Sobre Leibniz Criterios relativos a las ideas y conocimientos.

As, pues, el conocimiento puede ser oscuro o claro, y el claro, a su vez, confuso o distinto, y el distinto, ina decuado o adecuado, y tambin, simblico o intuitivo: y por cierto que, si es a la v ez adecuado e intuitivo tener necesidad de ello, bastara que ello responda a algo urgente para l. Qu es la r ecproca del principio de identidad en su complejo enunciado "toda proposicin analti ca es verdadera"?. La recproca plantea muchos ms problemas. Leibniz surge y dice : toda proposicin verdadera es analtica Qu es la recproca del principio de identidad?. El principio de identidad es pues t oda proposicin verdadera es analtica; no lo inverso, toda proposicin analtica es ver dadera. Leibniz dice que hace falta otro principio, se trata de la recproca : tod a proposicin verdadera es necesariamente analtica. Le dar un nombre muy bello : pri ncipio de razn suficiente. Por qu razn suficiente?. Por qu l piensa estar de lleno en u grito?. HACE FALTA QUE TODO TENGA UNA RAZN. El principio de razn suficiente pued e enunciarse as : TODO LOQUE SE DIGA DE UN SUJETO ESTA CONTENIDO EN LA NOCION DE SUJETO . Toda proposicin verdadera debe ser analtica, o aun ms, todo lo que ustedes digan con certeza de un sujeto debe estar contenido en la nocin del sujeto. Sientan que eso ya vuelve loco, l tiene toda la vida par As pues no puede darse una especie de espritu universal. Se necesita que quede fij ado a la singularidad, al individuo como tal. Y en efecto, esta ser una de las ma yores originalidades de Leibniz, su frmula perpetua : la substancia (no la difere ncia que l hace entre substancia y sujeto), la substancia es individual. una parte, y de otra parte la geometra proyectiva. Comprendan a dnde quiere llegar Leibniz. Va a decir que cada nocin individual expresa la totalidad del mundo, s, pero desde un cierto punto de vista. Cules diferencias hay entre infinito e indefinido?. Lo indefinido pertenece a lo virtual : en efecto, el trmino siguiente no preexiste antes de que mi trayecto lo haya constituido. Qu quiere decir eso?. El infinito pertenece a lo actual, no hay infinito ms que en acto. Entonces puede haber toda clase de infinitos. Pensemos en Pascal. Es un sglo que parte del inito para llegar al nfinito DE DIOS A DIO S u vern ustedes si realizan ste anlisis?. Supongamos que solo Dios pueda hacerlo, ust edes, ustedes harn lo indefinido ya que vuestro entendimiento es limitado, pero D ios, l hace el infinito. El ve el final del anlisis puesto que no hay final del anl isis, pero l hace el anlisis. Aun ms, todos los elementos del anlisis le son dados, en un infinito actual. Esto quiere decir entonces que pecador est unido a Adn. Pec ador es un eleme mos visto que hay una gran proposicin leibniziana, bajo el nombre de principio de los indiscernibles, a saber que toda diferencia, en ltima instancia, es conceptu al. Toda diferencia est EN EL CONCEPTO KANTson superponibles. Es una famosa paradoja, la paradoja de los objetos simtric os no superponibles. dos figuras planas. Dos volmenes, usted podra hacerlos superponerse si dispusiera de una cuarta dimensin. Hay una irreductibilidad de orden del orden del espacio. Igual para el tiempo: hay una irreductibilidad del orden del tiempo. Entonces, p or lejos que se lleve el anlisis de las dif stamos encontrando en qu se trataba de algo distinto a una discusin de palabras. K ant dir: por lejos que usted vaya en el anlisis, tendr un orden irreductible del ti empo y del espacio, irreductible al orden del concepto. En otros trminos, el espa cio y el tiempo no son conceptos. Hay dos tipos de determinaciones: las determin aciones de conceptos y las de espacio y tiempo no son concepos qu es conocer? Conocer es hacer la sntesis de las determinaciones conceptuales y d

e las determinaciones espacio-temporales. He aqu como l est arrancando el espacio y el tiempo al concepto, al concepto lgico. Es por azar que a esta operacin, l llamar Esttica? An al nivel ms grosero de la esttica, en la expresin ms conocida: la teora de arte, esta liberacin del espacio y del tiempo con relacin a los conceptos lgicos, n o estar en la base de toda disciplina llamada esttica? V i no vemos que las proposiciones leibnizianas y las proposiciones kantianas se d istribuyen en dos espacio-tiempos de hecho diferentes. En otros trminos, no es el mismo espacio-tiempo del que Leibniz deca: Todas esas determinaciones de espacio y de tiempo son reducibles a las determinaciones conceptuales, y ese otro espac io-tiempo del que Kant nos dice que las determinaciones de espacio-tiempo son ab solutamente irreducibles al orden del concepto. Habra que mostrar eso de una mane ra sencilla; es osficamente eso quiere decir que el fenmeno no es una apariencia detrs de la cual e stara la esencia, el fenmeno es una aparicin que remite a las condiciones de su apa ricin. Solo hay un mundo. En ese momento la filosofa rompe sus ltimas ataduras con la teologa mediatamente a las tesis precedentes. Fenmeno quiere decir: lo que aparece en el espacio y en el tiempo. No quiere decir la apariencia sensible, quiere decir la aparicin espacio-temporal. Qu mu entras que cuando Kant nos dice que el sujeto pensante no es una cosa (l lo entie nde como una cosa creada), sino que es una forma que condiciona la aparicin de to do lo que aparece en el espacio y en el tiempo, es decir que es la forma del fun damento. Qu est haciendo? Erige el yo finito como primer principio. antianas que Kant dejo de lado, a saber: que lo infinito sea verdaderamente el a cto de la finitud en tanto que va ms all de si misma. Kant haba dejado de lado eso porque el estaba satisfecho con una reduccin de lo infinito a lo indefinido. Para volver a una concepcin fuerte del infinito, pero no a la manera de los clsicos, l e es n La serie ifinita de kos estados del mundo ha devenido la seerie infita d atribut os o predicados del sujeto. Serie infinita de los predicados de un sujeto que los env uelve. Pasamos de la serie infinita de los estados a la serie infinita de los pr edicados o atributos. En efecto, si la serie infinita de los estados del mundo e st en el sujeto, est envuelto en el Digo justamente: bien si, si los estados del mundo estn envueltos en el sujeto, e s necesario que los estados del mundo sean los predicados del sujeto que los env uelve. Vean siempre el pequeo progreso, ya no estamos en el dominio de lo visible , hemos pasado de lo visible a lo legible. De un cierto punto de vista veo el mu ndo, pero en mi lo leo. De ah este texto que me parece tan encantador, Leibniz, M onadologa, pargrafo 36... no, no es ese, es el pargrafo 61; se los leo: Un alma (v. g. un sujeto) solo puede leer en s mismo lo que est repr Leibniz llega muy tranquilo y nos asesta: todo sujeto es individual, y ms an el co ncepto va hasta lo individuado y solo existe yendo hasta lo individuado. del perro saca de su fondo un dolor que integra mil pequeas percepciones interior es al alma -que definan su inquietud. Y digo, sopesando las palabras, que creo ve rdaderamente que Leibniz es el inventor de la psicologa animal. La psicologa anima l comienza a partir del momento en que, no solo ustedes creen en el alma de las bestias, sino cuando uste determina la esencia de la substancia. La inherencia es absolutamente diferente, es la inclusin del predicado en la substancia, en la medida en que la substancia saca los predicados y la sucesin de los predicados de su propio fondo. El predic ado no es atributo, es acontecimiento. Segundo criterio, criterio epistemolgico. Por qu lo llamo criterio epistemolgico? Lo hemos visto, por eso he insistido sobre la lgica de Leibniz que consiste en recl amar una definicin en funcin de los requisitos de la cosa. Y qu son los requisitos d

e la cosa? Son algo muy nuevo, son las condiciones constitutivas de la cosa. Hay que distinguir las condiciones constitutivas de la cosa de las partes constituy entes. Los requisitos no son las partes consti para que haya substancia es necesario primero que haya unidad activa. Lo hemos visto, est ligado al primer criterio. Se lo puede extraer del primer criterio, pu esto que la unidad poda tambin ser, tanto unidad de un movimiento externo, como un idad de un cambio in "Todo conocimiento racional lo es. o bien por originarse en conceptos, o bien e n la construccin de los conceptos; el primero se llama filosfico; el segundo, mate mtico. kaNT s reducido a lo idntico consiste lo que ms estrictamente llama Letbniz razn. Detengmo nos aqu un momento y subrayemos lo que todo esto representa. El ser posible inclu ye todo ser, puesto que el ser real no es sino un caso del ser posible. Pero la posible est, diramos, hecho de no-contradiccin y, por tanto, de identidad, que son, a la vez, los principios del pensamiento en forma o lgico. Resulta, pues, que el ser es ntegramente lgico, coincidente en sus leyes constitutivas con las leyes de l pensar; por tanto, que se deja penetrar t sigui hasta el segundo decenio de este siglo. No basta, pues, con reducir lo no idntico a puras identidades para que el pensamiento sea lgico. Es preciso estar se guro de que los conceptos mismos, cada uno por s, son posibles, es decir, no envu elven contradiccin. Pa