Dos Propsitos Polticos da Ordem

Poltica vem de polites, palavra grega que significava "cidado", e que por sua vez derivava da palavra grega polis, que queria dizer "cidade". Portanto a palavra poltica significa etimologicamente "cincia (ou arte) da vida em comum em sociedades organizadas." Todos os sistemas polticos da atualidade tm um ponto em comum: apiam o princpio do sacrifcio do indivduo em favor do grupo. Democracia, socialismo, fascismo, comunismo, esto todos baseados nesta concepo. O conceito telmico de poltica inteiramente diverso desses. Est estruturado nas mais recentes descobertas das mais avanadas cincias sociais e biol1icas: a Gentica, a Ecologia, e a Psicologia (a Parapsicologia apenas um ramo, e ainda muito rudimentar, da Psicologia). Estas cincias so to recentes que ainda no puderam ser emocionalmente assimiladas pela mente coletiva. Conseqentemente, o conceito telmico de poltica difcil de compreender. O autor das presentes linhas voltou sua terra natal em 1961 e.v.. H quinze anos que ele vem experimentando a hostilidade e o ostracismo tanto da extrema direita quanto da extrema esquerda brasileiras. Curiosamente, porm, ele tem sido mais ativamente atacado pelos "moderados" de ambos os lados: a "esquerda festiva" e os "democratas liberais". O ataque tem sido sob a forma de "listas negras", em que ele usualmente descrito como "fascista" (pela esquerda festiva) ou como "anarquista" (pelos falsos liberais). Note-se que esses "moderados" compem a classe dos "intelectuais", isto , os indivduos que utilizam o intelecto como meio de vida. No nos referimos aqui, de forma alguma, a cientistas ou pensadores: referimo-nos quelas pessoas que, no sendo dotadas de suficiente originalidade criadora para serem pensadores ou artistas, buscam interpretar ou representar as descobertas ou teorias alheias: crticos, professores, escritores de segunda classe, telogos, jornalistas e polticos. O problema de tais pessoas a falta de originalidade. A esmagadora maioria da humanidade no tem qualquer controle sobre as faculdades intelectuais, mas no caso dos gnios criadores isto um problema secundrio; tais indivduos utilizam o intelecto apenas como instrumento da Vontade, e seu dinamismo to grande que o intelecto no tem tempo de se tornar confuso ou dispersivo. As pessoas de menos energia criadora mas de intelecto ativo, entretanto, a no ser que se dediquem ao controle de suas faculdades mentais, jamais sero capazes de sair da mediocridade de uma pseudo-inteligncia. Elas esto cnscias de tal mediocridade, e manipulam ansiosamente o intelecto para justificarem sua prpria existncia. Aquele que escreve estas linhas no um pensador original: ele pertence precisamente ao grupo que acaba de descrever. Entretanto, ele treinou seu intelecto para ser instrumento de sua Vontade, e aliou a sua Vontade Vontade muito mais poderosa e original do MESTRE THERION. Ele fez isto porque, tendo decidido dedicar-se ao Servio da Humanidade, e reconhecendo sua incapacidade para contribuir algo realmente original ao progresso dos seus semelhantes, procurou encontrar alguma coisa

deste tipo no trabalho de outros indivduos mais ativos. Ele nada encontrou que se equiparasse ao Livro da Lei, e portanto resolveu dedicar sua existncia promulgao da Lei de Tlema. Se a reencarnao um fato, ele espera, atravs da vivncia adquirida no Servio Lei de Tlema, tornar-se capaz, eventualmente, de contribuir, em outra vida, algo to original quanto a obra de THERION ao mundo. Se a reencarnao no um fato, ele est suficientemente satisfeito em saber que, aliando-se ao trabalho de THERION, ter contribudo muito mais vida da humanidade do que se tivesse se tornado um marxista ou um "socialista", "democrata", ou "intelectual". Ou se tivesse tentado fundar seu prprio sistema, como fez Marx, apenas para procurar compensar sua frustrao interna ante a mediocridade do seu pensamento comparado ao pensamento de Freud e Darwin. A nica contribuio original que Marx fez ao conhecimento humano (admitidamente, mais do que o autor destas linhas jamais far), foi chamar ateno para a necessidade imperiosa de incluir fatores econmicos no estudo dos grandes movimentos histricos. Mas ao enfatizar estes fatores em excesso (atitude emocional, com a finalidade de aumentar seu senso de auto-importncia, e assim apaziguar a conscincia de sua insuficincia criadora), excluindo de sua tese os fatores urgidos pela obra de Freud e a de Darwin, ele criou um sistema de filosofia cuja finalidade bsica amainar a frustrao dos intelectuais de segunda classe, e convenc-los de que so to grandes e to importantes para a sociedade quanto os gnios que tm contribudo algo realmente NOVO ao progresso humano. Marx pode ter se iludido e pensado que seu trabalho emanciparia o proletariado. O que ele realmente conseguiu foi criar um sistema poltico que fornece a burocratas intelectuais um conjunto de racionalizaes atravs do qual eles podem crer que tm tanto direito de se considerarem o Estado quanto teve Luiz XIV. Sem dvida, do ponto de vista telmico, eles tm este direito. O problema que, alm de que todo mundo tem este direito, Luiz XIV foi um pssimo burocrata: prepotente, intelectualmente desequilibrado, emocionalmente condicionado.

Algumas Verdades Cientficas que Desagradam aos Intelectuais

O conceito telmico de poltica est baseado em certos fatos cientficos que demagogos evitam mencionar ou ento negam: 1. O nvel de inteligncia de qualquer ser humano produto de herana gentica e no pode ser significativamente aumentado por quaisquer processos educacionais conhecidos. 2. O condicionamento cultural de um indivduo no geneticamente transmissvel sua prole. 3. A evoluo de qualquer espcie depende do aparecimento de variaes da norma mais aptas (no senso que Darwin deu a este adjetivo) interao com o meio ambiente do que a norma. 4. A projeo (no senso usado por psiclogos para esta palavra) o mais comum mecanismo de defesa da mente humana.

Como Intelectuais Interpretam estas Verdades e como elas so Interpretadas por Cientistas
1. O fato de que o nvel de inteligncia de um ser humano uma funo da herana gentica significa que o nvel intelectual de qualquer pessoa no pode ser aumentado por educao ou treino. Do ponto de vista daqueles que desejariam uma sociedade "sem classes", isto uma verdade muito desagradvel. Estudos estatsticos comprovam que o quociente de inteligncia varia inversamente ao nmero de seres humanos. Isto significa que os muito inteligentes so sempre minoria. S uma pessoa em cada cem, por exemplo, possui um quociente de inteligncia acima de 130 na escala Stanford-Binet. Para aumentar o nvel de inteligncia da sociedade seria necessrio controlar a reproduo dos cidados de forma a evitar que os menos inteligentes pudessem ter filhos. Estudos recentes comprovam que certos indivduos podem ter um aumento de at 20 pontos na escala Stanford-Binet embora sua herana gentica seja "normal" ou "inferior". Estes casos excepcionais, entretanto, so os de indivduos que sofreram severa subnutrio na infncia, ou foram limitados em seu desenvolvimento intelectual por fatores anormais. Exemplo: Uma criana mantida acorrentada por seus pais durante anos, ao ser libertada demonstrou um aumento de 15 pontos na escala Stanford-Binet com um ano apenas de vida normal. Mas tendo alcanado seu limite gentico normal, seu desenvolvimento intelectual estacionou. Outro fator: tais avanos de nvel intelectual s so possveis se esses indivduos desfavorecidos forem estimulados antes da adolescncia. Uma vez a maturao intelectual se tenha completado em meio ambiente hostil, impossvel estimular os subnutridos ou subinstrudos por quaisquer meios atualmente conhecidos. Estes fatos universalmente admitidos por cientistas so ferozmente combatidos pelos intelectuais, quer os "liberais" de direita, quer aqueles pertencentes a "esquerda festiva". Combatidos ao ponto de aqueles que os mencionam, ou buscam divulg-los, serem taxados de "reacionrios" ou "fascistas" mesmo em sociedades supostamente desenvolvidas, como por exemplo os Estados Unidos da Amrica. Mas estes fatos so importantssimos, porque deles podemos tirar as seguintes concluses da maior utilidade para os educadores: A. da mxima importncia que as crianas sejam bem alimentadas desde o nascimento at completarem a adolescncia. B. da mxima importncia que as crianas recebam estmulo intelectual adequado durante o mesmo perodo. C. intil tentar "melhorar" o nvel intelectual de uma pessoa jovem, passada a fase da adolescncia. D. Desde que o desenvolvimento intelectual depende da hereditariedade, importante dar menos ateno a fatores puramente intelectuais na educao de jovens psadolescentes, e maior ateno a fatores menos conhecidos, como criatividade, originalidade e espiritualidade.

E. O nvel intelectual de uma cidad ou de um cidado no um fator importante de comparao social. Este um ponto extremamente difcil de ser compreendido pelos intelectuais, devido precisamente ao fenmeno psicolgico da "projeo", a que j nos referimos. Tentaremos esclarecer este conceito dando um exemplo concreto. Faz uns dez anos, estvamos escrevendo roteiros para a televiso brasileira (e sendo vigiados por diversos servios secretos de esquerda e direita ento ativos neste pas). Um intelectual pertencente a esquerda festiva nos props o seguinte problema: ele conhecia dois irmos, um deles trabalhador braal, o outro empregado domstico da famlia dele. Por motivos de sua crena marxista, esse intelectual (que dispunha de recursos, como todo membro da esquerda festiva) procurou dar meios aos irmos de melhorarem sua posio social atravs do estudo. O trabalhador braal estudou, formou-se, e se tornou um profissional liberal. O empregado domstico, no entanto, no demonstrou nenhum interesse pelo estudo. O patro me disse que embora censurasse o rapaz constantemente, no conseguia estimul-lo a imitar o "sucesso" do irmo. Eu lhe perguntei: Ele bom empregado? Excelente. Ele est contente como empregado? Sim, mas no devia estar! Por que no? eu lhe retruquei. Voc faz muito mal em tentar for-lo numa direo para a qual ele evidentemente no est capacitado. Recordo-me at hoje do olhar de completa hostilidade que esse rapaz me lanou. Nunca mais me dirigiu a palavra, e atravs do irmo que escrevia para uma cadeia de televiso que estava na poca sendo formada, e para a qual eu tambm trabalhava, conseguiu tornar minha situao dentro da empresa to intolervel que eventualmente fui forado a pedir demisso. Anos mais tarde, quando produzi um filme de longa metragem com parcos recursos, fui acusado numa revista da qual o irmo era editor de "passar para trs" os meus empregados na produo. N.E.: Motta se refere ao filme "O Judoca", de sua produo, em 1969. (O filme, por sinal, recebeu uma acolhida da crtica cinematogrfica toda ela de "esquerda festiva" de tal tipo que ainda no se pagou at hoje.) No entanto, justamente o meu esforo para pagar os meus contratados me colocou numa situao financeira da qual s agora, cinco anos depois, estou comeando a me recuperar. Tudo isto devido ao fato de que esse rapaz achava que um "profissional liberal" "melhor" do que um empregado domstico... a isso que se chama de "esquerda festiva". Supostos "liberais de direita", entretanto, sofrem da mesma presuno de que a capacidade de armazenar informao no intelecto, por si s, prova que um ser humano tem mais valor do que outro. 2. O fato de que o condicionamento cultural de um indivduo no geneticamente transmissvel sua prole foi to repugnante para a esquerda que na poca de Stalin um

cientista russo foi subornado para afirmar o contrrio. Este cientista, Lysenko, universalmente respeitado at ento pela comunidade cientfica internacional (a qual, em que pese aos burocratas, no d grande importncia a divergncias de ordem ideolgica ou poltica), escreveu uma srie de artigos e at um livro defendendo a idia de que caractersticas adquiridas so geneticamente transmissveis. Foi recompensado por Stalin com postos administrativos muito bem remunerados e de grande prestgio burocrtico na Rssia, mas ficou to desmoralizado perante os cientistas quanto Galileu, em clebre ocasio, por motivos pouco menos desprezveis. Compreende-se que irrite aos comunistas e aos "liberais" de direita o fato de que, por mais cultura que tenha um ser humano, ele no poder transmitir esta cultura hereditariamente aos seus filhos. Conjugado ao fato a que nos referimos anteriormente (que o nvel de inteligncia de qualquer pessoa inato e no varia), isto mais um argumento esmagador contra a "sociedade sem classes" que o ideal dos socialistas e dos pseudo-liberais de direita. Significa que no podemos nivelar "desigualdades sociais" atravs de processos educativos pelo menos processos conhecidos atualmente. Para por a coisa cruamente, quem nasceu para centavo no chegar a cruzeiro, e se por acaso for condicionado para agir e falar como se fosse cruzeiro, no conseguir transmitir esta camuflagem sua prole, a qual tender estatisticamente a ser to centavo quanto os genitores. 3. Se conjugarmos esses dois fatores com o terceiro o fato de que qualquer espcie viva depende de variao da norma perceberemos que a tendncia educacional das sociedades modernas quer as de esquerda, quer as de direita totalmente ineficiente. Mais, at: perigosa. Ns estamos tentando nivelar a humanidade a um s padro, quando deveramos estar tentando estimular a criatividade e a originalidade em todas as camadas sociais. E estamos utilizando como padro precisamente aquela faculdade humana que comprovadamente tende a ser estvel, a no variar, atravs das geraes: o nvel de intelectualidade. 4. Esta padronizao intelectual que estamos tentando impingir aos nossos semelhantes o resultado da projeo psicolgica por parte dos intelectuais de segunda categoria. Uma pessoa que tenta "salvar" o prximo est, na realidade, tentando salvar a si mesmo. E quando ela se fixa na idia de que esta "salvao" depende de um aumento de capacidade intelectual, ela est admitindo sua total insatisfao com sua prpria inteligncia. Quando a pessoa tenta "nivelar" as classes sociais, ela anuncia ao mundo que no est satisfeita com o seu prprio "status". A pessoa tenta se elevar quando tenta elevar seus semelhantes. primeira vista, isto parece uma atitude bem mais nobre do que aquela do egosta irredutvel que est apenas interessado em seu prprio conforto e seu prprio progresso, e para o inferno com os outros. Mas o fato cientfico que o egosta declarado menos prejudicial sociedade humana que uma pessoa afetada pelo "complexo de salvador". Por que isto? Simples: o egosta irredutvel est tentando estabelecer uma variao (ele mesmo) na norma social. Mas o altrusta, ao projetar seus prprios recalques e anseios na sociedade em geral, est tentando estabelecer um padro ao qual seus semelhantes devam se conformar e este padro, por mais excelentemente utpico que seja,

resultar sempre em um aumento de restrio, conseqentemente numa diminuio no aparecimento de variaes, das quais qualquer espcie viva depende para evoluir. Do ponto de vista racial, no tem a mnima importncia que o marxismo seja um ideal mais "nobre" (se que realmente mais nobre) do que o fascismo. O que importa que tanto um quanto o outro so tentativas de limitar o progresso da espcie a um padro institudo por uma minoria. Sem dvida alguma uma leitora ou leitor mais arguta ou mais arguto mencionar aqui que isto no deixa de ser uma manifestao da influncia de uma variao da norma humana (no caso mencionado, Marx e Mussolini) sobre a norma mesma. Mas este tipo de influncia se manifesta h milhares de anos sem melhorar em nada a evoluo da humanidade. O que nos interessa estabelecer uma situao social que encoraje a manifestao de variantes e ao mesmo tempo impea essas variantes de padronizarem a sociedade fora. A estrutura poltica de qualquer nao, para ser realmente cientfica (tanto quanto no presente podemos compreender os fatos da cincia), deve ser suficientemente flida para permitir a manifestao espontnea tanto de fascismo quanto de comunismo (ainda com relao ao caso mencionado) simultaneamente, e rgida o suficiente para impedir que adeptos de qualquer um dos dois sistemas possam impor suas predilees sobre outros atravs da fora bruta ou da opresso ideolgica ou econmica. Que impede os comunistas de serem comunistas, e os fascistas de serem fascistas, e coexistirem dentro da mesma nao, e provarem o sucesso de suas teorias com fatos, em vez de presses? bem possvel que para certos tipos de atividade de grupo o sistema comunista seja mais eficiente enquanto em outros o sistema fascista seja melhor. Mas como descobriremos se isto fato enquanto os dois sistemas, em vez de cada qual tratar de sua vida, buscam se destruir mutuamente, e no processo envolvem gente que no quer pertencer nem a um nem a outro, e at acredita que seu sistema de vida bem melhor que ambos? Se existisse no mundo atualmente uma estrutura social e poltica que permitisse a qualquer grupo humano existir de acordo com suas convices dentro do sistema sem interferir com outros e sem ser oprimido por outros, essa estrutura seria o que chamamos (no estgio presente de nossa compreenso do significado do LIVRO DA LEI) uma estrutura telmica. A definio do problema nos levou a esta introduo prolongada. Passaremos agora a uma linguagem mais direta e mais simples.

Do Egosmo em Poltica
A base da filosofia poltica telmica o egosmo inteligente. O homem das cavernas comeou a caar em grupos porque em grupos ele podia matar mais mamutes. O esforo era menor do que caando sozinho, e havia mais carne para todos. A sociedade moderna freqentemente exige da cidad ou do cidado mais esforo do que eles fariam sem ela, e oferece menos recompensa pelo esforo feito do que eles obteriam por si ss.

Quando voc protesta, a sociedade lhe lembra (quer esteja organizada como "democracia", "ditadura", "socialismo" ou "comunismo") os seus "deveres morais" de abnegao, resignao, humildade, pacincia e auto-sacrifcio. Ela lhe lembra a posio fundamental do Velho Aeon, de que o indivduo funo da sociedade. Numa sociedade telmica, a sociedade que funo dos indivduos. Uma cidad ou um cidado deve sempre se perguntar se LUCRA sendo membra ou membro da sociedade. Se voc d mais do que recebe, a sociedade no est bem organizada, e deve ser modificada. Se no puder ser modificada, deve ser destruda, e outra, mais eficiente, erigida em seu lugar. Certos moralistas dizem que bom treinar os seres humanos na prtica do autosacrifcio. Esta concepo data do Velho Aeon, e est to arraigada emocionalmente na espcie que at Marx caiu nesta armadilha. O resultado de um tal treino sempre duplo: indivduos de vontade fraca (sempre a maioria), treinados em auto-sacrifcio, se tornam um joguete dos indivduos de vontade forte. Estes, tambm treinados em auto-sacrifcio, assumem automaticamente a liderana em nome do "bem comum" e tiranizam inconscientemente os mais fracos. Na Idade Mdia, o povo em pases crististas vivia nas piores condies de misria enquanto o clero e os nobres desfrutavam de riqueza e conforto, com o pretexto de que consolavam (o clero) e protegiam (os nobres) os pobres. Estes eram exortados a se resignarem vida penosa que levavam, e obedeciam devido promessa de que quanto mais sofressem aqui na terra, mais felizes seriam mais tarde no "cu". Nas sociedades capitalistas modernas a classe mdia, que originalmente formava a camada de transio entre os pobres e os ricos, est ficando cada vez menor. Os ricos esto diminuindo em quantidade e aumentando em riqueza (inflacionada). O nmero de pobres est crescendo, embora estes pobres pensem que pertencem a classe mdia e estejam cercados de falsos confortos que auxiliam sua escravido psquica e econmica classe privilegiada, que os manipula atravs da mquina burocrtica. Nas sociedades comunistas a disparidade entre a classe dirigente e a classe dirigida ainda maior do que nas sociedades capitalistas. Exemplo: dois por cento da populao dos Estados Unidos da Amrica, ou seja, quatro milhes de habitantes, controla oitenta por cento da riqueza do pas. Na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas o Partido Comunista conta com aproximadamente doze milhes de membros, dos quais s dois milhes ocupam posies de autoridade na burocracia. A populao total ultrapassa trezentos milhes, e se resigna a tal estado de subjugao crendo na promessa de que seus bisnetos vivero, aqui mesmo na terra, num "cu" que definido como "Comunismo Total". No entanto, o comunismo total uma impossibilidade cientfica, no s devido s quatro verdades cientficas que j mencionamos, como tambm devido ao fato de que as chances da estrutura gentica de qualquer ser humano ser duplicada por atividade sexual natural so de menos de uma em setenta e seis trilhes.

Ora, para que todos os seres humanos pudessem ter os mesmos gostos, os mesmos talentos, e as mesmas necessidades isto , para que eles pudessem ser todos iguais e pertencer a uma nica classe social seria necessrio que eles fossem homozigotas. A promessa do comunismo total to falaciosa quanto a promessa eclesistica de bemaventurana eterna. Vemos, portanto, que nos dois tipos bsicos de sociedades modernas a atitude emocional dos cidados e a diviso em classes pouco diferem daquilo que existia na Idade Mdia. Uma pequena minoria continua controlando as fontes de conforto material, e a grande maioria depende por completo dessa minoria que controla e manipula. Talvez agora os leitores compreendam o que telemitas querem dizer quando falam das sociedades organizadas do Velho Aeon como sociedades escravas. Se um ser humano no pode se mover vontade sobre a terra, isto , se lhe falta UM S dos direitos reclamados para o ser humano em Liber OZ, esse ser humano uma escrava ou um escravo. Ora, no mundo capitalista, especialmente no Brasil, um proletrio raramente tem dinheiro sequer para viajar de cidade a cidade. No mundo comunista a cidad ou o cidado tem que ter um passaporte do Partido Comunista para viajar de uma cidade para outra. Um tal passaporte raramente concedido, pois liberdade de movimento para os cidados diminuio de controle para a autoridade totalitria. Ambos os tipos de sociedade so mantidos estveis pela pacincia das massas condicionadas idia de que o indivduo deve sacrificar seu egosmo pessoal em nome do bem-estar comum. Perguntamos: que bem-estar? Qual o proletrio brasileiro que tem facilidade de viajar pelo mundo? De conhecer seu prprio pas? De comer aquilo que ele quer, vestir-se como quer, divertir-se como quer? Ou de sequer ter casa prpria decente por um preo razovel? O proletrio brasileiro nem sequer tem condio de pagar os falsos confortos que ajudam a condicion-lo a uma escravido cada vez maior (o aparelho de televiso, por exemplo) com dinheiro vista. Os abusos inqualificveis que a maioria sofre nas mos da minoria privilegiada devemse ao fato de que estamos condicionados idia de altrusmo, abnegao, sacrifcio pessoal em prol do grupo. Os nossos tiranos no nos tiranizam conscientemente. Eles so to estpidos quanto ns. O processo inteiramente mecnico. a inevitabilidade histrica de uma sociedade psicologicamente organizada em termos da sndrome emocional do Velho Aeon, o Aeon de Auto-Sacrifcio, o Aeon dos Deuses-dosEscravos. preciso que ensinemos uns aos outros que a nica proteo que temos contra essa escravido doentia e estpida o egosmo sadio e inteligente.

Ajudemo-nos a ns mesmos. Pois, como diz a vontade inconsciente coletiva atravs da voz da sabedoria popular: "Ajuda-te, que Deus te ajudar." Ns somos Deus. No existe outro Deus que no ns mesmos.

Das Tendncias Presentes nas Sociedades Escravas e em Particular na Sociedade Brasileira

Karl Marx escreveu um enorme volume tentando provar que o capitalismo conduz invariavelmente ao comunismo. No que concerne ao capitalismo tal como est sendo aplicado no Brasil e em outros pases, ele tinha toda a razo. Mas Marx achava que o comunismo a perfeio do que o capitalismo apenas uma fase transitria. Telemitas afirmam que o comunismo a fase final da decadncia inevitvel das sociedades escravas que seguem o regime capitalista. Consideremos o momento presente brasileiro. Periodicamente h um aumento de salrio mnimo. Imediatamente aps este aumento, os comerciantes elevam seus preos na exata proporo em que o salrio foi aumentado isto, quando no elevam mais! pretextando prejuzos. O resultado que o aumento do salrio mnimo nada significa. Os preos aumentando, o salrio permanece o mesmo em poder aquisitivo. O que ocorre uma desvalorizao progressiva da moeda, provocando a assim-chamada espiral inflacionria. O salrio mnimo foi estabelecido para ser a QUANTIA MNIMA que qualquer empregador possa pagar aos empregados. Mas os empregadores definem esse salrio mnimo como "salrio modelo". Se eles pudessem era s isso que pagariam a todo mundo. Os lucros obtidos com esta poltica de baixos salrios e exorbitncia de preos, os empregadores aplicam ou no aumento de suas atividades doentias ou em empresas maiores do que as deles, portanto mais doentias ainda. Eles aumentam progressivamente de riqueza no papel, mas o valor desta "riqueza", o valor real, aquisitivo, pouco a pouco se inflaciona. O dinheiro se desvaloriza. Aqueles que ganham mais, sentem menos o arrocho: se voc ganha de cem mil cruzeiros por ms para cima, uma desvalorizao mensal de dois a trs por cento no lhe afeta muito.* No fim do ano voc est ganhando pelo menos o equivalente a setenta mil cruzeiros por ms. * Isto foi escrito em 1978 e.v.. Note-se o efeito da espiral inflacionria. Cem mil cruzeiros mensais j uma bagatela! Mas aquele que ganha o salrio mnimo sente a diferena na carne. Para quem recebe salrio-fome, uma diferena de dois cruzeiros representa um po para os filhos, ou uma passagem de nibus para ir ao trabalho. O dinheiro que os empregadores empatam em suas empresas viciosas, ou em outras maiores e portanto mais viciosas ainda, leva formao de empresas to grandes que se

tornam monoplios. A iniciativa individual, a formao de pequenas empresas, vai se tornando cada vez mais difcil. Os gigantes do capital absorvem tudo. O governo federal comea a intervir na iniciativa privada para evitar o roubo ou auxiliar aos ladres. Em qualquer dos dois casos, o governo federal vai crescendo na exata proporo em que crescem os monoplios ou as tentativas de monoplios. Eventualmente temos um puxapuxa em que o cidado mdio a corda, e os governos e as grandes empresas so os contestantes. S h duas possveis conseqncias finais: os governos vencem, absorvem os cartis e se tornam o nico monoplio do pas (Isto chamado de "comunismo" ou de "socialismo", dependendo do grau e da forma como funciona.); ou ento as grandes empresas vencem e os governos se tornam simplesmente empregados dos cartis (Isto chamado de "democracia" ou de "socialismo", dependendo de como as grandes empresas manejam seus departamentos de relaes pblicas.). Em qualquer dos dois casos, quem perde a cidad ou o cidado comuns, que passam a ser encarados como empregados do governo, usualmente chamado de "ptria" ou de "estado". A tendncia atual da sociedade brasileira para o socialismo (quer o de esquerda, quer o de direita lembramos aqui que o de esquerda ainda mais autoritrio e paternalista que o de direita) que Marx previu como conseqncia inevitvel do capitalismo. Esta tendncia encorajada por marxistas que trabalham dentro da burocracia governamental ou dentro do mercado de capitais. H duas maneiras de levar um pas ao comunismo: uma aumentar de tal modo os abusos dos ricos contra os pobres que estes se rebelam e pem os marxistas no poder, com os resultados evidentes na Rssia e na China. A segunda maneira, mais lenta, porm mais segura, promover a estatizao progressiva do pas, e infiltrar totalmente as camadas burocrticas de alto nvel. Esta a forma pela qual os marxistas brasileiros chegaro inevitavelmente ao controle total do pas, se a sociedade brasileira continuar em seus rumos presentes. Caso haja uma reviravolta em favor do "capitalismo" (isto , das multinacionais que j infiltraram totalmente a economia), o resultado ser anlogo, embora seja chamado por nomes diferentes. A escravido total do indivduo ao estado sufocar at mesmo os imensamente ricos. (A maioria das multinacionais j est funcionando de maneira inteiramente mecnica.) Uma triunfante comprovao do determinismo histrico de Marx, com esta nica ressalva: nem comunismo total, nem capitalismo desenfreado, mas sim um triunfo dos intelectuais de segunda classe na posio de burocratas, quer de esquerda, quer de direita. este fracasso total da liberdade individual que a Lei de Tlema foi promulgada para evitar.

Definio Telmica de Moral Social e Poltica

A conscincia social de um indivduo sadio deve ser nada mais nada menos do que um prolongamento do seu instinto natural de auto-preservao. Em outras palavras, a moralidade de uma cidad sadia ou de um cidado sadio a expresso de um egosmo inteligente. Voc como cidad ou cidado deve sacrificar em prol da sociedade apenas aquelas das suas regalias que voc considera uma troca justa pelas outras das suas regalias as quais voc deseja cultivar, e que voc espera sejam incrementadas pela sua vida na sociedade. Se voc se priva de qualquer das suas regalias e ainda assim v diminuir aquelas que lhe

so mais importantes, voc deixa de ser uma cidad ou cidado para se tornar uma escrava ou um escravo. Por exemplo: quando eu pago impostos, porque espero que a sociedade em que vivo ser beneficiada com isto, e eu com ela. Espero que o governo meu empregado, pois o salrio dele pago com dinheiro que sai do meu bolso se dedicar efetivamente ao meu servio, como todo empregado honesto, tendo chegado a um acordo com um empregador, se dedica a cumprir a sua parte enquanto receber o salrio do patro. Se o governo no quer trabalhar para mim, no precisa me pedir dinheiro. No gosto de mendigos, e no dou dinheiro toa. Tambm, com relao ao meu "prximo" isto , outro cidado ou cidad meu sentimento de solidariedade humana deve ser apenas a expresso da minha convenincia pessoal. Eu e meu prximo ou prxima somos dois caadores atrs de um mamute. Se voc coopera para aumentar meu bem-estar, eu coopero para aumentar o seu. Mas se voc no coopera para aumentar o meu, no tenho a mnima obrigao de aumentar o seu; e se voc interfere ativamente com o meu bem-estar, tenho o DEVER MORAL de reagir, e de matar voc, se necessrio, para garantir a minha liberdade. "Os escravos serviro." Em suma: assim como dentro do meu organismo minhas clulas sadias combatem, expelem ou destroem as clulas doentes (de uma outra forma eu no poderia continuar vivo), assim tambm no organismo social, do qual eu sou uma clula, tenho o dever para comigo mesmo de exigir, por cada esforo que eu fizer, um lucro MAIOR do que o esforo que eu fiz. Se os dois caadores, caando juntos, no vo conseguir mais carne com menos perigo, ento para que caarem juntos? O telemita ou a telemita, portanto, espera sempre da sociedade MAIS do que contribui para ela. A sociedade deve pagar MAIS ao indivduo do que voc gasta com ela. Seno, para que viver em sociedade? Se um negcio no d lucro, o comerciante sensato muda de ramo. Qualquer ventura comercial TEM QUE DAR LUCRO; e a vida em sociedade essencialmente uma ventura comercial. Uma sociedade que no PROVA A TODO MOMENTO aos cidados que mais vantajoso para a convenincia pessoal deles serem membros dela do que estarem sozinhos, ou serem membros de outra sociedade, uma sociedade escravizadora. uma sociedade que fora os cidados ao papel de uma pessoa que d mais do que recebe, que gasta mais do que ganha, que dedica sua vida e sua energia sem compensao suficiente, em suma: ao papel de trabalhadores que so forados a trabalhar sem salrio. Esta a definio bsica de um escravo. Um telemita ou uma telemita, portanto, mede a sociedade em que se move, a cada momento, pelo padro bsico de sua convenincia individual.

Eu fao menos esforo para realizar minha Vontade na sociedade do que faria fora dela? Ento a sociedade uma sociedade telmica. Eu fao mais esforo para realizar minha Vontade na sociedade do que faria fora dela? Ento a sociedade uma sociedade escrava. Um telemita ou uma telemita insiste em que o dever social consiste na busca da vantagem pessoal cada vez maior, ao custo de um esforo cada vez menor, por parte de TODO E CADA cidado ou cidad. Se TODOS os cidados defenderem sua vantagem pessoal, ser impossvel a qualquer cidado abusar de outro. A sociedade compelida a funcionar com a eficincia mxima. Mas no momento em que qualquer cidado ou cidad abdica de sua convenincia pessoal em favor de terceiros, ou de algum ideal de auto-sacrifcio, ele ou ela no s est em perigo de ser escravizado ou escravizada, mas tambm diminui a eficincia da sociedade inteira. Nenhuma corrente mais forte do que qualquer dos seus elos. Portanto os telemitas, para protegerem a si mesmos, para melhorarem cada vez mais o seu meio-ambiente, procuram estimular os seus "prximos" a serem inteligentemente egostas, a sempre defenderem o que seu. claro que faz parte deste estmulo dar um exemplo de conduta: uma sociedade s pode estar completamente dedicada ao bemestar de cada cidad ou cidado quando cada cidad ou cidado exige da sociedade que ela se dedique ao bem-estar dela ou dele. Se os Irmos considerarem o que foi dito acima, percebero que to evidente, to simples, que parece incrvel que a humanidade possa ter pensado de maneira diferente em qualquer poca. A manuteno da liberdade e bem-estar de todos depender sempre do egosmo vigilante de cada uma ou cada um.

Reforma Telmica da Sociedade

claro que um egosta estpido s considera o seu lucro imediato, a curto prazo. Tal o caso do capitalista definido por Marx. Mas um egosta estpido no poderia impor sua estupidez se a sociedade inteira se comportasse com egosmo inteligente. Portanto, telemitas condenam e combatem categoricamente qualquer filosofia religiosa ou poltica que tenha como base o conceito de "altrusmo" ou de "auto-sacrifcio". essencial que ensinemos a todos a serem egostas; a garantirem e a defenderem os seus direitos. Esta a essncia de Liber OZ. Deve ser claramente compreendido que a Lei para todos: os direitos definidos em Liber OZ so os direitos bsicos de todos os seres humanos, sem considerao de sexo, cor, credo religioso ou poltico, ou posio social. Tambm deve ser compreendido que temos no s o direito, mas tambm o DEVER de defender nossos direitos contra todos aqueles que quereriam contrari-los. A reao

contra uma tentativa de opresso deve ser imediata, e violenta se necessrio. A fora bruta (em que pese aos temperamentos pacficos) s compreende o argumento da fora inteligente. Do ponto de vista telmico, sempre melhor matar um tirano do que se tornar seu escravo. Mas ainda melhor EVITAR QUE OS TIRANOS APAREAM. A tirania s medra e prospera em sociedades que pregam a resignao e o autosacrifcio. Nas sociedades crististas, por exemplo, a tirania dos grandes capitalistas a norma. Nas sociedades comunistas, a norma a tirania dos altos burocratas. Telemitas, portanto, desejam viver em sociedades onde o egosmo individual possa ser canalizado de forma a beneficiar a todos sem prejuzo de nenhum. Para tal fim, certas reformulaes polticas e jurdicas devem ser encorajadas: 1. O cdigo civil deve ser to simples quanto possvel, e defender vigorosamente os direitos bsicos do ser humano tal qual estes so definidos em Liber OZ. 2. Desde que o propsito de qualquer governo servir aos cidados, e no ser servido por eles, necessrio impedir que os organismos governamentais interfiram na iniciativa privada; ao mesmo tempo, necessrio impedir que a iniciativa privada interfira com o bem-estar social. O crescimento excessivo da iniciativa privada fora a criao de organismos governamentais para interferirem na economia; a criao de tais organismos eventualmente encoraja os burocratas que os operam a esquecerem de que so empregados dos cidados, e no donos deles. preciso evitar tanto a opresso capitalista quanto a burocrtica, esta ltima esmagadoramente evidente em todos os pases que tentaram a soluo marxista. Talvez seja bem mais simples evitar esses dois extremos do que se pensa. Uma possibilidade seria estabelecer por lei que toda empresa privada pagasse no mais que vinte por cento dos seus lucros anuais como imposto de renda, e tivesse trinta por cento dos seus lucros para os proprietrios e distribusse cinqenta por cento diretamente entre os seus empregados, proporcionalmente ao salrio de cada uma ou cada um deles. Uma tal medida teria as seguintes vantagens bsicas: a) Impediria a empresa de crescer inecologicamente. O crescimento da maioria das empresas capitalistas canceroso, isto , sem qualquer considerao do meio ambiente, ou do organismo social em que a empresa se desenvolve. b) Impediria o governo de crescer demais. Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, Franklin Delano Roosevelt estabeleceu o "New Deal", atravs do qual, em teoria, haveria uma "distribuio equnime da renda" pelo sistema de alquotas tributrias progressivas. Ainda em teoria, quem ganhasse um milho de dlares por ano teria que pagar NOVENTA POR CENTO desse dinheiro ao imposto de renda. O resultado da implantao deste sistema foi o crescimento do governo federal a tal ponto que dentro de cinqenta anos a estrutura burocrtica j intervinha em mais de cinqenta por cento da economia americana. As companhias gigantes conseguiram isenes de vrios tipos e pagam atualmente muito menos de 90% sobre muito mais que um milho de dlares por ano ao governo; mas o pequeno milionrio, o novo rico, paga os noventa por cento. Isto redunda em que temperamentos inovadores e ativos simplesmente no podem se firmar financeiramente nos Estados Unidos sem a "boa vontade" do Sistema

 e esta "boa vontade", claro, comprada com dlares. A criao do "New Deal" foi um desastre do qual o povo americano provavelmente nunca se recuperar sem uma revoluo, um cataclismo, ou aquele mais improvvel milagre: uma reduo voluntria de impostos e de burocratas. c) Encorajaria os egostas inteligentes a tentarem ganhar dinheiro. No sistema russo, por exemplo, a princpio se tentou implantar um salrio nico para todos os cidados. A tentativa durou exatamente trs meses, pois o pessoal tcnico se recusou a trabalhar por to pouco e pode impor sua recusa pelo fato de serem insubstituveis. Atualmente, os russos tm um sistema de estmulos salariais exatamente anlogo ao dos pases capitalistas. Mas o problema consiste em que esses estmulos so planejados de antemo. Isto impede o aparecimento de variaes da norma, isto , egostas inteligentes tentando novos empreendimentos. A sociedade russa est sufocada pelo conformismo e pela burocracia. Ao estabelecerem seus negcios numa sociedade livre, com garantia de lucro pessoal, os egostas inteligentes estariam simultaneamente inovando a economia, dando nova vivncia tcnica aos seus assalariados e nao, e contribuindo para o bemestar geral sem estimular o governo a um crescimento excessivo. Alm disto, morte de um capitalista, vinte por cento de sua fortuna poderia ir para o imposto de renda, trinta por cento para os seus herdeiros diretos, e cinqenta por cento para os seus assalariados. Uma objeo poderia ser levantada aqui (por comunistas!) idia de que a distribuio de cinqenta por cento da renda aos empregados de uma empresa deva ser proporcional aos salrios. Por que no uma diviso em parcelas iguais entre todos eles? Isto nos recorda de outra ocasio em que adquirimos mais um inimigo na "esquerda festiva". Essa pessoa opinou que um varredor de rua deveria ganhar o mesmo que um engenheiro. Ns discordamos, e em conseqncia perdemos ainda outro emprego... Porm, o motivo muito simples de explicar a quem no est fanatizado: numa sociedade realmente equnime, um engenheiro seria capaz de realizar o trabalho de um varredor de rua, mas um varredor de rua no estaria qualificado para realizar o trabalho de um engenheiro. Se estivesse, isto seria sinal de que um homem de alta inteligncia havia sido forado a assumir um status no organismo social abaixo da sua capacidade. Em tal caso, a sociedade no seria equnime. Por outro lado, se nos fosse perguntado: "Um engenheiro melhor do que um varredor de rua?" ns seramos forados a responder que esta pergunta est no plano moral, no no plano empregatcio. De acordo com o nosso conceito de moral social (que consideramos excelente, mas no buscamos impor a ningum), se o engenheiro fosse to honesto, competente e assduo em seu trabalho quanto o varredor de rua no seu, os dois seriam "iguais". Mas se o varredor de rua fosse mais honesto, mais competente e mais assduo no seu trabalho do que o engenheiro no seu, o "melhor" seria o varredor. Isto nada tem a ver com o fato de que o salrio dos dois deva diferir. Apenas, se o engenheiro realmente incompetente ou relaxado, seria aconselhvel despedi-lo. Dois dias aps o primeiro de abril (em mais de um sentido) de 1964 e.v. ns estvamos tomando um cafezinho num botequim, e o caixeiro falando sobre o conflito, disse que

simpatizava com o ideal dos esquerdistas, os quais queriam ver um prato com a mesma quantidade de comida diante de cada cidado brasileiro. Ns lhe replicamos: "Pois o que eu gostaria de ver seria um prato na frente de cada uma ou cada um, do tamanho que cada uma ou cada um quisesse, com a comida que cada uma ou cada um quisesse, e isto numa quantidade suficiente para sobrar se a cidad ou cidado no estivesse com muita fome." O caixeiro do botequim arregalou os olhos e disse: Mas isso muito difcil! Como se v, um caixeiro de botequim bem mais inteligente e politizado do que a maioria dos generais, cardeais, ricaos e demagogos brasileiros. Difcil, sem dvida. Mas possvel. E absolutamente necessrio.