Adis a la razn

Paul Feyerabend

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PAUL FEYERABEND

ADIOS A LA RAZON

TERCERA EDICION

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Diseo de cubierta: Joaqun Gallego

Traduccin de Jos R. de Rivera

1.a edicin, 1984 Reim presin, 1987 2.a edicin, 1992 3.a edicin, 1996

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est pro tegido por la Ley, que establece penas de prisin y/o m ultas, ade ms de las correspondientes indem nizaciones por daos y perjui cios, para quieres reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o com uni caren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transform acin, interpretacin o ejecucin artsti ca fijada en cualquier tipo de soporte o com unicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.

P a u l F e y e ra b e n d

ED ITO RIA L TECNOS, S.A., 1992 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 M adrid ISBN: 84-309-1071-9 Depsito Legai: S. 710-1996 P rim ed in Spain. Impreso en Espaa por Grficas VARONA Polgono Industrial El M ontalvo, parcela 49. 37008 Salamanca

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IN D IC E

P rlogo

C o n o c im ie n t o ........................................ Pg. A d i s a la r a z n ................................................................... 1. P a n o r m ic a .................................................................... 2. L a e s tru c tu r a de la cien cia ..................................... 3. E stu d io s de c a so ........................................................ ................ 4. C ien c ia : u n a tra d ic i n e n tre m u c h a s 5. R a z n y p r c tic a ........................................................ 6. E le m e n to s de u n a so c ie d a d lib re ...................... 7. B ien y m al ....................................................................... 8. A d i s a la ra z n ......................................................... C i e n c i a : G r u p o d e p r e s i n p o l t i c a o i n s t r u m en to d e in v e s t ig a c i n ? ............................................... C ie n c ia c o m o a r t e ...................................................................... 1. U n e x p e rim e n to r e n a c e n tis ta y su s c o n s e c u e n cias 2. V a lo ra c i n del e p is o d io .......................................... 3. R e a l i d a d ............................................................................ 4. A b stra c c io n e s: la v e rd a d ..................................... 5. L a c o n d ic i n d e la v e rific a b ilid a d .................... 6. R e su m e n .......................................................................... 7. O tr a s in d ic a c io n e s ......................................................
a la e d ic i n
P A R A LA S U P E R V I V E N C I A

c a stellana:

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PROLOGO A LA EDICION CASTELLANA CONOCIMIENTO PARA LA SUPERVIVENCIA

La ascensin del racionalism o en O ccidente es el resultado de dos desarrollos, uno gradual e involun tario, y o tro m s bien repentino y basado en la o b ra de un pequeo grupo de intelectuales. El prim er desarrollo reem plaz los conceptos ricos y dependientes de la situacin, p ro p io s de la prim itiva pica, por unas pocas ideas abstractas e independientes de la situacin. El segundo d esarro llo dio com ienzo con el descubrim iento, efectuado algo antes p or Parm nides, de que las ideas abstrac tas e independientes de la situacin generan histo rias especiales, p ro n to llam adas pruebas o ar gum entos, cuya tram a no es im puesta a los caracteres principales, sino que se sigue de la naturaleza de ellos. N o los relatos accidentales de una tradicin que son a m enudo contradichos por relatos procedentes de la misma tradicin o de otras tradiciones, sino que son las propias cosas las que producen la historia y la dicen objetivam ente, esto es, independientem ente de las opiniones y de las com pulsiones histricas. Los dos desarrollos p ro n to se fu n d ieron, y su presin co njunta afianz el criterio de que el conocim iento es nico existe una sola historia aceptable: la verdad , abs tracto , independiente de la situacin (objetivo) y basado en argum ento. Se pueden hallar detalles y bibliografa en la seccin 4 del ensayo Ciencia com o arte, incluido en el presente volum en, as
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com o en mis escritos siguientes: Tratado contra el mtodo (Tecnos, M adrid, 1981), captulo 17; Philo sophical Papers, vol. II (C am bridge, 1981), cap tulo I; X enophanes: a forerunner o f critical ratio nalism ?, en G u n n a r A ndersson (ed.), Rationality in Science and Politics, D ordrecht, 1983. La idea ab stracta del conocim iento desem pe un im p o rtan te papel en la historia de la ciencia y filo sofa occidentales, y ha subsistido hasta hoy. Es a m enudo incom pleta en un im portante aspecto: no revela si, y cm o, los hum anos van a sacar prove cho de ella. Es, en parte, una supervivencia de las m s prim itivas form as de vida: el conocim iento abs tracto , tal com o lo han presentado algunos de sus m s relevantes cam peones, tiene m ucho en com n con los decretos divinos, y el p ropsito de los decretos divinos slo en m uy escasas ocasiones es explicado. La incom pletud es tam bin una conse cuencia natu ral del enfoque abstracto: los conceptos objetivos, es decir, independientes de la situacin, no pueden cap tar a los sujetos hum anos y el m undo tal com o es visto y configurado p o r ellos. Con todo, los intelectuales han intentado frecuentem ente extender el enfoque abstracto a todos los aspectos de la vida hum ana. La tentativa es claram ente paradjica: conceptos que son definidos de acuerdo con argum entos o historias-prueba explcitos, claram ente form ulados y drsticam ente no-histricos, no pueden expresar en ab so lu to el con ten ido de conceptos que estn ad ap tad o s a las caractersticas en p arte conocidas, en p arte desconocidas, pero siem pre cam biantes de las vidas de los seres hum anos, y p o r ello constitu yen p artes inseparables de su historia. A lgunos de los prim eros fsicos fueron conscientes del p ro blem a. R idiculizaron a los filsofos que pretendan reducir todas las enferm edades a unas pocas nocio nes simples, y co n trastaro n la pobreza de esas
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nociones con la riqueza de su propia experiencia prctica. P lat n , pese a su inclinacin fuertem ente terica, nunca dej de preocuparse p o r la m ateria, y a m enudo reto rn ab a a las form as tradicionales de pensam iento. P ero la m ayora de los cientficos y de los filsofos cientficos no son conscientes de los problem as im plicados; para ellos, el enfoque abs trac to es el nico p u n to de vista aceptable. (Esto tam bin se aplica a pensadores m odernos, com o Bohm , Prigogine o T hom , que rechazan el arm azn de la fsica clsica, dem andan una filosofa ms adecuada a los asuntos hum anos, pero siguen cre yendo que una teora abstracta que incluya m odelos de con d u cta hu m an a al lado de tom os y galaxias ser la que d en el clavo. Slo B ohr y, h asta cierto p u n to , P rim as parecen hab er dado cabida a la sub jetividad de los seres hum anos individuales.) Es interesante observar que elem entos im portan tes del enfoque ab stracto hacen su aparicin incluso en cam pos que han sido cultivados en abierta o p o sicin a l. Las hum anidades son un ejem plo. R et ricos, poetas, hum anistas, psiclogos hum anistas, historiadores, frecuentem ente han subrayado las deficiencias de los conceptos ab stracto s y objeti vos, y h an d esarro llad o m odos alternativos de investigacin y descripcin. P or ejem plo, subraya ron la im p o rtan cia de com prender ms all y p o r encim a de los experim entos, observaciones y arg u m entos basados en ellos. Pero ese com prender que em plearon era el suyo propio, o bien un p ro ceso conform ado p or la profesin a la que pertene can; la com prensin de personas ajenas entr a fo rm ar p arte de sus clases docentes y de sus libros slo despus de h ab er sido tam izada p o r ese filtro p articu lar. P o r o tra parte, las ideas de un individuo ingenioso o de un grupo privilegiado se convierten en m odelo p ara la vida de los dem s. Pero, com o se preguntar el lector im paciente,
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de qu o tra m anera podem os proceder?, de qu o tra m anera podem os ad q u irir conocim iento sobre el m undo y la posicin de los hum anos en l? C on seguir saber cosas es una em presa difcil, y slo unos pocos tienen tiem po y disposicin p ara ello. E sta es la razn p o r la cual necesitam os grupos especiales de gente especialm ente preparada; esta es la razn p o r la cual necesitam os expertos. Estoy de acuerdo en que necesitam os expertos. Pero la cues tin es: 1) cm o procederan esos expertos?; 2) cmo han de ser juzgados sus resultados?, y 3) quin tiene que decidir al respecto? La tercera cuestin ya fue discutida en la an ti gedad. H ab a esencialm ente dos respuestas, a saber: 3A) los expertos deben ser juzgados por super-expertos, y 3B) los expertos pueden ser juzga dos p o r todos. La respuesta 3A era la de P latn. Los expertos, deca P latn, son m uy buenos dentro de sus propios cam pos, pero carecen de un sentido de perspectiva y desconocen cm o se hacen consistentes los resul tados especiales. Los filsofos (de la lnea correcta) s tienen este conocim iento. P or tan to , debiera d r seles el p o d er de aco m o d ar la sociedad de acuerdo con sus ideas. A n hoy perdura parte de la res puesta de P latn. Se halla en la creencia de que hay ciencias bsicas y ciencias m s perifricas, y que la em presa de av an zar y com entar el conocim iento correspondera exclusivam ente a las ciencias b sicas. La respuesta 3B parece hab er sido la de P rotgoras. Segn l, los ciudadanos de una dem ocracia donde la inform acin es fcilm ente disponible des cub rirn p ro n to la fuerza y la debilidad de sus expertos. C om o los m iem bros de un ju rad o , descu b rirn que los expertos tienden a exagerar la im por tancia de su labor; que expertos diferentes tienen a m enudo opiniones diferentes sobre el m ism o asunto:
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que estn relativam ente bien inform ados en un pequeo cam po, pero que son m uy ignorantes fuera de l; que casi nunca adm iten esta ignorancia y ni siquiera son conscientes de ella, pero la salvan m ediante un lenguaje altisonante, engaando de este m odo a s m ism os y a los dem s; que no les repugnan las tcticas de presin de la p eo r especie; que pretenden buscar la verdad y usar la razn cu an d o su gua es la fam a y no la verdad, ni el deseo de e s ta r en lo c o rre c to , ni la ra z n , etc. Es intil esperar concluir as su inform e un p ro ponente de la respuesta 3B que el supercientfico est libre de tales defectos: muy al contrario, al carecer de controles y contrapesos, pueden cultivar los y hacerlos florecer del m odo que deseen. E stos de acuerdo con esta respuesta. Llevo inten tando explicarlo hace unos quince aos, y m s recientem ente en La ciencia en una sociedad libre (F ran k fu rt, 1980 [Siglo X X I, M xico-M adrid-B og ot, 1982]) y en el volum en II, captulo 1, de mis Philosophical Papers. Los expertos deca yo estn pagados p o r los ciudadanos; son sus sirvien tes, no sus am os, y han de ser supervisados p o r ellos com o el fo n tan ero que rep ara una gotera ha de ser supervisado p o r la persona que lo contrata; de o tra m anera, sta tendr que hacerse cargo de i'n a ab u ltad a factura e incluso de una gotera an m ayor. Es intil esperar que la tica profesional de un cam po se preocupe del asunto p o r dentro. P ara em pezar, u n a tica supone que el cam po es im por tan te y que debe crecer. Los ciudadanos de una sociedad libre pueden tener diferentes prioridades (p o r ejem plo, pueden decidir que es m s im portante m ejorar la calidad del aire, del agua y de los ali m entos, que fin anciar an m s esa onerosa versin de la filatelia que se conoce por fsica de alta ener ga). Y p o r qu h abram os de confiar en los cient ficos d en tro de su cam po cuando no confiam os en
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ellos fuera de l, som etindolos a las leyes civiles de la sociedad en que viven? Ciertamente, hay cientfi cos que ro b an , asesinan, m ienten, a pesar del hecho de que la tica general parece p ro h ib ir tal com por tam iento. Por qu h ab ran de ser m s honrados al dedicarse a sus especialidades? Pero, es realista querer c o n tro la r no slo la con du cta de los cientficos, sino tam bin la direccin de sus investigaciones y la validez de los resultados que ellos obtengan (cuestin 2)? P or ejem plo, es realista esperar que los deseos de los ciudadanos libres p o r una visin m s arm oniosa del m undo verbigracia, p o r una visin que utilice la religin p ara p o n er en perspectiva los logros del m ateria lismo pueden re-dirigir la ciencia sin grave dete rio ro en la calidad de nuestro conocim iento? No es una locura d ejar que los sueos antediluvianos de unos incom petentes perjudiquen un cuerpo de conocim iento y un m odo de investigacin que han sido desarro llad o s d u ra n te siglos y apoyados por excelentes arg u m en tos y p o r la evidencia del tipo m s poderoso y delicado? El ensayo Ciencia: grupo de presin poltica o instrum ento de investi gacin? in ten ta responder a estas preguntas. En breves palabras, la respuesta es com o sigue. En prim er lugar, los logros de la ciencia m oderna parecen im po rtan tes, y el da o p ara ellos parece desastroso, slo si ya se ha aceptado u n a cierta visin de la natu raleza y un cierto p ro p sito de conocim iento. Sin em bargo, hay m uchas visiones as, y cada u n a de ellas ha engendrado culturas con resultados y con conocim iento que guan y dan contenido a las vidas de m ucha gente. C ualquier d a o a un conocim iento de este tipo significa un d a o personal a la gente im plicada. El hecho de que nuestros intelectuales de tendencia cientfica hablen de desilusiones y de un progreso glorioso que las elim ina no cam bia esta situacin; slo
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revela la falta de respeto que m uestran los intelec tuales p o r las form as de vida diferentes a las suyas. E n una dem ocracia, no hay d u d a de que tienen derecho a esa falta de respeto, pero no tienen dere cho a que to d a la sociedad se adapte a ella. En segundo lugar, m uchos de los denom inados logros del m aterialism o cientfico son rum ores, no resultados cientficos. P or ejem plo, no existen gru pos de co n tro l integrados p o r voluntarios, tratados p o r m todos no cientficos, p ara analizar la eficien cia de la m edicina cientfica m oderna en reas tales com o el cncer, la nutricin, etc. En m uchos pases, y en m uchos de los E stados de E E .U U ., la form a cin de gru p o s de co ntrol est p ro h ib id a p o r la ley, lo cual significa que los fsicos han conseguido em plear la ley com o proteccin c o n tra posibles objeciones cientficas. P o r o tro lado, corresponde a los ciu d ad an o s ev aluar y, quiz, cam biar esta situa cin m ediante iniciativa o votacin popular. En tercer lugar, y lo que es m s im p o rtan te, la ciencia, tal como es practicada por los grandes cient fico s (en cu an to opuestos a la congregacin de escritorzuelos que se dan el m ism o nom bre), tiene un carcter tan abierto que no slo permite, sino que incluso demanda, la participacin democrtica. P ara ver esto, supngase que una visin, A, que goza de las m s altas credenciales cientficas, es co n fro n tad a p or o tra visin, B, que entra en conflicto con A, contradice la evidencia y los m s im portantes prin cipios cientficos, y es adem s b astan te ridicula y carente de desarrollo. En este caso, el juicio de los intelectuales de tendencia cientfica ser claro: A subsiste; los defensores de A reciben to d o lo que la investigacin garan tiza estar disponible en el rea; B debe desaparecer, y no h abra que desperdiciar tiem po y dinero en intentar desarrollarla ms. Este juicio p ara p o r alto algunas caractersticas interesantes e im portantes de la investigacin cient
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fica: sola suceder que determ inados investigadores enfrentados con alternativas tales com o A y B se las ap a ab an p ara transferir de A a B tan to la eviden cia com o el apoyo de los principios bsicos; esto es, tran sfo rm ab an B en una parte respetable de la cien cia y m o strab an que A careca de m rito (los cap tulos 6 al 12 de Tratado contra el mtodo describen tal desarrollo). A h ora bien, a p artir de la naturaleza de la situacin resulta claro que esos desarrollos no p ueden preverse de una m anera cientfica; ni los p artid a rio s de A ni los p artid ario s de B pueden ofrecer argum entos contundentes p ara la o tra parte. C on to d o , las conseuencias de defender A o B pue den afectar a la sociedad en su conjunto, lo cual significa que el asunto ha de decidirse de una m anera dem ocrtica, bien p o r votacin, bien por consenso. Y, com o todos los casos en que la ciencia entra en conflicto con las dem andas populares son del tipo descrito, toda investigacin cientfica est en principio sujeta a una votacin democrtica. C on esto llego finalm ente a la cuestin de la supervivencia: la supervivencia de la naturaleza y de la hum anidad ante la m ala adm inistracin, la con tam inacin y la am enaza de una guerra nuclear. E sto, en lo que a m se refiere, es el problem a ms difcil y urgente que existe. N os concierne a todos: to d as las clases, todos los pases, to d o el m bito de la natu raleza estn afectados p o r l de la m ism a m anera. Nos fuerza a considerar seriam ente nues tras prioridades: podem os co ntinuar desarrollando asu n to s recnditos y explayando sobre la belleza de soluciones que son evidentes para slo unos pocos especialistas?; podem os co ntinuar siguiendo el ejem plo de nuestros intelectuales, cuando sabem os que ellos aco stu m bran a reem plazar los tem as h um an o s simples p o r m odelos de s m ism os, com plejos e intiles (m arxism o, m odelos evolucionistas, teora de sistem as, etc.)?; podem os continuar acep
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tando sus proposiciones y sus visiones del m undo que no in co rp o ran a los seres hum anos y s sus caricaturas tericas, de las que han sido elim inadas la p arte m s im p o rta n te de la vida h u m a n a , su subjetividad?, o acaso no es necesario in fo rm ar a todos de las opciones disponibles y dejar que ellos decidan de acuerdo con sus am ores, sus m iedos, su piedad y su sentido de lo sagrado? H em os visto que los cam pos m s abstractos del conocim iento no slo perm iten la participacin de todos los ciuda d anos, sino que invitan a ella. Sabem os que los ciu d adanos de la m ayor parte de los pases occidenta les van m uy p o r delante de sus polticos en su deseo de fren ar la carrera de arm am entos. Sabem os tam bin que el sentido com n suele ser superior a las p roposiciones de los expertos; esto lo dem uestran los juicios p o r ju ra d o que utilizan expertos. C om bi nem os estos descubrim ientos y desarrollem os una nueva clase de conocim iento que sea hum ano no p o rq u e incorpore una idea ab stracta de hum anidad, sino p o rq u e to d o el m undo pueda p articip ar en su construccin y cam bio, y em pleem os este conoci m iento p ara resolver los dos problem as pendientes en la actu alid ad , el problem a de la supervivencia y el pro b lem a de la paz; p o r un lado, la paz entre los h u m an o s y, p o r o tro , la paz entre los hu m an o s y to d o el conjunto de la N aturaleza.

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ADIOS A LA RAZON
T raduccin de la versin inglesa de la respuesta a los ensayos recogidos p o r H. P. D rr, en Versuchungen (T entaciones), F ran k fu rt, 1981. D ifiere de la versin alem ana. La versin alem ana de este ensayo se basaba en la tam bin versin alem ana de Against M ethod (tra duccin al castellano: Tratado contra el mtodo, Ed. Tecnos, M adrid, 1981; abreviatura: TCM ), que difiere de las versiones inglesa, francesa y holan desa. Erkenntnis f r freie Menschen (C onocim iento p ara hom bres libres; abreviatura: EFM) es una ver sin am pliada al alem n de la o b ra Science in a Free Society (traduccin al castellano: L a ciencia en una sociedad libre, M adrid, 1982; abreviatura: C SL). N o contiene los captulos sobre K uhn, la Revolu cin C o p ernicana, A ristteles y las respuestas a las crticas, que en la versin inglesa su ponan m s de la m itad del texto. En su luga se ofrece u n a explica cin m s detallada de la relacin entre razn y prctica, un captulo am pliado sobre el Relativism o, un resum en del desarrollo filosfico desde Jenfanes a L akatos, as com o u n a reconstruccin racio nal del d ebate entre el a u to r y estudiantes de la U niversidad de Kassel. Las notas a pie de pgina deben leerse ju n to con el texto: son co n trap u n to , no m eras ideas elab o ra das posteriorm ente. 1. P A N O R A M IC A

En T C M y en EFM he tra ta d o los tem as siguien tes: la estructura del raciocinio cientfico y el papel
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de u n a filosofa de la ciencia; la autoridad de la ciencia co m p arad a con o tras form as de vida; la au to rid ad de las tradiciones en general y el papel del p ensam iento cientfico (filosofa, religin, m eta fsica) y de los ideales abstractos (por ejem plo, el hum anitarism o).

2.

LA E ST R U C T U R A D E LA C IEN C IA

E n lo que concierne al prim er punto, mis ideas son las siguientes: las ciencias no poseen una estruc tu ra com n, no hay elem entos que se den en toda investigacin cientfica y que no aparezcan en otros dom inios O casionalm ente, desarrollos concretos tienen rasgos distintos y p o r ello, en ciertas circuns tancias, podem os decir p o r qu y cm o han co n d u cido tales rasgos al xito. P ero esto no es verdad p ara to d o desarrollo cientfico, y un procedim iento que nos ay u d en el pasad o puede p ro n to llevarnos al desastre. L a investigacin con xito n o obedece a estndares generales: ya se apoya en una regla, ya en o tra, y no siem pre se conocen explcitam ente los m ovim ientos que la hacen avanzar. U na teora de la ciencia que ap u n ta a estndares y elem entos estruc turales com unes a todas las actividades cientficas y las au to rice p o r referencia a alguna teora de la racionalidad del quehacer cientfico, puede parecer m uy im ponente, pero es un instrum ento dem asiado tosco p ara ay u d ar al cientfico en su investigacin. P or o tro lado, podem os enum erar m todos em pri cos, aducir ejem plos histricos; usando estudios de caso podem os intentar d em ostrar la inherente com plejidad de la investigacin y p rep arar as al cient1 La objecin de que sin tales elem entos la p a la b ra ciencia n o ten d ra significado p resupone una teora del significado que ha sido c ritic a d a , con razones excelentes, p o r O ckham , Berkeley y "W ittgenstein.

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fico p ara la cinaga en que va a penetrar. Tal p ro cedim iento le d ar una idea general de la riqueza del proceso histrico en que l quiere influir; le an im ar a d ejar atr s cosas infantiles, com o la lgica y los sistem as epistem olgicos; le ay udar a pensar en d erro tero s m s com plejos, y esto es to d o lo que podem os hacer, dada la naturaleza del m ate rial. U na teo ra que p retenda m s perder el co n tacto con la realid ad precisam ente cu an d o debera ser p uram ente n o rm ativa. N o slo las norm as son algo que no usan los cientficos: es imposible obede cerlas, lo m ism o que es im posible escalar el m onte Everest usando los pasos de ballet clsico. Las ideas expuestas (ilustradas con ejem plos his tricos en TCM ) no son nuevas. Las encontram os en B oltzm ann, M ach, D uhem , Einstein y tam bin, de una form a filosficam ente desecada, en W ittgenstein. E stos cientficos y o tro s antes de ellos han exam inado abstracciones com o espacio, tiem po, substancia, hecho, espritu, cuerpo, y las en co n traro n defectuosas. Ni las m ism as leyes de la lgica q u ed aro n exentas de sus dudas, y, p o r ejem plo, B oltzm ann las consideraba com o ayudas tem porales al pensam iento que p ro n to seran sustitui das p or leyes m ejores Estos cientficos crean que todo lo que influye en la ciencia debe tam bin ser exam inado p o r ella. H acer ciencia no significa resolver problem as sobre la base de condiciones externas previam ente co n o cidas, po n er restricciones a la investigacin y capa citarnos p ara an ticip ar propiedades generales de to d as las posibles soluciones (por ejem plo, todas las soluciones son racionales y conform es a las leyes de la lgica); significa a d a p ta r cualquier conoci m iento que un o tenga y cualquier instrum ento (fsico, psicolgico, etC:) que uno use a las ideas y
10 Populre Schriften, Leipzig, 1905, p. 318.

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exigencias de un particu lar estadio histrico. Un cientfico no es un sum iso tra b a ja d o r que obedece piadosam ente a leyes bsicas vigiladas p o r sum os sacerdotes estelares (lgicos y /o filsofos de la cien cia), sino que es un oportunista que va plegando los resultados del p asad o y los m s sacros principios del presente a un o u o tro objetivo, suponiendo que llegue siquiera a prestarles atencin 2. Los princi pios generales pueden desem pear un papel, pero son usados (y, todava con m ayor frecuencia, a b u sados) de acuerdo con la situacin concreta de la investigacin. Es intil intentar explicar o justi ficar o presentarlos sistem ticam ente y los cien tficos q ue acab o de m encionar llam an realm ente a sus invenciones aperus u observaciones m ar ginales o incluso jokes (brom as) 3. Especial m ente, M ach rehusaba h ablar de filosofa. En la m edida en que el cientfico est interesado, hay tam bin investigacin, hay m todos em pricos ilus trados histricam ente p ara cientficos del futuro, y no hay m s que hablar.
Los e sq u em atism o s de la lgica form al y de la lgica inductiva tienen slo poca u tilid ad p a ra la investiga cin, p o rq u e la situacin intelectual jam s se repite de la m ism a fo rm a. Sin em b a rg o , los ejem plos de los g ran d es cientficos son m uy estim ulantes, y as es co m o se d a el in te n to de realizar experim entos m en ta les a su m an era. E sta es, pues, la fo rm a en que gene raciones po sterio res han hecho a v an z ar a la ciencia [...]4. 2 E instein escribe (P. A. Schilpp [d.], A lbert Einstein: Philo sopher Scientist, New Y ork, 1951, pp. 683 ss.): Las condiciones e xternas establecidas [p a ra el cientfico] p o r los hechos de la experiencia no le p erm iten restringirse l m ism o d em a siad o en la c onstruccin de su m u n d o conceptual a dhirindose a un sistem a epistem olgico. P o r esta razn, a n te los ojos del epistem ologista sistem tico debe a p are ce r com o un o p o rtu n ista sin e scrpu los [...]. 1 A perus, en E. M ach, A nalyse der Empfindungen, Jen a, 1922, p. 39; Jokes, en P hilipp F ra n k , Einstein, his L ife and Times. L on d o n , 1948, p. 261. 4 ' M ach, E rkenntnis und Irrtum , Leipzig, 1917, p. 200.

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T odas las ciencias, psicologa, fisiologa incluida, co lab o raro n en el exam en de categoras trad icio n a les, com o la categora de una existencia objetiva, y el estudio de la historia se ad a p ta al m ism o p ro p sito 5. Incluso las leyes m s fundam entales del pen sam iento pueden ser derribadas en el curso del cam bio cientfico. Esto no fue p alab rera vaca; se trat de ideas fecundas: la revolucin de la fsica m oderna hub iera sido im posible sin ellas 6. Surgi entonces una fsica que no era ya un esquem a de predicciones, sino una concepcin filosfica, y esta concepcin, a su vez, no era sim ple verbalism o inte lectual: estaba llena de contenido concreto. A hora bien, es interesante contem plar cm o esta fecunda colaboracin entre pensam iento filosfico, estudio histrico e investigacin cientfica ces repentinam ente y fue sustituida por un nuevo prim i tivism o filosfico 1. C ircundados p o r descubrim ien tos revolucionarios en el cam po de las ciencias, por interesantes p u n to s de vista en las artes, p o r sor prendentes desarrollos en poltica, los filsofos del C rculo de Viena se retiraron a un estrecho y mal construido bastin. Se rom pieron los lazos con la historia; dej de usarse el tra ta r tem as distantes p ara solucionar problem as filosficos; se im puso una term inologa ajena a las ciencias, as com o problem as sin relevancia cientfica 8. D espus de un largo p ero d o de tiem po, Polanyi y luego K uhn fue
5 Se recuerda al lector cm o usaba A ristteles la historia para a y u d a r a la filosofa y las ciencias e in te g rab a en el proceso fisica, biologa, psicologa, filosofa poltica, ret rica, teora de las ideas y de la poesa. 6 El in te n to de Z ah a r de m o strar que E instein fue un p o p p e rian o y que slo M ach le h a b ra p o d id o fren a r en dicha ten d en cia ha sido re fu ta d o en el vol. II, cap. 6, de m is Philosophical Papers, C am bridge, 1981. * As es com o yo interpret la situacin de form a m uy dife rente a la de Ravetz. 8 Para detalles, cf. vol. II, cap. 5, de mis Philosophical Papers.

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ron los prim eros pensadores qu co m p araro n la filosofa escolar resultante con su pretendido objeto la ciencia y m ostraron as su carcter de ilu sin. E sto no m ejor la situacin. Los filsofos no volvieron a la historia. N o a b a n d o n aro n las c h a ra das lgicas que eran su negocio actual. Las enrique cieron con nuevos gestos vacos, la m ayora to m a dos de K hun (paradigm a, crisis, revolucin, etctera), sin tener encuenta el contexto, y com pli caron su doctrina, pero no la acercaron ms a la realidad 9. El positivism o pre-kuhniano era infantil, pero relativam ente claro (esto incluye a P opper que es un positivista en todos los aspectos relevantes). El positivism o post-kuhniano ha perm anecido sien do infantil, pero adem s es muy oscuro. Im re L ak ato s fue el nico filsofo de la ciencia que se enfrent seriam ente con el desafo de Kuhn. C o m b ati a K uhn sobre su propio fu n dam ento y con sus p ro p ias arm as. A dm iti que el positivism o y el falsificacionism o ni ilum inan al cientfico ni le ayudan en su investigacin. Sin em bargo, neg que ad en trarse m s en la historia fo rzara a u n a relativizacin de todos los estndares. Esa puede ser la reaccin de un racionalista confuso que se enfrenta p o r p rim era vez a la historia en todo su esplendor. Pero un estudio m s p ro fundo del m ism o m aterial m uestra que los procesos cientficos com parten una estru ctu ra y obedecen a reglas generales. H ay una teo ra de la ciencia y, m s generalm ente, u n a teora de la racio n alid ad p o r la que el pensam iento pene tra en la historia de una form a legtima.
9 Polanyi tiene slo u n a influencia m enor: l era d em asiad o difcil p a ra los cientos de jvenes socilogos y filsofos de la ciencia que preferan fraseologas m s m anejables y conceptos aca b ad o s a un tip o de com p ren si n que no puede com prim irse en u n esquem a filosfico. A dem s, l e stab a influido p o r Kierkegaard, u n o de los m s radicales enem igos de u n a filosofa de resultados.

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En TCM, as com o en el captulo 10 del volum en II de mis Philosophical Papers (C am bridge 1981) he in ten tad o refu tar esta tesis. Mi form a de proceder fue parcialm ente ab stracta, consistiendo en una cr tica de la interpretacin de la historia hecha por L akatos, parcialm ente histrica. A lgunos crticos niegan que mis ejem plos histricos apoyen mi causa (abajo sern trata d as sus objeciones). Sin em bargo, si estoy en lo ju sto y me hallo b astan te seguro de ello , entonces es necesario volver a la posicin de M ach y Einstein. Entonces es im posible una teora de la ciencia. Slo existe un proceso de investiga cin, y hay to d o tipo de reglas em pricas que nos ayudan en n u estro in ten to de avanzar, pero que tie nen que ser siem pre exam inadas p a ra asegurar que siguen siendo tiles 10. C on esto tenem os una sencilla respuesta a las diversas crticas que o me corrigen p o r oponerm e a las teoras de la ciencia y p o r llegar a desarrollar yo m ism o u na teora, o me reprenden p o r n o d a r una determ inacin positiva de aquello en que consiste una buen a ciencia (D iederich): si un conjunto de reglas em pricas es llam ado teora, entonces, desde luego, yo tengo una teora pero esto difiere considerablem ente de los antispticos castillos so a dos de K ant y Hegel o de las perreras de C arn ap y Popper. Por o tra p arte, M ach y W ittgenstein care cen de un im ponente edificio m ental, de un sis tem a, com o les gusta decir a los alem anes, no p o r carecer de potencia especuladora, sino p o r haberse
10 C ules son los criterio s que guan el proceso de c o m p ro bacin? H ay criterios que parecen m s a p ro p ia d o s p a ra la situa cin a m an o . C m o p o d r determ in arse su ad ecu aci n ? N os o tro s la constituim os en la m ism a investigacin que realizam os: los c riterios n o slo enjuician sucesos y procesos; con frecuencia q u e d an constituidos p o r dichos elem entos y deben ser in tro d u c i d o s de e sta fo rm a, o , de lo c o n tra rio , la investigacin jam s p o d r ser iniciada. Cf. TCM , p. 16.

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p ercatad o de que los sistem as po d ran ser la m uerte de las ciencias (artes, religin, etc.) u . Y las ciencias n aturales, especialm ente la fsica y la a stro nom a, introducen el argum ento, no porque yo est fascinado p o r ellas, com o han no tad o algunos
" L ak ato s, W orral y L enk despus de l h a n p re sen ta d o la objecin de qu e, si esto p o d ra ser verdad en las reglas episte m olgicas que in te n tan guiar la investigacin, n o p o d ra , en c am bio, aplicarse a las p a u ta s con que se juzgan resultados. A h o ra bien, tales juicios o lim itan la investigacin, o son actos verbales sin consecuencias prcticas. L akatos, W orral y L enk, en reaccin a an te rio re s observaciones crticas m as y de M usg ra v e , e x clu y en la p rim e ra a lte rn a tiv a (cf. L a k a to s , e n C. H ow son [ed.], M eth o d and A ppraisal in the P hysical Sciences, C am bridge, 1976, pp. 15 ss.) e identifican la ho n estid ad cient fica con el o frecim iento de descripciones correctas, en p a la b ras de L ak ato s, de estadios tran sito rio s de la investigacin sin afec ta r a los m ism os estad io s. P ero cul es la u tilid ad de u n a tica d o n d e un lad r n puede ro b a r to d o lo que qu iera, es a la b a d o com o un h o m b re h o n ra d o p o r la polica y p o r el h o m b re de la calle a co ndicin de que l cuente a to d o s que es un ladrn? Si ste es el se n tid o en que la m eto d o lo g a de los p ro g ra m a s de investigacin difiere del a narquism o, entonces yo estoy dis p u esto a con v ertirm e en un seguidor de los p ro g ram a s de inves tigacin. P o rq u e quin no p referir ser a la b a d o a ser criticado c u an d o to d o lo que tiene que hacer es d escribir sus a cto s en la jerg a de u n a d e te rm in a d a escuela? Cf. mis Phil. Papers, vol. II, cap. 10, n o ta 25. E n su a u to b io g ra fa , que contiene la relacin m s c la ra sobre la filosofa de P o p p er, he ledo en algn sitio que G e ra rd R adn itzky escribe que yo he m alo g rad o el pro b lem a de la evalua cin de la teo ra ta n to com o antes lo hizo K uhn (Philosophers on their own work, ed. A . M ercier am d M. Svilar, vol. 7, BerneLas V egas, 1981, p. 167). El a rg u m e n to en el tex to m u estra que n o hem os e stro p ea d o el p ro b lem a, sino que lo hem os a rtic u la d o n o existe un p ro b lem a de evaluacin de teo ras con u n a so lu cin, sin o que hay ta n to s p ro b lem as y tan ta s soluciones com o teoras m ayores y le hem os asignado a l, o, m ejor d icho, a los m uchos p ro b lem as que han sido reem plazados p o r los sim plistas cuentos de h a d as de los filsofos, su con tex to adecuado, el de la investigacin cientfica real: las filosofas q u e se o c u p an de la evaluacin de teo ras en fo rm a a b stra c ta e independiente m ente de la situacin en investigacin en que debera realizarse la evaluacin no son sino necios in ten to s de c o n stru ir un ins tru m e n to de m edida sin c o n sid e ra r lo q u e se va a m ed ir y en qu circunstancias. Cf. C SL, p. 33.

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crticos, sino p o rq u e son el tem a en cuestin: m atem ticas, fsica y astronom a fueron las arm as que u saro n los positivistas y sus angustiados a n ta gonistas, los racionalistas crticos, p a ra asesinar o tras filosofas; a h o ra esta arm a se vuelve co n tra sus utilizadores y dispara contra ellos llfl. T am poco h ab lo de progreso p o rq u e yo crea en l o sepa lo que significa, sino con el p ro p sito de crear dificultades a los racionalistas, que son, pues, los am antes del progreso (utilizar una reductio ad absurdum no im plica que el argum entante tenga que acep tar las prem isas 1 2 [cf. TCM, pgina 12]). En lo que concierne al lem a todo sirve, sin em bargo el asu n to es m uy sencillo. En TCM, esta consigna slo aparece u n a vez y yo explico lo que significa {TCM, pgina 12):
A quienes consideren el rico m aterial que p ro p o r ciona la h isto ria y no intenten em pobrecerlo, p a ra d a r satisfaccin a sus m s bajos in stin to s y a su deseo de se g u rid ad in telectual con el p re te x to de c la rid a d , p re cisin, objetividad, verdad, a esas p e rso n as les p a rec er que slo hay un principio que puede defen derse bajo cualquier circunstancia y en todas las etap as del d e sa rro llo h u m an o . M e refiero al p rin cip io todo sirve.

E sta es u n a explicacin en s ya clara, pero puede leerse to d av a de dos form as: yo a d o p to dicho lem a y sugiero se use com o base del pensam iento; yo no
110 A dem s, cu alq u ier nio puede a ta c a r un racio n alism o a b s tra c to con m aterial sacado de las ciencias sociales o de las hum anidades. Los rasgos irracionales de las ciencias n atu rales son algo m u ch o m s difcil de identificar, son m ucho m s so r prendentes y ste es el p u n to cen tral tienen substancia. 12 Parece que u n so rp re n d en te n m ero de crticas no conoce esta sim ple regla de arg u m e n ta c i n que era ya a rc h isa b id a p o r P la t n , y que fue c odificada p o r A ristteles en sus Tpicos: los m s cla m o ro so s d efensores del racio n alism o n o conocen el c o n ten id o de su d o c trin a fa v o rita. P a ra m s detalles, cf. C SL, pa rte tercera (C onversaciones con analfab eto s ), especialm ente pp. 182 ss.

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lo ad o p to , p ero describo sim plem ente el destino de un am an te de los principios que tom a en considera cin la historia: el nico principio que le queda ser el todo sirve. En la pgina 17 de T C M (y lo repito en E F M y en C SL) he rechazado explcita m ente la p rim era in terp re taci n . Yo escribo ah:
Mi in ten ci n n o es su stitu ir un c o n ju n to de reglas generales p o r o tro c o n ju n to ; p o r el c o n tra rio , mi intencin es convencer al lecto r de que todas las m eto dologas, incluidas las m s obvias, tienen sus lm ites u .

Un crtico irritad o , que desgraciadam ente no ha sido bendecido p o r un exceso de inteligencia, denom ina este co m entario un intento de inm uniza cin. Pero un o , ciertam ente, debe distinguir entre correcciones que d an nuevos significados a afirm a ciones an teriores y o tras correcciones que citan afirm aciones ya hechas pero pasadas por alto por la crtica. Mis com entarios son del segundo tipo y reve lan o u na falta de pensam iento claro o u n a conside rable falta de cu idado p o r p a rte de mis lectores m enos am istosos 14.
13 El pasaje co n tin a: La m ejor m anera de h acer ver esto consiste en d e m o s tra r los lim ites, e incluso la irrac io n a lid a d de alg u n a de las reglas que la m eto d o lo g a o el lecto r g u sta n consid e rar com o bsicas. En el caso de la induccin (incluida la induccin p o r falsacin) lo a n te rio r equivale a d e m o stra r que la co n train d u cci n puede ser defendida satisfactoriam ente con a rg u m en to s [...]: la co n train d u cci n es una pa rte de la crtica de m to d o s trad icio n a le s, no el p u n to de p a rtid a de u n a nueva m etodologa com o parecen su p o n e r m uchos crticos. 14 U n ejem plo in teresan te, y ex trem o , en cierto m o d o , es la recensin de m is lib ro s en la New York R eview o f B ooks hecha p o r Jo ra v sk y . C ierta m e n te , a Jo ra v sk y no le gusta m i estilo, mi form a de p re sen ta r, mis ideas; esto lo m anifiesta con clarid ad y ab u n d an tem e n te . Sin em b arg o , m e pide que a p o rte criterios p a ra preferir u n a teo ra o un p ro g ram a de investigacin a otros. Pero sta es precisam ente la cuestin que yo p lan teo y respondo en T C M y en C SL. En TCM , el con tex to es la investigacin cientfica y la respuesta es; los c riterio s p a ra la investigacin cientfica varan de un proyecto de investigacin al prxim o. In te n ta r d iscutirlos y fijarlos independientem ente de la situacin

! (

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La situacin se clarifica an m s si se consideran las siguientes circunstancias 15. D espus de p ro d u cir la consigna todo sirve, escrib: Este principio debe ah o ra ser exam inado y explicado en sus detalles concretos ( TC M , pgi na 12). Lo que quiere decir: el principio carece
q u e se presum e deb en g u iar ellos m ism os es algo tan necio com o in te n ta r c o n stru ir un in stru m en to de m edida sin sa b e r lo que u n o va a m edir. En C SL, el con tex to es u n a so cied ad libre, y la respuesta: los resu ltad o s cientficos son v a lo ra d o s p o r las p au tas de la trad ici n a que se ofrecen, lo que n a tu ra lm e n te p resupone una separacin entre E stad o y ciencia. L a p re g u n ta de Jo ra v sk y m u estra que l no ha pod id o e n c o n tra r estas res puestas, a u n q u e estn explicadas a lo largo de a m b o s libros y resum idas en las secciones in tro d u c to ria s. L o que h a pod id o e n c o n tra r h a n sido tres lneas de n atu raleza a u to b io g rfic a que tra ta n del c o lo r de mi orina. O bviam ente, l p o d ra ser un exce lente c o rre c to r d e p ru e b as p a ra a nuncios de arabescos. U n o se p reg u n ta q u es lo que ha m o vido a los e d ito res p a ra c ree r que l tam bin p o d ra recensionar libros. 15 El a nalfabetism o es u n a p a rte esencial de la historia de las ideas: el tem a no existira sin l. E scritores filosficos, inclu y endo al c u id a d o so Sim plicio, m ucho tiem po p e n sa ro n que Pla tn y A ristteles tenan la m ism a filosofa. En este caso se unan p od ero so s m otivos tericos. F uertes m otivos tericos estn tam bin suby acen tes en la tesis d e que los filsofos, y tam bin el m ism o A ristteles, trab a ja n to d o s con un sistem a nico y que ja m s cam b ian de m en talid ad . En el caso de A rist teles esta idea h a sido su p e ra d a slo en el siglo xx, co m o re su lta d o del incisivo anlisis de W erner Jger. Los m otivos tericos se com b in ab a n con v o racidad (de fam a) y la sim ple ignorancia tra n s fo rm a M ach en u n filsofo de los d a to s sensibles (cf. vol. II, cap. 6, de m is Phil. Papers p a ra una explicacin m s d etallad a). Niels B ohr invent una interpretacin predisposicional de la p ro b a b ilid ad y una in terp retaci n objetiva d e los hechos c u n ti cos slo p a ra que P o p p er le criticara su subjetivism o, siendo m uy interesante que el m ism o P o p p e r em plea una versin recor ta d a de la idea d e Bohr so b re la p ro p en si n co m o su in stru m ento de crtica (Phil. Papers, vol. I, cap. 16). T o d o holgazn de la filosofa de la ciencia ha criticado, o p o r lo m enos a n a te m atiza d o , a A ristteles o a H egel, sin el m s ru d im e n tario co n o cim ien to de las ideas de am bos. Se em plean m uchos p rejui cios b asad o s, c iertam en te, en la ignorancia: Q uiere usted que v olvam os a A ristteles?, escribi M ary H esse en una crtica a u n o de m is prim eros trab a jo s (cf. TCM, p. 32, n o ta 36) e influy en m uchos lectores que jam s han ledo u n a sola lnea de este

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to dava de contenido. Su contenido lo adquiere m ediante un anlisis de procesos concretos, lo m ism o que el concepto de R enacim iento, p ara to m ar un ejem plo histrico, recibe su contenido desde la investigacin histrica, que tra ta situacio nes m uy diferentes y com plejas. Los procesos h ist ricos a que aludo son, desde luego, estudios de caso. Estos estudios m uestran cm o C oprnico, New ton, G alileo, los presocrticos y Einstein logra ron lo que hoy es conocido com o sus xitos. Los d erro tero s que siguieron no carecan de direccin, y todos ellos tenan ideas m uy concretas sobre sus m todos, aunque las ideas a las que llegaron fueron muy distintas de sus puntos de partida. T am poco p u d o preverse la direccin final de la investigacin. N adie conoca de antem ano los virajes y vueltas que ten d ra que hacer; nadie prevea los m todos que ten d ra que utilizar en el curso del viaje, p ero nues tros viajeros no dudaron y se ad en traro n valerosa m en te en t i e r r a d e n a d ie . R e tro s p e c tiv a m e n te podem os con frecuencia identificar itinerarios bien definidos; podem os retrazarlos en detalle y con pre cisin ( TC M , captulo 11), pero estos itinerarios difirieron considerablem ente de las heliografas de los filsofos (ver las m alhum oradas objeciones de D escartes a G alileo en TCM, pgina 53) y no eran conocidos previam ente. O portu n id ad , actividad h u m ana, leyes n aturales, circunstancias sociales; to d o esto co n trib u y de la form a m s curiosa y asom
filsofo. B runo y G alileo presentan objeciones de tal fo rm a que se ad vierte que no cono can o no q u e ra n ten er en c u en ta las excelentes respuestas que A ristteles d a a las m ism as objeciones. L essing, el g ra n ra cio n alista y p o e ta a le m n , hace tiem p o que re c o n o c i e sta c a ra c te rs tic a de Ja h is to ria de la s id e a s e in te n t c o m b a tirla escribiendo rehabilitaciones (R ettungen) de gente que h ab a sido c alum niada p o r crasa ignoran cia y p o r analfab etism o . D esgraciadam ente, su h u m an itarism o nunca fue p o p u la r entre los lderes intelectuales cuya fam a y existencia p arece d ep en d er de ru m o res desaprensivos.

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b rosa a llevarles a sus objetivos. P or esta razn, los estudios de caso tienen un resultado positivo y o tro negativo. El resu ltado negativo es que se violan y hay que violar m uchos estndares si querem os obtener lo que ah o ra consideram os ser logros de im portancia. N o hay estndares que tengan un con tenido y den una explicacin correcta de todos los descubrim ientos hechos en las ciencias. El resultado positivo es que m todos que hoy parecen poseer cierta racio n alid ad e integridad (estas cosas, sin. em bargo, ten an un aspecto muy distinto cuando se las us p o r prim era vez [cf. M argolis]) tuvieron xito y pueden ser considerados com o tiles reglas em pricas p ara la investigacin del futuro. (Estoy muy lejos de recom endar la elim inacin de todas las reglas y m todos de las que intento explicar cm o ayudaron a conseguir los xitos pasados, es decir, sobre qu acciones fueron posibles dichos xitos; yo solam ente hago n o ta r que los xitos se dieron bajo condiciones especficas prcticam ente desconocidas, que n o sotros frecuentem ente no com prendem os a dnde se dirigan y que su repeticin no slo no es una cosa n atu ral, sino algo b astante im probable; adem s, que las ideas sobre xito y progreso cam bian de u n episodio de la investigacin al prxim o.) Slo pocos lectores han escuchado mi advertencia y han p restad o atencin a los estudios de caso. La m ayora de los crticos parecen haber suspendido su lectura despus del prim er todo sirve. P ara ellos, los estudios de caso o han debido ser dem asiado difciles 16, o dem asiado detallados, o, si es que han tom ado el vaco in terno en sus cabezas com o pauta,
16 As, G ellner, en su crtica (cf. CSL, p a rte tercera, sec cin 2), adm ite su incom petencia en m aterias cientficas y de histo ria de la ciencia, p e ro escribe, sin em b a rg o , u n a recensin su p o n ie n d o , co m o tam bin lo h a n hecho o tro s, que m is a firm a ciones pueden ser criticadas independientem ente de los ejem plos que eleg p a ra ilustrarlas.

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han debido pen sar que el vaco y el principio sin explicar eran ya la m ism a cosa. H ay o tra razn que justifica el que no se tom en los ejem plos seriam ente. Se b asa en una idea que desem pea un im p o rtan te papel en todas las trad i ciones racionalistas y que puede expresarse diciendo > que lo que importara en una argumentacin no son los ejemplos mismos sino sus descripciones abstractas. D esde luego, las descripciones deben ser exam ina das co m p arn d o las con los ejem plos. Sin em bargo, si son verdad, entonces su fuerza argum entativa es independiente de una estrecha fam iliaridad con tales ejem plos. La idea se viene abajo con las obras de arte. P ara ju zg ar logros artsticos, uno tiene que fam iliarizarse con ellos; no b astan las descripciones, p o r verdaderas y bien confirm adas que sean. A hora bien, un o de los principales p u n to s del anli sis de las ciencias en M ach, de la actitud de Einstein an te la investigacin cientfica, de la filosofa de B ohr, as com o de los dos libros que ycr he escrito p ara defender a estos pensadores, es que precisa m ente en esta problem tica es donde las ciencias se asem ejan a las artes. O que, p a ra expresarlo de u n a fo rm a algo p arad jica, la ciencia en su mejor aspecto, es decir, la ciencia en cuanto es practicada por nuestros grandes cientficos, es una habilidad, o un arte, pero no una ciencia en el sentido de una empresa racional que obedece estndares inaltera bles de la razn y que usa conceptos bien definidos, estables, objetivos y por esto tambin independien tes de la prctica. O, p ara utilizar una term inologa to m ad a del g ran d eb ate sobre la distincin entre G eistesw issenschaften (Ciencias del espritu) y N aturw issenschaften (Ciencias de la naturaleza), no existen ciencias en el sentido de nuestros racio nalistas; slo hay humanidades. Las ciencias en cuanto opuestas a las humanidades slo existen en las cabezas de os filsofos cabalgadas por los sueos.
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Este resu ltad o ten d r luego su im portancia cu an d o trate de la poltica. Los co m entarios de los tres ltim os p rrafo s no slo se aplican a los crticos que se oponen al todo sirve, sino tam b in a los au to res que lo siguen y que quieren utilizarlo en provecho propio. En este caso, mi objecin es que la ausencia de estndares objetivos no hace la vida m s fcil: la dificulta an ms. Los cientficos no pueden seguir ap o y n dose en reglas de pensam iento y accin bien defini das. No pueden decir: nosotros poseem os ya los m todos y estndares p a ra u n a investigacin correc ta; to d o lo que necesitam os es aplicarlos. P orque segn la visin de la ciencia defendida p o r M ach, B oltzm ann y Einstein, y que yo he presentado de nuevo en TCM, los cientficos no slo son respon sables de u na aplicacin adecuada de los estndares existentes, sino que adems son responsables de esos mismos estndares. Ni siquiera puede uno referirse a las leyes de la lgica, p o rq u e pueden darse circuns tancias que nos fuerzan a revisarlas tam bin (p o r ejem plo, la m ecnica cuntica analizada p o r Von N eum ann y B irkhoff, p o r Jau c h y P irn, p o r Pri mas y otros). H ay que recordar esta situacin cuando consideram os la relacin entre los grandes pensadores, p o r un lado, y los editores, benefacto res e instituciones cientficas, p o r o tro . Antes, los cientficos con ideas inusitadas y las instituciones a las que pedan ay u d a com partan ciertas ideas gene rales, y to d o lo que tena que hacer un cientfico que necesitaba dinero era m ostrar que su investiga cin, ap a rte de contener ciertas sugerencias origina les, estaba de acu erdo con estas ideas. Ahora, los cientficos y sus jueces tienen tam bin que argum en ta r acerca de principios; no pueden confiar ya en tpicos establecidos (su intercam bio es libre, no guiado [CSL, p gina 28]). En esta situacin, la peticin de los cientficos anarquistas de m ayor
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libertad puede interpretarse de dos form as: se la puede considerar com o deseo de que se realice una discusin cientfica libre no ligada a regla especfica alguna, pero que intenta (cf. de nuevo CSL, pg in a 28) llegar a una base com n. O puede in ter pretarse tam bin com o exigencia de que se acepten ideas de investigacin sin examen alguno sim ple m ente p a ra h acer la vida m s fcil a grandes e in u sitadas m entes (o en la m ayora de las veces a gente que pretende tener tales cabezas). Siguiendo la arg u m en taci n de T C M y de CSL, el segundo tipo de peticin puede apoyarse en la puntualizacin de que las ideas absurdas e inusitadas frecuentem ente han llevado al progreso. La argum entacin pasa p o r alto que los jueces, editores, benefactores pue den utilizar la m isma fo rm a de razonar: el statu quo tam bin ha llevado al progreso y el todo sirve tam bin se aplica a sus defensores. P or esto es nece sario ofrecer algo m s que la arrogante peticin de m ayor libertad. Los estudios de caso m uestran que los cientficos rebeldes verdaderam ente ofrecieron m ucho m s. G alileo, p o r ejem plo, no se content con quejarse y resignarse: intent convencer a sus adversarios con los mejores m edios de que dispona. Estos m edios frecuentem ente diferan de los proce dim ientos tradicionales aqu se encuentra la com ponente an arq u stica de la investigacin de G ali leo , pero con frecuencia tuvieron xito. Y no olvidem os que una plena dem ocratizacin de la ciencia incluso h a r m s difcil la vida a los autoproclam ados descubridores de G randes Ideas. P or que stos ten d rn que dirigirse a gentes que no com parten precisam ente su inters p o r la ciencia. Qu h arn nuestros anarquistas que am an la libertad en tales circunstancias? Sobre to d o cuando sus adversarios no son ya odiados personajes de alto co turno, sino ciudadanos libres queridos por todos.
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3.

E ST U D IO S D E CASO

Mis estudios de caso han sido criticados p o r dos caballeros: clara y hum orsticam ente, p o r G u n n ar A nderson (abreviado en G A); prim itivam ente y de una form a b astan te confusa, p o r Jo n ath an W urril (JW ). Ellos no com entan mis consideraciones gene rales ( TC M , captulos 1, 12, 18; CLS, partes 1 y 2); lo que analizan y cuestionan es el m ism o m aterial histrico y las conclusiones que yo he deducido de l. El m aterial dicen no apoya las conclusiones. Segn G A , el caso G alileo puede poner en peligro una versin dem asiado sim ple e ingenua del falsificacionism o, pero no am enazara una filosofa donde teoras y observaciones fueran falibles. As pues, mi interp retacin de las hiptesis de G alileo revelara que yo no he com prendido la definicin de las hiptesis ad hoc dada p o r P opper. G A dice que las h ip tesis a d hoc no son m eras su p o sicio n es introducidas p ara explicar efectos especficos, sino que rebajan el grad o de falsificacin del sistem a en que o curren. A h o ra bien, esto es precisam ente lo que hacen las suposiciones ms fundam entales de Galileo. G alileo no slo introduce una teora del m ovim iento que convierte el argum ento de la torre de u na refutacin de C oprnico en una confirm a cin; el con ten id o de esta teora del m ovim iento es considerablem ente ms restringido que el de la teo ra aristotlica que le haba precedido {TCM, pgi nas 128 ss.). La teora de A ristteles tal com o se la desarrolla en los libros I, II, VII y V III de la Fsica es u n a teora universal del m ovim iento que ab arca el m ovim iento espacial, la generacin y corrupcin, cam bio cualitativo, crecim iento y decrecim iento. C ontiene teorem as com o los siguientes: to d o m ovi m iento es precedido (tem poralm ente) p o r o tro m o v im ien to ; existe u n a cau sa inm vil del m ovi
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m iento y un prim er m ovim iento (en la serie causal) cuyo ritm o de cam bio es constante; la longitud de un objeto en m ovim iento no tiene valor exacto, etc. El prim er teorem a se apoya en la suposicin de que el m undo es u na entidad som etida a leyes. Puede utilizrsele co n tra ideas tales com o la teora del Bing Bang (estallido inicial) sobre el origen del un i verso; y la idea de W igner de que la reduccin del paquete de o ndas se debe a la accin de la concien cia. As pues, la teora de A ristteles era coherente: exista u na term inologa unificada para la descrip cin y explicacin de todos los tipos de m ovi m iento. E stab a confirm ada en un alto grado, esti m ulaba la investigacin en fsica, fisiologa, biologa, epidem iologa, y condujo a num erosos descubri m ientos 17. Sigue teniendo im portancia hoy porque las ideas de la m ecnica de los siglos x v n y x v m
17 La teo ra que a c a b a de describirse debe distinguirse de las leyes especiales que fo rm u la A ristteles en el De Coelo. T ene m os, pues, q u e p r o c u ra r n o c o n fu n d ir un d e b a te so b re co n d i ciones especiales c o n u n d e b ate sobre leyes fu n d am en tales. As, A ristteles a firm a m uy explcitam ente que en un vaco to d o s los objetos tienen la m ism a velocidad (Fsica, 216a20), pero niega que el m u n d o c ontenga un vaco: su teo ra del m ovi m iento es suficientem ente general com o p a ra cu b rir a m b o s tipos de m ov im ien to , en u n m edio o en el vaco. H ace d e p en d e r el m ovim iento de la fo rm a y n atu raleza del m edio, de la n a tu ra leza de la fu erza inh eren te; lo que m u estra que el fam oso argum ento de G a lile o c o n tra la ley de la cada libre de A ristteles (si los objeto s m s pesados cayeran m s deprisa que los m enos pesados, entonces un objeto pequeo sujeto a uno m ayor debera h a ce r que am bos se m ovieran m s dep risa, p o r que el objeto co m b in a d o es ah o ra m s pesado, y n o tan deprisa, p o rq u e el o b jeto peq u e o reten d ra el m ovim iento del m ay o r) no se puede a p lic ar a A ristteles, d onde el m ovim iento resul tan te d epende de la m anera com o se co m b in a n los objetos (estam os tra ta n d o de un pro b lem a de m ecnica de fluidos). Y as sucesivam ente. H ist ricam en te, el d eb ate no tuvo lugar entre G alileo y A ristteles, sin o entre G alileo y un c h a p u rre ro A rist teles artificio sam en te m o n ta d o p a ra hacer ap arecer com o inven cibles los a rg u m e n to s de G alileo. (P a ra este p u n to , cf. tam bin la nota 15 supra.) T am bin nuestros filsofos de la ciencia p re sentan una relacin c h ap u rre ra de este m ism o debate.

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siguen siendo totalm ente inadecuadas p ara tra ta r el m ovim iento 18. Qu es lo que hace G alileo? El reem plaza esta com pleja y sofisticada teora con su p ro p ia ley de la inercia, que carece de confirm acin excepto en el contexto de la teora aristotlica 19, la aplica solam ente a la locom ocin y reduce d rsti cam ente el grad o de falsificacin de to d o el sis tema. Sin em bargo, si se considera la falsificabilidad de las afirm aciones observacionales, la situacin es la siguiente: el racionalism o crtico, la filosofa que defiende G A , o es un fecundo p u n to de vista que gua al cientfico, o es m era ch arla hueca que puede ponerse de acuerdo con cualquier m todo. Los popperianos afirm an que se tra ta de lo prim ero (rechazo de la afirm acin de N eurath de que cual quier afirm acin puede ser refutada p o r cualquier razn). P o r esto insisten en que afirm aciones fun dam entales que intentan refu tar u n a teo ra tienen que estar m uy bien com probadas. Las observacio nes realizadas al telescopio p o r G alileo no satisfa cen esta exigencia: p o r autocontradictorias, no p u e den ser repetidas p o r cualquiera; los que las repiten com o K epler llegan a resultados diferentes, y no hay teo ra que perm ita separar fantasm as de los
18 B ohm , Prigogine, Eigen, Ja n tsc h y o tro s h a n c o m e n tad o los inconvenientes de la m ecnica clsica (incluyendo algunos aspectos de la m ecnica c u n tica ) y han p e d id o u n a filosofa en la que el c am b io no fu era u n a a p arien cia perifrica, sino un fenm eno fu n d am en tal. A ristteles ha d e sa rro llad o precisa m ente u n a filosofa de ese gnero y podem os a p re n d e r m u ch o de l. Incluso en los detalles, A ristteles o casio n alm en te va b a s tan te m s lejos que sus m o d ern o s sucesores. U n ejem plo es su teora de la c o n tin u id ad . Cf. m is Remarles on A risto tle s T h eo ry o f M athem atics, en M idwestern Stu d ies in Philosophy, 1982. 19 C o p rn ic o y G alileo se m ueven d e n tro del m arc o a risto t lico de u n a op o sici n en tre el m ovim iento rectilneo y el circ u lar, p ero in te n ta n a d a p ta rlo a la hiptesis de q u e la tierra es un a stro (y p o r ello p a rticip a del m ovim iento circular).

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fenm enos verdicos (la ptica fsica m encionada p o r G A es irrelevante, porque las afirm aciones bsicas en discusin no trata n de los rayos de luz, sino de la oposicin, color y estructuras de los rem iendos visuales, y una hiptesis po p u lar que pone en correlacin la prim era con la segunda se puede m o strar fcilm ente que es falsa [ TC M , pgina 148]). P o r esta razn, las afirm aciones bsi cas de G alileo son hiptesis atrevidas, sin m ucha confirm acin. G A parece aceptar esta descripcin: hace falta tiem po se dir para obtener eviden cia co n firm ad o ra (y las teoras-piedra-de-toque concernientes, p ara usar u n a excelente expresin de Lakatos). La prim era interpretacin del raciona lismo crtico m encionado arrib a afirm a que du ran te ese tiem po las afirm aciones no tienen poder refutador. Si un o dice, com o G A , que G alileo refut con cepciones populares con sus observaciones, entonces se desplaza u no de la prim era a la segunda interpre tacin, donde las afirm aciones bsicas pueden utili zarse de cualquier m anera. La expresin literal sigue siendo crtica, pero su contenido se ha evapo ra d o to talm en te. Este es claram ente el p u n to donde un h o n esto ad v ersario de confusiones babilnicas, tal com o pretende serlo G A , debe to m ar posicin. Debe confesar que, m ientras que l no puede tener su G alileo y hacerle racional, al m ism o tiem po se encuentra dem asiado em barazado p ara adm itir esto en pblico. Esta es u n a buena ocasin p ara m encionar una crtica que ha p ublicado T. A. W hitaker en dos car tas en la revista Science 20. W hitaker seala que existen dos conjuntos de imgenes de la luna, los grabados en m adera (que m encion y m ostr en TCM ) y los en cobre, que son m ucho m s exactos, desde un p u n to de vista m oderno, que los g rabados
- 20 2 de m ayo y 10 de o ctubre de 1980.

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en m adera. Segn W hitaker, los g rabados en cobre m uestran a un G alileo que era m ucho m ejor obser vad o r de la luna que el G alileo que he p in tad o yo. Pues bien, lo p rim ero es que yo jam s he d u d ad o de la cap acid ad de G alileo com o observador. C itando a R. W olf (Geschichte der Asronomie, pgina 396), que escribe que G alileo no era un gran o b servador astronm ico, a no ser que las em ociones producidas p o r tantos descubrim ientos telescpicos com o l hizo en este perodo hubieran dism inuido su destreza o su sentido crtico, res ponda yo (TCM, pgina 117):
E sta afirm aci n tal vez sea v erdadera (aunque me inclino a p o n e rla en d u d a a la vista de la e x tra o rd in a ria h ab ilid ad observacional que m anifiesta G alileo en o tra s ocasiones). Pero resulta po b re de c o n te n id o y, creo, poco interesante [...]. E xisten, sin em b a rg o , o tras h iptesis que s c o n d u ce n a nuevas sugerencias y que nos revelan cun com pleja era la situ aci n en tiem pos de G alileo.

Luego m enciono dos de tales hiptesis, u n a que trata de las peculiaridades de la visin telescpica co ntem pornea, la o tra que considera la suposicin de que las percepciones, es decir, las cosas vistas con el ojo d esnudo, tienen una historia (que puede descubrirse co m b in ando la histo ria de la a stro n o m a visual con la de la p in tu ra, poesa, etc.). En segundo lugar, la referencia a los grabados de cobre no elim ina to d o s los aspectos problem ticos de las observaciones de G alileo sobre la luna. G alileo no slo dibuj, sino que tam bin describi verbalm ente lo visto. P o r ejem plo, pregunta (TCM, pgina 115):
P o r qu no vem os d esigualdades, rugo sid ad es e irreg u larid a d es en la periferia de la luna creciente, hacia el oeste, o en el o tro borde c ircu lar de la luna m en g u a n te, h acia el este, o en el crcu lo e x te rio r de la luna llena? P or qu aparecen perfectam ente red o n d as y circulares?

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K epler resp o n da, basndose en observaciones hechas a ojo d esnudo ( TC M , pgina 115, n ota 167):
Si m iras c u id ad o sam en te la lu n a llena, parece per ceptible que algo falla en su crcularidad.

Y contesta a la pregunta de Galileo:

N o s cun cuidadosam ente has reflexionado sobre este a su n to , o si tu p re g u n ta , co m o es m s p ro b a b le , se basa en im presiones populares. Pues [...] yo afirm o que existe con seguridad alg u n a im perfeccin en ese crculo ex tern o d u ra n te el p ero d o de luna llena. Vuelve a estudiar el asu n to e infrm anos qu te parece.

E sta pequea discusin nos m uestra, en tercer lugar, que el p ro blem a de la observacin existente en el tiem po de G alileo no puede resolverse m os tran d o que las observaciones de G alileo estn de acuerdo con nuestra visin del asunto. P ara m ostrar cm o actu ab a G alileo, si fue racional o si que b ra n t reglas im portantes del m todo cientfico, tenem os que co m p arar sus logros y sus sugerencias con su circu n stancia y no con la situacin de un fu tu ro todava desconocido. P or ejem plo, tenem os que preg u n tar: d ados los m edios aceptados y las p au tas de observacin de la poca, fueron las in fo rm a c io n e s de G a lile o in fo rm a c io n e s de hechos?, es decir, eran algo repetible y bien fun dam en tad o tericam ente? P ara en contrar u n a res puesta a esta p regunta tenem os que co m p arar las observaciones de G alileo con observaciones hechas p o r astrnom os de su propio tiem po, as com o con teoras de visin y, especialm ente, de la visin teles cpica en que se apoyaron dichas observaciones. Si resulta q ue los fenm enos referidos p o r G alileo no fueron co n firm ados p o r ningn otro , que no haba razones p ara confiar en el telescopio com o en un instrum ento de investigacin, sino que existan m uchas razones, tan to tericas com o observacionales, que h ab lab an co n tra tal instrum ento, entonces
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tam bin h ab ra sido un m todo no cientfico el que G alileo p ro p u g n a ra la existencia de dichos fenm e nos lo m ism o que tam poco sera cientfico hoy afirm ar resultados experim entales que carecieran de co rro b o raci n independiente y que se obtuviesen con m todos no p ro b ad o s , sin importar hasta qu punto sus observaciones se aproximarn a las nues tras. P ara ser cientficos en el sentido que discuti m os aqu (y que se critica en T C M y C S L ) hay que ac tu a r ad ecu ad am en te con respeto a los conoci m ientos existentes y no p o r respeto a las teoras y observaciones de un futuro desconocido. A hora bien, p a ra calibrar las reacciones de los co ntem porneos de G alileo he utilizado los g ra b a dos en m adera. N tese que no intent p ro b a r que G alileo fu era un cientfico m ediocre apoyndom e en el hecho de que los grabados en m ad era difieren de las im genes m odernas de la luna (tal argum en tacin hu b iera co n tradicho las consideraciones que acabo de exponer). Mi suposicin fue, ms bien, que la luna en cu an to se la contem pla a ojo des nudo tiene un aspecto muy distinto del ofrecido por los g rab ad o s en m adera, que podra haber tenido o tro aspecto d istin to p a ra los contem porneos de G alileo, y que algunos de ellos podran haber criti cado el Sidereus Nuncius apoyndose en sus propias observaciones a ojo desnudo. Esta suposicin sigue siendo til, p o rq u e los grabados en m adera acom p a ab an la m ayora de las ediciones de la obra. Se aplica tam bin a las lm inas? S, com o se m uestra p o r las crticas de Kepler. P or a ad id u ra, haba m uchas razones p o r las que el telescopio no era considerado unnim em ente com o un fiable p ro d u c to r de hechos (algunas de estas razones, em pricas y tericas, h an sido expuestas en TCM ). La afirm a cin de W hitaker, hecha en su segunda com unica cin, de que los dibujos de la luna hechos p o r G ali leo tienen u n a excelente calidad co m p arad o s con
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imgenes m odernas, es algo irrelevante con respecto a esta discusin. El caso de las observaciones de la luna hechas p o r G alileo constituye slo una pequea p arte de mi argum entacin de que G alileo no aplic lo que la m ayora de los cientficos y todos los filsofos de la ciencia consideran hoy com o el m todo cient fico adecuado y que no podra haber realizado sus descubrim ientos de dicho m odo. En cuanto la investigacin histrica avanza y altera nuestras ideas sobre el p asad o , la evidencia que yo em pleo en mi argum entacin tam bin puede, naturalm ente, q u ed ar m odificada. Estoy claram ente decidido a conceder que esto puede hacer ms cientfico a G alileo en algunas reas. Sin em bargo, debates ms recientes (algunos de ellos m encionados en TCM: h ablo de la d em ostracin hecha en la to rre incli n ada, del experim ento con el plan o inclinado de sus observaciones de las lunas de Jpiter, del paso del m petus a la relatividad galileica) han m ostrado que est ms bien aum entando el nm ero de reas en que aparece m enos cientfico. E sto no convertir en un mal cientfico a G alileo; sim plem ente m uestra que la ciencia tiene poco que ver con lo que los filsofos, e incluso los mismos cientficos, dicen sobre ella. M ientras que G A se equivoca, p o rq u e la perpleji dad oscurece su visin, la razn del fallo de JW es sim plem ente incom petencia. V erdaderam ente, su ap o rtaci n es un triste ejem plo del deterioro de los estndares de la discusin racional que se han im puesto en la LSE tras la m uerte de Im re L akatos. JW expone cu atro quejas: una concerniente a la p reten d id a originalidad de mis ideas, o tra sobre mi form a de ver la relacin entre teoras y hechos, o tra sobre el experim ento de la torre y, finalm ente, otra sobre mi in terpretacin del m ovim iento brow niano. - P ara em pezar, yo nunca he pretendido en ningn
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sitio haber inventado las ideas que discuto. T odo lo contrario: ms de una vez he rehusado el dudoso h o n o r de h ab er sido el iniciador de una y o tra inte ligente idella 21. D esde luego, he h ab lad o y escrito de una fo rm a muy directa, pero esto, slo puede crear confusin en los seguidores de pensadores que consideran su afirm acin m s trivial com o su ms ntim a pro p ied ad y que carecen de inform acin histrica p a ra conocer m ejor las cosas; en una palabra, entre los popperianos 22. En segundo lugar, JW me atribuye el truism o de que los hechos te ricos son dependientes de la
21 C om o ejem plo cf. cap. 6, n o ta 1, de m is P hilosophical Papers, vol. I (C am bridge, 1981). Este tra b a jo se pub lic por p rim era vez en 1965. En la versin original yo tam b in m encio n aba a P opper. H a b ien d o descubierto luego que su c ontribucin al pro b lem a d iscu tid o es nula, he b o rra d o su n o m b re de la lista. Es curioso o b serv ar la frecuencia con que la gente inter p reta u n a fo rm a de escribir directa y sincera com o si im p licara preten d er ser original. P erm tasem e repetir p o r esto lo que he dicho frecuentem ente en mis conferencias y he su b ra y a d o en m is trabajos escritos: ninguna de las ideas que describo y defiendo es p ro p ied a d m a. N o soy un c rea d o r de ideas p a ra eso se necesitan talentos m uy distin to s del m o ; soy un d efen so r y un p ro p a g an d ista de ideas valorables pero m altratad a s, es decir, soy u n a especie de p eriodista. Quin invent las ideas que yo defiendo? N o A d o rn o , com o dice J u tta . Y tam p o c o P opper, c o m o escribe A gassi en su confusa explosin. N o m e interesan efm eros insectos filosficos com o stos. P ero he a p ren d id o de P rotgoras, al cual el m ism o P latn le p re sen t de tal form a que p erm ite q u e u n a te n to lecto r p u ed a re fu ta r la m ism a crtica de P latn. H e a p ren d id o de K ierkegaard, que e la b o r excelentes a rgum entos c o n tra c ualquier filosofa de resultados y c o n tra c u alq u ier fo rm a de racionalism o b a sa d a en el p ro g reso e n el cam po de los resultados. H e a p ren d id o de H elm h o ltz, M axw ell, B oltzm ann, D uhem y M ach, que hace ya tiem po pusiero n en claro que el c am b io cientfico p u e d e d e rrib a r c u a lq u ie r p a u ta , aunque sea racional, sin tener que term in ar en el caos. He a p ren d id o de A ristteles que las fan tasas a b stra c ta s c u en tan poco c u an d o se las c o m p a ra con los elem entos de las fo rm as de vida de d o n d e surgieron. E sto s y o tro s m uchos escritores h a n sido m is m aestro s, y yo he in te n tad o rehabilitarlos del m ism o m o d o que L essing re h ab ilit en sus R ettungen a g ra n d es y difam ados escritores.

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teora, as com o argum entos que dependen de to m ar hecho a un nivel terico m uy elevado. Lo que realm ente afirm o en el texto en que se explican estos tem as es que todos los hechos son tericos (o, de m odo fo rm al, hablando lgicam ente, todos los trm inos son tericos 23). Y esto no es una afir m acin que introduzco sin m s p ara convertirla luego en base de posterior retrica: to d o el texto est dedicado a m o strar que, y p o r qu, esto es p re ferible a o tras alternativas, incluyendo la que el mism o JW parece tener en la cabeza 24. Las quejas
23 Phil. Papers, vol. I, p. 32, n o ta 22, ltim a frase. T heory ladenness (carga terica) fue in tro d u c id a p o r H a n so n en 1958 (P atterns o f D iscovery). El m ism o a o p u b liq u yo An A ttem p t a t a R ealistic In te rp re ta tio n o f E xperience (reim preso co m o cap. 2, vol. I, d e m is Philosophical Papers), d o n d e se in tro d u c e la tesis del c ar cte r plenam ente te rico de todos los hechos (y n o s lo de los hechos tericos), se la fu n d a a rg u m e n tativ am en te y se la defiende c o n tra las crticas. A q u JW puede e n c o n tra r to d o s los argum entos reales que quiere escuchar. Sobre el m ism o p u n to pueden en co n trarse m s a rg u m e n to s en mi tra b a jo D as Problem d e r E xistenz T h eo retisch er E n titten , que ap areci en 1960. JW no tra ta estos a rg u m en to s en ningn sitio. 24 JW tiene g ran dificultad con la n a tu ra le z a de los hechos. Q uiere d istin g u ir en tre hechos em pricos y hechos tericos, p ero no tiene idea de cm o separarlos. En alg u n a ocasin define la diferencia en trm in o s p u ra m e n te psicolgicos (lo que m ucho antes que l, y de una form a m ucho m s clara, fue hecho ya p o r C a rn ap , en Testability and Meaning, y p o r m m ism o, en A ttem p t , seccin 2), co m o una diferencia entre hechos que son a ce p ta d o s p o r to d o s los expertos en un cierto dom in io y o tro s hechos que suscitan debate. En o tra s ocasiones parece su p o n e r que el acu e rd o logrado es algo m s que psicolgico, p e ro fu n d a m e n ta d o sobre los m ism os hechos: los hechos em p ricos e staran m enos im pregnados de teo ra de lo que lo estn los hechos tericos; ten d ran un ncleo em prico. N e u rath , C a rn a p y yo d ira m o s que tales hechos aparecen co m o m enos invadidos p o r teora: los antiguos griegos p erciban d irectam ente a sus dioses; estos fenm enos no m o stra b a n ningn elem ento te ric o , p e ro a lg u ie n d e sc u b ri e v e n tu a lm e n te la id e o lo g a com pleja existente en la base y m o str cm o incluso hechos m uy sencillos estn c o n stitu id o s p o r una e stru ctu ra ex tre m a d a m ente com pleja (cf. TCM , cap. 17). Los fsicos clsicos descri-

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de JW n o tienen n a d a que ver con esta posicin y con estos argum entos. El arg u m en to de la torre, segn JW fue d esarro llado p o r G alileo del siguiente m odo: la tierra en m ovim iento, de acuerdo con la teo ra aristotlica
ban y siguen describ ien d o n u estro e n to rn o en un lenguaje que a penas c o n sid era la relacin entre el o b se rv ad o r y los objeto s o bservados (suponem os cosas estables e inalterables; basam os nuestros ex perim entos en ellas), pero la teo ra de la relatividad y la teo ra cu n tica nos h a n hecho c o n s ta ta r que este lenguaje, esta form a de percepcin y esta m anera de realizar experim entos tienen consecuencias cosm olgicas. N o se fo rm u la n explcita m ente las consecuencias y p o r esto no las a d v ertim o s y seguim os h a b la n d o sencillam ente de hechos em p rico s , pero dichass consecuencias se e n cu e n tra n en la base de to d o s los fenm enos; es decir, los hechos a p are n te m en te em pricos son plenam ente tericos aun cuando frecuentem ente fu ncionen como jueces entre alternativas tericas. JW su p o n e q u e tales jueces deben c o n te n er o u n a c o m p o n e n te terica n e u tra l, o un ncleo n o-terico fctico; es decir, supone que los cientficos que u ti lizan hechos al ex am in ar diversas teoras no los a lte ra n , p o r ejem plo, n o los convierten en hechos diferentes. Se m uestra fcilm ente el e rro r de esta suposicin. Los relativistas y los te ricos del ter tienen hechos diferentes, p recisam en te en el d o m i nio de observacin. P a ra el relativista, la m asa, la longitud, el intervalo de tiem po ob serv ad o s son proyecciones de estru ctu ras de c u a tro dim ensiones en ciertos sistem as de referencia (cf. Synge, en D e W itt y D e W itt, R elativity, Groups and Topology, New Y ork, 1964), m ientras que el absolutista los considera com o p ro p ied ad es intrnsecas de los objetos fsicos. El relativista adm ite que las descripciones clsicas (pensadas p a ra expresar hechos clsicos) pueden usarse ocasionalm ente p a ra tra n s p o rta r inform acin so b re hechos relativistas y no las em plea en las cir cun stan cias p e rtin en te s. P ero esto n o im plica que l acepte su interpretacin clsica. T o d o lo c o n tra rio . Su a ctitu d est m uy cerca de la del p siq u ia tra que puede h a b la r con un pacien te que cree estar posedo, em pleando el lenguaje del paciente, sin que ello im plique que acepte tam bin una o n to lo g a de d em onios, ngeles, etc.: n u e stra fo rm a no rm al de h a b la r, incluyendo los a r g u m e n to s c ie n tf ic o s , es m u c h o m s c l s ic a d e lo q u e cree JW . T o d as estas cosas h a n sido explicadas con gran d etalle en la lite ratu ra de los p asad o s trein ta aos (la arg u m e n ta c i n de las ltim as lneas, p o r ejem plo, se explica en la seccin 7 de mi E x p lan atio n , R eduction a n d E m piricism , que se p ublic p o r prim era vez en 1962; a h o ra , en el cap. 4 del vol. 1 de m is Philo-

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del m ovim iento, hara que la piedra se ap artase de la torre. La p ied ra no se a p a rta de la torre, luego, afirm a el G alileo de JW , el experim ento no refuta a C oprnico, sino a un sistem a terico ms am plio, y reem plaza la dinm ica de A ristteles que es p arte de este sistem a, p o r su p ro p ia ley de iner cia. Al hacer esto perm anece dentro del m arco del anlisis de la teora del cam bio de D uhem . Ms especialm ente, l corrige un error lgico de los anti-copernicanos segn el cual la afirm acin falsa (la piedra se m ueve alejndose de la torre) seguira directam ente de la suposicin de que la tierra gira. H asta aqu JW . Pero, en prim er lugar, el pretendido error lgico nu n ca fue com etido por los anti-copernicanos. Estos saban m uy bien que la conclusin nece sitaba p o r lo m enos dos prem isas. Tam bin las m encionaban, pero dirigan la flecha de la falsifica cin slo c o n tra una de ellas el m ovim iento de la tierra , pues la o tra prem isa era tericam ente plausible y estaba confirm ada en un alto grado, y, adem s, no era el asu n to en discusin (cf. los com entarios de P opper a la argum entacin de D uhem ). En segundo lugar, el reem plazam iento de la ley de inercia de A ristteles fue slo una p arte de los cam bios llevados a cabo por Galileo. La ley aristosophical Papers), y especialm ente en el esplndido ensayo de L ak a to s so b re los p ro g ra m a s de investigacin, p e ro JW parece qu e n o ha o d o nunca n a d a de esto. Su form a de p la n te a r p ro blem as, su term inolo ga, sus sugerencias pertenecen a alguna e d ad arcaica a n te rio r al p rim er p e rodo de ilustracin d e n tro del C rculo de V iena que e n co n tr su expresin en la o b ra de C arn a p , T estatibility and M eaning. P or esto ad m ito que m e equivo q u al d e n o m in a r falsas (C SL , p. 256) las sugerencias de JW ; p ero tena m is razones; d a b a p o r hecho que el a n tig u o a lu m n o de L akatos estaba m ejor in fo rm ad o de lo que est realm ente. La a p o rta c i n de JW m u estra que m e h a b a e q uivocado. JW no es u n a persona de intenciones falsas; es sim plem ente incom pe tente.

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tlica describa m ovim ientos absolutos, y lo m ism o hizo el arg u m en to de la torre (la predicha desvia cin de la p ied ra de la torre es, desde luego, la dife rencia entre dos m ovim ientos absolutos y, p o r eso, un cam bio relativo; pero el problem a es lo que cam bi G alileo y no las razones por las que realiz dichos cam bios). Si se introduce una nueva hipte sis auxiliar, entonces esta hiptesis tam bin debe utilizar nociones absolutas: debe ser u n a form a de la teora del mpetus. P or o tro lado, G alileo se con virti g radualm ente en un relativista del m ovi m iento ( TC M , pgina 63, n ota 82; pgina 83, n o ta 117). Su hiptesis auxiliar tena que funcionar sin mpetus. As, al final, l no slo cam bi una hiptesis de un sistem a conceptual no m odificado en lo dem s (el m ovim iento absoluto es alrededor de la tierra, o alred ed o r del sol, pero no directam ente hacia el centro), sino que sustituy los concep tos del siste m a p o r o tro s c o n c e p to s: in tro d u jo u na nueva m isin del m undo. El prim er proceso puede ex p resarse p o r el esq u em a de D uhem ; el segundo, no. En el caso del m ovim iento brow niano, final mente, JW ofrece un anlisis ju n to con unos pocos apartes teatrales srdidos. Estos son ingenuos, o, p ara expresarlo de u n a form a suave: Por qu con sideran E xner y G ouy el m ovim iento brow niano com o un riesgo p a ra la segunda ley? P orque consi deraban la hiptesis atm ica, aunque esta hiptesis les condujo ya una vez a dificultades (ver las m edi das de Exner que se exponen en TCM, pgina 24, n o ta 27). Los clculos del equilibrio de energa que se supone determ inan si la energa de la partcula es o btenida del fluido sin m s trabajo, usan la prim era ley, no la examinan. En lo que atae al m ovim iento brow niano, mi respuesta es la siguiente. Yo in tro duzco un argum ento. JW dice que l no com prende este argum ento. H asta aqu to d o va bien. P ara
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co m p ren d er el argum ento, JW lo traduce a un len guaje fam iliar p a ra l, a una especie de lgica chapurrera. Esto es tam bin un m todo m uy razonable: si yo no entiendo un argum ento intentar reform ularlo a mi m odo. JW va m s all. L am enta que yo no haya fo rm u lad o mi argum ento en su lenguaje ya desde el principio. Esto sera una queja legtim a si yo hubiera escrito el argum ento personalm ente para JW . Pero esto no lo hice. Lo constru p ara fsicos que favorecen un m onism o terico, y stos parecen haberlo com prendido perfectam ente (originalm ente, el argum ento provena de D avid Bohm ). A dem s, JW no presen ta precisam ente u n a objecin a que se le haya dejado fuera, sino que supone que el len guaje que l com prende es el nico razonable. En esto, ciertam ente, se equivoca, com o se m uestra p o r el sinsentido que produce su traduccin 25. C om o los nativos que hablan un lenguaje del que no conocen sus propios lmites, l proyecta el sin sentido sobre mi p ro p io argum ento y pretende h aber m o strad o as su incoherencia. Yo, p o r o tro lado, concluira que hay m uchas cosas que pueden expresarse m ucho m ejor en el lenguaje inform al uti lizado p o r los cientficos cuando discuten problem as del cam bio terico; es decir, argum entara: supon gam os que poseem os una teora T (y con esto aludo a to d a la teora com pleja ms las condiciones inicia les, m s las hiptesis auxiliares, etc.). T afirm a que o cu rrir C. C no ocurre; en su lugar ocurre C . Si se conociera este hecho, entonces uno po d ra decir que T ha sido refutada y C sera la evidencia refu25 Su nocin de evidencia, p o r ejem plo, le hace im posible h a b la r de evidencia desconocida o de sucesos que, a u n q u e bien cono cid o s y a u n q u e exista evidencia, no son conocidos com o e v id e n tes. M i n o c i n de ev id en cia es de o tro tip o d is tin to , m s cercana a la form a com o h ablan los fsicos (y que tam bin c o n cu erd a con el uso del trm in o en S herlock H olm es); JW parece su p o n er que su nocin es la nica legtim a.

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tad o ra (ntese que yo no distingo entre hechos y afirm aciones; no hay paso en la argum entacin que dependa de la distincin, y ninguna persona inteli gente se sen tira confusa ante tal ausencia). S upon gam os ah o ra, adem s, que las leyes de la naturaleza nos previenen p a ra que no sepam os C y C : no hay experim ento que pueda inform arnos sobre la dife rencia. P o r o tro lado, p o d ra ser posible identificar C de u n a fo rm a vaga, con la ayuda de efectos especiales que o curren ante C pero no en presencia de C y que son excluidos p o r T, pero postulados p or una teo ra altern ativa T \ Un ejem plo de tales efectos sera que C pone en m ovim iento un m acroproceso M 26. En tal caso, T puede ay u d arn o s a en co n trar u n a evidencia co n tra T que no h abra sido descubierta utilizando slo la teora T y los experim entos descritos con sus categoras: p ara Dios, M o C son evidencias co n tra T; nosotros, sin em bargo, necesitam os T p ara tener seguridad de este hecho. El m ovim iento brow niano es un caso especial de esta situacin general: C son los proce sos en un m edio no p ertu rb ad o en equilibrio tr mico, segn la teo ra fenom enolgica de la term o dinm ica; C son los procesos en el m ism o m edio( segn la teo ra cintica. C y C ' no pueden distin guirse directam ente p o r ningn instrum ento, porque la m edida del contenido en calor contiene las mis mas fluctuaciones de calor que supona revelara. M es el m ovim iento de u n a partcula brow niana; T , la teo ra cintica. C om o en el caso de G alileo, es posible p resio n ar estos elem entos en el esquem a de D uhem diciendo que se ha reem plazado u n a hipte sis auxiliar p o r o tra y que as se h a elim inado algo de la dificultad pero ntese que, en nuestro caso, no fue la dificultad la que condujo a la sustitucin,
26 JW tiene dificu ltad es con triggers [im pulsar, en el sen tido del gatillo p a ra d isp a rar (N. del T .)\ C u alq u ier d iccionario le puede in fo rm a r sobre el significado del trm ino.

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sino que sta nos ayud a encontrar la dificultad y este p u n to se ha perdido com pletam ente en el anlisis de JW (es com o si alguien negara la dife rencia entre los m todos de induccin y de falsifica cin p o r el m o tiv o de que en am bos casos se d ed u cen afirm aciones singulares de. otras generales). Estoy dispuesto sinceram ente a adm itir con Ian H acking (IH ) que la ciencia es ms com pleja y poli factica de lo que yo he expuesto en alguno de mis escritos an teriores e incluso en algunas partes del TCM. He com etido dos tipos de equivocaciones: he tenido u na idea dem asiado sim plista de los elemen tos de la ciencia, y he tenido u n a idea dem asiado sim plista de la relacin entre los elem entos. La cien cia contiene teoras, pero stas no son sus nicos ingredientes ni pueden analizarse stos en trm inos de proposiciones asertivas (o de entidades de Sneed, en esta m ateria). La ciencia ocasionalm ente analiza sus ingredientes en trm inos de los conceptos dis ponibles m s abstractos, pero este m todo no es universal ni aplicable universalm ente. P or ejem plo, puede que no sea posible tra ta r teoras ya d errib a das com o casos especiales de sus sucesores; en cam bio, quiz debam os restringirlas am bas a dom inios especiales (por ejem plo, la teora cuntica y la m ecnica clsica del punto). En conjunto, la em presa cientfica puede ser algo m s cercano a la m ultiform idad de las artes de lo que han supuesto los lgicos (y yo entre ellos) y existen indicios de que el progreso cientfico es im posible m ientras prevalezcan tendencias abstractas y universalizadoras. Mis prim eras dudas sobre el m todo ab stracto surgieron del estudio de los escritos de W ittgenstein; p ero yo expresaba entonces mis dudas de form a ab stracta, en trm inos de problem as concep tuales (inconm ensurabilidad, elem entos subjetivos de la teora de la explicacin). Al iniciar el trab a jo del captulo 17 de T C M me encontr ante cuestiones
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m s precisas sobre la naturaleza, el origen y la ade cuacin de los m todos abstractos, ta n to en las ciencias com o en la filosofa de la ciencia 27. Inten tando co n testar a las cuestiones y resolver las dudas, distingu entre dos tipos de tradiciones que yo he d en o m in ad o tradiciones abstractas y trad icio nes histricas respectivam ente 28. H ay m uchos m odos de caracterizar estas tradiciones. U na dife rencia que encontr com o p u n to de p artid a favora ble es la fo rm a en que los dos tipos de tradiciones tratan sus objetos (gente, ideas, dioses, m ateria, universo, sociedades, etc.). Las tradiciones ab strac tas form ulan proposiciones. Las proposiciones se sujetan a ciertas reglas (reglas lgicas, reglas de experim entacin, reglas de argum entacin, etc.) y los objetos slo afectan a las proposiciones en con form idad con las reglas. Esto se dice garantiza la objetividad de la inform acin tran sm itid a p o r las proposiciones o el conocim iento que ellas con tienen. Es posible entender, criticar y m ejo rar tales proposiciones sin h aber tro p ezad o con u n o solo de los objetos descritos (ejem plos: fsica de las p a rtc u las elem entales; psicologa conductista; biologa
27 A qu me a y u d a ro n tres libros: el m agnfico Discovery o f the Mind, de B runo Snell; Principies o f E gyptian Art, de H einrich Schfer, O xford, 1974 (lie u tilizado la edicin ale m an a m ucho m s d e so rd en a d a , p e ro tam bin m ucho m s in teresan te, que fue p re p ara d a to d av a p o r el m ism o a u to r), y la o b ra de V asco R onchi, Optics, the Science o f Vision. H o y a a d ira los escritos sobre la h isto ria del arte de Panofsky y, especialm ente, su o b ra que ab re nuevas ru tas, D ie P erspektive als Sym bolische Form, (reim presa en A u fstze zu Grundfragen der Kunstw issenschaft, Berlin, 1974), y A lois Riegl, Sptrm ische Kunstindustrie, W is senschaftliche Buchgesellschaft, D a rm stad t, 1973. E stos e scrito res h a n c o m p re n d id o m ejor que casi to d o s los filsofos m o d er nos el p roceso de la adquisicin del co nocim iento y el cam bio de conocim iento. 28 P ara detalles, cf. cap. I, vol. II, de m is Philosophical Papers. El tem a fue m s e la b o ra d o en mi leccin in au g u ra l, E T H -Z rich , 7 de ju lio de 1981, con el ttulo de W issenschaft als Kunst (C iencia co m o A rte).

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m olecular que puede ser expuesta por personas que jam s han visto en su vida un perro o un cerdo). Los m iem bros de las tradiciones histricas tam bin form ulan proposiciones, pero llegan a ellas y las exam inan de u n a form a totalm ente distinta. A ctan com o si supusieran que los objetos poseen un len guaje pro p io e intentan aprenderlo. Intentan ap ren derlo no basndose en teoras lingsticas, sino p o r inm ersin, lo m ism o que los nios pequeos se fam iliarizan con el m undo. P ara describir un p ro ceso de este tip o son totalm ente inadecuadas cate goras del m todo de acceso abstracto, com o, p o r ejem plo, el concepto de verdad objetiva. S uponga mos que un extranjero quiere entender el signifi cado de una expresin facial concreta. Al principio, l no tiene idea de que hay una cosa objetiva que debe entenderse: l reacciona sim plem ente. Su p ri m era reaccin d a form a a lo que de o tro m odo sera un fenm eno neutral o am biguo (relaciones de figura y trasfondo!). El cam bio es advertido por la persona observ ada, provoca u n a to m a de con ciencia de s y cam bia, adem s, el am biente del fenm eno (la am abilidad de una persona am able que vive entre gente am able es diferente de la am a bilidad de un proscrito). A dase la articulacin debida al lenguaje, norm as sociales, pensam iento, poesa, artes, costum bres y religin; considrese cm o el desarrollo, el descubrim iento de cosas irre levantes, accidentes, m itos interfieren constante m ente en el proceso y p o d r verse lo absurdo de la idea de una sonrisa am istosa objetiva que estara sim plem ente d ad a ah, y la de un investigador cientfico que se acercara gradualm ente cada vez ms a su verdad 28. El ejem plo tiene aplicaciones
280 W illy H ochkeppel, cuya nocin de verd ad est firm em ente fu n d a d a en trad icio n e s a b strac ta s, no parece c o m p re n d er que la v erdad, tal com o o c u rre en las tradiciones histricas, no slo gua d e sa rro llo s, sino que tambin queda constituida por ellos, y

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inm ediatas a cam pos tales com o la psicologa, la sociologa, la antropologa, pero tam bin se aplica a la fsica (com plem entariedad). En m edicina tenem os la vieja d isp u ta entre los curadores que aprenden m edicina en co ntacto directo con m aestros y gente enferm a (sana) y los tericos que desarrollan nocio nes ab stractas de salud, enferm edad y los corres pondientes tests abstractos 29. A m bas tradiciones histricas em plean todos los talentos del hom bre, m ientras que las observaciones abstractas se reali zan de u na form a rigurosam ente som etida a reglas. Es b astan te interesante n o tar que las tradiciones abstractas frecuentem ente se convierten en tradicio nes histricas y conservan su fecundidad slo si no se excluyen del to d o tales cam bios. Esto est tam bin co n firm ad o p o r lo que deca yo hacia el final de la seccin 2: la ciencia buena es un arte, no una ciencia 30. El anlisis de IH es una excelente ilustra
p o r eso se m odifica de un p ero d o h istrico a o tro . E sto es un rasgo in m am ente de la histo ria, no un fin objetivo situ ad o fuera de ella. T eniendo este c ar cte r, ni puede a poyarse en d e sa rro llos o ntogenticos o filogenticos, ni tam p o c o puede ser una alternativa: es d e m a siad o b lan d a e in articu lad a com o nocin que p u d iera fu n c io n a r com o a ltern ativ a o su m in istra r u n a base p a ra una alternativa. 29 P arte del d e b ate se explica en Paul M eehl, Clinical vj. Slatistical Prediction, M inneapolis, 1966. 50 M arg h erita von B rentano afirm a que las trad icio n es h ist rica y a b stra c ta son p a rte s de un proceso universal de racio n ali zacin, que com enz en la a n tig e d ad y que p e rd u ra h a sta hoy. E sto es v erd ad , p ero no elim ina el a n tag o n ism o , el ansia del lado a b stra c to p o r lo g rar el pred o m in io , ni tam p o c o elim ina las d istorsiones del proceso cau sad as p o r tal ansia. Jen fan e s, Parm nides, H erclito y especialm ente P latn se o p onen a H om ero, el ed u cad o r de to d o s los griegos (Jenfanes), el general de to d o s los filsofos (P latn); critican en p a rte el co n ten id o , en p a rte la fo rm a del pensam iento hom rico (las objeciones del Scrates p lat n ico , que parecen revelar equivocaciones triviales de los interlo cu to res, son de hecho objeciones a tradiciones in d e p e n d ie n te s d e c o n te n id o p ro p io ; cf. B ru n o S n e ll, D ie E nldeckung des Geistes, G ttin g e n , 1975, as com o K. J. D over, G reek Popular M orality, Berkeley-L os A ngeles, 1974). L os nue-

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cin del aspecto-arte de la experim entacin cient fica (y de o tras cosas que ocurren en las ciencias). A nthony Perovich (AP) m uestra que, al discutir la in co n m ensurabilidad, yo he pasado de una ver sin sem ntica a u n a versin ontolgica, y que oca sionalm ente ha co n fundido am bas cosas. El cam bio se explica (post hoc, desde luego!) p o r mi creciente conviccin de que la m etodologa es algo p arasita rio en la o n tologa y no al revs. La idea del au m en to de conten ido, p a ra aducir un nico ejem plo, tiene sentido en un m undo infinito ta n to cuali tativa com o cuantitativam ente; no tiene sentido en un m undo finito. Yo a ad ira que los principios universales no deben interpretarse de una form a d em asiado intelectualista ( TC M , pgina 264 y siguientes). P or ejem plo, no deben interpretarse com o principio de uso lingstico que pueden sepa rarse de su em pleo y discutirse aisladam ente. Q ui siera, pues, su b ray ar que la inconm ensurabilidad no dificulta el trfico entre las tradiciones, com o han dicho D uerr, F ran z y otros antes de ellos 30a; y que
vos conceptos que in tro d u c e el criticism o son de p o b re c o n te nid o , pero este m ism o rasgo es lo que les perm ite u sarlos en p ru e b as objetivas. Los co n cep to s a n te rio re s son m s ricos: dependen de circunstancias, no o riginan pru eb as, sino conside raciones d e p lau sib ilid ad (cf. Snell, op. c it., cap. I, as co m o Die A usdrcke f r den B e g riff des W issens in der Vorplalonischen Philosophie. B erln, 1924, reim preso en New Y ork, 1976). La p rueb am ana se extiende y ejerce u n a fuerte influencia sobre el de sa rro llo de las ciencias: las consideraciones de objetividad logran el pred o m in io . M uchos tem as del pen sam ien to en el siglo xx (m todos clnicos versus estadsticos en psiq u iatra; m edicina analtica versus holstica; intuicionism o versus fo rm a lism o en m atem ticas; m atem ticas de d e m o stra ci n versus m atem ticas de raciocinio plausible; y as sucesivam ente) son la expresin tard a de esta vieja querella entre las artes y las cien cias, tal com o lo ex p resab a ya P la t n , y no o tra cosa es la dis p u ta en tre los filsofos del lenguaje o rd in ario y los filsofos que recom iendan la c onstruccin de lenguajes form alizados. Los p aralelo s e n tre H o m e ro y los filsofos del C om m onsense estn, p o r tan to , lejos del anacronism o. 3 -a Yo d iscut la in co n m e n su rab ilid a d varios a o s antes que

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esto no es una objecin al intento de encontrar p untos de vista unificados (com o parece haber supuesto Scheurer cierto tiem po 31). Lo que esto im pide es un cam bio dirigido ( C SL , pgina 28) que restringe un debate im poniendo ciertas condi ciones 32. Estoy de acuerdo en que la inconm ensu rabilidad no excluye un realism o en el sentido de AP, pero, cuando los cientficos declaran que las cosas son reales, piensan en objetos fenom enolgicos, y aqu mi argum entacin conserva to d a su fuerza. A lan M usgrave ha m ostrado que la trad ici n instrum entalista de la astronom a antigua era m ucho m s dbil de lo que pretenda D uhem . Lo que l olvid m encionar es que la ciencia m oderna con
K uhn in tro d u je ra el trm ino, y m ostr ya cm o p o d ra c o m p a rarse teoras in conm ensurables y cm o p o d ra n p re p ara rse entre ellas experim entos cruciales. Cf. Philosophical Papers, vol. I, cap. 2, n o ta 21 y texto. Cf. su R volutions de la Science et perm anence du rel, Pars, 1979. 32 Las condiciones son, en su m ayora, de tipo sem ntico (estabilidad del significado, a u m e n to de co n ten id o , y as sucesi vam ente). Se las viola en to d a discusin in teresante. Y, cierta m ente, son violadas d u ra n te las revoluciones cientficas. Pero n o so tro s po d em o s, n a tu ra lm e n te , c o m p a ra r teoras de otras m uchas m aneras. As, una teo ra lineal (es decir, una teora cuyas ecuaciones fundam entales sean ecuaciones diferenciales lineales) es preferible a u n a teora no lineal; u n a teo ra que p ro duce fcilm ente hechos es preferible a u n a teo ra q u e no es coherente (en la prctica, esta exigencia puede e n tra r en con flicto con la exigencia precedente), pues existen condiciones m etafsicas tales com o el principio de realidad de E instein, etctera. As pues, p odem os e n c o n tra r (y se han e n c o n tra d o fre cuentem ente) teoras que tra ta n con reas que antes eran cub ier tas p o r u n a varied ad de diversas teoras. Este caso, sin em bargo, im plica casi siem pre un cam bio de significado: lo que la nueva teo ra a firm a so b re el d o m in io es d istin to de lo que d ecan las teoras p recedentes sobre l y, as, las condiciones sem nticas m encionadas a rrib a pueden tam bin ser v ioladas (ntese, inci d en talm en te, que el m ero cam bio de significado no es suficiente p a ra la in co n m e n su rab ilid a d : el c am b io d ebe ser de tip o es pecial).

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du jo a un instrum entalism o de signo contrario: ah o ra se considera com o instrum entos a cualidades y leyes cualitativas. Lo m ism o se aplica a los lazos entre observaciones (subjetivas) y predicciones (obje tivas) que estn en la base de to d as las observacio nes o experim entos m odernos. A ristteles ha establecido dichos lazos en su Fsica; ah no exista el problem a cuerpo-espritu. La ciencia m oderna utiliza el instrum entalism o en su p ro p ia base, y lo m uestra (p o r ejem plo, la teora cuntica de la m edida). En u n a co rta introduccin que no tiene n ad a que ver con el tem a central de su texto y que parece h ab er a ad id o com o una especie de reflexio nes posteriores, M usgrave presenta una curiosa cr tica de un tra b a jo m o a n terio r 33. En dicho tra b a jo m o strab a yo que la m ayora de los argum entos filo sficos en favor de una interpretacin realista de la ciencia eran dem asiado dbiles, que existan casos especiales d o n d e podan ser derribados p o r conside raciones fsicas, que p o r esta razn deba hacrseles m s fuertes, y pasaba entonces a desarrollar una versin m s fuerte de realism o que pudiera resistir incluso a los co n tra-argum entos fsicos. Segn M usgrave, yo hago lo contrario: intento en co n trar argum entos universales p a ra el instrumentalismo. No puedo pen sar que A lan haya ledo m al mi trab ajo , pues es un crtico m uy esm erado y mi texto es uno de los m s claros que he escrito yo jam s, pero estoy dispuesto a aceptar un alegato de dem encia tem poral. Perm tasem e aadir, incidentalm ente, que ya no creo en la im p o rtan cia de tales pruebas gene rales, com o las que expuse en dicho trab a jo , p a ra nuestra com prensin de la ciencia. Estoy de acuerdo con prcticam ente todos los p untos y objeciones presentados en el herm oso
33 R e im p re so c o m o c ap . 11, vol. I, de m is P h ilo so p h ica l Papers.

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ensayo de G ro v er Maxwell sobre el problem a cuerpo-espritu. A d m ito que, a pesar de mis buenas intenciones, con dem asiada frecuencia reca en la [...] p rctica em piricista [...] de tra ta r el significado de una fo rm a apririca (pero tam bin tuve mis m om entos de lucidez y entonces tra t los significa dos com o estru ctu ras neurofisiolgicas o com o program as 34). T am bin adm ito que ocasional m ente olvid la natu raleza d e la teo ra pragm tica de la observacin (p ara mis m om entos de lucidez en este p u n to , cf. mi p equea nota Science w ithout Experience 35). Es verdad que, al criticar relaciones de fam iliarizacin cognitiva, present un ttere. Pero, realm ente, yo no fui el que lo present, sino los p artid ario s de d ato s sensibles, aunque al elim i n arlo creo que he elim inado todos los aspectos de fam iliarizacin cognitiva, y as, ciertam ente, me he equivocado. N o fui coherente en mi e rro r porque ocasionalm ente supuse, com o haba hecho Russell, que el cerebro p o d ra ser directam ente percibido, pero no saqu la conclusin lgica y declar que algunos hechos eran m entales. No me p ertu rb a dem asiado que algunos de mis argum entos sum inis tren m unicin al m entalista elim inativo (esto me parece que se aplica a todos los argum entos sobre tem as contingentes). En lo que concierne a la p ro pia teo ra de G ro v er, mi nico problem a es que se apoya dem asiado en nociones y m todos cientficos. Ya s que en el p asad o yo m ism o fui un caprichoso de la ciencia, pero actualm ente me he hecho muy escptico sobre la a u to rid a d de la ciencia en tem as ontolgicos. El hecho de que la ciencia funciona no elim ina mi incom odidad. La ciencia funciona algunas veces, y con frecuencia falla. Y, adem s, la eficiencia de la ciencia viene determ inada p o r crite
54 C fr. m is P hilosophical Papers, vol. I, cap. 6, vol. II, cap. 9. 35 N ueva p u blicacin en cap. 7, del vol. I de Phil. Papers.

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rios que pertenecen a la tradicin cientfica. La ciencia no salva alm as, pero esto no es parte de su funciona. Yo concluira, pues, que G M ha m os trad o cm o nuestras ideas sobre espritu y cuerpo pueden desarrollarse d en tro del m arco cientfico sin p or eso elim inar nociones que pueden desem pear un im p o rtan te papel en otros m arcos de referencia. F inalm ente, el sutil estudio de caso de Van de Vate tiene un significado m uy personal p a ra m. Joachim -C asim ir Schm oller (no Schm ller, com o sugiere equivocadam ente: el papel del m anuscrito que utiliza debe de haber tenido un grano muy grueso o h a sido incidentalm ente desfigurado por depsitos de insectos; debera drsele un buen cris tal de aum ento o hacrsele m irar m s exactam ente) es un p ariente lejano mo. El legado literario de mi ta m aterna, Josefine M utzenbacher, contiene un m anuscrito b astan te confuso de su p ro p ia m ano, que ah o ra, finalm ente, encuentra su explicacin. Puedo co nfirm ar las atrocidades de su latn, aunque su alem n no es m ucho mejor: Schm oller era de origen polaco (no se conserva su nom bre polaco, lo que confirm a o tra de las hiptesis de Van de Vate o su actividad com o agente doble); su principal obje tivo vital parece haber sido salvar a C oprnico de la rein terpretacin m odernista de G alileo. Pero su am bicin no se detuvo ah; no slo pretendi m os tra r que A ristteles no fue superado en asu n to s de fsica y filosofa (un pu n to que nunca puso en d u d a C oprnico); tam bin quiso p ro b a r que el principio vital de A ristteles afectara tam bin a la trayecto ria de los organism os en cada libre. D om inado por un ataq u e pasajero de dem encia (que en sus cartas describe de m anera conm ovedora com o causada p o r su gran am o r a la V erdad; tengo la ca rta ante m y el texto casi ilegible donde alrededor de la p alab ra vertas se desintegra, en m ovim ientos esps^tioos, sin sentido, lo que revela claram ente su
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estado m ental), l levant a su hijita de seis aos, que ju g ab a a su lado en lo m s alto de la to rre inclinada, y slo la decidida intervencin de una vigorosa pisana le im pidi arro jarla a u n a m uerte cierta. D u ran te la lucha, dos piedras de tam ao desigual se desp ren d ieron del p a rap eto y cayeron a\ suelo (debieron p ro v o car los huecos m encionados p or Van de Vate). La hija era un an tep asad o lejano de mi m adre, y yo agradezco al destino y a la m en cionada m ujer h aberla salvado, porque su supervi vencia me d a o p o rtu n id a d p a ra defender la sana causa de la falta de salud m ental de Schmoller.

4.

C IEN C IA : U N A T R A D IC IO N ENTRE MUCHAS

Mi segundo tem a era la au to rid ad de la ciencia: no hay razones que obliguen a preferir la ciencia y el racionalism o occidental a o tras tradiciones, o que les presten m ayor peso. Desde luego podem os deci dir in ten tar expulsarlos. Intentndolo, podem os co n struir instituciones que resistan el cam bio; podem os llegar a habituarnos a dichas instituciones, y al final seram os incapaces de im aginar la vida sin ellas. T odas estas cosas pueden o cu rrir, y h an ocu rrido. Mi p u n to de vista es que su excelencia slo puede dem o strarse de una form a circular, supo niendo u n a p arte de lo que debera dem ostrarse. Los ms recientes intentos de revitalizar viejas tra diciones, o de sep arar la ciencia y la instituciones relacionadas con ella de las instituciones del E stado, no son p o r esta razn sim ples sntom as de irracio nalidad; son los prim eros pasos de tan teo hacia una nueva ilustracin: los ciudadanos no aceptan p o r ms tiem po los juicios de sus expertos; no siguen d an d o p o r seguro que los problem as difciles son m ejor gestionados p o r los especialistas; hacen lo
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que se supone que hace la gente m adura 36: configu ran sus propias m entes y actan segn las conclu siones que han logrado ellos mismos. Principalm ente tengo dos razones p ara mi afir m acin. Mi p rim era razn es que no existe ninguna cosa que co rresp o n d a a la palab ra ciencia o a la p alab ra racionalism o. Ni hay nada as com o un m todo cientfico, o un m odo cientfico de tra bajo que g uiara todas las etapas de la em presa cientfica (cf. arrib a, seccin 2). Pero sin tales uni dades y tales m todos unifcadores no tiene sentido h ab lar de la au toridad de la ciencia o de la au to rid ad de la razn o afirm ar la excelencia co m p arativ a de la ciencia y /o de la racionalidad. En segundo lugar, los argum entos en favor de la ciencia o del racionalism o occidental em plean siem pre ciertos valores. Preferim os la ciencia, aceptam os sus p ro d u cto s, los atesoram os p o rq u e estn de acuerdo con dichos valores. Ejem plos de valores que nos hacen preferir la ciencia a o tras tradiciones son la eficiencia, el dom inio de la n aturaleza, la com prensin de sta en trm inos de ideas abstractas y de principios com puestos p o r ellas. Sin em bargo siem pre h u b o y sigue habiendo valores m uy d istin tos (cf. los ensayos de Naess y D eloria). A dem s, la ciencia m ism a ha d ad o con frecuencia u n a o p o rtu n idad a tradiciones extracientficas, precisam ente en el campo de los valores cientficos: tienen m ejores
56 Segn K ant, la ilustracin se realiza cuan d o la gente supera una inm adurez que ellos m ism os se cen su ran . La ilu stra c i n del siglo x v in hizo a la gente m s m a d u ra an te las iglesias. U n ins tru m e n to esencial p a ra conseguir esta m ad u rez fue un m ayor c o nocim iento del h o m b re y del m undo. Pero las instituciones que c rearon y ex p an d iero n los conocim ientos necesarios m uy p ro n to co n d u je ro n a una nueva especie de inm adurez. H o y se ace p ta el veredicto de cientficos o de o tro s ex p erto s con la m ism a reverencia p ro p ia de dbiles m entales que se reservaba an te s a o bispos y card en ales, y los filsofos, en lu g ar de criticar este proceso, in te n tan d e m o stra r su racionalidad interna.

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resultados; los resultados se logran de una form a ms sim ple y producen daos m enores en o tras p ar tes (m todos de diagnstico m dico, tratam iento del suelo en ag ricu ltu ra, interferencias teraputicas en m edicina y psicoterapia, etc.). Pueden encontrarse detalles en la p arte 2, secciones 8 y 9 de EFM, as com o en la introduccin a este libro. La dependencia de valores especficos ha sido p asad a p o r alto precisam ente p o r aquellos crticos que se h an dad o cuenta de los lmites de un p u n to de vista m eram ente cientfico. As, el intento de Kekes de su perar el relativism o parece tener xito solam ente p o rque l ha ad o p tad o ya cierta posicin. E sta es co m p artid a p o r m uchos de sus lectores; no se dan cuenta de las suposiciones hechas y conside ra r a h o ra las razones deducidas com o algo o b jetiv o e in d ep en d ien te de la trad ici n . L a posi cin (tradicin) de que procede Kekes contiene tres suposiciones: 1) es im portante resolver problem as; 2) existen m todos ms o m enos am biguos p ara resolver problem as, y 3) algunos problem as son independientes de todas las tradiciones; Kekes llam a a los problem as de este gnero problem as de vida. Se supone, pues, que la conceptualizacin desem pea una p arte m uy im p o rtan te en el reconoci m iento, form ulacin y solucin de problem as. Pero algunas sectas cristianas, grupos religiosos, tribus enteras consideran las cosas, que nosotros denom i nam os problem as que necesitan u n a solucin, com o tests necesarios de fibra m oral, o com o pre paraciones p a ra u n a difcil tarea (cf. el D euteroIsaas) o com o caprichos que divierten en vez de co n stern ar y que u n o sim plem ente deja pasar en lugar de in ten tar resolverlos 37. O tros solucionan
57 Los rep resen tan tes g u bernam entales blancos del A frica C entral a m enudo se vieron to talm en te d esconcertados p o r el hcho de que p ro b lem as que ellos h ab an a d v ertid o , sobre los

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problem as bsicos recurriendo a una escatologa que los convierte en pasos necesarios hacia la vida espiritual: los p roblem as de la vida en el sentido de Kekes desem pean un papel slo en tradiciones especiales y relativam ente jvenes, donde los cuer pos h um anos, los progresos m ateriales y el pensa m iento ab stracto son las nicas cosas consideradas com o im portantes o, p ara expresarlo de o tra form a, tales problem as son relativos a las tradiciones fundam entadas en valores m aterialistas y hum ans ticos. Sus soluciones es claro que no pueden ser jueces im parciales de tales tradiciones. A dem s, dependen de lo que nosotros esperam os de la vida, p o rq u e hay m uchas form as distintas de vida. Esto se m uestra en nuestros artistas. Incluso cam pos objetivos com o la m edicina dependen de nociones tales com o las de enferm edad y salud, que no slo poseen una historia, sino que pueden cam biar tam bin con la cu ltura a que pertenece la persona enferm a (cf. los resultados de F oucault que fueron anticipados p o r algunos m dicos antiguos). Hay que ad m itir que m uchos valores y m uchas culturas han cesado de existir: nadie sigue tom ndolos ya en serio. Pero Kekes quiere una solucin terica del p roblem a del relativism o, y tal solucin no se encuentra en cam ino. O bservaciones sim ilares hay que aplicar al intere sante y p ro v o cad o r ensayo de N o re tta K oertge. En la m edida en que yo puedo verlo, hay m ucho
que h aban tra b a ja d o y presen tad o luego a sus colegas negros, no eran tra ta d o s seriam ente, con un m ay o r esfuerzo m ental, sino q u e e ran d e ja d o s de lad o c o n risas: m ie n tras m s grave era el pro b lem a, m ay o r era la h ilaridad. E sto deca el racionalista b lan co era una fo rm a de c o n d u cta m uy irracional (y real m ente lo era de acu e rd o a sus p au tas). P o r o tro lad o , qu esplndido m o d o de e v ita r gu e rra s y to d a la m iseria q u e ellas a p o rta n ! Los p rincipios de K ekes articu lan los m todos h a b itu a les en ciertas tradiciones: no tienen u n status objetivo, es decir, trans-tradicional.

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acuerdo p rctico entre nosotros. Sin em bargo, N oretta to d av a distingue entre apariencia y reali dad y afirm a que la ciencia produce resultados auto rizad o s sobre la ltim a. H ay que alab arla p o r su b ray ar que, al tra ta r con otros, la apariencia de los ciu d ad an o s (que despus de to d o es nuestra nica gua) es p o r lo m enos tan im p o rtan te com o la realidad (que es precisam ente la form a com o a p a recen las cosas a los expertos de m oda): N o slo debe hacerse justicia, sino que debe parecer que se hace justicia. Lo que cuenta en una dem ocracia es la experiencia de los ciudadanos, es decir, su subje tividad y no lo que pequeas bandas de intelectua les autistas declaran que es real (si a u n experto no le gustan las ideas de la gente corriente, to d o lo que tiene que hacer es h ablar con ella e in ten tar p ersu a dirla p ara pensar en lneas distintas; sin em bargo, no debe o lv id ar q ue m ientras l se com prom ete en esta actividad, es un m endigo y no un m aestro que intenta presionar cierta verdad en las cabezas de alum nos renitentes). P ero la distincin que introduce N o retta no puede sostenerse. Estoy de acuerdo en que las ciencias y las civilizaciones cons tru id as a su alred ed o r contienen algo llam ado opi nin de expertos, pero esto tam bin es verdad en o tras tradiciones (p o r ejem plo, es verdad del D ogon tal com o ha m o strad o G riaule en su m aravilloso libro). T am bin adm ito que la opinin de los exper tos ocasionalm ente m uestra convergencias. Pero la convergencia en algunas reas, en cierto m om ento, est m s que com pensada p o r la extrem a divergen cia en otras. Sin em bargo, la convergencia ocasional de la opinin de los expertos no establece u n a a u to ridad objetiva, y, si lo hace, entonces tendrem os que elegir entre m uchas au to rid ad es diferentes: la distincin entre experto-realidad, p o r un lado, y lego-apariencia, p o r otro, se diluye en lo que le pare ce a cada un o de n o sotros, incluyendo los expertos.
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Lo que los racionalistas clam ando p o r la objeti vidad y la racio n alidad intentan vender es u n a ideo loga tribal p ro p ia, y esto se adviente claram ente en las reacciones de algunos de los m iem bros de la trib u m enos d o tados. As, T ibor M acham (TM ), escribiendo a co sta de un equipo om inosam ente denom inado The Reason Foundation 3S, distingue entre pau tas, ideas y tradiciones aceptables y tra diciones que son sim plem ente caprichosas y des tru ctiv as p a ra la vida hum ana. Qu es lo racional en esta distincin? U na teora del hom bre. D nde est la substancia de su teora del hom bre? En que los seres hum anos son anim ales racionales [...], seres biolgicos con la necesidad caracterstica y con la capacidad de pensar segn principios (o con ceptualm ente) y de accin. Esto, desde luego, es una descripcin perfecta del intelectual, pero una p ersona con u na perspectiva algo distinta podra objetar, m odestam ente, que la teora del hom bre de TM es slo una entre m uchas y que los intelec tuales slo constituyen todava un dbil porcentaje de la hum anidad. Existe tam bin la idea de que el hom bre es un e rro r del m undo m aterial, incapaz de com prender su posicin y su finalidad y con una necesidad caracterstica de salvacin; existe la idea, ntim a m ente relacio n ad a con la m encionada, de que el hom bre es una chispa divina encerrada en una vasija terren a, u n a huella de oro im plantada en el b arro, com o solan decir los gnsticos con la caracterstica necesidad de liberarse p o r la fe. Y stas no son precisam ente ideas abstractas: pertene cen a form as de vida que se estru ctu raro n de acuerdo con ellas. O tra form a de vida de este gnero contiene la idea de que el hom bre quiere
38 Me refiero a u n a recensin de C S L que a p are ce r en Philo sophy o f the Social Sciences.

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huir del sufrim iento, que el pensam iento y la activi dad finalizada b asad a en el pensam iento son las principales causas del sufrim iento y que el sufri m iento slo cesar cuando se elim inen las distincio nes habituales y los fines usuales. El Gnesis de los H opi p resenta al hom bre en u n a arm ona inicial con la n aturaleza. El pensar y el esfuerzo, es decir, la m ism a necesidad de pensam iento segn princi pios y accin que TM pone en el centro de su teo ra del h om bre, destruyen la arm ona, los anim ales se retiran del hom bre, la especie hum ana se divide en razas, surgen trib u s con ideas y lenguajes dife rentes, h asta que los individuos ni se entienden unos a otros. Pero los seres hum anos, teniendo esa caracterstica necesidad y capacidad de arm ona pueden su p erar la fragm entacin liberndose de las cadenas del pensam iento conceptual y de la lucha as o rig in ad a y recu p erar el equilibrio original. H ay num erosas ideas de este tipo y todas ellas difieren de la teora m encionada y considerada como demostrada p o r TM . D esde luego, TM est en su derecho de favorecer una visin o condenar otra. Pero lo hace en una pose de racionalista y hum anitarista. P retende no tener slo anatem as, sino tam bin arg um entos, y pretende que le m otiva su am o r a la hu m an id ad . Un exam en de su crtica m uestra que am bas pretensiones son espurias. Sus argum en tos no son sino an atem as pronunciados con la envarada retrica del erudito endiosado, y su am o r p o r la hum anidad se detiene ju stam ente a la puerta de su oficina. C om o es h ab itu al entre los eruditos, TM utiliza casos no analizad o s com o el de las m uertes de Jonestow n p a ra asu star a su lector en lugar de inten tar ilustrarle (los racionalistas germ anos uti lizan A uschw itz y, ms recientem ente, el terrorism o ad nauseam, con el m ism o propsito). Estos son casos sencillos, dice TM . H asta dnde puede lle
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gar tu ingenuidad? A lgunas personas, se suicidaron librem ente, sabiendo a conciencia lo que hacan (caso 1). O tros vacilaban, estaban indecisos, les h ab ra gustado sobrevivir, pero se som etieron a la presin de sus com paeros y de sus lderes (caso 2). Finalm ente, otro s fueron sim plem ente asesinados (caso 3). P ara TM no existen estas distinciones. Pero son com pletam ente esenciales p ara un anlisis aleccio n ad o r del caso. El caso 3 puede ser fcil si uno prefiere h ab lar de esta form a superficial, a u n que hay notables problem as precisam ente aqu (H abra que m atar el cuerpo p a ra salvar las almas? Los inquisidores racionales pensaban as y con argum entos excelentes. Pueden dejarse de lado tales argum entos? H em os de to m ar el m aterialism o com o algo dem ostrado? No tengo dificultad ante el ltim o m todo, pero a dnde llevara esto a un racionalista, es decir, a una persona que pretende tener razones p a ra cada m ovim iento que hace?) El caso 1 es de nuevo fcil, aunque no de form a que supone TM . Desee luego, es destructivo p a ra la vida hum ana, pero es la vida hum ana el valor suprem o? Los m rtires cristianos ciertam ente no p en sab an as (y ni TM ni otros racionalistas han logrado d em o strar que estuvieran en el error). Tenan u na opinin diferente, y eso es todo. Scra tes expresaba sentim ientos sim ilares cuando se sui cid (recurdese que h abra podido ab a n d o n ar A tenas!). Ni p o r una vez se le ocurre a TM que su visin del hom bre no es sino u n a entre m uchas posibles, y que l m ism o form a parte del debate, no es su supervisor. Q ueda el caso 2: aqu estoy ple nam ente con los que piden que la gente debe ser protegida ante las presiones de los m iem bros del grupo o de los lderes. Pero este caveat debe apli carse tan to a los lderes religioso del tipo del Reve rendo Jo n es com o a los lderes seculares, com o son filsofos, Prem ios N obel, m arxistas, liberales, per
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sonas de influjo en fundaciones y sus representantes educacionales: hay que robustecer al joven contra la m anipulacin p o r los llam ados m aestros y, sobre to do, co n tra los racio-fascistas com o TM y sus cole gas; de lo co n trario , estarn en peligro de p erd er su alm a sin haber tenido una o p o rtu n id ad de conside ra r siquiera la m ateria y de haber tenido en cuenta sus propios deseos. N o es necesario decirlo: la edu cacin co n tem p o rn ea est lejos de co n co rd ar con este principio. F inalm ente quiero re fu tar un argum ento sobre la superioridad de la ciencia que parece ser m uy p o p u lar, pero que est totalm ente equivocado. Segn este argum ento, las tradiciones no-cientficas tuvie ron ya su o p o rtu n id ad , pero no sobrevivieron a la com petencia de la ciencia y del racionalism o. D esde luego, la cuestin obvia es: fueron elim inadas p o r m otivos racionales, o su desaparicin fue resultado de presiones m ilitares, polticas, econm icas, etc? Por ejem plo, se elim inaron los rem edios ofrecidos p o r la m edicina india (que m uchos m dicos norteram ericanos to dava utilizaban el siglo xix) p o r haberse co m p ro b ad o que eran intiles o peligrosos, o p o rq u e sus inventores, los indios, carecan de p o d er poltico y financiero? 39 Se elim inaron los m todos tradicionales de la agricultura y fueron sustituidos p o r m todos qum icos p o r una superio ridad sobre el terreno, o p o r ser la qum ica clara m ente superior, o p o rque se generalizaron sin ms exam en los xitos de la qum ica en otros dom inios muy lim itados y p o rque las instituciones que a p o yaban la qum ica tuvieron el poder de sustituir este
39 R ecientem ente, un in stitu to de investigacin alem n exa m in unos 800 p ro d u c to s farm acuticos c o n tra varias fo rm as de e nferm edades del co raz n y e n c o n tr que p o r lo m enos el 80 % de ellos eran to ta lm e n te intiles. C m o h ab an sido a ce p ta d o s tales m edios al p rincipio? C iertam en te, la investigacin n o des e m pe ah ningn papel.

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brinco intelectual con coaccin prctica? En m uchos casos, la contestacin es del segundo tipo: las trad i ciones diversas de las del racionalism o y de las ciencias fueron elim inadas no porque un exam en racional hubiera dem ostrado su inferioridad, sino p o rque presiones polticas (incluida la poltica de ciencia) arro llaro n a sus defensores. La referencia a oportunidades pasadas pasa tam bin p o r alto un im portante rasgo en el desarrollo de las ciencias: incluso refutaciones claras e inequ vocas no sellan el destino de un interesante punto de vista (p ara lo que sigue, cf. C SL, pginas 115 y siguientes): la idea del m ovim iento de la tierra fue exam inada y refutada en la A ntigedad, pero reto rn y arro ll a sus arrolladores. La teora a t m ica se in tro d u jo (en O ccidente) p ara salvar m acrofenm enos, com o el del m ovim iento. Fue superada p o r la filosofa, m s sofisticada en los aspectos dinm icos, de los aristotlicos; regres con la revolucin cientfica, tuvo que retroceder al des arro llarse las teoras de la continuidad, volvi de nuevo a fines del siglo xix y experim ent un nuevo retroceso con la com plem entariedad. La leccin a sacar de ejem plos de este gnero es que un re tro ceso tem poral en una ideologa, u n a teora o una tradicin no debe tom arse com o fundam ento p ara elim inarlos 39. U no advertira tam bin chocantes y b astan te incm odas sem ejanzas entre esta argum en
590 L os telogos catlicos y p ro testa n tes se han hecho m uy h u m ild e s a n te la s c ie n c ia s . S u p o n e n q u e los a r g u m e n to s cientficos c o n tra un d e te rm in a d o p lan team ien to pueden a ca b ar con dich o p u n to de vista de u n a vez p a ra siem pre y q u e nadie g a n ara n a d a p rosiguiendo su defensa. Pero si los cientficos no a ce p ta n el veredicto de sus colegas, si c o n tin a n tra b a ja n d o ideas d e sa cre d ita d as y si su testaru d ez les conduce ocasio n al m ente a un gran xito, entonces por qu debera detenerse a los telogos, so b re to d o si ellos poseen no slo u n a m etodologa, sino tam b in u n a visin del ho m b re, un ingrediente que d esg ra ciad am en te fa lta en la ciencia? P a ra m s detalles so b re el tem a a rrib a m encionado, cf. vol. I, cap. 8, de mis Philosophical Papers.

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tacin y com en tario s com o los que hacan los nazis despus de su triu n fo de 1933: el liberalism o ha tenido ya su o p o rtu n id ad , ha sido superado p o r nuevas fuerzas que han p ro b a d o as su excelencia. Finalm ente, b asta con que los ciudadanos elijan las tradiciones que ellos prefieren. La dem ocracia, la fatal incom pletud de to d a crtica, el descubrim iento de que el pred o m in io de u n a m anera de ver nunca es ni ha sido el resu ltado de una aplicacin exclusi vista de los principios defendidos p o r dicho m odo de ver, to d o esto sugiere que los intentos de revivir tradiciones antiguas y de intro d u cir nuevas perspec tivas anticientficas han de ser acogidos com o al com ienzo de u n a nueva era de ilustracin donde nuestra accin sea guiada p o r cierta dosis de visin y no sim plem ente p o r eslganes piadosos y con fre cuencia totalm ente enajenados m entalm ente.

5.

R A ZO N Y P R A C T IC A

En este p u n to , m uchos crticos, al parecer, estn b astan te ms adelan tados que yo. Pueden estar de acuerdo con mis sentim ientos, pero me urgen a tra ta r de tem as m s im portantes. Es verdad dicen que el racionalism o no puede ser defendido de u n a form a racional y que no existe pru eb a cientfica de la ciencia, p ero esto apenas si es un descubrim iento de inters. A dem s, una m era resea intelectual de sus defectos no alterar las instituciones que lo sos tienen. Tal resea no puede explicar precisam ente el p o d er de la ciencia en el curso de la historia. P or esta razn, mi n arracin es incom pleta e induce a erro r. H asta qu p u n to es incom pleta se m uestra en mi poltica. P orque aqu yo o no digo n ad a en ab soluto, o solam ente cosas infantiles. Vuelve a tus libros exclam an estos crticos , estudia las cosas ms detenidam ente, lete a M arx (desde luego!),
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quiz tam bin un poco a W eber y A dorno, y vuelve a no so tro s slo cu ando hayas com enzado a exam i n ar seriam ente la sociedad. Yo adm ito , sin m s, que mis observaciones sobre ciencia y poltica son incom pletas y que no llegan ni a un tosco esbozo. Esto parcialm ente se debe al p ro p sito que yo m ism o me he fijado. Mi intencin no era desarrollar una nueva teora del conoci m iento y de la sociedad, sino m o strar la fatal debi lidad de u n a vieja teora. P ero yo tam bin expliqu que, y p o r qu, no podem os tener ms. C om o he sub ray ad o en T C M y en C SL (EFM), y com o he vuelto a arg u m en tar en la seccin 2 del presente ensayo, no puede haber ninguna teora del conoci miento y de la ciencia que sea a la vez adecuada e informativa prescindiendo de qu ingredientes socia les, econmicos, etc., quiera uno aadir a la teora. Yo ofrec dos razones de esta situacin. El m undo en que vivimos es dem asiado com plejo para ser com prendido p or teoras que obedecen a principios (generales) epistem olgicos. Y los cientficos, los polticos cualquiera que intente com prender y /o influir al m undo , teniendo en cuenta esta situa cin, violan reglas universales, abusan de los con ceptos elaborados, distorsionan el conocim iento ya obtenido y d esbaratan constantem ente el intento de im poner una ciencia en el sentido de nuestros epistem ologistas. El proceso, en un alto grado, es inconsciente, com o puede verse en los m uchos intentos p o r p resentarlo com o algo realizado en con fo rm id ad con las leyes de la razn: subjeti vam ente, la m ayora de los cientficos obedece a reglas estrictas y sin piedad. O bjetivam ente p ra c tican un arte o un oficio. Yo no niego que las con diciones que influyen sobre habilidades en el des em peo de un oficio pu ed an ser descritas y que puedan explicarse sus efectos. Pero la explicacin consiste en cam biar al interro g ad o r hasta que llegue
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a ser capaz de p a rtic ip a r en la habilidad que quiere explicar y en usar las historias que llegan as a su m ente, y no en u n a deduccin a p a rtir de principios objetivos que no presuponen un dom inio de tal habilidad (cf. Phil. Papers, volum en II, pginas 5 y siguientes). T am poco quiero negar a las artes un puesto den tro de las ciencias; to d o lo co n tra rio , me parece que ls artistas han resuelto problem as que todava confunden a serios pensadores objetivos (por ejem plo, cm o cap tar la subjetividad de una persona de u n a fo rm a que la haga accesible a otras), y que sus m edios de presentacin son m ucho m s ricos, m ucho m s adaptables y m ucho ms realistas que los estriles esquem as que uno puede en c o n trar en las ciencias sociales. Pero los crticos, al n o ta r la po b reza de mis sugerencias positivas, apenas han pensado en las artes; lo que ellos desea ban eran teoras cientficas y program as polticos basados en la ciencia. Y aqu es donde se aplican en to d a su fuerza mis objeciones: el desarrollo de la ciencia, su relacin con las condiciones externas, sean ideas o circunstancias m ateriales, tales com o las exigencias de gu erra, slo pueden ser determ ina das de una fo rm a prctica, p o r ejem plo, p o r cientfi cos y generales que colaboren, en un determ inado tiem po, con un cierto objetivo; y los resultados de tal colaboracin no p o d rn pasarse p o r alto. Pode m os describirlos despus de que se ha concluido el proceso, pero todo intento de generalizar esta des cripcin y convertirla en una teora del cam bio cientfico debe fracasar. Por qu? Porque el resul tad o depende de condiciones que son en parte objetivas (por ejem plo, propiedades de los m ate riales), pero que tam bin contienen un am plio com ponente subjetivo (por ejem plo, el tem peram ento de un particip an te). A m bas condiciones pueden perm anecer estables du ran te largos perodos de tiem po, pero la estabilidad de las relaciones ab strac
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tas causadas p o r ello no m uestran que hayam os en contrado p o r fin la naturaleza de la R azn Cien tfica; slo m uestra que el espritu del m undo a veces duerm e. As que no soy yo quien tiene dem asiada con fianza en el p o d er de la teora y del esfuerzo del espritu hum ano, sino mis contrarios. Ellos escriben libros que in ten tan ap reh en d er la ciencia y el racio nalism o desde fu era, y luego sugieren reform as sobre la base de los m odelos obtenidos. Ellos creen que debe ser posible desem brollar y do m in ar la ciencia, el capitalism o, el im perialism o y m uchas o tras cosas con la ayuda de alguna bonita teora pequea; ellos me piden que lea libros p a ra que lle gue a co m p ren d er m ejor el papel social de la cien cia, m ientras que yo he intentado dem ostrar que la prctica cientfica y la teora filosfica difieren ya en casos tan sim ples com o el surgim iento de la teo ra de la relatividad o de la m ecnica cuntica. C onfan en el po d er de la razn en reas donde slo puede obstaculizar el progreso, y dudan de ella donde p o d ra realm ente ayudar. P orque la inteligencia y las ideas que vienen con ella tienen m ucha m s influencia de lo que suponen los apstoles de u n a visin m s com pleja de la his toria. M s del 30 % de los ciudadanos de los E sta dos Unidos superan actualm ente el pugilato de la capacitacin a estudios superiores. La indoctrina cin que reciben deja huellas claras y precisas. Es verdad que m uestra m uy poco de la calidad de la m ism a inteligencia; to d o lo que m uestra son sus reflexiones toscam ente distorsionadas en las oficinas universitarias, sus corredores y aulas, pero sigue creando la im presin de que ha sido una cierta fo rm a de pensar lo que ha hecho del m undo lo que es hoy. Precisam ente aquellos autores tan fascina dos p o r las fuerzas sociales, y que se m ofan de los poderes del pensam iento puro, slo raras veces
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intentan vigilar de cerca dichas fuerzas. Ellos no participan en las prcticas que pretenden haber creado, no perm iten que ellas guen su pensam iento, no, perm anecen hundidos en sus pupitres, en sus oficinas, en sus bibliotecas, en sus buhardillas, y all escriben ensayos y libros donde la fatal incom pletud de los m todos p uram ente intelectuales se m uestra con argum entos brillantes e irrisin m ordaz. El gran respeto que precisam ente la gente crtica m ani fiesta ante los expertos se m uestra en la angustiada reverencia con que m uchos de ellos aceptan el juicio de sus m dicos y cum plen sus rdenes. U na persona que acab a de o r que l, o ella, debe ser o p e ra d a de cncer; que es in fo rm ad a de su tragedia en la atm sfera carcelaria de un hospital m oderno donde uno se p regunta, donde uno nunca sabe exacta m ente lo que sucede pero cum ple toda orden reci bida; una p ersona que busca consuelo y fortaleza p ara enfrentarse con lo inevitable en un psiquiatra (p alab ra de m dico = juicio divino); este paciente apenas es ya u na persona; indefenso y consum ido p o r el tem or, l o ella es sim plem ente el objeto de las m aquinaciones de torturadores expertos 40. A hora bien, si u no explica que todo este circo del destino no es algo inevitable; que es el p roducto falible de seres hum anos; que parece slo im presio nante p o r el excelente trab a jo de relaciones pblicas y la buena gestin del escenario; si uno aade que la gente que h ab ita el circo, aunque conozca algu nos buenos trucos (recosido de m iem bros heridos, incluido el pene), usa tales trucos m ucho m s all de su dom inio de aplicabilidad (cortando, que
40 Situaciones com o stas no han sido inventadas: suceden da tras da en n u e stro s hospitales, ju stific an d o el dicho de N o rm a n C ousin de que un h o sp ital es el p e o r sitio p a ra qu ien in te n ta ponerse b ueno (los hospitales tienen tam bin el m ay o r coefi ciente de accidentes de c ualquier tip o de em presa; cf. Ivn Illich, M edical Nemesis.

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m ando, serran d o al m enor pretexto, usando im pre sionantes m aquinarias p ara achaques triviales; muy p ro n to tendrem os una m quina-de-extraccin-deastillitas-de-un-m illn-dlares), que con m ucha fre cuencia no saben ni de lo que hablan, pero que o cu ltan su ignorancia con u n a tan d a de tests aqu, algo de ciruga ex p loratoria all, slo para d ar la im presin de que estn al cabo de todo; que a m enudo rechazan procedim ientos inofensivos (dieta en el caso de cncer), sin exam inarlos siquiera y sin la m s m nim a curiosidad; que los xitos de la m edicina cientfica en conjunto son un tem a b as tante quisquilloso, precisam ente en el dom inio donde pretende ser plenam ente com petente; que existen estudios que m uestran fallos totales en cier tas reas (fallo total prctico, pues la teora puede seguir en su apacible sendero); que el m todo cien tfico a que se apela en caso de dificultad sim ple m ente no existe; que en m edicina, lo m ism o que en cualquier o tro cam po, los deficientes m entales supe ran con m ucho el n m ero de la gente inteligente; si uno explica todas estas cosas a la vctim a o a la vc tim a planeada, entonces el poder institucional de las sociedades mdicas no h ab r dism inuido en un pice, pero uno h ab r elim inado la angustia, la im presin de inevitabilidad, y h ab r ayudado a un ser h um ano en su esfuerzo p o r seguir siendo una persona con dignidad y respeto propio, aun en situaciones de autntica prueba. Los cientficos sociales m uestran poco conocim iento de la n a tu ra leza h u m an a al dejar de lado estos aspectos y to d a va m enos com pasin al p roponer que se pase a otros tem as pretendidam ente m s im portantes. H oy, cuando la form a correcta de pensar desem pea un papel tan im portante y cuando sus preten didos resultados tienen tal au to rid ad , u n a ilusin m eram ente intelectual es m ucho ms que un lujo. N o slo sum inistra inform acin, sino que ayuda
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tam bin a la gente a resistir los intentos de los pol ticos, cardenales, cirujanos y fsicos nucleares que quieren convertirla en dciles instrum entos de sus m aquinaciones. Y cuando el tem a llegue a co n o cerse m ejor y cada vez m s gente em piece a consul ta r a curanderos en vez de a fontaneros cientficos del cuerpo, entonces tam bin se ir erosionando el poder social de la m edicina cientfica. T om em os o tro ejem plo. Un prisionero, al que exam ina un p siq u iatra de la prisin y le dice que sus tendencias antisociales estn relacionadas con sucesos en p arte dolorosos, en parte incom prensi bles de su niez, est som etido a u n a gran presin psicolgica y fsica 41. Parecen inevitables cam bios de perso n alid ad . A qu, de nuevo, algunas ideas sobre las lagunas, y, quiz, la com pleta vacuidad de la p siq u iatra cientfica, po d ran au m en tar su m ar gen de libertad 42. C onsidrese, adem s, a personas que particip an en culturas diferentes, com o Josephus Flavius, el h isto riad o r 43, los intelectuales de H ait, o jvenes indios a que se obliga al conflicto y que sufren de l 44. Las ventajas, p o r un lado ciencia occiden tal , parecen ap o yarse en una com binacin nica de principios filosficos y de xitos prcticos: el pensam iento y la m ateria se com binan de una form a tal que p erm ite llegar a grandes ideas y a resultados prcticos terrorficos, especialm ente en el
41 S obre los efectos de tal presin, cf. la biografa de G enet p o r Sartre. 42 Los p resid iario s calan las p retensiones cientficas de los psiq u iatras de las prisiones, los m anejan a su gusto, consiguen excelentes evaluaciones, son liberados antes de tiem p o y as m uestran que su sen tid o com n es m uy su p e rio r a las sutiles teoras de los expertos. 41 Cf. la novela de Lion F euchtw anger com o u n a buena des cripcin de la vida en el lm ite entre tradiciones diferentes. Cf. C hildhood and Society, de Erik E rikson, as com o la b iografa de E rikson escrita p o r Col.

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dom inio de la guerra 45. Si uno m uestra que el com ponente intelectual es m ucho ms dbil de lo que pretenden los apstoles de la racionalidad, si uno explica que no puede existir p o r s m ism o, que los llam ados argum entos en su favor son engao y sus principios m itos, si uno recuerda a sus potenciales seguidores que los m ism os resultados prcticos son m ucho ms restringidos de lo que se anuncia y que deben ser exam inados en cada caso (la habilidad en la construccin de caones no im plica una excelente m edicina; los xitos en la elim inacin de plagas no van m ano a m ano con la habilidad p ara cu rar el cncer), entonces surgir la posibilidad de utilizar las ventajas del racionalism o occidental, sin destruir al m ism o tiem po los valores tradicionales 46. D esde luego, to dava no poseerem os una teora de la cien cia, o del im perialism o, pero tendrem os algo m ucho m s im p ortante: habrem os reducido la presin psi colgica del xito (parcial), habrem os reconocido que hay m s de u n a m sera m anera de hacer las
45 E sta hiptesis es lo que condujo a un chauvinism o cient fico en C h in a y en J a p n . Los co m u n istas fu e ro n suficiente m ente inteligentes co m o p a ra no doblegarse an te la a u to rid a d de la ciencia (TC M , p. 35), y los vietn am itas, m s tard e , re fu ta ron la idea de que la ciencia d a la victoria al p o d e r m ilitar. Sobre el d e sa rro llo en el Ja p n , cf. C arm en B lacker, The Japa nese Enlightenm ent, C am bridge, 1969. 46 M arg h erita von B ren tan o escribe que el racio n alism o no fue in ventado p o r los filsofos, sino que surgi en el curso de un proceso m s am p lio de racionalizacin, y pone com o parte de dicho proceso la a p ro p iaci n de las arm as e ideas de Occi dente p o r las naciones d o m in ad as. Si u n o lo adm ite, com o lo he hecho yo (Phil. Papers, vol. II, cap. 1), entonces n o puede p asar p o r a lto las o p o rtu n id a d e s que se p e rd ie ro n en la recepcin: los m odernistas fueron m s lejos: elim inaron sus p ro p ias tra diciones en lu g ar de co n te n tarse con m odificarlas. A lgo m s de reflexin p o d ra haberles enseado las desventajas de tales exce sos. P or o tro lado, he su b ray ad o con frecuencia que el m ito, la religin o las form as trad icio n ales de p en sar no desap areciero n p o r ser m ejores las ciencias, sino porque los apstoles de la ciencia eran los conquistadores m s decididos (C SL, p. 118, en cursiva en el original).

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cosas, y as habrem os abierto el cam ino a sueos que h asta ah o ra no tenan posibilidad de llegar a realizarse. C on esto, vuelvo ah o ra a la objecin que afirm a que yo digo m uy poco sobre cm o puede usarse esta libertad recin conquistada. Esto es com pleta m ente cierto, pero ya he expuesto mis razones. Vivir es un ofici que slo puede ser com prendido p o r los que lo p ractican, y lo m ism o puede decirse de la poltica. Yo no creo que los planes polticos deban desarrollarse desde deseos, observaciones o ideas que se originan independientem ente de la realidad (social, psicolgica, fsica) que hay que reform ar, com o resultado de un raciocinio obje tivo sobre dicha realidad, y dudo de que acciones pertinentes puedan discutirse independientem ente de las intuiciones y em ociones que las guiaran dentro de los en to rn o s pertinentes. D esde luego, una discu sin ab stracta tiene resultados; tenem os ah o ra teo ras, ideas, planes, argum entos y, quiz, incluso algunos principios sobre el juicio m oral, pero el intento de p asa r a la realidad lo hablado conduce siem pre a situaciones inesperadas o, si uno no las percibe p o r estar dem asiado em bebido en la ideolo ga m im ada, a penosas distorsiones del hom bre y de la sociedad 47. Tm ese el ejem plo m s sencillo: dos personas que se am an. A qu tenem os ya m uchos desarrollos no previstos e imprevisibles. C om enza mos con dos seres hum anos m s o m enos definidos; pero stos cam bian, sus ideas, em ociones y deseos se tran sfo rm an , to d o el m undo se les m uestra a una luz distinta. Quin com prende tales transform acio nes, quin las advierte, quin sabe cm o ac tu a r d u ran te su curso? Los am igos y los ntim os, no te
47 Estoy plenam ente de acu erd o con la aversin de H ayek a los esquem as a b strac to s en poltica, pero yo extendera tam bin dichas razones a las ciencias naturales.

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ricos distantes. Volvem os a en co n trar de nuevo una im p o rtan tsim a diferencia entre problem as ab strac tos, tales com o los que he discutido en la seccin 2, y los problem as de la accin prctica (incluyendo las acciones prcticas del terico). Los problem as surgen p o rque usam os principios abstractos (prim er ejem plo extrem o: el U no incam biable y hom ogneo de Parm nides). O casionalm ente pueden resolverse de form a ab stra cta (lo que no es enteram ente ver d ad, pero contentm onos ah o ra con una prim era aproxim acin). P or ejem plo, es relativam ente fcil exponer los errores de los racionalistas m odernos (positivistas, racionalistas crticos, m arxistas), que pretenden h ab er en co n trad o reglas adecuadas y fecundas p ara la investigacin. Pero, si uno quiere hacer avan zar las m ism as ciencias, entonces no bas tan ya los arg u m en tos abstractos: uno m ism o debe sum ergirse en la prctica del dom inio que uno quiere hacer progresar; hay que in ten tar el Fingers pitzengefhl * necesitado en este dom inio, lo m ism o que un artista adquiere conocim iento y habilidades tcnicas, y la investigacin slo puede com enzar despus de que este proceso de crecim iento ha lo grado un equilibrio tem poral. En poltica, la situacin es exactam ente la m ism a. Es fcil soar con teoras grandiosas sobre la naturaleza hum ana y la sociedad, y es igualm ente fcil ridiculizar tales teoras co m p arndolas con la inagotable riqueza de la realidad y con la infinita variedad de deseos, ideas, sentim ientos y aspiraciones del hom bre. Pero despus, la dim ensin crtica de las teoras queda reem plazada, no p o r un esquem a m ejor o p o r ideas m s sofisticadas, sino una vez m s p o r la accin. D esde luego, no so tros nunca actuam os sin pensar;
* L iteralm ente trad u c id o significa sensibilidad en las yem as de los dedos, p ero en el uso se refiere a u n a persona que tiene a ntena, tacto , in tuicin, sensibilidad (N. del T.).

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pero las ideas que usam os al actu ar han superado el test de la prctica; h an sido m odificadas p o r em o ciones, deseos, sueos de quienes participan en la accin (E F M , p g in a 153 y siguientes), lo que signi fica que han ab so rb id o u n a gran parte de la subjeti vidad de los agentes. E sta es, p o r tan to , la razn p o r la que no tengo n ad a que decir sobre proble m as polticos, ticos, estticos, cientficos, etc.: una discusin abstracta de las vidas de gentes que no conozco, y cuya situacin no me es fam iliar, no es sino una prdida de tiempo. Tam bin es algo impertinente. N o teniendo fam i liaridad con las condiciones en que viven esos extraos, con la m an era en que tales condiciones se les m u estran a ellos m ism os, no teniendo experien cia directa de sus sueos, tem ores o deseos, yo rehso co n stru ir mis propios estndares, mis form as de ver las cosas, mi presunto conocim iento (grande o pequeo, esto no im porta); en una p alab ra, rehso poner com o base de diagnstico y sugeren cias objetivos mi p ropia y m uy lim itada hum ani dad. (Slo gente m uy ingenua o muy intolerante puede creer que un estudio de la naturaleza del hom bre es algo superior a contactos personales, tan to en la vida priv ada propia com o en la pol tica.) J u tta , que tiene un nom bre de jum er, pero que fcilm ente alcanza el nivel de chauvinism o de sus m s fogosos colegas acadm icos m asculinos, dice que carezco de corazn e im aginacin. T odo lo contrario: yo puedo im aginarm e que hay situaciones en las que nunca he pensado, que no estn descritas en libros, que nunca han sido encontradas p o r los cientficos y que si se vieran confrontados con ellas no reconoceran, y creo que tales situaciones tienen un aspecto distinto p ara personas diferentes, que las afectan de form a diversa, que suscitan diferentes tem ores y esperanzas y tengo corazn para som eter mis sospechas distantes a las im presiones de los
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directam ente afectados. J u tta dice que debera exam inar, y con respeto, lo que yo conozco. Exam inar? Si yo am o a una m ujer y quiero com p a rtir su vida en provecho p ro p io y de ella, enton ces no debo exam inar esa vida ni respetuosa m ente ni con desdn; debo in ten tar participar en ella (supuesto que ella me lo perm ita), de fo rm a que pueda com prenderla desde dentro. H acindolo, me transform ar en u na nueva persona con ideas nue vas, con sentim ientos nuevos, con nuevas form as de ver el m undo. N aturalm ente, yo podr seguir haciendo sugerencias, pero slo despus de que haya ocurrido el cambio y sobre la base de las nuevas sensibilidades creadas con l. La poltica, bien com pren d id a, tiene m ucho en com n con el am or; res p eta a las gentes, considera sus deseos personales, no las estudia, sino que in ten ta com prenderlas desde d en tro y une sugerencias de cam bio con las ideas y em ociones que fluyen de tal com prensin. Tal com prensin personal y puram ente subjetiva es lo que decide el asunto, no las teoras polticas objetivas. Pero el h b itat de J u tta parece ser el de los pasillos de la vida acadm ica. As, por qu no tra ta r con lo que ella encuentra all? Por qu no in ten tar log rar m ejores salarios p ara sus am igos y colegas? (El dinero parece estar muy cerca de su corazn, com o se advierte p o r sus envidiosas obser vaciones sobre mis dos puestos de trab ajo .) En vez de suponer tales cosas, si usara su corazn y su im aginacin p ara respetuosos exmenes podra ser capaz de en tender las vidas de los cam pesinos de la P rovenza, o de los esqim ales, o de los an cia nos clrigos b v aros 48. P or o tro lado, quiz se me
48 J u tta a rm a tam b in un g ra n a lb o ro to an te el hecho de que no tengo n ad a nuevo que decir. E stoy to ta lm e n te de a cuerdo, p e ro he p re te n d id o yo jam s h a b er sido el in v en to r de nuevas cosas? (Cf. n o ta 22.) A dem s, qu diferencia su p o n d ra esto? Las ideas que yo discuto y defiendo puede que no sean nuevas,

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perdone si al enfren tarm e con vanos sueos com o los del criticism o yo me refugie en la realidad de un m elodram tico serial o de una funcin de teatro; si es necesario, incluso con la ayuda de un taxi.

6.

E LE M E N T O S D E UN A S O C IE D A D LIB R E

C m o arm o n izar esta exposicin con mis ideas sobre polica, igualdad de tradiciones, separacin de E stad o y de ciencia? La respuesta ha sido d a d a ya en C SL y en EFM (EF M , pg in a 77 y pssim ): estas ideas deben atravesar el filtr o de las tradiciones (ini ciativas de los ciudadanos) para las que han sido des arrolladas. Un erro r fundam ental de casi todos los que trata n con esta p arte de mis escritos y esto incluye a C hristiane van Briessen, que en m uchos otros p u n to s ap o st p o r mi nm ero es que ellos in terp retan mis sugerencias de la m ism a form a en que los polticos, filsofos, crticos sociales y gran des hom bres de to d o tipo quieren que se les lea: los in terp retan com o la silueta de un nuevo orden social que debe im ponerse ah o ra a la gente con la ayuda de un chantaje m oral, una b onita revolucioncita, eslganes m elosos (com o la verdad os h ar libres), o utilizando las presiones de instituciones existentes (educacionales, etc.). Pero sueos de poder com o stos no slo estn m uy lejos de mi m ente; realm ente me ponen enferm o. Me gusta muy poco la actitu d del ed u cad o r o la del re fo rm ad o r m oral que tra ta sus infelices ideas com o si fueran un nuevo sol que ilum ina las vidas de los que viven en las tinieblas; desprecio a los m aestros que inten tan el ap etito de sus discpulos, h asta que, perdidos
p e ro cie rta m en te no se las com prende bien. As, u n o debe repe tirlas, lo m ism o que un m aestro en la escuela elem ental repite la tabla de m ultip licar an te cada nueva generacin.

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to d o respeto pro p io y autocontrol, se revuelcan en la verdad com o cerdos en el fango; slo tengo des precio p ara todos los bellos planes de esclavizar a la gente en nom bre de D ios, de la verdad, de la ju sti cia o de o tras abstracciones vacas, especialm ente cuando los que p erp etran tales delitos son dem a siado cobardes p a ra acep tar la responsabilidad y se o cultan d etrs de la objetividad de lo que preten den im ponernos. M uchos de mis lectores parecen considerar tales m aquinaciones com o u n m todo muy norm al; si no, cmo podr explicar que lean mis p ropuestas de dicha form a? Pero las observa ciones que he hecho ocasionalm ente de form a totalm ente incom pleta sobre E stado, tica, educa cin y el negocio de la ciencia deben p ro b arse pri m ero en la subjetividad de la gente a que se dirigen. Son opiniones subjetivas, no una gua objetiva. No se dirigen a instituciones influyentes, a grupos de p o d er poltico, a lderes intelectuales, y, cierta m ente, no p retenden ofuscar las alm as esclavas de potenciales pupilos, se dirigen a gente de cuya situacin tengo una vaga idea, cuyos problem as creo p o d er en ten d er en cierta m edida; yo les hablo con la esperanza de que esto increm ente su libertad e independencia, incluyendo independencia ante mis propias sugerencias. L a objecin de que prim ero debe ensearse a la gente el correcto uso de la libertad slo refleja el engreim iento y la ignorancia de los que la hacen, po rque el problem a fundam ental es: quin puede h ab lar y quin debe perm anecer callado? Quin tiene conocim iento y quin es m eram ente un obsti nado? Podem os confiar en nuestros expertos, en nuestros fsicos, filsofos, senadores y educadores? Saben ellos de qu hablan, o sim plem ente quieren m ultiplicar su p ro p ia y m sera existencia? Tienen nuestras grandes cabezas, tienen P latn, L utero, R ousseau, M arx algo que ofrecer, o es la reverencia
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que sentim os ante ellos un m ero reflejo de nuestra credulidad? Estas son cuestiones que nos afectan a todos, y todos debem os p articip ar en su solucin. El estu d iante estpido y el ms ladino cam pesino, el ms h o n rad o servidor de la sociedad y su m ujer que hace tan to tiem po sufre, personalidades de la vida acadm ica y perreros, asesinos y santos, todos ellos tienen el derecho de decir: m irad aqu, yo tam bin soy h um ano; yo tam bin tengo ideas, sueos, sen tim ientos, deseos; yo tam bin he sido creado a im a gen de D ios, pero vosotros nunca me prestis la m s m n im a a t e n c i n e n v u e s t r o s p r e c io s o s cuentos 49. La im p o rtan cia de cuestiones ab stractas, el con tenido de las respuestas que se les han d ad o , la calidad de vida entrevista en estas contestaciones, todas estas cosas slo pueden decidirse si todos pueden p artic ip a r en el debate y si se les anim a a exponer sus p u n to s de vista sobre la m ateria. El m ejor y m s sencillo resum en de esta posicin se encuentra en el gran discurso de P rotgoras (P la tn, Protgoras, 320c-328d): los ciudadanos de A te nas no necesitan que se les instruya en su idiom a, en la prctica de la justicia, en el tratam ien to de los expertos (seores de la guerra, navegantes, arquitec tos): al haber crecido en una sociedad abierta donde la instruccin es directa y no m ediada y p ertu rb ad a p o r educadores, ellos han aprendido todas estas cosas de n ada, sim plem ente. Sin em bargo, la o tra objecin de que los E stados y las iniciativas de ciu dadanos no surgen inesperadam ente, sino que deben ser puestos en m ovim iento p o r acciones intencionadas, es fcil de contestar: perm tase al
49 T al actitu d estaba m uy extendida en la E dad M edia. No sobrevivi a la tran sici n a lo m o d ern o , que era hostil a las alternativas y que elim in un gran nm ero de ellas. Cf. F riedrich H eer, Die D ril te K raft, F ra n k fu rt, 1959.

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o b jeto r iniciar u n a iniciativa de ciudadanos, y p ro n to en co n trar lo que necesita, lo que fom enta sus fines am b icio n ados, lo que obstruye, h asta qu p u n to sus ideas son una ayuda a otros, h asta qu p u n to les estorban, etc. 50. E sta es, pues, mi respuesta a las diversas crticas de mi m o d elo p o ltic o . El m o d elo es vago ello es cierto , pero la vaguedad es necesaria p o rq u e se p resum e que h ar sitio (E F M , pgi na 160) a las decisiones concretas de los que lo usen. El m odelo recom ienda una igualdad de trad i ciones: prim ero debe com probarse esta propuesta en las tradiciones e iniciativas de ciudadanos p ara las que ha sido p ensado y nadie puede prever los resultados. Los conflictos se trata n , no con una educacin, sino con las fuerzas de polica. M arg h erita von B rentano in terp reta las ltim as sugeren cias com o im plicando que los ciudadanos slo pue den hablar, y quiz escribir, pero que sus acciones estn gravem ente lim itadas, y otros crticos han levantado desesperados sus brazos: H ablan de poli ca, de liberales y de m arxistas com o si se fueran a
50 M uchos crticos o b jetan que las iniciativas de los c iu d a d a nos tienen una calidad m uy desigual y que com eten graves equi vocaciones. P ero lo m ism o sucede en todas las instituciones. P or ejem plo, la m edicina cientfica fue y to d av a es g o b e rn ad a p o r m odas ridiculas de dud o so valor (em pleo de calom elanos, san gras que fueron an im ad as p o r el m onism o m dico de B. R ush, m ana o p e ra to ria de m dicos m o d ern o s, c o n cen traci n en la m icrobiologa excluyendo m todos diversos que p o d ran signifi car un avance en la lucha c o n tra el cncer, etc.). A h o ra bien, qu m todo debe preferirse? Un procedim iento en que los lderes cientficos e intelectuales com eten o corrigen sus e rro res sobre las espaldas de los ciu d ad an o s sin darles u n a o p o rtu n id ad p a ra a p ren d e r, o u n p ro ced im ien to en que los m ism os c iu d a d an o s com eteran los errores y p u d iera n a p ren d e r de ellos? E xisten instituciones com o el juicio con ju ra d o d o n d e los no especialistas pued en a p ren d e r y utilizar lo a p ren d id o p a ra enjui ciar la o p inin de expertos, y estas instituciones fun cio n an muy bien. T o d o lo que se necesita es extender in stituciones de este gnero al c o n ju n to de la sociedad.

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m ojar los calzones. Pero ste es precisam ente el erro r descrito arrib a. P orque la polica no es un agente externo que vaya em pujando a la gente de un lado p a ra o tro ; es introducida por los m ism os ciudadanos, consta de ciudadanos y sirve a sus nece sidades (cf. mis co m entarios sobre la gu ard ia de proteccin de los Black M uslims en EFM , pginas 162 y 297). Los ciudadanos no slo piensan; tam bin deciden sobre su entorno, incluyendo asuntos de polica. Yo sim plem ente sugiero que es ms h um ano regular el co m portam iento con restriccio nes exteriores stas pueden elim inarse fcilm ente si se co m p ru eb a que n o son prcticas que el m ejorar las alm as. P orque, suponiendo que tuvi ram os xito en im p lan tar el Bien en todos, cmo seram os capaces entonces de volver jam s al Mal?

7.

BIEN Y M AL

C o n esta o b servacin llego a un p u n to que ha encolerizado a m uchos lectores y m olestado a m uchos am igos: mi negativa a condenar incluso un fascism o extrem o y mi sugerencia de que se le p er m ita sobrevivir. A h o ra bien, debera haber quedado claro p o r lo m enos esto: el fascism o no es mi taza de t (cf. EFM, pgina 156: a pesar de mi p ro p io y muy d esarrollado sentim entalism o y de mi tenden cia casi in stin tiv a a ac tu a r de u n a form a hum ani ta ria ). E ste no es el problem a. El problem a es la pertinencia de mi actitud: se tra ta de u n a m era inclinacin a la que sigo y acojo favorablem ente en otros, o existe un ncleo objetivo que me capaci tara p ara co m b atir el fascism o no precisam ente porque no m e guste, sino porque es algo intrnseca m ente malo? Y mi respuesta es: tenem os una incli nacin, y n ad a m s. N aturalm ente, esta inclinacin, com o cualquier o tra, est circundada p o r nubes de
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p alab rera y sobre ella se han construido sistem as filosficos enteros. A lgunos de estos sistem as hablan de cualidades objetivas y de deberes objetivos p ara m antener o destruir dichas cualida des. Sin em bargo, la cuestin no es cm o h ablar sino qu co ntenido puede darse a nuestra palabre ra. Y todo lo que podem os en co n trar al intentar identificar ciertos contenidos son diversos sistem as que afirm an diferentes conjuntos de valores con n ad a m s que nuestras inclinaciones p a ra decidir entre ellos ( C S L , p arte I). A hora bien, si una incli nacin se co n trap o n e a o tra inclinacin, al final la inclinacin m s fuerte g anar, y esto es lo que sig nifican los bancos, o los libros ms gordos, o los educadores m s decididos, o los caones ms gran des. A hora, lo m s significativo en el D erecho y en O ccidente parece ser favorecer a la gente que p ro fesa defender valores hum anitarios, y as queda resuelta la cuestin. Esta, entre parntesis, fue una de las lecciones que yo ap ren d de la vida de Remigius, el inquisidor. M argherita von B rentano, que m enciona mi referencia a l, ha sido suficientem ente am able com o p ara no suponer que yo estaba p idiendo u n a resurreccin de la brujera y de las persecuciones de brujas. N aturalm ente, no es sa mi intencin. T am p o ca creo que yo fuera un silencioso testigo de tales persecuciones 51. Pero mi explicacin sera que el tem a no me agrada, y no que es algo intrnsecam ente m alo y basado en ideas retrgradas sobre el universo. Tales expresiones superan con m ucho lo que puede fundam entarse en las mejores intenciones y en los argum entos. Prestan al que las usa una au to rid ad que l sencillam ente no posee. Le colocan del lado de los ngeles, cuando to d o lo que hace es expresar sus opiniones personales. Parece
51 Al a rg u m e n ta r a h o ra d e n tro de u n a trad ici n p a rtic u la r no e n tro en conflicto con mi a n te rio r afirm acin de que d eberan darse iguales derechos a to d as las tradiciones.

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que es la m ism a verdad la que le acom paa cuando es una m era opinin lo que gua sus acciones, y una opinin m uy m al argumentada en este punto. Existen cantidades de argum entos contra los tom os, el m ovim iento de la T ierra, el ter del siglo xix, cosas to d as que, aunque refutadas, han vuelto a la escena. La existencia de D ios, el dem onio, el cielo y el infierno nunca ha sido atacada con razones p o r lo m enos m edio decorosas. As, si yo quiero elim inar a Rem igius y el espritu de su poca, desde luego puedo com enzar a hacerlo, pero debo ad m itir que los nicos in stru m en tos de que dispongo son el poder, la retrica y el agradable sentim iento de estar en el lado de la verdad. Si, p o r o tra p arte, acepto slo razones objeti vas, entonces la situacin me obliga a ser tole rante, porque no existen tales razones, ni en ste ni en o tro s casos (cf. C SL , p artes I y II, cap tu lo 3 de EFM). R em igius cree en D ios, cree en una in m o rta lidad, cree en el infierno y en sus torm entos, y tam bin cree que los nios de las brujas que no son quem adas term in arn en el infierno. Y l no slo cree en estas cosas, sino que a p o rta tam bin argu m entos. N o arg u m en ta a nuestro m odo, y su evi dencia (la Biblia, las afirm aciones de los Padres de la Iglesia, las decisiones de los Concilios) no es lo que n o sotros llam aram os hoy evidencia. Pero esto no significa que sus ideas carezcan de substancia. Porque qu es lo que tenem os p ara oponerle? La creencia de que existe un m todo cientfico y que ste ha llevado al xito? La prim era p arte de esta creencia es falsa (cf. de nuevo seccin 2); la segunda p arte es, desde luego, correcta, pero debe com ple tarse con el com entario de que se han dad o y siguen dndose m uchos fallos, as com o que los xi tos ocurren en un estrecho dom inio que apenas llega a to car lo que est en discusin (p o r ejem plo, el alm a queda com pletam ente olvidada). Lo que cae
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fuera del dom inio, com o la idea del infierno, es algo que nunca fue examinado, excepto de la form a m s superficial; se han perdido lo m ism o que los logros cientficos de la A ntigedad se perdieron en los prim eros cristianos. D e n tro del m arco de este pensam iento, Rem igius act a com o un ser hum ano responsable y racional, y h ab ra que elogiarlo. Si nos repelen sus ideas y som os incapaces de darle lo que le debem os, entonces tenem os que reconocer que no existen ab so lutam ente argum entos objeti vos p ara ap o y ar nu estra repulsin. Podem os, n a tu ralm ente, decir m uchas cosas, y stas pueden con co rd ar m u tu am en te de una form a muy herm osa, pero no podem os co nstruir con esta p alabrera nin gn puente a Rem igius y, apelando a su razn, traerle p o r l a n u estro lado. P orque l usa su raz n , pero con un fin diferente, de acuerdo con reglas diferentes y sobre la base de una evidencia diferente. No hay escapatoria: cargam os con la plena responsabilidad de no ac tu a r com o lo hizo Remigius, y no hay valores objetivos que nos defiendan si descubriram os que nuestras acciones han llevado al desastre. P o r o tro lado, no olvidem os que nuestros tiem pos tam p o co carecen de inquisidores, aunque no los encontram os en la teologa, sino en las ciencias, en la m edicina, en la educacin, en la teora poltica. Basta m irar a los m dicos que cortan, envenenan, o som eten a radiaciones a gente sin haber estudiado m todos alternativos de tratam ien to que son bien conocidos, que no tienen consecuencias peligrosas y que pueden ap elar a sus xitos. No vale la pena experim entar tales m todos (no vale la pena inten ta r m antener vivos a los nios de las brujas?). Vale la pena p ro b ar. P ero considerando tales sugeren cias, nuestros inquisidores m odernos slo tienen una respuesta: Anathema sint! O perm tasenos exam inar los esfuerzos de nuestros educadores, a

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quienes de a o en a o se les suelta sobre la genera cin joven y que han aprendido muy bien a disim u lar su estupidez n atu ral, su intolerancia y presun cin tras u n a term inologa cientfica 52. El espritu de Rem igius, mi querida M argherita von B rentano, sigue vivo entre n o sotros, en la econom a, en la pro d u cci n y uso (abuso) de la energa, en la ed u cacin, en las ciencias. La nica diferencia im por tante es que Rem igius actuaba p o r razones humani tarias (quera salvar a los nios pequeos de la condenacin eterna), m ientras que sus sucesores m odernos slo se preocupan de su integridad pro fesional. No slo les falta perspectiva: tambin les fa lta humanidad. A m no me gustan, pero mis razones, de nuevo, no son norm as objetivas, sino sueos de una vida m ejor. Si uno com bina tales sueos (los que yo tengo) con una idea de valores objetivos (que yo rechazo) y denom ina el resultado u na conciencia m oral, entonces no tengo conciencia moral, afo rtu n ad am en te, porque, dira yo, la m ayo ra de la m iseria de nuestro m undo, guerras, des truccin de alm as y cuerpos, carniceras sin fin, son algo causado no p o r individuos m alos, sino por gente que objetiviza sus deseos m s personales e inclinaciones y as los hace inhum anos. Esto, entre parntesis, es la nica cosa que parece haber advertido Agassi en su extrao estallido. Agassi dice que quiere expresar la verdad. Algo muy bo n ito en l, pero que no nos alivia m ucho. P orque los crticos de su o b ra cientfica han n o tad o ya hace tiem po que l ra ra vez sabe de qu habla, incluso cuan d o in ten ta contarnos la verdad 53. Su artcu lo confirm a esta im presin. Dice que yo entr
52 Cf. I. M ich, Deschooling Society, y, en un cam p o m s espe cial, J. Jaegge, D um m heil ist lernbar, Berne, 1976. 53 Cf. p. e. los c o m e n tario s del e ru d ito en C o p rn ic o E. R osen, en el tem 882 de su gran bib lio g rafa so b re C oprnico, Three Copernican Treatises, New Y ork, 1971.

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de v o lu n tario en el ejrcito alem n: se me reclut. Dice q ue intent o lvidar los aspectos m orales y polticos de la Segunda G u erra M undial: no hbl de ellos. Dice que yo idolatr a P opper. Es cierto que me gusta id o latrar a la gente, me gusta ser capaz de m irar desde abajo a alguien, adm irarla o adm irarle, tom arle com o ejem plo, p ero P opper no es de la m ad era de que se hacen los dolos. Agassi me llam a discpulo de Popper. Esto es verdad en un sentido, y com pletam ente falso en otro. Es verdad que yo asist a las clases de P opper, asist a su sem inario, ocasionalm ente le visit y habl con o tro s estudiantes en la L ondon School o f Economics. No lo hice p o r mi p ro p io deseo, sino porque P opper era mi supervisor: una condicin de mi estancia en In g laterra era que trab a jara con l. No eleg a Popper p ara esta tarea: yo haba elegido a W ittgenstein. Pero W ittgenstein m uri y P opper era el siguiente ca n d id a to en mi lista. Tam poco se acu erd a Agassi de cuntas veces me rog, de ro d i llas, que a b a n d o n ara mi reservatio mentalis p ara que me entregara totalm ente a la filosofa de Popper y especialm ente que desperdigara cantidades de no tas de pie de p gina con P opper en todos mis ensayos? Lo ltim o lo cum pl 54 bueno, yo soy un
54 Yo n o tena la m en o r idea de que gestos am istosos com o stos p r o n to seran in te rp reta d o s co m o signos de la g ran origi nalidad y del p o d e r c re a d o r de escuela de Popper. C reo m s bien que se tra ta de signos de su h a b ilid ad p a ra c o n v ertir a m is tad en u n a escala a la fam a. E studi a W ittgenstein m ucho m s deten id am en te de lo que jam s hice con P o p p e r (y con razn, p o rq u e W ittgenstein es un filsofo, m ie n tras que P o p p e r es un am bicioso m aestro de escuela); d u ra n te cierto tiem po estuve m uy cerca de em inentes w ittgensteinianos, p e ro ellos ja m s me p id ie ro n que e n riq u e cie ra m is n o tas de pie de p g in a con sus nom bres, y jam s se les h a b ra o c u rrid o c o n fu n d ir mi inters perso n al p o r las ideas de W ittgenstein con la pertenencia o con el h acerm e discpulo d e n tro de cierta escuela. D esde luego, ellos po d an c o n sid era r con to ta l serenidad la cuestin, pues, despus de to d o , W ittgenstein tena algo que decir.

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tipo bon d ad o so y totalm ente dispuesto a ayudar a los que parece que slo existen cuando ven su nom bre im preso , pero no cum pl lo prim ero: al final del a o de que habla Agassi (1953), P opper me pidi que fuera su asistente; dije que no, a pesar del hecho de que no dispona de ningn dinero y tena que ser alim entado una vez p o r uno, o tra vez p o r o tro , de mis am igos que s disponan de l. Agassi cu en ta tam bin algunos de los rum ores que cenvertan la vida en el crculo popperiano en u n a experiencia tan agradable: dice que P opper afirm que ya haba lam en tado u n a vez, llorando, haber particip ad o en la Segunda G u e rra M undial. Esto es com pletam ente posible soy una persona em ocio nal y he hecho m uchas cosas estpidas en mi vida , p ero es m uy poco probable: jam s discuto tem as personales con extraos y, adem s, no haba nada que lam entar, excepto quiz la insuficiente inteli gencia m o strad a en el intento de escapar al reclu tam iento. Las lgrim as esto es m s pro b ab le seran lgrim as de aburrim iento que fluyeron b astan te librem ente durante mis visitas al m aestro. Es un triste signo de la decadencia de los estndares de la vida acadm ica en A lem ania que u n a pieza de desperdicios lacrim ales com o el ensayo de Agassi haya p o d id o escribirse con la ayuda de u n a beca que lleva el viejo, y h o norable nom bre de A lexander von H u m b o ld t 5S. H ay slo un pu n to donde Agassi m uestra cierto sentido de la realidad, y esto con cierne a nuestra discusin sobre tem as m orales. Yo tam bin recuerdo la discusin. Agassi me pidi que
55 Agassi nos da tam bin un fascinante ejem plo de poltica en el crculo p o p p e ria n o . D ice que l no co n fiab a en m y que no q uera convertirse en am igo m o. Pero el m aestro, o lfa te a n d o un potencial con v erso (yo) y el co rre sp o n d ie n te in crem ento de su e n to rn o , pidi a Agassi que su p e rara su aversin, y Agassi super su aversin. As de fcil es co n v ertir a un p u rita n o israel en un escabel a los pies de la razn crtica.

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to m ara una posicin, es decir, que c a n ta ra arias m orales. Yo me sent muy incm odo. P or un lado, la m ateria pareca m uy idiota. Yo cant mi aria, el nazi can ta su aria; ah o ra bien, cul? P or o tro lado, senta yo fuertem ente la irracional presin de Auschw itz que Agassi y m uchos otros cantores callejeros antes y despus de l han utilizado des vergonzadam ente p ara im pulsar a la gente a gestos vacos. Qu digo yo hoy? D igo que A uschw itz no es el problem a. El p roblem a es el tratam ien to de las m inoras en las dem ocracias industriales; el proble m a es la educacin, educacin hacia un p u n to de vista hum anitario, incluido el hecho de que la m ayo ra del tiem po consiste en tran sfo rm ar a m aravillosa gente joven en copias incoloras y farisaicas de sus m aestros; el problem a es el colosal engreim iento de nuestros intelectuales, su creencia de que saben pre cisam ente lo que la hum anidad necesita y sus esfuer zos inexorables p o r recrear a la gente a su triste im agen y sem ejanza; el problem a es la infantil m egalom ana de algunos de nuestros m dicos que ch an tajean con tem ores a sus pacientes, los m utilan y, finalm ente, los persiguen con enorm es cuentas; el problem a es la falta de sentim iento de m uchos a u to d en o m inados buscadores de la verdad, que to rtu ra n sistem ticam ente anim ales, estudian sus m olestias y reciben prem ios p or su crueldad. En lo que a m con cierne, no existe diferencia alguna entre los verdugos de A uschw itz y esos benefactores de la h um ani dad: en am bos casos se abusa de la vida p a ra p ro psitos especiales. El problem a es la falta de consi deracin de valores espirituales y su sustitucin p o r un m aterialism o o un hum anism o crudo, pero cien tfico: el h om bre (es decir, seres hum anos en cuan to en tren ad o s p o r sus intelectuales) puede resolver todos los problem as; no necesita ninguna confianza y ninguna asistencia de o tras agencias. Cm o puedo to m ar yo en serio a una persona que deplora
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crm enes lejanos, pero alab a a los crim inales de su entorno? y cm o puedo decidir un caso desde lejos viendo que la realid ad es m s rica que la ms m aravillosa im aginacin? Ya lo s: m uchos de mis am igos pueden to m ar u n a decisin as con am bas m anos atad as a su espalda; bien, ellos pueden haber logrado u na conciencia m oral bien desarrollada. Yo, p o r o tra p arte, quisiera considerar un p u n to de vista d istin to d o n d e el m al es p arte de la vida, lo m ism o que es p arte de la creacin. U no no lo ver con ag rad o , p ero tam poco se c o n ten ta con reac ciones infantiles. U no lo delim ita, pero lo deja per sistir en su dom inio. P orque nadie puede decir cu n to bien contiene todava, y h asta qu p u n to la existencia precisam ente de la m s insignificante cosa buena est ligada a los crm enes ms atroces.

8.

A D IO S A LA R A ZO N

Cul es el origen de esta extraa coleccin que yace aqu ante los atnitos ojos del lector? Y por qu he escrito una respuesta? Es fcil responder a la prim era pregunta. H ace dos aos, en 1979, H ans Peter D u err fue invitado a convertirse en a u to r de la prestigiosa E ditorial S u hrkam p en A lem ania. R ehus p o r tener otras obligaciones. Pero le qued la conciencia tranquila: a H ans Peter no le resulta cm odo recha zar invitaciones am istosas. El D r. Unseld, espritu que gua la E dito rial S uhrkam p, cuya habilidad en olfatear la conciencia intranquila de la gente slo es superada p o r su pericia en m anipularles, descubri la situacin en que se h allab a H ans Peter y le tra t con p alabras, alim entos y bebida 56. R esultado:
56 obra. E sta frase fue c en su rad a en la edicin a le m an a de esta

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H ans Peter concibi la idea de un festival PK F (Paul K arl Feyerabend) y com enz a enviar cartas en todas direcciones. A lgunas de las cartas regresa ron sin haber sido abiertas, o tras con reflexiones sobre su salud m ental, o tras con la excusa de falta de tiem po, p ero tam bin algunas personas decidie ron alabarm e o m aldecirm e o realizar exorcism os sobre m rodendom e con crculos de retrica. No fue, pues, el m rito de mi o b ra el que ha p roducido tal coleccin, sino el poder del alcohol. M ucho m s difcil es contestar a la segunda pre gunta. M ucha gente, cientficos, artistas, juristas, polticos, sacerdotes, no hacen distincin alguna entre su profesin y sus vidas. Si logran xito, ello se entiende com o u n a afirm acin de to d a su exis tencia. Si fracasan en su profesin, creen que han fracasado tam bin com o seres hum anos, sin im por tarles las alegras que puedan sentir con sus am igos, hijos, esposas, am antes o perros. Si escriben libros, novelas, colecciones de poem as o tratad o s filosfi cos, esos libros se convierten en parte de un edificio co n stru id o desde su ms ntim a substancia. Quin soy yo?, se interroga Schopenhauer, y responde: El que ha escrito El mundo como voluntad y repre sentacin y el que ha resuelto el gran problem a del ser. Padres, herm anos, herm anas, esposas, m ari dos, queridas, periquitos, los sentim ientos m s per sonales del au to r, sus sueos, sus tem ores, sus espe ranzas, todo esto slo tiene significado con referen cia al edificio que construyen, y de acuerdo a este hecho se describe todo el resto: la m ujer, los am i gos, los hijos crearon la atm sfera adecuada o per tu rb aro n al pobre chico; lo com prendieron, lo ali m entaron, lo anim aron, le prestaron dinero, lo ay u d aro n afanosam ente en el p a c to de los m ons tru o s que alu m b r , o les falt lealtad y han hecho a n m s pesada la ya grave carga de su obra; el p erro lo acom pa en sus paseos y lo entretuvo con
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sus cabriolas, o lo m an tu v o despierto en la noche con su p la id era atencin a la luna, y as sucesiva m ente. E sta actitu d se encuentra m uy extendida. Es la base de casi todas las biografas y autobiografas. Se dio en pensadores realm ente grandes (Scrates, pocas horas antes de su m uerte, echa fuera a su m ujer e hijos p a ra po der p arlo te ar sobre cosas muy profundas con -sus estudiantes que le ad o rab an [Fedn 60a]) 57, pero es tam bin m uy corriente entre los roedores acadm icos de hoy. P ara m, esta actitu d es extraa, incom prensible y ligeram ente siniestra. C ierto que yo tam bin adm ir un da este fenm eno desde lejos; esperaba entonces en tra r en los castillos desde donde resida ste y particip ar en las guerras de ilustracin que los eru ditos caballeros de aquellos castillos, los cated rti cos, haban lanzado sobre to d o el m undo. O casio nalm ente advert, sin em bargo, los aspectos ms pedestres del asu n to , el hecho es que los caballeros sirven a m aestros que los pagan y les dicen lo que tienen que hacer; no son m entes libres buscando la arm o n a y la felicidad p ara todos, sino sirvientes civiles (D enkbeam te funcionarios del pensam ien to , p ara usar una m aravillosa palabra alem ana), y su m ana p o r el orden no es resultado de u n a inves tigacin eq u ilib rad a, sino u n a enferm edad profesio nal. As, m ientras que yo utilic plenam ente los apreciables salarios que adquir p o r hacer muy poco, me p reo cu p ab a de proteger de dicha enfer m edad a los pobres hum anos (y en Berkeley a perros, gatos, m apaches y tam bin, de vez en cuando, a un m ono) que venan a mis lecciones. Despus de todo me deca a m m ism o , tengo algo de responsabilidad sobre esta gente y no debo ab u sa r de su confianza. Les co n tab a historias y
57 El paralelo en el caso de artistas es n a rra d o con gusto, p ero tam bin con m ucho resentim iento, p o r C laire G oll en su au to b io g rafa, Ich verzeihe keinem , M nchen, 1980.

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p ro c u rab a fortalecer su natu ral testarudez y resis tencia, p orque pensaba esto sera la m ejor defensa co n tra los cantores callejeros ideolgicos con que iban a tropezar: la mejor educacin consiste en inmunizar contra toda educacin organizada per petradle. Pero estas am ables consideraciones nunca siquiera llegaron a establecer un lazo cerrado entre mi tra bajo y yo. F recuentem ente, al conducir p o r la uni versidad, ya sea en Berkeley, o bien en Zurich, d o n d e se me paga en buenos francos suizos,co m enc a pensar que yo era uno de ellos, soy un profesor en esta U niversidad me deca a m m ism o , im posible, cmo ha sucedido esto?. En lo que concierne a mis llam adas ideas, mi actitu d es exactam ente la m ism a. A m siem pre me gust el dilogo con los am igos sobre religin, pol tica, sexo, asesinato, la teora cuntica de la m edida y m uchos o tro s asuntos. En tales discusiones yo to m ab a una vez una posicin, o tra vez o tra, cam biaba de posicin, e incluso la form a de mi vida, en p arte p ara escapar al aburrim iento, en parte porque soy an tisu g erid o r (com o advirti K arl P opper una vez con tristeza), y en parte p o r mi creciente con viccin de que incluso el p u n to de vista m s est pido e in h u m an o tiene sus m ritos y m erece una buena defensa. Casi todos mis escritos bien, per m tasenos llam arlos obra , com enzando con mi tesis, surgieron de tales discusiones vivas y m ues tran el im pacto de los participantes: V ictor K raft y los m iem bros del C rculo K raft du ran te mis prim e ros aos en Viena (cf. C SL, pginas 126 y siguien tes; era la poca en que me sent m uy im presionado p o r los escritos de H ugo D ingler, el convencionalista alem n); K rner, Bohm , Edgley, P opper, W atkins, en In g laterra; Feigl y los m iem bros de su m aravilloso C en tro (H em pel, Nagel, G r n b au m , Maxwell, Putnam , Land, Hill, Scriven y m uchos
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otros), en los E stad o s U nidos; en V iena, H ollitscher, uno de mis m aestros, me cam bi de positivista cabezota en realista algo m enos cabezota; K uhn y L akatos tam bin discutieron conm igo algo despus. E lizabeth A ncscom be, con quien vivam ente discut d u ra n te das enteros sobre W ittgenstein, y los escri tos del m ism o W ittgenstein desem pearon un papel muy im p o rtan te en mi pensam iento. A veces crea que tena ideas p ro p ias alguna vez todos som os vctim as de tales ilusiones , pero nunca habra soado en considerar tales pensam ientos com o p ar tes esenciales de m m ismo. C om o dije al com enzar a tra ta r este tem a, verdaderam ente soy algo muy distinto de la m s sublim e invencin que haya p ro ducido yo m ism o y de la conviccin ms p ro fu n dam ente sentida que me haya invadido, y nunca debo p erm itir que estas invenciones y convicciones lleguen a d o m in ar y a convertirm e en su obediente servidor. D e vez en cuando puedo tom ar una posi cin (aunque la prctica e incluso las palabras me sacan de ella), pero, si lo hago, entonces la razn es un an to jo pasajero, no una consciencia m oral o algn o tro m onstruo de esta ndole. C on esto, pienso que puedo finalm ente d ar una respuesta a la segunda pregunta: por qu escrib u na rplica? Escrib u n a rplica, en prim er lugar, p o r curiosi d ad infantil: C m o se relacionan m utuam ente los trab a jo s que he p u blicado a lo largo de los aos? Existe siquiera un nexo o slo hay cam bios arb i trarios? La respuesta es que, en efecto, existe un nexo. (Lo he descrito en parte en la introduccin a los volm enes I y II de mis Philosophical Papers. El rem anente m ental que me gui tras lo que yo digo en dicha introduccin est fuera del dom inio de racio n alid ad tal com o se lo concibe en el libro.) En segundo lugar, escrib mi rplica p ara m ostrar cm o los racionalistas m enores observan el dictam en del
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instrum ento tan restringido que han to m ad o com o gua. Se p resentan com o eruditos, navegan bajo la b an d era de la razn, pero casi nunca conocen ni un arg u m en to fu n d a d o en u n a perforacin del suelo. Los acadm icos son dem asiado educados, o estn dem asiado asustados o dem asiado preocupados, o son dem asiado incom petentes p ara que puedan in fo rm ar al pblico sobre los deficientes m entales en su seno. Yo no tengo tales reparos. En tercer lugar, habiendo finalm ente constatado los inconve nientes del racionalism o m oderno, quise defender aquellas contribuciones m as que lo apoyaban, a u n que fuera slo indirectam ente. La razn es una d am a m uy atractiv a. Los asuntos con ella han ins p irad o algunos m aravillosos cuentos de hadas, tan to en las artes com o en las ciencias. Pero es una caracterstica peculiar de esta singular d am a que el m atrim onio la cam bia en una vieja b ru ja p arla n chna y dom inante. M uchos de mis am igos no im a ginan la m ugre de un m atrim onio as y llegan a alabarse a s m ism os p o r el vigor m oral que les capacita p ara sobrevivir en las circunstancias. U na b o n ita cosa en lo que a m concierne. Lo que no me gusta es que intenten extender su m ugre a su alre d ed o r y que creen instituciones que garantizan que tam p o co generaciones futuras lleguen jam s a libe rarse de ella. En los ltim os aos he descubierto que esta acti tud ma no es precisam ente un capricho personal, sino que ha sido y sigue siendo c o m p artid a p o r m uchas tradiciones. Los medievales investigaban en cam pos estrechos, p ero tam bin eran fieles m iem bros de la Iglesia. Pertenecan a la com unidad de los eruditos, p ero tam bin eran m iem bros po ten cia les de la com unidad de los santos y eran conscientes de ello. E sta consciencia les im peda obtener, de una em presa lim itada, estrecha e histricam ente accidental, una m edida de la hum anidad en su con
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ju n to . Los ju d o s am aron y siguen am an d o el cono cim iento. P ero p a ra ellos el conocim iento pertenece a un rico y cro m tico tapiz. Ilum ina cada u n a de las partes de este tapiz y es hum anizado p o r l (el nexo fue trad u cid o a trm inos intelectuales p o r M aim nides y d estru ido p o r el intelectualism o agre sivo e inhum ano de Spinoza). Las ciencia, en am bos casos, no es im p o rtan te p o r s y en s m ism a. No tiene im p o rtan cia independiente; recibe su substan cia com o p arte de una vida dedicada a m aterias incom parablem ente m s im portantes. Un ser h u m a no puede ser un cientfico, pero l, o ella, es slo un verdadero cientfico si es consciente de esos asu n to s m s am plios. O , dicho con las palabras de Einstein, la g randeza de un cientfico consiste en que l p er m anece cuando se le sustrae su ciencia 8. El surgim iento de la ciencia m oderna ha elim i nad o tales m ecanism os com pensadores y los ha reem plazado p o r u na filosofa m aterialista estre cha (a veces tam bin llam ada hum anstica). A h o ra n ad a im pide a un individuo destruirse l m ism o y a los otro s, en nom bre de versiones p u ra m ente seculares, es decir, que p ro n to se especializa ro n , de la verdad, de la realidad y de la justicia. N ad a le im pide destruirse a s m ism o y a los otros en nom bre de la Razn. Porque las prom esas de xito y hum anidad que aco m p a ab an el ascenso del racionalism o cientfico se convirtieron p ro n to en gestos vacos. Es cierto que las ciencias p rogresaron (en un sentido que fue definido p o r ellas y que cam bi de un pero d o a otro), pero el racionalism o tiene poco que ver con
58 D e b o esta cita al D r. T h eo G in sb u rg , del In stitu to F ederal de T ecnologa, en Z urich. La ley d u ra n te una discusin m uy in stru ctiv a, p e ro tam b in m uy m ovida, so b re el papel de la ciencia en la trad ici n ju d a . Los o tro s p a rticip a n te s fu ero n el R e cto r M ichael B ollag, el ra b in o D r. J a k o b T eich m an n y el Prof, D r. H . St. H erzka.

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este hecho (detalles en TC M y en la seccin 2, supra). Es verdad que ocasionalm ente la gente ha sacado provecho de los resultados cientficos, pero no com prendieron lo que suceda, no tenan nada que decir sobre el tem a, se m antenan en un estado de ignorancia, y, p o r o tra parte, se producan m uchos fracasos y desastres. Las instituciones se hicieron m s hum anas, pero, de nuevo, poco tiene que ver esto con las ciencias. U na total dem ocrati zacin del conocim iento podra haber restaurado p o r lo m enos p arte del contexto ms am plio, habra establecido un nexo real y no m eram ente verbal con la h u m an id ad , y h ab ra podido llevar a una a u tn tica ilustracin, y no sim plem ente a la sustitucin de una clase de inm adurez (fe firm e e ignorante en la Iglesia) p o r o tra (fe firm e e ignorante en la C ien cia). En cam bio, slo unos pocos intelectuales p er m itiran que un lego les to cara su m s exquisita posesin: la ciencia. Luego, incluso em presas secu lares fueron subdivididas y convertidas en especiali dades. K ant, Hegel, Schopenhauer, Steiner estud ia ron las ciencias y las artes, exploraron la religin, el derecho y la poltica, e intentaron hallar un arreglo eq u ilibrado entre estos asuntos y los talentos hum anos que los haba creado (y que fueron m ucho ms all de cualesquiera resultados particulares). E rnst M ach, que era un cientfico y un filsofo de la ciencia, situado p o r encim a de las m edianas inte lectuales que pueblan este^cam po, no habl sim ple m ente de racionalidad y Vrdad: intent transformar las ciencias, hacerlas m enos especializadas, y en este proceso hizo contribuciones a la psicologa, fisiolo ga, filosofa, fsica- historia del conocim iento, e incluso a la literatura; al darse cuenta de que el proceso del desarrollo cientfico es dem asiado com plejo p ara ser cap tad o p o r categoras ordenadas, ello le hizo esforzarse p o r conseguir un estilo n a rra tivo que siem pre m antuviera la incom pletud ante
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los ojos del lector. Sin em bargo, incluso esta activi dad ya am pliam ente lim itada es dem asiado com pleja p a ra los racionalistas de hoy que se enorgu llecen de h aber superado el dogm atism o de sus predecesores al tiem po de precisar de los talentos y, en la m ayora de los casos, del conocim iento hist rico p ara beneficiarse de los xitos de ellos 59. Sepa rad o ta n to de los intereses de la hum anidad (aun que no de los eslganes edulcoradam ente h u m an ita rios, este racionalism o es una buena ayuda p ara los llam ados pensadores que pueblan ah o ra nues tras universidades y m arcan pautas a la hum anidad m ientras que carecen de los elem entos m s bsicos de ella. No los acuso. La m iseria que constituye su h b itat n atu ra l fue preparada p o r grandes y vanido sos escritores, com o Spinoza y K ant, que intentaron encajar a D ios y el M undo en las dim inutas reas de sus cerebros capaces de una actividad constante y desarrolladas en profundidad p o r hordas de inte lectuales apoyados estatalm ente. Sus denom inadas filosofas han envenenado nuestras vidas y torcido nuestras alm as. Ya es hora de elim inar esta enfer m edad de entre no sotros y re to rn ar a ideas ms m odestas p ero tam bin m s abiertas. Ya es h o ra de volver a ap reciar la m s am plia perspectiva de las visiones religiosas del m undo.

59 M ach reco m en d ab a el uso de hiptesis audaces e inductivism o criticad o . Lo haca en unas pocas lneas e ilu stra b a sus p ro p u estas con ejem plos tom ados de la historia de la ciencia. P o p p e r extendi esas pocas lneas a to d a u n a c arre ra sin incre m en tar su contenido.

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CIENCIA: GRUPO DE PRESION POLITICA O INSTRUMENTO DE INVESTIGACION?

1. Las discusiones generales sobre las ciencias, su naturaleza, sus im plicaciones, o sobre su papel en la sociedad, plantean las dos cuestiones si guientes: a) Qu es ciencia? b) Qu es lo que hace que la ciencia sea tan im portante? P or ejem plo, el reciente juicio sobre el creacio nism o en A rkansas (EE. UU.) 1 gir alrededor de la cuestin de si el creacionism o era una ciencia, y el deseo de revivir m todos tradicionales de diagns tico y terap ia en M edicina ha surgido porque algu nos crean que la ciencia, aunque haya conseguido sorprendentes xitos en Fsica o A stronom a, ha fracasado en los asuntos hum anos. Me parece que hasta ah o ra am bas cuestiones no han obtenido u na respuesta satisfactoria. Decisiones legales que im plican ciencia, proyectos basados en ella, polticos influidos p o r su au to rid ad , se apoyan en rum ores, no en conocim ientos serios. Pero cul ser la respuesta satisfactoria a nues tras dos cuestiones y cm o p o d r obtenerse? 2. La cuestin a) supone que todas las discipli nas cientficas en todos los estadios de su historia
1 Para una inform acin sobre el caso, c o n su lta r Science, vol. 125 (enero 1982), pp. 142 ss., y la literatura citada. El juicio final fue p ublicado en Science, vol. 125 (1982), pp. 934 ss.

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tienen en com n ciertos rasgos y que estos rasgos pueden ser identificados, descritos y com prendidos independientem ente de la com plejidad de las p r cti cas a que pertenecen. E sta es u na suposicin com pletam ente ingenua. Incluso u na m irada superficial sobre el estado actual de las ciencias m uestra u n a m ultitud de ideas, m todos, preferencias y aversiones que resiste todo intento de unificacin terica 2. D esde luego, el observ ad o r debe considerar todas las ciencias: la fsica de altas presiones y la topologa de los con ju n to s puntuales; la etologa y la botnica, lo m ism o que las especulaciones sobre el origen del m u n d o , y no puede p asa r p o r alto la enorm e varie d ad de vas de acceso existentes en cada cam po: algunos m atem ticos llegan a sus resultados con la ay u d a de ingeniosos experim entos m entales; otros perm anecen en un nivel de estricto form alism o; algunos fsicos (p o r ejem plo, V on N eum ann) ofre cen m odelos tericos bien construidos; otros (com o B ohr) n arran historias. A lgunos psiclogos intentan e n c o n trar un nico principio subyacente en todas las conductas hum anas. O tros se contentan con una d etallad a descripcin ideogrfica de los fenm enos. M irando hacia atrs, com probarem os que en la his to ria no ha existido u n a sola regla que no fuera cri ticad a o mal utilizada, y ningn principio que no suscitara oposicin. El atom ism o fue u n a hiptesis til y valiosa p a ra M axwell, y un m o n struo m etafsico p a ra M ach. El tiem po fue un m edio de existencia relativam ente no estru ctu rad o p a ra los gelogos uniform istas, y una
2 U n in te n to fu n d a d o en algo m s que en p erogrulladas p ia d o sas, q u iero decir. As es com pletam ente verdad que los cient ficos son gente crtica. Pero n o son crticos an te cualquier cosa, no son la nica gente crtica, y puede que la a ctitu d m s dogm tica se in tro d u z ca , com o ha sucedido con frecuencia, a travs de una d etallad a crtica de m todos m s liberales.

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entidad m edible exactam ente p ara Kelvin, su m ayor enemigo entre los fsicos. La increble sofisticacin de la ciencia no ha m ejorado las cosas; to d o lo con trario , ha m inado todava m s ideas fundam entales (lmites estrictos entre observador y objetos obser vados, existencia de leyes fsicas am plias, validez universal de las leyes de la lgica form al, etc.), pero, p o r o tro lado, ha reintroducido ideas an ted i luvianas (idea de un universo finito con un com ienzo ab soluto tem poral). En esta situacin, cul puede ser la respuesta a la cuestin a)? H ay dos cosas obvias: la respuesta no puede ser un a contestacin ab stracta, y no puede restringir investigaciones futuras. T odo lo que podem os decir es: stas son las ideas existentes hoy (y h ab r m uchas ideas conflictivas sobre ellas), stas son las razones p o r las que algunos cientficos las aceptan, stas son las razones (frecuentem ente m uy distintas) p o r las que otro s cientficos las rechazan, stas son las form as en que m uchos cientficos (pero, desde luego, no todos) delim itan y valoran la investiga cin. Pero nuevas ideas y nuevos m odos de hacer ciencia pueden estar ya a la vuelta de la esquina. 3. A lgunos de los m ejores cientficos estn de acuerdo con esta idea. Segn E rnst M ach 3, los esquem as de la lgica form al y de la lgica induc tiva tienen p oca u tilidad (para los cientficos), p o r que la situacin intelectual jam s es exactam ente la m ism a; pero los ejem plos de los grandes cientficos son m uy instructivos. No son instructivos p o r con tener elem entos com unes que el investigador slo tendra que d estacar y que tendran tam bin sentido aislado, sino p orque sum inistran un rico y variado fundam ento p ara en tren ar su capacidad inventiva.
3 E rnst M ach, E rkenntnis und Irrtum , Leipzig, 1917, p. 200.

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P enetrando en este fundam ento p ara el adiestra m iento, el investigador desarrolla su m ente, la hace m s despierta y verstil, m s capaz de crear nuevas form as de pensam iento y nuevas posibilidades de investigacin. P o r esto, en cierto sentido no se puede ensear la investigacin 4, no es un saco con trucos de legistas 5; es un arte cuyos rasgos especficos slo revelan u n a tenue p arte de sus posibilidades y cuyas reglas nunca llegan a estar perm itidas p ara crear dificultades insuperables a la ingenuidad hum ana. Estas reglas pueden ocasionalm ente guiar la investigacin, pero frecuentem ente quedan reconsti tuidas p o r nuevas invenciones y nuevos m todos. Segn Einstein 6, las condiciones externas estable cidas [para el cientfico] p o r los hechos de la expe riencia no le perm iten lim itarse l m ism o dem asiado en la construccin de su m undo conceptual al ad h e rirse a un sistem a epistem olgico. P or esto, p a ra un epistem logo sistem tico aparecer l com o el tipo de un o p o rtu n ista sin escrpulos. S, yo la he ini ciado dijo a Infeld sobre una nueva m anera de tra b a ja r en fsica , pero consideraba estas ideas com o algo provisional. Jam s pens que otros las to m aran m ucho m s en serio de lo que yo m ism o lo hice. 7 D icho de form a m s ligera, una buena b ro m a no debe repetirse dem asiado 8. Niels B ohr
4 Loe. cit. 5 O p. cit., p. 401, n. 1. 6 P. A. Schillpp (ed.), A lbert Einstein, Philosopher-Scientist. E vanston, 1951, pp. 683 ss. 7 C ita d o de R. W. C lark , Einstein, New Y ork, 1971, p. 360. La a ctitu d de M ach fue sim ilar, D e n o m in a b a a sus ideas sobre la ciencia sugerencias p rovechosas o aperus (Analyse der Empfindungen, Je n a , 1922, p. 39), y a firm ab a que no hay nece sidad de cam b iar este punto de vista transitorio p o r un sistem a de p o r vida del que nos con v ertiram o s en esclavos (Populr wissenschaftliche Vorlesungen, Leipzig, 1896, p. 226). 8 Philipp F ra n k , Einstein, H is L ife and Times, L o ndon, 1946, p. .261.

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(y W illiam Jam es, a quien B ohr ad m irab a m ucho) subrayaba la inestabilidad de los logros cientficos. P or esto los presen taba histricam ente com o p ro ductos provisionales dentro de un desarrollo largo y com plejo y se opona a los intentos de clarificacin independientes de la investigacin (Som m erfeld, Von N eum ann, teoras axiom ticas de cam po). Pen saba que tales intentos estabilizaran am plias zonas cientficas y dificultaran la investigacin 9. Boltz m ann, al ap licar el darw inism o a la ciencia, ha in terp retad o precisam ente de esta m anera las leyes del pensam iento com o ingredientes del estadio de d esarrollo m s reciente, pero todava transicional, que las cam bia en el preciso m om ento en que com ienzan a existir 10. Podem os resum ir la actitud de estos cientficos diciendo que no existen condicio nes restrictivas perm anentes de la investigacin y que la investigacin y sus resultados no son racionales en el sentido de tales condiciones restrictivas. 4. La situacin que acaba de describirse tiene consecuencias obvias. Si la ciencia est abierta a todo cam bio, si hay ideas y pau tas incom patibles con cierto estadio cientfico que todava pueden im ponerse y tra n s fo rm ar la ciencia lo que ha sucedido num erosas veces en la historia de las ideas cientficas , en to n ces el exam en cientfico de las nuevas sugerencias y de los m itos antiguos no puede consistir sim ple m ente en co m pararlos con este estadio del conoci m iento y rechazarlos cuando no encajan. H ay que perm itir que los m itos, que las sugerencias lleguen a fo rm ar p arte de la ciencia y a influir en su d esa rro llo. N o sirve de n ada insistir en que carecen de base
9 P ara detalles, cf. seccin 6 de mi ensayo Niels B o h rs W orld View, en Phil. Papers, vol. 1, C am bridge, 1981. 10 Cf. sus Populare Vorlesungen. Leipzig, 1906, p. 318.

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em prica, o que son incoherentes, o que tropiezan con hechos bsicos. A lgunas de las m s bellas teo ras m odernas fueron en su da incoherentes, care cieron de base y chocaron con los hechos bsicos del tiem po en que se las p ro p u so p o r prim era vez. Tuvieron xito p o rque se las us de una form a que ah o ra se niega a los recin llegados n . Despus de todo, la base evidencial, la adecuacin a lo fctico, la coherencia son algo producido por la investigacin y, por tanto, algo que no puede impo nerse como precondicin de ella. A dem s, la misma investigacin que p roduce evidencia en favor de un p u n to de vista, o que rem ueve las dificultades de ese m ism o p u n to de vista considerado hasta el m om ento com o sin fundam ento, puede dism inuir su evidencia o crear dificultades p a ra los hechos que aparentem ente p ro b aran su inadecuacin 12. R echa zar u n a hiptesis p o r estar en pugna con hechos bien establecidos favorecidos cientficam ente signi fica em pezar la casa p o r el tejado. El conflicto m uestra que no concuerdan los hechos y la h ipte sis. Pero no m uestra que los hechos no puedan ser abatidos p o r la hiptesis l3. T am poco es posible rechazar un pu n to de vista p o r haber sido exam inado ya, y, si ha fracasado p ara la ciencia de hoy, no es la ciencia la que lo hace fracasar. La ciencia m oderna est llena de ingredientes que frecuentem ente fracasaron en el
1 1 Los cientficos que presen tan ideas nuevas e inusitadas o c u lta n frecuentem ente estos defectos d a n d o una relacin enga osa de sus descubrim ientos. E jem plos son: G alileo (cf. caps. 8 y siguientes de mi TCM , versin espaola, M adrid, 1981) y N ew ton (cf. Philosophical Papers, vol. II, cap. 2). 1 2 Cf. la form a en que G alileo cam bia el experim ento de la to rre de u n a refutacin en u n a co nfirm acin del p u n to de vista copernicano. 13 E sto supone que las ciencias slo p ro p o rcio n a n una serie co n sisten te de hechos p a ra e n fre n tarlo s a la hiptesis. E sto slo se d a ra ra vez y, adem s, debilita la posicin de la ciencia an te nuevas (o viejas) form as de hiptesis.

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pasado. La filosofa del atom ism o ofrece un buen ejem plo. Fue in tro d u cida (en O ccidente), en la A ntigedad, con el p ro p sito de salvar m acrofenm enos tales com o el del m ovim iento. Fue asu m ida luego p o r la filosofa de A ristteles dinm i cam ente ms sofisticada, volvi con la revolucin cientfica, fue considerada com o un m onstruo an te diluviano a fines del siglo xix (en el continente europeo, no en Inglaterra), tuvo un regreso triunfal al cam bio de siglo slo p ara volver a quedar de nuevo restringida p o r la com plem entariedad. O tro ejem plo es el m ovim iento de la tierra. Se acept en la A n tigedad, fue d erro tad o p o r la poderosa argum entacin de los aristotlicos considerado com o una concepcin increblem ente ridicula por Ptolom eo l4, inici un regreso triunfal en el siglo x v n slo p a ra volver a ser considerado com o una de las m ltiples posibilidades de la teora general de la relatividad. Lo que rige en el caso de las teoras es tam bin verdad en los m todos o estndares. El conocim iento, p rim ero, fue algo basado en la especulacin y en la lgica; luego, A ristteles in tro dujo m todos m s em pricos, que fueron a su vez reem plazados p o r los m todos m atem ticos de G alileo y D escartes 15, slo p a ra volver a com binarse con consideraciones cualitativas en los siglos xix y xx. La idea de que el universo es finito y con un com ienzo en el tiem po fue considerada du ran te m ucho tiem po com o un vstago de ideas religiosas y ridiculizada h asta el advenim iento de la teora general de la relatividad, que le perm iti volver
14 Synlaxis, trad u c id a p o r M anitius, Handbuch mie, vol. I, Leipzig, 1963, p. 18. 15 A ristteles m aneja m uy c uidadosam ente las (cf. mi ensayo C om m ents on A risto tle s T heory tics, en M idwestern Studies in Philosophy (1982), asigna una funcin auxiliar. der A stronom atem ticas o f M a th em a pero slo les

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com o una hiptesis cientfica respetable, aunque repulsiva 16. Hoy es u n a idea que form a p arte del sentido com n cientfico. La leccin a sacar de este esbozo histrico es que la relegacin tem poral de una teora, de un pu n to de vista o de u na ideologa no puede tom arse com o u na razn p ara elim inarlos. U na ciencia interesada p o r en co n trar la verdad debe retener todas las ideas de la h u m an id ad p ara su posible uso, o, dicho de o tra fo rm a, la historia de las ideas es un constitutivo esencial de la investigacin cientfica 17. Recprocam ente, un debate que elim ina ideas p o r estar en pugna con concepciones populares cientfi cas (principios, teoras, hechos, estndares) no es un debate cientfico, no puede invocar la au to rid ad de la ciencia en fav or del m odo con que se trab a ja, y u na victoria gan ada en el curso de dicho debate no es una victoria de la ciencia, sino de aquellos que han decidido convertir el estado tran sito rio del conocim iento en un rb itro perm anente de disputas. O, p ara describirlo de o tra m anera, se tra ta de una victoria de los que han decidido convertir la ciencia de instrum ento de investigacin en grupo de presin poltica 18. La victoria de la evolucin, la sustitu cin de la au to rid ad de la iglesia p o r la au to rid ad de los cientficos, educadores, intelectuales del m ontn, la expulsin del alm a en psicologa, la elim inacin
16 Cf. el m em orial presidencial, m uy instructivo, de E ddington (M ath em at. A ssoc., 5 de enero de 1931), p u b lic a d o en Nature, vol. 127 (1931), pp. 447 ss. 17 U n im p o rta n te c o ro la rio es el siguiente: los p ro p io s te lo gos que basan sus ideas en escritos sa g rad o s n o se lim itan a tem as ticos, sino que pu ed en c o m p e tir con las ideas m s a v a n z ad as d e las ciencias fsicas. Sin e m b a rg o , varam ente se d a tal fortaleza en los p en sad o res religiosos m odernos (en O ccidente; las religiones orientales no se dejan im p resio n ar ta n to p o r las conquistas de la ciencia). 1 8 Parece que el p rim e r p e n sa d o r que critic tal m to d o fue P latn. Cf. sus objeciones a los antilgicos (Rep., 453e, y Teeteto, 164c) (el trm ino significa inclinacin a la controversia).

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de la m edicina trib al de la praxis m dic en el si glo xix 19, la decisin de los telogos de no seguir interfiriendo en los debates sobre la estructura del universo m aterial sino de dejar dichas m aterias a los cientficos, to d o esto han sido victorias polticas en el sentido descrito 20. El hbito de considerar los desarrollos que conducen a tales victorias oscurece esta situacin. P roduce la im presin de que las norm as de valor actualm ente aceptadas tenan ya fuerza entonces y que los perdedores fueron conde nados p o r ellas y no precisam ente vencidos p o r un m ero trab ajo de relaciones pblicas (ejem plo sobre saliente de esta ilusin es la discusin entre la fsica aristotlica y la nueva ciencia de G alileo y sus seguidores). 5. La tesis central de la ltim a seccin era que el exam en cientfico de ideas, m todos y p u n to s de vista no consiste en com pararlos con los m todos, hechos y teoras de la disciplina cientfica ap ro p iad a y en rechazarlos cuando no encajan. Tal procedi m iento 21 no slo es dem asiado ingenuo, sino que est en conflicto con lo que sabem os sobre im por tantes episodios de la historia de la investigacin cientfica. Un exam en cientfico ad ecuado (y, en esta m ateria, cualquier exam en de cualquier pu n to de vista) consiste en el intento de reestructurar la ciencia (y las disciplinas utilizadas en el curso del exam en), de m an era que puedan acom odarse al
19 E n el siglo xix , los m dicos de los E stad o s U n id o s hicieron frecuente uso de la sa b id u ra m dica india hasta que las co m p a as farm acuticas consiguieron elim inarla sin haberla exam i nado. El actual avance de las prcticas cientficas est incluso m enos fu n d a d o en la razn de lo que se acab a de describir. 20 Y no debem os o lv id a r que incluso estas victorias h a n sido a m en u d o conseguidas sin el m s somero exam en de la m ateria en cuestin. 21 Q ue fue re co m en d a d o p o r G alileo en su fam osa c arta a C astelli, y p o r Jo h n S tu a rt Mili en su ensayo sobre el tesm o: Jo h n S tu a rt M ili, Theism, ed. R. T aylor, New Y ork, 1957, p. 5.

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m aterial del que se d u d a, as com o en u n a evalua cin de las dificultades que im plica tal intento. A qu hem os de conservar una perspectiva del conjunto: hay que superar grandes obstculos; a largos perodos de fracaso pueden suceder xitos brillantes que, a su vez, pueden revelarse luego com o ficticios y com o preludio de fallos an m ayo res. Incluso la idea aparentem ente m enos esperanzadora puede finalm ente convertirse en un principio cientfico bsico; y el principio aparentem ente m s fundam ental puede revelarse com o un disparate. Y n o olvidem os que las p au tas segn las cuales enjui ciam os un logro son precisam ente tan mviles com o el logro enjuiciado: p ara los aristotlicos, una teora del m ovim iento slo era satisfactoria si cubra todos los casos de cam bio y m ovim iento, m ovim iento espacial y cam bio cualitativo, crecim iento y m ero increm ento, y en cu anto preservaba la un id ad cuali tativa del m ovim iento. En cam bio, los seguidores de G alileo se co n centran en el m ovim iento espacial y se d ab an p o r satisfechos si podan usarlo m era m ente p ara predicciones. C am bios com o el ru b o ri zarse o el proceso de aprendizaje de un alum no bajo un m aestro con talento y constancia no eran, p o r tan to , sujeto de explicacin, ni siquiera de con sideracin. Lo co nsiderado era el m ovim iento de objetos sim ples sin vida en condiciones enorm e m ente idealizadas, e incluso se supona que este m ovim iento co n stab a de m om entos individuales indivisibles. C ualquier idea que en determ inado m om ento queda fuera de la ciencia puede llegar a convertirse en un refo rm ad o r potencial de la cien cia, y cualquier idea cientfica puede tam bin term in ar su vida en el m o n t n de desperdicios de la historia. 6. P o r o tro lado, est claro que los cientficos no poseen ni el dinero ni la fuerza p ara exponer su
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cam po de trab a jo a la enorm e cantidad de ideas que han sido credas y respetadas en las sociedades en que viven. Tienen que seleccionar, tienen que h acer una eleccin, tienen que elim inar sugerencias sin haberlas exam inado de la form a que acaba de describirse. A qu la ciencia no se diferencia de la vida cotidiana. N osotros tam bin elegim os profe siones, cam pos de inters, pareja, pases, tom am os decisiones que nos afectan a nosotros m ism os o a otro s de u n a form a fundam ental sin un detallado estudio de to d as las rutas, pero rechazam os otras sim plem ente, sin a rro jar ni u n a m irada en su direc cin, y esto es lo adecuado, pues todava no han tenido xito los hom bres sabios de todos los tiem pos en iniciar siquiera un estudio com pleto de todas las posibles historias vividas. La analoga entre la ciencia y la vida va m s all. La decisin de p asa r p o r alto posibilidades im por tantes conduce siem pre a cam bios irreversibles: habiendo decidido vivir con preferencia en un pas, ap ren d o su idiom a; me fam iliarizo con su arte, lite ra tu ra, burdeles; hago am istades, y con to d o esto llego a ser u n a persona muy diferente de la que hizo la eleccin. Igualm ente, la decisin de invertir dinero, energa, form acin o esfuerzo intelectual en un d eterm inado pro g ram a cientfico cam bia ciencia y sociedad de una form a que im posibilita volver de nuevo a la decisin y al p u n to de p artid a. Precisa m ente en los cam pos puram ente tericos ocurren cam bios irreversibles. C uando se acababa de pre sen tar la teo ra de la relatividad, a m ucha gente le chocaba aquella extraa form a de hacer fsica y estaba dispuesta a rechazarla al m enor pretexto. P osteriorm ente no hubiera sido posible desalojarla ni con argum entos m ucho ms fuertes. P or eso podem os decir que una decisin cientfica es una decisin existencial, que, m s que seleccionar posibilidades de acuerdo a m todos previam ente
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determ inados desde un conjunto preexistente de alternativas, llega a crear esas m ismas posibilidades. T o d o estadio de la ciencia, to d a etapa de nuestras vidas han sido creados p o r decisiones que ni acep tan los m todos y resultados de la ciencia ni son justificados p o r los ingredientes conocidos de nues tras vidas. 7. Pocas personas estn preparadas p ara poder acep tar lagunas tan grandes en sus vidas e intentan tap arlas. Casi to d as las autobiografas creadas por grandes hom bres o grandes m ujeres, casi todas las biografas en ciencias, artes o poltica son un intento de m o strar razn y finalidad donde una visin ms d etallada revela una serie de accidentes benficos felizmente fom entados p o r la ignorancia y /o la incom petencia de la persona sujeta a ellos. V erdaderam ente, m uchos de los llam ados grandes son m onom aniacos que no tuvieron escrpulos en d estruir su h u m anidad (y la de sus am igos y cola boradores) para poder acabar as el cuadro per fecto, la teo ra perfecta, el arm a perfecta; pero incluso estas vidas pueden encajar slo en un plano despus de que la elim inacin de num erosas equi vocaciones, falsos com ienzos y accidentes produce la ilusin de sim plicidad. El hecho es que nosotros creamos nuestras vidas actuando en y sobre condi ciones que nos re-crean constantem ente. Los cientficos, as com o los intelectuales inclina dos a lo cientfico, pueden conceder que sus vidas tienen m uchos cabos sueltos, pero se oponen a con siderar la ciencia del m ism o m odo. Incluso cientfi cos de m en talidad to leran te y liberal tienen la sen sacin de que las afirm aciones cientficas y las de fuera de la ciencia tienen distinta autoridad: que la prim era puede desplazar a la segunda, pero no al revs. H em os visto que esto es una visin bastan te ingenua de la relacin entre ciencia y no-ciencia.
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P ara ap o y ar esta idea, p ara m o strar su raciona lidad y elim inar, o por lo m enos reducir, el tam a o de las lagunas d en tro de la ciencia, algunos cientficos y filsofos han apelado a principios de gran generalidad. Si esta apelacin parece tener xito es slo p o rque los principios utilizados son vacos es decir, pueden ad o rn ar, com o un b ro cado, to d o tip o de actividad, con lo que parece que estas les ap o y an o porque todos han olvi dad o las altern ativ as. La observacin de que la ciencia es au to crtica pertenece a la prim era catego ra: cualquier form a de actuar puede ser introducida criticando alternativas dentro de un cierto cam bio (el dogm atism o, p o r ejem plo, fue frecuentem ente introducido basndose en una detallada y to ta l m ente rebuscada crtica de alternativas liberales). El principio de que la ciencia crea y debe au m en tar el conocim iento y el requerim iento reseado contra las hiptesis ad hoc 22 en tra dentro de la segunda cate gora: p en etra en un m undo que es finito c u a n tita tiva y cu alitativam ente. Un llam am iento a una cosa llam ada lgica parece im presionar a un gran nm ero de personas, pero slo porque no saben m ucho de ella. P ara em pezar, hay que recordar que no existe una lgica, sino m uchos sistem as dife rentes lgicos, unos m s fam iliares, otros casi des conocidos. La fsica clsica estaba m s en co n fo r m idad con sistem as m s fam iliares; la teora cuntica, en cam bio, no. (Y cuando hablo de la fsica clsica o de la teora cuntica no me refiero a la investigacin en estas disciplinas, sino a algunos estadios tran sito rio s idealizados en ese cam po de investigacin.) Ms im portante an: las leyes de to d o sistem a lgico se aplican solam ente en la m edida en que los conceptos se m antienen esta
22 Lo que es u n a repeticin, en el m odo form al de hablar, de la a ntigua aversin c o n tra las cualidades ocultas.

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bles a travs de u n a argum entacin: condicin raram en te cum plida en un debate cientfico de inte rs. E sta es la razn p o r la que los cientficos logran hacer buena fsica con teoras que adolecen de serios defectos lgicos 23. Un tercer intento de d ar poder a la ciencia sobre p u n to s de vista no cientficos es construir teoras cientficas que no slo reclam an una jurisdiccin sobre una gran variedad de hechos, sino que tom an m uchos de estos hechos en su valor aparente. La m ecnica clsica, tal com o la interpretaban m uchos cientficos del siglo xix, tena la pretensin de ser una descripcin adecuada del m undo. El que no pu d iera d ar cuenta de cualidades, crecim iento, novedad, conciencia, era considerado com o u n a cr tica de estos fenm enos que seran m eras aparien cias , no de la m ecnica. Las teoras de Bohm , Prigogine y otros intentan conseguir m ayor alcance sin negar realidad a tales fenm enos. Esto h a dism inuido el abism o entre las ciencias y las artes y hum anidades, haciendo esperar que una teo ra nueva y m s am plia pueda llegar un da a capa citar a los fsicos de form a que pu ed an tra ta r todos estos temas. P ero la m encionada laguna no desaparecera as. Tm ese la cosm ologa de Prigogine. Es inm anentista en el sentido de que el m ovim iento no es
23 Niels B ohr, p o r ejem plo, nunca in te n ta ra bo sq u ejar un cu a d ro aca b ad o , sino que re co rre ra pacientem ente to d as las fases de d esarrollo del p ro b lem a, p a rtie n d o de algo a p are n te m ente p arad jico y c am in an d o g ra d u alm e n te a su dilucidacin. De hecho, l nunca c o n sid er los resu ltad o s logrados a o tra luz que com o p u n to s de p a rtid a p a ra nuevas exploraciones. E specu lan d o so b re las perspectivas de alguna lnea de investigacin, d e sc artara las usuales consideraciones sobre sim plicidad, ele gancia o incluso consistencia, con la advertencia de que tales cualidades slo pueden ser enjuiciadas a p ro p ia d am e n te despus del acontecim iento [...] (L. R osenfeld, en S. R ozenthal [ed.], N iels Bohr, his L ife and W ork as Seen by his Friends, New Y ork, 1967, p. 117).

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im puesto desde fuera, sino que es un constitutivo de las entidades m ovidas (cf. A ristteles: T odo p ro ducto de la natu raleza tiene dentro de s un princi pio de m ovim iento y quietud). Existen alternativas que contienen fuentes de cam bio y de m ovim iento y que no estn ellas m ism as som etidas al cam bio y al m ovim iento (un ejem plo es el prim er m otor de Aristteles; la concepcin del tom o de N ew ton es otro). Una altern ativ a es to d o lo que necesitam os p a ra lanzar los argum entos de la seccin 5. Ni la lgica ni la ciencia ni la filosofa pueden cerrar las lagunas descritas en esa seccin. Existe u n a form a de aceptar la esencial arbitrariedad, la naturaleza existencial, y, p o r tan to , subjetiva, incluso de nuestras decisiones ms racionales, o p o r lo m enos de im poner cierto orden en las elecciones hechas p o r los cientficos? 8. C reo que existe un cam ino as, pero p ara tom arlo tenem os que rechazar todos los ^iogm atism os y racionalizaciones superficiales. H ay que poner to talm en te de m anifiesto las partes arb itrarias de nu estro raciocinio. Y entonces la argum entacin es com o sigue: Prim er paso: considerar una carrera de caballos. T o d o ap o stad o r dispone de ciertas inform aciones. U sando la inform acin, puede g anar con u n a raza particular, pero tam bin puede perder: no existe un sistem a (aparte de interferencias en la m archa) que garantice tener xito en determ inada carrera. Un ap o stad o r que vaya co n tra to d a suposicin razo n a ble tam bin puede g an ar un buen fajo. La organi zacin refleja esta situacin: el dinero p a ra la apu esta es su m inistrado p o r el m ism o ap o stad o r (y p o r aquellos asociados a los que ha logrado p er suadir). No hay leyes que autom ticam ente em pleen p arte del dinero de todos p ara financiar apuestas particulares.
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Segundo paso: la ciencia difiere de la carrera de caballos en varios puntos. P or ejem plo, la situacin de apuesta en las ciencias no est regida p o r estn dares sim ilares. C ad a estadio alcanzado en la cien cia introduce nuevas reglas, nuevos hechos, nuevas condiciones enm arcantes: la situacin intelectual nu n ca es exactam ente la m ism a (E. M ach; cf. n o ta 3). En el siglo x v n , el experim ento de M ichelsonM orley h abra sido una im presionante pru eb a de la inm ovilidad de la tierra; hoy constituye la base de u n a teora que la m ayora de los cientficos da p o r supuesta. Existe o tra diferencia an ms im por tante: en u na carrera de caballos, todos los cab a llos, incluso, aquellos p o r los que nadie soara ap o star ni un penique, pueden acabar la carrera. En las ciencias, slo los caballos agraciados son sufi cientem ente bien m antenidos p ara que puedan correr. Al final sabem os que han llegado a un sitio; no sabem os si otro s caballos no hubieran ido ms lejos. (Sabem os h asta dnde nos ha llevado la m edicina cientfica; no sabem os si la m edicina de los Nei Ching, si hubiera dispuesto de m edios sim i lares y con an lo g o prestigio social, no nos habra llevado m s lejos.) F inalm ente, el resultado de u n a carrera de caballos puede afectar al ap o stad o r y a su fam ilia, p ero la decisin sobre un p ro g ram a de investigacin en ciencia (m edicina) frecuentem ente altera grandes zonas de todas nuestras vidas de una form a irreversible. Eligindolo, hem os elegido una form a de vida sin conocer ni su form a ni sus consecuencias. R esultado: la eleccin de un p ro g ram a de investi gacin es u n a apuesta. P ero es u n a apuesta cuyo resultado no puede ser com probado. La apuesta es p ag ad a p o r los ciudadanos; puede afectar a sus vidas y a las de generaciones futuras (basta conside ra r cm o la relacin de los hom bres con D ios
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qued afectada al surgir la ciencia m oderna). A ho ra bien, si tenem os cierta seguridad de que existe un g rupo de p ersonas que p o r su en trenam iento son capaces de elegir alternativas que im plicaran gran des beneficios p ara todos, entonces nos inclinara mos a pagarles y a dejarles actu ar sin ms control d u ran te largos perodos de tiem po. N o existe tal seguridad ni p o r m otivos tericos ni p o r o tro s per sonales. H em os de concluir que, en una democracia, la eleccin de programas de investigacin en todas las ciencias es una tarea en la que deben poder participar todos los ciudadanos. Esta dem ocratizacin de la ciencia y de otras form as de conocim iento no har desaparecer las lagunas descritas en la seccin 5. Sin em bargo, dadas estas lagunas, el curso ms racional de accin a to m ar es: si debe existir una eleccin, pero no hay g aran ta de xito, entonces la eleccin deber dejarse a aquellos que paguen la poltica elegida y que sufran sus consecuencias. En tales circunstan cias, dejar la ciencia a los cientficos significara a b a n d o n ar nuestra responsabilidad ante una de las instituciones m s poderosas y, si no se tom an gran des precauciones, tam bin m ortales de nuestro m edio, m ortal p ara las m entes tan to com o p ara los cuerpos. 9. En este p u n to suelen presentarse las siguien tes objeciones: O bjecin n m ero uno: el caso Lyssenko. Res puesta: el caso Lyssenko m uestra lo que sucede en un E stado to talitario ; no es un argum ento contra to d a interferencia estatal. A dem s, muy pocos cien tficos se h ab ra n inquietado si Lyssenko hubiera sido un especialista delicado y sensible en gentica. O bjecin nm ero dos: el pblico en general no com prende suficientem ente la ciencia com o p ara participar en la eleccin de program as de investiga
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cin. R espuesta: tam poco los cientficos com pren den la ciencia. La m ayora de ellos intenta sustituir opiniones im populares m ediante argum entos tan sim plistas com o los descritos al com ienzo de la sec cin 5, m ientras que la investigacin que nos ap o rt las teoras m s destacadas de la ciencia m oderna era m ucho ms com pleja. A dem s, hay m uchos cientficos que son egom anacos de m entalidad estrecha y que inten tan m ejorar su posicin en la profesin y estn com pletam ente desinteresados p o r el bienestar hum ano. O bjecin n m ero tres: la m ejor m anera de hacer u n a ciencia que m uestre m s inters p o r las necesi dades pblicas es educar a los cientficos, es decir, fam iliarizarlos con las hum anidades. Res puesta: una sugerencia m uy poco realista. Quin va a sacar a los cientficos de sus laboratorios y llevar los, digam os, a una conferencia filosfica? Adem s, la m otivacin es egosta: uno quiere m antener al pblico fuera de los asuntos acadm icos. P ero, si la ciencia necesita u n a supervisin pblica, tam bin las hum anidades y cualquier com binacin de am bas. O bjecin nm ero cuatro: la analoga con u na carrera de caballos es u n a caricatu ra de la situacin actual de las ciencias. En la ciencia tenem os hechos y leyes que deben perm anecer siendo vlidas no im p o rta cules , que crean nexos entre distintos program as de investigacin y posibilitan a los cien tficos el hacer predicciones sobre la estructura de p ro g ram as de investigacin que tengan xito. Res puesta: pueden predecir que una tosca conjetura que colisione con un detallado program a de investi gacin no llegar a resolver los problem as resueltos p o r dicho program a. Pero no pueden predecir lo que sucedera si se d esarro llara tal conjetura en to d o su detalle. A dem s, nuevos desarrollos ponen frecuentem ente de relieve zonas todava nuevas y no
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tratadas. En stas pueden pronto superar a sus riva les. El problem a entre la biologa m olecular y la m edicina del N ei Ching es un caso m s de dicha situacin. 10. La respuesta a la cuestin b) es ah o ra obvia: depende del p u n to de vista. U na persona prctica, interesada p o r el p o d er sobre el universo m aterial y convencida de que la ciencia va a sum inistrarle tal poder, ten d r la m ayor estim a de la ciencia. Se con ten tar con aproxim aciones y m o strar slo un leve inters p o r una investigacin bsica. U na persona interesada en el conocimiento (fctico) q u ed a r insa tisfecha ante m eras aproxim aciones e in ten tar co n stru ir teoras de gran alcance. Pero p a ra una persona espiritual, interesada en el bienestar de las almas, la ciencia p o d r ser un trem endo ejercicio de futilidad: cu an to m ejor sea, tan to peor sern sus efectos. Tal p erso n a p o d r adm itir que, viviendo en un a era cientfica, no podem os existir sin cierta preparacin en m aterias cientficas, pero esto ape nas le reconciliar con la ciencia, lo m ism o que la necesidad de estudiar la langosta en zonas infecta das p o r ella no h a r que la gente am e la langosta. En una dem ocracia, la decisin sobre el poder a entregar a distintos puntos de vista est en las m anos del electorado. P or esto, en una dem ocracia, tam bin el puesto de la ciencia en la educacin, etctera, est en las m anos del electorado. Supongam os ah o ra que valoram os el conoci m iento del p o d er sobre la naturaleza. O btendr as la ciencia el sobresaliente? La respuesta a esta p re gu n ta es que no lo sabem os. Sabem os lo que han logrado las ciencias y hasta dnde nos han trado (a travs del trab a jo de relaciones pblicas de la cien cia, con dem asiada frecuencia este conocim iento se convierte en m itos o rum ores), pero no sabem os lo que h ab ra logrado un procedim iento distinto, y
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tam poco sabem os cm o habram os enjuiciado los logros que h ab ran surgido as en nuestro m edio. Podem os p lan tear la pregunta en trm inos todava ms concretos. Supongam os que los m todos cient ficos de diagnstico, tratam ien to o prevencin de la enferm edad, adm inistracin, etc., son reem plazados totalm ente p o r m todos de un sistem a m dico alter nativo: m ejorara esto la calidad general de vida vista desde la perspectiva de los que reciben un tra tam iento? No lo sabem os. T odava peor: no existe ninguna evidencia cientfica que nos capacite p ara responder a esta cuestin en trm inos cientficos. U na evidencia cientfica necesita grupos de control tratad o s de una form a no cientfica, pero la form a cin de tales grupos de control est frecuentem ente h asta p ro h ib id a p o r la ley, y la profesin m dica se opone fuertem ente a ella. As es que poseem os inform aciones aisladas sobre xitos y fracasos en am bas zonas, p ero no tenem os idea de lo que tales logros nos refieren sobre el cuadro total (por ejem plo, el papel de la m edicina cientfica en la elim ina cin de plagas sigue siendo todava muy oscuro). La m edicina cientfica, tal com o se la practica hoy, p o d ra ser muy bien u n a enferm edad social peligrosa que ocasionalm ente d a a la gente la sensa cin de estar bien, pero su desaparicin podra q uiz m ejorar la calidad de vida de u n a form a ni so ad a an. E sto, desde luego, no es nada nuevo: cualquier estadio de la ciencia puede revelarse luego que es una m era ilusin p o r cualquier conjetura p o r ab su rd a que parezca sta a prim era vista (cf. sec ciones 4 y 5, supra). La conclusin es la m ism a que antes: en u na dem ocracia, la decisin final sobre la investigacin a hacer y los resultados que deben ser enseados co rresponden a los ciudadanos, NO a los expertos.

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CIENCIA COMO ARTE

UNA D IS C U S IO N D E LA T E O R IA D E L A R T E D E R IE G L R E A L IZ A D A C O N EL IN T EN TO D E A P L IC A R L A A LA C IE N C IA El siguiente ensayo sigue mi leccin inaugural en la Escuela Tcnica Superior de la C onfederacin, en Zurich, del 7 de ju lio de 1981. R ealm ente, esta lec cin no fue tal, sino una conferencia de tem a libre. En el texto escrito se ha m antenido en lo posible el estilo de la conferencia pronunciada.

1.

UN E X P E R IM E N T O R EN A C EN TISTA Y SUS C O N SE C U EN C IA S

En u na biografa de Filippo Brunelleschi, M anetti, am igo y a d m ira d o r del gran arquitecto, p re senta la siguiente n arracin de un suceso que ocu rri en F lorencia el a o 1425:
En este caso de perspectiva, p o r p rim era vez m o str l una tab la de ap ro x im ad am en te m edio codo en c u a d ro en que h a b a realizad o u n a represen taci n de la vista e x te rio r del tem p lo de San G io v an n i en F lo re n cia (es decir, del B aptisterio). Y lo d ibuj tal com o se ve desde fu era. Al parecer, m ien tras d ib u ja b a se e n co n trab a a unos tres codos hacia el in terio r de la p u e rta c en tral de S anta M ara del F iore. Y ha creado su c u a d ro con ta n ta diligencia y belleza, con tan ta exactitud en los colores del m rm ol b lanco y negro, que ningn p in to r m in ia tu rista lo h ab ra p o d id o hacer m ejor [...] y to m com o tran sfo n d o del d ibujo un espejo pulid o , de fo rm a que reflejara la a tm sfera y el cielo n a tu ra l, as com o las nubes que e m p u ja b an el viento c u a n d o so p lab a. El p in to r p ro c u ra b a determ i-

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Imagen

Espejo

<L
Ojo

-------------,
Baptisterio

1
F i g u r a 1.

E xperim ento de Brunelleschi.

F i g u r a 2.

Principio de c onstruccin segn K rautheim er.

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n a r u n nico sitio desde el que se p u d iera c o n tem p lar el c u a d ro . Y p a ra que no p u d iera com eterse falta a lg u n a en su contem p laci n , d a d o que la im agen vara p a ra el ojo segn el sitio, hab a hecho un a g u je ro en la tab la en que se e n co n trab a la im agen, situ n d o lo en la re p ro d u c c i n del tem plo de San G io v an n i, e x acta m ente en el p u n to a d o n d e m iraba el ojo desde el inte rio r de la p u e rta c en tral de S a n ta M a ra del F io re en que h ab a e stad o l m ien tras p in ta b a . Este a gujero era tan p e q u e o com o u n a lenteja p o r el lad o de la im a gen y se a b ra piram id alm en te hacia la p a rte p o ste rio r en form a de so m b re ro de paja de m ujer, h asta el tam a o de un d u c a d o o algo m s. El q uera que el esp e c ta d o r c o lo c ara su ojo en la p a rte p o ste rio r del c u a d ro d o n d e el a g u jero era grande y que con u n a m an o ace rca ra la im agen al ojo m ientras que con la o tra se m an ten a frente a la tabla un espejo p la n o que reflejara la im agen. La distancia del espejo de la segunda m ano d eb a su p o n e r tan to s codos pequeos com o la d istan cia en codos reales desde el sitio en que h aba e stad o d u ra n te su d ib u jo h asta el tem plo de San G iovanni. J u n to con las o tras circunstancias m encio n a d a s, el espejo p u lid o , la Piazza y lo d em s; al m ira r desde dicho p u n to la im agen, pareca que realm ente se vea el m ism o B aptisterio. Y yo lo tuve en la m an o y lo c o ntem pl entonces m uchas veces y p uedo testim o niar la v erdad de lo dicho

A
\

E l rayo que incide oblicuamente no produce efecto

F i g u r a 3.

La pirm ide visual.

1 C ita segn E ugenio B attistini, Philippo Brunelleschi, S tu tt g art-Z rich, 1979, 103.

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El hecho tiene todas las propiedades de un expe rimento cientfico. En prim er lugar, se realiza una comparacin entre un objeto producido p o r el hom bre, la imagen dibujada p o r Brunelleschi, y la reali dad. En segundo lugar, la com paracin no queda al arb itrio del experim entador; ste no m ira la cosa sim plem ente, sino q ue la exam ina bajo condiciones determ inadas estrictam ente: debe situarse en un p u n to calculado con exactitud, a unos nueve pies d en tro de la en tra d a de la catedral, m antiene el a p a ra to a unos cinco pies de altura, m ira a travs de una ap e rtu ra en el centro de la im agen y sita el espejo a una distancia tam bin calculada exacta m ente. El espejo refleja en su m itad inferior la im a gen dibujada, en la m itad superior las nubes, de form a que el esp ectador contem pla una com bina cin de arte y realidad. Se aleja entonces el espejo, y el efecto es que no se altera lo visto, aunque ah o ra se trata de la realidad. En tercer lugar, el ob jeto a enjuiciar, es decir, la im agen, no ha sido pin tad o sim plem ente, sino que se le ha construido de acuerdo con reglas. Estas reglas, com o sospecha K rautheim er, proceden y ste es el cuarto p u n to de la prctica de la proyeccin horizontal y vertical en perspectiva (fig. 2), que Brunelleschi conoca muy bien com o arquitecto. Pero la m era prctica no explica p o r qu la construccin lleva a idntica im presin de im agen y realidad. P ara esto hay que com binarla con una determ inada concep cin sobre la naturaleza del proceso visual. Segn la muy plausible sospecha de Edgerton 2, esta concep cin, siguiendo la ptica m edieval (Bacon, Geckham ), une el proceso visual con una pirm ide de rayos visibles. Slo aquellos rayos que llegan verti calm ente a la superficie del ojo producen un efecto.
2 The Renaissance Rediscovery o f Linear Perspective, Y ork, 1975. New

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G eneran una im agen bidim ensional de la cara del objeto ofrecida al ojo. En q uinto lugar, la actividad to d av a muy intuitiva de Brunelleschi en este expe rim ento conduce p ro n to a una am plia y tam bin ya algo d o ctrin aria teora sobre la p intura. En el tra tad o Delia pittura, de Leon B attista A lberti, se encuentra la siguiente definicin:
La im agen es un co rte transversal de la pirm ide ptica.

La produccin de una im agen se convierte as en un problem a de geom etra. Segn A lberti, el p ro blem a puede resolverse, pues:
Existen nuevos principios que nos p erm iten repre se n tar en un plan o las condiciones de que p arte la pirm ide. La fu ncin del p in to r [sin em bargo] es la siguiente: d ib u ja r con lneas un plan o y c o lo re arlo de form a tal que, co n sid erad o a cierta distancia y desde un p u n to d e te rm in a d o , se asem eje p lenam ente a los objetos representados.

Y A lberti contina sus reflexiones 3:

N u estras p rescripciones en que se d iscute del a rte perfecto y a b so lu to del p in ta r son m s fcilm ente c om prensibles p a ra un gem etra que para una persona que no co nozca la geom etra. P or esta razn su b ray o yo que es necesario que el p in to r ap ren d a geom etra.

As, pues, la p in tu ra es una ciencia que se inserta sin solucin de continuidad en el conjunto de las otras ciencias. Esta nueva concepcin de la pintura y ste es el sexto p u n to se em plea p ara m ejorar su posicin d en tro del d o m in io de las ciencias y artes. D esde la A ntigedad h asta el R enacim iento, la p in tu ra, la escultura y la arq u itectu ra haban sido m eram ente artesana. P latn clasificaba a arquitectos, esculto res y zap atero s com o obreros m anuales. P ndaro
' Della pittura. com ienzo del tercer libro.

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escribi odas a los atletas, a los luchadores, a los polticos, pero no m enciona ni a pintores ni a escul tores. A ristfanes m enciona a m sicos, poetas, luchadores y polticos, pero jam s a pintores y escultores. Las universidades medievales asum ieron la m sica y la poesa entre las artes liberales, pero la p in tu ra sigui entre las actividades grem iales. Parece que fue G io tto el prim er p in to r y arquitecto a cuyo arte se concedi la m ism a categora que a la m sica o a la poesa. H oy m ism o las disciplinas m s diversas intentan m ejorar su prestigio m os tran d o de una u o tra form a sus nexos acadm icos o, com o suele expresarse, su cientificidad. As, p o r ejem plo, los astrlogos que ganan m ucho dinero no se co n ten tan con ello. T am poco les b asta que m uchas p ersonas sigan sus esfuerzos casi con reve rencia religiosa (quieren ser tam bin cientficos). Ya en la poca de A lberti ay u d ab a la ciencia a ob ten er prestigio, y A lberti intenta m o strar que la p in tu ra y la arq u itectu ra tienen bases cientficas. Sus esfuer zos tienen xito y p ro n to Vasari funda, en F loren cia, la prim era academ ia de arte, la Accademia del Disegno. N o p asar m ucho tiem po sin que llegue a lam entarse la rigidez de la p in tu ra acadm ica. Existe m ejor p ru eb a de la cientificidad del con ju n to de este desarrollo? En sptim o lugar, a la queja precede una crtica objetiva de los principios de la nueva p intura. A lberti haba to m ad o de Euclides el principio de que:
Si el ngulo de visin es m s agudo, entonces el objeto visto parece m enor.

P osteriorm ente, en K epler y D escartes, este prin cipio desem peara un im portante papel en la ptica occidental. E xpresndolo de form a m oderna, supone la igualdad entre el espacio visual y el ptico-fsico. L eonardo critica esta equiparacin y llam a la atencin sobre un fenm eno que hoy en
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psicologa se llam a el fenm eno de la constancia. Sobre to d o subraya L eonardo que las leyes presen tad as p o r A lberti slo tienen validez en condiciones muy determ inadas y restringidas, exactam ente en aquellas condiciones que Brunelleschi haba ya resaltado en su experim ento. Pero un p in to r no p in ta n orm alm ente p a ra tu erto s con u n a cabeza ato rn illad a a un p u n to fijo; pinta p a ra personas que se m ueven librem ente ante la im agen. Y, si la im a gen debe aparecer com o algo natural y no defor m ado p ara estos espectadores, entonces deber construirse segn o tras leyes.

2.

V A L O R A C IO N D E L E PISO D IO

Un anlisis de este episodio, de sus condiciones y de sus repercusiones a p o rta algunas interesantes ideas sobre las relaciones entre arte y ciencia. C onsiderem os en prim er lugar una interpretacin m uy difundida, que parece muy natural al hom bre m oderno y que han defendido y siguen defendiendo tod av a num erosos historiadores de las artes y de las ciencias. D e acuerdo a esta interpretacin, el hom bre ha sido colocado en un m undo lleno de orden, vive en un Cosmos. El no lo percibe inm ediatam ente, e incluso, cuando com ienza a reconocer lentam ente los rasgos del m undo, con frecuencia le faltan los m edios p ara expresar adecuadam ente su conoci m iento. Pero el hom bre aprende. L entam ente m ejora su situacin. D esaparecen errores y percep ciones toscas; en su lugar aparece una form a de represen tar la realidad m s n atu ral y m s adecuada a ella. As es com o tan to las artes com o las ciencias progresan desde un conocim iento im perfecto hacia un conocim iento y representacin del m undo cada vez mejores.
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Un ejem plo de esta interpretacin se encuentra en la o b ra de G iorgio V asari, Descripcin de la vida de fa m osos arquitectos, escultores y pintores 4:
En la E ra p rim e ra y m s a n tig u a vim os a las tres arte s (a rq u itec tu ra, p in tu ra y escultura) to d av a m uy lejos de su perfeccin y, a u n q u e ya p ro d u jera n ciertas cosas buenas, esto vena a co m p a a d o de ta n ta im per feccin que c iertam en te no q u e d ab a m ucho lu g ar para grandes a lab an zas. En la segunda E ra se ve in m ed ia tam ente que el a rte ha m ejo rad o m ucho, ta n to en sus proyectos co m o en su realizacin, que se hace con m ejor dib u jo , p ro ced im ien to y m s c u id ad o . As es com o a h o ra ha desap arecid o aquella h errum bre pasad a de m oda, p o r as decirlo, y aquella to rp ez a y falta de fo rm a que se le h a b a n a d h e rid o p o r la falta de com petencia de los tiem pos antiguos [...]. Precisa m ente es algo p ro p io de las a rte s, algo in trn seco a su peculiar n a tu ra le z a, el que p artien d o desde un hum ilde com ienzo m ejoren m s y m s, h a sta llegar finalm ente a la cu m b re de la perfeccin [...]. As se ve c m o la m anera griega, prim ero gracias a C im abue y luego por el im pulso a p o rta d o p o r G io tto , m uri p ro n to y dej a p are ce r en su lu g ar u n a nueva m anera que quisiera d e n o m in a r la m anera de G io tto [...]. En ella en co n tra m o s su p e rad a s aquellas lneas de c o n to rn o que ro d e ab a n al p rin cip io las figuras, los ojos m uy a b ie r tos, los pies colocados sobre sus puntas, las m anos ala rg ad a s, la fa lta de som bras y o tro s toscos defectos de aquellos p in to res griegos; y, en com pensacin, aquella a g rad a b le elegancia de las cabezas y un c o lo rido suave. Sobre to d o , G io tto prest a sus figuras actitudes m ejores, p o r prim era vez m o str algo de vida en las cabezas, con los pliegues de sus vestidos se acerc m s que sus predecesores a la n atu raleza y tam bin d e sc u b ri ya algo de perspectiva y a c o rta m iento en las figuras. A dem s, com enz una represen tacin de los m ovim ientos del n im o , de fo rm a que se pueden reconocer en l un cierto g ra d o de expresiones de tem o r, de esp eran za, de clera y de a m o r, y la m anera suave de su form a de p in ta r sustituye la form a a n te rio r d u ra y torpe. 4 P u blicada p o r p rim era vez en 1550 segunda edicin en 1568 y cita d a aqu segn la traduccin de W ackernagel (1916).

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H asta aqu V asari sobre las artes cuya historia narra. M uchas descripciones de la historia de las ciencias siguen un esquem a anlogo. El esquem a no puede arm onizarse ya con los conocim ientos hist ricos que poseem os actualm ente. Es verdad que los com ienzos del arte, tal cual los conocem os hoy, se encuentran lejos de la p er feccin, si se com prende, com o Vasari, la perfec cin com o n atu ralism o y vivacidad. Segn A. LeoiG o urhan, antes del perodo clsico del arte paleolti co, que supera en naturalism o y vivacidad a m uchas representaciones posteriores (figuras 4 y 5), hubo

F i g u r a 4.

F ont-de-C m e, fase D (parte de la im agen).

perodos con im genes abstractas y desproporcio nadas. Pero la situacin no m ejora continuam ente de la form a descrita p o r Vasari. A la viveza del perodo clsico no sigue una poca an m s
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realista, sino u na creciente esquem atizacin: faltan detalles, la imagen queda dom inada p o r toscas lneas de co n to rn o (fig. 5a).

F ig u r a 5a.

M esolitico, estilo espaol oriental.

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Slo fo rzando las cosas puede describirse un des arro llo de este gnero com o decadencia. El halcn en la estela triu n fal del Rey N arm er (prim era dinas ta, hacia 2900) tiene un m ovim iento vivo (fig. 6, arrib a a la derecha); el halcn en la estela funeraria

F i g u r a 6.

Im agen del rey N arm er en la ba ta lla , anverso (M useo de El C airo, C G 14716).

del rey W adj (asim ism o prim era dinasta) es ms rgido, est estilizado, le falta la viveza que tan to significa p a ra V asari (y con to d o , no podem os h ab lar aqu de decadencia. La realizacin artstica es esplndida, la rigidez no es un defecto, sino un signo de concentracin extrem a. P osteriorm ente, en el taller de T utm osis en Tell el A m arna (el antiguo
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F i g u r a 7.

E stela fu n eraria del rey W adj (El L ouvre, E 11007).

A chet-A ton) se encuentran m scaras realistas de m odelos vivos, con todas las protuberancias y hoyos del crneo (fig. 9), y, sin em bargo, a su lado hay tam bin form as m ucho m s simples. Un ejem plo extrem o es la cabeza totalm ente lisa y m uy alargada hacia atrs de un funcionario (fem enino) (fig. 8). M uestra que por lo m enos m uchos artistas conscientem ente se co m p o rtab an de form a indepen diente an te la naturaleza 5. D u ra n te la m o n arq u a
5 H . Schfer, Von A egyptischer K unsl 4, W iesbaden, pgina 63. 1963,

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de Am enofis IV (1364-1347), que sustituy la vieja religin sacerd o tal p o r un culto solar, y las petrifi cadas form as del arte tradicional p o r un expresio nism o casi salvaje, la form a de representar se alter incluso dos veces. La prim era alteracin, la que se acab a de describir, aparece slo cu a tro aos des pus de su subida al trono. As pues, exista tan to la cap acid ad visual com o la tcnica p a ra un estilo que se distingua del tradicional. D educir desde el

F i g u r a 8.

C abeza de u n fun cio n ario (M useo del E stad o , Ber ln, 14113).

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ig u r a

9.

C abeza de una princesa (M useo del E stad o , Ber ln, 21364).

estilo u na nueva m odalidad en la experiencia del m undo o una d istinta capacidad tcnica im plica p o r esto argum entos especiales, no es algo evidente y puede llevar con frecuencia al error. Sobre todo cuando las circunstancias externas pueden influir en el curso del arte (y de las ciencias). Un ejem plo: las reglas estticas dictadas p o r el C oncilio de T rento y la consecuente m odificacin en el arte eclesial. Reflexiones com o esta han llevado a una concep cin del desarrollo del arte, que se diferencia fun
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dam entalm ente de la de Vasari: en el arte no existe ningn progreso y ninguna decadencia. Pero existen diferentes form as estilsticas. C ada form a de estilo es algo perfecto en s y obedece a leyes propias. El arte es la pro d u cci n de form as de estilo y la histo ria del arte es la h isto ria de su sucesin. E sta con cepcin fue ju stificad a y d esarro llad a con gran cla rid ad p o r A lois Riegl en su o b ra Spatrm ische Kunstindustrie (In d u stria artstica del final de la poca ro m a n a ) 6. Riegl bas su idea en una investigacin del an ti guo arte cristiano, que generalm ente era conside rad o com o un fenm eno de decadencia. Se deca que el arte cristiano prim itivo no h aba constituid o un fenm eno positivo, sino que haba sido m era m ente un resto: no sera sino el m ism o arte antiguo despojado de sus caractersticas escandalosas e imi tad o im perfectam ente p o r falta de talento y capaci d ad artesanal. Riegl escribe:
Es realm ente significativo que jam s nadie haya e m p re n d id o la tarea de investigar en detalle el pre su n to proceso de una destruccin violenta del a rte cl sico p o r los b rb aro s. Slo se h ab lab a en trm inos generales de una barb arizaci n , d e ja n d o los detalles de sta en una niebla im penetrable, a u n q u e la hiptesis m an te n id a no h a b ra pod id o subsistir a la disipacin de dicha nebulosidad. Pero qu p o d ra haberse puesto en su lugar c u a n d o se d a b a p o r evidente que el a rte ro m a n o del ltim o p ero d o no h ab a significado ningn progreso, sino slo una decadencia? 7.

Riegl investiga la arquitectura, escultura y p in tu ra de la poca y encuentra que obedecen a ciertas leyes de estilo: el m aterial es elab o rad o y o rd e n ad o de una form a muy peculiar.
6 P ublicada p o r prim era vez en 1901 y reim presa en 1973 por la W issenschaftliche Buchgesellschaft. 7 Riegl, o.e., p. 7.

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E n la o b ra de a rte se concede a las cosas una plena trim en sio n alid ad . As se reconoce tam bin la existen cia del espacio, p e ro slo en la m edida en q u e se adhiere a los individuos m ateriales, es decir, com o un espacio c e rra d o en s e im p en etrab le, m edible c b ica m ente, no co m o un espacio de infinita p ro fu n d id a d e ntre las cosas 8. L o p ecu liar de la a rq u ite c tu ra ro m a n a de la ltim a poca se e n cu e n tra en su a ctitu d an te el problem a del espacio. R econoce el espacio com o una m agnitud m aterial cbica (en esto se distingue de la a rq u ite c tu ra del A ntig u o O riente y de la clsica); p ero n o lo reco noce co m o u n a m ag n itu d sin form a e in fin ita (en esto se distingue de la a rq u itec tu ra m oderna). P a ra ver con plena clarid ad estas condiciones basta situ ar m entalm ente ju n to u n a construccin central ro m a n a , un tem p lo griego y u n a iglesia gtica de aldea. H oy (1901!) en co n trarem o s chocantem ente d u ro s los c o n to rn o s del edificio central (el P anten); esto p o d ra so rp re n d e r si se considera que tam bin nuestra m o d ern a visin del arte se apoya en una c o n tem placin a distancia, pero se explica p o r el hecho de que la c o n stru cci n central ro m an a busca plenam ente en s m ism a la conclusin individual. En cam b io , n o s o tro s exigim os una sensibilizacin de la u n id ad de la c o n stru cci n individual con el espacio c irc u n d an te , y p o r esta raz n la a g u d a to rre de iglesia que penetra c o rta n te m en te en el espacio atm osfrico despierta n u e stro a g rad o . P ero tam bin el tem plo griego e n cu e n tra gracia a n te nuestros ojos, p o r m s que se delim ite estrictam ente an te el espacio circu n d an te, pues p o r lo m enos busca u n a conexin con el plan o b sico (ideal) q u e le ro d e a , y esta conexin de una form a a rtstica con dos dim ensiones espaciales nos b asta p a ra hacernos olvidar la conexin con la tercera. C iertam en te, la c onstruccin central ro m an a no ha p e rd id o to ta lm e n te el nexo con el p lan o , pero al m enos p a ra u n a c o ntem placin detallada lo ha debili tad o su stancialm ente, y el aislam iento p ro d u cid o as es lo que nos hace rechazar sem ejante tipo de c onstruc cin. T o talm en te aislado se en cu en tra el o tro tip o de construccin ro m an a tarda: la baslica.

8 lbdem , p. 34.

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La escultura satisface a las mismas leyes de estilo. P ara m ostrarlo , Riegl analiza entre otros objetos el relieve del arco de C onstantino, construido hacia el 315:
L as d istin ta s p a rte s de las figuras se e n cu e n tra n se p a ra d a s un as de o tra s p o r zonas en so m b ra s, lo que se aprecia especialm ente en el tra ta m ie n to del cabello y vestidos. As es com o, de la m ism a fo rm a que se relacionan las figuras con el co n ju n to , tam bin los m iem bros y los vestidos no se e n cu e n tra n en una rela cin de p alpable unin frente a las figuras, sino en ais lam iento p tico m u tu o 9.

F inalm ente, el p in to r del arte rom ano tard o se im pone a s m ism o la tarea
de p re sen ta r al ojo del o b se rv ad o r to d as las p artes de sus figuras con la m ism a in te n sid a d , en lu g ar de de ja r que u n a pa rte de ellas se pierda en el espacio, es decir, p e rm itie n d o que las a b so rb a la luz o las zonas de som bras l0. Es incom prensible que pueda llegarse a h a b la r de decadencia a n te o b ra s com o los m osaicos de de San V itale, pues cada lnea testim onia una clara reflexin y u n a v o lu n ta d positiva artstica. P ara v a lo ra r plena m ente el efecto c o n tu n d e n te re tra tista de las cabezas en su im p o rta n cia artstica, hay que reflexionar que, p rescin d ien d o de sus c o n to rn o s, dicho efecto aparece p ro d u c id o en lo substancial slo p o r lo c aracterstico de la m ira d a (ju n to a a lgunas so m b ra s lineales), m ien tras que, en cam bio, ha desaparecido aqu to d o m ode lad o de las superficies de m sculos en sem isom bras, que era lo que h ab a c o n stitu id o el elem ento artstico en el arte del re tra to antes de M arco A urelio. Si nos c h o ca n estos re tra to s ju stin ia n o s y no nos llenan p le nam ente, esto se debe m eram ente a la falta de la u n i d a d espacial en la im agen: cada figura (y cada p arte de la m ism a) se concibe p tic a m e n te p o r s sola, sin c onsideracin a las figuras colin d an tes que se encuen tra n en la m ism a seccin del espacio, p o r lo cual 9 Ibdem , p. 89. 10 Ibdem , p. 237.

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(Rom a). Relieve con el reparto del dinero.

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F igura

10.

Arco

de Constantino

tenem os que cosechar aislad am en te cad a fig u ra desde la im agen, si es que querem os d isfru ta r realm ente de ellas. In d u d a b le m e n te, el a rte ro m an o ta rd o (y el b izantino) ni siquiera ha buscado u n a nueva un id ad espacial [...]

E sto se m uestra tam bin en los intensos contras tes de color en el m osaico o en las m iniaturas de los libros, en las lneas de contorno que tan to aborreca V asari, en la ac titu d com o de suspensin de los pies 12 y en o tras cosas. R esum iendo, Riegl caracteriza as las leyes estils ticas del arte ro m an o tardo:
La v o lu n ta d esttica del arte ro m an o tard o se e n cu e n tra to d av a sobre el fu n d a m e n to co m n de la v o lu n ta d esttica de to d a la A ntigedad a n te rio r, que segua o rien tn d o se a la p ura c aptacin de las form as singulares individuales en su m anifestacin d irecta m aterial evidente [... Se] distingue [...] de la de a n te riores p e ro d o s a rtstico s de la A n tig ed ad [...] en que no se c o n te n ta ya con c o n te m p la r la fo rm a singular en su extensin dim ensional, sino que quiere ver esta m ism a com o presente en su aislam iento espacial com p leto tridim ensional. C on esto, fo rzosam ente se p ro duca u n a disolucin de la fo rm a singular del plan o visual universal (el tran sfo n d o ) y un aislam iento de la m ism a fo rm a frente a ese plan o bsico y frente a otras fo rm as singulares. P ero, as, no slo se libera la fo rm a individual, sino tam bin las d istin ta s zo n as interm e dias en el tran sfo n d o en tre las form as singulares que antes h a b a n e sta d o enlazadas en el p lan o bsico com n (tran sfo n d o ); el com pleto aislam ien to de la fo rm a sin g u lar tuvo as com o consecuencia u n a em an cipacin de tos intervalos; la elevacin del tran sfo n d o an te rio rm e n te neu tral e inform e al ran g o de p otencia a rtstica , es decir, a u n a p o ten c ialid a d fo rm al, a u n a u n id a d individual con potencialidad form al en s m ism a 13.

1 1 Ibdem , p. 252. 1 2 Ibdem , p. 251. 1 3 Ibdem , pp. 389 y ss.

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11. M osaico, San Vitale (R vena).

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F igura

El nuevo estilo se distingue as, ciertam ente, del estilo del arte clsico. Pero la diferencia no consiste en u na decadencia del arte clsico o en que se haya perdido algo p ro p io de l. Las nuevas leyes estilsti cas que incluso m enciona V asari en su d iatrib a, y que, p o r tan to , tuvo que conocer (lneas de con to rn o , falta de som bras, rigidez, etc.), son algo bien d eterm inado, delatan u n a concepcin positiva o, com o dice Riegl, son la expresin de u n a nueva voluntad artstica muy especfica. A pliquem os ah o ra este resultado al experim ento que he descrito en la prim era seccin. Segn la idea del progreso, el experim ento y las generalizaciones hechas a p artir de l p o r A lberti son im portantes estadios en un desarrollo continuo, que conduce a una representacin cada vez m ejor y m s fidedigna de lo real. Segn Riegl, no encontram os aqu p ro greso, sino m ero cam bio. El nuevo estilo perspectivstico tiene el m ism o grado de perfeccin interna que el de la maniera greca apostrofada p o r V asari (sim plem ente obedece a diferentes principios estils ticos). El experim ento m uestra que estos principios pueden realizarse de distintas form as, p o r imgenes muy bien constru id as sobre un lienzo, pero que deben contem plarse de una form a muy poco n a tu ral, o p o r u na contem placin asim ism o muy poco n atu ral de objetos tridim ensionales, com o la del B aptisterio. La cuidadosa preparacin m uestra que tam bin en el ltim o caso no se ab a n d o n a uno sen cillam ente a u na realidad, sino que se intenta im poner los nuevos principios estilsticos tam bin en el espacio ptico. El experim ento co m para preci sam ente dos obras artsticas. U na es la im agen del B aptisterio; la o tra, el m ism o B aptisterio, p ero no tal com o es en s m ism o, sino tal com o aparece a un o b serv ad o r situ ad o en una determ inada form a y h ab itu ad o a las peculiaridades de la perspectivas. As pues, ni nos hem os acercado m s a u n a reali
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dad no afectada p o r el arte, ni nos hem os alejado de ella. H asta aqu, dos concepciones extrem as del papel de la perspectiva central y del desarrollo de las artes. Qu concepcin debe preferirse y en qu consisten sus ventajas?

3.

R E A L ID A D

En el segundo a p a rta d o he descrito brevem ente la siguiente teora del desarrollo del conocim iento hu m an o y de su capacidad artstica: el hom bre ha sido situ ad o en un m undo bien ordenado, vive en un Cosmos. N o lo com prende inm ediatam ente y, aunque com ience a conocer lentam ente la realidad, con frecuencia le faltan los m edios para expresar adecuadam ente este conocim iento. El hom bre ap ren de. L entam ente m ejora su situacin. D esaparecen errores y asperezas; en su lugar aparece una form a de representacin ms natural y objetiva. Uno en cu en tra verdad. T an to las artes com o las cien cias avanzan desde un conocim iento y representa cin del m undo im perfectos a form as cada vez ms adecuadas de conocim iento y representacin del m undo. P ara la persona a cuya m entalidad responde esta teo ra, las ideas de Riegl son m uy inusitadas. C ier tam ente existe una g ran diferencia entre la M ujer en azul, de Lger (fig. l ia ) , y el dibujo de F ara d ay , de G eorg R ichm ond (fig. 12). Q uiz consideradas desde el p u n to de vista form al sean igualm ente p er fectas am bas im genes, pero no puede negarse que u n a representa adem s un objeto real, es decir, una persona que vivi en un tiem po, cuyos rasgos vem os y que p o d ra reconocerse a p a rtir de su im a gen, m ientras que la o tra es una p u ra com binacin de colores sin significado objetivo. Si uno afirm a,
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F igura

12.

M ichael F a ra d ay (1791-1867). D ib u jo de G eorge R ichm ond.

com o lo hace RiegI, que am bas im genes y tam bin o tras m uchas obras de arte pueden coexistir sin conflicto unas al lado de o tras, entonces se estar afirm ando que el arte no tiene n ad a que ver con la realidad. Pues la realidad y ste es el pensam iento fu n d am en tal en la argum entacin es una; y slo una fo rm a de representacin puede ser la adecuada.
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El argum ento se hace plausible cuando se consi deran anlogas situaciones en el cam po de las cien cias. Tam bin aqu existe una actividad que consiste en d esarro llar form as slo atendiendo a su perfec cin interna, es decir, la matem tica pura: La m atem tica p u ra es el anlogo cientfico al arte segn Riegl. C om o el arte de Riegl al. artista, as la m atem tica p u ra concede al cientfico u na gran libertad en la construccin de m undos ap aren tes. C u an d o el h om bre se concentraba exclusiva m ente en el conocim iento de la realidad, no exista an esta lib ertad incluso ni se adverta que slo p o da en trarse en contacto con la realidad a travs del rodeo de instrum entos quiz inaplicables com o son la concepcin y la representacin. O casionam ente se to m ab a al instrum ento p o r la m isma realidad y no se in ten tab a com probarlo co m p arn dolo con o tro s instrum entos (form as estilsticas, form as de pensam iento). P or esta razn tam poco se descubran aquellos rasgos de la realidad que los m edios representativos deform aban y que quiz o cu ltab an to talm ente. La m atem tica p u ra y el arte segn Riegl hacen posibles tales descubrim ientos son pues im p o rtantes m edios auxiliares de una avanzada investigacin de la realidad. Pero sta consiste en que se seleccione desde la plenitud de form as disponibles slo algunas, y en caso ideal slo u n a fo rm a b asndose en u n a com paracin con la realidad. U n arte que se im pone la ta re a de investigar y representar la realidad no puede con tentarse, p o r tan to , con un relativism o a lo Riegl. P ara exam inar m s detalladam ente este arg u m ento, desarrollem os el p u n to de vista de Riegl de la siguiente fo rm a. C oncedam os a Riegl que el arte produce m uchas form as distintas artsticas, que to d a form a artstica tiende a una perfeccin interna, y que ocasionalm ente tam bin la alcanza. N o toda produccin artstica nos perm ite reconocer las leyes
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de u n a d eterm in ad a voluntad artstica (existen defectos en el talen to , falta de capacidad tcnica, to rp eza y errores). P ero hay obras que m anifiestan estas leyes con m ay o r claridad. N osotros vam os m s all de Riegl al afirm ar que el artista quiere representar tam bin la realidad (perfeccin interna y representacin de la realidad son las dos condi ciones m arco que orientan su creacin). Segn esta nueva teora, ta n to el arte paleocristian o com o el R enacim iento han creado form as esti lsticas de gran perfeccin interna; pero el arte paleocristiano fracasa en su intento de ca p ta r un espacio real independiente de los cuerpos. E n la arq u itectu ra s se logra, p o r ejem plo, en Brunelles chi (prtico in terio r de la plaza del H ospicio; figu ra 13), en la p in tu ra de Rafael (el espacio en La Escuela de A tenas no se adhiere a los cuerpos, no qu ed a separado p o r ellos en bloques espaciales definidos, sino que perm ite m ovim ientos libres a los cuerpos en to d as las direcciones; fig, 14). La teora es m uy plausible y explica m uchos episodios hist ricos. Pero padece ciertas dificultades tericas y hay hechos totalm ente incom patibles con ella. Las dificultades tericas com ienzan con la pre gunta: Cm o encuentra el artista la realidad que aparentem ente le sirve de m arco orientador? D nde se encuentra este p u n to de com paracin de su acti vidad y cm o se identifica con l? El posee in stru m entos, ideas, convicciones, cierta capacidad tc nica; an te s no tiene slo las obras de artistas an teriores y de sus contem porneos, tiene tam bin las ob ras de cientficos, telogos, polticos (y to d o esto debe m editarlo segn u n a p a u ta interdependiente de la o b ra hu m ana segn la realidad). Esta es u n a exigencia im posible. Se exige que el hom bre salga de su n atu raleza y de su historia y que las enjuicie desde un p u n to de vista que l ni to m a ni n u n ca p o d r to m ar. Pero si p ronuncia un juicio o
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ad o p ta un p u n to de una o b ra hu m an a ya m ism o acto de ju zg ar tes. La exigencia de

vista, entonces, o se atiene a existente, o la produce en su y con las acciones consiguien que u n a o b ra de arte o una

F ig u r a

14.

La Escuela de Atenas, de Rafael.

opinin cientfica sea verdad, o que responda a la realidad, o no tiene, pues, ningn sentido o exige que la o b ra de arte o una determ inada teora se acom ode a una o b ra h um ana ya existente o an p o r hacer. Pero una o b ra h u m an a es algo com plejo. En la 150

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p in tu ra, en la escultura, en el arte de la poesa, tam bin en las ciencias, existe un gran nm ero de m uy diversas tradiciones (co m p arar de nuevo la figura 6 con la fig. 7, la 11 con la 12 y las 4 y 5 con la 5a). Parece que, a pesar de n u estro discurso sobre la relacin a la realidad, hem os aterrizado de nuevo en l p u n to de vista de Riegl. Incluso la indicacin de que las tradiciones no son percibidas com o m eram ente yuxtapuestas, sino que se las o rd e n a segn su proxim idad a la reali dad, no soluciona el problem a, pues exactam ente lo m ism o que hay m uchas tradiciones distintas, tam bin existen muy diversos principios de orden. T oda tradicin de suficiente generalidad enjuicia las cosas a su m odo p ropio. Nosotros tenem os la sensacin de algo natu ral ante la fotografa de u n a casa o ante un dibujo con perspectiva; una persona no fam iliarizada con la perspectiva ve un edificio que se derru m b a. M uchos consideran com o n atu ral el cu ad ro de F arad ay y com o locura la d am a azul de Lger (dnde est la dam a?); pero tam bin pueden verse las cosas de o tra fo rm a totalm ente distinta, com o un intento de p en e trar desde una representa cin superficial que slo cap ta la corteza social ms apacible de u n a poca p asad a a un esbozo (leve m ente irnico) de los aspectos de u n a E ra indus trial. Y no olvidem os que la transicin desde la cosm ovisin aristotlica hasta la im agen del m undo de la fsica y la biologa m odernas ha elevado a principio de verdad la locura que se acaba de criti car: el m undo colorista y polifactico de la concien cia habitual queda sustituido p o r u n a tosca esquem atizacin en que no existen ni colores, ni olores, ni sentim ientos, ni siquiera el curso tem poral habi tual; y esta caricatu ra es considerada ah o ra com o la realidad. El desarrollo y el conflicto que ha suscitado se m u estra m uy bien en las ilustraciones de textos de
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enseanza. N orm alm ente han sido preparadas por artistas que in ten tab an representar, p o r un lado, los nuevos hechos cientficos y, p o r o tro , la vieja realidad, au n q u e sta cada vez m enos (figs. 15 y 16). A qu realm ente no se est ya m uy lejos del arte m oderno. Es cierto que las caricaturas cientficas nos ayudan a en ten d er el m undo, pero, en prim er lugar, no funcionan en todas partes (hay lagunas enorm es en psicologa, sociologa, m edicina, donde el xito de la acu p u n tu ra recuerda de nuevo viejas concepciones de la realidad, y en la com prensin de nuestros coetneos) y, en segundo lugar, el dom inio de la n atu raleza es slo un principio de orden entre m uchos. A los hom bres, o se les puede dom inar y, p o r cierto, o con presin em ocional o con la ayu d a de arg u m en to s o se puede in ten tar aum en tar su libertad (y con ello dism inuir su dom inabilid ad y predictibilidad); tam bin puede am rselos, puede intentarse com penetrarse con ellos, y as alte ra r to talm en te la n aturaleza propia, incluidos los propios principios de orden. Igualm ente m ltiples son las posibilidades de nuestra conducta ante la n atu raleza, e igualm ente m ltiple tam bin es la realidad que contem plam os en ella. La circuns tancia de que hoy slo parece do m in ar una form a de co n tem p lar la naturaleza no puede seducirnos a erro r y hacernos p ensar que a fin de cuentas, a pesar de to do, hem os alcanzado la realidad. Solam ente significa que o tras form as de realidad provisionalm ente no tienen consum idores, am igos, defensores, y ciertam ente no porque no tengan nada que ofrecer, sino porque no se las conoce o porque no existe inters p o r sus productos. No es posible co m p letar la concepcin de Riegl con un criterio de realidad, y elim inarla as. Si se asum e tal com ple m ento, entonces p ro n to se descubrir que tam bin est som etido a la concepcin de Riegl, y esto signi fica que noso tro s no slo tenem os form as artsti152

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F ig u r a

15.

Ilustracin a n at m ic a del texto de enseanza de G iu lio C asserio (ca. 1600).

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F ig u r a

16.

Ilu strac i n del Tratado sobre el hom bre, D escartes, p ublicado en 1664.

de

cas, sino tam bin form as de pensar, de verdad, de racio n alid ad y, precisam ente, form as de realidad. A donde nos volvam os no encontrarem os un p u n to de apoyo arquim dico, sino otros estilos, tradiciones o principios de orden. Puede ser aleccionador no slo deducir estas con secuencias, sino tam bin ilustrarlas con ejemplos. C oncedam os, pues, que la referencia a la realidad slo puede ser u n a referencia a una o b ra hum ana, y preguntm onos: qu o b ra hu m an a ya existente o an p o r surgir introduce la realidad a la que deben atenerse los artistas? A rtistas del R enacim iento com o A lberti, pero tam bin otro s m uchos artistas, filsofos o cientfi154

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eos despus de l, d an a esta pregunta la siguiente respuesta: realidad es lo que nos representan los cientficos com o realidad. Leam os ah o ra el siguiente texto del Libro de la consolacin divina del M aestro Eckehart:
A dem s, debem os sab er que, en la n a tu ra le z a, la im presin y el influjo de la n atu raleza su p rem a y m s elevada es p a ra to d o ser algo m s delicioso y recreante que su p ro p ia n a tu ra le z a y m o d o de ser. El agua, d e b id o a su n a tu ra le z a, fluye hacia a b ajo , hacia el valle, y ah est tam bin su natu raleza. C o n to d o , bajo el influjo y la im presin de la luna all a rrib a en el cielo, niega y olvida su p ro p ia n a tu ra le z a y fluye m o n te a rrib a hacia la a ltu ra , y esta e m a n ac i n le es m ucho m s fcil que el b a ja r p o r el ro. En esto debe co n o cer el h o m b re si se en cu en tra en el buen cam ino: que le re su lta r m s delicioso y satisfactorio de ja r su v o lu n ta d n a tu ra l y vaciarse to ta lm e n te de s m ism o en to d o lo que D ios quiera que sufra el hom bre. Va dich o en b u e n sen tid o c u a n d o n u e stro S eor dice: Q uien q u iera venir a m debe negarse a s m ism o y vaciarse de s y debe to m a r su cruz. Es decir: debe de ja r y a b a n d o n a r to d o lo que es cruz y su frim ien to . Pues ciertam en te, c u an d o se hubiera negado a s ple nam ente y se h ubiera o lvidado de s, p a ra l esto no sera ya ni cruz ni su frim ien to o padecer. P ara l to d o sera delicia y vendra a D ios y lo seguira realm ente l4.

En esta cita enco n tram os una concepcin de la realidad que se diferencia esencialm ente de la con cepcin de las m odernas ciencias. La realidad con siste aqu en dos dom inios, uno n atu ra l y o tro so b ren atu ral. El h om bre puede p artic ip a r en am bos dom inios. Si p articip a en el dom inio sobrenatural, entonces tam bin se m odifica su parte natural, incluso su cuerpo. Pero su alm a encuentra la paz en D ios. No slo se expone esta concepcin; se la fun dam enta. En la justificacin desem pean un papel:
14 C ita segn D eutsche Predigten und Traktate, del M aestro E ckehart, M nchen, 1978, p. 126.

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los escritos sagrados, las ideas de los Padres de la Iglesia, las resoluciones de los concilios y de los snodos locales, reflexiones filosficas. T am bin se em plean experiencias, com o una curacin de una enferm edad m ortal, u n a paulatina satisfaccin des pus de u n a larga dolencia, y o tro s hechos singula res. La fundam entacin es hum ana y dem ocrtica, en el sentido de que un hom bre que pide razones no tiene que em pezar p o r realizar un aprendizaje que le conduzca a la sabidura del p resen tad o r de razones, sino que p ara to d a p ersona y p ara toda com prensin existe una explicacin que hace plau sible el tem a: hay leyendas p ara personas piadosas y sencillas, evidencia p ara escpticos notorios, argum entos filosficos p ara intelectuales, vas de aproxim acin m stica p ara personas que pueden av an zar p o r estos cam inos. Se tom a a las personas tal com o son, se atiende a cada peculiaridad h u m an a, se aproxim a uno a ellos, pues C risto ha m u erto p ara todos los hom bres, y no slo p a ra los profesores. Los argum entos slo responden p a r cialm ente a las exigencias de una justificacin cien tfica m oderna, p ero esto no es ninguna objecin. Pues la realidad de la que habla el M aestro Eckeh art no es la realidad del m undo m aterial, de la que quiz tengan las ciencias una idea adecuada, sino un dom inio muy diverso. Si se rehsa aceptar tal dom inio con la observacin de que no es accesible a las ciencias, entonces tenem os un juicio exactam ente com o el rechazo de u na iglesia gtica p o r el m otivo de que no se ha construido segn los principios esti lsticos rom nicos. Si se responde que la iglesia gtica s existe, pero no el dom inio sobrenatural del M aestro Eckehart, entonces la respuesta es que p ara un seguidor fantico de principios estilsticos ms an tiguos tam p o co existe u n a iglesia gtica, es decir, una casa de D ios construida segn un orden; p ara l existen iglesias, y stas son o rom nicas o defor
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mes m ontones de piedras. Si con Riegl se atiende a que una iglesia gtica posee, sin em bargo, una estru ctu ra peculiar, que se puede reconocer y des cribir despus de cierto aprendizaje, entonces tam poco puede negarse un dom inio divino, pues ste, p ara los que han ap rendido, es algo que est clara m ente presente. As pues, no sucede que a la realidad de-las ciencias se oponga un reino de la apariencia, sino que n osotros o tenem os dos im ge nes aparen tes, o dos realidades, y am bas estn estru ctu rad as segn principios peculiares. Si final m ente se ob jeta que las teoras cientficas nos ayu dan, con to do, a alcanzar ciertas cosas podem os vo lar a !a luna, podem os repetir experim entos, cu rar enferm os incurables , entonces la respuesta es que esto tam bin rige p ara el objeto religioso. Tam bin aqu se em prenden viajes, slo que a dom inios espirituales; tam bin aqu se cura, slo que del pecado o del do lo r del apego a objetos terrenos. No hem os superado a Riegl. T om em os un segundo ejem plo: segn Riegl, el m b ito del arte paleocristiano est com puesto de bloques espaciales, y stos dependen de los cuerpos que ocupan el espacio. Ello responde exactam ente a la concepcin espacial aristotlica. Segn A ristte les, el lugar de un objeto no es u n a p arte de un m dium universal donde el objeto ha penetrado casualm ente, sino el lmite interno de las cosas que rodean al objeto l5. A hora bien, de ningn m odo quiero afirm ar que los artistas cristianos prim itivos han ledo a A ristteles (dada su posicin social, esto no sera posible, y, adem s, la Fsica de A rist teles no era conocida entonces en Occidente). Pero la definicin aristotlica del espacio no era un sutil pensam iento divorciado de la vida coti d iana, sino el resultado del intento de trad u cir a
15 Fsica, 212a20.

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conceptos claros la concepcin subyacente, pero inarticulada en la m entalidad cotidiana. En el intento de o rien ta r y enjuiciar estilos arts ticos de u n a fo rm a objetiva, es decir, unidos en este caso a una realidad supuestam ente fijada por las ciencias, nos encontram os, pues, no con un p u n to de apoyo arquim dico, sino de nuevo con o tro s estilos, aunque stos no son ya estilos artsti cos, sino estilos de pensar. El relativism o de Riegl no es, pues, lim itado; se extiende a las ciencias. El que las artes y las ciencias no quedan sep ara das sino acercadas p o r el problem a de la realidad se m uestra en m ltiples recubrim ientos de los que aqu slo quiero ad ucir algunos y de u n a form a muy som era. C om o ya se advirti arriba, el espacio indepen diente de los objetos (despus de ciertos p rep arati vos en la teologa) fue introducido en la p intura y arq u itectu ra m s de 250 aos antes de N ew ton (co m p arar figs. 13 y 14) y construido sobre la base de reglas simples. L eonardo ya critic la identifica cin de este espacio con el espacio visual, que per d u ra en la ptica hasta el siglo xix y que produce m uchas dificultades (R onchi y su escuela han elim i n ad o esta identificacin com pletam ente en el si glo xx). El arte potico, la epopeya y el d ra m a des arro llan m edios p ara representar peculiaridades individuales y leyes sociales, ya m ucho antes que la psicologa y la sociologa se ocu p aran del tem a, y siguen to d av a hoy m uy p o r delante de estas disci plinas en la capacitacin y presentacin de la ten sin sujeto-objeto: no en vano denom ina A ristte les al arte literario m s filosfico que la historia 16. Incluso esquem as lgicos bsicos com o el modus tollens, que florecen y se extienden en los dom inios m s secos de la lgica form al, se encuentran pri
16 Potica, 1451b5.

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m ero en la trag ed ia, p ara la construccin y enredo del nudo trgico; y eso, a su vez, es el resultado de un choque entre tradiciones incom patibles: Orestes debe vengar a su padre y, p o r ta n to , m atar a su m adre, pero no puede m atarla pues es consangunea. Yo he m encionado ya que los defensores de una verdad y de una realidad apelan aqu a principios de orden que no slo separan las ciencias de las artes, sino que deben m ostrar que las ciencias, y ms generalm ente el pensam iento racional, son lo nico objetivo. N o se niega la posibilidad de antici paciones com o las m encionadas, pero slo afectan a lo real tras u n a transform acin en el sentido de los principios de orden. Yo ya he respondido a esta objecin: no existen slo principios de orden tc nico (racionales), sino tam bin m uchos otros. Una segunda respuesta sera que no existe ninguna trad i cin, tam p o co en las ciencias, que se atenga exclu siva y perm anentem ente a los supuestos principios de orden: la razn slo rara vez es razonable. P ara ju stificar esta segunda respuesta pregunte m os sobre qu condiciones debe cum plir una estruc tu ra p ara poder ser una representacin vlida de la realidad, o u na expresin vlida de la ver dad. E n la m edida en que conozco yo la situacin, sobre to d o dos condiciones han desem peado un papel en la historia del pensam iento: conceptos abstractos y m todos estrictos de com probacin. C onsiderem os condicin. 4. m s detenidam ente la prim era

A B STRA CC IO N ES: LA V ER D A D

La intro d u cci n de conceptos abstractos en el occidente griego es uno de los captulos m s n o ta

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bles de la h isto ria de n u estra cultura. En las epope yas que precedieron a este acontecim iento, dioses, hom bres, datos histricos y hechos cosm olgicos no eran caracterizados p o r definiciones o teoras, sino p o r narraciones. C onocem os este m todo en las novelas, historias breves, leyendas y obras de teatro, pero tam bin en la historia, en la m edida en que sta no se co n tenta con una m era enum eracin de hechos. Es el m todo ms ap ro p iad o p ara ilum inar un objeto desde m uchos aspectos, donde ocasio nalm ente se m anifiesta muy claram ente que la inform acin d ada no es ni com pleta ni objetiva; com prese, p o r ejem plo, cm o se va estructurando lentam ente la im agen de O telo a travs de los relatos de B rabantio, D esdm ona, C assio, Jag o , de la co n d u cta de stos y del com portam iento del m ism o O telo sin que nunca llegue a precisarse inequvocam ente (lo que m uestra en la pluralidad de posibles escenificaciones de sta y otras obras). La exposicin puede ser muy larga, pero puede caracterizarse tam bin p o r su brevedad, com o sucede con la caracterizacin de H edda G abler al com ienzo de la obra: incluso antes de que aparezca se sabe exactam ente qu tipo de persona vam os a en co n trar. En la epopeya y en los m itos que se des arro llan independientem ente de ella, dioses, hom bres y sus relaciones se caracterizan exactam ente de esta form a; p o r lo dem s, con la excepcin de que aqu se tra ta de realidades experim entables, no de ficciones. M uchos eruditos (ejem plo m s reciente, W. B urkert 17) h an negado la referencia a la reali dad, p o r lo dem s slo basndose en u n a visin algo superficial sobre la relacin entre experiencia y tradicin. N ietzsche lo vio m ucho ms claro. Es criba:
11 Griechische Religion der Archaischen und Klassischen Epo che, S tu ttg a rt, 1977, p. 199.

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D e suyo, el h o m b re en e sta d o de vigilia s lo ve cla ram en te q u e est d esp ierto p o r el rg id o y regular h ilad o co n ce p tu a l, y p recisam ente p o r esto llega a veces a creer que suea c u a n d o ese h ila d o de concep tos llega [...] a desgarrarse. Pascal tiene raz n al a fir m a r q u e n o so tro s, si tuviram os to d as las noches el m ism o su e o , tam b in nos o c u p ara ste en el m ism o g ra d o en que nos o c u p an las cosas que vem os to d o s los das [...]. El d a, desp ierto , de un p u e b lo m o vido m ticam ente co m o el de los a n tig u o s griegos, es de h echo m s sim ilar al su e o , a causa del m ilagro c o n ti n u a d o su p u e sto en el m ito, q u e al d a de u n pen sa m ien to cientfico sobrio. Si cada rb o l puede h a b la r una vez c o m o nin fa, o si b a jo la e n v o ltu ra de u n to ro u n dio s puede ra p ta r vrgenes, si puede verse rep en ti n am en te a la m ism a diosa A tenea c u a n d o co n d u ce a trav s d e los m ercad o s d e A ten as un bello tiro de caballos a c o m p a a d a p o r P isstrato alg o q u e crea el h o n ra d o ateniense , entonces en to d o instante, c o m o en el sueo, to d o es posible y to d a la n a tu ra le z a revolotea a lre d ed o r del ho m b re, co m o si fuera slo el carnaval de los dioses [...]

En mi libro Tratado contra el M todo he expuesto la m ism a idea m s detalladam ente (captulo 17). El m ito y las epopeyas articulan la experiencia de que h abla Nietzsche y la transm iten a las generaciones siguientes. Son las nicas form as de explicacin y representacin que hacen justicia a la com plejidad de los fenm enos. Se las em plea an m ucho des pus de su disolucin; basta acordarse de la fre cuencia con que el Scrates platnico, en lugar de un argum ento, presenta un m ito, y ciertam ente no de form a marginal* sino plenam ente consciente de que utiliza u na form a peculiar de explicacin d istinta de la argum entacin filosfica. En los siglos v y vi van introducindose p au lati nam ente o tras form as m uy distintas de explicacin
18 F. N ietzsche, U ber W ah rh eit u n d Lge im A usserm oralischen Sinn, en E rkenntnistheoretische Schriften. F ra n c k fu rt, 1968, p. 109; o W erke, ed. Schlechta, t. III, pp. 331 y ss.

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y representacin. D igo que se van deslizando p o r que sus representantes se co m p o rtan com o si todo lo an terio r fuera m era palabrera, que con algo ms de atencin hubiera podido sustituirse ya hace tiem po con el conocim iento. No se p ro p o n e una nueva form a de conocim iento; se insina que a falta de un pensam iento claro, h asta ah o ra ni siquiera ha habido conocim iento. Los cam bios que (entre otros) van apareciendo a consecuencia de esta insinua cin, son descritos habitualm ente p o r los eruditos en su contenido, es decir, se expone qu nueva con cepcin de dios y qu nuevas ideas sobre el alm a ocupan el lugar de las ideas de la epopeya y de los m itos antiguos, y adem s se asum e que, en la tran sicin, el pensam iento racional ha desem peado un papel esencial. P o r ejem plo, segn M ircea Eliade, un largo proceso de erosin [...] ha desnudado de su significado original a los m itos hom ricos y a los dioses l9, d o n d e la aguda crtica de Jenfanes 20 y el descubrim iento de la form a esfrica de la tierra ([...] dado que ahora se sabia que la tierra es una esfera 2I), desem pe un im portante papel: el pen sam iento arran ca del m ito y contribuye, p o r lo m enos, a su disolucin. Es el m ism o pensam iento antes, despus, entonces, hoy, pero (falta de inteli gencia?) slo desde el siglo vi se le em plea de form a decidida. As pues, aq u tenem os un im p o rtan te com po nente de la concepcin de la realidad que, segn m uchos eruditos y artistas, debe com pletar el punto de vista de Riegl. Nos ofrece una correcta descrip cin del poceso de erosin? No lo pienso. C onsiderem os, p a ra seguir la pista del tem a, la
19 M . E liade, Geschichte der religisen Ideen, t. II, H erder, 1979, p. 175. 20 Ibidem , p. 407. 21 Ibidem , p. 175, su b ra y ad o p o r mi.

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aguda argum entacin de Jenfanes. Es la si guiente:

Los h a b ita n te s de E tiopa hacen a sus dioses negros y ch ato s; los tracios, con ojos azules y pelo ro jo [...]. Si las vacas, los caballos y los leones tuvieran m anos, ento n ces los caballos crea ra n figuras de dioses en form a de cab allo y las vacas en form a de vaca [...] 22.

La argum entacin supone, pero no prueba, que una concepcin de Dios que se m odifica de dom i nio en d om inio (de pueblo en pueblo) no vale en ningn lado. Es aceptable este supuesto? Y, sobre to d o , estaba en la base de la tradicin? (Slo en este caso puede aplicarse en una crtica de la trad i cin.) En H er d o to encontram os la siguiente his toria:
C u a n d o D a ro era rey hizo llam ar una vez a todos los griegos de su e n to rn o y les p re g u n t p o r qu rem u n eraci n e staran dispuestos a com erse los cad veres de sus padres. P ero ellos re sp o n d iero n que no lo h a ra n p o r ningn prem io. L uego D a ro llam a los calatio s de la India, que com en los cadveres de sus p a d res, y les p re g u n t en presencia de los griegos a travs de un intrp rete com p ren d iero n lo que l deca p o r qu prem io e staran d ispuestos a q u e m a r a sus p ad res difuntos. Ellos g rita ro n y le pidieron fer vientem ente que a b a n d o n a ra tal im pas p alab ras. As son las co stu m b res de los pueblos y P n d a ro tiene, en mi o p in i n , raz n c u an d o dice que la co stu m b re es el rey de todos los seres 25.

La costu m b re es el rey de to d o lo que es, pero seres distintos eligen distintos reyes:
Si se pidiera a los pueblos de la tierra elegir de entre to d as las d istin ta s costum bres, las m s ace rta d a s. 22 Fragmentos, I I , 15, 16. 23 H e r d o to , 3, 38.

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to d o s, despus de e xam inar el tem a con ex actitud, pre feriran las co stu m b res p ro p ias a to d as las dem s. H a sta tal p u n to est cu alq u ier p ueblo co nvencido de que sus form as de vida son las m ejores.

E sta conviccin no carece de sentido. Sobre la co n d u cta de C am bises, que derrib tem plos y se b u rl de las costum bres, H er d o to ap u n ta lo si guiente:
Para m est del to d o c la ro que C am bises estaba ab so lu ta m en te loco; de lo c o n tra rio no h u b iera a te n tad o c o n tra tem plos y usos.

Asi pues, convicciones, usos y leyes no son acep tad o s generalm ente; tienen vigencia en ciertos dom inios, m as no en otros; pero slo un loco se b u rlara de ellas p o r esta razn (ntese que Jenfanes, segn esta opinin, es uno de tales locos). T am bin P rotg o ras, al que quiz sigui H er d o to , acen t a no slo la relatividad de todos los usos y leyes, sino tam bin su obligatoriedad. Sin leyes el hom bre no puede sobrevivir y un E stado no puede subsistir. Los hom bres que conculcan repeti dam ente las leyes son algo que hay que m atar com o una enferm edad en el cuerpo del E stado 24. P ro tgoras tam bin actu com o legislador: consi d er razonable m ejorar las leyes de una ciudad o buscar nuevas leyes p ara ella. La concepcin que est en la base de estas citas y form as de co n d u cta es exactam ente la concepcin que Jenfanes, sin m s, considera ridicula: las leyes, los usos, las form as de vida son ciertam ente algo relativo, son distintas en distintos dom inios, pero tienen vigencia a su m anera en cada uno de los dom inios que les com peten. Podem os extender esta concepcin de la validez al ser, es decir, a la exis tencia, pongam os p o r caso, de los dioses?
!4 Platn, Protgoras, 22d; c o m p a ra r el paralelo racional en 31b.

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En La Ilada leemos:
Pues som os tres los h erm an o s q u e C ro n o s e n gendr con Rea: Z eus, yo m ism o [Poseidn] y H ades, el rey de los infiernos. En tres partes fue to d o re p a rtid o y cad a u n o o b tu v o su d o m in io . E ch ad as las suertes, a m me c o rre sp o n d i h a b ita r p a ra siem pre el can o so m ar, tocles a H ades h a b ita r la tenebrosa so m b ra y a Z eus a l a n c h o cielo, h a b ita n d o en el te r y en las nubes. Pero la tie rra c o n tin u siendo h erencia c o m n , y com n es tam bin el elevado O lim po. J a m s ,-p o r ta n to , m e som eter yo a Zeus; p o r fuerte que sea, que perm anezca tran q u ilo en su m odesto tercio! 21

A qu la n aturaleza m ism a queda dividida en dom inios con distintas leyes (naturales), y a cada d om inio pertenece un dios que lleva los .rasgos de este dominio , lo m ism o que los dioses de E tiopa tenan los rasgos de los etopes, Moira es el dom i nio parcial espacial al que se ord en a un dios, su d om inio y su idiosincrasia. El poder de los dio ses est lim itado; ninguno parece vanagloriarse de que dom ina el to d o y de expresar en su ser las leyes del todo. Pero tam bin el sentido prim itivo de nomos corresponde a esta concepcin regional del ser y de la vigencia: en La Ilada, el verbo nemein (em parentado originariam ente con el verbo alem n nehmen: tom ar) tiene, entre otros, el sentido de dis trib u ir, repartir. El m undo de La Ilada, para em plear una acertad a y breve expresin, es, pues, un mundo de agregados (detalles en el captulo 17 de TCM). Pero la argum entacin de Jenfanes presu pone un mundo de substancias, introduce toda una nueva cosm ologa, sin dar los motivos de ello, pero difam a a los que no se adhieren a esta cosm ologa. No en contram os aq u una argum entacin aguda; en contram os la equivocada aceptacin de la eviden cia de ciertas cosm ologas. De dnde vienen esas cosm ologas y p o r qu parecen tan evidentes?
25 La Ilada. 15, 184 y ss.

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El dios de Jenfanes tiene las siguientes propie dades:

Existe un dios que no es igual a los m ortales, ni en form a ni en pensam ientos. P erm anece siem pre en el m ism o lugar e inm vil. N o le conviene ir de ac para all, pues l dirige sin esfuerzo el universo con la fuerza de su espritu.

A dvirtanse los rasgos inhum anos, incluso m ons tru o so s, de este dios al que m uchos eruditos han alab ad o com o apoyado en una concepcin purifi cada de dios (Schacherm ayr, Von F ritz y otros); nada extrao, pues es precisam ente el espejo de los intelectuales que quieren dirigir el m undo desde su escritorio sin ir de ac para all m eram ente por la fuerza de su espritu. Obsrvese tam bin la pobreza de propiedades de este dios. Esto lo rela ciona a ciertas tendencias de los siglos vi y v n que siguen an presentes en P latn. Exam inem os estas tendencias y preguntm onos p o r los fundam entos de su aparicin. En el Teeteto, Scrates plantea la cuestin.
As pues, dim e. y sin m iedo, qu es lo que t pien sas que es el cono cim iento 2\

Y recibe la respuesta:
Yo creo, pues, que es c o nocim iento ta n to aquello que uno puede a p ren d e r con T eo d o ro , es decir, el arte de la m edida y las o tra s cosas que a cab as de m encio n ar. co m o tam b in , p o r o tro lado, el a rte de hacer zap a to s y las o tra s a rte s de los restantes arte sa n o s; me parece a m que todas y cada una de ellas no son nada sino conocim iento.

En el Menn, el p roblem a es la virtud, y Scrates pregunta:

Pero, p o r los dioses, qu crees t m ism o, M enn, que es la virtud? D ilo y no nos niegues la res puesta [...] 27 26 Scrates, Teeteto, 146c3. 27 Scrates. Menn, 7 Id.

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M enn responde:
P ero no es difcil, Scrates, re sp o n d erte . D esde luego, si de lo que quieres h ab lar es de la virtu d de un h o m b re, es fcil decirlo; significa ser c ap a z de a d m i n istra r los a su n to s de la ciu d ad y a se g u ra r el bien de sus am igos frente al m al de los enem igos, y ten e r cui d a d o de preservarse a u n o m ism o de to d o m al. Si piensas en cam bio en la virtud de la m ujer, tam p o c o es difcil de te rm in a rla : debe a d m in istra r bien la casa y m an ten erla en buen e stad o y tam bin obed ecer a su m arido. D istin ta es tam bin la virtu d del n i o , del m uch ach o o de (a nia, o la del an cian o , ya pienses en h o m b res libres, ya en esclavos. Y a n hay m uch as o tra s clases de virtu d es, de m o d o que no te vers p e r plejo si tienes que decir lo que es la virtu d ; ya que p a ra cad a situacin y p a ra cada ed ad , p a ra cada accin y p a ra cad a u n o de n o so tro s existe una virtud p a rticu la r; y lo m ism o o cu rre, creo yo, S crates, con el vicio.

Las respuestas dad as p o r M enn y T eeteto son adecuadas al problem a. Se pregunta por cosas que desem pean un im p ortante papel en el c o m p o rta m iento hum ano. No se tra ta de ninguna pregunta fcil, pues las condiciones sociales cam bian y con frecuencia son difciles de conocer. No estn desve ladas sencillam ente y se encuentran m uy entrem ez cladas en las dem s circunstancias. Las respuestas reflejan esta situacin. Enum eran ejem plos y dirigen as la atencin en una determ inada direccin. Segn el tipo de los ejem plos, explican la com pleja n a tu ra leza del objeto y con la ap ertu ra de la lista ofrecida, su cap acid ad de m odificacin y ap e rtu ra: no se puede a g o ta r con p alab ras el tem a, pero se puede lograr cierta delim itacin (provisional) con los ejem plos. As es com o proceden los sofistas que p rep aran a sus discpulos p a ra la riqueza de la vida u rb a n a con sus ejem plos, y este es tam bin el m todo de la narracin pica, donde se ilustran conocim ientos y virtudes, pero sin fijarlas de una
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vez para siem pre. Scrates no est de acuerdo con este m todo. As responde a Teeteto:
L ibre y generosam ente, m i q u e rid o am igo, das t m ucho d o n d e slo se te ha p e d id o una cosa, y ofreces lo com plejo en lugar de lo sencillo.

Y en el M enn se encuentra la siguiente obser vacin:

M anifiestam ente, he tenido aqu gran suerte, M enn: pues busco una virtud y al m ism o tiem po enco n tr to d a una b a n d ad a de virtudes que alm acenabas t.

La queja es, en prim er lugar, puram ente verbal: se peda lo uno y se dio com o respuesta lo mucho. La queja slo est ju stificada cu an d o a una palabra tam bin corresponde una cosa, o una propiedad comn de cosas. T eeteto contina esta hiptesis de la siguiente form a:
T e e t e t o : [...] T em o que a ti te pasa con tu preg u n ta com o nos pas a n o so tro s hace poco en una conversa cin que sostuve yo con u n o que lleva tu nom bre, Scrates. S crates:

Qu es, pues,

lo

que pas, T eeteto?

T e e t e t o : T eo d o ro nos d ib u jab a algunas figuras para re p re se n tar los n m ero s c u ad ra d o s; nos m o str que el c u a d ra d o que m ide tres pies c u ad ra d o s y el que m ide cinco pies cu ad ra d o s no eran m edibles con un pie c u a d ra d o , y asi c o n tin u h asta llegar al de diez y siete pies, y ah se detuvo. Pero a no so tro s se nos ocu rri de p asad a la siguiente idea: d a d o que parece no tener fin el n m ero de los n m ero s c u ad ra d o s, deberia in ten tarse c om pendiarlos b a jo un m ism o c o n cep to con el que p o d ram o s designar to d o s esos n m ero s c u a drados.

En lenguaje actual m ostr, pues, T eodoro la irra cionalidad de las races cuadradas de tres, cinco y as h asta diez y siete. Lo m ostr para cada nm ero p o r sep arad o y ofreci, con la ayuda de las prue bas, una enumeracin de nm eros irracionales de
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tres a diez y siete. Teeteto y su am igo Scrates quie ren caracterizar los nm eros irracionales de o tra form a, no p o r la enum eracin a base de las pruebas ap o rta d as paso a paso, sino con la ayuda de con ceptos que d eterm inan de una vez p o r todas la p ro piedad de los nm eros irracionales. Teeteto describe su procedim iento com o sigue:
T e e t e t o : [ ...] d u c to cos de D iv id im o s ig u a le s la s t o ta lid a d lo s de lo s n m e con la r o s e n d o s g r u p o s ; a lo s q u e p u e d e n s u r g i r c o m o p r o fa c to re s re p r e s e n ta m o s f ig u ra d e l c u a d r a d o ,

lo s d e s c r ib im o s c o m o c u a d r t i-

e q u il te ro s .

S c r a t e s : E st bien a s i.
T e e t e t o : Lo que se en cu en tra en tre estos nm eros, co m o p o r ejem plo el tres y el cinco, y to d o n m ero que no puede surgir co m o p ro d u c to de factores igua les, sin o co m o p ro d u c to de u n o m ay o r con o tro m en o r, o de u n o m en o r con o tro m ay o r, y que as re p resen ta una figura d o n d e siem pre hay un lado m ay o r y o tro m enor, a stos los hem os rep re se n tad o con la figura del rectn g u lo y los hem os d e n o m in a d o nm eros rectangulares. S crates:

M uy bien, pero qu sucede ahora?

T e e t e t o : A hora bien, a to d as las lneas que fo rm a b a n un c u a d ra d o , que c o rre sp o n d e en la superficie al n m ero de lados iguales, las hem os d en o m in a d o longi tudes; en cam b io , a las que fo rm ab a n un rectn g u lo con lados desiguales las hem os d e n o m in a d o races, d a d o que no. pueden m edirse en su longitud con a q u e llas, pero s con sus superficies [...]. Y p a ra los nm e ros cbicos rige lo m ism o.

T eeteto define, pues, las longitudes com o los lados de nm eros cuadrados, y puede enunciar el Teorema que afirm a que slo son medibles longitu des p o r nm eros enteros. Races, es decir, nm eros que form an un rectngulo de lados desiguales, no son, pues, medibles. En lugar de una enum eracin de nm eros irracionales, se presenta una definicin que contiene una propiedad de todos los nm eros
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irracionales y que perm ite derivar teorem as sobre todos los nm eros irracionales.
M uchachos dice S crates , esto me parece to d o lo a c e rta d o q u e puede ser lo d ich o p o r un h u m a n o . P e ro m e p arece que T e o d o ro n o q u e d a afec ta d o p o r el reproche de un falso testim onio. S objeta T eeteto , Scrates!, yo no p o d ra c o n te sta r a tu p reg u n ta de la m ism a form a que a la cuestin so b re las longitudes y nm eros c u ad ra d o s.

Pues el saber, parece querer decir T eeteto, no slo es ms com plicado, sino de una naturaleza totalm ente d istin ta a la de un concepto m atem tico. La discusin con M enn tiene rasgos anlogos. En prim er lugar, Scrates m enciona algunos casos en que parecera darse cierta unidad m s all de la de la palabra: las abejas, p o r ejem plo, tienen p ro piedades com unes y el bilogo puede determ inarlas. T am bin se convence rpidam ente a M enn de que la salu d y la enferm edad son lo m ism o en el ho m bre y en la m ujer (lo cual no es cierto, pues si un h o m b re pierde sangre todos los meses est enferm o, p ero no una m ujer). Pero con la virtud M enn vuelve a vacilar:
D e algn m o d o tengo la im presin de que esto no es lo m ism o q u e aquellos o tro s casos.

C on fino olfato describe, pues, Platn una difi cultad precisam ente en aquellos sitios y en aquellos conceptos que la n arracin pica o el m ito (y leyen das, novelas y obras de teatro de tiem pos posterio res) explican con narraciones y ejem plos, no con definiciones. Y es com prensible la resistencia. Los nm eros, y quiz tam bin las abejas, son cosas sen cillas. Son lo m ism o p ara griegos y b rb aro s, p ara atenienses y espartanos, y p o r esto es posible determ inarlos con la ayuda de definiciones genera les. Sin em bargo, costum bres, virtudes o conoci m ientos varan de una nacin a o tra , y tam bin
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p ara los m ism os griegos son distintas en la ciudad y en el cam po, en tiem po de H om ero y en tiem po de la dem ocracia ateniense, en A tenas y en E sparta. No parece aq u posible una determ inacin com n, p ero Scrates pretende lograrla. N osotros sospecha rem os que los conceptos que realicen tal d eterm ina cin, caso de que lleguen siquiera a darse, podrn a firm a r m uy poco, y m uy poco concreto, sobre aq uello que es com n a todas estas situaciones tan d istintas: el in terro g ar socrtico, tal com o se le pre sen ta en los Dilogos de P latn, es un in terro g ar sobre conceptos relativam ente vacos y la vieja d isp u ta entre la poesa y la filosofa de que habla P latn 28 es u n a disputa entre form as de presentar que son ricas en detalles y que se co n ten tan con toscos esquem atism os. Es interesante ver que los nuevos intelectuales, entre los que se cuenta tam bin P lat n , niegan u n a referencia a la realidad, al epos, a la tragedia o al m ito, y lo reclam an p a ra sus alam bicados esquem atism os. El dios de Jenfanes es el p rim er y m uy extrem o ejem plo de esta ten dencia. (El conflicto entre form as com plejas de represen tacin y esquem atism os sim ples tam bin se d a en el arte. La perspectiva se inspira p o r lo m enos p a r cialm ente en el intento de fundam entar la presenta cin del espacio sobre principios que deben ser vlidos en to d as las circunstancias. Si se com para el L ili M arlene de F assbinder con la biografa de la herona, o con la novela autobiogrfica que ella m isma escribi, o Los diablos de Ken Russell con Los demonios de Loudun de Aldous H uxley, entonces se ve m uy claram ente que tam bin los artistas han logrado cierta m aestra en el traer de ac p a ra all sm bolos vacos. Se puede incluso d a r un paso ms: tam bin estos artistas afirm an p o d er p en e trar hacia
28 P lat n , Repblica , 607b6.

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la realidad a travs del en tram ad o de circunstan cias ocasionales; tam bin ellos opinan que la reali dad es algo vaco, desierto y pobre en detalles.) A hora se plantea la pregunta: En qu consista la ventaja de las esquem atizaciones y vaciam ientos conceptuales a que se dirige el preguntar socrtico y cm o se ha llegado a que este m todo dom ine de tal form a to d o el pensam iento occidental? C m o se ha llegado a este rasgo fundam ental del naciona lismo occidental que sigue tendiendo todava hoy a un dom inio ab soluto donde se haban conservado m edios m s realistas de presentacin y tratam ien to de la naturaleza? La p regunta tiene una fcil respuesta, pero las siguientes circunstancias merecen que se les preste atencin. En prim er lugar, ya en los epos exista un m ovi m iento hacia conceptos ms abstractos y esquem ticos. Un ejem plo es el concepto de la honra. El concepto de la h o n ra subyacente en La Ilada es un concepto relacional: tiene h o n ra quien es tra ta d o de una form a honrosa, en el convite, despus de la vic to ria en el cam po de batalla, en el sacrificio. El concepto ab arca las acciones que dispensan h o n ra y las circunstancias en que deben realizarse; tiene, pues, un rico contenido. En el canto noveno, Ulises en u m era los dones honrosos que se ofrecen a Aquiles, pero ste d u d a de que realm ente aporten honra. La h o n ra verdadera a la que l apela es algo que no se explica en ningn lugar, slo se la advierte en que sustrae a las dem s acciones su valor, y el con cepto que la corresponde apenas es conocido. Pero una cosa s se sabe: no es ciertam ente algo rico en detalles, pues est separado de los sucesos de este m undo. En su Teogonia. H esodo ord en a la historia de los dioses y de los hom bres segn un esquem a genealgico. Los prim eros m iem bros del esquem a son: surgim iento del C aos, de la T ierra, del Eros. El
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C aos engendra a E rebo y a la Noche; sta, unida con E rebo, al Cielo claro (E ter) y al D a. La T ierra engendra al Cielo con estrellas, a M ontaas, P ra dos, C am pos, as com o a los M ares interiores, pero a los ltim os sin cooperar el am or. Erebo y la N oche, que han surgido del Caos, le son sem ejan tes, pues tam bin son oscuros. El Cielo, los M ontes, el M ar Interio r son sem ejantes a la T ierra. P odra designarse, pues, a E rebo y a la Noche com o p ro piam ente perteneciendo al concepto fde Caos] (Schwabl), pues com parten con el C aos ciertas p ro piedades m uy generales y tam bin muy indeterm i nadas. En mi o pinin, un fuerte m otivo p ara que se independizasen estas nuevas propiedades pobres en detalles fue el descubrim iento de que con su ayuda podan contarse, p o r as decirlo, nuevos tipos de historias, nuevos m odos de m itos con rasgos sor prendentes. El curso de estos nuevos m itos no estab a ya som etido a la coaccin externa de una tradicin, sino que vena regulado desde dentro, era consecuencia de la naturaleza de las cosas. Si, p o r ejem plo, en lugar del concepto tradicional de dios explicado p o r num erosos episodios se intro duce un concepto en que slo se habla ya del poder o del ser, entonces se puede n arrar la siguiente his to ria, ciertam ente no m uy interesante y tam poco autentificada p o r la tradicin, pero, con to d o , muy constrictiva:
D ios o es uno o es m uchos. Si es m uchos, entonces o stos son iguales o son desiguales. Si son iguales, entonces son com o los c iu d a d an o s de una c iu d a d , es decir, no dioses. Si son desiguales, entonces algunos son inferiores, es decir, tam p o c o son dioses (pues el poder de un dios, que es nica caracterstica, no tiene lim ite alguno). Luego dios es slo uno.

H istorias de este tipo posteriorm ente se las llam dem ostraciones docum entan una nueva
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actitu d ante el hecho de la gran pluralidad de tradi ciones. T o m ad o en s, este hecho no plantea todava problem a alguno. T odo lo co n trario , despierta la curiosidad: se investigan cosas desconocidas, se integran logros ajenos, se alcanza un vivo intercam bio cu ltu ral que no llega a interrum pirse ni por confrontaciones blicas. Un buen ejem plo de tal interaccin de tradiciones es la situacin en Asia M enor, M esopotam ia y Egipto al Final del perodo del bronce (hacia 1600-1200, a de C.), un perodo que el egiptlogo J. H. Breasted ha denom inado el prim er internacionalism o. Las tribus, reinos, pue blos que habitaban dicha zona disputan constante m ente entre s, p ero esto no les im pide aprender y asum ir unos de otro s ideas fundam entales, institu ciones, form as de conducta. Este fecundo intercam bio, m otivado p rctica m ente, de bienes espirituales y m ateriales, del que la historia ofrece todava otros m uchos ejem plos en todos los crculos y perodos culturales, es obstacu lizado con frecuencia p o r tendencias de un gnero totalm ente diferente o queda incluso co rtad o del todo. Tales tendencias contienen habitualm ente dos elem entos: la exagerada valoracin de u n a determ i n ad a tradicin, que tran sfo rm a diferencias de grado en diferencias cualitativas, y diferencias cualitativas en dicotom as ingenuas pero plenam ente eficaces (sum iso a la volu n tad de dios-sin dios, hum anoin h um ano, racional-irracional o, en nuestro tiem po ya muy provinciano, cientfico-no cientfico). La separacin de la tradicin condecorada de las o tras tradiciones lleva n aturalm ente a un problem a: C m o se convence a los hom bres de que la unici d ad no slo es afirm ad a, sino que responde a la naturaleza de las cosas? C m o se ejecutan los invo luntario s sacrificios de la nueva m ana de form a que no slo se tengan que realizar p o rq u e ni 174

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siquiera existen o tras posibilidades, sino de form a que se com pongan de obras libres? Un m edio que ya utiliz el antiguo judaism o con xito parcial es el de la indoctrinacin: se aisla a la joven generacin del tra to con otras tradiciones, se le ofrece u n a presentacin deform ada de las propie dades de dichas tradiciones y se pro cu ra que estas im genes d isto rsio n adas se hagan carne y sangre de los pupilos. El descubrim iento de historias que tienden por s m ism as a un d eterm inado final ofreci a los defen sores de la lim itacin provinciana un instrum ento todava m ejor: la dem ostracin (o el argum ento). Lo que se dem uestra no es algo a que se coacciona exteriorm ente al alum no: se sigue de la m ism a n atu raleza del objeto. N o los m todos educativos de una tradicin, que siem pre son casuales histricam ente, sino las cosas indican ah o ra el cam ino, y, p o r cierto, de una fo rm a objetiva, independiente de las opiniones existentes casualm ente. P ara los inte lectuales de la G recia antigua surgi as una posibi lidad ap arentem ente nueva y muy fecunda de en co n trar d en tro de la disputa entre las tradiciones una y slo u n a verdad. N aturalm ente, esto fue un error. La circunstancia de que los conceptos, p o r as decirlo, se renan por s solos en historias los distingue nicam ente cuando en co n tram os agrado en esta necesidad interna, cu an d o la preferim os a o tras reflexiones, com o pueden ser reflexiones de plausibilidad. No nos vem os forzados a aceptar dicha necesidad; to d o lo co n tra rio , las personas a las que interesa m s el co ntacto directo con la realidad considerarn com o gran desventaja el vaco de los conceptos utilizados. N aturalm ente, uno puede introducir una concepcin de la realidad o de la verdad que presuponga la m encionada encajabilidad m utua de los conceptos vacos, p ero notem os que aqu se tra ta exactam ente
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de una nueva concepcin que se aade a las con cepciones ya existentes. Y, adem s, esta concepcin, com o se ha dicho ya, es una concepcin muy extraa, pues habla de realidad donde realm ente es slo m nim o el co n tacto con lo cotidiano y los conocim ientos ya existentes. Sea lo que sea, la idea de Riegl, segn la cual existen distintas form as de arte y de conocim iento, de ningn m odo ha sido superada. Tam bin el dios de Jenfanes, que es un resultado parcial del m ovim iento hacia el vaco conceptual, es slo un dios entre m uchos. C on esto hem os vuelto de nuevo a nuestra pre gunta: C m o p u d o suceder que el proceder ab s tracto de los intelectuales, que el racionalism o vaco que es su invencin, haya podido desem pear un papel tan im portante en el pensam iento occiden tal? C m o se ha llegado a que esta tradicin, a pesar de num erosos fracasos y a pesar de largos perodos de m arch ar en pu n to m uerto, con todo haya p odido regalarnos uno y o tro pequeo descu brim iento? Qu ha sucedido para que no se descu briera enseguida la inutilidad del m todo y no se rechazara inm ediatam ente ese m ism o m todo? Las respuestas a estas cuestiones nos ofrecen una intere sante visin de los m ecanism os que m antienen viva una tradicin. En prim er lugar se descubri y critic muy p ro n to la inutilidad de la nueva form a de pensar. Tom em os, p or ejem plo, la m edicina. En ocasin de su discusin sobre la m edicina, en el dilogo Fedro, P lat n alude a que no b asta c u ra r cuerpo y alm a slo p or rutina y experiencia, sino que es necesa rio sum inistrar salud y fuerza con un arte cons ciente, m ediante m edicam entos y alim entos. Un arte consciente significa que se quiere clarificar la n atu raleza de las cosas, sobre todo la naturaleza del hom bre, del cuerpo, del alm a 29, y esto significa, a
29 P latn. Fedro. 270b y ss.

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su vez, que deben introducirse conceptos generales sobre dichos objetos y determ inarlos frream ente m ediante definiciones (es decir, con teoras senci llas). Un procedim iento de este gnero sustituye los conceptos anclados m uchas veces en la prctica tal com o los posea la m edicina tradicional, cuyo con tenido es dem asiado rico com o p ara que pueda cla rificrsele p o r una definicin, m ediante ideas senci llas pero m ucho m s pobres. A qu ya haba precedido Em pdocles a Platn. P ara l, el cuerpo hu m an o co n stab a de cu a tro elem entos, y la enfer m edad era sim plem ente la falta de equilibrio entre estos elem entos. Los m dicos de la escuela coica criticaban as la definicin:
N o p u ed o sencillam ente co m p ren d er cm o aquellos que defienden o tra concepcin y a b a n d o n a n el viejo m to d o [de la m edicina prctica] p a ra fu n d a m e n ta r el a rte m dico sobre un p o stu lad o pueden tr a ta r a sus pacientes en el sen tid o de este p o stu lad o . Pues, com o a mi me parece, no han d escubierto ningn c alo r o fro ab so lu to s, ninguna sequedad o h u m ed ad a b so lu tas, que n o p a rticip e n de nin g u n a o tra fo rm a. P ero yo creo que ellos tienen los m ism os alim entos y bebidas que tenem os to d o s, y a ad en a uno la p ro p ied a d de lo caliente, a o tro la p ro p ied a d de lo fro, a o tro l sequedad y a o tro la hum edad; pues no ten d ra ningn sentido p rescribir a un paciente algo caliente, porque l p re g u n ta ra inm ediatam ente: Qu cosa caliente? As pues, o h a b la n algo sin sen tid o o deb en apoyarse en una de las substancias conocidas.

Los nuevos conceptos, dice la crtica, son cierta m ente sim ples, pero sin contenido. O com o se dice posteriorm ente en el m ism o texto:
A lgunos m dicos y filsofos a firm an que nadie puede e n te n d e r algo de la m edicina si no sabe lo que es el h om bre: quien quiera tra ta r a d ec u ad a m en te a un paciente, dicen, debe a p ren d e r p rim ero aquello. C on to d o , esta cuestin pertenece a la filosofa [es decir, al p en sam ien to a b stra c to , no a la prctica m edicinal]; es del d o m in io de quienes, com o E m pdocles, h a n escrito sobre la ciencia n a tu ra l y sobre aquello que es el

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hom bre desde el prin cip io , cm o surgi y de q u ele m entos. Pero yo creo que to d o lo que han dicho o escrito los filsofos y m dicos so b re la ciencia natu ral no tiene m s que ver con la m edicina que con la pintura.

As pues, estos m dicos antiguos ven m uy claro que, ciertam ente, ha surgido u n a nueva disciplina, con nuevos conceptos, con nuevos m todos, con una nueva im agen de la realidad la filosofa , pero que esta disciplina to d o lo m s que tiene en com n con la prctica m dica es un par de palabras y que, en verdad, no la va a fom entar. La crtica no deja n ada que desear en cuanto a perspicacia. Lo m ism o puede decirse de la crtica de los sofistas, sobre todo de la de G eorgias y P rotgoras. En segundo lugar, de ningn m odo puede subes tim arse la tenacidad de las tradiciones. La m edicina organizada ha com etido torpezas enorm es e n su his to ria y se ha desencadenado entre los hom bres com o u na auten tica epidem ia; pero, dad o que estab a ya ah, se la consider com o la lluvia, el viento o los incendios, com o un hecho n atu ra l con que uno tena que arreglrselas. La m edicina m oderna em plea un enorm e esfuerzo p ara curar el cncer. D esde hace veinte aos apenas ha conse guido registrar xitos, pero hoy com o ayer siguen rechazndose sin ningn examen alternativas de m todos de curacin m tural com o algo no cient fico. R um ores tiq V e rific a d o s, pero au to ritario s, apoyan este proceso; dificultades claram ente vistas o son reprim idas o echadas a un lado, de nuevo sin m s exam en, con un gesto au to ritario . M uchas opi niones, prcticas, instituciones deben su superiori d ad y supervivencia no a su verdad o a su xito, sino a la bendita confianza o la falta de atencin hum anas. El racionalism o no dispuso en su carrera ascen d ente de estos m edios de afianzam iento de tradicio
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nes establecidas. De dnde obtuvo l su pujanza? La o btuvo de los dos fenm enos ya m encionados, es decir, de un d esarrollo general hacia u n a m ayor abstraccin, que quiz se vio apoyado por tenden cias religiosas fuera del m bito hom rico, as com o p o r el descubrim iento de pruebas, tal com o lo acabam os de describir. Estas pruebas y con ello llego a u n a nueva aportacin a la pujanza del prim itivo racionalism o condujeron a una acum ulacin de resultados (com o el teorem a de Parm nides de que nada se mueve, y que no existen cosas que existan sep ara dam ente, o el correspondiente teorem a de Zenn) y, con ello, a una acum ulacin de problem as y de investigaciones (m uy p ro n to com enz a proliferar alegrem ente el nuevo cam po de la filosofa). La p ro liferacin hace ser conocido y fam oso, aun cuando se tra ta de u na proliferacin del sinsentido y algo que no co n tribuye en n ad a a los problem as ya exis tentes en disciplinas tam bin existentes (com prese la situacin muy sim ilar de los desarrollos produci dos en la teo ra de la ciencia a p artir del C rculo de Viena). No puede tam poco pasarse por alto que los d ebates filosficos se realizaban en A tenas en la plaza del m ercado y despertaban el inters del pblico (com prense aqu los debates posteriores de los representantes de distintas direcciones religiosas en las plazas del m ercado de las aldeas m edievales). Se fo rm aro n escuelas de pensam iento. Scrates estro p eab a a la juv entud con sus preguntas ab stra c tas, pero to dava no de una form a sistem tica. Pla tn organiza, selecciona, rene, pro cu ra con trucos psicolgicos que sus alum nos no se distraigan. Esto tam poco tiene n ad a que ver con verdad o con realidad, tro p as de choque * de alum nos decidi
* D e nom inacin em pleada p a ra las b a n d as p a ram ilita re s de los nazis (N. del T.).

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dos que se han reunido p ara defender las ideas ms locas. La ventaja del racionalism o es que puede resolver problem as aparentes surgidos fuera de las escuelas e independientem ente de ellas (por ejem plo, en la astronom a). Y no olvidem os que fue A ristte les, que desem pe aqu un papel m uy decisivo, quien logr restablecer el nexo con el sentido com n y con las disciplinas existentes, p o r lo m enos parcialm ente. En ello utiliza, entre o tro s, un m todo que ha sido m antenido vivo hasta hoy por el racionalism o, es decir, el mtodo de los movim ien tos retrgrados: los conceptos abstractos, el orgullo de los racionalistas, son sacados de su contexto abs tracto , se les relaciona con la prctica, dan un nuevo im pulso a sta, y se realizan nuevos descu brim ientos. Los xitos no se consiguen p o r haber sujetado a la razn, tal com o esta se presentaba en las abstracciones conseguidas previam ente, sino por que se es suficientem ente razonable como para proce der irracionalmente. En la historia de las ciencias hay num erosos ejem plos de este procedim iento irrazonable-razonable, para esta irracionalidad que siem pre vuelve a salvar el racionalism o. As es com o los m dicos alejandrinos no m ostra ron ninguna aversin ante los conceptos de los fil sofos naturalefe; p e ro /n o los utilizaron de acuerdo con las reg las^p rescritas por los filsofos, sino basndose en una com binacin intuitiva y apenas describible de estas reglas con las de la prctica m dica. En los Principia, N ew ton construye ap aren tem ente una ciencia estricta con conceptos precisa m ente clarificados, pero en la discusin del p ro blem a de los tres cuerpos no utiliza dichos conceptos, sino que vuelve a trab a jar intuitiva m ente. En la poca de Einstein haba disciplinas com o la m ecnica, la electrodinm ica y la term odi nm ica, que haban desarrollado un elevado nivel
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de form alism o (recurdese, por ejem plo, la teora de H am ilton). En su prim er artculo sobre el problem a de la radiacin (1905), Einstein no em plea los con ceptos as explicados: habla muy generalm ente de imgenes tericas bajo las que alude a caracters ticas generales de las teoras que tenan ante s e independientes de su form ulacin m atem tica. Estas im genes, no las m ism as teoras, fueron lo que l investig. Y ah no se apoy en las leyes de su tiem po m ejor confirm adas em pricam ente, sino que utiliz aproxim aciones y pregunt cul de aque llas im genes era apoyada por la aproxim acin ele gida. Supuso que esta imagen tam bin estara en la base del hecho adecuado, pero oculta bajo otros procesos. La argum entacin a base de aproxim aciones fue luego el m todo de la prim era teora cuntica. El m ism o B ohr ha criticado de esta m anera inform al aplicaciones con xito de los m todos exactos de la m ecnica a la teora atm ica (crtica del m todo de Schwarzschild, Epstein y Somm erfeld). Su crtica y sus argum entos asim ism o inform ales ap o rta ro n num erosos resultados, y stos condujeron final m ente a una nueva y precisa teora. Im re L akatos ha escrito esplndidam ente anlogos procesos en la m atem tica p ura. (Tam bin en el arte se dan dichos m ovim ientos retrgrados. As es com o M asaccio em plea la pers pectiva, pero no slo p ara representar la realidad i. aterial, sino tam bin la jerarq u a de principios espirituales: el D ios Padre, que norm alm ente es representado com o m ayor fsicam ente, adquiere ah o ra grandeza p o r su colocacin totalm ente atrs en una extrem a construccin en arco [fig. 17]. Y los m anieristas em plean la perspectiva, pero locam ente, p ara generar efectos especiales.) Resum o: la p rim era condicin que los pensadores orientados cientficam ente quieren im poner a una
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F ig u r a

17.

La Santsim a Trinidad, de M asaccio.

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presentacin objetiva es que tengan, que utilizar conceptos ab stracto s y que realizar pruebas (argu m entos) basndose en las leyes vigentes p a ra dichos conceptos. Esta condicin no introduce la reali d ad y tam p o co la verdad; a lo sum o, una nueva concepcin de la realidad, es decir, un nuevo estilo, y adem s raras veces es cum plida en las disciplinas que esos mismos pensadores tan to alaban. As, pues, a la extensin del p u n to de vista riegliano a las ciencias y a la conexin im plicada en l de cien cias y artes slo se opone todava la segunda condi cin, es decir, la condicin de la verificabilidad.

5.

LA C O N D IC IO N D E LA V E R IF IC A B IL ID A D

Se elim ina esta dificultad aludiendo a que a diversos estilos de pensam iento (form as de arte, form as de realidad) tam bin corresponden diversos estilos de verificacin, y a que la sucesin de estilos de pensam iento, incluso en la ciencia, no est som e tida siem pre a un control m etdico. Existen tran si ciones que alteran tan to form as de estilo com o tam bin m todos y que p o r eso son puras transi ciones de estilo, exactam ente en el sentido de Riegl, causado p o r una nueva voluntad general estilstica. T om em os com o ejem plo la transicin de la im a gen del m undo aristotlica a la imagen del m undo en el m ecanicism o. La Fsica aristotlica es una teora general del movimiento. Explica la naturaleza del m ovim iento, las circunstancias en que sucede un m ovim iento, as com o el re p arto del m ovim iento en el universo. Bajo m ovim iento se entiende aqu to d o tipo de cam bio: m ovim iento local, cam bio cualitativo, as com o calentam iento de un objeto, su origen y su m uerte, su crecim iento y su dism inucin. Tam bin
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se explica cm o se relacionan m utuam ente estos m ovim ientos: unos son bsicos, otros ms bien peri fricos. P o r p rim era vez en la historia del pensa m iento A ristteles form ula algo as com o u n a ley de la inercia4~lQs objetos no necesitan siem pre un im pulso, to m o p o d ra ser su alm a, y cuando son m ovidos p o r un alm a, es decir, de una form a n a tu ral (y A ristteles ofrece lo que son los posibles m ovim ientos n atu rales).-L a fsica se construye y se la verifica en y p o r fenm enos. Estos, en parte, son sim ples observaciones, com o la observacin de que el au m en to del m ovim iento siem pre exige una cierta fuerza m nim a; en parte, en constataciones com o la de que el lugar y los cuerpos son cosas distintas, pues un cuerpo puede ser alejado de su lugar, que aparecen plenam ente evidentes, aunque no se puede in d icar con precisin en qu se apoya esta evidencia; en parte, se tra ta de intentos anterio res p o r llegar a u n a teora m s am plia a p a rtir de lo conocido y pensado. A ristteles supone que el hom bre y el m undo, en condiciones norm ales, se en cuentran en arm o n a. Lo que los hom bres pien san sobre el m undo, cm o ven el m undo, to d o esto contiene, pues, un ncleo verdadero que debe ser to dava liberado de perturbaciones. A ristteles exam ina la hiptesis al ap licar la teora del m ovi m iento fu n d ad a sobre ella a la interaccin entre los objetos y los rganos de sensacin hum anos y m uestra qu y cm o resultan aquellas im presiones de las que l m ism o h a p artid o al principio. D ad o que las observaciones constatan cualidades, la fsica de A ristteles es una teora cualitativa. C ontiene num erosas afirm aciones que hoy consideram os m uy triviales, pero tam bin contiene teorem as, com o, p o r ejem plo, los siguientes: antes de cualquier m ovim iento existe o tro m ovim iento; existe un pri m er m ovim iento, y ste tiene velocidad constante; la longitud de un objeto en m ovim iento en la direc 184

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cin del m ovim iento carece de valor determ inado. El ltim o teorem a ni se apoya en la observacin ni se le puede verificar con observaciones. Es una con secuencia de la aplicacin de la teora de la conti nuidad aristotlica al m ovim iento. En esta fsica, las predicciones desem pean un papel insignificante: son tarea de o tras ciencias, com o la astro n o m a. La astro n o m a no se preocupa m ucho de la naturaleza de los objetos predichos p o r ella; esta tarea recae sobre la fsica, ella se contenta con identificaciones prcticas. La fsica que suele denom inarse fsica de Galileo d a gran v alor a frm ulas cuantitativas y, p o r lo m enos segn su idea, est co n tro lad a p o r prediccio nes. Se dice que triu n f p o r su xito sobre la fsica aristotlica. Exito: esto puede significar o que una nueva v oluntad estilstica plantea nuevas exigencias al pensam iento, y que la fsica de G alileo cum ple estas exigencias sta sera la concepcin del proceso segn Riegl , o que se ha en contrado com o insufi ciente al aristotelism o a base de norm as que tambin l aceptaba. En el ltim o caso se h ab la h a b itu al m ente de u n a crtica objetiva, pero yo no alcanzo a co m p ren d er p o r qu u n a crtica que utiliza pautas m s po p u lares ha de ser ms objetiva que una crtica q ue se ap o y a en p au tas m enores di fundidas. Sim plem ente se co n stata que el m aterial en que se quiere realizar un cierto estilo de pensar no sirve p ara esto, y se encuentra uno ante la alternativa: nuevo estilo de pensam iento o nuevo m aterial. En tal situacin, los cientficos no siem pre tom an el prim er cam ino b asta contem plar con qu decisin las form as de p en sar galileicas y las form as de pen sar del siguiente m ecanicism o se aplicaron a la vida e incluso a procesos anm icos: si la voluntad arts tica oculta tras una determ inada form a de pensar est m uy m arcad a, entonces no se deja uno forzar 185

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tan fcilm ente a un cam bio del estilo m ental p o r las peculiaridades del m aterial. Pero el segundo caso, que, com o se acaba de m ostrar, encaja m uy bien en el esquem a de Riegl, no es el que se da en la revolucin copernicana. Pues no se intro d u cen en absoluto nuevas ideas basndose en viejos criterios, sino que se cam bian ideas y criterios. P or ejem plo, se lim ita desde el ~ \ principio al estudio del m ovim iento local. La d o c trin a aristotlica del m ovim iento se ocupa tan to del m ovim iento local com o de los cam bios que se p re sentan cuando un m aestro inteligente ensea a un alum no recalcitrante. La doctrina galileica del m ovim iento slo se ocupa del m ovim iento local, e incluso aqu em pleando m edios m entales muy sim ples. P ara A ristteles, el m ovim iento local era un proceso co n tin u ad o en un m edio continuo: as, pues, en un caso sencillo, en u n a lnea recta. La co n tinuidad de la lnea significa que sus elem entos se encuentran en interdependencia recproca. D ado que los p u n to s son indivisibles, no pueden interdepender y, p o r tan to , tam poco pueden ser elem entos de u na lnea. Pero estn contenidos en ella p o ten cialm ente: se puede c o rta r la lnea, actualizar un determ inado p u n to e interrum pir as la continuidad de la lnea. G alileo rechaza sin m s esta concep cin:
E x actam ente co m o u n a lnea de diez hebras [ carne ] con tien e diez lneas de una lo n g itu d de una h ebra y c u a re n ta lneas de la lon g itu d de un b razo [bracchia ] y o ch en ta lneas de m edio b ra zo de longitud, etc., as contiene tam b in un n m ero sin fin de p u n to s, llm a los actuales o potenciales, com o te plazca, mi q u erid o Sim plicio, pues en lo que concierne a este detalle me d oblego an te tu o p in i n y tu juicio.

A h o ra bien, es verdad, naturalm ente, que nada cam bia en la lo n g itu d de u n a lnea cuando se la concihe com o co n stitu ida p o r puntos reales, pero su
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estructura se altera de una form a esencial. P ara G alileo, esta estru ctura no es ya interesante. En lo que concierne a las predicciones que con firm an ap arentem ente el xito de la d octrina galileica, la situacin es la siguiente: en A ristteles, el acto de la percepcin se vea som etido a las mismas leyes que cu alq u ier o tra interaccin. Y, d ad o que las interacciones tam bin pueden llevar a un inter cam bio de cualidades, la descripcin de las percep ciones y la realidad objetiva son de gnero esen cialm ente diferente: existe un problem a alm acuerpo. El p ro b lem a no se queda en la periferia, pues en cada observacin se supone que acaba resuelto. El p ro b lem a no es resuelto. Las observa ciones y los procedim ientos bsicos de verificacin de la nueva form a de pensar estn en el aire. Si uno sigue apoyndose en ellos, esto im plica una especie de acto de fe. N o se advierte dicho acto de fe, pues se posee ah o ra frente al m todo de com probacin una actitu d tan ingenua com o ante la cuestin de la continuidad: los resultados de las m edidas produci dos sobre el acto de fe concuerdan m utuam ente (m s o m enos): esto basta. Tal actitud prctica se diferencia esencialm ente de la actitud de A ristteles, al que no im p o rtaban slo buenas predicciones, sino tam bin el conocim iento de la naturaleza de las cosas sobre las que se predeca algo. Pero esto significa que tenem os ante nosotros un nuevo estilo de pensam iento, con nuevos criterios y con una nueva estructura del saber construido p o r l.

6.

R ESU M EN

A h o ra podem os form ular las siguientes tesis sobre la n aturaleza de las artes y las ciencias y sobre la relacin entre unas y otras.
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1. Riegl tiene razn al decir que las artes han desarrollado una serie de form as estilsticas y que estas form as existen en igualdad de derechos, a no ser que se las enjuicie desde el pu n to de vista arb i trariam en te elegido de una determ inada form a de estilo. Incluso cu an d o se elige con m otivos un p u n to de vista de este tipo, existe p ara cada grupo de m otivos o tro s grupos, es decir, en la fundam entacin o se llega a una eleccin o a intuiciones, o sea, a accin au to m tica y, as, de nuevo a una eleccin, aunque esta vez no reflexionada. 2. La afirm acin de Riegl afecta asim ism o a las ciencias. T am bin stas han desarrollado una serie de estilos, incluyendo estilos de com probacin, y el desarrollo de un estilo a o tro es, decim os nosotros, totalm ente anlogo al desarrollo desde la A ntige dad al estilo gtico. 3. T an to artistas com o cientficos, cuando ela bo ran un estilo, con frecuencia trab ajan con la segunda intencin de que se tra ta de la presentacin de la verdad, o de la realidad. 4. E sta segunda intencin no lleva ms all de la concepcin de Riegl. Slo es una p arte de la voluntad artstica que Riegl ha dejado muy im pre cisa, y slo m uestra que los estilos artsticos estn estrecham ente enlazados a estilos de pensam iento: hem os insertado un cuadro, o una estatua, o una tragedia, insertos en una o b ra de arte verbal (por lo dem s, apenas excitante). 5. Esto se m uestra en los m uchos significados de la p alab ra verdad o realidad. Pues, si se investiga lo que un determ inado estilo de pensa m iento com prende bajo estas cosas, no se encuentra algo m s del m ism o estilo de pensar, sino sus p ro pias presuposiciones: verdad es lo que afirm a el estilo de p ensar que es verdad. As es com o en un tiem po fue verdad que existan los dioses griegos, pero hoy esto es un absurdo p a ra m uchas personas.
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6. El xito slo puede distinguir a un estilo de pensar cuan d o se poseen ya criterios que determ i nan lo que es xito. P ara el gnstico, el m undo m aterial es ap arien cia, el alm a real, y el xito es slo lo que acontece a la ltim a. D e nuevo se o culta tras la aceptacin de un estilo, no algo objetivo, sino un elem ento ms del estilo. 7. P or ejem plo, m uchas personas se atienen hoy al estilo de pensar de las ciencias, p o r haber per d ido su inters p o r cosas sobrenaturales, p orque les parece m ucho m s im portante la fam a terrena que la salud del alm a, porque uno quiere m antenerse alejado de o tras personas (ste es el m otivo objetivo del deseo de objetividad) y porque se cree y, por cierto, no basndose en investigaciones m s preci sas que las ciencias pueden au m en tar y m ejorar los bienes terrenos. 8. La eleccin de un estilo, de una realidad, de u na form a de verdad, incluyendo criterios de reali d ad y de racionalidad, es la eleccin de un p roducto hum ano. Es un acto social, depende de la situacin histrica, ocasionalm ente es un proceso relativa m ente consciente se reflexiona sobre distintas posibilidades y se decide una p o r u n a , m ucho m s frecuentem ente es accin directa basndose en intuiciones m s fuertes. Es objetiva esta eleccin slo en el sentido condicionado p o r la situacin his trica: tam bin la objetividad es una caracterstica de estilo (com prese, p o r ejem plo, el puntillism o con el realism o o el naturalism o). As, pues, uno se decide en favor o en contra de las ciencias exacta m ente com o u n o se decide p o r el p u n k rock o en co n tra de l, p o r lo dem s con la diferencia de que la actu al insercin social de las ciencias rodea a la decisin del prim er caso con m ucha m s palabrera y tam bin con m ucho ms ruido. 9. Y, d ad o que hasta ah o ra se crea que slo las artes se en cu en tran en esta situacin; d ad o que, p o r
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tan to , la situacin slo se ha conocido, h asta cierto pun to , en las artes, la conclusin es que la m ejor m anera de describir la situacin anloga en las ciencias y los m uchos recubrim ientos existentes ah, y de los que yo slo he m encionado una pequea porcin, se dice que las ciencias son artes en el sen tido de esta com prensin progresiva del arte. (Si viviram os en un tiem po en que se creyera ingenuam ente en el poder curativo y en la objeti vidad de las artes, si no se separa arte y E stado, si las artes se sustituyeran con m edios fiscales, si se las apren d iera en las escuelas com o disciplinas obliga torias, m ientras que las ciencias seran consideradas com o colecciones de juguetes, de las que los ju g a dores u n a vez elegiran un juego y o tra vez otro, entonces, com o es n atu ral, sera igualm ente indi cado reco rd ar que las artes son ciencias. Pero, des graciadam ente, no vivimos en un tiem po as.)

7.

OTRAS IN D IC A C IO N E S

De las m uchas descripciones del experim ento de Brunelleschi, de su transfondo histrico y de sus repercusiones slo m encionar la o b ra de S. Y. Edgerton Ju n , The Renaissance Rediscovery o f Linear Perspective, New York, 1976. All puede encontrarse ms literatura. Es fundam ental Erwin Panofsky, Die Perspektive als Sym bolische Form, reim preso en los A ufstze zu Grundfragen der Kunstwissenschaft, Berlin, 1974. En el m ism o libro se encuentra el a rt culo de Panofsky D er Begriff des K unstwollens (El concepto de la v oluntad artstica), en que critica la idea de Riegl sobre la voluntad artstica. Espero haber elim inado p arte de esta crtica con mi exposicin. Sobre el desarrollo de la teora esttica en Italia inform a breve pero com pendiosam ente A nthony
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Blunt, A rtistic Theory in Italy 1450-1600, O xford, 1975 (prim era publicacin en 1940). En la discusin sobre la perspectiva y la relacin a la realidad en p in tu ra y escultura, con frecuencia no se distinguen con suficiente claridad los dos problem as siguientes. En prim er lugar, el problem a de la representacin de la realidad y, en segundo lugar, el problem a de la presentacin del m odo en que aparece la realidad al espectador. El prim er problem a es am biguo: tan to la figura A com o la figura B son im genes de un estanque rodeado de rboles. A m bas slo captan ciertos aspectos de la realidad: no tienen ni color ni m uchos detalles. Esto rige p ara todas las representaciones de

<3o ~

F ig u r a

A.

F ig u r a

B.

la realidad, incluso p ara el intento de im itar exac tam ente un d ad o de acero con o tro dad o de acero. Las representaciones de objetos tridim ensionales sobre u na hoja de papel son com o m apas, o com o m odelos, y se necesita una clave para entenderlas. La solucin del prim er problem a de ningn m odo tiene com o consecuencia la solucin del segundo problem a: la form a en que se presenta un objeto a la percepcin es slo una de m uchas representacio nes (o, lo que suena m s realista, u n a subclase), y al so lu cio n ar el p rim er problem a no se llega siem pre directam ente a esta subclase. Por o tro lado, de nin gn m odo es fcil determ inar m s exactam ente dicha subclase. La diferencia entre lo que es una
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cosa y la form a en que se ofrece a un observador slo puede trazarse claram ente muy raras veces. Tiene la cab a a de m adera de un lab ra d o r pared trasera? S. Se ve que tiene pared trasera aun cuando no se ve la pared trasera? Claro que s! El lector puede hacer p o r s m ism o la prueba: prim ero se le en fren ta a un o bjeto de pega vaco p o r de trs (fig. C), luego a un bloque totalm ente lleno (fig. D ), pero que p o r delante tiene exactam ente el m ism o aspecto que el objeto de pega. La prim era im presin ser que se tra ta de dos casas slidas. Si el o b servador circula alrededor de la escena y vuelve a m irar desde delante, entonces ver la vacuidad del objeto de pega y la solidez del bloque macizo. Se necesita mucho ejercicio para ver todas las cosas como el objeto de pega, es decir, para poder acertar en la percepcin con la diferencia entre cosa y m odo de aparecer. Este ejercicio no m ejora nuestra percepcin, es decir, no la hace ms realista, pues ver una casa com o un objeto de pega significa tener una falsa im presin. Es esta falsa im presin aquello sobre lo que se funda la p in tu ra perspectivstica y, por esto, de ningn m odo es un paso hacia una presentacin ms realista, a no ser que se suponga que la realidad en su totalidad est constituida p o r aspectos.

L .J
F ig u r a C. F ig u r a D.

La circunstancia, de que nosotros habitualm ente vemos m ucho ms que objetos de pega o aspectos se expresa frecuentem ente diciendo que la percep cin se aco m o d a a n uestro conocim iento y as se
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b o rra la diferencia entre el prim ero y el segundo problem a. T am bin se olvida la com ponente con vencional. Pero la convencin slo se da en la m edida en que se concibe una determ inada percep cin com o la representacin correcta de la realidad y tam bin en aquello que ah o ra es considerado com o realidad: la casa tal com o la concibe el que la habita, o el arq uitecto, o el fsico que, p o r ejem plo, calcula la rad iacin sobre el e n to rn o de una casa co n tam in ad a radiactivam ente. La casa es lo que es, ciertam ente; pero qu es? C osas distintas p ara distintas personas, y algo totalm ente distinto p a ra el p erro casero, p a ra la rata, la chinche en la cam a, la cigea en el tejado. Una esplndida discusin de los problem as que se presentan aqu se encuentran en H. Schfer, Von Aegyptischer Kunst, 4, W iesbaden, 1963. U na expli cacin a un caso especial puede verse en el captulo 17 de mi libro Wider den M ethodenzwang , F ran k furt, 1976, d o n d e tra to del arte arcaico en Grecia. Detalles sobre el relativism o se encuentran en la p rim era p arte, caps. 4 y 5, de mi libro Erkenntnis f r Freie Menschen, F ran k fu rt, 1980. P rotgoras fue el prim ero en a p o rta r la idea bsica. Es interesante ver que tam bin existe una form a artstica p a ra la realidad descrita p o r el M aestro Eckehard, que intenta representarla o, p o r lo m enos, llevar a ella: es el arte gtico naciente en la Isla de Francia. El ab ad Suger de Saint-D enis, que p a rti cip decisivam ente en el nacim iento de este arte, le atrib u y e la facultad de elevar el espritu hu m an o a la verdad a travs de los m ateriales o rd enados adecuadam ente: M ens hebes ad verum per m aterialia surgit Et dem ensa prius hac visa luce resurgot 30.
30 Versos del portal de la catedral de Saint-D enis.

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C om o b ro ta n d o de mi xtasis an te la belleza de la casa de D ios, c u an d o los en can to s de las m uchas pie d ras co lo re ad a s me h a b a n liberado de las p re o cu p a ciones exteriores y m ovido a m editar sobre la diferen cia de las sa n tas virtudes, en c u a n to que trasp asab a lo que es m aterial a lo inm aterial; entonces, m e pareci com o si m e viera a m m ism o h a b ita n d o en una e x tra a regin del universo-, que no existe ni en el fan g o de la tie rra ni en la pureza del cielo; y que yo, p o r la G ra cia de D ios, p oda ser trasla d ad o de una fo rm a anag g ica desde este m u n d o inferior a aquel su p erio r 51.

U na realidad d istinta necesita tan to m edios m en tales distintos com o tam bin un arte diferente p ara representarla, p ero (en aproxim acin) se la hace igual ju sticia que lo que consigue un arte realista (o n aturalista) con la realidad m aterial, tal com o uno puede im aginarse dicho arte en una era determ i nada. Sobre este aspecto del arte gtico vase, sobre to d o , O tto von Sim n, Die Gotische Kathedrale, D arm stad t, 1968 *. Sobre la relacin entre las form as de observacin aristotlica y galileica, vanse caps. 6 al 11 de mi libro Wider den Methodenzwang, F ran k fu rt, 1976; ah tam bin hay m ateriales sobre las dificultades que surgen de la identificacin entre el espacio visual y el espacio ptico-fsico; sobre la falta de n orm atividad en la transicin, vase p arte I, caps. 3 a 5, Science in a Free Society, L ondon, 1978. Mi opinin sobre el descubrim iento y sobre el papel de las p ruebas la he tom ado, parcialm ente, de Karl R einhardt, Parmenides, F rankfurt, 1959 (1.a edi cin, B onn, 1916). Segn R einhardt, Jenfanes es el a u to r de los argum entos descritos en el texto: Lo que [Jenfanes] in ten tab a dem ostrar era la unidad
L ber de A dm in istratio n e, x x x m , c itad o segn R osario A ssunto, D ie T heorie des S chnen im M ittelalter, K ln, 1963. * T rad u cci n al castellano: La catedral gtica, M ad rid , 1981 (N. de! T.).

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de Dios. P ara ello eligi el concepto de o m n ip o ten cia. El que este concepto no estuviera ms d ad o que el o tro pues am bos eran ajenos a la fe p o p u lar no se le o cu rri o, p o r lo m enos, no le preocup; pues slo el concepto de unidad era p ara l concebi ble y d em ostrable, y lo que ms le importaba era la dialctica n . A qu se encuentra ya in nuce la concep cin de u na conexin entre conceptos y pruebas tal com o la he explicado yo brevem ente en el texto, y se afirm a, adem s, que tal nexo fue utilizado p o r p rim era ver p o r Jenfanes. Se ha discutido la A F IR M A C IO N , y hoy se la considera generalm ente com o refutada. Pero no se ha refutado la posibili d ad de estru ctu ras de dem ostracin pre-parm endicas del tip o dicho. A rgum entos en p ro de tal hiptesis son la presencia de elem entos de tales estructuras de dem ostracin en Esquilo (esque ma: A, p o r ta n to B; y no-B, luego no-A ), ya m uy claram ente en Parm nides y tam bin en Zenn. Lo im p o rtan te es que slo quedan determ inadas las pruebas de un unicidad divina cuando se est dis puesto a acep tar un cierto concepto de D ios y con siderarlo com o el nico correcto (del m ism o m odo, los argum entos de Parm nides slo son convincen tes cuando se h a aceptado ya un concepto u n itario del Ser, es decir, cuando no se afirm a, com o A rist teles, que se puede h ablar de lo que es de m uchas m aneras). Lo m ism o rige p a ra la m atem tica p u ra que se convirti p ara m uchos filsofos en u n m odelo de una cosm ologa racionalista. Pues a los nm eros pu ro s (p o r ejem plo) existen los nm eros constatables em pricam ente, y stos satisfacen a distintas leyes, a distintos dom inios.

32 O .C ., p. 96. S u b ra y a d o m o.

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Adis a la razn, Ciencia: grupo de presin poltica o instrum ento de investigacin? y Ciencia como arte son los tres trabajos de Paul Feyerabend que integran el presen te volumen, encabezado por un prlogo a la edicin caste llana titulado Conocimiento para la supervivencia, donde queda resumido el ideal final de la filosofa del autor con las siguientes palabras: ... desarrollemos una nueva clase de co nocimiento que sea hum ano, no porque incorpore una idea abstracta de hum anidad, sino porque todo el mundo pueda participar en su construccin y cambio, y empleemos este co nocimiento para resolver los dos problemas pendientes en la actualidad, el problem a de la supervivencia y el problem a de la paz; por un lado, la paz entre los hum anos y, por otro, la paz entre los humanos y todo el conjunto de la N atura leza. Del mismo autor, Editorial Tecnos ha publicado Tratado contra el mtodo y Por qu no Platn?

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