sobre Dalila, ele levou em considerao acontecimentos e histrias que viu e ouviu falar sobre ela; e numa analogia com os tipos
populares j conhecidos por ele, o fez considerar que Dalila se enquadra no perfil de um tipo popular. Com isso possvel dizer que Dalila passa a ser vista, pela sociedade como um tipo popular, a partir da publicao de Noes de Geografia e Histria do municpio de Cruzeta de autoria da professora Terezinha de Medeiros Ges, mesmo no tendo sido citada por ela; a ideia de Dalila como tipo popular impregnada na memria de Walclei e at mesmo dos depoentes que tem colaborado com a pesquisa, refora ainda mais a veracidade desta afirmao. Para concluirmos podemos dizer que tanto Dalila como Sujeito histrico, aqui apresentado, quanto a Dalila tipo popular, fora construda pelo o olhar do outro e esse outro a cultura letrada, a cultura erudita e elitista; ainda cedo para dizer se possvel ou no, seguir a lgica que Ginzburg empregou no caso de Menocchio, um dilema entre culturas opostas, pois no caso de Menocchio as fontes expem a sua fala e o seu pensamento, no caso de Dalila a cultura letrada que a apresenta como sujeito histrico e como tipo popular, as fontes no trs a tona os pensamentos e a fala de Dalila, trs apenas o silncio dela e o que os outros pensam ou sabem sobre ela! REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANGOTTI-SALGUEIRO, Heliana. A construo de representaes nacionais: os desenhos de Percy Lau na Revista Brasileira de Geografia e outras "vises iconogrficas" do Brasil moderno. An. mus. paul. [online]. 2005, vol.13, n.2, pp. 21-72. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/anaismp/v13n2/a03v13n2> Acesso em: 14 de dezembro de 2012. AZEVEDO, Walclei de Arajo. Fatos pitorescos de Cruzeta. Natal: ed. do Autor, 2009. BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore. 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. BURKE, Peter. Histria como memria social. In.___. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. _____. (Org.) A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992. CARVALHO, Jos Jorge de. O lugar da Cultura tradicional na sociedade moderna. In.___ Seminrio Folclore e Cultura Popular. Instituto Nacional de Folclore. Rio de Janeiro: IBAC, 1992. FILHO, Antnio Othon. Meio sculo da roa cidade: cinqentenrio de Currais Novos. Recife: CEPE, 1970. GINZBURG, Carlo. O Queijo e Os Vermes. 8 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
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O CULTO CRUZ DA BAIXA RASA: SENSIBILIDADES MIMETIZADAS

Ana Cristina de Sales541 Marinalva Vilar de Lima542
Resumo: O texto discute a construo das memrias sobre o culto Cruz da Baixa Rasa que se d na zona rural do Crato-CE. Tradio que tem na origem a morte de um homem que teria se perdido na Floresta Nacional do Araripe (FLONA) com seu cavalo e o cachorro procura de uma boiada, a dois quilmetros da maior fonte da Bacia Sedimentar do Araripe. Acontecimento que teria ocorrido em fins do sculo XIX e foi responsvel por despertar na populao do cariri cearense mltiplas sensibilidades que deram origem a crena de que o morto passara a realizar milagres, havendo narrativas que retroagem ao ano de 1914 como marco do alcance de graas por parte dos fiis. Desde ento os devotos passaram a cultuar o monumento erigido no local e a realizar homenagens pstumas todo dia 25 de janeiro, alimentando um ciclo de romarias na localidade. Na ocasio os visitantes levam bebidas e comidas tpicas para festejarem o pagamento de promessas, uma semana antes so escolhidas as rainhas do vaqueiro e da Baixa Rasa. Anlises apriorsticas que se respaldam em depoimentos que foram colhidos nas entrevistas realizadas com fiis (de variadas geraes, com maior incidncia de idosos) e com agentes pblicos ligados ao poder local (governamental e religioso). O estudo a que nos propomos toma como fonte principal o material coletado a partir da aplicao da histria oral, no se restringindo a esta, e se ancora na perspectiva terica da histria cultural. Palavras-chaves: Memria, Histria oral, Apropriao e Ps-morte.
Histor, como lembra Benveniste, uma poca muito antiga, a testemunha enquanto aquele que sabe, mas, desde logo, tambm enquanto aquele que viu. Em Homero, quando algum faz um juramento, dirige-se aos deuses para que saibam, isto , para que vejam e sejam as testemunhas do juramento... Se agora dois homens disputam entre si dizendo um eu vi, e o outro eu ouvi, o q ue diz eu vi aquele em que devemos acreditar (HARTOG, 1999, p. 174).
Neste prembulo, Franois Hartog aponta que para os gregos, o olho era uma autpsia, uma marca de enunciao em forma de prova. Neste caso, quando se diz que viu, mais confivel que quando diz que ouviu. No entanto, no basta apenas dizer
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Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria, Cultura e Sociedade da Universidade Federal de Campina Grande UFCG. E-mail: cristina_hi_storia@hotmail.com ou aninha.historia@yahoo.com.br 542 Professora da rea de Histria Antiga e Medieval da UAHG/UFCG. Membro dos programas de Psgraduao em Histria e em Cincias Sociais da UFCG. Membro do Conselho Consultivo e Deliberativo da SBEC. Lder do Grupo de Pesquisa em Estudos Culturais da UFCG - Plataforma Lattes/CNPq. E-mail: iramlima@ig.com.br
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que viu, mas, que viu com os prprios olhos. Ver com os prprios olhos, quer dizer a prova, o verdadeiro que, o maravilhoso. Na Grcia Antiga, os estudiosos tratavam a viso como um instrumento do conhecimento, Hartog, pontua que para Aristteles, a vista de todos os sentidos, aquele que nos faz adquirir mais conhecimentos e o que nos revela mais diferenas (Idem, p. 174). Lry outro pensador grego, acreditava que alm de ter bons olhos, a pessoa deveria ter bons ps, no sentido que o fato deveria ser visto e visitado. De fato, observei o que era notvel e anotei o que era observvel (Idem, p. 276). Neste sentido, o olho escreve e deve persuadir o destinatrio. Hartog conta que a primeira forma de histria, est organizada a partir do eu vi, na medida em que eu digo que vi, d a possibilidade de dizer eu digo. A palavra vista vem do psis que tambm quer dizer sonho. O sonho faz parte do visvel, mas, apenas para aquele que sonhou, valendo como uma autpsia. Ou seja, no mundo das Histrias, o invisvel parece penetrar no visvel. O sonho visvel ou est do lado do visvel (Idem, p. 280). Segundo Hartog, quando se pensa as condies de visibilidade, tem que est em jogo questo do visvel e do dizvel. Eu vejo, eu digo o que vejo, eu vejo o que posso dizer, eu digo o que posso ver. Assim, essa relao deve ser entendida como um carter de adequao. A psis retrata o eu vi, j a ako o eu ouvi, esse ultimo segunda forma de enunciao, usada quando no possvel o eu vi. Neste sentido, o ouvido vale menos que o olho. Disso conclui-se que uma narrativa presa a um eu ouvi ser menos crvel, ou menos persuasiva que outra vizinha, organizada em torno do eu vi (Idem, p. 281). O ako seria uma informao, ou uma investigao a partir das pessoas que viram, Hartog, aponta que h dois nveis de ako, o primeiro, quando ouvi eu prprio, o segundo bem mais direto, e o nmero de verses multiplicam-se, seria por exemplo, ningum sabe de certeza, ou com exatido. Todavia eu ouvi da boca dos cireneus, que ouviram eles prprios do rei dos amoneus, que ele prprio soube dos nasames, os quais repetiam eles prprios o que diziam ter visto (Idem, p. 282). A distncia entre psis e ako pode variar muito, quando o nvel do ako muito baixo, trata-se de uma narrativa flutuante, de que no se sabe quando, quem, como, para quem foi produzido os fatos. Para Herdoto no h uma ruptura entre o saber e ouvir.
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Pelo princpio que o ouvido age quando o olho no pode atuar. Ou seja, o eu ouvi pode valer to quanto o eu vi. A terceira forma de enunciao seria o escrever, eles dizem, dizem algo, quando isso dito, eu escrevo. No havendo assim, nenhuma distncia entre o dizer e o escrever. Logo, eu vi, ouvi, digo, escrevo, um impacto de enunciao sobre o destinatrio. Com a prtica da escrita, percebeu-se a diferena entre o passado e o presente, ao equiparar narrativas transmitidas oralmente e ao permitir apreend-las na simultaneidade, a transcrio desses textos torna visveis as defasagens, as impossibilidades e as contradies entre uns e outros (HARTOG, 2011, p. 47-48). Herdoto um historiador entre o oral e o escrito, desde cedo assumiu sua preocupao com a memria, pois, seu intuito era deixar as marcas das atividades do homem, para que os smbolos produzidos por estes, no fossem esquecidos com o tempo. Esse tempo o passado, que ao saber do historiador olha a partir de seu presente (Idem, p. 58). So vrios os embates entre Herdoto e Tucdides, Herdoto trabalha com os relatos que viu e ouviu, a partir de uma perspectiva do passado. J para Tucdides o ouvi nunca confivel, assim como a memria, pois, a memria esquece, deforma, alm de correr o risco de acrscimo de falsidade, em decorrncia do prazer que regula o contedo das informaes fornecidas oralmente. Tucdides retrata que a nica histria verdadeira est no presente, fundamentada na autpsia, (Idem, p. 79-80) pois, o saber se organiza com base nos dados fornecidos por o eu vi, o olhar est no centro da histria, e a histria se faz no presente. Saber historicamente ter conhecimento claro e distinto, tambm ver claro, ou ainda, encontrar claramente, tornar evidente (Idem, p. 80). Neste sentido,
O passado sempre conflituoso. A ele se referem, em concorrncia, a memria e a histria, porque nem sempre a histria consegue acreditar na memria, e a memria desconfia de uma reconstituio que no coloque em seu centro os direitos da lembrana (direitos de vida, de justia, de subjetividade). Pensar que poderia existir um entendimento fcil entre essas perspectivas sobre o passado um desejo ou um lugar-comum (SARLO, 2007, p. 09).
Esses embates entre a memria e a histria ressurgiram no sculo XIX, com a escola metdica, que, pelos paradigmas da cincia, acreditavam que o passado poderia
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ser constitudo em sua totalidade, de forma imparcial e atravs dos documentos escritos. Os historiadores desse perodo diziam que para ter acesso a verdadeira cincia, era necessrio submeter memria, dissolv-la do campo da histria, elimin-la de todos os vnculos (LORIGA, 2009, p. 14). Partindo por esta prerrogativa, a histria positivista do sculo XIX tem as marcas do pai da histria verdadeira, com a diferena que a histria positivista pensa a escrita da histria no passado, enquanto, Tucdides demonstrava que a histria verdadeira, seria feita com base no presente. Ao longo do sculo XX, houve uma gama de transformaes na historiografia, com o aparecimento de novas temticas e novas metodologias. Por volta da dcada de 1960 e 1970 a Histria Oral, trabalhada desde a poca Herdoto, tem um tratamento diferenciado nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha, envolvendo nos seus estudos a pessoa comum. No Brasil a Histria Oral surgiu na dcada de 1970, o CPDOC Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, da Fundao Getlio Vargas, teve um papel importante, tendo se incumbido de estudar a trajetria e o desempenho das elites brasileiras desde a dcada de 1930, estes, tinham o intuito de conhecer os processos de formao das elites, suas influncias e as formas de conceber o mundo e o pas (ALBERTI, 2010, p. 160). Durante os anos de 1980, formaram-se ncleos de pesquisa e programas de histria oral, voltados para os diferentes objetos e temas, mas, a histria oral s se expandiu significativamente no Brasil a partir de 1990, sendo fundada em 1994 a ABHO Associao Brasileira de Histria Oral que, constantemente faz discusses sobre os tratos dessa metodologia de pesquisa e a constituio de suas fontes. Um dos campos da Histria oral a memria, que desde os gregos foi alvo de crticas, devido, as suas distores e o seu carter subjetivo. Mas, se de um lado a histria confronta a memria por sua fragilidade (esquecimento, silncios, subjetividades, etc), do outro a memria afronta a histria por deixar a margem personagens importantes do processo histrico. Atravs da Histria oral percebe-se que a memria objeto de negociao, devido, est atrelada construo da identidade. Envolve-se no sentimento de unidade, e continuidade (ALBERTI, 2010, p. 160). Podendo assim, falar de uma histria da memria de grupos, comunidades ou de um pas. Vrias foram s discusses da
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oposio memria dos dominados e a memria oficial, memria coletiva e memria individual. Com relao memria oficial x dominados, Alessandro Portelli, aponta que, estamos lidando com uma multiplicidade de memrias fragmentadas e internamente divididas, todas, de uma forma ou de outra, ideolgica e culturalmente mediadas (PORTELLI, 2000, pp. 103-130). J sobre os entraves entre memria coletiva e individual, Portelli (Idem, pp. 103130) expe que se toda memria fosse coletiva, bastaria uma testemunha para uma cultura inteira. Cada indivduo, particularmente nos tempos e sociedades modernos, extrai memrias de uma variedade de grupos e as organiza de forma idiossincrtica. Ainda explicando a respeito da memria coletiva e/ou individual Portelli diz que,
assim como todas as atividades humanas, a memria social e pode ser compartilhada, mas, do mesmo modo que langue se ope a parole, ela s se materializa nas reminiscncias e nos discursos individuais. Ela se torna memria coletiva quando abstrada e separado do individual: no mito no folclore (uma histria para muitas pessoas: o bom alemo), na delegao (uma pessoa para muitas histrias: Ida Bal), nas instituies (sujeitos abstratos escola, Igreja, Estado, partido que organizam memrias e rituais num todo diferente da soma de suas partes) (Idem, pp. 103-130).
Para Verena Alberti, no trabalho com a Histria oral, est em jogo o carter factual da memria, no sentido de se investigar a memria l onde ela no apenas significado, mas, tambm acontecimento, ao (ALBERTI, 2004, p. 36). atravs das aes dos sujeitos, que por sua vez constroem seus significados, desencadeando uma srie de acontecimentos, que discutimos a construo das memrias sobre o culto Cruz da Baixa Rasa em Crato/Ce. A tradio Cruz, tem na sua origem a morte de um homem que teria se perdido na Floresta Nacional do Araripe (FLONA) com seu cavalo e o cachorro procura de uma boiada. O acontecimento teria ocorrido em fins do sculo XIX, despertando mltiplas sensibilidades no Cariri cearense, dando origem crena de que o morto passara a realizar milagres, havendo narrativas que retroagem ao ano de 1914 como marco do alcance de graas por parte dos fiis. Desde ento os devotos passaram a
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cultuar o monumento erigido no local e a realizar homenagens pstumas todo dia 25 de janeiro, alimentando um ciclo de romarias na localidade. Cmara Cascudo (1972), ressalta que a tradio da romaria foi trazida pelos portugueses ao Brasil e, constituda de uma viagem ou peregrinao a um espao religioso ou de devoo. J o romeiro a pessoa que vai a romaria para cumprimento de promessa, como forma de agradecimento por algo que pediu a seu intercessor. Esse intercessor pode ser um Santo oficializado pela Igreja Catlica (So Francisco), ou um Santo no oficializado pela Igreja, mas, pelos devotos (Padre Ccero, Frei Damio), os intermedirios ainda so Pedras, Cruzes que no imaginrio dos fieis transcendem junto ao criador. No Cariri cearense so dois exemplos de peregrinao a cruzes, no municpio de Porteiras a celebrao Cruz da Rufina543 e, na zona rural do Crato o festejo Cruz da Baixa Rasa, caracterizadas pela percepo e traduo da experincia humana, que so elaboradas atravs dos sentidos de cada um. As duas romarias, tm nas suas linhagens histrias de indivduos que padeceram de morte trgica. A primeira, Rufina, uma linda jovem que foi assassinada nos contornos da Chapada do Araripe. E a segunda, um homem que perdeu-se dentro da mata fechada e morre de cede e fome.
O tema da morte um tema interdito, banido, nos centros urbanos e nas regies mais cultas e desenvolvidas da sociedade brasileira. () S nas regies distantes e atrasadas, entre caboclos e indgenas, ou nas fissuras das cidades, das favelas e dos subrbios, entre negros e mestios, subsistem rebeldes ritos funerrios, concepes da morte radicalmente opostas nossa morte branca e civilizada. So concepes da morte que encerram outras concepes da vida. Ali, a morte invade a vida (MARTINS, 1983, p. 09)..
Essas mortes
trgicas
em
meados
do dezenove, causaram
enormes
sensibilidades, pelo fato destes indivduos no se preparem para o momento do fim fsico da vida. Sandra Jatahy Pesavento (2008, p. 57) aponta que as sensibilidades so as formas pelas quais as pessoas se do a perceber, comparecendo como um reduto de
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Ver: SANTOS, Ccero Joaquim dos. No entremeio dos mundos: Tessituras da morte da Rufina na tradio oral. Fortaleza: UECE, 2009. (Dissertao de Mestrado em Histria).
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traduo da realidade, por meio das emoes e dos sentidos. As sensibilidades comparecem no processo de representao do mundo. Pesavento frisa que as sensibilidades, campo da Histria Cultural trouxe para os domnios de Clio a emergncia da subjetividade nas preocupaes do historiador. Pois, a partir da experincia histrica pessoal que se resgatam emoes, sentimentos, ideias, temores e desejos (Idem, p. 57). As subjetividades dos sujeitos campo tambm da metodologia da histria oral, atravs dela as representaes do passado so tomados como dados objetivos, capazes de incidir sobre o nosso entendimento do passado. Logo, a perspectiva deste trabalho toma como metodologia a Histria oral, no se restringindo a esta. De acordo com Michel Vovelle (1997) preciso usar de artimanhas para romper o silncio, analisar os gestos, os comportamentos e as prticas tal como se revelam. Para Vovelle, quando os documentos escritos no so suficientes ou se mantm mudos, cabe ao pesquisador recorrer pesquisa oral, objetivando uma pesquisa histrico-etnogrfica. O estudo ancora-se no ponto de vista terico da histria cultural, a histria cultural, tal como a entendermos, tem por principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler (CHARTIER, 1990, p. 16). Voltando ao objeto de estudo do texto, as construes das memrias. Fizemos alguns questionamentos. Como se deram as construes das memrias sobre a morte do indivduo, que foi encontrado na Baixa Rasa? Como os devotos se apropriam do culto religioso? E quais as dimenses do ps-morte do vaqueiro? Os devotos, a partir das entrevistas mencionaram que tomaram conhecimento da morte do homem atravs dos relatos de seus pais, avs, vizinhos, dos mais velhos, entre outros. D. Elvira conta que soube na sua poca de mocidade, quando uma amiga lhe indagava. Elvira tu sabe do santo que tem na serra, pois l morreu um homem e t virando santo, eu disse verdade? Ela disse , ai eu disse, ah meu Deus (Entrevista realizada em 2011). Cada um narra s circunstancias da morte de uma forma, seja nas entrevistas ou jornais. No Jornal o Dirio do Nordeste (2005), aborda que um andarilho faminto passava no Stio Bel Monte, este pediu comida a uma dona de casa, a senhora ainda no tinha terminado o almoo. O pedinte subiu a serra sem se alimentar, quando o esposo da
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mulher chegou em casa, a mulher falou do homem. O marido ficou sensibilizado e foi procura do pedinte, onde o encontrou morto. O drama do homem segundo o jornal comoveu os stios vizinhos, principalmente o Sitio Farias, devido o martrio do moribundo comearam a fazer promessas, uma delas envolvendo Lampio, o Rei do Cangao que uma vez por outra passava pelo cariri cearense. Algumas pessoas com medo de Lampio pediram que se no fosse praticada nenhuma violncia pelos cangaceiros contra os moradores de Farias, seria erguido um cruzeiro e rezado um tero todo dia 25 de janeiro no lugar onde o andarilho mo rreu (Dirio do Nordeste, 2005). Outra narrativa do mesmo jornal, no ano de 2001 narra que um vaqueiro errante na seca de 1877 campeava um gado em vrios pontos da serra do Araripe, perdeu-se e morreu de sede e fome, a morte trgica consternou a populao, e no ano de 1914 uma senhora conhecida por Pretinha fez uma promessa que se a peste bubnica no atacasse sua famlia comearia rezar um tero no espao onde o indivduo morreu. A Revista Regio (1972) relata que um homem vinha do Estado de Pernambuco numa longa viagem, e parou na Baixa Rasa para descanso. Por sua vez j estava faminto, e esperava que algum passasse por ali e o socorresse da fome que o martirizava. Passaram dias e ningum o encontrou. Certa manh, quase sem fora para levantar-se viu passar uns comboieiros. Gritou, sua voz pela debilidade fsica, no foi ouvida... (REVISTA REGIO, 1972, p, 02) Passaram-se alguns dias e na volta dos comboieiros o individuo j se encontrava morto juntamente com seu cavalo e seu cachorro. Numa nota do Dirio do Nordeste em 2009, divulgado que no ano de 1877, enquanto campeava o gado, um vaqueiro montado em seu cavalo, se perdeu na Serra do Araripe, em um local de mata fechada e morreu de fome e sede. O corpo fora encontrado por peregrinos 15 dias aps o acontecimento, junto ao cavalo fraco e magro, que sobrevivera alimentando-se de terra e das cascas das rvores. Jos Medeiros um dos entrevistados teve conhecimento deste triste acontecimento a partir de seus pais. Segundo o narrador, foram seus bisavs que deram incio ao evento. Ele conta que em certo dia vinham alguns vaqueiros procura de um gado, por infelicidade um se perde quando procurava um boi, passando-se os dias o homem foi encontrado morto, por no ter nenhuma fonte de gua ou uma fruteira por ali, mas, este conseguiu encontrar o boi que se encontrava amarrado ao lado do moribundo.
J o Pe. gio, Capelo da Igreja do Stio Belmonte, conta que tomou conhecimento quando chegou para fazer celebraes no stio h 46 anos. Segundo o sacerdote, os participantes do evento contaram a histria de todo jeito, cada uma com uma coisa nova, porm todas as verses distintas. Ainda de acordo com o Padre gio ningum nunca viu, nem conheceu esse vaqueiro, um acontecimento a mais de um sculo, em que no ficou nada escrito nem ao menos testemunhado. Como os interlocutores da pesquisa no vivenciaram o fato, suas memrias so divididas, no cabe a ns tomarmos um partido, e afirmar qual a verdadeira histria. A tarefa do especialista, aps recebido o impacto, se afastar, respirar fundo, e voltar a pensar. Nossa tarefa interpretar criticamente todos os documentos e narrativas (PORTELLI, 2000, pp. 103-130). Cada um apropria-se da melhor forma para contar o fato, tanto nas entrevistas como nos jornais, pois, o jornal tambm uma configurao das memrias, segundo Antnio Torres de Montenegro a construo da memria que se materializa nesses relatos possibilita recuperar a dimenso memorialista de algum que est preocupado em transmitir para geraes futuras ensinamentos e estratgias... (MONTENEGRO, 2010, p. 116). Assim, os meios de comunicao abordam histrias recolhidas ou distribudas pelas instituies. Por isso, os jornais e revistas utilizam tambm o discurso construdo a partir das memrias. Nesse intento, quanto maior o peso dos meios de comunicao na construo do pblico, maior a influncia que tero sobre as construes do passado... (SARLO, 2007, p. 94). Sarlo ainda aponta que, os jornais, televiso, vdeo, fotografia so meios de um passado to forte e persuasivo como a lembrana da experincia vivida, e muitas vezes se confunde com ela (Idem, p. 91). A partir dos jornais e blogs a romaria a Baixa Rasa teve uma maior visibilidade, visto que, com esses meios de comunicao, outros segmentos ou grupos sociais tiveram conhecimento da festividade. Numa cultura caracterizada pela comunicao de massa distncia, os discursos dos meios de comunicao sempre funcionam e no podem ser eliminados (Idem, p. 94). A peregrinao acontece dia 25 de janeiro, segundo os narradores que frequentavam ou frequentam h muitos anos, esta se caracterizava de forma bem simples, de manh os devotos e simpatizantes subiam a serra, chegando ao monumento da cruz acendiam suas velas, celebravam o tero, agradeciam por os feitos da Santa Cruz e voltavam a suas casas. Como narra D. Elvira Gadelha,
antigamente era ns que celebrava o tero, ia de p, tudo caminhando, ningum ia de carro, ia tudo andando pelo caminho, uma vez ns ia dez hora do dia, no, onze horas, ai uma e meia quando ns j ia no Lameiro bateu um tor, a sorte que eu levava uma roupa num saco de plstico, dado um n dentro de uma bolsa tiracolo, eu e umas colegas minhas, ai eu disse vamos subir quando chegar l na Serra a chuva tem parado, umas queriam voltar outras no, mais ns subimos a serra, uma chuvona, quando ns fomos chegando em cima da serra, na casa do guarda que tem l do Ibama a chuva parou ai ns fomos trocar a roupa que tava toda molhada, ai fomos entrar na varedinha, ai fomos pagar a promessa (Entrevista realizada em 2011).
Com o passar dos anos os sujeitos se apropriaram das maneiras de ser realizada a peregrinao, tornando a romaria com traos peculiares dos vaqueiros. Roger Chartier, entende que a aptido para a apropriao material e/ou simblica de uma determinada classe de objetos ou de prticas classificados e classificadores a frmula geradora que se encontra no principio do estilo de vida, (CHARTIER, 1990, p. 137) ou seja, as prticas contrastantes devem ser entendidas como concorrncias, utilizando-se de diversas estratgias com distino dos grupos que j esto com seus hbitos enraizados. As formas de apropriaes em torno da festa no so de forma aculturante, esta foi forma que os sujeitos encontraram para moldar o evento. Chartier assinala que,
as apropriaes culturais permitem que no se considerem totalmente eficazes e radicalmente os textos ou as palavras que pretendem moldar os pensamentos e as condutas. As prticas que deles se apoderam so sempre criadoras de usos ou de representaes que no so de forma alguma redutveis vontade dos produtores de discursos e de normas... (Idem, p. 136).
Dentre os muitos traos da festa Cruz da Baixa Rasa, destacamos a vestimenta quando, alguns dos devotos vo com trajes de vaqueiros (cala jeans, botas, chapu, pra-peito ou peitoral, perneiras, e gibo de couros). Outro fator que torna a romaria da Baixa Rasa diferente de tantas outras a cavalgada, a cavalgada deve ser entendida no apenas por que os devotos so vaqueiros, mas tambm, uma forma de locomoo, visto que, a Floresta Nacional do Araripe situada a 20 km do Crato, um percurso considerado distante para as pessoas que vo a p. Pois, poucos so os carros que pode adentrar a floresta.
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Os veculos que podem entrar no atalho para a Cruz da Baixa Rasa so os carros, que levam o Padre, o carro do IBAMA, do Corpo de Bombeiros e do organizador da romaria. Neste caso, ir a cavalo tambm, uma estratgia para chegar at o espao religioso, pois, nem todos que vo montados em cavalos so realmente vaqueiros, ou tem a crena que ali se realiza milagres, h que ressaltar que muitos, em conversas ou entrevistas, vo para o evento depois de conhecer atravs do intermdio de algum a histria, e querem conferir o fato. Buscam tambm uma forma de divertimento. Em uma reportagem, encontrada na Revista Regio (1972, p. 02) destacado que o espao da romaria favorvel para encontros e namoricos devido s rvores frondosas e a baixa temperatura, onde os casais de namorados, sob as rvores, fazem juras de amor, em plena serra ao passar da brisa doce que corre livre... em um canto qualquer, um conjunto de sanfona, pandeiro e cavaquinho para alegrar a festa dos enamorados. Ricardo Arajo (2011) destaca,
uma clareira aberta no corao da mata virgem. Ventos soprando a ancestralidade de um povo religioso, que ainda tem o privilgio de conviver com a natureza divina, me de todas as crenas e mitos e desejos e esperanas. Um orculo nordestino onde os filhos da terra procuram respostas que lhes livrem da ao implacvel da esfinge que a todo tempo lhes apavora com a possibilidade de condenao ao inferno. Aqui e adepois. A Santa Cruz da Baixa Rasa magia matuta. a busca incansvel da felicidade. o cu que se insinua aos impuros que buscam a clemncia de Deus.
Alm destas caractersticas prprias do evento, h tambm as escolhas das rainhas do Vaqueiro e da Baixada. Como mostra Elisngela Santos, no Dirio Regional (2010).
impressionante como a cada ano cresce esse acontecime nto. As pessoas vm com a maior alegria", diz ele. Alguns dias antes, h a festa para a escolha da Rainha da Baixada e a Rainha do Vaqueiro. O acontecimento preparatrio. As escolhidas saem na frente, numa charrete. Em seguida, os vaqueiros, todos caracterizados frente do cortejo, com as imagens de Nossa Senhora Aparecida na mo e a de So Jorge.
Por volta de nove ou dez horas da manh, alm dos vaqueiros, sobe a serra, devotos e grupos de cultura popular. O percurso realizado a cavalo, a p ou de carro.
O local da romaria encontra-se inserido na rea que recobre a Floresta Nacional do Araripe (FLONA). Este rgo visando a uma melhor organizao da festa proibiu o uso de bebidas alcolicas naquela proximidade, desde o ano de 2005. Entretanto, os visitantes da romaria burlam as regras, usando suas tticas de levarem bebidas escondidas dentro de suas roupas, ou mesmo indo deixar na mata no dia anterior a festa. Grupos de cultura popular se apresentam na ocasio, a exemplo: banda cabaal e lapinha. Algumas pessoas como forma de obteno de graas levam comida para que possa ser distribuda, uma forma dos visitantes no sentirem fome, que foi um dos motivos da morte do homem. Compreendemos que as apropriaes representam um momento de configurao particular situao do sujeito que transforma, atravs da interpretao e compreenso que este tem de si mesmo e do mundo (CHARTIER, 1990, p. 137). Assim, reconstruir as regras e os limites que comandam as prticas das representaes populares por consequncia, uma precondio necessria para decifrar corretamente o lao forte, que une essas representaes e as prticas sociais que constituem seu objeto... (CHARTIER, 1995, pp. 179-192). Neste intento, os indivduos moldaram a organizao da romaria, para d uma maior dimenso a festa religiosa, at mesmo para esquecer a carga de tristeza que rodeia a triste histria da morte do moribundo em fins do dezenove. Sem as devidas prticas de bem morrer utilizadas na poca. Contudo, para Jos Luiz Maranho (1987, p. 73), a morte no um precipcio devorador ou um permanente convite para o desespero, ela sim, um trampolim de esperana absoluta, um salto sobre o tempo em direo transcendncia. Maranho ressalta que,
a morte um fenmeno natural, assim como o nascimento, a sexualidade, o riso, a fome ou a sede, e, como tal, transclassista. Diante dela todos os homens se igualam: sua foice desferida indiscriminadamente, sem levar em considerao o status daqueles a quem escolhe: todos devem morrer, jovens e velhos, ateus e crentes, homens e mulheres, brancos e negros sejam ricos ou pobres. Relativamente todas as condies sociais, a morte nos mostra a absoluta igualdade entre os homens, nivelando-os ao mesmo destino (Idem, p. 21).
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So muitos os milagres atribudos Cruz da Baixa Rasa e, por isso, alguns religiosos foram enterrados neste espao. Desde o ano de 2002 so proibidos enterros no local, mas muitos dos devotos demonstram o desejo de serem enterrados no lugar. Assim como no sculo XIX, as pessoas eram enterradas dentro das Igrejas para sentirem-se mais prximos de suas divindades, os devotos veem a possibilidade de obterem a salvao sendo enterrados junto cruz do vaqueiro. Segundo Philippe Aris (2003), as pessoas ainda no tinham a ideia que o morto deveria ser enterrado sozinho, havendo uma mistura de cemitrio e Igreja, pois os mortos queriam ter aproximao com os Santos. Se um mundo um lugar de sntese moral entre este mundo e o outro, ento os mortos nele desempenharo um papel crtico. So os mediares regulares desta comunicao porque, conforme sabemos, a morte a nica certeza desta vida. (DAMATTA, 1997, p. 155). De acordo com Damatta, os indivduos que partiram para o outro lado da vida, j estiveram entre ns neste mundo, por isso, eles so elementos privilegiados para essa mediao. Por sua vez, as pessoas vo alimentando a memria viva do morto, atravs da saudade e da recordao. Quanto mais saudade, mais intensa a memria do morto ou do lugar. Quanto menos saudade, menos intensidade e recordao (Idem, p. 155). Para Damatta a memria faz parte da relao entre os vivos e os mortos, ou seja, pode-se dizer que h saudade e h memria quando alguma forma de relacionamento persiste entre os vivos e os mortos. E, se eles tm locais e instituies onde podem ser vividos, essas relaes so permanentes, mesmo sem a saudade, por que os dois lados se mantm na sociedade (Idem, p. 155). Damatta explica que no Brasil a relao pessoal pode desaparecer entre um determinado morto e os que esto vivos, mas, no desaparece a relao complementar e compensatria entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos como dois planos fundamentais da existncia humana. Quando ocorre o fim fsico da vida, os mortos passam a ser pessoas exemplares e orientadoras de posies e relaes sociais. Segundo Damatta, o morto serve como foco para os vivos, para a casa e para a rede de relaes, so eles que do a forma concreta aos elos que ligam as pessoas de um grupo (Idem, p. 156). Ainda seguindo o raciocnio de Damatta, os mortos so importantes e ao mesmo tempo problemticos. Eles promovem a possibilidade de uma sntese entre espaos sociais descontnuos e, apontam para a alternncia social e moral. Os mortos so uma
pea crtica na dinmica deste universo social. So entidades tipicamente relacionais e, como tal, demandam ateno e reverncia. Por tudo isso, podemos entender por que no Brasil a morte mata, mas os mortos no morrem (Idem, p. 158). Marinalva Vilar de Lima em sua tese Loas que Carpem: A morte na literatura de cordel enfoca que a solidariedade crist tem, como um dos pontos justificadores, o fato de no apenas os mortos serem beneficiados pelas oraes dos vivos, mas, destes receberem, como contrapartida, a intercesso daqueles no outro mundo544. Neste sentido,
a morte atuaria, portanto, enquanto concessora de proximidade com o mundo divino, de forma que, a orao, realizada em inteno dos mortos, garantiria aos seus sobreviventes a intermediao diante de Deus no sentido de contribuir na resoluo dos problemas que os afligisse. Enderear preces aos mortos, dentro do universo cristo, pode representar uma forma de adquirir indulgncias, donde a orao torna-se o elo de ligao cultual dos vivos com os mortos (Idem, p. 177).
Nesta dimenso, podemos entender que assim como o Padre Ccero, (LIMA, 2004, pp. 113-127) o padecimento do vaqueiro funciona enquanto elemento purificador e eliminador das possveis mculas terrenas, promovendo-o condio de santo. A transcendncia da morte lhe permite interceder por seus fiis junto s foras celestiais. Ainda de acordo com as prerrogativas de Marinalva Vilar, o morto nas representaes do homo religiosus, atinge uma dimenso superior em relao quela em que habitam os vivos. A Morte santifica. Logo,
atravs de uma viso que leva em conta uma inter-relao deste com o outro mundo que podem situar-se esperanas para rupturas de quadros sociais fortemente hierarquizados no mundo dos vivos: o outro mundo (...) um local de sntese, um plano onde tudo pode se encontrar e fazer sentido. (...) tambm uma realidade social marcada por esperanas, desejos que aqui ainda no puderam se realizar pessoal ou coletivamente (Idem, pp.
113-127).
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Ver. VILAR, Marinalva de. Loas que Carpem: a morte na literatura de cordel . Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao da USP. So Paulo, 2003, p. 177.
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Portanto, a morte do vaqueiro apresentada como um estgio transitrio, durante o qual lhes inculcada uma purificao final que garante a continuidade da atuao. No outro mundo, seus poderes tornam-se ampliados, pois que j habitam o paraso (Idem, pp. 113-127). A transcendncia da morte permite ao indivduo da Cruz da Baixa interceder por seus fiis junto s foras celestiais. Assim, a relao entre cu e terra ou este mundo e o outro mundo tem nas histrias de encontro entre fiel e santo no cu o elemento atualizador da crena (Idem, pp. 113-127). FONTES/DOCUMENTAO ORAL ENTREVISTAS REALIZADAS Padre gio. 93 anos. Capelo do Stio Belmonte. Entrevista realizada em julho de 2011. Elvira Gadelha. 80 anos. Agricultora e dona de casa aposentada. Entrevista realizada em fevereiro de 2011. Francisco. 38 anos. Professor de msica. Entrevista realizada em julho de 2011. Jos Medeiros. 39 anos. Motorista. Entrevista realizada em julho de 2011. Mirian Esmeraldo. 86 anos. Dona de casa aposentada. Entrevista realizada em maio de 2011. REVISTA CONSULTADA SOUSA. Osvaldo Alves. Revista Regio. Crato/Cear, 26 de Novembro de 1972, n3ano 2. JORNAIS CONSULTADOS Jornal Dirio do Nordeste. Fortaleza: Anos: 2000 a 2011. Disponvel no Site oficial do Jornal. p, Dirio Regional. Acesso em agosto de 2011. Jornal do Cariri. Regio do Cariri. Anos: 2000 a 2011. Acesso em agosto de 2011. Jornal O Povo. Fortaleza. Anos: 2000 a 2011. Acesso em agosto de 2011. BLOGS E SITES CONSULTADOS http://blogdapontadaserra.blogspot.com/2011/05/festa-da-santa-cruz-da-baixarasa_24.html acessado em 20 de agosto de 2011.
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O ESGARAR DO SIGNIFICADO DA PALAVRA MUNDIAL: A ARTE DA GUERRA DOS PRACINHAS PARELHENSES NO LITORAL BRASILEIRO, 1942-1945
Lasa Fernanda Santos de Farias545
Resumo: Este trabalho tem como objetivo apresentar os relatos dos pracinhas parelhenses quando de suas participaes no litoral brasileiro durante a Segunda Guerra Mundial, ocorrido principalmente no perodo de 1942 1945. Desta feita, sabe-se que ao tratar de temas como a Segunda Guerra Mundial as perspectivas logo se voltam para o panorama internacional do conflito, este ocorrido principalmente no territrio europeu, porm, o trabalho aqui apresentado discuti como o significado da palavra mundial pode ser esgarado no momento em que passamos a pensar na constituio dos mltiplos espaos de guerra que foram constitudos em todo o mundo, e que o Brasil fora um deles. Espaos esses que puderam ser narrados sensivelmente pelos pracinhas parelhenses aqui destacados atravs dos seus lugares de memrias que foram naturalizados pelos diferentes cotidianos de guerra vivenciados, e que tambm conseguem dar conta de todo o panorama histrico do pas naquele perodo, alm de contribuir para que o mesmo seja cada vez mais condensado. Pensar Segunda Guerra Mundial, pensar na ampliao do olhar em torno do conflito contado atravs do outrem que tambm sentiu medos, angstias, mas tambm de boas expectativas, quando saiu do serto para deixar de andar no lombo do jumento, para andar de bonde e navio, da substituio da enxada por uma arma de guerra, que achou estranhos dialetos, comidas e danas diferentes, estas promovidas principalmente pela presena dos americanos no litoral brasileiro, e que hoje falam com orgulho de sua participao no exrcito naquele contexto. Palavras-chave: Memria, guerra, pracinhas.
RESSENTIMENTOS, CRISES, E CONFRONTOS CONJUNTURA INTERNACIONAL DO CONFLITO.
IDEOLGICOS:
(...) No foi o fim da humanidade, embora houvesse momentos, no curso dos 31 anos de conflito mundial, entre a declarao de guerra austraca Srvia, a 28 de julho de 1914, e a rendio incondicional do Japo, a 14 de agosto de 1945 quatro dias aps a exploso da primeira bomba nuclear -, em que o fim de considervel proporo da raa humana no pareceu muito distante. Sem dvida houve
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Graduanda em Histria pela UFRN E-mail: nandafarias07@hotmail.com,.
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momentos em que talvez fosse de esperar-se que o deus ou os deuses que os humanos pios acreditavam ter criado o mundo e tudo o que nele existe estivessem arrependidos de hav-lo feito. Eric Hobsbawm.
O homem movido por amores e desamores, paixes, desejos, esperanas, dissabores, medos, amarguras, vinganas, e uma gama imensa de sentimentos abstratos que logo se tornam concretos no instante em que ocorrem os diversos confrontos causados pela decorrncia de se viver e organizar-se no meio social. Foi ouvindo essa tese, embora no to organizada como est expressa agora, criada a partir de no muitos anos de estudos, mas sim de uma experincia de guerra despertada nos lugares de memria546 de um pracinha incondicionalmente amado, que a menina e hoje autora desse trabalho ouviu do seu av durante todos os anos em que at agora vive, quando se debateu sobre se no o maior, mas um dos maiores conflitos do sculo XX. E por que no dizer tranquilamente que este e outros homens tambm obtiveram uma experincia de guerra? Ora, os espaos que compuseram a mesma foram muitos, formaram-se para alm do encontro entre os pases do eixo547 e dos aliados548 no ento ambiente europeu, questo essa que foi claramente encontrada nas narrativas dos pracinhas parelhenses549 que aqui compe o principal objeto de anlise desse trabalho, e que consequentemente favoreceu a abertura para o exerccio de composio e recomposio desse passado, a cada vez que essas memrias so cutucadas. Alm disso, uma vez que, problematizamos o prprio nome dado ao conflito, percebemos que ele fora realmente mundial, e que os pracinhas nos prova que os espaos dos seus acontecimentos devem ser esgarados para alm dos campos de batalhas europeus. Logo, o litoral brasileiro pertence tambm expanso de um cotidiano de guerra iniciado na Europa.
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Lugares de memria so espaos que simblicos ou no, como m useus, arquivos, rituais, comemoraes e dentre outros que alojam as memrias das pessoas, no caso aqui, dos pracinhas parelhenses, onde em todos que conhecemos percebemos que estes guardam os esses lugares em suas casas, atravs de suas fotos ou em documentos da poca, e at na praa dedica aos ex-combatentes na cidade de Parelhas. NORA, 1993, p. 07-28. 547 Os pases do eixo eram; Alemanha, Itlia e Japo. 548 Os pases aliados foram sendo compostos ao longo do conflito principalmente pela: Inglaterra, Frana, a antiga Unio Sovitica, hoje Rssia, e mais tarde Estados Unidos. 549 Parelhas um municpio do estado do Rio Grande do Norte, localizado na regio do Serid potiguar.
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Pensar Segunda Guerra Mundial, refletir para alm dos pases beligerantes que manipulavam o conflito, refletir sobre a problemtica desses lugares de guerra criados a partir das memrias dos ex-combatentes parelhenses que serviram as pretenses blicas no pas na poca, exercendo a busca para ser o orgulho da ptria no litoral, e pensar principalmente que o prprio substantivo ex-combatente j os classificam com uma identidade prpria que s fora construda pelo prazer que estes pracinhas sentem de rememorar essa histria. Assim, podemos dizer que nossas identidades moldam nossas reminiscncias: quem acreditamos que somos no momento e o que queremos ser, afetam o que julgamos ter sido. Reminiscncias so passados importantes que compomos para dar um sentido mais satisfatrio a nossa vida, medida que o tempo passa, e para que exista maior consonncia entre identidades passadas e presentes. Quanto mais as memrias desses pracinhas so perseguidas, mas elas ao mesmo tempo em que expe o ausente, reafirma a construo da identidade que est no presente. Os espaos de guerra550 ficaram perceptveis geograficamente e
sentimentalmente de uma maneira particular, e no tinha como ser diferente, em cada uma das falas dos pracinhas entrevistados, tanto que a prpria culpabilidade para ter se iniciado o conflito coincidemente ou no, a mesma que foi atribuda pelo historiador j destacado historiador Erick Hobsbawm ao lder nazista Adolf Hitler, foi tambm destacada na narrativa do pracinha parelhense, o senhor Pedro Silvino. Nesse sentido, o mesmo destaca:
(...) ai parece que o que inventou a guerra...o grandalho que inventou parece que se arrependeu num sei como foi l matou-se, ai a guerra acabou. (...) mas por causa de um caba s morrer uma imensidade ningum avali quanto deu uma guerra daquela. (...) Por causa de uma pessoa s...isso uma coisa...isso uma falta muito grande de administrao num pas n? (Alemanha) tivesse dado fim dado fim a isso quando a guerra comeou...num tinha morrido ningum por que foi um prejuzo sem fim morreu gente, num foi brincadeira no.(Grifos do autor). 551
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Espaos de guerra so os lugares onde foram constitudos os diferentes cotidianos vividos pelos pracinhas parelhenses aqui no Brasil. 551 Pedro Silvino da Silva. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 17/04/2012.
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Nessa narrativa encontramos no s a ideia de que o lder nazista havia se arrependido de ter causado o conflito, discurso esse construdo no s no momento da finalizao do conflito, quando pracinha em questo encontrava-se no Rio de Janeiro, depois de ter servido ao exrcito naquele contexto em So Paulo, como tambm, no prprio sentimento de solidariedade, alm do prprio ressentimento que este sente ao falar do governo alemo naquele contexto, no tocante as mortes que fora causadas pelo conflito e quem s atribui responsabilidade tanto ao lder nazista, como ao prprio estado alemo de um modo geral. Se h culpados ou no, o fato que os recintos das memrias de guerra vividos externa e internamente, principalmente este ltimo, no exerccio do rememorar de cada um dos pracinhas que sero aqui problematizados, nada mais so do que as concluses retiradas de um conflito globalizante, e que fora percebido em muitos lugares e com sentimentos singulares, devendo esses lugares serem problematizados a partir do esgarar do significado da nomenclatura mundial. No tocante ao prprio desenrolar do conflito no mbito internacional, to contraditrio quanto o sentido da palavra paz naquele contexto, o Tratado de Versalhes552 no conseguiu ser o ltimos dos muitos acordos feitos depois da Primeira Guerra Mundial, ao contrrio, conseguiu enraizar no Estado Alemo e em cidados como Adolf Hitler, uma mistura de sentimentos amargos, que s poderiam ser cessados se tal estado recuperasse o que havia perdido, se a soluo seria uma guerra, esta foi sendo construda a partir da ambio territorial do lder nazista. Exemplificando melhor essa questo do ressentimento alemo, discuti-se:
Portanto, os ressentimentos, os sentimentos compartilhados de hostilidade, so um fator eminentemente de cumplicidade e solidariedade no interior de um grupo, e suas expresses, as manifestaes (as exploses de sentimentos como diz Nietzsche) podem ser gratificantes. O dio recalcado e depois manifestado cria uma solidariedade afetiva que, extrapolando as rivalidades internas,
552
O Tratado de Versalhes foi um documento de punio a Alemanha depois que a mesma saiu da Primeira Guerra como a principal culpada, entre as principais punies que se encontrava nesse documento estava destacado que a Alemanha deveria devolver os territrios da Alscia e Lorena Frana, o exrcito alemo foi reduzido para 100 mil soldados, alm do pagamento de multas pesadas aos pases vitoriosos, alm de outros.
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permite a reconstituio de uma coeso, de uma forte identificao de um grupo. Da, hoje em dia, a facilidade com a qual indivduos se reagruparam para sua agressividade e inventar signos festivos que exprimam seu desejo de vingana: apedrejar os smbolos do inimigo, queimar personagens representadas em efgies etc.
No haver respostas definitivas no tocante ao ocasionamento da Segunda Guerra, o fato que, a situao de instabilidade criada depois do conflito de 1914, principalmente no mbito europeu e do extremo oriente, no conseguia dar brecha para que a paz funcionasse novamente. Vale destacar ainda que, a prpria crise de 29 e os pssimos efeitos causados pela mesma que a mesma causara na Europa, alimentaram ainda mais o desejo de lderes nazistas como Adolf Hitler de fundar na Alemanha um estado autoritrio, j que para o mesmo a lgica do sistema capitalista era suficientemente falho. DO ESTRANHAMENTO DESCONHECIDO. AO HBITO: O ENCONTRO COM O
Ns vivemos no melhor pedao da terra Calma no Brasil, que a Europa est em guerra!... Neste Brasil bem pacata a mocidade No anda armada, nem siquer de canivete. Enquanto os outros tem batalhas de verdade Nossas batalhas so batalhas... de confeti. Nssara e Frazo, Calma no Brasilde 1941.
Territrio adequado estrategicamente e economicamente falando tanto para a Alemanha, quanto para os Estados Unidos, o Brasil que mantinha relaes fertilizas com os dois pases inimigos em questo mesmo antes do conflito, obteve um participao de destaque durante a Segunda Guerra Mundial. Participao essa que, mesmo sendo de mais um apoio que os beligerantes precisavam, rendeu ao pas a extenso dos espaos de guerra advindos do contexto europeu, alm da prpria colaborao dada pelos pracinhas aqui e na Europa. O Historiador parelhense Raniele Cavalcante de Macedo ainda discuti:
A Segunda Guerra Mundial foi literalmente a Guerra dos espaos, onde determinados pontos do mapa europeu e depois mundial eram extremamente valorizados e cobiados pelos beligerantes. (...) o Brasil despertou interesse dos dois blocos por possuir peas importantes no
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entroncado jogo da estratgia militar. Evidentemente o pas no possua uma importncia fundamental para definir o destino da guerra, mas seus riquezas naturais e posio estratgica no podiam passar despercebidas por Alemanha e Estados Unidos. MACEDO, 2009, p.36.
A partir das informaes contidas nos dados anteriormente, ficou claro naquele perodo que Alemanha e Estados Unidos, comearam uma verdadeira corrida em prol do apoio brasileiro a uma das direes, enquanto que o prprio presidente Getlio Vargas inicialmente passou a cultivar uma postura neutra, embora que internamente em seu governo, duas das grandes foras que o compunham se dividiram, uma composta por Oswaldo Aranha, ministro das relaes interiores, Arthur de Souza Costa, o ento prefeito do Distrito Federal, Henrique Dodsworth, e o interventor do Rio de Janeiro, Ernani do Amaral Peixoto, que defendiam o apoio do Brasil aos pases aliados, e j o ministro da Guerra, Eurico Gaspar Dutra, e o seu chefe de polcia, Filinto Muller que simpatizavam com os pases do eixo e consequentemente com o nazismo. Tecendo elogios as potncias que regiam seus pases sob uma forte organizao e controle, mas no fazendo uma referncia direta a Alemanha, em 11 de outubro de 1940, Vargas faz um discurso em Minas Gerais que causara uma grande repercusso nacional, fazendo com que o ministro das relaes anteriores Oswaldo Aranha, a se pronunciar a favor dos aliados. Porm, depois de pouco mais de dois anos de negociaes e de manter relaes diplomticas tanto com os Estados Unidos, quanto com a Alemanha, o Brasil pende para os o lado do Tio Sam, j que as promessas de reequipar as Foras Armadas brasileiras e acenaram com o financiamento para a construo da siderrgica que o presidente Getlio Vargas tanto almejava, e em troca cederiam os territrios que os americanos precisavam no tocante a preparao das estratgias de guerra.
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A caricatura destacada a seguir mostra a figura de Juca Pato criada pelo chargista em questo para representar o povo, onde deciso de ir a guerra junto aos pases aliados em 28 de janeiro de 1942, apresentada com a mesma importncia do Dia do Fico de dom Pedro I. BELMONTE. Caricaturas dos tempos, 1982 (BN).
FIGURA 1: A deciso de Vargas. FONTE: Uma histria do Brasil atravs da caricatura: 1840-2006/ Renato Lemos (org). 2.ed. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2006.
A charge acima j explicada mostra o incio de uma ligao que iria durar at o final do conflito, ligao essa que permitiu que as relaes entre o Brasil e os Estados Unidos estreitassem em termos polticos, econmicos, militares, e culturais. Essa ligao pode ser percebida principalmente nas duas ltimas categorias abordadas atravs das rememoraes dos pracinhas no prprio ato de se alistar, alm das novas relaes de sociabilidades que foram criadas a partir do contato com novos espaos e com o estrangeiro, j que assim como chamam ainda hoje os americanos. Valei salientar que, os Estados Unidos aderiam ao conflito logo aps o ataque japons a base de Pearl Habor, e viam no Brasil tambm um territrio que possibilitava o impedimento do avano das tropas nazistas no continente americano. Como no trecho da marchinha de carnaval relatada no incio desse tpico dos artistas Nssara e Frazo, a juventude e mais precisamente os rapazes brasileiros viviam em um ambiente muito pacato quando da deciso do Brasil em colaborar com os pases aliados contra os nazistas. E se a vida era pacata nas capitais brasileiras, onde o contexto social da msica fora elaborado, se afunilar o mesmo para o interior do pas, e mais
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precisamente numa cidade chamada Parelhas553 do Serid Potiguar, a vida se torna ainda mais simples. Os pracinhas aqui destacados estavam envoltos h uma paisagem rural e consequentemente sobreviviam com suas famlias do mesmo, nesse sentido, o mximo que eles poderiam ter contato era com armas de portes pequenos, e que em nada se assemelhavam aquelas que o pobre exrcito brasileiro possua na poca. Por conseguinte, isso que realmente dar a nuana precisa no tocante anlise historiogrfica dessas relaes, a paisagem interiorana do Serid potiguar constituda assim com outros lugares na dcada de 40 daquela cenrio rural, da simplicidade do homem da lavoura, e das intermediaes que foram postas quando do encontro sentimental e fsico desses pracinhas nas capitais do litoral brasileiro, e como a memria desse novo lugar foi constituda quando esse arrogeiro554 de culturas estranhas advindas do at ento desconhecido na vida daquele homem. O ex-msico Jos Paes de Lira ou o Lirinha da banda Cordel do Fogo Encantado, hoje extinta, chama de interlndia, ou seja, aquele lugar onde esse homem pacato e simples vive, cresce nessa condio da interlndia, ou nessa potica interiorana e sertaneja, e tem que romper com uma srie de barreiras para poder se comunicar com o outro. 555 Salvo o relato do ex-combatente, o senhor Francisco Jernimo que apesar de ter nascido na cidade de Ouro Branco, mas que depois da guerra decidiu morar na cidade de Parelhas, mostrando sempre o orgulho de viver na mesma e, principalmente, de ser devoto do padroeiro da referida cidade que So Sebastio, residindo assim at os dias de hoje, alm de ter sido sempre homenageado juntamente com os demais pracinhas nos eventos da cidade onde os mesmos so citados, de ter estreitado os laos, e cultivado grandes amizades com os outros ex-combatentes da cidade, alm de ser o principal motivador desse trabalho, o mesmo destaca a vida na agricultura com a me e o irmo:
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Parelhas um municpio do estado do Rio Grande do Norte, localizado na regio do Serid potiguar. Terminologia que indica a ao de intensidade. 555 O ex- msico Lirinha da hoje ento finalizada banda, Cordel do fogo encantado, destaca durante sua participao no documentrio o Homem que engarrafava nuvens, a questo da interlndia, que seria aquele espao do interior do serto onde um determinado homem cresce condicionado a essa interlndia, ou seja, a vida simples do serto, e tem que quebrar uma srie de barreiras para estabelecer a comunicao com o outro, ou no caso desse trabalho, o termo se aplica a invaso de novidades totalmente diferente da ento interlndia em que viviam esses pracinhas.
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E ns j trabalhava na agricultura, ns trabalhava o vei deu um roadinho pra ns, (...) ns trabalhava eu, at mame trabalhava coitada na enxada... Pois foi isso, eu fui criado sempre nessa luta, a quando cheguemos a idade de dezessete ano, dezoito ano, ai ns mesmo quem tomamos conta, ns era quem trabalhava mesmo. Eu era o mais velho...(Silncio), A trabalhava para ali, para aqui, para acol, quando a gente achava um servio, quando no ficava sem mesmo, ai foi quando chegou minha idade de 21, ai foi quando eu fui pra o exrcito.556 ( Grifos do autor).
O conto do pracinha em questo uma continuao do relato onde destaca o incio da vida que a maioria dos jovens menos abastados da poca teriam, j que depois de ter perdido o pai ainda criana no ano de 1927, inicia sua narrativa destacando que aps a grande seca no ano seguinte, em 1928, o mesmo juntamente com a me, ao qual demonstra um sentimento de desventura no momento em que destaca que a mesma teve que trabalhar tambm na enxada, e os irmos passaram a viver na casa de sua madrinha Dona Tereza, e em seguida aglomeraram-se em outra localidade, chamada de Salgadinho557, na terra de uma senhora Joana Alves, j que seu av havia se casado com a mesma pela segunda vez, e finaliza com sua entrada no exrcito:
No, naquele tempo... eles tiravam, faziam um lista com o nome de todo mundo,muita gente eles apanhavam o nome pelo registro civil, e muitos pelo batistrio, eu fui pelo batistrio. (...) Eu me lembro no dia em que eu cheguei em Ouro Branco, e tinha um menino, um Geraldo Batista, ai me disse Chico eu fui sorteado558, eu vou pro exrcito. E voc viu se meu nome est l, ai ele disse: no vi no. Mas a eu fui, fui caando ai achei, meu nome, tava l, num pilar, ai fui caando e achei, Francisco Joo Jernimo dos Santos, ai eu digo ha, sou eu, mas tambm s tinha eu mesmo. 559
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Francisco Jernimo. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 10/04/2012. Segundo o prprio Francisco Jernimo, a regio do salgadinho onde passou a viver com sua me e irmos uma comunidade prximo a sua cidade de origem, Ouro Branco, estado do Rio Grande do Norte.
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Francisco Jernimo. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 10/04/2012.
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Logo, perfazendo uma relao com a marchinha j destacada no incio da discusso, no caso dos pracinhas interioranos, o que havia mesmo eram batalhas com enxada, com o cultivo da terra, de se viver com o pouco. Outro pracinha que tambm discorre sobre o processo do sorteio para a entrada no exrcito o senhor Noberto Gomes, onde o mesmo acabou entrando de uma forma diferente dos outros, questo essa que ele relata numa conversa com o senhor Francisco Jernimo. Este pracinha discorre:
(...) eu fui para o exrcito, eu no era da idade de vocs no...meu cunhado era quem botava nos no sorteio...era Lau (nome do cunhado do senhor Noberto). (...) agora o que eu achei ruim, foi dormir no cho, ai eu c comigo; Mas meu Deus o que que eu fiz, mandar botar l eu no sorteio, como eu nasci em 22. (...) ha depois ei achava era bom! 560 (Grifos do autor).
A sada para o exrcito abriu as portas para novas relaes e mltiplas vidas, porm, a essncia que composta mediante a interlndia interiorana, acompanhara esses pracinhas aonde os mesmos foram, e que mesmo que o senhor Noberto Gomes tenha finalizado a sua narrativa, destacando que no final achava bom o exrcito, ou seja, que o estranhamento tenha passado a dar lugar ao hbito, o mesmo carregara internamente para o seu cotidiano de guerra, a vida que antes era tida nas batalhas da agricultura. tanto que, no momento em que a guerra acabou, o senhor Noberto Gomes, por exemplo, destaca numa conversa com o senhor Francisco Jernimo:
Ohh Chico, sabe o que papai queria me dar? Basto Matias, um dia entrei na bodega de Basto, Basto disse: Seu Joaquim (pai do senhor Noberto) vai comprar essa bodega para lhe entregar. Eu sabia tomar conta de Bodega coisa nenhuma. Ai eu fui em casa... papai se de comprar aquela bodega pra mim, me d esses cinco jumento pra eu andar pro Brejo, abasta o tempo em eu passei l no exrcito, sem viajar pra canto nenhum, preso. Ha foi na hora. 561
560 561
Noberto Gomes da Silva. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 17/04/2012. Noberto Gomes da Silva. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 17/04/2012.
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Ora, o senhor Noberto Gomes viajou sim, foi at Natal, So Paulo e o Rio de Janeiro, este ltimo quando a guerra finaliza-se, porm, o substantivo viajar na fala do senhor Noberto encaixa-se na agonia que o mesmo teve em pedir ao pai para voltar vida que o exrcito no tinha lhe dado, ou voltar ao significado real do que era a verdadeira labuta diria, abandona-se as armas, e matava-se a saudade das atividades cotidianas do interior. Voltava-se para interlndia. A memria do seu lugar de origem foi se sobrepondo aquela que estava sendo construda no momento em que este participou do exrcito, e as mesmas se dividiram quando da volta para casa, no retorno ao exerccio de sair em peleja com a caatinga e o sol fervente. As memrias de guerra agora passavam a pertencer ao ausente, s voltando a resurgir quando estas eram insistidas sejam na comparao com a vida que voltava a ter com aquela que o senhor Noberto Gomes tinha no exrcito, nas curiosidades que familiares, amigos, ou historiadores tinham e tem por suas rememoraes, ou nas prprias batalhas que a natureza foi travando ao longo do tempo, no que tange a necessidade humana de sempre permanecer forte fsica e espiritualmente. E nisso, destaca-se a memria que se torna corpo, alma, e sentimentos a cada vez em que ela insistida em testemunhar. Uma preocupao com a memria emerge quando sua perda comea a ser sentida e isto inquieta os depositrios desta, que so os responsveis por mant-la e dinamiz-la, e resignific-la. Mesmo fragmentria e seletiva, a memria constitui uma das formas pela qual as sociedades se mantm ligadas por um elo comum de experincias culturais e, portanto, de identificao. Insistindo ainda nos relatos do momento do sorteio, mas agora atrelado questo da partida, sempre destacada como um momento de muita tristeza e desespero, o senhor Francisco Jernimo nos revela que deixou a me aos prantos quando anunciou em casa que havia sido sorteado, e testemunha a partida com risos destacando no s o choro da me, como tambm ao destacar o choro das moas que viam partir para a guerra os seus amores:
Eu sei que foi uma zuada danada de choro quando nois samo...as moas chorando. E no dia em que ns samos dal de Jardim (Cidade de Jardim do Serid), era tanta da moa ao redor do caminho chorando, caba chorando em cima do caminho por que ia simbora e
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ia deixar a namorada. (...) Rapaz deixe disso, vocs vo voltar, vo casar e...(Risos) 562
Esse trecho da narrativa do senhor Francisco Jernimo destaca no s a dor de ver os amores partindo ou ficando, misturado ao medo da prpria guerra que ao mesmo passo que demonstrava uma despreocupao na fala do senhor Francisco atrelado ansiedade de descobrir o desconhecido, e do orgulho ao entrar no exrcito. Com relao ao instante da permanncia desses pracinhas no exercito no perodo do conflito, problematiza-se o estranhamento inicial ocasionado pelas mudanas de espaos, ou seja, da vida simples e pacata do serto, at as novidades cotidianas trazidas pelas atividades realizadas nos quartis, praias, ou navios, seja no litoral brasileiro, seja na prpria Europa, a saudade de casa e da famlia, as novas relaes sociais estabelecidas, e nisso destaca-se o choque de identidades entre brasileiros e americanos, salvo destaque as memrias do senhor Francisco Jernimo e do senhor Jos Francisco da Silva, que durante suas estadias na capital potiguar Natal aps a resistncia inicial colaborao do governo brasileiro com o governo norte-americano devido a grande simpatia das autoridades brasileiras pelo iderio nazista, explicada j anteriormente, acabou servindo de base, assim como outras capitais do pas, para as instalaes americanas em troca de um reforo blico s foras armadas brasileiras no tocante a proteo do pas durante o conflito mundial, alm de um pomposo financiamento para a construo da usina siderrgica de Volta Redonda, no interior do Rio de Janeiro. Em um dos relatos apreendidos durante as entrevistas realizadas a fim da prpria composio deste trabalho, no momento do encontro entre o Senhor Francisco Jernimo, av da autora, e o senhor Jos Francisco da silva outro pracinha em questo, que resultou numa conversa cheia de nostalgia, risos intensos, e reclamaes, fora perguntado sobre a presena dos americanos na capital Natal, onde os mesmos permanecerem durante o perodo em que serviram ao exrcito no mbito do conflito, os mesmos propuseram:
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Francisco Jernimo. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 10/04/2012.
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No mais tambm a gente num entendia a fala deles, eu s sei que os americanos dizia: Frek stene que queria dizer no bom...que o povo brasileiro no era bom (risos). 563
Na fala do senhor Jos Francisco, percebemos as relaes lingusticas que passaram a compor o amplo cotidiano de guerra em Natal, e como em muitos casos a traduo de outro dialeto era feito a partir de palavras em portugus das quais se assemelhavam pelo som. Questo essa que tambm discutida pela historiadora Flvia de S Pereira quando da necessidade dos americanos em aprender o prprio portugus, onde para ela ainda, a convivncia com os americanos e seus diferentes costumes afetou o cotidiano de toda a populao local (inclusive dos pracinhas interioranos aqui trabalhados), sem excees, e o que chama a ateno a discrepncia entre as mltiplas significaes desse momento de intenso intercmbio sociocultural, para os diferentes participantes enquanto alguns rememoravam dias festivos, muitos lembram de agruras interminveis. Tendo por base os dados relatados por essa autora, pudemos enxergar esse confronto de culturas quando da fala do senhor Francisco Jernimo onde narra um episdio grotesco durante o seu perodo em Natal:
Uma vez tava at uma festa at dos americano, era americano como o diacho, ele tinha umas dana vea ( senhor Francisco se move fazendo o jeito da dana com a presena de risos) chamava o swing. Ai ns tudo olhando achando bonito aquela dana mas aquilo por certo, foram da parte da gente ai chegou o oficial e... ei rapaziada todo mundo pra l, vamos sair todo mundo, todo mundo, isso aqui num do povo ai?, vamo sair, sai sai sai ! Ai saiu todo mundo, mais isso que uma porra mais... risos. (Grifos do autor). 564
V-se na fala dos pracinhas abordados em questo, que h o inocente estranhar de culturas promovido naturalmente pelo confronto das mesmas, e no s isso, perceptvel ainda a prpria sociabilidade em que tanto estes como outros pracinhas foram dispondo quando do perodo em que tirou farda565 no exrcito no contexto do
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Jos Francisco da Silva. Depoimento concedido autora. Parelhas 04/07/2012. Francisco Jernimo. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 10/04/2012. 565 tirar a farda significa o perodo em que o ex-combatente permaneceu no exrcito.
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conflito na capital do estado, porm, vemos tambm nessa narrativa, a prpria hierarquizao no prprio exrcito naquele perodo, alm do prpria desconfiana que muitas pessoas tinham com os soldados do 16-RI, ou Dcimo sexto Regimento de Infantaria, pois segundo os pracinhas entrevistados, em tal regimento haviam muitos soldados m conduta, ou seja, que tinha um comportamento indisciplinar. No deixando de abordar ainda as encenaes corporais feitas por esses pracinhas durante a narrativa do episdio em questo, tendo o cuidado de explicar melhor para o espectador o ausente, aquilo que o historiador est lidando obviamente, e que se torna por mais uma vez resignificado na identidade de falas carregada de sentimentalidades, que fazem questo de destacarem os principais detalhes no intuito de reafirmarem nessa prtica constante de rememorar, a importante ideia do que ser excombatente de guerra, ou seja, a batalha da rememorao, tambm uma batalha constante para reafirmar essa identidade militar. Natal, para os senhores Francisco Jernimo, Jos Francisco da Silva, alm dos senhores Noberto Gomes e Pedro Silvino que mesmo no ficando naquela cidade por muito tempo, pois logo foram para Caapava em So Paulo, no foi somente o lugar onde iria exercer essa nova profisso, mas sim um espao onde os mesmos poderiam explorar novas relaes e experincias cotidianas que, por mais simples que elas fossem, como por exemplo, o prprio andar de bonde, j era uma novidade extremamente grande em comparao ao costume de andar no lombo de um jumento, ou at mesmo de ver um avio e ouvir outra lngua, apesar de ser algo simplrio conseguem discorrer acontecimentos que foram sendo condensadas em poticas carregadas de sensibilidades., Quando perguntado sobre o cotidiano em Natal, os senhores Francisco Jernimo e Noberto Gomes discorrem numa conversa registrada dos dois, um episdio interessante:
Sr Noberto: Eu s saia para o Alecrim... Sr Francisco: Era nosso ponto... Sr Noberto: Era nosso ponto, era verdim (por conta da farda do exrcito), chega era escuro. (Risos).
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Sr Francisco: Era Alecrim, de volta grande ponto, Lagoa Seca, por que tinha aquele bonde, agente saia dal do alecrim para Lagoa Seca... Sr Noberto: a quando era tarde, o cabecinha ( cobrador do bonde) como ns chamava (risos), ia tomar caf, ai a gente ficava: Como , vamo cabecinha, vamo que os m conduta do 16, por que o 16 566 tinha m conduta demais, a pegou a chave do cinto, ligou o bonde, nos tibungamo tudo dentro, fumo sart em frente ao 16. Sr Francisco: (Risos) Em Tirol.... Sr Noberto: E ele atrs em toda carreira, o condutor do bonde.567 (Grifos do autor)
Neste instante podemos relacionar a fala dos pracinhas com a discusso sobre o espao da cidade, no caso aqui de Natal, como espao de memria (as) ou de composio de memrias relatado no trabalho; A cidade, noite e o cronista, So Paulo e Adoniram Barbosa, da historiadora Maria Izilda Santos de Matos, para isso, a mesma destaca:
Cabe tambm entender as cidades como territrios que condicionam mltiplas experincias pessoais e coletivas. Sob a cidade fisicamente tangvel descortinam-se as cidades anlogas invisveis, tecidos de memrias do passado, de impresses recolhidas ao longo de experincias urbanas, passando a histria da cidade a ser vista tambm como a histria da espacializao do tempo e das escolhas coletivas feitas ao longo do seu transcurso. 568
Logo, deve-se entender que, os transcursos feitos por esses pracinhas a cada vez em que utilizavam o bonde para percorrer por Natal, alm de ser uma forma de conhecer esse novo habitat, era tambm o instante em que a interlndia ficava para traz e dava lugar para que essas novas sociabilidades passassem a ser constitudas seja atravs das relaes com os americanos, ou com outros soldados da capital, no instante em que vai ao cabar, em que se pega numa arma no instante em que a peleja da vida com a enxada transforma-se em cumprir com as ordens dadas por coronel, em ver um avio, um jipe
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Francisco Jernimo. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 10/04/2012; Noberto Gomes da Silva. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 17/04/2012. 568 espao de memria (s) usado pela historiadora Maria Izilda Santos de Mat os, para destacar que, o espao da cidade constitui-se para aqueles que vivem nela, como um espao de reminiscncias de um modo geral. MATOS. Maria Izilda Santos de. A cidade, noite e o cronista: So Paulo e Adoniram Barbosa. Bauru, SP: EDUSC, 2007. 190 p.
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pela primeira vez, ou at mesmo no sentimento de medo que vinha a cada vez em que o alemo569 temia em aparecer na praia, essa ltima questo, o ex-pracinha Jos Francisco discorre:
como disse n, era o alemo, naquele tempo era o alemo,marcava o dia em que vinha bombardear Natal, mas eu acho que era pra fazer medo. Ai ficava de prontido,o caba s tinha direito de desabotoar o cinto,o caba ia dormir mais ir dormir fardado at com o cinto de guarnio. Em Natal apareceu um avio uma noite, que eles tinha uns holofote num era? que focava mais focava que o avio inficou-se ficou do tamanho de um urubu e o caba focando. Ns ficamos em dvida. 570
Percebe-se na narrativa do senhor Jos Francisco o medo que tanto ele como os seus companheiros sentiam ao ter alguma informao que o alemo, (forma como os ex-pracinhas entrevistados chamam os inimigos alemes daquele perodo), poderia atacar Natal, e que por isso j havia toda uma preparao para dormir at de farda no tocante a ser rpido, caso houve um ataque. Abordando ainda a problematizao do sentimento do medo, alm do senhor Jos Francisco, o senhor Noberto Gomes discorre sobre o papel da quinta coluna quando de sua viajem para So Paulo, que era justamente uma organizao composta por espies que trabalhavam para os pases do eixo, e que metia medo no tocante a fazer atentados contra os navios brasileiros que navegavam pelo litoral:
Ns fomos para So Paulo, no caminho...primeiro nos embarquemo para ir, ai no caminho tinha dois quinta coluna, por que naquele tempo tinha quinta coluna contra a gente, (...) eles tavam telefonando para o alemo, a ns passemo mais uns dias em Natal dentro do navio, ai ns demoremo uns dia pra sair, ai depois samo, com uns dias ns saimo pra So Paulo.571
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comum os pracinhas falarem dos soldados alemes carregado de um tom de ainda de inimigo, por isso que insistem nessa ideia de o alemo, como se ainda tivessem no litoral, questo essa que faz parte das sensibilidades que a memria traz a cada vez que insistida. 570 Jos Francisco da Silva. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 04/07/2012. 571 Noberto Gomes da Silva. Depoimento concedido ao autor. Parelhas 17/04/2012.
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Nesse sentido, vrios cartazes avisando sobre a atuao da quinta coluna foram espalhados em todos os lugares onde estavam presentes os diferentes cotidianos de guerra, um exemplo disso, seria o cartaz abaixo:
FIGURA 2: Cartaz publicado no Dirio da Bahia. Salvador, 16/10,1942. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia. FONTE: O medo veio do mar. Nossa Histria. Ed. Onze. Setembro 2004. 98 p.
Como se pode perceber no cartaz acima, que faz parte do cotidiano de guerra vivido em Salvador durante aquele perodo, j que entre os dias 16 e 19 de agosto, um submarino alemo U-507 afundou seis navios na costa baiana, matando cerca de 340 pessoas. Logo, a propaganda destaca o cuidado que as pessoas e os demais soldados deveriam ter para no acabar dando informaes de o movimento militar no pas, no tocante a desconfiana gerada pelos trabalhos que j vinham sido feitos pela Quinta Coluna. Destarte a todas essas informaes, o fato que como destaca Jean Delumeau na introduo de sua obra, Histria do medo no ocidente, o mesmo vai problematizao esse sentimento da seguinte forma:
Quer haja ou no em nosso tempo mais sensibilidade ao medo, este um componente maior da experincia humana, a despeito dos esforos para super-lo. No h homem acima do medo, escreve um militar, e que possa gabar-se de a ele escarpar. Um guia de montanha a quem se faz a pergunta Aconteceu-lhe sentir medo? responde: Sempre que
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se tem medo da tempestade quando ouvimos crepitar nas rochas. Isso arrepia os cabelos debaixo da boina P. 23.
Coincidentemente, como j fora relatado, encontra-se nessa obra a fala de um militar destacando que no h um homem que esteja acima do medo, paralelo a isso, percebemos nas narrativas dos pracinhas os diferentes discursos de temor, seja aquele sentido pelas moas que viam os amores partindo para a guerra, seja aquele sentido tanto pelo senhor Noberto Gomes, como pelo senhor Pedro Silvino que, ao atravessar o oceano com destino a So Paulo era constantemente alertado sobre os trabalhos da quinta coluna, alm dos Senhores Francisco Jernimo e Jos Francisco, que acompanhou boa parte do cotidiano de guerra em que Natal se transformou no tocante a afirmao desse espao enquanto um lugar estratgico de guerra, e que consequentemente atraa o olhar do alemo e todo o seu exrcito martimo. Atrelado a problematizao dessa sensao de temor, vemos tambm durante a exposio das narrativas desses ex-pracinhas, as alegrias, reclamaes, o n dado na garganta junto das ansiedades da partida e da volta para casa, o novo e o hbito exemplificado no abandono do lombo do jumento, para banco do bonde, a espingarda e um rifle, as ordens dadas pela natureza na composio do processo agrcola, e as ordens dadas por um coronel nos arranjos promovidos pelo cotidiano de guerra. Todo esse panorama de sentimentalidades s fora permitido graas inquietao de uma memria que jamais deixou escapar uma simples atitude de se ampliar uma foto fardado para colocar na parede como o primeiro carto de visita da casa de um excombatente de guerra, ou como tambm, da gentileza em receber aqueles que entre crianas fazendo suas primeiras pesquisas escolares, e aqueles que escolhem as suas vidas para transformar em objetos de pesquisa, da alegria em saber que seu nome est descrito numa praa que fora pensada para ser mais um dos seus muitos lugares de memrias, e tantos outros sentimentos condensados no pelo passado e pelo presente, j que assim como destaca Jacy Alves de Seixas:
A memria no jamais como aparece superficialmente, ou seja, como uma retrospectiva, um resgate passivo e seletivo de fatias de passado que vm, como um decalque, compor ou ilustrar nosso presente; seu movimento, ao contrrio, antes de mais nada o de prolongar o passado no presente. A memria no regressiva (algo que parte do presente fixando-se no passado); ela prospectiva e, mais do que isso, projetiva, lanando-se em direo ao futuro.
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Logo, partindo desse prolongar do passado no presente, vivido pela prpria autora desse trabalho ao ver dentro de seu prprio lugar social, as batalhas que o seu av travou com a natureza e consequentemente com a ao do tempo no seu fsico e na sua cognio, que foi perceptvel que a mesma percebesse o quo a inquietao do seu av, e do outros pracinhas, fazem parte do esforo que estes tm para no deixar que o tempo leve em suas deambulaes, uma das maiores aventuras vividas pelos mesmos. Nesse sentido, por que no esgarar o significado da palavra mundial em sua forma mais literal? Por que no estender os cotidianos de guerra, iniciados a partir dos ressentimentos alemes com o Tratado de Versalhes e consequentemente com a Primeira Guerra, pois os mesmos tambm podem ser contados por soldados rasos daquele exrcito brasileiro que apoiou os pases aliados naquele contexto como os pracinhas em questo? E por que no questionarmos o fato de que muitas vezes, as memrias desses pracinhas no foram consideradas, pois os mesmos no haviam participado do conflito no seu panorama internacional? No que a participao dos pracinhas que foram para frente do campo de batalha no seja de grande importncia, ao contrrio, estas tambm so de grande estima. O fato que esse trabalho composto pelas narrativas dos pracinhas em questo tem a funo de equiparar os valores, ou seja, tanto grande valor as narrativas dos pracinhas que viveram as agruras das trincheiras, como tambm, desses aqui destacados que viveram os medos e as angstias de um ataque no litoral brasileiro, e que hoje expressam os mesmos medos, e as mesmas angstias no potico processo de rememorar. DESPEDE-SE DESSAS NARRATIVAS, MAS AUMENTAM-SE OS QUESTIONAMENTOS:
No h evocao sem uma inteligncia do presente, um homem no sabe o que ele se no for capaz de sair das determinaes atuais. Aturada reflexo pode proceder e acompanhar a evocao. Uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito. Sem o trabalho da reflexo e da localizao seria uma imagem fugidia. O sentimento tambm precisa acompanha-la para que ela no seja uma repetio do estado antigo, mas uma reapario. BOSI, 1994, P.81.
Chega-se no ao final das concluses acerca das problematizaes trazidas pelas poticas de guerra que os ex-pracinhas parelhenses destacaram at ento, mas sim, do fim de mais uma ideia de como essas narrativas podem mais uma vez serem
| O ESGARAR DO SIGNIFICADO DA PALAVRA MUNDIAL: A ARTE DA GUERRA DOS PRACINHAS PARELHENSES NO LITORAL BRASILEIRO, 1942-1945 796
interpretadas pelo historiador, na sua funo de ressuscitar o morto, e escrever a partir do seu prprio lugar social, e, daquilo que fora orientado por seus pares. O que se ver ento o incio de uma nova anlise acerca de como as narrativas desses pracinhas conseguem no s dar uma leitura acerca de suas sensibilidades no processo de rememorao dos diferentes cotidianos de guerra em que ficaram inseridos, mas tambm, como essas narrativas alcanam um panorama muito claro em termos de histria do Brasil, e consequentemente passa a ser ter uma noo do quo importante valorizar tais memrias em prol da composio da Histria, essa feita no seu extrato macro, e que, consegue dar um resumo geral dos acontecimentos pertencentes humanidade, porm, mas que totalmente dependente tambm de registros orais e micro como os dos ex-pracinhas em questo. Com isso, salvo a contribuio dada por esses ex-pracinhas da Segunda Guerra Mundial no processo histrico do pas, importante perceber que o esgarar do significado da palavra mundial justificado no processo de rememorao das ansiedades sentidas nas partidas, e na voltas para a casa, nos episdios cmicos no bonde ao explorar o novo espao de vivncia, como fora Natal, na prpria interpretao dada as falas estranhas dos americanos, alm de ficarem encafifados com o swing mostrado na dana americana, dos medos sentidos no tocante a ameaa do alemo seja nas praias, seja navegando no prprio oceano, e no momento em que, ao se sentir ressentido, culpa o estado alemo e o seu lder nazista, Adolf Hitler as milhares e rduas mortes desse conflito. Sem mais, todas essas narrativas poticas acabou atingindo a prpria autora do trabalho, j que, como destaca a sociloga Eclia Bosi, que de maneira sensvel e potica analisou em seu trabalho Memria e Sociedade o incio da cidade de So Paulo contada atravs das entrevistas feitas por oito pessoas idosas. Nesta pesquisa diz ela fomos ao mesmo tempo sujeito e objeto. Sujeito enquanto indagvamos, procurvamos saber. Objeto enquanto ouvamos, registrvamos, sendo como que um instrumento de receber e transmitir suas lembranas. (p.38). Logo, como um instrumento desses ex-pracinhas de guerra ao rememorar seu cotidiano naquele perodo, o que se tornou o principal objetivo para a autora desse trabalho foi perceber a perspectiva da interlndia, espao esse que foi responsvel pelo jeito simples do homem sertanejo, o processo de choque sofrido na sada desse ambiente rural para os cotidianos
de guerra, saindo assim do estranhamento e consequentemente se habituando ao contexto militar, e a volta para essa interlndia e o cotidiano agrcola.
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O GNERO E AS RELAES DE PODER: CONFLITOS E RUPTURAS DENTRO DO MATRIMONIO NA DCADA DE 50
Autor: Antnia Edneuma dos santos572 Coautor: Glnio de Azevedo Alves573

Resumo: O presente trabalho procura levantar discusses e indagaes em relao s mudanas e permanncias, alargadas dentro do casamento na esfera pblica e privada do ambiente familiar na dcada de 50 de nosso pas. Levamos em considerao o conceito de gnero, neste trabalho, como sendo uma construo social que delimitou as relaes de poder nesta dcada. Neste sentido, um dos objetivos desta pesquisa tentar abordar os diferentes discursos elaborados por grupos e correntes historiogrficas, que formaram conceitos e valores tradicionais e inovadores em relao s questes de gnero no universo domstico. Atravs do embasamento de alguns autores, buscamos analisar as relaes de gnero e poder definidas dentro do matrimonio, vistas como responsveis por conflitos e rupturas que permitiu os sujeitos fugirem as regras impostas socialmente. Isso foi possvel atravs da articulao de conceitos histricos que contribuiu para a visualizao das experincias cotidianas, dos valores aceitos e negados, das divises das tarefas, das normas e limitaes impostas como legtimas, das mudanas e transformaes vivenciadas pelos cnjuges. Alm disso, observamos nessa pesquisa, que o conceito de gnero tem sido a baliza para guiar debates relacionados s diferenas entre homens e mulheres, para dimensionar novos temas e abordagens em relao histria da famlia, do casamento, da sexualidade, dos homossexuais, masculinidade e feminilidade, temas esses merecedores de uma anlise mais significativa dentro da historiografia e de nossa contemporaneidade. PALAVRAS CHAVES: Gnero, Matrimnio, Relaes de poder.
INTRODUO Breve anlise: gnero e histria Os estudos contemporneos sobre gnero, tm nos mostrado novas crticas que nos permiti enxergar os processos histrico-culturais, como uma construo dual entre homens e mulheres. Opondo-se dessa forma, com o conceito de gnero tradicional, determinante, e excludente elaborado em dcadas anterior para legitimar discursos biolgicos, homogneos, edificado e difundido como sendo universalistas, esclarecedores do desempenho social dos indivduos dentro das relaes sociais.
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Graduada em Histria pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN email: edysantoss2000@hotamil.com 573 Graduado em Histria pela Universidade Estadual do Rio Grande do Norte UERN glenioazevedo _ alves @hotmail.com
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Tal viso empobrecedora teve sua maior expresso durante o sculo XIX pelos tericos denominados positivistas574. Corrente que estabeleceu mtodos e tcnicas para a elaborao de um discurso histrico considerado verdadeiro sobre as aes e participaes dos indivduos dentro da esfera do pblico e do privado. O paradigma tradicional construiu concepes e perspectivas com base na neutralidade, objetividade para elaborar a periodizao da histria. Nesse processo homens e mulheres tinham papis estabelecidos, com funes diferenciadas, cabendo ao sexo masculino participao dentro dos eventos de forma significativa, ou seja, a histria da humanidade era a histria dos homens no singular, enquanto isso a anulao e fragmentao do cotidiano, das identidades coletivas foi fator preponderante para o estabelecimento da figura masculina no meio social e na histria. As determinadas concepes da corrente tradicional deu luz s atuaes dos homens dentro da vida politica, econmica e social. O homem era o protagonista dos acontecimentos, os mesmos no foram postos ao silncio, eles so contados e vistos nas batalhas, nas conquistas, nas tramas e decises, na construo da histria. Mas, vale salientar que tipo de homem era esse: generais, governantes, prncipes e reis, homens ilustres, brancos ocidentais que davam a base para uma escrita universal da histria dos grandes homens. Peter Burke confirma a existncia dessa histria quando afirma que:
[...] a histria tradicional ofereceu uma viso de cima, no sentido de que tem sempre se concentrado nos grandes feitos dos grandes homens, estadistas, generais ou ocasionalmente eclesisticos. Ao resto da humanidade foi destinado um papel secundrio no drama da histria (1992. p. 12).
Neste sentido, a escrita dos eventos histricos foi complementada por uma rejeio da participao de muitos sujeitos, inclusive das mulheres. Sujeitos esses que por longos perodos foram abordadas a partir de discursos biolgicos que as estereotipavas como sexo frgil, cabendo os domnios da vida familiar, no mundo do privado. Essa viso por muito tempo limitou as mulheres a um papel secundrio, nulo, silencioso dentro dos acontecimentos histrico-sociais. Nesse processo, suas aes no
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Peter Burke descreveu o Positivismo como um paradigma tradicional, posto em circulao pelo historiador de cincias americanas Thomas Kuhn. Burke considerou tambm este paradigma como a viso do senso comum da histria A escrita da histria: novas perspectivas - a histria vista de baixo p. 10.
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foram percebidas, nem to pouco narradas, mas invalidadas. Percebemos com isso que, a escrita da histria se constri [...] obedece a regras prprias [...] (CERTEAU, p. 18). essa escrita que permite que as aes de alguns sejam contadas e selecionadas e ao mesmo tempo outras sejam levadas ao esquecimento. Em contraposio a uma histria neutra, sem problematizaes e com exclusiva preocupao no estabelecimento do papel singular dos sujeitos, observamos em meados do sculo XX, o engajamento de grupos que contribui para a desmistificao de identidades e de valores universais, elaborados para explicar as aes dos indivduos nos processos histricos. As indagaes motivaram o entendimento de uma histria problema que abordava no apenas as experincias dos grandes homens, mas se buscou, sobretudo, dar meno as relaes sociais das pessoas comuns, dos marginalizados, dos excludos socialmente a partir do lugar em que estavam inseridos.
[...] O interesse por estas categorias assinala no apenas o compromisso dos historiadores com uma Histria que inclua a fala dos oprimidos, mas tambm que esses pesquisadores consideram que as desigualdades de poder se organizam [...] Os estudos sobre gnero enfatizam a necessidade da rejeio do carter fixo e permanente da oposio binria "masculino versus feminino" e a importncia de sua historicizao e "desconstruo" [...] (SOIHET, 1997. p. 101).
Nesta perspectiva, o sculo XX vivenciou os avanos das ideias que colocavam em questo as abordagens tradicionais em relao ao desempenho de homens e mulheres. Diversas temticas ganharam sentido, analisadas agora, no apenas pelo singular, mas pela pluralidade social e cultural. Os Annales e o marxismo formam as principais correntes que contribuiu para direcionar a pluralizao dos estudos sobre a vida, as tramas, o cotidiano, as mltiplas identidades dos sujeitos. O marxismo apesar de ter posto os parmetros explicativos das relaes sociais a partir do veis econmico, das relaes de trabalho e das divises das tarefas, pois estabeleceu os pressupostos da autonomia do econmico com relao a outros aspectos da vida social (AGUIAR, 1997, p.26) deu de certa forma, visualizao as abordagens em relao s diferenas entre os sexos, descobrindo as identidades, as normas e comportamentos entre homens e mulheres nas diferentes classes e posies sociais. Isso possibilitou o entendimento no s de novos temas, mas tambm de antigos conceitos que at os nossos dias, condiciona ideias e posturas sobre as diferenas
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sexuais nas relaes de trabalho. Junto ao Marxismo, os estudos da corrente historiogrfica dos Annales contriburam de forma significativa para ampliar o entendimento das relaes entre os sexos nos diferentes perodos histricos.
Em contraposio a uma histria positivista com preocupao exclusiva com o domnio pblico, observa-se, na dcada de 1930, a relevncia do grupo dos Annales, representado por Marc Bloch e Lucien Febvre. Buscam desvencilhar a historiografia de idealidades abstratas, direcionando seu interesse para a histria de seres vivos, concretos, e trama de seu cotidiano, em vez de se ater a uma racionalidade universal. Embora as mulheres no fossem logo incorporadas historiografia pelos Annales, estes contriburam para que isto se concretizasse nas dcadas seguintes. (SOIHET, 1997. p.98).
Isso se deu por um novo repensar dos papis de homens e mulheres, a partir de uma perspectiva plural, onde as definies antes negadas, reprimidas e silenciadas sobre os sujeitos, ganharam foco e possibilitaram a redefinio de temas histricos a partir das aes de homens e mulheres como sujeitos histricos ativos. Temas estes que por muito tempo foram visto com descrdito e ficaram a merc do silncio pelas correntes historiogrficas tradicionais, mas que em nossa contemporaneidade ganharam dimenses e valores, mtodos e conceitos tericos, dimensionando a participao e atuao de personagens marginalizados nas produes historiogrficas. Indo um pouco alm, na medida em que os temas sobre as relaes entre os sexos ganham reconhecimento acadmico, escrita da histria redefine-se colocando sujeitos em cena: mulheres, escravos, prisioneiros e outros, tornando-se objetos de estudos nas perspectivas de muitas pesquisas do sculo XX, ampliando campos e concepes antes negadas, dando sua contribuio para o surgimento de uma histria emergente:
Assim, a emergncia da histria das mulheres teve papel fundamental na desmistificao das correntes historiogrficas, herdeiras do iluminismo, que se acreditavam informadas pela verdade e pela imparcialidade de seus profissionais, os quais eliminavam as mulheres das consideraes dessa disciplina. (idem, p. 97).
O gnero sublinha um desses termos que ganhou novas perspectivas e anlises com as produes historiogrficas elaboradas em meados do XX. A partir das correntes
revisionistas, observa-se que o gnero tem sido a baliza para guiar novos debates relacionados s diferenas das representaes entre homens e mulheres, para dimensionar novos temas e abordagens em relao histria da famlia, do casamento, da sexualidade, dos homossexuais, da masculinidade e feminilidade.
[...] na perspectiva de gnero, o objeto da investigao no precisa ser necessariamente a categoria emprica mulher (ou homem). N constituio das relaes e significados de gnero, vrios elementos esto envolvidos: os smbolos, as normas sociais, a organizao polticas, econmica e social e a subjetividade. (PINSKY, 2009. p. 36).
Dessa forma, a ampliao dos estudos, que eleva o gnero como dimenso fundamental para entender as relaes sociais, no deve ser observada apenas atravs de movimentos internacionais, de determinada cultura ou sociedade, mas aos diversos cenrios, em inclusive, o do nosso pas, por demonstrar a partir dos movimentos de grupos socialmente marginalizados, as identidades e experincias produzidas dentro do pblico e do privado. Com base nestas reflexes, devemos entender neste estudo o gnero como um campo de conhecimento que possibilitou compreender algumas questes pertinentes em relao s concepes subjetivas construdas sobre homens e mulheres ao longo dos processos histricos. O gnero visto a partir dessa perspectiva nos permitiu averiguar as representaes masculinas e femininas, nos diferentes contextos da histria da humanidade, como sendo uma construo pr-estabelecida de acordo com as relaes de poder dentro do publico e do privado, difundidas e justificadas por ideologias e paradigmas ditos como verdadeiros responsveis por definir normas, valores e comportamentos. O MATRIMNIO NA DCADA DE 50: UM PRODUTO DAS RELAES DE PODER No devemos negar que matrimnio enquanto uma instituio de poder, fruto das relaes sociais entre os sexos, deve ser visto e repensado como uma questo de gnero. Nessa tica, o casamento indica-se como um campo de conflitos que passou por transformaes e rupturas dos discursos legitimadores, desenvolvidos ao longo dos processos histricos, para reafirmar as diferenas injustas no trabalho, na famlia, no lar,
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no espao pblico e privado dos indivduos, merecendo assim um estudo diferenciado a partir das concepes de gnero:
As concepes de gnero so tanto produto das relaes de poder quanto parte da construo dessas prprias relaes, pois em muitos casos, so usadas como referencial para a distribuio de poder nas sociedades. Discriminaes de gnero, as mais variadas, podem servir para justificar distribuies diferenciais de riquezas (salrios desiguais, regras distintas de sucesso e herana), relaes de dominao / subordinao (na famlia, no trabalho, nas instituies religiosas), usufruto desigual de espaos sciais ou no acesso a certos conhecimentos. (PINSKY, 2009. p. 45).
Indo um pouco alm, no devemos de incio entender as divergncias no matrimnio como algo remoto, apenas so camuflados, pois os conflitos sempre estiveram presentes nas relaes sociais entre sujeitos. Em cada tempo, as normas aprisionam homens e mulheres sobre determinantes papis sociais que ganham fora pelos padres pr-estabelecidos, como bem nos informa Karla Bassanezi Pinsky:
[...] papeis e identidades tais como esposa ideal, pai de famlia, chefe da casa, homossexual, por exemplo, so encarados como concepes produzidas, reproduzidas / ou transformadas ao longo do tempo, que podem variar em cada contexto social [...] (2009. p. 31).
A descrio da condio e funo dos indivduos dentro do pblico e privado algo notvel nos mais variados perodos histricos de nossa sociedade, no entanto, em alguns contextos a encarnao de virtudes, o estabelecimento de deveres e normas so mais sentidos, bem como as rupturas e mudanas que acabam dando espao para novas interpretaes de temas, narrativas e abordagens em relao participao dos sujeitos na histria.
E, nesses processos, as pessoas podem desempenhar um papel importante; quando indivduos insistem em adotar padres diferenciados ou assumir atitudes que desafiam normas do comportamento apropriado, ameaam e podem chegar a subverter as relaes de gnero estabelecidas, participando, assim, da reformulao dessas relaes. Masculino e feminino podem receber definies alternativas e incorporar possibilidades antes negadas ou reprimidas (idem, 2009. p.47).
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possvel compreender essas imposies e rupturas observando a dcada de 50, poca da histria de nosso pas que se transmuta como um divisor de guas em referncia a separao dos papis entre homens e mulheres. Neste perodo, cria-se uma atmosfera estabelecida por normas e quebra das mesmas, ao mesmo tempo em que a sociedade brasileira era expectadora dos mais variados discursos elaborados em sculos anteriores sobre a moral e a ordem da famlia. A hierarquia do matrimnio experimentava as transformaes e desenvolvimento de um mundo urbano, produto do ps-guerra que traria mudanas qualitativas e quantitativas. Entretanto, a industrializao e suas mudanas vieram desiguais, os discursos mais tradicionais elaborados pela elite burguesa, sobretudo, para frear condutas da nata e sufocar e reprimir as aes e comportamentos da massa pobre, no foram totalmente sufocados pelas mudanas que ainda ocorriam de forma lenta no mbito familiar, Maluf e Mott e nos confirma esta ideia quando afirma que:
Os padres de comportamentos burgueses, a modernidade e o consumo foram absolvidos de forma desigual pelas diferentes regies e cidades e pela diferentes camadas da populao [...] a industrializao, por seu lado, embora tenha deslocado progressivamente a produo para fora do domiclio, no destruiu de uma s vez as formas tradicionais de produo e sobrevivncia (1998. p. 400).
Tomando como base o que foi exposto, cabe salientar que nosso foco principal so as transformaes da sociedade brasileira a partir dos aspectos observados no matrimnio na dcada de 50, levando em considerao as questes de gnero para o entendimento das relaes de poder dentro do matrimnio. o gnero que nos guia a determinados cnones que foram presenciados tanto na dcada de 50 quanto em outros perodos e contextos e pases. Grard Vicent nos permite perceber os temas em relao ao gnero, ao trabalhar a partir da sociedade Francesa as mudanas dos papis e normas que muitas das vezes vinham camufladas com discursos tradicionais:
As relaes comeam a mudar provavelmente na dcada de 1930, mas importante situar a data dessa mudana com preciso, pois ela vem inicialmente recoberta por um discurso tradicional [...] A norma social, alais, muda [...] do a palavra a mdicos e psiclogos, que legitimam os sentimentos e vulgarizam os principais conceitos [...] (1992. p.90).
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O ato conjugal na dcada de 50 ainda sofria influncia de discursos que empunham normas e instrues de como ser um bom casal, e por este motivo o casamento era preservado e visto como algo sagrado, imutvel pela classe dominante. Entre os discursos influentes da poca, estavam queles defendidos pela elite e intelectuais: os mdicos, religiosos e juristas. Ambos pregavam regras que deveriam valer para a toda populao. As camadas abastadas eram as mais perseguidas, primeiro que seus laos afetivos no se davam sobre a prescrio de um contrato, e sim, pelos laos afetivos cotidianos, isso era algo condenado pelos seguimentos intelectuais e suas teorias. Perrot define os discursos em um s quando afirma que:
um discurso naturalista, que insiste na existncia de duas espcies com qualidade aptides particulares. Aos homens, o crebro (muito mais importante do que o falo), a inteligncia, a razo lcida, a capacidade de decises. s mulheres, o corao, as sensibilidades, os sentimentos. (1998. p. 177).
Assim, maridos e esposas tiveram seus papis definidos biologicamente e psicologicamente atravs de leis, cdigos civis e discursos. Cabia a mulher a esfera mais restrita do privado. O papel de boa-dona de casa, dedicada famlia e aos desejos do marido deveriam ser preservado e colocado em prtica, isso segundo o discurso jurdico e religioso. As virtudes femininas no lar deveriam contar com a pacincia, a amizade, simplicidade, humor e o respeito mtuo ao seu conjugue, valores alimentado por uma sociedade complexa e paternalista. Esta postura dava lugar submisso e imposio dentro do mbito domstico, a esposa era declarada inabilitada para o exerccio do mundo privado, sobretudo, o poltico. Nesse sentido, as funes conjugais femininas estavam definidas. Para o homem recaia o papel do provedor, ligado s atividades pblicas, entendido como o guia moral da famlia e dos negcios, por sinal essa dominao lhe dar uma base de poder essencial para as desigualdades e submisses dentro do casamento como bem nos afirma Grard:
Em muitos casos, de fato, o marido que voltava para casa estava, na verdade, voltando para a casa de sua mulher: era ela que reinava no lar. O homem no podia tomar iniciativas nesse espao sem sujar, quebrar ou desarrumar. Disso resultava a existncia de uma sociedade
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propriamente masculina fora da famlia. Suas razes e modalidades variavam conforme os meios e as regies (1992. p.78).
O marido usufrua de diversos direitos que no caberia esposa: a ela pertencia o domstico, o privado, j ele era o principal administrador dos bens familiares tanto simblicos como materiais, alm de manter a manuteno dos seus bens, esse tambm desfrutava dos adquiridos com o contrato matrimonial. Com isso, os vnculos matrimoniais eram estabelecidos por discursos que davam a garantia do controle sobre os sujeitos dentro do pblico e privado, legitimados como sendo saudveis e higinicos. A famlia absorvia essas ideias e repassava as seus membros transmitindo normas e valores dentro do matrimnio. Os valores eram herdados entre as famlias de origem dos conjugues. Muitos dos novos casais passavam a morar na mesma casa de um dos pais do parceiro, lugar repleto de experincias familiares, a transmisso de valores e tradies era facilitada pelo fato de muitas vezes haver trs geraes vivendo sobre o mesmo teto e isso acabava que moldando posturas e valores educacionais. Os pais regravam a vida dos casados e coagiam os filhos solteiros a se comprometer com pessoas do mesmo vnculo social. A pesar das definies de poderes institudos dentro da esfera pblica e privada, cabe entender que as rupturas contra ordem tradicional imposta e defendida por seguimentos sociais como sendo legtimas do matrimnio, eram constantemente produzidas resultando em conflitos no campo matrimonial. A ruptura dos valores que recobria a mulher como um ser dedicado a ordem e aos princpios morais ocorria de forma camuflada como bem nos informa Aguiar:
As aceitaes pelas mulheres de determinados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhe permitiam deslocar ou subverter a relao de dominao. Compreender, dessa forma, uma ttica que mobilizar para seus fins uma representao imposta aceita, mas desviada contra a ordem que a produziu. (1997. p. 107).
Isso nos permite concluir que os espaos pblicos reservados a vida privada como as igrejas, os teatros as feiras semanais, tornaram-se espaos significativos que contribuiu para as mulheres fugirem e romperem um pouco do que se estabelecia a suas vidas. Os momentos que as mulheres se apresentavam ao mundo pblico nos anos 50,
acabavam se socializando com as demais, as conversas tornavam-se teias, estratgias que transmitiam informaes do lar, dos maridos, dos filhos, da rua, do comrcio, do bairro, das novidades vindas das lojas e diversos outras coisas.
[...] A contribuio mais importante da estratgia consiste em se ter por base um elo pragmtico e expressivo entre as esferas pblica e privada. Tornar pblico aquilo que fica oculto na subjetividade, ou recluso entre as quatro paredes da vida cotidiana, institui uma proposta de construo de nova identidade da mulher brasileira, no apenas como perspectiva individual pertinente a cada participante da experincia mas tambm como projeto coletivo, sendo esta uma das bases do movimento social [...] (idem, p.11).
Com isso, a pesar dos vnculos matrimoniais estabelecidos, sobretudo, por normas impostas pelos discursos que garantia o controle sobre as mulheres em meados de 50 e em pocas anteriores, no devemos deixar de perceber que as mesmas no eram sujeitos passivos, vtimas oprimidas, mas rebeldes que deram impulso ao desequilbrio, as reivindicaes e rupturas nos espaos reservados a vida pblica e privada que as cercavam. Fugindo as regras Os mais variados discursos biolgicos, religiosos e jurdicos produziram os papeis entre homens e mulheres por dcadas. A maior contribuio desses discursos em meados de 50 foi criao de esteretipos que deixaram as mulheres enquanto indivduo social ao sabor de uma sociedade patriarcal que insistia na diferenciao dos sexos, cabendo ao um o mundo do pblico e ao outro o privado. Em contrapartida, do que adiantaria a validade desses discursos dentro de uma sociedade que vivenciava transformaes que mesmos sendo lentas contribuam significativamente para os sujeitos tramarem e com isso fugirem as regras impostas? Essa uma questo pertinente que nos leva a enxergar e perceber de forma atenta que os sujeitos dentro dos processos histricos no se limitam apenas a obedecer de forma passiva os princpios de organizao que leva a criao de normas e valores dentro da sociedade. Em meio aos limites, aos regimes e regulamentos, os sujeitos tramam estratgias que acabam dando rupturas aos modelos dominantes, aos poderes entre homens e mulheres. A partir disso, maquinao dos indivduos em meados de 50 constri espaos receptores para as conquistas femininas:
[...] antes das conquistas das mulheres, do esboo, ainda que tmido de uma inveno de papeis pela mulher emancipada que reivindica a igualdade dos direitos civis e polticos, o acesso s profisses intelectuais e recusa, justamente a vocao materna [...] vem nessa ameaa do poder feminino o risco de degenerescncia da raa e de decadncia dos costumes ( PERROT, 1988. p.183 ).
Sem dvida, o cenrio nos anos 50 foi fermentado para a criao de novas regras tanto no mbito familiar, quando nas instituies polticas e econmicas. A sociedade vivenciava o fim das duas grandes guerras, o aumento da populao mundial, da linguagem publicitria e do consumismo em massa. Fatores esses que lanou novas vises sobre a mulher e sua participao na esfera pblica e privada. Maluf e Mott nos confirmam essa ideia:
certo que, com o desenvolvimento industrial e urbano o acesso a uma melhor escolaridade, a divulgao pela imprensa de uma participao maior das mulheres no espao pblico depois da primeira guerra, sobretudo na Europa e nos Estados Unidos, o avano do feminismo e as frequentes reivindicaes das mulheres por maiores oportunidades acabaram por abrir algumas novas profisses para as brasileiras fora do lar. (1998. p. 401).
As guerras haviam passado deixando consequncias irreparveis, a falta dos maridos, mortos em batalhas, transformou muitas mulheres em provedora no s do lar, mas tambm de suas vidas individuais, antes ligadas em sua totalidade figura do homem, pai, marido e irmos. As normas mudavam, invenes entravam nos lar levando a sociedade a um consumismo desigual. Os costumes e modos tambm se redefiniam graas ao acesso a escolaridade, isso abria as dimenses para os conflitos e novos papis entre homens e mulheres. A mulher nesse contexto de transformaes passou a ter um desempenho alm da criao dos filhos, passou a preocupar-se com sua realizao pessoal e racional e atuao de seu papel enquanto sujeito social. O homem incidiu a atuao paralelamente dentro do lar, e com isso sua figura passa a perder controle de suas famlias, do lar. Outra transformao vivenciada recaiu sobre a independncia econmica de ambos os sexos, sobretudo, da mulher causando fortes implicaes nas estruturas familiares tradicionais.
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A viso de sexo frgil e passivo foi se modificando pelas aes femininas dentro do espao privado e pblico, o ganho maior disso foi uma mulher rebelde, ativa, astcia, consciente do seu papel em meio sociedade. Percebe-se assim que, as experincias sociais das mulheres podem ser desvendas no a partir de feitos de grandes homens, mas essas tecem suas tramas dentro do cotidiano, das imposies e normas impostas pela ordem estabelecida. Com isso necessrio refazer uma reviso da ideia construda por uma sociedade patriarcal de fragilidade, passividade que anulou o papel das mulheres nas relaes polticas, econmicas e scias: Rachel Soihet discorre dessa questo quando afirma que:
[...] muito se discutiu acerca da passividade das mulheres, frente a sua opresso, ou de sua reao apenas como resposta s restries de uma sociedade patriarcal. Tal viso empobrecedora obscurece seu protagonismo como sujeitos polticos ativos e participantes na mudana social e em sua prpria mudana, assim como suas alianas e, inclusive, participao na manuteno da ordem patriarcal. (1997. p.100).
A liberao sexual, o aumento da expectativa de vida, o maior controle da natalidade formam fatores que colocaram os padres e normas tradicionais em questionamentos. Ao meio as mudanas, os comportamentos e atitudes em relao ao casamento sofreram transformaes, mulheres optavam a escolher o seu parceiro, os homens passaram estabelecer laos mais informais, o preconceito e a separao no diminuiu, mas tornaram-se suportvel, as pessoas passaram a ter uma maior preocupao em investir na melhoria e qualidade de suas relaes. Essas mudanas e transformaes so sentidas em cada contexto social como bem nos informa Pinsky:
[...] Observamos que os relacionamentos familiares, as formas de expressar a sexualidade, as ideias sobre maternidade e paternidade, os modos como se do as relaes de trabalho, a diviso de tarefas ou a distribuio social de poderes entre homens e mulheres em cada contexto social, configurando relaes de gnero distintas em vrios lugares e momentos histricos diversos. (2009. p. 32).
Mudanas que definiu decises que so sentidas at nossos dias. Mas cabe observar que tais rupturas no ocorreram de forma rpida, mas os processos deliberativos foram ganhando forma de acordo com as complexidades, as reivindicaes
e lutas dos diferentes sujeitos, antes oprimidos, levando as mudanas sociais. A partir de todas as modificaes cabvel afirmar que, as mudanas nas relaes afetivas que ocorreram ao longo das transformaes sociais, so profundas e categricas, mas no so estticas, podem assumir novas formas, novos conceitos histricos de acordo com a vivncia de cada poca e momento. CONSIDERAES FINAIS A pesquisa nos possibilitou compreender que os estudos sobre gnero se fundamentam, sobretudo, nos aspectos que definem as relaes e concepes entre os homens e mulheres, notamos tambm que muitos conceitos so edificados ao longo dos processos histricos como forma de determinar papis e criar esteretipos. Isso nos consentiu enxergar que, apesar dos vnculos matrimoniais serem uma garantia de controle sobre as mulheres em meados de 50 e em pocas anteriores, no devemos deixar de perceber que as mesmas no eram sujeitos passivos, vtimas oprimidas, mas rebeldes, que deram impulso ao desequilbrio, aos discursos mais tradicionais. Na medida em que os discursos so revelados como formas impostas, lanamos luz sobre os sujeitos comuns como as mulheres e com isso passamos a compreender suas prticas e aes sociais como sendo ativas e modeladoras das imposies e valores estabelecidos. Dessa forma, o conceito de gnero uma criao que se modifica de acordo com as normas impostas por discursos proferidos em determinado momento histrico. Nesse processo, necessrio desconstruir as bases desses discursos para compreender as imposies e intenes de suas criaes. Visto assim, o matrimnio na dcada de 50 deve ser notado a partir das questes de gnero, pois a partir dessa perspectiva, ser nos possibilitado a compreenso em nossa contemporaneidade de muitos temas historicamente construdos como masculinidade e feminilidades, relegados por muito tempo a um campo secundrio, ao silncio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BURKE, Peter (org.): A Escrita da Histria; novas perspectivas/ Peter Burke (org.); traduo de Magda Lopes So Paulo: editora UNESP, 1992. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer/ Michel de Certeau; 13. Ed. Traduo de Epharaim Ferreira Alves- Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. MALUF, Maria e MOTT, Maria Lcia. Recndito do Mundo Feminino. In: Histria da Vida Privada no Brasil/coordenaogeral da coleo Fernandes A. Novais; organizador
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do volume Nicolau Savcenko So Paulo: Companhia das letras, 1998.- (Histria da Vida Privada 3) PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria: Operrios, mulheres e prisioneiros; traduo Denise bottmann - Rio de janeiro: paz e terra, 1998. PINSKY, Carla Bassanezi, org. Novos temas nas aulas de Histria - So Paulo, Editora Contexto, 2009. SOIHE, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: Contribuies para um debate. In: Neuma Aguiar. Gnero e Cincias Humanas: Desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres/ organizado por Neuma Aguiar. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos , 1997. Coleo Gnero; v.5. VINCENT, Grard. Histria da vida privada, 5: Da Primeira Guerra a nossos dias / organizao Antoine Prost, Grard Vincent; traduo Denise Bottmann; Dorothe de Bruchard, posfcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
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O NEGRO NO QUILOMBO DE PALMARES: AS TRANSFORMAES CONCEITUAIS NA CULTURA HISTORIOGRFICA SOBRE PALMARES NA PRIMEIRA (1900-1950)
Thyago Ruzemberg Gonzaga de Souza575
Resumo: A diferena entre brancos e negros produzida na sociedade escravista alcana de alguma forma o perodo republicano, no entanto, atravs das teorias raciolgicas ou racistas que elas se firmam durante os novos tempos. Como salienta Ella Shohat e Robert Stan tropos lingusticos, como o negro, so utilizado para produzir realidades geogrficas, polticas, sociais e culturais. Esse conceito na primeira metade do sculo XX foi utilizado pela tradio dos estudos sobre os negros e passaram por mudanas significativas. Junto com as transformaes conceituais, ocorreu a reinveno do espao imaginativo (Edward Said) Quilombo de Palmares na literatura dessa tradio. O objetivo deste trabalhado demonstrar o papel e as transformaes deste conceito nos textos dos autores que escreveram sobre Palmares na primeira metade do sculo XX. Destacaremos a importncia do par de conceitos assimtricos antitticos (Reinhart Koselleck), branco e negro, que esto relacionados a um uso poltico e divide desigualmente a sociedade brasileira da poca, inferiorizando o negro e enaltecendo o branco. E atravs de uma histria cultural dos espaos, aproximando da histria conceitual e da anlise discursiva, observaremos como as transformaes ocorridas ao longo do tempo no significado do conceito antittico negro, contriburam para uma reinveno do Quilombo de Palmares na cultura historiogrfica. Procuraremos destacar a produo de dois eruditos Nina Rodrigues (1862-1906) e Arthur Ramos (1903-1949), investigaremos tambm, alguns autores que esto localizados entre essas duas geraes. Para Nina Rodrigues o Quilombo um espao racionalizado atravs de uma perspectiva do racismo cientfico que dominava o final do sculo XIX, visto enquanto espao de uma raa inferior, a negra, que no tinha capacidade imediata de civilizar-se. Aps as duas primeiras dcadas do sculo XX, as teorias racialistas perdem paulatinamente espao nos debates eruditos e com pretenso a cientificidade, as explicaes em que a raa negra limitada por sua biologia e psicologia esto declinando, enquanto cresce o entendimento de que o negro estava em um estgio inferior de civilizao e cultura devido a explorao histrica sofrida por esse grupo. Arthur Ramos escreve quando essa mudana que determinaria uma nova racionalizao sobre o negro j estava consolidada, dentro de um olhar da antropologia cultural das dcadas de 1930 e 40 coloca Palmares como espao da resistncia ao processo de aculturao imposto aos escravos no Brasil, era uma reao contra aculturativa do negro brasileiro que manifestada uma habilidade de produzir uma civilizao. Palavras chaves: histria conceitual; negro; cultura historiogrfica; Palmares
INTRODUO O objetivo deste trabalhado demonstrar o papel e as transformaes do conceito de negro nos textos dos autores que escreveram sobre Palmares na primei ra
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Mestrando do PPGH-UFRN - E-mail: thyagoruzemberg12@yahoo.com.br
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metade do sculo XX. Faremos isso analisando dois textos, produzidos em perodos distintos dentro da tradio dos estudos sobre o negro no Brasil, A Troya Negra, de Nina Rodrigues, publicado em 1904 e A Repblica de Palmares, de Arthur Ramos, de 1939 (1971). Palavras como raa, cultura e etnia tornaram-se velhas conhecidas do vernculo erudito brasileiro durante o sculo XIX. A diferena entre brancos e negros produzida na sociedade escravista alcana de alguma forma o perodo republicano, no entanto, atravs das teorias raciolgicas ou racialistas que elas se firmam durante os novos tempos. Nas mos de pensadores que procuravam compreender o Brasil, momentos antes do fim da escravido, ou dentro do processo de liberdade da populao escrava, esse vocabulrio compunha as novas ideias advindas da Europa e dos Estados Unidos da Amrica que eram traduzidas por eruditos e pela elite brasileira. Na dcada de 1870 esses termos tornaram-se centrais nas anlises de uma literatura que objetivava ser cientfica. Durante o perodo que marca o final do sculo XIX e incio do XX, o termo negro quando se tratava de um sujeito - como substantivo masculino - ou quando caracterizava um indivduo - como um adjetivo -no significavam simplesmente o homem ou os homens de cor preta. A cor, ou melhor, o fentipo era visto apenas como uma exteriorizao de algo maior e que significava muito alm. Compreendemos que negro um conceito, segundo o historiador dos conceitos Reinhart Koselleck (2006, p.108) todo conceito se prende a uma palavra, mas nem toda palavra um conceito social e poltico. Conceitos sociais e polticos contm uma exigncia concreta de generalizao, ao mesmo tempo em que so sempre polissmicos. Outra caracterstica importante que eles sempre esto ligados a outros conceitos, desse modo mostraremos que as mudanas semnticas sobre o negro esto ligadas a relao com outros dois conceitos, raa e cultura. Estamos preocupados em compreender a produo do Quilombo de Palmares em narrativas do incio do sculo XX, especialmente nos discursos de Nina Rodrigues e Arthur Ramos e nas suas cenas de produo. Mas para isso, identificamos a necessidade de entender como o conceito de negro foi empregado e significado durante esse perodo. A nossa proposta no expor um texto de histria dos conceitos, mas dialogar com as contribuies desse campo para podermos compreender melhor os discursos desses autores. Nesse caso, a semntica histrico-poltica dos conceitos antitticos assimtricos de Koselleck (2006, p.191-232) se mostra a melhor opo para
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compreender o uso do negro, pois pensamos que esse conceito se manifesta enquanto oposio a outro, o branco. Esses conceitos, so antitticos por demarcarem uma oposio entre dois atores sociais que se significam, porm a eficcia as atribuies recprocas se intensifica historicamente quando elas so aplicadas aos grupos. Porm, se os atributos s poderiam ser usados em uma direo, e que na direo contrria so diferentes, sero aqui chamados de assimtricos. importante observar que provavelmente nas relaes pessoais ocorridas na sociedade brasileira durante o perodo introduzido nas designaes um significado depreciativo, de modo que o parceiro negro - pode considerar-se mencionado ou chamado, mas no reconhecido.
O simples uso do ns e do vs estabelece, decerto, incluses e excluses, e nesse sentido constitui uma condio para que a ao se torne possvel. Mas um grupo designado por um ns s poder constituir-se em uma unidade de ao politicamente eficaz se incluir em si algo mais do que uma mera designao ou denominao. Uma unidade de ao poltica e social s se constitui por meio de conceitos pelos quais ela se delimita, excluindo outras, de modo a determinar a si mesma. (KOSELLECK.2006, p. 192)
diante dessa chave interpretativa que compreenderemos o papel exercido pelos eruditos e intelectuais, ao consolidar a distino entre brancos e negros, como dois grupos distantes naturalmente e culturalmente, opostos pois os negros seriam tudo o que os brancos no seriam e, por ltimo, desiguais socialmente pois o primeiro o cerne da ordem social civilizador e o outro o agente da desordem problema social. Compreender essas designaes como conceitos de maneira alguma significa que eles no so formas de materializao da realidade. No so o contrrio da realidade, mas o seu deslocamento, sendo assim produz novas realidades. Essa leitura foi desenvolvida por Ella Shohat e Robert Stam (2004), ao perceberem que vrios conceitos exerceram o papel fundamental na figurao da superioridade europeia. O presente trabalho compartilha dessa compreenso, todavia, no caso especifico brasileiro, os tropos estariam a servio das elites brancas de pretensa cultura europeia - embora muitos de seus integrantes fossem miscigenados, alguns at afrodescendentes. Podemos afirmar que conceitos como branco e negro, civilizados e brbaros, superiores e inferiores, e outros, juntamente com os conceitos de raa e cultura foram utilizados
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historicamente no discurso das elites brasileiras (poltica; econmica; erudita), desqualificando a populao de descendncia dos povos africanos. Esses conceitos estavam em todos os tipos de obras e textos no final do sculo XIX e incio do XX, nos jornais, revistas cientficas, romances, ensaios etc. Mariza Corra (2001, p. 49) observou que no Brasil o momento em que o negro estava se tornando livre coincidiu com a emergncia de uma elite profissional que incorporara os princpios liberais sua retrica, assim como com o surgimento de um discurso cientfico, etnolgico, que tentava instituir para ele uma nova forma de inferioridade, retomando os ensinamentos de nossa histria escravista recente. Essa elite era formada pelos homens de sciencia576 (SCHWARCZ, 1993. p. 28-42.) que embora estivessem envolvidos com esse discurso as suas ideias eram diferentes e conflituosas, apesar disso, um termo era comum no pensamento desse perodo, a raa. (DANTAS, 2009, p. 56-79) Dentro dessa tradio de pensamento, foi desenvolvida na primeira metade do sculo XX os estudos do negro, ou estudos sobre o negro no Brasil. O Negro um conceito que tem sua histria e uma tradio, um imaginrio e um vocabulrio que lhe deram realidade e presena para intelectualidade dos estudos antropolgicos e etnogrficos brasileiros. A partir dessa premissa, podemos entender que, devido a produo de imagens do Negro nesse campo de estudos, ocorreu uma reinveno do Quilombo de Palmares. Devemos designar o Quilombo dentro do discurso dessa tradio como um espao imaginativo e que partilha de uma histria imaginativa. De acordo com Edward Said, isso significa que escapam a atmosfera objetiva e adentram em significados simblicos, ou poticos, que determinam ou delimitam as fronteiras do Outro e consequentemente do Eu. (2007, p. 92-93) Comparando as produes de dois pensadores desses estudos, Nina Rodrigues e Arthur Ramos, observando a possibilidade da influncia do primeiro sobre o segundo, procuraremos refletir como Palmares - um espao imaginativo - foi urdido dentro de racionalidades que pensavam tambm o negro. DUAS GERAES DOS ESTUDOS DO NEGRO
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Distino feita pelo contemporneo Sylvio Romero (homem de sciencia) vinculado a ideias das cincias modernas provenientes da Europa e Amrica do Norte, em oposio a Machado de Assis (homem de letra), um artista. Ver: SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1970-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 28-42.
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At a dcada de 1950, a pesquisa sobre o negro no Brasil teria vivenciado, pelo menos, dois momentos distintos ou duas geraes. O primeiro momento o da fundao, no qual so iniciados, na virada para o sculo XX, no Brasil, os estudos sobre os africanos e seus descendentes, desenvolvidos por homens de sciencia autodidatas de formao bacharelesca da medicina e do direito, que interpretariam as teorias do racismo cientfico de uma maneira original ao procurar explicar a realidade do negro e do mestio. Nina Rodrigues foi o precursor da primeira gerao, realizando as primeiras pesquisas sistematizadas sobre a populao negra. Em Os Africanos no Brasil577ele coloca uma epgrafe de Silvio Romero enunciando que uma vergonha para a cincia no Brasil que nada tenhamos consagrado de nossos trabalhos ao estudo das lnguas e religies africanas (ROMERO Apud RODRIGUES, 2010, p. 7), ainda por cima, clama para que os estudiosos se apressem, pois os ltimos africanos estariam prestes a desaparecer do Brasil. Ao colocar essa epgrafe, Rodrigues colocou o seu trabalho como a resposta ao clamor de Silvio Romero, se colocou na posio do pesquisador que respondeu o chamado e assumiu a responsabilidade. No final da introduo, deixa bem claro o seu papel como precursor, ao afirmar que a um ensaio de sistematizao destes estudos que consagro o presente livro, destinando-o ao conhecimento de uma das preliminares do problema, a histria dos Negros colonizadores e que no lhe constava ningum que houvesse feito isso. (RODRIGUES, 2010, p. 18) O segundo momento ocorre na dcada de 1930, quando os estudos consolidamse com a fundao das universidades no Brasil578. Junto com estas instituies surgiram os primeiros especialistas das humanidades, profissionalizando as reas de atuao intelectual. Ocorre nessa transformao um aprimoramento do rigor cientfico, devido adoo de teorias e metodologias especficas em trabalhos que procuram analisar as
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Essa obra foi idealizada e organizada por ele, porm devido a sua morte em 1906 ela no foiconcluda, mesmo assim o seu discpulo, Oscar Freire,iniciou a organizao para a publicao que s foi concluda sob os cuidados de Homero Pires em 1932. 578 Aps algumas tentativas frustradas de fundar universidades no Brasil, houve a implantao da Universidade do Rio de Janeiro mais tarde, em 1937, Universidade do Brasil em 1920, a partir da reunio de algumas escolas superiores j existentes na ento Capital Federal, os governos provinciais passaram a flertar com a ideia de ter suas prprias instituies. Em 1927 organizou-se a Universidade de Minas Gerais, em Belo Horizonte; em 1934 a criao da Universidade de So Paulo (USP); em 1935 a Universidade do Distrito Federal foi fundada;
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problemticas da nao. Nos estudos sobre o negro, a entrada de teorias da antropologia cultural norte-americana trouxe grandes mudanas epistemolgicas. Os dois Congressos de Estudos Afro-Brasileiros ocorridos, em 1934, no Recife, sob a organizao de Gilberto Freyre, e em 1937, em Salvador, sob os cuidados de Arthur Ramos, foram de suma importncia dentro desse momento por agregar os estudiosos da temtica. As chefias dos congressos nos mostram quem eram os pensadores que estavam frente dessa segunda gerao. Estes eventos foram inaugurais e procuraram demonstrar a produo sobre o negro no Brasil, acabando tambm por demarcar a consolidao desse campo de pesquisa na inteligncia brasileira. Para Antnio Candido, na dcada de 1930, as maneiras de pensar a nao encontraram refgio no radicalismo intelectual e na anlise sociolgica, que procurou a todo o momento demonstrar o Brasil como uma nao singular e soberana, e reconheceu os seus problemas como nicos. (CANDIDO,1989, p.XXXiX li) Essas duas geraes de pesquisadores brasileiros sobre o negro construram, em seu discurso, um vocabulrio para caracterizar um grupo da populao brasileira, construindo a partir do conceito de negro significados: raa negra, raa inferior, raa degenerada, fetichista, infantil, cultura negra, estgio de cultura inferior... No entanto, no significa que o discurso tenha sido homogneo e no sofra transformaes de acordo com o tempo e o autor, as narrativas produzidas em momentos diferentes construram significados distintos para o Negro, embora demonstrem tambm certa continuidade no modo de pensar. Da maneira que, conforme demonstrou Ella Shohat em Des-orientar Clepatra (SHOHAT, 2004, p. 11-54), tropos discursivos elaborados em vrios momentos constroem imagens e representaes visuais em diferentes discursos.579 Determinados grupos em momentos especficos, por meio de conceitos contemporneos, construram conhecimento histrico que determinaram a produo de imagens, representaes e espaos do passado. Esses pesquisadores no produziram um discurso unilateral sobre os africanos e seus descendentes, pelo contrrio, havia um dilogo entre eles, como representantes, e seus objetos de pesquisa, o Outro. Nina Rodrigues e Arthur Ramos, tornaram-se ogs de
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Ao analisar a imagem de Cleopatra encenada em vrios tipos de discurso produzidos dentro de guerras culturais, Shohat percebeu que dentro da geografia da modernidade, as cansadas dicotomias Oriente contra Ocidente, frica contra Europa, e Negro contra Branco continuam a informar o modo como as civilizaes antigas so diacriticamente construdas.
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candombls na Bahia, ou seja, receberam um ttulo honorfico que conferido pelo chefe do terreiro - ou por um orix incorporado -, aos benemritos do il580 que contriburam com sua riqueza, prestgio e poder. Ao receberem esse ttulo assumiram uma postura de proteger esses grupos religiosos. Dessa maneira podemos concluir que essa representao era negociada ou dialogada. Para Ramos isso seria mais evidente, devido a sua influncia dentro do movimento negro e da imprensa negra como intelectual e defensor da democracia racial. Jeffrey Lesser, demonstra que as identidades tnicas no Brasil foram negociadas entre os grupos marginalizados e a elite. (LESSER, 2001) DO RACISMO CIENTFICO NOS INSTITUTOS ANTROPOLOGIA CULTURAL NAS UNIVERSIDADES O olhar mdico sobre as questes sociais foi uma das maiores marcas de Raimundo Nina Rodrigues, visto que iniciou a sua carreira como docente da Faculdade de Medicina da Bahia (FMB), em 1889, e l ficou at seu falecimento em 1906. A vinculao com a antropologia, nesse caso, no se d por acaso, uma vez que se trata de uma rea proveniente da medicina e da biologia. Segundo Mariza Corra, as preocupaes com a raa como origem de problemas sociais e mdicos e a proximidade com a antropologia, especialmente a raciologia581, esto desde os seus primeiros textos. no livro As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil de 1894 (RODRIGUES, s.d.) que a antropologia criminal ganha centralidade em seu pensamento e ele dialoga diretamente com Lombroso, Ferri, Garofalo chefes da nova escola criminalista italiana - e Alexandre Lacassagne - chefe da nova escola mdicolegal francesa. Nos seus textos a ideia de inferioridade da raa negra toma a sua forma mais radical dentro dos pensadores do racismo cientfico brasileiro. Ele compreendia que no a realidade da inferioridade social dos negros que est em discusso. Ningum se lembrou ainda de contest-la. E tanto importaria contestar a prpria evidncia. (RODRIGUES, 2010, p. 289) Nina Rodrigues era singular por sua viso pessimista, como diria Lilia Moritz Schwarcz (2009, p. 38), sobre a miscigenao, advogou que toda
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Casa de candombl ou terreiro como um todo. O termo raciologia que utilizamos aqui como sinnimo de racismo cientfico.
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mistura de espcies era sinnimo de degenerao, elas evoluiriam separadamente, de acordo com a sua capacidade e essncia. Mariza Corra (2001, p. 106) observa que no possvel reduzir os trabalhos dele sob a perspectiva da medicina, sobretudo quando ele envereda na anlise dos negros e mestios, ela afirma que a obra marcada igualmente pela criminologia, antropologia e psicologia. Sobressai nos textos sobre Palmares outros lugares de fala, isto o Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano (IAGP). Na verdade Rodrigues era scio efetivo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB) e scio correspondente de outros institutos regionais do Norte que auxiliavam na produo da histria nacional projetada pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Na tradio do IHGB, no conhecimento sobre a populao negra, vigorava uma viso evolucionista e determinista e, no que se refere ao potencial civilizatrio da raa essa mesma viso predominou no IAGP. Segundo Lilia Moritz Schwarcz (1993, p. 116), no incio do sculo XX uma nova forma de entender a histria se destaca: escrever a histria nacional significava tomar parte de um debate sobre os problemas do momento e das incertezas do futuro, e se inteirar dos avanos cientficos; portanto predominou um discurso determinista e cientfico baseado nas obras de Buckle, Darwin e Spencer. O IAGP alm de dialogar com essa maneira de escrever a histria tem um projeto marcado pelo seu regionalismo prestigiando o Norte em oposio ao Sul - ou por uma perspectiva local centrada em Pernambuco. (SCHWARCZ, 1993, p. p. 117-124) A populao negra aparece como uma preocupao desse instituto, pois esse faz parte de uma tradio de pensadores que comearam a refletir, na dcada de 1870, sobre o negro na sociedade e sobre as teorias do racismo cientifico, o principal deles Silvio Romero. Aproximadamente vinte anos depois da morte de Nina Rodrigues, surge Arthur Ramos no ambiente acadmico. Este se formou em medicina na FMB no ano de 1926 com a tese Primitivismo e Loucura. Dialogando com a psicologia durante esse perodo, adota as influncias de Sigmund Freud, Paul Eugen Bleuler e Lucin Lvy-Bruhl. (CORRA, 2001, p. 228)Depois de formado foi trabalhar no Instituto de Medicina Legal Nina Rodrigues, organizao que congregava alguns personagens que construram uma identidade intelectual baseada no interesse comum por temticas de pesquisa e uma herana intelectual de Raimundo Nina Rodrigues. Estamos falando da Escola Nina Rodrigues, um grupo de intelectuais e eruditos baianos da dcada de 20 se nem todos nasceram na Bahia, pelo menos tiveram sua formao superior ou
atividade profissional nesse estado -, principalmente mdicos que procuraram desenvolver pesquisas nas temticas que o mestre Nina Rodrigues j havia trabalhado: a medicina-legal, a psicologia e a antropologia o problema do Negro. Em suas obras, Arthur Ramos est a todo o momento mencionando seu vnculo a Escola e, ao mesmo tempo, reivindicando um lugar como herdeiro intelectual do mestre. (MARTINS, 2009; CORRA, 2001) Em 1934, publicou o livro O Negro brasileiro que serviria como obra inaugural dos seus estudos sobre o negro, ainda muito prximo da psicanlise. Todavia, em 1937, com As Culturas Negras no Novo Mundo que demonstra o incio de sua aproximao com a antropologia cultural norte-americana (Boasiana) principalmente Herskorvits. (EDUARDO; FERNANDES; BALDUS, 1950, p. 439-459) No ano de 1935, se torna professor de Psicologia Social da Universidade do Distrito Federal, onde morava desde o ano anterior, perodo no qual a preocupao com o estudo das relaes raciais assume uma posio cada vez mais central na sua produo intelectual, e paulatinamente passa tambm a se definir como antroplogo. O alcance nacional de algumas das atividades dos membros da Escola Baiana, ou Escola Nina Rodrigues, s ocorreu devido centralizao promovida a partir de 1930, poca em que vrios membros do grupo ampliaram a sua atuao. tambm nesse momento que Arthur Ramos se aproxima de eruditos participantes dos movimentos culturais ocorridos na dcada de 1920. Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros relata que em palestras do Dr. To Brando, etngrafo e folclorista, discpulo e amigo de Arthur Ramos, falava-se de um grupo que se reunia na casa do antroplogo, nas quais Ramos tocava piano para os amigos, convivia com Mrio de Andrade, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Jorge de Lima, Ribeiro Couto, Aurlio Buarque de Holanda, Diegues (...). (BARROS, 2000, p. 28) Essa mesma autora afirma que Ramos viveu a euforia idealista e esperanosa do movimento de 30, mas decepcionou-se principalmente com o autoritarismo do momento. Em 1939, foi publicado nos Estados Unidos o The Negro in Brazil582, livro que contm o texto A Repblica de Palmares. Nesse mesmo ano, assumiu a ctedra de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de Filosofia da recm-criada Universidade do Brasil, nesse momento ele ainda
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Esse texto s veio a ser publicado no Brasil em 1956 pela Livraria Editora Casa do Estudante, j sob o ttulo O Negro na civilizao brasileira.
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no havia formado a sua identidade de antroplogo, pois estava no incio da carreira e ainda estava consolidando a sua rede de relaes internacionais. Antnio Srgio A. Guimares interpretou que: Apenas aps a sua passagem pelo seminrio de Herskovits e de sua introduo ao mundo da antropologia norte-americana, se sentir plenamente um antroplogo. (s.d., p.6) Por outro lado, tinha uma posio de liderana em meio aos eruditos e intelectuais dos estudos do Negro no Brasil, principalmente os provenientes da Escola Nina Rodrigues. Podemos inferir que essa obra composta no princpio da transio de um conhecimento construdo com amadorismo para o conhecimento especializado nas humanidades, transio vivenciada pelos pesquisadores nas dcadas de 1930 a 1940 uns mais e outros menos e que foi encabeada na antropologia por Arthur Ramos. As proximidades entre eles nos permitem fazer comparaes, ambos so mdicos que tiveram sua formao na Faculdade de Medicina na Bahia, o primeiro no final da dcada de 1880, e o segundo no incio da dcada de 1920. H tambm um elo entre eles por causa do interesse pelas mesmas reas de pesquisa e atuao: medicinalegal, psicologia e estudos sobre o negro no Brasil. Mas a ligao principal, a proximidade intelectual, devido Arthur Ramos ter feito parte da Escola Baiana. Embora Mariza Corra (2001, p. 239) enfatize que a influncia de Rodrigues apenas retrica em Arthur Ramos, notrio que esse autor ao revisar os conceitos e as ideias de seu mestre aproveita muito do que ele tinha produzido, compreendendo as obras dele como clssicas nos estudos dos negros e utilizando-as como fonte para suas pesquisas. Ramos aproveita, tambm, a etnografia, se afastando da teoria de Rodrigues e muitas vezes criticando. Outra importante proximidade o mtodo comparativo desenvolvido por Rodrigues e que Ramos adotou para suas pesquisas sobre o Negro brasileiro, cujo objetivo era investigar as sobrevivncias culturais no Brasil, fazendo o cotejo comparativo com culturas idnticas no Continente Negro. (RAMOS, 1971, p. 103) OS NEGROS DE PALMARES Havia uma caracterstica que transpassava os trabalhos dos homens de sciencia at a dcada de 1910, principalmente daqueles que assistiram a Abolio e a Repblica, sobretudo os integrantes dessa tradio do racismo cientfico ligados aos institutos: a preocupao com a manuteno da ordem social. A obra de Rodrigues tambm definida pela tentativa da garantia da ordem social, sua perspectiva raciolgica
conduzia a explicao do que ele compreendia como problemas fsicos e sociais dos negros e mulatos pela degenerao da raa. Nesse caso, epidemias, crimes, alienao, charlatanismo, fetichismo etc., tornaram-se metforas de pessoas afrodescendentes, indgenas ou mestias, de maneira que esses termos j descrevessem ou designassem esse grupo depreciando-o. Um exemplo da sua preocupao com a manuteno dessa ordem era o medo constante em ver acontecer, no Brasil, o que ocorreu no Haiti. Utilizava o exemplo dessa repblica como impossibilidade de organizao do negro, mesmo os mais avanados, de alcanar a civilizao ariana e de se adequar totalmente a organizao do branco. Esse medo em perder a ordem, medo do caos no qual a origem ele entende estar no negro e mulato, possivelmente, o faz pensar o espao de Palmares como um risco civilizao. O medo da paisagem da revoluo haitiana sobrepe a sua escrita sobre Palmares, o Quilombo um espao do medo, ou uma metfora do caos. O medo dos africanos e seus descendentes fazia parte do imaginrio das elites que viam boa parte de suas aes como problemas sociais. (AZEVEDO, 2004. p. 153-188) Perceber esse medo em sua obra conduz ao estranhamento do termo Troya Negra. A origem da comparao no dele, ele expe que Troya Negra chamou Oliveira Martins a Palmares e uma Ilada a sua histria( RODRIGUES, 1904, p.663), o autor portugus lanou esse epiteto em 1876, em Lisboa, no livro O Brasil e as colnias portuguesas. A ideia de Oliveira Martins obedecia a um pensamento que acreditava ser positiva a instalao dos negros em quilombos no interior da Amrica Portuguesa, pois se estes negros voltassem frica retornariam ao nvel de barbrie inicial. (REIS, 2004) Palmares apresentado como um espao intermedirio entre o espao totalmente civilizado dos Estados brancos e o espao brbaro das demais raas, assim como Tria, que estava entre a civilizao grega e a sia, frequentemente pensada como brbara pela cultura histrica do sculo XIX e incio do XX. A Troya Negra de Nina Rodrigues, diferentemente de Oliveira Martins e dos demais autores que se dedicaram a compreender Palmares, procura na composio racial as respostas. Ocorre que, devido complexidade de sua viso raciolgica, a compreenso do Quilombo como espao intermedirio acima citado confuso e talvez subvertido. O seu argumento que Palmares foi formada por negros da frica Meridional, mais especificamente da raa bantu que interpretada como inferior aos demais negros. Ao comparar povos Sudaneses aos Bantus, chega a concluso de que: tem-se a impresso de que, atravs de toda a culta e sanguinria barbaria dos ltimos,
povos h no Sudo que atingiram a uma fase de organizao, grandeza e cultura que nem foi excedida, nem talvez atingida pelos Bantus. (RODRIGUES, 2010, p. 297) Caracterizados por uma pobreza mtica que, segundo Rodrigues, est perfeitamente reconhecida e demonstrada e lhes possibilitou adotar uma caricatura da religio catlica dos colonos, assim que ele explica a existncia de uma igreja na capital Macacos. (RODRIGUES, 2010, p. 97, 247) Sobre os palmarinos, ele afirma que eram negros fetichistas os que ali se congregaram. Era defensor da ideia da incapacidade psquica das ditas raas inferiores para assimilar as elevadas abstraes do monotesmo, mesmo quando ocorre uma suposta adoo do catolicismo, h persistncia do fetichismo africano como expresso do sentimento religioso do negro e mestio. (MUNANGA, 2009, p. 21) Segundo Nina Rodrigues, a organizao de Palmares era condizente com a capacidade intelectual do povo bantu. (MUNANGA, 2009, p. 25) Apresenta, nas partes iniciais do texto, Palmares como um estado africano, e como em geral nas cidades africanas, as organizaes das cidades de Palmares deviam ser agrupamentos de pequenas vilas, quarteires ou distritos, em que raas, povos ou famlias diversas, regidas por leis e costumes diferentes, muitas vezes se associam ou confederam. (RODRIGUES, 2010, p. 84) Os palmarinos se organizaram em um estado em tudo equivalente aos que atualmente se encontram por toda a frica ainda inculta, a tendncia geral dos Negros a se constiturem em pequenos grupos, tribos ou estados em que uma parcela varivel de autoridade e poder cabe a cada chefe ou potentado. (RODRIGUES, 2010, p. 84) Por muitas vezes, em seu texto os africanos aparecem como sendo sempre os mesmos, esse um dos pontos de ambiguidade em seus textos, pois em sua teoria o negro era compreendido como capaz de evoluir ainda que muito lentamente, mas ele dificilmente demonstra essa mudana. Ricardo Siqueira Bechelli (2009, p. 215) constatou que em Os africanos no Brasil, apesar de Nina Rodrigues continuar propagando o racismo, este aparece aqui de forma muito mais suavizada, ou melhor dentro de uma tenso evidente, uma vez que Nina Rodriguez ao trabalhar com um material direto, por meio da etnografia, ao fazer uma pesquisa emprica, pode analisar a questo do negro de forma mais aprofundada. Outras contradies aparecem no decorrer dos textos, principalmente na verso final que est em Os africanos no Brasil, devido tentativa de incrementar as explicaes sobre o carter racial bantudo Quilombo. As contradies so menos frutos da falta de documentao que comprovasse a sua teoria, e mais do desejo de provar sua
tese baseada na teoria raciolgica. Sua explicao aponta para a originalidade de um espao, no qual as noes de que se tinham impregnado os negros na longa convivncia com o povo em cujo seio viveram escravos, deviam forosamente comunicar a Palmares tons das regras e hbitos a que estiveram submetid os, portanto no governo de Palmares muito devia haver de importado das prticas e costumes da colnia portuguesa. (RODRIGUES, 2010, p. 84) Deste modo, expe determinados aspectos ou indcios de uma nova cultura e uma nova organizao em Palmares, entretanto ele ignora esses indcios confirmando sua tese do estado africano ou de tradio banta, por meio do argumento da incapacidade psicolgica desses povos. (RODRIGUES, 2010, p. 101) A sua leitura das fontes submetida a racionalidade racialista que distancia, ou ope, Palmares dos estados civilizados.583 Arthur Ramos, de certa maneira, percebeu que na obra de Nina Rodrigues o paradigma racial no abarcava completamente as anlises e, que ao se aproximar dos negros atravs da etnografia ele acabou aproximando-se das anlises culturalistas. Ramos percebeu a importncia dos seusestudos sobre o negro e a forma como ele pretendia compreender este povo. Mas sempre fez crticas ao racismo cientfico de Rodrigues, evidentemente afirmando que era entendvel pelas ideias da poca. Ramos compreendeu que o racismo cientifico no prejudicou totalmente as contribuies para o estudo do negro, pois se nos trabalhos de Nina Rodrigues substituirmos os termos raa por cultura, e mestiamento, por aculturao, por exemplo, as suas concepes adquirem completa e perfeita atualidade. (RAMOS, 1942, p.179) Lilia M. Schwarcz chama a ateno que esse tipo de interpretao feita por Arthur Ramos equivocada, pois colocaria a questo racial em segundo plano, para poder colocar Rodrigues como um autor culturalista. Sobre essa possibilidade de corrigir a obra de Nina Rodrigues com as mudanas dos termos de raa por cultura -, ou de coloc-lo como um autor que teve uma preocupao maior sobre uma anlise social e cultural do negro, Schwarcz escreveu que: Com efeito, era a raa e o grupo que delimitavam as possibilidades de um indivduo e, portanto, a relatividade defendida era absolutamente referida constncia da raa. (SCHWARCZ, 2009, p. 49) Porm antes de colocar apenas como um equvoco de Arthur Ramos a sua interpretao sobre a obra de Rodrigues, devemos entender o motivo desse
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Racialista tambm sinnimo de raciolgica e de racialismo cientfico.
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deslocamento. Isso ocorreu devido a procura de filiao dele e do grupo da Escola Nina Rodrigues ao pensamento e a herana do mestre, porm os discpulos apesarem de ser herdeiros das preocupaes ou problemas do seu antecessor, no podiam de modo algum se aproximar das teorias racialistas que estavam sendo ultrapassadas por sua gerao. Por isso, demonstrar a contribuio do mestre era to importante, mas ao faz-lo precisava se distanciar do paradigma racial e enfatizar as contribuies da anlise cultural e social. Analisaremos, em que a reinveno de Arthur Ramos sobre o Quilombo de Palmares se distanciou do mestre, mas tambm em que ele deu continuidade. A Repblica de Palmares o primeiro texto de Arthur Ramos sobre o tema. Este carter inicial possivelmente o limitou a repetir os acontecimentos narrados por Nina Rodrigues e pelos Institutos Histricos do Norte. O seu diferencial est nas interpretaes, na parte imaginativa, que possibilita uma reinveno de Palmares. Logo no incio do texto, Arthur Ramos se contrape aos trabalhos de historiadores e socilogos que afirmam que o Negro, ao contrario do ndio, foi, no Brasil, um elemento passivo e resignado ao regime da escravido (RAMOS, 1971a, p. 47), causa da substituio da escravido indgena pela negra. Essa viso do negro como passivo no foi compartilhada por Arthur Ramos e nem pela Escola Nina Rodrigues. Ramos, assim como Rodrigues, d centralidade ao africano e seus descendentes como temtica de pesquisa e como sujeitos histricos em sua narrativa. Isso no significa que esses sujeitos falaram em seus trabalhos, mas que eles so representados e tornam-se protagonistas da narrativa.584 (SPIVAK, 2010) A hierarquia cultural algo muito importante no seu entendimento das relaes entre diferentes grupos. Haveria estgios diferentes de cultura, umas sendo superiores as outras. baseado nessa concepo que ele desenvolve o conceito de aculturao, definido por ele como o fato de duas ou mais culturas se porem em contato tendendo a mais adiantada a suplantar a mais atrasada. (RAMOS, 1942, p.75) tambm a partir dessa hierarquia que explicada a substituio da mo-de-obra escrava indgena pela africana, pois o Negro se adaptou maravilhosamente a faina agrcola, consequncia de seu estdio de cultura, superior ao do ndio. (RAMOS, 1971a, p.47) Em Ramos, o
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GayatriSpivak analisa esse papel de representante que fala por ou re-presenta - exercido pelos intelectuais e pelas elites que silenciam o Outro da sociedade ou o subalterno o representado.
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negro era mais capaz que o ndio no trabalho agrcola, pois a sua cultura j havia desenvolvido a agricultura em muitos povos da frica, no entanto reagiu ao regime da escravido, muitas vezes de maneira violenta: Foi bom trabalhador, porm mau escravo. (RAMOS, 1971a, p.48) Essa reao dos negros ao regime escravista em sua obra elaborada de maneira laudatria, no vista com desnimo. Desde meados da dcada de 1910, a cultura historiogrfica sobre Palmares escrita pelos Institutos do Norte j vinham produzindo uma narrativa elogiosa da luta pela liberdade e do herosmo dos negros de Palmares e no podemos ignorar o contato de Arthur Ramos com essa produo. (REIS, 2004, p.86) Ele participou do I Congresso Afro-Brasileiro (1934) organizado por Gilberto Freyre no Recife, no qual Alfredo Brando e Mario Mello apresentaram suas teses sobre o Quilombo de Palmares, ambos dos Institutos do Norte. O primeiro, membro do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Alagoas (IAGA), observou Palmares inserido na histria de Alagoas, importantes cidades do interior desse estado foram vistas como originrias das lutas ao Quilombo, mas a narrativa destacou o carter heroico e libertrio do Quilombo. (BRANDO, 1988, p. 55-92) O segundo, membro do IAGP, apresentou a luta dos palmarinos como uma defesa da liberdade, porm, como lembrou Andressa Reis (2004, p. 104), no havendo inteno de consider-lo um movimento vitorioso, Mello opta por uma leitura mais tradicional sobre o final do Quilombo, prximo s verses de Nina Rodrigues e Rocha Pombo, considerava que o extermnio do Quilombo fora necessrio para que o desenvolvimento do pas se realizasse. Considerando essa cena de produo, compreensvel a afirmao de Ramos sobre essas reaes, com um teor potico que enaltece os participantes em seus atos de fuga, suicdio ou, grandes movimentos de insurreio coletiva que destacaram-se as suas qualidades de liderana, de organizao, o mpeto de combate e os sentimentos de afirmao da dignidade pessoal. (RAMOS, 1971a, p. 48) Dentro dessa maneira de pensar, Palmares seria o grande feito heroico, foi a primeira grande epopeia que o Negro escreveu em terras do Brasil, sendo engrandecido por Ramos como movimento realizado pelos negros, pois passou a histria brasileira como uma grande tentativa negra de organizao de estado. (RAMOS, 1971a, p. 65) O Quilombo de Palmares seria, no seu entendimento, um estado, com tradies africanas dentro do Brasil, embora essa afirmativa seja parecida com a de Nina Rodrigues h uma diferena stil, mas significativa. Para o mestre, Palmares teria sido um estado
africano em terras brasileiras, isso conota um maior isolamento devido diferena evolutiva ou desnvel psicolgico da raa bantu, os construtores de Palmares eram de uma raa inferior aos colonos e aos europeus e isso impossibilitava a adaptao civilizao. (RORIGUES, 2010) Em contra partida, o discpulo faz uma leitura que coloca Palmares como uma reao cultural de povos africanos ou descendentes s imposies da cultura europeia atravs da escravido, e ao mesmo tempo diminui o isolamento, pois essas tradies africanas estariam no Brasil e de forma alguma poderia salvar-se do sincretismo. (RAMOS, 1971a, p. 65) A cultura do Quilombo era Banto, tal qual em Rodrigues, porm com o sincretismo ou aculturao sofrida no novo mundo. Segundo Ramos, os usos e costumes dos quilombolas dos Palmares copiavam as organizaes africanas de origem banto, todavia, com as modificaes introduzidas com os hbitos aprendidos na Colnia Portuguesa. Para fazer essa distino entre um estado africano, ele utiliza a i deia de Estado Negro, que os escravos brasileiros organizaram no sculo XVII, onde se evidenciaram as capacidades de liderana, de administrao, de ttica militar, de esprito associativo, de organizao econmica, de constituio legislativa ... do Negro brasileiro. (RAMOS, 1971a, p. 75) Ou seja, no era um estado africano, ou um estado estrangeiro, era um estado do Negro brasileiro, no qual predominava as tradies africanas. Essa nfase na brasilidade desse negro que comps o Quilombo, possivelmente est relacionada aos debates da dcada de 1930 sobre a nacionalidade, ou a identidade nacional do povo brasileiro que valorizava a integrao das trs raas, impulsionada pela ideia de democracia racial (GUIMARES, s.d., p.20) que de acordo com Alfredo A. Guimares pode ser considerada como mito fundador de uma nova nacionalidade nessa dcada. (GUIMARES, 1999, p. 50-55) Talvez, Arthur Ramos, tenha procurado construir um espao de um povo cuja identidade hifenizada, o afro-brasileiro. Essa identidade hifenizada parte de uma nacionalidade, cuja identidade cindida entre a igualdade brasileiro e a diferena afro. (LESSER, 1997) O seu prestgio e dialogo com o movimento negro possibilitaria esse tipo de construo. Percebendo que Palmares permanecer sempre como um monumento habilidade inata do Negro brasileiro em criar por ele mesmo, sem auxlios ou influncias externas, os fatores essenciais a uma ordem social. (RAMOS, 1971a, p.75) E assim acaba por lanar uma hiptese da civilizao do negro, como um caso curioso e instrutivo de fuso da experincia e dos elementos africanos com as
imposies do novo meio na formao de um Estado em miniatura, manifestando todos os atributos de uma comunidade civilizada. (RAMOS, 1971a, p.75-76) Ao tratar Palmares como uma resistncia das tradies africanas, o antroplogo chega concluso de que foi uma desesperada reao a desagregao cultural que o africano sofreu com o regime da escravido. (RAMOS, 1971a, p.65) Palmares percebida como uma tentativa, da parte dos negros brasileiros, de reconstituio das suas culturas perdidas, num trabalho que ele denomina de reao contra -aculturativa ou contra-aculturao. (RAMOS, 1971a, p.181) A influncia da antropologia cultural e principalmente de Melville Herskorvits com seu conceito de aculturao so notrios nessa compreenso. Arthur Ramos pegou o velho mtodo de Nina Rodrigues de comparao das raas e povos na frica seus remanescentes e descendentes no Brasil, e introduziu o conceito de cultura em detrimento ao de raa, pelas leituras da antropologia. (CORRA, 2001) CONSIDERAES FINAIS Regressando a Rodrigues, quando ele se depara com os relatos da organizao de Palmares, no que seria compreendido pelas culturas historiogrficas posteriores como parte da cultura nacional, ele percebe um smbolo da inferioridade que no se adequa a civilizao. Troya Negra no teria, nesse caso, o significado que foi colocado por Oliveira Martins como um espao intermedirio entre a barbrie e a civilizao. Aqui ela se colocaria como um entrave, um inimigo do avano civilizacional da nao brasileira. A proximidade com a histria da civilizao grega, ou melhor, de seu grande adversrio, a civilizao de Tria, no traz a Palmares uma viso positiva do autor como previsto paraa comparao. O que na verdade ocorreu, foi que ele negou a proximidade do Quilombo coma herana da civilizao, devido a sua negritude. A imagem do negro bantu como uma raa inferior e impossibilitada psicologicamente o prende a metforas que ocasiona a reinveno do Quilombo, como: a maior das ameaas civilizao do futuro povo brasileiro, nesse novo Haiti, refratrio ao progresso e inacessvel civilizao, que Palmares vitorioso teria plantado no corao do Brasil.(RODRIGUES, 1904, p. 652) A sua luta e a sua sublevao , antes de tudo, resultado da inadequao dessas raas ao espao da civilizao branca ocidental. Palmares, na verdade, um espao menor dentro dos espaos Negros, inferior racialmente e de uma pobreza mtica ou cultural reconhecida. Palmares lembrava que o
Brasil poderia ser um Haiti. A Troya Negra de Nina Rodrigues , antes de tudo, um inimigo da civilizao, um espao do medo, um espao construdo pela racionalidade raciolgica de inferioridade do negro bantu, um espao que ameaava a ordem social. Em contrapartida, a reinveno do espao numa narrativa heroica, como Arthur Ramos projetou, faz parte de uma racionalidade de transformao dentro da tradio sobre os estudos dos negros brasileiros, no como uma maneira de negar ou negligenciar as produes anteriores. Quatro anos antes de O Negro na civilizao brasileira, Arthur Ramos fora iniciado nos estudos culturalistas que passariam a dominar o discurso dos estudos do negro, o conceito de aculturao, junto com o mito da democracia racial adotada pelos intelectuais e pelo Estado e que passariam at certa medida a valorizar a cultura negra. Possibilitando a reinveno de Palmares como espao do Negro brasileiro, visto sob uma perspectiva heroica, pica e ao mesmo tempo original. O autor est entre duas escolas de pensamento brasileiro que tero como objetivo pensar o negro brasileiro: a Escola Nina Rodrigues, na qual teve a sua formao bsica nos estudos do negro; a Antropologia Cultural brasileira, que por sua vez foi uma grande divulgadora da democracia racial ou mestiagem brasileira. Na primeira, o negro visto como problema social, um Outro distante da verdadeira cultura brasileira europeia ou branca. Na segunda, as explicaes sobre a cultura negra estaro imersas nas concepes de aculturao donegro brasileiro e ao mesmo tempo na ideia de mistura entre as culturas, na qual a branca, pelo seu estgio de desenvolvimento cultural, foi hegemnica. Ele jamais deixou de pensar o negro, de certa maneira, como um problema da sociedade brasileira Escola Baiana - devido ao seu argumento do baixo estgio de cultura do negro. Palmares reinventado por ele dentro dessa racionalidade que acaba por constitu-lo como um espao novo do Negro brasileiro. Por meio da raciologia, Nina Rodrigues atribui aos negros (raa) uma etnicidade (africanos e bantus) que permite tanto garantir sua inferioridade, como d a Palmares africanidade a ser excluda idealmente ao ser demonstrado como erro local, no Brasil. Rodrigues quer eliminar o elemento aliengena, pois seu estrangeiro o espao africano faz de Palmares um perigo nova ordem nacional. J Arthur Ramos, pensa seguindo um outro paradigma que admite a brasilidade como incorporadora do africano, como negro aculturado, portanto, brasileiro.
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O PARASO PERDIDO: TERRITRIOS DO MODERNO NA POESIA CORDELIANA (1918 1953)

Felipe Aires Ramos 585
Resumo: O presente trabalho, inserindo-se no campo da Nova Histria Cultural, e percebendo a operao da maquinaria cordelista perante a populao consumidora nordestina, principalmente do interior paraibano, com enfoque na regio de Guarabira, j que esta cidade se notabilizou pela grande rede comercial de folhetos de cordel, no recorte temporal entre os anos de 1918 e 1953, perodo este singular no que diz respeito a transformaes urbansticas e formao de redes comerciais e informacionais, visto, por exemplo, o desenvolvimento de uma malha rodoferroviria, o que se ligou perspectiva de uma nova viso de mundo amparada em ideais como progresso, ordem e civilizao, procura compreender as produes de sentido, as produes de territrio que a mesma operacionalizou nessa esfera, analisando especificamente como, a partir desse momento histrico delimitado, formou-se uma territorialidade, um espao do moderno; como este moderno inventariado pelas poesias de cordel e a partir de que paradigmas. Logo, a partir da percepo entre o duplo lugar pertinente relao de consumo, no caso, produtor e receptor ou consumidor, pretendo analisar principalmente as relaes culturais que se impe entre o contexto sociocultural da poca e seus atores anteriormente explicitados, respectivamente, como o produtor inserir em sua poesia elementos que denotam esse novo tempo e as possibilidades de dilogo entre ele e seu foco final, o consumidor. Desse modo, tais problematizaes so embasadas especialmente nas perspectivas tericometodolgicas amparadas por Michel de Certeau e Roger Chartier. Desse modo, esta proposta est vinculada ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC) e ao Programa de Incentivo Ps-Graduao e Pesquisa (PROPESQ) da Universidade Estadual da Paraba. Palavras-chave: Literatura de Cordel; Campo Simblico; Modernidade.
INTRODUO Geralmente quando se fala em modernidade, tenta-se, quase que
involuntariamente, operar um desvio de olhar par um de seus aspectos, pensa-se logo em mudana, em substituio. Porm, esse conceito traz em seu bojo muito mais que apenas um significado; representa o encontro e suas conseqncias posteriores de dois projetos para o funcionamento da sociedade.
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UEPB - E-mail: feliperamospb@hotmail.com
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Estes projetos encontram variados meios para se divulgarem, de modo que utilizam de todos os meios viveis presentes no cotidiano como marca da sua presena em determinada sociedade. Um desses meios, e que objeto de enfoque nesse estudo a literatura de cordel; esta ser um dos meios perceptvelmente mais recorrentes para a aplicao de ideais desse projeto societrio, especificamente no recorte tempo-espacial adotado. A pesquisa se empreende no recorte temporal entre os anos 1918 e 1953, admitindo ser este um perodo de intensa fabricao dos mesmos, principalmente na cidade de Guarabira, a qual o estudo remete, que constar durante essa data, mais de oito tipografias profissionais atuantes, assim como a considerao deste perodo como j de intensa apario de paradigmas modernizantes na sociedade interiorana da Paraba. Logo, este trabalho, referente pesquisa Tipografias de cordel na cidade de Guarabira, vinculada ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC) e ao Programa de Incentivo Ps-Graduao e Pesquisa (PROPESQ) da Universidade Estadual da Paraba, pretende entender as produes de sentido, as produes de territrio que a mesma operacionalizou nessa esfera, analisando especificamente como, a partir desse momento histrico delimitado, formou-se uma territorialidade, um espao do moderno; como este moderno inventariado pelas poesias de cordel e a partir de que paradigmas o mesmo se instala. O presente trabalho, deste modo, se estrutura a partir de trs momentos diferentes; inicialmente procuro realizar uma discusso terica a respeito de como o conceito de modernidade foi concebido e entendido em diferentes momentos histrico, partindo para uma segunda fase de situao da cidade de Guarabira enquanto plo produtor de cordis da regio e at mesmo em nvel nacional, procurando realizar uma investigao das principais fatores que propiciaram a formao de uma identidade em relao ao presente vivido, ao hoje, ao moderno, e, passando posteriormente para um terceiro momento, analiso a produo folhetinesca do mento com vista a identificar os indcios da criao de um territrio slido para esse moderno, analisando como e baseando-se em que aspectos ele construdo nessa sociedade. PARADIGMAS DO MODERNO
Preferiu entregar-se aos at ento prazeres proibidos pecados capitais. Quer o xtase neste mundo transitrio: avarento e cobioso, quer o xito econmico (acumular riquezas); ambicioso e arrogante,
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quer o xito poltico (acumular fora); invejoso e orgulhoso, quer o xtase social (o prestgio, a honra, o reconhecimento de todos); luxurioso e obsceno, quer o xtase ertico (o prazer egosta e antifraternal do sexo); vaidoso, quer o xtase esttico (a fruio da forma sem submet-la ao contedo); pretensioso e arrogante, quer o xtase intelectual (formular princpios lgicos alheios e concorrentes da f). (WEBER, 1974)
Weber, em sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, discorre sobre esse novo homem que nasce a partir da renovao do mundo tal qual concebvel, o homem que nasce da mudana, do giro, da Revoluo. Essa interpretao estaria muito ligada a um conceito que, se quer, apresenta uma unidade interpretativa, mas que resultado de um longo processo de discusses atravs dos tempos, este o conceito de modernidade. Este paradigma, de fato, tem um fortalecimento conceitual a partir, principalmente das discusses estabelecidas no recorte temporal dos sculos XVII e XVIII. A modernidade, enquanto conceito, ganha fora no trmite das mudanas que ocorrem nesse perodo, atravs da discusso entre os chamados antigos e os novos, os modernos. Discusso que tem como foco a quebra operada por estes ltimos no conjunto de crenas e valores instalados at aquele momento. Esse conjunto de quebras prope a derrocada, principalmente de toda a rede semntica instalada a partir de uma filosofia escolstica e metafsica (KUMAR, 1997). Desse modo, essa Modernidade s vai ser possvel, enquanto pressuposio, atravs do abandono das vises apocalpticas, posteriormente substitudas por uma viso milenarista e essa pela verdadeira secularizao dos ideais filosficos cristos, da a materializao do ideal da Razo. A fundao de um novo homem pautado nas recusas filosofia crist, tais como Weber o descreve, que tem como base uma srie de pretenses terrenas. Rupturas propostas polticas, econmicas, mas principalmente, ideolgicas, onde a Racionalidade substitui os ideais cristos em parte, agora o homem constri o Reino divino e a sua salvao com mais liberdade, o Homem o dono de seu destino, pelo seu pensar, a Razo. Nesse contexto, ser construda uma memria do moderno que remete a fatos que sugerem uma ruptura total com a ordem estabelecida. Apareceram, pois, como
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mitos fundacionais desse novo tempo a Revoluo Francesa, e tambm a Revoluo Americana, como elementos pressupositores de novos paradigmas do pensar. Porm, se no contexto das pressuposies, oferecido um caminho para a quebra do antigo e a construo de um novo universo, na prtica perceptvel que no isso que ocorre, mas uma ressignificao, uma reorganizao e, mais que isso, uma reinveno, obedecendo ao contexto da poca dessa filosofia crist. A f ressignificada, desse modo, ao paradigma da Razo que, de forma alguma, abandonar sua esfera divina, da Reis indicar nas filosofias da Histria como a de Hegel, por exemplo, a presena ainda da Providncia Divina, como existncia superior no curso da Histria. Kumar afirma que:
Em sua fase formativa, porm, os profetas da modernidade estavam convencidos de que nela havia um significado. A Era Moderna era vista, de vrias maneiras, como ponto culminante do desenvolvimento humano. Anunciava o segredo da histria humana, at ento oculto dos olhos dos que dela participavam. (KUMAR, 1997)
Essa secularizao do pensamento religioso levaria inclusive, principalmente a partir da teoria evolucionista, a localizao daquele estgio contemporneo como o pice do desenvolvimento humano. Essa interpretao no deixou de se desvincular da carga religiosa a ponto de reelaborar uma escatologia laicizada, uma previso de saturao do mundo naquele momento. J no contexto da transio do sculo XIX para o sculo XX, Reis assinala as filosofias da Histria enquanto reelaboraes interpretativas da Histria formuladas por esse processo de contnua marcha em busca da formao de uma nova realidade. Nesse contexto, Guy Bourd586 identifica na teoria de Oswald Spengler continuidades com essa tica de uma possvel escatologia laicizada. Segundo Bourd, Spengler procura edificar uma teleologia pautada, sobretudo na descontinuidade das sociedades, na especificidade, pois, de cada uma; produto j das mudanas promovidas anteriormente pelo sculo XVIII, ele desiste de uma universalizao, mas institui em cada sociedade um ritmo prprio de desenvolvimento.
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Ver BOURD, Guy/ MARTINS, Herv. As Escolas histricas. Portugal: Publicaes Europa Amrica, 1983.
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Porm o que se pode perceber que Spengler afirma sua teoria a partir de um paradigma da organicidade, fato este que est muito ligado principalmente ao fortalecimento da teoria evolucionista. Nesse contexto, Spengler587 concorre para uma tendncia que j se averigua desde o sculo XVII e que muito presente, por exemplo, no decorrer do tempo, na obra de Francis Bacon, quando o mesmo assemelha o crescimento da humanidade coletiva comparada ao indivduo nico, ou seja, previa um pice e um fim para o mesmo, a decadncia. Spengler, ao empreender essa viso biologizante, tambm tem certa tendncia a um pessimismo, pois, a partir de certa evoluo, preexiste a uma civilizao uma cultura, que se degradar sobre a forma desta e, assim, como um corpo biolgico, tambm se degradaria para o incio de outra cultura, uma outra civilizao, foi dessa maneira com os antigos e os ditos modernos tambm sofreriam este processo. De maneira geral, o que se pode perceber das diversas ocasies em que foi usado como pano de fundo o paradigma da modernidade e, principalmente a partir dos sculos XVII e XVIII, que a ele preexistem duas posies conflituosas, melhor dizendo duas geraes. Essa disputa em busca de uma validade por cada proposta gira em torno da crtica destes aos velhos valores, ou vice-versa. Sob o vu da modernidade aparecero diversos conceitos que, quase que num processo de antropofagia, absorvero os valores religiosos e os ressignificaro, aparecendo sob a forma do Progresso e, principalmente, do objeto que vai ser fruto de estudo nesse trabalho, da moral. A questo da Moral ser realmente uma transplantao de alguns valores prprios da crena crist, para essa nova sociedade que estava emergindo. Ela adquirir plausibilidade perante a sociedade, principalmente a partir do sculo XVIII e incio do XIX, onde o discurso cientfico, principalmente ganhar muita fora e aspecto de verdade. Sero formados, desse modo um conjunto de valores morais, claro, embasados em uma religiosidade, que adquiriro as mais diversas faces e objetos de disseminao, como ser o caso dos cordis que ser trabalhado posteriormente, em busca de um controle social. Ento importante assinalar para essa emergncia mltipla
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O pesquisador alemo Oswald Arnold Gottfried Spengler nasceu a 8 de maio de 1880 e tem em O Declnio do ocidente sua obra de maior amplitude e conhecimento perante a sociedade acadmica do momento, estabelecendo um novo momento nos debates historiogrficos, filosficos e polticos do momento.
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que a modernidade assumir, objetivando diferentes significados de acordo com a sociedade em que emerge, aspectos bem particulares no caso da Paraba da primeira metade do sculo XX, como ser indicado mais frente. Enfim, quebra total, uma Revoluo, o Progresso, O novo, a Renovao, a Evoluo Societria, so muitas as palavras que podem nos direcionar para o contexto de uma Modernidade. Porm, uma pergunta central vem tona: teria realmente esse paradigma do moderno abandonado a religiosidade? At que ponto ela presente no dia-dia? At qu ponto a mudana necessita de um aspecto de continusmo? A CIDADE DE GUARABIRA COMO CENTRO COMERCIAL DA CULTURA DO CORDEL Falar em cultura miditica no recorte temporal da primeira metade do sculo xx, principalmente no espao do Nordeste brasileiro, se dirigir diretamente a toda a produo cordelista desenvolvida nesse perodo. Esse momento vai ser marcado, pois, pela emergncia da atuao de vrias tipografias, principalmente nos limites do que Jos Alves Sobrinho caracterizar como o trip comercial do cordel, respectivamente Guarabira, Recife e Joo Pessoa. A cidade de Guarabira, porm, ter certa superioridade na dinmica comercial dos cordis, uma vez que esta se elevar relativamente em relao aos outros dois centros produtores contemporneos a ela pela amplido de sua carga produtiva e de sua teia comercial que gradativamente atingir mesmo limites comerciais em escala nacional. Ser fcil atentar para essa afirmao se nos direcionarmos para o fato de que entre os anos de 1918 e 1953, mais de oito tipografias atuaram nessa localidade, com destaque para as tipografias Santos, de posse de Manoel Camilo dos Santos, que atuar nessa regio, principalmente, at o ano de 1953, Pontes de Jos Alves Pontes e a tipografia dos irmos Pedro e Francisco das Chagas Batista que se notabilizar por ser uma das primeiras a se instalar na cidade de Guarabira. Esse recorte temporal enfocado , de fato, um perodo propcio para essa disseminao da cultura comercial que a literatura de cordel sofre nesse momento, contexto favorecido, principalmente por um processo de inchao das feiras livres no interior nordestino. A cidade de Guarabira assumia, nesse contexto, um papel de centro
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regional a partir da instalao dessas feiras, com notabilidade para a feira da quartafeira, que se configurava enquanto a feira do sertanejo, conforme citao a seguir:
A feira importante de Guarabira no era a do sbado, a do sbado era a feira do guarabirense. A feira importante era a feira da quarta-feira, que era a feira do sertanejo, porque vinha um pessoal do Rio Grande do Norte, trazendo peixe seco, e Arribao e etc., e levavam frutas, rapaduras
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Essa grande mobilidade territorial acarretada pelo crescimento das feiras proporcionar o aumento das trocas de informaes e, principalmente, comerciais, e , portanto, a partir do aumento e da criao de redes comerciais, que a cultura do cordel comea a se estabelecer enquanto permanente nesse recorte territorial a que feito referncia. Em entrevista com um antigo vendedor de cordis da regio, Seu Severino
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, o mesmo j acentua essa mobilidade interurbana nessa regio quando afirma que A
gente fazia sempre quatro, cinco feiras. Era em Nova Cruz, Itabaiana, aqui em Guarabira, ali em Pirpirituba, Caiara, Mari, Sap, Lagoa Grande, Brejo de Areia quando a gente trabalhava por aqui, chegando o mesmo a afirmar que trabalhava em feiras mesmo de cidades do Rio Grande do Norte, como em Santa Cruz, So Tom, Nova Cruz e na capital, Natal.
Feira livre em meados dos anos de 1930/45 Guarabira, PB.
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Entrevista realizada com o estudioso da rea de cordis, residente na cidade de Guarabira PB, Jos Paulo Ribeiro. 589 Seu Severino atua h cerca de 50 anos no comrcio de literatura de cordel e, ainda hoje, atua como vendedor na feira semanal da cidade de Guarabira.
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Essa caracterstica abrangente que tinha a feira de Guarabira nos leva a outra problemtica, que justamente a atuao desses vendedores do cordis nessas localidades e, dentre essas caractersticas, podemos identificar uma que realmente se identifica com a marca central das feiras que eram as trocas comerciais. Podemos localizar como marca da atuao desses vendedores, a multiplicidade de produtos a serem vendidos, o que quebra a idia de uma cultura comercial especificamente voltada para a literatura de cordel. O prprio Manoel Camilo dos Santos, em uma autobiografia escrita na dcada de 70, fala sobre esse carter mltiplo que tinha a venda do cordel, explicitando algumas das localidades onde participava das feiras livres, o mesmo diz que: Passamos a viajar De Guarabira a Esperana, Itabaiana, Aliana, Areia, Sap, Pilar, No ficando um s lugar De Campina a So Joo, Com rapadura e feijo Farinha, cordas e esteiras Vendendo em outras feiras Dos aceiros do Serto 590 Pode-se pensar nesse momento na criao de toda uma rede territorial de distribuio dos folhetos de cordel, uma vez que, muitas vezes eram comercializados juntamente com outros utenslios; mercado editorial controlado, principalmente nessa regio pela cidade de Guarabira, a qual, no recorte temporal entre 1918 e 1953, ser privilegiada no mercado de cordel pela existncia de vrias tipografias ali instaladas, como destacado, a Tipografia e Folhetaria Santos, de Manuel Camilo dos Santos, A Pontes, de posse do senhor Jos Alves Pontes, a Tipografia e Livraria dos irmos Pedro e Francisco das Chagas Batista, a qual se tornar, posteriormente, uma filial da Editora Popular, de Joo Pessoa, de posse deste ltimo, mas tambm outras tipografias importantes como a So Joaquim, de Joaquim Batista de Sena; a Tipografia Nordeste,
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Publicao realizada pela Universidade federal da Paraba no ano de 1979.
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do senhor Cleodon Coelho; tambm a Typografia Moderna, DE Joo Polares, A Voz do Brejo, de Esteclidas, alm da grfica So Paulo, que tambm era especializada na editorao de cordis e vrias outras de menor alcance comercial. Finalmente, j se abre caminho para pensar se qual o poder que essa mdia tinha sobre a formao de identidades e cosmologias acerca do hoje. Pde-se perceber a alto grau e influncia e disseminao que essa cultura do cordel tinha em uma distribuio que ia at as classes mais marginalizadas. Desse modo a literatura de cordel, nesse momento, se situa enquanto um dos mais importantes formadores de opinio e mais influentes escritos sobre a sociedade da poca. Pode-se ser explicado por esse fato, por exemplo, a existncia dos cordelistas-jornalistas, que emitiam folhetos sobre determinado fato ocorrido naquele momento, por exemplo, Os Ocorridos da Eleio para Presidente da Repblica, em 2 de dezembro de 1945, de um autor desconhecido, sob o pseudnimo de M. S. V.. O fato que essa fluncia dos cordis perante a populao dessa regio permitir a criao de imagens e opinies sobre o cotidiano dos mesmos, realidade que, muitas vezes, foi vista sobre o olhar do moderno, ou seja, do novo, do estranho, da inovao, mesmo que fosse apresentado em opinies divergentes, uma cultura de mercado, mercado de folhetos, mercado de palavras, mercado de vises de mundo. CORDEL: UMA LITERATURA ANTIMODERNA? O cordel j foi tomado neste trabalho como um elemento que promovia uma integrao, de modo a formar uma rede, uma rede comercial. Porm, alm desta, perceptvel a ligao que o mesmo opera entre dois lugares diferentes em todo o processo comercial: a ligao operada entre os produtores e o consumidores; uma ligao que, mais que por questes comerciais, se insinua atravs da existncia de paradigmas ideolgicos que unem os dois lados. Deste modo, podemos perceber a transfigurao do folheto de cordel em um lugar pblico na medida em que ele exposto na feira, cantado ou vendido aos demais consumidores. Portanto, por trs desse processo comercial, existem vrias individualidades de apropriao pelos consumidores, de modo que Abordar a leitura , portanto, considerar, conjuntamente, a irredutvel liberdade dos leitores e os condicionamentos que pretendem refre-la (CHARTIER, p. 125, 1990). nesse aspecto que se institui a formao de uma tica comercial, na tentativa de abarcar o maior nmero de tiragens
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possveis, a tentativa de conquistar o maior nmero de individualidades, estabelecendo uma linha mestra invarivel, de temas, ou valores, que agradassem o maior nmero de pessoas. Nesse momento, o cordel toma o formato do bairro no contexto de como Certeau estuda o consumo, as apropriaes de como cada transeunte faz dele, ele assume, o lugar do coletivo, e, portanto, A coletividade um lugar social que induz um comportamento prtico mediante o qual todo usurio se ajusta ao processo geral do reconhecimento, concedendo uma parte de si mesmo jurisdio do outro (CERTEAU, p. 47, 1996), sob a tica da convenincia. Foi elaborada uma tabela, pois, com cordis fabricados na cidade de Guarabira no recorte temporal entre 1918 e 1953; nela procuramos explicitar, principalmente o nmero de exemplares no repetidos encontrados desta cidade e deste perodo, procurando destacar quais as linhas temticas mais trabalhadas e exploradas pelos fabricantes, tendo em vista, claro, a ligao que existe entre esses dois lugares diferentes no decorre do processo de consumo. Total de cordis pesquisados Romances Vinganas e Cangao Religiosidade Pelejas Poltica Lugares e Imigraes Noticirio Aventuras Desabafo e Denncia Profecia e Feitiaria Homenagem Brindes do Poeta Total de cordis utilizados nessa investigao 208 54 17 29 16 14 6 15 23 9 8 10 7 208
Destes, podemos perceber que o tema Religiosidade, se associarmos ao tema Profecia e Feitiaria, aparece como um dos mais recorrentes nas publicaes de literatura de cordel, com 37 exemplares encontrados. No toa, os produtores utilizavam muito dessa temtica, percebendo a forte ligao dos consumidores com uma
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tica implantada a partir de valores majoritariamente catlicos; narrativas sobre Padre Ccero, os Santos, Profecias de Fim de Milnio, se tornam comuns nessas fontes. Ser nessa temtica, principalmente, que poderemos perceber a formao de um campo simblico, de um territrio, para o moderno, logo importante situar uma significao para o mesmo, sendo interpretado como a mudana, o que ocorre hoje de diferente do ontem, enfim o moderno tido como o que o presente traz de diferente de um passado memorvel, memorvel tambm no sentido de criao intencional de uma memria acerca de tempos longnquos. Reis j reitera a necessidade de um reencantamento do mundo a partir de novos valores institudos para a concernente construo dessa nova sociedade; segundo ele, A Razo traria a reunificao da humanidade, substituindo a religio, ao se dar com finalidade a construo de uma sociedade moral (REIS, p. 28, 2003). Porm no podemos dizer que h uma mudana, uma quebra radical valorativa entre religio e racionalismo, mas, na verdade, existe uma transmutao e, mesmo uma conjugao entre esses dois valores, de modo a formar uma identidade religiosa racional. Desse modo, podemos perceber a ligao que existe entre a sociedade e seu subproduto, nesse caso, a literatura de cordel, que nessa mesma sociedade criada. Quando, em uma sociedade majoritariamente rural, conservadora e catlica, arraigada a valores morais, como o interior nordestino, e mais especificamente paraibano, da primeira metade do sculo xx, Cypriano Barana, conhecido autor de folhetos da poca em Guarabira, publica um com o ttulo de O valor da Virgindade, a escolha no parte do acaso, mas sim de uma possvel plausibilidade por parte da parcela consumidora, j que partilha dos mesmos ideais. Essa ser uma questo perceptvel e recorrente nos vrios cordis que tratam sobre o tempo presente; na verdade eles utilizam muito desse ideal de moral associado a uma religiosidade exacerbada para fundamentar a, geralmente, crtica que eles operam a respeito da sociedade. A criao de um campo simblico para a existncia desse moderno ocorre, por exemplo, no folheto intitulado O Arrojo dos Solteiros e o sofrimento dos Casados, de autoria de Alfredo Borges da Paz, editado na Typografia Moderna, na cidade de Guarabira, Paraba.
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Nesse cordel, Borges da Paz realiza uma espcie de julgamento a respeito do comportamento presente do mundo que o rodeia, especialmente para as relaes heterossexuais antes e depois do casamento, problematizando a diferena entre rapaz solteiro e o rapaz casado e marcando as quebras de realidade entre um passado exemplar e um presente corrompido. Nota-se que ele utiliza de um microespao, a cidade de Guarabira, para exemplificar e problematizar a situao mundiar, Guarabira como um simulacro de toda a corrupo que ocorre na sociedade como um todo. Na segunda estrofe da pgina 2, o mesmo diz que: A corrupo damnada Ningum pode suportar, As moas s querem andar Com o rapaz obraada Andando pela a estrada No respeita aos paes Se agarra com o rapaz, Leva tudo de arrojo Pode crer que eu tenho nojo E o mundo no presta mais.
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Percebe-se, principalmente, uma tomada de responsabilidade sobre a mulher como que portando uma carga de valores a serem preservados, valores estes centrados no aspecto biolgico da virgindade. A historiadora Rosemere Olmpio de Santana, em sua tese de doutorado intitulada Raptos Consentidos: Relaes Alternativas, procura elucidar casos de raptos na Paraba entre 1880 e 1910 tidos como tticas sob o conjunto de regras impostos pela sociedade daquele momento, uma sociedade pautada na preocupao com o moralismo, este destinado, principalmente, ao campo de ao externo, ou seja, na cidade, junto da sociedade, fora do privado, da a preocupao to grandiosa com a imagem que a mulher assume perante a sociedade qual ela est vinculada aps o ato do rapto e principalmente aps o veredicto que afirmaria seus valores. Um contedo moralista que sustentado no apenas por sua prpria fora, mas por toda uma associao de discursos emergentes ou decadentes que formatam regras e valores, assim, como modos de fazer. Portanto, na base de sustentao de toda essa estrutura moralista encontra-se a atuao de vrios discursos como, por exemplo, o religioso que, mesmo em meio a uma secularizao desses valores que regem a sociedade, ainda apresenta muita fora no contexto de impacto sobre o homem ordinrio no dizer de Certeau (1996). O cordel, portanto, demarca uma funo social para a mulher, lugar marcado pelo respeito a uma moralidade pautada na conjugao de diversos outros valores assegurados pela sociedade. Esse folheto assegura a criao de um campo simblico para a construo de uma interpretao para o moderno, uma vez que ele instala no mesmo aquela que a maior caracterstica desse ideal, que a quebra total com o passado. Ou seja, a separao entre um presente corrupto, damnado, com um passado puro, pautado no respeito, na ordem e na moral, por isso que intitulo o presente trabalho de O Paraso Perdido, para a maioria dos autores de cordel, no exatamente correspondendo a suas vises de mundo individuais, mas em consonncia com uma tica consumista, o passado aparece realmente como um Paraso que j no existe mais, um Paraso Perdido, em contraponto ao presente, ao moderno, que se autodenuncia enquanto portador de mudanas transformadoras na prpria maneira de pensar do homem e, principalmente da mulher, como o prprio autor enuncia, uma sociedade corrompida. O folheto assinala convergncia de ideais de modernidade, uma vez que o mesmo tambm afirma valores estabelecidos por essa sociedade emergente, tais como a
moralidade que, como pautada anteriormente, para a mulher estabelecida a partir de um pressuposto biolgico, a virgindade: Pegando de uma vez O arrojo em rapidez Quando cai no embarao, Depois que marcou o passo Pode marcar nove mez O casamento aparece, neste momento enquanto instituio resguardada por um conjunto de regras sociais pautadas, sobretudo na moralidade, regras que determinam um comportamento da mesma maneira para o direcionamento da vocao me. O folheto intitulado A voz dos abortos, de autoria de Cipriano Barana, conhecido autor de cordis da poca d visibilidade a essas prticas no momento em que afirma que: Quando a me se torna embrutecida Contra seus filhos que gerou Natureza divina lhe chamou Uma fera satnica e homicida Eu comparo esta me a uma ferida Quando nasce no peito no pulmo Se o cliente fizer operao A natureza do mal cancerosa Trs dias de vida ele no goza Mesmo assim uma me sem corao. Torna-se visvel, nesta estrofe o apelo do autor para duas esferas potenciais de justificao de suas idias, a esfera religiosa, considerada neste momento j em decadncia, mas de forte apelo emocional, principalmente para as populaes consumidoras dos cordis, notadamente classes menos abastadas, assim como tambm a utilizao do conjunto de valores emergentes nessa sociedade em construo e que tambm tem forte ligao com ideais higienistas que comeam a ser implantados e a reverberar como importante na sociedade como um todo. Na formulao de um padro higienista, marginalizada toda uma srie de indivduos que no seguem esse arqutipo; desse modo sero excludas pessoas como
meretrizes vagabundos, ociosos, bebuns, entre outros, ora aplicando para isso uma significao moral, ora dando uma justificativa religiosa, como meio de conquistar os consumidores. Perante a aceitao popular, necessria a respectiva fundamentao que a sociedade institui. O que se pode perceber, em geral na literatura de cordel, principalmente no contexto do recorte temporal proposto para o presente trabalho, entre os anos de 1918 e 1953, que j h a criao de um campo simblico prprio para o assentamento de idias que marcam uma descontinuidade. Idias atreladas ao ideal de moral, de higienizao j comeam a ser recorrentes nessas produes, mesmo que sempre estejam conjugadas junto ao verbo da religiosidade. Porm essa religiosidade no quebra a tendncia a formao de uma renovao de uma reconstruo, mas pelo contrrio reafirma essas idias formatadas sob a tica de uma ressignificao valorativa. preciso considerar a situao dos consumidores, tanto dos cordis, como das idias que so implantadas a partir desse momento.
Estes, com efeito, no se confrontam nunca com textos abstratos ideais, separados de toda materialidade: manejam objetos cujas organizaes comandam sua leitura, sua apreenso e compreenso partindo do texto lido (CHARTIER, 1991, p. 178)
Para que a idia de modernidade pudesse ser consumida e, principalmente, aceita por essa populao, ela tinha que ser fomentada atravs da associao com signos j recorrentes nessa sociedade, signos estes atrelados religiosidade catlica popular, por isso sempre so presentes nos folhetos de cordel que tomam como tema essa tempo presente sempre esto ligados muitas vezes at a uma escatologia, a uma vinculao do presente com o Fim dos Tempos. Nesse caso seria necessrio uma ressignificao da pergunta proposta no incio do tpico Seria o cordel uma literatura antimoderna?, mas como o cordel manuseia os aspectos dessa modernidade, como ela v o presente a partir de que aspectos? A literatura folhetinesca, na verdade, utiliza para a criao de uma identidade do presente elementos oferecidos pelo mesmo, tais como os j reiterados ideais moralistas; Ela critica o presente a partir desses mesmos ideais. Na verdade, se percebido, geralmente a literatura de cordel critica as parcelas populacionais que so marginalizadas por essa nova viso de mundo, no caso, as mulheres que no se destinam ao casamento, as mes que provocam o aborto nesse
caso prevem uma linearidade maternal na vida da mulher as meretrizes, os bbados, os sem ocupao, entre outros. Se existe uma crtica para essas parcelas populacionais, porque j existe um modelo formatado por essa sociedade para a existncia, principalmente, dos papis sociais estabelecidos de acordo com as relaes de gnero, existe um modelo a ser seguido; modelo este centrado na figura do homem e da mulher fiis moral humana, moral que reiterada atravs do discurso religioso, padro que reiterado pelos folhetos de cordel como exemplo a ser seguido. Portanto, o cordel no se configura como uma literatura antimoderna, mas, ao contrrio, como moderna, uma vez que emerge juntamente com esses ideais que so emergentes em meio a uma mudana tanto no sentido ideolgico, quanto material da sociedade. Ele converge para uma interpretao do presente de acordo com esses valores estabelecidos; valores que no negam o passado, as explicaes religiosas - antes quisessem enquanto se anunciam marcas de um Novo Tempo mas que, na verdade utilizam dessa religiosidade presente na sociedade para ganhar status de veracidade, para obter xito perante a populao daquele momento. Enfim, como reafirma Kumar, a Modernidade no produto de uma revoluo, mas em si basicamente revolucionria, uma revoluo permanente de idias e instituies (KUMAR, p. 92, 1997), uma revoluo que no nega o passado, mas que faz ele se ressignificar, associar ao mesmo outros sentidos que, aos poucos, comeam a construir uma nova viso de mundo, uma viso fomentada pela presena do novo em consonncia , ainda presena, do velho, quando um campo imaginrio construdo por mais que apenas uma fora. CONSIDERAES FINAIS Finalmente, foi percebida a abrangncia da cultura literria do cordel na cidade de Guarabira, especificamente no recorte temporal assumido, entre 1918 e 1953, como ponto de referncia, onde este se configura enquanto elemento importante de um modo geral na criao de redes comunicativas nessa regio. Do mesmo modo, enquanto importante elemento miditico, havia uma preocupao que se destaca na dinmica prpria de uma atividade consumidora: a procura, por parte dos produtores do cordel, em elaborar uma narrativa que estivesse de acordo com a rede de signos vigentes naquela sociedade, logo, a objetivao de estratgias prprias para o
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consumo. Na firmao de valores que estivessem de acordo com os anseios dos consumidores. O que foi possvel perceber em muitas das publicaes da poca foi, principalmente, a criao de um ambiente simblico de construo de um territrio acerca do moderno, moderno este que se configurava enquanto o novo, aquilo que marca de uma quebra de temporalidades. Nesse momento, muitas das narrativas remetero para uma crtica sociedade vigente, crtica que se formaliza a partir de valores emergentes naquele momento, como, por exemplo, a idealizao da moral, conjunto de padres comportamentais baseados nos ideais que comeam a se configurar enquanto veementes na sociedade ocidental de Razo. Muitos dos cordis criticam o funcionamento dessa sociedade, marginalizando grupos populacionais que, de acordo com os novos valores institudos nessa sociedade. Porm, que valores, que modernidade, que quebra era essa? Na verdade, o que se realizou perceptivelmente foi uma transfigurao e ressignificao de velhos ideais j vigentes naquela sociedade sertaneja paraibana, ideais que tinham na atuao da religiosidade catlica seu pice. Alis, essa religiosidade se torna definidora de criao desse novo campo semntico, uma vez que o novo, sempre julgado com base em valores institudos por essa tradio que aparece nesse momento enquanto fora majoritria. A modernidade, na verdade, construda sobre o alicerce da religiosidade dessa populao consumidora, uma vez cabe a seguinte pergunta: como que os editores iriam vender um folheto que tivesse coisas ligadas prpria realidade daquela parcela consumidora? Ora, o prpria editor vivia praticamente nas mesmas condies e no se diferenciava muito dessa outra parcela. Desse modo, ele mesmo partilhava dos ideais desse universo de signos sobre o real vigente naquele momento. Ora, o que seria do novo sem o velho? Na verdade, o moderno no aparece como novo, mas como um conjunto de prticas e significados que se travestem sob outras formas e tonalidades, no a quebra, mas a conjugao, no a negao do passado, mas a transformao dele em uma nova realidade; a Modernidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Mrcia. Histrias de Cordel e Folhetos. 2 ed. Campinas, S P: Mercado das Letras: Associao de leitura do Brasil. 2006.
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O RIO DE JANEIRO DO SCULO XIX: UMA ANLISE DA FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO
Las Luz de Menezes591 Ana Ceclia Alves Nga592 Pode-se dizer que foi a partir do ano de 1808 que, de fato, o sculo XIX teve incio no Brasil. Isso porque foi nesse ano que a Corte portuguesa chegou ao territrio brasileiro vindo de Lisboa. bem verdade que ainda haveria um longo caminho a ser transcorrido at que o Brasil se tornasse independente e que conseguisse consolidar a sua independncia. Mas, primordial destacar a chegada da Corte s terras brasileiras, haja vista que tal acontecimento marcou uma ruptura indiscutvel na histria do Brasil, j que a partir dele tudo passou a ser diferente. Sobre a vinda da Corte ao Brasil, Iara Lis Schiavinatto nos fala que a transplantao da corte foi experincia indita e de grande repercusso nos dois lados do Atlntico (SCHIAVINATTO, p. 72, 2009), destacando o intenso processo de urbanidade e de civilidade que a cidade vivenciou com a proximidade do corpo do rei (SCHIAVINATTO, p. 73, 2009). Assim, diversas foram as mudanas ocorridas no Brasil com a chegada da famlia real, principalmente na cidade do Rio de Janeiro, local escolhido para ser a sede da monarquia portuguesa e que vivenciou um processo de metropolizao:
fala-se em mudana urbana com o aumento dos aluguis, a abertura das ruas e de caminhos, os problemas de abastecimento, alm da mudana na percepo da ordem poltica e dos benefcios trazidos pela corte, por exemplo, a abertura dos portos, a presena de estrangeiros, ingleses, em particular, a possibilidade de ser ouvido em audincia pelo prncipe regente ou de beijar-lhe a mo, a presena da grande nobreza, a abertura de baronatos para gente local enriquecida, a oportunidade de participar em graus diferentes das esferas de deciso (SCHIAVINATTO, p. 73, 2009)
591 592
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Merece destaque tambm os investimentos ligados cultura e a civilidade, com a fundao do teatro So Joo, Institututo Vacnico, Imprensa Rgia, Academia Real Militar, Instituto de Artes e Ofcios, Biblioteca Real, Museu Real, entre outros. Alm disso, criou-se um curso de agricultura na Bahia e a cadeira de Economia no Rio de janeiro. O governo promoveu tambm projetos urbansticos e de saneamento na capital do reino. de impressionante magnitude as transformaes sofridas pelo Rio de Janeiro, que, segundo Iara Lis (2009), a cidade passou a ser qualificada como Versalhes Tropical. O sculo XIX foi marcado por diversas questes polticas, entre as quais podem ser citadas: o processo de formao do Estado, a institucionalizao da independncia, as definies de cidadania brasileira, a questo das fronteiras e as relaes internacionais. A partir da vinda da Corte portuguesa e da independncia do Brasil, possvel observar um fortalecimento da escravido no sculo XIX. Isso ocorreu justamente no quadro do incio das negociaes inglesas, as quais objetivavam por fim ao comrcio atlntico de escravos. Tal fato gerou uma desagradvel situao diplomtica entre Brasil e Inglaterra, o que culminou em alguns conflitos, que marcaram o incio das relaes internacionais do Brasil, no somente com relao Inglaterra, mas tambm a pases vizinhos. Assim, sociedade oitocentista com relao s questes sociais e econmicas foi marcada pelo incremento do comrcio atlntico de escravos e da prpria escravido, que embora tenha sido abolida nesse sculo, foi tambm nessa poca que ela vivenciou um processo de reinveno ligado expanso da cultura do caf e da formao do Estado liberal monrquico. Com relao economia, no plano externo, o maior destaque ficou por conta da abertura dos portos s naes amigas, o qual aboliu o comrcio exclusivo com a Metrpole e trouxe como principal consequncia social e poltica a independncia do Brasil anos mais tarde. No plano interno, destacou-se o reconhecimento do corpo do comrcio com a inaugurao da praa do comrcio em Salvador e no Rio Janeiro. Entretanto, o incio do sculo XIX tambm se destacou no plano das sensibilidades e das questes scio culturais, merecendo destaque as relaes estabelecidas entre indgenas e portugueses, assim como a arquitetura, as manifestaes artsticas e a religio.
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A arquitetura no Brasil, at as primeiras dcadas do sculo XVIII, praticamente se restringia a edificaes com programas militares e religiosos, quando foram construdas fortificaes visando proteo das cidades e ainda igrejas e mosteiros religiosos das ordens jesuta, beneditina, franciscana e carmelita. J no sculo XIX, a arquitetura passa a adquirir contornos mais exuberantes,
eram as ordens religiosas e irmandades que encomendavam esculturas policromadas em madeira, [...] alm da pintura decorativa, especificamente nos tetos das igrejas, em obras barrocas de ilusionismo arquitetnico e perspectivo. As irmandades tambm solicitavam aos pintores a produo de retratos comemorativos, de carter pblico e monumental, em que o personagem aparece em tamanho natural, de corpo inteiro, inserido em paisagem urbana representando um conjunto de casas, uma igreja ou um edifcio pblico, exaltando o papel de benemerncia do retratado, smbolos de seu status social (GRINBERG, 2009, p.345-346).
Com relao ao campo artstico, com a chegada da corte portuguesa, a arte tambm um comrcio de luxo, destacando-se a vinda de joalheiros, costureiros, bordadeiras, cabeleireiros e vendedores dos mais diversos produtos, como luvas e penachos, mas tambm literatura, quadros, desenhos, gravuras e materiais para pintura. No campo das artes, foi relevante a presena no Brasil da Misso Artstica Francesa, que aqui chegou no ano de 1816, introduziu no Brasil um novo estatuto para a arte e redirecionou o panorama cultural aqui vigente, coincidindo com a elevao do Brasil a reino e com o novo papel social atribudo ao Rio de Janeiro. No que diz respeito s manifestaes do campo da religio, merecem destaque as festas, que muitas vezes aconteciam ligadas ao catolicismo a religio oficial da poca para celebrar um acontecimento ligado ao divino e acabavam tambm por privilegiar o profano, seja em danas, batuques, divertimentos excessivos e bebedeiras homricas. O sculo XIX recebeu de herana religiosa o que ficou conhecido por catolicismo barroco. Martha Abreu nos explica que isso corresponde a:
um catolicismo marcado pelas espetaculares manifestaes externas da f presentes nas pomposas missas, celebradas por dezenas de padres e acompanhadas por corais e orquestras; nos funerais grandiosos, procisses cheias de alegorias,e nas festas, onde centenas de pessoas das mais variadas condies se alegravam com a msica,
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dana, mascaradas e fogos de artifcios (REIS, 1991, apud ABREU, 1994, p.183-184).
Abreu (1994) nos esclarece que com relao prtica religiosa o clero secular tinha uma atuao limitada, que se restringia celebrao de alguns sacramentos em datas especficas, tinha, portanto, um trabalho de evangelizao pouco expressivo. J as ordens religiosas eram mais preparadas para disseminar o catolicismo. Entretanto, eram incapazes de atingir todos os fiis. Assim, os leigos tornaram-se os maiores agentes do catolicismo barroco, repleto de sobrevivncias pags, com seu politesmo disfarado, supersties e feitios, os quais tambm atraram os negros, o que facilitou a sua adeso e transformao. As confrarias organizadas pelos leigos, de acordo com Martha Abreu (1994), foram uma das expresses mais tpicas do catolicismo barroco,
entre elas, existiam as irmandades e as ordens terceiras, que se diferenciavam das primeiras por estarem subordinadas s ordens religiosas. Podiam reunir membros de diferentes origens sociais, estabelecendo solidariedades verticais, mas tambm servir como associaes de classe, profisso, nacionalidade e cor. Organizavamse para incentivar a devoo a um santo protetor e para fins beneficentes destinados aos seus irmos, que se comprometiam com uma efetiva participao nas atividades da irmandade (ABREU, 1994, p.185).
As irmandades organizavam festas em homenagem aos santos padroeiros ou outros de devoo e tais festas correspondiam ao momento mximo dessas associaes, no qual todos interagiam e se divertiam, o que desagradava tanto as autoridades civis como para as religiosas, sempre preocupadas com a continuidade da ordem. Isso porque essas festas, comumente, misturavam as prticas sagradas e as profanas, tanto nas festas externas como nas que ocorriam no interior das igrejas:
alm das missas com msicas mundanas, sermes, Te-Dum, novenas e procisses, eram parte importante as danas, coretos, fogos de artifcio e barracas de comidas e bebidas. Em geral, a populao escrava e/ou negra no perdia a oportunidade de tocar suas msicas e batuques e danar suas danas (ABREU, 1994, p. 184).
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Nesse sentido, o presente trabalho privilegia o estudo de uma dessas festas, a do Divino Esprito Santo, propondo uma anlise da presente festa atravs da obra O Imprio do Divino de Martha Abreu. A obra O Imprio do Divino discute a festa do Divino Esprito Santo, realizada anualmente no Campo de Santana (Rio de janeiro), a maior das festas religiosas da cidade no sculo XIX e que parecia ter vida ter vida prpria ao expressar a alma da cidade. No Rio de Janeiro, diversas irmandades prestavam homenagens ao Divino Esprito santo, mas, segundo Abreu (1994), as grandes festas eram realizadas em trs lugares: no largo do Estcio, no largo da Lapa e no Campo de Santana. A irmandade mais rica era a da Lapa, todavia a festa mais concorrida era a do Campo de Santana, que o objeto de estudo de Martha. Os preparativos para o festejo se iniciavam com muita antecedncia:
no sbado de Aleluia saam das igrejas as famosas folias recolhendo donativos e anunciando as festas. Elas percorriam a cidade com a bandeira do Divino e o Imperador em destaque, geralmente uma criana eleita todo ano (ABREU, 1994, p. 192-193).
A festa do Divino misturava em doses variadas uma devoo religiosa, uma corte imperial popular e msicas profanas. A durao dessa festa variou bastante no decorrer do sculo XIX,
em geral, a irmandade requisitava a autorizao da Cmara para realizar as comemoraes do dia de Pentecostes (dia do Esprito Santo) at o de Santana, em 26 de julho, o que muitas vezes significava mais de dois meses de atividades (ABREU, 1994, p.193).
Com relao organizao do espao da festa, era armado o Imprio, que correspondia a um pavilho com uma capelinha ao fundo e terrao na frente, onde, em seu trono, o Imperador do Divino recebia as homenagens dos seus sditos (ABREU, 1994, p.193). Alm das novenas, missas solenes e Te-Deum, a festa inclua coretos de msica, feira livre, batuques e danas dos negros, barracas de sorte e jogos, alm de comidas e bebidas, sendo oportuno citar as negras com seus tabuleiros vendendo cuscuz, cocada, angu ou mocot.
No princpio do sculo XIX, possvel tambm observar a presena das congadas, lutas de mouros e cristos, as quais proporcionavam muito barulho e alegria, sendo interrompidas de vez em quando com a chegada das autoridades, ou com a chegada de africanos da Lampadosa, que vinham homenagear o divino por meio de cantigas. Para finalizar a festa, havia sempre muitos fogos de artifcio. As danas negras, no sculo XIX, ocorriam nas festas religiosas, porque essa era uma tima ocasio para o encontro dos escravos, sendo tambm uma ocasio em que as autoridades se mostravam um pouco mais tolerantes com relao s manifestaes religiosas dos negros. Nesse sentido, provvel que,
para as tolerantes autoridades da cidade, a nfase nos batuques como divertimento era a nica alternativa de se admitir a sua realizao e uma forma de desvalorizar as prticas religiosas negras, circunscrevendo-as num universo inconsequente, quase infantil e, portanto, controlvel. Para os praticantes dos vrios batuques de Santana, entretanto, os significados poderiam ser bem diferentes (ABREU, 1994, p.191).
Para os participantes dos batuques, aquilo no era um simples divertimento, era tambm uma prtica religiosa e ldica, alm de uma oportunidade de encontro entre os povos da frica. Existia no Brasil um grande nmero de escravos de origem africana ou que possua vnculos com a frica, notadamente com a regio Central (Angola e Congo), de onde provinha a maioria deles. Assim, os diferentes povos dessa regio compartilhavam elementos da religio e da cultura, alm de uma mesma base lingustica, o que possibilitou a formao de uma identidade entre eles, que, de certa forma, se consolidava a cada vez que eles se reuniam para as danas e batuques. Ao se mudarem para o Rio de Janeiro, esses africanos tentaram preservar as suas prticas religiosas, j que no podiam exerc-las da mesma maneira que exerciam em sua terra natal, os africanos acabaram por reinventar essas prticas. Com isso, passaram a incorporar s suas prticas religiosas os diversos santos catlicos e suas imagens. Assim, pode-se dizer que as prticas religiosas dos africanos e de seus descendentes foram marcadas por uma flexibilidade. Todavia, deve-se salientar que,
esta operao no significava necessariamente a converso dos escravos, muito menos o sincretismo religioso uma parte catlica e
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outra parte africana ou o ato de esconder os deuses africanos atrs das santas imagens. Significava, principalmente, a incorporao das imagens catlicas, dos novos smbolos, religio da frica Central (ABREU, 1994, p. 192).
Dentre os mais variados santos que os escravos cariocas passaram a seguir, destacam-se Santana e o Esprito Santo:
Santana, me de Nossa Senhora, possua uma imagem na igreja de So Gonalo, onde se reuniam vrias irmandades negras. Na igreja que recebeu o seu nome, havia uma antiga tradio dos escravos de se encontrarem para eventos sociais aos sbados. O divino Esprito Santo, por sua vez, sem deixar de perder sua identidade especfica, representada por uma pomba ou por um pssaro de prata, provavelmente foi incorporado e reconhecido como os espritos centro-africanos encontrados nos pssaros, os que marcam o limite entre a vida e a morte (ABREU, 1994, p.192).
A participao dos negros nas festas foi de suma importncia, pois atravs dessa festa conseguiram manter suas tradies religiosas e culturais, e at mesmo criar uma identidade africana no Rio de Janeiro e, inclusive, fortalec-la a cada vez que promoviam suas danas, cantorias e batuques, inseridos numa festa que estava vinculada a uma cultura e religio diversas. Assim, conseguiram demonstrar um grande poder de resistncia diante das mais diferentes adversidades que lhes foram impostas:
no fundo, com seus batuques, cantorias e danas, desencorajavam os intolerantes, burlavam a represso, diminuam as agruras da escravido e afirmavam a sua existncia na cidade do Rio de Janeiro (REIS, 1989, apud ABREU, 1994, p.192).
Em meados do sculo XIX, surgiram outras atraes para as barracas da festa:

como leiles, cenas acrobticas, cosmoramas (vistas de regies diversas observadas por lentes que as ampliavam), mgicas, um bezerro de cinco pernas, trabalhos de equilbrio, exerccios equestres, tablados para a dana e ambulantes vendendo de tudo. Os saltimbancos e os circos de cavalinho eram uma grande atrao. Pela manh, saam pelas ruas anunciando o que aconteceria noite: danarinas de corda, ginastas dando saltos mortais por sete e nove
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cavalos, macacos e palhaos, um verdadeiro circo (ABREU, 1994, p. 193).
Assim, observa-se que, com o transcorrer do tempo, a festa foi passando por um processo de modernizao, que ocorria paralelamente na cidade, passando a englobar esses novos elementos que surgiam, e, portanto, acabou por alargar a sua faceta mltipla. A mais famosa das barracas da festa do Divino Esprito Santo era a do Teles, tambm conhecida por Trs Cidras do Amor, era freqentada por mltiplos indivduos, por vezes divergentes entre si e incapazes de esconder essas diferenas, mas que em tempos de festejos, acabavam por deixar um pouco de lado essas divergncias e compartilhavam do mesmo ambiente, ento, entravam em contato a plebe e a burguesia, o negro e o branco, o iletrado e o homem de letras, etc. Nessa barraca ocorriam diversas apresentaes para divertir o pblico: teatrinhos e bonecos, comdias, cantorias de duetos, mgicas e ginstica. Para entrar no teatro do Teles, era necessrio pagar 500 ris, que dava direito a uma rifa. O local possua iluminao a vela e azeite e o prprio Teles se apresentava com exibies de mgica, alm de apresentaes engolindo fogo e espadas e, ainda, representando comdias. Em seguida, vinha o espetculo de bonecos, que era bastante popular. A festa do Divino Esprito Santo reunia, portanto, todos os ingredientes necessrios para ser a festa mais popular da cidade:
as atraes espetaculares e ilusionistas desafiavam a simplicidade do dia a dia; muita msica, dana, sensualidade, comida e jogos completavam o ambiente profano de uma festa religiosa (ABREU, 1994, 194).
A festa do Divino era tambm um local de encontro das multiplicidades culturais, pois era freqentada pelos mais variados setores da sociedade carioca imperial. Assim, havia uma intensa troca e circulao entre as diferentes manifestaes culturais, o que demonstra a grande importncia histrica desse festejo. De acordo com Abreu (1994), a festa era ainda um local, onde o povo se tornava imortal, onde se renovava constantemente e desafiava em praa pblica os poderes constitudos atravs da liberdade, irreverncia, abundncia e ironia presentes nos elementos que compunham a majestosa festa.
Martha Abreu, em sua obra O Imprio do Divino, alm de abordar e analisar a festa do Divino Esprito, discorre a respeito das transformaes ligadas festa do Divino, na cidade do Rio de janeiro, no decorrer do sculo XIX, perodo em que centrou sua anlise. Assim, ela busca fazer uma anlise sobre a festa do Divino Esprito Santo como modo de compreender a histria do Rio de janeiro da primeira metade do sculo XIX. Para desenvolver tal anlise, a autora utilizou como fonte registros da polcia do Rio de janeiro e, principalmente as sries de requerimentos de licena para funcionamento de jogos, barracas e outras diverses realizadas no espao pblico. Tambm utiliza folcloristas e memorialistas como fontes valiosas de informao, revisitando temas fundamentais, como as festas e o conjunto de prticas ligadas ao domnio da tradio. Ao trabalhar com essas fontes, Abreu utiliza-se da metodologia historia serial, visto que ao abord-las, o faz com algum nvel de homogeneidade, pois permite que se abra a possibilidade de qualificar ou de serializar as informaes ali perceptveis no intuito de identificar regularidades. Ou seja, quando Martha Abreu analisa os registros da polcia e os cdices sobre festas e festividades (pedidos de licena), procura encontrar semelhanas, que tornem possvel a compreenso da sociedade imperial carioca atravs da festa, que o eixo central do seu trabalho. Assim, possvel caracterizar o Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX como uma cidade que vinha se modernizando, de maneira bem apressada em razo da chegada da famlia real ao Brasil e que, em razo disso, veio a apresentar problemas sociais advindos desse crescimento rpido e desordenado, como os cortios. No campo social, a cidade abrigava uma populao mltipla, com os mais diversos costumes, sendo marcada pelo preconceito, fruto da sociedade escravista. No campo cultural, as festas religiosas se destacavam e nessas ocasies, o preconceito era, de certa forma, amenizado, j que pessoas to diferentes entre si compartilhavam os mesmos espaos de divertimento. O trabalho de Martha Abreu constitui-se numa inovao, de grande contribuio para a historiografia, pois ao observar a Festa do Divino, Abreu deixa de privilegiar a tradio catlica, to presente em trabalhos que tratem de alguma festa ligada ao religioso; procurando observar as multiplicidades presentes nessa festa.
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Portanto, um dos mritos desse trabalho propiciar o debate e inovar uma historiografia, que apenas mais recentemente passou a se interessar por esse tipo de anlise das festas (desvinculada da tradio catlica). Ao enfatizar o estudo de aspectos culturais e ao utilizar o conceito de cultura popular como chave de seu trabalho, a obra de Martha Abreu pode ser inserida no campo da histria cultural. Alm disso, perceptvel uma ligao com a histria antropolgica, porque ao analisar a festa, a autora analisa os sujeitos histricos que dela participam e os contatos desenvolvidos entre eles. Nas festas, os sujeitos interagiam, divertindo-se em seus circos de cavalinhos, quermesses, teatro de feiras, batuques e apreciando bebidas espirituosas. A festa do Divino Esprito Santo era, portanto, um momento privilegiado de interao, dilogo e negociao cultural nos termos da sociedade carioca do imprio. Assim, comprova-se a inovao historiogrfica do trabalho apresentado por Martha Abreu, pois essa uma imagem da festa que poucas vezes apareceu na historiografia brasileira. A festa do Divino Esprito Santo que Martha Abreu nos apresenta marcada por sujeitos bem delineados em sua variedade: a Igreja com seu catolicismo barroco, o governo local e seus agentes, o imperador em seu aparato simblico, festeiros de vrios tipos e calibres, empresrios de diverso que investiam na montagem e funcionamento das barracas. Eram pessoas divergentes entre si, incapazes de esconder as diferenas, sejam de gnero, ou sociais e raciais; mas que no deixavam de se divertir simultaneamente e desfrutar os prazeres oferecidos pela festa, cada qual a sua maneira. Desse modo, a autora esfora-se em mostrar que havia no Brasil um imenso e extenso trnsito cultural entre ricos e pobres, brancos e negros, letrados e iletrados, altos e baixos. Ou seja, nos momentos de festa e divertimento, pessoas to diferentes eram capazes de conviver harmoniosamente no mesmo lugar e de desfrutar dos mesmos prazeres. Esse foi um ponto positivo da festa do Divino Esprito Santo que conseguiu congregar em seu seio a diversidade social de um modo harmonioso, proporcionando, com isso, ricas trocas culturais, mesmo que inconscientes. Por fim, atravs da anlise das festas do Esprito Santo, em suas mltiplas dimenses e apropriaes, Martha Abreu nos revela as manifestaes culturais dos setores populares cariocas da poca imperial e sua transformao na histria, em relao s diversas classes sociais e com as variadas instncias de poder.
As festas, ao mesmo tempo em que representavam smbolos de poder, expunham uma prtica do povo que era condenada pela Igreja Catlica, gerando um impasse. Para o Estado Imperial e para a Igreja havia uma dificuldade em se estabelecer uma poltica de controle, pois era difcil condenar uma manifestao que tambm era responsvel por uma legitimao do prprio Imprio. Portanto, possvel observar que mesmo numa sociedade repressora patriarcalista, escravista e marcada pela forte influncia da religio catlica existiu uma poltica de tolerncia com a diversidade, embora de forma implcita, mascarada e por certo tempo, j que as festas acabaram por ter o seu fim apressado, visto que passaram a ser enxergadas como absolutamente imprprias. Esse foi um ponto de suma importncia dessas festas ao longo da histria da cidade do Rio de Janeiro. Passou-se a exercer um controle sobre as festas, principalmente em meados dos anos 1850 atravs do indeferimento dos pedidos das barracas para divertimentos pblicos:
o fiscal da freguesia de Santana, por exemplo, em 1849 tentou convencer a Cmara a no aprovar as barracas, pois promoviam desordens, desrespeito s leis, violncia e anarquia. Acrescentava ainda que esta esta de aldeia, no centro da cidade capital do Imprio, j olhada pelo homem civilizado como imprpria (ABREU, 1994, p.195)
Os anos de 1870 foram decisivos para o futuro da festa do Divino Esprito Santo:
por um lado, assistiu-se retomada da construo da igreja de Santana, e, certamente, ao revigoramento da irmandade, que naqueles anos solicitou autorizao para realizar tudo o que a festa tinha de mais popular. Imprio, barracas, arraial de feira franca e fogo artificial, para durar at o dia de Santana, 26 de julho! Por outro lado, encontramos indicaes de que a tradicional tolerncia e convivncia com a festa iria conviver com algumas aes intolerantes mais organizadas, embora ainda indiretas e ambguas, tanto por parte do governo municipal como de autoridades eclesisticas (ABREU, 1994, p. 195).
Tambm contribuiu para o fim da festa do Divino a reforma do Campo de Santana, que entrou em obras no ano de 1873, fazendo com que a festa passasse a ser
realizada no adro da igreja de Santana e arredores, no muito distante do antigo local, mas o necessrio para fazer com que deixasse de ser a festa mais concorrida da cidade. As obras no Campo de Santana tinham como objetivo edificar ao redor do Campo os principais marcos do poder imperial. Significaram, assim, um sinal de que a sociabilidade outrora praticada nas festas, comeava a ser limitada e afastada dos centros, migrando, com isso, para as reas perifricas. Os espaos pblicos se prestavam agora a uma nova ocupao, centrada na recreao, nos passeios familiares e na sade, vinculada busca de ar puro. Segundo Abreu (1994), esse processo estava ligado a uma tentativa de afirmao e deleite da aristocracia da poca, que passou a impedir nesses espaos outros usos e costumes. No caso particular do Campo de Santana, ocorreu a inviabilizao da Festa do Divino Esprito Santo. A posio central do Campo de Santana facilitava a popularidade da festa, com relao a esse aspecto, a irmandade sabia que era fundamental que a sua realizao se desse nesse local, para isso, fazia insistentes pedidos de licena:
em uma solicitao de fevereiro de 1873, feita com uma antecedncia incomum, a irmandade apela para a sua prpria histria e para uma prtica catlica antiga que devia ser respeitada: estas festividades se fazem desde muito anos, transmitindo-se das geraes passadas s presentes, o zelo e a Religio Catlica de nossos Progenitores que sempre foram auxiliados pelo antigo Senado... (ABREU, 1994, p. 195).
Observa-se, assim, que havia um grande interesse de dar continuidade aos festejos do Divino, entretanto, passou a existir uma poltica de cerceamento, por parte tanto do poder estatal como das autoridades religiosas, para impedir a realizao das festividades do Divino Esprito Santo. Esse cerceamento estava inserido numa iniciativa controladora mais ampla sobre a cidade e seus habitantes e que acabou por apressar a extino das festas do Divino, que tiveram fim tambm por outros fatores como a consolidao e crise do regime poltico imperial, alm da emergncia de outras festas populares.
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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS ABREU, Martha. Festas Religiosas no Rio de Janeiro: perspectivas de controle e tolerncia no sculo XIX. Estudos Histricos, Rio de janeiro, vol. 7, n.14, p. 183-203, 1994. _____________. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999. GRINBERG, Piedade Epstein. Arte e arquitetura no incio do sculo XIX e o ensino de arte no Brasil. In: GRINBERG, Keila.; SALLES, Ricardo. O Brasil Imperial, volume I: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. p. 343-377. SCHIAVINATTO, Iara lis. Entre histrias e historiografias: algumas tramas do governo joanino. In: GRINBERG, Keila.; SALLES, Ricardo. O Brasil Imperial, volume I: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. p. 55-95.
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O RIO SERID: ENTRE A GEOGRAFIA E A HISTRIA
Fernando Wallace Ferreira Pinto593
Resumo: Tanto na histria quanto na geografia, existem as lgicas de argumentao prprias, gerando discursos inerentes a cada rea. Dessa maneira, o presente trabalho prope uma anlise historiogrfica em busca das representaes dadas ao Rio Serid, pautada pelas descries do cenrio em torno do mesmo; tanto na perspectiva histrica quanto na geogrfica; a delimitao dos argumentos e identificao dos objetivos da utilizao de recorrncia ao Rio Serid atravs dos discursos analisados. Nesse sentido, para a devida representao de cada perspectiva, foram selecionados os seguintes autores e suas obras: o historiador Muirakytan594, com seu trabalho A penltima verso do Serid 595, e a gegrafa Ione596, com sua obra Serid norte-rio-grandense 597. Assim sendo, a pesquisa prope ainda: as relaes de aproximao e distanciamento entre os discursos da geografia e histria em funo do Rio Serid; temporalidade x espacialidade: as representaes temporais em torno do rio, bem como os aspectos do campo da espacialidade utilizados para a construo discursiva em cada perspectiva. As aproximaes discursivas: tanto na argumentao, quanto nos objetivos de utilizao do objeto Rio Serid e o distanciamento discursivo, seja no objetivo de recorrncia ao Rio Serid ou, sobretudo nas questes ligadas a lgica argumentativa, gerando diferentes linhas de abordagem acerca do mesmo objeto. Palavras-chaves: Rio Serid, anlise historiogrfica, interdisciplinaridade.
Para uma anlise comparativa entre diferentes perspectivas, este trabalho focou a descrio dos cenrios em cada viso, bem como as formas de argumentao discursiva inerentes a cada uma e o objetivo geral de recorrncia ao objeto Rio Serid, visto que cada rea tem interesses definidos, embora sejam afins.
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Aluno do 8 perodo do curso de histria bacharelado UFRN/CERES - E-mail: fernando.wallace@ymail.com 594 Muirakytan Kennedy de Macdo possui graduao em histria, sendo doutor em Cincias Sociais e professor do departamento de histria da UFRN. 595 MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid uma histria do regionalismo seridoense. Natal, RN: Ed Sebo Vermelho, 2005 596 Ione Rodrigues Diniz Morais doutora em Geografia e professora do departamento de Geografia da UFRN. 597 MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia. Caic, RN: Edio do Autor, 2005
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Dessa maneira, nesse captulo sero trabalhadas tanto as relaes entre os paradigmas de cada perspectiva (sobretudo acerca da relao de espao e temporalidade), como tambm as aproximaes e distanciamentos dos seus respectivos discursos, sejam nas argumentaes ou mesmo nos objetivos. Como visto na perspectiva histrica, o discurso elaborado pela viso histrica objetiva a explicao de um regionalismo, denominado: seridoense. Para tanto, o autor, o historiador Muirakytan se apia na recorrncia do objeto Rio Serid para fundamentar a construo do discurso regionalista, emergido no sculo XIX, que projetava a malha hdrica do espao seridoense como uma beno, que possibilitava a ocupao e subsistncia nos espaos seridoenses. Para tanto, a viso histrica faz uso de uma explanao acerca dos espaos e as transformaes neles ocorridas, entre os sculos XVII e XIX:
Pernambuco colonial era este oceano vegetal geminado costa, dominando quase sem concesses toda a paisagem. Onipresente, exercitava suas artes de esgrima com as outras atividades ligadas a terra, podando-as em seu desenvolvimento, atrofiando sua visibilidade. No era luta sem sentido. Sua lgica pode ser compreendida se atentarmos para o fato que a dinmica do antigo sistema colonial imps a explorao de uma mercadoria que, produzida em larga escala e sendo altamente valorizada no circuito mercantil europeu, renderia um extraordinrio lucro na esfera de sua comercializao.598
Percebemos a utilizao do tempo, caracterstica primordial da perspectiva histrica; as transformaes causadas por demandas socioeconmicas vigentes, na construo dos espaos entre os litorais do Brasil colonial e os sertes, sobretudo o Serto que se tornaria o Serid. A articulao dos momentos histricos e relaes econmico-sociais so claramente evidenciadas:
A convivncia da produo aucareira com a pecuria tornou-se antieconmica, a ponto de ser objeto de preocupao da carta rgia de 1701, que proibia o criatrio a menos de 10 lguas do litoral.
598
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid uma histria do regionalismo seridoense. Natal, RN: Ed Sebo Vermelho, 2005, p 29.
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Configurou-se dessa forma, a necessidade de separao entre a monocultura da cana e a pecuria, ensejando nos sertes um espao diferenciado do aucareiro.599
Com um objetivo levemente divergente da proposta histrica, o trabalho geogrfico se utilizou do objeto Rio Serid para explanar o espao seridoense como uma geografia da resistncia, o que configura o objetivo geral de seu discurso como afim da perspectiva histrica, quando percebemos que ambos se referem subjetivao do espao, mesmo que existam subordinaes do homem ao meio ou vice-versa. Diferentemente do discurso histrico, a linha de abordagem da argumentao geogrfica, construda pela gegrafa Ione Morais, foi iniciada e fundamentada a partir da analise das toponmias do territrio seridoense e suas etimologias:
Etimologicamente o vocbulo Serid est envolto em diferentes concepes. Dentre as verses mais correntes apresenta-se a de Medeiros (1950, p.241) que registra: Serid (vocbulo indgena, talvez formado de ceri-toh: pouca folhagem.). Esta definio, ao ser incorporada por cascudo (2002, p.48), difundiu-se sobremaneira, sendo assim explicada: De ceri-toh, sem folhagem, pouca folhagem, pouca sombra ou pouca cobertura vegetal, segundo Coroliano de Medeiros. Com base desta perspectiva, possvel aventar que, da forma indgena, a palavra tenha passado por alteraes fonticas e ortogrficas chegando expresso Sirido, como encontrada em alguns documentos histricos, e finalmente, Serid, sua forma atual. 600
Encontramos na Geografia, uma abordagem rica, detalhada, atravs de uma articulao entre a anlise das toponmias e suas respectivas etimologias com a descrio do espao. Entretanto, so propostas possibilidades para os mais variados significados para o vocbulo Serid, inclusive a viso construda por Olavo de Medeiros Filho, historiador respeitado pela autora e tambm utilizado e reiterado pela
599
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid uma histria do regionalismo seridoense. Natal, RN: Ed Sebo Vermelho, 2005, p 30. 600 MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia. Caic, RN: Edio do Autor, 2005, p 23.
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perspectiva histrica do historiador Muirakytan601: Com base em seu em seu longo percurso de investigao que resultou em um rico acervo de conhecimentos sobre o Serid, o historiador afirma que o vocbulo intraduzvel. 602 Dessa maneira, o discurso da perspectiva geogrfica difere do proposto pelas linhas histricas, possuindo uma clara de linha argumentao que tem por objetivo estabelecer uma relao entre os aspectos naturais e suas etimologias, como forma de fortalecer o teor epistemolgico do discurso proposto pela Geografia:
A despeito da multiplicidade (e at mesmo da negao) de sentidos que foram conferidos ao termo fato reconhecvel que o vocbulo Serid foi utilizado para nomear um dos rios que corta o espao cuja paisagem se destaca por uma cobertura vegetal com pouca ou nenhuma folhagem, em determinada poca do ano 603.
Pode-se inferir a partir do trecho supracitado que nesse ponto os discursos entre a Geografia e a Histria se distanciam; Olavo de Medeiros tratado como referncia em ambas s obras, sendo reiterado na perspectiva histrica, mas discordado na viso geogrfica. O processo de ocupao colonial nos sertes trabalhado de maneira importante em ambos os discursos, visto que a formao de currais e atividades pecurias se dava de maneira concomitantemente aos conflitos com indgenas nativos, caracterizando a importncia dos rios no espao que se tornaria o Serid:
A importncia usufrudas pelos rios sejam perenes ou temporrios no perodo colonial notvel. Vias naturais para o adentramento dos colonos possibilitaram o povoamento do interior brasileiro, integrando-o ao circuito produtivo da colnia. Nos sertes nordestinos, as primeiras fazendas localizavam-se nas ribeiras, o leito do rio dividindo no comprimento a sesmaria ao meio. Podemos depreender dos documentos da poca cartas de data de terra, protocolos de freguesias etc. que a referncia s ribeiras denotava
601
Em diversas passagens da obra analisada, na perspectiva histrica, o autor se utiliza de construes de Olavo de Medeiros filho, caracterizando tais construes como um objeto em suas argumentaes discursivas acerca do regionalismo seridoense. 602 MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia. Caic, RN: Edio do Autor, 2005, p 23. 603 Idem.
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no s acidentes geogrficos, mas cartografias do poder, demarcaes de territrios, jurisdies.604
Nesse processo de ocupao e povoamento, as linhas de povoamento do Serid seguiam duas trajetrias: de lesta a oeste e do sul para o norte, bem como se configurava mais uma vez a importncia dos recursos hdricos, haja vista os motivos supracitados:
Achando um stio de criar gados, poderia o criador ou vaqueiro montar a fazenda para depois requerer a sesmaria. Ali introduzia os seus gados levantando um rancho e uma caiara, primeiros estgios do uso da terra, tal stio j caracterizada sua finalidade econmica, passava a ter a denominao de fazenda.605
Temos a perspectiva histrica a partir do texto anteriormente citado fazendo uso das imposies da natureza para a prtica das relaes sociais e econmicas, ou seja, nesse ponto, o discurso proposto pela viso histrica se aproxima da Geografia, no de maneira dominante, mas sim, sutil o suficiente para enriquecer o teor argumentativo das explicaes de ocupao dos espaos sertanejos seridoenses. No caso do discurso geogrfico, em contraposio ao histrico, vemos como ele trabalhado sempre delimitando bem os espaos atravs de referencias aos cursos dgua e subordinando as prticas humanas s condies impostas pela natureza:
O rio Serid um importante afluente da Bacia Hidrogrfica do Piranhas-Au e seu curso se estende pelos atuais territrios da Paraba e do Rio Grande do Norte. Em terras paraibanas na fronteira com o solo norte-rio-grandense, adentrando neste pelo municpio de Parelhas, sendo suas guas represadas pela barragem do Boqueiro. Seu trajeto prossegue pelos municpios de Jardim do Serid, So Jos do Serid e Caic, onde na confluncia dos seus territrios, foi construda a Barragem Passagem das traras. 606
604
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid uma histria do regionalismo seridoense. Natal, RN: Ed Sebo Vermelho, 2005, p 38. 605 MEDEIROS FILHO, O. de. Velhos inventrios do Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1983, p.10. in MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid uma histria do regionalismo seridoense. Natal, RN: Ed Sebo Vermelho, 2005, p 41. 606 MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia. Caic, RN: Edio do Autor, 2005, p 24.
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O discurso regionalista ficou mais inteligvel para o leitor da perspectiva histrica atravs da metodologia utilizada pelo mesmo, onde se procurou esclarecer o momento histrico que permitiu o surgimento do regionalismo, visto que o mesmo se apoiava nos recursos hdricos da regio como verdadeiras providencias divinas. A comparao do Rio Acau com o Rio Nilo do Egito, utilizada pelo discurso regionalista, demonstra o tipo de representao idealizada que os elaboradores da estrutura do discurso regionalista se apoiavam. Dessa maneira, temos na perspectiva histrica a seguinte sntese: O espao seridoense, apesar de conter vrios rios, como: Acau, Piranhas e o prprio Serid, utilizava-se de apenas um deles para a nomeao e representao mxima de seu regionalismo. O Serid, enquanto regio foi construda com base em um discurso regionalista, que emergiu atravs de um contexto sociopoltico, com grande participao da faculdade de direito do Recife. A criao da faculdade, em Recife, na primeira metade do sculo XIX, formou uma conjuntura de influncias polticas e ideolgicas. Fortemente enraizada nas correntes iluministas, para esse espao de idias que as elites seridoenses mandavam seus filhos para o aprimoramento de seus estudos. A criao do discurso regionalista foi possvel atravs do contexto supracitado; a transfuso de idias e propagao da ideologia iluminista formou os alicerces desse discurso. Podemos perceber que o discurso histrico no aborda as possveis confuses entre as toponmias referentes aos espaos seridoenses, diferente do discurso geogrfico, que atravs de uma pesquisa e anlise dos vocbulos referentes aos cursos dgua pertencentes malha hidrogrfica seridoenses, pde argumentar que houve uma possvel existncia de sinnimos, vocbulos referentes ao mesmo espao, como veremos a seguir. De uma maneira geral, a Geografia inicia os fundamentos de seu discurso atravs da relao etimolgica dos espaos e suas caractersticas naturais, que alicera seus argumentos atravs da significao do nome, que o discurso na perspectiva geogrfica se origina. Atravs da anlise da origem e sentidos dados ao vocbulo Serid, que se fundamenta o incio da argumentao e explanao do espao seridoense. So apresentadas mltiplas possibilidades, entretanto, como j visto, a autora termina concordando com uma, permanecendo fiel ao aspecto predominante da
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Geografia como cincia: o estudo em funo do espao. notrio que a escrita da gegrafa Ione Morais possui caractersticas que mesclam paradigmas, mas, como em um conflito de poder, podemos sentir o domnio de um aspecto sobre os demais, apesar de sempre apresentar mltiplas possibilidades e permitir o entrelaamento de paradigmas com vistas solidificao discursiva, onde a epistemologia do seu pensamento fortificada. Os fenmenos histricos so abordados nessa linha flexvel, permitindo uma conjuno com novas possibilidades e o aumento de foras argumentativas para o lado da Geografia como cincia; a Geografia se apropria das nomeaes dos espaos e do embaralhamento das regies nomeadas, atravs dos nomes e referncias. A possibilidade de confuso espacial abordada de forma histrica, onde a autora se utiliza da lente do tempo para argumentar suas idias:
Serto, Serid, Acau e Caic so toponminos que perpassam a trajetria histrica da regio, sendo, por vezes, referenciadores do mesmo espao; como revelam fontes documentais consultadas. Ao longo do tempo, a relao entre nome e coisa nomeada foi sendo estabelecida, promovendo um maior discernimento a respeito do que efetivamente correspondia s mencionadas designaes.607
O estudo da origem dos vocbulos que fazem referencia ao espao seridoense feito em funo do tempo; de acordo com a viso geogrfica, atravs de mutaes e relaes sociais, ocorridas em determinados intervalos de tempo, os vocbulos sofreram mudanas e ocorreu um fenmeno de confuso toponmica, assim podemos dizer que pela natureza indgena dos vocbulos, poderiam ter mesma origem e referir-se ao mesmo espao, uma vez que existia uma diversidade de etnias indgenas, como os tapuias e os tupis, sendo o mesmo espao referenciado por nomes distintos:
A (con)fuso entre os termos Serid, Acau e Caic remontam a nomeao dos rios feita pelos nativos, as representaes espaciais de antanho e o processo de organizao territorial. A etimologia de Caic se encontra se encontra na linguagem indgena denotando uma corruptela de QUEIQU, termo tarairi significando rio[quei] do Cu; o mesmo Acau, pelo tupi. Na poca em que este espao era
607
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia. Caic, RN: Edio do Autor, 2005, p 25.
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territrio tapuia, os vocbulos Cu e Acau eram utilizados como sinnimos, servindo designao do que era considerado o rio principal desta ribeira. Do termo queiqu teria advindo Caic, que deu nome ao stio compreendido entre a Barra do Quipau e a Barra do Riacho Samana na ribeira do Serid. Neste lugar, surgiu a povoao que, ao ser elevada ao predicamento de vila, teve instituda a sua delimitao municipal, correspondente ao amplo territrio seridoense sob denominao de Vila Nova do Prncipe.608
As caractersticas descritivas so fortemente trabalhadas em funo da natureza e aspectos ligados a clima e afins:
Esta formao vegetal tem como aspecto marcante o predomnio de plantas xerfitas, adaptadas ao regime de semi-aridez, que assumem a conformao de uma mata rala e esparsa, de mdio e pequeno porte, com espessa cobertura do caule e uma profuso de galhos retorcidos, sobressaindo-se as cactceas, vegetais espinhentos e resistentes s estiagens. Mudando seu perfil de acordo com a sazonalidade, a caatinga exibe duas paisagens bem diferenciadas. No perodo chuvoso, suas plantas recobrem-se de folhagens e se mostram exuberantes o suficiente para, em um verdadeiro emaranhado, produzirem um cenrio em que a tonalidade do verde assume diversas gradaes. No perodo da seca, as plantas perdem as folhas deixando mostra seus galhos retorcidos e seus troncos espessamente cobertos.609
No que se refere ocupao dos espaos seridoenses, para a perspectiva histrica, as linhas de povoamento do Serid seguiam duas trajetrias: de lesta a oeste e do sul para o norte e tinham um objetivo em comum:
Achando um stio de criar gados, poderia o criador ou vaqueiro montar a fazenda para depois requerer a sesmaria. Ali introduzia os seus gados levantando um rancho e uma caiara, primeiros estgios do uso da terra, tal stio j caracterizada sua finalidade econmica, passava a ter a denominao de fazenda. 610
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MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia. Caic, RN: Edio do Autor, 2005, p 25. 609 Idem, p 24. 610 MEDEIROS FILHO, O. de. Velhos inventrios do Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1983, p.10. in MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid uma histria do regionalismo seridoense. Natal, RN: Ed Sebo Vermelho, 2005, p 41.
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Na proposta geogrfica, as caractersticas de ocupao do territrio sertanejo, incluindo a regio Serid e obviamente seu Rio, emergem no discurso de Ione Morais na seguinte maneira:
Nesse perodo de ocupao inicial, o Serto parecia inspito. O calor torrencial, a espinhenta caatinga, os solos pedregosos e a gua nem sempre farta eram obstculos que se interpunham a defesa do gado e da prpria vida ante os ataques dos silvcolas. A ocupao tinha um duplo sentido: povoar o serto com gente e gados, erigir casas e currais.611
Percebemos uma aproximao quase que unnime entre os discursos, no que tange a ocupao dos espaos sertanejos que se tornariam mais tarde a Regio seridoense, aproximao essa que se caracteriza na forma de ocupao e nos objetivos da mesma. A aproximao tambm se caracteriza no recorte temporal, visto que ambos os discursos argumentam a favor do sculo XVII como inicio da ocupao/colonizao dos espaos sertanejos, sobretudo o espao que se tornaria o Serid. Na figura a seguir, vemos um recurso utilizado para melhorar a visualizao da ocupao dos espaos sertanejos pela perspectiva histrica, que apesar de se aproximar com o discurso geogrfico em relao aos objetivos de argumentao, prope uma abordagem visual diferente da perspectiva geogrfica:
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Figura 01 Ribeiras do serto seridoense. Fonte: MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid uma histria do regionalismo seridoense. Natal, RN: Ed Sebo Vermelho, 2005, p 40.
Tambm na figura a seguir, vemos um recurso visual utilizada pelo discurso geogrfico, onde se evidenciam as vias de penetrao da interiorizao da ocupao colonial:
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Imagem 04 (perspectiva geogrfica). Fonte: MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia. Caic, RN: Edio do Autor, 2005, p 62.
Percebemos que em ambas as figuras se evidenciam os sentidos de ocupao e interiorizao da colonizao como dados em funo dos recursos hdricos, como j visto na perspectiva histrica; na viso geogrfica percebemos a aproximao nos trechos:
Nesse contexto, coloca-se o povoamento do Serid que somente se efetivou aps a guerra dos brbaros (1687-1697), cuja rea de ocorrncia foi o Serto de au, na poca denominao atribuda malha hidrogrfica da qual sobressaam os rios Au e Acau. 612; Os conflitos revelam a intensidade do choque entre culturas com formao e valores extremamente diferenciados. O homem branco,
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procura de stios para acostumar o gado, erguia currais nas ribeiras dos rios.613
O sentido de ocupao apresentada no discurso geogrfico relaciona a ocupao dos espaos aos cursos dgua, devido o objetivo de prtica da pecuria; temos ento a malha hidrogrfica como esqueleto do desenho que se tornaria territrio seridoense. Atravs da anlise dos argumentos do discurso proposto pela perspectiva da Geografia, percebemos a forte tendncia da metodologia ser mesclada, atravs da juno da Geografia e Histria. De maneira clara, percebemos que existe uma tenso, caracterizada por uma relao de poder, que se d na utilizao e tendncia argumentativa em relao s duas perspectivas anteriormente citadas; no discurso geogrfico existe uma flexibilizao de metodologias e vises, mas o caldo metodolgico tem uma forte tendncia para as subordinaes dos fenmenos ao espao, tendncia essa tambm caracterizada pelo uso meticuloso da narrativa dos aspectos naturais do clima e vegetao do espao em questo. Podemos considerar, dessa forma, que as aproximaes e distanciamentos referentes ao discurso em cada perspectiva, seja ela geogrfica ou histrica no so pontuais. Tais aproximaes existem na medida em que os argumentos so utilizados na mesma linha, no mesmo sentido; ainda se aproximam quando os objetivos so comuns, mesmo que no necessariamente se utilizem dos mesmos argumentos para alcanar o objetivo almejado. Os distanciamentos entre os discursos se do na forma de argumentao e articulao de idias, como tambm nos objetivos. O peso de cada metodologia e a tendncia a dominncia de uma sobre as demais caracteriza os distanciamentos como no totalmente divergentes, mas possuindo alguns aspectos em comum. Percebemos que alm do paradigma geogrfico, existe a articulao de metodologias histricas e sociolgicas, mas o sentido de utilizao dessas outras
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Idem.
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metodologias, bem como o objeto Rio Serid, tem sempre a funo de fortalecer o teor epistemolgico da Geografia como Cincia. No caso da perspectiva histrica, percebemos que tambm existe a articulao de outras metodologias, como o paradigma sociolgico, caracterizado pelas relaes sociais e demandas econmicas. Mas a utilizao dessas outras metodologias praticada de forma aparentemente mais tmida do que a quase totalmente flexvel viso geogrfica. A utilizao do objeto Rio Serid em ambos os discursos feita de maneira prpria em cada um. A Geografia comea pela pesquisa do nome ligado ao Rio; a Histria comea a partir das relaes histricas, sejam elas as confluncias dos aspectos sociais e econmicos. A partir de uma pesquisa e anlise dos vocbulos ligados ao nome Serid, que o nome do Rio objeto em questo, a perspectiva geogrfica consegue articular seus argumentos em favor das caractersticas inerentes a Geografia como cincia. A histria se utiliza dos aspectos da natureza, que influenciaram, e interagiram com as relaes sociais e econmicas de nvel histrico. Dessa maneira, podemos inferir que cada discurso possui uma caracterstica prpria em relao aos seus objetivos; o intuito de cada perspectiva seja uma geografia da resistncia ou regionalismo seridoense seguem um ritmo argumentativo similar e muitas vezes com pontos em comum.
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ONDE ESTO AS CIDADES DO SERTO?

Robson William Potier.614
Resumo: Espao culturalmente construdo a partir de camadas de (re)apropriaes

simblicas, representaes, discursos, vivncias, acontecimentos, prticas sociais, produes culturais, o serto nordestino teve grande parte de suas cidades fundadas a partir de antigos latifndios de gado, decorrentes do desenvolvimento da cultura pecuria implantada em reas interioranas de clima semirido desde o sculo XVIII. Ao longo do tempo essas cidades do serto tm demandando produes de representaes que geralmente buscam promover manuteno em suas respectivas identidades sertanejas como forma de reafirmar noes de pertencimento a esse espao. Ainda assim, quando so produzidas imagens narrativas que visam representar o espao sertanejo, ou seja, quando so produzidas representaes sobre o serto e no sobre alguma cidade especfica, geralmente as instncias espaciais agenciadas so a caatinga e a grande fazenda de gado em detrimento das cidades. Rarissimamente sero encontrados nos discursos produzidos para representar o serto, elementos ligados s cenas urbanas em seus principais municpios. Nas representaes sobre o serto, mesmo o nome de certas cidades, quando citados, costumam servir apenas para conferir aos acontecimentos representados em campos abertos de caatinga, algum nvel de referncia para a localizao geogrfica. O presente artigo visa analisar e discutir esse silncio em relao s cidades no que diz respeito s representaes produzidas sobre o serto. Propomos aqui que a maioria dos discursos produzidos sobre o serto pelas cantorias e poemas populares, msica, romance em prosa, artes plsticas, cinema, reconstroem o espao sertanejo a partir de imagens que remetem a reas desrticas, sempre formadas por campos de caatinga, habitat de heroicos vaqueiros, esparsos moradores da zona rural, romeiros errantes, ou ento, por grandes fazendas, habitadas por ricas famlias comandadas por poderosos patriarcas dotados de imensos poderes para com a sociedade local e a poltica municipal. Para refletir sobre esses silncios, essa presena de ausncias, sero analisados discursos produzidos por poemas de cordel sobre o serto, editados e lanados na primeira metade do Sculo XX, pelo poeta e editor Joo Martins de Athayde. Tentaremos desnaturalizar essa ausncia de cidades nas representaes de serto, seguindo a premissa de que as narrativas produzidas pelo cordel do incio do Sculo XX circularam e foram amplamente consumidas por habitantes do interior e do litoral, do campo e da cidade, influenciando outras formas de discurso e auxiliando na composio imagtica de um serto que parece no ter cidades, ou ainda, parece apenas ser formado por caatinga e fazenda. Sero levantadas, portanto, a partir do entendimento de como se do a produo e o consumo dessas representaes, algumas hipteses que podero auxiliar na compreenso dos motivos pelos quais a cidade sertaneja no costuma figurar no imaginrio simblico que busca reconstruir e representar o serto. Palavras-chave: Serto; Cidade; representao;
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Mestre robsonpotier@yahoo.com.br Universidade Potiguar
| ONDE ESTO AS CIDADES DO SERTO?
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INTRODUO
A memria difusa pode alimentar-se tambm de silncios, daqueles vazios que se perpetuam atravs do tempo. Esses podem ajudar a compreender certos comportamentos, certas atitudes sociais615.
Recentemente, ao visitar uma livraria especializada na comercializao de volumes cientficos para um pblico universitrio, me deparei com uma exposio que buscava homenagear a cultura nordestina, por ocasio do centenrio de nascimento do cantor e compositor Luis Gonzaga. Embora o ttulo da exposio fizesse referncia ao Nordeste, assim, de maneira generalizada, todo o material exposto remetia a traos culturais do serto nordestino e de seus sertanejos tpicos. Gibes de couro, chapus de vaqueiro ou de cangaceiro, arreios, chifres de rs bovina, combinavam-se posters que mostravam a vegetao da caatinga, casas de taipa em campos abertos ou beiras de estradas, vaqueiros campeando, ou, como dizemos no Rio Grande do Norte, vaquejando. Essa no seria a primeira e nem ser a ltima vez que me depararei com elementos tpicos do serto sendo agenciados como smbolos que conferem representatividade ao Nordeste enquanto regio identitriamente, culturalmente, construda desde as primeiras dcadas do sculo XX. Alis, grande parte daquilo que venho produzindo enquanto pesquisa nos ltimos anos diz respeito a buscar entender as formas como a produo cultural elaborada para representar o serto tem circulado, sido consumida e apropriada, por diversos grupos sociais do prprio serto e de outros espaos. Reconhecer o Nordeste enquanto regio que se construiu identitriamente, em grande parte, a partir de representaes que remetem a smbolos do serto termina por consistir em parte importante dessa discusso. Um item, porm, dentre aqueles que estavam sendo exibidos na referida exposio um livro, para ser mais especfico616 - me chamou particularmente ateno, por trazer em si elementos que ajudariam a consolidar a hiptese sobre a qual trataremos nesse artigo: proponho que as imagens e narrativas produzidas para representar o serto, na grande maioria das vezes, no costumam construir tais representaes a partir de cenas urbanas, onde os acontecimentos ocorram dentro de
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FERRO. Marc. A Histria vigiada. p. 61. MAGNO, Gleyson; VICTOR, Adriana. Encourados: Inventrio fotogrfico, investigao sonora e registros escritos sobre o vaqueiro e a lida com o gado. Pernambuco: Facform, 2011.
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cidades sertanejas. Faz parte desta hiptese a proposio de que as representaes produzidas sobre o serto privilegiam imagens que do visibilidade aos campos de caatinga e s fazendas de gado, assim como aos tipos sociais que costumam aparecer associados a essas duas instncias espaciais. O livro em questo617, exposto provavelmente por sua beleza esttica (externa e interna), consistia em um singular exemplar com capa dura, cor de couro cru, vazada em alguns pontos a fim de simular costuras e ornamentos caractersticos das vestimentas de couro que os vaqueiros sertanejos costumam usar para correr boi nos campos de caatinga. Ao folhe-lo pude perceber que se tratava de um catlogo cujo objetivo seria mostrar elementos da cultura pecuria sertaneja a partir da combinao de fotos e textos escritos e arquivos de udio, que buscavam homenagear o espao sertanejo a partir do vaqueiro e das prticas de lida com o boi. Logo nas primeiras pginas pude encontrar um texto que trazia, em linguagem bastante potica, os nomes de mais de uma dezena de cidades sertanejas que haviam nascido e se desenvolvido a partir do estabelecimento de fazendas de gado. A referncia explcita aos nomes dessas cidades me fez ficar mais atento e, a partir desse ponto, passei a analisar com maior cuidado as fotos que o livro trazia. Voltei primeira pgina e me detive, sem pressa, a olhar cada uma das pginas do volume. Ao chegar a ultima pgina, constatei que havia contemplado centenas de fotos belssimas, porm, nenhuma destas, mostrando imagens urbanas em quaisquer das cidades referenciadas no incio do livro, ou mesmo, qualquer outra cidade sertaneja. As fotos que contemplei mostravam vaqueiros campeando, casas de fazenda, cenas de competies de vaquejada dentro dos domnios dessas fazendas, gente humilde plantando, rezando, olhando para a cmera, geralmente em casas simples, prximas a estradas e campos de caatinga. Nenhuma praa, nenhuma igreja, nenhuma urbe. O livro ao qual me refiro, a fim de citar uma exemplaridade, foi mais um dos muitos produtores de discursos sobre o serto com os quais tenho me deparado nos ltimos anos. Esses discursos reconstroem o espao sertanejo a partir, majoritariamente, de imagens e narrativas que o representam a partir de suas grandes fazendas e de seus
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O belssimo exemplar do livro Encourados: Inventrio fotogrfico, investigao sonora e registros escritos sobre o vaqueiro e a lida com o gado, no se encontrava venda. S posteriormente, pesquisando sobre a obra, pude constatar que o livro fazia parte de um projeto envolvendo no apenas a edio do referido volume, mas, tambm, a promoo de exposio fotogrfica, e a elaborao de um calendrio promocional.
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campos de caatinga, silenciando, em grande medida, os acontecimentos cotidianos que ocorrem nos espaos urbanos das cidades sertanejas. Nas pginas que se seguiro buscarei tratar desse silncio, dessa no visibilidade ou, como diria Paul Ricoeur ao citar os textos platnicos, dessa presena de ausncia, promovida s cidades sertanejas quando o discurso se prope a representar o serto e seus tipos sociais. Esse artigo se configura como um texto inicial, embrionrio. Um estudo a ser ainda longamente desenvolvido com o decorrer da pesquisa que venho elaborando para a composio de minha tese de doutoramento. Exponho aqui, apenas a hiptese principal desse estudo, bem como, suas principais perguntas e seus primeiros indcios de respostas. Seguirei pelo caminho que j havia decidido tomar desde minha dissertao de mestrado, onde o serto foi meu objeto e os livretos de cordel produzidos nas quatro primeiras dcadas do sculo XX, foram minhas principais fontes, analisadas e postas a dialogar com outras modalidades de representaes sobre o serto, advindas de discursos produzidos pelas artes plsticas, msica, cinema, romance, entre outros. No presente texto buscarei analisar fragmentos de alguns cordis sobre serto, editados na primeira metade do Sculo XX, pelo famoso autor e editor paraibano, Joo Martins de Athayde, a fim de promover, junto ao leitor, um dilogo capaz de produzir algumas discusses sobre como as cidades sertanejas costumam aparecer (ou, mais recorrentemente, no aparecer) nas representaes que esse tipo de literatura popular costumou produzir. ONDE ESTO AS CIDADES? Tomemos como ponto de partida, um breve resumo acerca de elementos da histria de uma importante cidade sertaneja. No Sculo XVII, a rea sertaneja situada onde hoje se encontra a regio central do estado da Paraba, prximo ao rio Espinharas, testemunhou, assim como ocorreu em outras reas de serto, o incio do processo onde homens brancos e mestios passaram a combater os ndios que ali habitavam, com a finalidade de naquelas terras implantarem as primeiras fazendas de gado. Assim como ocorreu no Serid norte-rio-grandense, as organizaes indgenas locais, os Pegas, Panatis e Coremas, ofereceram sangrenta resistncia ao estabelecimento do homem branco, at serem totalmente expulsos ou mortos pelo
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colonizador que, a partir de ento, passaria a modificar significativamente essa regio sertaneja a partir da implantao de prticas decorrentes do estabelecimento de fazendas de gado e de toda uma nova ordem social que essa nova cultura viria a produzir. Joo Pereira de Oliveira, descendente do Oliveira Ledo, que requereram inicialmente a posse da sesmaria, foi o primeiro a fixar fazenda de gado na rea prxima ao incio do rio Espinharas, junto a uma lagoa habitada por muitos patos, peculiaridade que terminou servindo de inspirao para o nome do futuro lugarejo. Nas primeiras dcadas do Sculo XIX, vrias fazendas de gado coexistiam nas proximidades do Espinharas, dentre as quais a Fazenda Patos, que mais tarde deu origem povoao dos Patos, como ficou conhecida. Entre maro de 1830 e maio de 1833, deu-se o processo em que a Povoao dos Patos foi desmembrada do municpio de Pombal e ascendeu condio de vila com direito Cmara composta por sete vereadores, passando assim, a se chamar Imperial Vila dos Patos. Na ltima dcada do Sculo XIX registravam-se 800 habitantes e 138 prdios urbanos no municpio. J em 1950 o nmero de habitantes da cidade de Patos contabilizava 49.540 almas618. Em 1926 o presidente da Repblica, Washington Lus, acompanhado do ento presidente do estado, Joo Suassuna, visitou a cidade de Patos onde foi recebido pelo prefeito e pelos principais coronis fazendeiros que, nesses tempos de Repblica Velha, comandavam as localidades prximas ao municpio. Sob o comando da oligarquia estadual liderada por Epitcio Pessoa, Washington Lus foi recebido com festejos, banda e foguetes, suntuoso almoo, champagne e charutos. Geograficamente prximos de Patos, municpios como Teixeira, Santa Luzia e Princesa Isabel, do lado paraibano, alm de Caic, Jardim de Piranhas, Jardim do Serid e Currais Novos, pertencentes regio sertaneja do Serid, no Rio Grande do Norte, tambm tiveram suas origens a partir da implantao de fazendas de gado no serto. Alis, esses municpios pertencem a um elenco bastante numeroso de cidades sertanejas que tiveram sua origem a partir da ordem social e poltica desenvolvida no serto com o estabelecimento da pecuria bovina. Boa parte dessas antigas localidades formou-se enquanto vilas emancipadas, que com o tempo ascenderam condio de
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Disponvel em:< www.patosemrevista.com/histrico.html>. Acesso em: 12 mar 2012.
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cidades, principalmente, entre o incio do Sculo XIX e as primeiras dcadas do Sculo XX. A cidade de Princesa Isabel, por exemplo, tornou-se, a partir do perodo que marcou o fim da Repblica Velha, smbolo de cidade sertaneja devido s memrias que a ligam Revolta de Princesa (1930). Caic, j no incio do Sculo XX experimentava certo grau de desenvolvimento scio-econmico, fator que aliado ao conjunto de tradies e identidades construdas ao redor de sua existncia, fazia com que essa fosse considerada a capital da regio sertaneja do Serid. Essas e outras cidades foram fruto de processos histricos intimamente ligados formao do serto da pecuria e, consequentemente, dos tipos sertanejos que tem sido recorrentemente utilizados por representaes capazes de auxiliar na construo ou atualizao do serto enquanto espao. Podemos inclusive perceber que, quando so produzidas representaes cujo objetivo seja promover e dar visibilidade a alguma dessas cidades, geralmente so construdos discursos que buscam ressaltar suas respectivas identidades sertanejas como forma de fazer essas cidades serem compreendidas a partir da noo de pertencimento ao serto. As representaes construdas a partir de cidades sertanejas costumam constituir para estas, discursos onde se percebe a preocupao em demonstrar orgulho por pertencer ao serto. Partindo, portanto, da constatao da existncia material de tantas cidades sertanejas significativamente importantes, exponho a inquietao que aqui se converte em questo a ser discutida: por quais motivos, grande parte das narrativas que tem por objetivo representar o serto, no trazem imagens de acontecimentos ocorridos no espao urbano das cidades sertanejas? Sabemos que as cidades existem. No estamos afirmado que elas nunca so enunciadas em representaes sobre o serto. O que se questiona aqui, busca chamar ateno para o fato de que em grande parte das representaes que tem como foco o serto, praticamente inexistem imagens construdas a partir do espao da cidade, ou melhor, imagens construdas a partir de cenas urbanas nas cidades sertanejas. Esse silncio, ou mais especificamente, a recorrente presena dessas ausncias, termina por compor formas significativas de discursos capazes de ressignificar o espao sertanejo, uma vez que auxilia na construo e naturalizao da (equivocada) noo de que o serto formado apenas por seus campos abertos de caatinga, suas estradas desertas ou margeadas por casas de taipa pertencentes a famlias
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de moradores sertanejos, feitas para ligar lugares (no necessariamente municpios) e seus espaos de fazenda para criao ou, em menor escala, plantao. Vale lembrar que, o perodo de produo dos discursos que buscamos analisar as quatro primeiras dcadas do Sculo XX consistiu em um dos momentos mais significativos para o mandonismo poltico local exercido por ricos proprietrios de terras, lderes polticos e econmicos situados no topo de complexas redes de relaes que estabeleciam e organizavam a ordem social dos municpios sertanejos. Esses coronis fazendeiros, tipos sociais largamente representados pelo cordel, eram patres de vaqueiros leais, valentes, resistentes e honrados, elementos que se tornaram no menos tpicos e que cuidavam das atividades pastoris em tempos onde a criao do gado solto, os ritos de pega do boi e festas de apartao ainda habitavam nos costumes do povo do serto. Esse tambm foi o perodo em que o fenmeno do cangao estabeleceu-se, ganhou fora e extinguiu-se sem, contudo, deixar de marcar to profundamente o serto que, vrias dcadas mais tarde, esse espao ainda tem sido lembrado por simbolismos que remetem aos seus ambguos cangaceiros. Foi tambm, principalmente durante essas dcadas, que o Nordeste passou a ser estabelecido e assimilado enquanto regio culturalmente, identitriamente, construda, tanto que, nos versos dos poemas produzidos nesse perodo, podem ser encontradas as denominaes Norte, em cordis mais antigos e Nordeste, em cordis mais recentes, posteriores dcada de 1930, buscando referir-se s mesmas reas geogrficas do pas. Muito mais do que em qualquer perodo precedente, foi durante as primeiras dcadas do Sculo XX que a Literatura de Cordel passou a produzir e fazer circular grandes quantidades de poemas produtores de representaes elaboradas por poetas que elegiam o serto como espao privilegiado para representar os elementos dessa cultura do norte, ou ento, do Nordeste. Nos discursos construdos pelo cordel do incio do Sculo XX acerca do serto, podemos detectar a enunciao dos nomes de vilas ou cidades, no com o objetivo de relatar acontecimentos em seus respectivos espaos urbanos, mas sim, para proporcionar ao leitor ou ouvinte algum nvel de referncia geogrfica e orientao no espao fsico, ou seja, as cidades so citadas para que se saiba prximo a qual local o enredo se desenrolar. Os acontecimentos, porm, via de regra, se desenvolvero nos campos ou estradas de caatinga.
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Nesses dias no serto Um distinto cavalheiro Viajante da Standard De nome Pedro Mineiro Sem esperar a cilada Caiu em uma emboscada Do terrvel cangaceiro --------------------------------Viajava de automvel Com um outro camarada J perto de Vila Bela Iam sem pensar em nada Quando olharam para frente Viram um grande contingente Que vinha pela estrada619
Tambm comum que certos municpios tenham seus nomes citados como forma de estabelecer a localizao da fazenda que servir de palco para os acontecimentos pertencentes trama que ser desenvolvida no decorrer do poema. Percebamos, porm, que no estaramos, nesses casos, tratando de narrativas que representam o municpio, pelo contrrio, a enunciao de seus respectivos nomes, apenas para servir de localizao na caatinga ou prximo a alguma fazenda, termina por reforar o silncio desses discursos no que diz respeito cena urbana sertaneja, auxiliando, inclusive, a naturalizar no imaginrio de grupos que tem contato com essas representaes, a ideia de que as cidades, mesmo existindo, no possuem imagens que permitam justificar-lhes como componentes significativos do espao sertanejo.
No municpio de Campos Havia uma grande fazenda Situada num vargedo Com uma bela vivenda Era do grande senhor Augusto Teles Varenda620
Ou ainda:
Numa vila sertaneja denominada Umbuzeiro residia ali um homem abastado fazendeiro para os seus trabalhadores era bom e justiceiro Chamava-se Joo Grana
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ATAHYDE, Joo Martins de. Lampio em Vila Bela. p. 3. ATAHYDE, Joo Martins de. A Histria da Escrava Guiomar. p. 1
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esse rico cidado a pobreza via nele arrimo e proteo pois a todos com carinho ele prestava ateno621
Vale lembrar que a maioria dos grandes fazendeiros, embora residissem nas casas principais de suas fazendas, possuam residncias temporrias nos municpios aos quais as fazendas estavam ligadas. Essas residncias, conhecidas como casas da rua dos fazendeiros, ficavam fechadas boa parte do tempo e geralmente eram utilizadas por proprietrio e famlias em momentos de festas ou acontecimentos importantes no municpio. Curiosamente, narrativas que representem essas moradias e seus usos so bastante raras nos discursos produzidos pelo cordel e por outros tipos de representaes, que tenham o serto como espao elencado para suas histrias. Sobre essas residncias nas cidades sertanejas do incio do Sculo XX, Juvenal Lamartine comentou:
Os fazendeiros, mais das vezes tinham uma casa na rua (cidade, vila ou povoado) que se abria apenas nos dias de festa, quando ali vinham com as suas famlias. Acompanhava-os os serviais conduzindo de um tudo que necessitavam: redes, mantimentos e at lenha para o fogo (inf. De Jos Augusto Bezerra de Medeiros). Outros chegam a falar de uma carga de sabugo de milho o papel higinico da poca..622.
Outro aspecto interessante de ser percebido est na forma como o termo cidade costuma ser empregado em grande parte dos poemas de cordel sobre o serto. Nesses discursos, cidade pode ser uma instncia espacial tomada como contraponto ao campo. Nessas representaes, cidade seria o mesmo que cidade grande, cidade moderna, ou at mesmo, capital, o que faz deste, um espao imageticamente dissonante do repertrio simblico que se costuma agenciar para representar o serto. A cidade agregaria, nesse sentido, smbolos daquilo que moderno, urbanizado, influenciado por uma moral pertencente a espaos forasteiros que seriam, consequentemente, deformados e corrompidos pelos valores da modernidade. O serto representado por discursos que no tragam imagens de cidades, no sentido aqui abordado, permanece ligado a todo um capital cultural e simblico que remete a antigas tradies, que lhe reafirma os valores de pureza, inocncia e retido de carter que
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ATAHYDE, Joo Martins de. O touro de umbuzeiro ou o curandeiro misterioso. p. 1 LAMARTINE, Juvenal. Velhos costumes do meu serto. p.67.
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costumam ser utilizados em discursos que, tradicionalmente, ajudaram a definir o serto e o sertanejo.
Quem anda nas capites Sabe a vida como V-se gente at formado Sem esperana e sem f Andando pela cidade As vezes j muito tarde Sem ter tomado um caf ------------------------------Se deve andar prevenido Com essas taes ambies E ter cuidado na vida Que o mundo est de aflies Eu s prepalo a verdade Aqui dentro da cidade Tem diversos Lampies623
Essa ressignificao do termo cidade contribui para que esta seja colocada em um patamar conceitual diferenciado da concepo de municpio sertanejo tpico, que, em ltima instncia, deveria estar em consonncia com os valores e cdigos morais mais recorrentemente elencados na construo de representaes capazes de auxiliar na definio daquilo que pertence ao serto. Mesmo quando o cordel acerca do serto relata acontecimentos em determinada vila ou cidade, esses costumam ser construdos a partir das falas de personagens ou narradores, vindas de fora do espao urbano. Nesses casos, mais uma vez, no sero encontradas imagens ou cenas que caracterizem e representem o espao da cidade. No mximo, teremos referncias aos nomes das respectivas localidades e descrio simples dos acontecimentos.
Em novecentos e doze Em sete de junho entrei Na vila de Santa Luzia E o comercio coletei E no capito Aristides Uma grande surra dei -----------------------------Em um lugar, Serra Verde Municpio de Umbuzeiro Encontrei dois macacos Oito de fevereiro Com dois tiros lhes provei
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ATAHYDE, Joo Martins de. Lampio em Vila Bela, p. 25.
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Que sou muito escopeteiro624
possvel que o silncio em relao s cidades nas representaes de serto, na forma como estas eram construdas nas primeiras dcadas do Sculo XX, tenha tido como uma das causas relevantes, o grande nmero de sertanejos, trabalhadores nas zonas rurais, que construam suas casas e instalavam suas famlias e roados beira das estradas ou prximas aos crregos de rios, em pleno espao aberto da caatinga, fora dos limites urbanos dos municpios. Sabe-se, porm, que esse formato de fixao de moradia, dava-se principalmente pelo carter provisrio que as condies de vida em certas reas sertanejas, impunham quele que precisava deslocar-se de tempos em tempos a fim de conseguir lugar que lhes garantisse trabalho, alimento e condies bsicas de sobrevivncia. provvel que a ausncia de imagens que representassem a cidade nos discursos sobre o serto, deva-se principalmente ao fato de que os principais centros irradiadores de poderes no serto encontravam-se justamente na fazenda e na caatinga. Se por um lado vinham da fazenda as enunciaes dos poderes exercidos pelo grande fazendeiro, empregador, patro e padrinho de grande parcela de moradores do serto, capaz de deter o comando poltico e social dos municpios aos quais estavam ligados, podendo inclusive, a partir de adeso ou coero, decidir o resultado de eleies, alm de possuir, na maioria das vezes, mais autoridade efetiva do que juzes, promotores, policiais e padres (instncias de poder ligadas ao municpio), por outro lado era do espao aberto da caatinga que vinham os poderes de terror, vandalismo e violncia exercidos pelos bandos de cangaceiros que faziam dos campos sertanejos seus respectivos espaos de passagem e atuao. Alm do que, para no nos limitarmos ao poderes dos cangaceiros, foi tambm a partir do espao da caatinga que se pde representar e dar visibilidade figura do vaqueiro heroico e valente, tipo social que ao figurar em discursos tais como poemas e cantorias, serve de elo entre as prticas espaciais na caatinga e na fazenda, atuando, sendo representado e auxiliando na promoo de visibilidade a esses dois espaos. tambm a partir dos campos abertos que surgem imagens que representam romeiros e beatos, tipos sociais ligados religiosidade e f, amplamente representados em narrativas que auxiliaram
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ATAHYDE, Joo Martins de. Interrogatrio de Antnio Silvino na priso. p. 1.
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sobremaneira na visibilidade e na dizibilidade que o sertanejo recebeu, a partir de suas prticas religiosas, crenas e ritos. Se pensarmos em termos de concorrncias, disputas e acordos discursivos, torna-se possvel perceber que o grande nmero de representaes circulantes acerca dos espaos da fazenda e da caatinga, boa parte destas, construdas de modo a dar visibilidade aos poderes exercidos pelos tipos sociais que habitavam essas instncias espaciais, pode por um lado ter auxiliado na definio e na construo de identidades para o espao sertanejo, a partir dos smbolos, valores e cdigos morais que essas representaes agenciam e trazem tona. Por outro lado, possvel que esse prevalecimento de representaes de serto, frisando e realando os poderes emanados a partir de fazenda e caatinga, tenham contribudo para o apagamento da cidade nas imagens que representam o serto, uma vez que dela, no emanam poderes to significativos ou visveis quanto queles encontrados nas principais instncias espaciais concorrentes. Assim, poderamos voltar questo levantada pginas atrs e perguntar: as formas como so representados os poderes exercidos fora do mbito municipal, terminariam por descaracterizar o municpio como um forte centro irradiador de poder no serto? Seria esse o fator determinante para a ausncia de imagens de cidades sertanejas nas representaes sobre serto? Mais seguro seria supor que no apenas um, mas, vrios fatores, todos passveis de cuidadosa investigao estaro, provavelmente, entrecruzados, relacionados, no levantamento dos motivos pelos quais as cidades foram silenciadas, no apenas pelas representaes construdas pelo cordel, mas tambm por diversos outros tipos de discursos que circularam e deram visibilidade ao serto no apenas nas primeiras dcadas do Sculo XX, mas, desde esses tempos at aos dias atuais. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS ATHAYDE, Joo Martins de. A histria da escrava Guiomar. Recife, s.d.. 16 p. [folheto de Cordel]. __________.Interrogatrio de Antnio Silvino na priso. Juazeiro do Norte, 1978. 16 p. [folheto de cordel]. __________. O touro de umbuzeiro ou o curandeiro misterioso. Juazeiro do Norte, s.d..45 p. [folheto de cordel].
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CERTEAU, Michael. A inveno do cotidiano I: as artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. FERRO. Marc. A Histria vigiada.(Traduo Doris Sanches Pinheiro). So Paulo: Martins Fontes, 1989. LAMARTINE, Juvenal. Velhos costumes do meu serto. Natal: Edies da Fundao Jos Augusto, 1965. MAGNO, Gleyson; VICTOR, Adriana. Encourados: Inventrio fotogrfico, investigao sonora e registros escritos sobre o vaqueiro e a lida com o gado. Pernambuco: Facform, 2011.
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OS CIGANOS NO SERID POTIGUAR: DISCUSSES SOBRE A CULTURA CIGANA E A CONSTRUO DE TERRITRIOS

Francisca Juciane Alexandre da Silva625 Prof. Dr. Lourival Andrade Junior626
Resumo: Adentrando as cidades do Serid potiguar, seja em fins do sculo XIX at os dias atuais possvel constatar a presena e a passagem de grupos ciganos em muitas das cidades dessa regio, vindos de longe e de perto, sendo grupos grandes e pequenos, sedentrios e seminmades. Logo, verificamos traos de seus aspectos culturais e de suas vivencias em grupo, alm das relaes desses, com a sociedade dessas localidades, os apoios e preconceitos sofridos, a partir dos quais, podemos perceber intensamente uma das maiores habilidades dos grupos ciganos, no apenas no Serid mais em todo o mundo, a capacidade de adaptao, que para, alm disso, tambm a barca a capacidade de construo de espaos e territrios. Desse modo o objetivo desse trabalho expor alguns aspectos da cultura cigana, especificadamente na regio do Serid no intuito de gerar o entendimento mnimo a cerca do modo de vida desses grupos, valendo-se de fontes como: processos-crime, noticias de Jornais e entrevistas. Palavra Chave: Ciganos, Serid, Cultura
Os grupos de ciganos se espalharam por tudo o mundo, onde passaram a ser notados pela sua cultura distinta e por suas prticas, que, por vezes no se mostravam compatveis com as prticas cotidianas da sociedade com a qual se relacionavam, contudo, mesmo aderindo a muitos aspectos da cultura local com a qual estavam a se relacionar, pois a adaptao sempre foi uma caracterstica muito comum a todos os grupos, sempre mantiveram aspectos culturais muito fortes e marcantes, que conseguiram caracterizar esses grupos, possibilitando sua identificao, mas tambm dando abertura ao surgimento de preconceitos e esteretipos, que acabaram por marcar o cotidiano e a histria desses grupos. Ao fazer menes e analises sobre os grupos e a cultura cigana, sempre bom lembrar que, qualquer grupo ou aspecto cultural em questo, no pode ser encarado como algo homogneo, ou seja, nem todas as anlises feitas se aplicam a todos os grupos , pois, casa grupo possui algumas caractersticas prprias, desse modo, nem
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Graduanda em Histria CERES/UFRN - chicajuciane12@hotmail.com UFRN/CERES/DHC - lourivalandradejr@yahoo.com.br
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tudo o que se fala sobre determinado grupo se aplica a todos. Devemos ser cautelosos ao analisarmos e buscarmos compreender a cultura cigana.
historicizar os ciganos nos remete a compreend-los na sua pluralidade e no seu excepcionalismo H uma generalidade reducionista ao se chamar de ciganos indivduos e / ou comunidades com diferenas significativas entre si. (TEIXEIRA, 2007.p. 20).
Contudo, ainda existem elementos que compe o que entendemos como a ciganidade, que justamente aquilo que perpassa todos os grupos, e algo que diz da sua forma de compreender o mundo, de sua filosofia de vida, de sua lngua, de seus sentimentos, enfim, so as caractersticas mais importantes, que esto presentes e so possveis de serem notadas em todo e qualquer grupo cigano. Esses elementos que traspassam as fronteiras e as praticas culturais de cada grupo.
A ciganidade a forma de se relacionar com o mundo e com sigo mesmo que os ciganos desenvolveram em uma histria milenar, permeada de perseguies e sofrimentos, sem nunca perder de vista que tudo isso serviria para reforar sua identidade cultural. (ANDRADE JUNIOR, 2008, p.51)
A origem dos ciganos ainda muito controversa, contudo a maior parte dos ciganlogos, que so pesquisadores da cultura cigana no mundo, atribui ao territrio indiano s origens desses grupos, em virtude das semelhanas, fsicas, filosficas e culturais existentes entre ambos.
Alguns estudiosos decidiram que aquele povo misterioso devia ser descendente dos antigos egpcios, em funo da sua pele morena e de suas roupas coloridas! Essa ideia de difundiu, e eles passaram a ser chamados de Egyptians na Inglaterra, porm o termo foi abreviado mais tarde para Gyptisns e em seguida para Gypsies. Entretanto, em diferentes pocas e lugares, eles tambm foram vistos como sendo bomios, trtaros, mouros, e at mesmo sarracenos. Mas, na realidade, eram o resultado da mistura de diversas tribos do norte da India: jats, nats, nards, sindis, e doms. Um dos primeiros registros do termo Romani que derivado de Rom e usado para designar o homem Cigano. (BUCKLAND, 2000, p.15)
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No Brasil os ciganos chegaram por volta do sculo XVI, vindos de Portugal e Espanha, principalmente em decorrncia dos degredos, no demorando muito para que se espalhassem por todo territrio brasileiro. Segundo Frans Moonen, os grupos ciganos podem ser divididos genericamente, em trs grandes grupos: Rom que falam a lngua romani , Sinti que falam a lngua sint e Calon ou kal que falam a lngua calo, possuindo cada um desses grupos suas prprias subdivises, no Brasil prevalecem os grupos Rom, e os Calon, e no nordeste em especial na regio do Serid Potuguar at hoje so os Calon que se sobressaem como o grupo predominante. Isso at hoje, pois, em entrevista627 a cigana de nome Francisca residente na cidade de Flornia ao ser perguntado se era de um grupo Kalon, a resposta foi a seguinte: sou,Sou, Kalon!. As Passagens de grupos ciganos na Regio do Serid Potiguar certamente ainda poder ter sua temporalidade alterada, contudo uma pesquisa628 recente, desenvolvida no LABORDOCLaboratrio de Documentao Histrica do CERES/UFRN com processos-crime, j menciona a passagem de grupos ciganos na regio, desde o Sculo XIX. Os ciganos pertencem a uma cultura grafa, ou seja, sem escrita, o que os deixa em uma posio um pouco delicada, pois, desse modo, sem que se preocupassem em deixar registros sobre sua cultura, os grupos ciganos de todo o mundo ficaram no s a margem das discusses histricas ao longo do tempo, mas permanecem a merc do julgamento e da construo descritiva do outro, sobre suas prticas e culturas. Isso fica mais claro se pegarmos os processos-crime como exemplo. Sendo essa a documentao Histrica a mais comumente utilizada para pesquisar esses grupos. Os jornais que tambm ganharam destaque ao longo do tempo nos trabalhos historiogrficos, onde merece destaque o pioneirismo de Gilberto Freyre, que estudou atravs de notas de jornais a sociedade brasileira do Sculo XIX. (BACELLAR, 2010, p.37). Nesse trabalho buscaremos fazer tambm esse dialogo de fontes, com trechos e notas do jornal A folha referentes ao sculo XX, mais precisamente no ano de 1962.
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Entrevista realizada no dia 13/10/2012, na cidade de Flornia-RN Projeto de Pesquisa Coordenado pelo Prof. Dr. Lourival Andrade Jnior, denominado: Ciganos no Serid Potiguar: as fontes e as construes de prticas de significaes. O projeto que no primeiro ano desenvolveu atividade tendo como foco Os processos criminais contra ciganos no Serid Potiguar. Manteve no segundo ano como temtica central As comunidades ciganas no Serid Potiguar: das representaes as realidades.
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O jornal A folha um jornal diocesano da segunda metade do Sculo XX fundado pelo Monsenhor Walfredo Gurgel, e na poca de sua fundao possua entre seus redatores, padres e intelectuais locais, que discorriam eminentemente acerca de assuntos religiosos, mas que tambm davam abertura para outras temticas. Pensando um pouco sobre a cultura cigana possvel notar que, sendo donos de grandes talentos sejam eles artsticos, msticos, ou mesmo como excelentes artesos, comerciantes e msicos os ciganos logo foram ganhando visibilidade nas cidades por onde passavam. As mulheres praticando a quiromancia, ou cartomancia, os homens comerciando animais e outros produtos. Seguindo o nomadismo iniciado na ndia os Roma629 chegaram a Europa no sculo XIV. Foram perseguidos e em alguns pases at mesmo escravizados, e a igreja via essa escravido como uma forma de purgar os pecados cometidos por eles no passado, j que eram vistos como atenuadores de maldades e causadores de barbries. Mesmo assim, tambm causavam curiosidade e eram vistos como seres exticos por suas msicas, danas e roupas coloridas. Contudo eram perseguidos e sempre foram considerados ladres, enganadores e arruaceiros, sendo perseguidos at mesmo pelos tribunais da Inquisio, isso na idade mdia, mas nos tempos depois tambm foram perseguidos pelos nazistas, jogados em cmaras de gs e devorados como os ciganos preferem chamar o que ocorreu com seus grupos durante aquele perodo negro da histria. Para um cigano no h nada mais importante que a sua famlia, A famlia , para o povo cigano, um dos mais importantes fatores de sua cultura, de subsistncia mesmo e, para eles, o amor famlia est acima de tudo. (MOTA, 2004, p. 109) Portanto, a separao no algo muito comum, bem como o casamento de ciganos com no ciganos, em virtude de uma possvel perda das tradies. A filosofia de vida de, viver um dia de cada vez, sem grandes preocupaes com o futuro, diferentemente dos Gadjes630 que esto a todo tempo a pensar no futuro, que se caracteriza bem na relao entre a cartomante cigana e o Gadje, que procura na
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Denominao usada para nomear os grupos ciganos assim como: Gitanos, Egipcianos, Tsiganos, Romani, entre outras. 630 Expresso em Roman (lngua cigana) para nomear os, no ciganos.
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cartomancia ou na quiromancia uma forma de desvendar o amanh, o que no ocorre com a cigana que mesmo tendo o dom ou a habilidade de desvendar os mistrios do desconhecido no se preocupa em saber sobre seu prprio futuro, ou sobre o futuro dos seus. Para um ciganos existem trs momentos importantes na vida, um o nascimento, onde existem uma dezena rituais feitos desde antes que a criana venha a nascer, outro o casamento, que me geral realizado quando os noivos ainda so muito jovens, e onde (...) em geral o amor no tomava parte nesses atos. No era necessrio, para que as alianas se realizassem simpatia comum, estremecimento, afeto (...) (MORAIS, 1981, p.54). E por ultimo a morte tida como um pesar enorme e capaz de modificar os percursos os tempos de estadia, pois geralmente quando um cigano morre bem comum que toda a famlia mude de cidade, essa uma realidade cultural dos ciganos do Serid, que sempre que a morte cruza o caminho, logo tomam outro rumo. As mulheres ciganas, so as responsveis pela casa, ou barraca, pelas crianas e por todos os afazeres domsticos, alm de ajudar com a cartomancia (leitura de cartas) ou a quiromancia (leitura das mos) na renda da famlia. Os homens so os principais responsveis pela famlia, e pelo sustento de seu grupo, o que fazem com a prtica do comrcio e da barganha de diversas mercadorias.
A versatilidade dos ciganos, para o exerccio das atividades econmicas mais favorveis diante das circunstancias, foi um dos principais fatores para sua sobrevivncia ao longo do tempo. (TEIXEIRA,200, p. 83)
As crianas so tidas como bnos para a famlia, e muitas vezes aquelas maiores no frequentam a escola, pois, geralmente ajudam a me a cuidar dos irmos menores. Os mais velhos tambm so muito importantes para os grupos ciganos, pois so pessoas sbias, com eles, que os mais novos aprendem sobre a vida cigana e a sua cultura, alm do mais, eles so os conselheiros mais importantes, pois j viveram muito e sabem como a vida, enfim os velhos ciganos nunca so esquecidos ou deixados de lado.
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A moral que parece ser um elemento no existente nessa cultura, em virtude do eventual excesso de liberdade, na verdade um pilar da cultura cigana, segundo Cristina da Costa Pereira:
Em verdade os ciganos tm leis morais muito rgidas - principalmente porque sempre conviveram muito prximos em espaos pequenos o que sustenta basicamente o ncleo familiar, o qual consideram fundamental para a continuidade de seu povo. (MOTA, 2004, p.11)
A virgindade, por exemplo, deve ser mantida pela noiva at o casamento, e o no cumprimento dessa exigncia pode levar a moa a ser devolvida a seus pais. No geral a capacidade de adaptao dos grupos ciganos tambm uma de suas principais caractersticas, eles que historicamente sempre mantiveram essa prtica por uma questo inclusive de sobrevivncia, e para melhor conviver com as populaes que estava no entorno dos grupos. A adaptao, por exemplo, pode ser caracterizada pelas praticas religiosas exercidas por alguns grupos que, participam de atividades religiosas por convenincia, como forma de adaptao para manter uma relao cordial com a sociedade local, a fim de evitar perseguies, pois:
Afirma-se em geral que ciganos no tem religio, adotando a f recorrente na medida de suas convenincias, na esperana de evitar perseguio e se possvel aproveitar-se de qualquer benefcio que a adoo religiosa possa trazer. (FONSECA, 1996, p.64)
adaptando-se e reinventando seus hbitos que os grupos ciganos vem se mantendo vivos diante da sociedade capitalista, preconceituosa e intolerante, atravs da reinveno, a partir das tticas e das astcias conceitos defendidos por Michel De Certeau em A inveno do cotidiano onde possvel entender em especial a prtica da burla, exercida por grupos marginais, como os ciganos nesse caso e que fazendo uso dessa burla conseguem manter ativos muitos de seus costumes. Sempre notados pelo outro com um elevado grau de estranhamento, os grupos ciganos parecem sofrer desse mal, por demonstrarem um distanciamento com as normas e prticas comuns a ordem estabelecida, no parecem preocupados em seguir o modelo exigido pelo sistema, nem to pouco em atender as exigncias impostas pela
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modernidade. O que podemos associar ao que Michel De Certeau entende como a arte de reinventar o cotidiano.
A ordem efetiva das coisas justamente aquilo que as tticas populares desviam para fins prprios, sem a iluso que mude proximamente. Enquanto explorada por um poder dominante, ou simplesmente negada por um discurso ideolgico, aqui a ordem representada por uma arte. (CERTEAU,1990, p.88)
Voltando o nosso olhar para os espaos de ocupao dos ciganos iremos perceber que historicamente esses grupos, sempre estiveram margem da sociedade, mas, no a penas no que se refere forma como eram vistos e tratados pela sociedade, estar a margem, nesse sentido tambm caracteriza o lugar que era relegado a esses grupos. Pois, geralmente ocupavam os limites das cidades, as fronteiras, os lugares insalubres e indesejveis.
Os ciganos possivelmente, ocupavam os espaos mais insalubres das cidades. No que eles se opusessem ao conforto e a higiene, mas sim ao que vinha atrelado a isso: o cerceamento liberdade de movimentao e o controle de suas aes. (TEIXEIRA, 2007.p. 58).
Os acampamentos no eram bem visto pelas populaes das cidades, que sempre preferiam manter distancia dos grupos de ciganos, e tambm dos ciganos, falando dos ciganos do Rio de Janeiro no Sculo XIX Rodrigo Correia Teixeira diz que, Perambulando por ruelas e becos malcheirosos, ciganos pobres com suas crianas esfarrapadas, compem a feiura da cena urbana. (TEIXEIRA, 2007.p. 59). Para uma populao que almejava o luxo e o requinte de Paris, era realmente inaceitvel conviver com pessoas que viviam to distantes dessa realidade. Visto que:
Contrariando essa lgica civilizatria, a presena do acampamento cigano na cidade significava a existncia de um territrio onde se deparava com uma forte constncia de informalidade nas relaes sociais e econmicas e uma outra lgica familiar e moral. (TEIXEIRA, 2007, p. 58)
Os preconceitos sofridos e as representaes atribudas aos grupos ciganos, foram os principais fatores que contriburam para o afastamento dos grupos dos centros
urbanos, deixando como principal alternativa a estadia nas fronteiras, das cidades, ciganos eram sinnimo de suspeitos.
Ladres de galinhas, de cavalos e de crianas, eis algumas variaes da mesma forte imagem do cigano ladro. Entre os delitos dos quais so acusados, nenhum foi mais frequente e significativo do que o de roubo. Por esta razo tambm o mais temido trao do c arter cigano. Como um ato imperdovel, principalmente num momento em que a noo de propriedade ia ganhando cada vez fora, a associao ao roubo impregnava com um estigma marcante os to suspeitos ciganos.(TEIXEIRA,2007, p. 119)
Essa afirmao pde ser confirmada, com a analise de um processo crime, de 1880 referente a um furto de animais ocorrido em uma propriedade denominada Jucurut, do proprietrio Vicente Lacarva, na atual regio do Serid. Dos pastos dessa fazendo do dia 11 para 12 do ms de junho, desapareceram alguns animais, e sabendo o dono da fazenda que mais ou menos a uma lgua de distancia de sua propriedade estava um grupo de ciganos denominado Feitosa, logo manda que um encarregado v a procura dos animais junto aos ciganos, pois so os principais suspeitos de terem efetuado o furto. Ento a suspeita imediata diante do furto j demonstra que a condio de ciganos, j o bastante para atribuir a suspeita a esse grupo. Os jornais tambm revelam aspectos da viso da sociedade sobre os ciganos. Encontramos no jornal A folha de 11 de agosto de 1962 a Reportagem intitulada O cigano de Vergniaud L. Monteiro, que contm a seguinte descrio:
Os ciganos so bandos de verdadeiras quadrilhas de ladres, que saqueiam os nossos stios e lares secos. Caravanas de ciganos infestam os domiclios, as nossas roas, invadindo os lares, sem encontrara quem lhes eponha um dique, quem lhes detenha a marcha astuciosa cheia de lbia e de solrcia. Nessa hora que passa, no vivemos nos aqui na roa um minuto de sobra, ou um segundo de saldo (...) roubam ou frutam animais nos campos como sejam, burros. jumentos e cavalos.
Mesmo, quando o intuito era apenas abrigar os ciganos que chegavam a cidade de Flornia, medida tomada por Padre Sinval, que organizou um espao que
ficou conhecido como a Praa Kalon, que nada mais era que um conjunto de casas construdas para abrigar os grupos ciganos que chegavam com frequncia na cidade. Manter os ciganos longe ou, pelo menos, se manter longe dos ciganos tambm foi uma pratica comum por parte da populao que respondia com preconceito de descaso a chegada desses grupos na regio.
As relaes de preconceitos sempre foram muito fortes mesmo quando essa gente somente passava pela regio. Afirmava-se que, aps a chegada dos ciganos como moradores da cidade, as chuvas no eram mais frequentes, por serem os ciganos sujos e praguejantes. _ Por isso no chove mais! era uma frase bastante pronunciada e ouvida por quem presenciou esse momento. (SILVA, 2012, p.43)
Se voltarmos aos processos-crime tambm encontraremos um outro processo agora de 1937 que tem como rs, as ciganas Olga e Adelaide de Tal, cartomantes acusadas de no dia 6 de novembro de 1937 segundo os depoentes entre meio dia e uma hora da tarde na cidade de Caic, mais precisamente na rua Monte Petrpolis, conseguiram iludir a boa f do funcionrio pblico aposentado Manoel Fernandes de Arajo Nbrega. Prometendo ver seu futuro e curar uma enfermidade que elas afirmavam possuir o senhor Manoel Fernandes. O fato que, as duas ciganas, abordam o Senhor Manoel na porta de casa, e garantindo que poderiam ler seu futuro com as cartas, convenceram o aposentado a deixa-las entrar em sua residncia, onde aps a leitura das cartas, as mesmas afirma, que o senhor Manoel possuidor de um mal terrvel que o deixar paralisado, caso no realisem uma cura mediante um pagamento, convencido pelas duas mulheres, o senhor, efetua o pagamento e aconselhado tambm pelas ciganas entregou a elas todo o dinheiro que possua afim de que fizesse parte da cura, as ciganas, confeccionam uma espcie de almofada, que deveria conter todo o dinheiro entregue a elas e de propriedade do Senhor Manoel, para que fosse pendurada no rosrio do paciente. Por fim, as ciganas vo embora, e solicitam que o embrulho feito por elas s seja aberto aps transcorrerem trs sextas feiras, mas Manoel Fernandes, suspeitando ter sido enganado pelas ciganas, abre o embrulho j no dia seguinte, e infelizmente descobre que sua suspeita era verdadeira. Tambm foi possvel notar nesse processo uma relao muito ntima entre, ser nmade e estar sob suspeita, pois nos relatos do Senhor Manoel Fernandes, ele diz
que aps as ciganas realizarem a cura, elas afirmam que estariam de residncia fixa at o final do ano na cidade de Caic, o que de fato no procede, mas provavelmente este foi um argumento usado por elas para passar a ideia de segurana para o Senhor Manoel Fernandes que provavelmente apreendeu essa afirmao como uma garantia do servio e da confiabilidade das ciganas que, caso contrrio, no teriam tido tamanha credibilidade, haja vista o nomadismo cigano ser uma das principais causas da desconfiana que pesa sobre esses grupos. A ideia que orientava esse prejulgamento era a de que apenas seria confivel o indivduo com residncia fixa. Pois o nmade no tinha morador que o conhecesse e o abonasse. (TEIXEIRA, 2007, p.58). Outra questo importante quando falamos da relao dos ciganos com os espaos a noo de pblico e privado ficava bastante abalada, pois nos acampamentos isso se confundia. A territrialidade cigana se manifesta em diversas escalas: a tenda, o acampamento, a cidade, os itinerrios e as regies so espaos com os quais os ciganos estabelecem diferentes e complexas relaes. (TEIXEIRA, 2007 p. 63) Ainda falando de espaos de ocupao existem inda outros fatores que intrigam essa relao, pois mesmo sendo, empurrados para fora das cidades, na maior parte das vezes, os ciganos ainda conseguiam apoio e proteo de alguns indivduos, geralmente, proprietrios de terras, que sediam espaos para a montagem de acampamentos ciganos em suas terras e at mesmo estadia por alguns dias em suas casas. Essa relao visvel em um processo-crime de 1907 referente a um conflito entre dois grupos de ciganos, ocorrido na Barra da Cachoeira, prximo cidade de Caic, um grupo era do cigano Barros e o outro do cigano Idalino, mas o fato que conflitos a parte, os dois grupos mantinham relaes cordiais com Coronais e fazendeiros da regio, que inclusive os fornecia abrigo, com os quais faziam comercio, e detinham tamanho respeito. Em um trecho do processo possvel encontrarem em depoimento a seguinte afirmao:
(...) disendo, mais os ciganos de Barros, que nos ramos? aduladores dos homens do Serid, e que ele Augusto havia respondido que fazia muito bem em adular os homens do Serid, uma vez que elle e seu pai era quem recebio proteo (...) (PROCESSOS,1907 p.18)
Essa relao no muito clara, dos ciganos com os coronis e fazendeiros da regio do Serid Potiguar no se limita a penas a essa regio, (...) pelo menos desde a dcada de 1820, os ciganos tambm acampavam em fazendas prximas cidade. Outros
exemplos disso ocorreram em vrios municpios da zona da Mata (...) (TEIXEIRA,

2007, p.58).
O territrio construdo pelos ciganos vai muito alm daquilo que entendemos como territrio, para ns a trajetria no nada mais do que o caminho que se percorre para se chegar de um lugar outro, a um territrio. Para os ciganos nmades, territrio tambm pode ser o trajeto, pois no h lugar, no h territrio definido, a constante movimentao, e a condio de estar sempre caminho faz do trajeto territrio. (...) e perpetuar o movimento atravs da subordinao do ponto de trajeto so caractersticas do modo nmade de produzir territrio. (MARQUES; BROGNOLI; VILLELLA, 1999, p. 20) em outras palavras, (...) o nmade aquele que no se move. Ainda num outro sentido, alm do referente ao movimento absoluto: o nmade no se move, porque ele se recusa a abandonar seu territrio. (MARQUES; BROGNOLI; VILLELLA, 1999, p. 25). Deixar de ser nmade pode ser o fim de sua cultura sair da estrada pode ser o inicio de uma vida tortuosa, na qual deve render-se ao sistema, deixar de ser livre, e viver em funo de um patro.
(...) ciganos: a sua sedentarizao parece ter sido o procedimento realmente eficaz da parte dos estados, que s assim conseguiram, ainda que parcialmente, livrar-se do incomodo que aqueles grupos geravam, por onde quer que passassem, ao longo de sculos, sem que medidas como a pena de morte, o exlio, a priso os trabalhos forados, impedissem os recalcitrantes de atualizar os hbitos tradicionais to inconvenientes aos habitantes das regies a que recorriam , to insubmissos s ordens governamentais.insubmisso que bem pode decorrer do simples fato de serem nmades. Como pagar tributos sem residncia fixa? Como exigir que responda por seus atos algum que no se encontra facilmente? Podemos nos perguntar se o nomadismo no ter sido um fator relevante na prpria conservao ou perseverana dos cdigos sociais mais rgidos dos grupos ciganos, na medida em que assegura, ou mesmo supe, sua autonomia moral legislativa, da organizao das famlias, etc. (MARQUES; BROGNOLI; VILLELLA, 1999, p.45)
Desse modo entendemos que a amplitude dos horizontes tericos e filosficos so muito importantes para se entender como vivem, e porque os ciganos
agem de algumas maneiras, portanto, alargar os horizontes necessrio para compreender o, porque, de muitas coisas. E da mesma forma que os ciganos durante suas jornadas pelo mundo foram se adaptando e se moldando as realidades de cada lugar por onde passaram, passam e vivem, pois a cultura cigana ainda permanece viva. Da mesma forma devemos ser , devemos aprender a nos adaptar, pois adaptar-se tambm um exerccio de tolerncia, com o outro e com ns mesmos, essa a palavra que deve levar a frente todas as discusses a respeito da cultura cigana e das demais culturas do mundo. Alm da tolerncia no far mal um pouco de respeito. Afinal existe cultura ou culturas? REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ANDRADE JNIOR, Lourival. Da barraca ao tmulo: Cigana Sebinca Christo e as construes de uma devoo. Curitiba, UFPR, 2008. (Tese de doutorado). BACELLAR, Carlos. Uso e mau uso dos arquivos, In:__. Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2010.p. 23-79. BUCKLAND, Raymond. Magia e feitiaria dos ciganos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. BURK, Peter. O que Histria Cultural?. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2008. CERTEAU, Michel. A inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. ________________. Operao Historiogrfica. In: A Escrita da Histria. Rio de Janeiro:Forense-Universitria,1982.P.65-108. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre praticas e representaes. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 1990. FERRARI, Florencia. Palavra cigana: seis contos nmades. So Paulo: Cosac Naify, 2005. FONSECA, Isabel. Enterrem-me em p: a longa viagem dos ciganos. So Paulo: Companhias das Letras. 1996. GRINBERG, Keila. A histria nos pores dos arquivos judicirios. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regiana de (Orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009.p. MARCON, Frank, Visibilidade e Resistncia negra em Lages. Florianpolis : Letras Contemporneas , 2010.
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OUVINDO E APRENDENDO HISTRIA: UMA EXPERINCIA COM HISTRIA ORAL NA ESCOLA

Rodrigo Wantuir Alves de Arajo631
Resumo: Este um trabalho que contm uma experincia de histria oral com os alunos do 6 Ano A da Escola Municipal Francisquinho Caetano, distrito de Cachoeira do Sapo, municpio de Riachuelo-RN, no ano de 2012. Com objetivo de aprender sobre a disciplina de histria realizando um trabalho dinmico e interativo e de que o homem sujeito da histria, a partir das aulas sobre o ofcio de historiador, e o papel do homem na comunidade em que vive, percebeu-se que a histria oral de vida dos familiares dos discentes era uma possibilidade muito interessante para alcanar tais objetivos. Dessa forma, foi feito um projeto de histria oral sob o ttulo Vov, conte-me sua histria para que os alunos desenvolvessem um trabalho escolar tendo a participao dos seus avs a partir da metodologia da histria oral. Alm desses objetivos, pensou-se que a partir dos relatos orais podemos conhecer mais sobre as histrias de vida, memria histria local, produzir material didtico, valorizar aspectos da realidade local e consequentemente aprendendo mais sobre histria. Isso porque numa comunidade em que a memria atravs da oralidade muito forte, a histria oral se constitui como uma importante forma de construo historiogrfica. Mediante projeto construdo e discutido em sala de aula, aparelho de gravador digital, roteiro de perguntas e acompanhamento pelo professor de histria da escola, os alunos foram at as casas dos avs para entrevist-los. Aprenderam sobre a histria de sua famlia, da sua comunidade, outras realidades que no vivenciaram, ouvindo outras experincias e conhecendo mais da histria da sua comunidade. Na verdade, ouvindo relatos da vida dos seus avs e de suas vivncias h cerca de quarenta, cinquenta anos passados. O registro final culminou na produo de uma fonte histrica, material didtico para instituio anteriormente citada e uma experincia pedaggica rica para professor e alunos com informaes dos seus avs sobre a comunidade de Cachoeira do Sapo.
Palavras-chave: Histria Oral, Escola, Cachoeira do Sapo.
INTRODUO Este trabalho fruto de uma experincia docente com os alunos do 6 Ano A da Escola Municipal Francisquinho Caetano, distrito de Cachoeira do Sapo, municpio de Riachuelo-RN, no ano de 2012. Com objetivo de aprender sobre a disciplina de histria, o ofcio de historiador, e o papel do homem na comunidade em que vive e o homem como sujeito de sua histria, percebeu-se que a histria oral de vida poderia ser uma possibilidade interessante para alcanar tais objetivos.
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Licenciado em Histria UFRN rodrigowantuir@yahoo.com.br Escola Municipal Francisquinho Caetano
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Sendo assim, os familiares dos discentes surgiram como uma opo natural, pois no teriam nossos pais, avs, ascendentes, feito histria tambm? Dessa forma foi elaborado um projeto de histria oral sob ttulo Vov, conte-me sua histria para que os alunos desenvolvessem um trabalho escolar com seus avs a partir da metodologia da histria oral. Alm desses objetivos, pensou-se que a partir dos relatos orais podemos conhecer mais sobre a histria local, memria e, alm disso, produzir material didtico disponibilizando as informaes colhidas nesse trabalho. Isso porque numa comunidade em que a memria atravs da oralidade muito forte, a histria oral se constitui como uma importante forma de construo historiogrfica. Mediante projeto construdo e discutido em sala de aula, aparelho de gravador digital, roteiro de perguntas e acompanhamento pelo professor de histria da escola, os alunos foram at as casas dos avs para entrevist-los. Dentro desse trabalho, surgiu tambm outra vertente, que muito atual e bastante pesquisada na atualidade que a histria do cotidiano, porm no foi muito aprofundada e discutida entre os alunos. Contudo, j h muitos indcios que podem ser trabalhados posteriormente, pois os alunos j aprenderam sobre a histria de sua famlia, da sua comunidade, outras realidades, ouvindo outras experincias e conhecendo mais da histria da sua comunidade. Na verdade, ouvindo relatos da vida dos seus avs e de suas vivncias e experincias. O registo final culminou na produo de uma fonte histrica, material didtico para instituio anteriormente citada e uma experincia pedaggica rica para professor e alunos com informaes dos seus avs sobre a comunidade de Cachoeira do Sapo. PREPARANDO A TURMA A sala de aula um universo rico, pois nela descobrimos e aprendemos muito diariamente. preciso estar sempre sensvel as questes, as discusses e acontecimentos da sala de aula, pois, este trabalho surgiu a partir de inquietaes dos alunos que durante sua participao nas aulas de histria, estimularam a criao de um projeto de histria oral quando questionavam o ofcio do historiador e o trabalho com fontes. Em discusses, sugeriram a ideia de conhecer mais sobre a comunidade em que
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vivem, pois no h muitas informaes e nem materiais didticos que possam ser usados no ensino. Outro motivo pelo qual se escolheu o trabalho com a histria oral se d porque o distrito de Cachoeira do Sapo (Riachuelo-RN) no dispe de documentos oficiais, documentos escritos, exceto poucos projetos de lei da Cmara Municipal de Riachuelo, sobre esta localidade. Sendo assim, comunidade como essas, a oralidade e a memria das pessoas ganham ainda mais notoriedade na compreenso da histria, memria e cultura local. Com os objetivos definidos para realizao de um trabalho de pesquisa e interveno, na construo de um material didtico pedaggico que contemplasse a memria, histria e vivncias dentro da problemtica da memria individual e coletiva, a importncia da histria oral para produo de documentos e como ele se constitui como fonte histrica, iniciou-se o trabalho com a metodologia de entrevistar os membros da comunidade com roteiro de entrevistas e gravador digital acompanhados do professor de histria. Foram realizadas 7 (sete) entrevistas, entre as quais foram entrevistadas 5 (cinco) mulheres e 2 (dois) homens com idades que variavam de 55 at 78 anos de idade. Os contatos sempre foram muito positivos. Os avs sempre colaboraram participando e falando do seu tempo e da sua histria em Cachoeira do Sapo. O trabalho durou aproximadamente dois bimestres escolares. Vale ressaltar que foi um trabalho intenso que envolveu os alunos, escola, famlia e foi uma boa oportunidade para aprender mais sobre a comunidade e aprender sobre a famlia. Com a execuo deste trabalho foi possvel compreender que realizar um trabalho produtivo e envolvente com os alunos dentro e fora de sala de aula, na aprendizagem em histria e utilizando o envolvimento total dos alunos em todas uma excelente oportunidade para o desenvolvimento cognitivo. A EXPERIENCIA Durante as aulas de histria, o professor ministra sua aula para os alunos sobre o trabalho do historiador, utilizando os recursos que lhe so disponveis: quadro, giz, livro didtico. At ento, parece ser mais uma sala de aula normal. Mas, essa aula especfica, foi o inicio do trabalho pedaggico que mudaria a rotina escolar daquela turma. Num momento em que se estudava sobre as Fontes Histricas, e discutia-se como feito o
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trabalho do historiador e a importncia que para se construir a histria, em que se precisa de registros, de vestgios, de fontes que nesse sentido se constitui como as ditas fontes histricas.
Fonte histrica todo vestgio da vida humana no passado utilizado pelo historiador. Os vestgios se tornam fonte histrica a partir do momento em que o historiador os estuda. Por meio dessas fontes, ele aprende sobre o passado e produz um conhecimento histrico sobre o que investigou. (APOLINRIO, 2007, p. 12)
Ora, o conceito de fonte adotado o de vestgio humano. Um conceito de que podemos analisar as mais variadas formas desses vestgios para respondermos as perguntas feitas e satisfazer ou no os nossos problemas. As fontes por si s no respondem as nossas questes, elas so importantes, mas a interveno do homem fundamental para compreender, aprender e solucionar as nossas indagaes. Nesse sentido, discutiu-se o estatuto de fonte desde o inicio do sculo XIX e com as novas fontes incorporadas mais recentemente na historiografia. Ento, nas discusses sobre o estatuto do historiador, um aluno disse que uma pessoa, era uma fonte. Os demais alunos da sala ficaram bastante intrigados. Como uma pessoa pode ser uma fonte? Se naquele momento eles entendiam fonte como se fossem vestgios, registros deixados pelo intencionalmente ou no. Nesse sentido, destacaram-se aspectos conceituais sobre Histria. O que histria? Como se faz a histria? Qual a base das informaes para fazer histria? O conceito adotado o do historiador Marc Bloch que afirma: a histria a cincia do homem no tempo (BLOCH, 2001, p.55). Assim, o objeto dessa cincia o estudo, anlise, reflexo, conhecimento sobre o homem com uma categoria que a identifica e unifica a histria muito bem, o tempo. Alis, a discusso sobre tempo muito cara e importante a compreenso do conceito de tempo, que nesse sentido se configura como uma criao humana, uma unidade de medida que serve para compreenso e organizao da vida do homem. Dentro dessa expectativa somos ns, homens comuns, aos que criamos, recriamos e que estamos a cada dia fazendo histria. Somos sujeitos determinantes no curso da nossa histria. Sendo assim, no teria nossos pais, avs, ascendentes, feito histria tambm? Nesse sentido de valorizao do homem, a partir de um trabalho
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organizado pode-se ter o homem como fonte. Estamos falando do estatuto da histria oral.
Histria oral um conjunto de procedimentos que se inicia com a elaborao de um projeto e que continua com o estabelecimento de um grupo de pessoas a serem entrevistadas. O projeto prev: planejamento da conduo das gravaes, com definio de locais, tempo de durao e demais fatores ambientais, transcrio e estabelecimento dos textos; conferencia do produto escrito, autorizao para uso; arquivamento e, sempre que possvel, a publicao dos resultados que devem, em primeiro lugar, voltar ao grupo que gerou as entrevistas. (MEHY, 2007, p. 15)
Ento, ao explicar essas questes para sala de aula, os alunos ficaram bastante curiosos para saber mais sobre isso e como poderiam obter essa fonte, j que identificaram que carta, foto, roupas, brinquedos, moveis, objetos pessoais so fontes. Como poderia ter a fonte tendo o homem como elemento? Como poderia acontecer isso? Construiu-se o projeto de histria oral e desenvolveu com os alunos. A partir de inmeras discusses, os alunos entraram num consenso que saber mais sobre a comunidade deles seria muito interessante. Ento, como membro mais antigo das suas famlias recorreu aos avs para saber das experincias de vida em Cachoeira do Sapo, sobretudo na infncia e adolescncia. Dessa maneira, eles saberiam como era a vida, as brincadeiras, a escola, o trabalho, a rotina diria do mesmo lugar em que vivem experimentados em outra poca. Assim, a comunidade rica de experincias e por que
O espao que se constri uma cidade nos convida para o reconhecimento de um espectro infinito de determinaes/relaes. nesse plano intricado que homens, mulheres, crianas, velhos e velhas estabelecem, projetam, realizam suas vidas. O que trazem, o que inventam, o que transformam est alm de qualquer possibilidade positiva de determinao. (MONTENEGRO, 2007, p. 09)
A vida do homem ao longo do tempo dentro de um espao social carregada de vida, tenses, histrias, informaes e muito aprendizado. A escolha do pblico, no caso os avs e do tema, a comunidade, foram estrategicamente pensadas mediante essas possibilidades bem como pela facilidade dos prprios alunos terem acesso.
O trabalho se desenvolveu a partir de visitas aos avs dos alunos em que se explicou do trabalho e pediu autorizao para gravar a entrevista e utiliz-la para fins didticos e pedaggicos. No houve empecilhos por parte dos avs que se dispuseram a participar sem restries. O trabalho iniciou ainda em sala de aula com uma explicao e discusso sobre a histria oral, sobre procedimentos da pesquisa, entrevista, postura dos alunos, seriedade com o trabalho e da elaborao do prprio questionrio elaborado pelos alunos. Posteriormente, iniciou-se o processo com as entrevistas gravadas, sempre acompanhadas de professor e dois alunos, e estes faziam as perguntas que foram estabelecidas em sala de aula aos seus avs. As entrevistas foram muito tranquilas e no houve dificuldade para realiza-las, pois vale ressaltar que houve debates e explicaes de como os alunos deveriam se comportar e proceder na hora das entrevistas. Optou-se assim por uma histria oral de vida em que ao ouvir as experincias dos avs dos alunos, contando para eles sobre a vida na comunidade de Cachoeira do Sapo h algumas dcadas seria a melhor maneira de se conhecer mais sobre a histria local. A EXECUO DO TRABALHO A durao das entrevistas foi em mdia de 12 minutos para cada entrevistado. Uma mdia de 75 minutos, pois algumas foram mais rpidas do que o previsto e outras excederam um pouco do tempo limite. Contudo, deixamos os entrevistados vontade para falar aquilo que quisessem dentro do mbito das perguntas. O roteiro das entrevistas era elaborado antecipadamente, contudo mediante a cada entrevista, perguntas novas se encaixavam no roteiro inicial. Continuando o trabalho, ao fim das entrevistas, os envolvidos neste trabalho partiram para as transcries. Ouviram as entrevistas e digitaram seu teor. Esse momento foi o que durou mais tempo e deu mais trabalho para ser concludo, pois a falta de prtica dos alunos e a falta de equipamentos adequados632 para este fim fez passar muito tempo nessa etapa do projeto. Alm disso, houve dificuldade devido s prprias dificuldades do trabalho da transcrio.
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Os equipamentos so computadores, gravadores e aparelhos de MP3. Havia apenas um computador e gravador disponvel
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Este trabalho da transcrio foi muito penoso, pois os alunos nunca haviam tido essa experincia e sem falar nem todos tinham habilidades com a digitao. Ento, essa parte do projeto fez com que o cronograma se excedesse. Contudo foi possvel concluir essa etapa e voltar ao pblico, pois
O compromisso com a devoluo dos resultados do projeto condio bsica para se justificar um projeto de histria oral. A condio para quem deve ficar explicita, pois projetos que se vale m de entrevistas cumprem sempre um papel social. [...] em primeiro lugar, devem ser devolvidos aos protagonistas geradores e, conforme o caso, a comunidade que os provocou. (MEHY, 2007, p. 17)
Nesse caso, os trabalhos voltaram aos avs, transcritos e com termo de autorizao para uso, alm de terem sido entregues tambm em cds, para que assim, os avs que no sabiam ler fluentemente pudessem ouvir as suas entrevistas e tivessem o retorno da sua participao nesse trabalho. AS ENTREVISTAS A entrevistada dona Severina Rodrigues, aposentada, dona de casa, 74 anos destacou com muita nfase na sua entrevista o trabalho na agricultura e como sua infncia foi tomada por essa experincia. Casou muito jovem e teve muitos filhos. Na regio onde morava, era muito rida e seca e ela j tinha sado de Cachoeira do Sapo, quando casara, mas voltou. Gosta muito do lugar e tem muita saudade de sua poca de moa. D. Nenca, como conhecida muito extrovertida e gostou muito de sua participao neste trabalho.
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Imagem 1. ARAUJO, R.W.A. de. Alunos caro Hugo e Jnio Srgio realizando entrevista com Severina Rodrigues. 2012. 01 Fotografia
D. Nenca gostou muito da entrevista e sempre bem humorada agradeceu pela oportunidade de falar sobre sua vida. Continuando as entrevistas, foi entrevistado o Sr. Adegcio Alves, aposentado, 78 anos, ele informou que as festas na comunidade eram muito divertidas e que as pessoas gostavam muito de ir aos bailes e forrs eram a nica diverso das pessoas. Se no tivesse baile, todo mundo ia dormir s 7 horas porque trabalhava logo cedo. Isso sem falar que este senhor tambm relatou para os alunos que esta era a nica forma de diverso era festas, j que trabalhavam muito. Gostou muito de falar sobre as festas na comunidade. Foi muito entusiasta e pediu logo pra ouvir a entrevista no gravador. Na entrevista com Dona Maria Rodrigues, aposentada, 75 anos, foi a mais longa das entrevistas, ela abordou questes ligadas s histrias das mentalidades. Ela colocou questes que suscitaram a curiosidade do alunado quando disse: o final do ano era o tempo ideal para se casar, pois era o tempo da colheita e as pessoas j haviam vendido o algodo e os maridos podiam pagar pelo dote. Os alunos ficaram bastante curiosos em relao a isso. Ento ao explicar eles acharam aquilo bem estranho, mas como havia dito a eles, compreenderam como costume da poca. Ainda destacando as missas, as procisses como nica forma de se animar e sarem de casa. Papai s deixava se fosse com meu tio.
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Imagem 2. ARAJO, R.W.A. de. Aluno Robert Lira entrevistando Maria Rodrigues. 2012. 01 Fotografia
Ela falou uma coisa que foi ao encontro de alguns entrevistados e que tambm deixou os alunos surpresos que foi o fato dela ter mencionado que seu tempo era muito bom e ela era muito feliz. Embora tenha reconhecido que atualmente as coisas esto mais fceis, contudo preferia seu tempo. Nesse sentido, discordava da outra senhora que falou que seu tempo era muito difcil e da concluso que os alunos tiveram da dificuldade do tempo. Nesse sentido, tal depoimento colabora na ideia de desmitificar as opinies e impresses sobre o mesmo local e permite que os alunos compreendam a complexidade de uma poca e as impresses diferenciadas. Isso fez eles pensarem como na atualidade as experincias que eles adquirem e o que vo registrar em suas mentes sobre tais aspectos. A entrevista com Dona Maria Duarte de Lima ou comumente chamada Dona Maria de Ldio, aposentada, 56 anos, trouxe um aspecto para reflexo sobre a pobreza, pois conforme ela falou a vida era muito dura, tanto que nem saa pras festas. Nossa vida era s trabalho. Ela relatou que a vida era muito difcil e que o trabalho comeava cedo, desde criana.
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Imagem 3. ARAJO, R.W.A. de. Professor Rodrigo Wantuir e alunos Jobson Jordas e Jos Carlos entrevistando Maria Mximo. 2012. 01 Fotografia
Dona Maria de Ldio, como chamada, talvez tenha tido as experincias mais difceis e tem uma histria muito forte e de muitas batalhas vencidas, pois se tornou me de mais de 20 filhos, avs de muitos netos e ficou viva muito cedo. Batalhou muito, mas conseguiu vencer e criar seus filhos. Um verdadeiro exemplo de luta e garra. Dona Maria Eunice Soares, conhecida como Dona Nicinha, aposentada, 71 anos, relatou que apenas h dois anos morava em Cachoeira do Sapo e que gostava muito do lugar. Isso porque ela era moradora de uma localidade prxima chamada Serra da Melosa. Mas, mesmo assim contou um pouco da sua infncia, dos bailes, do trabalho. Contudo, percebeu-se que no foi tanto ao trabalho como os demais entrevistados e que ela realmente chegou h pouco tempo e nesse sentido contempornea como os alunos assim tambm o so. Mas, sua contribuio foi relacionada sua experincia morando prximo a comunidade. O Sr. Jos Dantas de Souza, aposentado, 70 anos, conhecido como Ded Rosa abordou elementos de histria local, como a localizao das casas de Cachoeira do Sapo, as construes e os proprietrios. Essa questo foi muito interessante, pois os alunos puderam identificar a partir dos proprietrios atuais. O Sr. Ded Rosa se emocionou muito quando falou que amava sua terra e que no trocaria seu lugar por nenhum outro, inclusive chorando, o que consideramos muito comovente e forte no contexto do trabalho e fez com que os alunos refletissem acerca disto. Tivemos tambm uma entrevista com a Sra. Zuleide, domstica, 56 anos que mora nas proximidades de Cachoeira do Sapo e destacou a escola como uma necessidade e que infelizmente no pode aproveitar porque onde morava era muito
longe e trabalhava bastante. Alm disso, havia se casado muito cedo. E destacou que sempre ouvia falar em Cachoeira do Sapo e adorava passar as tardes por l, resolvendo as coisas. A contribuio destas entrevistas na construo de uma histria local se deu a partir das diversas experincias que os familiares dos alunos tiveram nessa comunidade em que moram at hoje. H muita informao interessante e em alguns momentos os entrevistados concordam e discordam de pontos de vistas. O que aconteceu que eles ficaram bastante a vontade para discutir sobre tais aspectos e nesta parte foi feito um pequeno registro de temas variados e colocados em questo no momento da entrevista e que agora esto documentados. Percebe-se que todos os elementos citados, caractersticas so muito interessantes e que esse registro agora se encontra disponvel na Escola Municipal Francisquinho Caetano para leituras, discusses, anlises e futuros trabalhos que envolva temtica semelhante. NA SALA DE AULA Os alunos tiveram acesso a todas as entrevistas transcritas e impressas. Vale ressaltar que eles foram responsveis, embora supervisionados pelo professor, pelas transcries das entrevistas e o professor realizou o debate e a discusso em sala de aula sobre tais documentos.
Imagem 4. ARAUJO, R.W.A. de. Alunos realizando as transcries na sala de audiovisual da Escola. 2012. 01 Fotografia
Nesse momento, analisamos as expectativas e reaes dos alunos em relaes as fontes que eles tinham em mos. Nesse sentido, foi informado aos alunos que eles
tinham em mos eram transcries de entrevistas e que o conjunto dessas transcries formariam as fontes orais do projeto que eles colaboraram para realizar. Ao ler as transcries, eles identificaram aspectos que no fazem parte do seu cotidiano ou ritmo de vida. Em comum em todas as entrevistas, sobressaiu o tema trabalho, festas e amor comunidade de Cachoeira do Sapo. De uma maneira geral todos os entrevistados mencionaram esses aspectos nas suas entrevistas. Como por exemplo, nas transcries, os alunos destacaram que as pessoas daquela poca no tiveram boa infncia, que trabalhavam demais, que nesse tempo no tinha as coisas que tm hoje, ou seja, eles analisaram diretamente uma caracterstica fazendo uma comparao com a vida deles. Esse trabalho iniciou com essa discusso e reflexo sobre o anacronismo histrico, um dos maiores problemas com a anlise de estudos sobre histria. Por isso foi necessrio explicar que no se pode pensar em determinados grupos da sociedade com emisso de juzo de valores, pois cada momento, cada poca traz a vida e as circunstncias sociais, polticas e econmicas. Logo se iniciou na sala um debate em relao a isso. Foi um momento interessante porque se falou em relao ao anacronismo. Explicou-se no se pode julgar ou comparar duas pocas diferentes e afirmar uma ser melhor que a outra. Podemos sim, analisar as dificuldades, contextualiza-las, debater os problemas de cada poca, entre outras questes. Nesse sentido, analisaram as condies da poca e a situao familiar dos entrevistados. Em alguns pargrafos, discorreremos sobre algumas questes colocadas pelos entrevistados e que chamaram ateno dos alunos na hora da leitura e debate em sala de aula. CONSIDERAES FINAIS Os frutos desse trabalho foram muito positivos, alcanando os objetivos propostos. Alm de ter iniciado um trabalho didtico e demonstrar que com participao e envolvimento podemos compreender mais linguagens e utiliz-las a favor da educao. O trabalho do professor em sala de aula, mediante a tantas questes que perpassam a escola pblica sempre um desafio. Desafio este que preciso aceitar e estar disposto a colaborar muito com o processo de ensino aprendizagem. Como
estamos sempre interagindo com os alunos, eles mesmos muitas vezes nos do as pistas pelas quais devemos traar nosso olhar docente e enfocar mais um ou outro assunto. As fontes histricas, histria oral, memria e histria local despertou nos alunos o gosto pelo estudo e debate da histria. No que tenha sido a tbua de salvao, mas respondeu de uma maneira prtica e eficiente os anseios de um grupo de alunos que querem aprender mais. Alm de tudo isso, a possibilidade de colaborar para que alunos possam construir seu aprendizado muito gratificante para qualquer professor. Este trabalho foi concludo com sucesso e teve um excelente resultado com a turma do 6 ano A da Escola Municipal Francisquinho Caetano. Podemos a partir de agora, ver que a histria viva, presente e est em todos os lugares. Que as respostas para muitas perguntas esto muitas vezes prximas, sendo necessrio realizar o trabalho de historiador. Contudo, no queremos afirmar que a partir de agora os alunos sero historiadores ou que todos os problemas didticos da sala de aula possam ser resolvidos dessa forma. Na realidade esse trabalho foi uma alternativa e uma experimentao que s deu certo pelo envolvimento docente e discente. Nesse momento, acreditamos que os alunos efetivamente conheceram como se faz o trabalho com histria oral e sua utilidade no seu contexto local. Finalmente, pode-se perceber a partir dos relatos dos alunos que eles aprenderam na prtica histria e que a partir dessa linguagem pudemos enriquecer as aulas de histria, possibilitando, sem dvida mais qualidade e melhor aprendizagem. O produto final deste trabalho culminou em uma produo de um material didtico, uma fonte oral que servir para compreender mais da histria local. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS BLOCH, Marc. Apologia da Histria: ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. MEIHY, Jos Carlos Sebe B.;HOLANDA, Fabiola. Histria Oral: como fazer, como pensar. So Paulo: Contexto, 2007. MONTENEGRO, Antonio Torres. Introduo. In: Histria Oral e Memria: a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 2007. LIVRO DIDTICO
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APOLINRIO, Maria Raquel. Projeto Ararib: Histria. 2 ed. So Paulo: Moderna, 2007.
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PALAVRAS QUE REINVENTAM O DISCURSO ATIVISTA DA IGREJA CATLICA NOS JORNAIS A ORDEM E A FOLHA (1940-1970)
Thamara Juliana Macdo Costa633
Resumo: Estudar a Igreja Catlica brasileira compreender que historicamente, a prpria, est atrelada ao processo de formao da identidade do povo brasileiro no tocante a forte religiosidade que caracteriza o pas ou nas vrias dimenses da vida social, poltica e econmica. Nesse sentido, para que suas palavras tivessem o alcance desejado, a igreja se reinventou atravs de um dilogo discursivo, cuja inteno principal no fugia a regra de sustentar e disseminar seus preceitos doutrinrios e morais. Sabendo disso, a intencionalidade desse trabalho se resume a tentativa de compreender o Movimento de Natal (ao que se desenvolveu em Natal, no Rio Grande do Norte, 1940-1960), na sua dimenso discursiva, levando em considerao que sua apreenso gerou prticas que nos permitem compreender esse movimento tambm como gerador de representaes simblicas. O objetivo era assistencializar o chamado homem do campo nos aspectos: educativo, sanitrio, cvico, moral, religioso e econmico. Ao se utilizar desse discurso ativista a igreja catlica se reinventou e continuou a justificar seus preceitos doutrinrios, atravs de suas prticas sociais e o modo/processo como esse discurso foi sendo interpretado por seus receptores e aplicados situao de seus leitores nos jornais: A Ordem da Arquidiocese de Natal, o jornal A Folha da Diocese de Caic e a documentao do MEB no Serid potiguar. Portanto, a maneira como, no Movimento de Natal esse discurso propagado, as representaes presentes nele, a anlise das crnicas, os encandeamentos funcionais, suas prticas e apropriaes residem na possibilidade e objetivos dessa pesquisa. Palavras- chave: Igreja; Discurso; Movimento
POR UM PANORAMA DE INVESTIGAO Entre o final dos anos 40 e os primeiros anos da dcada de 60 (Sculo XX), a Igreja Catlica do Brasil, sofreu uma significativa metamorfose que acompanhou as transformaes na conjuntura histrica da sociedade brasileira. Essas mudanas podem ser analisadas em trs aspectos fundamentais: o lugar, a funo do catolicismo e as descontinuidades histricas que provocaram essas alteraes internas e externas.
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Graduada em Histria Licenciatura/UFRN - E-mail: thamarajuli@hotmail.com
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Com a secularizao e o advento da Repblica, o Catolicismo deixa de ser a religio oficial do Estado. Porm, ambos ainda mantinham uma relao de cordialidade e em vrios casos se uniam em projetos restritos que acabavam por distanciar a populao e os prprios catlicos. Concomitante a essa realidade, a sociedade vivia um turbilho de mudanas: movimentos surgiam como o dos sindicatos, o dos estudantes (UNE), as ligas camponesas, comunistas, movimentos do clero e dos leigos catlicos progressistas etc. Na economia a indstria se ampliava, novas camadas sociais emergiam como a classe mdia e proletria, novas manifestaes religiosas (catolicismo popular associado a uma neocristandade634 supersticiosa), alm da ascenso do protestantismo. Com a afirmao desse contexto, a igreja sentiu-se ameaada, percebendo que estava alheia a participao externa e histrica do pas e reconheceu a emergncia em revisar suas bases doutrinrias intensificando suas atividade. O Conclio Vaticano II (1962- 1965) expressou essa abertura no tocante s novas orientaes prticas capazes de enfrentar os dilemas do mundo contemporneo atravs de sua Doutrina social. Diante disso, a igreja no Brasil comeou a articular movimentos que tratassem da defesa dos direitos humanos e sociais e para isso criou a chamada ACB 635 (Ao Catlica Brasileira em 1935). Essa ao significou a renovao do apostolado leigo junto s bases sociais catlicas atuando entre a igreja e as massas rurais, agiu junto ao MEB (Movimento de Educao de Base, 1961- 1966) e o Movimento de Natal (19401960) que foi desenvolvido pela CNBB e a prpria ACB. Esse movimento se desenvolveu em Natal, no Rio Grande do Norte, com o objetivo de assistencializar o chamado homem do campo nos aspectos: educativo, sanitrio, cvico, moral, religioso e econmico. Nesse sentido, para que possamos identificar a delimitao desse objeto de estudo necessrio compreendermos a forte tradio catlica, reconhecendo que a histria poltica e cultural do Brasil sempre esteve perpassada pela influncia do elemento religioso. Porm, para que toda essa influncia e as intervenes sociais
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Ressignificao da f crist A Ao catlica Brasileira se iniciou em 1935 e representou uma grande escola de apostolado e militncia crist, com rigorosa e eficaz formao de seus quadros, entendido no campo social, poltico e cultural.
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fossem possveis, a igreja se reinventou atravs de um dilogo discursivo, cuja inteno principal no fugia a regra de sustentar e disseminar seus preceitos doutrinrios e morais. Sabendo disso, a intencionalidade desse trabalho se resume a tentativa de compreender o Movimento de Natal na sua dimenso discursiva, levando em considerao que sua apreenso gera prticas que nos permitem compreender esse movimento tambm como uma representao simblica. Tomaremos como fonte/objeto de anlise os jornais: A Ordem da Arquidiocese de Natal, o jornal A Folha da Diocese de Caic e a documentao do MEB636 no Serid potiguar e por meio da anlise de suas crnicas entendermos como esse discurso apropriado e justificado pela igreja. A escolha dos dois jornais se justifica pela aparente relao entre esses discursos e por servirem como veculos de comunicao de suas ideias. No que tange a essas consideraes, levantaremos as seguintes questes: Como a circulao das ideias lanada do jornal A Ordem para A Folha? Como o discurso escrito articulado, sustentado e justificado pela igreja? Quem tem acesso a esses jornais? Quem os escreve? Como a questo ativista est presente neles? E como esses discursos visam a construo de uma prtica delimitada? Com o propsito de responder a esses questionamentos, inexorvel identificar o que possivelmente significaria o conceito de discurso ativista criado pela igreja nos jornais, uma vez que esses eram oficiais e seguramente no se podia aprego-los de qualquer jeito. Roger Chartier destaca:
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade a custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos as suas escolhas e condutas. (1988, p. 17).
Seguindo esse raciocnio, o Movimento de Natal obedeceu s regras da ordem discursiva atravs da apropriao do social, fazendo com que suas ideias se sustentassem. Enfim, tentaremos entender o pensamento catlico analisando seu
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Movimento de educao de Base. Significou a atuao da igreja no processo educativo por meio de veculos de comunicao como as escolas radiofnicas.
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discurso oficial atravs das crnicas presentes nesses jornais, com o objetivo de compreender sua elaborao no que se refere a sua interveno na realidade do campo, a partir do movimento de Natal, demonstrando tambm como se articulou e justificou sua atuao social. Tratar da importncia do estudo da igreja catlica brasileira compreender que historicamente a prpria esteve atrelada ao processo de formao da identidade do povo brasileiro no tocante a forte religiosidade que caracteriza o pas ou nas vrias dimenses da vida social, poltica e econmica. Por esses motivos e diversos outros, a igreja se constitui como objeto de pesquisa de vrios estudiosos, principalmente historiadores como: Marlcia de Paiva (Dr. Em Educao pela Pontifcia Universidade de So Paulo), pesquisou o movimento de Natal atravs da tese Igreja e Renovao: Educao e sindicalismo no Rio Grande do Norte (1945-1964), Mrio Loureno de Medeiros (Dr. Em educao e professor da UFRN) com as Ideias formativas de homem, da emissora de Educao Rural de Caic (Rio Grande do Norte, 1963- 1978), a Maria Auxiliadora (Ms. Em Cincias sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte) com sua dissertao de mestrado Evangelizar e politizar: o sentido da atuao da igreja catlica com os sindicatos dos trabalhadores rurais no Serid potiguar (1964-1979), Jorge Ferreira (Professor da Universidade Fluminense em Histria do Brasil) ao analisar a obra Catolicismo: direitos sociais e direitos humanos ( 1960- 1970), dentre outros estudiosos. E por causa da contribuio bibliogrfica desses historiadores que ser possvel a materializao dessa prtica de estudo, haja vista que foi dado os mesmos o ofcio de duvidar, questionar e analisar as vozes do tempo dispersas nos canteiros empoeirados da memria, e nesse caso a memria da igreja. Outro aspecto que tambm esclarece a possibilidade/validade desse trabalho so os cuidados que devemos assumir ao analisar um determinado discurso, detectando nele os encandeamentos funcionais, as comparaes, as transformaes e distores possveis que do sentido aos seus signos. Esses cuidados podem ser cruzados com o
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auxlio da hermenutica637 (esforo por compreender como que um texto pode aplicarse a situao do leitor). Nesse sentido, infere Roger Chartier :
No ponto de articulao entre o mundo do texto e o mundo do sujeito coloca-se necessrio uma teoria da leitura capaz de compreender a apropriao, isto , a maneira como esses afetam o leitor e o conduzem a uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo. (1988, p.24)
importante tambm ressaltar que a igreja se valeu politicamente da prtica educativa para manter e reforar seu discurso atravs do poder dos ensinamentos para com isso se apropriar do social no Movimento de Natal com o homem do campo. Outro mrito abordado por essa pesquisa o fato de muitos trabalhos da rea no terem explorado com profundidade o aspecto discursivo da igreja no movimento de Natal, dando sempre nfase para a prtica, uma vez que sem a construo desse aspecto conceitual, imaginativo, engenhoso, no seria possvel essa ao proposta. Portanto, analisar um discurso significa entend-lo como uma construo social, cultural e histrica, considerando seu contexto histrico-social, as vinculaes do autor ou instituio e a viso determinada de mundo da sociedade em que vive. No caso do Movimento de Natal, tentaremos mostrar atravs da anlise dos jornais (A Ordem, A Folha e a documentao do MEB) como a elaborao do discurso foi sendo construdo e como foi ganhando sentido no processo de comunicao a seus receptores (as comunidades rurais e os prprios setores da igreja). E ainda, essa pesquisa se faz necessria para compreendermos como atravs do poder, das simbologias e sua caracterstica interdisciplinar, os dispositivos discursivos so capazes de conservar ideologias e organizar movimentos com um respaldo histrico-social. Para que fosse possvel dialogar com os trabalhos produzidos sobre a igreja e o movimento de Natal, necessrio destacar que esse campo de estudo, notadamente, no que se refere ao assistencialista da igreja nos aspectos: educativo, sanitrio, cvico,
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Estuda a teoria da interpretao, que pode referir-se tanto arte da interpretao, ou a teoria e treino de interpretao.
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moral, religioso e econmico, ainda carece de muitas pesquisas, especialmente porque no conjunto dos trabalhos que tratam do movimento de Natal, a maior parte destes se preocuparam em teorizar uma historiografia voltada para os aspectos educacionais, sociais, polticos e econmicos. Por este motivo convm lembrar que o estudo proposto se fundamenta na moderna historiografia, mais especificamente a Histria Cultural. Portanto, uma vez adotada a anlise do discurso como metodologia bsica, devemos entender que o discurso tambm um produto cultural e se o , porque tambm est envolto no processo de construo de um determinado contexto cultural que geram prticas, representaes e apropriaes. Neste sentido, o dilogo com os principais representantes da Histria cultural Roger Chartier e Michel de Certeau foram primordiais, pois como frisa Assuno Barros:
Entre outras contribuies importantes para os estudos culturais, ambos avanam bastante na crtica s concepes monolsticas da cultura, condenando a pretenso de se estabelecer em definitivo relaes culturais que seriam exclusivas de formas culturais especficas e de grupos sociais particulares. (2005, p. 7)
Por isso a leitura da obra A Escrita da Histria de Michel de Certeau foi escolhida para compreendermos o papel do historiador enquanto escritor, enfatizando a importncia de uma operao historiogrfica, que serviu para aprofundarmos as tcnicas de anlise do discurso levando em considerao que as formas de recepo de determinado discurso so diferenciadas e apropriadas por cada leitor de um jeito. J em Roger Chartier na obra A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro, 1990, podemos perceber que amplia a ideia de discurso inferindo que este no neutro, mas produzem estratgias e prticas que concebem o real como representao simblica, alm de estruturar os elementos que constituem a chamada Histria cultural. E para expandir ainda mais a ideia de discurso o captulo A dimenso retrica da historiografia de Durval Muniz de Albuquerque jnior no livro O historiador e suas fontes. Explica que o discurso no mudou apenas de sentido, mas mudaram tambm as suas concepes tericas e metodolgicas requerendo sofisticados procedimentos de anlise. Sabendo disso foi indispensvel leitura desses trabalhos, tendo em vista suas contribuies para a problematizao dessa pesquisa, podendo nos debruar ao dilogo
| PALAVRAS QUE REINVENTAM O DISCURSO ATIVISTA DA IGREJA CATLICA NOS JORNAIS A ORDEM E A FOLHA (1940-1970) 925
com as pesquisas que de fato fazem referncia ao Movimento de Natal, principalmente a tese de Marlcia de Medeiros Paiva Igreja e renovao: Educao e sindicalismo no Rio Grande do Norte ( 1945-1964). Nessa obra, a autora estuda sobre a ao educativa da Igreja Catlica no Rio Grande do Norte, no perodo compreendido entre o final dos anos 40 e os primeiros anos da dcada de 60, poca que se caracterizou por significativas mudanas na conjuntura histrica brasileira e se processou o movimento de Natal, alm de esmiuar os mais variados aspectos externos ao movimento que sobremaneira tambm atuaram como catalizadores dessa tambm ao educacional da igreja. Conforme resume Marlcia paiva:
Em sntese, o principal objetivo desta pesquisa estudar a ao educativa da Igreja Catlica, no Estado do Rio Grande do Norte, no perodo compreendido entre o final dos anos 40 e incio dos anos 60, notadamente na rea rural, observando-se que, num determinado momento de correlao de foras, aquela instituio arquitetou mecanismos diferenciados de formao de intelectuais, com o fim de divulgar/consolidar o iderio cristo entre as massas campesinas, organizando-as e construindo a hegemonia catlica no seio das comunidades rurais. ( 1992, p.19)
Em consonncia com essa tese dialogamos tambm com Ideias formativos de homem, da emissora de Educao Rural de Caic (Rio Grande do Norte, 1963-1978 de Mrio Loureno de Medeiros que traz todas as problemticas, processos e discusses sobre o MEB Movimento de Educao de Base), explicando os ideais formativos de homem almejados pelo movimento por meio das escolas radiofnicas e por ter sido sua criao um projeto consolidado pela igreja. Em contrapartida a essa tese apresentamos a dissertao de mestrado Evangelizar e politizar: O sentido da atuao da igreja catlica com os sindicatos dos trabalhadores rurais no Serid Potiguar (1964- 1979) de Maria Auxiliadora da Silva cujo intuito analisar o sentido da atuao da igreja catlica junto aos sindicatos de trabalhadores rurais na regio do Serid potiguar, enfocando qual a direo poltica dada a criao dos sindicatos dos trabalhadores rurais e sua relao com a prtica evangelizadora. Como bem resume a autora:
O movimento sindical na regio do Serid est relacionado ao movimento de Natal, coordenado pela Arquidiocese, que vinha desenvolvendo atividades com o homem do campo, atravs do Servio de Assistncia Rural (SAR), com o Movimento de Educao de Base (
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MEB), atravs das escolas radiofnicas, em que o homem do campo passaria a ser alfabetizado, recebendo orientaes sobre seus direitos, deveres e a importncia de se organizar em sindicatos. (SILVA, 2007, p.12).
E ainda dialogamos com Jorge Ferreira e Luclia de A. Neves no captulo Catolicismo: direitos sociais e direitos humanos (1960-1970) na obra O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX, cuja anlise perpassa o movimento do catolicismo brasileiro, especialmente sua integrao na luta pelos direitos humanos e sociais, no seu qualificativo social, abordando as transformaes e processos sofridos pela igreja Catlica no perodo de 1960- 1970, Assim, atravs desse estudo, foi possvel perceber o movimento e o envolvimento do
catolicismo brasileiro quando consideram:
Nesse contexto, essa temtica passa a ser olhada de outras perspectivas. A luta pela justia social, na teoria e na prtica, abriu novos horizontes para a Igreja Catlica. Novos servios e novas experincias foram surgindo. O catolicismo foi ensaiando novos modos de agir e novas linguagens, em sintonia com os desafios da realidade brasileira. Isso alterou seu perfil institucional, sua funo e seu lugar na sociedade brasileira. No entanto, a igreja estava entrecortada por tendncias diversas e divergentes. As brumas da crise que atravessavam a sociedade atravessavam tambm o catolicismo. Tarefa rdua e prolongada. Nesse intricado mosaico, houve uma organizao do trabalho. Uma significativa articulao de bispos, padres e leigos fecundou esse cenrio. Compreendeu que a luta pelos a direitos sociais e humanos no alguma coisa opcional. trabalho compartilhado por todos os que se envolvem nna construo de uma sociedade democrtica, justa e participativa. Sob os mais variados temas e orientaes, outros projetos foram folheados. Autores diferentes interagiram na construo do futuro. Outros credos compuseram a litania do incessante movimento humano dos direitos. Os olhares desse presente fizeram elo com as mirandas do futuro, com novas utopias e possibilidades. ( 2003, p. 127- 128) .
Esclarecidos e apresentados os dilogos a que essa pesquisa se debruou, temos a certeza de que a perspectiva cultural merece total ateno quando o interesse reside na
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anlise do discurso ativista638 da igreja catlica presentes nas fontes escolhidas (jornais e MEB) e no reforo terico das obras lidas. POR UMA EMERGNCIA DA RETRICA NA HISTORIOGRAFIA Em consonncia com essa nova perspectiva cultural, durante muitos sculos os discursos foram objetos de pesquisadores historiadores, sendo esses sujeitos a revises conceituais e mudanas quando tratamos dos percursos da prpria historiografia. Havia, portanto, no cerne dessas mudanas o entendimento de que o discurso era indispensvel para o sucesso ou repercusso de um dado pronunciamento histrico ou ainda o efeito social, econmico ou cultural que poderia causar numa sociedade. Percorrendo a histria dos fundamentos da utilizao do discurso na historiografia, percebemos que durante o regime antigo de historicidade, a preocupao dos historiadores era o de abordar os discursos das elites sociais e de pessoas que tinham respaldo pblico, deixando margem as camadas populares. Alm disto, negligenciava-se o fato de que o contexto, a vida cotidiana e outros aspectos da vida social tambm so responsveis pela produo da cultura, assim, ou at mais notadamente do que a literatura e as obras de arte que constituem a chamada Histria da Cultura. Nessa concepo, o discurso assumia uma funo mais retrica e literria. No regime moderno, por sua vez, a historiografia vai deixando de lado o aspecto literrio para se convencionar como um saber mais precisamente cientfico, regulado por regras e mtodos; nesse caso o discurso tambm entendido como um documento. Com a Escola dos Annales e depois a emergncia da Histria cultural a noo de documento foi se ampliando e passou a ser considerado como um produto de elaborao do historiador, assim como se pensou no carter ideolgico dos discursos. Com essa expanso, as noes dos objetos historiogrficos se ampliaram no mbito da Histria cultural. Realidade essa cogitada por Roger Chartier, um dos principais representantes dessa corrente historiogrfica. Chartier apresenta os elementos que, intrinsicamente, esto ligados a cultura ou produo desta, a partir do que interpreta como prticas e representaes. Para o historiador as produes culturais so movimentadas, isto ,
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Relativo ao, ou que partidrio do ativismo, Doutrina ou prtica que preconiza ao poltica vigorosa e direta
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porque determinadas prticas podem gerar representaes e vice-versa o que nos permitem entender o discurso tambm como prtica que gera representaes e por esse motivo podem ser apropriados de diversas formas na medida que compreendemos que esse processo est envolto numa circularidade que leva em considerao as relaes de poder e o modo como determinada cultura est sendo produzida, pensada e recepcionada. Fundamentados por essa discusso fica mais fcil compreender que o jornal como fonte histrica tornou-se importante, pois deambula a construo de significados, discursos e representaes em sociedades marcadas pela produo cultural das mdias, servindo como veculos de comunicao e leitura do mundo cotidiano. Portanto, o discurso impresso no jornal tem uma inteno de verdade, que carrega disputas simblicas e desembocamento de prticas. Foram com essas inovaes que se travavam as discusses e crticas em torno do que significava o discurso, especialmente com Michel Foucault, que ressaltou a sua compreenso atravs das relaes de poder, criticando tambm a postura simplista dos historiadores ao lidarem com o discurso. E depois o Roger Chartier que ampliou o conceito de discurso, mostrando como suas diversas interpretaes processam e constroem o mundo como representao639. Ressalta:
Da a caracterizao das prticas discursivas como produtoras de ordenamento, de afirmao de distncias, de divises; da o reconhecimento das prticas de apropriao cultural como formas diferenciadas de interpretao. (CHARTIER,1990, p.28)
No campo historiogrfico brasileiro, Durval Muniz um dos que discutem tambm a trajetria e possibilidade de estudos pautados na anlise de discurso, nesse sentido ele define:
A palavra discurso, antes facilmente entendida, como ato de algum falar em pblico, notadamente uma autoridade, uma personagem histrica, agora passava, na concepo de determinados pensadores, a ter outras conotaes, inclusive tericas e metodolgicas; falar em discurso e pronunciamento no mudou apenas de sentido, mas
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Signos que nos fazem interpretar o mundo real
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mudaram tambm as concepes tericas e os procedimentos que se exigem para lidar com eles. (ALBUQUERQUE JNIOR , 2009, p. 234)
Com essas novas concepes tericas se pode concluir que a emergncia dessa Nova Histria possibilitou ao processo de anlise do discurso, investigar no somente o que expressa o discurso, mas, sobretudo suas regras de constituio e de produo com preciso analtica desde a concepo do autor, seus interesses, as tcnicas narrativas e o contexto sociocultural a que esse discurso pertence. mediante esta inspirao tericometodolgica, que a nossa pesquisa pretende se fundamentar. Em meno a igreja catlica no Brasil, sabemos que historicamente seus discursos so alvos de anlises de vrios historiadores porque so carregados de poderes que os sustentam, mas tambm pelas descontinuidades que os cercam. Por isso, pretendemos analisar o Movimento de Natal e sua atuao no campo na sua dimenso discursiva expressa nos jornais, pois uma vez pronunciados, os discursos mudaram e iro mudar o curso da Histria. Como salienta Durval Muniz de Albuquerque Jnior:
Hoje, portanto, com o reaparecimento da conscincia e preocupao retrica na historiografia, os discursos e pronunciamentos ganham um novo estatuto, no s como fonte histrica, mas como material que requer sofisticados procedimentos de anlise e de crtica historiogrfica. (2009, p.43)
PALAVRAS DE PODER: A JUSTIFICATIVA DA POSTURA ATIVISTA DA IGREJA CATLICA NO JORNAL A ORDEM Professando a ideia de que o discurso no deixa de ser uma prtica social de produo de textos; significa dizer que todo discurso uma construo social, no individual, e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social, suas condies de produo, e ainda reflete uma viso de mundo determinada, vinculados a seus autores e a sociedade em que vivem. Por este motivo importante situarmos, contextualmente, as fontes a que essa pesquisa se debrua, isto aos Jornais A Folha (1954-1968), A Ordem que foi dividido em trs fases (1935 a 1953, 1960 a 1967 e a terceira teve incio em 1999 e se prolonga at hoje) e o MEB (1961- 1966). Partindo da publicao de suas temporalidades, podemos perceber que compartilham momentos de enlaces temporais que os aproximaram conjecturamente e, portanto, compartilharam
tambm de um contexto de transformao do mundo num perodo que compreendeu o contexto ps- segunda guerra mundial e no caso do Brasil a sociedade poltica ou Estado atravessava uma fase de constantes crises e se agravaram ainda mais no incio da dcada de 60 culminando com o golpe de Estado de 1964. A Igreja Catlica tambm envolta nas crises e preocupada com a perda de fiis, resignifica suas prticas sequenciando a Rerum Novarum640 e depois com o conclio Vaticano II e a emergncia da Teologia da Libertao641 com o objetivo de unir sua doutrina as questes sociais e aos problemas do Sculo. Com efeito, a igreja articulou e criou vrios movimentos, dentre os quais se destaca o Movimento de Natal, criado pela CNBB e a ACB, foi pioneiro na cidade de Natal no Rio Grande do Norte com relao ao resto do pas, por ter iniciado um trabalho de assistncia ao homem do campo antes mesmo das mudanas que ocorreram na igreja ps- Conclio vaticano II. Nesse sentido, com o objetivo de analisar e justificar essas aes atravs do discurso ativista da igreja apresentaremos algumas crnicas e cartas pastorais que comprovam a emergncia desse movimento. Entretanto, comearemos esboando as caractersticas tcnicas e as intenes discursivas a quem o Jornal A Ordem se articulava. Sob a responsabilidade da Congregao Mariana, no dia 14 de Julho de 1935, a Diocese lana o primeiro exemplar do jornal, dirio, A Ordem, atravs de seus idealizadores Tristo de Athade e Jackson de Figueiredo. Nos primeiros anos de funcionamento, o Jornal era dirigido por um grupo de intelectuais catlicos, entre eles: Otto de Brito Guerra, Manuel Rodrigues de Melo e o professor Ulisses de Gis. Sua sede, onde funcionava a redao e a oficina, ficava situada na Rua Dr. Barata, no Bairro da Ribeira, em Natal. Surgiu numa poca em que a Igreja Catlica, no Rio Grande do Norte, atentava para a questo dos problemas sociais e as consequncias deixadas do Ps Primeira Guerra Mundial, alm de certo fortalecimento da moral Catlica. Dessa situao, por meio da leitura e anlise dos primeiros exemplares do jornal intumos que
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Criou, em 1915, a Pastoral operria enfatizando a necessidade de maior aproximao entre o clero e os fiis, especialmente a populao pobre que ficava vulnervel, do ponto de vista da igreja, ao discurso libertrio, anticlerical ou aos valores socialistas e comunistas. 641 Teologia criada em 1969 pelo peruano Gustavo Gutirrez, telogo de Lima; orientao definida como prtica social pastoral latino-americana em consonncia com o Conclio Vaticano II, na reunio episcopal de Medellin, Mxico, 1969.
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o discurso se articulava no sentido de dar impresso de uma igreja que assumia uma postura contrria e que se defendia de seus inimigos como os ataques ao protestantismo, ao comunismo etc. Nessas palavras e frases essa atitude pode ser detectada: O dio Comunista, Sculo das Perseguies, Infiltrao Vermelha etc. No tocante, ao ttulo dado ao Jornal, uma sensao hipnotizante e potica veio a nos transportar no tempo, reconhecendo nas ideias de Michel de Certeau que s o presente capaz de presentificar o passado.
Ao folear aquelas pginas encobertas pela poeira e combalidas pelas intempries do tempo, mas desenhadas pela memria, fui golpeada pela sensao de intensa volta ao passado, como se as palavras ganhassem vida e pudessem me vestir como testemunha ocular dessas reminiscncias, haja vista que esses vocbulos alocam em ns uma ao de poder, retrica e por vezes at de eloquncia; porm, atravs desse exerccio historiogrfico a exemplificar a igreja, justificado que o discurso impresso no jornal, notadamente, utilizado pelos historiadores e ainda por serem essas fontes a representao do esprito, do desejo de uma instituio, de uma Doutrina, do homem e o espelho fulgente das reinvenes. (Grifo meu)
Voltando ao presente, sentimos que ao nomear o Jornal A Ordem a igr eja de Natal tinha a finalidade de disseminar um tom moralista, disciplinador e cumpridor dos direitos e deveres da humanidade, destacando que a sociedade carente do poder divino:
Ordem hierarquia e disciplina. respeito e autoridade. amor sadio e fraternidade. , numa palavra, cumprimento exato de deveres, virtudes essas que faltam civilizao atual, cujo senso do divino, meta insubstituvel da vida, se foi amortecendo a partir do Renascimento.642
Refletindo sobre o alcance retrico que o nome da fonte oferecia, percebemos que carregava um teor discursivo que, explicitamente ou implicitamente, procurava no apenas manifestar as relaes de poder a que a instituio supracitada apresentava, mas esclarecer que esse discurso foi fruto do desejo, do interesse e da luta pela permanncia do poder. Esse poder a qual nos referimos foi constantemente traduzido no jornal pela
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www.arquidiocesedenatal.or.br . Acesso em 11/ 2012 as 10 h e 5 m
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fora e domnio das palavras como examinado pelo prprio nome do jornal: A Ordem, palavra que precedida por um artigo ganhou vida e sentido para seus receptores. E ainda, se alude a um poder que para alguns pode apresentar uma valorao negativa porque o poder tambm coercitivo, mas que para outros pode produzir saberes e movimentar as vicissitudes da vida, provocando nos receptores desse discurso efeitos de verdade e comoo, pois quando o discurso era o poder a ordem ler A Ordem. ( Grifo meu). Portanto, do ponto de vista de Michel Focault, fazendo uma analogia a instituio igreja dotada de ordem, podemos refletir que ela tambm tem a inteno de desvendar o discurso como uma prtica controlada e permeada pelo jogo do desejo e do poder; e continua: Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (FOUCAULT,1971,p.09). E aprofundando nas cogitaes de Roberto Machado sobre Foucault: O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda historicamente (FOUCAULT, 1979, p.10). Na segunda fase do editorial, voltou a circular, em Outubro de 1960, como semanrio e no como dirio. Foi o perodo em que a Arquidiocese de Natal estava sob a administrao de Dom Eugnio de Arajo Sales com a ebulio do Movimento de Natal.
Este Movimento foi idealizado pelo prprio Dom Eugnio (na poca, Pe. Eugnio) e pelo Pe. Nivaldo Monte, no final de dcada de 40. Natal vivia o ps Segunda Guerra Mundial e aturava suas consequncias: desorganizao nos campos econmico, social, cultural e religioso. Da, os dois sacerdotes comeam a pensar um jeito de reorganizar Natal, surgindo, assim, o Movimento de Natal. 643
Neste movimento destacavam-se aes como: Campanha da Fraternidade, assumida, posteriormente, pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, existindo at os dias atuais; Rdio Rural de Natal, que ainda permanece no ar; Escolas
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www.arquidiocesedenatal.or.br . Acesso em 11/ 2012 as 10 h e 5 m
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Radiofnicas, que alfabetizaram centenas de pessoas, principalmente do interior do Estado, atravs do rdio; Incentivo criao/organizao dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais; Organizao de Patronatos para a educao de crianas carentes e Frentes de trabalho para os trabalhadores rurais nos perodos das secas. Com o intuito de aclarar a alocuo que foi desenvolvida para a divulgao dessas aes, eis nesta pesquisa, a descrio e exame de partes de algumas colunas e crnicas. Esse primeiro exemplo se refere a Carta Pastoral dos Bispos do Rio Grande do Norte, cujo tema era Sobre o Problema Rural de autoria de Dom Marcolino Esmeraldo (Bispo de natal), Jos de Medeiros (Bispo de Caic) e Joo Batista (Bispo de Mossor).
Imagine-se no corpo humano o corao desprotegido dos rins, do fgado, do estmago e dos pulmes, desajudado das artrias, das veias e dos capilares e poder-se- ver quo infeliz ser um povo cuja populao rural [...] jaz isolada e coberta de mil necessidades, desestimulada de mil formas, sangrando pela cidade que no a v seno para a explorar e a aniquilar. Digamos a uns e outros da urgncia de se aliarem com f e patriotismo na soluo dos mais urgentes problemas do homem do campo. A melhor forma de encaminhar a soluo do problema rural v-lo deste modo solidariamente, organicamente. Desta maneira sua soluo coincidir com a unio cada vez maior do todo eclesistico e civilmente. Segundo a Doutrina de Santo Toms da dependncia da parte para com o todo advir desta unio o bem mximo de cada catlico e de cada brasileiro. (A ORDEM, 1961, p.3)
Desse excerto, notamos que a igreja se preocupou em montar um texto baseado na tentativa de convencer e tornar pblico os problemas do homem rural com a utilizao de uma linguagem metafrica e profunda, verificada, nas palavras tais como o corao, que representa a populao rural e as veias e capilares que aludem aos aspectos necessrios para a sobrevivncia e o desenvolvimento do campo. Tambm aponta como soluo para os problemas conceitos como solidariedade, palavras a exemplo de organicamente conferindo um convite a olharmos para a essncia e o cerne desses trabalhadores e ainda refora a dependncia desses com relao sociedade.
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A carta era estruturada a partir de subtpicos que carregavam um tom conceitual, profundo e formal, bem como: At a unidade pela variedade, significando o princpio de que todos os rgos da igreja imbudos de suas prprias singularidades deveriam se unir com o mesmo propsito de estimular a ao apostlica ao ponto de mostrar a dupla face desse princpio, que vivifica a importncia da variedade em detrimento da unidade, porm, tacitamente deixavam escapar que na verdade o ltimo fim a conquista desta. Outro ponto que nos chamou a ateno foi Ao substancial pelo acidental: [...] Se na vida crist o substancial a caridade, o verdadeiro amor sobrenatural, acidental manifest-la desta ou daquela maneira. No menos impressionante, real e verdadeiro que o seu poder vem de um insignificante modo de a viver. Quer dizer que as vezes desprezamos as prticas do dia-a-dia, o ocasional que nos fazem chegar melhor ao homem comum e entender suas dificuldades para olharmos apenas o subjetivo. No mesmo veculo de comunicao descobrimos que um cronista sempre aparecia quase que em todas as publicaes, seu nome era Otto Guerra644 e trazia textos emblemticos que na maioria das vezes se dirigiam a divulgao e reflexo sobre as aes realizadas no Movimento de Natal, e justamente nessa comunicao encontramos uma referncia ao ambiente domstico representado pela figura da mulher que passou atuar como um meio informativo e catalisador para o desenvolvimento da misso rural, ajudando seus maridos atravs dos ensinamentos que aprendiam por meio do rdio. Escrevia:
A misso rural tm o objetivo de levar a informao ao p do homem do campo. Desde o especialista das doenas da alma, at os especialistas das doenas dos animais. E a parte do servio social concorrer juntamente com os trabalhadores rurais e a ajuda da famlia, tornando o ambiente domstico parte desse ofcio. (A ORDEM, 1951).
Deambulando sobre a fonte encontramos tambm colunas que traziam informaes sobre o encerramento da I Semana Rural do Rio Grande do Norte:
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Presidente da junta diocesana de Ao catlica, jornalista e intelectual catlico.
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Est encerrada a I Semana Rural do Rio Grande do Norte. Foi toda uma semana dedicada ao trabalho intenso, prtico, sem muito farol ou verbalismos, pois a nota dominante foi o da eficincia. [...] foi portanto, um entrosamento completo. Todas as Dioceses mandaram representantes. [...] Deus h de ser servido que todos os anos, tnhamos uma semana rural, como aqui agora se realizou e veremos como o Rio Grande do Norte tomar impulso desusado na soluo dos seus grandes problemas. (A ORDEM, 1961, p.6)
Na citao percebemos que os termos em destaque admitem a real manifestao do ativismo catlico e simbolizam o entendimento de que o discurso se apropria de experincias prticas como as Semanas Rurais. E tambm se apropria desses exerccios para explicar sua Doutrina e demonstrar o porqu que suas palavras se reinventam.
[...] definitivamente a conscincia crist, em face do tempo contemporneo, tomou o caminho da reforma social. Os desajustamentos humanos decorrentes do trabalho moderno no deixam mais ningum diferente. E em tudo isto, h problemas morais, h dramas de conscincias, h enfim, o homem a imagem e semelhana de Deus que preciso no deixar aparecer, o papel da igreja, nesta altura, sair ao campo. E a sua hora. A hora oportuna. E ela sai sem compromissos com nenhuma situao pr-estabelecida. A igreja s tem compromisso com a verdade, a justia e o amor. (A ORDEM, 1951.)
PALAVRAS DE ALCANCE: A FOLHA E A REPERCUSSO DO MOVIMENTO NO SERID Para justificar esse feito, iniciaremos o relato das pesquisas atravs das crnicas e noticirios impressos no jornal A folha analisando suas regras de constituio, produo e inteno. Esse peridico foi publicado de (1954-1968) pela igreja ou diocese de Caic/ RN, teve como seu fundador o Mons. Walfredo Gurgel, seus diretores, redatores e revisores eram em sua maioria padres e o pblico alvo era a elite letrada e influente da cidade. O contedo impresso era mais direcionado as questes religiosas e trazia poucos espaos destinados a informativos nacionais, internacionais e cotidianos, pois a inteno principal era a de disseminar e reafirmar a doutrina catlica atravs da divulgao de seu discurso ativista. Notadamente, nesse jornal encontramos uma crnica jornalstica que esmia uma reportagem completa sobre o que foi o Movimento de Natal e sua repercusso:
Em Natal, D Eugnio Sales- recentemente nomeado e empossado como administrador apostlico de Salvador-irradiou por toda a sua antiga arquidiocese uma obra scio apostlica de Salvador de grande envergadura hoje internacionalmente conhecida como o Movimento de Natal na qual se assiste ao fenmeno de ver leigos integrados como peas fundamentais, num trabalho da igreja profundamente enraizado na vida, na realidade. O Movimento de Natal, cuja espinha dorsal D. Eugnio Sales- um complexo de atividades que se constituem em resposta a variedade de problemas bsicos e da regio como caractersticas de resposta a ser sempre dada pelo prprio homem medida que se integra na comunidade. Os principais setores do movimento so: Educao de Base (Escolas Radiofnicas, que no se limitam a alfabetizar); cooperativas; migrao e colonizao; sindicalizao rural e associativismo de comunidade. O conjunto dos trabalhos integra-se numa pastoral que da sentido apostlico a todas as atividades j que a meta maior a cristianizao das pessoas e das estruturas. (A FOLHA, Setembro de 1964).
Em outro excerto da reportagem encontramos afirmaes e frases temticas com um enorme teor discursivo tais como: [...] O Movimento de Natal em ltima anlise, um testemunho pioneiro e avanado da Igreja Nova (A FOLHA, Setembro de 1964) e ainda: O Movimento de Natal quer um Nordeste mais humano e cristo ou Nova Igreja do Nordeste parte da luta pela presena viva de cristo no III Mundo e Dom Eugnio um pioneiro da nova linha. A partir da anlise desses textos possvel diagnosticar que a igreja de Natal optou em difundir um discurso ativista baseado, principalmente, no pioneirismo do Dom Eugnio Sales quando no prprio jornal A Folha conhecido como O padre heri e como bem frisa seu amigo padre Eugnio Colard:
[...] quando ele conversa com a gente d a impresso de que tem tudo organizado, at os nmeros na cabea. As ideias e planos ele os transmite de forma rtmica. H quem exulte suas habilidades. Mas ele no mede esforos para demonstra-las durante todo o perodo do seu trabalho no Rio Grande do Norte, sempre manteve uma distncia um tanto estratgica dos polticos e dos governadores. Fez por onde no depender deles. Recentemente num documento divulgado pelos bispos do Nordeste, em tomada de posio, identificou-se uma frase de
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autoria do Dom Eugnio onde ele disse: A igreja est acima dos regimes. (A FOLHA, Outubro de 1964).
Dom Eugnio Sales atuou na defesa e continuidade das novas prticas estabelecidas pela Doutrina social catlica ps Conclio Vaticano II. Essas prticas assistencialistas a partir de movimentos como as Escolas Radiofnicas645, sindicalismo rural, dentre outros; representaram o sentido apostlico e pastoral das atividades da igreja com a insero do leigo e a emergncia de um rduo trabalho de cristianizao. Ao demonstrar tambm sua posio frente os polticos e governadores em manter uma distncia, reforou a autonomia da igreja de Natal esclarecendo que nenhum poder poltico tem a posio e o poder da igreja, nem mesmo os militares. Na inteno de analisarmos os pilares discursivos que fundamentaram essa postura ativista da igreja atravs de suas prticas, preciso compreender que a igreja de Natal esteve em fervorosa sintonia com a igreja de Roma e sempre esteve preocupada em divulgar suas pretenses nos veculos de comunicao, notadamente, no seu Jornal A Ordem, procurando manter uma teia de circulao de ideias com o Jornal A Folha de Caic que expunha no s noticirios sobre o Movimento de Natal, porm tambm dos movimentos que refletiram atravs desse projeto scio- apostlico na cidade de Caic, por meio do SAR e de colunas que a cada semana traziam contedos que explicavam o andamento das escolas radiofnicas. Concomitante a divulgao dessas prticas, a diocese de Caic tambm atentava em apregoar textos com teores que discutiam os objetivos dessa Nova Igreja, os fundamentos de sua Doutrina Social, alm de reforar sempre sua f e princpios a fim de justificar sua postura atravs de seu discurso ativista como a crnica do Padre Itan Pereira sobre o Conclio Vaticano II, enuncia:
[...] Esclarecemos aqui que no que a igreja esteja apresentando uma doutrinao nova e tenha mudado as suas ideias. No. Trata-se de uma adaptao aos tempos modernos. E isso implica numa srie de fatores novos, e explicitao de aspectos antes secundrios, e agora exigidos dentro da nova mentalidade dos tempos, enfim, uma transformao
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Foram criadas dentro do Movimento de Natal com o objetivo de levar educao as crianas e adultos do campo atravs da arte radiofnica.
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metodolgica para um atendimento mais real aos problemas do mundo. [...] (A FOLHA, Novembro de 1964)
Notadamente, nesse esclarecimento podemos perceber que o padre Itan argumenta que o Conclio Vaticano II, de maneira nenhuma, representou uma mudana na moralidade, na ordem ou nos princpios fundamentais da Igreja Catlica, mas destacou que se trata de uma adaptao aos tempos modernos, ao passo que entendemos essa palavra, como um vocbulo que carrega na sua inteno comunicativa uma tentativa da instituio religiosa de burlar as reais problemticas ou causas que levaram a Igreja a resignificar sua f como: a perca de fiis, o alvorecer de novas religiosidades e a ascenso do Comunismo, sendo pois, protagonista de uma ruptura emblemtica para a Histria da humanidade, na construo de um discurso que tinha como um dos seus principais objetivos atender, ativamente, na realidade e nos problemas do mundo. PALAVRAS QUE EDUCAM/PEDAGOGIZAM: ESCOLAS RADIOFNICAS E MEB Perfilhando o carter multifacetado de atuao da Igreja Catlica no Brasil, relevante lembrar que a instituio desenvolveu um trabalho voltado para a educao, especialmente numa conjuntura de transformaes tanto na estrutura eclesistica como no Prprio Estado Nacional. Desta maneira, com o propsito de abrir um leque de ao amplo e cada vez mais assumir uma atitude pedagogizante frente aos problemas sociais, a Igreja juntamente com a CNBB e o Estado criou o MEB, (Movimento de Educao de Base), para atender crianas e adultos em decorrncia dos altos ndices de analfabetismo. Com o objetivo de assistencializar mais longquamente criaram as emissora rurais, conhecidas como as escolas radiofnicas, sobretudo, porque o projeto se estruturou no sentido de dar incentivo s comunidades rurais no que tange a organizao comunitria, discusses acerca de conceitos sobre sindicalismo, cooperativismo etc. Tudo isso dentro de uma perspectiva Catlica que diretamente aponta para um iderio popular mas que camuflava seus princpios de hierarquia e domnio. Sabendo disso, possvel expormos fragmentos de memria que traduzem esses feitos atravs da documentao do MEB na cidade de Caic/RN, mas precisamente nos relatrios do programa de Rdio MEB, cultura e alegria:
O Movimento de Educao de Base iniciar amanh, juntamente com as comunidades rurais, a I semana de Ao Comunitria, cujo objetivo despertar as comunidades para o desempenho comunitrio. [...] Durante a nossa semana de Ao comunitria um tema ser focalizado Voc comunidade. Voc comunidade quando cria condies para que as pessoas se interessem pelas atividades e ao mesmo possam criar outras [...] Voc comunidade quando faz que todos participem. Faa de sua comunidade uma ao comunitria. 646
Ao meditarmos sobre esses trechos, observamos que o intuito comunicativo era o de formar agentes sociais que se interessassem pelo desenvolvimento e bem estar de sua comunidade e para que isso se tornasse realidade era necessrio que o homem se compreendesse como um ser que faz parte de um grupo e, portanto, deve assumir responsabilidades para com sua gente e seu modo de vida nesse caso expresso como um membro ativo do campo. Outrossim, no se pode esquecer que esse objetivo somente seria possvel atravs da educao que nessa situao s a igreja com seu ativismo catlico seria capaz de desenvolv-lo.
Sabemos que o homem no como os animais. A pessoa por sua vez cria seu ambiente. Constri o seu mundo, tem sua conscincia. Compara o ontem com o hoje e projeta-se para o futuro. o senhor de sua histria, nas suas decises, nas comunidades em que vive. Por isso toda educao que no parte para uma dinmica criadora, tornandose um instrumento para refletir em profundidade a realidade global do homem situado na histria, ser uma educao alienante e superada. (MEB, 1976).
Nessa passagem se pode constatar, claramente, a preocupao da instituio supracitada em ensinar a esse trabalhador rural que ele um sujeito histrico e por ser diferente dos animais irracionais capaz de construir seu prprio futuro a partir dos princpios cristos, para dessa forma poderem pensar sobre seu cotidiano. Sequenciando a pesquisa pela fonte localizamos na programao radiofnica um momento chamado Mexe, Mexe, MEB no campo, que como a prpria expresso elucida uma ideia de movimento, de retirada do canto, de agitao, isto , simboliza a ao educativa,
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MEB. Relatrio. 1976. Arquivo: Programa MEB, cultura e alegria- LABORDOC
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orientando passo a passo os caminhos para a resoluo de determinados percalos, comenta:

Chegou a hora de nos dirigirmos ao homem do campo, hoje falaremos um pouco sobre alimentao do gado na seca [...] Os efeitos da seca podem ser diminudos assim: formar pastos de capins mais resistentes a seca, formar capineiras, produzir silagem, aproveitar outros recursos na propriedade. (MEB, 1976).
E para finalizar nesse espao, o muito que ainda se tem para outros pesquisadores interessados pelas palavras que pedagogizam da igreja, eis adiante uma parte que traduz o que significa educar para a igreja:
Amigo ouvinte, educar formar uma pessoas de bem. Educar ajudar a pessoa a se realizar plenamente, tanto no plano humano, como no plano divino e sobrenatural. A educao completa abrange o homem integral, isto , corpo e alma. Abrange a formao do homem perfeito e do cristo perfeito. Ela consiste em desenvolver ao mximo todas as faculdades naturais, alm da educao do corpo, sensibilidades, inteligncia, corao, vontade e da religio. (MEB, 1976).
NO TRMINO DAS PALAVRAS OS ALVITRES SE ENUNCIAM Sensibilizados pelo poder das palavras e destarte a guisa de narrao desse estudo, intumos que no tocante ao Movimento de Natal (1940- 1960), entendemos que vrios eram os veculos de comunicao pelos quais a igreja Catlica do Rio Grande do Norte se utilizava para disseminar sua f e justificar suas intervenes na realidade do campo e nos prprios setores da igreja, sobretudo nos Jornais A Ordem da arquidiocese de Natal e A Folha da Diocese de Caic. Por isso, no podemos restringir esse movimento a anlises simplistas, uma vez que essa assistncia se dava nos aspectos: educativo, sanitrio, cvico, moral, religioso e econmico. Se essa diversidade assistencial existiu, significa que a igreja catlica articulou um discursivo ativista engenhoso e diversificado. Ao se utilizar desse discurso ativista a igreja catlica se reinventou e continuou a justificar seus preceitos doutrinrios, atravs de suas prticas sociais e o modo/processo como esse discurso foi sendo interpretado por seus receptores e aplicados a situao de seus leitores. Portanto, a maneira como, no Movimento de Natal
esse discurso propagado, as simbologias presentes nele, os encandeamentos funcionais, suas prticas e apropriaes residiram na possibilidade e objetivos dessa pesquisa. Acreditamos que com essa postura militante a igreja mostrou para historiografia que possvel burlar situaes, chegar a um objetivo comum, criar conexes de saberes e como usar a melhor ttica de jogo, criando uma nova arte da linguagem, uma alocuo imbuda numa tendncia religiosa e espiritual que intervia nos discursos j construdos e capaz de criar seus prprios, numa relao onde se entrelaavam o poder, o discurso e o cotidiano das pessoas, por isso devemos entender que o discurso tambm um exerccio, como inferem Jorge Ferreira e Luclia Neves:
Ao recuperar a memria desses temas, no catolicismo brasileiro, novos/ antigos questionamentos voltam a balizar a histria. Como falar em direitos humanos e em direitos sociais na atual ordem econmica? O problema de ontem cada vez mais o problema de hoje. A Histria no descansa. Em morte e vida Severina, a inscrio do heri est na ao, pois difcil defender s com palavras a vida, ainda quando ela esta que se v, Severina E ele continua sua viagem, tecendo lugares e moldando espaos. ( p. 128) .
E nessa perspectiva que devemos compreender esse discurso da igreja tambm na sua dimenso prtica, pois uma vez dotado de intencionalidade e levando em considerao seu contexto de produo tambm um produto cultural que est carregado de representaes e envolto no lugar e no espao que o criou.
REFERNCIAL BIBLIOGRAFICO ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. A dimenso retrica da historiografia. In: PINSKY, Carla e REGINA DE LUCA, Tania. (orgs). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 223-243. CERTEAU, Michel de. A Operao Historiogrfica. In: A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. DELGADO, Luclia de A. Neves. PASSOS, Mauro. Catolicismo: direitos sociais e direitos humanos (1960-1970). In: FERREIRA, Jorge e DELGADO, Luclia de A.
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PERFIS NORMALISTA: DISCIPLINANDO O MAGISTRIO NA DCADA DE 1930 EM CAMPINA GRANDE-PB647 Elson da Silva Pereira Brasil648 Dra. Regina Coelle Gomes Nascimento649
Resumo: Neste artigo temos por objetivo discutir como os peridicos campinenses relatam, no ano de 1932, noticias sobre o cotidiano das alunas formandas da primeira turma de normalistas formadas na Escola Normal Joo Pessoa, anexa ao Instituto Pedaggico Campinense, na cidade de Campina Grande-PB. Criada pelo decreto N 1.615 de 9 de dezembro de 1929, quando o presidente Joo Pessoa estava frente do poder estadual e tendo sua primeira turma de normandas formadas em 1932. Em nossas anlises percebemos inicialmente que alguns peridicos campinenses da poca, a exemplo da Revista Evoluo e do jornal Comrcio de Campina divulgam em suas pginas, durante todo o ano de 1932, manchetes e noticias sobre o cotidiano das alunas e sobre os preparativos para a formatura que ocorrer em dezembro do mesmo ano. Em particular a Revista Evoluo, peridico diretamente vinculado ao Instituto Pedaggico Campinense, publica em suas pginas uma coluna intitulada Perfis normalista, texto que traa um perfil das normandas da primeira turma. Metodologicamente buscaremos problematizar esses discursos buscando perceber como esses tinham a inteno de normatizar um lugar de identidade, um perfil Normalista, como sendo lugar atribudo ao feminino intencionando reproduzir relaes de gnero onde mulher professora atribuda uma re-significao da maternidade. Para concretizao desta pesquisa dialogamos com alguns autores, a exemplo de Foucault (2010) com suas reflexes sobre a Disciplina e como o dispositivo escolar possibilita essa disciplinarizao dos corpos por meio de discursos normatizadores; tambm nos aproximamos dos estudos de Louro (2010) a acerca das problematizaes que a autora faz sobre a educao escolar e como esta est para normatizar os lugares do masculino e do feminino no apenas reproduzindo as relaes hierrquicas entre gneros, mas tambm as produzindo em seu interior. Ainda Cmara (1998) e Almeida (1978) nos auxiliaro no que diz respeito a compreender o momento histrico pelo qual a cidade de Campina Grande-PB passava nos primeiros anos da Dcada de 1930. Palavras-Chave: Campina Grande; Normatizao; Escola Normal
Em 1947 Epaminondas Cmara lana sua obra Datas Campinenses. Nela o autor busca fixar em um nico livro as datas que considera mais relevantes para histria da Cidade Rainha da Borborema. Fixar por meio de palavras escritas fatos que h
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Esse trabalho mais um resultado da pesquisa CENAS DE (DES) ORDEM: PRTICAS E SABERES DISCIPLINARES EM CAMPINA GRANDE- PARABA (1900-1940) desenvolvida no Programa de Educao Tutoria do curso de histria da UFCG (financiado pela SESU/MEC). 648 Graduando do curso de Histria e Bolsista do PET-Histria UFCG, SESu/MEC - E-mial: elsonspb@gmail.com 649 Orientadora, Professora do curso de Histria e tutora do PET-Histria UFCG, SESu/MEC
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muito estava na memria da populao e distantes do papel. Cmara consegue, em uma obra de 164 pginas, elencar e manter longe do esquecimento, alguns fatos relevantes para histria da cidade de Campina at 1947, ano que o autor conclui a obra. Cmara inicia a sua obra sobre a histria de Campina Grande escrevendo sobre o ano de 1697, ano em que ocorre o Aldeamento dos ndios Aris no stio da Campina Grande (Cmara, 1998, p. 22) e finaliza com a data 16 de setembro de 1947 quando Assumiu interinamente o governo do Estado o presidente da Assembleia Legislativa, Dr. Flvio Ribeiro Coutinho (Ibidem. P. 157). Pois bem, entre tantos fatos elencados por Cmara (1998), fatos que como vimos vo desde antes de Campina ser Campina, um fato em particular destaque neste trabalho, fato que ocorre em 4 de dezembro de 1932, a Colao de grau da primeira turma de professoras do Instituto Pedaggico650. Fato indito na vida educacional da cidade (Ibidem. P. 119). Por que esse fato foi to importante para a cidade?Essa uma questo no muito difcil de responder tendo em vista que esta era a primeira turma de professoras formada na cidade de Campina Grande-PB. Logo nosso objetivo ao colocar esse fato como objeto de nossas interrogaes ser discutir como os peridicos campinenses relatam os preparativos, durante o ano de 1932, para formatura de concluso de curso da primeira turma de normalistas formadas na Escola Normal Joo Pessoa, anexa ao IP Campinense, na cidade de Campina Grande-PB, tendo em vista que durante o ano de 1932, ano da formatura, dois peridicos em especial iro divulgar o fato que se aproximava. Buscando compreender esses peridicos como retratos de uma poca. Em nossas anlises percebemos que a Revista Evoluo e o jornal Comrcio de Campina foram dois peridicos que refletiam essa realidade. Logo pretendemos problematizar como que os discursos presentes nas pginas desse jornal e revista refletiam em suas pginas as relaes gnero envolvidas no magistrio, onde professora atribuda uma re-significao da maternidade.
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Convencionamos aqui a sigla IP para nos referirmos posteriormente ao termo Instituto Pedaggico.
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REVISTA EVOLUO E JORNAL COMRCIO DE CAMPINA: SEU(S) CONTEXTO(S)
Figura 1 Capa da primeira Revista.
Figura 2. Pagina de divulgao do Jornal Brasil Novo na Revista Evoluo.
A Revista Evoluo surge com inteno de ser um apirio das letras em Campina Grande. Em 1931 sai sua primeira publicao em meio a um Cenrio poltico conturbado, perodo em que a poltica nacional estava passando por grandes mudanas. A chamada Revoluo de 1930 j havia estourado e o estado novo dava seus
primeiros passos. A Revista era produzida pelo IP e Escola Normal Joo Pessoa, demonstrando claramente apoiar o modelo poltico atuante na administrao do pas. O apoio ao estado novo manifesta-se por meio de exaltao a figura de Joo Pessoa e outros nomes que se envolveram no movimento de 1930, alm da frequente divulgao do Jornal Brasil Novo impresso que apoiava os ideais do novo governo, foi importante na difuso dos ideais do estado novo de Vargas. Os colunistas da Revista tambm escreviam sobre as contribuies, da corrente Liberal para o desenvolvimento do pas. Nesse momento o Brasil passava por algumas transformaes que iam alm da poltica administrativa da nao. O Ensino em particular passava por uma crise no que tange ao seu modelo de aplicao. Desde a colonizao o pas mantinha um modelo de ensino ligado aos princpios religiosos. Com o avano de uma forma de poder com propostas diferentes como as de Getlio Vargas aps o golpe de 1930, comea a ganhar fora no pas lutas por uma educao renovada (GHIRALDELLI JR., 1990). Assim o movimento Escolanovista ganhava espao em mbito nacional. O que chama ateno para Revista o modo como mesma trar em suas pginas textos que se prope empiricamente a disciplinar a sociedade campinense da poca; textos direcionados muitas vezes a implantar no imaginrio de seus leitores que um novo molde de sociedade se aproximava e um novo padro de educao era necessrio para contrapor o vigente, onde at ento predominavam os padres de educao implantados pela igreja catlica. A Revista propunha uma modelo de Escola Nova, o movimento Escolanovista vai ganhar nas pginas da Evoluo um apoio constante. J o jornal o Comrcio de Campina comea a circular periodicamente aos sbados, a partir de 19 de maro de 1932. Tinha como diretores Prof. M. de Almeida Barreto651 e Tem. Alfredo Dantas652. No primeiro nmero do jornal em um texto
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O professor Manuel de Almeida Barreto nasceu no ano de 1885, no interior do Rio Grande do Norte. Antes de seguir a carreira do magistrio, trilhou um caminho eclesistico, formando-se padre e atuando nas cidades de Natal, Macaba e Mossor. Como educador, ganhou grande destaque na cidade de Campina Grande, exercendo seu ensinamento no educandrio Instituto Pedaggico Campinense (OLIVEIRA, 2008). 652 Alfredo Dantas Correia de Gis nasceu no dia 17 de novembro de 1870, na cidade de Teixeira, no serto da Paraba (microrregio da Serra do Teixeira). Viveu sua infncia na capital do estado, Joo Pessoa e, posteriormente foi morar em Fortaleza, lugar no qual ingressou para o Tiro de Guerra, reformando-se como Primeiro Tenente. Anos depois, volta Paraba fixando residncia na cidade de Campina Grande (DINO, 1993a, p. 246).
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intitulado Comrcio de Campina a seus leitores os diretores esclarecem um pouco sobre do se trata o Jornal.
O nosso COMERCIO DE CAMPINA circular aos sbados. O seu nome j o seu programa. Capina Grande uma cidade de vultuoso comrcio, realizando com a Capital, seno excedendo-a no ramo de exportao. Sua indstria vai tomando incremento cada dia. Sua vida agrcola sua prpria opulncia pelo tributo convergentes de produtos da zona do brejo e do alto serto, cujo intercambio lhe d o logar de destaque que vem desfrutando a muitos anos (Jornal Comrcio de Campina, 1932, p. 1) [sic].
Vale lembrar que nesse perodo a cidade de Campina grande vivenciava um momento muito especial em sua economia. O comercio do algodo proporcionava um grande avano no s econmico, mas tambm social. So esses avanos que segundo o os diretores proporcionaro o surgimento do jornal.
O COMERCIO DE CAMPINA vem, assim, no momento em que era preciso aparecer, uma vez que no existe, na cidade, uma folha para registro de suas ocorrncias sociais. Nem se compreende a falta absoluta de um jornal nesta terra de renome e de opulncia. A boa ou m chance dependendo do esforo de nossa parte e boa vontade dos que nos ho de ler. Por ora, em pequeno formato, mais tarde, daremos melhor feio, consoante ulteriores possibilidades (Ibidem)
Antes de finalizar a apresentao os responsveis pelo peridico fazem questo de deixar claro que o ensino ter uma ateno especial nas suas pginas
Um dos pontos essenciais do nosso programa consiste no apoio e propaganda do ensino, pois claro, que o futuro de um povo est dependendo de sua cultura. Manteremos uma seco especial sobre esse assunto, bem como de divulgao de tudo que nos parea oportuno no sentido de instruir o povo em assuntos comerciais, industriais, cultura dos campos e obras sociais (Ibidem.).
Um dos principais pontos de escoao da produo do algodo campinense era o porto da Cidade do Recife - PE. Isso s foi possvel graas a implantao da estrada de ferro (Aranha, 2006) ligando as duas cidades na dcada de 1920. Sendo assim, no apenas o comrcio da cidade ganhava, mas tambm a sociedade que tinha oportunidade de entrar, por muitas vezes, em contato direto com os intelectuais pernambucanos e/ou
europeus que desembarcavam no Recife. E talvez seja o jornal Comrcio de Campina resultado dessa troca de conhecimento entre as duas cidades. nesse momento de avano pelo qual passava a cidade de Campina Grande que em 1919 fundado o IP Campinense. INSTITUTO PEDAGGICO CAMPINENSE: BREVE HISTRICO
Instituto Pedaggico Sob os auspcios dos atuais diretores deste instituto de ensino, foi fundado em 1919, Rua Baro do Abia desta cidade, com o titulo de epigrafa estas linhas, estabelecimento destinado ento, a difuso do ensino primrio e secundrio, aos educandos de ambos os sexos; compondo-se de duas cadeiras regidas, respectivamente, pelos seus fundadores, tenente Alfredo Dantas Correia de Ges e professora normalista, Ester de Azevedo (Revista Evoluo, 1931, n. 1, p. 7), [Sic.].
dessa forma que a Revista Evoluo descreve a fundao do instituto pedaggico Campinense. O IP a mais antiga instituio de ensino ainda em vigor atualmente na Cidade de Campina Grande-PB, estando caminhando lentamente para seu centenrio em 2019, hoje com o nome Colgio Alfredo Dantas, o instituto tem muitas histrias guardadas nas memrias de seus professores e ex-professores, alunos e exalunos, alunas e ex-alunas. Nesse tpico buscaremos elencar, de forma breve um histrico do IP Campinense at a dcada de 1930, perodo estudada neste trabalho. Ser em 1929 que instituio ganhar maior destaque em mbito estadual, ser neste ano que a mesma receber tambm o ttulo de Escola Normal, ttulo recebido do governo estadual administrado por Joo pessoa. O Instituto pedaggico de Campina Grande ser, assim, equiparado Escola normal do Estado da Paraba, situada na Capital do estado. Jos Batista de Mello (1996) nos diz que na administrao de Joo Pessoa foram equiparadas a escola Normal, o instituto pedaggico de Campina Grande e o Colgio N. S. do Rosrio em Alagoa Grande. Aps a morte de Joo Pessoa (em julho de 1929) a Escola Normal passa a chamar-se de Escola Normal Joo Pessoa, esse ttulo deve-se a uma eleio realizada no Instituto onde o Corpo Docente por unanimidade de voto constituram como paraninfo da escola o ex-governador (Evoluo, n. 1, p. 8). Fortalecendo assim imagem de Mrtir da ptria e smbolo da revoluo de 1930. Aps essa breve discusso sobre relao entre a produo da revista
e a importncia da mesma para Campina Grande, desloquemos nossas atenes para pensarmos como caminhavam as discusses sobre o corpo da mulher. Partiremos dos perfis normalista para tanto. OS PERFIS DE NORMALISTAS
Figura 3. Imagem de pgina da Revista Evoluo onde se encontram os textos Perfis Normalista. Vemos o perfil da aluna E.P.Fonte: Revista Evoluo.
Perfis Normalista o que um historiador pensaria ao ver essa frase em uma revista produzida no Brasil na dcada de 1930? No dicionrio Aurlio (2001) perfil : 1-contorno do rosto de pessoa vista de lado. 2. A representao de um objeto que visto s de um lado. 3. Contorno, silhueta. 4. Descrio de algum em traos rpidos. Pelo observado durante a pesquisa a descrio de nmero 4 a mais pertinente com a proposta da coluna perfis normalista da Revista Evoluo. Descrio rpida das alunas quartanistas era esse o objetivo dos perfis. Como problematizar esses perfis? Como transformar colunas de uma revista aparentemente to simples em objeto de problema para um historiador? A Revista Evoluo pretendia ser reflexo do que ocorria no IP campinense, a que est nosso
problema, uma revista que vai ser, ento, um lugar de fala para uma instituio de ensino (Brasil, Et. Ali. 2012), uma revista que estava engajada politicamente em divulgar uma causa, disciplinar, normatizar o ensino em/de Campina Grande. Pensar como que os textos da revista representam o corpo da mulher. Problematizar esses discursos e sua relao com a norma social vigente no pas nesse momento e como que a escola assume um papel fundamental para manter essa norma. Uma primeira reflexo que nos cabe : qual o lugar do corpo, da mulher, no Brasil dos anos 20 e 30? No incio do sculo XX o corpo da mulher ainda era visto como frgil, como inferior ao corpo do Homem. A mulher seria de mente inferior e que funcionava por instintos, diferente das concepes para o masculino que era o racional forte e dominador. E, ironicamente era esse ser de mente dita inferior que era encarregado por educar boa parte das crianas nesse perodo. Sonia Bercito em um texto para obra Histria do corpo no Brasil diz:
As mulheres eram consideradas seres frgeis, com menor resistncia biolgica que os homens. O tom do tratamento a elas dado era paternal e protetor [...] As atividades previstas para as mulheres ressaltavam o que se considerava como seu papel social relacionado aos sentimentos de proteo associadas maternidade, envolvendo [...] o cuidado de crianas. (BERCITO, in: DEL PRIORE org, 2011, p. 401)
Era o saber mdico que ditava a forma que as escolas deveriam se higienizar e adequar seu ensino a normas de higiene. Era o discurso higienista que auxiliava no processo de normatizao. A normatizao no atingia apenas ao corpo. As mentes tambm eram disciplinadas para suprir as necessidades da norma (Costa, 1979). Uma das coisas que deveriam ser retiradas das mentes de uma mulher para que ela fosse boa professora eram as superties. Embora uma professora tivesse muitas qualidades ela no poderia de forma alguma ser supersticiosa. A boa professora poderia sonhar, mas tinha de fixar-se na realidade.
Seu curso, cuidadosamente feito, lhe d direito um diploma, no fim do ano, com referncias honrosas. De professora tem presena e cultura diplomada, j tem seus castelos, sonhos, planos uma serie de conjecturas sobre o mundo difano da fantasia. No supersticiosa, nem se deixa desgarrar da realidade das coisas. Esprito esguido e visivelmente perspicaz para entender crianas em sua funo educativa (Evoluo, N. 6, P. 15) [sic.].
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Polir o esprito isso que faz a escola moderna. Uma instituio criada para normatizar e higienizar os corpos, desde a infncia, de problemas que se apresentavam no seio da famlia. Normatizar por meio de que? Por meio da disciplina. a disciplina que vai tornar os corpos dceis e aprazveis. A disciplina do corpo, dos hbitos sociais e do tempo. Sendo assim a escola era a legitima polidora dos corpos (in) dceis. Como pensar o conceito de disciplina, desenvolvido pelo filosofo francs Michel Foucault (1926-1984), tendo em vista problematizar as notcias, veiculadas na imprensa Campinense, sobre a formatura da primeira turma de normandas do IP Campinense? No pensar que a imprensa pretendia apenas repassar informaes ou quem sabe at ditar um padro de identidade, e sim que, era essa imprensa um reflexo do discurso moral e higienista existente na dcada de 1930; interpretar como que esses meios de comunicao reproduzem o ideal de professora normalista pensado em uma determinada poca da histria. Pensar a imprensa como sendo uma escrita do que se vivia na poca, como um dispositivo a servio da disciplina. Essa disciplina, como percebemos, era usada para polir os espritos, a ndole, o carter dos alunos e das alunas que passavam pelo IP Campinense. Costuma-se polir comumente o qu? Pedras, certo? Eram como pedras brutas que essas alunas eram tratadas. Eram essas alunas moldadas para se enquadrar em um perfil, e aps esse polimento era o IP Campinense com todos os seus cursos o responsvel por lanar na sociedade mais uma professorinha, mais uma Normalista, uma mulher Normal que repassa o que aprendeu. Logo uma frase nos vem confirmar que a Revista Evoluo buscava ser reflexo de uma sociedade e de uma instituio. Quando lemos no primeiro nmero da Revista Evoluo, no texto Nossa Revista, texto este que se encarrega de apresentar ao pblico leitor os objetivos e o que seria a Revista Evoluo, a seguinte frase: Sendo a Evoluo o reflexo pedaggico do Instituto e Escola Normal Joo Pessoa (p. 9), podemos assim supor que era a imprensa, representada aqui como Revista Evoluo, uma forma de exteriorizar o que se passava e se pensava no interior do IP Campinense. O jornal Comrcio de Campina em seu primeiro nmero, ao finalizar a apresentao e os objetivos do mesmo, os diretores colocam em trecho antes citado, que o peridico se encarregar de assuntos relativos ao ensino. Nas pginas do Comrcio de Campina as notcias sobre o cotidiano dos estudantes, notcias da associao dos professores, sobre as caixas escolares e outros assuntos ligados a instruo. Em todos
os seus nmeros traz uma, duas ou mais noticias relacionadas educao. Em especial o IP Campinense, ganha destaque nas paginas do jornal, talvez por serem seus diretores membros do corpo docente do IP campinense. O Jornal O Comrcio de Campina se encarregar de elaborar textos que demonstrem o desenvolvimento acadmico dessas normandas. Um exemplo disso so as vistas que as alunas normandas fazem redao do jornal, em oito de setembro de 1932.
A visita tinha uma finalidade instrutiva: colher notas sobre o servio tipogrfico e noes DE Visu sobre a arte grfica e sua aparelhagem tcnica. Ao Sr. Abilio Lins, tcnico das nossas oficinas, coube a tarefa de fornecer as distintas educandas todos os informes que foram requeridos. E desta sorte, cada uma por sua vez, tomou seu apontamento para futuras prelees quando tiverem de exercer o magistrio que j se acha to prximo. Registrando a visita, mais uma vez temos a oportunidade de aferir o grau de adiantamento das distintas conterrneas curiosas e vidas de instruo, lastro da mais nobre e patriosa misso de ensinar: sabendo (Comrcio de Campina, 1932) [sic].
Os termos, normalista e curso normal, j nos levam a pensar sobre outro conceito desenvolvido por Foucault que o conceito de Norma. Uma das caractersticas da modernidade ser a normatizao do corpo. Criar-sena modernidade uma srie de valores e conceitos que sero impostos sobre o corpo. Essas regras morais de normatizao estaro distribudas em sala de aula. Sero as professoras que repassaro para seus alunos e alunas no cotidiano escolar as maneiras de como se comportar, conversar e agir nos padres normais. ai que entra a disciplina, pensar que em sala de aula esses sujeitos, alunos, sero formados dentro de um padro Normal e tudo que fugir desse padro deve ser condenado, reprimido e disciplinado para adequar-se a norma. Logo ao lanar, em 1932, os textos na Revista de responsabilidade do IP Campinense e que possivelmente era lida por uma elite de todo o estado da Paraba e de estado vizinhos653 que antes da criao da Escola Normal junto ao IP, tinha de enviar suas filhas e seus filhos para estudar no Liceu Paraibano ou na Escola Normal oficial do
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Pelo que consta na revista o referido peridico chegou a obter leitores at no estado do Rio Grande do Norte. Ver Revista Evoluo, Numero 6, fevereiro de 1932,pagina 4.
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estado, localizada na Cidade Joo pessoa. Esses leitores agora tinham a oportunidade de matricular suas filhas em uma cidade mais prxima. Um exemplo de alunos no campinenses a normalista E.P., que morava no interior do vizinho estado Rio Grande do Norte,
norteriograndense, da terra de Auta de Sousa onde o valor tem um ninho e conscincia um trofu intelectualmente campinense. Entre o instituto pedaggico e o ginsio campinense passou polindo e lapidando seu esprito cintilante (Evoluo, 1932, N. 6,p. 15) [sic.]
Mas o que eram os Perfis Normalistas? Os Perfis Normalistas se apresentam de forma potica e fazendo demasiados elogios a formao recebida pelas alunas. Segundo os textos essas tiveram seu esprito polido e lapidado pelo Ginsio654 Campinense e pela escola Normal Joo Pessoa, essas caractersticas se apresentam e todos os textos. Vale notar tambm que cada coluna traz o titulo Perfil Normalista e em seguida a abreviao do nome das normalistas. Curiosamente os textos se encerram com dicas de quem a aluna a qual o mesmo descreve. Vale lembrar que a Revista de nmero trs, de novembro de 1931, traz no texto Escolares, nele so divulgadas as notas e o nome dos alunos. Podemos notar que a turma do terceiro ano da Escola Normal, que ser a turma concluinte de 1932,composta pelas seguintes alunas: Izaura Galvo, Herothildes Mathias de Oliveira, Nair Gusmo, Maria de Lourdes Andrade, Eun Paiva Oliveira, Adlia Arajo Pereira, Noemi Carlos da Silva, Carmem Eloy de Almeida. Por Exemplo, E.P. seria a Aluna Eun Paiva de Oliveira, tanto que ao finalizar a descrio da mesma o autor encerra com a seguinte :
Quem ser essa deidade to decantada, envolvida nesses traos grafite, to apagados, no atropelo de uns instantes velozes e roubados a outros misteres? Uma normalista disse respondendo a seu pai que perguntou-Quem ? -- Eu...na dvida, Pai, v ao instituto pedaggico (Ibidem.) [sic].
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O Instituto Pedaggico Campinense era composto por varias modalidades de ensino, essas modalidades em alguns textos da revista aparecem com o titulo de escola, ginsio, curso, etc. exemplo; A Escola Normal Joo Pessoa, o Ginsio Campinense e outros compem o chamado Instituto pedaggico campinense.
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Se o leitor atentar bem o texto est escrito de forma que ao pronunciar Eu...na se fala o primeiro nome da normalista Eun e ao pronunciar Pai,v se tem o sobrenome. Era dessa forma que os editores permitiam aos leitores descobrir quem era a normalista descrita no texto. Retomando a discusso sobre o lugar do corpo da mulher nos anos de 1930. So nas primeiras dcadas do sculo XX que se intensificam as discusses sobre o lugar da mulher na sociedade, seria o cargo de professora o lugar certo para uma mulher? para alguns parecia uma completa insensatez entregar s mulheres usualmente despreparadas, portadoras de crebros pouco desenvolvidos pelo seu desuso a educao das crianas (Louro, 2006, p. 450). Mas ao mesmo tempo considerava-se que as mulheres por serem naturalmente destinadas ao trato com crianas, que por nascerem com o dom da maternidade seriam as mulheres as educadoras perfeitas por natureza
O argumento parecia perfeito: a docncia no subvertia a funo feminina fundamental, ao contrario, ao contrrio poderia amplia-la ou sublima-la. Para tanto seria importante que o magistrio fosse tambm representado como uma atividade de amor, de entrega e doao. A ele acorreriam aquelas que tivessem vocao (Ibidem.).
Foi nesse contexto histrico de magistrio que as primeiras normandas do IP campinense se formaram. possvel localizar nos perfis normalista as caractersticas que, em 1930, se atribuam a uma boa professora: meiguice, brandura e a comparao dos comportamentos de uma professorinha aos de uma criana.
Como disse o poeta: Um pouco de mulher um pouco de criana Entreaberto boto, entrefechada rosa Ama as letras como a abelha recolhe o nctar das flores: fabrica o favo de mel ocultamente, de portas fechadas. Sua lio um favo ambrosico. Na idade em que a mulher anjo, sabe-lhe bem a tinta rosicler e seus sonhos ao romper dalva. Sua voz parece imitar a voz do gaturamo, o cicio da brisa matutina. Bons dotes tem para viver com crianas em algum ninho escolar. A petizada gosta de mel, de confeitos, de bombons confeccionados por uma mestra assim (Revista Evoluo, 1932, N. 7, p.13) [sic].
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Esse um fragmento do perfil da normanda H, Herothildes Mathias de Oliveira que vem estampando a capa da mesma revista em que seu perfil vem descrito. Como sabemos que H era Herothildes? Ao fazer a descrio da normalista o autor do texto deixa a dica: Se no descobriram de quem seja a silhueta, aqui traada, procurem na capa da revista e tero um perfil que a arte fotogrfica trair no sabe (Ibidem.) e a capa na capa da revista Evoluo est Herothildes, que era aluna do quarto ano normal.
Figura 4- Capa da Revista Evoluo estampando a foto da aluna Quartanista Herotides Oliveira. Fonte Revista Evoluo.
O Dr. J. De Abreu Paiva escreve sobre a mulher:Quanto ao trabalho mental, a adaptao feminina muito lenta, e seu rendimento s bom aps longo treinamento
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mostrando assim que para o discurso mdico a mulher era visto como um ser de Ao descrever o perfil da aluna N.G.,Nair Gusmo, o autor se empenha mais uma
mente inferior, que precisava ser treinado, adestrado e disciplinado. vez em criar um texto potico bem elaborado e cuidadosamente disciplinador, como era a proposta do IP Campinense, lapidar o saber das normalistas. Nesse perfil destaca-se o empenho em corrigir uma eventual falha da aluna.
Sua inteligncia excede as raias da mediocridade, por suas variadas facetas. Precisa sempre lembrar-se de que os dons intelectuais so como notas de bancos que devem circular em transaes constantes. Inteligncia, sem aplicao, como o couro que o usurio enterrou. A
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In: DEL PRIORI. Org. 2011, p. 401
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cultura o fruto da viglia ao crepitar da vela, em horas seguidas, no perpassar de amos. A aplicao irm dos gnios. (Revista Evoluo, 1932. N. 8 e 9, pag. 21)
Pelo que nos parece a aluna seria um pouco apegada aos livros e as leituras, deixando as prticas de repassar o conhecimento em segundo plano. E a funo de uma professora seria, segundo o texto, repassar o conhecimento. Segundo Louro (2010) culturalmente a mulher era colocada no lugar de professora no por admitir sua capacidade intelectual e sim por reconhecer que o magistrio seria uma extenso da maternidade. Assim a professora que deixasse suas aes intelectuais sobrepor suas funes de me-profesora tinham de ser lapidadas, deve amar menos as leituras e se empenhar mais em aplicar o conhecimento: repassar o que sabe. dessa forma que os saberes so normatizados disciplinados. E deveriam as professoras se empenhar em repassar o que aprendiam em sala de aula. Repassar os valores morais que adquiriram no perodo que eram polidas, formadas, pelo IP Campinense. O magistrio nos ltimos anos do sculo XIX e at medos do sculo XX sofreu uma associao muito forte com profisses que eram exercidas por amor. nesse momento que o magistrio vai passar a ser profisso de pessoas dignas, o/a professor/professora tinha de assumir uma postura de exemplar e de moral. Uma das caractersticas da boa moralidade era ensinar a seus alunos no pelo salrio, pois o essencial da funo educativa residia no exemplo moral que se poderia dar as crianas... (Costa, 1970) O modelo de professora ou professor elaborado em meados do sculo passado ainda permanece na contemporaneidade, embora tenha sofrido algumas resignificaes ao longo do tempo partes dessas caractersticas ainda permanecem. Como docilidade, fragilidade e extenso da maternidade.
modelos de virtude, disciplinados e disciplinadores, guias espirituais, conhecedores das matrias e das tcnicas de ensino [...] afeio e autoridade, bom-senso, firmeza e bondade, piedade e saber profissional so alguns das qualidades que lhes so exigidas (LOURO, 2010, p 93)
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(IN) CONCLUSO Como vimos a Revista Evoluo apresenta alguns artigos intitulados Perfis Normalista. O autor, que no tem seu nome revelado, vai descrevendo de maneira romntica o perfil de algumas alunas. Esses perfis que descrevem as alunas como mulheres responsveis, alunas exemplares, com intelecto mais avanado que o de outras mulheres de sua poca, como verdadeiros exemplos a serem seguidos. tambm lugar de corrigir, lapidar, os defeitos de outras. As colunas chamadas Perfis Normalista pode parecer simples homenagens da escola normal a suas alunas, um simples texto que exalta a figura das alunas, quem sabe at para levantar sua autoestima, textos que em alguns momentos aponta-lhes alguns defeitos e sugere a maneira adequada para corrigi-los. Porm, Corrigir, eis a palavra que revela quo disciplinar era o IP Campinense. Segundo Louro (2010) exatamente este discurso que precisam ser questionados, esses textos sutis so justamente os que mais podem influenciar na disciplinarizao de um sujeito, justamente esse tipo de discurso que proporcionar a criao de uma norma. Textos que se propem a normatizar, a corrigir o que est errado. So as diferentes formas de linguagens que esto presentes em nosso dia a dia que podem formar os sujeitos Dentre os mltiplos espaos e as mltiplas instancias onde se pode observar a instituio das instituies e das desigualdades, a linguagem , seguramente, o campo mais eficaz e perspicaz... (LOURO 2010, p. 65). Podemos considerar que dentre as muitas formas de feminizar o magistrio na dcada de 1930 inclui-se: criar discursos que fortaleam uma imagem/perfil de professora dcil e feminina que ensina os saberes cientficos e educa a criana como se fosse sua me. Os discursos presentes nos dois impressos aqui estudados so um exemplo de que a imprensa e as instituies escolares tiveram uma influncia forte na criao de uma identidade para o magistrio em Campina Grande-PB. Apresentar perfis das alunas normandas de 1932 muito mais que divulgar o nome da escola, muito mais que uma forma de promover as alunas enquanto profissionais da educao. uma forma de normatizar e disciplinar, de forma discreta os discursos disciplina e reproduz a ordem da norma, como fala Foucault (2010). Assim, o termo normalista passa a ser associada apenas a figura feminina. O que merece destaque como essa prtica de representao do magistrio apresenta-se disfarado em uma coluna que no traz em seu titulo nem uma palavra rspida, pois vem em um texto em prosa que tem por funo
narrar de forma potica o perfil de uma aluna, utilizando-se do discurso da norma vigente para assim criar um lugar de professora. Sendo assim, no de hoje que a instituio escolar no, apenas, reproduz as relaes de gnero na sociedade. Ela vai alm. A escola produz essas relaes. Sendo assim, nesse processo que os estudiosos chamam de Cultural, a escola tem um papel fundamental, no apenas para transmitir saberes, mas tambm para reproduzir relaes. Mas, antes de encerrarmos nossas colocaes, fica a pergunta : quais as relaes que as nossas escolas esto (re) produzindo hoje? REFERENCIAL BIBLIOGRAFICO ALMEIDA, Elpdio de. Histria de Campina Grande. 2. Ed. Joo Pessoa: Edufpb, 1998. ARANHA, G. B. Trem e imaginrio na Paraba e regio: tramas poltico-econmicas (1880-1925). 1. Ed. Campina Grande - PB: Editora da Universidade Federal de Campina Grande, 2006. CMARA, Epaminondas. Datas Campinenses. Departamento de Publicidade Academia Paraibana de Letras. Joo Pessoa PB, 1998. CANDAU, Jol. Memria e identidade. So Paulo: Contexto, 2011. CHARTIER, Roger. Formas de sentido, Cultura escrita: entre distino e apropriao. Campinas-SP: Mercado das Letras, 2003. ______ A histria ou a leitura do tempo. 2. Ed. Belo Horizonte: Autntica, 2010. COSTA, Jurandir Freire. A disciplina Moral. IN: COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma familiar. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. P. 197DEL PRIORE, Mary, AMANTINO, Marcia (Orgs.). Histria do corpo no Brasil. So Paulo: Unesp, 2011 DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 21. Ed - Rio de Janeiro: Graal, 2011. ______Vigiar e Punir: nascimento da priso. Trad. Raquel Ramalhete. 38. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. ______Microfsica do Poder. Roberto Machado (Org. e trad.) 30. Ed - Rio de Janeiro: Graal, 2012. GHIRALDELLI JR., Paulo. Histria da Educao. So Paulo: Cortez, 1990.
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FONTES Revista Evoluo Jornal Comrcio de Campina
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POR UMA NOVA DISCUSSO HISTORIOGRFICA: EGO-HISTRIA, MEMRIA E AS TRILHAS DO PRESENTE

Dayane Nascimento Sobreira656 Auriclia Lopes Pereira657
RESUMO: Desvinculando-se de uma perspectiva galileana, a histria assumida enquanto inveno. Durval Muniz (2007) afirma que o historiador narra, apenas no inventando os dados de suas histrias. Dessa forma, e tendo em vista que a memria faz-se a partir de um olhar do historiador sobre si, discutir-se- a partir de uma sensibilidade historiogrfica, as narrativas mnsicas e as lembranas enquanto elementos (trans)temporais perpassados por conflitos, dobras. assim que indo contra os cnones do historiador Roger Chartier que desconsiderou a apreenso da existncia do homem ordinrio (em entrevista sobre esse gnero a ego-histria que no autobiografia), propomos-nos nesta apresentao, a discutir este exerccio, sua conceituao, emanado s discusses relativas memria, objetivando pensar novos paradigmas para a relao entre os tempos e a confeco do pensamento histrico. So escassas as referncias a tal debate, que considera que no necessrio grandes marcos na vida de um sujeito para que sua vida seja contada, narrada, apreendida; carncia que se explica tendo em vista o forte rano deixado pelos paradigmas cientificistas ou que ansiaram a cientificidade (REIS, 2004). Atravs de um debate terico e bibliogrfico e entendendo aqui que a causa da ego-histria explicar a sua prpria histria como se fosse a de outrem (CHAUNU et al, 1989), pensar-se- que a memria, aquela que costura o tempo, em consonncia com o gnero aqui em anlise, possibilita-nos uma verdadeira historicizao do tempo presente, permitindo apreender e questionar as (in)certezas, iluses e estrias transpostas no indivduo, este, sujeito temporal, objeto no e do tempo.
PALAVRAS-CHAVE: Ego-histria; Memria; Historiografia.
INTRODUO Foi atravs da escassez de fontes e discusses relativas ego-histria que enveredamos em nossas pesquisas intencionando a produo deste trabalho. Com o intuito de amenizar tais lacunas no campo da historiografia foi que nos propomos a debater esse gnero emergente, conectando tal discusso que diz respeito memria e seu lugar na ps modernidade. Dialogando isso com coadjutores, passando aqui, por
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Aluna bolsista do projeto: Memrias nas margens: histrias de velhos (PIBIC/CNPq). Professora coordenadora do projeto: Memrias nas margens: histrias de velhos (PIBIC/CNPq).
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debates sobre a dimenso da histria, a subjetividade e o carter seletivo do trabalho do historiador e os processos condicionados do lembrar e do esquecer articulamos pensar a ego-histria enquanto possibilitadora de uma histria do tempo presente. Tal como uma poesia, a ego-histria uma formulao literria que encara seu produtor o historiador enquanto um partcipe do trampolim da vida; ele que inventaria seu objeto o passado em consonncia com seu presente, com sua vida. Laborioso, um exerccio que permite trazer explicitamente historiografia, uma subjetividade sensvel at ento barrada e evitada, tendo em vista que ainda sentimos fortes ranos de uma histria novecentista que prezava pela possvel objetividade no fazer histrico. Estando relacionada memria, aquela demandada pelo lembrar e pelo esquecer, ela formuladora de uma viso sobre si e sobre o outro. Sendo teceles, nossas histrias so fiadas a partir de condicionadas linhas de l, mescladas a intencionalidades e influncias que induzem nossas escolhas profissionais e de vida. Muito mais do que uma histria seca, essa uma histria leve, fresca e vital que perpassa realidades, uma histria corroborada pela magia do eu. O MTIER DO HISTORIADOR: ARTE E PERFORMANCE Somos filhos de um academicismo proveniente das cincias que aponta para a questo da objetividade na histria. Objetividade utpica que s foi questionada sistematicamente no sculo XX e que era ansiada por Ranke e seus seguidores. Historiador e filsofo alemo, Ranke tornou-se o nome da escola metdica dita positivista, teleolgica, que concebeu-se no sculo XIX. Dentre tantos preceitos, postulou que o historiador devia dar conta do passado, ou seja, daquilo que realmente se passou, valendo-se para isso de uma crtica ao documento em prol da busca de sua oficialidade o chamado mtodo heurstico. Feito isso, o historiador deveria organizar os fatos de forma cronolgica, para assim evitar possveis crticas, demonstraes de subjetividade. Sendo explicada pelo prprio contexto do qual a Alemanha se encontrava (ela buscava sua unificao) a escola metdica teve no seu tipo de abordagem, uma arma poderosa contra as ebulies e mudanas do momento. Nesse nterim, o historiador deveria olhar para o passado no perdendo de vista os eventos, esses que eram a verdadeira comprovao de uma histria legtima. Para a apreenso dessa histria mais verdadeira era sui generis o papel das fontes. Dessa forma, o historiador no deveria
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emitir juzos nem tampouco deixar transparecer seus condicionamentos, visto que a histria se encontrava dada atravs da documentao. Nessa abordagem, o posicionamento do historiador seria irrelevante j que sua nica funo seria lapidar o passado, tal como faz um garimpeiro com seus metais preciosos mas no usando o esforo que esse ltimo faz buscando um real que est pronto, a ser apreendido. Segundo Jos Carlos Reis, os ditos positivistas:
Acreditavam que, se adotassem uma atitude de distanciamento de seu objeto, sem manter relaes de interdependncia, obteriam um conhecimento histrico objetivo, um reflexo fiel dos fatos do passado, puro de toda distoro subjetiva (2004, p. 18).
Logo, aqui, o trabalho historiogrfico se resumiria a tratar do passado pelo passado, mtodo diferente daquele que Febvre e Bloch propuseram na Escola dos Annales. Carbonell (1978 apud REIS, 2004) props que os metdicos faziam uma histria positiva e no positivista, j que segundo ele, esse projeto de histria no se realizou plenamente. O carter positivo ter-se-ia dado a partir da busca pelo modelo de conhecimento das cincias naturais, pelo ideal de objetividade absoluta e por um rigor de crtica, dvida, certezas e verdades. Nessa lgica, como nos diz Reis (2004), esse tipo de histria procurou se separar de seu objeto que o vivido humano. Assim, foi como herdeiros diretos desse paradigma que:
Havamos aprendido o real, o concreto- representado nossa revelia como coisa - deveria ser interpretado com objetividade e neutralidade, isto , sem a interveno subjetiva do narrador. (RAGO, 2009, p.9).
Contraposicionado a isso, o francs Jules Michelet propunha uma apreenso total da histria, uma histria que fizesse falar os silncios, ele que afirmou bebi demasiado o sangue dos mortos. Vitalista, Michelet colocara que cada morto deixava seu bem, a memria, a ser cuidada pelos vivos. A magistratura responsvel por essa guarda para ele, seria portanto, a histria. Para tanto, a escola metdica aparece como o carro-chefe do historicismo predominante no sculo XIX. Tendncia que influenciou tambm a histria teleolgica marxista e a contraposio do historicismo de Dilthey. Dilthey props um estudo hermenutico da histria, objetivando compreender, dando agora uma dimenso de subjetividade singular, de conhecimento do objeto-sujeito, o
homem, no meio histrico. Essa histria novecentista implodiu um academicismo cujo rano deflagra-se ainda hoje. Contudo como negar atravs de um projeto utpico de histria, aquilo que nos prprio, aquilo que nos intrnseco? Como negar o nosso eu? Se a histria narrativa e se o historiador um narrador, como desmembrar a sua performance vital, ideolgica e (a)poltica daquilo que ele produz? Falando da subjetividade do historiador, disse certa vez Paul Veyne:
O interesse do historiador depender do estado da documentao, de suas preferncias pessoais, de uma ideia que veio mente, do pedido de um editor, de quanta coisa mais? Mas, se com essa pergunta se pretende saber pelo que deve um historiador interessar-se, ento qualquer resposta impossvel: concordaramos em reservar o nobre nome de historiador a um incidente diplomtico e em recus-lo historia dos jogos e esportes? impossvel fixar uma escala de importncia que no seja subjetiva (1998, p. 36 ).
Entendida como um constructo lingustico, como nos diz Keith Jenkins (2009), que possibilita-nos vises acerca do mundo, a histria o que os historiadores fazem com ele [o passado] quando pem mos obra (idem, p. 25). Tal como um tecido, fiada a partir de traos do passado que faz-nos criar e recriar discursos acerca dele. Sendo assim, nada mais que a manifestao de seu tecelo, de seu operrio, da perspectiva do historiador como narrador (JENKINS, 2009). A perspectiva do historiador-tecelo astuciosa, configurada, o que faz o passado tal qual um leque chins658 - adquirir as mais diferentes formas e apresentar as mais diferentes figuras, j que as linhas do tempo so tecidas a partir de uma incessante batalha que os homens travam no presente (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 151). assim que estudar Histria significa estudar historiadores e suas produes e no o passado puro e beatificado, visto que isso uma quimera. Construtor de narrativas e atribuidor de sentidos aos acontecimentos do passado, o historiador opera-o a partir de seu presente. Trabalho manual, artesanal, o labor histrico se associa assim a uma produo em pequenas oficinas onde os tempos so
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Cf. ALBUQUERQUE JNIOR, 2007.
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fiados, tecidos. Foi aproximando o mtier do historiador ao trabalho de um arteso que Durval Muniz diz:
O historiador, como a bordadeira, ao final de suas atividades de pesquisa, tem sua frente uma cesta cheia de documentos, de relatos, de imagens, de escritos, de narrativas, de variadas cores e tonalidades, misturados de forma catica. ele, como faz a profissional do bordado, que submete esse caos a uma ordem, a um desenho, a um plano, a um projeto, a um molde, a um modelo que deve ser previamente pensado (2009, p. 4).
O historiador, sujeito solitrio, mas que depende do coletivo para a produo de seu croch, o bordador temporal nas tessituras do presente. Ele que sai calejado dessa trama histrica, afetado pelos seus encontros com as vidas humanas nesses (des)caminhos. Por vezes desvalorizado, realiza um trabalho rduo, de criao, vitalidade. Indivduo que se compadece diante da vida, artista, arteiro. pensando dessa forma e encarando a histria como poisis que h fortes tendncias na historiografia atual que valorizam e apreendem o sujeito enquanto um ser temporal, um trans-formador que reproduz os vestgios do passado numa nova categoria (JENKINS, 2009, p. 16). Foram deslocamentos e novas percepes como essas que possibilitaram pensar na emergncia de uma histria do tempo presente, mesmo que conflituosa, tensa. a partir desse tipo de histria perigosa como pontuou Sandra Pesavento que surgem questes como: de que forma lidar com essa subjetividade, principalmente quando se trabalha com memria? De acordo com as palavras da mesma:
Sem dvida tal histria em curso da qual o historiador espectador e/ou participante comporta riscos, como por exemplo, o do envolvimento direto com todo o curso de paixes e posicionamentos que acarreta, a prejudicar a distncia que ele deve guardar com relao a seu objeto (PESAVENTO, 2004, p.93).
Fazer uma histria do tempo presente trabalhar a partir do mtodo retrospectivo de Bloch e Febvre. Histria que se coloca a partir de uma inquietao do presente em direo ao passado. Contudo, divergindo de Marc Bloch no acreditamos que o passado explica o presente, pura e simplesmente, mas o passado se abre a partir de novas possibilidades e silenciamentos. Deduz-se que para Pesavento, a onda de
subjetividade ainda parece atormentar os novos historiadores. Para tanto, afirmamos que toda histria serve ao presente e est imbricada em paixes. assim, portanto, que trabalhar com memria no faz-nos correr riscos, j que no nos enveredamos em busca de uma verdade absoluta nem muito menos do passado tal qual ocorreu. Nos importa pensar a forma como o indivduo inventaria suas lembranas, dando voz ao passado, silenciando-o; criando e contornando histrias. Em parte memorialistas, literatos, coregrafos do tempo tudo isso e muito mais que caracterizam o nosso mtier, o mtier do historiador. NO LIMIAR DA MEMRIA E DO ESQUECIMENTO Tal como o passado, a memria monumento. o lugar a partir do qual so acionadas subjetividades, criadas narrativas e (de) formadas identidades. Segundo o Minidicionrio da Lngua Portuguesa, memria a faculdade de reter ideias, impresses e conhecimentos adquiridos; lembrana, reminiscncia. Como aponta Baddley (apud TEDESCO, 2004), a memria um elemento vital, sem a qual morreramos. Para tanto, comum a associarmos conservao de traos ou experincias passadas, o que levanos muitas vezes a restringi-la a uma perspectiva biolgica. assim que associamos a memria a um quadro muito mais amplo do que apenas relembrar fatos passados. O exerccio da memria temporal e associado s mutabilidades de sentidos da existncia, exerccio definido por Le Goff (apud TEDESCO, 2004) como um esforo para reabrir o tempo a partir das implicaes do presente. Logo, como elemento que se faz a partir das tramas e traumas de um tempo atual, agente (re)afirmador de identidades e constructos sociais. Maurice Halbwachs entende a memria enquanto um fenmeno social e coletivo. S lembramos porque temos o outro, logo, memria (individual) para ele, um ponto de vista sobre a memria coletiva. Dessa forma, as categorias sociais armazenariam recordaes individuais, sendo a memria, manifestao dinmica de reinterpretaes e reformulaes do passado, cuja funo preservar elementos que garantam a afirmao de sujeitos (idem). Prolongador dos estudos de Durkheim, pontuava que o esquecimento combatido atravs da linguagem esta que conduz ao lembrar. Logo, para Halbwachs, a lembrana alm de ter um carter pessoal tambm se mescla aos quadros de convvio, o que a faz ser individual, mas ao mesmo tempo familiar e social. A memria individual se relaciona com a memria coletiva de forma
circular e no necessariamente num sentido de causa e efeito, o que permite-nos dizer que a linguagem o elemento socializador da memria possibilita relaes com o mundo, a comunicao e subjetivao de experincias. O filsofo Henri Bergson, autor de Matria e Memria, trabalha com os conceitos de memria, tempo, devir, lan vital e energia. Para ele, memria uma espcie de autoanlise da imagem presente referenciada ao passado; passado este que vive em estado de latncia que vem tona e ocupa a conscincia por meio da memria. Logo, a percepo atual e as ideias estariam contrapostas lembrana. O lembrar, em Bergson, vem do francs sou-venir que significa vir de baixo, processo que explicado por ele no modelo de cone, donde na base estariam as lembranas que descem para o presente, no vrtice, as ideias que deixam passar as lembranas. Bergson tambm no deixa de lembrar que o presente que induz lembrana. Segundo ele, um objeto estimula sensaes que por sua vez, estimula o rememorar, a memria. De acordo com o filsofo, o passado se conserva e atua no presente, contudo de forma heterogeinizada j que se ramifica em dois tipos de memria: a memria-hbito e a memria-imagem. A memria-hbito se relaciona ao processo de adestramento cultural e possui um carter repetitivo at se tornar hbito. De acordo com Ecla Bosi:
A memria-hbito adquire-se pelo esforo da ateno e pela repetio de gestos ou palavras. Ela embora Bergson no se ocupe explicitamente desse fator um processo que se d pelas exigncias da socializao (BOSI, 1994, p. 49).
A memria-imagem por outro lado, traz conscincia um momento nico da vida. Estaria relacionado ao inconsciente e ao registro que fica impresso, est radicada no presente e objetiva o futuro. dessa forma que Bergson nos mostra que o passado se conserva seja atravs do inconsciente ou das formas de lembrana. Aqui, diferentemente da abordagem halbwachiana, a memria no um fenmeno social nem coletivo, mas um estatuto espiritual. Segundo Tedesco, a memria seria aqui, o lado subjetivo de nosso conhecer, ela que nos d segurana. Logo, limitaria a indeterminao j que por meio desta, reproduzimos formas de comportamento que j deram certo. Noo que est presente em nosso cotidiano, mesmo que a partir de diferentes significaes, a memria se revela como uma caixa de Pandora que abre-se no tempo, constituindo as trilhas de Mnemsine. De acordo com Joo Carlos Tedesco:
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Lidar com memria lidar com gente, com interpretaes, com representaes sociais e fatos histricos naturalizados e/ou pouco explicados em termos de origem, objetivo, intencionalidade, manifestas em condies de existncia do passado, na atualidade e com intenes projetivas (TEDESCO, 2004, p. 32).
Apreender memrias, esta que costura os tempos, que mltipla, fragmentada e confusa (PION apud FREITAS, 2006) parece se contradizer quando posta em relao com o perodo atual que marcado por seu carter fluido, fugidio, movedio e presentista da sociedade, do tempo e das coisas. Esse o momento irrequieto da ps modernidade que parece defender a destruio criadora das identidades, perodo este que faz tempo e espao adquirirem novos cdigos. O sujeito desse meio vive a espontaneidade, a seduo. Como nos diz Vera Maria Candau (2002) esse o momento cujo pano de fundo um emaranhado de fios urdidos em uma teia. Sendo plural, linear e no recente, esse momento globalizado que caracteriza-se pela presena de cidados planetrios tambm marcado por tenses e buscas, momento que impede a perpetuao e a permanncia de rastros de memria. Candau nos diz que esse processo de globalizao a expresso de um mundo hibridizado, marcado pela conscincia de mltiplos pertencimentos. Nesse meio termo, dois movimentos bsicos se apoiam sob o processo globalizativo no plano cultural: a difuso e a aculturao que tornam a homogeneizao cultural um fenmeno impossvel. Sendo um movimento complexo e no dicotmico aqui que:
A convivncia com as diferentes expresses culturais, de forma assimtrica, estimula movimentos de afirmao da identidade cultural de determinados grupos, bem como provoca processos de desestabilizao e fragmentao de cdigos culturais (CANDAU, 2002, p. 20).
A ps modernidade anseia pela antitradio; defende a destruio criadora das identidades (TEDESCO, 2004). De forma alinear, faz um fato qualquer ganhar significao (basta pensarmos nas implicaes de redes virtuais como o Youtube) e faz um fato ou fatos tradicionais serem apagados, esquecidos. Momento da instantaneidade e da informao, mas que so elementos volteis, da efemeridade e da no assimilao. Marcado pelo consumismo, a poca vigente faz perpetuar uma no dependncia dos grupos sociais j que o presente a partir de novas performances, anula o passado,
fazendo-o criar assim, invisveis mscaras. dessa forma que estar conectado ao Facebook ou comprar um tnis Nike so escolhas muito mais relevantes hoje do que manter uma participao efetiva no meio social, por exemplo. por esse vis que Francisco Ramos de Farias (2008) disse que hoje tm-se uma no garantia dos recursos aos registros mnmicos para significar a experincia, da o regime do excesso vivido, conduzir ao vazio de sentidos. Tal momento gerou uma nova estrutura de sentimentos (TEDESCO, 2004) o que marcado por uma vontade de viver hibridismos, conjecturado a partir de um descentramento do mundo concomitante valorizao de novos signos culturais e novas interaes. Logo, essa realidade atual que Bauman chamou de lquida, impede os rastros de memria. Dessa forma, o homem contemporneo habituou-se a circunstncias traumticas intensas, o que gera prejuzos na construo de seus arranjos mnemnicos. Trauma, entendido aqui como sendo uma ferida na memria, o corromper dos arquivos existentes que impedem os registros de experincias. Logo, constantemente bombardeado de informaes novas, o indivduo tem as suas nuances vivenciais, que possibilitam a produo de diferentes narrativas (FARIAS, 2008) afetadas, ressignificadas. O consumo contumaz e a efemeridade dos acontecimentos fazem impossibilitar a conservao da experincia o que corrobora na dispensa do pensar bem, fazendo se tornar vlida apenas a satisfao presentista. De acordo com Francisco Farias (2008), a experincia traumtica uma espcie de contedo desprovido de qualquer arranjo formal; aqui a funo da memria reconstituir tal vivncia para conferir-lhe uma significao. Em meio a esse esquecimento e vivncias traumticas, Leroi-Gourhan aponta que nas sociedades (especialmente as sem escrita) existem especialistas da memria que so responsveis por manter a coeso dos grupos, garantindo-lhes futuro ao passado e significado ao presente; esses profissionais geralmente so genealogistas, sacerdotes, idosos. Idosos que segundo Ecla Bosi (1994) so donos de lembranas que nos surpreendem com suas riquezas; lembranas que podem nos fazer conhecer um mundo social rico e diversificado. Embora, muitas vezes sua participao se restrinja apenas (re)lembrar e (re)lembrar bem. Jacques Le Goff j apontava a importncia do lembrar, mas tambm do esquecer quando afirmou que apoderar-se da memria e do esquecimento sempre foi (e ) uma
das preocupaes dos grupos que dominaram (dominam) as sociedades histricas. Desse modo, pegando a deixa de Le Goff percebemos que memria e esquecimento entrecruzam-se. Assim, que regular, esconder, esquecer e lembrar esto conectados como estratgias de quem manipula a memria. atravs desses dribles que a histria permite-se tornar moldvel, donde silncios revelam momentos de fratura, os limites do dizvel. De acordo com Friedrich Nietzsche (apud PASCHOAL, 2008), o esquecimento sinal de uma sade exuberante, que se traduz na capacidade de digerir experincias passadas. Sendo fora plstica, ele que possibilitaria revivificar as energias de uma sociedade ou de um homem, evitando a sobrecarga de lembranas. Ao mesmo tempo que responsvel por manter esquecidas memrias envergonhadas, fazendo o no-dito confiar plenamente nisso. Tendo em mente que a dialtica existente entre o lembrar e o esquecer intencional e que os grupos necessitam de tais astcias, afirmamos como disse Pollak, que: o passado se veste como ao presente agrada (apud TEDESCO, 2004). Logo, tal como a memria, o esquecimento responsvel por garantir identidades coletivas. Garantia que mutvel e condicionada pela vontade de lembrar ou esquecer. O autor Marc Ferro (apud GONDAR, 2008) aponta-nos meios de legitimidade de identidades e esquecimentos, isso se daria segundo ele: pela fora das instituies, pelo discurso do vencedor sobre o vencido em que o vencedor se v como o eleito e pela no representao do que uma sociedade considera como desonra. assim que o linguista Todorov considera que muitas memorizaes se forjam no processo de frenesi contemporneo de comemoraes, que o filsofo Paul Ricoeur considera como sendo a hermenutica da condio histrica da memria j que para ele, o esquecimento necessita de fenmenos de substituio, podendo aqui ser uma estratgia de fuga pela frmula de que narrando algo que esqueo algo. ENTRE A HISTRIA E A LITERATURA... EST A EGO-HISTRIA! A afirmao da subjetividade das prticas do historiador o elemento-chave para uma produo ego-historiogrfica. Em consonncia com a memria, apreendida em correlao com silenciamentos, esquecimentos ou vontades de lembranas que o sujeito inscreve-se na tessitura histrica. Dessa forma, ego-histria e memria esto
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intricadas, num fazer novo, numa histria-inventiva-literria, uma histria vista agora, uma histria do tempo presente. O gnero da ego-histria uma apreenso dada a partir de um exerccio de sensibilidade historiogrfica que tem na memria um lugar a partir do qual os sujeitos se inscrevem, instituindo-se. Partindo da perspectiva de que a histria inveno, a egohistria estabelece uma relao entre a objetividade e a subjetividade das prticas do historiador. Essa abordagem faz-nos apreender que por trs de grafias e escritas da histria, h vitalidade, subjetivismo fluindo nas suas trilhas. Ego, da psicologia, uma das trs estruturas do aparelho psquico, a responsvel por introduzir a razo no comportamento humano. Defensor da personalidade, esse prefixo quando relacionado ao vocbulo histria equivale a fazer uma histria a partir do eu, reflexo de minhas dobras, ambies, contentamentos. De acordo com Pierre Nora na apresentao do livro Ensaios de ego-histria, organizado por ele, esse gnero novo delineou-se a partir da perspectiva do abalo referencial da objetividade na histria e na investigao do presente pelo olhar do historiador (os historiadores se deram conta de que possvel fazer uma histria do tempo presente indo ao contrrio daquilo que postulou Pesavento). Logo, advindo de uma tradio que o fizeram no se exprimirem seno por intermdio de outros (NORA, et al, 1987, p. 9), os historiadores passaram a assumir sua subjetividade e a ligao ntima e umbilical com suas produes. Diante disso, Nora discorre acerca da experincia literria da ego-histria:
Nem autobiografia falsamente literria, nem confisses inutilmente ntimas, nem profisso de f abstracta, nem tentativas de psicanlise selvagem. O exerccio consiste em esclarecer a sua prpria histria como se fizesse a histria de um outro, em tentar aplicar a si prprio, cada um no seu estilo e com os mtodos que lhe so caros, o olhar frio, englobante, explicativo que tantas vezes se aplicou sobre outros. De explicitar, como historiador, o elo entre a histria que se fez e a histria que vos fez (sic) (NORA, et al, 1987, p. 11).
Diante dessa postura, Roger Chartier lanou um depoimento crtico, afirmando que as vidas dos ordinrios e banais no merecem ser contadas, so insignificantes. Contudo, como negar assim os fluxos vitais, as marcas que faz-nos mais e mais humanos? Indagamos.
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Atravs da ego-histria, o historiador se assume enquanto poeta, enquanto um filho de Clio, marcado, atravessado por ressonncias e afeces nem sempre explicitadas. Por meio disto, ele que tantas vezes foi visto como um indivduo cuja funo resgatar o passado, que vive em arquivos, museus e gosta de coisa velha, passa a se assumir enquanto um ser que olha para a vida e se sente partcipe dela, que conta seus feitos, derrises e sucessos. A ego-histria faz o historiador assumir-se enquanto autor e corroborador de suas histrias (ele que se escondeu durante muito tempo por trs de suas tessituras textuais e que se expressava seno nos frios prefcios) que so aceitas e deglutidas, visto que no buscamos uma verdade absoluta. Refugiado sob cnones acadmicos, tal como um habitus659, o historiador sempre soube inconscientemente refrear sua subjetividade, o que se confirma tendo em vista que a academia fabrica textos a partir da terceira e no da primeira pessoa. Como diz Ren Rmond:
Se os historiadores no se pem em cena, no se pense que eles no tm nada para narrar. Uma longa tradio ensinou-os a desconfiar da subjectividade, da sua, assim como da dos outros; conhecem por experincia a precariedade da recordao, a fragilidade do testemunho; conhecem pela profisso a propenso inconsciente de cada um para introduzir na curva da sua existncia uma coerncia emprestada. No tm a presuno de se quererem mais defendidos contra essas deformaes; no tm a certeza de desmanchar as armadilhas da memria que aprenderam a descobrir nos outros (sic) (RMOND, et al, 1987, p. 288).
A ego-histria assim, a histria contada em primeira pessoa, que se faz revelar atravs de narrativas, tramas, traumas, psicologismos, paixes, tendncias, experincias, vitalidade. um exerccio difcil, laborioso, conforme apontado por Michelle Perrot: Dizer eu sempre me foi difcil; num sentido, talvez tenha feito histria para no falar de mim, ou seja, para no pensar nisso (PERROT, et al, 1987, p. 285). Nessa mesma perspectiva, Ren Rmond aponta que so poucos os historiadores treinados a falarem de si: conhecem-se muitos que tenham redigido as suas memrias? (RMOND, et al,
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Segundo Pierre Bourdieu, habitus o conjunto de prticas que permitem os indivduos se orientarem em seu lugar social, institucional, conduzindo-os nos mais variados ambientes acionrios. o habitus que condiciona o agente a fazer o que se tem a fazer de acordo com o meio/domnio a que se est inserido. Cf. SOBREIRA; SILVA, 2012.
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1987, p. 287). Desse modo, essa forma literria de escrever histria, (re)monta, (des)regula o historiador, fazendo-o confessar seus anseios, paixes da e na escrita da histria. CONSIDERAES FINAIS A longa tradio metdica por muito tempo prezou pela objetividade na histria. Contudo, tendncias da historiografia atual fizeram deflagrar crticas a essa ostra fechada que impossibilitava (explicitamente) a mgica do historiador nos seus textos. De Michelet a Dilthey, j remotamente, se sentiu a necessidade de no mostrar apenas eventos ou feitos polticos, fazeres que faziam negar o que h de mais humano, as paixes do historiador no que ele produz. Oficina do tempo, a Histria abalada por anos de academicismo, sentiu a necessidade de tal como uma poesia, explicitar o que a induz, a remodela, a conduz: a subjetividade das prticas do historiador. Passando a ser visto como o bordador das temporalidades, ele se assume, adquirindo seus estilos prprios, dando forma e cor ao passado-presente de acordo com seus preceitos, logo passa a ser um fermentador de novas imagens dos tempos660. Assim, perpassado por seus sentimentos, o historiador na histria, usa a memria beneficiando vontades de poder e verdade, lembrando o que achar interessante e esquecendo o que convier; o que explicita-nos o papel da memria enquanto monumento. Memria que segundo Halbwachs, condicionada pela memria coletiva, influenciada e predeterminada pelos grupos. Assim, como apndice da memria grupal que os indivduos se afirmam enquanto sujeitos de identidade. Bergson, por outro lado, entende a memria por um vis espiritual, esta subdirecionada em memria-hbito e memria-imagem. Exerccio engenhoso de ser articulado em meio realidade ps moderna, a memria correlacionada aos seus exerccios de lembrar e esquecer, torna-se necessria, apesar de difcil, visto que se necessita dar significados s vivncias traumticas atuais. assim, que memria e ego-histria esto conexas, numa abordagem do tempo presente. Logo, entendemos que buscar verdades na histria uma tarefa absurdamente em vo, assim, trabalhar com uma histria a partir do hoje refutar o lugar de
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Cf. ALBUQUERQUE JNIOR, 2009.
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importncia e de subjetividade do historiador. Para tanto, o gnero ego-historiogrfico entra em cheio, visto que o historiador se assume enquanto protagonista nos (des)caminhos de Clio. O historiador que tantas vezes se sentou em uma mesa, pegou lpis e papel para escrever sobre o outro, faz esse exerccio agora, direcionado a si, ao seu mais ntimo, lanando um movimento astucioso de compreenso e desvendamento dos mistrios, lacunas e suspenses que o cerca. REFERNCIAL BIBLIOGRAFICO ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru, SP: 2007. ______. O tecelo dos tempos: o historiador como arteso das temporalidades. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/o_tecelao_dos_tempos.pdf>. Acesso em: 04 abr. 2012. BARRENECHEA, Miguel Angel de (org.). As dobras da memria. Rio de Janeiro: 7 letras, 2008. (p. 101-112). BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. CANDAU, Vera Maria. Nas teias da globalizao: cultura e educao. In: ______. (org.). Sociedade, educao e cultura(s): questes e propostas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. (p. 13-29). CHAUNU, Pierre; DUBY, Georges; LE GOFF, Jacques [et al.]. Ensaios de egohistria. Lisboa/Rio de Janeiro: Edies 70, 1987. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Miniaurlio sculo XXI escolar: o minidicionrio da Lngua Portuguesa. 4 ed. rev. ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. FREITAS, Snia Maria de. Histria oral: possibilidades e procedimentos. 2. Ed. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2006. JENKINS, Keith. A histria repensada. 3. ed., 2 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2009. PESAVENTO, Sandra; LEENHARDT, Jacques (orgs.). Discurso histrico e narrativa histrica. Campinas: Ed. UNICAMP, 1998. REIS, Jos Carlos. A histria entre a filosofia e a cincia. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004. RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo: Alain Franois [et al.]. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 2007.
SOBREIRA, Dayane Nascimento; SILVA, Iolanda Barbosa da. A educao em jogo: um confronto entre Foucault, Bourdieu e Paulo Freire. In: IX Seminrio Nacional do HISTEDRB: Histria, sociedade e educao no Brasil, 9, 2012, Joo Pessoa. Anais... Joo Pessoa: UFPB. CD-ROM. VEYNE, Paul. Tudo histrico, logo a histria no existe. In: ______. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a escrita da histria. 4. ed. Braslia: UnB, 1998. (p. 25-39). TEDESCO, Joo Carlos. Nas cercanias da memria: temporalidade, experincia e narrao. Passo Fundo: UPF; Caxias do Sul: EDUCS, 2004.
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PRIMEIRAS IMPRESSES SOBRE A RELIGIOSIDADE NO OFICIAL NO SERID

Antonio Alves de Oliveira Neto661 Lourival Andrade Junior662
Resumo: O presente trabalho prope analisar prticas do catolicismo popular inerentes na cultura do povo seridoense, regio onde a f emerge nas devoes de cunho marginal, no reconhecidas pela Igreja, prticas essas que burlam astuciosamente as regras impostas pelos agentes eclesisticos e (re) criam no seio do catolicismo oficial as suas religiosidades. As religiosidades so produtos resultantes de um hibridismo cultural derivado de contatos estabelecidos no Brasil colonial, destacando-se as manifestaes religiosas exteriorizadas atravs de uma nova roupagem do catolicismo que foge do padro cannico e so carregadas de um simbolismo mstico, que no caso o catolicismo popular um conjunto de prticas e crenas no institucionais moldadas dura realidade a que o homem imposto, mergulhando no mundo sacro para suprir as suas necessidades e encarar as dificuldades que estamos sujeitos, recorrendo ao invisvel j que as solues convencionais no se mostraram satisfatrias. Focando este estudo em um padro de devoo no oficial, nos milagreiros, pessoas que tiveram vidas ceifadas subitamente por morte trgica ou doena e que foram ganhando ao longo do tempo atributos sacros sendo adotados como santos, e aproximando-os do cotidiano dos fieis, suprindo assim a distncia do Divino. Desta forma tentaremos transpor um pouco da vida das seguintes devoes: a menina da cruz, a santa menina, Joana Turuba, Z Leo e o anjo Aurora, as primeiras observaes realizadas in loco ao entrar em contato com esses milagreiros, e as inmeras formas que os fieis externam a f nas devoes citadas, agradecendo graas alcanadas, milagres realizados, e a enfatizao de caracteres do imaginrio popular que construram dessas pessoas santas. Destinando tambm examinar o processo que deu mobilidade s devoes, no mais permanecendo fixas, deixando espaos de adorao e venerao como s capelas, e os oratrios, cemitrios e passando a ceder lugar s beiras de estradas, a internet, as localidades rurais, com isso a (des) sacralizao de territrios. Palavras-chave: Religiosidade no oficial - Devoes populares - Serid
RELIGIOSIDADES CATLICAS NO OFICIAIS A pluralidade de culturas que no Brasil se encontraram fizeram do catolicismo no pas supracitado uma religio elstica, contraditria, multiforme, sendo esta herdeira das
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Graduando em Histria - CERES/UFRN - E-mail: antonio_neto43@hotmail.com Prof. Dr. - UFRN/CERES - E-mail: lourivalandradejr@yahoo.com.br
| PRIMEIRAS IMPRESSES SOBRE A RELIGIOSIDADE NO OFICIAL NO SERID
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influncias populares amerndias, europeias e negras, comportando as mais variadas crenas condensadas em uma s religio e mltiplas religiosidades. As religiosidades no oficiais foram sendo constitudas no decorrer do tempo, o processo hibrido que cerceou a instituio catlica no Brasil desenvolveu prticas e devoes que escapam dos parmetros oficiais, elas sobreviveram no antro do catolicismo oficial, mesmo com a reprovao dos agentes eclesisticos. O catolicismo popular desenvolveu-se concomitante ao catolicismo oficial apropriando-se de manifestaes, gestos e palavras. Mostrando o Serid ser uma regio mpar, carregada de significaes, onde as religiosidades encontraram espao para se multiplicarem e subsistirem at hoje personagens como: os curandeiros, os puxadores de tero, os rezadores populares, os encarregados de capela, devoes marginais663. A prtica de recorrer a santos para intercederem junto ao Divino comum em momentos de desespero, aflio, recorre-se a esta alternativa devido s formas convencionais de solucionar tal problema no se mostrarem satisfatrias, somando-se aos santos, a figura dos milagreiros, pessoas que tiveram a vida ceifada subitamente por morte trgica ou doena, e que figuram no imaginrio dos fieis como mrtires. Santos que no constam na hagiografia oficial, que vivem marginalizados perante a Igreja, que no passaram pelo burocrtico processo institudo pela Igreja para tornar um indivduo santo, fazendo com que os fieis burlem as regras ditadas pela S romana e prestem cultos a estes supracitados. possvel inferir que a crena em pessoas como ns, por saber que elas sofreram aflies assim como qualquer outro, que elas eram imperfeitas e possuam fraquezas, em detrimento da figura de Deus que vista pelas pessoas distantes daquela realidade. As devoes populares so caracterizadas pela no intermediao por parte dos agentes eclesisticos nas suas exteriorizaes de f, estabelecendo assim uma relao mais intima do santo com o devoto. Os fieis j no mais permanecem nas igrejas um espao institucional de adorao e venerao, e passam a territorializar com elementos sagrados, novos espaos no dizer de Pereira.
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O conceito de Marginal aqui empregado para caracterizar aquele tipo de devoo que no necessita da estrutura eclesial para existir (PEREIRA, 2005).
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Os espaos previamente estabelecidos pela Igreja so deixados, como as capelas, santurios, templos consagrados e as prprias igrejas, sacralizando espaos a priori profanos como os cemitrios que no o caso do estudo em questo, os espaos as margens de rodovias ou ruas, localidades rurais e outros. uma caracterstica do catolicismo popular brasileiro, dada a nfase nas devoes marginais, este processo de (des) sacralizao de territrios, ora ampliando ora fragmentando espaos, burlando assim o permitido e enveredando-se no proibido. A MENINA DA CRUZ, SANTA MENINA, O ANJO DA AURORA, JOANA TURUBA E Z LEO A regio do Serid de um povo marcada por estreitos laos simblicos que tem intrnseco na sua cultura a crena em milagreiros, e que tem perpetuada por meio da memria o culto a pessoas mortas transformando-as em santas uma forma de demonstrao de religiosidades catlicas no oficiais existente. A menina da cruz, a santa menina, o Anjo da Aurora, Joana Turuba e Z Leo so personagens que fazem parte do contexto cultural do povo seridoense, como pessoas santas, pelos inmeros milagres a eles atribudos, no caindo no esquecimento do povo seridoense. Antes de apresentar alguns elementos que fizeram dessas cinco pessoas milagreiras, vou abordar brevemente sobre a vida de cada um deles, dada as possibilidades de informaes obtidas. A primeira Maria de Lourdes dos Santos filha de Francisco Antnio dos Santos e de Maria Rodrigues residentes na cidade de Jardim do Serid vitimada por um acidente fatal aos nove anos de idade. O trgico acidente que vitimaria Maria de Lourdes dos Santos se deu em 1 de abril de 1954, quando a menina de 9 anos juntamente com sua amiga Julieta de Cndido Padilha atravessaram a Avenida Doutor Fernandes, avenida esta que d acesso a parte da cidade e da Usina Medeiros e CIA quando foi atropelada por um caminho que vinha saindo de macha r da referida usina esfacelando seu crnio. Segundo contam as narrativas, o crnio da menina Lourdes foi to esmiuado pelo caminho que alguns moradores chegaram a juntar os pedaos espalhados em diversos locais ao ponto de recolherem e levarem em um saco para sua casa juntamente com seu corpo, provocando assim um sentimento de comoo e admirao transformando depois de algo tempo a menina em milagreira.
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Essas lembranas que se perpetuaram na memria do povo jardinense sobrevivem at hoje por meio do culto a menina da cruz, cada devoto com suas particularidades em relao ao imaginrio produzido em torno da devoo. Vrias verses so apresentadas acerca do fatdico acidente, os parentes de Maria de Lourdes acusam a amiga Julieta de puxar ela ao realizar a travessia mesmo vendo que no dava tempo conclui-la abandonou a menina Lourdes a prpria sorte chegando as vias de fato, enquanto que uma irm de Julieta diz que a culpa no foi de sua irm, sendo que um dia antes do acontecido tinha chovido e que a Avenida Doutor Fernandes no era calada, Lourdes no decorrer da travessia teria escorregado e no deu tempo levantar sendo atropelada pelo caminho. Devido o dia da morte da menina ser um 1 de abril popularmente conhecido como o dia da mentira, quase ningum da cidade acreditava que a menina Lourdes tinha morrido, pensando ser uma brincadeira, a prpria me da menina no acreditou a priori s depois que o seu marido (Severino) a contou pessoalmente que ele caiu em si, para Jardim do Serid-RN o dia da mentira passou a instituir verdades. O enterro de Lourdes segundo conta uma moradora foi presenciado por muita gente, pessoas curiosas que queriam ver como ficou o estado da cabea da menina no caixo e outras que se comoveram e foram prestar condolncias famlia. O caso que ficaria conhecido como o da menina da cruz permeou a vivncia dos indivduos daquela pacata cidade e introduziu elementos msticos que ficariam imbricados fortemente durante geraes como toda devoo por meio da oralidade. A segunda devoo a ser examinada a da santa menina de Flornia, pouco se sabe sobre sua vida, mas as informaes que so do nosso conhecimento sero aqui explanadas. Os relatos so os mais variados possveis, onde uma das narrativas conta que existiu uma menina santa naquela cidade, que teve seu corpo encontrado e exumado no ano de 1947. As causas de sua morte carregam divergncias nos relatos, no entanto todos convergem na ideia de sofrimento, dor e martrio. Segundo os estudos de Maria Jailma Alves da Silva, o incio dos acontecimentos que constri a devoo santa menina de Flornia se deu no ano de 1946, quando em um sonho o frade conhecido como Otvio Silvestre de uma menina que pertencia a uma famlia de retirantes perdeu-se de seus pais no municpio de Flornia.
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A menina teria se afastado de seus pais na busca de algumas frutas para saciar sua fome no alto da serra de Flornia, no sabendo o caminho da volta perdeu-se dos pais e morreu de fome e sede. De acordo com os relatos orais, o frade Otvio Silvestre na busca pela menina no monte teve como referncia uma grandiosa imburana, local onde a criana fora encontrada enterrada at a cintura com uma fruta de cardeiro na mo. Outra verso dos fatos narrada pelos devotos que os maus tratos da madrasta sofridos pela santa menina ainda com poucos anos de idade acarretou na sua morte. Existe ainda outra verso que conta que a menina foi martirizada, violentada e estuprada mesmo com a resistncia da mesma. A terceira devoo a ser analisada a do anjo da aurora. Segundo contam as narrativas, foi por volta de 1925 que uma criana de aproximadamente 5 anos de idade perdera-se dos pais quando saram pra apanhar lenha em um local pouco habitado no stio Currais Novos em Jardim do Serid, as pessoas ficaram comovidas quando ouviram falar e passaram a procura-la, mas s dias depois a menina foi encontrada, j sem vida e em estado de putrefao, isso se deu pelo fato de que dois senhores terem avistados os urubus sobrevoando a rea em que o corpo estava. A criana falecera provavelmente de fome e de sede conta Silva e Azevedo, prova disto foram s cacimbas escavadas prximo ao local que aurora foi achada. Assim como as autoras bem fazem tambm importante informar aqui, Aurora no era o nome da menina, este nome foi dado pelo fato do corpo ter sido encontrado no amanhecer do dia, e Anjo por que as pessoas religiosas chamam geralmente as crianas ainda pequenas. Variadas so as narrativas sobre esta devoo popular, os relatos no so homogneos, a exemplo sobre os mistrios envoltos da vida da santa menina, no se sabe nada ao certo, para uns ela foi criada com os pais, para outros tinha sido por duas mulheres, e ainda para outros tinha sido criada por dois homens, mesmo com o desencontro das informaes, isso no retira a autenticidade da devoo. A memria desta devoo preservada por meio da oralidade, de gerao em gerao, atravs de contos, narrativas, preces. A quarta devoo a de Joana Turuba ou morena como alguns descrevem. Joana Faustina da Silva moradora da povoao de Carnaba, hoje a cidade de Carnaba dos
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Dantas, foi acometida pela bexiga664 braba, o medo do contgio com a doena contagiosa fez com que as autoridades locais tomassem uma deciso sobre a estadia da mesma na povoao, sendo Joana levada para a Serra do Maribondo. Joana Turuba morreu abraada a sua santa de devoo Santa Rita de Cssia, por isso a construo da Igreja prximo ao local onde foi enterrada, devido o terreno do mesmo ser pedregoso Joana foi sepultada em cova rasa, fixando-se uma cruz l. E por ltimo, mas no menos importante est figura de Jos Leo ou Z Leo como era mais conhecido. De acordo com as narrativas populares Z Leo era um jovem rapaz que tinha vindo da Paraba para o povoado das Flores, um homem de posses, famoso por andar em cima de um cavalo branco onde hoje se localiza o municpio de Flornia, e devido ter muitas terras desencadeou dio e inveja junto aos grandes fazendeiros do lugar como os mandantes do seu assassinato Joca Toscano e Joo Porfirio, podendo ser esta uma das provveis causas. Outra a ser citada o quo galante era Z Leo com as filhas de famlias tradicionais desse lugar podendo sendo vista como atitude desrespeitosa para como os chefes de famlia, tendo em vista que o conservadorismo e o tradicionalismo era uma caracterstica da poca, as moas da casa de Joo Porfrio ou de Joca Toscano podem ter sido cortejadas por Z Leo e assim despertando um sentimento de vingana, para que a honra da famlia no fosse questionada perante a sociedade local. Em 20 de janeiro de 1887 Z Leo foi surpreendido por uma emboscada preparada por Joo Porfrio e Joca Toscano, logo aps ser abordado por vrios homens quando estava indo e direo festa do padroeiro da cidade foi amarrado e jogado em uma fogueira, pulando incessantemente devido o contato do fogo com o corpo na tentativa de escapar, outro requinte de crueldade foi ideia dos assassinos de esquarteja-lo, jogando em seguida de volta fogueira, ultimando a execuo. No demorou a ser descoberto quem foram os mandantes do crime, alguns dias depois Joo Porfrio e Joca Toscano j eram tidos como os promovedores de tal brutalidade e assim a trgica histria ecoou por a regio do Serid, criando-se um discurso que define a cidade de Flornia como a cidade que mata e queima. A MORTE QUE SANTIFICA
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uma doena infectocontagiosa conhecida tambm por outros nomes como: alastrim, varicela, varola, varola vera, varola negra, amaas, kaffirpox, milkpox, ver mais http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/variola/variola-6.php.
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A idia de redeno por meio do sofrimento e continua sendo a maior idia mgica do mundo moderno (Edgar Morin).
Deve-se problematizar aqui o porqu das mortes da menina da cruz, santa menina, do anjo da Aurora, de Joana Turuba e de Z Leo ficaram perpetuadas no imaginrio das pessoas ao ponto de a tornarem notveis milagreiros, e tambm o porqu de outras pessoas que tiveram mortes semelhantes ou idnticas s das devoes em estudo e no foram popularmente santificadas como foram estas. Os relatos tecidos acerca da devoo (re) criam a crena, produzindo assim uma variedade de narrativas, o que em momento algum prejudica a devoo, muito pelo contrrio a diversidade de narrativas demonstra que a devoo continua viva no imaginrio das pessoas. Oscar Calavia Sez (1995, p.18), em seu estudo acerca de mitos e mortos no campo religioso brasileiro, afirma que no relato rico em equvocos que o santo respira e se cria. Partindo do pressuposto da morte penosa, dolorosa, sofrida, como um aspecto legitimador ao martrio pelo qual passou o morto conferindo caracteres sobrenaturais a este, chamando a ateno dos devotos e criando assim no imaginrio das pessoas o agora novo milagreiro. As devoes s almas de crianas abriga o desconhecido, o misterioso, como o da devoo ao anjo aurora que no se sabe ao certo quem a criava, o que agua a imaginao dos fieis, atribuindo a estas devoes origens, dados, fatos at ento no conhecidos, este segmento de devoes mais fcil de ser propagado dado ao fato que so anjos, seres puros no imaginrio popular religioso. No caso da menina da cruz interessante sobressaltar que vrias outras pessoas de Jardim do Serid morreram de forma trgica, mas no receberam a santificao popular, talvez seja o fato da morte de Maria de Lourdes romper com a ordem natural que se seguia nos registros obiturios na cidade de Jardim do Serid, geralmente as pessoas que morreram entre 1949 e 1954 tinham sido de mortes naturais, o acidente do caminho com Lourdes quebrou esta ordem. A sacralizao da menina da cruz comeou por meio de uma apario a sua me a D. Maria que depois da morte de sua filha entrou em profunda tristeza e desespero, o objetivo da apario de Lourdes seria conter o sofrimento gerado pela trgica que a vitimou, dizendo que para que ela ficasse em paz D. Maria teria de parar de sofrer. Como comum nas devoes marginais quando as pessoas morrem na beira de estrada, da rua como o caso, fixar uma cruz para demarcar aquele territrio, assim fez a famlia colocou uma cruz no local do acidente, sacralizando aquele espao e tornando| PRIMEIRAS IMPRESSES SOBRE A RELIGIOSIDADE NO OFICIAL NO SERID 983
se o local onde a tia de Maria de Lourdes, Ana Remijo, ia orar. Vrios sonhos se sucederam como o caso do zelador do local Francisco Mizael, que disse ter visto em sonho a menina pedindo que cuidasse do lugar. Outro caso foi o da senhora conhecida como Rosa de Julio que pediu a menina para respondesse de alguma forma se deveria adotar uma criana ou no. O local da devoo foi algumas vezes reformado devido o sobrecarregamento de ex-votos depositados, e tambm como uma forma de demonstrar a eficcia da menina da cruz em atender as peties feitas pelos devotos. Um local que antes no abrigava nada, depois do trgico acontecimento ganhou conotaes sacras, a exemplo a cruz e os inmeros objetos com significados simblicos l deixados. O desejo dos fieis de construrem uma capelinha no mesmo local foi frustrado, devido o terreno onde a devoo se localiza pertencer a uma empresa privada muitas impasses foram postos para a no realizao da obra. Diante da apurao dos fatos, notaram-se os motivos serem outros, de cunho religioso, uma vez que a Igreja Catlica se colocara em contraposio a construo da capelinha, no permitindo que uma devoo no oficial tivesse uma estrutura de santos oficiais.
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Figura 01. Local da devoo com ex votos nos dias atuais. Fonte: Lourival Andrade Jnior.
Atualmente, faz-se notria a grande gama de ex-votos deixados no local da devoo, como sapato, cadernos, tufos de cabelos, fitas coloridas (caracterstica em devoes oficiais), imagens de santos (a exemplo, So Francisco, Menino Jesus, Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhora de Aparecida, Jesus Crucificado, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora da Graa, Nossa Senhora da Cabea, Nossa Senhora do Rosrio, Santa Rita, Sagrado Corao de Maria, Santo Expedito, Frei Damio e outros), buqus de flores, calcinha, velas derretidas e acesas, roupas, bonecas, sandlias, so alguns dos objetos que podem ser observados, contraria a afirmativa de Azevedo e Silva em seu trabalho de que a devoo enfocada estava decadente. A relao estabelecida entre os fieis e o santo popular, no caso a menina da cruz, tomada como uma forma de contrato, em que o fiel contrai uma dvida perante a devoo e em troca oferece algo, caso no pague o prometido corre o risco de ser castigado, essa relao mutua e permite uma ligao mais ntima do fiel com o santo. Os objetos depositados no local de sua devoo so relacionados vida da menina, como cadernos, que segundo os relatos Lourdes j estudava e seria muito interessada nas atividades escolares, roupas de crianas, e outros, todos esses so manifestaes da f na devoo que carregam aquele lugar de significados e simbologias, como uma forma de exteriorizar o crer, dando uma dimenso do poder que esta tem em realizar os pedidos feitos. O sonho na devoo a menina da cruz uma constante segundo os relatos, os devotos tem o sonho como um privilgio que Lourdes proporciona a eles, uma ligao pessoal onde o objeto de devoo se comunica com os crentes. Como a f na menina da cruz est permeada na cidade de Jardim do Serid-RN a influncia que Lourdes exerce sobre o coletivo devido j estava imbricado na cultura dessas pessoas, tudo se atribudo a ela, mas o que realmente curioso o fato de pessoas de cidades distantes, como Fortaleza, Currais Novos que no tinham conhecimento da devoo, e tambm de pessoas da prpria cidade que no eram devotos, a menina incita seu prprio culto por meio de sonhos. Em linhas gerais, a menina da cruz veio romper com o costume rigoroso da Igreja Catlica, a forma como sua morte ocorreu, uma morte prematura que no foi de causas consideradas naturais e se tratava de uma criana, um ser puro, sem maldade que logo foi retirada do seio de seus pais, foi vista pelas pessoas com grande consternao, os
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milagres propagados deram visibilidade a essa devoo, havendo a necessidade de investir no culto. No caso da devoo a santa menina de Flornia, os relatos incertos sobre as causas da morte uma caracterstica de devoo s almas de crianas como j foi asseverado anteriormente por este trabalho, convergindo em pontos primordiais para a santificao popular como a pobreza, o sofrimento e o martrio. O corpo intacto da santa menina teria sido enterrado no local onde foi encontrado, o que a tornou santa perante alguns fieis. A oralidade o meio de propagao das devoes, sejam oficiais sejam marginais, o que no diferente na devoo a santa menina, as memrias das pessoas retalhadas no decorrer do tempo repassam as lembranas de gerao para gerao. A narrativa popular acerca desta devoo se d por meio da presena que alguns relatam que tiveram, entrando em contato direto com o trgico episdio, e outros atravs da rememorao, onde a histria contada por segundos. A rpida propagao da narrativa da santa menina na regio do Serid e o propcio terreno para o recebimento de elementos msticos causou espanto dentro da Igreja Catlica da regio, tamanho foi o assombro que medidas foram tomadas pelos agentes eclesiticos para conter esta devoo. A construo de uma capela prvisria ao lado da rvore da imburana que o corpo da menina foi encontrado hoje abriga o que sobrou da umburana, uma vez que os fieis tiravam raspas da supracitada acreditando ser milagrosa, curativa, no resistindo a rvore foi destruda no transcorrer dos anos, atualmente este mesmo local serve para os fieis deixarem como forma de exteriorizar graas alcanadas votos e ex votos.
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Foto 02. Votos e ex votos deixados como smbolos de graas e milagres alcanados. Fonte: Lourival Andrade Jnior.
Na devoo ao anjo Aurora o que chama a ateno das pessoas como o fato aconteceu, o que fez perpassar um sentimento de compaixo, isso se d por ser uma criana inocente, vista a sua morte como um mrtir, devido ao sofrimento enfrentado por ela e que a levou a morte, isto , a fome e a sede. A emoo como so contados os vrios relatos que envolvem a devoo, no dizer de cada um dos moradores do sitio Currais Novos se mostra como um instrumento de manuteno da f exteriorizando assim o crer, pessoas que se declaram catlicas e que se dizem devotos da Aurora, a (re) apropriao do termo santo e das caractersticas atribudas a esta devoo uma forma de resignificar o catolicismo oficial. Assim como nos casos de santos oficiais, tambm so ofertadas oferendas /ex votos pelas graas concedidas a santa menina, os devotos retribuem de alguma forma, honrando assim o acordo estabelecido, o que faz notrio o grau de intimidade com a devoo, caso contrrio poder causar insatisfao nela, sendo castigado por no cumprir sua parte como uma forma de punio.
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A penitncia outra forma de mostrar a f na devoo, muitas pessoas que vo localidade onde se encontra a capela da menina Aurora dizem ir a p, visto que da cidade para o referido local so quilmetros de distncia, como ato tambm de rezar de joelhos intensificando o reconhecimento desta. As peties dos devotos atendidas so externadas por meio dos objetos depositados no local de sua morte, so quadros e imagens em gesso de santos catlicos, vasos de flores, velas, fitas, teros bentos, fotos de pessoas curadas pela criana e muitas representaes de partes do corpo humano feitas em madeira, todos esses de uso popular, artefatos de cunho catlico utilizado em uma devoo de cunho marginal. No se sabe ao certo quando teve incio a devoo ao anjo Aurora, depois de sua morte as pessoas passaram a frequentar aquele lugar, deixando fitas e teros como forma de ressarcir o contrato estabelecido, o sobrecarregamento deste mesmo local pelos objetos ali deixados fez com que os devotos observassem a necessidade de angariar um novo espao, investindo assim na continuao da f que os mesmos detm, como uma forma de amparar a alma dela, sendo que no foi enterrada em um cemitrio, e como forma de preservao a memria tornando as lembranas mantidas vivas e cotidianas deste modo eternizando-as. A construo de uma capela pelos fieis foi uma artimanha usada para driblar a ordem imposta pela Igreja Catlica oficial, uma vez que no havia oratrios, capelas prximas a aquela localidade; a prpria crena na menina Aurora uma ttica de romper com a oficialidade da Igreja, representando ser para os agentes eclesisticos atos supersticiosos, rsticos, msticos de pessoas ignorantes.
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Foto 03: Local da devoo anjo Aurora no stio Currais Novos. Fonte: Lourival Andrade Jnior.
Conforme fora observado recentemente a capela que abriga a devoo ao anjo Aurora constantemente visitada por fieis, demostrando que a devoo permanece vvida no imaginrio das pessoas, havendo l um grande nmero de ex votos, como cadernos, imagens de santos, doces, fotos (principalmente de crianas), objetos em forma de partes do corpo feito de gesso, dinheiro, vasos de flores, fitas, teros e outros, sendo por vezes retirados para no se transforme em um aglomerado de objetos. A crena que fora forjada por volta de 1925 povoa o imaginrio dos moradores do stio Currais Novos at hoje, (re) inventando-se ao longo dos anos. O forte sentimento de dor despertou nas pessoas um elemento primordial para a criao de um milagreiro, o anjo Aurora passou a ser vista como um mrtir, que morreu de fome e de sede, uma criana corroda pelos urubus. A oralidade por meio dos variados discursos disseminou a santidade da menina, ultrapassando tempos e espaos. A devoo a Joana Turuba iniciou-se quando populares que andavam pelos arredores do local onde Joana foi enterrada comearam a sentir um forte aroma de rosas, sendo que no plantas que possussem tal odor por aquelas redondezas, logo se notou
que era proveniente do tmulo de morena, o que pareceu ser um fato inexplicvel. Com este novo fato, pessoas que se viam em situaes desesperadoras rogavam para a alma de Joana, sendo logo atendidas, prova disto so os relatos de milagres realizados. A construo da capela de Santa Rita foi uma forma de pormenorizar prticas populares que surgiam em devoo a Joana Turuba que so proibidas pela Igreja Catlica e incentivando assim o culto oficial. De acordo com as consideraes feitas em visita a esta devoo, foi possvel verificar que no recorte temporal desta pesquisa ela se mostrou inativa, no notando nenhum ex voto naquela localidade.
Foto 04: Serra do Maribondo em Carnaba dos Dantas, local da devoo a Joana Turuba e da capela de Santa Rita. Fonte: Lourival Andrade Jnior.
O trgico acontecimento que transformou Z Leo em mrtir por sua vez causou profundas marcas no municpio de Flornia, a devoo a Z Leo principia logo aps a fatalidade, onde segundo as narrativas o prprio assassino Joo Porfrio ia ao local rezar para a alma do supracitado como uma forma de demonstrar arrependimento, a curiosidade das pessoas em torno dos motivos por tal remorso sentido pelo assassino culminou na devoo a Z Leo.
A barbrie sofrida por Z Leo comoveu as pessoas, passando assim por um processo de santificao popular, sendo ele adotado agora como intercessor, protetor, milagreiro. Z Leo adorado pela eficcia dos milagres e graas operadas feitas em momentos de desespero, e tambm pelo medo que os devotos tm de ser castigados por este, pois de acordo com as narrativas a morte de Z Leo no ficou imune, as mortes das duas filhas de Joo Porfirio, Ana e Tereza, e os suicdios inexplicveis na famlia Toscano, perpassam aos floranienses como consequncia do assassinato, uma forma de punio. A piedade pela forma como morreu e o medo de ser castigado fez nascer a devoo a Z Leo, os devotos passaram a depositar oferendas como smbolo de graas alcanadas assim como acontece em devoes oficiais, no local da execuo foi construda uma capela que est sempre sendo reformada, devido no suprir aos anseios da famlia e dos devotos, e tambm uma cruz no local do homicdio. A edificao da capela no significa dizer que teve o consentimento da Igreja, muito pelo contrrio a construo do lugar que homenageia a Z Leo no contou com a aceitao dos agentes eclesisticos.
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Foto 05: Local da devoo a Z Leo em Flornia. Fonte: Lourival Andrade Jnior.
O sofrimento e a impotncia vivida Z Leo diante de tal ato covarde, retira a condio de mortal e o caracteriza como santo diante das pessoas, a forma trgica de sua morte e a realizao de milagres so pontos primordiais para a construo de uma devoo, pois s santo se operar milagre, independente do posicionamento da Igreja. CONSIDERAES FINAIS Diante de tudo que aqui foi elucidado, o que podemos inferir que, pessoas que se autodenominam catlicas e que consequentemente se encaixam no jeito catlico de ser, utilizam-se de prticas oficializadas pela Igreja para adequar ao campo marginal. Um novo padro devocional que no necessita de mediao/autorizao oficial construindo assim uma ligao mais ntima do fiel com o seu milagreiro. Tambm o conceito geogrfico de espao ganha conotaes sacras, alargando a possibilidade de novos locais de devoo. A legitimao popular de um santo no canonizado causa rompimento na supremacia da Igreja Catlica, instituindo assim o culto a um corpo morto, pessoas que vo adquirindo caracteres divinos. O catolicismo popular toma emprestado aspectos do catolicismo oficial adentrando na vivncia cotidiana dos devotos, por meios de gestos, smbolos e prticas. REFERNCIAL BIBLIOGRAFICO CAVIGNAC, Julie. Um mundo encantado: memria e oralidade no serto do Serid. In: GODOI, Emilia Pietrafesa de; MARIN, Rosa Acevedo e MENEZES, Marilda Aparecida de (orgs.). Diversidade do campesinato: expresses e categorias: construes identitrias e sociabilidades. So Paulo: Editora UNESP; Braslia, DF: Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural, 2009. 337p. FILHO, Arnaldo Lemos. Os catolicismos brasileiros. Campinas, SP: Editora Alnea, 2000. 2 edio, 166p. NASCIMENTO, Maria Quitria do. O Anjo da Aurora: Imagens De Um Corpo Santo. Monografia (Bacharelado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Norte: Caic, 2006.
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PEREIRA, Jos Carlos. Devoes marginais: interfaces do imaginrio religioso. Porto Alegre: Zouk, 2005. SILVA, Andreia Cristina de Oliveira e AZEVEDO, Incia Nascimento de. A menina da Cruz: Culturas e prticas do crer no municpio de Jardim do Serid-RN. Monografia (Licenciatura e Bacharelado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Norte: Caic, 2004. SILVA, Maria Jailma Alves da. Entre o oficial e o marginal: O culto a santa menina de Flornia/RN (1945-2000). Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura em Histria) Universidade do Estado do Rio Grande do Norte: Assu, 2011.
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QUANDO O RIO GRANDE DO NORTE SE FAZ IMAGEM OU QUANDO A IMAGEM SE FAZ RIO GRANDE DO NORTE? AS IMAGENS NA CONSTRUO DE ORIENTAES ESPACIAIS.
Katiane Martins Barbosa da Silva665
Resumo: Este trabalho consiste em uma anlise das imagens do livro Introduo cultura do Rio Grande do Norte, produzido para o desenvolvimento da disciplina Cultura do RN, que foi institucionalizada no ano de 2007 na estrutura curricular do Ensino Fundamental das escolas pblicas estaduais. Nesse sentido, pretendemos problematizar especificamente o eixo do livro que trata sobre folclore, analisando como as imagens constroem orientaes espaciais e que tipos de orientaes so criadas. Vale salientar, porm, que embora as imagens sejam o foco da anlise em questo, os textos sero tomados em dilogo com as mesmas. Palavras-chave: Institucionalizao da disciplina Cultura do RN; imagens; orientaes espaciais.
INTRODUO
Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra. Mas qual a pedra que sustenta a ponte? perguntou Kublai Khan. A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco mas pela curva que estas formam. Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois arrematou: Por que falar das pedras? S o arco me interessa. Polo responde: Sem pedras o arco no existe. (CALVINO, 1999, p. 81).
No ano de 2007 a estrutura curricular do Ensino fundamental do Estado do Rio Grande do Norte passou por uma modificao significativa: a institucionalizao da disciplina Cultura do Rio Grande do Norte. Visando organizar e sistematizar os contedos que obrigatoriamente deveriam ser trabalhados em [...] todos os anos da escolaridade do Ensino Fundamental. (GOVERNO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO
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Mestranda do programa de ps-graduao em Histria/UFRN. E-mail: kaka_mbs@yahoo.com.br
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NORTE, 2007A), a nova disciplina passaria a compor a estrutura curricular estadual,
ocupando parte da carga horria da disciplina de Histria e tambm ministrada pelo profissional da rea. Para o desenvolvimento do novo componente curricular foram criadas e selecionadas uma srie de narrativas666. Entre elas a produo do livro Introduo cultura do Rio grande do Norte, tendo como autores Tarcsio Gurgel, Vicente Vitoriano e Defilo Gurgel. O referido livro foi organizado em trs eixos: Literatura, Artes partes e Folclore, mas especificamente este ltima parte o objeto de anlise dessa pesquisa. A partir dos elementos do folclore, problematizamos essa produo percebendo como as imagens foram apresentadas e postas em movimento, assim, se constituindo em vetores de orientaes espaciais. Vale salientar, porm, que os textos no foram descartados durante a anlise. Pelo contrrio. Imagem e texto foram problematizados em suas conexes. Para tanto, se fez necessrio pensar de que formas essas imagens podem ser trabalhadas e problematizadas. Partindo do pressuposto de que as imagens no so reflexos da realidade, mas sim constituintes da mesma, observamos como elas organizaram e conformaram os espaos. Nesse sentido, antes de apresentarmos a anlise propriamente dita faremos uma breve discusso sobre o trabalho com imagens a partir, principalmente, das contribuies tericas de Ulpiano Meneses em relao a uma histria visual, que [...] deslocasse [os interesses dos historiadores] do campo das fontes visuais para o da visualidade como objeto detentor, ele tambm, de historicidade e como plataforma estratgica de elevado interesse cognitivo. (MENESES, 2003). IMAGEM ENQUANTO COMPONENTE DA REALIDADE SOCIAL Trabalhar com imagens durante muito tempo foi entend-las enquanto reflexos de uma realidade. Nesse panorama, a cincia histria tratou as imagens como forma de
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Por narrativa, tomando de emprstimo as contribuies de Jrn Rsen, entende-se como *...+ um processo de poiesis, de fazer ou produzir uma trama da experincia temporal tecida de acordo com a necessidade de orientao de si no curso do tempo.. Isto , a narrativa est send o entendida enquanto um processo criativo, no qual as experincias histricas so postas em movimento para responder a determinadas necessidades de orientaes temporal e espacial. Ver SCHMIDIT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS, Estevo de Rezende (orgs). JrnRsen e o ensino de Histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010. p. 95.
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ilustraes das informaes histricas, isto , no a analisando enquanto um componente potencial capaz de gerar um conhecimento novo. De acordo com Meneses,
[...] a Histria continua a privilegiar ainda hoje, a despeito da ocorrncia de casos em contrrio, a funo da imagem com a qual ela penetrou suas fronteiras no final do sculo atrasado. o uso como ilustrao. Certamente, de incio, a ilustrao agia com direo fortemente ideolgica, mas no menos considervel seu peso negativo, quando o papel que ela desempenha o de mera confirmao muda de conhecimento produzido a partir de outras fontes ou, o que pior, de simples induo esttica em reforo ao texto, ambientando afetivamente aquilo que de fato contaria. (MENESES, 2003, p. 20-21).
Diante dessa afirmao, nos perguntamos: em face de todos os avanos que o tratamento das imagens sofreu, principalmente no campo da sociologia667, por que a cincia histrica continua atrelada a um tratamento da imagem ultrapassado? Que a percebe enquanto ilustrao? Mesmo quando so tomadas como fontes, muitas vezes o que acaba se realizando uma subordinao em relao s outras fontes escritas. Parece que a problematizao das imagens enquanto constituintes e no reflexo de realidades sociais so propostas ainda restritas a planos tericos. Por isso, um dos objetivos desse artigo foi entender as imagens enquanto materiais constituintes e produtores de realidades. Na anlise do livro Introduo cultura do Rio Grande do Norte, tomamos as imagens como elementos materiais que so potencialmente construtoras de espacialidades. Dessa forma, analisando-as enquanto elementos que exercem uma funo pedaggica de orientao temporal e espacial668. Benedict Anderson, na anlise que fez sobre a nao em sua obra Comunidades imaginadas realizou uma importante
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Sobre o papel importante da sociologia no desenvolvimento de uma histria visual para uma das visualidades Ver: MENESES, 2003. 668 Por orientaes temporais, tomando de emprstimos s contribuies tericas do historiador alemo Jrn Rsen, entendemos como o agir do homem no tempo de maneira a responder suas necessidades sociais. No entanto, embora Rsen no trabalhe a ideia de orientao espacial, compreendemos que orientar-se temporalmente tambm orientar-se espacialmente. Tempo e espao aqui esto sendo tomadas como categorias complementares e indissociveis. Ver: SCHMIDIT; BARCA; MARTINS (orgs), 2010.
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reflexo sobre como os elementos matrias funcionam pedagogicamente na construo dos espaos, ou como ele chamou, no forjamento de comunidades imaginadas669. Nessa perspectiva, as imagens do livro Introduo cultura do Rio grande do Norte referentes ao folclore foram analisadas enquanto narrativas que criam determinadas orientaes espaciais e, antes de representarem uma ideia de cultura do RN, elas forjam essa ideia. Tomar [...] as imagens como coisas que participam das relaes sociais e, mais que isso, como prticas materiais (MENESES, 2003, p. 14) essencial para perceber o processo cognitivo dos registros visuais e como eles desempenham funes de construes espaciais. Para o tratamento metodolgico das imagens, sugerimos uma classificao tipolgica das mesmas, a fim de instrumentalizar nosso objeto de anlise. Dessa forma, construmos uma tabela670 na qual classificamos as imagens em alguns temas principais: festividade, escultura, personagens, prticas sociais e objetos simblicos. Para uma melhor esquematizao, optamos por trabalhar as imagens em conjuntos, de acordo com os temas sugeridos. No entanto, a anlise dos mesmos no se deu de forma isolada, sempre que necessrio, foi realizado o cruzamento dos temas para fazer contra pontos ou complementos do que foi analisado. Vale salientar, tambm, que devido a quantidade de imagens, em um total de 40 (quarenta), no conseguimos abarcar todas na proposta desse artigo. Por isso, as mesmas foram problematizadas a partir de conjuntos temticos, sendo apresentadas apenas algumas na composio do texto.
669
*...+ uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana.. Ver: ANDERSON, 2008. 670 Ver: Anexo I.
997
O RIO GRANDE DO NORTE SE FAZ: AS IMAGENS COMO VETORES DE CONSTRUO E ORIENTAES ESPACIAIS.
Imagem 1. Estatua de Frei Damio, cidade de So Miguel. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 79).
Essa uma das imagens que abre a Unidade III referente ao folclore do livro Introduo cultura do Rio Grande do Norte. Um primeiro elemento chama ateno: a legenda671. A esttua de Frei Damio no de qualquer Frei Damio, mas sim de um Frei Damio localizado na cidade de So Miguel. Nesse sentido, notamos que a imagem cria um vetor de orientao para determinada espacialidade. E o texto que vem anterior a ela dialoga, mesmo que indiretamente, em sentido semelhante:
Embora o Folclore seja universal e tradicional nas suas razes e temticas, ele regional e atualizado em suas ocorrncias, que so o resultado da criatividade do portador do folclore e de sua comunidade. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 78).
Dessa forma, percebemos que imagem e texto se conectam, pois ambos se aproximam da ideia de que, embora existam as influncias de outras espacialidades, os elementos constituintes do folclore adquirem especificidade de uma comunidade. Assim, texto e imagem apontam para um espao determinado, o Estado do Rio Grande do Norte.
671
Esclarecemos aqui que todas as legendas que acompanham as imagens no texto foram extradas da fonte de origem, uma vez que nessa pesquisa as entendemos como constituintes das imagens e, por isso, indissociveis das mesmas.
998
(a)
(b)
Imagem 2. (a) Araruna I semana de cultura nordestina Universidade Federal do Rio Grande do Norte Natal. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 119)(b) Apresentao do grupo Araruna em sua sede. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 101).
Em relao qualificao especfica do espao, as imagens acima, referentes ao tema festividade, do grupo de dana Araruna, nos fornecem elementos ainda mais ricos, uma vez que o grupo foi o nico que se repetiu em duas imagens. A partir disso, podemos inferir que a repetio dessa imagem forma uma narrativa na qual essa manifestao se sobressai sobre as demais. E talvez isto esteja ligado ao fato de que o grupo Araruna reconhecido como uma manifestao genuinamente potiguar
(GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 101) e, portanto, a mais adequada para
dizer o Rio Grande do Norte. No mesmo sentido, podemos observar imagem do mapa a seguir:
Imagem 3. Imagem sem legenda.(GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 91).
999
O mapa demarca fronteiras e, antes de representar o espao, ele [...] antecipava a realidade espacial [...] era antes um modelo para o que (e no um modelo do que) se pretenderia representar (ANDERSON, p. 239). aproximando-se dessa anlise, que observamos o mapa apresentado no livro em questo como um importante mecanismo para delimitar e, antes, construir o que se denomina o Estado do Rio Grande do Norte. Os signos que o constituem compem uma narrativa que significam o tempo presente e, antes de representar um territrio, constroem realidades. Mapear o que seria o chamado Estado do Rio Grande do Norte e suas manifestaes culturais , antes de tudo, uma projeo espacial, uma estratgia para dizer e legitimar os elementos que formam e conformam os espaos e suas respectivas identidades. Outra imagem do tema escultura, a de Nossa Senhora Santana, aponta na mesma direo. O espao norte-rio-grandense novamente qualificou a imagem.
Imagem 4. Imagem de Nossa Senhora SantAna, padroeira de vrias cidades do Rio Grande do Norte. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 86)
Mas dessa vez, a imagem e o texto que a acompanhou dialogou com outras espacialidades. De acordo com o texto,
1000
O Folclore do Rio Grande do Norte, como o nordestino e o brasileiro em geral, muito rico em suas manifestaes culturais. [...] A causa dessa riqueza a fuso das etnias que compem a nacionalidade brasileira. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 86).
Percebemos ento, que ao mesmo tempo em que se qualificam os elementos naturais como do Rio Grande do Norte, pensou-se tambm que este estaria inserido em espaos maiores, como o nacional e o regional. Dessa forma, podemos perceber uma relao de alteridade, no qual o eu [nesse caso, o RN], s existe em sua relao com o outro [Brasil e Nordeste]. Nessa perspectiva, as orientaes espaciais e identitrias ocorrem em sua relao com o outro, isto , dizer-se norte-rio-grandense alm de afirmar suas influncias , sobretudo, se reconhecer enquanto portadores de uma especificidade local. Essa ideia, mais uma vez foi apresentada em outra imagem e no texto que a acompanhou:
Imagem 5. Tradicional feira semanal do nordeste.(GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 81).

A construo de identidades ocorre por meio das relaes que so estabelecidas pelo homem com o mundo, e com os outros, a partir do grupo social a que pertence, do contexto familiar, das experincias dirias, e de acordo com os valores ideais, organizam sua viso de mundo. (PCN. In.: GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 81).
A partir da comparao com o outro, ou seja, das relaes de alteridade, o norterio-grandense se faz e se diferencia dos demais membros da Federao Brasileira, pois na leitura de siemcontraposio aos outros que a identidadepotiguar ou a ausncia dela vai sendo mapeada, circunscrita nas falas dos interlocutores. (GOMES NETO, 2011, p. 42).
| QUANDO O RIO GRANDE DO NORTE SE FAZ IMAGEM OU QUANDO A IMAGEM SE FAZ RIO GRANDE DO NORTE? AS IMAGENS NA CONSTRUO DE ORIENTAES ESPACIAIS. 1001
Esse mapeamento da identidade potiguar, alm de se d atravs de uma relao de alteridade, se faz tambm atravs de um processo de naturalizao dos elementos culturais que constituem as narrativas tanto textuais quanto visuais: o elemento cultural resultado e no processo, uma vez que a cultura foi entendida a partir de uma perspectiva naturalizada. Quando observamos as imagens dos objetos simblicos que representam determinados aspectos da cultura do RN, percebemos que estes foram apresentados de forma isolada, isto , no existiam elementos que indicassem qualquer forma de apropriao ou agir humano; a imagem constituda apenas pelo objeto:
(a )
(b)
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(c)
Imagem 6. (a) Galo de cermica de Santo Antnio, smbolo do folclore potiguar. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 81); (b) Barco de papel. Festa dos Santos Reis. (Ibid) (c) Boneco do mamulengueiro Queixo de Ao. (Ibid, p. 82)
Essa ideia apresenta-se tambm nas propostas de atividade, que embora na teoria no tenha carter de livro didtico, sua formatao bastante semelhante a um. Numa sesso intitulada Alm do texto, uma das questes traz o seguinte enunciado: 2. O folclore representa um patrimnio valioso da cultura de um povo. Conhec-lo e divulglo ajuda a fortalecer a identidade cultural de um povo. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 89). Percebemos ento, a partir das imagens e do texto, que a ideia de conhecedor e divulgador de elementos (pr-) estabelecidos da cultura norte-rio-grandense corrobora para entender que esta j foi produzida, negando, assim, o processo de apropriao, no qual os sujeitos atribuem significados e movimentam o conhecimento histrico. No mesmo sentido, tomando como anlise as imagens temticas sobre festividades, podemos inferir que elas apesar de trazerem momentos festivos, no carregam nenhuma noo de movimento. Os elementos, at mesmo humanos, geralmente so apresentados com formas rgidas. Os adereos, trajes e objetos parecem estar no plano principal, enquanto os personagens humanos se configuram apenas como meros portadores desses elementos.
(a)
(b)
(c)
Imagem 7. (a) Rei do Rosrio, Caic, RN. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 79); (b) Nau Catarineta Fandango de Ganguaretama.(Ibid, p. 92); (c) Boi de Bocas. Municpio de Pedro Velho. (Ibid, p. 90).
Os textos que acompanham essas imagens geralmente so bastante descritivos, como podemos observar no fragmento abaixo sobre o Fandango de Canguaretama:
Auto que evoca as grandes aventuras dos navegantes portugueses. Os integrantes do folguedo, cerca de quarenta brincantes, se apresentam vestidos de marujos (marinheiros e oficiais), alm daqueles que provm a parte cmica do espetculo: o Rao, encarregado da alimentao da marujada e o Vassoura, da limpeza do barco [...].(GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 92).
Notamos nessa narrativa textual que o elemento humano foi apresentado com bastante rigidez, sendo colocado de forma esttica e mecnica, apenas realizando ritos e tarefas j estabelecidas. Nesse sentido, onde estaria o elemento humano? A vida? O movimento? Parece mesmo que a cultura um elemento estanque, um resultado e no um processo dinmico e passvel as mudanas temporais. As narrativas parecem ser integrantes de uma cultura comum formada por valores, crenas, prticas e significados j produzidos e compartilhados por todos igualmente. Como afirma Gomes Neto, em relao s percepes sobre cultura potiguar,
[...] recorrentemente, veicula-se na imprensa, na mdia, nas escolas, em publicaes destinadas a turistas, etc., determinada percepo/concepo do que seja cultura potiguar, mas pouco se problematizam os elementos simblicos que a sustentam ou o prprio significado dessa assertiva, quase sempre a definindo como se suas premissas indicassem um ponto de chegada, no de partida, de maneira que no existem contradies nem disputas nesse processo. Indagaes do tipo: o que implica pensar ou afirmar a existncia de uma cultura potiguar aparenta no fazer sentido, haja vista as premissas estarem supostamente confirmadas nos modos de viver da populao do estado e at incrustados no seu territrio. (GOMES NETO, 2011, p. 19).
A partir da anlise de Gomes, podemos pensar alm do processo de naturalizao em outro elemento que est inserido na formao do espao e identidade norte-rio-grandense: as disputas de grupos pela instalao e reproduo de determinada memria histrica672. Com isso, no estamos negando a autonomia dos sujeitos no
672
Tentamos evitar uma leitura maniquesta da instituio dessa disciplina. Qual seja, sua criao no advm apenas de uma possvel coero ou deciso verticalizada do estado, visto que ela busca atender tambm demandas colocadas por determinados grupos sociais. Contudo, ressaltamos que a presente
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processo de apropriao. Mas o cerne da questo dessa pesquisa reside em problematizar de que forma essa cultura foi pensada: em relao diversidade dos grupos? Levando em considerao o processo de apropriao? Ou sobrepondo memrias e interesses de determinados grupos em detrimento de outros? Se isso vem ocorrendo, ser que no estamos diante de quadros de orientaes autoritrias673? Tomando de emprstimo as contribuies tericas do historiador alemo Jrn Rsen, as orientaes autoritrias fariam parte de uma perspectiva na qual o conhecimento histrico abordado de forma determinista e naturalizado, assim, a fim de promover um processo de repetio de uma falsa realidade. Falsa porque diria respeito apenas a uma determinada concepo do conhecimento histrico. Em outras palavras, no levaria em considerao a diferena entre experincia histrica e produo do conhecimento histrico, negando, portanto, a diversidade dos grupos sociais e a competncia dos sujeitos de atribuir significados e construir orientaes para atender as suas necessidades sociais. Manoel Rodrigues de Melo, Hlio Galvo, Oswaldo Lamartine, Verssimo de Melo, Gumercindo Saraiva, foram constantemente chamados no texto do livro em questo como os grandes estudiosos e incentivadores da cultura norte-rio-grandense. Personalidades mais consagradas como Luis da Cmara cascudo, Mrio de Andrade e Djalma Maranho alm de constiturem os textos tambm foram apresentados em imagens. Essas personalidades tanto foram evidenciadas pelas letras em negrito no texto quanto pela presena de imagens. O mesmo no ocorre s personalidades populares, que embora tenham sido apresentadas em imagens, no foi dada nfase em seus nomes como ocorreu com as personalidades consagradas. Somado a isso, a legenda das imagens das personalidades populares alm do nome h tambm um pequeno ttulo explicando quem so. Diferentemente ocorre com o outro grupo, os das personalidades consagradas, que aparecem somente o nome, como este por si s j fosse o suficiente, como observamos nas imagens a seguir:
pesquisa se foca na anlise das potencialidades dessas aes do estado, particularmente, na instituio da disciplina Cultura do RN e no no seu processo de apropriao. 673 Sobre os quadros de orientaes autoritrias Ver: SCHMIDIT; BARCA; MARTINS (orgs), 2010, p. 89.
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Imagem 8. (a) Cmara Cascudo. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 115); (b) Manoel de Joana, narrador j falecido. (Ibid).
Dessa forma, podemos inferir uma espcie hierarquizao dessas personalidades, que pode ser percebida a partir da legenda e tambm de outros elementos constituintes da imagem como, por exemplo, o fato de Cmara Cascudo ser apresentado na imagem segurando um livro, representando smbolo de sua intelectualidade; enquanto a personalidade popular foi apresentada prxima h uma construo simples, sem nenhum elemento que poderia lhe garantir algum status social, como no caso do livro portado por Cmara Cascudo. Com isso, podemos apreender que h um grupo consagrado que faz o papel de reconhecedor ou at mesmo legitimador dos demais, como observamos nos seguintes trechos:
Luis da Cmara Cascudo, um dos maiores estudiosos do conto popular universal, classificou essa manifestao de cultura popular em doze ciclos [...]. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 111). Djalma Maranho [...] foi o maior incentivador das atividades folclricas de nossa terra. (GURGEL; VITORIANO; GURGEL, 2003, p. 117). Quando estudiosos do porte de Luis da Cmara Cascudo e Mrio de Andrade defendem com a maior coragem a preservao de nossos grupos de danas populares tradicionais, os autos e danas folclricas e todo o universo da msica, poesia e teatro [...] d para imaginar que, realmente, alguma coisa existe de transcendental nesse universo de tradies populares. (Ibid, p. 94).
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A partir dessas narrativas visuais, tomadas em conexo com as textuais, percebemos que essa seleo no de forma alguma aleatria ou desinteressada. Na realidade, a operao de se construir determinada orientaes espaciais, a partir da seleo e difuso de elementos, se configura em aes interessadas, ligadas a determinados grupos e memrias. Determinar o que ensinar potencialmente um processo de construo de vetores, isto , de orientaes que colocam em movimento as experincias histricas e como estas iro ser significadas, inclusive na construo das identidades espaciais. Dessa forma, percebemos a potencialidade que as formas materiais nesse caso, as imagens em dilogo com os textos desempenham na construo dos espaos e identidades espaciais. Em outros termos, arte como agency, em sua capacidade de provocar efeitos, produzir e sustentar formas de sociabilidade, tornar empricas as propostas de organizao e atuao do poder, etc. (MENESES, 2003, p. 15). Imagens, legendas, textos, antes de dizerem algo sobre a realidade, a conformam, a produzem, isto , so vetores de orientaes espaciais, que a partir do agenciamento de elementos, produzem espaos. REFERENCIAL BIBLIOGRAFICO GOVERNO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE. Diretrizes Curriculares Estaduais para o Ensino de Cultura do RN, 2007A. (Documento preliminar) ______. Projeto para o desenvolvimento do componente curricular Cultura do RN, 2007B. GURGEL, Tarcsio; VITORIANO, Vicente; GURGEL, Defilo. Introduo Cultura do Rio Grande do Norte. Joo Pessoa, PB: Editora Grafset, 2003. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexo sobre a origem e difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. CALVINO, talo. As cidades invisveis. So Paulo: Cia das Letras, 1999. GOMES NETO, Joo Maurcio. Entre a ausncia declarada e a presena reclamada: a identidade potiguar em questo. Natal: EDUFURN, 2011. 178 p. (Coleo Dissertaes e Teses do CCHLA-UFRN)
1008
LEITE, Juara Luzia. Construo identitria e livro didtico regional de Histria: uma prtica geracional de escrita em si. In: OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de; STAMATTO, Maria Ins Sucupira (orgs.). O livro didtico de Histria: polticas educacionais, pesquisas e ensino... p. 189-197. MENESES, Ulpiano. Fontes visuais, cultura visual e histria visual: balano provisrio, propostas cautelares. Revista Brasileira de Histria, vol.23, n.45, So Paulo, Julho 2003. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010201882003000100002&script=sci_arttext&tlng=es. Acesso em: 15 de agosto de 2012. RSEN, Jrn. Histria viva: teoria da histria III: formas e funes do conhecimento histrico. Braslia: UNB, 2010. SCHMIDIT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS, Estevo de Rezende (orgs). JrnRsen e o ensino de Histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010 Anexo I LEVANTAMENTO E TIPOLOGIA SUGERIDA DAS IMAGENS DO LIVRO INTRODUO CULTURA DO RIO GRANDE DO NORTE, REFERENTE UNIDADE III.
UNIDADE III Folclore N de catalogao674 01 02 03 Legenda Rei do Rosrio, Caic, RN Esttua de Frei Damio, cidade de So Miguel Galo de cermica de Santo Antnio, smbolo do folclore potiguar Tradicional feira semanal do Nordeste Barco de papel. Fets ade Tema Festividade Escultura Objeto simblico Pgina p. 79 p. 79 p. 81
02 05
Prticas populares Objeto simblico
p. 81 p. 81
674
O nmero de catalogao corresponde ao aparecimento das imagens no livro de referncia e no nesse artigo, uma vez que a numerao das imagens neste obedece a ordem em que as mesmas aparecem no texto, de acordo com as normas da ABNT.
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Santos Reis 06 07 08 09 10 11 Boneco do mamulengo Queixo de ao Sebastio Fabiano Nau Catarineta Fandango de Camguaretama Gigante do Boi Calemba Crucifixo de Chico Santeiro Imagem de Nossa Senhora SantAna, padroeira de vrias cidades do Rio Grande do Norte Pedro Bandeira (CE) e Antnio Sobrinho (RN)violeiros Boi de Bocas, municpio de Pedro Velho S/ legenda Fandango de Canguaretama Chegana de Barra de Cunha Consgos de combate de Santo Antnio dos Barreiros So Gonalo do Amarante (RN) Congos de Guerra ou de Calolas de Ponta Negra Natal Lapinha de idosos da cidade de Touros RN Pastoril de So Paulo Potengi Cabocolinhos de Cear-Mirim (RN) Coco de Zamb, de Tibau do Sul Objeto simblico Personalidade popular Festividade Festividade Objeto simblico Escultura p. 82 p. 82 p. 83 p. 84 p. 86 p. 86
12
Personalidade popular
p. 88
13 14 15 16 17
Festividade Mapa Festividade Festividade Festividade
p. 90 p. 91 p. 92 p. 93 p. 94
18
Festividade
p. 95
19 20 21 22
Festividade Festividade Festividade Festividade
p. 96 p. 97 p. 97 p. 98
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23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
Coco-de-roda de Canguaretama Maneiro Pau Dana do esponto, no stio Boa Vista, em Parelhas Bandeirinhas de Touros Dana de So Gonalo de Portalegre Apresentao do grupo Araruna em sua sede Mamulengueiros potiguares Z Relmpago com Baltazar Chico Daniel, um grande calungueiro Maria de Aleixo Maria Jos, maior romanceira do RN Fabio das Queimadas Pedro Ribeiro Manoel de Joana, narrador j falecido Cmara Cascudo Mario de Andrade Prefeito Djalma Maranho Araruna I Semana de Cultura Nordestina. [...]
Festividade Festividade Festividade Festividade Festividade Festividade Objeto simblico Personalidade popular Personalidade popular Personalidade popular Personalidade popular Personalidade popular Personalidade popular Personalidade popular Personalidade consagrada Desenho Personalidade consagrada Festividade
p. 98 p. 98 p. 99 p. 100 p. 100 p. 101 p. 102 p. 103 p. 104 p. 108 p. 109 p. 110 p. 110 p. 111 p. 115 p. 115 p. 117 p. 119
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REPRESENTAES DO SAGRADO: A CRISE DOS PADRES NA DIOCESE DO CRATO-CE NA DCADA DE 1970

Maria Arleilma Ferreira de Sousa675
Resumo: O presente estudo tem como objetivo analisar a Crise dos Padres na Diocese do
Crato a partir da dcada de 1970 com as transformaes do Conclio Ecumnico Vaticano II. Este modificou as normas da Instituio Catlica como, por exemplo, a missa proferida na lngua oficial de cada pas e no apenas o Latim, o Ministro voltado para os fiis e no para o altar. Aproximando assim, o Clero do povo. A Crise dos Padres surgiu nesse contexto, onde uma das reivindicaes de parte do Clero durante o Conclio era que entre as mudanas da Instituio fosse decretado o Celibato opcional e no obrigatrio. O Celibato Consagrado foi sendo criticado desde sua instaurao em 1123 no Conclio de Latro. Os defensores afirmam que se manter servindo apenas a Instituio Crist de direito Divino; os crticos afirmam que no existe uma justificativa teolgica e sua manuteno tem como objetivo manter a hegemonia econmica da Instituio Catlica. O Conclio Vaticano II apresentou uma modernizao nas normas eclesisticas e os defensores do Celibato Opcional intensificaram sua campanha para o trmino de sua obrigatoriedade. Ao final do processo o Papa Paulo VI apresentou a Encclica Sacerdotalis Caelibatus onde revogou a Importncia, Sacralidade e Obrigatoriedade do Celibato Consagrado por parte dos Ministros da Igreja, decepcionando boa parte do clero. A Crise dos Padres se configurou no desencanto de alguns membros do Clero com o Celibato, estes acabaram abandonando a batina e se enveredando por outros caminhos: como alguns contraindo casamentos ou se anexando s Instituies de cunho protestante. Os Seminrios sofreram um esvaziamento e a Igreja Catlica perdeu boa parte do seu Corpo. Nosso intuito identificar as tomadas de posio da Diocese do Crato no que concernem as normas do Vaticano II e como tentou afastar a Crise dos Padres de seu interior. O trabalho proposto se justifica no campo da Histria Cultural, sobretudo a partir dos conceitos de Representao de Roger Chartier. Nosso objetivo analisar como as normas do Conclio se faziam presente no cotidiano da Diocese. Alm dos conceitos de Estratgias e Tticas de Michel de Certeau. Estratgia ser tomada de emprstimo para percebermos como a Diocese cratense tentou afastar a Crise dos Padres de seu interior e manter a sacralidade dos seus Sacerdotes; e Ttica ser percebida a partir das aes de parte do Clero que tentou burlar essas normas. Para legitimidade da pesquisa utilizamos como fontes o jornal A AO de poder da Igreja Catlica do Crato, a Encclica Sacerdotalis Caelibatus, documentos emitido pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), alm de documentos pastorais emitidos por Dom Vicente, ento Bispo da Diocese do Crato na poca estudada. PALAVRAS-CHAVE: Celibato, Crise, Padres.
675
Mestranda em Histria na Universidade Federal de Campina Grande- UFCG. E-mail: arleilmasousa@hotmail.com
| REPRESENTAES DO SAGRADO: A CRISE DOS PADRES NA DIOCESE DO CRATO-CE NA DCADA DE 1970
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O Campo da Histria sofreu no ltimo sculo profundas transformaes, desde a criao da Escola dos Annales iniciando as discusses com outras disciplinas a exemplo da Geografia, Antropologia, Psicologia, entre outros. Entretanto a abertura ao contato interdisciplinar se fez mais presente a partir dos anos de 1970 com a crise dos paradigmas, este possibilitou a Histria o alargamento de temas, abordagens e fontes. A denominada Histria Cultural revolucionou as anlises historiogrficas subseqentes. De acordo com Barros (2010, P. 09) a historiografia moderna tem visto a si mesma (...) como um campo fragmentado, compartimentado, partilhado em uma grande gama de sub-especialidades e atravessado por muitas e muitas tendncias. O presente estudo retrata como campo de anlise a Religio, sobretudo o Cristianismo no contexto do final da dcada de 1960 e nos anos 70 levando-se em considerao o Conclio Vaticano II considerado como o maior evento religioso do sculo XX. Utilizaremos como suporte terico os preceitos de Representao, Identidade, Estratgia e Ttica. Para tal utilizaremos como fonte o jornal A AO de posse da Diocese do Crato-CE e o recurso da oralidade. Analisando a Religio como objeto da Histria GOMES (2002, P. 21) aborda a relao entre o historiador e seu objeto afirmando que essa relao no se apresenta de forma neutra:
A relao do historiador com seu objeto de estudo no neutra, seja esse objeto religioso ou no. Todo o historiador fala a partir de um lugar social e de um lugar epistmico. Suas opinies o situam forosamente ora do lado dos crentes, ora do lado dos no crentes, ora num lugar incmodo a meio caminho, ora mais prximo de uma confisso ou de uma outra, mais sensvel a determinado percurso religioso ou a outro, at a hostilidade a toda expresso religiosa.
CARDOSO (2005, P. 222) afirma, entretanto que no perodo ps-moderno h uma desconfiana da Histria das Religies produzida por crentes:
[...] os ps-modernos deparam-se com o antigo problema dos cticos acerca de como pensar e agir luz de sua prpria doutrina - e em nome do suposto carter subjetivo do trabalho do historiador, leva a reivindicar a possvel validade de uma Histria Religiosa feita por crentes.
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GEERTZ (1978, P. 142), sugere que a religio obriga a uma dupla anlise. A questo interna do sistema de significados, que nela so incorporados como smbolos, que a diferenciam de outras construes simblicas. A outra remete a analise do sistema religioso com os demais processos sociais, scio-estruturais e psicolgicos. Como citado anteriormente, a reflexo ora apresentada se circunscreve no mbito da Religio, retratando a Igreja Catlica a partir de finais da dcada de 1960. Perodo histrico em que teve como um dos principais eventos no Campo Catlico o Conclio Ecumnico Vaticano II. A alta hierarquia da Igreja Catlica comandada pelo Papa Paulo VI instaurou uma srie de modificaes no culto religioso e nas normas da Instituio. As transformaes mais visveis foram missa proferida na lngua oficial do pas e o Ministro voltado para os fiis e no para o altar, aproximando assim a Igreja de seu povo. Foi a partir desse momento que as discusses em relao ao Celibato Clerical espontneo se intensificaram. As discusses em relao obrigatoriedade do Celibato vm sendo debatidas por uma ala liberal do Clero que tem como objetivo a implantao do Celibato opcional e no obrigatrio. Tal grupo tem seus maiores expoentes entre os Padres casados no Brasil. A instaurao do Celibato consagrado passou por vrios Conclios desde o de Nicia em 325 d.C. at sua definio no Conclio de Trento em 1545, onde o no cumprimento da prtica do Celibato incorria at em excomunho. O Celibato quebrado quando o Padre se casa, mas no necessariamente quando este tem relaes sexuais e isso tem sido alvo de muitas crticas. Aps contrair um casamento o Sacerdote no deixa de ser Padre, no entanto perde o direito de exercer o Ministrio Sacerdotal. De acordo com HUBERMANN (1936, P. 11) a permanncia do Celibato dos Padres tem como objetivo a manuteno hegemnica do poderio econmico da Igreja Catlica tendo em vista que quando um Padre morre, por no ter constitudo famlia, seus bens se mantm em posse da Instituio religiosa. Os anos 60 foram convulsionados por uma srie de transformaes seja no contingente religioso, seja no mbito poltico, social e cultural. No Brasil podemos
| REPRESENTAES DO SAGRADO: A CRISE DOS PADRES NA DIOCESE DO CRATO-CE NA DCADA DE 1970 1014
destacar o Regime Militar que fora marcado pela dissoluo da Democracia e por um forte sistema de represso. A recepo brasileira do Conclio Vaticano II e da Crise dos Padres que se expandia pela Europa e passava a ter uma proporo mundial chegara aqui em fins da dcada de 1960. Ao analisar a Crise dos Padres em Viamo (Porto Alegre) Kenneth Serbin afirma que enquanto os jovens parisienses protestavam nas barricadas os jovens seminaristas de Porto Alegre destruam a cozinha como forma de protesto contra a autoridade dos Bispos. Seus objetivos era descer ao nvel do povo e pregar justia social. Esse fenmeno caracteriza boa parte do Clero entre o final da dcada de 60 e durante os anos 70. O jornal A AO noticiou em 06/09/1969 o resultado de um encontro realizado em Lucena (Sua) onde se concluram que o grande problema das vocaes sacerdotais se dava pelas seguintes causas:
1 A incerteza ou a crise de f no povo. 2 Os jovens temem engajar-se por causa do celibato. 3 Formao dos seminrios no adaptados para o tipo de presena do padre nos dias de hoje. 4 O sacerdote demasiadamente litrgico.
De acordo com o resultado do encontro acima citado o problema do Celibato poderia ser resolvido de duas formas: ou mostrando os jovens o valor do carisma ou favorecendo a ordenao de homens casados. Podemos interpretar tal discusso como um enquadramento no que CERTEAU (1998) chama de ttica, de artimanha do homem ordinrio, ou seja, o corpo Clerical que ansiavam por um celibato opcional estavam tendo a possibilidade de discutirem abertamente o assunto e chegando a terem a possibilidade de instaurar-se a ordenao de homens casados. Esse perodo fora marcado por transformaes profundas. Pregava-se Secularismo, Liberdade e Modernidade. Uma das caractersticas mais visveis no Clero durante esse momento foi o abandono do uso da batina. Tradicionalmente o Sacerdote usava o hbito cotidianamente. Como mecanismo de aproximao do povo, o hbito fora substitudo por trajes comum sendo o uso da batina requerido apenas durante o rito religioso.
A simbologia do traje, o seu no uso constante vai fazer com que mltiplas interpretaes sejam feitas. De acordo com SERBIN (2009) o uso de roupas laicas simbolizou a aproximao do Padre e dos Seminaristas com seu povo. Essa aproximao teve como fator positivo o maior engajamento de leigos no mbito da Instituio religiosa. O Vaticano II pode ser considerado como uma revoluo na Igreja Catlica. Diante as transformaes do tempo, tal evento foi interpretado como uma adequao da Instituio aos novos ditames da modernidade. Podemos observar as mudanas no rito religioso e na administrao dos veculos educacionais como conventos e seminrios. Esperava-se que uma das transformaes fosse o decreto do Celibato opcional e no obrigatrio. No entanto, a Igreja Catlica tendo sua maior representao na figura do Papa Paulo VI apenas reforou a prtica da ascese Celibatal quando divulgou durante o Conclio Vaticano II a Encclica Sacerdotalis Caelibatus, o primeiro documento oficial que trata exclusivamente do no uso da sexualidade pelos ministros da Igreja Catlica. A Encclica ressaltava que: O celibato consagrado uma vocao divina manifestada num indivduo determinado, dotado de estrutura pessoal prpria que a graa no costuma violentar. (Encclica do Papa Paulo VI, 24/06/1967) Como se pode observar a Instituio Catlica representada na pessoa do Papa Paulo VI vinculava o Celibato consagrado manifestao divina que poucos eram os escolhidos para to grande honra de santidade. Assim sendo, no poderiam deturpar o desejo sacro de manter-se Celibatrio. As determinaes do Conclio Vaticano II sobre as normas da Igreja e dos Seminrios geraram uma profunda Crise de identidade na Instituio Catlica e subsequentemente ao seu Clero e muitos passaram a abandonar a Instituio ou a defenderem a liberalizao do casamento para Padres. Esse um dos discursos divulgado como resposta a Crise dos Padres. O auge do movimento de implantao do celibato opcional aconteceu entre os anos de 1966 e a dcada de 1970, onde clrigos e leigos de todo o mundo lutaram juntos
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pela no obrigatoriedade do celibato. Nossa anlise em questo retrata a Crise dos Padres na cidade do Crato-CE. Situada na regio do cariri cearense, onde um dos principais traos identitrios o forte catolicismo; sejam no tocante as romarias ao Padre Ccero em Juazeiro, cidade vizinha, como tambm a manuteno de tradies seculares como irmandades de penitentes, alm da existncia do Seminrio So Jos localizada em seu territrio. A abordagem ora apresentada indita na historiografia do cariri cearense, mas perde seu ineditismo quando visto em nvel de Brasil. Pois, temos muitos pesquisadores de vrias reas que utilizam como abordagem de anlise o Clero e seus desvios. Segundo Silva (2008, P. 48):
Os desvios em relao ao celibato tambm eram prtica amplamente difundida no Brasil colonial. Padres namoravam se casavam e tinham filhos vista de todos. No sculo XVIII, por exemplo, o padre Miguel Rego, do bispado do Maranho, vivia amancebado h bastantes anos com pblico e notrio escndalo com quatro ou cinco filhos, segundo os registros inquisitoriais.
Tendo por base a Histria Cultural, utilizaremos os conceitos de Representao, esboado por Roger Chartier. Onde o autor afirma que Representar fazer presente aquilo que se est ausente. Alm dos conceitos de Estratgia e de Ttica, ambos discutidos por Michel de Certeau (1998). Estratgia vista como as aes de um postulado de poder (uma instituio, uma empresa, etc) e Ttica so aes calculadas pela ausncia de um prprio, geralmente so as aes dos mais fracos, de quem tem menos poder. Destacaremos tambm as prticas identitrias utilizadas pela Instituio Catlica. De acordo com COUTROT (2003, P.336) [...] a mensagem da Igreja no pode ser transmitida a no ser por expresses culturais de cada poca. A homilia, os cantos, [...] so atualizaes da mensagem que renem os crentes na sua vida cotidiana. Segundo SERBIN (2008) os anos de 1960 e 1970 refletem a crise de identidade que assolou o Clero brasileiro. A frustrao das expectativas de mudanas provocadas pelo Conclio Vaticano II fez com que Padres de todo o mundo questionasse sua
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vocao. Muitos abandonaram o Sacerdcio. Como podemos observar na reportagem do Jornal A AO;
O Dirio Carioca Correio da Manh analisou, recentemente, a crise da Igreja do Brasil (...) a proporo de um padre para 7500 habitantes. (...) A Igreja enfrenta hoje um dficit de 20 mil padres (...). Segundo o Secretrio Nacional dos Seminrios da CNBB, em 1968 havia no pas 2535 seminaristas maiores diocesanos e religiosos. Em 1970 esse nmero caiu para 1607 (JORNAL A AO em 17/07/1971).
As principais razes para as desistncias eram a manuteno do Celibato obrigatrio, a rigidez da estrutura hierrquica e a ausncia de uma postura mais firme dos Bispos contra o Regime Militar. A Diocese do Crato- CE na tentativa de afastar a Crise que assolava o Clero de outras regies em seu territrio se utilizou de vrias estratgias para construir uma Identidade Clerical em sua Diocese. Utilizou como principais recursos: Encontros Pastorais e seu Jornal semanal A AO. O jornal A AO, apresentou algumas matrias sobre a Crise dos Padres, porm, tal Crise apenas ocorrera na Europa e em algumas capitais do Brasil, conforme foi publicado em 17 de julho de 1971:
[...] a crise nmero um a falta de vocaes e a crise nmero dois, a falta de Formao. Observa o peridico que faltam padres e freiras para o trabalho da Igreja na Amrica Latina, frica, enfim em toda a parte Principalmente nos pases subdesenvolvidos. Aqui no Brasil a proporo de um padre para 7500 habitantes [...]
Em nenhum momento o jornal noticia a Crise dos Padres na cidade do Crato, pelo contrrio, ao lado de cada matria sobre tal Crise vem sempre uma coluna instigando a imagem do Padre e esclarecendo as possveis sadas do ministrio por parte de alguns Clrigos de determinadas regies. Segundo Aline Coutrot (2003, P. 348) a imprensa Crist tem como principal objetivo penetrar nas realidades do mundo contemporneo, mantendo estreita relao com seus leitores. O jornal cristo lido em famlia. interessante ainda observar que segundo COUTROT, a partir dos anos 60 tem-se uma queda do voto catlico nos partidos de direita.
O que vai fazer com que a Igreja Catlica, especialmente no espao ora analisado intensifique seus trabalhos pastorais. Suas divulgaes na imprensa procura demonstrar o perigo que a sociedade sofria estando sob o comando vermelho, ou seja, os partidos de esquerda em especial o partido comunista. Este era associado ao mundo do demnio. Enquanto o mundo Catlico presenciava a Crise dos Padres no decorrer da segunda metade do Sculo XX, a Diocese do Crato procurou sanar tal conflito em seu territrio, logo aps seu surgimento, ainda na dcada de 1960 e nos anos posteriores. Usava como meio doutrinrio o seu jornal A AO. Apresentando uma coluna demonstrando o valor e a imagem do Padre, enfatizando ser o proco indispensvel para as vocaes crists e exortando os fiis para colaborarem com a alta hierarquia do Clero cratense a fim de obstruir o desencanto da vida sacerdotal nos coraes de determinados clrigos de outras regies.
Dado a importncia vida concreta dos padres como mediao humana do apelo ao sacerdcio, tudo que ajudar a superar o desencanto semeado do clero de certas regies ser de uma importncia capital para a pastoral das vocaes. (Jornal A AO em 17/01/1970)
Na nota da Diocese do Crato fica claro que tal Crise dos Padres ocorria tambm em outras regies, menos no Crato. Esse receio de identificar a Crise dos Padres no Crato como forma de proteger o seu Clero o que CHARTIER (1990) chama de lutas de representao, sendo que, para compreender os mecanismos pelos quais determinados grupos impe ou tenta impor, a sua concepo de mundo social necessrio ir alm investigando seus domnios, suas intenes. Fica claro que a inteno da Diocese do Crato era representar o sagrado e se colocar como especial, por ter conseguido atravs de seu trabalho pastoral, afastar a Crise dos Padres de seus domnios, tendo como auxlio seu principal meio de comunicao: o jornal A AO. A igreja Catlica no Cariri atravs da Diocese do Crato se impe como lugar de produo dos discursos reafirmando a vogabilidade da Encclica Papal sobre a
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manuteno do Celibato Clerical. Dessa forma elabora estratgias para legitimar seus discursos. A Instituio Catlica se utilizou de vrias estratgias para afastar as crises que assolava em seu meio, seja no tocante as modificaes da Igreja devido ao Conclio Vaticano II ou as manifestaes exigindo o Celibato de forma opcional. Uma das maneiras de conter o movimento do Celibato espontneo foi a divulgao da Encclica Sacerdotalis Caelibatus onde o Papa Paulo VI, afirma:
[...] o mundo em que hoje vivemos, perturbado por uma crise de crescimento e de transformao, justamente orgulhoso dos valores e das conquistas humanas, tem neste momento, necessidade urgente do testemunho de vidas consagradas aos mais altos e sagrados valores espirituais, para que no lhe falte a rara e incomparvel luz das mais sublimes conquistas do esprito.
Dessa forma a Instituio Catlica, como um postulado de poder, atravs da pessoa do Papa Paulo VI, usou a Encclica para abafar as vozes que almejavam a implantao do Celibato de forma espontnea durante o Conclio. De acordo com PESAVENTO (2088, P. 89) as identidades uma construo imaginria que produz a coeso social, permitindo a identificao da parte com o todo, do indivduo frente a uma coletividade, e estabelece a diferena. Atravs da anlise do Jornal A AO pode-se perceber o interesse da Diocese cratense em construir no imaginrio coletivo a ideia de que a desiluso do Clero se dar pelos novos smbolos da modernidade. Sendo assim, a vida moderna estava afastando o homem de Deus e consequentemente do Padre, deixando-o numa carncia existencial e por isso alguns acabam desistindo da vida sacerdotal, como podemos analisar em um trecho do Jornal apresentado em 24 de janeiro de 1970:
[...] os padres [...] percebem que a sua mensagem no desperta mais tanto interesse entre os homens. Da [...] sentirem-se marginalizados, [...] sem muita influncia numa sociedade que tende a se contentar com os xitos [...] desta vida que passa.
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Nas reportagens de seu maior veculo de comunicao fica evidente que a Diocese do Crato-CE sente a necessidade de afastar a Crise dos Padres de seus domnios para tal intuito busca intensificar a Pastoral das vocaes e esclarecer o verdadeiro motivo de sadas do Clero de outras regies: indispensvel que uma justa informao seja fornecida sobre as situaes de sada dos ministrios [...] e de permitir uma pastoral mais esclarecida das vocaes (idem). Ainda para percebermos a ao da Diocese cratense para afastar a Crise dos Padres de seu territrio podemos destacar um dos Encontros Pastorais realizado com esse fim. Foi um Encontro realizado no perodo de 16 a 20 de fevereiro de 1970 e teve como ministrante o Padre Paulo Ponte, professor do Seminrio de Fortaleza. Este, na ocasio, concedeu uma entrevista ao Jornal A AO falando sobre a Crise dos Padres, afirmando que aqueles que se mostram contra o valor do Celibato Consagrado deveriam ser desvinculados do cristianismo, como podemos observar na reportagem do A AO em 21 de fevereiro de 1970: se um padre ou um bispo negasse o valor do celibato, ele estaria indo de encontro palavra do Cristo e no sei se ele merecia mais o nome de cristo. De acordo com SILVA (2005, P.89) [...] a identidade e a diferena esto estreitamente associadas a sistemas de representao. Utilizamos a ideia de Representao a partir da perspectiva de Roger Chartier (1990) onde ele estabelece que representar fazer presente algo que se estar ausente. Dessa forma pretendemos perceber como as determinaes do Conclio Vaticano II e as determinaes de Paulo VI se faziam presentes na Diocese do Crato-CE, mesmo estando ausentes. Atravs das reportagens do Jornal A AO e Encontros Diocesanos, os discursos elaborados pela cpula Clerical do Crato-CE tentavam manter a sacralidade do Celibato em seu corpo Sacerdotal bem como de seus alunos do Seminrio So Jos. Analisando as prticas de leitura dos franceses durante o processo da Revoluo Francesa, CHARTIER (1990) observou que os leitores se apropriaram dos impressos e consumiram de tal forma que as representaes se tornaram geradoras de novas prticas. Nosso intuito perceber como os indivduos Clericais do Crato-CE se apropriaram dos discursos da Igreja Catlica e formularam novas prticas.
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Para o Padre Loureno kearns (2004), a formao sobre o voto de castidade mudou, no tanto porque a vida religiosa quis descartar seu modelo tradicional, mas porque os prprios candidatos a vida consagrada e aos sinais dos tempos mudaram. Segundo Michel de Certeau (1998), ttica so as aes dos mais fracos, daqueles com menos poderes, estamos vinculando os sucessivos Snodos que ocorreram no Brasil como uma maneira ttica dos Padres vinculados ao movimento de implantao do Celibato opcional. Suas maiores vitrias foram discusso abertamente do tema em questo e a adoo de homens com experincias sexuais nos seminrios. interessante destacar que esse perodo marcado, sobretudo no Brasil, de Regime Militar, perseguio aos Comunistas e de ascenso dos ideais da Teologia da Libertao. De acordo com COUTROT (2003, P.331) as ligaes ntimas entre religio e poltica durante muito tempo foram desprezadas, sendo reavaliadas a partir da primeira metade do sculo XX. Ainda analisando as mediaes de interdependncia entre religio e poltica afirma:
[...] a religio vivida no seio das Igrejas crists se inscrevem em manifestaes coletivas que marcam s vezes os grandes ritos de passagem, que so portadoras de um contedo, cultural e agentes de socializao [...] a poltica no pra de impor, de questionar, de provocar as Igrejas e os cristos, a ttulo individual ou coletivo, obrigando-os admitir atos que os comprometem perante si mesmos e perante a sociedade. (Idem, p. 335)
Atravs do recurso da Histria Oral pretendemos dar voz queles sujeitos que estiveram inseridos no Corpo Clerical e desistiram do Sacerdcio no perodo analisado. A inteno perceber o discurso oficial da Igreja Catlica do Crato-CE e as vozes daqueles que estavam envolvidos diretamente nesse contexto. Em entrevista com monsenhor Jos Honor, realizada em 18 de setembro de 2010 contemporneo ao auge do movimento de crise no Clero brasileiro, e pertencente Diocese do Crato-CE; Podemos perceber o discurso oficial por ora analisado. O mesmo afirma no ter existido essa crise de valores em relao ao Celibato na sua Diocese e que o Bispo da poca o senhor Dom Vicente, em nenhum momento agiu severamente para controlar a crise de identidade que assolava os Padres.
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O Bispo agia como um pai, conforme afirmava: No me consta a existncia de movimento na Diocese contra o celibato. Dom Vicente, no exerccio de seu ministrio episcopal, agia muito mais com paternidade do que com a vigilncia. Ainda de acordo com nosso depoente:
A crise- palavra de contendo significativo muito positivo- normal. O Celibato visto somente luz da sexualidade, no traz segurana nem estmulo para a construo de uma vida que se baseia na grandeza do amor de Deus que urge decises conscientes e absolutamente livres- portanto responsveis- para todo aquele que deseja escrever sua vida no exerccio da liberdade, caminho nico para quem aspira felicidade plena durante sua existncia terrena.
Em encontros casuais com pessoas que pertenceram diretamente da Instituio Catlica do Crato-CE por terem estudado no Seminrio So Jos ou por terem conseguido at se ordenarem Padres e sado da Instituio no perodo estudado, ou tempos depois, podemos perceber uma segunda verso sobre a Crise dos Padres. De acordo com alguns desses Sujeitos o real motivo da Crise dos Padres teria sido a perseguio da Igreja Catlica contra o Comunismo e contra a Teologia da Libertao, ambos em ascendncia durante a dcada de 1970. Assim, concordamos com Alessandro Portelli (2006) quando ele fala que h uma memria dividida, de um lado a memria oficial (Igreja), e de outro a memria dos exseminaristas. Ressaltamos que nosso intuito no dizer quem tem razo na histria, mas sim, aps recebido o impacto, afastar-se, respirar fundo, e voltar a pensar. Com o devido respeito s pessoas envolvidas, e gravidade de seus motivos, nossa tarefa interpretar criticamente todos os documentos e narrativas, inclusive as delas (PORTELLI, 2006, p, 106). Portelli ainda pontua que, na verdade, estamos lidando com uma multiplicidade de memrias fragmentadas e internamente divididas, todas, de uma forma ou de outra, ideolgica e culturalmente mediadas. Os Interlocutores da pesquisa sero pessoas que cursaram Filosofia ou Teologia no Seminrio So Jos na dcada de 1970 (Crato-CE), e outros que j exerciam o ministrio sacerdotal e que acabaram saindo da Instituio por motivos particulares ou polticos.
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Aline Coutrot (2003) ao analisar a Identidade Crist e as atitudes polticas afirma que alguns Catlicos abomina o engajamento poltico, pois interpretam a militncia como algo negativo. Podemos perceber que a partir do final da dcada de 1960 muitos catlicos se aliaram aos movimentos de esquerda em especial ao partido socialista. Ao que parece esse fenmeno no excluiu a Diocese do Crato-CE. REFERENCIAL BIBLIOGRAFICO BOISVERT, Laurent. O celibato Religioso. So Paulo. Ed. Paulus, 1994. CALLUF, Emir. Reflexes Incmodas sobre o celibato dos padres. Rio de Janeiro. Ed. Record. 1984. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Lisboa. Ed. DIFEL, 1990. CERTEAU, Michel de. A Inveno do cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis. Ed. Vozes, 1998. COCHINI, Christian. Fundamentos Histricos do Celibato Sacerdotal. Revista Sacrum Ministerium, n02, 1997. COSTA, Henrique Da. O Celibato em Questo. 2007. Disponvel em: < www.padrehenrique.com.br> Acesso em: 19 de Abr. 2010. COUTROT, Aline. Religio e Poltica. In: REMOND, Ren. Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro. Ed. FGV, 2003. GINZBURG, Carlo. Mitos emblemas e Sinais. Ed. Cia das Letras. So Paulo, 1990. KEARNS, Loureno: Teologia do Voto de Castidade. Ed. Santurio. So Paulo, 2004. LIMA e SILVA, Lana Lage e Francisco Carlos (orgs.): Histria e Religio. Ed. Fapert. Rio de Janeiro, 2002. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte. Ed. Autntica, 2008. PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: AMADO, Janaina e
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SALVAR A ALMA: RITOS MORTURIOS NO CRATO OITOCENTISTA676
Lenilda Fernandes da Frana677 Jucieldo Ferreira Alexandre678
RESUMO: O presente artigo faz uma anlise das disposies testamentrias que garantiriam o bem da alma do morto no Crato-Ce na segunda metade do sculo XIX. Os testamentos possuem a ltima vontade do testador, ou seja, as intenes no que dizem respeito diviso dos bens depois da morte e tambm as disposies religiosas para usufruto da alma. Segundo a crena dos cratenses catlicos, a morte representava o momento da transio da vida terrena para a vida celeste, na qual o destino da alma seria definido: Cu, Inferno ou Purgatrio. Para isso, cabia o empenho em cumprir todos os elementos simblicos para a obteno da boa morte. Assim, procuramos identificar as principais disposies religiosas e os gastos para o bem da alma que demonstravam o medo do testador de morrer sem um plano ou uma preparao para a elevao da alma que ao mesmo tempo contribua diminuir a apreenso do morrer. PALAVRAS-CHAVE: disposies testamentrias, gastos fnebres, bem da alma.
INTRODUO Nas ltimas dcadas do sculo XX mudanas significativas aconteceram no campo historiogrfico, decorrentes dos debates da chamada Terceira Gerao da Escola dos Annales, na Frana, que propunham novos procedimentos a serem utilizados pelos
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Esse artigo est vinculado ao projeto da pesquisa Quando a vida presente chega ao fim: um estudo sobre ritos fnebres no Crato a partir de registros paroquiais e cartoriais de meados do sculo XIX, financiado pelo Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientifica da Universidade Regional do Cariri (PIBIC-URCA). 677 Graduanda em Histria na URCA - E-mail: leo.franca.2010@hotmail.com 678 Professor Mestre da URCA - E-mail: jucieldoalexandre@gmail.com
| SALVAR A ALMA: RITOS MORTURIOS NO CRATO OITOCENTISTA
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historiadores: novos objetos, novos problemas e novas abordagens, o que possibilitou a ampliao do campo de estudo e trabalho do historiador. Segundo Luca,
a face mais evidente do processo de alargamento do campo de preocupao dos historiadores foi a renovao temtica, imediatamente perceptvel pelo ttulo das pesquisas, que incluam o inconsciente, o mito, as mentalidades, as prticas culinrias, o corpo, as festas, os filmes, os jovens e as crianas, as mulheres, aspectos do cotidiano, enfim uma mirade de questes antes ausentes do territrio da Histria. Outras menos visveis, apesar de talvez mais profundas, apontavam para a passagem de um paradigma em que a anlise macroeconmica era primordial para uma Histria que focaliza os sistemas culturais, a fragmentao da disciplina, o esmaecer do projeto de uma Histria total e o interesse crescente pelo episdio e pelas diferenas (2010, p.113).
Diante disso, alguns historiadores se interessam pelo estudo da morte que, nesse perodo, se consolida na historiografia. Destacam-se os trabalhos voltados para os estudos das atitudes do homem perante a morte, das representaes e da simbologia em diferentes temporalidades, formas de abordagens e recortes espaciais de historiadores franceses como Philippe Aris (2003), Michel Vovelle (2004), Jacques Le Goff (1995); e no Brasil, Joo Jos Reis (1991), Cladia Rodrigues (1997), Luis Vailati (2002) etc. Tais historiadores demonstraram em seus trabalhos que a pluralidade de discursos religiosos, literrios e cientficos, de ritos e prticas religiosas, obras iconogrficas e tantas outras produes humanas engendradas ao longo do tempo e dedicadas ao morrer, do sinais das conjunturas histricas em que foram engendradas, bem como das mudanas sofridas temporal e espacialmente na forma de conceber o perodo derradeiro da existncia terrestre, demonstrando que as representaes da morte so engendradas no social, imersas em um contexto ou em um banho cultural que propriamente o tecido da histria (VOVELLE, 2004, p. 134). Este artigo pretende apresentar alguns aspectos das prticas e crenas relacionadas morte no sculo XIX, tendo como recorte espacial a cidade do Crato localizada na regio do Cariri, sul do Cear. Como fonte principal, utilizamos os inventrios e testamentos, disponveis no Centro de Documentao do Cariri (CEDOCCariri), instituio vinculada ao Departamento de Histria da Universidade Regional do
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Cariri (URCA). Instrumentos legais feitos para garantir o direito de herana e distribuio de bens, ambos so feitos por conta do falecimento de um sujeito histrico. Os testamentos e inventrios so documentos judiciais distintos, mas possuem algumas similaridades tendo em vista que so produzidos no contexto da morte. No testamento consta a ltima vontade do testador e so produzidos antes do momento da morte: anos, meses, dias ou at mesmo alguns instantes do falecimento. Os inventrios so elaborados depois da morte para que seja feito a distribuio dos bens conforme as disposies testamentrias, quando houver, pois havia casos em que as pessoas morriam sem deixar testamento. Portanto, os dois documentos so ricas fontes para se investigar a vida religiosa e material da populao cratense. Os Testamentos tratavam, sobretudo, das disposies relativas s obras pias em favor da sua alma, cerimnias de seu funeral, sua naturalidade, estado civil e listagem de filhos e alguns legados especiais. Portanto, o documento trazem informaes de carter espiritual e material. J os inventrios so instrumentos de disposies essencialmente materiais. Estes documentos continham a relao dos herdeiros, a partilha, a avaliao de todos os bens com seus devidos valores, as dvidas, peties, despesas com o funeral, gastos com a visita de cova, etc. O contedo de tais documentos supera a questo da distribuio de bens, tendo em vista que esto repletos de informaes sobre como as pessoas do sculo XIX enxergavam a passagem da vida para a morte. Ante a crena no Purgatrio, os testamentos chegaram a tomar um carter de rito de transio espiritual:
a religio catlica, ao propagar a existncia do Purgatrio, apregoava que os ritos aps a morte eram fundamentais para que a alma do morto subisse ao Paraso. Por isso, havia a preocupao de deixar em testamento parte dos bens para este fim. Desse costume surge a expresso deixar a alma por herdeira. Tal estratgia era prevista na legislao que permitia que, quando houvesse herdeiros, o testador dispusesse de at um tero se seus bens especificamente para esse fim (FURTADO, 2009, p. 101).
Tendo em vista o que expomos at aqui, possvel afirmar que os testamentos portam indcios significativos da vida, como frisa a historiadora Jnia Ferreira Furtado:
Testamentos e inventrios so produzidos no contexto da morte de uma pessoa, mas, ao contrrio do que possa parecer primeira vista, esses documentos contm ricas e variadas informaes sobre
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mltiplos aspectos da vida do morto, bem como da sociedade em que ele viveu. Por isso, nas mos do historiador, eles podem se transformar em testemunhos sobre a morte, mas acima de tudo sobre a vida, em suas dimenses material e espiritual (FURTADO, 2009, p. 94).
Nos testamentos, interessa-nos as disposies presentes no condicilo, trecho em que eram arroladas as vontades do testador a respeito de como os parentes deveriam proceder em seu velrio, tais como a mortalha a utilizar, o local em que deveria ser sepultado, etc. No condicilo eram tambm elencadas orientaes sobre gastos com missas, distribuio de esmolas, velas em prol da alma do testador e eram evocados os santos de maior devoo, numa tentativa de agradar a Deus e assim evitar o fogo do Inferno. Essas disposies apontam para os significados religiosos que os testamentos do Oitocentos podiam adquirir. Por essas questes, tais documentos so valorizados pelos historiadores que desejam compreender as prticas fnebres em um determinado tempo e espao. Seguindo essa reflexo, optamos por organizar esse artigo da seguinte forma: a primeira parte do texto abordar como a morte era vivenciada pela populao cratense oitocentista, tendo como pressuposto que, o destino da alma era definido a partir dos cuidados com o corpo e a alma nos momentos que precedem e sucedem o morrer. Observamos que durante o sculo XIX, algumas prticas fnebres foram modificadas, como o fim dos enterros na Matriz da Penha, com a construo do cemitrio pblico, a partir de 1853, ocorrido principalmente pelo surgimento de epidemias e o crescimento demogrfico e urbano do Crato nesse decnio, que aderiu a interferncia das medidas higienistas defendida pelos mdicos brasileiros. Na sequncia, trataremos de expor as disposies testamentrias que apontam para os significados religiosos como os pedidos de missas, intercesso aos santos, os tipos de vestes morturias, distribuio de obras pias entre outros; e dinheiro despedido nos inventrios com as exquias, ou seja, os gastos para garantir a boa morte, isto , os valores das despesas com as missas, velas, padres, msicos, visita de cova, etc., considerados fundamentais para encaminhar a alma ao paraso.
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A HORA DA MORTE EM CRATO DO OITOCENTOS Em ofcio datado em 25 de outubro de 1852, e enviado a Joaquim Marcos de Almeida, ento Presidente da Provncia do Cear, a Cmara Municipal da Vila Real do Crato toca em assunto pertinente para visualizao das prticas fnebres na localidade em meados do sculo XIX. O documento pede verbas ao governo provincial para a edificao de um simiterio nesta villa, obra classificada como urgente: uma das necissidades que no admite demora 679. Na fonte, o ento presidente da Cmara Municipal de Crato, o comerciante Antonio Luis Alves Pequeno Jnior, afirma que o oramento, decretado pela Assemblia cearense para aquele ano, garantiu duzentos mil ris para a construo em questo. Entretanto, alm da quantia orada ser insuficiente para a concretizao da necrpole, a Cmara tambm teve que acorrer a obra da cadeia pblica com tal dinheiro, que achando-se proxima a desabar cumpria remediar um prejuizo infallivel. A municipalidade pede, por fim, que a Assemblia reserve uma quantia de quatrocentos mil ris para a edificao desta obra que tanto preciza esta villa, a qual sendo, como to populosa apenas tem um templo a matriz, que d sepultura aos corpos sendo maior parte destes sepultados pelos campos, e em aberto680. O documento refere-se Matriz de Nossa Senhora da Penha como um dos espaos para sepultamento dos mortos do Crato. Os enterros feitos em campos, tambm citados, possivelmente seriam cemitrios no eclesisticos, onde crianas no batizadas (pags) eram sepultadas, prtica presente ainda hoje na zona rural deste municpio. H ainda a possibilidade de que tais campos fossem utilizados por algumas pessoas pobres e escravos, sem condio de pagar o que era cobrado pela sepultura eclesistica na parquia. Alm do mais, a Igreja Catlica tinha uma lista dos que estavam alijados do direito de enterro nos templos tais como judeus, herticos, cismticos, apostatas, blasfemos, suicidas, duelistas, usurrios, ladres de bens da Igreja, excomungados, religiosos enriquecidos (se profisso de pobreza), aos refratrios a confisso e a extrema-uno, infiis, crianas e adultos pagos (REIS, 1991: 174). A
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Ofcio da Cmara Municipal do Crato ao Dr. Joaquim Marcos de Almeida (Presidente da Provncia do Cear). 25/10/1852. Caixa das Correspondncias expedidas (1846-1856). Arquivo Pblico do Cear. Fortaleza / CE. Nessa citao, e em todas as outras do artigo, optamos por transcrever a grafia original das fontes. 680 Idem.
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informao repassada pelo ofcio sobre enterros em campos abertos relevante, na medida em que aponta para as possibilidades de inumaes que existiam na localidade. Infelizmente, no encontramos registros de tais sepultamentos, o que inviabiliza qualquer estudo ou hiptese mais concreta sobre o assunto. No obstante, os registros de bitos ligados ao templo citado foram conservados no acervo do Departamento Histrico Diocesano Padre Antnio Gomes de Arajo (DHDPG), dos quais foi possvel observar que os enterros na Igreja de Nossa Senhora da Penha, Matriz do Crato, duraram at o ano de 1856, quando o cemitrio Bom Jesus dos Pecadores o projeto acima citado no ofcio da Cmara Municipal comeou a ser utilizado, cerca de trs anos aps a elevao de Crato categoria de cidade. No por acaso, o ano de inaugurao do cemitrio cratense coincide com o perodo em que uma violenta epidemia de clera reinava em Pernambuco, provncia que fazia divisa com aquele lugar. Neste contexto, a tenso em torno da proximidade do clera provavelmente agilizou a substituio dos sepultamentos feitos na Igreja da Penha pelas inumaes no cemitrio da cidade, j que a tradicional prtica de sepultamento intramuros era uma das mais criticadas pelos mdicos higienistas do perodo. O temor causado pela aproximao da epidemia parecia intenso ao ponto de simplificar rituais tidos como importantes para a salvao das almas (ALEXANDRE, 2010, p. 98). A substituio no Crato dos enterros no templo pelo cemitrio um indcio da aceitao das teses mdicas oriundas principalmente da Frana e assimiladas pelas autoridades brasileiras que apontavam essa prtica como perigosa, j que provocaria os miasmas, vapores produzidos pela putrefao de matrias orgnicas, especialmente s de origem animal, tidos como os principais responsveis pelas doenas e epidemias que grassavam as cidades do Imprio. No Brasil de meados do sculo XIX, os mdicos e sua medicina social passavam a ocupar maior espao poltico na sociedade. Alardeando uma pretensa busca pela civilizao, os acadmicos tentavam tudo disciplinar, voltando seu olhar, voz e ao com mais virulncia contra os pobres e suas prticas (PONTE, 1993). Sobre o assunto, Philippe Aris afirmou que o progresso do conhecimento referente medicina e a higiene (...) tornou intolerveis s manifestaes de fenmenos aos quais se haviam acomodado perfeitamente durante sculos. A nova higiene revelou
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uma situao que antes no se percebia (ARIS, 2003, p. 174). Esta intolerncia dos mdicos passava a classificar como barbrie os enterros nos templos e o enterro civilizado passava a ser o que tinha espao em cemitrios localizados fora das cidades, em espao previamente indicado mediante estudo detalhado da localizao do terreno em relao aos recursos hdricos e aos ventos (COSTA, 2003, p. 23). Essa substituio dos enterros realizados nas igrejas para os enterros nos cemitrios sintomtica das mudanas nos ritos fnebres vivenciadas em meados do sculo XIX, que levaram um processo contnuo de secularizao da morte. No Brasil, at esse perodo, o morrer era visto como a passagem para outro mundo, da porque os moribundos e os parentes se preocupavam tanto com este momento, pois dele dependia o descanso e a paz de ambos, j que uma transio mal feita podia fazer do morto uma alma penada, segundo o imaginrio da poca. Os momentos que precediam e seguiam ao bito eram extremamente simblicos e ritualizados e podiam definir o destino do esprito: Cu, Purgatrio ou Inferno: as cerimnias e a simbologia que envolviam a morte eram produzidas para promover uma boa viagem para o outro mundo (...). O tratamento dispensado ao morto visava integr-lo o mais breve possvel em seu lugar, para seu prprio bem e a paz dos vivos (REIS, 1997, p. 96). Segundo Martins (2005), a morte se inscreve no destino de cada um e tem o seu tempo certo para acontecer. Portanto, a morte significava que o fim no chegari a de surpresa para o individuo, sem que ele prestasse contas aos que ficaram e tambm os instrusse sobre como dispor de seu cadver, de sua alma e de seus bens terrenos (REIS, 1991, p. 92). Neste sentido, havia uma grande preocupao com a garantia de uma boa morte. Essa era entendida como uma morte que acontecia em um leito, assistida por parentes e amigos queridos, aps o moribundo receber os ltimos sacramentos. Tais sacramentos eram constitudos pela confisso, em que o moribundo devia relatar seus pecados, seguida da comunho eucarstica e da extrema-uno, na qual o sacerdote untava com os leos santos as orelhas, olhos, nariz, mos e boca do enfermo (os rgos dos sentidos). Temia-se a morte sem aviso, que impedia a realizao dos ritos de passagem
necessrios. Destarte, jazer em um leito seria a morte ideal, na medida em que dava o aviso do fim terreno, dando oportunidade ao doente e aos seus parentes e amigos, de providenciarem tudo. Alm disso, a boa morte era caracterizada tambm pela realizao de uma srie de prticas que deveriam seguir ao falecimento: a escolha da mortalha, o velrio, o acendimento de velas, a missa de corpo presente, a cerimnia de encomendao da alma, as esmolas aos pobres que seguissem o fretro, o ritual do enterro, a missa de stimo dia, as visitas de cova etc. Tais prticas eram entendidas como essenciais para que a alma do falecido fizesse uma rpida passagem pelo Purgatrio. Institudo oficialmente pela Igreja Catlica no sculo XII, o Purgatrio representado enquanto um lugar do alm, situado entre o Cu (para onde iriam as almas inteiramente boas) e o Inferno (lcus das almas inteiramente ms). O Purgatrio surgiu enquanto um terceiro espao da geografia do alm, em que as pessoas situadas no limite entre as inteiramente boas e as inteiramente ms podiam remir seus pecados veniais, para assim atingir o ingresso no Paraso Celeste. Nas palavras de Cludia Rodrigues, a insero do Purgatrio neste esquema se fez como o local de destino daqueles indivduos que, na iminncia da morte, possuam pecados veniais e no teriam cumprindo a penitncia devida (RODRIGUES, 2008, p. 262). A purgao desses pecados veniais, segundo a crena catlica, ocorreria por meio de penas, ou seja, as almas deveriam sofrer para se purgar. A durao das penas no Purgatrio, segundo Jacques Le Goff, est submetida a um procedimento judicial complexo. O perodo de purgao de uma alma depende da misericrdia de Deus, simbolizado pelo zelo dos anjos ao arrancar as almas aos demnios, dos mritos pessoais exibidos em vida pelo falecido, e dos sufrgios da Igreja suscitados pelos parentes e amigos do defunto (1995, p. 253). A crena nesse espao intermdio acabou por instituir novos laos de solidariedade entre os vivos e seus mortos, na medida em que os primeiros podiam contribuir com sufrgios para mitigar as penas dos ltimos. Por outro lado, a Igreja adquiriu mais poder com a instituio do Purgatrio, visto que estendeu para alm da morte sua influncia sobre os fiis, alm de adquirir benesses financeiras considerveis com essa renovada liturgia da morte. Nas palavras de Le Goff, a Igreja Catlica administra ou controla as preces, as esmolas, as missas, as oferendas de todos os gneros feitas pelos vivos a favor dos seus mortos, e de tudo tira benefcios. Graas ao Purgatrio, desenvolve o sistema das indulgncias, fonte de grandes lucros de poder e
de dinheiro, antes de se tornar uma arma perigosa que se voltar contra si mesma (1995, p. 295). Ante a crena generalizada na existncia do Purgatrio, uma das formas de preparao para a boa morte e, por conseguinte, para uma passagem breve pelas penas purgatoriais, era a feitura do testamento. Mais que um documento de objetivo material (a distribuio de bens do falecido entre os seus herdeiros), o testamento era tambm uma forma de deixar por escrito os procedimentos que deveriam ser cumpridos aps a morte no que diz respeito ao cuidado com o corpo morto e os ritos para a salvao da alma. o que demonstraremos no tpico a seguir. DETERMINAES TESTAMENTRIAS NO CRATO Segundo Joo Jos Reis (1991, p. 92), o testamento se iniciava com
um preceito religioso Em nome de Deus, amm seguida encomendao da alma a Deus e do apelo a proteo de santos, em seguida, ficha pessoal (naturalidade, estado civil, filhos), depois era indicado 3 ou mais pessoas para serem os testamenteiros que se encarregaro de executar as ltimas determinaes, s depois que era feito a distribuio dos bens.
O testamento devia ser escrito por ou na presena de um tabelio e acompanhado por algumas testemunhas. A legislao em vigor no sculo XIX colocava alguns limites ao direito de testar, dentre as pessoas impedidas de elaborarem o testamento estavam:
(...) os homens menores de 14 anos; as mulheres abaixo de 12 anos; os furiosos, ou loucos; os mentecaptos, ou idiotas; os hereges; os apstatas; o prdigo ou gastador, cujos bens esto interditados por sentena do juiz; os filhos-famlia; os religiosos professos; os mudos; os surdos de nascena; as pessoas condenadas morte natural (por ingesto de veneno ou por meio de instrumentos de ferro ou fogo) (FURTADO, 2011, p.96-97).
Portanto, antes de iniciar um testamento o tabelio deve observar primeiramente o estado fsico e mental do testador, como a exemplo da testadora Antonia Ferreira do Aguiar:
(...) eu Tabelio Publico eadiante nomiado, axamado dadita Testadora para delhe fazer seu Testamento, e sendo ahi presente a mesma testadora Dona Antonia Ferreira do Aguiar de mim reconhecida pela
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prpria de que dou f, i estando a mesma Testadora duente de Cama porem em seu perfeito juiso segundo as perguntas que lhe fis, eas respostas que me deo e prezente ta bem as testemunhas abaixo assignadas por elle diante de todos foi dito que de sua propria e livre vontade sem constrangimento algum fazia este seu testamento.681
Logo em seguida so feitas as determinaes para o funeral. Havia os que partiam sem pedir qualquer providncia para o cortejo, o tipo de veste morturia, a escolha do local da sepultura, mas raramente se omitiam as missas fnebres para o bem da alma. Parte do esplio era gasto com a celebrao de missas de corpo presente ou em memria de sua alma, dos entes queridos e conhecidos. Antonia Ferreira do Aguiar pede para que se mande dizer por sua alma huma capella de Missas assim como no dia de ser sepultado seu corpo que se digo missas de corpo presente por todos os sacerdotes que se axarem. Dice mais que he de sua vontade que se mande dizer trs missas por alma de seu pai; outras trs por alma de sua mai; assim como mais trs por alma de seu falecido marido Joo Ribeiro Reverdoza
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. A igreja catlica ensinava aos fieis
que quanto mais missas fossem celebradas melhor seria para a salvao. Pensando nisso, Luiz Alves da Silva683, pede para que antes do seu sepultamento sejam rezadas tantos missas quantos forem os sacerdotes que, na ocasio estejam nesta freguesia, e as queiram por caridade celebrar. As missas, em especial as de corpo presente, podiam ser muitas e de grande pompa medida pela solenidade e a quantidade de padres celebrantes, como no testamento de Luis Gonalves Pitta, que se diro missas de corpo presente pelos sacerdotes que houverem nesta cidade e a hum desses sufrgio a meo testamenteiro mandar dizer mais por minha alma huma capella de missas, hum oitavario por alma de meos paes; outro por outro por alma de minhas mulheres; e outro finalmente em teno de todos com que tenho tido negcios684. Perfazendo um total de setenta e quatro missas celebradas. A mortalha era outro preceito religioso. Na passagem para o alm o morto deveria estar devidamente vestido, pois o tipo de mortalha exercia a funo de integrar o morto na vida aps a morte. Determinadas cores, mal empregadas, poderiam, na
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BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 12. Pasta 171. F.4-4v. BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 12. Pasta 171. F. 5. 683 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 32. Pasta 485. F. 1. 684 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 20. Pasta 293. F. 8v-9.
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concepo crist, dificultar o desprendimento da alma, funcionando como uma espcie de barreira a entrada no Alm (RODRIGUES, 1997, p. 196). Os tipos mais comuns de vestes fnebres eram as de santos, de militares, irmandades religiosas, coloridas (em especial as cores branca e preta) e roupas usadas no dia-a-dia. Marcos Antonio de Macedo recomendou que seu corpo tanto que fallicer, seja involto em habito branco
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. J Antonia Ferreira do Aguiar quer ser envolta em bito preto 686. A salvao da alma era uma preocupao central dos catlicos que se
esforavam para reunir em vida as condies necessrias para alcan-la, especialmente em deixar disposto no testamento. Nesse sentido, alm da preocupao com a distribuio dos bens alguns testadores faziam acertos de famlia como reconhecer filhos e escolher um tutor que administrasse a herana dos filhos at completar a maioridade, o caso de Luiz Alves da Silva que pede por caredade, e mediante o consenso do juis de rfos que em petro [preto], recebam e administrem os bens que lego a supradito infante Jos, e curem de sua alimentao e educao conforme permitirem os fructos e rendimentos dos bens687. E eram feitos atos de caridade ao distribuir esmolas como o que fez a testadora Anna Maria de Jesus, que pede ao seu testamenteiro dar de esmola aos presos pobres seis mil reis, e os outros seis aos pobres endegentes688. O momento da morte era tambm momento em que os escravos ganhavam a liberdade. Marcos Antonio de Macedo testou que era de sua vontade que por sua morte ficasse livre, como de ventre livre tivesse nascido, seu escravo de nome Joaquim, de cor parda, de vinte e quatro anos de idade e matriculado neste municpio689. Luis Gonalves Pitta declarou em seu testamento que deu a liberdade a sua escrava Maria pelos bons servios me h prestado690. J Anna Maria de Jesus alforriou sua escrava Gonala quando ainda era viva, mas sob a condio de me servir at aminha morte691.
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BR.CDOCC, FHP; IN. Testamento. Caixa 28. Pasta 443. F. 7. BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 12. Pasta 171. F. 5. 687 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 32. Pasta 485. F. 1v. 688 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 20. Pasta 295. F. 3v. 689 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 28. Pasta 443. F. 7. 690 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 20. Pasta 293. F. 7v. 691 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 20. Pasta 295. F. 2.
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O desejo de pompa fnebre ficava tambm registrado nos testamentos. Mas no Crato havia muitos pedidos de simplicidade e para evitar a pompa. Domingos Gonalves Sobreira queria seu corpo sepultado sem pompa alguma692. Outros testamenteiros deixam a cargo de seus testamenteiros os procedimentos a serem feitos no funeral, como pede Jos Francisco Pereira Maia aps seu falecimento, dever fazerse o seo interro e exequias em forma a vontade de seus herdeiros, evitando-se luxos e pompas693; e, Dona Maria Apolonia de Macedo, roga quanto aos bens dalma deixa a vontade de suas manas que existir, para que fao por ella aquillo que couber em suas foras694. Mas h os que no abrem mo de sua posio social. Luis Gonalves Pitta testa que quer seu enterramento sem pompa alguma e conforme minha posse695. Anna Maria de Jesus, quer conduzida a sepultura sem pompa e somente acompanhada do Reverendo parocho, e mais dois sacerdotes da escolha do parocho, da Irmandade do Santissimo Sacramento pela obrigao de ter sido dito seu finado Irmo, pertencente a esta Irmandade696. Dos bens avaliados no inventrio so retirados os recursos para pagar as dvidas e os custos com o funeral. Assim, no inventrio de Manoel de Oliveira do Nascimento, o pagamento feito para o santo funeral e bem dalma importou na quantia de quatorze mil e sessenta reis e, para isso, dero-lhe eles juiz e partidores para seu pagamento hum cavalo pedrs estradeiro por setenta mil reis que sai a margem. Dacelhe mais hum cavalo xato sellado por quarenta mil reis que sai fora a margem697. O testamenteiro de Luis Gonalves Pitta faz petio para arrecadar dinheiro para as despesas: Manoel Briseno da Silva como testamenteiro dos bens deixados por falecimento de Luis Gonalves Pitta requer a VS. Autorizao para fazer despesas com missa de corpo presente, visita de cova, e officio parochial, tudo em sufrgio pela alma do dito finado, e que para ditas despesas seja tirado quanto baste da arrematao do
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BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 12. Pasta 173. F. 6. BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 26. Pasta 410. F. 8. 694 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 28. Pasta 443. F. 7. 695 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 20. Pasta 293. F. 8v. 696 BR.CDOCC, FHP; INV. Testamento. Caixa 20. Pasta 295. F. 1v. 697 BR.CDOCC, FHP; INV. Inventrio. Caixa 18. Pasta 269. F. 28.
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escravo Raimundo que foi separado para pagamento das custas e mais despesas constantes do inventario698. As principais despesas com o funeral so relativas a aluguel de caixo, velas, mortalha, entre outros, como podemos observar nas despesas do finado Manoel de Oliveira do nascimento: 7 C.os 1/2 2/4 ralpaiha p.a mortalha = 81//380, Aluguer do caixo = 51//000, 12 velas de carnauba q.e se gastou na noite q.e elle morreo com sintinella = 1//480, 3 carriteis de l.as p.a coser a mortalha = 1//120, 1 missa do corpo presente = 21//000, 11 libras de sera branca = 221//000, Dispesa com o pedr.o e servente p.a fazer a catacumba = 12//920, 4 garrafas de vinagre p.a catacumba = 21//240, Tijolo e cal p.a catacumba = 61//000, 10 velas de carnaba p.a trabalharem = 1//400, Dispesa com os padres = 181//080. Soma = 771//620699. Na encomendao e memento solene do Coronel Jos Francisco Pereira Maia a conta foi para pagamento ao Rev.o Vigario da Encommendao e memento solenes = 6//000, ao Rev.o P.e Jos Gonalves Tolem = 2//000, ao Rev.o P.e Monteiro = 2//000, ao sacristo da En.ce e memento solenes Turibo e cruz = 2//960, Idem de signaes no correr do dia foro 115 a 100 rt = 11//500. Total = 24//460700. CONSIDERAES FINAIS Morrer no viver um momento a-histrico: esta uma das assertivas oferecidas pela produo historiogrfica dedicada morte. O momento derradeiro da vida humana sempre esteve cercado por ritos e crenas que indiciam uma gama de aspectos culturais, religiosos, econmicos, etc., construdos socialmente ao longo do tempo, portanto passveis de serem historicizados. Por meio da anlise dos testamento produzidos no Crato do sculo XIX buscamos demonstrar essa historicidade do morrer, estimulando, por outro lado, a reflexo sobre temticas e fontes ainda pouco exploradas pela historiografia regional.
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BR.CDOCC, FHP; INV. Inventrio. Caixa 20. Pasta 293. F. 61. BR.CDOCC, FHP; INV. Inventrio. Caixa 18. Pasta 269. F. 16. 700 BR.CDOCC, FHP; INV. Inventrio. Caixa 26. Pasta 410. F. 30.
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SANTURIO DE SO SEVERINO DO RAMOS: DEVOO NO NORDESTE BRASILEIRO

Crvio Adelino da Rocha701
RESUMO: Este trabalho apresenta os resultados iniciais da pesquisa sobre o Santurio de So Severino do Ramos localizado no municpio de Paudalho - PE. A pesquisa foi realizada com base na bibliografia existente, visitas e observao in loco, o que possibilitou a compreenso dos conceitos, a descrio e anlise do local. O referencial terico foi elaborado contextualizando a origem da devoo aos santos e sua prtica no Brasil, bem como a devoo a So Severino do Ramos, seguidas da descrio do Santurio e das consideraes finais sobre o assunto. O presente artigo foi elaborado a partir da dissertao de mestrado sob o ttulo - As trocas simblicas no Santurio de So Severino do Ramos: expresso de religiosidade no Nordeste brasileiro, que ser apresentada para obteno do ttulo de mestre em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco Palavras-chave: devoo, religiosidade, santurio.
INTRODUO Desde os primrdios da raa humana, o homem tem expressado das mais variadas maneiras um senso religioso e uma busca pelo espiritual que sofreram muitas variaes ao longo dos sculos. Se em algumas culturas as pessoas se enlevaram com um deus invisvel ou com representaes enigmticas da divindade, seja de cunho mono ou politesta, outros povos acabaram criando sua prpria identidade divina, assim como o endeusamento dos santos que se tornou uma prtica do catolicismo popular. No Brasil, a multiculturalidade, configurada pela aglomerao de diversas maneiras de tratar o sagrado, originou um sentimento religioso pluralizado e tornou o pas um reduto de um povo vulnervel a inovar e a responder de diferentes maneiras espiritualidade. At aquelas manifestaes ditas crists, comumente vistas em todo o pas, possuem sua individualidade, por vezes mais associadas cultura e s tradies locais que mesmo aos paradigmas institucionais propostos pela Igreja Catlica. A devoo aos
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Mestrando em Cincias da Religio, Universidade Catlica de Pernambuco - E-mail: crevio_25@hotmail.com
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santos uma dessas muitas manifestaes e se ajusta chamada piedade popular702, que se refere aos muitos exerccios de f do catolicismo liberal (no ortodoxo), cuja essncia procede da alma das manifestaes culturais dos povos latino-americanos (BECKHUSER, 2007). neste contexto que surgem os santurios, locais onde os santos so venerados em comunidades onde a adorao, muitas vezes, foge dos princpios elementares do catolicismo oficial. No caso do Santurio de So Severino do Ramos, localizado no municpio de Paudalho-PE, no h data precisa sobre o incio das romarias, o que se percebe atualmente que o santo se tornou um dos mais populares do Nordeste, sendo o seu santurio o maior centro de romarias do estado de Pernambuco, mesmo no sendo canonizado pela hierarquia clerical, o que motivou o presente estudo. A DEVOO AOS SANTOS NO DECORRER DA HISTRIA Andrade (2010, p.133) afirma que o culto aos santos est presente desde a constituio da hierarquia crist e sua consequente necessidade em firmar valores morais, usando modelos exemplares que traduziriam sua viso de mundo. Historicamente essa venerao remota, do ano de 375 d.C, quando a Igreja Catlica, criou o dogma do culto aos santos ou canonizao de algumas pessoas piedosas do meio religioso. Em regra, somente aps a canonizao, um santo deveria receber os mritos devidos de acordo com os ditames do pensamento de f oficial. Segundo a afirmao catlica existem trs atos de venerao da Igreja: a adorao, dada unicamente a Deus trino; a hiperdulia, venerao especial a Maria e dulia (termo que em grego quer dizer honrar), que a venerao simples, prestada a todos os santos. No entanto, pela admirao de homens piedosos e devotos [...] muitas vezes, o povo antecipou-se santidade da Igreja reconhecendo uma pessoa como santa (GOIS, 2004, p.79). Considera-se que a Europa foi o bero oficial da devoo aos santos sendo Roma a sede do catolicismo. Dado essa origem no velho mundo, estudiosos acreditam que a canonizao dos santos e sua venerao podem estar relacionadas s prticas de culto politestas dos povos pagos, como os sumrios, egpcios, romanos, gregos, entre
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No Snodo dos Bispos de 1974 o cardeal Pironio sintetizou e definiu a piedade popular: a maneira como o cristianismo se encarna nas diversas culturas e etnias sendo assim, vivido e manifestado no povo (SEMERARO, 2002).
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outros. Da mesma forma, a dulia uma cristianizao dos atos religiosos dos povos pagos, uma adaptao cultural e religiosa que extrapolou o limite da instituio e proliferou-se entre o povo, da o termo - santos locais e familiares - como no texto supracitado. Outra considerao a se fazer o fato de que a devoo popular em vrias comunidades se caracterizou pela fundao de santurios familiares e comunitrios, da realizao de peregrinaes ou romarias e de vrias outras expresses de comportamento religioso diferente - muito embora no antagnicos - do ideal da Instituio. Esses santurios se tornaram uma base fsica para o encontro dos fiis, o que fortaleceu a devoo aos santos, constituindo identidade prpria e possibilitando maior aproximao para a prtica da religiosidade. A DEVOO AOS SANTOS NO BRASIL: EXPRESSES DO CATOLICISMO POPULAR A devoo aos santos no Brasil tem sua origem na tipologia do catolicismo trazido pelos portugueses (WEHLING; WEHLING, 1999) e foi paulatinamente assumindo funo muito relevante nas expresses de religiosidade catlica devido s influncias ocorridas pelo contato com outros povos e pela proximidade com o continente africano. Culturas religiosas diversificadas entre: o islamismo do oriente quando da expanso sarracena do sculo VIII; as prticas fetichistas africanas, com muitos rituais, feitiarias e supersties e o predomnio do carter rural, colaboraram para uma religiosidade sui generis, cheia de crenas e cada vez mais distanciada da ortodoxia catlica (CAMARA NETO, 2002). Esse modelo de expresso de f do povo, vinculado cultura, distante do modelo dominante, pode ser chamado de catolicismo popular e para alguns esta a identidade original da religiosidade no Brasil. Hoornaert (1974, p.99), comenta: o povo tem uma cultura prpria e podemos mesmo afirmar que o catolicismo popular constitui a cultura mais original e mais rica que o Brasil j produziu [...]. Com a proliferao do pensamento religioso mais liberal, a prtica religiosa popular tornou-se cada vez mais intensa no pas, ainda que a Igreja Catlica analisasse tal posicionamento com redobrada ateno, para que a Sagrada
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Liturgia703, reafirmada e atualizada no Conclio Vaticano II704, no fosse comprometida e o catolicismo popular disciplinado. Em vista disso Beckhuser (2007, p.49) afirma:
Assim sendo, tanto os piedosos exerccios do povo cristo como as prticas religiosas das igrejas particulares devem ser organizadas de tal maneira que condigam com a Sagrada Liturgia, dela de alguma forma derivem para ele encaminhem o povo.
Para uma compreenso histrico-cientfica da devoo dos santos no Brasil, fazse necessrio, ainda, um olhar didtico sobre as expresses: devoo popular, santurios comunitrios e romarias, partindo de pressupostos conceituais para construir uma culminncia interpretativa e dialogal do catolicismo popular, especialmente da devoo aos santos. A DEVOO AOS SANTOS E O CATOLICISMO POPULAR Por devoo, entende-se ser o ato de se dedicar ou de se consagrar a algum ou a alguma entidade. So os aspectos da f em prticas religiosas, em que se promove o encontro com a divindade, justapondo reverncia, adorao e ao de graas.
A devoo tem como caracterstica a fidelidade, o pacto entre o santo e o devoto. Se uma das partes falha, esse vnculo se rompe, perde-se a credibilidade, dificultando a dimenso relacional (devoto & divindade) existente na devoo (PEREIRA, 2003. p.69)
Logo, devoo popular diz respeito s diversas manifestaes de f de um povo, cujas aes devocionais esto mais ligadas s crenas individuais e tradies do que a liturgia do catolicismo oficial. Notadamente no Brasil, com a pluralidade dessas expresses de f, a devoo aos santos tomou caminhos independentes, atividades como participar das festas populares, fazer promessas e visitar lugares sagrados assumiram maior destaque que participar da missa e dos sacramentos (TEIXEIRA; MENEZES, 2009).
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Liturgia o culto pblico da Igreja Catlica. O termo liturgia provm do grego "leiton-ergon" servio em favor do povo (ECICLOPDIA CATLICA, 2012). 704 Conclio Vaticano II foi uma srie de conferncias realizadas entre 1962 e 1965, consideradas o grande evento da Igreja Catlica no sculo 20. Com o objetivo de modernizar a Igreja e atrair os cristos afastados da religio, o papa Joo XXIII convidou bispos de todo mundo para diversos encontros, debates e votaes no Vaticano (SOUZA, 2012).
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Diante da predominncia do catolicismo popular, principalmente no que se refere maneira singular de venerar os santos, a Igreja decidiu rever seus paradigmas, e por conta disso, em vez de oposio expresso informal de f do povo catlico, houve um maior incentivo. Assim, no obstante o culto aos santos tenha sido oficializado desde os primeiros sculos do cristianismo, a grande alavancada s veio ocorrer em meados do sculo passado, posterior ao Vaticano II, deu-se maior ateno ao estilo de venerao popular.
[...] podemos considerar que o culto aos santos um dos canais de manifestao da vitalidade do catolicismo no pas, o que tem sido visto nos ltimos anos, na corrida pela canonizao de santos brasileiros (ou seja, que nasceram no pas e/ou que nele atuaram), como o caso de Santa Paulina e So Frei Galvo (TEIXEIRA; MENEZES, 2009, p.110).
Outro fator preponderante do cotidiano religioso so os santurios independentes criados pela influncia das tradies comunitrias. Um santurio, nesse contexto, diz respeito a um local sagrado, onde ocorre a devoo a determinado santo. um lugar onde as pessoas de diversas regies fazem as suas peregrinaes ou romarias como um ato de venerao e rene, em muitos casos, milhares de pessoas que buscam uma aproximao com o seu santo e com Deus. SANTURIOS COMO EXPRESSES CULTURAIS Conceitualmente, entende-se santurio como uma igreja que guarda uma relquia do santo que lhe d o nome. Em cada diocese705 pode existir santurio, matriz706 e uma baslica707. um local sagrado, para onde, por devoo, acorrem peregrinos de diversas regies (ENCICLOPDIA CATLICA, 2012). O Direito Cannico compreende santurio como [...] a igreja ou qualquer outro lugar sagrado, aonde os fiis em grande
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Diocese uma unidade territorial administrada por um bispo. tambm referida como um bispado, rea Episcopal ou Sede episcopal. A diocese a unidade geogrfica mais importante da organizao territorial da Igreja Catlica (ENCICLOPDIA CATLICA, 2012). 706 Igreja Matriz um templo catlico que tem jurisdio sobre outras igrejas ou capelas de uma dada circunscrio (ENCICLOPDIA CATLICA, 2012). 707 Baslica o ttulo concedido pela Santa S a certas igrejas pela sua antiguidade ou por serem centros de peregrinaes (ENCICLOPDIA CATLICA, 2012).
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nmero, por motivo especial de piedade, fazem peregrinaes com a aprovao do Ordinrio local (Can.1.230). No obstante os conceitos originados pela Igreja, estudiosos da antropologia religiosa e outras cincias afins concordam que a espiritualidade independente est muito ligada ao simbolismo e que os santurios so cones clssicos da devoo e da religiosidade crist popular. Gois (2004, p.13) comenta que [...] o catolicismo popular muito simblico. Do-se muita importncia s bnos, aos lugares, s velas, gua benta e aos demais smbolos religiosos. Beckhuser (2007, p.48-49) comenta: As diversas manifestaes da Piedade Popular esto sendo construdas a partir da concepo do simblico e ritual [...]. O bispo ainda acrescenta:
O santurio constitui a memria viva e proftica de Deus. o espao sagrado onde o peregrino faz a experincia do encontro com Deus que o acolhe e o escuta. o lugar mais apropriado para o desenvolvimento da mstica e da contemplao popular. Ele guarda a experincia da f de um povo que no perde a identidade pessoal nem comunitria, construindo em cada momento festivo e cotidiano uma arca que guarda a memria de um povo que se reconhece na expresso de sua f e que volta ao santurio e ao templo do padroeiro de sua regio, consciente de sua memria histrica
[...].
No Brasil, essa realidade se confirma, uma vez que os catlicos de prtica ocasional so itinerantes e valorizam a visitao aos santurios e lugares sagrados (GOIS, 2004). Isso porque, na concepo do devoto comum [...] cada santurio tem, pois, uma mensagem que o caracteriza. Cada santurio tem uma situao geogrfica determinada por acontecimentos histricos, situao topogrfica e outros elementos. (BECKHUSER, 2007, p.7). Percebe-se que os lugares sagrados esto associados mais cultura do povo, como simbolismo de suas tradies, costumes peculiares e valores comunitrios do que ortodoxia religiosa. Geertz (1989, p.103) afirma:
Os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos do povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo e disposio morais e estticos e sua viso de mundo o quadro que fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre ordem. [...] Os smbolos religiosos formulam um congruncia bsica entre o estilo de vida particular e uma metafsica especfica (implcita,
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no mais das vezes) e, ao faz-lo, sustentam cada uma delas com autoridade emprestada do outro.
Parafraseando o autor, pode-se afirmar que a simbologia das manifestaes populares, inerentes devoo dos santos, principalmente os santurios, so expresses culturais, que se desdobram na vida social e nas relaes como no comportamento humano, em relao histria, a etnografia e a f dos indivduos em grupo. Para Steil (2003), h trs modalidades bsicas da piedade popular: a familiar, segundo a qual santo reverenciado no oratrio; a comunitria, aquele em que as pequenas comunidades expressam suas devoes nas capelas e, finalmente, a universal, onde as grandes massas fazem suas peregrinaes at os santurios, a fim de expressarem sua venerao a determinado santo. Nesses locais, nas comunidades onde a piedade popular o estilo de espiritualidade predominante, nota-se que a f do povo est intrinsecamente ligada s suas tradies, e que seus santurios escondem traos, nitidamente visveis, de uma f aculturada. Numa viso histrico-religiosa, torna-se interessante expor a relao existente entre os santurios e as romarias, por ser um cone dominante na devoo aos santos da piedade popular. AS ROMARIAS E A DEVOO Por romaria palavra que tem referncia a Roma, sede do catolicismo - entendese as visitaes ou peregrinaes religiosas s igrejas, a santurios e a lugares sagrados, com intuito de pagar promessas, agradecer graas ou simplesmente como demonstrao de f e devoo. Alguns autores definem de diferentes formas romaria e peregrinao. Para Nolan e Nolan (1989, p. 13 apud STEIL, 2003, p. 33) a tendncia se empregar a palavra peregrinao para longas e difceis jornadas a serem feitas, enquanto se reserva o vocbulo romaria para deslocamentos mais fceis e mais festivos. No entanto concordam que ambos os termos implicam no deslocamento (ou caminhada), a devoo e o encontro simblico com o santo. As romarias, no Brasil, foram uma das tradies que sofreram com as reformas e inovaes do catolicismo formal, mesmo assim resistiram e avanaram fenomenalmente, ganhando adeptos em todo o pas (STEIL, 1996). A prtica da visitao foi introduzida em nossa cultura pelos portugueses no tempo do Brasil colonial, sendo que, do incio da colonizao at a metade do Sculo XVII, as devoes aconteciam em oratrios. O processo passou por vrias fases e inovaes, mas sempre
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esteve associado missa, s procisses e s atividades para-litrgicas comandadas pela Igreja (CASCUDO, 1992). Foi a partir da metade do sculo XVIII que os santurios se tornaram grandes centros de devoo. As peregrinaes s se intensificaram depois dos anos setenta, no sculo passado, quando as discusses teolgicas em torno delas e dos santurios ganharam destaque, devido fenomenalizao da religiosidade ou piedade popular (BECKHUSER, 2007). Alm do aspecto da religiosidade que est relacionado s peregrinaes religiosas, destaca-se o valor cultural que elas representam. Segundo Oliveira (1985), a maioria dos romeiros so pessoas pobres, humildes, doentes e desempregadas (OLIVEIRA, 1985) que, no desfavorecimento social que lhe foi imposto pelo sistema, lanam mo dos recursos da f, procura de milagres em suas jornadas. Se por um lado as jornadas religiosas despontam como aes da piedade popular, por outro, tambm se projeta como excurses tursticas, que extrapolam os fins da devoo. Essa temtica contraditria no pensamento de vrios estudiosos, os quais tentam traar um diferencial definitrio entre romarias, peregrinaes e turismo religioso, portanto, parece mais prudente afirmar que a diferena feita apenas pelo comportamento dos fiis ou visitantes. Um grupo de pessoas pode estar envolvido no mesmo contexto, porm, comprometidas de diferentes formas. Na concepo de Oliveira (2004, p.26), o turismo religioso a forma de peregrinao que se ajustou evoluo da sociedade, portanto, a diferena se constri sutilmente: a peregrinao mais didtica, ou seja, definem-se os objetivos com vislumbres puramente devocionais, enquanto o turismo religioso mais estratgico, as motivaes vinculam f, lazer e at negcios. Steil (2003, p.35), por sua vez, argumenta que [...] enquanto as peregrinaes e as romarias tendem a ser vivenciadas como um ato religioso de imerso no sagrado, o turismo, mesmo quando adjetivado como religioso, caracteriza-se por uma externalidade do olhar. De fato, as romarias e peregrinaes so um fenmeno complexo e multifacetado que, no decorrer dos tempos, contribuiro sobremaneira para o aumento da visitao aos santurios e criaram uma interface proporcionalmente crescente popularidade dos santos.
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A DEVOO A SO SEVERINO DO RAMOS Apesar das controvrsias e da carncia de fontes fidedignas em torno da vida de So Severino, o que se conhece que ele era um cidado romano abastado, nascido em 410 e falecido em 486 da Era Crist. Severino doou suas riquezas materiais aos pobres para viver uma vida monstica no Egito e na Sria. Dedicou-se a vida missionria, pregando sermes penitenciais como monge na Iugoslvia e na ustria onde se encarregou de convencer os brbaros a no invadirem nem destrurem as colnias crists e onde buscou conciliar muitas tribos inimigas. Aps assumir a vida monstica, Severino vivia uma vida simples, andando descalo, usando uma nica tnica e realizando longos jejuns. Realizava oraes que, para seus admiradores, vieram a ser a causa de muitos milagres como expulso de gafanhotos da lavoura no tempo de inverno e a libertao dos escravos das mos dos brbaros (ARAJO, 1990). Dedicado causa da evangelizao, So Severino fundou vrios mosteiros s margens do Danbio, no Vale do Hiena, onde atendia aos pobres, desiludidos e todos aqueles que eram menos favorecidos, dos quais muitos austracos se renderam simplicidade de suas pregaes. Por muitos anos, todos mantinham uma profunda admirao por esse homem, e, muitos, at entre os brbaros, vinham buscar seus conselhos ou pedir oraes em busca de seus milagres. Ramos (2009, p.48) comenta:
So Severino construiu vrias igrejas e evangelizou grande parte da ustria e da Bavria. Ele tornou-se o santo mais popular da regio. A sua ao evangelizadora foi muito importante para consolidar o cristianismo na Europa Central. Seis anos aps a sua morte seus restos mortais foram trasladados para Npoles onde o grande Monastrio Beneditino de So Severino foi construdo para ser o santurio das suas relquias. Na liturgia da igreja s vezes ele mostrado afastando os gafanhotos e s vezes com um ramo de cereal ou trigo que teria salvado e s vezes com uma armadura lembrando que repeliu os brbaros. E isto fez os fiis a confundirem So Severino com um mrtir, pois os santos martirizados so representados com palmas, smbolo do martrio.
Esses precedentes histricos tornam-se importantes para a compreenso da devoo a So Severino no Brasil, pois com a devoo a esse santo no Monastrio
Beneditino de So Severino, em Npoles na Itlia, iniciou-se uma srie de visitaes e foi por meio de brasileiros que visitaram a Europa que a imagem do santo chegou ao Brasil. No existe fonte segura que relate sobre a vinda do santo. Segundo Ramos (2009), a informao mais aceita que se tem a de que da Europa a imagem de So Severino veio direto para Pernambuco e da sua devoo se espalhou para outros lugares no Brasil. Quanto chegada da imagem a Paudalho, h pelo menos duas verses predominantes que consequentemente culminaram na devoo ao Santo naquele Municpio. A primeira, de acordo a historiadora Aline Pereira Ramos (2009), base da tradio oral, a imagem de So Severino veio da Europa, enviada por um sacerdote, como presente para sua me, ento proprietria do Engenho Ramos. A segunda, bem parecida com a primeira, conta que uma imagem foi trazida por um viajante da Europa para seu pai, ento proprietrio do mesmo Engenho. Tem-se, com base nas verses supracitadas, no apenas o embasamento da devoo a So Severino em Paudalho, como o seu epteto - do Ramos, ou seja, So Severino do Ramos seria abreviao de So Severino, do engenho Ramos, como ser tratado neste artigo por ser o nome mais usado popularmente. No entanto h contestaes desse pressuposto, alegando ser correto chamar de So Severino dos Ramos, porque, em suas atividades monsticas, o santo era visto com ramos ou palmas nas mos, expulsando os insetos. Com a chegada da imagem, notcias foram espalhadas de que o cadver de um santo milagroso se encontrava sepultado no local. Isso deu incio a atos devocionais e visitas de pessoas, em princpio da prpria comunidade, na busca de milagres. Assim se inicia a devoo a So Severino do Ramos, em Paudalho. Tambm no existe uma data precisa para marcar o incio das romarias em devoo ao referido santo, ainda que haja relatos na tradio oral, afirmando que os milagres atribudos ao santo remontam de meados do Sculo XIX (MARINHO, 2008). Geograficamente falando, um aspecto favorvel ao crescimento da romaria de So Severino do Ramos o fato do acesso a Paudalho ser facilitado, pois, a cidade est situada margem da rodovia BR-408, que liga o Municpio capital do Estado, Recife, distante quarenta e dois quilmetros (CIDADES, 2012). Muito embora as romarias capela de So Severino do Ramos se deem em grande escala entre setembro e janeiro, os paudalhenses tm como data principal para devoo ao santo o Domingo de Ramos, por associarem ao seu nome e o dia oito de janeiro, que considerado o seu dia. Entretanto, todos os domingos do ano recebem uma demanda de devotos locais. Como
qualquer centro de romaria, a devoo a So Severino do Ramos dar-se- nos moldes expostos por Andrade (2010, p.1):
A romaria tambm constituda por outras atividades destacando-se as feiras, o comrcio, os folguedos populares, os shows, as festas. Depois de pagar as promessas atravs de doaes, entrega de ex-votos e assistncia ao cerimonial litrgico, os romeiros se renem na parte externa das romarias, que se transforma em centros de interesse folclrico, pela variedade dos elementos convergentes, danas, cantos, alimentos, indumentrias, sincretismo religioso, que encontram nesses movimentos as condies ideais exteriorizao dos vrios tipos de manifestaes populares.
O aspecto mercantilista das devoes no santurio no pode ser negado, pois a fabricao de artigos souvenirs e o comrcio, por exemplo, movimentam economicamente o municpio. Assim como as peregrinaes em todo o Brasil, as romarias ao santurio estabelecem um dilogo entre devoo e cultura; f e negcios, viagens e excurses tursticas e contribuem para a popularizao do santo. O SANTURIO DE SO SEVERINO DO RAMOS: DE SANTURIO COMUNITRIO A CENTRO DE ROMARIAS Quando a imagem de So Severino chegou ao Engenho Ramos, no Sculo XIX, no se imaginava a repercusso que aquele episdio traria para o fortalecimento da piedade popular em Pernambuco. At ento, o culto de devoo ao santo era realizado na Capela de Nossa Senhora da Luz (atualmente conhecida como Igreja de So Severino do Ramos) por pessoas da comunidade, mas a curiosidade e as notcias foram suficientes para que a venerao ao santo crescesse nas cidades adjacentes e da para outros Estados. A Capela de Nossa Senhora da Luz foi construda ainda no Sculo XVIII, quando se iniciou a devoo santa pelos moradores do engenho. Entretanto, por causa da influncia dos devotos a So Severino do Ramos, a capela foi ampliada em 1906 e melhorada em 1918. O santurio est situado a trs quilmetros da sede do municpio de Paudalho, nas terras do antigo Engenho Ramos, na Zona da Mata do Estado de Pernambuco e no est sob a jurisdio da Igreja; encontra-se em terras de propriedade privada, muito embora, atualmente, devido a seu valor turstico, desperte o interesse do
poder pblico (MARINHO, 2008). Na Capela de Nossa Senhora da Luz existem vrios altares, Marinho (2008, p.59) descreve:
No altar-mor est entronizada a imagem da padroeira, abaixo dela, dois nichos menores. Em um avista-se a imagem de So Francisco Xavier, ladeado por uma pequena imagem de Nossa Senhora Aparecida. No Outro, destaca-se um Santo Antonio, acompanhado de outras imagens em menores dimenses: so Sebastio, So Benedito e Santa Terezinha. A rea do altar possui teto em lambri com pintura em policromia de Nossa Senhora da Luz. No altar lateral situado esquerda do altar principal existem trs nichos. A central exibe a Sagrada Famlia e o Esprito Santo. Nos nichos laterais, Santana e So Joaquim. No entanto, todas as atenes se voltam para o altar lateral localizado direita, pois nele que se encontra a imagem de So Severino, a quem so atribudos milagres de todas as naturezas.
O santurio, que fica na lateral da Capela, como descrito acima, rene romeiros de Pernambuco e de todos os estados brasileiros, sobretudo imigrantes nordestinos que prestam sua venerao a uma imagem do santo, deitada e em tamanho real. Alm da capela propriamente dita, ao lado encontra-se o museu dos milagres, onde so depositados os ex-votos, objetos que testemunham ditos milagres alcanados. A estrutura ainda conta com sanitrios e um estacionamento que acomoda os nibus e carros que trazem os romeiros. Um aspecto que merece destaque o fato de a capela estar em propriedade particular e, portanto, no seguir uma rotina de atividades definidas pela parquia. Apesar de permanecer aberta diariamente, os cultos s ocorrem aos domingos, por determinao dos proprietrios do local. CONSIDERAES FINAIS As devoes catlicas no Brasil quase sempre nascem de formas espontneas, e com o seu ulterior crescimento, a Igreja Catlica tenta disciplinar tais devoes (AZZI, 1978; STEIL, 1996; BRANDO, 2004). Embora a devoo relacionada piedade popular requeira cuidados especiais devido aos exageros, fanatismos e prticas pouco ortodoxas que possa manifestar, incontestvel que as manifestaes de f aproximam os devotos da Igreja e daquilo que a mesma prega em sua essncia. No h como negar a fidelidade dos devotos e romeiros nos diversos santurios existentes pelo pas. Tratase de uma rotina comportamental que fortalece a religiosidade e cria um processo de retroalimentao. Existe uma relao de troca entre o devoto e o santo. Enquanto um
pede e espera receber a graa, o outro se prope a atender ao pedido e quanto mais pedidos forem atendidos maior ser a credibilidade e o nmero de devotos (PEREIRA, 2003; STEIL, 1996; CARVALHO, 2000). Da mesma forma, no se pode contestar o crescente nmero de devotos que participam de romarias e peregrinaes por todo o pas e do impacto socioeconmico que esse grande nmero de visitantes representa. Est claro que o turismo denominado religioso mais tcnico e externo, mesmo quando possui implicaes religiosas, portanto, pode-se considerar que as romarias, mesmo imbudas de um sentimento de devoo e de compromisso com o sagrado, no se desarticula do aspecto turstico e at de mistura do sagrado com o profano, pois existem diversas interfaces nesta dinmica: o devoto que se desloca; os representantes da Igreja ou dirigentes dos santurios; os moradores locais; as empresas contratadas ou aqueles que oferecem seus servios individualmente; os comerciantes populares e os mercadores oficiais; o Poder Pblico, atravs da Secretaria de Turismo, entre outros. Essa troca multilateral voluntria entre os moradores locais e o visitante e/ou romeiros nas prolixidades dos santurios, o contrato de diversos servios e o crescente ndice de atividades autnomas nas comunidades onde existem os lugares sagrados e as romarias, tm fortalecido a economia dos municpios e, em se tratando de administrao pblica municipal, tem havido um engajamento sistmico e poltico objetivando a intensificao do turismo religioso que se mistura com apreciao de artes sacras e arquitetnicas e participao do comrcio sincrtico aquele, no qual artigos religiosos e profanos convivem na mesma dinmica comercial. Conclui-se, portanto, que as manifestaes da piedade popular, em sua devoo aos santos, expressos nas visitaes aos santurios, por meio das romarias, alm de ter um olhar religioso, tem tambm uma grande importncia cultural. Referindo-se aos santurios, Steil (1996, p.23) comenta: A romaria conecta o contedo universal do catolicismo ao local e situa os seus significados num espao concreto que se torna portador de mitos que tecem as narrativas que circulam em torno do Santurio. No Sculo XIX, quando a imagem de So Severino chegou ao Engenho Ramos, e as notcias de sua ao miraculosa se espalhou, a religiosidade daquela cidade, at ento entregue a Nossa Senhora da Luz e a outros santos de menor interesse na escala da devoo popular, era iminente uma grande mudana. O que parecia ser um impacto de uma novidade religiosa, tornou-se uma exploso da expresso de f popular, que
merece a ateno dos cientistas da religio e sociedade. A princpio, o novo santo passou a ser reverenciado pela famlia do senhor de engenho, que se agarrava s crenas para alcanar favores materais; logo em seguida, atravs da curiosidade daqueles que queriam conhecer o santo milagroso, a devoo saiu do seio da famlia para o interrese comunitrio. Os propietrios do engenho, portanto, viram-se no dever de fazer proliferar a devoo ao santo, j chamado de So Severino do Ramos, ou seja, do Engenho Ramos, para atender aos interesses religiosas da comunidade. deste olhar - no se sabe se apenas religioso ou tambm, socioeconmico que construiu-se o santurio de So Severino do Ramos na Igreja de Nossa Senhora da Luz. Atualmente o santurio recebe milhares de pessoas de todo o pas, pois a devoo deixou de ser apenas um cone comunitrio, transformando num grande centro de romarias, onde todos os anos, uma mutido de devotos faz suas jornadas religiosas, para receber milagres ou agradecer as supostas graas recebidas. A importncia de So Severino no cenrio da piedade popular de Pernambuco e, por que no dizer, do Brasil, mensura-se nas palavras do socilogo Gilberto Freire (1990) ao chamar o santo de Reis dos Santos do Brasil dada a popularidade e preferncia que os devotos vm demonstrando, especialmente depois da segunda dcada do sculo passado. O que se apresenta neste artigo no tem a pretenso de ser um trabalho finalizado, mas sim consideraes e reflexes que possam incentivar e subsidiar trabalhos e estudos posteriores que venham a contemplar as necessidades da comunidade e dos devotos de So Severino do Ramos. REFERNCIAL BIBLIOGRAFICO ANDRADE, Solange Ramos de. Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850. ARAJO, Severino Soares de. Paudalho: terra dos engenhos. Recife: Avellar grfica e editora, 1990. AZZI, Riolando. O Catolicismo Popular no Brasil: aspectos histricos. Petrpolis: Vozes, 1978. BECKHUSER, Alberto. Religiosidade e Piedade Popular, Santurios e Romarias: desafios litrgicos e pastorais. Petrpolis: Vozes, 2007. BRANDO, Sylvana (org). Historia das Religies no Brasil. Recife: Editora da UFPE, 2004. v.1.
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Ana Paula Santana Filgueira708 Rosane dos Santos709
Resumo: Esta comunicao tem por finalidade estabelecer um dilogo entre a histria e a literatura atravs de uma anlise da obra Memorial do Convento, do escritor portugus Jos Saramago. Tendo como plano de fundo a construo do convento franciscano de Mafra, fruto de uma promessa feita pelo rei D. Joo V sob a expectativa de nascimento de um herdeiro e vivel pelo ouro que chegava do Brasil, interessou-nos, sobretudo, a noo de uma narrativa, ou melhor, de uma viso de mundo s avessas. Ora, Saramago, diferentemente da historiografia dita tradicional, e mesmo da literatura que tem enfatizado as biografias dos monarcas, vai inserir nesta histria algumas figuras que fogem a estes padres. Neste sentido, para efeitos desta comunicao, exploraremos a trajetria de dois personagens: Blimunda filha de uma condenada pela prtica de feitiaria pelo Santo Ofcio - e Sete-Sis um exsoldado raso que em batalha perde uma das mos e regressa a Lisboa. Do encontro entre estas duas figuras foi possvel no apenas trilhar pela sensibilidade histrica de Saramago sobre o perodo anterior ao terremoto de Lisboa (1755), mas adentrar no desconhecido mundo das culturas populares, retirando-a da sua posio geralmente marginal na histria para o centro das discusses. Notadamente, se encontra tambm nos objetivos desta comunicao tentar abordar a historicidade do texto e a textualidade da obra, buscando entender as possibilidades de intercmbio entre Histria com a Literatura, a partir da obra de Saramago, e de como este escritor, de forma literria, faz um exerccio historiogrfico construindo e abordando um determinado perodo partindo das aporias encontradas no sculo XVIII em Portugal.
Palavras chave: Histria; Literatura; Saramago.
CONTEXTO DA OBRA Na obra Memorial do Convento, do escritor portugus Jos Saramago, publicado em 1984, encontra-se uma interessante anlise do estado social, cultural e psicolgico da sociedade portuguesa do sculo XVIII. O enredo dessa trama estruturado em torno de um evento histrico, a construo do Convento de Nossa Senhora e Antnio de Mafra, durante o reinado de D. Joo V, que o manda erguer a fim de pagar uma
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte CERES/Caic-RN - Curso de Histria Licenciatura Plena - E-mail: mrs.paulinha@hotmail.com 709 Universidade Federal do Rio Grande do Norte CERES/Caic-RN - Curso de Histria Licenciatura Plena - E-mail: dossantos.rosinha@gmail.com
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promessa feita a Santo Antnio, com a finalidade de que sua esposa D. Maria Ana engravidasse. O convento construdo s custas do trabalho de centenas de homens, cuja histria transparece em pequenos relatos no decorrer da histria. Assim:
[...] retiraram-se a uma parte D. Joo V e o inquisidor, e este diz, Aquele que alm est frei Antnio de S. Jos, a quem falando-lhe eu sobre a tristeza de vossa majestade por lhe no dar filhos a rainha nossa senhora, pedi que encomendasse vossa majestade a Deus para que lhe desse sucesso, e ele me respondeu que vossa majestade ter filhos se quiser, e ento perguntei-lhe que queria ele significar com to obscuras palavras, porquanto sabido que filhos vossa majestade quer ter, e ele responde-me, palavras em fim muito claras, que vossa majestade prometesse levantar um convento na vila de Mafra, Deus lhe daria sucesso. (SARAMAGO, 2011, p.13-14)
A obra faz uma mistura de personagens fictcios, como Baltasar e Blimunda, e reais, como D. Joo V, Dona Ana e Bartolomeu Gusmo, de modo que o autor promove o encontro entre uma narrativa histrica com a fico literria. bastante notvel em o Memorial do Convento a prioridade que o autor d ao cotidiano e acontecimentos relacionados aos personagens fictcios, tanto que os transforma no plano central da trama, no caso de Baltasar Sete-Sis e da sua esposa Blimunda, de maneira que as narrativas a respeito da corte de D. Joo V se transformam em parte secundria na trama. Ou seja, relega margem figuras da nobreza e do clero, cujo poder e influncia os colocariam, em outrora, no cerne da narrativa histrica e ficcional. Nesse sentido, fica claro a transposio da marginalidade de personagens a que se dava, geralmente, uma importncia irrelevante, apresentando uma viso de mundo de personagens que embora fictcios representam o esprito daqueles cujos nomes foram excludos e desconsiderados da Histria. A trama em que se passa o Memorial do Convento representa uma Histria dos (mal)ditos, em Portugal do sculo XVIII, de modo que narra um acontecimento, a construo do convento de Mafra, contado a partir do ponto de vista de personagens pertencentes uma cultura popular, que tiveram de suas vivncias e vozes silenciadas na Histria, diante das circunstncias de ausncia de relatos e outras fontes. Sendo assim, o modo tal qual a sensibilidade literria de Jos Saramago reinventa a Histria destes personagens, operar um fazer historiogrfico e um fazer do historiador.
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Saramago construiu uma obra multifacetada, podendo ser classificado como um romance que mistura os mais variados elementos, tais como: as caracteristicas do romance histrico, ao retratar alguns aspectos da realidade portuguesa, no sculo XVII, enfatizando a suntuosidade da Corte e a ao da Inquisio; do romance social, pois se preocupa em adentrar o universo dos problemas e anseios da sociedade da poca, mostrando situaes de opresso as classes subalternas em oposio a situao de conforto da realeza, por exemplo; e do romance de espao, pois apresenta claramente os detalhes dos vrios quadros sociais apresentados, permitindo uma melhor compreenso dos personagens, de maneira que possivel observar tanto sua vida pblica, como privada, os cenrios, a perseguio aos hereges pela Inquisio, etc. BLIMUNDA E BALTASAR: PERSONAGENS ENIGMTICOS DE UM CULTURA POPULAR A trama de Memorial do Convento se passa no sculo XVIII, poca em que o Iluminismo estava em alta na Europa. Ele permitiu a ampliao da percepo de vrios temas, como a viso de mundo, o ser humano e suas relaes. Esse movimento cultural no se espalhou homogeneamente, tendo adquirido particularidades conforme o lugar em que se desenvolvia. No que diz respeito a sua penetrao em Portugal podemos dizer que os ibricos receberam uma forte influncia da Itlia, com uma forte presena da tradio crist/catlica, de forma que sua principal caracterstica foi a preocupao com a salvaguarda dos domnios da f, representada principalmente pela divulgao de uma literatura apologtica. Nesse cenrio temos inicialmente como ponto central a intimidade da corte de D. Joo V, que acaba saindo de cena para a entrada de dois personagens que iro representar a classe marginalizada no s pela sociedade, mas tambm pela historiografia tradicional, Baltasar Sete-Sis e Blimunda. Ao colocar esses personagens no centro da trama Saramago abre espao para a entrada de um elemento estranho ao contexto do enredo que at ento se desencadeara, so personagens que incomodam e perturbam, pois no seguem os padres ditados por aqueles que esto no poder. Baltasar Sete-Sis entra em cena como um ex-combatente do exrcito, que acaba ficando maneta durante uma batalha e por isso considerado intil e obrigado a deixar seus companheiros, sem receber beneficio algum, e ir para Lisboa, a procura de meios para sobreviver. Em vrias passagens Baltasar relembra os horrores da guerra, embora
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por vezes demonstre sentir falta de est no campo de batalha, de forma que emerge na narrativa uma critica do autor a desumanidade presente na guerra. Diante da sua deficincia ele encontra uma forma de no deixar transparecer sua fragilidade atravs do uso de uma espcie de prtese em formato de gancho no lugar da mo perdida e que servir no s para auxili-lo nas atividades mais bsicas do dia-a-dia, mas tambm para se defender dos perigos da estrada e at mesmo conseguir um emprego, como aougueiro, devido utilidade da sua prtese para a realizao desse trabalho. Em toda a trama elas apresentada como uma arma de defesa, sendo ainda um elo de ligao entre Baltasar e a as lembranas da guerra, pois ao olh-la ele transportado para vrios momentos vividos no campo de batalha. Baltasar conhece Blimunda por intermdio da me desta, que aconselha a filha a perguntar o nome do rapaz que estava ao seu lado. Quando a me de Blimunda morre, condenada pelo Santo Oficio, Baltasar se torna seu nico e inseparvel companheiro, disposto a correr todos os riscos para defender sua amada, pois sabia que o seu poder de recolher as vontades das pessoas poderia lev-los aos mesmo destino que o da me de Blimunda. Nasce ento um amor forte e incondicional. Outra caracterstica forte desta personagem seu carter, ele se apresenta como um homem pragmtico, simples e honesto, disposto a ajudar o prximo de todas as maneiras possveis, como o faz ao ajudar o padre Bartolomeu na construo da passarola, intento perigoso, pois a maioria das pessoas (clero) a entenderia como uma afronta da Deus por dar ao homem uma capacidade destinada apenas aos pssaros, voar. Seu fim bastante trgico. Baltasar acaba sendo queimado, condenado pelo Santo Ofcio, mas consegue que sua vontade permanea viva por intermdio de Blimunda, que o encontra em seus ltimos momentos de vida, mas a tempo de recolher sua vontade, deixando que ele sobreviva em seu intimo. Blimunda surge na trama no mesmo momento que Baltasar, durante a condenao da me daquele pelo Santo Ofcio. Sua principal caracterstica seu dom de ver por dentro das coisas e das pessoas, enquanto est de jejum, fato que lhe poderia colocar em risco perante as perseguies religiosas, mas quem acaba sendo vitima destas Baltasar. Seu dom lhe d a capacidade de possuir mais conhecimento sobre o mundo e as pessoas, mais at que o padre Bartolomeu, sendo tambm a mais ligada a Deus, pois constantemente recebe revelaes, trazidas por cada vontade recolhida, como quando descobre uma fonte de gua em uma comunidade que sofria com a seca.
Outro trao forte da sua personalidade a coragem, no solta sequer uma lgrima durante a condenao da sua me, embora desabe ao chegar a casa em que moravam, e sai sozinha a procura de Baltasar, destemida sem se preocupar com os perigos que a estrada provavelmente lhe traria, movida pelo amor que sentia. Blimunda consegue atrair a ateno de Baltasar graas aos seus traos singulares, seus olhos, ao contrrio da maioria, mudam de cor e possui uma estatura alta, se comparada as demais mulheres, o que lhe d ainda mais a noo de se tratar de uma mulher forte. O elo que os liga to forte que Baltasar chega a se questionar se sua paixo no seria fruto de algum encantamento. Devido a sua ligao a Baltasar, ela recebe o apelido de Blimunda Sete-Luas, provavelmente por a lua ser um complemento do sol, assim como ela o era para Baltasar, de tal modo que ao longo de toda a obra ela vive um amor pleno por Baltasar e nem mesmo a morte consegue separ-los. Ao recolher a vontade de Baltasar, Blimunda permite que o amor dos dois se imortalize, de uma forma estranha, porm feliz. HISTRIA E LITERATURA: A HISTORICIDADE DO TEXTO A
TEXTUALIDADE DA HISTRIA A chamada virada lingustica, e as publicaes de autores como Hayden White e Paul Ricoeur710 causaram vrios debates e questionamentos entre os historiadores em torno da relevncia da dimenso literria na escrita da histria. A linguagem e a narrativa tornam-se centro de discusses no campo das Cincias Sociais, e mais precisamente na Histria, partindo do fato de que a narrativa passa a ser encarada enquanto forma de articulao de uma temporalidade, de um passado e seu evento. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007). As vrias discusses em torno dessa problemtica nos trazem outro questionamento, mas afinal se a histria tem uma dimenso literria, a literatura teria tambm uma dimenso histrica? Se a histria utiliza uma escrita e uma narrativa literria e para construir o seu corpo textual. Da mesma forma a literatura se utilizaria de uma narrativa histrica para construir um texto literrio, ficcional ?
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As obras publicadas por Hayden White, Meta-histria e Trpicos do discurso, e Paul Ricoeur Tempo e narrativa, causaram impacto ao trazerem para o palco das discusses, do saber histrico, a problemtica da escrita e da narrativa, assim como a importncia destas para a construo do prprio discurso historiogrfico, levando os historiadores a pensar os limites e fronteiras deste no seu ofcio.
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A literatura, segundo o crtico literrio Stephen Greenblatt, inscreve uma prtica social, signos sociais que contm um discurso histrico. Por isso Greenblatt prope com o new historicism711 captar a historicidade do texto e a textualidade da histria, buscando estudar a mentalidade de uma poca numa obra literria atravs da anlise do discurso singular do autor, entendendo-o como parte do discurso coletivo de um tempo, como texto de uma poca. A literatura, segundo Aquino (2000), seria alm de um fenmeno esttico, uma manifestao cultural. Portanto, a dimenso cultural encontrada na Literatura apresentaria um registro da experincia humana, de vises de mundo, representando uma historicidade e um contexto. A escrita histrica e a escrita literria, no caso o romance histrico, se distanciam no que concerne comprovao e constatao dos fatos, registros e fontes utilizadas, mas o que teriam em comum seria o fato de que ambas so produes lingusticas, discursivas, textos dotados de sentido do passado, resultado da ao de um narrador que aborda vivncias e inquietaes humanas, possibilitando um conhecimento sobre determinadas experincias e prticas. Assim, a literatura, e mais exatamente o romance histrico apresentaria caractersticas de um discurso historiogrfico sobre um determinado passado ao qual pretende representar. Algumas obras literrias, mas precisamente Memorial do Covento demonstram-nos a possibilidade de dilogo entre Histria e Literatura, nos permitindo repensar a prpria histria e o exerccio de historiador. Afinal Saramago ao se contrapor em sua narrativa a uma historiografia dita tradicional, acaba por nos fazer refletir sobre a prpria histria e a historiografia portuguesa. Reescrevendo e reapresentando o passado de Portugal do sculo XVIII na perspectiva de uma histria dos homens infames, como Michel Foucault, de uma cultura popular e ordinria, respectivamente, como Carlo Ginzburg e Michel de Certeau. Na obra Memorial do Convento, do escritor portugus Jos Saramago, publicado em 1982, encontra-se uma interessante anlise do estado social, cultural e psicolgico da sociedade portuguesa do sculo XVIII. O enredo dessa trama estruturado em torno de um evento histrico, a construo do Convento de Nossa Senhora e Antnio de Mafra, durante o reinado de D. Joo V, que o manda erguer a fim
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Corrente da crtica literria, originada nos Estados Unidos, em 1988, atravs das propostas apresentadas por Stephen Stephen Greenblatt.
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de pagar uma promessa feita a Santo Antnio, com a finalidade de que sua esposa D. Maria Ana engravidasse. O convento construdo s custas do trabalho de centenas de homens, cuja histria transparece em pequenos relatos no decorrer da histria. A presena de um universo mtico na obra de Saramago tambm um ponto que merece ateno, diante do fato de que os personagens centrais, Blimunda e Baltasar Sete-Sis, esto totalmente envolvidos por este mistrio, diante da capacidade daquela de ver as vontades das pessoas e acreditar que elas so a fonte de combustvel para a passarola que ambos se dispem a construir para o padre Bartolomeu de Gusmo, projeto este que levado a cabo, mas que, no entanto no chega ao conhecimento da populao, pois este perseguido pela Inquisio portuguesa, cuja ao estava em um estgio muito ativo na poca, tanto que um dos personagens centrais, Blimunda, acaba sentindo isso na pele quando sua me Maria de Jesus queimada por ter sido acusa de bruxaria, logo no incio da trama, motivo pelo qual aquela procura esconder seu dom durante o desenrolar da histria. Outro personagem bastante enigmtico o padre Bartolomeu de Gusmo, que tm planos de construir uma mquina capaz de voar, fato este recebido com grande espanto, sendo considerado pecado de ambio e orgulho. O simples fato de os trs personagens, Bartolomeu, Blimunda e Baltasar, conceberam a possibilidade de criar uma mquina voadora na poca descrita por si s j causava um grande rebolio na sociedade. importante, ao analisar O Memorial do Convento que a passarola um objeto fruto do imaginrio dos seus idealizadores, no sentido de que eles creditam as vontades, recolhidas por Blimunda, o papel de ser o combustvel da mquina voadora. O dom de Blimunda no lhe foi concedido aleatoriamente, dado que a sensibilidade uma caracterstica exclusiva da mulher e por isso ressaltada de forma to objetiva nesta personagem.
[...] Blimunda vai frente, Baltasar atrs, para que o no vej a ela, para que saiba ele o que ela v [...] A mulher que est sentada no degrau daquela porta tem na barriga um filho varo, mas o menino leva duas voltas de cordo enroladas ao pescoo, tanto pode viver como morrer [...] e ali vai um frade que leva nas tripas uma bicha solitria que ele tem de sustentar comendo por dois ou trs, por dois ou trs comeria mesmo que a no tivesse, e agora v aqueles homens e aquelas mulheres ajoelhados diante do nicho de S. Crispim, o que tu podes ver so persignaes, o que tu podes ouvir so pancadas no
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peito, e as bofetadas que por penitncia do uns nos outros e a si prprios [...] (Ibidem, 2011, p. 77 -78)
A referida personagem era capaz de enxergar a essncia os sentimentos mais ntimos dos outros, tanto os bons como os maus, de forma que ela podia detectar a hipocrisia e a mentira daqueles que a rodeavam, recusando-se, no entanto a olhar Baltasar, sendo este o principal motivo pelo qual ela e seu esposo questionavam os dogmas da Igreja, bem como seu poder e dos padres, pois conhecia a verdadeira face deste o os via como simples homens, o que os levava inclusive a viver em um estado de matrimnio no oficializado pela Igreja. Sua histria torna-se ainda mais peculiar quando no momento em que o casal se deixa influenciar pelas ideias do padre Bartolomeu de Gusmo, amante das cincias, da alquimia e das viagens, de quem sero ouvintes dos seus sermes e partilharam as experincias enigmticas de Blimunda. Estes personagens formaro um trio que ir colocar em prtica o sonho de voar, atravs da unio do trabalho fsico e artesanal de Baltasar, o dom mstico de Blimunda e os conhecimentos cientficos do padre, sendo ainda acrescentado ao grupo o elemento musical, quando o compositor Domenico Scarlatti passa a tocar enquanto seus companheiros trabalham, o que d origem a um cenrio perfeito para a criatividade. O Memorial do Convento, ainda, demonstra o quanto a guerra, resulta no sacrifcio de vidas de homens em vo em nome de interesses superfulos, abandonando muitas das vidas desses homens a sua prpria sorte quando no mais tendo serventia, ao apresentar Baltasar como um ex-combatente que volta para Lisboa sem apoio algum do governo e sem uma parte do brao, perdido durante uma batalha. Nesse momento ele ainda no tem conhecido Blimunda e passa um longo perodo vagando pelas cidades de Portugal, a fim de encontrar um lugar onde sejam distribudas esmolas, as portas da Igreja aparecem com esta funo, de onde ele ainda tem de sofrer com a concorrncia dos demais mendigos e soldados desamparados. Em uma de suas andanas ele encontra um casal, cuja mulher lhe oferece um pouco da sua quase escassa comida e o ajuda ainda a alimentar-se, diante da sua dificuldade para se alimentar devido dos limites que a sua deficincia lhe impem. Essa passagem nos remete ainda a fazer referncia viso de um membro da classe popular com relao guerra. Embora Baltasar se sinta orgulhoso, em vrias passagens do livro, por ter participado deste evento a favor da sua nao, chegando at mesmo a sentir falta do campo de batalha, por ter sido l onde ele se sentiu mais vivo e
portador de uma funo importante como defensor da sua ptria, aparecendo ai um sentimento de nacionalidade muito forte, fica evidente tambm que ao regressar da guerra seu sentimento era de alvio, por ter sado vivo de um lugar cujas lembranas no so agradveis, principalmente as que se remetem aos seus companheiros que perderam a vida de forma bastante violenta, e mesmo depois de tanto esforo a servio do Rei no recebe nenhuma recompensa, ficando apenas com lembranas que jamais saram da sua cabea, at porque ir carregar durante toda a sua vida uma marca que o impedir de esquec-las: a falta da sua mo, substituda por um espigo de ferro, que o salvar de dois ladres, durante um assalto, levando um deles a morte, fazendo com que Baltasar retorne mentalmente para o cenrio da guerra. Baltasar enquanto figura popular, ganha um importante sentido no momento em que retira proveito da sua deficincia para se engajar no trabalho de aougueiro, de modo que ele faz uma adaptao da sua deficincia ao utilizar o espigo, colocado no lugar da sua mo, para manejar a carne de maneira mais hbil que os seus companheiros de trabalho. Ele acaba voltando a sua situao de submisso aos poderosos, quando volta para Mafra, junto com Blimunda, onde residem os pais daquele e comea a trabalhar na construo do Convento, a servio da Igreja e do Rei de Portugal. Esta obra chega a sua concluso, que se d por meio da morte de muitos indivduos, ficando esta marcada pelo sangue dos pobres, que se aventuram na sua construo, com o objetivo de conseguir um emprego para sustentar sua famlia ao mesmo tempo em que serviam o rei e a Igreja. O romance chega ao fim quando o padre Bartolomeu e Baltasar morrem, aquele vtima da loucura e este, que desaparece em um dado dia quando decide visitar a passarola, escondida a alguns quilmetros de Mafra, colocando Blimunda em tal estado de desespero que a faz caminhar por vrios anos a sua procura at que o encontra em um auto-de-f da Inquisio. O narrador promove ento um desfecho onde os pobres e oprimidos ganham espao como os detentores de um saber no compreendido pelas figuras do poder, rei e Igreja, e por este motivo reprimido brutalmente, de modo que a classe dos oprimidos colocada como a detentora de um saber que ultrapassa a Idade Mdia e atinge a modernidade, um contraponto que aparece singularmente na histria. A obra mistura de personagens fictcios, como Baltasar e Blimunda, e reais, como D. Joo V, Dona Maria Ana e o padre Bartolomeu Gusmo, de modo que o autor promove o encontro entre uma certa narrativa histrica com a fico literria. bastante
notvel em o Memorial do Convento a prioridade que o autor d ao cotidiano e acontecimentos relacionados aos personagens fictcios, tanto que os transforma no plano central da trama, no caso de Baltasar Sete-Sis e da sua esposa Blimunda, de maneira que as narrativas a respeito da corte de D. Joo V se transforma em parte secundria na trama. Ou seja, relega margem figuras da nobreza e do clero, cujo poder e influncia os colocariam, em outrora, no cerne da narrativa histrica e ficcional. Nesse sentido, fica claro a transposio da marginalidade de personagens a que se dava, geralmente, uma importncia irrelevante, apresentando uma viso de mundo de personagens que embora fictcios representam o esprito daqueles cujos nomes foram excludos e desconsiderados da Histria. A trama em que se passa o Memorial do Convento representa uma Histria dos (mal)ditos, em Portugal do sculo XVIII, de modo que narra um acontecimento, a construo do convento de Mafra, contado a partir do ponto de vista de personagens pertencentes uma cultura popular, que tiveram de suas vivncias e vozes silenciadas na Histria, diante das circunstncias de ausncia de registros diretos e outras fontes. Sendo assim, o modo tal qual a sensibilidade literria de Jos Saramago reinventa a Histria destes personagens, operar um fazer historiogrfico e um fazer do historiador. ENTRE UMA HISTRIA DO INFAME, DO ORDINRIO E DO POPULAR Desse modo, podemos dizer que a obra Memorial do Convento, escrita por Saramago, ao abordar a histria de vida do padre Bartolomeu Gusmo, de Baltasar Setesis, e Blimunda, constri uma narrativa onde h uma aproximao com o fazer historiogrfico de Michel Foucault, pois atenta em d visibilidade ao que parece est oculto, as anomalias, s vidas nfimas, difceis de notar, de personagens infames, considerados miserveis e esquecidos, que a existncia destes tenham sido obscuras e desafortunadas, buscando restituir-lhes mediante uma anlise que permita explicitar os discursos, indagando a razo de ser destes, para entender o porqu de tais personagens to desprestigiados numa sociedade terem por qual motivo se tornado importantes, no sentido incmodo, ao ponto de merecerem que suas vozes fossem silenciadas. Assim como Foucault, Saramago, atravs da sensibilidade, opera um exerccio de compreenso do que diz ou faz outrem, procura desnudar o diferente, a singularidade das formaes histricas e sociais, o que est a margem, evocando e trazendo de volta, prticas do que se fazia e se dizia, as existncias de personagens
consideradas medocres, desprovidas de grandezas ou notoriedade, atravs do encontro que estas tiveram com o poder. Ou seja, do embate que estas tiveram com ele pode-se encontrar vestgios, frases, palavras que marcam a sua existncia, sua trajetria. Todas aquelas vidas, que estavam destinadas a passar de lado, a desaparecer, de todo o discurso da Histria e da memria, sem nunca terem sido ditas, no puderam deixar traos seno em virtude do seu contato momentneo no mbito das relaes de poder. A obra Memorial do Convento, assim como O queijo e os vermes do historiador italiano Carlo Ginzburg, constri uma narrativa, um fazer historiogrfico a contrapelo, a partir das aporias, dos indcios, dos fios e dos rastros, abordando personagens que no esto inseridos na lgica da sociedade ou da cultura, que so indivduos considerados irrelevantes, que tiveram suas vozes silenciadas na Histria, pertencentes, geralmente, a uma cultura popular. Fazendo uma reconstruo analtica das vivncias dos personagens atravs de filtros, sinais e intermedirios que os deformam, para poder entender a fisionomia, parcialmente obscurecida, da cultura e contexto social, no intuito de compreender em sua histria as condies de saber, pensamento e sentimentos de tais personagens, numa anlise contrria ao tradicionalismo, as generalizaes e ao apego as metanarrativas, buscando trabalhar com os objetos de forma especfica, dando nfase aos pequenos detalhes, as mutilaes histricas. (GINZBURG, 1987). notvel no livro um exerccio de Micro-Histria, no sentido de que na trama representada encontra-se um recorte de um local circunscrito, de um evento histrico, a construo do Convento de Mafra, e a partir da desenvolve-se o enredo principal das vivncias de personagens to singulares de seu tempo, numa reconstituio da teia de malha fina que compe o tecido social, que coloca no plano central as aes e pontos de vistas das camadas classes subalternas (ESPADA LIMA, 2006, p. 63), atentando para relevncia de um acontecimento considerado insignificante, um fragmento perdido, que pode ser incorporado Histria, que merece respeito por sua indecifrabilidade. Podemos dizer que Jos Saramago em sua obra Memorial do Convento, ao construir uma narrativa ficcional abordando as personagens Blimunda e Baltasar SeteSis, exercita tal qual como Michel de Certeau, um fazer historiogrfico a partir do ausente, do no-dito, representando personagens perdidos, de uma cena apagada da
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histria, que evoca um passado morto, fornecendo uma representao a tais personagens pertencentes a uma cultura ordinria e desprovida de um lugar de fala. Saramago constri uma narrativa, um fazer historiogrfico, tal qual nos ensina Certeau, que exercita o desmonte da trajetria de prticas do cotidiano, de uma dada cultura popular dita comum e ordinria, ressaltando a particularidade, as prticas de consumo e os usos de personagens, que com suas mil maneiras de inventar o cotidiano a partir das tticas e astcias, suas artes de fazer712 e praticar compem a rede de uma anti-disciplina, de micro-resistncias, que fundam microliberdades. Assim, Memorial do Covento ao dar a palavra personagens ordinrios, como Blimunda e Baltasar, permite transparecer detalhes ocultos, os gestos de cada dia, os no-ditos, que geralmente presidem em silncio na histria de uma cultura ordinria que exerce e burla a ordem, insinuando um estilo de trocas sociais, um estilo de invenes tcnicas e um estilo de resistncia moral. Ao construir Memorial do Convento, Saramago prope levar ao conhecimento do leitor uma histria vista a partir das perspectivas da camada popular da sociedade, personagens que foram por muito tempo negligenciados pela histria oficial, devido a sua condio social e que por isso tiveram de ser inventados pela ausncia de registros diretos, mas que nem por isso deixam de pertencer a uma histria da aventura humana. Neste romance aparece de maneira evidente uma mistura de literatura e histria, em um ambiente onde ambas aparecem dando complemento uma a outra, cuja unio auxilia o autor na hora de expressar as vozes silenciadas, objetivo central da obra, intensificado por um conjunto de ironias e o desenrolar de fatos to instigantes que levam o leitor a sentir vontade de adentrar cada vez mais no universo ficcional e histrico da trama. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ALBUQUERQUE JNIOR, D. M. Histria: a arte de inventar o passado - Ensaios de teoria da histria. 1. ed. Baur: EDUSC, 2007. ______________. Entre o Claustro e o Voo: conscincia histrica e narrativa em Memorial do Convento de Jos Saramago. In: ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro
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Formas de astcias de grupos ou indivduos, que se apresentam em determinadas prticas de uma cultura ordinria, pelas quais burlam uma ordem estabelecida e se reapropriam de um espao.
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(Org.). Histria do Mundo Atlntico: Ibria, Amrica e frica - entre margens do XVI ao XXI. 1ed.Recife: UFPE, 2009. AQUINO, Ivnia Campigotto. Literatura e histria em dilogo: um olhar sobre Canudos. 01. ed. Passo Fundo: UPF Editora, 2000. CERTEAU, Michel de. A inveno do Cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. CARREIRA, Shirley de Souza Gomes. A (des)construo da identidade nos romances 19 de nov.2012. ESPADA LIMA, Henrique. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. FOUCAULT, Michel. A vida dos homens infames. In: O que um Autor; Lisboa Presena, 1994. GUINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. JNIORI, Eduardo Teixeira de Carvalho. Verney e a questo do Iluminismo em Portugal. Disponvel em: J%C3%BAnior.pdf>. <http://www.humanas.ufpr.br/portal/cedope/files/2011/12/Verney-e-a-quest%C3%A3odo-Iluminismo-em-Portugal-Eduardo-Teixeira-de-Carvalho Acessado em: 27 de dez. 2012. http://ciberjornal.files.wordpress.com/2009/01/memorial-do-conventocontextualizacao.pdf. Acesso em 20 de agosto de 2012. CALAFATE, Pedro. Iluminismo em Portugal. Disponvel em: <http://cvc.institutocamoes.pt/filosofia/ilu0.html>. Acesso em 19 de nov. 2012. SARAMAGO, Jos. Memorial do Convento. Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 2011. de Jos Saramago. Disponvel em: <www.letras.ufrj.br/.../Shirley%20Carreira%20-%20Unigranrio.doc>. Acessado em:
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Andressa Barbosa de Farias Leandro713 Regina Coelli Gomes Nascimento714
Resumo: O Movimento Escoteiro se constitui em um mtodo de educao no formal, que

atrai crianas e jovens no mundo inteiro. Idealizado no ano de 1907, pelo general ingls Baden-Powell, o Escotismo, logo se expandiu para outros pases. No Brasil, o Movimento Escoteiro iniciou-se em 1910, disponibilizando a sua pedagogia do aprender fazendo, em um ambiente de natureza, onde o jovem o protagonista do seu processo de desenvolvimento, processo esse, que extrapola a dimenso intelectual; estendendo-se para as dimenses fsicas; sociais; afetivas e espirituais. O presente artigo prope uma reflexo a respeito do uso do uniforme escoteiro, analisando a relao entre educao, corpo e disciplina no Escotismo. Para a concretizao desse trabalho realizamos uma pesquisa qualitativa no P.O.R (Programa de Organizao e Regras) que rege os escoteiros do Brasil, orientada pelos estudos de Michel Foucault(1987) e Guaracira Lopes(1999) que subsidiaram as discusses acerca da disciplina do corpo, dialogamos tambm com a autora Maria da Glria Gohn que com suas reflexes sobre a educao no-formal ampliou a nossa compreenso sobre a prtica educativa escoteira, e sobretudo, nos apoiamos nas obras que versam sobre o Escotismo, a exemplo, de Escotismo para Rapazes(1908) do idealizador Baden-Powell, O Escotismo no Brasil (1994) do autor Almirante Bernard David Blower e A Escola de Baden Powell: cultura escoteira, associao voluntria e Escotismo de Estado no Brasil(2008) de Jorge Carvalho do Nascimento.
Palavras-Chaves: Uniforme Escoteiro. Educao. Corpo. Disciplina.
INTRODUO O Escotismo foi criado na Inglaterra no ano de 1907, pelo general lord Robert Stephenson Smith Baden-Powell. Baden-Powell ou simplesmente B-P (como era chamado pelos escoteiros) foi um militar do exercito britnico, ocupando postos na ndia, Afeganisto e na frica por extensos perodos. Durante as frias B-P sempre retornava a Londres, para o seio do convvio familiar. Todavia B-P comeou a perceber que o pas antes conservador, estava vivendo um momento de crise dos valores morais, os jovens encontravam-se sem perspectivas, totalmente entregues ao vicio do cigarro e
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Mestranda do PPHUFCG - E-mail: andressa-leandro@ig.com.br Tutora PET Histria-UFCG E-mail: reginacgn@gmail.com
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da bebida. De acordo com Boulanger (2011), aps o trmino da Guerra da frica do Sul o contexto ingls era de depresso no comrcio, queda nos salrios e de desemprego. Ainda segundo o autor, pesquisas revelaram que nesse perodo, 30% da populao de Londres encontravam-se desnutrida e que apenas um quarto dos dois milhes de adolescentes tinha uma boa influncia no perodo em que no estavam na escola. Ademais as casas de deteno de jovens encontravam-se repletas. (BOULANGER, 2011, p. 158). Diante desse quadro Baden-Powell viu a necessidade de criar um mtodo educativo que fosse atrativo para manter os jovens longe desses males, seu intuito era que o mtodo possibilitasse:
Criar uma juventude s, com otimismo de viver, uma mstica da ptria, fortalecer o moral, o fsico e o intelectual, estimular a fraternidade nacional e internacional e incentivar uma robusta varonilidade para desenvolver a boa cidadania nos rapazes pela formao do carter. (BLOWER, 1994, p. 9).
Ora, no podemos esquecer que o inicio do sculo XX foi o apogeu do Imprio Britnico, e tambm o perodo de constantes disputas territoriais entre os pases europeus, ou seja, era necessrio que os jovens fossem saudveis e se mantivesse longe dos vcios para que pudessem ser uteis a nao. Desse modo, Baden-Powell vislumbrou na educao um meio para modificar a mentalidade dos jovens ingleses. Entretanto o general ingls criticava a educao tradicional da poca, pelo fato, da mesma ser livresca e passiva, por isso, ele empreendeu uma pesquisa dos mtodos em todas as pocas para a educao e para adestramento de meninos e adolescentes, desde os jovens espartanos, passando pelos antigos bretes e os peles-vermelhas (BLOWER, 1994, p, 13). vlido ressaltar que no final do sculo XIX, surgiam na Inglaterra inovaes no campo educacional, como o mtodo da Escola Nova715, o grande movimento renovador da educao, que tambm serviu de inspirao para Baden-Powell elaborar o seu
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A Escola Nova surgiu na Inglaterra no final do sculo XIX e rapidamente se estendeu pela Europa, sobretudo na Frana, Itlia, Sua, Alemanha e outros pases como os Estados Unidos, posteriormente chegou aos outros pases da Amrica, inclusive o Brasil. No mtodo da Escola Nova, a educao centrada no aluno, que passa a ser um sujeito ativo no processo educacional, o papel do professor orientar os alunos, para que estes possam aprender a buscar as suas potencialidades. (FOUTOURA, 1960).
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mtodo escoteiro. Essas inovaes aliadas a sua experincia de vida deram embasamento para a criao do mtodo do Escotismo, que definiu da seguinte maneira: Escotismo um alegre jogo ao ar livre, onde adultos de esprito jovial e jovens aventuram-se juntos como irmos, velhos e moos em busca de sade, felicidade, destreza e desprendimento. (BADEN-POWELL, 2000, P. 31). Baden-Powell propunha um processo educativo que estimulasse o jovem a buscar o seu prprio desenvolvimento atravs de atividades prticas realizadas ao ar livre, pois acreditava que os jovens poderiam desenvolver as suas capacidades atravs das experincias vividas, ou seja, de aprender fazendo. Nesse sentido, defendia que a educao um processo contnuo que acontece de dentro para fora, argumentava que todos os jovens tm potencial para buscar o seu prprio desenvolvimento, atravs das experincias vividas, e o Escotismo poderia contribuir para a formao dos jovens, atravs de valores que os acompanhariam ao longo da vida. Baden-Powell escreveu um livro intitulado Scouting for Boys (Escotismo para Rapazes), onde expunha o seu mtodo educacional sobre a formao de rapazes, mas antes de public-lo, ele resolveu colocar as suas ideias em prtica, assim, em agosto de 1907, organizou um acampamento na Ilha de Browsea716, com cerca de 20 garotos de vrios segmentos sociais e credos diferentes. O acampamento durou oito dias e foi um sucesso, ele ento decidiu publicar o Escotismo para Rapazes, uma espcie de manual, onde esto contidos os princpios e os fundamentos do Escotismo. Em pouco tempo o Escotismo tornou-se um movimento mundial, educacional, voluntariado, apartidrio e sem fins lucrativos, sendo aceito em diversos pases. No Brasil o Escotismo, chegou em 1910, trazido da Inglaterra por oficiais e praas da Marinha brasileira. Entusiasmado com o xito que o Escotismo lograra na Europa, os marinheiros brasileiros decidiram fundar no estado do Rio de Janeiro, o primeiro centro de Boys Scouts do Brasil (BLOWER, 1994).
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A Ilha de Browsea se localiza na Baia de Poole, na Costa sul da Inglaterra, possui aproximadamente trs quilmetros de extenso e dois de largura, com muitos bosques e lagos, propicia para a experincia da vida ao ar livre.
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PRINCPIOS E PRPOSITOS DA PEDAGOGIA ESCOTEIRA De acordo com a Unio dos Escoteiros do Brasil717, atualmente o Movimento escoteiro rene mais de trinta milhes de pessoas (30.000.000), distribudas em 216 pases e territrios. O propsito do Movimento Escoteiro contribuir para que os jovens assumam o seu prprio desenvolvimento, especialmente o de carter, ajudando-os a realizar as suas plenas potencialidades, fsicas, intelectuais e sociais, afetivas espirituais, como cidados responsveis e teis em suas comunidades. (UEB, 2005, p.12). O Escotismo enfatiza a formao do carter, pois o considera um requisito bsico, para que o ser humano consiga obter xito na sua profisso, na formao de sua famlia e na vida em sociedade. O Escotismo se sustenta em trs princpios: deveres para com Deus, deveres para com os outros e deveres para consigo mesmo. Esses so os princpios que devem ser seguidos por todos os membros. Faz-se necessrio salientar que, o requisito bsico para ingressar no Movimento Escoteiro, acreditar em Deus e seguir uma religio, pois Baden-Powell acreditava que a religiosidade era essencial para o desenvolvimento espiritual do carter do ser humano. Sendo assim, o Movimento estimula que os seus membros tenham uma religio, devendo seguir fielmente os seus preceitos, uma vez que, o primeiro dever do escoteiro para com Deus. Entretanto, no h dentro do Movimento, distino de credo, nem de raa ou classe social. Isso estimula desde a mais tenra idade a aceitao e o respeito s diversidades, haja vista, que as crianas dentro do grupo, aprendem a conviver com pessoas de religies e classes sociais diferentes. O Escotismo como um movimento de educao no-formal, no tem a pretenso de substituir a educao tradicional, mas sim, de complement-la. A educao noformal capacita os indivduos a se tornarem cidados do mundo, no mundo. Sua
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A Unio dos Escoteiros do Brasil (UEB), fundada em 4 de novembro de 1924, uma sociedade civil de mbito nacional, de direito privado e sem fins lucrativos, de carter educacional, cultural, beneficente e filantrpico, reconhecida de utilidade pblica, que congrega os Grupos de Escoteiros no Brasil
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finalidade abrir janelas de conhecimento sobre o mundo que circunda os indivduos e suas relaes sociais (GOHN, 2006, P. 29). A ORGANIZAO NO MOVIMENTO ESCOTEIRO Quando foi criado, o Escotismo atendia apenas jovens do sexo masculino a partir dos doze anos de idade, mas diante da insistncia de crianas menores e tambm de meninas que queriam fazer parte do Escotismo, Baden-Powell adaptou a experincia escoteira para adequ-la a elas. Deste modo, organizou o Escotismo em quatro ramos, seguindo a mesma metodologia, esses ramos se distinguem por programas e atividades diferentes que so apropriados a cada faixa etria: O Ramo Lobinho, cujo lema o melhor possvel, atende a faixa etria de ambos os sexos, compreendida entre os sete e dez anos, seu programa est voltado para a socializao da criana. Os seus integrantes so chamados de lobinhos e lobinhas, assim, a seo denominada de alcatia, a mesma dividida em matilhas, que so pequenos grupos. Para criar esse ramo, Baden-Powell se inspirou na obra Livro da Jngal, de Rudyard Kipiling718, a quem pediu autorizao para utilizar a histria de Mwogli, o menino lobo, que teria sido criado e alimentado por uma alcatia de lobos. A histria da personagem de Kipiling usada como referncia para as leis da sobrevivncia do Escotismo. Tendo como lema o Sempre Alerta719, o Ramo Escoteiro voltado para atender s necessidades de meninos e meninas com idades entre onze e quatorze anos, seu programa educativo se concentra na criao e ampliao da autonomia, sendo fundamentado na vida em equipe e no contato com a natureza. O programa educativo do Ramo Snior atende a faixa etria compreendida entre os quinze e os dezessete anos, dando nfase ao autoconhecimento, aceitao e aprimoramento das suas caractersticas pessoais, auxiliando na formao de sua identidade. Os ramos, snior e escoteiro, tm o mesmo lema.
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Rudyard Kipiling nasceu em Bombaim, na ndia inglesa, foi um dos escritores mais populares da Inglaterra no sculo XIX e XX, considerado um inovador na arte do conto curto. Dentre as suas obras, The Jungle Book (O Livro da Selva), escrita em 1894, tornou-se um clssico da literatura infantil. 719 O lema Be Prepared (esteja preparado) foi traduzido para o Sempre Alerta pelo Dr. Mrio Cardim incentivador do Movimento Escoteiro no Brasil na dcada de 1910.
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J o Ramo Pioneiro atende a faixa etria de dos 18 aos 21 anos e enfatiza o processo de integrao do jovem ao mundo, estimulando o servio comunidade e o exerccio da cidadania, baseados na Lei e na promessa escoteira. Seu lema Servir. Ao completar dezoito anos o jovem passar para o ramo pioneiro, onde sua progresso ser orientada para o ingresso da vida adulta. Nesse sentido, ele passar pela etapa do comprometimento, da cidadania, etapa B-P e a etapa da partida que concluda quando o jovem completa 21 anos, contudo, ele no precisa se desligar do Movimento, ele poder optar por ser um escotista, passando para os outros jovens os ensinamentos que aprendeu. (UEB, 2012, p. 33) vlido ressaltar que, a ordem citada acima no obrigatria, ou seja, os ramos so independentes, assim, se um adolescente ou mesmo um jovem que no teve a oportunidade de ingressar no Movimento quando criana poder ingressar em qualquer momento nos ramos escoteiro, snior ou pioneiro conforme a sua idade. Para os que j tm mais de 21 anos, podero ingressar no Movimento como voluntrios. H uma vasta literatura, escrita por Baden-Powell para atender todos os ramos. Esses livros servem como guias para os membros do Movimento Escoteiro e apresentam os princpios, a pedagogia e as regras do escotismo. OS ELEMENTOS DO MTODO ESCOTEIRO Para alcanar o seu propsito, de educar jovens, o Movimento Escoteiro utiliza o mtodo de educao, que funciona como um sistema, onde os seus elementos se complementam formando um todo integrado e unificado. O mtodo combina os seguintes elementos: Lei e promessa escoteira, desenvolvimento pessoal, aprender fazendo, vida em equipe e atividades progressivas. Cada um destes elementos tem uma funo educacional especifica; todos eles funcionam em conjunto, cada um complementando o outro.720
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De acordo com a Unio dos Escoteiros do Brasil, cada elemento destinado a contribuir para o processo educacional de uma maneira especifica e cada elemento complementa o impacto dos outro. Todos os elementos so, no entanto necessrios para que o sistema como um todo funcione e devem ser usados de forma que sejam condizentes com o propsito e os princpios do Escotismo (UEB, 2005, P. 20).
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A Promessa e a Lei Escoteira o principal elemento do mtodo, ambas so consideradas como um nico elemento, pois esto interligadas, nelas esto expressos os princpios que guiam o Escotismo. Ao ingressar no Movimento, o jovem passa por um perodo introdutrio de trs meses, aps o trmino desse perodo ele participa da cerimnia da Promessa, diante de seus pares, aceitando de forma voluntria, seguir a Lei Escoteira. Ao proferir a promessa os jovens aceitam comungar com os princpios nela contido: Prometo pela minha honra fazer o melhor possvel para: cumprir meus deveres para com Deus e minha ptria; ajudar o prximo em toda e qualquer ocasio; obedecer a Lei Escoteira. (BADEN-POWELL, 2006, p.16). J a Lei escoteira uma espcie de guia a ser seguido, um conjunto de preceitos morais, onde o aspecto disciplinador claramente observado:
I- O escoteiro tem uma s palavra; sua honra vale mais que a sua prpria vida. II- O escoteiro leal. III- O escoteiro est sempre alerta para ajudar o prximo e pratica diariamente uma boa ao. IV- O escoteiro amigo de todos e irmo dos demais escoteiros; V- O escoteiro corts. VI- O escoteiro bom para os animais e as plantas; VII- O escoteiro obediente e disciplinado; VIII- O escoteiro alegre e sorri nas dificuldades. IX- O escoteiro econmico e respeita o bem alheio. X- O escoteiro limpo de corpo e alma. (POWELL, 2006, P. 17)
Segundo o criador do Escotismo, as proibies incitam a desobedincia do jovem, por isso, a Lei Escoteira no foi elaborada sobre uma base negativa: A Lei Escoteira, portanto, foi imaginada para servir de guia s suas aes, mais do que de represso s suas faltas. simplesmente uma declarao do que se espera de um escoteiro (BADEN-POWELL, 1986, p. 55). No obstante, apesar da Lei no ser proibitiva, os jovens sabem que no adequado infringi-la, alm do qu, eles interiorizam esse cdigo moral, como algo que deve ser seguido para estar de acordo com o padro de comportamento estabelecido pelo universo escoteiro. Como foi citado anteriormente, ao ingressar no Movimento Escoteiro o jovem passa por um perodo introdutrio antes de fazer a Promessa, nesse perodo apresentado a ele, os princpios e os fundamentos escoteiros, sobretudo a Lei escoteira, e ele s faz a Promessa quando est disposto a viver de acordo com esses preceitos morais, do contrrio ele pode se desligar do Movimento.
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Ao refletimos sobre a Lei escoteira devemos compreender que ela fruto de um tempo e de um contexto diferente do nosso. Quando Baden-Powell a elaborou, eram esses os valores morais da poca, elementos essenciais para a construo do carter do cidado que a sociedade almejava. O Desenvolvimento pessoal feito atravs da orientao individual permite a progresso, respeitando o ritmo de cada individuo e os objetivos educacionais de cada faixa etria. A confiana nas potencialidades das crianas e jovens permite o desenvolvimento da autoconfiana e por conseqncia a autonomia na busca do prprio conhecimento. Percebemos que o mtodo escoteiro de ensino contribui para o desenvolvimento das crianas e jovens em todas as suas dimenses, oferecendo uma educao para toda a vida, contribuindo para formar cidados. Todo escoteiro desde cedo aprende a ser responsvel, a ser til, a respeitar o prximo, a cultivar valores morais e fazer todos os dias uma boa ao. muito comum no Movimento Escoteiro a realizao de aes comunitrias. Os escoteiros sempre esto envolvidos em atividades em prol da sociedade. Apesar de organizar as suas atividades fora dos estabelecimentos de ensino tradicional, podemos perceber que a disciplina um elemento muito presente nesse mtodo educativo, a caracterstica que mais se sobressai quando observamos um escoteiro, que sempre se mostra obediente e educado. No incio do sculo XX, a disciplina no Escotismo vinha cumprir a funo de adestrar os jovens, aumentando as suas habilidades e a sua sujeio, tornando-os obediente e til para servir a nao, afastando-os desse modo, dos vcios e dos comportamentos indesejados. O mecanismo disciplinar tambm estendido aos adultos que participam do Movimento como chefes escoteiros. Em outras palavras, existe um sistema de vigilncia entre os adultos, que serve para policiar e corrigir qualquer atitude que no esteja de acordo com o comportamento esperado, visto que os adultos devem servir de exemplos para as crianas e jovens. Por ser um Movimento apartidrio, voluntariado e sem fins lucrativos, ele conta com a colaborao de pessoas que acreditam nesses princpios e por isso, dispem de
algumas horas do seu tempo livre para se dedicarem a esse projeto educativo. Esses adultos so chamados de escotistas ou dirigentes, a grande maioria deles j foi escoteiro durante a infncia e/ou adolescncia e retorna ao Movimento, trazendo os prprios filhos, para que estes possam vivenciar as experincias do universo escoteiro. Os escotistas trabalham diretamente com as crianas e jovens (chefe escoteiro ou de seo), j os dirigentes atuam na parte administrativa. Para ser um membro voluntrio, necessrio ter idade superior a dezoito anos, ser uma pessoa idnea, estar disposto a ser til aos jovens e a comunidade. Os membros que no respeitarem as regras do Escotismo estaro sujeitos s medidas disciplinares721. A palavra chefe apenas uma denominao, a posio do chefe escoteiro no deve ser de um professor, mas sim a de um irmo mais velho, com quem a criana e/ou jovem pode confiar e respeitar (BADEN-POWELL, 1986, p. 62). A forma como a figura do chefe descrita s vem a confirmar a influncia das ideias da escolanovista no mtodo educacional de Baden-Powell, pois nessa concepo pedaggica o professor deve ser obrigatoriamente para os seus alunos um orientador, um consultor, e, mais que tudo isso, um amigo (FONTOURA, 1960, p. 342). Quanto aos outros elementos do mtodo escoteiro destacamos ainda o Aprender Fazendo, que significa uma forma diferente de aprendizado, onde o jovem se desenvolve a partir das experincias vividas, ele deixa de ser um mero receptor de informaes e passa a ser o protagonista na busca do prprio conhecimento. Atravs da observao, da deduo e induo os jovens tm a oportunidade de interiorizar o conhecimento, as atitudes e as habilidades. Para o autor Jorge Larrosa, a experincia tem o poder de formar ou transformar o sujeito, atravs dela que adquirimos um saber diferenciado daquele transmitido pelo mtodo de ensino tradicional:
Este o saber da experincia: o que se adquire no modo como algum vai respondendo ao que vai lhe acontecendo ao longo da vida e no mundo como vamos dando sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da experincia no se trata das verdades das coisas, mas do
721
De acordo com o Programa Organizao e Regras da UEB, a aplicao de medidas disciplinares devem ser utilizadas como recurso extremo em casos muito especiais. As medidas disciplinares esto capituladas no Estatuto e demais regulamentos da UEB (UEB, 2008, p. 20).
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sentido ou do sem sentido do que nos acontece (LAROSSA, 2002, p. 27).
A vida em equipe um elemento muito importante do mtodo, a integrao a pequenos grupos de jovens com a mesma faixa etria com objetivos comuns, possibilita o processo de socializao, alm de desenvolver a capacidade para a cooperao e liderana. De acordo com a UEB:
A vida em equipe baseada na tendncia natural dos jovens de formar pequenos grupos canaliza a influncia substancial que os pares exercem entre si em uma direo construtiva. Tambm lhes possibilita o desenvolvimento de relaes construtivas com outros jovens e adultos, alm de representar uma oportunidade para aprender a viver de acordo com uma forma democrtica de governo (UEB, 2005, p.23).
No Escotismo, as equipes so denominadas de Patrulhas. O sistema de patrulha o sustentculo do Movimento Escoteiro (BLOWER, 1994, p.19), cada patrulha constituda de cinco a oito jovens, podendo ser mista. No sistema de patrulha os jovens tm a oportunidade de desenvolver a sua liderana. Uma patrulha tem que ser autosuficiente e autnoma, para que possam realizar as atividades escoteiras, tais como acampamentos, atividades comunitrias, boas aes entre outras. As patrulhas formam a Tropa Escoteira722, Sem sistema de patrulhas no existe Tropa Escoteira. (BLOWER, 1994, p.20). Ademais, a vida em equipe possibilita a todos integrantes a compartilhar responsabilidades, compreender o sentido da democracia e a tomar decises. Por fim, citamos as atividades progressivas, que so organizadas conforme a necessidade e o interesse dos membros. As atividades e jogos escoteiros se caracterizam por serem atraentes e variveis, os mesmos so realizados ao ar livre em contato direto com a natureza, e estimulam o jovem a enfrentar desafios e a superar seus limites. No Escotismo os jogos no so apenas lazer e diverso, eles so planejados com uma finalidade educativa, com regras simples e claras, de modo que sejam agradveis para crianas e jovens, para que dessa forma, seja possvel alcanar objetivos progressivos. Atravs dos jogos, as crianas e jovens aprendem a lidar com alegrias e frustraes (vencer ou perder), a entender o significado de cooperao e a respeitar regras. Mas ser
722
As Tropas Escoteiras so constitudas de quatro patrulhas.
1081
que esse mtodo educacional que foi pensado para a realidade dos jovens ingleses no sculo XX, pode ser til para educao da juventude atual? O UNIFORME ESCOTEIRO Segundo o Programa de Organizao e Regras (POR)
723
do Escotismo, o
uniforme escoteiro deve sempre est impecvel, visto que, ele um identificador dos membros do Movimento Escoteiro, pois um escoteiro identificado, dentre outros aspectos, pelo seu senso esttico, ou seja, pela sua higiene pessoal. Nesse sentido, Baden- Powell advertia:
O garbo e a elegncia no uso do uniforme e a correo dos detalhes podem talvez parecer coisa ftil e sem importncia. Muito ao contrrio, desenvolvem amor-prprio e exerce grande influencia na reputao do Movimento perante o pblico, que julga pela aparncia. Nesta matria o exemplo tudo! Apresentem-me uma tropa descuidada com os seus uniformes e eu (sem ser Sherlock Holmes!) poderei deduzir que seu chefe negligente com o seu uniforme escoteiro. Voc deve pensar bem nisto, quando estiver envergando seu uniforme ou dando um toque final de informalidade e ligeira irreverncia dos jovens e seu garbo e elegncia vo se refletir neles. (POWELL, 2000, p.38)
Percebemos que Baden-Powell, prima pela aparncia, pelo cuidado com o corpo, advertindo aos escoteiros que estes devem ter cuidado com os seus uniformes, visto que ele simboliza a higiene, o bom comportamento, a disciplina e a prpria reputao do Movimento. Baden-Powell tambm evidencia a responsabilidade dos chefes com relao ao uniforme dos escoteiros. Durante as reunies do Movimento Escoteiro, observamos que esse cuidado com a higiene corporal ainda muito presente, os chefes, principalmente no ramo lobinho, sempre esto atentos, as unhas, aos cabelos e ao uniforme das crianas para que, estas estejam sempre limpas, afinal o lobinho limpo e est sempre alegre 724, assim, como o escoteiro limpo de corpo e alma. 725
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POR (Principio de organizao e norma) o regimento de normas determinadas pela UEB nacional que rege todos os escoteiros do Brasil. 724 Essa a terceira Lei do lobinho, assim, como os escoteiros os lobinhos tm a sua Lei que adaptada a sua idade: I- O lobinho ouve sempre os velhos lobos, II- O lobinho pensa primeiro nos outros; III- O
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Imagem do uniforme escoteiro726
Na imagem acima observamos os escoteiros uniformizados, obedecendo hierarquia dos ramos de acordo com a idade, tambm evidente a postura disciplinar que os escoteiros assumem. Quanto aos uniformes, estes seguem o mesmo padro, com exceo do ramo lobinho que varia da cor dos demais. Os uniformes escoteiros lembram muito o uniforme militar, neles visualizamos os distintivos que so obtidos atravs da conquista de especialidades. Nesse sentido, temos a saudao escoteira, o Sempre Alerta, que se assemelha a continncia, que o cumprimento entre os militares. No podemos esquecer que o fundador do Escotismo era um militar e sendo assim, o seu mtodo educacional traz algumas caractersticas militares. O prprio Baden-Powell admite que haja semelhanas entre o uniforme escoteiro e o uniforme militar:
O uniforme escoteiro muito semelhante ao usado pelos meus soldados da Policia da frica do Sul, quando eu comandava. Eles sabiam o que era confortvel, til e capaz de oferecer proteo contra o mau tempo. Por isso, os escoteiros tm uniforme quase igual ao deles (POWELL, 2006, p.54).
Como o uniforme caracteriza o prprio Escotismo, o escoteiro deve sempre conserv-lo limpo em todas as ocasies, esse cuidado com o uniforme vai muito alm
lobinho abre os olhos e ouvidos, IV- O lobinho limpo e est sempre alegre, V- O lobinho diz sempre a verdade. 725 Corresponde a X Lei Escoteira. 726 Disponvel em: http://getiradentes.org/uniforme.html, acesso em 05/11/ 12.
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da higiene corporal e da esttica, ele tambm implica em cuidados morais, haja vista, que um escoteiro alm de higienizado, deve tambm ser obediente e educado. Desse modo, percebemos que no Movimento Escoteiro existe uma estreita ligao entre educao, corpo e disciplina. O corpo passa a ser alvo do investimento do poder disciplinar, que o adestra, o manipula atravs do olhar hierrquico, das normatizaes, para transform-lo em um corpo dcil aproximando-o assim da norma desejada (FOUCAULT, 1987). O poder disciplinar sutil, quase imperceptvel. No Movimento Escoteiro, a disciplina no concebida como algo que se consegue atravs de punies, mas sim, atravs de exemplos, confiana e atribuio de responsabilidade pessoal em atividades diversificadas que atrai o interesse das crianas e jovens, para que estes no se sintam controlados ou coagidos. A disciplina no pode ser entendida apenas como um poder coercitivo, que regula, esquadrinha e fabrica corpos dceis, mas tambm como algo produtivo que apesar de atravessar todo o corpo social, tambm responsvel por formar o saber (FOUCAULT, 1987). Nesse sentido, Baden-Powell asseverava que, no se obtm disciplina castigando uma criana por maus hbitos, mas substituindo-o por outra e melhor, ocupao que lhe absorva a ateno e gradualmente o faa esquecer e abandonar o velho hbito (POWELL, 2000, P. 48). Atravs de uma educao, onde o jovem protagonista do seu prprio desenvolvimento, o Movimento Escoteiro almeja oferecer a sociedade, jovens retos de carter, dignos de confiana, patriticos, consciente de seus direitos e deveres e teis para a sociedade. Percebemos que Baden-Powell foi muito influenciado pelas ideias da escolanovista que defende a tnica do aprender a aprender, onde o mais importante o processo de aquisio do conhecimento do que o saber propriamente dito, por isso, a valorizao das experincias, das atividades progressivas, do aprender fazendo, da vida em equipe e do desenvolvimento pessoal. A educao no Escotismo est diretamente relacionada com a autodisciplina, que obtida atravs de investimentos calculado no corpo do sujeito, para mold-lo, educ-lo e disciplin-lo. O resultado desses investimentos a produo de um sujeito com um
comportamento adequado de acordo com a norma desejada. Ento como explicar os milhares de membros que congregam esse movimento mundial? O que leva as crianas e jovens, do sculo XXI, a quererem fazer parte desse movimento, apesar de todo controle e disciplina exercidos no Escotismo? Acreditamos que o sucesso do Escotismo deva-se a sua pedagogia diferenciada, ou seja, crianas e jovens veem no Movimento Escoteiro a oportunidade de vivenciar aventuras ao ar livre, acampar, conhecer lugares diferentes, realizar atividades que de fato lhe interessam (um exemplo disso so as especialidades727), os jogos e a convivncia entre os pares. Enfim, apesar do Escotismo ter sido pensado para a realidade dos rapazes ingleses do inicio do sculo XX, ele foi se adequando as necessidades atuais consolidando-se em um movimento mundial de educao no-formal, cujo propsito contribuir para a formao de cidados uteis para as suas comunidade, atendendo dessa forma aos anseios da sociedade atual, mesmo porque guardada as devidas propores, o que se almeja hoje, tambm um jovem saudvel, que se mantenha longe do vicio das drogas, e que seja reto de carter. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BADEN-POWELL, Robert Stephenson Smith. Escotismo para Rapazes. Curitiba: Escritrio Nacional da UEB, 2006, p. 16. (Edio Comemorativa ao centenrio do Escotismo- 1 edio 1908). ______________. Guia do Chefe Escoteiro. Trad. de Gen. Leo Borges Fortes. 5 Ed. Porto Alegre: Ed. Escoteira, Unio dos Escoteiros do Brasil, 2000. _____________. Lies da Escola da vida: autobiografia de Baden- Powell. Braslia: Editora Escoteira da UEB, 1986.
727
O Escotismo incentiva o jovem a desenvolver e a conquistar especialidades, que um conhecimento ou uma habilidade particular que se possui sobre um determinado tema (UEB, 2008, p. 7). Sendo assim, disponibiliza um programa de especialidades, que estimulado por um sistema de distintivos. Todavia a criana ou o jovem que voluntariamente decide em que tema deseja desenvolver suas tcnicas e habilidades.
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SEXO, CULPA E INTERDIO: OS CASAMENTOS CONSANGUNEOS NO CAIC ARCAICO

Marcos Fernandes de Oliveira728
Resumo: Por volta da segunda metade do sculo XX Jeffrey Richards escreve o livro Sexo,
desvio e danao, onde o autor realiza uma minuciosa anlise historiogrfica da sexualidade entre as minorias na idade mdia, e embora o presente artigo possua vrias peculiaridades que o tornam quase que totalmente diferente do trabalho realizado por Richards, em alguns pontos este se aproxima. Em seu trabalho Richards preocupa-se em analisar as maneiras e as formas com que alguns grupos, como por exemplo, hereges, prostitutas e homossexuais, lidam com a sexualidade durante o perodo medieval, enquanto que na presente comunicao, atendendo a temporalidade do sculo XX, o olhar se concentra basicamente nas relaes consanguneas em um grupo especfico, as camadas populares, ou melhor, os menos favorecidos socioeconomicamente, que embora no seja exatamente uma minoria, tambm um grupo que merece e, em certo ponto, necessita de analises nessa rea. Levando em considerao o que fora dito anteriormente o presente trabalho tem como objetivo principal, analisar os relacionamentos consanguneos de carter formal e informal presentes na cidade de Caic729 no sculo XX, levando em considerao principalmente o perodo compreendido entre as dcadas de 30 e 80. Possui como principal propsito a elaborao de uma maior discusso acerca das relaes sexuais com carter de consanguinidade ocorridas na regio do Serid potiguar. Utilizando-se de fontes orais e textuais, entre outras, o trabalho pretende ainda discutir a construo desses laos de parentesco atrelados s perspectivas socioculturais dos caicoenses menos abastados. Palavras-chave: casamento consanguinidade Regio do Serid
Os casamentos com carter consanguneo estiveram presentes em vrios momentos da histria, embora, em linhas gerais, no haja um nmero extraordinrio de obras que contemplem estas formas de relao enquanto temtica. Mesmo assim, em alguns trabalhos podemos encontrar discusses em torno destes tipos de laos, como por
728
Discente do curso de licenciatura plena em histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e integrante do grupo de estudos sobre histria e sexualidade coordenado pelo Professor Dr. Ubirathan Rogrio Soares. 729 Municpio pertencente ao estado do Rio Grande do Norte, localizado na poro ocidental da regio do Serid potiguar.
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exemplo, na obra O casamento na Idade Mdia, na qual o autor, Cristopher Brooke (1989), mostra que alguns reis franceses, que geralmente buscavam o casamento para obter herdeiros do sexo masculino e para prpria satisfao pessoal, casaram-se com parentes, que em alguns casos possuam maior proximidade de parentesco e em outros uma proximidade distante ou at remota, o que acabava culminando na anulao de alguns destes casamentos. Em alguns casos os reis, inclusive, utilizavam a proximidade de parentesco como desculpa para anular seus casamentos e assim poder trocar de esposas. Segundo Brooke
[...] as regras extremas de consanguinidade estabelecidas no sculo XI foram simultaneamente uma desculpa maravilhosa para os cnicos e um triste fardo para as conscincias delicadas. Mas mesmo nas sociedades em que o parentesco e a linhagem eram to vitais, muito difcil uma pessoa saber quem seu primo em sexto grau; e parece-me claro que esses clculos abstrusos eram e s podiam ser aplicados aos grandes. Quando os papas do sculo XII depararam com uma srie de causas matrimoniais nos seus tribunais, aperceberam-se nitidamente de que a estabilidade do casamento cristo era ameaada pelas regras da consanguinidade; e, sem tolerar o incesto como o compreendiam, comearam a duvidar de que ele devesse ser procurado em regies to remotas. (BROOKE, 1989, p.114)
No que se refere ao Brasil, diferentemente do que ocorria entre as classes abastadas, onde em grande parte dos casos o matrimnio derivava de acordos familiares e se apresentava como uma forma de transmisso do patrimnio, entre as camadas populares tais relaes se caracterizavam por uma maior flexibilidade da formalidade dos casamentos, o que fica mais destacado nos casos de amancebamento, o que poderia, aliado a outros fatores, acabar facilitando a apario de relaes de parentesco e consanguinidade, no territrio nacional, entre as classes desfavorecidas. Alm disso, segundo a historiadora Mary Del Priore, referindo-se ao perodo colonial no Brasil,
Nessa poca, apenas membros das classes subalternas conseguiam escolher seus cnjuges de forma mais espontnea. Tal como os camponeses europeus, os pobres da colnia no tinham interesses poltico-econmicos para preservar e, por isso, podiam deixar aflorar os sentimentos. Nos concubinatos to disseminados, nas mancebias e nos amasiamentos a maioria das relaes entre homem e mulher
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por aqui encontram-se gestos amorosos e expresses de afeto bastante discretos no mais do cotidiano. (DEL PRIORE, 2006, p.26)
No que se refere cidade de Caic, antes de tudo importante considerarmos que o sculo XX ficou marcado na regio Nordeste do pas por um histrico de secas que prejudicaram a agricultura e a criao de animais, o que no se apresentou de forma diferenciada na cidade de Caic. Com as fortes estiagens e os atrativos que comeam a se apresentar no ambiente urbano, muitos daqueles que viviam quase que em estado de relativo isolamento na zona rural acabam se transferindo para cidade, que a poca, apesar de possuir um forte poderio poltico proporcionado pela forte economia proveniente da cotonicultura730, que era muito presente na regio, era uma cidade que ainda estava em processo incipiente de modernizao urbana.
A cidade funcionou como polo de convergncia de fluxos populacionais rural-urbano e urbano-rural. O prprio perodo de surgimento e expanso do bairro731, por volta da segunda metade da dcada de 80, pode ser relacionado ao perodo de crise no campo, agravada pela seca de 1979/1983, e consequentemente xodo rural. (MORAIS, 1999 p. 267)
A dinmica do fenmeno da seca e seus impactos agrediram principalmente os flagelados residentes da regio Nordeste, modificando e transformando tanto o espao fsico, quanto o espao social destes, tanto que, aliada a estagnao econmica e a prosperidade de outras regies da nao, a estiagem influenciou bastante, durante alguns momentos do sculo XX, na transferncia de um montante considervel de migrantes que se deslocaram para a regio Norte e para as reas mais ao sul do Brasil, falando sobre a temtica em sua dissertao de mestrado Monia de Melo Ferrari, menciona que:
No mesmo ano em que Getlio Vargas retornou ao poder para o seu segundo mandato presidencial teve incio uma longa seca no Nordeste. Esta estiagem assolou a regio, especialmente o estado da Bahia, durante os anos de 1951, 1952 e 1953 e, consequentemente, acentuou
730
O cultivo do algodo foi por muito tempo o/um dos principais meios econmicos da cidade de Caic, possibilitando a cidade um importante destaque econmico e poltico no estado do Rio Grande do Norte, at o inicio de seu perodo de decadncia por volta da primeira metade do sculo XX. 731 Referncia realizada pela autora a um dos bairros perifricos da cidade de Caic.
1090
as
precrias
condies
socioeconmicas
do
Nordeste,
se
transformando num forte fator de expulso para a populao flagelada. (FERRARI, 2005, p. 51 - 52)
O relativo isolamento das famlias que viviam na zona rural de Caic acabou possibilitando que as relaes de parentesco se tornassem presentes e comuns entre elas. Com as fortes estiagens essas famlias, pelo menos grande parte delas, como j dito anteriormente migram para a cidade, se fixando nas margens desta, o que por ventura acaba permitindo o desenvolvimento do que poderamos chamar de uma sexualidade marginalizada. Com a transferncia dessas famlias as relaes de parentesco presentes na zona rural acabam ampliando-se na cidade de Caic, ao ponto de se tornarem uma caracterstica enraizada na mesma. Uma consequncia dessa cultura de casamentos e relaes consangun eas nessa rea localizada as margens da cidade, ou seja, na zona socialmente perifrica, fora a apario de diversas patologias de origem gentica, que se apresentavam de inmeras formas sejam elas de carter fsico ou cerebral. Como mencionado anteriormente, em meados do sculo XX o Brasil marcado por constantes movimentos migratrios, entrelaados ao processo de xodo rural pelo qual atravessava o pas e que chegara a grandes propores durante este perodo. Caracterizada por uma extensiva mobilidade em direo ao espao urbano, e segundo as gegrafas Eugnia Maria Dantas e Ione Rodrigues Diniz Morais (2001), no que se refere ao crescimento demogrfico urbano na cidade de Caic, a mesma no fugira da lgica que se apresentava em nvel nacional durante o sculo passado.
Diante das reduzidssimas condies de permanncia do trabalhador no campo, a vinda para a cidade afigurou-se como alternativa, embora nem sempre tenha consubstanciado no abandono da lida rural. Nesse momento, as significativas propores que a migrao rural urbana assumiu permitiram a conformao de um verdadeiro xodo rural, simultneo a um processo de urbanizao que, apesar de apresentar-se
1091
regionalmente diferenciado, afetou todo o pas. (DANTAS; MORAIS, 2001)732
A transferncia de grupos familiares da zona rural para a cidade de Caic resultou em uma maior concentrao de indivduos nas margens da cidade, que posteriormente se caracterizaria como a rea socialmente perifrica da mesma. Quanto vivncia no meio rural caicoense na poca, esta fora marcada pelo quase isolamento de algumas famlias, o que termina auxiliando na realizao de relaes cosanguneas que posteriormente acabam perpassando a um mbito cultural, devido presena j quase constante deste tipo de relao na regio. Alm disso, nas camadas populares a relao com a sexualidade se d de forma mais flexvel na regio, embora a mesma se caracterizasse por uma forte religiosidade e a vigilncia fosse constante. Afinal como colocado pela historiadora Mary Del Priore (2006, p.159), ao se referir sociedade brasileira do sculo XIX, os padres de moralidade eram mais flexveis e havia pouco a se dividir ou oferecer em uma vida simples. Quando lemos obras sobre histria da sexualidade, e mais especificamente sobre os casamentos cosanguneos, principalmente no que se refere s classes mais abastadas, comum observarmos uma relao desta forma de matrimnio a jogos de interesse ou meios de mantimento de status e de linhagem, a historiadora Mary Del Priore, por exemplo, em seu livro histria do amor no Brasil, menciona que embora no sculo XIX os jovens j pudessem se conhecer e trocar melhor suas emoes, na maioria das vezes, os motivos do casamento no estavam, em linhas gerais, vinculados ao amor.
Apesar dos espaos de encontros se terem multiplicado, embora jovens pudessem se conhecer, trocar emoes e mesmo namorar palavra que no tinha, na poca, o mesmo sentido que lhe emprestamos mais tarde , os motivos do casamento continuavam a passar longe do corao. (DEL PRIORE, 2006, p.156)
No entanto, como vimos anteriormente, nas classes menos favorecidas, tais processos no se apresentavam da mesma maneira, j que no havia necessidade de
732
Citao retirado do texto com coautorias de Dantas e Morais (2001) disponvel em: <http://www.ub.edu/geocrit/sn-94-75.htm>
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tentar manter o patrimnio ou o status familiar de suas famlias entre eles e haver certa flexibilidade moral entre os grupos menos abastados. E esse aspecto de flexibilidade se apresenta na cidade de Caic, principalmente na j mencionada faixa perifrica da mesma, ao ponto de acabar se desenvolvendo nessa rea uma sexualidade marginalizada, que com o decorrer do tempo comea a avanar sob o centro da cidade. Alm do mais importante explicitarmos que as prticas e a formalizao dos casamentos representavam um custo aos menos abastados, o que acabou influenciando uma dinmica de amancebamentos na regio, o que facilitou ainda mais a existncia de laos de consanguinidade na cidade de Caic durante o sculo XX. Em meio a esse processo vemos florescer os casamentos entre parentes na regio, estando eles sob uma tica formal ou no. E em meio a tais processos encontramos o caso do senhor Fenelon Neto, que fora casado com a j falecida senhora Dalvanira Cardoso, sua prima em primeiro grau de parentesco.
[...] fui casado no cilvir733, na Igreja no. Numa reunio assim conversando n, e foi feito o casamento [...] e eu a conheci assim, ela era prima minha, e fomo viver um com o outro. A gente se conheceu aqui mesmo na cidade, agora o ano eu no to sabendo no, mas faz muito tempo, por que eu j tenho filho com mais de 20 e de 30 ano. (SENHOR FENELON NETO, julho de 2012)
Os casamentos entre parentes na famlia do senhor Fenelon Neto no se limitaram apenas ao caso dele, sua irm, a senhora Rita Maria, tambm se casou com um de seus primos em primeiro grau, o senhor Francisco Furtuoso que por sua vez era irmo da senhora Dalvanira Cardoso, esposa do senhor Fenelon, e a senhora Rita, hoje divorciada, relata:
Eu conheci ele assim, ele era primo, ns somo primo, ento comeamo a namorar, casemo, tivemos filho, ai quando comeamo a namorar a gente saia nas festas, mais minhas primas, passeava no stio, tomava banhe no stio, era uma maravilha aquele tempo [...] a minha me era irm da me dele e eu morava em um stio e ele morava noutro, mas eu no o conheci no stio, ele primeiro foi casado com outra, ai deixou a outra, depois disso minha me no queria
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Ao mencionar casamento no cilvir o senhor Fernelon Neto refere-se a casamento no civil.
1093
porque ele era casado, mas ele se divorciou e me casei com ele[...]. (SENHORA RITA, julho de 2012)
A senhora Rita ainda relata sobre uma de suas cunhadas chamada Dalvair, que fora casada com o senhor Antonio, ambos falecidos, sendo o senhor Antonio primo em primeiro grau de parentesco de todos os citados anteriormente e a senhora Dalvair, irm do senhor Francisco Furtuoso, marido da senhora Rita.
Teve tambm o caso da finada Dalvair que se casou com um primo dela, o tambm finado Antonio, que inclusive tivero dois filhos, sendo um com problema734; agora os nome deles no momento eu no me lembro. (SENHORA RITA, julho de 2012)
Nesta ultima citao a senhora Rita menciona que um dos filhos de Dalvair com o senhor Antonio possui uma deficincia cerebral, este tipo de patologia foi uma das principais consequncias dos casamentos e amancebamentos com carter de relao consangunea, vindo tais patologias a apresentar-se at de forma constante na referida regio, se manifestando tanto como deficincia cerebral como tambm como deficincia fsica em alguns dos filhos provenientes de laos de consanguinidade. Para Claude Lvi-Strauss (1982, p. 53) as mutaes determinantes do aparecimento de uma tara recessiva so mais perigosas nas pequenas populaes que nas grandes. J no que se refere proibio do incesto, ainda segundo Lvi-Strauss:
A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramente de origem natural, e tambm no um dosagem de elementos variados tomados de emprstimo parcialmente a natureza e parcialmente a cultura. Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo sentido pertence natureza, porque uma condio geral da cultura, e por conseguinte no devemos nos espantar em v-la conservar da natureza seu carter formal, isto , a universalidade. Mas em outro sentido tambm j a cultura, agindo e impondo sua regra no interior de fenmenos que no dependem primeiramente dela. Fomos levados a colocar o problema do incesto a propsito da relao entre a existncia biolgica e existncia social do homem, e logo
734
A senhora Rita menciona esta palavra referindo-se a uma patologia cerebral apresentada em um dos filhos da Senhora Dalvair com Senhor Antonio.
1094
verificamos que a proibio no depende exatamente nem de uma nem de outra. (LVI-STRAUSS,
1982, p. 62 - 63)
A partir da leitura deste fragmento apresentado por Lvi-Strauss, podemos perceber que o autor apresenta a ideia de que a proibio do incesto, de certa forma, constitui o vinculo que une a natureza cultura. Embora que para o autor:
Esta unio no nem esttica nem arbitrria, e desde que se estabelece a situao total aparece completamente modificada. Com efeito, menos uma unio do que uma transformao ou passagem. Antes dela a cultura ainda no est dada. Com ela a natureza deixa de existir, no homem, como um reino soberano. A proibio do incesto o processo pelo qual a natureza se ultrapassa a si mesma. Acende a fasca sob a ao da qual forma-se uma estrutura de novo tipo, mais complexa, e se superpe, integrando-as, s estruturas mais simples da vida psquica, assim como estas se superpem, integrando-as, s estruturas, mais simples que elas prprias, da vida animal. Realiza e constitui por si mesma, o advento de uma nova ordem. ( LVI-STRAUSS,
1982,
p. 63) Como fora explicitado at o presente momento, a dinmica dos casamentos e laos de consanguinidade na regio do Serid enraza-se ao ponto de tornar-se algo comum beirando a normalidade da vida cotidiana da regio, se acentuando bastante nas zonas perifricas e nas classes menos abastadas, coincidindo com o processo de marginalizao sexual da populao nessa rea, embora isto no signifique que tais relaes no tenham ocorrido, tambm, entre os mais abastados.
Contudo importante mencionarmos que os relacionamentos consanguneos na cidade Caic, ou at mesmo na regio do Serid Potiguar no germinaram entre os anos 30 e 80, perodo do qual se trata este trabalho, pelo que podemos perceber durante nossas pesquisas, os relacionamentos consanguneos na cidade de Caic e na Regio do Serid parecem ter nascido em perodo bem anterior ao tratado neste trabalho, e que infelizmente no sabemos ao certo qual seria exatamente a periodizao do inicio desta naturalidade apresentada sobre os casamentos consanguneos nesta regio, tudo o que podemos mencionar que durante o perodo compreendido entre os anos trinta e oitenta
| SEXO, CULPA E INTERDIO: OS CASAMENTOS CONSANGUNEOS NO CAIC ARCAICO 1095
a dinmica desses casamentos sobre uma conotao consangunea aumenta consideravelmente, principalmente entre os menos abastados. Alm disso, outro ponto importante que, pelo que podemos constatar, os fatores apresentados neste trabalho no foram os nicos precursores dos relacionamentos consanguneos na regio, isso porque pelo que nos foi observado durante a pesquisa outros fatores, que infelizmente, tambm no conseguimos identificar durante o decorrer do trabalho de pesquisa, tambm foram importantes para propagao dessa cultura da consanguinidade na regio. Entretanto um dos prximos passos de nossa pesquisa exatamente tentar solucionar as dvidas mencionadas anteriormente, o que esperamos solucionar, atravs de uma expanso de nossas pesquisas sobre as fontes orais e atravs da anlise da documentao escrita, alm de realizar uma ampliao do referencial bibliogrfico. Este trabalho, por ora, discute a partir de uma pequena amostra, visto ainda estar em fase de desenvolvimento, no entanto, apesar da quantidade relativamente pequena de entrevistados, possvel perceber uma rede de casamentos que se estabeleceram na Cidade de Caic, envolvendo indivduos com parentescos que vo dos mais distantes aos mais prximos, como os primos de primeiro e segundo grau. Esse tipo de prtica cultural, mais comum em sociedades mais fechadas ou isoladas acabaram se propagando da zona rural para a urbana, em virtude do processo de abandono do campo, configurando-se em um quadro em que a cidade passou a ser a paisagem onde as relaes consanguneas tambm acabaram ocorrendo. Para alm do matrimnio, as relaes entre sujeitos com proximidade consangunea, por sua vez, acaba por manter dentro da rede as doenas comuns a este grupo, doenas fsicas e mentais, o que acaba sendo constatado nas falas de nossos depoentes. Os prximos passos de nossa pesquisa diz respeito a expanso de nossa amostra de entrevistados e a pesquisa na documentao escrita, para cruzar evidncias e tentar responder as questes de nosso trabalho, tais como: quais os espaos onde essa prtica se plasmou, qual as dimenses dessa rede de parentesco na cidade e se acabava ligando apenas aqueles que vieram da zona rural ou se acabou sendo uma prtica incorporada por aqueles que j se residiam na zona urbana.
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1098
SINCRETISMO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO

Mayara Ferreira Maral735 Resumo: Este trabalho visa apresentar os elementos da cultura africana, principalmente em relao ao aspecto religioso, que se fundiram cultura brasileira (e vice- versa) e esto presentes at hoje em nossa sociedade. De certo modo, destina-se a empreender um estudo relativo a elementos da cultura afro-brasileira, a partir de subsdios acerca da histria da identidade de diversos povos africanos, que capturados e transportados para o Brasil, contriburam grandiosamente para o desenvolvimento do pas nos mbitos cultural, econmico, tnico, religioso, etc. A sociedade brasileira mal se formava, quando em fins do sclo XVI os primeiros africanos j estavam sendo transportados para o Brasil. Nesse contexto, destacaremos o papel fundamental da religio nas sociedades africana e brasileira, e o fenmeno de simbiose que ocorreu entre essas duas culturas. Entender esse processo de mistura , antes de qualquer coisa, entender as formas de resistncias utilizadas pelos povos nativos da frica para no permitirem a extino total de suas crenas. A anlise do discurso de alguns autores que iremos utilizar visa a ressaltar como se deu o processo denominado sincretismo religioso afro-brasileiro, ou seja, o processo no qual uma crena se mistura, absolve e influencia outra. Portanto, no podemos deixar de destac-los, pois atravs de suas obras, contriburam fundamentalmente para a elaborao deste trabalho; so eles: Waldemar Valente (1976), Nina Rodrigues (1932), Artur Ramos (1942), Gilberto Freyre (1933), Carlos Pereira (2004), entre outros. PALAVRAS-CHAVE: cultura afro-brasileira; religio; sincretismo.
INTRODUO Para podermos entender melhor o fenmeno denominado sincretismo religioso, consideramos que de fundamental importncia conhecer introdutoriamente alguns aspectos sobre a histria do continente africano. preciso entender que se esses povos no foram os primeiros a habitar o planeta Terra, esto entre os primeiros. Mais ainda, que eles estavam espalhados em um continente enorme, diversificado naturalmente e nunca esquecer sua heterogeneidade. preciso ainda ressaltar que antes desses povos serem escravizados por estrangeiros, j existia escravido em pequena escala entre os prprios africanos, que s depois da chegada dos islmicos e europeus, essa escravido cresceu considervel e gradativamente. Nesse cenrio houve, antes de tudo, o denominado sincretismo intertribal na prpria frica e como explicaremos
735
Graduanda do curso de Histria da Universidade Estadual da Paraba.
| SINCRETISMO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO
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adiante, posteriormente veio o sincretismo religioso entre os africanos e brasileiros, aps a vinda dos primeiros para o Brasil. Esse trabalho tem por finalidade discutir um processo que influenciou e continua a influenciar consideravelmente o povo brasileiro, principalmente no que se refere aos aspectos culturais e religiosos. O processo de mistura de crenas e cultos que ocorreu entre os diversos povos que vieram para o Brasil, dando nfase s trocas que ocorreram entre o cristianismo e as religies vindas da frica. Apesar de ser um tema h muito discutido, e de alguns autores considerarem que o termo sincretismo ultrapassado, ele responde muito bem s expectativas desse trabalho. Alm disso, queremos mostrar que no s as religies africanas absolveram influncias do cristianismo, mas um processo contrrio tambm ocorreu de forma significativa. Portanto, buscaremos demonstrar, embora que introdutoriamente, algumas contribuies dos povos africanos para a formao cultural e religiosa do nosso pas, pois como j dizia Gilberto Freyre, todos ns, mesmo os mais alvos, de cabelos louros, possumos na alma ou no corpo elementos dos africanos736. No primeiro ponto, procuraremos entender sumariamente o termo sincretismo religioso, logo em seguida analisaremos o que se denominou de sincretismo intertribal, no ponto que segue discutiremos o modo pelo qual se deu a converso dos africanos que vieram para o Brasil e por ltimo verificaremos a mistura e relao entre os orixs africanos masculinos e femininos com os santos e santas do catolicismo. O SINCRETISMO RELIGIOSO EM PERSPECTIVA A sociedade brasileira mal se formava, quando em fins do sc. XVI os primeiros africanos j estavam sendo transportados para o Brasil. Saam naqueles barcos imaginando destinos incertos. No geral, os que vinham para o nosso pas, eram em sua maioria destinados a trabalhar nas fazendas, nas casas grandes e viver nas senzalas.737 Para os donos de fazendas, os coronis, os comerciantes ou qualquer pessoa que comprasse um grande nmero de escravos, era prefervel trazer homens de tribos diferentes, com dialetos diferentes para evitar a comunicao e a possvel formao de
736 737
(FREYRE, Gilberto, 2006, p.367). (C.f KLEIN, 2004, pp. 161- 206 para mais informaes sobre o trfico de escravos para a Amrica, o impacto que esses escravos causaram na sociedade (vice-versa), quais eram as pessoas mais enviadas (gnero, etnia, sexo, idade etc.).
1100
rebelies. Assim os escravos teriam que usar a lngua portuguesa e no seus dialetos incompreensveis. Esses homens de diferentes tribos, que j vinham misturados, misturavam-se mais ainda nos barcos e nas senzalas. Todas essas condies e o contato com os ndios e os brancos permitiram essa simbiose, mistura e contato entre essas civilizaes. E vale salientar que foi Nina Rodrigues (1862-1906) quem primeiro empreendeu um estudo cientfico sobre os africanos no Brasil, o que inclui o sincretismo religioso afro-brasileiro738. O que entendemos por sincretismo religioso? De acordo com Pereira (2004), esse termo por ser muito utilizado, se tornou um tanto desgastado e ultrapassado e novas terminologias j so empregadas para classificar a influncia de uma religio sobre outra. No entanto, o sentido etimolgico da palavra sincretismo, que unio de cretenses ou mistura de doutrinas, de sistemas de crenas distintas739, responde muito bem s nossas colocaes e questionamentos e no deixou de ser um referencial para entendermos as misturas ocorridas entre as religies brasileiras, africanas e europeias. Segundo Waldemar Valente:
o sincretismo se caracteriza fundamentalmente por uma intermistura de elementos culturais. Uma ntima interfuso, uma verdadeira simbiose, em alguns casos, dos componentes das culturas que se pem em contato. Simbiose que se d em resultado uma fisionomia cultural nova, na qual se associam e se combinam, em maior ou menor proporo, as marcas caractersticas das culturas originrias (VALENTE, 1946, p. 11)740.
Vamos entender aqui o sincretismo religioso como a fuso de elementos religiosos de culturas diferentes que por ocasio entram em contato, podendo ser completa ou superficial, por boa vontade e convenincia ou para escapar de algum tipo de conflito social; J Donald Pierson considera que:
o sincretismo um processo que se prope resolver uma relao de conflito cultural. Neste, a principal caracterstica lutar pelo status, ou seja, o esforo empreendido no sentido de conseguir uma posio que se ajuste ideia que o indivduo ou o grupo tem da funo que
738 739
(Cf. RODRIGUES, 1862-1906, pp. 1-283). (PEREIRA, 2004, p. 18). 740 (C.f. VALENTE, 1977, p. 11 para saber mais sobre o sincretismo religioso entre os africanos, os ndios, os brancos, principalmente na cidade de Recife).
1101
desempenha dentro de sua cultura (1945 apud VALENTE, 1976, p.10).
de se imaginar que o sincretismo religioso sempre ocorreu desde o incio das primeiras civilizaes. No entanto, o sincretismo religioso afro-brasileiro s veio ocorrer entre os sculos XVI e XX, com a vinda dos africanos para o Brasil. Porm, vamos voltar um pouquinho no tempo para a poca em que as primeiras civilizaes estavam surgindo, onde, de acordo com alguns estudiosos, o Homo Sapiens teria surgido na frica, h cerca de 160 mil anos.741 Nessa poca, a frica no era assim denominada, isso foi uma inveno eurocntrica, uma viso altamente etnocntrica, um olhar imperial ocidental que considerava possuir o saber-poder.742 Os povos daquele continente se distinguiam partir do nome de cada tribo ou povo, destacando aqui, que essas tribos apesar de possuir caractersticas comuns, no geral, eram muito heterogneas, no que diz respeito principalmente aos dialetos, costumes, tradies, crenas, condutas, etc.743 Alm de tudo isso, essas diferentes tribos se cruzavam, batalhavam por melhores territrios ou somavam-se para se defender de tribos maiores. Durante todo esse processo que durou milnios, ocorreu o denominado sincretismo intertribal. Portanto, as culturas africanas no se mantiveram do mesmo modo no novo ambiente, como, alis, j modificadas e misturadas vinham elas do continente africano. No Brasil, entraram em contato com culturas amerndias e europeias. E desse contato, como era de se imaginar, surgiram transformaes de diferentes graus744. As sobrevivncias africanas no Brasil no se mostram em estado de pureza. Alis, desde os primeiros tempos da escravido, as culturas negras se mostraram misturadas745 (p. 5-6).
SINCRETISMO INTERTRIBAL:
741
(C.f. VISENTINI, 2007, p. 11 e SERRANO, Carlos; WALDMAN Maurcio, 2010, p.85: para maiores informaes sobre a teoria de que a origem da humanidade se deu na frica). 742 (C.f. HERNANDEZ. Leila Maria Gonalves Leite. 2005. pp- 17-44 para mais informaes sofre o olhar imperial sobre a histria da frica). 743 (C.f. PRIORE. Mary Del & VENNCIO. Renato Pinto. 2004. pp. 2-27 para mais informaes sobre o bero africano, sobre os seus ancestrais, sobre a sociedade africana em si). 744 (VALENTE, 1977, p. 4). 745 (VALENTE, 1977, p. 5-6).
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Entenderemos aqui o sincretismo intertribal como a fuso cultural e religiosa entre as crenas das diferentes tribos do continente africano. Esse tipo de sincretismo era facilitado no continente, pelas origens comuns totmicas. Portanto, o que ocorria, no geral, era que a pequena tribo subjugada pela grande assimilava quase que totalmente os costumes da segunda e entre as tribos de porte mais ou menos igual, os costumes acabavam se misturando. Por exemplo, os cultos jeje e nag, quase se fundiram num s, o culto que Nina chamou jeje-nag e que hoje se poderia chamar, conforme Artur Ramos, de sincretismo intertribal.746 Os negros da costa ocidental africana eram quase todos fetichistas, ou seja, praticavam o culto dos fetiches, isto , objetos naturais a que se atribua um poder sobrenatural, podendo ser pedra, animal, planta ou pedao de madeira, que o homem divinizava e passava a adorar como coisa sagrada. Neste cenrio, por volta do sculo VIII, a expanso islmica chegava ao continente africano e com eles vieram as Jihad ou guerras santas e a escravido, no continente, passou de domstica comercial. Alm de escravizar os africanos, eles tendiam convert-los ao islamismo. Porm, nem todos os africanos receberam bem a religio islmica, alguns a assimilaram (na maior parte o rei e a aristocracia), outros a assimilaram, mas continuaram adorando seus deuses e orixs e outros nem quiseram aceitar a religio islmica747. Depois da influncia islmica, vieram os europeus na ao colonizadora e missionria, trazendo mais escravido e a religio crist na bagagem748. Como j foi observado, a mistura da religio africana com outras religies iniciou-se na prpria frica. Sendo assim, os negros que chegaram ao Brasil, no traziam sua crena pura, elas j vieram misturadas. Como afirma Waldemar;
Assim, podemos falar numa religio nag que fazia parte da cultura ioruba; numa religio jeje, que pertencia cultura daomeana; e numa religio banto, que integrava a cultura do mesmo nome, ou mais popularmente angola-congolesa. A estas, devemos ainda ajuntar a
746 747
(C.f. RODRIGUES apud VALENTE, 1946, p. 8). (ALBUQUERQUE, 2006, pp. 16-22 nessas pginas so dadas mais informaes sobre escravido islmica). 748 (Para mais informaes sobre a influncia islmicas sobre os africanos, e como essa influncia foi trazida para o Brasil, ver: FREYRE, Gilberto, 2006, p.393-396).
1103
religio negro-islamizada, do chamado grupo male, e a religio mina, dos Fanti-Achanti749.
Depois da colonizao houve um grande aumento no nmero de cativos no continente africano. Esses cativos foram, na sua maioria, divididos entre os mulumanos, portugueses, holandeses, franceses, ingleses, espanhis etc. Muitos foram trazidos para o Brasil. Sabemos que as viagens naqueles navios no eram nada fceis, muito menos os cativeiros. Isso pode ter causado um sentimento de irmandade entre os negros, que preferiam se unir por ideais em comum. Como afirma Waldemar, negros de procedncias vrias, uniam-se pela nostalgia, pelo sofrimento comum, arrancados brutalmente de sua terra, como se no fossem criaturas humanas, (...)16. Veremos que em parte, os africanos foram obrigados a se converter religio predominante na nova nao para onde foi levado. E aqui no Brasil no foi diferente. No entanto, veremos tambm a resistncia que alguns africanos tiveram para no perder as heranas que foram deixadas por seus ancestrais. CONVERSO OU CONVERSAO? Quando os africanos comearam a praticar sua religio nas senzalas do Brasil, ela foi vista por muitos como perigosa, diablica e hertica. Seus cultos e orixs eram proibidos e incomodavam principalmente a maioria crist e tradicional, que chegava a acionar a polcia para interferir nas suas atividades e fechar os terreiros de candombls. Em muitos casos, o dono da fazenda proibia as danas, a capoeira, os festejos, e enfim, tudo que era visto como ameaa ou motivo de possvel motim entre seus escravos. Muitos africanos foram obrigados ou incentivados a praticar a religio que era professada pela maioria no Brasil, j influenciada pelo colonizador, o catolicismo. Como comenta Waldemar:
O fenmeno de sincretismo mostra-se bem ntido com a situao de conflito religioso imposto pelo choque do conglomerado fetichista negro-africano com o catolicismo luso-brasileiro. De um lado, um bloco de religies, diversas verdade, mas aproximada por muitos pontos de semelhana e principalmente pelo trao de unio do fetichismo comum, dotados de estruturas relativamente simples,
749
(VALENTE, 1977, p.29).
1104
envolvendo conceitos grosseiros e palpveis e, por isto mesmo, facilmente redutveis a objetivaes prontas e cmodas; de outro lado, uma completa organizao religiosa possuidora de rico aparato de conceitos, sutis e delicados, difceis ou mesmo em alguns casos incapazes de se traduzirem em objetivaes acessveis plsticas (VALENTE, 1976, p. 13)750.
Para os africanos era difcil aceitar a ideia de ter de esquecer seus antigos cultos e passar a adorar apenas um deus. Pois, para eles a coeso do grupo dependia muito da preservao da memria dos antepassados, da reverncia e privilgios reservados aos mais velhos e da partilha da mesma religio. No entanto, a posio da nova sociedade em relao aos seus ritos no era nada positiva e presso policial foi muitas vezes terrvel. Ento, numa tentativa de amenizar o conflito social e religioso, os africanos fizeram uma acomodao ou assimilao de seus orixs com os santos brasileiros, de um modo que pudessem disfarar seus cultos para no serem perseguidos e aterrorizados pela polcia. O sincretismo valeu como uma poderosa arma que de incio os negros manejaram contra a presso da cultura superior dos povos escravizadores751. Infelizmente, muitas vezes o disfarce no conseguia enganar os policiais e o terreiro de candombl tinha que ser fechado. Entretanto, isso no quer dizer que com o decorrer do tempo, e com a pregao fervorosa de alguns missionrios catlicos, muitos africanos no tenham se convertido realmente e verdadeiramente ao catolicismo. Portanto, podemos considerar que claramente no incio, o sincretismo ocorreu de um modo bastante forado, pois os africanos foram obrigados a se converter ao catolicismo. Mas com o tempo, essa aceitao de elementos religiosos distintos dos seus, se deu de uma forma natural e por vontade prpria dos negros. No entanto, vale salientar que o sincretismo foi um elemento de resistncia contra a dominao branca, pois enquanto os negros praticavam o catolicismo, eles inseriam os elementos de sua f, praticando uma religio sem deixar totalmente as da suas de origem752.
750 751
(VALENTE, 1977, p.13). (ibidem, p.68). 752 (PEREIRA, 2004, p.21).
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SINCRETISMO SANTOLGICO AFRO-BRASILEIRO As religies negras misturaram-se no Brasil com as mitologias amerndias, depois com o espiritismo, com o teosofismo e at mesmo com as prticas de cartomancia e quiromancia. Mas foi principalmente com o Catolicismo que as religies africanas mais se mesclaram. Em vrias regies brasileiras os orixs dos africanos foram assimilados aos santos brasileiros. Cada orix corresponde a um santo, ou cada santo corresponde a um orix, de acordo com seu temperamento e identidade em comum entre eles. O que havia no incio era uma correspondncia consciente para reduzir o conflito religioso. Os africanos recebiam a religio crist como uma forma de escape por trs do qual escondiam ou disfaravam propositalmente as suas prprias crenas religiosas. Inseriram as imagens e santos catlicos e os adotaram, mas na verdade, sob o culto aos santos do catolicismo adoravam os orixs das religies africanas. Desse modo, ludibriavam a vigilncia religiosa dos seus senhores. Alm disso, enganaram os padres que procuravam catequiz-los fora. Os negros mostravam-se convertidos religio crist, aos seus senhores, aos missionrios e s autoridades. Mas, inicialmente era apenas um disfarce. Na verdade, conservavam por muito tempo, vivo os seus cultos fetichistas753. Citaremos alguns exemplos de correspondncias entre os orixs africanos e os santos catlicos, nesse primeiro quadro mostraremos os orixs masculinos e os santos do catolicismo, com suas caractersticas em comum: Orix (as) Caractersticas do orix
Soberano que tudo comanda. considerado o mais elevado dos deuses Iorubs. Deus dos raios, relmpagos e troves.
Santo correspondente
Nosso Senhor do Bom Fim, Jesus Cristo, O Pai Eterno, O Esprito Santo, a Santssimo Trindade Santo Antnio, So Joo, So Miguel e
Caracterstica do (os) santo (os)
Oxal
Onipotente, onipresente, onisciente. Tudo pode, pois Deus.
Xang
Santo das festas com fogos, rudos e danas. Casamenteiro; santo para
753
(VALENTE, 1977, p.69).
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So Jernimo
encontrar coisas perdidas, etc. Santo das batalhas, das lutas com o inimigo; vencedor do drago. Coragem, valentia, persistncia. Protetor dos perseguidos e caluniados. Protetor contra as doenas, as feridas, as chagas. Protetor dos pobres e dos atingidos por enfermidades, os marginalizados, leprosos, etc. Apstolo, fidelidade e compromisso. Protetor das crianas, dos gmeos e dos partos de gmeos. Protetor das criaturas, da natureza e dos pobres. Enquanto diabo, o mal. Na figura de So Cipriano, aquele que abre caminhos, tira mauolhado, quebranto, etc. A Trindade Santa. Santo das causas impossveis. Padroeiro dos homossexuais754.
Ogum
Deus das guerras e combates, Deus lutador, guerreiro. Deus das florestas, das caas, dos caminhos pela Mata. Deus dos caadores.
So Paulo, So Jorge, Santo Antnio
Oxosse ou Oxssi
So Jorge, So Sebastio
Omulu ou Omolu ou ainda Abaluai
Deus das pestes, da varola, das doenas, das chagas.
So Sebastio, So Lzaro, So Roque, So Benedito
Oxumar ou OxumMar
Deus ou Deusa da chuva, do arco-ris. Deuses da alegria, das brincadeiras e da infncia. Tambm da fecundidade. Deus protetor da natureza, das rvores, fauna e flora.
So Bartolomeu
Beji e Ieji ou Ibejis
So Cosme e Damio
Loco ou Iroco
So Francisco
Exu
Mensageiro e guardio dos templos, das casas e das pessoas.
O diabo (ou tambm) So Cipriano
Olodumar
Deus supremo, criador dos orixs. Deus andrgino. Considerado o prncipe das matas.
Esprito Santo
Logun Ed
Santo Expedito, So Sebastio
Um dos lugares que pode ser visto claramente essa relao sincrtica entre santos e orixs nas festas catlicas, como por exemplo, a festa de Santo Antnio que faz parte das festas juninas correspondente ao orix Xang (tambm correspondente a
754
(Quadro retirado do livro: Sincretismo Religioso e Ritos Sacrificiais, de Jos Carlos Pereira (2004)).
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So Joo, So Miguel e So Jernimo). Xang um orix dos raios e troves, da a correspondncia com os folguedos to comuns nas festas juninas. Mesmo no fazendo mais parte do calendrio oficial da igreja catlica, So Jorge, at hoje, ainda muito adorado pelo povo. Ele visto como um santo guerreiro, que veste fardamento vermelho e usa uma espada para lutar contra um drago. Por isto que Ogum, no Rio de Janeiro, corresponde a So Jorge, pois tambm considerado um guerreiro. Porm, em outros estados ele corresponde a outros santos do catolicismo, como por exemplo, na Bahia Ogum Santo Antnio755. Em alguns lugares, So Jorge tambm corresponde a Oxossi, deus da caa, das florestas e dos caminhos. Nesse contexto de festas juninas, no Estado de So Paulo, Ogum corresponde ao santo com o mesmo nome do Estado, cujos festejos acontecem junto com as festas de So Pedro, no dia 29 de junho. So Sebastio, So Benedito, So Lzaro e So Roque ganham destaques nas festividades catlicas. Esses santos correspondem ao orix Omulu (ou Abalua) do candombl, sendo a divindade das doenas, das pestes e outras epidemias. No catolicismo, So Sebastio smbolo de sofrimento e dor, aparece amarrado ao tronco de uma rvore cravado de flechas, cheio de chagas jorrando sangue. So Lzaro e So Roque possuem caractersticas semelhantes: so invocados para curar doenas causadas por epidemias e pestes. Aparecem nas imagens com feridas e chagas, acompanhados de ces que lambem tais feridas, representam os excludos e marginalizados756. Bastante invocado no catolicismo popular, So Francisco corresponde ao orix Loco ou Iroco, divindade nag com caractersticas semelhante aos vegetais. So Francisco tambm protetor das florestas. J So Miguel, o anjo rebelde e vaidoso do catolicismo, que agi por si, desrespeitando a hierarquia divina associado a Exu, orix do panteo nag, mensageiro e guardio dos templos, das pessoas e das casas. Sua figura no catolicismo tambm associada ao diabo. So Cosme e Damio, os santos gmeos do catolicismo, so os protetores das crianas. Correspondem aos orixs Beji e Ieji, deuses da alegria, da brincadeira e da infncia. considerado como guardio dos gmeos e da fecundidade. invocado nos
755 756
(PEREIRA, Jos Carlos, 2004, p. 25-26). (PEREIRA, Jos Carlos, 2004, p.27).
1108
ambientes que predomina a presena infantil757. Poderamos descrever inmeras outras correspondncias entre os orixs africanos e os santos do catolicismo, mas deixaremos esses ttulo de exemplo, salientando que a gama de nomes no se esgota a, e dependendo da localidade, pode variar bastante758. Na prxima tabela veremos que alm dos orixs masculinos, h tambm os orixs femininos que correspondem s santas e as Nossas Senhoras do catolicismo:
Orix (s) Caractersticas do Orix Santa Correspondente Nossa Senhora da Imaculada Conceio, do Rosrio, das Dores e da Piedade, dos Navegantes, etc. Caractersticas/Santa e/ou N Sr. Me, protetora dos navegantes, dos que sofrem, dos que praticam atividades aquticas, etc.
Iemanj
Deusa dos mares e oceanos.
Ians e/ou Oi
Deusa das tempestades, dos ventos e dos relmpagos. Deusa das chuvas, do arco-ris. Deusa da lama, tambm conhecida por Nan.
Santa Brbara
Protege contra as tempestades e os raios. Figura da av, com conhecimentos empricos sobre o futuro e o tempo. A ela se pede chuva ou bom tempo. Tem a funo de iluminar as situaes obscuras. Figura materna que protege nos partos. Protege contra os acidentes no trabalho759.
Anamburucu e/ou Oxumar
Santa Ana Santa Clara
Oxum
Deusa das guas doces, rios e lagos. Deusa da fecundidade e do amor. Deusa dos rios que movem moinhos, monjolos de farinha.
Nossa Senhora da Candeias; da Luz; da Candelria
Ob
Santa Catarina
Entre os orixs de caractersticas femininas a mais conhecida e cultuada delas talvez seja Iemanj, deusa das guas e dos mares. Corresponder no catolicismo a Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora das Dores, Nossa
757 758
(ibidem, p.28-29). (Para mais detalhes sobre o assunto, ver em: VALENTE, Waldemar. Sincretismo Religioso AfroBrasileiro. So Paulo: Ed. Nacional; Brasiliana, 1977).
759
(PEREIRA, Jos Carlos, 2004, p.24).
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Senhora da Piedade, entre outras, de acordo com a regio brasileira. Todas representam a figura da grande me que acolhe e protege seus filhos das dificuldades da vida760. Ians o orix das tempestades, raios e ventos. Sua correspondente no catolicismo Santa Brbara, protetora contra os estragos provocados pelos elementos da natureza. Em alguns lugares muito comum invoc-la durante as tempestades, principalmente na hora dos relmpagos. Oxum tem diversas qualidades, e caracterizada desde mais velha, at mais nova. a deusa da fecundidade e do amor, por isso recorrida na hora do parto. Em alguns lugares corresponde a Nossa Senhora Aparecida, na Bahia e no Cear, corresponde a Nossa Senhora das Candeias, j em Recife Nossa Senhora dos Prazeres761. O paralelismo entre santas(os) e orixs tambm no se esgota aqui, continua tambm no que corresponde s contribuies que eles exercem na vida dos que os seguem. Cada orix e santo tem sua caracterstica e funcionalidade diferente, cada um age de uma forma diferente na vida daquele que cr. Alm destes citados, tem santo e orix para cada situao e causa que o fiel precise. Enfim, vale salientar que no s as religies afrodescendentes absolveram elementos e caractersticas da religio catlica, um movimento inverso tambm ocorreu de forma significativa. De acordo com Pereira (2004): um dos rituais que mais se assemelha e deixa evidenciar as caractersticas sincrticas do catolicismo popular o ritual de oferendas (p.37). So promessas feitas ao santo ou ao orix, ou seja, ao receber o que foi pedido, paga-se a promessas. Alm das oferendas, temos as benzeduras, as oraes fortes, as festas folclricas, entre outras formas sincrticas. Muitas festividades catlicas incorporam os elementos africanos, e muitos participantes se quer se do conta disso, por exemplo, a festa do Senhor do Bom fim, sincretizado com Oxal, com a tradicional lavagem das escadarias da igreja e a festa do Crio de Nazar, possuem total relao com as tradies trazidas do continente africano, e so importantes expresses do sincretismo religioso afro-brasileiro.
760 761
(ibidem, p.29). (PEREIRA, Jos Carlos, 2004, p.30-31).
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Finalmente, no podemos dizer se o sincretismo religioso foi um fenmeno positivo ou negativo. Mas podemos afirmar que graas a essa mistura, essa simbiose, possumos uma cultura religiosa to plural e rica, portanto, para ns brasileiros, foi enriquecedor. No entanto, para as religies africanas, como a macumba e a umbanda, nos atrevemos a considerar um elemento dissolvidor, pois muitas caractersticas prprias foram perdidas ou substitudas por elementos de outras religies. Por isso, muitos ritos, crendices e elaboraes foram sendo esquecidas, ficando perdidas no continente africano e nos barcos que trouxeram esses povos para o Brasil. De acordo com Reginaldo Prandi: No candombl sempre se tem a ideia de que parte do conhecimento mtico e ritual foi perdida na transposio da frica para o Brasil, e de que em algum lugar existe uma verdade perdida, um conhecimento esquecido, uma revelao escondida762. Por isso, de fundamental importncia a preservao e os estudos sobre as religies afro-descendentes no s a religio, como todos os outros aspectos culturais, como por exemplo, a capoeira, as comunidades quilombolas, etc -, para que seus cultos e elementos no sejam esquecidos, e consequentemente, perdidos. Pretendemos seguir esse trabalho adiante, no entanto, como pesquisa de campo. Nosso intuito pesquisar os terreiros e casas de santo da cidade de Campina Grande-PB, com o principal objetivo de registrar as rupturas e continuidades que ocorreram a partir do processo de sincretismo religioso afro-brasileiro nessa regio. REFERNCIA BIBLIOGRAFICA ALBUQUERQUE, Wlamyra; FILHO, Walter Fraga. Histria da frica e escravido africana. In: Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos AfroOrientais. Braslia-Fundao Cultural Palmares. 2006, p.11-36. ARNAUT, Luiza; LOPES, Mnica. Idia de frica: uma introduo. Belo Horizonte: Ed. Crislida, 2005. p.11-25. CHAIB, Ldia. Ogum, o rei de muitas faces e outras histrias dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 8-68.
762
(PRANDI, 1996, p.79).
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SOB O OLHAR DE O OLOFOTE: CENAS URBANAS NA CIDADE DO NATAL EM 1919763

Maiara Juliana Gonalves da Silva764 Resumo: No ano de 1919, a cidade do Natal vivenciou as novidades proporcionadas pela Modernidade que acometeu o espao da urbe. As transformaes dos espaos fsicos e das prticas cotidianas resultaram nas modificaes dos aparelhos sensoriais dos citadinos e produziram uma nova forma de experimentar e de olhar a cidade. Essas novas experimentaes foram registradas principalmente nos relatos de peridicos que circulavam pela cidade. Entre esses veculos de registro, encontrava-se o jornal literrio-humorstico O Olofote. O jornal que se autointitulava jornal meio srio, meio riso era publicado semanalmente na cidade sob a direo de Joo Leite Cordeiro. O Olofote veiculou em suas pginas acerca do cotidiano natalense buscando capturar detalhes de acontecimento por meio de um passeio pela cidade e expressando-os em sua literatura de jornal. O objetivo desse trabalho analisar as imagens textuais produzidas a respeito das cenas urbanas no jornal literrio-humorstico O Olofote (1919). Para desenvolver essa finalidade, exploramos o conceito de imagens-textuais elaborado pelo autor J. W. Mitchell que entende as cenas urbanas veiculadas no jornal como cfrases, ou seja, um conjunto de descrio verbal sobre um objeto visual com a finalidade de situar um lugar, uma pessoa ou uma imagem ante o olho da mente. J. W. Mitchell identifica a cfrase como uma das formas para pensar o lugar da visualidade na linguagem ao considerar uma articulao entre texto e imagem. Buscamos tambm pensar nas pginas de O Olofote uma tendncia em constituir-se uma literatura panormica, ou seja, visualizao panormica da cidade expressa em gnero literrio. Os textos de O Olofote buscariam representar o presente pela justaposio de imagens que descrevem e narram vida cotidiana em Natal no ano de 1919. Sendo assim, pretendemos discutir como as descries e narraes sobre o espetculo na cidade e seus atores nos colocam diante das possveis cenas urbanas da sociedade natalense das primeiras dcadas do sculo XX. Palavras-chave: cfrases, cenas urbanas, O Olofote.
A cidade se aprende antes de tudo pelo olhar. Objeto visual, primeiramente, ela d lugar a uma percepo perpetuamente renovada. (BOFFILL; VRON, 1995, 127)
Assim como Ricardo Boffill e Nicolas Vron, pensemos a cidade como um objeto visual. Um espao que recebe mltiplos olhares, que produz texto e imagem. Observemos a cidade do Natal no ano de 1919: os bondes eltricos trafegando pela cidade e conectando os bairros do Alecrim ao bairro da Cidade Alta; os espetculos assistidos no Teatro Carlos Gomes;
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Este artigo consiste na primeira verso do trabalho final apresentado a disciplina Tpicos Avanados IV: Histria Cultural dos Espaos, ministrada pelo professor Dr. Francisco Santiago das Chagas Jnior, no Programa de Ps-Graduao em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Norte. O presente artigo compe a pesquisa desenvolvida no respectivo Programa de Ps-Graduao, sob a orientao do Dr. Raimundo Pereira Alencar Arrais. 764 Maiara Juliana Gonalves da Silva bacharel em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, aluna do Programa de Ps-Graduao em Histria na mesma instituio. Contato: maiara_juliana@yahoo.com.br
| SOB O OLHAR DE O OLOFOTE: CENAS URBANAS NA CIDADE DO NATAL EM 1919
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o advento do cinema fixo Royal e Polytheama; a consolidao plena do telgrafo e o desenvolvimento da imprensa na cidade, viabilizando a rpida comunicao e difuso das novidades; a frequncia dos demais espaos de reunies sociais, como, por exemplo, os cafs, os bilhares e os clubes esportivos (ARRAIS, 2008, 127-176). Conclumos: temos aqui uma cidade em expanso. Ainda que de forma tmida, se comparada aos grandes centros modernos da poca765, a capital potiguar experimentava as mudanas trazida pelos ares modernos nas primeiras dcadas do sculo XX. Quando se fala em modernizao, coerentemente, pensa-se em transformaes materiais restritas s mudanas nas estruturas fsicas, reformulao de ruas e edifcios e reestruturao na arquitetura da cidade. Entretanto, a transformao na vida da urbe no alcanou apenas o espao material, uma vez que a reorganizao do fsico influenciaram mudanas nos sentidos e usos sociais do espao que emergia das transformaes materiais. A estrutura da cidade mudava. Junto com ela mudava tambm a vida na urbe: os costumes, os hbitos cotidianos, e, sobretudo, a nova forma de olhar e experimentar a cidade. Ser um dos interesses desse texto atentar para as prticas imateriais766 desenvolvidas nessa cidade moderna, analisadas aqui como cenas urbanas. Com auxlio da imprensa, a cidade exibia as suas novidades. Desde a grande imprensa767 da capital potiguar aos pequenos peridicos de vida efmera, a modernizao da cidade registrava-se nos relatos de gneros literrios768 que nos colocam diante das possveis cenas urbanas da sociedade natalense das primeiras dcadas do sculo XX. Cronistas, jornalistas, enfim, letrados de variadas ocupaes intelectuais, observavam as cenas que se desenrolavam no cotidiano da cidade e representavam-nas nas colunas dos peridicos matutinos
765
Centros urbanos irradiadores de modernidade que vivenciavam transformaes materiais e culturais, tais como a cidade de Paris, e, no Brasil, a capital federal Rio de janeiro e a cidade de So Paulo. 766 Entendemos aqui que a cidade no consiste apenas em construes materiais, mas tambm em prticas sociais. As prticas e usos no espao dotam o espao fsico de sentido. Portanto, as prticas imateriais tem a ver com as aes sobre a cidade que dotam o espao material de sentido. Para melhor entendimento, ver: ARRAIS, Raimundo. Os espaos de sociabilidade das elites natalenses. In: ____. Corpo e alma da cidade: Natal entre 1900 e 1930. Natal: EDUFRN, 2008. 767 O termo consiste na diviso entre os jornais percebidos por Max Luclerc, correspondente parisiense que traou o quadro da imprensa no Brasil no incio da Repblica. Max Luclerc divide em grandes e pequenos jornais. Enquanto os grandes jornais possuam uma empresa estruturada, maior durao e traduziam-se como porta-vozes de grupos oligrquicos, os pequenos jornais eram transitrios e resultado de obra de poucos. Para maiores informaes consultar: SODR, NELSON WERNECK. A grande imprensa. In: ____. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro (RJ): civilizao brasileira S.A, 1966. P. 287-447. 768 Identificamos no jornal O Olofote os seguintes gneros: poesia, crnicas, contos, e fait divers. Fait Divers relaciona-se a notcias de fatos ou excepcionais, ou insignificantes. O fait divers apresentado no Brasil, a partir do final do sculo XIX teve uma crescente popularidade entre as grandes massas. Identificamos em O Olofote a predominncia de notcias curtas e autnomas, o que o diferenciava da estrutura de jornais como, por exemplo, A Repblica. Para mais informaes sobre fait divers, conferir: BARTHES, Roland. Mitologia. So Paulo: Berthan Brasil, 2003. 11 ed.
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consumidos pela sociedade natalense. Logo, a cidade do Natal era objeto de mltiplos olhares e discursos que ora se justape, ora se contradizem. Entre o conjunto desses peridicos encontrase O Olofote, que se apresentava como rgo literrio-humorstico que circulou na cidade do Natal durante o ano de 1919 noticiando as cenas cotidianas citadinas na cidade do Natal por meio do gnero literrio e do humor. O presente texto tratar da construo das cenas urbanas nos textos veiculados no pequeno jornal literrio-humorstico O Olofote que circulou na cidade no ano de 1919769. Pretendemos observar os espetculos da vida na urbe, encenados em meio a uma cidade que desejava se constituir em uma metrpole moderna, expressos em palavras resultantes de uma figurao mental imagtica produzida pelo escritor-jornalista acerca do espao da cidade e dos seus atores. Buscamos identificar nesse texto as cenas urbanas produzidas em um processo de cfrase, isto , um conjunto de descrio verbal sobre um objeto visual, com a finalidade de situar um lugar, uma pessoa ou uma imagem ante o olho da mente. J. W. Mitchell identifica a cfrase como uma das formas para pensar o lugar da visualidade na linguagem ao considerar uma articulao entre texto e imagem. De acordo com o autor, o texto ecfrtico um texto capaz de gerar imagens (MITCHELL, 2009, l37). Sendo assim, a abordagem proposta por Mitchell nos possibilita compreender a descrio e narrao de cenas na urbe registradas nas pginas de O Olofote como representaes verbais de uma representao visual que, por excelncia, a vivncia na cidade. Uma construo processual de imagem de imagens. Em outras palavras, as imagens presentes nos escritos dos redatores como frutos da visualidade de imagens (cenas) que se desenrolavam no cotidiano da cidade. A escrita da representao do objeto visual, em anlise do rgo O Olofote, foi produzida pelo escritor-jornalista. Walter Benjamim identifica na figura de Baudelaire o escritor um espectador e leitor privilegiado da cena urbana; ele quem expressa em gnero o viver na cidade (BENJAMIM, 1898, 12). Logo, interessa-nos tambm nesse texto o poder do olhar na figura do escritor-jornalista, isto , a questo do observar, da percepo das coisas, da percepo dos pequenos detalhes de uma cidade em transformao, e, principalmente, a maneira como essa visualizao selecionada e traduzida nos discursos contidos no jornal. Identificamos que a descrio e narrao das cenas urbanas em O Olofote esto intrinsecamente associadas com a questo do olhar desenvolvida pelo sujeito-observador, pelo escritor-jornalista, que atua como
769
A opo em trabalhar o ano de 1919 explica-se devido s limitaes da fonte utilizada. J que apenas dispomos dos 14 nmeros do jornal O Olofote publicado de Janeiro a Abril de 1919.
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um leitor especial do social que espreita e consegue ver as coisas, que tece reflexes, se perde e encontra nas ruas, fazendo falar o que se encontra aparentemente sem silncio, desvelando sentidos. (...) o escritor da urbe aquele que v as coisas que os outros no podem enxergar. (PESAVENTO, 2009, 51)
Como mencionado anteriormente, dentre inmeros peridicos em circulao na cidade do Natal no ano de 1919, exploraremos o jornal literrio-humorstico O Olofote Publicado semanalmente, e de nome sugestivo, O Olofote o vigia que visita as principais ruas da capital770. Sua anlise nos leva a alguns questionamentos: quem esse sujeitoobservador/escritor-jornalista da cidade moderna Natal? Quais so as imagens da vida urbanas que so descritas, narradas, produzidas por ele nos textos de O Olofote? Com que recursos lingusticos os escritores do jornal apropriam-se e jogam para falar do visual? Desse modo, por meio do rgo literrio-humorstico, podemos identificar uma representao dos detalhes da vida na urbe que se estendem desde as descries das idas aos bilhares e cinemas da cidade aos comentrios acerca de cenas banais do cotidiano na cidade do Natal. A EXPERINCIA DO OLHAR NA MODERNIDADE Quando buscamos explorar o olhar como atividade exercida em uma cidade que aspirava ser moderna preciso que pensemos no problema da constituio de um novo sujeito na modernidade, com sensibilidades e percepes diferenciadas. Segundo George Simmel, a modernidade est relacionada a uma mudana nas percepes e estmulos do homem que vive na cidade moderna. O advento da modernidade trouxe um bombardeio de estmulos, choques fsicos e perceptivos, produziu hiperestmulos s percepes dos transeuntes (SIMMEL, 1973, 16). De fato, a modernidade modificou o ritmo de vida. As novas tcnicas insurgentes, a eletricidade promovendo a iluminao dos espaos pblicos e domiciliares, os trfegos de bondes eltricos, as vitrines, as casas comerciais, os barulhos das buzinas dos automveis em circulao, a proliferao de anncios convergiram para a emergncia de nova experincia no campo sensorial humano. A modernidade, de acordo com Bem Singer, modificou a sensao e percepo humana. Singer, ao analisar a imprensa ilustrativa norte-americana no final do sculo XIX, ele identifica que a modernidade promoveu um estmulo renovao do aparelho sensorial do indivduo que se inseria nela (SINGER, 2004, 98). Novos objetos e novas tcnicas, proveniente da transformao moderna, chegaram cidade e modificaram o seu espao fsico. Com ele, modificaram-se tambm as percepes,
770
O Olofote. 5 de Janeiro de 1919, nmero 2.
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experincias, aes, usos desenvolvidos sobre ele. Experincias que eram sensoriais. Esse artigo interessa-se em explorar a viso como um dos aparelhos sensoriais afetado pela modernidade. Procura-se refletir sobre o que muda na observao sobre o espao urbano e, principalmente, sobre a vida na urbe. Jonathan Crary analisou a transformao da natureza da visualidade durante a modernidade, identificando na reconfigurao da viso entre as dcadas de 1820 e 1830 a produo de um novo sujeito e, consequentemente, de um novo tipo de observador (CRARY, 2008, 15-45). Ao pensar na transformao da visualidade, Crary identifica uma separao na perspectiva do observador clssico e do observador da modernidade. O autor distingui-os:
para o pensamento clssico, o sujeito que percebia era geralmente um receptor passivo de estmulos de objetos exteriores, os quais formavam percepes que espelhavam o mundo exterior. As duas ltimas dcadas do sculo XIX, no entanto, deram origem a noes de percepo nas quais o sujeito. Como organismo psicofsico dinmico, construa o mundo ao seu redor ativamente por uma complexa disposio de camadas de processos sensoriais. (CRARY, 2004, 78)
A abordagem construda por Crary faz-nos pensar que aquele que observa a cidade moderna constitui um tipo de observador especfico, que acompanha o surgimento de um modelo dominante de observador no sculo XIX. O sujeito-observador do sculo XIX produto da modernidade, ao mesmo tempo em que constituinte dela. Quando problematizamos a prtica de observar a cidade, pretendemos ir mais alm do que a ideia de uma simples contemplao, de um olhar, de uma produo ptica. Segundo Crary, a raiz observar:
no significa literalmente olhar para. Observar significa moldar a prpria ao, cumprir, observar regras, cdigos, regulamentos e prticas. Ao que se trate obviamente de algum que v, o observador , sobretudo, algum que v dentro de um conjunto determinado de possibilidades. (CRARY, 2004, 21)
Portanto, o sujeito-observador que buscamos analisar um tipo de observador que no atua de forma passiva com os elementos exteriores, ele os consome. Os objetos, os sinais em circulao, as imagens que ele observa produzem efeitos que coincidem com sua visualidade. O sujeito-observador da modernidade ator e consumidor ao mesmo tempo, uma vez que consome as imagens dinmicas pela qual a modernidade se mostra. Uma modernidade que se apresenta como a aparncia do novo para o observador. A cidade do Natal, em 1919, vivia o novo e a novidade. Como j mencionado outrora, no pretendemos aqui comprar Natal aos grandes centros atingidos pelo processo de modernizao no sculo XX no Brasil. Compreendemos as especificidades do nosso objeto e a | SOB O OLHAR DE O OLOFOTE: CENAS URBANAS NA CIDADE DO NATAL EM 1919 1117
sua vida provinciana. Entretanto, pensamos que a capital potiguar no se mostrou indiferente s novidades e ideias insurgentes no Brasil (ARRAIS, 2008, 10-11). A frequncia aos espetculos no teatro Carlos Gomes, a ida aos cinemas fixos da cidade, os passeios pelos cafs do ABC, Leonour, Potyguarania; a busca por diverses nos bilhares, os passeios no bonde eltrico que substitua os bondes de burros com o surgimento da eletricidade, os bailes promovidos na cidade, os termos estrangeiros contagiando o dialeto potiguar, os poucos automveis em circulao, entre outras novidades, modificavam os modos de se viver na cidade, bem como constituam um observador atento a uma ampla gama de estmulos produzidos artificialmente pelas ruas da cidade do Natal. A Natal do fim da dcada de 1910 era uma cidade que sonhava em ser moderna. Era a vida da urbe observando, experimentando e convivendo com o esprito do novo que reorganizava a vida na cidade (ARRAIS, 2008, 179). Era a cidade que no queria mais dizer -se provinciana, atrasada, regredida, como podemos observar no fragmento abaixo extrado de O Olofote:
Natal est atrazado; isto s dir um louco, eu o acho adiantado, De tudo temos um pouco... professor, temos duzentos, deputado, uma poro, bacharel quase uns tresentos, De dentista temos um quinho. Gent boa que tem pouca, e ruim, tem de supeto. Uns muito civilisado, outros sem educao
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Como vemos nas palavras acima, podemos perceber que essa rejeio de uma Natal atrasada est ligada a uma possvel crtica ao bacharelismo (identificado nas figuras dos professores, deputados, entre outros bacharis) em detrimento valorizao do novo, da tcnica da modernidade. O novo, para os escritores de O Olofote no estava relacionado ao bacharelismo. Portanto, o desejo do novo e sua efetuao em alguns aspectos reorganizavam a cidade e o modo de viver-se nela. Se a vida moderna remodelava a imagem da cidade, a prpria cidade moderna ocasionou uma rpida convergncia de imagens em mudanas (SIMMEL, 1973, 12), motivando, uma reconfigurao da viso do sujeito-observador em uma viso instvel e dinmica. A experincia da excitao visual na cidade moderna foi assim, expressa, na figura do flanur. O flneur compreende no personagem emblemtico da Paris do sculo XIX de Walter Benjamim, que perambulava pelas ruas armados de olhos e sentidos atentos vida na urbe que o cercava. O flanur representa a viso em movimento e a necessidade de expressar sobre o que se via (SCHWARTZ; CHARNEY, 2004, 22).
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O OLOFOTE. 26 de Janeiro de 1919, nmero 5.
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Sendo assim, muitos letrados flanaram, isto , observaram e fixaram numa escrita visual suas observaes da urbe pelas ruas da cidade do Natal no sculo XX traduzindo em palavras a vida da urbe e o contato com o novo e sua experimentao pela populao natalense. Natal em 1919 o cenrio de espetculos da vida encenada na cidade que aspirava ser moderna. A figura do flanur , por excelncia, o comportamento individual referente s cenas urbanas na capital potiguar. o olhar detetivesco na multido, o vigia que aterrorisa 772. Mas quem so esses escritores-observadores? De que cenas falam? Quais so as imagens observadas/descritas? Que eventualidade narram? CENAS DA VIDA NA URBE NATALENSE SOB O OLHAR DE O OLOFOTE Escolhemos o jornal O Olofote a fim de buscar analisar as cenas urbanas que se desenrolavam na cidade do Natal em 1919, atentar para as imagens dessas cenas constitudas pelos escritores-jornalistas de um peridico que se pretendia o vigia da cidade. Autointitulado de jornal meio srio, meio riso, O Olofote circulou semanalmente na cidade do Natal no ano de 1919 sob a direo de Joo Leite Cordeiro. Sua publicao contava com um grupo de redatores denominados o grupo do meio cento. Todo contedo publicado encontra-se assinado por pseudnimos, o que dificulta o reconhecimento da identidade dos escritores potiguares que colaboravam com o jornal. Pensamos que o uso de pseudnimos justificava a necessidade de estabelecer a dimenso do anonimato do olhar. O jornal era vendido ao custo de 200 ris. Quanto sua impresso, sabe-se que o diretor Joo Leite Cordeiro era tipgrafo. Portanto, plausvel que o jornalzinho era confeccionado por uma pequena tipografia aos cuidados do diretor. Ao comear pelo nome direcionado ao peridico: O Olofote. O vocbulo (h)olofote definido como aparelho destino a projetar ao longe um poderoso feixe de raios luminosos , projetor, foco eltrico (SILVA, 1953, 765)773. Se pensarmos na linguagem popular que tambm consta na definio do vocbulo a palavra (h)olofote remete-se aos olhos. As notcias de O Olofote nos d a dimenso de que o jornal serviria a duas funes. O Olofote disposto a clarear at as partes que vivem sempre no escuro, at mesmo aquelas que nunca chegam luz774 e o vigia dos espritos maliciosos775; propondo-se tanto a clarear acontecimentos onde os olhos dos citadinos no podem alcanar, como atuar com um olhar detetivesco na multido para o qual nenhum detalhe escapava sua observao. Ainda podemos inferir aqui a aluso da
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O Olofote. 5 de Janeiro de 1919, nmero 1. Definio do vocbulo holofote foi extrada do dicionrio que traz a expresso da poca. Para consulta ver: SILVA, Antnio de Morais. Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa: editora Confluncia, 1953. Volume V. 10 ed. P.765 774 O Olofote. 5 de Janeiro de 1919. Nmero 1. 775 O Olofote. 23 de Maro de 1919. Nmero 12.
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imprensa como a promotora da luminosidade. O Olofote era a luz. Sendo assim, a imprensa considerada como luz era uma metfora recorrente aos peridicos natalenses do sculo XX. Desse modo, a ptica do escritor-jornalista de O Olofote a ptica do flneur, que fica a espera de algum acontecimento imprevisto. Ao trabalharmos com a ideia do flneur, encontramos, nos textos produzidos pelos escritores-jornalistas de O Olofote, a constituio de imagens da cidade do Natal e de seus autores. Alguns gneros literrios expandiram-se como modalidade no qual se registravam e expressavam a vida na cidade. Entre esses gneros encontram-se as crnicas, que ainda no sculo XIX passaram a ser veiculados nos jornais, proporcionando uma leitura dinmica e fugaz, assim como a vida na cidade (PESAVENTO, 2002, 181). Abordamos aqui, o fait divers como gnero que informava o leitor e chamava ateno para detalhes da cotidianidade e eventos (BARTHES, 2003, 23). Embora identifiquemos um conjunto de crnicas e contos nas pginas amareladas de O Olofote, acreditamos que a sua especializao era os fait divers, ou seja, notcias de efeito, ora revelando detalhes escandalosos e inusitados, ora figurando imagens desconhecidas; e, na maioria das vezes capturando detalhes da cotidianidade da capital potiguar. Na tentativa de representar o cotidiano buscando capturar detalhes exteriores visveis em um passeio pela cidade, podemos identificar nos escritos dos colaboradores de O Olofote uma tendncia para constituir uma literatura panormica. Walter Benjamim identifica na figura do flanur Charles Baudelaires um observador panormico da cidade. Para Benjamim, el escritor, una vez que ha puesto el pie en el mercado, mira el panorama en derredor. Um nuevo gnero literrio h abierto. Es uma literatura panormica (BENJAMIM, 1989, 21). Os textos de O Olofote buscariam representar o presente pela justaposio de imagens que descrevem e narram vida cotidiana em Natal no ano de 1919. As colunas do jornal oferece-nos, em palavras, uma visualizao panormica do que seria a cidade do Natal; a capital potiguar vista do alto. Sendo assim, identificamos o foco mvel que no se fixa em nenhum espao (RIO, 2012, 12), mas que sobrevoa e permite uma viso de passagem, um olhar que, sempre aos dias de Domingo dia da semana no qual era publicado o jornal, visita as principais ruas da capital776 As colunas de O Olofote nos convidam a passear com o olhar sobre os acontecimentos da cidade proporcionando uma viso panormica da cidade. Entretanto, as imagens das cenas urbanas de Natal tambm aparecem no jornal sob um aspecto fragmentrio. Observemos a coluna intitulada Meu Louro, de 19 de Janeiro de 1919:
776
O Olofote. 16 de Maro de 1919. Nmero 11.
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Meu Louro, tu que estavas No domingo de planto. Diz o que houve demais Em nosso belo torro. - Eu vi na rua do Sebo Uma moa namorando Com um rapaz moreno e gordo Que andava passeando. - Vi na rua do Apody, Um namoro bem danado, De uma certa senhoria, Com um velho negro e melado. Dei uma volta na rua, - Fui at o alecrim Vi certo pai reclamando Achando a filha ruim.(...) No vi mais nada, Joquinha, - No viu mais nada, meu bem? No senhor, adeus, adeus, - At Domingo que vem
777
A coluna Meu Louro? era permanente no jornalzinho O Olofote, isto , aparecia todo domingo publicada no jornal no qual o escritor-jornalista responsvel pela coluna denominado Gibo trazia para o diretor Joo Cordeiro de Leite apelidado de Joquinha, como referido no fragmento acima acontecimentos observados enquanto andava pelas ruas da cidade recorrendo ao gnero potico. O que nos chama ateno nesse fragmento a aluso imagem do papagaio chamado, informalmente, de louro para identificar o foco mvel do escritor como aquele que sobrevoa a cidade visitando as ruas da capital potiguar. Atentamos tambm para a caracterizao desse observador como dotado de uma viso dinmica. Um olhar que se desloca velozmente e compe imagens fragmentadas do todo, mas ainda a ideia daquele que observa tudo e todos. O Olofote produz uma viso panormica das cenas da urbe projetando um campo visual e fornecendo o conjunto da cidade. No entanto, percebemos um misto de descries de imagens dentro de O Olofote. Alm das imagens panormicas e das descries de cenas fragmentrias, outros textos no jornal nos do a dimenso de um observador que vivencia os interstcios da urbe, como podemos observar a seguir:
777
O Olofote. 19 de Janeiro de 1919. Nmero 4.
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Royal e Polytheama continuam exibindo films de sucesso. No cinema, tivemos a desdita de nos sentarmos junto a robusto jornalista. Desdita sim, pois gentil senhorinha nos olhando cochichou: dois jornalistas! Pelo amor de Deus...
778
O fragmento acima registrado no Jornal expressa a frequncia da sociedade natalense aos cinemas fixos instalados na cidade. O cinema Polytheama, surgido em 1911 e localizado na Ribeira, e o cinema Royal, do mesmo ano localizado na rua Vigrio Bartholomeu, representavam a diverso das massas trazida pela modernidade (ARRAIS, 2008, 161-162). Identificamos aqui, no apenas o costume que os escritores do jornal tinham de frequentar os cinemas da cidade, mas ao alarde que uma dita moa fez ao identificar dois jornalistas, na escura sala de exibio. Est presente aqui uma outra aluso observncia relacionando a figura do escritor-jornalista como aquele que bisbilhota a vida na cidade. O escritor-jornalista o flanur que observa a cena na cidade e para os atores dela. Ele lana olhares indiscretos plateia do cinema, e, possivelmente, regrando comportamentos no interior desse ambiente. A vivncia dos escritores-jornalistas na urbe reportada em outros textos do jornal. Observemos outro fragmentos extrado do primeiro nmero de O Olofote:
Estamos informados que na prxima quinta-feira, esta sympathica sociedade levara a scena, no Carlos Gomes, a interessante revista em 1 prlogo e 2 actos - intitulada Mata o bicho. Pelo que sabemos, o sucesso (como direi?) um facto. E l estaremos em carne e osso para aplaudirmos di cum fora
779
A notcia extrada refere-se vida encenada pela sociedade Gynnasio Dramatico no Teatro Carlos Gomes, mesmo com o surgimento e alta frequncia no cinema da cidade. De acordo com Margareth Cohen, o texto que se prope a ser uma literatura panormica desce cidade para vivenciar os interstcios da urbe (COHEN, 2004, 269). Por conseguinte, temos aqui a ruptura do observador que fixa um ponto e observa as cenas urbanas. Esse sujeito-observador que anda pelo meio da multido na urbe experimentando as novidades trazidas pela modernidade na cidade, como, por exemplo, as peas teatrais. E ao mesmo tempo, um sujeitoobservador que se diferencia da multido na medida em que passa a observar as cenas. Ele , ao mesmo tempo, ator e espectador. As descries e narraes da cidade nos textos de O Olofote estendem-se as novidades trazidas pela Modernidade em Natal e aos usos em que os atores da cidade faziam delas. Alm dos cinemas fixos na cidade e da casa de espetculo Carlos Gomes, tambm se
778 779
O Olofote. 16 de Maro de 1919. Nmero 8. O Olofote. 5 de Fevereiro de 1919. Nmero 1.
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encontram entre as pginas de O Olofote a observao de cenas como a prtica do bilhar e o uso do automvel:
O bilhar da Rio Claro, Nunca foi espora assim Pois ele est rivalisando com aquele do Alecrim. Jogar gente sem camisa? coisa de outro mundo. Ridculo fica, e sem preo, Por tornar-se to imundo. Eu era quem no jogava Com parceiro quase nu S se visse que apostava Ao menos o seu chapo
780
Nas primeiras dcadas do sculo XX, difundiram-se em Natal, espaos de sociabilidade na sociedade natalense, como os cafs e os bilhares localizados nos bairros da Ribeira e da Cidade Alta (ARRAIS, 2008, 137). Especificamente, no caso dos bilhares, a sociedade potiguar poderia associar a diverso ao desejo de manter espaos necessrios a uma capital moderna. No entanto, o redator de O Olofote ao trazer em seus escritos imagem do bilhar, nos d a impresso de estabelecer-se um contraste entre dois bilhares, sendo um deles localizados no Alecrim bairro que abrigava operrios ainda nos primeiros anos do sculo XX em Natal e outro, provavelmente na Cidade Alta. No apenas a localizao, mas o escritor atenta para as condutas exercidas nesses espaos que so reprovadoras vista do jornal: jogar sem camisa. Podemos identificar por meio da imagem textual trazida nesse fragmento uma preocupao no apenas em promover espaos e objetos provenientes de uma cidade-modelo de civilidade, mas adequar condutas e comportamentos sociais dentro desses espaos (ARRAIS, 2008, 139). O automvel, outro objeto oriundo da modernidade, tambm contemplado nas palavras do jornal:
Pelo O Olofote eu vi... Foi visto o cabriol, quinta-feira na retreta, correndo em volta da praa e fazendo pirueta.
780
O Olofote. 11 de Janeiro de 1919. Nmero 2.
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Segundo tivemos informao, o nosso diretor, vai mandar comprar para cada um dos redatores, um carrinho da qualidade daquele que deu passeio de meia hora na Praa 7
781
De carter provinciano, mas com desejo de tornar-se uma cidade moderna, a cidade do Natal no apresentava trfegos em 1919. A mquina moderna difundiu-se em maior ritmo na cidade s a partir dos anos 40. Todavia, os redatores de O Olofote j descreviam sobre certo proprietrio e seu cabriol fazendo curtos passeios pela Praa 7 de Setembro, no bairro da Cidade Alta. O passeio do cabriol na praa aparece na primeira pgina do 5 nmero do jornal, anunciando a novidade da cena com notoriedade, e em tom de humor, para os leitores potiguares. Como percebido nos fragmentos aqui extrados do jornalzinho, O Olofote autointitulava se um jornal de cunho humorstico. Fazia parte de um conjunto de outros doze jornais que circulavam na capital potiguar, apresentando como finalidade promover o humor 782. As cenas da vida urbana natalense eram anunciadas, em sua grande maioria, utilizando-se como recurso lingustico o humor, como as pequenas notcias que se seguem:
O matuto foi ao cinema e disse: - Seu Leal, o seu cinema muito bom. Mas se o senhor no apagasse as luzes na hora da exibio seria melhor
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Eu passando pela praa 7, tive a infelicidade de ver uma couza, com a qual me ri tanto que ainda estou com vontade de me rir: - Uma dessas nossas pretenciosas estudantes, encontrando uma amiga no passeio saudo-a da seguinte forma: - Bom sutes mo na minha, como perseval? Tres briant, e t briant... Agora os leitores, vejam a que ponto xegou a pretenso da lngua alheia
784
O escrnio da imagem do matuto ao frequentar o cinema utilizado para falar sobre as salas de cinemas, propositalmente, mal iluminadas; aspecto este que no faziam parte do dia-adia do matuto, j que o cinema um dos smbolos da diverso da massa proporcionada pela modernidade na cidade e seus habitantes civilizados. Do outro lado, a ridicularizao do dialeto
781 782
O Olofote. 26 de Janeiro de 1919. Nmero 5. At a dcada de 1920, tem-se informao sobre a circulao dos seguintes peridicos destinados promoo do humor: o Aeroplano (1915); o Alfinete (1915); o Automvel (1915); a Avenida (1914); o Binculo (1911); o Chiste (1912); a Encrenca (1913); a Hora (1915); o Olho (1915); o Pagode (1909); o Pangaio (1917) e o Parafuso (1915). As informaes sobre o jornal O Olofote, e demais peridicos que circulavam na cidade do Natal, foram retiradas de MELO, Manoel Rodrigues. Dicionrio da Imprensa do Rio Grande do Norte (1909-1987). Documentos Potiguares (3). Natal: Fundao Jos Augusto, 1987. 783 O Olofote. 16 de Maro de 1919. Nmero 11. 784 O Olofote. 13 de Abril de 1919. Nmero 14.
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natalense deturpado pelos termos Frances na fala da estudante que conversava com a amiga na Praa 7 de Setembro, localizada no bairro da Cidade Alta. Os termos franceses, nos primeiros anos do sculo XX, encontravam-se difundidos tanto na literatura jornalstica que circulava pela cidade, quanto nos dialetos e grias do corpo social da capital potiguar. A stira de cenas urbanas como essas no so minorias dentro de um jornal que se prope a fazer humor. A opo dos redatores do jornal O Olofote em produzir uma imagem que satirize as prticas da vida na cidade moderna compreendida, evidentemente, pelo objetivo de alegrar o seu leitor. No obstante, devemos considerar tambm a existncia de uma conscincia crtica dentro da produo de imagens utilizando o artifcio lingustico do humor. Pensar o cmico e a pardia, dotada de um profundo sentido filosfico, remete-nos anlise do ensasta russo Mikhail Bakhtin acerca das obras produzidas pelo escritor renascentista Franois Rabelais. De acordo com Bakhtin, a recorrncia ao riso trata-se de uma finalidade ambivalente, ou seja, um riso alegre destinado a divertir, ligeiro, e, o mesmo riso, com profundo valor de concepo de mundo (BAKHTIN, 1993, 57). Ao considerarmos a existncia de uma possvel ambivalncia do cmico, na visualidade de uma cidade que sonha em ser moderna, precisamos-se desconsiderar aqui este cmico como constituinte de um humor negativo. Diferente das ilustraes da imprensa norte-americana analisadas nos trabalhos de Ben Singer, o cmico do qual os redatores do O Olofote no so funesto. As imagens produzidas pelos escritores-jornalistas ao descrever e narrar s cenas da cidade no so trgicas, mas sim produzidas para divertir e, concomitantemente, refletir. A mesma stira das cenas do matuto que vai ao cinema e da estudante de termos afrancesados na praa 7 que provocariam risos em seus leitores, poderiam instigar reflexes sobre a impossibilidade de um matuto personalidade desprovida de renda frequentar as caras salas do Royal Cinema e do Polytheama; ou, talvez, transparecer o carter provinciano por meio da ridicularizao da deturpao do dialeto natalense pelos termos Frances; ou ainda provocar uma resistncia ao afrancesamento da cidade do Natal, ainda que essa mesma cidade apresentasse uma obsesso pelo progresso e civilidade das cidades-modelo de modernidade: Rio de Janeiro e Paris. Portanto, podemos identificar que o cmico, nessas representaes, constitui uma forma diferente de conceber a cidade do Natal de 1919. Provavelmente, uma forma que buscava diferenciar o mundo observado pelo O Olofote das imagens aludidas pelos escritos srios das pginas dos jornais da grande imprensa potiguar. O mecanismo principal da visualizao das cenas urbanas em O Olofote a descrio/narrao cmica. O que impede que aquele que ri dissesse a verdade? (BAKHTIN, 1993, 84). Descrever e narrar vida na urbe natalense e seus atores recorrendo, algumas vezes, do cmico no significa contemplar as cenas urbanas de | SOB O OLHAR DE O OLOFOTE: CENAS URBANAS NA CIDADE DO NATAL EM 1919 1125
forma menos profunda do que a que se daria na seriedade de A Repblica e de O Dirio de Natal. CONSIDERAES FINAIS No decorrer desse texto, inicialmente, apresentamos um novo observador que surgiu como produto e constituinte da modernidade e para o qual sua sensibilidade e experincias encontravam-se mais aguadas, devido aos estmulos produzidos pelo novo ambiente social proporcionado por novos objetos, novos espaos, novas tcnicas. Uma demanda de situaes que exigiram um novo tipo de olhar (MALTA, 2011, 20). Dando continuidade a essa lgica, buscamos encontrar na constituio desse novo observador a figura do flanur de Benjamim, o personagem que experimenta a cidade e que, ao mesmo tempo, observa a vida ao mesmo tempo em que atua nela. Finalmente, identificamos esse observador como aquele que flanou pela cidade do Natal no ano de 1919, espreitando a vida na cidade e colaborando para a composio das pginas do jornal O Olofote. Por meio de suas palavras escritas sejam elas em forma potica, em crnicas ou fait divers os escritores de O Olofote ora descreveram, ora narraram s cenas urbanas que provavelmente se desenvolveram em Natal no fim da dcada de 1910. Em passeio pelas ruas da cidade, ou sobrevoando-a, eles estiveram atento a cada detalhe da vida cotidiana natalense, tecendo palavras sobre tudo aquilo que o seu olhar alcanava: desde os novos usos e comportamentos exigidos pelos novos espaos e objetos que mudavam a feio da cidade at comentrios triviais do dia-a-dia urbano. Imagens de imagens (MITCHELL, 2008, 142). Essa a composio presente nas pginas amareladas de O Olofote publicadas semanalmente nas manhs de Domingo. A partir dos seus escritos, os redatores desse jornalzinho produzem cfrase ao falarem sobre os espetculos da vida natalense observados na urbe. Eles forjavam, em forma de textos, figuraes sobre a visualidade que presenciavam no decorrer da modernidade em Natal. Trouxemos aqui notcias sobre o passeio de automvel na Praa 7, as prticas nos espaos destinados diverso (o bilhar), a frequncia aos cinemas fixos instalados na cidade, os espetculos de sociedades de drama, entre outras vivncias na cidade moderna de Natal.O Olofote tambm observava as cenas relacionadas ao esporte desenvolvido na cidade, os usos dos bondes, entre outras prticas e objetos que compunham uma cidade que aspirava ser como os grandes modelos de civilidade. Essa visualidade representada em texto adquiriam significados no por seus contedos, mas pelo que se escolhia dizer sobre eles. Identificamos a que imagens recorriam-se para se representar o que se observava na cidade. Em outras palavras, no era apenas mostrar as prticas de jogo no bilhar, mas atribuir um sentido sobre ela, fazendo do jogador sem camisa uma imagem deselegante. Ou dar importante significado a um passeio de cabriol pela praa, mesmo
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que este durasse apenas meia hora. Portanto, descrever o visual e atribuir significados para essas imagens. A descrio e narrao das cenas urbanas produzidas pelo O Olofote fizeram isso de uma forma peculiar. Por um lado, porque trouxe para o seu leitor a visualizao de uma cidade fragmentada assim como as esferas da Modernidade. Os fait divers tenderam a constituir imagens fragmentadas da cidade do Natal, devido obsesso em dar conta de tudo do que viam na cidade. Por outro lado, porque buscou uma forma diferente de concepo de mundo na medida em que trouxe as imagens urbanas na cidade do Natal em tom cmico, objetivando alegrar aquele que o lia, bem como, instigar a uma reflexo. O Olofote pretendeu falar do srio na cidade, do que se passava nela, por meio do riso. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS O OLOFOTE (1919). Nmero 1 ao nmero 14. ARRAIS, Raimundo. O corpo e alma da cidade: Natal entre 1900 e 1930. Natal/RN: EDUFRN, 2008. BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1993.
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SOBRE HISTORIOGRAFIA, HISTRIA SOCIAL E MULTIDO: DILOGOS POSSVEIS
Glnio de Azevedo Alves 785 Antnia Edneuma dos Santos 786
Resumo: Daremos nfase a nossa discurso historiogrfica/bibliogrfica valorizando os principais livros dos historiadores usados em nosso trabalho de pesquisa, entre estes, George Rud, Eric Hobsbawm e E.P. Thompson se destacam pelo estudo da multido, analisando no meio da massa annima o homem comum que no tem visibilidade nas pesquisas tradicionais sobre motins, manifestaes e revolues ocorridas, sobretudo nas sociedades pr-capitalistas. Quem eram os atores sociais e por que agiram daquela forma, so suas indagaes bsicas. Palavras-Chave: Historiografia histria social multido.
SOBRE HISTORIOGRAFIA, HISTRIA SOCIAL E MULTIDO: DILOGOS POSSVEIS Durante muito tempo, a histria esteve suprimida aos historiadores que analisavam os fatos histricos a partir do centro
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. As anlises desses historiadores,
ditos positivistas, restringiam suas pesquisas aos documentos oficiais (uma escrita produzida para legitimar a ao do estado ou da civilizao europeia). Essa prtica promovia a excluso de agentes histricos como operrios, mulheres, camponeses e etc. Esses agentes so participantes da multido que circula pelas comunidades como campo ou cidades, e em determinados momentos histricos, se organizam dentro de suas possibilidades para protestarem contra a ordem pblica. Compreendemos que esse, e
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Graduado em Histria - UERN - Pesquisador e professor do Colgio Cristo Redentor- E-mail: glenioazevedo_alves@hotmail.com 786 Graduada em Histria UERN 787 Para Jean Claude Shmitt a histria era usada para justificar o progresso da f ou da razo. LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. [Traduo Eduardo Brando]. So Paulo, Martins Fontes, 1990.p.261.
| SOBRE HISTORIOGRAFIA, HISTRIA SOCIAL E MULTIDO: DILOGOS POSSVEIS
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outros comportamentos das massas, o principal objeto de pesquisas da histria social788. No processo do sculo XIX para o XX ocorreram rupturas na forma de pensar a histria. Nas primeiras dcadas desse ltimo sculo um mtodo revolucionrio modificou a produo historiogrfica alicerada em narrativas que no explicava mais a complexidade do homem na sociedade. Bloch e Febvre passaram a analisar os documentos histricos atravs da histria problema789 indo na contramo da escrita dos historiadores, ditos positivistas, analisava as aes dos homens civilizados sempre marginalizando o outro, mas a grande pergunta : quem esses outros que vivem a margem do espao inventado pela civilizao790? Aps esses processos na escrita do historiador, o termo histria social procura se distinguir de outras correntes historiogrficas analisando o objeto os movimentos sociais - como seu principal foco de anlise791 procurando compreender quem so esses excludos da histria. Da histria factual histria vista a partir de baixo: uma pequena histria dos movimentos sociais Da urgncia de produzir uma escrita da histria para alm do mtodo rankeano, ou determinado por um reducionismo econmico, a histria social procura compreender os homens em seu contexto histrico, cultural e social, sem isolamentos de fatos792. Para Eric J. Hobsbawm, as influncias revolucionrias da metodologia e teoria das geraes da historiografia francesa, principalmente de pioneiros como Marc Bloch, Lucien Febvre e principalmente Fernando Braudel, abriram possibilidades antes impensveis aos historiadores de tradio marxista ampliar o seu campo de pesquisas sobre temas da histria poltica, econmica e dos movimentos sociais.
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Segundo Jean Claude Shmitt, os historiadores sociais fizeram uso dos mtodos quantitativos para captar os comportamentos das massas. Id. Ibdem.p. 262. 789 Para Hebe de Castro esse mtodo deu inicio a um processo de alargamento de objetos e aperfeioamento metodolgico. (Cardoso, 1997. p. 45) 790 Aps uma breve discusso historiogrfica Shmitt afirma que pode ser um individuo ou um grupo que participe da vida social, mas recusa as normas e os valores da sociedade. Id. Ibdem. p.264 791 Para Hebe de Castro a prioridade nos fenmenos coletivos uma forma de propor a histria como cincia social. (Cardoso 1997.p.47) 792 Neste ponto aqui encontramos uma convergncia entre Hobsbawm e Jean Claude Shmitt a preocupao em analisar os movimentos sociais, mas Hobsbawm procurar ir alm afirmando que a histria social no pode ser um tema isolado e o historiador social que cometer tal ao no ir muito longe. HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. Companhia das letras.RJ.1999.p. 87
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J Hebe Castro793 afirma que a histria social j nasce em oposio a histria rankeana, atentando para a ao poltica, agora coletiva, transformando-a em seu principal objeto de pesquisa. Assim, a histria social passa a se evoluir em oposio histria vista de cima,794 a histria dita positivista, ampliando seus espaos para novos objetos e mtodos na tentativa de analisar a voz dos excludos da histria. O ponto culminante da produo das pesquisas no campo da histria social ocorreu na dcada de 70, e nos anos 80 j estava consolidado o seu espao no campo das cincias humanas795. Os pioneiros da histria vista de baixo, como E. J. Hobsbawm, George Rud, E. P. Thompson, iro se destacar em nosso quadro terico metodolgico, por participarem da renovao do conceito do materialismo histrico, proporcionando novo flego atravs do marxismo cultural796 que, particularmente, agora procura analisar as aes da multido como manifestaes polticas em sua dimenso social. Uma discusso historiogrfico-bibliogrfica: a multido como objeto de pesquisa para os historiadores Agora que compreendemos um pouco da evoluo histrica da histria social com seus novos mtodos e possibilidades para construo de uma nova histria, daremos nfase a nossa discurso historiogrfica/bibliogrfica sobre as pesquisas dos historiadores que inovaram os mtodos e teorias para analisar os movimentos sociais, sejam urbanos ou agrrios. Entre eles esto George Rud e Eric Hobsbawm. Eles se destacam pelo estudo da multido, observando no meio da massa annima o homem comum, que participa anonimamente dos motins, manifestaes e revolues ocorridas, sobretudo, nas sociedades pr-industriais. Quem eram os atores sociais e por que agiram daquela forma, so suas problemticas bsicas. Suas principais fontes so documentos militares e policiais; materiais de arquivos judiciais: processos e sentenas; e de polticos: decretos, leis e debates parlamentares.
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Hebe de Castro professora do departamento de Histria da UFF. Mestra e doutora pela mesma universidade. Autora de Das cores do silencio, laureado com o prmio Arquivo Nacional de pesquisa em 1994: www.labhoi.uff.br 794 Para Peter Burke a histria vista de cima no consegue captar as opinies das pessoas comuns e suas experincias. BURKE, Peter. A escrita da histria: Novas perspectivas. (org.) BURKE, Peter. So Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 12-13. 795 Para Miles Taylor os historiadores sociais ingleses ampliaram as pesquisas atravs de novas ferramentas e objetos. TAYLOR, Miles. As guinadas lingusticas na histria social britnica. Revista histria social, Campinas SP, n.4/5,p.77-90,1997/1998. 796 Para Assuno de Barros Eric Hobsbawm, E.P.Thompson e Christopher Hill entre outros historiadores britnicos promoveram uma revoluo ao pesquisares temas , com novas aborda gens , como histria politica, social e cultural. O campo da histria: Especialidades e abordagens . Petrpolis- RJ: Vozes, 2004, p.62
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George Rud em parceria com E. J. Hobsbawm produziu o trabalho Capito Swing: a expanso capitalista e as revoltas rurais na Inglaterra do incio do sculo XIX, procurando compreender o processo capitalista que jogava os trabalhadores rurais ao desemprego, mudando toda uma estrutura social, poltica e econmica na qual o mundo do campo j tinha solidificado os seus costumes. As prticas de rebeldia eram algumas vezes anunciadas por cartas de annimos que assinavam o nome de Capito Swing, uma figura mtica, mostrando a insatisfao contra a irrupo do capitalismo no campo, levando os camponeses s revoltas populares contra a nova ordem que se estabelecia: o sistema liberal. Essas formas de revoltas devem ser compreendidas pelas novas relaes que o sistema imps ao campo, onde os revoltosos procuravam, atravs de formas arcaicas como incndios de celeiros, destruio de mquinas, entre outras coisas, protestarem contra o sistema opressor que lanava os trabalhadores a perda do seu emprego e de sua identidade. As ameaas atravs de cartas que definiu um novo olhar sobre a organizao da multido no contexto dos anos 50 do sculo XX no RN. A carta era um smbolo de organizao da multido. Um mecanismo usado na Inglaterra do sculo XIX na revolta do Swing ressurgia como um fantasma para atormentar as elites locais797. Neste contexto uma nova ordem comeava a impor costumes civilizados para as famlias camponesas. Esses atores sociais passam a ser submetidos ao tempo disciplinador do relgio, e no mais pelo tempo da natureza, que fundava novas bases das relaes econmicas e sociais atravs do liberalismo. A saudade dos antigos costumes era umas das razes para que esses annimos organizassem levantes para protegerem seus modos de vida. Para Durval Muniz, este fenmeno tambm se reproduziu no Nordeste no final do sculo XIX, ocorrendo vrias formas de movimentos sociais. Destes movimentos, os que merecem destaque so os de cunho messinico e o cangao, pela originalidade na forma que defendiam as relaes sociais tradicionais798.
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O jornal Tribuna do Norte de 02 de abril de 1958 expe na primeira pgina a seguinte notcia sobre uma carta ameaando a cidade de So Tom ...os flagelados do um prazo at Sbado para o atendimento dos pedidos, sob pena de invaso do comrcio. Mais de 1.200 homens esto trabalhando em obras do D.N.O.C.S naquele municpio recebendo a diria de quarenta cruzeiro. 798 Para Durval Muniz a defesa das relaes sociais tradicionais , pois a marca dos movimentos sociais ocorridos no Norte no final do sculo XIX [...] o cangao e o movimento messinico. Movimentos esses que acentuam a conscincia da crise da classe dominante que se atemoriza ao ver ameaado o seu controle sobre as camadas populares. ALBUQUERQUE JR., Durval M. Falas de Astcia e de Angstia: a
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No quadro de conflitos ocorridos no Norte (1850-1880), as aes dos bandidos pelos sertes alcanaram o seu pice no perodo de 1877/1879, onde as relaes da ordem tradicional comearam a se desestruturarem diante do novo contexto poltico, econmico e social em formao. Para Frederico de Castro Neves, nos anos de 1877, 1878 e 1879 ocorreram o aumento da criminalidade pelos espaos da cidade e do campo, principalmente de bandidos que se aproveitavam do caos na esfera pblica. Em suma, este trabalho de E. J. Hobsbawm em parceria com George Rud tem sua relevncia para a nossa pesquisa, porque atravs de uma metodologia inovadora, insere a voz do homem comum na histria, a partir de uma abordagem dos movimentos sociais considerados no politizados por no estarem organizados em sindicatos ou partidos. Outro trabalho sobre as aes da multido que se tornou um clssico para a historiografia o de George Rud: A Multido na Histria: estudo dos movimentos populares na Frana e na Inglaterra 1730 1848. Este trabalho abre perspectivas para os historiadores pesquisarem as aes de multido atravs de documentos oficiais e no oficiais (cartas, dirios, iconografia, entre outras coisas.). Neste trabalho, George Rud se mostra atento para duas formas de motins no campo e na cidade, indicando as diferenas bsicas desses amotinados nesses dois espaos. Na obra A Multido na Histria, Rud atenta para as taxation populaire, onde atravs de aes coletivas a multido consegue impor preos justos a sua alimentao de acordo com os costumes da regio onde foi demarcada a crise. Rud insiste em sua tese de que a Revoluo Francesa deu impulso a motins politizados por parte dos camponeses que passaram a exigir os seus direitos a partir de seus costumes diante do aumento dos preos dos gneros alimentcios. A noo de justia surgiria para essa populao, a partir do momento em que os preos desses gneros alimentcios estivessem acima dos preos tabelados, segundo os costumes da comunidade que j tinha uma relao costumeira de adquirir esses artigos de necessidade por um preo justo. Essa era uma das inmeras razes para a multido arquitetar ameaas s autoridades, saquear comrcios, entre outras prticas, com uma organizao complexa799.
seca no imaginrio nordestino de problema a soluo. Campinas, 1998, p. 51. (Dissertao de Mestrado em Histria UNICAMP). 799 E.P. Thompson cita George Rud nas primeiras linhas do seu artigo A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII procurando analisar como esse historiador alertou outros pesquisadores sobre
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Do ponto de vista metodolgico, Rud nos oferece novas abordagens para compreendermos as aes da multido. Primeiro devemos tentar observar o surgimento das aes da multido situando o seu contexto histrico, quais eram seus principais alvos, observando o grau de repreenso da ordem e o nvel de organizao das massas. Estes so os pontos chaves da metodologia de George Rud. Trabalhamos em nossa pesquisa sobre as aes coletivas da multido no perodo de estiagens no RN, nos anos 70 e 50 dos sculos XIX e XX, respectivamente. A economia moral: um conceito em formao Nos primeiros pargrafos do seu texto A economia moral revisitada do livro Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. E.P Thompson procura descontruir a viso de algumas escritas unilaterais sobre o conceito a economia moral.800 Fazendo uso desse conceito, e de outros como tradio, experincia ente outros, esse historiador britnico, trabalha com experincias dos populares como os sentimentos, os valores, a conscincia, enfim, conceitos impensveis para historiadores ligados ao marxismo. Para Thompson, o motim pr-poltico, ancorando-se nas tradies e na moral. O trabalho desenvolvido por Thompson no livro A economia moral no sculo XVIII na Inglaterra destoa da viso espasmdica de historiadores e cientistas sociais em geral, que encerram seus trabalhos determinando as aes desses personagens histricos a um reducionismo econmico. Thompson tambm procurou compreender, assim como George Rud, os objetivos prprios da multido que se rebelava contra os altos preos dos gneros alimentcios ou por simplesmente estarem com fome. Mas a fome no determinava a forma como a multido iria agir. importante notar que a multido se movimentava ancorada num consenso popular, atravs do qual as pessoas importantes da comunidade, algumas autoridades, tambm se envolviam com as aes da multido. A economia moral ilumina as aes da multido para alm do termo motim, onde numa teia de costumes, a complexidade de interesses das pessoas que participam direta ou indiretamente dessas aes legitimada
como o termo motim suprimia a complexidade das aes da multido. THOMPSON. E.P. Costumes em comum: Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998 p. 150. 800 Para E.P.Thompson a economia moral um conjunto de raciocnios que no pode ser suprimido a um nico argumento. THOMPSON. E.P. Costumes em comum: Estudos sobre a cultura popular tradicional . So Paulo: Companhia das Letras, 1998 p. 203.
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por um consenso popular. Para E. P. Thompson, a multido oitocentista encontraria na noo legitimadora os motivos de suas aes. As aes da multido no so movimentos de desespero, mas organizados por pessoas que sabem os locais onde, devidamente pressionados, seja por sua presena ou mesmo ataque, iriam submeter os poderes constitudos sua lgica. Essas manifestaes da multido devem ser compreendidas como aes polticas no tradicionais, pois so defendidas por um consenso popular. No Brasil, as ideias e metodologias de E. P. Thompson obtiveram bons resultados em pesquisas sobre os anarquistas, principalmente no perodo da Primeira Repblica, mas foram raras s vezes em que as pesquisas conseguiram chegar s dcadas de 40 e 50. A partir da dcada de 90, trabalhos inovadores como o de Fernando Teixeira da Silva, A carga e a culpa, os operrios nas docas de Santos: Direitos e cultura de solidariedade (1937-1968), e o de Paulo Fontes, Trabalhadores e cidados. Nitro - qumica: A fbrica e as lutas operrias nos anos 50 ampliaram a produo de pesquisas no campo da classe trabalhadora801. A importncia dessas informaes sobre os novos recortes temporais, principalmente na dcada de 50, nas pesquisas desses historiadores relevante porque o nosso trabalho encontra-se nesse recorte, dcada de 50, visto que os conceitos de economia moral, experincia, tradio e processo histrico so conceitos indispensveis trabalhados por E. P. Thompson e outros historiadores sociais, tais so de fundamental importncia para o nosso trabalho de pesquisa, pois compreendemos os movimentos da multido no perodo de secas como aes coletivas racionais, principalmente no processo histrico das dcadas de 50 do sculo XX. O nosso artigo procurou analisar o surgimento da histria social partindo do movimento dos Annales, este que negou a histria factual predominante no sculo XIX. As novas abordagens dos historiadores sociais que buscaram renovar o materialismo histrico com pesquisas antes irrealizveis para os historiadores ditos estruturalistas, assim, alargaram o conceito de poltica que passou a ser cada vez mais ampliado para atender a necessidade de se inserir na histria novos sujeitos sociais.
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Esse recorte histrico dcada de 50 do sculo XX de suma importncia para a nossa pesquisa, pois demostra as possibilidades para o uso do conceito da economia moral para alm da dcada de 1930. FERREIRA, Jorge. O Nome e a Coisa: Populismo na poltica brasileira . In. FERREIRA, Jorge. (org.). O Populismo e sua Histria: debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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Produzimos nossa pesquisa partindo dos termos da histria social, analisando fontes, como jornais (Tribuna do Norte, A Repblica, Jornal de Natal e O Mossoroense), os cdigos de postura do Municpio de Mossor e Falas e Relatrios de Presidentes de Provncia do RN fazendo uma relao com o processo histrico da formao da multido nas secas dos fins do sculo XIX e metade do sculo XX, onde a dcada de 1950 foi marcada pela tradio de saques e outras aes da multido. A economia moral dos pobres nas secas Analisando os peridicos do final do sculo XIX e meados do sculo XX encontramos o drama humano dos agricultores diante das secas de 1877 e 1958. Essas duas condies (ausncia de postos de trabalho e gneros alimentcios) levaram os sertanejos a se organizarem para "invadir" as feiras e rgos pblicos das cidades. Esses movimentos so condenados por alguns veculos de comunicao - jornais, rdios e televiso - sendo taxados de "vandalismo", "motins" e atos de puro desespero, mas para os trabalhadores rurais, o que simboliza essas aes? O mecanismo conhecido como saque considerado como uma ao justa, ancorada na tradio dos retirantes, desde o sculo XVI, j ocorria os saques802, sendo essa prtica adotada, partindo de um consenso popular diante da desorganizao dos homens que ficaram de gerir os postos de trabalho e entrega dos gneros alimentcios. As experincias do cotidiano nas secas serviram para os pobres compreenderem que, se no se movimentassem no momento de total escassez iriam morrer de fome e doenas que campeavam no seu espao natural. Essa uma das inmeras justificativas para os agricultores migrarem at as cidades no perodo de longas estiagens. Nesse contexto histrico, as prticas e interesses da multido foram ficando cada vez mais complexas, por essa razo devemos distinguir os rostos que formam a multido803. Polticos, religiosos, comerciantes e at mendigos, buscam nesse quadro social os seus interesses, fazendo parte dos grupos de agricultores revoltados que invadem as cidades na tentativa de sensibilizar os poderes pblicos para a tragdia que assolam as suas vidas. Os motivos da multido tomam uma faceta mais complexa do que meros
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Para Paulo Pereira dos Santos houve secas nesse perodo em que os ndios invadiam os sertes, premidos pela fome. Eles formavam verdadeiras confederaes de tribos que saqueavam as fazendas de criao, depredando tudo que encontravam. SANTOS, Paulo Pereira dos. Evoluo Econmica do Rio Grande do Norte. 3 ed- Natal ( RN) : Departamento Estadual de Imprensa, 2010.p. 95 803 No o Jornal de Natal de 07 de Junho de 1958 encontramos na pgina 3 as aes de um poltico Ney Maranho que incitava a multido a atacar um navio lide que estava atracado no porto de Natal. Essa informao demostra os indcios da complexidade que os tempos de longas estiagens.
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motins de barrigas. O poltico visava conseguir uma vitria pessoal buscando na imprensa o meio de se favorecer politicamente, e a multido aceitava de bom grado a ao paternalista. Afirmar que a multido se movia at as cidades por causa da fome muito bvio, se faz necessrio ir alm. Nesse contexto, as aes coletivas das migraes dos retirantes no se adaptavam aos modelos desenvolvimentistas dos polticos. E nem da civilizao elas, as migraes, eram determinadas pelas experincias e tradies que legitimavam a sada de seu espao natural at as cidades. Essas aes estavam fora do conceito tradicional de poltica. O Nordeste deixava de ser, definitivamente, no fim da dcada de 50 do sculo XX, uma questo regional para se tornar uma questo nacional, onde os grupos polticos, militares e religiosos com seus determinados interesses procuravam a todo custo se beneficiar politicamente dos problemas ocasionados pelas estiagens. Alm disso, as revoltas que ocorriam neste espao poderiam se alastrar, pondo em risco a segurana da prpria nao. Espaos como praas, feiras pblicas e armazns so os principais alvos dos sertanejos. Cartas, invases as cidades e ameaas da multido direcionadas s autoridades urbanas fazem parte de uma complexa teia de costumes que podemos afirmar como a economia moral dos pobres nos tempos de longas estiagens. Nestes momentos dramticos de fome e misria a palavra roubo perde o seu sentido diante da dor das famlias que esperam de seus lderes (geralmente pais e mes) uma sada para a pobreza na qual se encontram. Assim compreendemos que a fome no determinante para as aes da multido no perodo das longas estiagens, mas sim a mentalidade desses atores sociais. Das secas de 1877 a dcada de 1950 os agricultores e os gestores pblicos passaram a se organizar em busca de seus interesses em comum. Os gestores tentaram racionalizar os movimentos de migraes e fixar os retirantes em seu espao natural, j os sertanejos observaram que ao pressionar o centro da organizao do sistema - a propriedade - os seus anseios seriam atendidos submetendo os poderes pblicos a sua moral por um breve momento histrico. Assim a economia moral da multido amplia as pesquisas no
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campo dos movimentos sociais iluminando as prticas dos atores sociais para alm da palavra "motim" e do determinismo econmico804. Das experincias da multido com as secas de 1877/1879 consolidao da tradio de saques na dcada de 1950, os movimentos sociais no perodo da secas continuam em formao. Em nossas pesquisas sobre as aes coletivas dos sertanejos, encontramos no ano 2001 uma noticia do jornal O Mossoroense805 que nos chamou ateno para aquilo que podemos afirmar como uma vitria da multido. As dcadas de conflito entre a ordem estabelecida e a multido renderam experincias aos dois lados. A multido sabia que ao rondar os espaos onde esto as cestas bsicas, os poderes da cidade de Pau dos Ferros (RN) haveriam de agir antes que o saque fosse efetuado fazendo a distribuio dos gneros alimentcios. Assim, nesse ritual de poucas palavras. A economia moral da multido continua o seu processo de formao submetendo os poderes pblicos Moral Popular. Esta pesquisa ser de fundamental importncia para os futuros historiadores produzirem novos trabalhos sobre as experincias dos agricultores com as secas de 1877/1879 e a formao da tradio de saques, consolidada na dcada de 1950, especificamente no ano de 1958 no RN. REFERNCIA BIBLIOGRAFICA ALBUQUERQUE JR., Durval M. Falas de Astcia e de Angstia: a seca no imaginrio nordestino de problema a soluo. Campinas, 1998, (Dissertao de Mestrado em Histria UNICAMP). BURKE, Peter. A escrita da histria: Novas perspectivas. (org.) BURKE, Peter. So Paulo: Editora UNESP, 1992.
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Os movimentos da multido no podem ser reduzidos em aes de motins da barriga, amotinados, flagelados e outros preconceitos construdos pela imprensa denegrindo a imagem dos sertanejos, insistido em taxar essas aes como primitivas e a -polticas por no estarem enquadrados nas regras da civilizao. NEVES, Frederico de Castro. A Multido e a Histria: Saques e outras aes de massas no Cear. RJ. Relume: Dumara: 2000.p.19. 805 O Jornal O Mossoroense afirma que em Pau dos ferros o temor do Temor do saque Companhia Brasileira de Armazns (CIBRAZEM), onde esto estocadas as cestas bsicas destinadas aos trabalhadores rurais do municpio, o prefeito Nilton Figueiredo (PPB) resolveu antecipar para este sbado, 21, a entrega dos alimentos s famlias cadastradas no programa da emergncia. Segundo a assessoria do prefeito pau-ferrense, a distribuio das cestas bsicas estava programada para a prxima segunda-feira, 23, mas em virtude da grande aglomerao de pessoas em frente a sede da Cibrazem, a entrega das feiras foi antecipada para hoje, s 8h, no prprio rgo. Durante o dia de ontem foi mantido um contingente de oito policiais em frente a Cibrazem, para inibir qualquer tentativa de saque. Apesar da aglomerao de pessoas nas proximidades do armazm, no foi registrado nenhum incidente.
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CARDOSO, Ciro Flamarion. VAINFAS (org.) Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia/ - Rio de Janeiro: Campus, 1997. FERREIRA, Jorge. (org.). O Populismo e sua Histria: debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. Companhia das letras. RJ. 1999. LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. [Traduo Eduardo Brando]. So Paulo, Martins Fontes, 1990. NEVES, Frederico de Castro. A Multido e a Histria: Saques e outras aes de massas no Cear. RJ. Relume: Dumara: 2000. Revista histria social, Campinas SP, n.4/5,p.77-90,1997/1998. SANTOS, Paulo Pereira dos. Evoluo Econmica do Rio Grande do Norte. 3 edi.Natal ( RN) : Departamento Estadual de Imprensa, 2010. THOMPSON. E.P. Costumes em comum: Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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SOCIABILIDADES E AFETIVIDADES: O CARIRI CEARENSE NO OITOCENTOS

Fatiana Carla Arajo806 Resumo: O sculo XIX, no Cariri, caracterizado pela grande diversidade de acontecimentos:
a Revoluo Pernambucana de 1817, a Confederao do Equador, processo de Independncia do Brasil e os confrontos nos sertes, elevao do Crato categoria de cidade, criao de vrios jornais (O Araripe, O Cratense, A Camphora, Vanguarda), revista A Provncia, Clube Romeiro do Porvir, Grmio Filomtico, Reform Club, higiene praticada nos banheiros pblicos, Mercado das Frutas, Mercado da Carne, construo dos cemitrios, cadeias, prises, organizao das feiras livres, aberturas das estradas intermunicipais, funcionalidade das ruas, criao de escolas e curso de latim. Percebe-se uma necessidade de adaptao s novas experincias cotidianas, apresentadas como espao das resistncias. Refiro-me resistncia como uma forma de insero ao novo modo de vida, que se apresenta em um campo vasto de alternativas das maneiras de viver, no qual podem ser observadas prticas sociais de afetividade e sociabilidade. Analisando a constituio de subjetividades e suas inter-relaes com outros aspectos da vida social, como identidade e a cultura material, busca-se compreender as prticas de sociabilidades e afetividades manifestadas na segunda metade do sculo XIX no Cariri, atravs dos jornais O Araripe e A Voz da Religio no Cariri. Discutem-se os conceitos de representaes sociais, sensibilidades e sociabilidades analisados por Norbert Elias. Palavras-chave: sociabilidades, afetividades, representao social.
- Mas nas suas viagens impossvel que voc nunca tenha estado entre laranjeiras, sol, e flores com abelhas. No s o frio escuro mas tambm o resto? - No, disse sombria. Essas coisas no so para mim. Sou mulher de cidade grande. - Em primeiro lugar, Campos no o que se chama de cidade grande. E depois essas coisas, como smbolo, so para todo o mundo. porque voc no aprendeu a t-las. - E isso se aprende? Laranjeiras, sol e abelhas nas flores? (1998, p. 51).
No dilogo entre Lri e Ulisses, Clarice Lispector destaca a possibilidade de se perceber o que nem sempre est visvel ou palpvel; outros sentidos precisam ser
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Mestre pela URCA E-mail: faraujjo@hotmail.com
| SOCIABILIDADES E AFETIVIDADES: O CARIRI CEARENSE NO OITOCENTOS
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utilizados: o olfato, a audio, o paladar. Esse trecho foi introduzido para ressaltar como alguns aspectos da sensibilidade necessitam de uma acuidade para serem vividos, experimentados e estudados. E para ser estudados, muitos aspectos precisam ser percebidos, sentidos. Isso remete idia de histria das sensibilidades, que segundo Serge Gruzinski interessa-se pelo indivduo, por suas reaes ntimas, por suas contradies abertas ou encobertas [...] mas sempre para inseri-los em conjuntos significativos [...] restituindo-lhes uma complexidade quase sempre escamoteada ou negada (2007, p. 7-8). O cotidiano aparece moldado pelas prticas de sociabilidades, pois a partir de experincias, saberes, lugares e suas interaes, os indivduos desenvolvem prticas de sociabilidades, como a leitura, a rua, o trabalho, o entretenimento, o lazer, a atividade religiosa e tantas outras mais. O cotidiano passa a ser um ponto de vista. A vida comum est refletida nas narrativas jornalistas que aproximam o passado do presente. Como essas pessoas se representam?, perguntaria Alain Corbin. Como traduzir sentimentos em materialidades, objetividades? Sandra Pesavento afirma que como uma forma de reconhecimento e traduo da realidade que brota no do racional ou das construes mentais mais elaboradas, mas dos sentidos, que vm do ntimo de cada indivduo (2001, p. 225). Atravs de palavras, valores, gestos, exteriorizados em discursos e prticas. A partir de 1850 percebe-se um surto comercial no cariri, com a vinda de grandes negociantes da cidade de Ic. A instalao de farmcias permanentes, melhores transportes, escolas, a chegada de coletores, advogados e jornalistas criaram espaos de novas subjetividades. O objetivo dessa pesquisa compreender como se constituram essas novas sociabilidades e identidades no cotidiano caririense, observando a cultura material, as experincias e afetividade no sculo XIX. A pesquisa brasileira em jornalismo tem seu incio entre o fim do sculo XIX e o comeo do sculo XX com os estudos de historiadores como Baro de Studart, Afonso de Freitas, Alfredo de Carvalho e Max Fleuss associados ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Marques de Mello (2006) aponta trs etapas que dividem o pensamento jornalstico brasileiro: 1. Emancipatrio (sculo XIX); 2. Identificao (sculo XX); 3. Autonomizao (sculo XIX).
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Essa pesquisa se enquadra na etapa emancipatria que se caracteriza pelo distanciamento gradual das matrizes portuguesas e dos modelos brasileiros existentes nos reinados de D. Joo VI, Pedro I e Pedro II (SILVA, 2008, p. 93). Ao buscar os relatos jornalsticos das pequenas coisas do cotidiano, gestos e falas habituais, objetos e lugares conhecidos entendem-se enquanto intervenes que cristalizam eixos agregadores (pontos de coeso), mas tambm como possibilidade de rupturas promotoras de um duplo movimento de distino e de constituio de eixos alternativos de adeso (GUIMARES, 2006, p.8). Compreende-se uma sociedade que se constri cotidianamente. Isso percebido em diversas passagens do jornal O Araripe, sobretudo ao se remeter aproximao e futura presena do clera. O Araripe um jornal liberal que apresenta um projeto modernizador, poltico-administrativo, para o Cariri e possui um papel de divulgao de sua ideologia. A notcia o que os jornalistas acham que interessa aos leitores, portanto, a notcia o que interessa aos jornalistas (HERRAIZ, 1996, 19). A notcia pode ser entendida como um espelho da realidade ou como uma construo da realidade. Analisando O Araripe e A voz da religio no cariri a notcia entendida como uma representao social da realidade quotidiana, produzida institucionalmente e que se manifesta na construo de um mundo possvel (ALSINA, 2009, p. 299). No incio do sculo XVIII, o cariri cearense caracteriza-se pela presena dos criadores de gado, que vinham atrados pelos recursos naturais, e permitiram o desenvolvimento da agricultura, principalmente a cana-de-acar, tornando a regio um centro exportador de alimentos. A proximidade com o estado de Pernambuco diversificou as atividades comerciais em fins desse sculo, dinamizando o espao, colocando-o no centro dos movimentos polticos. O catolicismo ortodoxo produzia um ambiente de crenas supersticiosas e prticas populares paralitrgicas, sobretudo entre os mais pobres. Embora no se pretenda discutir expresses de poder de maneira especfica, mas considera-se importante refletir sobre as relaes de poder na construo de subjetividades e discursos que permeiam as relaes sociais no Cariri a partir das experincias do sculo XIX. Encontra-se em Michel Foucault uma discusso entre a relao de poder e subjetividades. Ele afirma que aquilo que se define como uma relao de poder um modo de ao que no age direta e imediatamente sobre os outros, mas que age sobre
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sua prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais, futuras ou presentes (1995, p. 243). O sculo XIX, no Cariri, caracterizado pela grande diversidade de acontecimentos: a Revoluo Pernambucana de 1817, a Confederao do Equador, processo de Independncia do Brasil e os confrontos nos sertes, elevao do Crato categoria de cidade, criao de vrios jornais (O Araripe, O Cratense, A Camphora, Vanguarda), revista A Provncia, Clube Romeiro do Porvir, Grmio Filomtico, Reform Club, higiene praticada nos banheiros pblicos, Mercado das Frutas, Mercado da Carne, construo dos cemitrios, cadeias, prises, organizao das feiras livres, aberturas das estradas intermunicipais, funcionalidade das ruas, duas escolas de primeiras letras para meninos e meninas, e uma cadeira de latim criada por decreto da Assemblia Geral de 25 de junho de 1831 (SAINT ADOLPHE, 1845, p. 303). Analisando a constituio de subjetividades e suas inter-relaes com outros aspectos da vida social, como identidade e a cultura material, busca-se compreender as prticas de sociabilidades e afetividades manifestadas na segunda metade do sculo XIX no Cariri, atravs dos jornais O Araripe e A Voz da Religio no Cariri. H estudos baseados no jornal O Araripe, como o desenvolvido por Daniela Alves807 sobre as representaes polticas construdas pelo jornal liberal, assim como o de Jucieldo Alexandre808 que discute as representaes desse semanrio sobre o clera. O Araripe constri um Cariri no qual apresenta uma ordem usual das coisas, das prticas cotidianas, sensaes compartilhadas, imagens, sons, cheiros, sabores; um jornal que informa sobre acontecimentos globais e locais. Com uso de metforas, analogias, alegorias apresentado o mundo onde se vive. A sociabilidade proporcionada pela comunicao d formas ao cotidiano, ambientando a vida que se sucede dia aps dia (BRETAS, 2006, p. 32). O Araripe apresenta uma sociedade da segunda metade do sculo XIX que marcada pela presena do Theatro Novo (O Araripe. N8, 25 ago 1855, p.4), da comercializao de vrios produtos, tais como luvas, botes para casaca (O Araripe. N10, 8 set. 1855, p.4), cerveja, genebra, lenos fino, perfumaria, vestidos de cambraia
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(O Araripe. N11, 15 set. 1855, p.4), objetos em ouro 18 (O Araripe. N18, 3 nov. 1855, p.4). Uma sociedade que constri modelos de comportamentos pblicos, na rua, no baile (O Araripe. N32, 9 fev. 1956), em diferentes espaos sociais. Os modos comuns de dizer e fazer, vistos como prticas cotidianas, so formas que possibilitam processos identitrios ao apresentarem regularidades e padres compartilhados socialmente, permitindo que uns se reconheam nos outros (BRETAS, 2006, p. 32). Percebe-se uma necessidade de adaptao s novas experincias cotidianas, apresentadas como espao das resistncias. Refiro-me resistncia como uma forma de insero ao novo modo de vida, que se apresenta em um campo vasto de alternativas das maneiras de viver, no qual podem ser observadas prticas sociais de afetividade e sociabilidade. Robert Castel afirma haver uma interveno sobre o processo que produz estas situaes (1997, p. 26), que so construdas pelo contato entre dois momentos de uma sociedade, que agora, se organiza e se modela criando nos hbitos. Um mundo mais provinciano que vai cedendo lugar s expectativas de um novo tempo. A resistncia compreendida por Bobbio, como todo comportamento de ruptura contra a ordem construda, que ponha em crise o sistema pelo simples fato de produzir-se... (1992, p. 144). Com as prticas de resistncia so criados novos sujeitos, objetos e realidades, que implicam subjetividades. As transformaes ocorridas ao longo da histria so resultado de enfrentamentos entre situaes cristalizadas e outras condies que se apresentam e resistem s anteriores, construdo seus prprios valores, com subjetividades prprias. Esse movimento de recriao apresenta novas formas de subjetividade, que se expressam na escola, na rua, nas fbricas e de um modo geral nas experincias sociais do cotidiano. Gilles Deleuze (1992) discute questes semelhantes s apresentadas anteriormente, indicando o Estado, a famlia, a escola, os hospitais, o trabalho e as cidades, como espaos de manifestao de mudana. Analisando a constituio de subjetividades e suas inter-relaes com outros aspectos da vida sociais, como identidade e a cultura material, busca-se compreender as prticas de sociabilidades e afetividades manifestadas na segunda metade do sculo XIX no Cariri.
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Nessa primeira parte do estudo, abordam-se apenas as questes tericas que envolvem essa pesquisa. Discutem-se os conceitos de representaes sociais, sensibilidades e sociabilidades analisados por Norbert Elias. Ele afirma que no foi
orientado nesse estudo pela idia de que nosso modo civilizado de comportamento o mais avanado de todos os humanamente possveis, nem pela opinio de que a civilizao a pior forma de vida e que est condenada ao desaparecimento. Tudo o que se pode dizer que, com a civilizao gradual, surge certo nmero de dificuldades especificamente civilizacionais. Mas no podemos dizer que j compreendemos porque concretamente nos atormentamos desta maneira. Sentimos que nos metemos, atravs da civilizao, em certos emaranhados desconhecidos de povos menos civilizados. Mas sabemos tambm que esses povos menos civilizados so, por seu lado, atormentados por dificuldades e medos dos quais no mais sofremos, ou pelo menos no sofremos no mesmo grau. Talvez tudo isso possa ser visto com um pouco mais de clareza se for compreendido como realmente operam esses processos civilizadores. De qualquer modo, foi este um dos desejos com que comecei a trabalhar neste livro [...] Acima de tudo, a natureza dos processos histricos do que se poderia chamar de mecnica evolucionria da histria tornou-se mais clara para mim, assim como suas relaes com os processos psquicos. Termos como sociognese e psicognese, vida afetiva e controle de instintos, compulses externas e internas, patamar de embarao, poder social, mecanismo de monoplio e vrios outros do expresso a isso. Mas fiz a menor concesso possvel necessidade de expressar com novas palavras coisas novas que se tornaram visveis (1994, p. 19).
Observa-se nessa passagem a constituio de um espao marcado por relaes dinmicas, as quais ningum dvida de que os indivduos formam a sociedade ou de que toda sociedade uma sociedade de indivduos (ELIAS, 1994, p. 16), que esto sendo analisados no cariri cearense atravs de inventrios, autos civis e criminais, testamentos, processos crimes, livros de ocorrncia, arquivos cartoriais, eclesisticos e das secretarias de sade, matrculas e freqncias de alunos. O estudo desses sujeitos volta-se para a compreenso de suas sociabilidades. Indivduo e sociedade coexistem. O jornal O Araripe apresenta situaes que demonstram a mudana de comportamento da sociedade caririense como a venda de cerveja preta, licores
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franceses, genebra de Hollanda, chapus do Xille e Italia (O Araripe. N 9, 1 set. 1855, p. 4), que no produtos tpicos dessa regio; abertura de empresa advocatcia (O Araripe. N32, 9 fev. 1956), significando a chega de novos tempos, a necessidade de auxlio jurdico especializado. L-se sobre a abertura de picada para uma estrada para carro de Baturit para o Ic (O Araripe. N10, 8 set 1855, p.3), significando a necessidade de ampliao do transporte e da comunicao, assim, vrios crimes de agresso mulheres (O Araripe. N13, 29 set 1855, p.3), crimes de violncia domstica em Barbalha (O Araripe. N12, 22 set 1855, p.2). A existncia desses processos marca uma situao de denncia contra uma condio de violncia e submisso enfrentada pelas mulheres. Observam-se, tambm, dicas de organizao domstica (O Araripe. N17, 27 out. 1855, p.3) queixas contra o descaso com o ensino pblico, infeliz a terra, onde s aprende quem pode pagar ao mestre (O Araripe. N11, 15 set 1855, p.2). A vida dos seres humanos em comunidade certamente no harmoniosa (ELIAS, 1994, p. 20); alm de no existir cordialidade de uns com os outros, h, tambm, um estranhamento entre as pessoas. Cada pessoa nesse turbilho faz parte de determinado lugar (ELIAS, 1994, p. 21): domsticas, comerciantes, policiais, agricultores, mendigos, assassinos desempenham uma determinada funo, os quais fazem parte de um contexto maior. Ainda citando Norbert Elias, observamos que
[...] cada pessoa singular est realmente presa; est por viver em permanente dependncia funcional de outras; ela um elo nas cadeias que ligam outras pessoas, assim como todas as demais, direta ou indiretamente, so elos nas cadeias que as prendem. Essas cadeias no so visveis e tangveis, como grilhes de ferro. So mais elsticas, mais variveis, mais mutveis, porm no menos reais, e decerto no menos fortes. E a essa rede de funes que as pessoas desempenham umas em relao a outras, a ela e a nada mais, que chamamos sociedade (1994, p.21).
Observando as relaes sociais na segunda metade do sculo XIX, aparecem expresses da linguagem oral que manifestam as formas como esses sujeitos interagem com a sociedade fracionada em sua vivncia cotidiana.
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Marilena Chau apresenta uma viso ainda mais ousada de resistncia, sendo esta entendida como uma apropriao de algo que j existe, embora usado de maneira diferente ao fim a que se destinava. Segunda Chau, as formas de resistncia podem ser o humor, os ditos populares, os grafites. Encontra-se em um processo crime dessa poca expresses, como voc no tem carne nos quartos, significando no haver coragem para determinada ao.
quanto mais essa diviso avana numa sociedade e maior o intercambio entre as pessoas, mais estreitamente elas so ligadas pelo fato de cada uma s poder sustentar sua vida e sua existncia social em conjunto com muitas outras (ELIAS, 1994, p. 44), e como se afirma A histria sempre a histria de uma sociedade, mais sem a menor dvida, de uma sociedade de indivduos (ELIAS, 1994, p.45).
No prefcio de 1968 sua obra Processo Civilizador, Norbert Elias afirma:

A imagem do homem como personalidade fechada substituda aqui pela personalidade aberta, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante toda a vida fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente delas. A rede de interdependncia entre os seres humanos o que os liga. Elas formam o nexo do que aqui chamado configurao, ou seja, uma estrutura de pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas so mais ou menos dependentes entre si, inicialmente por ao da natureza e mais tarde atravs da aprendizagem social, da educao, socializao e necessidades recprocas socialmente geradas, elas existem, poderamos nos arriscar a dizer, apenas como pluralidades, apenas como configuraes. Eis o motivo porque... no particularmente frutfero conceber os homens imagem do homem individual. Muito mais apropriado ser conjecturar a imagem de numerosas pessoas interdependentes sociedades de formando configuraes (isto tipos diferentes) entre , grupos si...O ou conceito
de configurao foi introduzido exatamente porque expressa mais clara e inequivocadamente o que chamamos de sociedade que os atuais instrumentos conceituais da sociologia, no sendo nem uma abstrao de atributos de indivduos que existem sem uma sociedade, nem um sistema ou totalidade para alm dos indivduos, mas a rede de interdependncia por eles formada. Certamente, possvel falar de
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um sistema social formado de indivduos, mas as conotaes associadas ao conceito de sistema social na sociologia moderna fazem com que parea forada essa expresso. Alm do mais, o conceito de sistema prejudicado pela idia correlata de imutabilidade (...) (1994, p.249).
Elias reala as relaes entre transformaes na organizao da sociedade e as transformaes no comportamento e na organizao psquica. Reflete-se, portanto, sobre essas condies experimentadas no cariri do sculo XIX.
Quando trabalhava neste livro, pareceu-me muito claro que estava lanando os alicerces de uma teoria sociolgica no-dogmtica empiricamente baseada de processos sociais em geral e
de desenvolvimento social em particular. Acreditava que era inteiramente bvio que a investigao e o modelo final do processo a longo prazo de formao do Estado, a ser encontrado no segundo volume, podiam servir igualmente bem como modelos da dinmica de longo prazo das sociedades em uma dada direo, qual se refere o modelo de desenvolvimento social. Naquela ocasio, no acreditava que fosse necessrio dizer explicitamente que este estudo nem era de uma evoluo de um progresso automtico (no sentido do sculo XIX), nem de uma mudana social inespecfica (no sentido do sculo XX). Naquele tempo, isto me pareceu to bvio que deixei de mencionar explicitamente essas implicaes tericas. A introduo segunda edio me d a oportunidade de corrigir essa omisso (ELIAS, 1994, p. 217).
Salienta-se o esforo em estabelecer relaes entre os sujeitos individuais e suas afetividades com suas prticas cotidianas, ou seja, uma forma de viver, marcadas por uma diversidade de objetos materiais, hbitos alimentares, sade, higiene e crenas construdas e absorvidas nessa nova subjetividade caririense. Essa anlise objetiva perceber a mudana, a realidade como malevel, mas ao mesmo tempo, detentora de uma ordem imanente s mudana histricas. As atividades desenvolvidas no antigo Centro de Documentao e Pesquisa Histrica da Universidade Regional do Cariri/Urca levaram a questionar sobre as condies que influenciaram a construo de uma nova subjetividade nessa regio. A leitura dos inventrios, processos crimes e peties permitiram pensar sobre as redes de
experincias sociais, as relaes de solidariedade, concepes de vida que envolviam o Cariri no sculo XIX. Mais uma vez, cito Norbert Elias, com o intuito de esclarecer e fundamentar as intenes apresentadas nessa pesquisa.
primeira vista, talvez parea uma complicao dispensvel estudar a gnese de cada formao histrica. Mas uma vez que todos os fenmenos histricos tanto atitudes humanas quanto fenmenos sociais realmente se desenvolveram em alguma poca, de que modo os sistemas de pensamento podem se revelar simples ou adequados para explicar esses fenmenos se, por uma espcie de abstrao artificial, eles isolam os fenmenos de seu fluxo natural, histrico, privam-nos de seu carter de movimento e processo, e tentam compreend-los como se fossem formaes estticas, sem considerar como surgiram e como mudam? No o preconceito terico mas a prpria experincia que instam conosco para procurarmos meios e maneiras intelectuais de traar um curso entre o Cila deste estatismo que tende a descrever todos os movimentos histricos como algo estacionrio e sem evoluo e o Caribde do relativismo histrico, que v a histria apenas em transformao constante, sem chegar ordem subjacente a esta transformao e s leis que governam a formao de estruturas histricas. Pois isso que tentamos fazer aqui. As pesquisas sociogenticas e psicogenticas propem-se a revelar a ordem subjacente s mudanas histricas, sua mecnica e mecanismos concretos; e parece que, desta maneira, grande nmero de questes que julgamos hoje complicadas, ou muito alm da compreenso, podem receber respostas bem simples e precisas (1994, p. 17).
Os encaminhamentos sugeridos com a leitura de Clifford Geertz permitem refletir sobre a cultura, quanto ao aspecto de sua normalidade e sobre o comportamento humano, que visto como ao simblica; coloc-los no quadro de suas prprias banalidades dissolve sua opacidade (GEERTZ: 2008, p. 10). prpria fala. Vejamos:
a anlise cultural separa-se numa sequncia desconexa e, no entanto, coerente de incurses cada vez mais audaciosas. os estudos constroem-se sobre outros estudos, no no sentido de que retomam onde outros deixaram, mas no sentido de que, melhor informados e
A anlise cultural
desenvolvida para esse estudo caracterizada pelo autor como um desafio, observado em sua
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melhor conceitualizados, eles mergulham mais profundamente nas mesmas coisas. Cada anlise cultural sria comea com um desvio inicial e termina onde consegue chegar antes de exaurir seu impulso intelectual. conceitos Fatos anteriormente descobertos so so mobilizados, hipteses anteriormente desenvolvidos usados,
formuladas anteriormente so testadas, entretanto o movimento no parte de teoremas j comprovados para outros recm-provados, ele parte de tateio desajeitado pela compreenso mais elementar para uma alegao comprovada de que algum a alcanou e a superou. Um estudo um avano quando mais incisivo- o que quer que isto signifique- do que aqueles que o precederam; mas ele se conserva menos nos ombros do que corre lado a lado, desafiado e desafiando (GEERTZ, 2008, p. 18).
O objetivo dessa pesquisa compreender como se constituram essas novas sociabilidades e identidades no cotidiano caririense, observando a cultura material, as experincias e afetividade no sculo XIX. Analisando a constituio de subjetividades e suas inter-relaes com outros aspectos da vida sociais, como identidade e a cultura material, busca-se compreender as prticas de sociabilidades e afetividades manifestadas na segunda metade do sculo XIX no Cariri. Salienta-se o esforo em estabelecer relaes entre os sujeitos individuais e suas afetividades com suas prticas cotidianas, ou seja, uma forma de viver, marcadas por uma diversidade de objetos materiais, hbitos alimentares, sade, higiene e crenas construdas e absorvidas nessa nova subjetividade caririense. Essa anlise objetiva perceber a mudana, a realidade como malevel, mas ao mesmo tempo, detentora de uma ordem imanente as mudana histricas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVES, Maria Daniele. Desejos de civilizao: representaes liberais no jornal O Araripe 1855-1864. 2010, Dissertao (Mestrado)-Universidade Estadual do Cear, Mestrado Acadmico em Histrias e Culturas-MAHIS, Fortaleza, 2010. ALEXANDRE, Jucieldo Ferreira. Quando o anjo do extermnio se aproxima de ns: representaes sobre o clera no semanrio cratense O Araripe (1855-1864). 2010, Dissertao (Mestrado) Universidade Federal da Paraba, CCHLA. Joo Pessoa, 2010. ALSINA, Rodrigo. A construo da notcia. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
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SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL
Glucia Santos de Maria809 Vanderlan Francisco da Silva810
Resumo: O presente texto procura discutir os resultados de uma pesquisa desenvolvida entre os anos de 2011 e 2012, financiada pelo PIVIC/CNPq/UFCG, na qual procuramos compreender um tipo de violncia escolar especfica, que possui prticas de agressividades recorrentes: o bullying. A pesquisa foi realizada em uma escola estadual do ensino pblico da cidade de Campina Grande-PB, que chamaremos pelo nome fictcio de Rio da Prata. O foco da nossa pesquisa foi representado por alunos que estavam cursando entre o 6 ao 9 anos do ensino fundamental, com idades entre 10 e 14 anos do turno matutino. A metodologia empregada foi de carter qualitativo e quantitativo. Desenvolvemos a prtica etnogrfica em conjunto com a aplicao de 242 questionrios e fizemos uso da tcnica dos grupos focais, com 2 grupos de vtimas, 2 grupos de espectadores e 4 grupos de agressores, compostos de 6 a 8 membros. Esta tcnica de pesquisa nos permitiu compreender de maneira minuciosa o contexto escolar e a produo da violncia recorrente. Os resultados obtidos na pesquisa na Escola Rio da Prata se revelaram preocupantes: cerca de 33% dos estudantes afirmaram ter sofrido bullying. Nesse cenrio, o bullying atinge fortemente os estudantes das sries estudadas, e no escolhe gnero. As prticas de bullying ganham contornos singulares, sendo produzido com mais nfase nas salas de aula, onde a presena do educador vigente, mas se revela pouco atenta aos casos de violncia entre estudantes. As anlises realizadas demonstram que tais prticas so motivadas por vises preconceituosas daqueles que agridem, pois ao considerar suas vtimas como inferiores e dotados de caractersticas anormais, passam a estigmatiz-las recorrentemente. Palavras-chave: Bullying, Resultados, Anlises.
O presente texto811 procura discutir os resultados de uma pesquisa812 desenvolvida entre os anos de 2011 e 2012, na qual buscamos compreender as especificidades de um tipo de
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Graduanda em Cincias Sociais - UFCG - E-mial: glauciavince@gmail.com Orientadora - UFCG - Doutor em Sciences Sociales pela Universit Paris-Descartes (Paris V Sorbonne) - E-mial: vanderlansilva@bol.com.br 811 O presente texto uma reedio do relatrio de pesquisa enviado a Pr-Reitoria de Pesquisa e Extenso da Universidade Federal de Campina Grande intitulado A violncia escolar recorrente: o bullying. Estudo de caso em uma escola do ensino pblico de Campina Grande-PB.
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violncia escolar especfica, que possui contornos singulares que a distingue das demais, por possuir prticas de agressividade recorrentes: o bullying. O fenmeno em questo vem tomando grande destaque nos ltimos anos, atravs do empenho de alguns pesquisadores em compreender suas manifestaes, bem como pela atuao de muitos educadores no combate de prticas de violncia entre os estudantes, tendo em vista que possveis impactos podem ser gerados por tais aes, deixando marcas para toda vida. O bullying um fenmeno j existente dentro do seio escolar, mas que recentemente despertou interesse dos estudiosos. Anlises sobre tal problemtica ganharam nfase a partir dos estudos desenvolvidos pelo pesquisador noruegus Dan Olweus na dcada de 1970. Os resultados de tal pesquisa chamaram a ateno de outros estudiosos sobre casos de violncia escolar recorrente, cuja terminologia foi denominada de bullying. O bullying um termo em ingls que significa valento, e optamos por usar a terminologia original em virtude de um consenso entre os pesquisadores e como aponta Rolim (2008, P.8) as tradues j realizadas [...] produziram sempre redues semnticas que descaracterizam o fenmeno denotado pela expresso original. O fenmeno bullying revela-se atravs de atos de carter agressivo a partir da violncia simblica como ameaas, provocaes verbais, chegando ao uso da fora fsica, atravs de chutes, pontaps, socos e o uso de objetos que ferem fisicamente os indivduos. Elementos advindos dos espaos alm-escola como xingamentos, empurres, apelidos jocosos, vises preconceituosas, uso de objetos cortantes, por exemplo, esto presentes recorrentemente nas atitudes estabelecidas entre os estudantes no seio escolar, na qual configuram o seu cotidiano. Em decorrncia de seu carter agressivo, violento e o modo como vem se difundindo tal fenmeno, surge a preocupao de ns pesquisadores em compreender o modo pelo qual as vrias manifestaes do bullying se manifestam e se apresentam dentro do universo escolar, na medida em que os indivduos usam a violncia como meio de solucionar seus conflitos, compondo assim um arsenal de atitudes violentas entre seus pares de modo recorrente. De maneira que seus atos podem deixar consequncias para toda vida, tanto nos que agridem, quanto nos que se omitem e sofrem. E, alm disso, atravs das anlises que fizemos, percebemos que as prticas do bullying so motivadas por vises preconceituosas daqueles que
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A presente pesquisa resultante do trabalho financiado pelo PIVIC/CNPq/UFCG, na qual colaborei nos estudos da mesma atravs da orientao do professor doutor Vanderlan Francisco da Silva.
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agridem, pois ao considerar suas vtimas como inferiores e dotadas de caractersticas anormais, passam a estigmatiz-las recorrentemente. Desse modo, este trabalho visa trazer luz, sob um prisma cientfico, os comportamentos que caracterizam de fato o fenmeno bullying, tendo em vista que temos percebido a circulao e propagao de vises que julgam todo e qualquer tipo de violncia fsica ou simblica como sendo bullying. Outra tarefa do nosso estudo trazer tona a compreenso do fenmeno exposto anteriormente no campo das Cincias Sociais, tendo em vista que poucos foram os trabalhos realizados pelo campo da Sociologia e da Antropologia. A INSERO EM CAMPO: PRIMEIRAS OBSERVAES EM BUSCA DO BULLYING O desafio de estudar o fenmeno bullying no universo escolar campinense se revela uma tarefa desafiadora, mas ao mesmo tempo relevante, na medida em que nos propomos discutir o modo pelo qual tal fenmeno se estabelece no contexto social campinense e a possibilidade de refletir sobre este e contribuir na compreenso do mesmo. A pesquisa sobre a qual nos propusemos desenvolver resulta de um processo de realizao desde o ano passado em uma escola estadual do ensino pblico que chamaremos aqui pelo nome fictcio de Rio da Prata. A mesma est localizada em um bairro perifrico da cidade de Campina Grande-PB. O motivo pelo qual escolhemos tal escola pode ser compreendido atravs de dois critrios. O primeiro critrio referente escolha da escola gira em torno do olhar estigmatizador de muitos moradores da cidade de Campina Grande, devido localizao do bairro em que est situada a escola, onde o mesmo visto como violento e perigoso, viso esta que reforada por programas813 televisivos que lidam com a questo da violncia urbana com forte tom de depreciao do bairro em que a escola est localizada. O segundo critrio vinculase ao nvel baixo atingido pela escola na avaliao desenvolvida pelo IDEB (ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica) no ano de 2009. De modo que a nota atingida pela mesma foi de 1,9 (8 e 9 anos), sendo que a mdia das escolas estaduais foi de 4,9 no mesmo ano.
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Ver tambm: MAC, Eric.
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A Escola Rio da Prata comporta por volta de mais de 1700 alunos nos trs turnos, alm de possuir um corpo de funcionrios e docentes, e ter em seu interior 19 salas de aula, alm de sala de vdeo, sala de informtica, ptio, biblioteca e quadra de esportes. O foco de nossa pesquisa foi o universo discente, com alunos que estavam cursando entre o 6 ao 9 ano do ensino fundamental, com idades entre 10 e 14 anos do turno matutino. O quadro de idades segue o estabelecimento de outras pesquisas sobre o bullying que revelaram tal faixa etria como sendo frequentes os casos de violncia recorrente. A entrada em campo desde o incio se apresentou desafiadora. Primeiramente nosso orientador814 buscou a direo da escola Rio da Prata a fim de estabelecermos os primeiros contatos. A diretora Maria815 demonstrou disponibilidade para o nosso acesso instituio. Em nossa primeira visita, a preocupao era como iramos entrar a campo, e como o prprio Berreman (1958) aponta todo etngrafo se v imediatamente confrontado com a sua prpria apresentao diante do grupo, que pretende aprender e conhecer. E na medida em que estvamos entrando em contato com o objeto de pesquisa, exigiu-nos cautela nessa imerso no mundo do outro, tendo em vista de que as primeiras impresses so importantes
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no
estabelecimento desse contato e posterior compreenso daquele mundo. Passada a fase de negociaes e aceitao, logo na nossa entrada no universo escolar do Rio da Prata, formos recebidos com algazarra dos alunos que procuravam nos observar a todo instante. A diretora Maria nos levou ao interior da escola, e conhecemos a direo, a sala da pedagogia, a secretaria etc., mas um desses lugares nos chamou a ateno: a diretora nos informou que havia uma sala reservada onde os alunos que se envolvessem com confuses entre eles ou com os professores e funcionrios, eram detidos, a mesma ainda nos disse que a sala da deteno era o local onde os conflitos eram solucionados. interessante notar que a escola sendo um espao privilegiado transmisso de saberes, funciona atravs da fala da diretora como uma aluso ao regime implantado dentro dos presdios. A prtica da observao etnogrfica nos forneceu diversos elementos que permitiram a compreenso do modo como os indivduos estabeleciam suas relaes cotidianas e formas de sociabilidades817. Durante o intervalo foi possvel detectar o modo como os estudantes se
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Professor Adjunto Doutor Vanderlan Francisco da Silva. Todos os nomes aqui citados sero fictcios para manter em sigilo a identidade dos envolvidos na pesquisa. 816 Ver Goffman, E. 1985 817 Pensamos as formas de sociabilidades escolares como as interaes entre os estudantes (tambm os professores e corpo funcionrio) que formam uma rede de reciprocidade entre estes nas diversas formas de brincadeiras utilizadas, os conflitos existentes e a prtica da violncia recorrente que formam
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comportavam. Fomos questionados se ramos do Conselho Tutelar. Tal pergunta leva-nos a crer que qualquer atitude que eles fizessem sofreria assim alguma espcie de represso. Uns diante da nossa presena pediam que os outros se comportassem, como se algo praticado por eles pudesse sofrer algum tipo de reprovao, e outros pelo contrario, no se intimidavam por estarmos l e faziam o que queriam. Empurres, palavres, chutes foram as atitudes que mais pudemos observar nas relaes entre os estudantes. Um dos funcionrios justificou em uma conversa conosco que as crianas no tinham lazer no bairro em que moravam, tendo em vista que no saiam de casa devido violncia existente no mesmo, e a escola era o espao em que eles extravasavam suas energias. E o uso de elementos de agressividade, era justificado por ele devido falta de educao que tinham em casa, tendo em vista que muitos dos pais dos estudantes encontravam-se na penitenciria. Em outro momento que visitamos a escola, ao nos dirigirmos ao banheiro, percebemos que trs meninas aparentando entre 11 a 12 anos estavam batendo na face de outra colega, quando as agressoras perceberam a nossa presena, mudaram seu comportamento e falaram que aquilo era s brincadeira e que ficaria tudo bem. Esse relato se contrape ao que Calhau (2010) relata sobre a regra geral de que as meninas no usam a fora fsica contra seus colegas. Pelo contrrio, os conflitos corporais, no caso das trs meninas que agrediam a colega, revelam que as agresses fsicas no se restringem apenas ao gnero masculino. Os exemplos citados acima revelam como o conflito e as prticas de agressividade esto presentes no cotidiano da escola Rio da Prata. Mas no somente entre os alunos, mas entre eles e os profissionais que trabalham na mesma. A ttulo de exemplo, numa das conversas que tivemos nas reunies com os grupos focais duas meninas relataram que uma das coordenadoras pedaggicas havia chamado os alunos da turma em que elas estudam de maconheiros e que por serem bagunceiros iriam todos para o inferno. Segundo as alunas, o fato da pedagoga os chamar de maconheiros se d em virtude de eles morarem no bairro em que a escola est localizada. Outro fato que merece ateno foi o que um menino de 12 anos nos disse que a turma em que estudava teve problemas com uma professora de Cincias. Ele disse que a professora tinha uma espcie de implicncia com a turma dele, e que quando eles no faziam as tarefas, ela os chamava de vagabundos. Mas se ela chegasse com um saco cheio de pedras (crack) eles fariam o que ela pedisse. Esses relatos nos faz pensar o modo como muitas vezes so estabelecidos os dilogos entre alunos e funcionrios, o tom pejorativo e depreciativo com que os mesmos reforam atravs de uma viso estigmatizadora em virtude dos alunos
essas tais relaes na Escola Rio da Prata. E para um melhor esclarecimento, conferir SIMMEL, G. Sociologia. Organizador [da coletnea] Evaristo de Moraes Filho; So Paulo: tica, 1983.
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morarem num bairro tido como perigoso e violento. Assim percebemos que os indivduos que se sentem superiores (nesse caso a professora e coordenadora) podem como apontou Elias (1990, p.20) fazer com que os indivduos vistos como inferiores, se sintam e se julguem inferiores, absorvendo o estigma colocado. No caso da escola Rio da Prata um grupo procura estigmatizar o outro ao consider-lo diferente e inferior ao primeiro, e o relato citado anteriormente refora esse tom de estigma imposto aos estudantes da referida escola pesquisada, por serem em sua maioria moradora do bairro alvo de discursos depreciativos, por estar localizado na periferia da cidade e ser considerado violento e perigoso. Nesse sentido, possvel afirmar que mesmo o universo escolar sendo um espao privilegiado transmisso de conhecimentos e valores sociais, ao mesmo tempo constitui um ambiente que possui suas prprias configuraes e que produz seus prprios conflitos entre os indivduos de maneira particular, inclusive com a (re) produo de conflito. METODOLOGIA: ETNOGRAFIA, QUESTIONRIOS E GRUPOS FOCAIS. A realizao da nossa pesquisa foi desafiadora, e fez com que nos esforssemos em estabelecer procedimentos e prticas que dessem conta da nossa investigao enquanto estabelecamos contato na nossa estadia na escola Rio da Prata. Tivemos o cuidado em estabelecer um mtodo que nos desse suporte para a construo do objeto em que ns nos propusemos estudar, e como o prprio Bourdieu (1998, p.34) enfatiza
Construir um objeto cientfico , antes de mais nada e sobretudo, romper com o senso comum, quer dizer, com representaes partilhadas por todos, quer se trate dos simples lugares-comuns da existncia vulgar, quer se trate das representaes oficiais, frequentemente inscritas nas instituies, logo, ao mesmo tempo na objetividade das organizaes sociais e nos crebros. O pr-construdo est em toda a parte.
Nossa pesquisa de carter qualitativo, pois demandou de ns o esforo da prtica etnogrfica, tendo em vista que o fenmeno bullying do ponto de vista que partimos nos deu a possibilidade de interpretamos os significados e as intencionalidades presentes nos indivduos, que so construdos atravs de estruturas e significaes que do sentido a sua existncia. Ao mesmo tempo a pesquisa nos exigiu tambm uma anlise quantitativa na medida em que ao aplicarmos os questionrios, pudemos ter uma noo da incidncia do bullying em termos de nmeros que sero expostos posteriormente atravs de tabelas e grficos. Como foi dito, fizemos o uso de questionrios juntamente com a prtica etnogrfica. E como bem observou Neuma Aguiar (1978, p.144) a aplicao do questionrio envolve um | SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL 1158
considervel trabalho. Nesse sentido aplicamos 242 questionrios na escola Rio da Prata, nos quais 117 foram respondidos por estudantes do sexo masculino e 125 do sexo feminino. Isso exigiu-nos a explicao do motivo da colaborao dos estudantes, bem como esclarecer possveis dvidas que pudessem surgir no momento em que eles responderiam as questes. Os questionrios foram distribudos entre os estudantes do 6 ao 9 ano, nos quais eles respondiam de modo voluntrio questes relativas ao cotidiano vivenciado por eles na escola, bem como expresses que apontavam as formas de violncia recorrente como xingamentos, agresses, apelidos, constrangimentos e etc. Passada a fase da aplicao dos questionrios, partimos ento para os grupos focais com entrevistas que visavam obteno de dados qualitativos, com o intuito do aprofundamento da reflexo do bullying dentro do universo da escola Rio da Prata. Contamos com 8 (oito) grupos focais, separados por gnero e por categorias, contando com 2 (dois) grupos com possveis vtimas, 4 (quatro) grupos de agressores e 2 (dois) de espectadores. Os critrios usados para a escolha dos grupos se deram em virtude das concluses da primeira etapa que foi a anlise dos questionrios que nos forneceu elementos fundamentais para os casos de bullying na referida escola. Logo aps contamos com a colaborao dos professores na indicao de alunos que comportassem caractersticas como timidez, dedicao, expanso, popularidade, notas baixas etc. A anlise dos questionrios nos deu uma margem considervel de dados estatsticos que nos possibilitou em conjunto com os professores a classificao que se encaixasse ao perfil que ns procurvamos. Aps essa etapa, fomos s salas de aula convidar os alunos indicados para participarem das entrevistas. Explicamos que a presena deles nos grupos focais seria voluntria, mediante a assinatura de seus pais ou responsveis de um termo de consentimento do conselho de tica, para que pudessem participar das entrevistas. Estabelecido esse contato, pudemos dar conta de indivduos que se encaixavam ao perfil de vtimas, espectadores e agressores nos grupos focais. Esses grupos nos fornecem a possibilidade de fazer um aprofundamento dos dados obtidos atravs dos questionrios. Tal como colocou Kind (apud Souza e Assis, 2010, p.149)
O grupo focal como um procedimento de coleta de dados um instrumento no qual o pesquisador tem a possibilidade de ouvir vrios sujeitos ao mesmo tempo, alm de observar as interaes caractersticas do processo grupal. Tem como objetivo obter uma variedade de informaes, sentimentos, experincias, representaes de pequenos grupos acerca de um determinado tema.
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Os grupos focais nos auxiliaram na busca de informaes pertinentes ao exerccio exigido pela nossa pesquisa, mas tambm fez com que elaborssemos com cuidado tais grupos. Alm disso, atentamos por preparar os roteiros das entrevistas com base em perguntas que privilegiassem o perfil de cada grupo focal: vtimas, agressores e espectadores. Tivemos tambm a ateno em no misturar pessoas com perfis distintos, para evitar que a expresso das ideias pudesse ser prejudicada (Borges e Santos), se acaso misturssemos um estudante com perfil de agressor com outro de vtima. Esclarecemos aos alunos que a reunio seria gravada, mas que manteramos em sigilo tudo o que eles dissessem. Alguns alunos quiseram participar das entrevistas, mas outros rejeitaram, do mesmo modo aconteceu quando aplicamos os questionrios, garantindo assim o carter voluntrio da participao. AS EXPRESSES DO FENOMENO BULLYING: CARACTERIZAES A partir dos relatos mencionados anteriormente, podemos perceber que a escola Rio da Prata constitui um espao onde atitudes de agressividade fazem parte do seu cotidiano. Entretanto preciso clarificar que o objetivo da nossa pesquisa na referida escola, privilegiou as expresses de atitudes violentas que ocorrem recorrentemente dentro do espao escolar. Mesmo assim, presenciamos atos de violncia entre os estudantes, mas que no do conta do fenmeno bullying da qual nos propusemos estudar, mas que nos ajudam a entender a lgica existente dentro desse espao. importante situar que diferente de uma violncia espordica entre estudantes, Fante (apud Rolim, 2005, p. 28-29) salienta que
Por definio universal, bullying um conjunto de atitudes agressivas, intencionais e repetitivas que ocorrem sem motivao evidente, adotado por um ou mais alunos contra outro (s), causando dor, angstia e sofrimento. Insultos, intimidaes, apelidos cruis, gozaes que magoam profundamente, acusaes injustas, atuao de grupos que hostilizam, ridicularizam e infernizam a vida de outros alunos levando-os excluso, alm de danos fsicos, morais e materiais, so algumas das manifestaes do comportamento bullying.
A partir da definio de cunho universal do bullying, podemos distinguir que uma luta envolvendo indivduos em um ptio da escola, s pode ser tida como bullying, caso haja a existncia de uma srie de provocaes por um perodo de tempo e de modo recorrente. Caso contrrio, no havendo a recorrncia, no poderemos consider-la bullying, mas um caso que merece ateno. | SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL 1160
O bullying reconhecido assim, como uma prtica de atos de violncia simblica, fsica que ocorre entre os pares, de modo que h intencionalidade em ferir fsica ou psicologicamente, sem motivo aparente, no qual os seus praticantes humilham e intimidam seus alvos, atravs de insultos, destruio de seus pertences, constrangimentos, humilhaes etc. Nesse sentido, as prticas de bullying estabelecidas entre os estudantes no seio escolar, configuram-se na existncia de um desequilbrio de poder, de modo que o agressor se sente mais poderoso em virtude da fragilidade da vtima que refm do medo imposto pelo primeiro, que se sente forte diante de tal atitude. (CHALITA, 2008, p.86). A literatura especializada admite a existncia de pelo menos trs personagens na composio desse cenrio em que as prticas de violncia recorrentes: os agressores, as vtimas e os espectadores. Os agressores ou bullies, so aqueles indivduos que oprimem e ameaam suas vtimas por motivos banais, para assim impor sua autoridade (CHALITA, 2008, p.86). Ou ainda, aquele que est procura de algo diferente na vtima, uma possvel vulnerabilidade que sirva de motivo para agredi-la, e que mantm seu status social custa da violncia e da opresso de suas vtimas e se sentem mais poderosos cada vez que agridem e maltratam outros estudantes (TEIXEIRA, 2011, p.35). Nesse sentido o agressor se coloca como sendo o valento, portador de uma espcie de foras superiores, tanto fsicas, quanto psicolgicas diante de suas vtimas consideradas inferiores. Como sugere Rolim (2008, p.48), os praticante do bullying, ou seja, os agressores so crianas e adolescentes que buscam entre outros estudantes uma maneira de se destacar, de ter liderana, de modo que os outros o respeitem a partir do medo e do terror que impe aos demais, na medida em que procuram manifestar atravs de seus atos a sua intolerncia. Por sua vez, as vtimas sofrem constantemente, com as atitudes de agressividade de outros estudantes. De acordo com Calhau
As vtimas so eleitas. Elas no precisam fazer nada para serem escolhidas. Os agressores simplesmente as elegem no meio de um grupo para serem alvos de seus ataques. (2008, p.10)
Ainda sobre as vtimas, Middelton-Moz (2007, p.18) aponta que elas so pessoas que constituem como uma espcie de alvo das praticas do bullying, e que costumam sentir vulnerabilidade, podem sentir medo ou at mesmo vergonha, e sua autoestima pode ficar cada vez mais baixa, e que sua ocorrncia pode aumentar na medida em que o processo de vitimizao continuado. Ela ainda sugere que
Os bullies sempre encontraro alguma coisa de seu interesse em uma pessoa: ser gorda demais, magra demais, usar culos, trabalhar bem, andar de cadeira de rodas, usar roupa inadequada, ser passiva ou independente demais, ter a cor, a origem tnica, o sexo, a religio, a
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origem socioeconmica ou a orientao sexual diferente... (2007, p.21)
Por fim, temos a presena de uma terceira personagem, que funciona como uma espcie de plateia que assiste constantemente os atos de bullying entre os estudantes. Os espectadores constituem a maioria dos estudantes, e a maioria no est de acordo com as agresses, mas muitas vezes prefere ficar em silencio, pois teme que se os agressores o punam, tornando-se vtimas de seus ataques caso os denunciem. (CALHAU, 2010, p.10). Alm de assumirem uma postura passiva, muitos ainda se divertem com as situaes constrangedoras e com os atos de agressividade provocados pelos agressores s vtimas, muitos acham graa e at aplaudem diante de tais situaes.
RESULTADOS E DISCUSSO: A FACE EMPRICA DO BULLYING NA ESCOLA RIO DA PRATA O nosso interesse foi compreender as expresses do bullying como um fenmeno recorrente de prticas de violncia dentro do seio escolar. De modo que a leitura e reflexo da literatura especializada na temtica em conjunto com abordagem sociolgica, nos possibilitou definir o bullying como um fenmeno social diferente de outras situaes de conflitos, j que uma de suas caractersticas principais a recorrncia, e faz com que o fenmeno seja visto, refletido e analisado conforme seu carter especfico. Em meio a isso, chegada a hora de clarificar a realidade emprica do fenmeno revelada na escola Rio da Prata.
Tabela 1- Nmero de alunos do 6 ao 9 ano da Escola Rio da Prata dividida por gnero TURMAS 6 A 6 B 6 C 7 A 7 B MASCULINO 14 18 21 14 4 FEMININO 18 11 6 16 9 TOTAL 32 29 27 30 13
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7 C 8 A 8 B 9 A 9 B TOTAL
6 10 8 13 9 117 meninos
8 15 12 15 15 125 meninas
14 25 20 28 24 242 alunos
A partir da anlise dos 242 questionrios respondidos pelos estudantes do universo descrito anteriormente, quando os mesmos foram indagados se haviam sofrido algum tipo de intimidao, chacota, apelido, tapas, etc. dos que responderam a essa questo, pudemos fazer o levantamento desses dados em porcentagens, de modo que foi possvel levantar se os estudantes teriam sofrido intimidao ou agresso com base no gnero, e o que podemos observar no grfico abaixo:
Figura 2- Meninas e meninos que sofreram agresso na escola. Fonte: Pesquisa de campo
Agora se tomarmos a soma total incluindo meninos e meninas, cerca de 33% afirmaram que j sofreram algum tipo de intimidao ou agresso na escola Rio da Prata. E isso pode ser observado na figura 3. | SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL 1163
Figura 3- Total de crianas que sofreram ou no intimidao ou agresso na escola. Fonte: Pesquisa de campo
Quanto ao tipo de agresso sofrida, 32% afirmaram sofrer agresso verbal, 27% foram vtimas de agresso fsica, 27% relataram ter sofrido agresso emocional, 7% foram vitimas de racismo e os outros 7% dizem ter sofrido outro tipo de agresso ou intimidao. Desse modo, percebemos que agresses do tipo verbal, fsico e emocional, so atitudes que constantemente esto presentes nas prticas do bullying na Escola Rio da Prata, e isso pode ser observado abaixo na figura 4.
Figura 4- Tipo de agresso ou intimidao sofrida na escola. Fonte: Pesquisa de campo
A partir da anlise dos dados da figura anterior, percebemos que h, em certo sentido, um equilbrio entre as formas de agresses ou intimidaes de carter fsico, emocional e verbal. Quanto a esta ltima, verificamos que sua manifestao um pouco maior que as duas primeiras. Isso tambm foi verificado quando estivemos nos grupos focais. Entre as formas de agresses verbais existentes na Escola Rio da Prata que tivemos acesso, os alunos nos revelaram | SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL 1164
o uso constante de apelidos contra os seus colegas. Essa constatao pode ser afirmada quando perguntamos aos alunos quais apelidos eram usados na turma em que eles estudavam. Os estudantes do 6 ano nos revelaram a existncia dos seguintes apelidos: bunda de trem, cuzo, bunda empinada (expresses de cunho sexual), Fusco Preto, Rei Zulu (termos raciais), Chapa de Burro, Baleia, Quatro olhos, Tripa seca, Tbua em p, Sibito. J entre os indivduos do 7 ano encontramos os seguintes: Dagmar de uma figa, Torrada preta, Fusca, J Suado, Bob Esponja, Pirulito, Esqueleto humano, Salsicho, Orelho, Coxinha, Palito de fsforo, Maria Suvaco, Bochecha de buldog, peito de vaca. Entre os do 8 ano tivemos acesso a esses apelidos: Chupa e engole (de cunho sexual), Cabelo de rapariga, Cabelo de bucha, Cabelo do menino da Karint, Maria dos peito, vaca gorda, Babuna (termo racista), Tamborete, testo, Marrau, Girafa, Bigode, cabeo, cabea de pitomba. Do 9 ano os apelidos: Bucho de lama, boi, Jack Chan, cangaceiro, boca de jacar, Joo Grilo, Bola de cristal, Joo da bundona, noiada, Z Bode, Passo mago, Vareto de pau. O estudante Gabriel em uma das conversas, afirmou que no ligava quando os outros colegas o apelidavam, disse que isso era normal e levava na esportiva. Acontece que nem todos os alunos gostam de ser apelidados. Foi caso de uma estudante do 8 ano que disse se sentir incomodada quando as colegas a chamavam de Dagmar de uma figa (nome de uma escrava em uma novela) ou de Torrada Preta, ambos os apelidos usados contra ela por ela ser negra. Sobre a fora cortante dos apelidos Chalita (2008) observa
Dizem que apelidos no tm cola, porm os cruis, com certeza, tm pregos. Pregos causam dor e mesmo depois de arrancados deixam marcas e cicatrizes profundas.
Quando foi perguntado sobre a ltima vez que os estudantes haviam sofrido algum tipo de intimidao ou agresso na escola, levando em conta a prtica em sua recorrncia, 10% dos alunos vtimas do bullying, afirmam ter sofrido agresso ou intimidao na escola no dia em que responderam o questionrio; 14% dizem que sofreram nos ltimos seis meses; e os 76% dos estudantes revelam que sofrem a menos de uma semana. Isso pode ser bem clarificado atravs da figura 5, exposta abaixo.
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ltima vez que sofreu intimidao ou agresso na escola
10% 14% 76%
Menos de uma semana Nos ltimos seis meses Hoje
Figura 5- ltima vez que sofreu intimidao ou agresso na escola. Fonte: Pesquisa de campo No que diz respeito ao cenrio preferido para as prticas de agresses ou intimidaes que vislumbram o fenmeno estudado, a sala de aula o local escolhido para a maior incidncia das prticas de bullying, podemos observar os dados obtidos em seguida.
Figura 6- Lugar onde ocorreu a intimidao ou agresso na escola. Fonte: Pesquisa de campo
Muitos dos estudantes nos revelaram que se sentiram mal diante das expresses das aes de violncia dentro da escola em meio aos seus colegas. Dos estudantes vitimizados pelos agressores 40% afirmaram que se sentiram incomodados; 36% revelaram que se sentiram mal diante de tais situaes; 11% ficaram com medo; 11% no queriam ir mais para a escola; 2% revelam ter ficado assustados. | SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL 1166
Baseado ainda nos dados anteriores, os estudantes foram questionados sobre as consequncias sofridas por eles diante das intimidaes ou agresses dos agressores. Um estudante do sexo masculino afirmou que se envolveu em uma briga e que saiu com a boca cortada. Alm dele, outro nos informou que gerou uma confuso entre os colegas. Em outra situao, um menino afirmou que chegou ao ponto de desmaiar. E por ltimo, uma menina apontou que ficou com vergonha do ocorrido e de si, e que questionava todos os dias a Deus quanto a sua existncia. Nesse sentido, esses relatos mostram os impactos gerados pelas atitudes violentas dos agressores contra suas vtimas na referida escola, e isso pode ser reforado na medida em que os espectadores contribuem, atravs de seu silncio para que os esses casos no sejam denunciados. Ainda de acordo com os relatos, cerca de 57 estudantes afirmam ter contado a algum, totalizando nesse caso 71% das vtimas, em contraponto com 23 estudantes que disseram no ter contado, ou seja, no total de 12% que se mantiveram em silncio.
Seguindo a lgica da informao contida na afirmao anterior, dos estudantes que afirmaram ter contado a algum sobre a ocorrncia de agresso e intimidao, 49% disseram que contaram aos pais; 34% contaram aos professores; 17% conversaram com os amigos. Alguns dos alunos afirmaram que conversaram com os pais, pois eles os compreendem. Um estudante do sexo masculino afirmou que no estava mais aguentando a dor e resolveu falar com o professor. Entre os que no contaram a ningum, um estudante do sexo masculino relatou que ficou com vergonha de comentar sobre o assunto; e outro revelou que ficou apreensivo e mesmo assim manteve-se calado. Esses casos mostram como os estudantes que so vtimas do bullying, ou at mesmo os espectadores esto vulnerveis, e se sentem acuados diante das manifestaes de agressividade por parte dos agressores. Nas observaes e relatos dos estudantes da escola Rio da Prata, 54% das meninas vitimadas afirmaram ter sofrido agresso ou intimidao de colegas do mesmo sexo. No caso das vitimas meninos da referida escola 56% revelam ter sofrido agresses ou intimidaes do gnero oposto, enquanto que 44% foram interceptados por colegas do mesmo sexo.
Considerando os dados acima, podemos perceber que existe um equilbrio quanto prtica do bullying em ambos os sexos. Levando em considerao o bullying por idade, da qual a incidncia maior justificada no consenso entre a literatura especializada, da qual nos debruamos, entre 10 a 14 anos, pudemos constatar que na Escola Rio da Prata, cerca de 26% dos estudantes que cursam o 6 (sexto) ano sofreram bullying, no 7 (stimo) ano 58%
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foram atingidos por prticas de violncia recorrente. J no 8 (oitavo) e 9(nono) respectivamente verificamos os dados percentuais de 31% e 15% na referida escola. Os nmeros expostos acima revelam que a emergncia do bullying na escola Rio da Prata se revela que no h uma uniformidade da incidncia entre os anos escolares que estudamos. E isso mostra o quo fundamental aprofundarmos o conhecimento do fenmeno bullying nas instituies de ensino, tendo em vista que a referida pesquisa nos forneceu elementos necessrios para que fortaleamos nossos esforos para enfrentar os desafios e obstculos enfrentados por outras instituies que se configuram como espaos peculiares.
CONCLUSO Os resultados da pesquisa emprica que realizamos na escola de ensino pblico Rio da Prata nos fornecem elementos essenciais que nos mostram que o cotidiano vivido pelos estudantes, est marcado por formas de conflitos e violncia. Isso pode ser percebido quando estivemos atravs da prtica etnogrfica, observando as disputas entre os alunos, nos arredores da escola e dentro das dependncias da mesma, que muitos empurravam seus colegas na fila do lanche, davam pontaps, socos, alm de fazerem lanamento de comida contra os colegas. Alm de muitos estudantes fazerem uso de palavras ofensivas, palavres, apelidos pejorativos etc. Presenciamos puxes de cabelos, lutas corporais e discusses entre os estudantes e que se revelaram como elementos constitutivos da configurao do universo da escola Rio da Prata. As observaes anteriormente citadas nos deram suporte na medida em que podemos distinguir agresses e intimidaes eventuais, das prticas recorrentes, no caso o bullying como fenmeno social sob o qual debruamos os nossos esforos para compreender o modo pelo qual ele ganhava forma na presente escola pesquisada. Os resultados dos levantamentos das expresses do fenmeno bullying na escola Rio da Prata se revelaram preocupantes. Percebemos que ele no se restringiu apenas a uma srie analisada, mas emerge e atinge fortemente estudantes do 6, 7, 8 e 9 do ensino fundamental. Alm disso, o bullying na presente escola no privilegia o sexo feminino ou masculino, pois ele ganha contornos singulares e toma forma de acordo com a configurao social vivida entre os estudantes. Os dados obtidos a partir da nossa pesquisa nos fez refletir acerca do bullying como um problema que merece a ateno dos educadores, pesquisadores e a sociedade como um todo. No que diz respeito aos resultados da nossa pesquisa na escola Rio da Prata, o bullying se apresenta em toda a escola, com mais nfase nas salas de aula, onde a presena do educador marcante, em especial na transmisso do conhecimento das lies escolares. Todavia, quando outras | SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL 1168
questes emergem, tais como os conflitos e as prticas de bullying, esses eventos parecem ficar invisveis aos olhares dos educadores. Nada de estranho em se tratando de um fenmeno que se produz e se alastra na ausncia ou diante da pouca vigilncia de adultos e educadores. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS AGUIAR, N., 1978. Observao participante e survey uma experincia de conjugao. In: A Aventura Sociolgica Objetividade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pesquisa Social (E. O. Nunes, org.), pp. 125-151, Rio de Janeiro: Zahar. ASSIS, Silvana Maria Blascovi de; Silva, Joo Roberto de Souza. Grupo focal e anlise de contedo como estratgia metodolgica clnica-qualitativa em pesquisas nos distrbios do desenvolvimento. Universidade Presbiteriana Mackenzie. Cadernos de Ps-Graduao em Distrbios do Desenvolvimento, So Paulo, v.10, n.1, p.146-152,2010. BEANE, Allan L. Proteja seu filho do bullying. Traduo: Dbora Guimares Isidoro. 2 Ed. Rio de Janeiro: Best Seller, 2011. BERGER, Peter & LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. Petrpolis: Vozes, 1973. (Antropologia 5) BERREMAN, Gerald D. Etnografia e controle de impresses em uma aldeia do Himalaia. In. GUIMARES, Alba Zaluar. Desvendando mscaras sociais. 3 ed.: Livraria Francisco Alves Editora, 1990. p. 123 174. CALHAU, Llio Braga. Bullying. O que voc precisa saber. Identificao, preveno e represso, 2 Ed. Revista, ampliada e atualizada. Niteri, RJ: Impetus, 2010. CHALITA, Gabriel. Pedagogia da Amizade: Bullying. O sofrimento das vitimas e dos agressores. So Paulo: Editora Gente, 2008. DEBARBIEUX, ric. A violncia na escola francesa: 30 anos de construo social do objeto (1967-1997). Educao e Pesquisa, Revista da Faculdade de Educao da SP, So Paulo, v.27, n 1, jan./jun. p.163-193, 2001. ELIAS, Nobert. O Processo Civilizado, vol. I, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. FRANCISCO, Marcos Vinicius & LIBRIO, Renata Maria Coimbra, Um Estudo sobre Bullying entre Escolares do Ensino Fundamental, Revista Psicologia: Reflexo e Crtica, 22(2), 200-207, 2009. disponvel em www.scielo.br/prc GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes,1985. | SOCIABILIDADES ESCOLARES: BRINCADEIRAS, VIOLNCIA E MEDO. A PRTICA DO BULLYING ENTRE ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL 1169
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SOCIEDADE ARARUNA DE DANAS ANTIGAS E SEMIDESAPARECIDAS: A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE E DE UMA MEMRIA LOCAL DE NATAL
Lucila Barbalho Nascimento818
Resumo: A partir do ano de 1949, o grupo junino So Joo na Roa, composto por amigos do Mestre Cornlio Campina, resolve se organizar a fim de realizar apresentaes durante todo o ano, visto que se apresentavam apenas durante o ms de junho. Em 1956, a aliana recebe o nome de Araruna e passa a existir oficialmente. Trata-se de um grupo de dana folclrica que rene vrios nmeros coreogrficos e na qual a vestimenta remete aristocracia dos sculos anteriores, com homens usando casaca e mulheres usando longas saias rodadas. Em 1961, o prefeito da cidade de Natal, no Rio Grande do Norte, entrega o prdio que abriga, desde ento, a Sociedade Araruna de Danas Antigas e Semidesaparecidas. importante perceber que a construo est localizada no bairro das Rocas, local de origem daquele grupo de amigos. Partindo do pressuposto de que o espao citadino abriga as mais variadas prticas culturais e que os espaos so apropriados de formas diversas, o presente trabalho objetiva compreender a importncia para a histria e a memria local da sede reservada para as apresentaes da referida dana folclrica. Para este trabalho, utilizaremos como aporte terico-metodolgico a nova histria cultural e os estudos sobre memria. A Sociedade tem a proposta de disseminar, uma dana dita semidesaparecida, como observado na prpria nomenclatura, incutindo-a na memria da sociedade de Natal. Podemos perceber que ela faz parte do processo de construo da identidade local, reforada pela dedicao de eruditos como Lus da Cmara Cascudo e Defilo Gurgel, que escrevem sobre a Araruna e a colocam como uma dana tpica natalense.
Palavras-chave: Araruna; Identidade; Memria. INTRODUO Nosso objetivo analisar a importncia da Sociedade (Associao) Araruna de Danas Antigas e Semidesaparecidas instituio que, segundo seu estatuto, volta-se para o desenvolvimento de aes de incentivo emanuteno da cultura, com foco nas danas folclricas para a construo de uma identidade e de uma memria local no Rio Grande do Norte, especificamente na cidade de Natal. Para isto, iremos utilizar uma bibliografia voltada para os campos da nova histria cultural que diverge da Histria da Cultura no que concerne ao seu objeto, uma vez que esta privilegiava os estudos ligados s belas artes, literatura, ou mesmo msica, priorizando as expresses culturais ligadas s elites ou cultura oficial (COUCEIRO, 2002. p.11), enquanto a primeira se dedica a conhecer a cultura popular da histria oral e da memria.
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Graduada em Histria/UFRN E-mail: lucila.bn@gmail.com
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Como justificativa inicial, tomamos como base a obra de Antnio Jos Faro Pequena Histria da Dana (FARO, 1986) na qual ele afirma que as danas folclricas esto ligadas aos momentos pelos quais passaram os povos que elas caracterizam, podendo ser inseridas nos estudos sobre cultura popular, prticas e costumes, entre outros propostos pela histria das mentalidades.Segundo a proposta de Faro, estudiosos sobre danas medievais apontam que as danas populares so ancestrais das danas de salo e que a transferncia do campo para a cidade modificouas e tirou delas o que no era nobre. As mudanas polticas e sociais ocorridas na Europa levaram a dana da aldeia para os sales. Com isso o grupo que exercia o poder teve acesso dana com fim de diverso. Exemplo disso ocorreu na corte de Lus XIV, durante o sculo XVII, para a qual a dana teatral foi levada pela rainha Catarina de Medicis, com a finalidade de entreter a corte. Tratava-se de artistas italianos responsveis por espetculos que misturavam dana, msica, apresentaes orais e que tinham como objetivo poltico e social ser um passatempo elegante (FARO, 1986. p.32), chegando a servir de propaganda para o nacionalismo francs. MEMRIA, IDENTIDADE E OUTRAS DISCUSSES O presente trabalho pretende analisar um dos elementos inseridos na rea de estudos sobre o folclore e a cultura popular no Brasil, esta existente desde a instituio da Comisso Nacional de Folclore em 1947, ligada ao Instituto Brasileiro de Educao Cincia e Cultura do Ministrio das Relaes Exteriores. Dos trabalhos dessa Comisso e das comisses estaduais bem como dos congressos realizados em todo o pas nasce, em 1958, a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, subordinada ao Ministrio da Educao e Cultura. A mesma foi incorporada Fundao Nacional de Arte em 1979, onde passou aInstituto Nacional do Folclore e em 1990 Coordenao de Folclore e Cultura Popular. Hoje, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP), o nico rgo federal a tratar das questes relativas ao folclore e cultura popular no pas. Assim como qualquer campo que condicionado por transformaes histricas e sociais, refletindo os processos de transformao ocorridos na sociedade e na cultura, as ideias sobre folclore e cultura popular com as quais o CNFCP opera passaram por reformulaes. A cultura passou a ser vista como um processo global que rene as condies do meio ambiente quelas do fazer do homem, tendo a dana como um de
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seus exemplos de expresso. O folclore entendido pelo CNFCP, assim como pela UNESCO, como sendo os modos de agir, pensar e sentir de um povo, ou seja, como expresses da cultura desse povo(FERREIRA, 2001) o que o torna equivalente ao termo cultura popular.O adjetivo popular designaria as manifestaes heterogneas entre si e que agrupam diversos segmentos da sociedade. Ao longo do sculo XX, aps uma srie de estudos que se debruou sobre as manifestaes populares "sobreviventes", batizou-se estas como "cultura popular" no lugar da restritiva "folclore". Corcordamos, portanto, com a ideia de cultura de Clifford Geertz, que acredita que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma explicao que eu procuro, ao construir expresses sociais, enigmticas na sua superfcie (GEERTZ, 2003). Durante a releitura da Carta do Folclore Brasileiro, determinada pelas transformaes ocorridas na sociedade brasileira e nas Cincias Humanas, o folclore foi conceituado como um conjunto das criaes culturais de uma comunidade, baseado nas suas tradies expressas individual ou coletivamente, representativo de sua identidade social. A releitura ressalta, ainda, que folclore e cultura popular so equivalentes, e que a expresso cultura popular seria mantida no singular, apesar da existncia de tantas culturas quantos sejam os grupos que as produzem em contextos naturais e econmicos especficos819. O CNFCP reconhece o carter dinmico da cultura e no condena as transformaes inerentes sociedade. Nesta perspectiva, o tradicional no visto como um resqucio do passado, mas um conjunto de prticas socioculturais, que se reproduzem por meio do trabalho e da recriao de seus agentes, constituindo sua identidade cultural.Deste modo, as tradies culturais no podem ser regidas por regulamentao que as aprisione e impea sua dinmica prpria de transformao. Dentre as preocupaes do Centro estavam os folguedos, expressoda cultura popular, um exemplo do folclore em ao, aberto e contraditrio, ligado ao passado e
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A releitura da Carta do Folclore ocorreu em 1995, discutindo o que havia sido proposto anteriormente e reformulando-a.<Disponvel em: http://www.fundaj.gov.br/geral/folclore/carta.pdf>
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continuamente adaptado ao presente; um caminho privilegiado para captar a originalidade do processo de formao da cultura brasileira e seu movimento (CAVALCANTI, 2OO1. p.72). A Histria est em constante transformao, reformulando seus objetos de estudo devido s necessidades mundiais de percepo das realidades que nos cercam. Deste modo, o historiador passa a lidar com novos problemas e mtodos; alm disso, se v coagindo a dar respostas s lacunas que restaram das transformaes sociais atravs da apreciao dos processos ocorridos com as experincias e as reminiscncias. Deste modo, o aprofundamento dos estudos sobre essas manifestaes culturais pode trazer algum subsdio para a construo de uma teoria das festas populares enquanto mensageira de aes em prol da construo da cidadania e do fortalecimento de uma identidade, pois um dos elementos no processo de realizao da dana a transformao do indivduo comum em um espelho no qual oser humano se reflete, buscandorespostas para sua condio deprecariedade frente vida (LANTERNARI, 1989. p.25). Atualmente, os contornos identitrios do indivduo ainda esto indefinidos, pois a procura pela delimitaodas fronteiras entre o eu e o outrocontinua.Nesse sentido, as festas podem aportar significativos elementos, pois atravessam a barreira do tempo para buscar, num passado, os signos de sua identidade. , provavelmente, por essa razo que algumas festas, depois de haver cado em desuso, voltaram a ser realizadas, no apenas como reafirmao da identidade para uso interno, mas tambm como fortalecimento dessa mesma identidade em meio sociedade sua volta. Anteriormente inveno dos atuais meios de comunicao, as festas constituam a principal atividade pblica de uma cidade. Para a comunidade do lugar, eram momentos de afirmao da identidade coletiva, mediante os quais o indivduotomava conscincia de seu pertencimento a determinado grupo. Alm disso, tratava-se do lugaronde afloravam os conflitos de significado na disputa pelo monoplio da informao e, at mesmo, do controle social (FERREIRA, 2006. p.112). Com os atuais avanos miditicos, bem como a baixa disseminao das praticas culturais e folclricas citadinas, as festas e danas ditas populares deixaram de ser a principal atividade de entretenimento. Seguramente, no podemos refletir sobre a memria sem relacion-la com a histria ou a histria desvinculada da memria, que se oferece e se enraza no concreto,
no espao, no gesto, na imagem, no objeto" (NORA, 1993. p.9), erigindo lugares de memria, permitindo o surgimento de lugares de pesquisa desta relao entre o sujeito e a memria. importante ressaltar que pensamos a memria, discutida por seus principais tericos dentre eles Maurice Halbwachs, Michel Pollak e Pierre Nora atravs de uma perspectiva histrica, como um fenmeno multifacetado e que gera um caminho complexo e desafiador no campo das cincias humanas, que o de analisar a memria e seus fenmenos partindo de uma historicidade crtica multidisciplinar. Partimos da hiptese de que o sujeito histrico se constitui a partir de um lugar e do seu reconhecimento enquanto tal emana de outros sujeitos presentes no seu meio social. Assim, teremos, alm dessa depreciaodo sujeito e de seu espao de memria, a emergncia de um domnio repelido no ponto de juno do individual e do coletivo, do estrutural e do conjuntural, do marginal e do geral (LE GOFF, 1994. p.71), a favor da construo de discursos no campo das ideias, partindo da estrutura globalizante, sobre as formas deexperimentar o mundo dospequenosgrupos. Em seu artigo Memria e Identidade Social, Michel Pollak prope que, apesar de parecer um fenmeno ntimo, a memria deve ser compreendida como um elemento construdo em coletividade e que est sujeito, assim como o objeto em histria, s flutuaes, transformaes, mudanas constantes (POLLAK, 1992. p.201). O papel da memria consiste no trabalho de manuteno, de coerncia, de unidade, de continuidade, da organizao (POLLAK, 1992. p.206) estabelecida a priori. O problema que surge dessa organizao est na sua confiabilidade e na sua aquiescncia, pois quando o grupo que elaborou as concepes que dominaram a sociedade cede o lugar ou substitudo por outro, este detm por algum perodo o cetro dos costumes e moldam a opinio segundo novos modelos (HALBWACHS, 2006. p.86). Logo, as atenes que se voltavam para uma determinada prtica social ou rea de estudo voltam-se para outros objetos e atores. Portanto, atravs de uma perspectiva construtivistaque Pollak sugere a anlise da transformao dos fatos histricos e sociais em objetos solidificados e dotados de durao e estabilidade, o que levou ao interesse pelos processos e atores que intervm no trabalho de constituio e de formalizao das memrias (POLLAK, 1989. p.4). Diferente do que sugeremLe Goff e Halbwachs, Pierre Nora, no que tange materialidade histrica da memria inerente ao sujeito histrico (FLEXOR, 2010), prope que o sujeito depende das ligaes que vivencia, sendo estas amarraes
unidimensionais e contnuas, que lhe fornecem uma subjetividade, atravs da qual ele depende de simbolismos. Por conseguinte, para Nora a memria pendura-se em lugares, como a histria em acontecimentos (NORA, 1993. p.25). Ainda segundo ele, esses lugares de memria, no so apenas materiais, uma vez que so definidos pelo desejo do sujeito de preservar uma memria. Esse sujeito elege os lugares como uma alternativa para uma tradio que est em constante fluxo, com a finalidade de se manter sujeito diante do seu passado e inserido no tempo da histria.Afinalos lugares de memria de Nora so meios de acesso a uma memria, que deixa de ser memria para ser histria, pois estreconstituda por vestgios. Alm disso, uma memria reivindicada e no espontnea como propunha Hallbwachs, uma vez que construda pela histria, para que um grupo possa encontrar na memria os elementos que legitimam sua ao no presente. Em A Inveno das Tradies, Eric Hobsbawn e Terence Ranger discorrem sobre como algumas tradies so inventadas e institucionalizadas pelo homem ou surgem em um determinado espao-tempo e se estabelecem rapidamente. So, portanto, prticas controladas por regras ritualsticas ou simblicas com a finalidade de incutir valores e normas na sociedade. Devido a mobilidade social, aos conflitos de classes e a ideologia dominante (HOBSBAWN. RANGER, 2012. p.22-23)ficou cada vez mais difcil impor as mesmas tradies s comunidades visivelmente desiguais. Da, tambm, a necessidade de o homem criar sua cultura para se impor diante da vida. DAMAS E CAVALHEIROS: OS ARARUNASDE NATAL A poltica de preservao do chamado Patrimnio Imaterial traz tona elementos que j estavam sendo discutidos e apropriadosdesde a dcada de1980 tem como suporte metodolgico a abertura de livros temticos, onde acoplados por sua caracterstica principal sero registrados os bens culturais. Um destes livros tem como nome Livro de Registro dos Lugares, nele est exposta a ideia de que o espao pode e traz uma memria coletiva, fundamentada pela realizao de prticas culturais. Pea destaque do nosso patrimnio, onde sagrado e profano se unem, se completam, as danas permitem uma leitura das caractersticas tnico-culturais de cada regio do pas, ao mesmo tempo em que sintetizam a natureza mestia do brasileiro. Com seus cnticos, ritmos, danas, instrumentos, figurinos e adereos caractersticos, celebrados em forma de procisso, de romaria, de roda, de bloco ou de desfile, nossas
festas traduzem nossa diversidade multicultural. Dentre as danas folclricas existentes no Rio Grande do Norte, nos propomos a pesquisar sobre a Araruna, idealizada e comandada pelo Mestre Cornlio Campina. Cornlio Campina da Silva nasceu em Portalegre, cidade localizada no Alto Oeste potiguar e aos trs meses de idade foi levado para Garanhuns, no Estado de Pernambuco, onde na adolescncia - por intermdio da famlia, entrou em contato com algumas danas que, anos mais tarde, introduziria no Araruna. Antes de chegar a Natal, em 1928, aos 20 anos, morou em Cajazeira do Rio dos Peixes na Paraba em So Miguel de Pau dos Ferros e Areia Branca (ambos interiores do Rio Grande do Norte). O Mestre do Araruna, quando resolveu reunir os primeiros integrantes do grupo, comeou a lhes ensinar aquelas danas que havia aprendido com seus familiares. E mesmo com essa caracterstica popular das danas que ensinava e encenava, o grupo enfrentou (e ainda enfrenta) dificuldades para manter-se na atividade. Em entrevista concedida a Revista Ns do RN(REVISTA, 2005. p.7), Campina afirma que no inicio o Grupo recebia recursos federais para custear as despesas, mas que isso no ocorre mais e que a Associao se mantm com as apresentaes que faz na capital e no interior do Estado. O primeiro folclorista do Rio Grande do Norte, do qual temos registro, a escrever sobre o Grupo de Dana em questo foi Verissimo de Melo com a obra sobre o Folclore do Rio Grande do Norte que faz parte daquela Campanha em Defesa do Folclore Brasileiro, datada de 1977 (MELO, 1977). Nesta, ele afirma que o grupo apresenta danas antigas ou velhas danas de procedncias europeias aculturadas: schottisch (xote), mazurca, polca, quadrilha e as de denominaes regionais, que imitam o movimento de bichos (camaleo, besouro e araruna). Segundo ele, trata-se de danas que j estiveram nos melhores sales aristocrticos e hoje esto em desuso. O grupo revive a coreografia das danas antigas a sua maneira, acompanhada por sanfona e exibe-se constantemente nas festividades pblicas. Nomeada Sociedade de Danas Antigas Araruna, sua sede estava localizada no Areal, Rocas. A dana encenada por um grupo de 12 a 15 casais de trabalhadores Em 1981, Defilo Gurgel escreve sobre as danas folclricas do Rio Grande do Norte (GURGEL, 1981) e afirma que a Araruna se trata de um grupo com peculiaridades prprias, organizado oficialmente em 1956 e nomeado Sociedade
Araruna de Danas Antigas e Semidesaparecidas. nica no Estado com estatuto registrado em cartrio e com sede prpria, a sociedade se apresenta com 8 a 10 pares de bailarinos. Sute de danas aristocrticas, que apresenta diversos nmeros: xote, valsa, polca, caranguejo, bode, besouro e araruna. Acompanhada por sanfonas e outros instrumentos, anteriormente apresentava cantigas prprias. Os cavalheiros usavamcasaca e cartola; enquanto as damas usavamlongos vestidos de saia rodada. Para ele, o orgulho da cidade do Natal. O mesmo autor, no ano de 2003, em uma obra (GURGEL. VITORIANO. GURGEL, 2003) que condensa diversos elementos do folclore do Rio Grande do Norte, acrescenta que o grupo pratica uma dana genuinamente potiguar, que nasceu em Natal, de forma original e que a mesma se trata de uma personalidade civil. E ainda que, originou-se do grupo junino So Joo na Roa, que reunia canguleiros (habitantes das Rocas), oriundos do interior, com pouca escolaridade e que exerciam modestas profisses. Apresentavam-se no perodo junino e para satisfazer anseios da comunidade passaram a se apresentar durante todo o ano. A sute coreogrfica era composta por 15 partes. Dentre os nomes de maior destaque em torno do Araruna temos o de Defilo Gurgel. Em entrevista concedida ao suplemento Ns do RN(REVISTA, 2005. p.5)do Dirio Oficial do Rio Grande do Norte, ele afirma que, no inicio de 1920, Cascudo j escrevia sobre cultura popular e alertava aos governantes sobre a necessidade de apoio poltico s manifestaes populares. Segundo ele, o interesse de Cmara Cascudo pela cultura popular consolidou-se definitivamente depois da visita que Mrio de Andrade fez a Natal, na qual incentivou o amigo potiguar a ir para a janela, para ver o povo passar e estudar os seus costumes. Conforme Andr Valrio Sales, em Cmara Cascudo: sua teoria folclrica, o mtodo de pesquisa e sua relao poltica com as classes populares(SALES, 2007), o mtodo de Cascudo era um procedimento voltado para uma Histria da Memria, uma vez que, a fim de reconstruir um passado utilizava como fontes a mente humana, alm de se voltar para a coleta de testemunhos orais. Diferentemente de Cascudo, foi s a partir de 1970 quando foi nomeado Diretor do Departamento Municipal de Cultura da Secretaria Municipal de Educao e Cultura da Cidade do Natal, exercendo o cargo at 1974 que Defilo Gurgel atirou-se com tal fervor e entusiasmo ao estudo da Cultura Popular (MARINHO, 2006. p.48), fazendo dele um dos nomes do folclore potiguar. A partir desse perodo, ele assumiu a postura de estudioso do folclore centralizando suas pesquisas no espao norte-rio| SOCIEDADE ARARUNA DE DANAS ANTIGAS E SEMIDESAPARECIDAS: A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE E DE UMA MEMRIA LOCAL DE NATAL 1178
grandense, empreendeu importantes observaes de campo sobre as danas folclricas (Danas folclricas do Rio Grande do Norte), diferentemente do que ocorreu nos anos de 1956, 1957 e 1958, ao transitar noite, pelo centro de Natal e deparar-mecom a apresentao de grupos folclricos, (...) ao invs de parar e observ-los, para poder compreend-los, procurava diminuir sua importncia, depreciando-os (MARINHO, 2006. p.24). importante perceber a mudana de postura de Defilo diante do folclore e da cultura popular medida que ele passa a ocupar aquele cargo de importncia poltica e cultural para o estado do Rio Grande do Norte. O mesmo autor que depreciava as apresentaes folclricas ocorridas durante os anos da administrao pblica de Djalma Maranho (entre os anos de 1950 a 1960) dedicou mais de 40 anos da sua vida ao estudo das manifestaes culturais do povo norte-rio-grandense, tornou-se folclorista e, alm disso, um patrono do folclore e dos seus intrpretes. Naquela entrevista concedida ao suplemento Ns do RN(REVISTA, 2005. p.5), ele afirma que, alm da visita de Mrio de Andrade a Natal, 1929, e da administrao de Djalma Maranho, outro momento importante para a cultura popular no Rio Grande do Norte ocorreu em 1975, durante o lanamento da Campanha em Defesa do Folclore Brasileiro. Ano no qual ele criou a Federao dos Grupos Folclricos do Rio Grande do Norte, da qual foi eleito Presidente. No ano de 1982, dison Carneiro expe:
Um mesmo grupo de bailes de rpida execuo vive, sob duas formas distintas, no Rio Grande do Norte araruna, camaleo, besouro, jararaca, mana Rita, que se fazem acompanhar, como no Sul, por gneros estrangeiros: mazurca, polca, chotes, valsa e quadrilha. Na sua forma social, como dana de pares (cavalheiros de casaca, damas em grande gala) tem o nome de araruna; com a formao em fileiras (cavalheiros e damas em trajes populares), chama-se camaleo (CARNEIRO, 1982).
Com um intervalo de quinze anos, Cscia Frade apresenta em Folclore a seguinte definio para a dana em questo:
Dana de salo, com os pares formando crculos concntricos, cavalheiros no de fora e damas no de dentro. Os pares desenvolvem passos laterais para a direita e para a esquerda. No estribilho, do meia-volta em torno de si mesmos, batem os ombros enviesadamente,
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terminando com forte batido de p. A letra da cano faz referncia a um pssaro de mesmo nome, oriundo do Par. O acompanhamento musical feito com viola, violo, pandeiro e acordeo. Esta dana exige de seus participantes indumentria especial: os homens usam cartola, fraque com abas, calas longas, gravata pomposa; as mulheres trajam saias longas rodadas, blusas de renda, sandlias. Est presente na cidade de Natal e apresenta-se em calendrio flexvel (FRADE, 1997).
Recentemente, em 2008, Gutemberg Costa elabora uma obra (COSTA, 2008) inteira dedicada ao Grupo Araruna e aponta para novos dados como a existncia de uma sede provisria localizada na Rua Lucas Bicalho que seria a residncia de Campina; e um novo nome para o grupo junino que originou o grupo de dana: Cordelndia. Sob sugesto de um vereador da cidade, Cornlio tornou o grupo mais profissional sob nome de Dana das Ararunas, da seu nome definitivo, proposto por Cascudo na reunio de fundao em 1956. A atual sede do grupo foi construda mediante trabalho voluntrio e entregue pelo prefeito da poca Djalma Maranho no ano de 1961, mas a sede s foi inaugurada no ano seguinte e serviria para os ensaios, as apresentaes do grupo, bem como para festas comunitrias. Reconhecida por duas leis, uma municipal e uma estadual; apresenta estatuto, regulamentaes e registros em rgos culturais. A indumentria foi sugerida por Joo Francisco Gregrio assduo leitor de revistas da poca que levou modelos para serem vistos por Cornlio este acatou a utilizao da indumentria caracterstica do Grupo. A entidade tem como papel organizar festas e eventos dedicados comunidade das Rocas. Desde sua fundao, at os dias de hoje, a Araruna entrou e saiu de cena nas principais mdias do Estado. Foi o que verificou Gutemberg Costa na obra Araruna, Sociedade de Danas Antigas e Semidesaparecidas: orgulho e patrimnio cultural do RN. Analisando os artigos e notcias de jornais trazidos tona por Costa, temos o seguinte: a) 1956 a 1961 expanso da fundao, com apresentaes constantes do Grupo nas festividades da cidade, principalmente nos festivais de Danas Folclricas organizados pelo Prefeito Djalma Maranho. b) 1962 a 1971 sada de cena, apesar da continuidade das atividades e da inaugurao da sede com a presena de nomes como Cmara Cascudo.
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c) 1972 a 1983 retorno a mdia, provavelmente devido ao lanamento daquela Campanha em Defesa do Folclore Brasileiro. d) 1995 a 2006 notcias escassas e espaadas. e) 2006 notcias frequentes, principalmente sobre o aniversrio o 50 aniversrio do Grupo, recortes apontam para crescimento de apresentaes da Araruna. f) 2008 o grupo passa a ser notcia constante, devido morte de Cornlio Campina em agosto desse ano, antes de completar 100 anos. g) 2009 at hoje - notcias escassas e espaadas. Segundo o Estatuto da Associao, a entidade tem por finalidade principal motivar e preparar a populao do bairro das Rocas, com abrangncia a todas as comunidades da cidade do Natal e do Estado do Rio Grande do Norte, para organizao de um trabalho cooperativo e reivindicatrio a fim de atender as necessidades da comunidade integrando-a no processo de desenvolvimento cultural e social, atravs das seguintes aes: preservar as razes culturais e o Folclore; promover de atividades em diversos campos; promover atividades de interesse comunitrio; reivindicar recursos para manuteno da entidade junto aos rgos pblicos; implantar projetos de necessidade dos scios; explorar os servios de rdio, seguindo as normas da agncia reguladora; promover seminrios, congressos, eventos culturais e festivais; pesquisar, estudar e divulgar as danas tradicionais820. CONCLUSO A primeira concluso a que chegamos ao final desse trabalho, trazida pelas interpretaes das leituras que fizemos de que no h memria sem o sujeito. Logo, o sujeito da memria o prprio indivduo e o objeto sobre o qual nos questionamos seria as vivencias entre esses sujeitos em/com seus lugares de memria. Seria, portanto, errado de nossa parte tentar reduzir a memria simplesmente ao sujeito, excluindo os saberes que norteiam os smbolos sociais, apesar disso a complexidade na qual a discusso sobre a memria se estabelece amplia os problemas em torno de seus postulados. Em casos nos quais o individuo se reduziu a pessoa pblica, preciso que se compreenda o contexto no qual essa personagem est inserida, pois h uma relao
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Trecho extrado da foto do Estatuto presente na obra de Gutemberg Costa.
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intrnseca entre o esprito de um grupo e os lugares em que vive. Alm disso, se tomarmos como base tambm o que vimos em Certeau, podemos perceber que as divergncias, mesmo que sutis, existentes entre a historiografia dos autores esto diretamente relacionadas aos locais de produo dos seus textos, bem como a metodologia empregada por eles e a relao deles com o objeto de estudo. Existe uma censura tentativa de retirar da memria coletiva ou histrica a impessoalidade, que a tornam um argumento de apoio memria individual, mas preciso perceber que esse carter impessoal est sujeito aos grupos organizadores da memria oficial e que, conforme eles se alternam no controle, os modelos socioculturais a serem seguidos/promovidos sofrem alteraes. Alm disso, podemos perceber que algumas mudanas foram propostas ao comandante do Grupo de Dana. O que vale questionar se a mudana necessria para que a prtica permanea ou imposta pelas classes dominantes na tentativa de construir uma identidade com base no folclore. Essa ao, apesar de atestar o carter cumulativo e dinmico da experincia humana na construo da cultura um ato conflitivo, porque significa incorporar novos valores queles praticados. Sobre a mudana de postura de Defilo Gurgel diante do folclore e, consequentemente, da cultura popular deve-se levar em considerao o que expe Michel de Certeau em A Operao Historiogrfica(CERTEAU, 1982), obra na qual ele relaciona lugar, procedimentos e escrita. Segundo ele, uma vez que cada um desses elementos deixam marcas particulares, analisar essa relao permitir ouvir o silncio em torno da organizao necessria produo de um texto. Por volta de 1940, uma crtica cincia histrica apontou para a relao do lugar com o sujeito, fugindo ideia da histria traduzida em fatos histricos e a partir daquele momento, demonstrou-se que a interpretao em histria suscetvel ao autor. H, ainda, a possibilidade de estabelecer uma ligao entre a ideia de cultura enquanto criao do homem, a da inveno de tradies e a transformao aplicada pelo historiador sobre os elementos naturais ou produes sociais em histria ou cultura. Essa ideia proposta por Certeau sugere que o historiador redistribui os objetos analisados com a finalidade de que preencham lacunas de um conjunto, proposto a priori, ou seja, o material criado por aes combinadas, que o recortam no universo do uso, vo procur-lo tambm fora das fronteiras do uso, e que o destinam a um reemprego corrente (CERTEAU, 1982. p.73).
Sabemos, por fim, que Associao de Danas em questo tem a proposta de, dentre outras coisas, disseminar, uma dana dita semidesaparecida, como observado na prpria nomenclatura, incutindo-a na memria dos cidados e que, apesar da Araruna se tratar de uma manifestao cultural presente no Rio Grande do Norte, que merece investigao, ainda no capaz, segundo nossa percepo, de despertar o sentimento de identidade nos natalenses, como podemos perceber atravs do discurso dos pernambucanos diante do Frevo, tombado recentemente como Patrimnio Histrico e Cultural da humanidade. Ao ler as descries feitas pelos autores sobre a dana a ser analisada aqui, pudemos perceber pequenas semelhanas entre elas. Para ambos os trs, valendo salientar que Defilo toma como base o que escreveu Cascudo antes dele, a Araruna uma dana de salo; com calendrio flexvel, pois no tem sua apresentao relacionada a nenhum ciclo festivo e apresenta homens trajando fraque (casaca) e cartola. E diferenas como as mulheres usando longas saias rodadas, blusas de renda e sandlias em Folclore e as de Defilo e Cascudo usando vestidos longos e rodados. Uma coreografia nica executada com batidos de ps e ombros, acompanhada por quatro instrumentos como proposto por Frade versus uma diversidade coreogrfica, contando com oito a dez pares de bailarinos e acompanhada pela sanfona como vemos em Gurgel e foi, anteriormente, proposto por Cascudo. De um lado, uma dana irm de outra existente no Amazonas, como foi apresentada por Cscia; do outro, a ideia de uma dana com caractersticas prprias, como foi escrito por Defilo. Supomos, portanto, que a relao entre os fatores determinantes lugar, mtodo, memria e pertencimento que citamos ao longo do texto tenham possibilitado essa escrita no uniforme sobre a Araruna. Alm disso, notrio que entre os anos de 1949 (organizao do grupo junino) at o ano de sua fundao oficial (1956) o Grupo no aparece como representao da cultura local atravs das danas encenadas, o que s vem a reforar a ideia de uma prtica construda, em um determinado momento, pelos intelectuais contemporneos do perodo e com o consentimento do idealizador do Grupo, Mestre Campina. A representao a qual nos referimos foi proposta por Roger Chartier (CHARTIER, 1990). Uma noo na qual ele lana mo para designar o modo pelo qual em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade construda, pensada, dada a ler por diferentes grupos sociais. A construo das identidades sociais seria o
resultado de uma relao de fora entre as representaes impostas por aqueles que tm poder de classificar e de nomear e a definio, submetida ou resistente, que cada comunidade produz de si mesma. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARNEIRO, Edison. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1982. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Cultura e saber do povo: uma perspectiva antropolgica. Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, out-dez. 2001. <Disponvel em: http://www.cnfcp.gov.br/interna.php?ID_Secao=100> CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In.:___. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. SP: Difel, 2002. COSTA, Gutemberg. Sociedade de Danas Antigas e Semi-desaparecidas Araruna : orgulho e patrimnio cultural do Rio Grande do Norte. Natal: SESC/RN, 2008. FERREIRA, Maria Nazareth. Comunicao. Resistncia e Cidadania: As Festas Populares. Comunicao e Informao. vol. 9, n. 1, 2006. <Disponvel em: www.brapci.ufpr.br/download.php?dd0=17293> FLEXOR, Maria Helena Ochi. PEREIRA, Tlio Henrique. A Memria Como Sujeito e Objeto Do Conhecimento. Trabalho apresentado no Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura. UFBA. Salvador, 2010. <Disponvel em: http://www.cult.ufba.br/wordpress/24940.pdf>. FRADE, Cscia. Folclore. So Paulo: Global, 1997. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editores, 2003. GURGEL, Defilo. Danas Folclricas do Rio Grande do Norte. Natal: EDUFRN, 1981.
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UM EXLIO. UMA SAUDADE... RESQUCIOS DE UMA HISTRIA
Gisonaldo Arcanjo de Sousa821 Jlia Elisa de Freitas Arcanjo822
RESUMO: O artigo em tela procura evidenciar a Histria nos aspectos da sensibilidade e da urbanidade estampada na obra de Camilo Rosa da Silva, professor, escritor e poeta, precisamente em trs crnicas recortadas do livro Notas para uma cano do exlio. O estudo se baseia na anlise das seguintes crnicas: Se aquela ainda fosse minha, A calada de Marieta e no poema homnimo ao livro Notas para uma cano do exlio.... As crnicas escolhidas retratam o cotidiano da cidade potiguar de Serra Negra do Norte, cidade natal do autor. Nelas o autor demonstra seu apego, seu carinho, fotografa pelas palavras o dia a dias de seus transeuntes, coloca disposio da histria os fatos marcantes de sua vida como habitante, ao mesmo tempo em que tambm evocam personalidades ligadas ao seu convvio social. O que se pretende mostrar/analisar a confluncia entre Histria e sensibilidade, o social e o urbano, baseando-se em Reis (1994), Lyons (1975), auxiliado por outros autores ligados temtica das lnguas e da Histria. A anlise no ter direcionamento puramente literrio. Ser uma intercesso do que se tem na literatura/lngua Portuguesa e na Histria voltados para o fator espao-tempo, culminando na sensibilidade do urbano. Pretende-se desta forma costurar uma linha de pensamento entre a Histria e a Linguagem, de modo que as duas linhas se confluam e se fundam como componente propulsor da temtica proposta. Palavras-Chave: Histria. Memrias. Literatura.
O EXLIO
O espao onde se constri uma cidade nos convida para o reconhecimento de um espectro infinito de determinaes/relaes. nesse plano intricado que homens, mulheres, crianas, velhos e velhas estabelecem, projetam, realizam suas vidas. Antnio Torres Montenegro.
Exilar-se afastar-se do seu lugar de origem, mesmo de forma voluntria. O exlio aqui em foco diz respeito ao afastamento do autor Camilo Rosa da Silva de sua
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Mestre em Estudos da Linguagem e Tutor de Letras da UAB- SEDIS/Ceres. E-mail: gisonaldo.arcanjo@bol.com.br 822 Graduanda em Histria UFRN/Ceres. E-mail: juliaelisa_arcanjo@hotmail.com
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cidade natal para buscar novos desafios na rea profissional e continuar seus estudos. exlio tambm no tempo e no espao. Notas para uma cano do exlio, significa, nas palavras do autor, antes de tudo,
O registro de vivncias que emprestam ao (meu) mundo a configurao que ele tem, possibilita uma partilha de estados de nimo que transcendem as (r) evolues particulares, nelas inseridas a interao gente/lugar e o que h de ilusrio na expresso das emoes adocicadas. (SILVA, 2004, p. 20)
Desta maneira, o artigo procura, com o autor, libertar a histria aprisionada nas paredes da memria do poeta e registr-la para que no se perca no tempo e no espao.
As crnicas casuais ora reunidas perfazem, em boa parte, um acervo de textos publicados no jornal on line Notcias do Serid (WWW.seol.com.br). As lembranas crnicas, entretanto, so inditas e foram garimpadas em gavetas e pastas cuidadosamente esquecidas no decurso do tempo, entre idas e vindas, retas e curvas, andanas e pousos pelas mesmas paragens, Serid Potiguar, de Serra Negra do Norte a Caic. (SILVA, 2004, p. 19)
Assim, foi constitudo um corpus com trs crnicas evidenciadoras de fatos que marcaram a vida do autor na cidade de Serra Negra do Norte. Pretende-se, graas aos recursos de linguagem do prosador, desentranhar a sucesso de acontecimentos dirios pautado na feliz coincidncia entre o fato passageiro e as matrizes de sua faculdade criadora, caracterstica do gnero crnica. CRNICA Antes, porm, faz-se necessrio esclarecer o que crnica. Veja-se o que diz Moiss (1985, p.132):
Vem do grego, krnos, tempo; Latim annu(m), ano, nua, anais. O vocbulo crnica mudou de sentido ao longo dos sculos. Empregado primeiramente no incio da era crist, designava uma lista ou relao de acontecimentos, arrumados conforme a sequncia linear do tempo. Colocada assim, entre os simples anais e a Histria propriamente dita, a crnica se limitava a registrar os eventos, sem aprofundar-lhes as causas ou dar-lhes qualquer interpretao.
A crnica tambm pode ser classificada como uma criao literria hbrida, uma vez que pode tambm assumir outras formas de outro gnero. Por possuir tal faceta pode-se concordar com Moiss (1985) quando afirma que a crnica fica em um lugar
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geograficamente localizado entre a poesia, chamada tambm de lrica, e o conto, tendo como parmetro a viso pessoal do autor, a subjetividade deste ante um fato qualquer do cotidiano. a que a crnica provoca e estimula a veia potica do prosador, ou d margem a que este revele seus dotes de contador de histrias A crnica tambm aparece como uma modalidade literria sujeita ao transitrio e leveza do jornalismo. Ela sobrevive quando logra desentranhar o perene da sucesso andina de acontecimentos dirios, e graas aos recursos de linguagem do prosador. (MOISS, 1985, p. 133). Complementando o pensamento do autor, pode-se dizer que os acontecimentos dirios do margem para que se manifeste a inspirao criadora do escritor. Essa criao se materializa atravs do fato passageiro dando origem a crnica. Assim, pode-se perceber uma estreita relao entre o que se pretende expor e a temtica traduzida pela histria do urbano voltada para a sensibilidade. No h, reforase mais uma vez, a pretenso de se fazer uma anlise pormenorizada dos textos escolhidos pelo vis exclusivo da literatura. H inteno, sim, de traar comentrios sobre a confluncia entre Histria e tempo no parmetro da lngua portuguesa, precisamente na rea verbal, observando a criao do autor e os possveis entrelaamentos da categoria Verbal Tempo e espao dentro de um espao histricourbano. Os textos selecionados respondem s questes desse estudo, pois mostram a categoria tempo sob a tica dos dois autores escolhidos para a anlise. Poder-se-ia tambm evocar qualquer crnica do livro, no entanto no necessrio fazer tamanha anlise, pois as trs j atendem ao que se pretende investigar. Parte-se, primeiramente, da anlise dos prprios vocbulos da lngua portuguesa que por si mesmos j so carregadores de significados. Eles so distribudos nas crnicas de modo que mostram caractersticas ligadas ao fator tempo. Veja-se como pessoas, lugares, expresses temporais (grifos meus) so apresentadas na crnica homnima ao livro: Notas para uma cano do exlio
manhs de setembro, tardes de junho, noites de dezembro... gua de coco, ch de cidreira, leite de rosa... banho de chuva, batida de limo, doce de melancia... espinharas, arriba, curimat... rua vazia, aude cheio... cocada, broa, alfinim... fogueira acesa, milho assado... estrela cadente, pr do sol... abrao do tio, beijo da tia, afago da prima... banho de rio, salto mortal, pesca de anzol... galinha de domingo, roupa de missa, manh de natal... poo da porteira, crrego do xiquexique, lajinhas... caldo de cana, suco de tomate, cerveja na palhoa... coronel Mariz, arthphio bezerra, Ibina clube... rubaco de eval, bolo de paula, caf de niss... sbado de aleluia, noite de so pedro, festa
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da padroeira... o azul da serra negra, o azul do cu de abril, o olho azul de bi... a gargalhada de ana lcia; o violo de neide... elieuza cantando fatalidade.. (SILVA, 2004, p.69).
As palavras grifadas no texto apresentam uma amostra de passagens temporais. Evidentemente, outras tambm tm igual poder, como os meses do ano. J outras mostram a efemeridade passageira do tempo que se passa de maneira cclica como a festa da padroeira, o pr do sol e quelas ligadas a prpria natureza: banho de chuva, banho de rio, aude cheio, o azul do cu e da serra. De uma forma ou de outra, as crnicas aqui evidenciadas trazem o dia a dia do serra-negrense de maneira mgica e histrica tambm; o trajeto feito pelo autor para costurar os fatos e coloc-los crtica dos que as leem, dos que fitam a cidade e comparam com os acordes dispostos no livro em forma de crnica-poesia. A respeito disso o autor indaga:
A metfora que melhor exprime o sentido pretendido na fiao destas crnicas apela para o assemelhamento entre as mesmas e um lbum de fotografias. Assim concebidos, os textos espelham cenrios e personagens que encontrei e por quem fui encontrado, no podendo deixar de denotar a parcialidade do olhar de quem dirigiu o foco da lente.
Observe-se como a conotao da crnica tambm remete musicalidade presa por um fio delineador temporal, com motes intercalados por reticncias e mudanas de lugares, pessoas, tempos. Todo esse trajeto temporal desemboca numa expresso verbal que parece querer dar continuidade ao poema/cano. quando aparece um nico verbo no gerndio que remete a continuidade da ao: [...] elieuza cantando fatalidade. Sobre a musicalidade disposta no livro o autor comenta: Se dispostas em partituras, provavelmente a arritmia dessas notas formatarem uma cano destoante e anacrnica para alguns. Por isso, importante advertir sobre a necessidade de que o leitor apele razo... (SILVA, 2004, p.20). Assim, as notas musicais sugeridas pelo autor podem, a qualquer momento, destoarem dependendo do ritmo de quem l, do conhecimento que se tem sobre as idas e vindas dos fatos e acima de tudo sobre a melodia e musicalidade das crnicas tocadas pelo autor. No prximo tpico ser abordada a categoria de tempo nos aspectos lingusticos e histricos. As informaes, ainda que superficiais, podem esclarecer a sincronia que h entre a Histria propriamente dita e os recursos usados pela lngua portuguesa para esclarecer o fator tempo na crnica camiliana em anlise. TEMPO
O tempo e a lngua Tempo, segundo Costa (2002), uma categoria que marca na lngua, atravs de lexemas, de morfemas, de perfrase, a posio que os fatos referidos ocupam no tempo, tomando como ponto de partida o ponto-ditico823 da enunciao. Para maior esclarecimento da natureza ditica de Tempo, pode-se utilizar um recurso bastante difundido no estudo da categoria que o estabelecimento de uma reta cronolgica ou linha de tempo. Nesta linha/reta marca-se o instante da enunciao, com um ponto, o NUNC (em latim, agora), onde est situado o falante: ____________________________._________________________________ NUNC Na linha, podem-se situar os acontecimentos enunciados como anterior, posterior ou simultneo ao ponto NUNC. Quando o falante faz isso, ele est utilizando a categoria lingustica Tempo. Observe-se:
S havia a calada de Marieta para onde dizer e ouvir histrias. E o mundo, redondo que , girava na latitude de conversas (in)contveis, de novidades recicladas, fatos concretos cheirando o realismo fantstico... democracia discursiva, metfora perfeita para o bem cuidar da vida (dos outros)... links de bate-papos brandamente requentados. Certamente, se Serra Negra fosse apenas uma fotografia na parede, como Itabira para Drumond, o cenrio seria a calada de Marieta, num flash back eternamente revigorado por antigos efeitos especiais nessa arena de relembranas. (SILVA, 2004, p. 60)
Os verbos apontados acusam o tempo, assim como o anglicismo grifado presente no trecho da Calada de Marieta. O fato de optar pelo pretrito no significa que necessariamente o ator tenha se reportado ao passado em forma de memria. Pode at ter pensado nisso. No entanto, A Calada de Marieta permanece atual at no prprio poema, pois sugere que os batepapos sejam requentados, ou seja, atualizados, como links. A forma como o poeta conduz seus relatos temporais acusam que o texto sempre novo e est sempre atualizado no importado o presente, passado ou o futuro.
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o ponto espacial e temporal em que o falante est situado no momento da fala.
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A lngua portuguesa tem meios de expressar diversos pontos dessa linha de Tempo: o Presente, o Passado e o Futuro, alm de outros pontos em que se subdividem os dois ltimos o chamado Tempo Relativo. Costa (2002, p. 17) mostra que um Tempo Relativo como o mais-que-perfeito e o futuro-do-presente composto se caracterizam por recorrer no apenas a um ponto de referncia, o ponto ditico da enunciao, mas tambm por levar em considerao um outro ponto da linha do tempo que precede ou posterior ao momento da enunciao.Observe-se na passagem abaixo o fenmeno acontecendo:
Ali, na calada de Marieta, instalava-se a platia de um espetculo que insistia em um no passar... O relgio ainda no fora inventado... por isso, madrugadas viravam cdigos indecifrveis na marcao do tempo, escorregando como alpinista, beira de um precipcio daquele meio-fio... . (SILVA, 2004, p. 60)
Desta forma, os Tempos Relativos tratam os acontecimentos a partir do estabelecimento de graus de anterioridade e posterioridade, relativamente a dois pontos da linha/reta do Tempo, um dos quais o momento da enunciao. O Tempo est dentre as vrias categorias semnticas universais. Segundo Admoni (1970, p. 157),
a categoria de tempo liga o verbo ao ato da fala e ao processo comunicativo como um todo, da, sua importncia na frase [...] Na estrutura morfolgica do verbo, unem-se estruturas gramaticais, lgicas e comunicativas.
Lyons (1975) percebe que os contrastes: presente, passado e futuro (remanescentes da gramtica grega e latina) no apresentam o que h de mais importante no verbo. Ele aponta como caracterstica primordial o fato de se apresentar ditico, por relacionar o Tempo da ao, estado ou evento referido na sentena ao Tempo da enunciao, ou seja, o Tempo passa a ser concomitantemente propriedade da sentena e da enunciao. A dinamicidade provocada pelos contrastes (presente, passado e futuro) coloca o verbo como uma palavra temporal por excelncia. Entretanto, Klein (1974), verificando outras lnguas no possuidoras de formas verbais marcadas por morfemas temporais (vietnamita, e o birmans), mostra que essas lnguas tm a capacidade de expressar um instante ou at mesmo um sistema temporal completo. O Tempo e a Histria necessrio tambm voltar-se para a concepo temporal estabelecida pelo lado histrico. Segundo Reis (1994), existem duas perspectivas diferentes sobre o tempo: a da fsica, que corresponde a um tempo dos movimentos naturais e a da
filosofia, que se refere s transformaes vividas pela conscincia. No entanto, separar conscincia e natureza se faz necessrio apenas na fsica e na filosofia, e desta forma, outras perspectivas de pesquisa articulam esses dois termos criando um tempo biolgico, baseado nas vivncias e em trs momentos principais: o passado, o presente e o futuro. Ento, diante desse tempo vivido, surgem os tempos humano, coletivo e psicolgico. Em relao ao tempo psicolgico, Reis (1994, p.67) diz o seguinte:
O tempo da conscincia no coincide com o tempo psicolgico, em que h uma rea de inconscincia. O tempo psicolgico especfico do indivduo humano. [...] Nesse tempo psicolgico, o humano individual emerge com sua especificidade a conscincia com base nos tempos biolgicos e fsicos. Quando o psicolgico intervm, ele pensa um tempo consciente misturado a um tempo inconsciente.
Nesse contexto, o autor ainda coloca um terceiro tempo na discusso, o tempo histrico. Este ltimo teria um fito de unir, isto , formar uma ponte de ligao entre o tempo fsico e o da conscincia, tendo em vista que seria cercado, ao mesmo tempo, pelo tempo individual (psicolgico) e o coletivo, baseado nas construes em sociedade. A prtica histrica, argumenta Ricoeur, produz conexes, reinscreve o tempo vivido sobre o tempo csmico por meio de alguns artifcios: o calendrio, a sucesso de geraes, museus. [...] Por outro lado, a histria, como narrativa, uma soluo potica, imitativa e no terica [...]. Dessa forma, Reis complementa a multiplicidade do tempo histrico, baseando-se em Ricoeur, que diz ser uma mistura da experincia vivida com o conhecimento reconstrudo do passado, como acontece nos trechos apontados abaixo:
Ruas que surgem... ruas que se extinguem... ruas que se rebatizam: novos significantes para estruturas imutveis... Ruas caladas, arborizadas, pavimentadas... Ruas varridas, pintadas, ajardinadas... Ruas poeirentas, esburacadas, enlameadas... Ruas adultas, idosas, senis... fazendo o ontem justificar o hoje... Ruas jovens, adolescentes, recm-nascidas... pressionando o hoje a apontar para um amanh diverso ou adverso: pelas ruas pelo tempo passaro as pessoas, passar o passado; permanecero os alumbramentos, enquanto novos logradouros se redesenharo, resguardando sua essncia, retilnea ou sinuosa, como si ocorrer a ruas e transeuntes. Rua do agito, do silncio, do medo, do degredo... Ah, se aquela rua ainda fosse minha... eu mandava tombar pelo patrimnio privado das comoes infantis, fundando a imortalidade dos tijolos aparentes e dos becos sem sada... Quem pode evitar que, entre sis e luas, vida e rua se imbriquem, se bricolem, se confundam? E que a rua se insira de tal forma na vida a ponto de vitalizar costumes e determinar predilees?
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O que impulsiona uma cidade se no os sonhos tecidos nos recolhimentos privativos que, ganhando a rua, se socializam, contagia vizinhos, (co)movem multides? (SILVA, 2004, p. 60)
As mesmas relaes de tempo histrico tambm se mostram presentes nas linhas finais da crnica, inclusive apontando a prpria histria como parmetro. Veja-se:
da natureza das ruas detonar o fluxo dos desejos. A interatividade que aciona os envolvimentos cvicos funda-se sobre caladas justapostas. As paixes, privadas ou pblicas, necessitam do vo de travessas e avenidas para impelirem as transformaes. Porque assim que elas, entre sonhos inviveis e realidades temidas, vo, seletivamente, matizando a impreciso das histrias comuns, para institurem, em preto, branco e cinza, exatido da Histria oficializada. (SILVA, 2004, p. 60)
Diante dessa perspectiva apresentada anteriormente sobre o tempo histrico como um terceiro tempo mediador, possvel estabelecer tambm este tempo como um tempo social, uma vez que os eventos humanos so inscritos dentro de uma sociedade. Neste caso, esta concepo est atrelada ao formal, isto , a natureza e a conscincia se encontram em suas qualidades temporais e parece no haver abismos entre elas, diferentemente do que acontece com o tempo histrico como uma ponte vivida, que segundo Reis (1994), h uma relao direta entre natureza e conscincia. Tem-se como exemplo o uso do calendrio para dar ritmos concretos a vida cotidiana, alm dos estabelecimentos das geraes em mortos e vivos. o que se observa na Calada de Marieta:
H caladas que tatuam os homens. So marcas de vacina na pele; tablados para o consolo das lembranas que no descansam. Quantas esquinas e tantas caladas, rarssimo leitor, podem ser vislumbradas no rol de suas vivncias! Tornam-se proteo de tela para o monitor de memria, marca dgua para o t exto que o tempo teima em reimprimir... Algumas so mais que cenrio: enredam-se no desenrolar dos dizeres, paredes cheias de sentimentos, olho binico a perscrutar impresses e expressar verdades semi-ocultas. Era desse material a calada de Marieta! ... plantada entre o desconforto e a hospitalizar; entre o indesejado e o alvissareiro; entre o beco que dobra a esquina e outros points sem referncias... Estao de encontro dos que no marcavam encontros. Abrigo do sedentarismo. Almoxarifado da indolncia. Passatempo de tempo. Linha de chegada de quem no saa do (mesmo) lugar. Tardes e noites
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de uma poca que parecia no ter graa nem fim. Parecia! (SILVA, 2004, p. 59)
As discusses sobre o tempo na histria so amplas e muitas vezes at contraditrias. O tempo calendrio a primeira perspectiva do tempo histrico como um terceiro tempo. Todavia, Reis (1994) ainda cita outra perspectiva baseando-se em Koselleck, que atribui algumas crticas em relao ao calendrio. Na sua concepo do tempo histrico, estamos em pleno tempo humano, num tempo que possui sobretudo as caractersticas da conscincia. Ele no produz um terceiro tempo, mas introduz o que talvez seja essencial constituio de um terceiro tempo: a perspectiva da simultaneidade. Desse modo, daria importncia ao calendrio apenas como uma referncia, diferentemente de Ricoeur que defende o calendrio como um organizador das geraes, o que data os feitos, as sequncias e descontinuidades. Essa descontinuidade pode ser observada nos usos das reticncias que, ao mesmo tempo pode sugerir a referncia ao tempo organizado, no quebrado pela coerncia e coeso:
manhs de setembro, tardes de junho, noites de dezembro... gua de coco, ch de cidreira, leite de rosa... banho de chuva, batida de limo, doce de melancia... espinharas, arriba, curimat... rua vazia, aude cheio... cocada, broa, alfinim... fogueira acesa, milho assado... estrela cadente, pr do sol... abrao do tio, beijo da tia, afago da prima... banho de rio, salto mortal, pesca de anzol... galinha de domingo, roupa de missa, manh de natal... poo da porteira, crrego do xique-xique, lajinhas... caldo de cana, suco de tomate, cerveja na palhoa... coronel Mariz, arthphio bezerra, Ibina clube... rubaco de eval, bolo de paula, caf de niss... sbado de aleluia, noite de so pedro, festa da padroeira... o azul da serra negra, o azul do cu de abriu, o olho azul de bi... a gargalhada de ana lcia; o violo de neide... elieuza cantando fatalidade...
Como este artigo se fundamenta na Histria Cultural estabelecida com os Annales, necessrio fazer uma breve abordagem a respeito dessas novas possibilidades de se construir histrias, ainda que no se aplique aqui as anlises esperadas das crnicas do autor em estudo e suas sensibilidades urbanas. Peter Burker cita em seu livro824, a importncia da Nouvelle Histoire825 e as repercusses que ela gerou diante da dominao da histria poltica e econmica. Por muito tempo, a histria das mulheres, das crianas, dos negros foi negligenciada, sendo apenas feita e contada histria de homens, heris e ricos.
824 825
Ver mais em: A Escola dos Annales 1929-1989, A Revoluo Francesa na historiografia, 1997. Nova Histria.
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Com a inaugurao da escola dos Annales em 1929, sobre o comando dos jovens insatisfeitos Marc Bloch e Lucien Febvre, a forma como se construa a histria comea a mudar e a cada gerao que surgia nos Annales, vinham junto novos pesquisadores e novas complexidades histricas a serem estudadas. Dessa forma, durante as trs geraes pode-se perceber a expanso do campo historiogrfico, a descoberta de novos mtodos de pesquisa, de novas fontes, alm da contribuio de outras cincias ligadas ao estudo da humanidade, como a geografia, a lingustica, a economia e a psicologia, da o fato de entrelaar tais cincias neste artigo. A cultura popular, os vestgios materiais e imateriais, a memria oral dos mais velhos fazem parte dos pedaos de histrias encontrados no cotidiano das pessoas. A histria cultural, portanto, se constri tambm dentro desse espao de memrias, que por muito tempo foi esquecido e pouco explorado. Uma vez que se deu uma maior importncia a oralidade, muitas dessas memrias/culturas puderam ser preservadas. Diante disso, Camilo Rosa da Silva faz das suas memrias as suas crnicas e descreve de forma pessoal momentos marcantes da sua cidade Serra Negra do NorteRN, com temticas bastantes pitorescas e sugestivas que convida o leitor a querer conhecer, embarcar e quem sabe at viver tais momentos, tamanho o poder de envolvimento que tem o poeta sobre a palavra e sobre seu decurso. Quanto sensibilidade, o autor mostra o solilquio que faz com a arquitetura citadina em momentos mpares. Traz a alma para o corpo da cidade e faz o inverso tambm e provoca no leitor o desejo de adentrar por meios de ruas, caladas, momentos, tempos, espaos. Faz-se necessrio expor o recorrente uso da palavra histria em suas crnicas. Tal uso talvez seja um recurso utilizado pelo autor para afirmar (ou reafirmar) que se est dentro do tempo est tambm fazendo parte da Histria da humanidade quer pouco visto, quer no. Observe-se: Se aquela rua ainda fosse minha
[...]Rua de Baixo, de Cima, da Bananeira, do Cruzeiro, do Emboque... Traos centenrios compondo o esplendor de uma Histria construda na pulverizao de um sem nmero de vivncias particulares, fartas de esprito mas carentes de matria. (SILVA, 2004, p.25/26). Ruas muitas, nomes tantos... quantos so os desbotamentos atenuados pelo moinho das horas e o que nele , a um s tempo, rigidez e complacncia. Mudam os nomes, mudam os formatos, mudam as mudanas... [...] (SILVA, 2004, p.25/26).
A calada de Marieta
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[...]S havia a calada de Marieta para onde dizer e ouvir histrias. E o mundo, redondo que , girava na latitude de conversas (in)contveis, de novidades recicladas, fatos concretos cheirando o realismo fantstico... democracia discursiva, metfora perfeita para o bem cuidar da vida (dos outros)... links de bate-papos brandamente requentados.[...] (SILVA, 2004, p.60).
CONSIDERAES FINAIS Como se pode observar,as crnicas camilianas fotografam momentos, fatos vividos por pessoas que pertencem a um universo espacial entre Serra Negra e Caic. No detalhamento dos traos que delineiam paisagens, emolduram lugares e perfilam-se gentes e ruas desprendem-se fatos eivados de historicidade, de realismo ainda que fantsticos, porm so registros de memrias que no deixam de se configuram como quadros histricos, uma vez observado que o poeta cronista se revela tambm um contador de histrias. Reais, ilusrias ou fantsticas so histrias de um povo carente de molduras no universo das memrias escritas. Por isso, foram lanadas porquanto como diz o poema guardar do poeta Antnio Ccero, citado nas notas introdutrias do prprio livro Notas para uma cano do exlio, as quais nos reportamos aqui:
Guardar uma coisa no escond-la ou tranc-la. Em cofre no se guarda coisa alguma. Em cofre perde-se a coisa vista. Guardar uma coisa olh-la, Fit-la, mir-la por admir-la Por isso melhor se guarda o vo de um pssaro Do que um pssaro sem vo (...) Por isso, se escreve, por isso se diz, por isso se publica.
REFERENCIAL BIBLIOGRAFICO BURKE, Peter. A escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. So Paulo: UNESP, 1997. LYONS, J. Introduction to Theriotical Linguistics. C.U.P.,1975. MOISS, Massaud. A criao literria: Introduo problema da literatura. 8 ed. So Paulo: Edio Melhoramentos, 1985. MONTENEGRO; Antnio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. 6 ed. So Paulo: Contexto, 2007. REIS, Jos Carlos. Tempo, histria e evaso. Campinas, SP: Papirus, 1994.
______. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. 3 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006. SILVA, Camilo Rosa da. Notas para uma cano do exlio. Joo Pessoa: Idia, 2004.
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UM HISTRICO DAS PESQUISAS ARQUEOLGICAS NA REA ARQUEOLGICA DO SERID: NOVAS ABORDAGENS

Joadson Vagner Silva826 Prof. Dr. Fabio Mafra Borges827
Resumo: As pesquisas arqueolgicas no Serid iniciaram-se sistematicamente no comeo dos anos de 1980, quando Gabriela Martin encontrou no Instituto Histrico Geogrfico da Paraba as reprodues dos grafismos rupestres da regio, feitas por Jos de Azevedo Dantas, na dcada de 1920. Este fato levou a constatao da importncia dessas informaes, tendo como enfoque o estudo e a classificao dos registros rupestres. Nesse perodo foram realizadas escavaes em abrigos sob rocha onde se encontravam grafismos rupestres e a evidncia de prticas funerrias. No entanto, as pesquisas eram realizadas para inserir tais registros grficos em um contexto arqueolgico, estabelecido a partir da cronoestratigrafia dos stios escavados (MARTIN, 2008). Com isso, as pesquisas arqueolgicas realizadas, do perodo citado at o ano de 2008, foram focadas nessa perspectiva de interpretao dos grupos prhistricos. Ou seja, a partir da classificao dos grafismos rupestres. Desde 2008, a direo dos estudos tomou um rumo diferente, isso porque pesquisadores como Gabriela Martin e Fbio Mafra, desenvolveram estudos arqueolgicos com uma nova abordagem. Estes passaram a enfatizar stios com padres de assentamento no relacionados aos abrigos com registros grficos ou atividades funerrias. Os estudos foram efetivados nos stios Furna do Umbuzeiro e Baixa do Umbuzeiro (BORGES, 2010). Essa mudana de modelo vem permitindo uma reconstruo mais apurada do modo de vida dessas populaes que ocuparam a regio e as relaes espaciais dos stios arqueolgicos registrados na rea arqueolgica do Serid. Tais pesquisas tm demonstrado uma diversidade tipolgica dos stios relacionados aos grupos prhistricos da referida regio. Esta nova abordagem se mostra importante no apenas para a arqueologia regional, mas tambm serve de referncia e elo para as demais pesquisas elaboradas no Nordeste brasileiro. Dessa forma a arqueologia desenvolvida recentemente no Serid busca modificar o foco analtico nos grafismos rupestres, isso porque em stios arqueolgicos analisados a cu aberto, ou em abrigos sem a presena de grafismos rupestres tem se demonstrado relevantes na reconstruo do modo de vida dessas populaes. Nesse sentido, por meio de uma metodologia que enfoca outros aspectos da cultura material, no necessariamente relacionados a atividades grficas ou funerrias (MARTIN, 2008). Isso porque, o estudo de pinturas e gravuras fornece dados sobre caractersticas sociais que precisam ser corroborados com informaes obtidas nas intervenes arqueolgicas. As recentes pesquisas tm revelado caractersticas mais concretas sobre os hbitos e o cotidiano dessas populaes pr-histricas. Assim, tem-se buscado a caracterizao de reas habitacionais na rea arqueolgica do Serid. Palavras-chave: Historiografia Arqueolgica - rea arqueolgica do Serid - Stios habitacionais.
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Graduando em Histria - CERES/UFRN - E-mail: joadson20@hotmail.com Orientador - Professor do Departamento de Histria CERES/UFRN - E-mail: fabiomafraborges@gmail.com
| UM HISTRICO DAS PESQUISAS ARQUEOLGICAS NA REA ARQUEOLGICA DO SERID: NOVAS ABORDAGENS
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INTRODUO Na regio Serid, espao que inclui pores sertanejas dos estados do Rio Grande do Norte e Paraba, encontra-se um dos locais com maior incidncia de vestgios pr-histricos no Nordeste brasileiro. No entanto, o fato dos registros grficos serem facilmente reconhecveis, fez com que desde cedo referindo-se a dcada de 1920 - o olhar dos pesquisadores e/ou curiosos fosse tentado a buscar compreender o universo simblico das gravuras e pinturas rupestres, em detrimento da no percepo da diversidade de vestgios presentes at mesmo na superfcie do terreno, ou em camadas estratigrficas mais profundas. As pesquisas efetuadas na supracitada regio, desde o incio do sculo XX at o presente momento, concentraram-se no espao denominado nos anos 1980 pela Profa. Gabriela Martin, como rea arqueolgica do Serid, abrangendo em torno de vinte (20) municpios do Rio Grande do Norte e Paraba. Sendo Carnaba dos Dantas e Parelhas, em terras norte-rio-grandenses, nos vales dos rios Carnaba, Acau e Serid o centro inicial das pesquisas. (MARTIN, 2008). Para a referida professora como rea arqueolgica compreende-se uma,
[...] categoria de entrada para o incio e continuidade sistemtica de uma pesquisa, [que] deve ser fixada dentro de uma unidade ecolgica que participe das mesmas caractersticas geo-ambientais (sic). Com o andamento das pesquisas e o estudo sistemtico dos stios arqueolgicos, podem se obter crono-estratigrafias (sic) fatveis de determinarem ocupaes humanas espao-temporais, demonstrativas da permanncia humana em toda ou parte dessa rea [...] (MARTIN, 2008, p. 89).
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Figura 01: rea arqueolgica do Serid. Fonte: Elaborado pelo Laboratrio de Ecologia do Semirido. (LABESA).
As pesquisas arqueolgicas empreendidas no serto do Serid remetem-se em grande medida aos processos ocorridos na arqueologia brasileira como um todo, que vo do amadorismo no final do sculo XIX828 e incio do XX; passando pelas aes de arquelogos estrangeiros empenhados em realizar trabalhos rpidos (prospeces e/ou salvamentos arqueolgicos829) contratados pelo governo principalmente nas dcadas de 1950, 1960 e 1970; at a sistematizao das pesquisas, aps 1971, quando o
Embora que o dinamarqus Peter Wilhelm Lund, pioneiro nas escavaes brasileiras, tenha estudado o homem de lagoa Santa no perodo entre 1834 e 1844 a sua formao era em botnica, o mesmo tambm estudou fsseis da mega fauna. (PROUS, 1992). 829 Os mesmos, tambm chamados de arqueologia de resgate ou ainda de urgncia, consistem na localizao, registro e escavao rpida de stios que esto correndo risco de destruio frente aos empreendimentos humanos. (RENFREW; BAHAN, 1998).
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PRONAPA830 realizou parte de sua misso formando quadros de arquelogos profissionais nacionais. Para a rea arqueolgica do Serid o padro habitacional definido, pelo menos at a dcada de 1990, foi o do tipo ritualstico831, caracterizado a partir das intervenes arqueolgicas realizadas nos abrigos Miradoras de Parelhas e Pedra do Alexandre, em Carnaba dos Dantas. Ambos os stios foram utilizados como cemitrios e caracterizam-se pela intensa atividade grfica, os quais ofereceram as mais antigas datas para a rea arqueolgica do Serid, 9410 e 9400 anos AP832 respectivamente, sendo estas idades muito recuadas para a pr-histria nordestina. (MARTIN, 2008).
Figura 02: Stio arqueolgico Mirador, Parelhas / RN. As setas em vermelho indicam a localizao do painel rupestre. Fonte: Blog da Wllana Dantas - A Notcia da Hora.
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Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas, melhor definido tambm nesta mesma pgina. O qual caracteriza-se por ser a ocupao de abrigos para a realizao de atividade grficas (pinturas e gravuras) e atividades funerrias (BORGES, 2010, p. 282). Bem aos moldes dos estudos realizados por Andr Leroi Gourhan sobre as religies da pr-histria europeia. 832 Antes do Presente. Ou BP como muitos autores preferem - do ingls Before Present. O referencial cronolgico corresponde ao ano de 1950 para as dataes radiocarbnicas, ano em que se obtiveram os primeiros resultados consistentes.
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Figura 03: Stio arqueolgico Pedra do Alexandre, Carnaba dos Dantas / RN. Fonte: BORGES, 2010.
UM HISTRICO DAS PESQUISAS Fazendo uma periodizao do tema, o arquelogo Fabio Mafra Borges833 dividiu em quatro fases, as pesquisas efetuadas no que se define como rea arqueolgica do Serid, iniciando com os trabalhos amadores de Jos de Azevedo Dantas, na segunda dcada do sculo XX, at as pesquisas sistemticas realizadas pelo NEA/UFPE834, desde inicio dos anos 1980. Pesquisas amadoras Realizadas pelo autodidata e morador de Carnaba dos Dantas, Jos de Azevedo Dantas, na dcada de 1920. Quando o mesmo percorreu vrios muncipios da regio, registrando a mo os painis rupestres encontrados. As pesquisas de Jos de Azevedo Dantas culminaram, em 1925, num manuscrito com decalques e croquis que representam diversos stios com registros grficos. Esse trabalho foi publicado com o
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Na sua tese de doutoramento intitulada: Os Stios Arqueolgicos Furna do Umbuzeiro e Baixa do Umbuzeiro: Caracterizao de um Padro de Assentamento na rea Arqueolgica do Serid (2010). 834 Ncleo de Estudos Arqueolgicos da Universidade Federal de Pernambuco.
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ttulo de Indcios de uma Civilizao Antigssima835. Jos de Azevedo Dantas relacionou arte rupestre do Serid a atividades de populaes pr-histricas autctones, e no s civilizaes mediterrnicas836, como pensavam diversos renomados pesquisadores da poca. (MARTIN, 2008 apud BORGES, 2010). Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA) Marca o incio da arqueologia cientifica no Brasil, foi programado para durar de 1965 a 1971. Almejava formular um quadro geral da pr-histria na Amrica do Sul, bem como a formao de arqueolgos brasileiros. Teve como coordenadores os arquelogos estadunidenses Clifford Evans e Betty Meggers837. No Rio Grande do Norte, tanto no litoral como no interior, os levantamentos arqueolgicos ficaram a cargo de Nssaro Nasser e Elisabeth Mafra Cabral, onde foram registrados stios cermicos e stios rupestres. (BORGES, 2010). Salvamentos arqueolgicos Perodo de atuao da UFRN em parceria com o IPHAN. Deu-se do final da dcada de 1970 at o incio dos anos 1980838. Nesse perodo os municpios de Caic, Cruzeta, Jardim do Serid, Santa Cruz, Currais Novos, Acari e Carnaba dos Dantas foram inspecionados por Oswaldo Cmara de Souza e Carlos Lyra, registrando-se nestes stios com grafismos rupestres. Tambm nesse contexto os pesquisadores Nssaro Nasser, Armand Laroche, Tom Miller e Vicent Tassone objetivaram delimitar um mapa do povoamento pr-histrico do Rio Grande do Norte. (BORGES, 2010). Pesquisas sistemticas Aconteceram aps a redescoberta do manuscrito de Jos de Azevedo Dantas no IHGPB pela arqueloga Gabriela Martin. Devido a isso, o NEA/UFPE, coordenado pela mencionada pesquisadora, iniciou os estudos no Serid, no incio dos anos de 1980,
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DANTAS, Jos de Azevedo. Indcios de uma Civilizao Antigssima. Joo Pessoa: Casa de Jos Amrico, 1994. 836 Fencios e gregos, mas principalmente os primeiros (MARTIN, 2008; PROUS, 1992). 837 Adeptos da Nova Arqueologia nos Estados Unidos, que posteriormente consolidam o PRONAPA, sendo no Brasil mais reconhecidos pelo segundo fato. (TRIGGER, 2004). 838 Esses salvamentos se deram devido s construes de obras pblicas, audes principalmente, efetuadas nos referidos perodos. (FARIA, 1978).
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visando compreender as rotas de disperso das tradies grficas registradas e as rotas de povoamento da regio (MARTIN, 2008 apud BORGES, 2010). Ou seja, buscou-se o entendimento da movimentao dos primeiros grupos povoadores, os caadores coletores, por meio da disperso das tradies rupestres e do surgimento dos estilos locais. Portanto as pesquisas concentravam-se no estudo e classificao dos registros grficos, na sua disperso e na ritualstica envolvida para a produo destes. (BORGES, 2010). de suma importncia observar que essas quatro fases de pesquisas tinham (ou tm porque as linhas de pesquisas da prpria UFPE que focam nos grafismos rupestres continuam) como principal objetivo analisar a gama de informaes contidas nas pinturas e gravuras rupestres e o contexto ritualstico no qual estavam inseridas. Esse enfoque nico839 de pesquisas durou at o ano de 2008. E pode ser explicado segundo os arquelogos Fabio Mafra Borges e Gabriela Martin pelo fato de os stios com atividades grficas serem mais perceptveis/atrativos no meio, do que stios com baixo ndice de vestgios materiais a cu aberto, que na grande maioria das vezes so mais difceis de serem identificados. Outros autores como, Mauro Alexandre Farias Fontes (2003) e Helder Alexandre Medeiros de Macedo (2009) tambm propuseram histricos acerca das pesquisas realizadas na rea arqueolgica do Serid, no entanto ambos os trabalhos foram sintetizados no esquema apresentado por Borges (2010) por questes bvias. Primeiro, pela necessidade de estabelecer uma nova abordagem, a qual permita a definio de um padro de assentamento do tipo habitacional para a rea arqueolgica do Serid, fato indito que precisava ser desenvolvido tomando como base os pressupostos tericos estabelecidos para a pr-histria da regio. NOVAS ABORDAGENS Visando ampliar o enfoque das pesquisas na rea arqueolgica do Serid, foram escavados dois stios com padro de assentamento diferente dos at ento
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No que as pesquisas tendo como objeto os registros grficos no sejam mltiplas, o so, envolvendo diversas abordagens sobre os mesmos, no entanto o objeto restrito os registros grficos por isso enfoque nico.
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pesquisados840 na regio: a Furna do Umbuzeiro e a Baixa do Umbuzeiro, ambos localizados em Carnaba dos Dantas, na localidade do Lajedo, bem prximo ao riacho da Cobra, afluente do rio Serid (BORGES, 2010). O stio Furna do Umbuzeiro caracteriza-se por ser um abrigo sob rocha no qual no foram registrados grafismos rupestres. Os vestgios encontrados so estruturas de combusto, materiais lticos e cermicos, restos vegetais naturais e tranados, ossos humanos e animais, entre outros. (BORGES, 2010). J o stio Baixa do Umbuzeiro caracteriza-se por ser uma ocupao a cu aberto, em terrao fluvial, distante do Furna do Umbuzeiro 200m. Neste foram encontradas estruturas circulares de combusto constitudas de blocos de quartzo leitoso pirofraturados em associao com vestgios lticos e cermicos superficiais. (BORGES, 2010).
Figura 04: Vista geral dos stios arqueolgicos Baixa do Umbuzeiro e Furna do Umbuzeiro. As setas em vermelho os indicam respectivamente. Fonte: Fbio Mafra.
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Com exceo do stio arqueolgico Lajedo, situado na localidade de mesmo nome em Carnaba dos Dantas - RN. Um dos nicos stios a cu aberto escavado no Serid, para o qual a tipologia de assentamento foi classificada como uma oficina ltica. (MORAIS, 2008 apud BORGES, 2010).
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Figura 05: Mapa de localizao dos stios arqueolgicos Furna do Umbuzeiro e Baixa do Umbuzeiro. Fonte: BORGES, 2010.
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O diferencial desses dois stios e das pesquisas que os contemplaram foi a identificao de elementos que permitiram estabelecer um padro de assentamento do tipo habitacional na rea arqueolgica do Serid, a qual como antes j foi mencionado, dispunha at os resultados das pesquisas dos stios supracitado apenas a definio de padro de assentamento de tipologia ritualstica estabelecidos com as evidncias arqueolgicas resgatadas nos stios Mirador e Pedra do Alexandre (MARTIN, 2008; BORGES, 2010). Esse novo dado proveniente das pesquisas realizadas nos dois stios da localidade Lajedo, junto a maior ateno atribuda aos assentamentos a cu aberto, fez com que se fosse sugerida, no presente artigo, baseando-se na periodizao acima descrita, mais uma quinta fase de pesquisas na rea arqueolgica do Serid. Justamente esta, que passa a enfocar vestgios no diretamente associados, pelo menos espacialmente, s atividades grficas ou funerrias. O quinto perodo de pesquisas, que teve incio por volta 2008, abarca o desprendimento de enfoque nico de pesquisar os stios com registros grficos, buscando identificar stios a cu aberto que possam oferecer elementos para uma maior reconstruo dos aspectos socioculturais dos grupos que viviam no serto seridoense, desde antes de dez mil anos at os perodos proto-histricos de contato com os colonizadores europeus841. (MARTIN, 2008; PIRES, 2002 apud BORGES, 2010). Um fato que merece destaque que, ainda no incio das pesquisas sistemticas no Serid, Gabriela Martin, em seu artigo intitulado Arte rupestre no Serid (RN): o stio Mirador no Boqueiro de Parelhas842, j levantava a suposio de que,
(...) os stios que abrigam as belas pinturas do Serid no eram lugares de habitao e supomos que o habitat dos artistas pintores dos abrigos das serras, deveria localizar-se em aldeias perto dos rios que formam a bacia do Serid e seus afluentes. (MARTIN, 1985, p. 81).
Ento, a partir dessa induo proposta por Martin (1985) torna-se evidente que desde o incio alguns pesquisadores, do NEA/UPFE, sabiam do fato de que os abrigos sob rocha com pinturas, gravuras e enterramentos eram locais especficos onde se
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Ou mestios destes com as diversas etnias indgenas, mas a mando da Europa. (ALENCASTRO, 2000; MONTEIRO, 1994). 842 Publicado na Clio da UFPE, edio de 1985, poca revista do Curso de Mestrado em Histria.
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realizavam a ritualstica inerente a cultura nativa local e que, por motivos bvios, os lugares das moradias e terras de cultivo843 situavam-se nas margens dos cursos dgua, locais bem mais ecmenos do que as vertentes em encosta, onde se localizam os stios rupestres. Assim surgiram interesses na realizao de estudos em stios desvinculados de atividades grficas, os quais se concretizam com a quinta fase de pesquisas, definida neste trabalho. CONSIDERAES FINAIS A concentrao dos estudos nos grafismos rupestres at o ano de 2008 deu-se, mais uma vez, devido ao fato de tais vestgios serem mais perceptveis e facilmente localizveis. A partir de tal perodo, as pesquisas foram direcionadas para outros enfoques, que procuravam identificar stios, vestgios materiais e marcadores cronolgicos, que permitissem reconstituir outros aspectos socioculturais, como locais de moradia dos grupos autores dos registros grficos e/ou das populaes etnohistricas que ocuparam a regio do Serid, at o sculo XVII (BORGES, 2010). Ou seja, a ampliao das pesquisas a partir dos dados da Furna do Umbuzeiro e da Baixa do Umbuzeiro uma consequncia e de certa forma um caso premeditado, j nos anos 1980, decorrente do prprio desenvolvimento das pesquisas que desde ento vem sendo realizadas na rea arqueolgica do Serid. importante ressaltar que a partir dos referidos resultados esto sendo desenvolvidos projetos que enfatizam identificar, registrar e escavar outros stios a cu aberto, para a corroborao das categorias de entradas estabelecidas, que possam oferecer dados para a caracterizao de um padro de assentamento habitacional. Nesse caso, foram selecionados os stios lito-cermicos a cu aberto, com estruturas de combusto lticas e circulares, localizados em terraos fluviais, as reas mais viveis para o estabelecimento de agrupamentos humanos, pelo de fato de: (1) tem sido registrada grande quantidade de stios com essa tipologia, em vrios municpios844 da
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Que tinham como uma de suas principais caractersticas (tanto em perodos s alcanados pela arqueologia como em perodos proto-histricos, relatados pelos cronistas) o fato de serem espaos de assentamentos sazonais ocupados por grupos nmades. (BORGES, 2010; MARTIN, 2008). 844 Os municpios que agrupam notveis quantidades de stios a cu aberto so grosso modo aqueles mesmos que sempre foram o epicentro das pesquisas na rea arqueolgica do Serid, Carnaba dos Dantas e Parelhas, no entanto, segundo consensos entre os pesquisadores esses dados devem ocorrer por amplas reas da bacia do Serid como um todo. (BORGES, 2010; MARTIN, 2008).
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rea, de acordo com informaes de moradores locais, prospeces e sondagens j realizadas; e (2) sua localizao, como supracitado, as margens de rios ou riachos na bacia do Serid - evidencia o elevado risco de destruio, antrpica com o uso do terreno pela agropecuria e/ou natural, como as diversas formas de alteraes intempricas. Assim, os stios a cu aberto merecem de uma ateno maior dos pesquisadores, antes que o arado, a construo de reservatrios ou as guas das cheias acabem com essas valiosas fontes de informaes. Em relao aos abrigos sob rocha que possam vir a oferecer dados para o estabelecimento de um padro habitacional, como o prprio stio Furna do Umbuzeiro o fez, os projetos tambm os englobam, nesta nova fase de pesquisas. No entanto, dada a maior incidncia dos stios a cu aberto, seus riscos de destruio e sua mais fcil identificao845 - relatados no pargrafo anterior - faz com que a estes seja proporcionada maior nfase. Portanto, a partir do histrico e das novas abordagens apresentadas torna-se interessante ressaltar a importncia das pesquisas arqueolgicas para a salvaguarda, em parte, da histria dos grupos indgenas que ocupavam o que hoje denominado Serid, e mais, tais dados so de extrema importncia para a arqueologia nacional como um todo, na medida em que a rea arqueolgica do Serid propicia cronologias recuadas em relao a outras reas, as quais permitem indues sobre o quo antiga a estadia do ser humano neste pas. REFERNCIAL BIBLIOGRAFICO ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. BORGES, Fbio Mafra. Os stios arqueolgicos Furna do Umbuzeiro e Baixa do Umbuzeiro: caracterizao de um padro de assentamento na rea arqueolgica do Serid Carnaba dos Dantas RN, Brasil. Tese de Doutorado. Recife: UFPE, 2010.
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Os stios a cu aberto na maioria das vezes so encontrados pelos prprios moradores em aes cotidianas, na superfcie ou mesmo no subsolo, enquanto que os vestgio em abrigos sob rocha sem a presena de atividades grficas so de difcil identificao, devido ao fato de os efeitos erosivos serem reduzidos nestes, ao que destri mas que tambm exibe os vestgios aos olhos dos arqueolgos. Com isso, as escavaes em stios a cu aberto so mais produtivas, de modo que no carecem de serem realizadas longas prospeces ou sondagens para o achado d e tais stios.
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DANTAS, Jos de Azevedo. Indcios de uma Civilizao Antigssima. Joo Pessoa: Casa de Jos Amrico, 1994. FARIA, Oswaldo Lamartine de. Os audes dos sertes do Serid. Natal: Fundao Jos Augusto, 1978. FONTES, Mauro A. F. A cermica pr-histrica da rea arqueolgica do Serid/RN. Dissertao de Mestrado. Recife: UFPE, 2003. GUIDON, Nide. As Ocupaes Pr-histricas no Brasil (Excetuando a Amaznia). In: CUNHA, Manuela Carneiro da. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. 2. Ed. So Paulo: Companhia das Letras/ Secretria Municipal de Cultura/ FAPESP, 1998. LEROI-GOURHAN, Andr; FERRO, Maria Ins de Franca Sousa. As religies da prhistria: o mito, o rito e o resto. Lisboa: Ed. 70, 1982. MACEDO, H. A. M. de. Patrimnio arqueolgico em Carnaba dos Dantas: pesquisas realizadas entre 1924 e 2005. In: Colees Mossoroense Srie C, v. 1564. Mossor: Fundao Vingt-um Rosado, 2009. MARTIN, Gabriela. Arte rupestre no Serid (RN): O stio Mirador do Boqueiro de Parelhas. In: Clio: Revista do Curso de Mestrado em Histria, n. 7, pp. 81-95 Srie Arqueolgica, n. 2. Recife: Editora Universitria UFPE, 1985. MARTIN, Gabriela. Pr-histria do Nordeste do Brasil. 5. Ed. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2008. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes na origem de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras,1994. PROUS, Andr. Arqueologia brasileira. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1992. RENFREW, Colin; BAHN, Paul. Arqueologia: teorias, mtodos y practica. 2. ed. Madrid Espanha: Ediciones Akal, 1998. TRIGGER, Bruce G. Histria do pensamento arqueolgico. So Paulo: Odysseus Editora, 2004.
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UM OLHAR SOBRE OS OLHARES PARA COM O JORNAL DAS MOAS.

Flbia Raissa Medeiros dos Santos846 Ilderlnia Pereira de Arajo847 Joel Carlos de Souza Andrade848 Resumo: Este trabalho tem por objetivo analisar como o Jornal das Moas pode ser pesquisado, para se pensar diversos assuntos no perodo em que esteve em circulao e como ele tem sido usado enquanto suporte documental para se construir diferentes objetos de estudo a despeito de sua curta circulao principalmente no ano de 1926. Em meio a tantas possibilidades de temticas diferentes para com um documento, daremos aqui nfase aos seguintes trabalhos que tm diretamente explorado o referido peridico caicoense: a
dissertao de mestrado Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete, de Manoel Pereira da Rocha Neto (2002)849; dialogamos tambm com a dissertao de mestrado Caic: Uma cidade entre a recusa e a seduo, de Juciene Batista Felix Andrade (2007)850, e ainda Manoel Pereira da Rocha Neto em sua tese de doutorado intitulada A educao da mulher Norterio-grandense segundo Jlia Medeiros (19201930)851. Por este ngulo, este trabalho inicial visa, sobretudo, chamar a ateno para a
riqueza da fonte jornalista para a produo historiogrfica recente. Mesmo de curta durao, o Jornal das Moas se apresenta com uma brecha para uma explorao mais aprofundada luz do dilogo com outras fontes documentais. Palavras chave: Variedade; temticas; Jornal das Moas.
Quando, porm, se vai explicar uma realidade histrica especifica, temos a tendncia a destacar mais um aspecto ou outro dessa realidade.Vavy Pacheco Borges852
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Graduanda em Histria DHC-CERES-UFRN. Graduanda em Histria DHC-CERES-UFRN. 848 Orientador deste trabalho e professor do DHC-CERES-UFRN. 849 ROCHA NETO, Manoel Pereira da. Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete. / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2002. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/neto-manoeljornal-das-mocas.pdf >Acesso em: 20/11/2012. 850 ANDRADE, Juciene Batista Flix. Caic: uma cidade entre a recusa e a seduo. / Juciene Batista Flix Andrade. Natal, RN, 2007. p. 93-131. Disponvel em: <ftp://ftp.ufrn.br/pub/biblioteca/ext/bdtd/JucieneBFA.pdf> Acesso em: 14/11/2012. 851 ROCHA NETO, Manoel Pereira da. A educao da mulher Norterio-grandense segundo Jlia Medeiros (1920-1930). / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2005. Disponvel em: <http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE-2006-08-06T215643Z125/Publico/ManoelPRN_pag_1_a_49.p df > Acesso em: 20/11/2012. Disponvel em: <http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE-2006-08-06T215643Z125/Publico/ManoelPRN_pag_50_a_100.pdf > Acesso em: 20/11/2012. 852 BORGES, Vavy Pacheco. O que Histria. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. p. 54.
| UM OLHAR SOBRE OS OLHARES PARA COM O JORNAL DAS MOAS.
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O Jornal das Moas se apresenta com uma brecha para uma explorao mais aprofundada luz do dilogo com outras fontes documentais. Este peridico caicoense circulou nos anos 1926-1932.
[...] o prdio onde funcionou a tipografia do Jornal das Moas (19261932), na praa da Liberdade, diz respeito a um sobrado do sculo XIX, de linhas arquitetnicas arrojadas. Segundo populares de Caic, a construo foi colocada abaixo recentemente, por aproximadamente cinquenta homens, na calada da noite, [...]. O motivo da demolio foi a informao de que o referido sobrado faria parte do patrimnio arquitetnico da cidade, a ser preservado.Temendo ficar no prejuzo, o seu proprietrio mandou demolir, negociando, posteriormente, o terreno. (ROCHA NETO, 2002, p.13.)
Citaremos aqui trs mulheres que estavam frente do Jornal das Moas: Georgina Pires foi fundadora do mesmo, Dolores Diniz gerente e Jlia Medeiros participou do corpo redacional. Tinha como pblico alvo no somente as moas de Caic RN, visto que acabava conseguindo contemplar as demais regies vizinhas, assim como seus leitores no eram apenas mulheres, pois tambm havia consumidores masculinos. Visto que o Jornal das Moas proporciona lanarmos uma problemtica, que discorreremos neste artigo, o quo subjetivo o mesmo e como a partir de um suporte documental surgem vrios trabalhos com recortes temticos diversificados, com isso colocamos aqui tambm o quo subjetivo esses trabalhos so; bem como este artigo, que em meio a tantas temticas diferentes para com um documento, daremos aqui nfase aos seguintes trabalhos que tm diretamente explorado o referido peridico caicoense: a dissertao de mestrado Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete, de Manoel Pereira da Rocha Neto (2002)853; dialogamos tambm com a dissertao de mestrado Caic: Uma cidade entre a recusa e a seduo, de Juciene Batista Felix Andrade (2007)854, e ainda Manoel Pereira da Rocha Neto em sua tese de doutorado intitulada A educao da mulher Norterio-grandense segundo Jlia
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ROCHA NETO, Manoel Pereira da. Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete. / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2002. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/neto-manoeljornal-das-mocas.pdf >Acesso em: 20/11/2012. 854 ANDRADE, Juciene Batista Flix. Caic: uma cidade entre a recusa e a seduo. / Juciene Batista Flix Andrade. Natal, RN, 2007. p. 93-131. Disponvel em: <ftp://ftp.ufrn.br/pub/biblioteca/ext/bdtd/JucieneBFA.pdf> Acesso em: 14/11/2012.
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Medeiros (1920-1930)855. Ao analisarmos o Jornal das Moas e esses trabalhos citados que apropriaram - se do mesmo e outras fontes para pensar seus assuntos, inferimos aqui a riqueza desse peridico em questo onde a partir do referido jornal percebemos o anseio que a elite letrada tinha em expor nas pginas do to querido jornal a descrio de uma cidade moderna na dcada de 1920856. Segundo Juciene Andrade com base no Jornal das Moas nos coloca que: Nas crnicas dos jornais a elite intelectual caicoense demonstrou-se seduzida pelo novo: a eletricidade, o cinema, a urbanizao, o automvel, os novos locais de sociabilidade, etc. Os espaos que permitiram esses processos estavam logicamente ligados esfera econmica e poltica cujos representantes da terra souberam aproveitar astuciosa e estrategicamente857. Julgamos de fundamental importncia expor aqui imagens do referido peridico, para ilustrarmos a descrio fsica do Jornal das Moas que ROCHA NETO 858(2002) nos proporciona em sua dissertao de mestrado, entendemos que a citao completa as imagens aqui expostas.
Do tipo tablide, com 28 cm de largura por 38 cm de altura,com cerca de trs colunas em cada pgina - as primeiras edies tinham o formato de duas colunas apenas - e impresso em papel jornal, com folhas soltas dobradas em forma de caderno, o peridico mantinha uma redao permanente e sua distribuio era feita atravs de venda avulsa nas bancas e por assinatura.
Trouxemos logo a baixo na figura 01 uma imagem que refere-se ao Jornal das Moas quando o mesmo era em duas colunas e na figura 02 quando o referido peridico passou a ser confeccionado em trs colunas. Presumimos aqui o quo grande passo essa imprensa em sua maioria feminina caicoense deu no que se diz respeito tanto o seu
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ROCHA NETO, Manoel Pereira da. A educao da mulher Norterio-grandense segundo Jlia Medeiros (1920-1930). / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2005. Disponvel em: <http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE-2006-08-06T215643Z125/Publico/ManoelPRN_pag_1_a_49.p df > Acesso em: 20/11/2012. Disponvel em: <http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE-2006-08-06T215643Z125/Publico/ManoelPRN_pag_50_a_100.pdf > Acesso em: 20/11/2012. 856 ANDRADE, Juciene Batista Flix. Caic: uma cidade entre a recusa e a seduo. / Juciene Batista Flix Andrade. Natal, RN, 2007. p. 93-131. Disponvel em: <ftp://ftp.ufrn.br/pub/biblioteca/ext/bdtd/JucieneBFA.pdf> Acesso em: 14/11/2012. 857 ANDRADE, Juciene Batista Flix. op. cit. p. 136. 858 ROCHA NETO, Manoel Pereira da. Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete. / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2002. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/neto-manoeljornal-das-mocas.pdf >Acesso em: 20/11/2012. p. 10.
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jornal ser impresso, visto que os demais jornais da poca femininos eram manuscritos, pensamos a partir dessa informao o quo trabalhoso e caro esse produto era. Se refletirmos que uma edio, digamos que tivesse cinquenta consumidores teria que ser manuscrito cinquenta vezes a mesma informao em cada folheto jornalstico. Assim como tambm inferimos aqui a ampliao que se teve do contedo a ser publicado visto que o Jornal a posteriori, como est exemplificado tanto na citao de ROCHA NETO como tambem na figura 02 proporcionou para aquele corpo redacional. Podemos estar a presumir tambm que seu custo deve ter cado, tornando se assim mais acessvel, onde sabemos que todo produto artesanal, que tem todo um empenho de tempo, de mo de obra, assim como os materiais torna-se um pouco mais caro para o consumidor do que os produtos que so disponibilizados em massa no mercado.
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Figura 01859
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Figura 01-refere-se ao Jornal das Moas (1920) disponveis no acervo do Laboratrio de Documentao de Histria LABORDC- CERES-UFRN.
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Figura 02860
Como a citao nos coloca que o peridico era distribudo a vulso nas bancas e por assinatura, o pblico consumidor no era s o caicoense era tambm da circunvizinhana.
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Figura 02-refere-se ao Jornal das Moas (1924) disponveis no acervo do Laboratrio de Documentao de Histria LABORDC- CERES-UFRN.
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O Jornal das Moas (1926-1932) registra o sucesso dessas assinaturas, atravs da coluna de cartas. Publicou em suas edies correspondncias de seus leitores, comprovando a boa aceitao de jornal em Caic e tambm em outras cidades do estado. Vrias cartas foram enviadas redao do jornal, felicitando e parabenizando o corpo redacional pela iniciativa do impresso em irradiar o pensamento das mulheres caicoenses. Leitores das cidades de Natal, Cear-Mirim e Lajes, entre outros municpios norte-rio-grandenses (...). (ROCHA NETO, 2002 p.10-11).
Algo muito importante que devemos explorar que esse peridico no tinha como clientela apenas mulheres, tinham se em menor proporo os leitores masculinos, colocamos aqui este fato para expormos tambm que a partir do Jornal das Moas tambm possvel a estar pensar at que ponto pode-se dizer que a sociedade caicoense da dcada de 1920 era machista, visto que alguns homens liam o jornal que era direcionado as mulheres.
Foram ao todo, segundo a edio de 31 de julho de 1926, cerca de 2. 576 votos, sendo 1. 873 para as mulheres e 703 para os homens. Esses dados demonstram que os homens da poca participaram, mas ainda timidamente. (ROCHA NETO, 2002,p.56.).
Podemos inferir que estes homens eram em menor proporo se comparados com as leitoras femininas a partir de um espao que o Jornal das Moas disponibilizava para concursos de beleza onde tinha se a votao da moa mais bela e o moo mais cavalheiro da cidade de Caic RN.
O peridico de Caic tambm realizou o Concurso de Gentileza, voltado para os cavalheiros. Os leitores da folha puderam assim escolher atravs do voto a mulher mais bela e o homem mais gentil da cidade. (ROCHA NETO, 2002, p. 55).
Apontaremos agora os aspectos que ANDRADE, pensou a partir do Jornal das Moas junto tambm a outras fontes, para estar a pensar seu captulo 03 intitulado, Caic: da seduo tragdia. A mesma apropria-se do jornal das moas para estar a pensar como a cidade de Caic - RN em 1920 exaltava a modernizao e como passou a dar nfase s catstrofes naturais em 1930. Entendemos ento que a elite letrada abordava no jornal das moas suas concepes de civilidade e de como desejavam a cidade.
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[...] os jornais foram os instrumentos utilizados para comunicar a consonncia com os novos smbolos de uma vida confortvel. Eram os sonhos de uma elite letrada que ganhava espao atravs das propagandas.(ANDRADE, 2007, p.72).
Tinham como aspectos modernizadores e modificadores do espao urbano a eletricidade, o cinema, o automvel, novos locais de sociabilidade. Seis anos aps o perodo em que enfocava a modernizao, a cidade de Caic - RN que era to desejada pelos cronistas do jornal das moas, mostrou outra faceta, as tragdias advindas com a seca; onde a mesma trouxe vrios andarilhos para a cidade, que acarretou modificaes no espao e pnico populacional, a modificao na vida da cidade, onde era natural ver mendigos, roubos em meio s ruas da cidade de Caic RN transformando-a em um espao perigoso. Faz-nos compreender tambm quo grande era essa catstrofe advinda com a estiagem nos anos de 1931, 1932, 1933 e 1936 ocorreram altos ndices de mortalidade acarretados pela fome e uma m higiene. Estes andarilhos eram incorporados na construo de audes, como por exemplo, o Itans; e estradas, como por exemplo, Caic-Mossor, estas estradas eram vistas como modernizadoras, pois facilitava a introduo dos automveis permitindo acesso ao interior e escoamento da produo de acar e algodo. ANDRADE nos coloca que os representantes pblicos apropriavam-se de um discurso naturalizador dos problemas polticos econmicos serem culpa dos fenmenos naturais. Entendemos a quo construda essa fala naturalizadora para legitimar a fala dos polticos que aproveitavam essa oportunidade da estiagem para manipulao do poder861. ROCHA NETO, em sua dissertao de mestrado Jornal das Moas (19261932): Educadoras em manchete apropria-se do jornal das moas (1926-1932) para estar a analisar como se davam as prticas de escrita e os aspectos educacionais das professoras Georgina Pires, Dolores Diniz e Jlia Augusta de Medeiros, que contriburam para a educao norte-rio-grandense e como as mesmas destacaram-se na sociedade a partir do seu envolvimento no espao pblico na dcada de 1920. Mesmo que estas mulheres fossem supervisionadas em suas praticas de escritas no referido perodo as mesmas conseguiam imprimir sua subjetividade no jornal, elas escreviam no
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ANDRADE, Juciene Batista Flix. Caic: uma cidade entre a recusa e a seduo. / Juciene Batista Flix Andrade. Natal, RN, 2007. p. 93-131. Disponvel em: <ftp://ftp.ufrn.br/pub/biblioteca/ext/bdtd/JucieneBFA.pdf> Acesso em: 14/11/2012.
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Jornal das Moas sobre uma infinidade de temticas que diz respeito ao cotidiano da sociedade em que estavam contidas. Assim como no subttulo do jornal prope, tratavam de expor literatura, humorismo e crtica.
Os jornais femininos, apesar de surgidos sob o signo da literatura, eram veculos propagadores das inquietaes femininas na busca de conquistas sociais. Em suas pginas eram estampadas, taticamente e de modo sutil, as contestaes e crticas sociedade vigente e objetivava cada vez mais, incentivar as mulheres para elas no desanimarem na busca do seu crescimento social e intelectual. (ROCHA NETO, 2002, p.104)
Entendemos a partir de Rocha Neto que essas mulheres faziam da imprensa uma extenso de suas prticas pedaggicas. Bem, o mesmo nos coloca que, Jlia Medeiros era uma mulher a frente de seu tempo, visto que era diplomada e fazia parte do corpo redacional do jornal das moas e sempre causava tumulto ao aparecer nas ruas de Caic com roupas de costa nua ou at mesmo ao usar peas na cor preta sem estar com sentimento de luto, e ainda foi a primeira mulher do Serid a guiar um carro. Utilizava em suas prticas pedaggicas castigos fsicos. ROCHA NETO para estar a afirmar essas praticas pedaggicas utilizou de entrevistas com os ex-alunos de Jlia Medeiros.
Uma das suas prticas pedaggicas no citado Grupo era o uso de castigos fsicos. Sabe-se que a educadora no era simpatizante da palmatria2, mas fazia uso da vara de marmeleiro, como afirmou um dos seus ex-alunos no depoimento da pesquisa de Flix (1997). (ROCHA NETO, 2002, p.68.)
V-se ento que suas prticas tinham como essncia a pedagogia tradicional. Dolores Diniz, tida como pacata cordial e simples no era professora diplomada, foi alfabetizada em sua casa e tornou-se professora particular. A mesma conseguiu destaque no espao pblico devido a suas prticas de escrita, principalmente suas prticas administrativas. Ao casar-se com um comerciante de Caic desligou-se do jornal, visto que naquele recorte temporal a mulher ainda no exercia uma dupla jornada de trabalho no pblico e no privado. Georgina Pires, elegante, inteligente, onde sempre estava dentro dos padres de beleza da sociedade, foi primeira moa de Caic a estudar na capital paraibana; ao ser diplomada retorna a Caic, onde trs consigo ideias escolanovistas que se chocaram com a pedagogia tradicional das freiras do Santa Teresinha do Menino Jesus.
Salete Pires assinalou que a sua me era idealista e autntica em suas idias, por isso abandonou a instituio por no concordar com os mtodos tradicionais das irms da referida congregao. Ningum mandava nela. (ROCHA NETO, 2002, p. 83.)
Desvinculou-se do jornal devido ao seu casamento com Janncio Bezerra da Nbrega que era escritor, historiador e tcnico agrcola. No jornal das moas (19201930) Georgina Pires criticava as regras que eram impostas pela sociedade862.
frente do Jornal das Moas (1926-1932) cumpriu o seu papel, junto com as demais colaboradoras, ao propagar as suas ideias e crticas com relao s normas sociais vigentes naquele perodo. Mesmo optando em viver para a sua famlia, sempre fez o que tivera vontade e teve a sua vida nos dois plos distintos, o pblico e o privado. (ROCHA NETO, 2002, p. 86).
E por fim, no que se diz respeito ao que propomos nesse artigo, analisarmos trs trabalhos que tem como base documental o Jornal das Moas, falaremos da tese de doutorado de Rocha Neto A educao da mulher norte-rio-grandense segundo Jlia Medeiros (1920-1930). Em sua tese, ROCHA NETO, visa reconstituir o perfil biogrfico de Julia Medeiros, mas no a biografia pela biografia, a partir dessa tentativa de reconstruo da vida e das prticas pedaggicas da professora jornalstica Julia Medeiros que ROCHA NETO problematiza como uma mulher educadora era vista nos anos de 1920-1930. ROCHA NETO, ao descrever a vida de Julia Medeiros o mesmo relativiza como ela era inovadora para o seu tempo; como o espao para as mulheres eram restritos863. Julia Medeiros diferenciou-se das demais mulheres de sua poca porque no se casou. No casou se porque no quis, pois o farmacutico Jos Gurgel de Arajo a pediu em casamento, segundo Flix (1997). Por isso a mesma no era subordinada
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ROCHA NETO, Manoel Pereira da. Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete. / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2002. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/neto-manoeljornal-das-mocas.pdf >Acesso em: 20/11/2012. 863 ROCHA NETO, Manoel Pereira da. A educao da mulher Norterio-grandense segundo Jlia Medeiros (1920-1930). / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2005. Disponvel em: <http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE-2006-08-06T215643Z125/Publico/ManoelPRN_pag_1_a_49.p df > Acesso em: 20/11/2012. Disponvel em: <http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE-2006-08-06T215643Z125/Publico/ManoelPRN_pag_50_a_100.pdf > Acesso em: 20/11/2012.
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como as demais mulheres no geral eram a seus pais quando solteiras e a seus maridos quando casadas. Graas a seu pai, um dos poucos homens que atuava no referido peridico, que no fazia distino entre homem e mulher no que se diz respeito educao Julia teve acesso ao ensino bsico a uma formao, onde a mesma tornou-se professora. Isso em uma sociedade em que apenas os espaos privados eram permitidos as mulheres se muito elas poderiam ir a igreja em eventos como, por exemplo, casamentos ou batizados acompanhadas de um homem que representasse ser seu protetor, como pai, irmo, padrinho ou seu prprio marido.
O mundo da rua (dos passeios, teatros e bailes), por exemplo, incondicionalmente aos homens, s era permitido mulheres em ocasies especiais e, mesmo assim, ela deveria estar acompanhada de um homem o pai, o marido, o irmo, o padrinho. Sem eles o espao pblico era vedado mulher, pelo menos quelas que seguiam os padres morais aceitos pela sociedade da poca, as senhoras e senhoritas (ROCHA COUTINHO,1994,p.84). (ROCHA NETO, 2005, p.51).
Julia Medeiros espantava a sociedade caicoense conservadora, pois no seguia as normais que eram impostas para as mulheres ditas exemplares. Ela era tida como muito inteligente, elegante, teve participao no espao pblico, onde atuou no Jornal das Moas, foi professora no Senador Guerra, se os alunos lhe afeioassem era muito carinhosa, mas para os trabalhosos era severa,esteve tambm a frente da direo do Hospital do Serid, assim como tambm vereadora em Natal - RN. atravs da tese de ROCHA NETO (2005), que tambm problematizamos como a mulher devido a uma construo histrica social era vista desde o patriarcado, at a dcada de 1920, onde Julia Medeiros quebra essa construo histrica social em que a mulher s deveria permanecer no espao privado e ter total dedicao para o lar, marido e filhos, se muito permitido fosse era um passei de carter cerimonial com o seu responsvel.
Mesmo sob o domnio masculino, algumas mulheres venceram barreiras, no aceitando as normas impostas pela sociedade da poca. A professora Jlia Medeiros um exemplo dessas A educao da mulher norte-rio-grandense segundo Jlia Medeiros (1920-1930) mulheres. Infringiu as normas sociais de Caic da dcada de 1920, como, por exemplo, usar roupas consideradas escandalosas que mostravam as pernas e as costas; usar a cor preta sem simbolizar
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sentimentos de pesar pela morte de algum. Ela tambm circulava pelos espaos masculinos, como o Caf Comercial, discursava em pblico, e saudava autoridades que visitavam Caic. Segundo depoimentos, Jlia Medeiros foi a primeira mulher a dirigir um automvel. (ROCHA NETO, 2005, p. 55-56).
Como sabemos a educao chegou ao Brasil primeiramente com os jesutas e uma dessas heranas, foram os colgios religiosos, havia distines de sexo, existiam as escolas para as meninas e as escolas para os meninos. Na provncia da Paraba, em 15 de dezembro de 1858, por meio de Lei n 439, foi institudo o Internato Colgio de Nossa Senhora das Neves, sob a administrao da Igreja Catlica, considerada uma das primeiras escolas para e educao feminina (PINHEIRO, 2004, p.143148).(ROCHA NETO, 2005). Mesmo aps a independncia esses colgios com uma moral crist no admitia homens lecionando a mulheres da surgiu uma brecha para as mulheres terem acesso instruo e ao magistrio. A partir do magistrio as mulheres sendo professoras ganhavam destaque em meio a uma sociedade em que a mulher no tinha aparies no espao pblico. Essas mulheres que adentravam um espao pblico carregavam consigo uma abedicao ao casamento, pois a sociedade da dcada da 1920 no admitia uma mulher dedica aos dois espaos: pblico e privado. Portanto, neste trabalho inicial procuramos abordar o Jornal das Moas (19261932), enquanto fonte para diversas possibilidades de pesquisa. Nos apropriamos tambm nessa reviso bibliogrfica dos trabalhos : a dissertao de mestrado Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete, de Manoel Pereira da Rocha Neto (2002); dialogamos tambm com a dissertao de mestrado Caic: Uma cidade entre a recusa e a seduo, de Juciene Batista Felix Andrade (2007), e ainda Manoel Pereira da Rocha Neto em sua tese de doutorado intitulada A educao da mulher Norteriograndense segundo Jlia Medeiros (1920-1930), que tiveram como suporte documental o Jornal das Moas (1926-1932). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ANDRADE, Juciene Batista Flix. Caic: uma cidade entre a recusa e a seduo. / Juciene Batista Flix Andrade. Natal, RN, 2007. p. 93-131. Disponvel em: <ftp://ftp.ufrn.br/pub/biblioteca/ext/bdtd/JucieneBFA.pdf> Acesso em: 14/11/2012 ROCHA NETO, Manoel Pereira da. Jornal das Moas (1926-1932): Educadoras em manchete. / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2002. Disponvel em:
<http://www.bocc.ubi.pt/pag/neto-manoel-jornal-das-mocas.pdf 20/11/2012.
>Acesso
em:
ROCHA NETO, Manoel Pereira da. A educao da mulher Norterio-grandense segundo Jlia Medeiros (1920-1930). / Manoel Pereira da Rocha Neto. Natal, RN,2005.Disponvelem:<http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE -2006-08-06T215643Z-125/Publico/ManoelPRN_pag_1_a_49.p df > Acesso em: 20/11/2012 Disponvel em: <http://bdtd.bczm.ufrn.br/tedesimplificado/tde_arquivos/9/TDE-2006-08-06T215643Z125/Publico/ManoelPRN_pag_50_a_100.pdf > Acesso em: 20/11/2012.
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UM QUADRO FORJADO PELO PODER DAS LETRAS: A CONSTRUO ESPACIAL E IDENTITRIA DA NAO NA NARRATIVA DE GUSTAVO BARROSO.
Elynaldo Gonalves Dantas864
Resumo: Neste texto procuraremos fazer uma reflexo sobre a organizao do espao
nacional no pensamento integralista de Gustavo Barroso. Utilizaremos para isso o captulo VI da obra Brasil, Colnia de Banqueiros, onde Barroso se utiliza do papel crucial do tropo da animalizao, para a construo espacial e identitria da nao. Bem como estaremos preocupados com a dimenso visual do documento analisado, que carregado de uma potncia visual rabisca um quadro do que seria a nao, forjado pelo poder das letras, narrativa que desenha uma topografia afetiva dos espaos. Palavras-chaves: Barroso; Espao; Identidade; Tropos.
INTRODUO Gustavo Dodt Barroso865 atuou em vrias reas desde advogado, professor, poltico, contista, folclorista, cronista, ensasta, romancista brasileiro, redator do Jornal do Cear (1908-1909) e do Jornal do Comercio (1911-1913); professor da Escola de Menores, da Polcia do Distrito Federal (1910-1912); secretrio da Superintendncia da Defesa da Borracha, no Rio de Janeiro (1913); secretrio do Interior e da Justia do Cear (1914); diretor da revista Fon-Fon (a partir de 1916); deputado federal pelo Cear (1915 a 1918); secretrio da Delegao Brasileira Conferncia da Paz de Venezuela (1918-1919); inspetor escolar do Distrito Federal (1919 a 1922); diretor do Museu Histrico Nacional (a partir de 1922); secretrio geral da Junta de Juriconsultos Americanos (1927); representante brasileiro em vrias misses diplomticas, entre as quais a Comisso Internacional de Monumentos Histricos (criada pela Liga das Naes) e a Exposio Comemorativa dos Centenrios de Portugal (1940-1941);
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Bacharel em Histria pela UFRN, e mestrando nessa mesma instituio no programa de psgraduao em Histria, email: elynaldohis@gmail.com. 865 Nascido em Fortaleza, 29 de dezembro de 1888 Rio de Janeiro, 3 de dezembro de 1959.
| UM QUADRO FORJADO PELO PODER DAS LETRAS: A CONSTRUO ESPACIAL E IDENTITRIA DA NAO NA NARRATIVA DE GUSTAVO BARROSO.
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exercendo alternadamente os cargos de tesoureiro, de segundo e primeiro secretrio e secretrio-geral, de 1923 a 1959; na Academia Brasileira de Letras, onde foi presidente em 1932, 1933, 1949 e 1950. Isso exemplifica a abrangncia do campo de atuao de Barroso. Mas foi sua participao como um dos lderes nacionais da Ao Integralista Brasileira, um dos seus mais destacados idelogos, e chefe das milcias dos camisasverdes, que iremos no concentrar nesse texto, partindo para isso do captulo VI da obra Brasil, Colnia de Banqueiros, intitulado, O Condor Prisioneiro. (Barroso, 1936, p.142) Visando responder qual paisagem Barroso queria construir e quais os mecanismo utilizados nessa operao. Nesse sentido nos concentraremos no papel fundamental do recurso tropolgico, empregado nas narrativas, fazendo-as, funcionar, bem como nos preocuparemos com o estudo das dimenses visuais, ou seja, com a possibilidade de, sem necessariamente partir de documentos visuais, examinar o que h de visualidade nos documentos analisados. Gustavo Barroso se insere no debate intelectual dos anos 30 que revela a busca por parte de uma elite letrada em ordenar o espao da nao, no s no do plano das ideias, mas tambm no plano poltico, onde o se pensar a nao seria definir tambm seu prprio papel no cenrio da poltica nacional. Inserido tambm nas tenses e dinmicas que se constituam dentro da prpria Ao Integralista Brasileira, AIB, no qual disputava no campo da escrita, a liderana com o ento Chefe Nacional da AIB, Plnio Salgado. Sendo sua narrativa no simplesmente quilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo que se luta (Foucault, 1996), entendendo o pensamento de Barroso como sendo fruto de operaes (Certeau, 2002), como prtica que liga a ideia ao lugar de escrita segundo regras historicamente definidas, buscando entender tambm o que poderia estar ausente e que outros sentidos poderiam estar subentendidos, nessa determinada obra, pois entendemos que ao dizer algo estamos nos movendo dentro de um campo de foras, um jogo de tenses, de dilogos, de afastamentos e aproximaes, de lutas e de disputas. O pensar a histria da Nao brasileira ocupou lugar privilegiado no pensamento de Gustavo Barroso, que buscou uma reinterpretao do passado nacional, promovendo
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o resgate do que seriam as caractersticas verdadeiramente brasileiras no intuito de legitimar o seu projeto ultranacionalista, centralizador e antissemita, apontando a perda dos valores nacionais e a absoro das ideologias estrangeiras, como justificativas para a crise brasileira. Espao povoado por desejos, sonhos, realidades que so tecidas no calor do debate de sua poca. Problematizar o que Barroso entende por espao e identidade nacional procurar desnaturalizar esses dois conceitos, atrelados entre si, que comportam processos simblicos coletivos866, determinados por relaes de poder que sustentam um sentimento de pertencimento e lealdade entre os membros de uma nao, atravs do qual se evidenciam categorias que ligam o Estado a seus membros, e estes entre si, nao e identidade lidos como construes ou representaes da realidade, como fenmenos seletivos no qual a afirmao de uma identidade nacional vincula-se a uma ideia de preservao e pertencimento. O ano de publicao do livro, Brasil Colnia de Banqueiros, em 1934, revelador das dinmicas e tenses dentro da prpria AIB, pois nesse ano Barroso designado chefe das milcias integralistas no Primeiro Congresso Integralista, posio na qual caberia a ele educar militarmente, pedagogicamente e moralmente as fileiras integralistas. Nessa posio Barroso agora dava um salto de idelogo para uma forte liderana poltica-militar e com uma ntima relao com as bases de sua militncia, passando a disputar com Plinio Salgado a liderana da AIB, num movimento reflexo de radicalizao da sua narrativa antissemita assumida publicamente. Na referida obra, Barroso elabora uma explicao para a suposta crise da realidade brasileira, que seria, em sua perspectiva, o fato dos bancos estrangeiros, controlados pelos judeus estarem levando o pas falncia, no s econmica como moralmente. A ponte entre judasmo e comunismo construda pelo argumento de que o comunismo seria a etapa final da conspirao judaica, o auge de suas aspiraes, cuja primeira etapa seria a implantao do capitalismo representado pelos bancos judaicos, que teriam a inteno de solapar e destruir a sociedade tradicional, de valores cristos e espirituais. Pois medida que o capitalismo intensificava a explorao sobre as massas trabalhadoras, atiaria o dio entre as classes, preparando o advento da sociedade comunista.
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No sentido empregado por Bourdieu, que define poder simblico como um poder de construo da realidade, o qual d um sentido imediato ao mundo social, em BORDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa, Difel, 1989.
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Nesse sentido, o livro abre com a seguinte epgrafe: Trotski e Rotschild marcam a amplitude das oscilaes do esprito judaico; estes dois extremos abrangem toda a sociedade, toda a civilizao do sculo XX (Barroso, 1936, p. 145). Trotski, intelectual marxista e revolucionrio bolchevique de origem judia. Barroso se refere famlia Rothschild, de origem judia conhecida por suas atividades bancrias e financeiras. Barroso identifica nesses dois elementos a sntese da ao judaica, seriam ambos os smbolos mximos do mal, que necessitavam ser denunciados e combatidos pelo bem da nao que passa a ter suas razes buscadas na histria, com uma viso teleolgica, tendo uma origem e uma evoluo que passa a ser racionalizada por Barroso a fim de entender o passado para se explicar o presente, e assim apontar uma sada para o futuro, no qual ele seria o farol capaz de guiar o povo brasileiro rumo salvao moral e espiritual. Optamos por fazer essa breve tomada da apresentao de Gustavo Barroso e da obra referida para anlise, visando inserir o leitor, em alguns caminhos trilhados por Barroso, pois achamos pertinente localizar, mesmo que grosso modo, quem foi ele, o campo de foras no qual participava ativamente e o propsito geral da obra, que analisaremos mais profundamente a partir de um captulo especfico. A NAO DADA A VER NA NARRATIVA BARROSIANA: O CONDOR PRISIONEIRO Neste captulo Gustavo Barroso versa sobre um sonho que tivera quando ento contava com dezoito anos de idade, em 1907, e que o impressionou para toda vida, no municpio cearense de Quixeramobim, onde se encontrava acometido de uma doena que quase lhe ceifara a vida. Nesse sonho um grande animal desconhecido, parecendo um cadver, se encontrava estendido no terreiro da casa cercado de urubus, quando um mandamento oculto lhe falou com tom de comando: Aquilo ali teu Brasil! Em vez de pensares na morte, cobra nimo, vive, toma dum pau e afugenta aqueles bichos (Barroso, 1936, p. 145). No seu discurso, antissemita, centralizador e autoritrio, as metforas, os tropos, exercem um papel fundamental, sendo mesmo a alma do discurso, como nos prope Hayden White, mecanismo que sai do seu sentido literal para formar um substrato metafrico que desempenha papel real no mundo, (White, 2004, p.2), provocando
efeitos de visualidade, produzindo e sustentando formas de sociabilidade. Muito mais do que nos contar sobre seu sonho, o autor, trata de construir uma determinada imagem da nao e de sua identidade. Mas, qual imagem Barroso queria construir? E quais os mecanismo utilizados nessa operao? A chegada do mundo moderno e industrial parece alterar as percepes espaotemporais de Gustavo Barroso, seu texto fala da ruina de um tempo e de um espao, marcada pela relao harmoniosa entre o homem e a natureza. Fruto da invaso de seus espaos por foras estranhas, causando a sensao que tudo a sua volta estava se perdendo, que o mundo escapava de seus prprios ps. Espao atravessado cada vez mais pelo anonimato do capital, que no tem religio, que destri todos os smbolos de um passado de glrias e de poder, inimigo que nunca se apresenta diretamente, mas que age por trs do dinheiro, inimigo que no apresenta um rosto s, mas que se camufla com mscaras, que segundo seu texto, talvez pela sua pouca idade ainda no fosse capaz de descobrir que rostos estavam por trs dessas mscaras. Seu sonho o perseguiu por toda a vida, como o autor afirma, mas em sua vida Barroso tambm perseguiu esse sonho, encontrando na AIB o local ideal para a operacionalizao dos seus desejos, dado que a organizao integralista trazia em seu mago caractersticas semelhantes aos dos partidos nazista e fascista, que ganhavam fora na Europa, porm apresentando suas caractersticas peculiares, inerentes ao contexto brasileiro, mas com a mesma matriz ideolgica dos partidos nazifascistas, grosso modo: partido nico de massa, forte estrutura hierrquica, exacerbao dos valores nacionais, forte oposio aos princpios do liberalismo, do comunismo e do socialismo, busca pelo domnio dos meios de comunicao, eliminao do pluralismo poltico, aniquilamento das oposies embasado na violncia e no terror. Nos anos 30, Barroso acredita j ter entrado na sua maturidade, no s fsica, mas intelectual. Suas lembranas do passado o saltavam os olhos atravs de suas experincias do presente, a esse momento ele j elegera os rostos por trs das mscaras do anonimato do capital, que destrua seu mundo - os banqueiros judeus.
Pois bem, ao remexer os arquivos e ao ler os maudos relatrios para tirar a documentao deste livro, a cada passo o sonho se refazia na minha memria. O nosso Brasil a carnia monstruosa ao luar. Os
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banqueiros judeus, a urubuzada que a devora. E Deus me deu vida para que tivesse a coragem de rasgar o vu que encobre os verdadeiros exploradores do povo brasileiro, de mos dadas aos polticos e estadistas incapazes ou corruptos.(Barroso, 1936, p. 145-146).
Um tropo essencial para a construo de seu discurso antissemita, como podemos observar, foi o da animalizao, recorrendo ao bestirio, para representar os judeus como urubus, animais que se alimentam principalmente de carne de animais mortos. O Brasil, dentro desse discurso tropolgico seria um enorme animal, que ainda no morreu, mas que definha vitimado por parasitas e vermes 867, por muito tempo, imperceptveis ao olhar humano, que corroem seu corpo h tempos, e que apareciam agora em sua plenitude como uma nuvem negra de urubus sobrevoando alto, em crculos, identificando o Brasil como prximo alimento. Seu recurso ao mecanismo topogrfico escreve o corpo da nao e escreve nele sua prpria histria, elegendo a figura do comunista-capitalista-judeu, como bode expiatrio responsvel pela destruio da nao, o tropo da animalizao, atua no sentido de sedimentar sua compreenso de realidade, solidificando sentidos, que forjam, para o leitor, uma dada visualidade a partir da escrita. A partir da evocao de seus processos de montagem evidenciamos a construo de uma moldura, um frame. Seu texto carregado de uma potncia visual rabisca um quadro, forjado pelo poder das letras, narrativa que desenha uma topografia afetiva dos espaos do passado, produzindo a ideia de corte entre esta espacialidade romantizada do passado, com o espao estranho do capital estrangeiro, controlado pela mo judaica, que no respeita barreiras materiais e imateriais, derrubando-as. Espaos sob os quais no se tem mais domnio, que limitam seu prprio mundo, que quando jovem, sonhara que o teria em suas mos, mas amanhece na aurora de sua jovialidade acordado, mortal.
Bons ou maus, os anos passaram e eu fui vivendo, dentro do liberalismo enganador, na ignorncia do problema capitalista e de sua influncia direta sobre nossos destinos. Um dia, em plena maturidade de corpo e de esprito, enfronhado j na grave questo, entrei uma
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Lembremos aqui a proximidade do discurso tropolgico barrosiano com o discurso tropolgico nazista, que representava os judeus como vermes em suas propagandas.
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tarde no jardim zoolgico. Prxima a porta, havia uma jaula e dentro dela um condor prisioneiro. (...) E, compreendendo toda a angstia da grande ave cativa, sofri um momento a mesma dor que ela. De repente, numa nesga de azul que se avistava por entre as franas duma rvore esgalhada, ao p da jaula, dei com uma revoada de urubus, muito alto. Como que um instinto secreto advertiu o condor. (...) E viu o giro das urubus no espao solheiro. E viu a imagem da Liberdade! Acompanhou-os nas evolues circulares e, quando desapareceram das nesga de cu que a folhagem permitia avistar, baixou de novo a cabea empurpurada na sua atitude de alheamento e de dor recndita, diariamente reconcentrada. Antes, porm, um olhar de soslaio para mim com um leve estirar da asa, como a me dizer: "Homem, s coautor da monstruosa injustia que me tolhe o gozo da liberdade e da vida! Eu, que sou a glria das asas nas alturas dos Andes e me perfilo herldico nos brases das Repblicas do Continente, aqui manietado, inutilizado e s, enquanto que as negras aves covardes, vis e nojentas, que se alimentam da podrido, essas tem o domnio do espao e revoluteiam no cu azul sob tpido banho da luz solar (...). Eu sa naquela tarde, cabisbaixo e concentrado como o condor, do jardim em que ele jazia preso. O meu pensamento inquieto e dolorido batia asas continuamente como um inseto prisioneiro no vidro duma janela, at que apreendeu a imagem que tivera diante dos olhos. O condor poderoso, mas aprisionado, era o BRASIL, e os urubus livres e gozadores, os polticos que o venderam e os banqueiros que o compraram.( Barroso, 1936, p. 146-148).
O momento de escrita de seu livro corresponde a uma abstrao pessoal que forja uma imagem da nao pelas letras, a partir de uma experincia emocional e espiritual. Barroso j era um dos mais destacados idelogos do integralismo, maior representante da corrente antissemita, chefe das milcias integralistas, posio na qual caberia a ele educar militarmente, pedagogicamente e moralmente suas fileiras. Nessa posio Barroso agora dava um salto de idelogo para uma forte liderana polticamilitar e com uma ntima relao com as bases de sua militncia. Era chegada a hora de assim como lhe foi ordenado em sonhos toma dum pau e afugenta aqueles bichos(Barroso, 1936, p. 145). Sua arma seria um lpis na mo, mas no momento oportuno se fosse preciso outras armas seriam usadas e suas milcias j estavam sendo treinadas para isso.
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Na busca pela constituio da nacionalidade brasileira Barroso busca, a partir de suas experincias, um passado repleto de imagens que representariam a verdadeira essncia do brasileiro. O Brasil e seu povo eram como o condor que outrora, voava livre soberano, imponente, mas agora estava preso na gaiola do capital judaico, no mais dono de si, que precisava se libertar a partir da luta contra seu aprisionador. A construo barrosiana da identidade nacional assim relacional, pois em sua narrativa Barroso constri o Outro para se auto definir e definir a nao brasileira, sendo esta seu reflexo. Num jogo de espelhos que sua narrativa tropolgica constri, o condor preso, imvel, feito para alar voos grandiosos, representa a nao brasileira, nao esta que sua auto imagem projetada na escrita, onde Barroso escreve suas obsesses recorrentes, um mundo de sentimentos que envolve o frame e lhe confere significados visando atender as suas determinadas demandas. Sua narrativa tambm forma a um rosto nacional, identidade brasileira que era entendida em sua percepo como uma sntese da fuso das trs raas, a saber: o negro, o ndio e o branco, em que o elemento civilizador branco cristo-catlico merecia destaque. Lembremos aqui o curioso paradoxo do problema da posio dos integralistas na busca pela especificidade do seu movimento frente aos seus congneres europeus, dado que embora Barroso procure salientar tambm essa busca pela diferenciao que residiria na maior dose de espiritualidade dos camisa-verde( Trindade, 1974, p. 263), fica claro em sua organizao narrativa a familiaridade com a ideologia praticada pelo partido nazista, que punha no lado oposto , inimigos da moral, os judeus, negras aves covardes, vis e nojentas, que se alimentam da podrido( Barroso, 1936, p. 148). O jogo com as cores utilizado em sua escrita tambm compe sua gramtica e sintaxe espacial. Os espaos azuis que o condor fitava nos remete calma, liberdade, s cordilheiras repletas da luz do sol, viso voyeurstica, pois preso em sua gaiola no se podia fazer mais nada que observar o voo livre daquelas aves negras. A cor do uniforme integralista era o verde, representando a esperana, esperana de ver seus anseios realizados, uniforme que Gustavo Barroso fazia questo de usar cotidianamente, inclusive nas suas atividades na Academia Brasileira de Letras. Notamos ai um binarismo entre o claro e a escurido, marcante na filosofia crist, tema muito caro ao integralismo como um todo, onde as foras do mal, as trevas, aparecem ai ameaando a ordem, o celeste. Como figuras da escurido os judeus devem ser controlados por meio
da descoberta/denuncia sistemtica do obscuro, no qual ele, ao assistir passivamente a tudo isso se tornaria cumplice, devendo ele como sujeito privilegiado, soldado de Deus, como os integralistas se entendiam, tomar uma atitude para libertar a ave que seria a glria das asas nas alturas (Barroso, 1936. p. 148), sendo ele o prprio verde da esperana, que tanto ostentava em seu uniforme, no mero soldado, mas chefe da milcia divina, afugentar a nuvem negra de urubus que ameaavam a nao, que definhava pela perda de seus valores a partir da absoro das ideologias estrangeiras. Para estabelecer seu mando Barroso precisa limitar seu prprio mundo, operando uma construo de sentidos na forma da escrita, a partir de uma profuso de metforas que so utilizadas para dar sentido aos seus argumentos, imagem nascida do medo, diante de um mundo cujas fronteiras materiais e espirituais parecem se esgarar. Paisagem do medo construda numa tentativa de manter controladas as foras hostis, imagem de um mundo inseguro do qual ameaavam desaparecer todas as harmonias, onde o Outro, os judeus, e sua metaforizao na forma de um tropo lingustico de animalizao, so necessrios para explicar melhor seus prprios infortnios individuais.
Brasil, Brasil, meu querido Brasil, no te concentres mais, como o condor prisioneiro na tua grande dor! A tua concentrao e o teu desprezo eles chamam de preguia, de inrcia, de jecatatusmo. Ests sendo caluniado. Vamos, acorda do marasmo do teu desespero, distende suas asas possantes e soberbas, amola o bico anavalhante, desembainha as lminas das garras formidveis! Eia! Prepara-te o combate aos urubus traioeiros e nefandos! (Barroso, 1936, p. 149).
Gustavo Barroso constri narrativamente uma imagem da nao que perdia seus valores, que definhava ameaada pelas foras do mal. Imagem construda a partir do movimento, da diferena com o Outro que deveria ser combatido, pressupondo a produo de uma identidade como movimento que no confronto constante, entre o Eu e o Outro, forja uma espacialidade e sua respectiva identidade, a partir de mecanismos que constri reais, compondo outro real possvel, como marca de suas persistentes e
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inelutveis obsesses. Sua ideia de nao e identidade seria assim sua representao868, o condor sua prpria imagem metaforizada, que ao esgarar os vus do onrico, com suas garras e bico amolado, desmascararia o inimigo, dissiparia a nuvem negra de urubus que tanto o ameaava, rompendo a gaiola da mente, para assim liberto, voltar a voar soberano em seu prprio mundo. A verdadeira imagem do que seria o Brasil aparece para Barroso como que rabiscada, profanada, adulterada, pela mo de um Outro. A misso que o pensador integralista assume ento a de restaurar essa imagem pelo poder da escrita. Com o lpis na mo, o quadro barrosiano do que seria a nao comea a ser pintado a partir da recorrncia aos seus arquivos do passado, so as cores nebulosas de sua memria que vo dando os primeiros contornos da imagem. A restaurao do que seria essa imagem real do Brasil passa a ser feita a partir da reconstruo de suas experincias pela sua percepo do presente. Suas pinceladas oferece-nos um outro mundo, um mundo que mais se parece um autorretrato. Seu processo de restaurao do cenrio nacional passa assim pelo crer numa imagem possvel real que tem q ser dada a ver, passa pelo processo de es/crer/ver a nao. Desta forma entendemos que a concepo de Nao e identidade nacional, elaborada por Gustavo Barroso, tem que ser lida como um discurso que busca emoldurar certa imagem, espacialidade entendida por ele como fragmentada pela absoro dos valores liberais-comunista-capitalista, manipulados pelas mos judaicas. Espao que fala mais dele prprio e de seus valores conservadores, autoritrios, hierrquicos, catlico cristo. Nao/identidade afirmada como reao ao Outro, narrativa que mais fala de uma fragilidade do prprio significante, que v seu mundo ameaado por foras desagregadoras que parecem escapar-lhe do controle, realidade que tecida em suas linhas s apontam para um caminho, sua total destruio, fim esse que s no ser concretizado com a implantao do Estado Integral 869, onde o tornar-se
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Utilizamos o conceito de representao no sentido empregado por Schopenhauer, que afirma que o mundo s existe como representao de um sujeito que percebe. Consultar em: SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Rio de Janeiro: Ed. Contraponto, 2001. 869 Concepo integralista que embora divergente em alguns pontos, convergia na teoria de que o Estado Integral deveria representar a sntese de todas as possibilidades de existncia do prprio Estado baseado no trip Deus, Ptria e Famlia.
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membro da nao requereria um disciplinamento do corpo e do esprito com a respectiva eliminao das discrepncias, papel pedaggico que caberia a ele. CONSIDERAES FINAIS Objetivamos neste texto observar como Gustavo Barroso se utiliza de mecanismos lingusticos para construir uma imagem da nao e de sua respectiva identidade. Percorrendo para isso a uma breve explanao do momento de sua escrita, a fim de mostrar com quem ele dialoga e a partir de onde. Em sua narrativa Barroso recorre a suas lembranas do passado atravs de vises do presente, para construir a metfora do Condor Prisioneiro. Se utilizando dos mecanismos topogrficos da animalizao, da oposio entre cores claras e escuras e da produo do Outro, para constituir sua base argumentativa e assim modelar uma imagem de nao que definhava presa pelo capital judaico destruidor da ordem. Na racionalidade barrosiana, a recorrncia ao inimigo comum, o judeu, que destrua as naes em busca do lucro material, uma constante, onde a partir do choque com esse Outro, e com o mundo moderno construdo pela absoro dos valores estrangeiros, Gustavo Barroso pde construir uma imagem de Brasil como ser vivo, um condor, que morria aos poucos, preso, um mundo que fala das fragilidades de seu significante, um juiz verbal que encontra no poder de nomear sua prerrogativa. Seu sonho de adolescncia, no qual ele era incumbido de espantar os urubus que ameaavam aquele ser depauperado, aparecia distante e nebuloso. Mas com o passar dos anos tudo se tornara mais claro para Barroso, que encontrando certo respaldo no seio do movimento integralista, no qual se destacava como uma das principais lideranas e objetivava ser o lder mximo da organizao, conseguira traduzir seu sonho antigo, que tanto lhe atormentara, a partir do encontro ocorrido no jardim zoolgico com o condor preso. Seu sonho um microcosmos: que ao esgarar as barreiras do onrico comprime a relao espao-tempo, se materializando numa linguagem escrita, que constri espacialidades, geografias de medo, de mando, de mundo, que demarcam fronteiras identitrias entre o Eu e o Outro, por meio de recursos tropolgicos, que rompe o vu do onrico, para nos falar de um espao que se pretende exterior, mas cujo objeto
imanente a si mesmo. Gustavo Barroso, algum que acredita ter rasgado o vu dos sonhos, e mostrado ao mundo a verdade em sua essncia. Sua linguagem, uma geografia do onrico, necessria para no se esvair no frmito perene de um sonho, e assim alcanar a eternidade, um condor que liberto das grades da mente, enfrentaria e derrotaria seus inimigos, alando voos pela posteridade que demarcariam seu espao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BORDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa, Difel, 1989. CERTEAU, Michel de. 'A operao historiogrfica'. In: A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. CYTRYNOWICZ, Roney. Integralismo e anti-semitismo nos textos de Gustavo Barroso na dcada de 30. 1992. Dissertao (Mestrado em Histria) USP, So Paulo. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Forense Universitria, 1997, 5 edio. MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky: o pensamento anti-semita de Gustavo Barroso. Rio Janeiro: Imago, 1992. MENESES, Ulpiano. Fontes visuais, cultura visual, histria visual: balano provisrio, propostas cautelares. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol.23, n.45, Julho, 2003. RMOND, Rne Do poltico. In: Por uma histria Poltica. Rio de Janeiro: Ed. FGV/UFRJ, 1996. SCHAMA, Simon. Paisagem e memria. So Paulo. Companhia das Letras,1996. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Rio de Janeiro: Ed. Contraponto, 2001. STAM, Robert; SHOHAT, Ella. Tropos do imprio. In: Crtica da Imagem Eurocntrica. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. TRINDADE, Hlgio. Integralismo, o Fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo: Difel, 1974.
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VINDE A MIM AS CRIANCINHAS: OS ANJINHOS REPRESENTADOS NOS CEMITRIOS DO SERID

Bruno Rafael dos Santos Fernandes870 Lourival Andrade Jnior871
Resumo: Analisar a Histria atravs de novas abordagens se faz necessrio para a uma
construo de um conhecimento mais slido, no apenas baseado em fontes documentais ditas oficiais. O cemitrio um espao rico, pois em seu interior esto mostra expresses que denunciam o imaginrio, as sensibilidades, enfim, aspectos culturais da sociedade na qual est inserido, tornando-se assim uma fonte preciosa a ser utilizada pelos historiadores. Este trabalho adentra os portes dos campos santos tendo como intuito analisar a criana dentro desses espaos. No Serid, especialmente em fins do sculo XIX, as taxas de mortalidade infantil figuravam sempre no alto das pirmides grficas elaboradas por estudiosos que se dedicaram a tal senso. Quando perto da morte, o pequeno era alvo de cuidados especiais que zelavam pelo seu corpo e sua alma esta que j estava convocada a fazer parte do cortejo celeste dos anjos. Mas, depois que morriam, como eram apresentadas e representadas em seus beros de descanso eterno? Buscamos a resposta para tal questionamento examinando o banco de registros fotogrficos que elaboramos a partir do trabalho de campo realizado no Serid, onde visitamos todos os cemitrios urbanos dessa regio. Tmulos, epitfios, fotos tumulares, objetos colocados sobre os tmulos, localizao espacial, etc., todas essas manifestaes se apresentam de forma especial quando referente s crianas, servindo como meio para reforar a ideia de pureza e a qualidade de anjo do pequeno morto. Algumas peculiaridades foram identificadas durante o trabalho, uma delas, recorrente quase que unanimemente nos cemitrios visitados, a representao mrbida da criana nas fotos encrustadas nos tmulos. Palavras-Chave: Serid Criana Cemitrio
Entre tantos significados de vivermos neste planeta, a morte um deles; o nascimento para outra possibilidade...872
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Graduando - UFRN CERES E-mail: brunfal@bol.com.br. Prof. Dr. - UFRN CERES E-mail: lourivalandradejr@yahoo.com.br. 872 Inscrio contida no tmulo Filhos de Lydia Brasileira, situado no cemitrio So Vicente de Paula, na cidade de Caic.
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A bela poesia acima poderia ser atribuda a autores que se sensibilizaram e escreveram sobre a morte, como Augusto dos Anjos. Poderamos tambm deduzir que tal escrito deveria figurar entre as pginas de algum livro de poesia rebuscado, de capa dura enfeitada com florais, com seu miolo elaborado com o mais fino papel. Divagamos, no sem lgica. Antes de ser um conjunto de palavras impressas, essa mensagem encontra-se no local menos provvel para uma manifestao literria: o cemitrio. Dar luz uma criana j era tarefa difcil no Serid do Rio Grande do Norte, cri-la e v-la crescer, ento, se constitua em um trabalho rduo. Diante da morte, o ser humano expressa sentimentos diversos, explicitados em prticas que denunciam determinados aspectos culturais. Desde os momentos finais da vida da criana os esforos dos familiares eram direcionados para encaminh-la para o alm sem demais problemas, sendo o enterro o ato final desse percurso. O CEMITRIO E SUAS POSSIBILIDADES O cemitrio, por excelncia, o local onde os mortos repousam. O fato de ser a ltima parada da estadia do ser humano na terra agua as sensibilidades, fazendo aflorar o imaginrio de determinada sociedade a respeito daquele espao. Geralmente o olhar que se lana a essa construo est embebido de supersties, assim, na mente da maioria das pessoas, o cemitrio um espao sagrado, mas tambm um local de possibilidades sobrenaturais. Compreender uma determinada sociedade requer um esforo considervel por parte do pesquisador. Para que possamos obter algum retrato de uma realidade social, devemos empreender uma anlise sobre as mais diversas manifestaes humanas. Perguntamo-nos: onde se desenrolam essas manifestaes? Debruar-se sobre os espaos onde essas expresses sensveis ocorrem parece ser um trabalho to importante quanto refletir somente sobre as prticas. Nesse sentido, o cemitrio se constitui em um desses espaos, um lugar cercado por uma aura mstica, mas que tambm abriga variadas formas de sociabilidade. Sobre a discusso, Maria Rocha afirma que o cemitrio congrega mortos e vivos, pois alm de servir de morada aos primeiros, local de constantes visitas dos segundos, que ali vem demonstrar, atravs de velas e oraes, seus sentimentos de pesar pela ausncia dos entes queridos. (ROCHA, 2005, p. 101)
| VINDE A MIM AS CRIANCINHAS: OS ANJINHOS REPRESENTADOS NOS CEMITRIOS DO SERID 1238
H at bem pouco tempo uma proposta de pesquisa baseada em estudos cemiteriais era vista com maus olhos por alguns catedrticos das academias de Histria do Brasil. Isso se dava principalmente pelo fato de que a historiografia brasileira, at meados da dcada de 1980, tinha razes bem profundas nas terras do marxismo. O apego excessivo de boa parte dos historiadores s ideias de Marx justificado pela experincia poltica que o Brasil vivia durante esse perodo, no caso, a ditadura militar. Mais do que docentes, tericos e pesquisadores, os historiadores encontravam no marxismo um meio pelo qual podiam ser militantes, mesmo que essa militncia se resumisse ao mbito intelectual. No crepsculo do decnio de 1980 a historiografia brasileira comea a aderir com mais frequncia a uma vertente historiogrfica que fugia dos limites deterministas do marxismo e propunha adentrar no ntimo das prticas cotidianas do homem comum: a Histria Cultural. A Nova Histria Cultural muniu o historiador de novas possibilidades de pesquisa, abrangendo assim o campo de atuao desse profissional. Agora no somente a questo econmica, assim como a social, seria levada em considerao na construo de um conhecimento histrico. A maleabilidade permitida pela Histria Cultural fez com que o olhar interpretativo aguado do historiador fosse lanado a lugares, costumes, expresses humanas que fugiam da documentao dita oficial. Referindo-me documentao, outra contribuio bastante significativa dessa corrente historiogrfica foi a respeito da utilizao de novas fontes como, por exemplo, obras literrias, correspondncias, dirios, desenhos, etc. Sobre a Histria Cultural, Pesavento faz a seguinte reflexo:
Prticas sociais podem valer como discursos, silncios falam, ausncias revelam presenas, coisas portam mensagens, imagens de segundo plano revelam funes, canes e msicas revelam sentimentos, piadas e caricaturas denunciam irreverncia, senso de humor e deboche. Enfim, captar subjetividades e sensibilidades aquilo que mais busca a Histria Cultural, mas , ao mesmo tempo, o seu maior desafio. (PESAVENTO, 2008, p. 119)
Com base nesse pequeno resumo dos caminhos percorridos pela historiografia brasileira, observamos que os cemitrios raramente eram objetos de pesquisa. Entretanto, mesmo sendo um local destinado reflexo, o silncio que paira nos
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cemitrios revelador, um guia do pesquisador que se prope a trilhar caminhos obscuros em busca da compreenso de uma sociedade. A histria dos cemitrios no Brasil bem recente. O surgimento dos campos santos no Brasil teve incio no sculo XVIII, mais precisamente a partir da segunda metade. O primeiro cemitrio construdo no Brasil foi o Cemitrio dos Aflitos, que data do ano de 1775. Esse cemitrio surgiu como soluo para um grave problema vivido pela sociedade paulista, que buscava encontrar um local ideal onde pudessem ser enterrados presos, enforcados e escravos, gente indigna de ser enterrada no mbito sagrado das igrejas. O Cemitrio dos Aflitos, atendendo a uma demanda imediata, parece ser um dos raros cemitrios construdos no sculo XVIII, pois grande parte dos cemitrios brasileiros foi construda no sculo XIX. At meados do sculo XIX, o sepultamento dos corpos era realizado ad santo, ou seja, dentro do mbito sagrado das igrejas e capelas espalhadas pelo pas. Importante atentar para o fato de que dentro dessas igrejas a disposio espacial do morto geralmente correspondia sua condio social enquanto vivo. Esse mecanismo de organizao espacial morturia constantemente denominado de geografia da morte. Nesse sentido, aquele que em vida gozava de prestgio na sociedade, assim como de uma boa estrutura financeira, seria enterrado em um local privilegiado nas grades, prximo ao altar, ao lado da pia batismal prximo dos santos. Por outro lado, aquele que no tinha boa condio financeira seria sepultado em um local mais afastado do altar, como o centro da igreja, as laterais, o adro, dentre outros. Essa forma de sepultamento comeou a sofrer alteraes motivadas pelo discurso higienista. De acordo com esse pensamento, o costume de enterrar os mortos nas igrejas era uma prtica perniciosa sade pblica. O contato direto do fiel com os mortos que ficavam embaixo de seus ps, segundo os discursos mdicos, seria um meio de contaminao. Logo, os mortos que habitavam o subsolo das igrejas foram acusados de serem os provveis responsveis pelas interminveis epidemias que assolavam as cidades. Sobre a mudana de opinio a respeito da convivncia entre vivos e mortos na cidade, Pagoto nos diz que
devido ao foco sobre os miasmas pestilentos, os corpos mortos foram os maiores alvos de interveno mdica. Os reformadores ambicionavam encontrar justificativas cientficas para bani-los do seio da sociedade dos vivos e, assim, modificar o antigo hbito de se
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enterrar os mortos nas igrejas, considerado danoso sade pblica. (PAGOTO, 2004, p. 100)
O discurso higienista, que advogava a favor da retirada desses corpos nocivos sade pblica do seio da sociedade civil, paulatinamente foi conquistando adeptos importantes. Autoridades polticas passaram a intervir nessa questo. Em 1801, atravs de Carta Rgia, a Coroa brasileira recomendou que os sepultamentos fossem realizados fora das igrejas. Porm, como no passava de uma simples recomendao, os enterramentos ad santos continuaram a ser praticados. Essa recomendao passa a vigorar como lei no Imprio do Brasil em 1 de outubro de 1828, reforando a Carta Rgia, s que com uma diferena da anterior: que os cemitrios estivessem longe da cidade. (REZENDE, 2006, p. 60) Aos poucos os enterramentos foram deixando de ser realizados dentro das igrejas e os corpos que antes repousavam tranquilamente sob a sombra dos santos passaram a ser transferidos para o cemitrio, lugar construdo estrategicamente afastado da cidade, com a finalidade de abrigar os novos inquilinos, e proteger a sociedade civil das epidemias de que constantemente era acometida. Assim como em diversas regies do Brasil, a histria dos cemitrios nas secas terras do Serid tambm tem incio em meados do sculo XIX. Os ecos do discurso empreendido pelos que atuavam no campo da medicina ressoaram por essa regio e as reivindicaes favorveis construo dos campos santos tornaram-se mais frequentes. A provncia do Rio Grande do Norte, no decorrer do sculo XIX, foi assolada por diversos surtos epidmicos. Notadamente, os males que ceifavam vidas mais frequentemente eram a febre maligna e a bexiga. O avano das referidas pestes, somado a outros tipos de doenas que infestavam os sertanejos fizeram com que autoridades aderissem proposta da construo de necrpoles. A dcada de 1850, para o Serid, foi decisiva. Nesse perodo, a Vila do Prncipe, assim como as Povoaes do Acari, Currais Novos, dentre outras, sofriam com as rigorosas pestes que acometiam suas populaes. No entanto, uma terrvel surpresa ainda estava por chegar: o cleramorbo. Nenhuma outra peste foi to devastadora para a populao da provncia do Rio Grande do Norte quanto a de Clera-morbo. Doena de contgio rpido, em pouco
tempo se alastrou por toda a provncia, dizimando as vidas que tropeavam em seu caminho. Essa epidemia deixou marcas profundas na sociedade seridoense, visto que houve muitas transformaes nas prticas morturias, desde a relao dos familiares com o moribundo que ofegava sinalizando o final de sua estadia no plano terrestre, at o momento da despedida final, o enterro, como bem sinaliza a historiadora Alcineia Rodrigues dos Santos, em sua tese:
Sem estrutura e com um nmero restrito de mdicos, o Serid no superou to facilmente o desafio da doena. Os mortos, contados aos montes em todas as categorias sociais, tiveram seus corpos sepultados em cemitrios improvisados, longe do espao urbano. O surto epidmico serviu, portanto, como catalisador das transformaes na velha mentalidade colonial, inclusive em se tratando do modo de morrer. (SANTOS, 2011, p. 154)
O grande nmero de mortos deixou a igreja impotente no sentido de abrigar em seu interior os muitos corpos. Assim, a necessidade de se construir necrpoles para o sepultamento dos falecidos foi se tornando cada vez mais urgente. O corpo da pessoa que morria de clera era tido como um vetor de contgio, portanto, representava sria ameaa aos que gozavam de boa sade. Dado o imediatismo de dar cabo aos corpos sem vida, como Alcineia abordou no fragmento exposto anteriormente, vrios cemitrios improvisados foram construdos. A zona rural era um dos espaos propcios para a construo de tais necrpoles porque, seguindo a tnica higienista, quanto mais longe da cidade os mortos fossem enterrados, menor seria o risco de contaminao. Para alm da questo da salubridade, a construo de cemitrios no mbito rural pode ser entendida como uma estratgia do homem do campo para sepultar seus mortos: sair da fazenda para enterrar um ente na cidade demandava tempo, algo escasso em tempos de peste. Muitos dos cemitrios seridoenses foram construdos no ano de 1856, inicialmente denominados de cemitrios dos colricos. Tm-se registros documentais e ou orais sobre o surgimento das necrpoles de algumas cidades do Serid. A cidade de Carnaba dos Dantas teve seu primeiro cemitrio construdo no ano de 1856. Nesse mesmo ano, Acari tambm passa a contar com tal construo, existindo at os dias atuais. Sobre o erguimento do campo santo de Acari, temos a seguinte descrio:
No inverno de 1856 apareceu neste Municpio, e nos visinhos a peste do clera morbos [...] vigrio Thomaz Pereira dArajo, b enzeu um terreno para ali serem enterrados os Christos mortos, e logo sercado com serca de ramos. No fim do ano de 1856 foi construdo de pedra e cal; pelo mestre obreiro Clemente Gomes Pereira, acabado em fevereiro de 1860, a custa das irmandades e dos fieis, onde se enterravam grtis ricos e pobres, foi administrador deste servio o Capito Manoel Francisco Dantas Correia. 873
Vrias cidades que contavam com os cemitrios dos colricos, por motivos diversos, no possuem mais as referidas construes. Municpios como Parelhas, Jucurutu, Currais Novos, possuram suas necrpoles nos tempos da epidemia, mas hoje s temos contato com esses espaos atravs dos relatos. Cruzeta, Equador, Flornia, Jardim de Piranhas, So Fernando e So Jos do Serid so cidades que no ano de 1856 ergueram cemitrios para fazer repousar eternamente seus mortos. Muitos desses cemitrios foram construdos prximos a stios e fazendas, como em Jardim de Piranhas, onde as necrpoles foram alocadas nos stios Santa Clara e Barra de Angicos.874 Resumidamente, assim se deu o processo de instalao dos cemitrios na regio do Serid. Inicialmente, motivado pelos surtos de doenas endmicas que afetavam as cidades seridoenses. Do mbito sagrado para o cemitrio, algumas permanncias podem ser analisadas ainda no tempo presente. Na igreja, estrategicamente, mantinha-se clara a distino entre os finados pobres e os mais abastados. Detectava-se um morto com reconhecido status social ao observar o local onde este estava sepultado quanto mais prximo ao altar o morto fosse enterrado, mais rico ele seria. Essa lgica de segregao social no interior das igrejas no se aplica totalmente nos campos santos. Contudo, guardadas as devidas propores, a geografia da morte perpassou as paredes das santas igrejas e adentrou nos muros seculares dos cemitrios.
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Op. Cit. SILVA, 2003, p. 54 As informaes sobre os cemitrios seridoenses construdos no ano de 1856 foram colhidas do trabalho de concluso de curso realizado por Rosinia Ribeiro de Almeida Silva, intitulado O Serid em tempos de clera: doenas e epidemias na segunda metade do sculo XIX. O original desse trabalho se encontra nas pastas arquivistas do LABORDOC CERES, Caic.
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A CRIANA, A MORTE E O CEMITRIO A reencarnao uma lei da evoluo e repete-se em qualquer dos planetas, at que a ressurreio do corpo seja possvel...875 Para desenvolvermos o presente trabalho nos propomos a visitar in loco os cemitrios urbanos de todas as cidades do Serid. Debaixo do sol escaldante caracterstico dessa regio semirida do Rio Grande do Norte, percorremos as vinte e trs cidades que compem a regio do Serid, elaborando um banco de registros fotogrficos, base para a produo deste estudo. De cada campo santo visitado fotografamos os vrios aspectos que compem o cemitrio: estrutura fsica, disposio espacial em seu interior, imagens, tmulos, ossurios, capelas, etc. Aproximadamente trinta construes foram contempladas com nossa visita, fato que colaborou para que novos questionamentos surgissem, essas problemticas nos servem de ponto de partida para um estudo mais aprofundado sobre a sociedade seridoense. Tendo a criana como foco central dessa pesquisa, elaboramos esse estudo buscando respostas para determinados questionamentos. Primeiramente refletimos sobre a importncia de entendermos a relao da criana morta e o espao cemiterial propriamente dito; se havia algum terreno dentro dos muros do cemitrio reservado para os enterros dessas crianas; indagamos tambm sobre a localizao desse terreno no cemitrio ( um espao privilegiado do campo santo?). A seguir, faremos um breve histrico da relao entre a criana e a morte no Serid, construindo uma ponte entre os espaos destinados s crianas no perodo onde os sepultamentos ainda eram realizados no interior das igrejas, e os locais ocupados pelos pequenos nos cemitrios seridoenses. Como j abordado anteriormente, a sobrevivncia de uma criana no Serid dos idos do sculo XIX era difcil, visto que no se tinham polticas pblicas de apoio aos prvulos ou s mes, somado a isso, a precariedade dos servios mdicos acentuavam as chances da criana falecer perante os males que assolavam as cidades nesse perodo.
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Inscrio contida no tmulo Filhos de Lydia Brasileira, situado no cemitrio So Vicente de Paula, na cidade de Caic.
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No Serid do sculo XIX, as crianas vinham a bito devido a diversas causas, desde mortes tidas como naturais, causadas por enfermidades, at mortes por acidentes, causadas, por exemplo, por uma queda. No se tem uma causa mortis predominante como a que ocorreu posteriormente dcada de 1850, quando o surto de clera vitimou grande parte da populao seridoense, contudo, possvel observar alguns males em comum nos atestados de bito das crianas. Doenas tais como a tsica, o sarampo, a sarna, a febre maligna, etc., foram as principais responsveis por vitimar boa parte da populao infantil do perodo.876 Devido o surto de clera em 1856, vrios cemitrios foram criados na regio e os enterros nas igrejas foram sendo abandonados. Entretanto, antes dessa preponderante eventualidade, as igrejas e capelas do Serid recebiam todos os finados:
A Igreja de SantAna era o principal local de sepultamento dos corpos, visto que era a matriz da freguesia da Gloriosa Senhora SantAna, que abrangia boa parte do territrio que hoje denominado regio Serid. Alm da matriz da freguesia de SantAna, existia ainda as capelas das vilas que faziam parte da freguesia, por exemplo, encontramos nos obiturios referncias a enterros realizados na Capela do Acari, Capela de Nossa Senhora do da Serra Negra e da Capela de Nossa Senhora do Rosrio.
As crianas gozavam de certo privilgio no que diz respeito aos locais de sepultamento dentro das igrejas, visto que boa parte era enterrada no corpo da igreja, no cruzeiro ou prxima grade. O adro, local tido como o menos digno de ser enterrado, contava com poucos corpos infantis enterrados. Nos cemitrios seridoenses a geografia da morte se configura de maneira diferente no to unnime como se podia observar nas igrejas. A preocupao com o local de sepultamento da criana nos cemitrios relevante e, como veremos mais adiante, dar visibilidade ao tmulo do pequeno parece ser um dos principais desejos da famlia do morto. Notamos que em boa parte dos cemitrios a distribuio espacial dos
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Informaes colhidas do artigo intitulado Vita brevis: a criana e a morte no Serid colonial, cuja autoria de Bruno Fernandes e Muirakytan Kennedy de Macdo. O referido trabalho est disponvel nos anais do II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA.
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tmulos de crianas se d de maneira desordenada e aleatria, sem reservas territoriais dentro do campo santo. Nesse sentido, construes tumulares infantis se confundem com sepulturas comuns
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, sendo muitas vezes encobertas por algum outro tmulo
prximo. A ttulo de exemplificao, vejamos o tmulo de uma criana localizado no cemitrio da cidade de Jucurutu. Por se tratar de um cemitrio de grandes dimenses, torna-se difcil precisar a localidade de determinada sepultura, entretanto, como um tanto comum nos cemitrios, h certa concentrao de construes fnebres no espao central, local onde est situado o tmulo exposto a seguir:
FIGURA 1. Tmulo infantil localizado no cemitrio da cidade de Jucurutu. Fonte: arquivo pessoal do autor
Em oposio desorganizao espacial dos tmulos de crianas em alguns cemitrios, outros contam com um espao destinado ao sepultamento dos pequenos. Faz-se importante ressaltar que mesmo nos cemitrios que tem um terreno resguardado para as crianas, o sepultamento destas nesse espao no se constitui como uma certeza. Demos conta de que algumas crianas eram filhas de pessoas ilustres das cidades, indivduos com poder aquisitivo elevado, sendo, portanto, enterradas nos jazigos destinados suas famlias. Notadamente, pessoas que gozam de um status diferenciado na sociedade, levam para o cemitrio marcas de sua privilegiada vida, e uma dessas marcas o tmulo suntuoso capaz de abrigar os corpos de todos seus descendentes. Para
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O Comum aqui foi utilizado para designar tmulos e sepulturas de pessoas que no eram crianas. Geralmente esse tmulo difere das sepulturas dos pequenos por suas medidas.
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aprofundar essa discusso, buscamos apoio em Maria Elizia Borges, que nos d nota da importncia do tmulo para a famlia:
Na sociedade burguesa, o tmulo comea a ser construdo aps a morte da primeira pessoa da famlia. Existe a necessidade de se preservar a honra do morto, que deve ser mais cultuada do que o fora em vida. O tmulo tambm simboliza a sntese da vida familiar, pois todos os seus membros, com a morte, ficam reunidos num mesmo local. (BORGES, 2002, p. 167)
As crianas que no eram sepultadas em um jazigo familiar, certamente eram enterradas nos terrenos destinados a elas. Cemitrios como os dos municpios de Parelhas, So Vicente e Acari contam nitidamente com um espao onde so enterrados os anjinhos. Seguindo essa ordem, podemos constatar tal afirmativa analisando as imagens a seguir:
FIGURA 2. Cemitrio de Parelhas. Fonte: arquivo pessoal do autor
No cemitrio de Parelhas possvel observar a clara distino entre o espao reservado aos tmulos convencionais e a regio onde as crianas so enterradas. Um grande nmero de cruzes fincadas no cho, somado ao tamanho dos montinhos de terra que boleiam o cemitrio denunciam a presena de corpos infantis naquele espao. Podemos inferir a hiptese de que os pequenos enterrados sem tmulo, em cova rasa, eram provenientes de famlias de poucas posses ou condies financeiras, isso porque outras crianas foram sepultadas em construes tumulares.
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FIGURA 3. Cemitrio de So Vicente. Fonte: arquivo pessoal do autor
No cemitrio de So Vicente vemos um aglomerado de tmulos infantis em determinada regio. Apesar da confuso aparente causada pela proximidade dos tmulos infantis com os demais, diferentemente do cemitrio de Jucurutu, no temos um jazigo de criana isolado em meio aos grandes, pelo contrrio, observamos na imagem certa quantidade de tmulos de crianas concentradas em um s local.
FIGURA 4. Cemitrio de Acari. Fonte: arquivo pessoal do autor
Encontramos uma disposio tumular bem peculiar no cemitrio de Acari. Nesse campo santo, o espao onde as crianas so enterradas situa-se ao p do muro, no lado esquerdo do cemitrio. Podemos notar que a parede do muro funciona como um mural, onde foram pintados temas e imagens que so constantemente associadas s crianas,
como o cu, as nuvens e, especialmente, os anjos; e os tmulos dos pequenos, alocados frente ao muro, parecem repousar num plano celeste, tranquilo e sereno. Nesse mesmo muro, mais frente (no exposto na foto), encontra-se a inscrio de uma orao muito comum no credo catlico, o Santo Anjo: Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege, me guarde, me governe, me ilumine. Acompanhando a orao, surge a pintura de um anjo de longos cabelos loiros, de asas, com uma coroa de flores em suas mos. Imagem comum nos cemitrios, Maria Aparecida de Barros Rocha nos diz que o anjo traduz elementos do imaginrio coletivo, pois representa a busca do descanso eterno do cristo no para so. (ROCHA, 2005, p. 107). Pudemos observar que alguns cemitrios do Serid reservam parte de seu terreno para o sepultamento das crianas. Aparentemente inferimos que a principal motivao para a distino entre o local das crianas e dos demais mortos simplesmente a questo da organizao fsica e espacial do cemitrio, tornando mais fcil a vida daqueles que visitam seus entes queridos j falecidos. Entretanto, no podemos nos fixar nessa explicao. Assim como nos tempos em que os enterros eram realizados nas igrejas, quando os pequenos contavam com relativo privilgio em se tratando de seu local de sepultamento, nos cemitrios que visitamos no existe grandes diferenas: o local onde as crianas so enterradas , dentro do campo santo, tido como privilegiado, no s por sua localizao estratgica, mas porque embaixo daquele cho descansam em repouso eterno os corpos de seres humanos puros, smbolos da inocncia e da paz, que seguiram para o cu e de l irradiam positividade sobre os que ainda habitam o plano terreno. OS ANJINHOS REPRESENTADOS NOS TMULOS Feita a anlise sobre o espao onde os anjinhos eram enterrados, passamos agora a discorrer sobre outro questionamento bastante relevante para essa pesquisa: como a criana representada nos tmulos? Como ela aparece para os vivos que vo ao cemitrio? As questes levantadas nos levaram a descobrir aspectos comuns entre as construes funerrias dos pequenos, assim como tambm particularidades que denunciam a relao sensvel do seridoense para com os pequenos mortos.
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Antes de partirmos para o estudo especfico dos tmulos vale ressaltar os aspectos tericos que do sustentao aos conceitos utilizados nessa parte do trabalho. Sobre representao, refletimos sobretudo com base nos escritos do historiador Roger Chartier. Versando sobre a questo da representao, Chartier nos d conta de que se trata de algo aparentemente contraditrio, pois de um lado, a representao manifesta uma ausncia, o que supe uma clara distino entre o que representa e o que representado; de outro, a representao a exibio de uma presena, a apresentao pblica de uma coisa ou de uma pessoa (CHARTIER, 2002, p. 74). Nessa citao, v se que o cerne da discusso proposta por Chartier a dicotomia existente entre a representao como uma ausncia e como uma presena. Esse conceito se encaixa perfeitamente no presente trabalho, tendo em vista que o nosso objeto de estudo a criana morta, ou seja, uma ausncia no nosso cotidiano. Porm, o nosso olhar de pesquisador se volta para um vis mais especfico e busca entender como essa ausncia ou esse ausente aparece como uma presena aos olhos dos viventes. O tmulo o espao onde repousa os restos mortais do falecido. Mais do que atender a essa demanda funcional, o jazigo carrega marcas que deixam transparecer aspectos fundamentais da relao entre o homem e a morte. Portanto, se debruar sobre um tmulo e estud-lo se constitui em uma atividade que exige um refinamento do olhar do pesquisador. Segundo Maria Rocha,
Os jazigos e seus elementos podem ser analisados a partir de sua formao arquitetnica pelo significado dos elementos estticos ou decorativos que trazem e a partir da representatividade que possuem. Eles podem ser definidos como artefatos de identificao, pois trazem o nome e descendncia familiar do inumado seguidos de outros dados como a profisso, ttulos e outros elementos. (ROCHA, 2005, p.103)
Em um s tmulo podemos encontrar elementos tais como epitfios, adornos carregados de simbologia, imagens, esculturas, vasos, etc. Muitos desses elementos funcionam simplesmente como decorao, entretanto, determinados jazigos so ricos e merecem especial ateno pela carga simblica que ostentam em sua composio. Nesse sentido, entende-se que o local reservado ao morto ficou sendo uma espcie de propriedade que assegurava sua perpetuidade. O tmulo tornou-se ento um marco, um sinal palpvel para as recordaes, portanto, sagrado para os vivos (BORGES, 2002, p. 124-125).
Tratando agora dos tmulos de crianas, nos cemitrios do Serid, percebemos que a imagem do anjo quase uma unanimidade nos jazigos dos pequenos. A associao da criana com esse ser celestial uma das peculiaridades do imaginrio do homem do Serid. Compreendemos imaginrio como um sistema de ideias e imagens de representao coletiva que os homens construram para si, dando sentido ao mundo. O imaginrio comporta crenas, mitos, ideologias, conceitos, valores, construtor de identidades e excluses, hierarquiza, divide, aponta semelhanas e diferenas no social (PESAVENTO, 2008, p. 43). Notamos que a ideia do anjinho est arraigada na mentalidade do seridoense quando, durante o perodo em que estvamos realizando o trabalho de campo, indagados sobre as sepulturas das crianas, coveiros ou populares que se encontravam nos cemitrios se referiam aos pequenos utilizando o termo anjinho, e no criana. Os tmulos das crianas exibem quase que obrigatoriamente alguma imagem de anjo, seja em pintura, adornos, ou at mesmo pequenas esttuas confeccionadas manualmente. Ilustrando o que foi escrito at aqui, vemos a imagem do tmulo do garoto Abelardo, falecido no ano de 1921, localizado no cemitrio da cidade de Jardim do Serid, onde na placa do epitfio possvel observar a presena de um anjo sobre nuvens, em alto-relevo.
FIGURA 5. Tmulo no cemitrio de Jardim do Serid. Fonte: arquivo pessoal do autor
No raro, encontramos objetos que credenciam determinado tmulo como um espao de devoo. Tais objetos so ex-votos, doces, cartas de agradecimento, fitas, etc. Para alm, tambm podemos nos deparar com elementos ritualsticos de diversos credos, como as religies de matriz africana. O cemitrio surgiu como um local propcio
para o desenrolar dessas prticas, segundo Cymbalista, pelo fato de que a afeio do sobrevivente ao falecido, e a repugnncia em aceitar o desaparecimento dos seres queridos provocaram a venerao dos mortos, o apego a seus restos e aos locais onde eles se encontravam. (CYMBALISTA, 2002, p. 80). Nos cemitrios do Serid, diagnosticamos uma devoo a trs crianas, enterradas na cidade de Jucurutu. O culto s almas infantis mais frequente nas regies Sul e Sudeste do Brasil, essas
crianas santificadas so associadas a entidades de outras religies. Pelo catolicismo, so cultuadas como So Cosme e Damio, e tem o dia 27 de setembro como comemorativo. So associadas tambm ao er, ou ao culto do orix Ibeji, gmeos que representam as crianas. Em dias como 27 de setembro e Finados, o tmulo das crianas fica recoberto de oferendas como doces, balas e afins. (SEZ, 1996, p. 28-30)
A atividade ritual mais comum nos cemitrios o acender das velas, no entanto, os devotos tambm expressam sua f colocando ex-votos no tmulo, em outras situaes, comum a utilizao de fitas coloridas nos jazigos. Esse o caso do tmulo dos anjinhos queimados, localizado no cemitrio da cidade de Jucurutu. Essas crianas, como contam os populares, morreram queimadas, engolidas pelas chamas que atingiram sua casa. No jazigo desses pequenos, encontramos um sem nmero de fitas presas grade, expresso do agradecimento e da f dos fieis.
FIGURA 6. Tmulo dos anjinhos queimados no cemitrio de Jucurutu . Fonte: arquivo pessoal do autor
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Outro tmulo que chama a ateno est localizado no cemitrio do bairro Paraba, em Caic. Logo ao entrar no campo santo, esquerda, observamos a presena de uma construo tumular original: uma casinha em miniatura, com uma chamin no telhado, quatro janelas (duas no lado esquerdo e outras duas no lado direito) e em cada janela tem uma imagem de um pequeno vaso com uma poesia inscrita; frente, na fachada, v-se a inscrio Filhos de Lydia Brasileira. Esse o tmulo dos filhos da professora Lydia Brasileira, bastante conhecida na cidade de Caic. Segundo relatos, as crianas chegaram bito devido a um acidente. Muito ligada s artes plsticas e a literatura, ao que nos parece, a professora Lydia idealizou o jazigo como sendo a representao de um espao infantil, com cores, desenhos e elementos constitutivos que revelam a inteno de representar o mundo infantil naquele espao, como nos deixa ver as seguintes imagens:
FIGURA 7. Tmulo dos Filhos de Lydia Brasileira no cemitrio So Vicente de Paula, em Caic. Fonte: arquivo pessoal do autor
E nos tmulos, como a criana representada? Buscamos respostas para esse questionamento inferindo uma anlise sobre as imagens878 das crianas presentes nos tmulos. Imagens so reapresentaes do mundo elaboradas para serem vistas, j nos alertava Pesavento. A imagem, por si s, uma representao, imbuda de intencionalidade e elementos que denunciam uma determinada realidade, com base
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Nesse caso, o termo imagem foi utilizado para designar as fotografias fnebres dos tmulos.
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nessa afirmao, refletimos que a fotografia do morto encrustada no tmulo segue essa lgica e tem uma finalidade clara: estabelecer um dilogo com aquele que a v. Chartier lana luz nossa ideia a respeito das imagens quando afirma que a representao o instrumento de um conhecimento imediato que revela um objeto ausente, substituindo-o por uma imagem capaz de traz-lo memria e pint-lo tal como (CHARTIER, 2002, p. 74). Com base nessa afirmao, vemos que a imagem tem a funo de fazer presente o ausente, ou seja, atua fundamentalmente na perpetuao memorialstica do finado. Como j comentado anteriormente, a representao da criana associada ao anjo a mais recorrente nos cemitrios do Serid. Nas fotos presentes nos tmulos dos pequenos notamos que em muitas delas um anjinho figura ao lado ou em cima da criana. Sobre essa sensibilidade do seridoense ns j discorremos aqui. Durante o trabalho minucioso de exame das fotografias colhidas nas viagens de campo ficou perceptvel ao nosso sentido certas sensibilidades das pessoas dessa regio do Rio Grande do Norte perante seus pequenos defuntos. A criana geralmente representada nas fotografias gozando de algum momento feliz, momento este expresso pelos sorrisos ou pela feio amena e tranquila do pequeno que aparece na imagem. Fotografias como essas provavelmente so responsveis por causar sensaes saudosistas, por vezes de reflexo ou contemplao, enquanto, perante o tmulo, a memria se inunda das boas lembranas dos tempos em que aquele ausente figurava pelo plano terrestre. Imagens de crianas participando de rituais da igreja catlica tambm so encontradas, como podemos observar na imagem a seguir, onde uma menina posa para uma foto comemorativa por ocasio da sua primeira comunho.
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FIGURA 8. Imagem em um tmulo no cemitrio So Vicente de Paula, em Caic. Fonte: arquivo pessoal do autor
Fotografias como essa dificilmente vo causar algum incmodo s pessoas que as veem. Por outro lado, algumas pessoas prezam pela sensao de pesar e, com a inteno de exibir a dor e o sofrimento que o pequeno sentiu enquanto vivo, representam tal sensibilidade exibindo imagens fnebres de crianas mortas atitude que merece ser ressaltada. Na figura abaixo, a criana aparece com aparelhos mdicos alocados em seu peito, assim como no nariz, configurando assim uma imagem que causa certo desconforto.
FIGURA 9. Imagem em um tmulo no cemitrio de Parelhas. Fonte: arquivo pessoal do autor
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Como proposto no incio desse trabalho, acompanhamos os passos do Serid e dos seus cemitrios. Dando nfase questo da criana, vimos como os anjinhos esto representados nos campos santos, alguns com determinado terreno destinado ao sepultamento destes. Vimos tambm que grande parte dos tmulos conta com alguma representao imagtica de anjo, principal smbolo associado criana. No mais, demos conta da sensibilidade tpica do seridoense perante seus pequenos falecidos: a dualidade entre a representao da criana em algum evento de seu cotidiano e a imagem da criana morta, sufocada por aparelhos mdicos que acentuam o ar doloroso da cena. Lanar-se num trabalho de campo e visitar os cemitrios das vinte e trs cidades do Serid uma empreitada arriscada, no s pelos obstculos do caminho em si, mas pelo possvel insucesso do projeto, visto que o cemitrio, para alm do que pensamos, um campo encoberto pelo vu do mistrio, at mesmo em se tratando de pesquisa. Por fim, como vem nos acompanhando at aqui, transcrevo a ltima poesia das janelas que rodeiam a eterna casinha dos Filhos de Lydia Brasileira:
Aqui no planeta, a gente brinca de: roubar, se orgulhar, humilhar, explorar, se iludir, seduzir, se vestir, consumir, se perfumar, comemorar. A morte uma soluo da natureza para o esprito se restaurar...
REFERNCIAL BIBLIOGRAFICO BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil (1890-1930): ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2002. CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002. CYMBALISTA, Renato. Cidades dos vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So Paulo. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002. MEDEIROS, Katianne Silva de. Faces da Morte: imagens e rituais funerrios no Serid. Caic, 2002. Monografia (graduao em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico: transformaes fnebres em So Paulo (1850-1860). So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004. PEREIRA, Jos Carlos. Devoes marginais: interfaces do imaginrio religioso. Porto Alegre, RS: Zouk, 2005. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. 2. Ed. 2. Reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2008. REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. O cu aberto na terra: uma leitura dos cemitrios na geografia urbana de So Paulo. So Paulo: E. C. M. Rezende, 2006. ROCHA, Maria Aparecida Borges de Barros. Transformaes nas prticas de enterramentos: Cuiab, 1850-1889. Cuiab: Central de Texto, 2005. SEZ, Oscar Calavia. Fantasmas falados: mitos e mortos no campo religioso brasileiro. Campinas, SP: Editora das UNICAMP, 1996. SANTOS, Alcineia Rodrigues dos. O processo de dessacralizao da morte e a instalao de cemitrios no Serid, sculos XIX e XX [manuscrito] - 2011. SILVA, Rosinia Ribeiro de Almeida. O Serid em Tempos de Clera: doenas e epidemias na segunda metade do sculo XIX. Caic, 2003. Monografia (graduao em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
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DAS MULHERES INFAMES, DO COMRCIO DOS PRAZERES: UMA HISTRIA RECENTE DA PROSTITUIO FEMININA EM CURRAIS NOVOS/RN, EM FINS DO SCULO XX.
Deyvid Anderson Alves Medeiros879
Resumo: Pensar que uma histria sem as mulheres parece impossvel, como quis Michele Perrot; se tudo histrico, como afirmou Paul Veyne, fica-nos os seguintes questionamentos: por que as mulheres permaneceram por tanto tempo fora da histria? Por que elas, sujeitos to fundamentais para a constituio da famlia, para a organizao do lar, e por dar o suporte necessrio ao principal agente histrico de ento, o homem-marido, permaneceram silenciadas, annimas? So questes como essas que vm justificar o presente trabalho. Propomos fazer uma discurso sucinta a respeito da abordagem das mulheres pela historiografia, tratando da mudana que ocorreu de uma histria escrita apenas por homens e para homens, e que passa a ser escrita por elas, e sobre elas. De uma nova histria (das sensibilidades) que passa a ser posta em papel. Para tanto, foi preciso que elas sassem de casa, fossem s ruas, trabalhassem, exercessem cargos e vivessem vidas pblicas, que fossem vistas para que delas falasse-se (e sobre elas se escrevesse). Com base nessas novas histrias que passaram a ser vividas e problematizadas, em que as mulheres comeam a se inserir na cena pblica, discutiremos a questo da mulher pblica, da prostituio feminina na perspectiva de fenmeno, e de um caso especfico, numa abordagem micro, com base em relatos de D. Maria das Flores, mulher que atuou como prostituta na cidade de Currais Novos/RN em fins do sculo XX, possibilitando-nos perceber como era vista a mulher pblica, o trabalho com o corpo sexual e a sua aceitao social, atravs de uma viso de si e do outro. PALAVRAS-CHAVE: Histria das mulheres. Prostituio feminina. Infames.
NOTAS INTRODUTRIAS (DILOGO ENTRE ELAS, SOBRE ELAS) Uma histria sem as mulheres parece impossvel. (PERROT, 2007, p. 13). Com base nesta afirmao, justificamos este trabalho. E seguindo ainda as inquietaes/indagaes propostas por Michelle Perrot (2007): se tudo histria, por que as mulheres permaneceram por tanto tempo fora dela?
879
Bacharelando em Histria - a_deyvid@yahoo.com.br - Universidade Federal do Rio Grande do Norte
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Talvez mesmo pela invisibilidade que elas prprias lhes teriam imposto: as mulheres que no eram vistas nos espaos pblicos, logo no eram relatadas. Porque so pouco vistas, pouco se fala delas (PERROT, 2007, p. 17). A no participao dos grandes acontecimentos polticos e sociais; o fato de terem sido ignoradas pela escrita historiogrfica do punho masculino; e por viverem em funo do outro e no possurem um projeto de vida: eis mais alguns fatores que contriburam para a invisibilidade histrica desses sujeitos. (SOIHET, 1997, p. 278). Para a historiadora Raquel Soihet,
A grande reviravolta da histria nas ltimas dcadas, debruando -se sobre temticas e grupos sociais at ento excludos do seu interesse, contribui para o desenvolvimento de estudos sobre as mulheres (1997, p. 275).
Ainda segundo ela, pluralizam-se os objetos de investigao histrica, e, nesse bojo, as mulheres so aladas condio de objeto e sujeito da histria. (SOIHET, 1997, p. 275). Para to importante modificao do ponto de vista (ou escrita) historiogrfico, deve-se mudana no espao habitado, isto , a mulher que sai da esfera privada e segue pblica, e que passa a ser vista e (d)escrita. Bem como a contribuio, a partir dos anos 60, do movimento feminista, para o surgimento da escrita da histria das mulheres. A abertura para a histria das mulheres contribuiu para expandir os limites da histria. (SOIHET, 1997): temas como famlia, maternidade, sexualidade, corpo, entre outros, passam a ser abordados pela historiografia em voga. POR UMA HISTRIA DOS (E DAS) INFAMES Pensar uma histria escrita para as mulheres foi impensvel durante muito tempo. O que dizer ento, da escrita de uma histria das mulheres prostitudas? Por que escrever uma histria das prostitutas? So as prostitutas, de vidas to breves, achadas ao acaso em livros e documentos como os mendigos, os ciganos e os loucos, que procuramos, e que procurou Michel FOUCAULT; so as personagens obscuras, sem qualquer notoriedade; que pertencessem queles milhes de existncias que esto destinadas a no deixar rasto (p. 96-97, 2000). Eis os homens (e mulheres) infames to distanciados das mais antigas
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abordagens historiogrficas. To annimos para a histria escrita, em contrapartida, tidos como sujeitos folclricos nas histrias orais nas cidades em que (sobre)viveram, o que logo os tornaram em sujeitos no-annimos (SANTOS, 2011). Com relao visibilidade social/histrica das prostitutas, nos apoiamos em Margareth RAGO, a partir da sua seguinte indagao/afirmao:
Somos levados a pensar que as mulheres pblicas nunca foram importantes para a sociedade, a no ser na funo de garantir a ordem na desordem das paixes, sem muita publicidade (p. 20, 1991).
Desse modo, independente do carter positivo ou negativo como foram vistas as prostitutas, pensamos a atuao desses sujeitos fundamentais do ponto de vista da Micro-histria para a compreenso de determinadas realidades, partindo da ao da reduo da escala de observao (LEVI, 1992; LIMA, 2006), quando se usa o aparentemente intil, insignificante, ou banal, como o ponto de partida da observao. Tambm contribui muito o trabalho da micro-histria, quando se pensado que
A micro-histria tenta no sacrificar o conhecimento dos elementos individuais a uma generalizao mais ampla, e de fato acentua as vidas e os acontecimentos individuais. (LEVI, 1992, p. 158);
Sendo assim, utilizamos da opo terico-metodolgica da Micro-histria para compreender o contexto social da cidade de Currais Novos, a partir da viso das mulheres que atuaram como prostitutas, procurando, por meio de uma anlise de micro abordagem, compreender o macro. BREVE ABORDAGEM SOBRE O TRABALHO SEXUAL FEMININO Entender o fenmeno880 da prostituio consiste em ir alm dos clichs, esteretipos e sensos comuns. O que se percebe, conforme anlise muito pertinente de Rogrio Arajo da Silva,
880
Por prostituio enquanto fenmeno, entendemos, conforme abordado por Margareth RAGO (1991), como sendo a atividade resultado do crescimento urbano, segundo conceito elaborado no sculo XIX.
1260
que a maioria dos trabalhos sobre a prostituio se volta qua se sempre para o entendimento das dinmicas, das relaes e das representaes presentes nesse universo, deixando de ressaltar que a mulher profissional do sexo possui uma vida que no se resume apenas prostituio, pois negocia constantemente com outras esferas. Em suma, ela no assume papis que no se restringem apenas ao ambiente da prostituio e ao ofcio de prostituir-se (2006, p. 130, grifo nosso).
Consiste tambm em passar a v-la como fenmeno(-efeito) do crescimento urbano, e inclusive como importante influncia deixadas pelas prostitutas881 para o surgimento de atitudes tidas como modernas para sociedades que almejavam viver modernidade, como atravs da dissociao dos costumes tradicionais e das novas prticas sexuais. Bem como pelo desenvolvimento de uma economia especfica do desejo (RAGO, 1991), mesmo s sendo reconhecida com a expanso do capitalismo. Enquanto fenmeno, a prostituio ainda, para Rogrio Arajo da SILVA.
(...) um fenmeno social complexo e multifacetado, muito distante da homogeneidade que por vezes lhe atribuda. Deve-se considerar que a existncia e a permanncia da prostituio podem ser decorrentes de uma conjuno de fatores sociais, econmicos, culturais e biogrficos, diferentemente combinados, o que inviabiliza a construo de um modelo explicativo monocausal, rgido e esttico para seu entendimento (2006, p. 64).
Como fatores sociais, percebemos uma relevante importncia no sentido de preservao da ordem social (e sexual). Os bordis e os cabars contriburam para que os jovens de todas as classes iniciassem e mantivessem suas relaes sexuais com as prostitutas, preservando virgens as moas da sociedade tradicional (RAGO, 1991). Foi, afinal de contas, um mal necessrio, que contribuiu para a manuteno da famlia e do casamento e para que os homens, por meio delas, acalmassem seus nimos (SILVA,
881
Neste caso, referimo-nos s prostitutas vindas da Europa e presentes em So Paulo, e que num Brasil de fins do sculo XIX e incio do XX, representava para a populao aquilo que havia de figura moderna, refletida por meio das prticas sociais e sexuais mais refinadas trazidas com elas, e pela transformao do bordel num estratgico espao de sociabilidades (RAGO, 1991). Ainda segundo Durval Muniz de Albuquerque Jnior, no nordeste brasileiro tambm foi muito perceptivo o prediletismo que se deu com relao s prostitutas estrangeiras, pensadas sob esta mesma tica, em que as cocotes francesas simbolizavam a atrao pela Europa supercivilizada. (...) a francesa representaria a modernidade, a civilizao urbana, onde teria tido, inclusive, um i mportante papel civilizatrio (2003, p. 112 e 113).
1261
2006; RAGO, 1991; DEL PRIORE, 2000). Conforme avalia Gey Espinheira (apud SILVA)
(...) a prostituio constitui um incmodo tolerado, pois funcionaria como uma espcie de vlvula de escape para o incontrolvel desejo sexual do macho de realizar suas mais recnditas fantasias e necessidades fora do casamento (2006, p. 66).
Neste sentido,
a reprovao da sociedade bastante diversa. Depende do valor dado virgindade e da importncia atribuda sexualidade (PERROT, 2007, p. 77)
Trata-se na verdade, de como a sociedade v a questo dessas sexualidades perifricas (FOUCAULT, 1984). Conforme Jaqueline PIGEOT, quanto menos tabus sobre o sexo, logo, menos condenao da prostituio (apud PERROT, 2007) A viso das feministas por exemplo, com relao ao trabalho da prostituio feminina tem adotado vrias posies, assumindo um significado dbio: visto por um lado de forma benigna, e por outro lado de forma negativizada, em que se representada a desestabilizao e se refora a dominao masculina882 (CANTALICE, 2007). Contrrias prostituio, algumas das feministas defendiam a mulher enquanto me, necessitada de uma educao que pudesse passar adiante. Eram contrrias a tudo aquilo que taxava a inferioridade feminina (RAGO, 1991). UMA MULHER, AS PRTICAS E A NARRATIVA: RELATOS DE UMA VIDA PROSTITUDA EM CURRAIS NOVOS/RN Nosso objetivo neste trabalho atentar para o fato de que sujeitos marginalizados como os loucos, os pedintes, os homossexuais, e mais especificamente as prostitutas, possuem contribuies significativas para a escrita da histria, seja ela local, regional, nacional; seja no mbito social, poltico, econmico, cultural.
882
A discusso a respeito de Sexualidade e Poder, no abordada diretamente neste artigo, encontramse, alm das referencias j citadas, presente em Michel Foucault, no texto-conferncia de 1978, Sexualidade e Poder. Ver: FOUCAULT, Michel. Sexualidade e Poder. In: tica, sexualidade, poltica. Organizao e seleo de textos Manoel Barros de Motta; traduo Elisa Monteiro, Ins Autran Dourado Barbosa. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p. 56-76.
1262
Partindo dessa percepo, nos apoiamos nas fontes orais como forma de dar voz aos sujeitos que por muito tempo permaneceram silenciados pela abordagem historiogrfica (PERROT, 2007). ainda, do nosso ponto de vista, forma de dar a oportunidade para que tais sujeitos narrem sua(s) prpria(s) histria(s). Desse modo, direcionamos nosso olhar investigador para a cidade de Currais Novos/RN883, onde entramos em contato com a Sr. D. Maria das Flores 884, que durante o nosso recorte temporal atuou como uma das mais conhecidas prostitutas na referida cidade. Conforme nos conta nossa entrevistada D. Maria das Flores, o seu incio na vida difcil comeou com a sua fuga de casa, em direo a cidade de Santa Cruz/RN, onde exatamente no dia 2 de julho de 1972 comeou a trabalhar como prostituta. Me solteira poca, ressaltado em suas falas o enorme cuidado que teria tido com relao criao/educao dos filhos, inclusive de filhos adotivos. possvel enxergarmos nela um singelo reflexo da prostituta-vtima, definida por Margareth Rago, como: a mulher (que) se prostitui para complementar o salrio miservel ou porque no tem qualificao profissional (...) comete um sacrifcio (1991, p. 21 e 22). Sobre a criao do ambiente que dispe hoje para o trabalho de prostituio, ela nos conta da ajuda que recebeu do prefeito de ento, Sr. Gilberto Lins, na doao de um terreno onde poderia criar o local propcio para o trabalho da prostituio, de modo que ela sairia do antigo estabelecimento em que administrava, no centro da cidade de Currais Novos:
se ele (o prefeito da poca) desse um terreno pra mim fora da cidade eu construa nem que fosse uma palhoa... (Eu disse na poca:) fazia no, eu fao! (Depoimento de D. Maria das Flores, 2011).
Se referindo ao tempo de hoje, com o bar j construdo, ela comenta um pouco de como o fez: (...) recebi muita ajuda, graas a Deus!. Havia ganhado do prefeito (...) um terreno. Me deu um terreno. O mato era dessa altura. (Depoimento de D. Maria das Flores, 2011)
883
Currais Novos est localizada na microrregio do Serid Ocidental, e na messoregio do Central Potiguar, ocupando uma rea de 864 km, e distante cerca de 150,3284 Km da capital Natal/RN. 884 A denominao D. Maria das Flores se constitui num nome fictcio utilizado para preservar a identidade da nossa entrevistada
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Tal mudana do local do estabelecimento se deu mediante as grandes reclamaes dos vizinhos de uma sociedade tradicional diante do incmodo de morarem ao lado de um prostbulo. Reclamaes estas que no existiram apenas na cidade de Currais Novos. Em So Paulo, entre os anos de 1890 a 1930,
muitos moradores solicitavam aos poderes institudos uma maior vigilncia nas regies em que habitavam, ou mesmo a transferncia das penses alegres para bairros mais distantes, enquanto outros simplesmente se mudavam de residncia (RAGO, 1991, p. 82).
Em 1911, ainda no contexto da cidade de So Paulo, veio ocorrer uma mudana radical da geografia do prazer (RAGO, 1991), em nome da reforma urbana (reflexo do processo modernizador da cidade) obrigando as meretrizes a se refugiarem nos locais mais distantes da cidade. essa mesma mudana da geografia do prazer que afetou, mais tarde, o Bar de D. Maria das Flores em Currais Novos/RN, levando-o para as margens da cidade juntamente com suas mulheres e suas respectivas prticas. No entanto, mesmo contando com tal distanciamento,
Os sucessivos deslocamentos geogrficos no significaram uma limitao das atividades na vida do submundo. Pelo contrrio, proliferaram e diversificaram-se as formas de consumo do prazer, aumentando os lucros que a se formavam (RAGO, 1991, p. 89 ).
Eram,
pois,
nesses
espaos
heterotpicos
(FOUCAULT,
2001)
do
contraposicionamento, dos posicionamentos contestados e invertidos, por exemplo, que

revelavam a imagem de uma cidade indesejada pela moral urbana, aglutinando os espaos dos bares, dos becos, das travessas, enfim, os espaos outros perigosos da noite (...) (ARAJO, 2011, p. 82).
Ainda, segundo Marcos Antnio Alves de Arajo:

Nesses espaos, os sujeitos libertavam seus anseios e desejos reprimidos pelo exerccio rotineiro de uma moral castradora e punitiva, e de um ideal de comportamento impossvel de se realizar nos espaos utpicos da cidade (ARAJO, 2011, p. 86).
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sempre recorrente na bibliografia referente prostituio, a aluso a casos de polcia onde os clientes e mesmo onde as mulheres esto de alguma forma envolvidas. No bar de D. Maria das Flores, o relato policial quase uma exceo. Quase no o h. Quando perguntada se ela, ou as suas mulheres que trabalhavam no bar, ou ainda de situaes de clientes do/no bar que j tiveram envolvimento em casos de polcia, e resposta foi segura: Nada, nada, nada... Eu s chamo a polcia no ltimo caso (Depoimento de D. Maria das Flores, 2011). Quando se chega a este ltimo caso, ela diz que liga para um de seus filhos, e pede para que este entre em contato com a polcia. O aviso dado a este filho feito da seguinte forma:
Mande uns minino aqui pra tirar um cara, que ele num quer sair, t s perturbando as mesa... E eu num sei quem ... (Depoimento de D. Maria das Flores, 2011).
Interessante nos relatos de D. Maria das Flores, a viso que ela tem de si e da que a sociedade (do seu ponto de vista) tem sobre ela:
No! Graas a Deus nunca fui discriminada em canto nenhum... em canto nenhum. Graas a Deus (...). Uma coisa que graas a Deus... Toda vida eu fui bem vista. Por Z Lins, a me dele, Dr. Gilberto (Lins)885... (Depoimento de D. Maria das Flores, 2011).
Diferentemente de outras prostitutas, em qualquer que fosse a poca, sempre sendo vistas com olhos maldosos. Ou mesmo sendo evitadas de se ver. Um aspecto que nos salta aos olhos nos depoimentos de D. Maria das Flores, a evocao corriqueira da expresso graas a Deus, o que nos levar a refletir sobre a ideia que ela possui de que Deus a teria ajudado sempre durante sua jornada. Refletida ou no, esta ideia est materializada em seu quarto, diante da inmera quantidade de quadros e figuras de santos, de teros, e outros instrumentos de carter religioso. E tambm nos seus relatos no que concerne a participao sempre frequente na Festa de SantAna, padroeira da cidade, e at mesmo nos cultos da Igreja Universal do Reino de Deus, durante um perodo em que esteve cirugiada.
885
As pessoas citadas, sendo o Dr. Gilberto Lins j falecido, foram e so importantes influncias polticas na cidade de Currais Novos, j tendo inclusive, Dr. Gilberto Lins e seu filho Z Lins, sido prefeitos da referida cidade.
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A questo da religio merece ressalvas que a bibliografia referente ao tema no as deu. Talvez to preocupada que esteve em culpabilizar as prostitutas pela desordem social que provocam/provocaram, no se tem material referente s prticas religiosas dessas mulheres, esquecendo-se de que elas tambm possuem crenas, supersties, medos. Nossa D. Maria das Flores um exemplo dessas mulheres que, independente de sua posio como sujeito marginalizado, cr em algo/algum, freqenta alguma instituio religiosa, contribui, a seu modo, para as festividades religiosas da sua cidade. O BAR VIRTUAL DE DONA MARIA DAS FLORES Conforme explica Rogrio de Arajo Silva, dentre as modalidades que vislumbram a prostituio, existe a ciberprostituio:
Nessa modalidade, que vem se tornando bastante comum nas cidades de grande porte, a oferta de profissionais do sexo se d via internet. (...) Nesses sites, podem-se encontrar anncios de profissionais do sexo mulheres, homens ou travestis, com suas caractersticas (...) (SILVA, 2006, p. 21).
O site www.gpguia.net um exemplo dessa modalidade de prostituio. Nele so realizados alguns fruns entre clientes de prostitutas com relao a experincias que tiveram em determinada cidade, num determinado estabelecimento, com determinada mulher. Relatam as negociaes, os valores pagos, a impresso que tiveram do programa, da mulher e do local, e o que mais eles se lembrarem de narrar. Consiste num trabalho parceiro entre os homens na transmisso de conhecimentos para os freqentadores inexperientes e na reafirmao da prpria masculinidade (PISCITELLI, 2005) O bar de D. Maria das Flores est includo nos relatos do site GPGuia.Net. Falase de algumas mulheres do estabelecimento. Do envolvimento sexual. Do que permitido e do que no aceito por elas (aceita-se a ideia de que as zonas de prostituio so submetidas regras no um ambiente de permissividade total como pensa o senso comum) (SILVA, 2006, p. 78). O que podemos concluir, com esse avano da prostituio para o espao virtual, que a prostituio, ao invs de desaparecer, como se pensava, pelo contrrio, tem se apropriado de novos artifcios para se efetivar, como a internet e os jornais (mdias) (SILVA, 2006, p. 142).
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CONSIDERAES FINAIS Ao final deste trabalho, algumas reflexes fazem-se importantes. Primeiro, o fato de a historiografia ter virado s costas durante muito tempo para as mulheres, independentes de serem prostitutas, como enfatizamos neste artigo. A mulher era excluda apenas por ser mulher. O homem no lhes deu espao na histria durante significativo tempo (ALBUQUERQUE JNIOR, 2003). Importante refletir tambm sobre o afastamento dos indesejveis na cidade (SANTOS, 2011), principalmente frente ao discurso modernizador que buscava excluir aquilo que era feio, velho, doente, indecente, para o padro de civilizao que se pretendia instaurar. Por fim, analisar a importncia do estudo de um caso especfico para a compreenso de um determinado contexto, possibilitando inclusive, identificar por exemplo, as carncias bibliogrficas no que concerne s prticas religiosas das mulheres prostitutas. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Nordestino: uma inveno do falo Uma histria do gnero masculino (Nordeste 1920/1940). Macei : Edies Catavento, 2003. CANTALICE, Tiago. Feminismo, mercado de sexo e turismo: reflexes sobre as mltiplas faces e interpretaes do sexo mercantil. Bagoas: revista de estudos gays. V. 1, n. 1 (jul./dez. 2007) Natal: EDUFRN, 2007. DEL PRIORE. Mary. As cortess. In: Histria do amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005. p. 192-201. FOUCAULT, Michel. A vida dos homens infames. In: O que um autor? Editora Passagens, 2000. p. 89-128. _____. Outros espaos. In: Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Organizao e seleo de textos: Manoel Barros da Motta; traduo: Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. p. 411-422.
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O Bar de Dona Maria das Flores: Com quantas mulheres se faz um CaBAR? Disponvel em: http://www.cerescaico.ufrn.br/labordoc/index.php?option=com_content&view=article&id=98& Itemid=77: acesso em 20/11/2012.
ENTREVISTAS
D. Maria das Flores. Entrevista realizada dia 1 nov. 2011, em Currais Novos/RN s 16h02min. Durao de 13:05min
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II Colquio Nacional Histria Cultural e Sensibilidades

Universidade Federal do Rio Grande do Norte CERES - Caic 20 a 23 de novembro de 2012

Contbil A ssessoria nior

[II COLQUIO HISTRIA CULTURAL E SENSIBILIDADES]

ISBN: 978-85-7273-944-3 Imagem da capa: Os garisde Carlos Prado

| 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS

| 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS

1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS

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| 1925 1952: EDUCAO NO SERID: O COLGIO SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS

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Figura 1. Irm Teresina Werner

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Figura 3. Colgio Santa Teresinha do Menino Jesus em 1926.

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Universidade Federal do Rio Grande do Norte E-mail: arma3@ig.com.br

A ESCRITA E A PRODUO DO ESPAO ASSUENSE ENQUANTO TERRA DE HISTRIA, POESIA E TRADIO

Mestrando, PPGH /UFCG E-mail: roberg.assu@hotmail.com Mestranda, PPGH/UFCG

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O posto de personalidade da cultura fala quase

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A ESTRUTURA ESTATAL DE EDUCAO ESCOLAR DO BRASIL: CONSIDERAES EM TORNO DA SUA ORIGEM

Israel Maria dos Santos Segundo18

Bacharelando em Direito UFRN/CERES - E-mail: leao.israel10@hotmail.com

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