1 O Estudo do Comportamento Desviante: A Contribuio da Antropologia Social

GILBERTO VELHO

I.

o PROBLEMA DE DESVIAN~..-no-ni\reL.9.o senso comum, :remetido a uma perspectiva de patolog1a.<J;s--rgos-de pamunicaco de massa ~ncarreg~"-de l@Rar e e~ tizar esta Eers:Qectiva guereffi'termos estritamente psco- . lOgizantes, guer em term~~~-.tt~-Q:_9-Y~:::p.r~tei~e ser ...,.:Y1t.utalis-tia.Y-ou-l1'soeiol.g.G,-". A formulao deste" tlpo de orientao feita a partir~"ae trabalhos, "muitas vezes de orientao acadmica, que no so capazes de superar a camisa-de-fora de preconceitos e intolerncia. meu objetivo, neste artigo, relativizar esta abordagem e lanar proposies que possam permitir um conhecimento menos comprometido do fenmeno em pauta.
lI.
Tradicionalmente, o individuO- desviante tem sido encarado a partir de uma perspectiva medica J)reocupada. em dIstinguir o-S" ao ']lao-s~do_!-insano"::""AssiI9 certas pessoas apresentariam caractersticas da.comnartamentn "anurffiIs", sintomas ou express.o de deseQ11jh~cr~!!~~aT~se--:f-;-~~9-;]!e@o~ti~L...m~1 e~trat-1Q.....E.videntepllfIIee-exisnriam males mais controlveS"-que outros, havendo, portanto, desviantes "incurveis" e outros passveis de recuperao mais ou menos

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rpida. Enfim, o mal estaria localizado no indivduo, geralmente definido como fenmeno endgeno ou mesmo hereditrio. No terreno da doena mental as obras de Foucault, Szasz, Laing, Esterson, oooper' etc., tm apontado os mecanismos socioculturais mobilizados na identificao deste tipo de desvio. No pretendo entrar em discusses internas psiquiatria mas apenas chamar a ateno de que a importncia desses autores reside no fato de terem uma percepo no-esttica da vida sococultural, facilitando o dilogo com os antroplogos.
lU.

Temos, ento, um importante passo. Merton enfatiza a especificidade do social, na tradio durkheimiana, procurando demonstrar a importncia da estrutura social e cultural para o desenvolvimento de um "comportamento socialmente desviado". Resta saber como o autor v a estrutura social e cultural: "Entre os diversos elementos das estruturas sociais e cultUrais, dois soae-:ilnediata iffilrt1'icI:---Bona:Ittcamen~se:I?araveisemoo-ra--se miStrenlensitu~esJirJ~.:-Q~Rnm~rlJLC.91!..siste em oJet"VScf1f:fmenttt definidos, de p'rop.sitosoe-intOs-obje-t+V(JS'--s(rm'i!ru~ 'int-egr-a(]o-&-u1rur"'q1If{s"t

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No entanto, desviar o foco do problema para a sociedade ou a cultura "no resolve magicamente as dificuldades. preciso verificar como a vida sociocultural representada e percebida. Uma das abordagens mais influentes e significativas do comportamento desviante est na obra de Merton com o conceito de anomie. Diz o autor: "A anlise funcional concebe a estrutura social como ativa, como produtora de novas motivaies que no podem ser preditas sobre a base de conhecimento dos impulsos nativos do homem. Se a estrutura social restringe algumas disposies para agir, cria outras. O enfoque funcional, portanto, abandona a posio mantida por vrias teorias individualistas, de que as diferentes propores de comportamento divergente, nos diversos grupos e estratos sociais, so o resultado acidental de propores variveis de personalidades patolgicas encontradas em tais grupos e estratos. Ao invs,tenta determinar como a estrutura social e cultural gera a presso favorvel ao comportamento socialmente desviado, sobre pessoas localizadas em vrias situaes naquela estrutura." (Merton, 1970, pp. 191-2.)
Ver especialmente: Foucault, Michel -' Histoire de Ia F olie, 1961; Doena Mental e Psicologia, Tempo Brasileiro, 1965; Naissance de Ia Clinique, Paris, 1972. Laing, Ronald - The Poliiice o] Experience, Ballantine Books, 1970; The Divided Sel], Pellican Books, 1971; com A. Esterson - Sanity, Madness and the Familu, Pellican Books, 1971. Cooper, David - psiquiatria e Antipsiquiatria, Perspectiva, 1973; The Death o] the Family, Pantheon Books, 1970; com Ronald Laing _ Reason and Violence, Tavistock, 1964. Szasz, Thomas S. _ The Myth Menwl Illmess, Hoeber Harper Book,
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1961.

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das normas institucionais. Neste caso extremo e hipottico (o grifo meu) seriam permitidos todos e quaisquer procedimentos que permitissem atingir esse objetivo to importante. Isto constitui um tipo de cultura mal-integrada." (Merton, 1970, pp_ 205-6.) Ter-se-ia ento uma sociedade "doente", "instvel" e "mal-integrada", .em situao de anomie. Representaria um desvio "extremo e hipottico" de um ritmo e runcionamento "normais". bvia a analogia organicista. Saiu-se, portanto, de uma patologia do indivduo para uma patologia do social.
IV.

nas expectativas de comportamento, impedindo o funco namento "normal" da sociedade.

V.
Nem todos os autores que trabalham com o conceito de anomie vem, no comportamento desviante, apenas o sintoma de doena na sociedade. OU seja, o comportamento desviante no , somente, algo que ameaa a existncia da sociedade, mas pode ser at a sua "redeno". Para o prprio Merton certos comportamentos desviantes de carter inovador podem trazer as respostas adequadas para a permanncia de determinado sistema. a idia de que "o desviante de hoje pode ser o heri civilizador de amanh". No entanto, no reside a o problema crucial do esquema mertoniano. O seu carter "conservador" no se deve ao fato de enfatizar a harmonia e o equilbrio na vida social. Pode ser at capaz de perceber as funes de conflitos, distrbios, desequilbrios etc. A questo concentra-se no fato de esta anlise ter como premissa uma estrutura social no-problematizada. Ou seja, a unidade de anlise um sistema social j dado, "funcionando". A harmonia e o equilbrio, a partir da, surgem automaticamente. Existe uma fase hipottica, inicial~ quando o sistema est "funcionando normalmente". O, processo de mudana social pode ocasionar desequilbrios e conflitos, mas a tendncia "natural" ser o retorno a I um estado de equilbrio e harmonia. Mesmo que surjam ~ modificaes na estrutura social, haver um momento li em que as coisas se encaixaro nos respectivos lugares - I e os nveis social e cultural voltaro a se ajustar. Uma i! nova ordem poder at ter sido instaurada. Logo no fi se trata de rotular esta abordagem de "imobilista", pois i i ela capaz de prever a mu~~ questo que se li esta no necessariamenty~stroii~~e tem um rI carter de excepcionaliqtrde. um tem~l 'goso"~,11 "imprevisvel", propcio ~ desordens e' anom1.e.\ _ 1\ }.0/'

o conceito de anomie serviu de ponto de partida para muitos trabalhos que vieram a ter repercusso em toda a rea de estudo de comportamento desviante. Embora no fosse encampado integralmente por vrios cientistas sociais que dele se valeram, anomie 2 passou a ser o foco central das discusses. O prprio Merton reviu seu conceito, acrescentando novas dimenses. Um dos acrscimos fundamentais foi a distino entre anomie, "condio do ambiente 'social, no de indivduos particulares", "propriedade de um sistema social, no o estado de esprito deste ou daquele indivduo dentro do sistema" (Merton, 1967) e anomia, referida ao indivduo. Assim, uma pessoa concreta poderia estar em um processo de anomia sem que o sistema social estivesse em anomie. Mas, por outro lado, a desorganizao de normas e valores vai fazer com que o ambiente social seja favorvel ao aparecimento de indivduos "anmicos". Mais uma vez, confirma-se a observao de que se trata ento de verificar as condies patolgicas de um sistema social que vo gerar os comportamentos individuais desviantes: "Em resumo, o grau de anomie de -um sistema social indicado pelo grau de falta de acordo a respeito das normas que se julgam legtimas, com sua concomitante incerteza e insegurana nas relaes sociais." (Merton, 1967.) A falta de consenso geraria crise
Ver Merton, Robert King - Sociologia, Teoria, e Estrutura. Mestre Jou, 1970; Merton, Robert King e Nisbet, Robert Ctmtempora;ry Social Problems,' Harcourt Brace Jovanovich, 1971; Clinard, Marshall B. _ Anomia y Conducta Desviaaa, Paids, 1967.
2

'f - " " r- Na realidade, h uma outra t~emissa \ s'erfexaminada. Consiste em 'uma oposio entre O sistema soCial,. e o indivduo. Vai-se verificar que o, compprta~en~oo. \,r),J
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desviante ser, de acordo com este esquema, o "individualizante", por excelncia. A ausncia ou conflito de normas faria com que as pessoas procurassem estratgias e solues individuais, no sancionadas por uma escala de valores consensual. Durkheim enfatizou a exterioridade do fato social. Disse ele: "O sistema de signos de que me sirvo para exprimir meu pensamento, o sistema monetrio que utilizo para saldar minhas dvidas, os instrumentos de crdito que uso nas minhas relaes comerciais, as prticas seguidas na minha profisso etc, etc. funcionam independentemente da minha utilizao particular. Isto valeria para qualquer membro da sociedade. Assim, as formas de agir, pensar e sentir apresentam esta extraordinria propriedade - existir fora das conscincias individuais." (Durkheim, 1956, p. 4.) Convm lembrar que a partir do conceito de disnomia de Durkheim que se desenvolveu toda a problemtica de anomie. Desta forma existe uma descontinuidade entre a conscincia individual e o fato social que pode at traduzir-se em termos de oposio. O fato social exerce uma "ao coerctva", havendo, conseqentemente, uma tenso entre o indivduo e o social. claro que a contribuio durkheimiana inestimvel na procura de caracterizar o objeto de estudo da sociologia e na tentativa de esvazi-Ia de seus aspectos psicologzantes. Parece-me, no entanto, que esta tradio corre o grave risco de reificar o conceito de social. O que de fato acontece que a partir de uma preocupao lcida em no confundir fenmenos logicamente distinguveis,passou-se a fracionar a realidade de forma arbitrria: No h dvida de que a distino dos nveis biolgico, psicolgico, social e/ou cultural permite a construo de um conhecimento analtico sistematizado, mas parece crucial no ignorar que uma "ao social" tem estes trs nveis subjacentes. A preocupao em delimitar o social pode levar ao descuido em relao aos seus vnculos com outros nveis que, na realidade, so apenas distinguveis em termos de uma lgica formal e no em termos fenomenolgicos. Assim, a estrutura social ou o sistema social passam a ser encarados no como conceitos analticos mas como entidades no s distintas mas mesmo opostas a indivduos "biolgicos" e "psicolgicos". Dentro da Antropologia Social inglesa a noo radcliffe-browniana da rede de status e papis indepen-

anmicos.
VII.

dente dos indivduos biolgicos", que momentaneamente possam estar ocupando essas posies, tambm refora esta tradio que, obviamente, tem como modelo uma cincia experimental e como objetivo a procura de leis. a partir desta perspectiva, que dissocia to radicalmente a realidade individual da realidade sociocultural, que se vai desenvolver uma das mais influentes e, certamente, a mais difundida teoria sociolgica sobre comportamento desviante. A confuso, "a incerteza e insegurana nas relaes sociais", faz com que os indivduos fiquem "perdidos", "soltos", "desenraizados", tornando-se

. A prpria noo de desviante vem to carregada de conotaes problemticas que necessrio utiliz-Ia com muito cuidado. A idia de desvio, de um modo ou de outro, implica a existncia de um comportamento "mdio" ou "ideal", "que expressaria uma harmonia com as exigncias do funcionamento do sistema social. Mesmo quando se encontram posies mais "relatvstas", permanece o problema. Em Antropologia, Margaret Mead, Ruth Benedict e seus discpulos enfatizaram a idia de que cada cultura geraria personalidades caractersticas e o que desviante na sociedade A poder ser o padro na sociedade B. Basta lembrar o to divulgado Sexo e Temperamento 4, bastante conhecido atravs dos rgos de comunicao de massa. Mais uma vez, no quero negar a importncia da contribuio de um grupo histria da cincia. A possblidads de relativizar os valores ocidentais correspondeu a um progresso evidente. No entanto, permaneceu a preocupao de delimitar, um tanto rigidamente, comportamentos "normais", embora numa perspectiva menos etnocntrica. A idia de que uma sociedade ou cultura estabelece um modelo rgido (em certos casos mesmo nico) para os seus membros e que tal fenmeno essencial para a continuidade da vida social permaneceu vigorosa. A pluralidade
a Radcliffe-Brown, A. R. - Struciure and Function in Primitive Society, The Free Presa, 1965, especialmente Introducticm e 011. Social Siructure, 4 Mead, Margaret - Sexo e Temperamento, Ed. Perspectiva, 1969.

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de comportamentos dentro de uma cultura vista dentro de limites bem marcados. No caso de Margaret Mead, ela tem a preocupao de mostrar que certas sociedades estabelecem correlao rgida entre o sexo e a possibilidade de desenvolver dotes individuais. Nestes casos, o "inadaptado" pode passar para um "desajustamento da pior ordem". Diz ela: "Onde no existe tal dicotomia (obs.: sexo/temperamento), um homem pode fitar tristemente seu mundo e ach-Io essencialmente sem significado (o grifo meu), mas mesmo assim casar-se e criar filhos, encontrando talvez um alvio definitivo de sua infelicidade nessa participao total numa forma social reconhecida. Uma mulher pode devanear a vida inteira com um mundo onde haja dignidade e orgulho em vez da medocre mralidade mercenria que ela encontra sua volta e, ainda assim, cumprimentar o marido com um sorriso franco e cuidar dos filhos num ataque de crupe. O desadaptado pode transferir seu senso de estranheza pintura, msica, ou a uma atividade revoluconria e, apesar disto, permanecer essencialmente lcido em sua vida pessoal, em suas relaes com os membros de seu prprio sexo e os do sexo oposto." (Mead, 1973,
p. 280.)

antagnicas e o "inadaptado" o indivduo cuja individualidade to exacerbada que contraria as normas vigentes. Mais uma vez encontra-se a idia de indivduos contidos em um sistema sociocultural que tem uma existncia prpria, distinguvel das biografias de seus membros. VIII. Desta forma, possvel perceber como os estudos sobre comportamento desviante oscilam entre um psicologismo e um soci'ologismo. A dificuldade consiste numa viso estanque e fracionada do comportamento humano que transforma a realidade individual em algo, em princpio, independente da sociedade e da cultura. Assim, uma diviso do trabalho acadmico acaba levando, de uma ou de outra forma, a uma viso deformada e incompleta da atividade humana. Ou se cria uma individualidade "pura", uma "essnca" defrontando-se com o meio ambiente exterior, de outra qualidade, ou ento um fato social "puro", tambm todo-poderoso, que paira sobre as pessoas. O que se confirma que posies aparentemente divergentes apresentam premissas comuns que vo dirigir todo o encadeamento dos raciocnios posteriores. Basicamente, insisto, a dicotomia Indivduo x Sociedade e/ou Cultura que determina esses caminhos. No se trata de negar a especificidade de fenmenos psicolgicos, sociais, biolgicos ou culturais, mas sim reafirmar a importncia de no perder de vista o seu carter de inter-relacionamento complexo e permanente. Cumpre lembrar o raciocnio de Lvi-Strauss, que estabelece que a humanizao s possvel atravs da cultura e da vida socats. Assim, quando se fala em "homens", ter-se-a sempre a noo do sociocultural. O "Homem" s existe atravs da vida sociocultural e sol-Io desta, mesmo em termos puramente analticos, pode deformar qualquer processo de conhecimento. Clifford Geertz, ao discutir os conceitos de cultura e homem, observa que "Segundo a perspectiva atual, a evoluo do Homo Sapiens _ o homem moderno - a partir de seu antecedente pr-sapiens imediato, tomou impulso definitivamente h cerca de quatro milhes de anos com o aparecimento do
5

Sem discutir os bvios julgamentos de valor e preferncias pessoais que transparecem no trecho citado, necessrio ressaltar a viso rgida do que seja uma sociedade ou uma cultura. Como explicar o aparecimento desses indivduos em tais situaes, sem cair, novamente, num psicologismo? Os temperamentos podem aparecer em qualquer cultura, logo, sempre existir a possibilidade de encontrar indivduos inadaptados na medida em que certas caractersticas de personalidade sero mais valorizadas do que outras. O temperamento existiria a despeito da cultura. No. existir ainda uma contradio? Sendo a cultura ou o sistema social to poderosos, to coercitivos a ponto de determinar os padres de personalidade, como explicar que certos temperamentos contrariem to radcalmente tais padres? Ao mesmo tempo, como possvel imaginar, a no ser em linguagem literria, "um homem fitar tristemente seu mundo e ach-Io essencialmente sem significado?" Isto s parece ser possvel na medida em que se mantenha uma forte ruptura entre indivduo (no caso temperamento) e cultura ou sociedade. Seriam duas foras

Pareni,

Lvi-Strauss, Claude Mouton, 1967.

Les Structures Elmentaires de la

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famoso Australopitecneo - o chamado homem-macaco do Sul e do Leste africano - e culminou com a emergncia do prprio sapiens h apenas cem a duzentos mil anos. Assim, pelo menos, formas de atividade cultural ou, se preferir, protocultural (fabricao de ferramentas simples, caa etc.) parecem ter estado presentes entre alguns dos Australopitecneos. Houve, portanto, um perodo de cerca de um milho de anos entre o incio da cultura e o aparecimento do homem, como hoje o conhecemos. As datas precisas que podem ser alteradas em uma ou outra direo, de acordo com novas pesquisas, no .so fundamentais. O que importa que houve um iritervalo e que este intervalo foi bastante demorado. As fases finais (finais at agora, pelo menos) da hstria filogntica do homem se passavam na mesma grande era geolgica - a chamada Idade do Gelo - que as fases iniciais de sua histria cultural. Homens fazem aniversrio mas no o Homem. Isto significa que a cultura, em vez de ser adicionada a um animal acabado ou virtualmente acabado, foi fundamental para a prpria produo desse animal. O crescimento, lento, contnuo, quase glacial da cultura atravs da Idade do Gelo, alterou o equilbrio das presses seletivas para o Homo emergente, de forma a desempenhar um papel diretivo bsico na sua evoluo. O aperfeioamento das ferramentas, a adoo da caa organizada e hbitos de coleta, os incios de uma verdadeira organizao familiar e, mais importante, embora seja muito difcil reconstituir em detalhes, a crescente dependncia de sistemas de smbolos significantes (linguagem, arte, mito, ritual) para a orientao, comunicao e autocontrole, tudo isto criou um novo ambiente para o homem, ao qual era, ento, obrigado a adaptar-se. Na medida em que a cultura, passo infinitesimal a passo infinitesimal, acumulou-se e desenvolveu-se, uma vantagem seletiva foi dada queles indivduos na populao mais capazes de extrair vantagens disso - o caador eficiente, o coletor persistente, o hbil arteso de ferramentas, o lder imaginoso - at que o que tinha sido um Australopitecneo preto-humano, de crebro pequeno, tornou-se um Homo Sapiens de crebro grande, plenamente humano. Criou-se um sistema de feedback positivo entre o padro cultural, o corpo e o crebro, em que a interao entre a crescente utilizao da ferramenta,

a anatomia da mo em transformao e a crescente representao do polegar no crtex apenas um dos exemplos mais claros. Submetendo-se a programas simbolicamente mediatizados para produzir artefatos, organizar a vida social ou expressar emoes, o homem determinou, mesmo sem querer, as fases mais elevadas de seu destino biolgico. Literalmente, embora inadvertidamente, criou-se. Com este trecho fica ainda mais clara a necessidade de entender o comportamento humano de forma mais integrada, na medida, em que, na sua prpria origem, no possvel estabelecer compartimentos estanques em termos de evoluo biolgica e evoluo cultural.
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IX.
Com um conceito de Cultura menos rgido, pode-se verificar que no que o "inadaptado" veja o mundo "essencialmente sem 'significado", mas sim que veja nele um significado diferente do que captado pelos indivduos "ajustados". O indivduo, ento, no , necessaramente, em termos psicolgicos, um "deslocado" e a cultura no to "esmagadora" como possa parecer para certos estudiosos. Assim a leitura diferente de um cdigo sociocultural no indica apenas a existncia de "desvios" mas, sobretudo, o carter multifacetado, dinmico e, muitas vezes, ambguo da vida cultural. O pressuposto de um monolitismo de um meio sociocultural leva, inevitavelmente, ao conceito de "inadaptado", de "desviante" etc. A Cultura no , em nenhum momento, uma entidade acabada, mas sim uma linguagem penhanentemente acionada e modificada por pessoas que no s desempenham "papis" especficos mas que tm experincias exstencias particulares. A estrutura social, por sua vez, no homognea em si mesma mas deve ser uma forma de representar a ao social de atores diferentemente e desigualmente situados no processo social. Estrutura Social tout couri, pouco pode valer se no for utilizada com a preocupao de perceber no s a continuidade da vida social mas a sua permanente e ininterrupta transtormao. Os conceitos de "nadaptado" ou de "desviante" esto amarrados a uma vso esttica e pouco complexa da vida sociocultural. Por isso mesmo devem ser utilizados com cuidado.

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I:

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fundamental perceber que sociedade, em termos humanos, implica sempre a existncia de uma linguagem de signos e smbolos mais elaborada. Esta linguagem no "fechada" mas "aberta", da a prpria possibilidade de evoluo cultural da espcie. Posso aceitar a sugesto de Clifford Geertz de que a "cultura" programe os seus membros", se for entendido como programar algumas indicaes bsicas de comportamento e no um determinismo do tipo que a biologia impe vida das abelhas ou das formigas, por exemplo. Assim, em qualquer sociedade ou cultura, existe uma permanente margem de manobra ou reas de significado "aberto", onde possam surgir comportamentos divergentes e contraditrios. Isto no necessariamente "funcional", pelo contrrio, a permanente possibilidade de destruio de um "estilo de vida", de uma "ordem social", ou de um "equilbrio cultural". Esta margem pode estreitar-se, ampliarse muito rapidamente ou permanecer estvel por geraes. As "reas de significado aberto" podem ter sido umas na dcada de 20 e serem outras contemporaneamente. O fato que essas tenses, divergncias ou contradies so prprias da natureza da cultura e do carter altamente individualizado da espcie. A famosa limitada especializao biolgica dos homens est indissoluvelmente associada ao fenmeno cultural e este, por definio, sujeito a leituras ambguas e divergentes. No s camponeses comportam-se de forma diferente de burgueses mas "h aristocratas e aristocratas". Ou seja, no s preciso atentar para as diferentes vises de mundo dos grandes grupos sociais mas preciso tomar cuidado com a tendncia de homogeneizar, arbitrariamente, comportamentos dentro desses grupos. Uma das grandes contribuies que a Antropologia Social pode dar a perspectiva de procura de generalizaes sem entrar em esquemas deterministas 0:1J. reducionistas. O Admirvel Mundo Novo parece tanto um tratado de Sociologia, justamente, porque a maioria dos cientistas sociais lida com grupos, estratos ou classes como se eles fossem to uniformes como os .alfas, betas etc., de Huxley, quimicamente programados. Alguns dos piores pesadelos de fico cientfica so aqueles que descrevem Geertz, Books, 1973.
6

mundos dominados por andrides, robs etc. Certos livros de Cincias Sociais parecem antecipar esses terrores ao falarem esquematicamente, por exemplo, de "classe mdia", sem problematizar sua composio e as partiCUlaridades de subgrupos. Pode parecer que estou pregando contra qualquer tentativa de generalizao em Cincias Sociais, mas no este o caso. Procuro chamar a ateno para um grande hiato existente entre estudos "individuais", "psicologizantes" e grandes teorias sobre a natureza da sociedade, ou seja, o abismo entre a Psicologia, Psiquiatria etc. e as Cincias Sociais como um todo. Quero frisar que no assumo com Merton a defesa, pura e simples, de uma teoria de porte mdio, mas preocupo-me com uma abordagem que no encare "psicolgico" e "social" ou "cultural", como entidades ntraduzves e antagnicas.

x.
Felizmente, no estudo do comportamento desviante (mantenho a denominao porque de uso generalizado, lembrando ser sempre necessrio contextualzar) h autores que j caminharam um pouco mais, indo alm da teoria da anomie. O grupo dos chamados interacionistas tem importante contribuio nesta rea. A noo bsica que no existem desviantes em si mesmos, mas sim uma relao entre atores. (indivduos, grupos) que acusam outros atores de estarem consciente ou inconsciente. mente quebrando, com seu comportamento, limites e valores de determinada situao socioculturaF. Trata-se; portanto, de um confronto entre acusadores e acusados. Diz Howard Becker em seu livro Outsiders: "Tal premissa parece ignorar o fato essencial sobre o comportamento desviante: criado pela sociedade. No quero dizer isto no sentido normalmente compreendido, em que as causas do desvio so localizadas na situao social do desviante ou em "fatores sociais" que condiconam seu comportamento. Quero dizer que os grupos sociais criam o desvio ao estabelecer as regras cuja in. frao constitui desvio e ao aplic-Ias a pessoas parti7 Ver, no caso brasileiro: Velho, Gilberto "Estigma e Comportamento Desviante em Copacabana", in Amrica Latina, 1971, canitulo 4 deste volume (p. 116).

Clifford

The Interpretation 01 Cultures, Basic

\.

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2S

\ culares, marcando-as como outsiders. Sob tal ponto de ' vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa ; faz, mas sim a conseqncia da aplicao por outrem de ' regras e sanes ao "transgressor". "O desviante aquele a quem tal marca foi aplicada com sucesso, o comportamento desviante o comportamento assim definido \ por pessoas concretas." (Becker, 1966, pp.8-9.) Em \ outros termos, certos grupos sociais realizam determ,nada "leitura" do sistema sociocultural. Fazem parte dele le, em funo de sua prpria situao, posio, experin,cias,interesses etc., estabelecem regras cuja infrao cria o comportamento desviante. Uma das principais contr:buies de Becker, assim como de Kai Erikson e de ; John Ktsuse", foi perceber que o comportamento desviante no uma questo de "inadaptao cultural", mas um problema poltico, obviamente vinculado a uma problemtica de identidade. Diz Erikson: "O comportamento humano pode variar amplamente, mas cada comunidade estabelece parnteses simblicos em volta de um certo segmento dessa amplitude e limita suas prprias atividades dentro dessa zona demarcada. Esses parnteses so, de certa forma, as fronteiras da comundade. ( ... ) Formas de comportamento desviante, marcando os limites externos da vida. do grupo, do estrutura interna seu carter especial e assim fornecem o arcabouo dentro do qual as pessoas desenvolvem um sentido ordenado de sua prpria identidade." (P. 9.) Mas como perceber esta comunidade, grupo social ou sociedade, sem cair, novamente, em um monolitismo? Becker comenta: "Mas, mais difcil na prtica do que na teoria especificar o que funcional ou disfuncional para uma sociedade ou grupo social. A questo sobre os objetivos ou finalidades (funo) de um grupo e o que vai ajudar ou prejudicar a realizao desses objetivos , geralmente, um problema poltico. As faces dentro do grupo discordam entre si e manobram para ver a sua prpria definio da funo do grupo aceita. A funo do grupo ou da organizao, ento, decidida atravs do

8 Becker, Howard _ Outsiders, Macmillan Co., The Free Press, 1966; Erfkson, Kai T. Wayward Puritans, John Wiley & Sons, 1966; Kitsuse, John - Societal Reactions to Deviant Behaviour: Problems of Theory and Method, in Becker, Howard S. The Other Side, The Free Press, 1967. 9 Erikson, Kai T. - op. cito

conflito poltico, que no dado na natureza da organizao. Se isto verdade, ento tambm verdade que as questes sobre que regras devem ser implementadas, que comportamentos considerados como desviantes e que pessoas marcadas como outsiders devem ser tambm consideradas polticas. A viso funcional do desvio, ignorando o aspecto poltico do fenmeno, limita nossa compreenso. " Com esta perspectiva, supera-se a viso de uma es- \ trutura social monoltica e acabada, tendo por base um I consenso com ocasionais "inadaptados". Existem faces I dos mais diferentes tipos em qualquer sociedade humana, I fazendo com que, mesmo em grupos tecnologicamente menos sofisticados, se encontre o fenmeno da poltica. H uma permanente possibilidade de confrontos a partir de -divergncias, pelo menos potenciais. claro que preciso constatar concretamente que sociedades apresentam que tipos de conflitos. Na medida em que se aceite a existncia do Poder em qualquer grupo social, constata-se uma tenso permanente entre os seus atores. Tal tenso pode explctar-se atravs de conflito entre linhagens, luta de classes etc., no nvel mais amplo do sistema social. No entanto, manifesta-se tambm em situaes mais "microscpicas", como no caso da famlia, onde os conflitos no tm apenas um carter "psicolgico", mas apresentam uma integrao do psquico com o sociocultural. A famlia s existe atravs de um cdigo, de uma I linguagem de papis, status etc., culturalmente elaborados. Isto fica bem claro nas obras j mencionadas de \' Laing, Esterson, Cooper e outros, onde o problema da doena mental percebido como relacionado a uma crise \) de linguagem e a um confronto entre indivduos que ocupam posies estruturalmente desiguais. 10 A per- / cepo do sociocultural neste nvel no implica um redu- . cionismo sociologizante, obrigatoriamente. Trata-se de perceber que a vida sociocultural no pode ser estudada apenas a partir de fenmenos de "certo tamanho", mas que ela est presente em todo e qualquer comportamento humano. neste nvel que podemos falar em uma anlise da poltica do quotidiano que, sem dvida, tem de
10 Ver especialmente Laing, Ronald & Esterson, A. - op. cito e Cooper, David - Peiquiatrio: e Antipsiquiatria e The Deaih. of the Family.

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DESVIO

E DIVERGNCIA

EsTUDO

DO COMPORTAMENTO

DESVIANTE

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desenvolver mtodos prprios. O estudo do comportamento desviante tem a uma alternativa.

XI.

A Antropologia Social pode ter, nesta direo, uma contribuio importante. Com a sua tradio de estudar sociedades de pequena escala, fazer estudos de caso, trabalhar com comunidades, grupos de vizinhana etc., tem trabalhado num nvel estratgico em que, mesmo partindo de categorias sociolgicas mais amplas, est permanentemente em contato com indivduos concretos, carregados de densidade existencial, que no podem ser transformados com facilidade em alfas e betas (embora haja quem o consiga). So verdadeiros personagens que marcam o trabalho do antroplogo. s pensar em um Don Juan, em um Pa Fenuatara, um Quesalid etc. Esse contato pessoal, direto, faz com que os padres de objetividade cientfica tradicionais tenham de ser encarados com certa reserva. Por isso mesmo, o trabalho do antroplogo tende a assumr cada vez mais a dimenso da ntersubjetvdade , No se trataria,ento, de procurar abstrair os aspectos individuais, idiossincrasias pessoais etc., mas sim procurar encar-los como parte da situao de pesqusa>. Em vez de apagar esta dimenso "psicolgica", tarefa realmente impossvel, resta aprender a explicit-la e integr-Ia com toda a investigao. Assim, mais uma vez, a procura de padres sociais e culturais no implicaria um "pr entre parnteses" a dimenso individual. Isto significa, de um lado, o antroplogo aprender a lidar- com a sua subjetividade e, de outro, a considerar mais relevantes para o seu trabalho caractersticas "estritamente individuais" das pessoas com quem est convivendo. Nem todos os feiticeiros Azande so iguais, assim como as mulheres Tchambuli ou os ancios Gouro. interessante lembrar que dois dos conceitos que mais vm sendo utilizados pelos antroplogos so os de carisma e drama socu, que so dos poucos a
Ver trabalhos de Carlos Castafieda, Raymond Firth e Claude Lvi-Strauss. 12 Ver Anthropological Blues, indito de Roberto Augusto da Matta. 13 O conceito de Carisma foi sistematicamente formulado por Max Weber. Drama Social foi bastante desenvolvido por Victor
11.

quebrar esta descontinuidade arbitrria entre o "psicolgico" e o "social". evidente que a Psicologia Social tem produzido alguns resultados relevantes. Mas cumpre enfatizar que o prprio nome da cincia revela sua limitao. Tenho procurado mostrar que toda psicologia social e que esta compartimentao fonte das distores apontadas. O antroplogo no campo, ao lidar com pessoas, mais capaz de perceber como so elaboradas estratgias de vida particulares. Mesmo ao procurar padres e regularidades a sua experincia pode mostrar, se no estiver numa postura excessivamente rgida, que os indivduos e subgrupos fazem leituras particulares de sua cultura, em funo de suas caractersticas prprias. H, portanto, uma gama de variao que no impossibilita a procura de padres. O que acontece, muito freqentemente, que o investigador no quer ver tais variaes como possibilidades dadas pela prpria situao sociocultural em que esto nteragndo as pessoas. Neste caso, rotular os casos mais visveis de "desvio", "inadaptao" etc. Ao faz-Ia, poder estar tomando como verdade cientfica as representaes de alguns indivduos ou de uma faco dentro da sociedade estudada. Ou seja, estar trabalhando com um modelo esttico e parcial que pouco o ajudar. Em vez de apreender possveis conflitos e problemas estruturais estar simplificando a realidade, assumindo a ideologia de um grupo de indivduos, geralmente o que tem mais poder. XII. O "desviante", dentro da minha perspectiva, um indivduo que no est fora de sua cultura mas que faz uma "leitura". divergente. Ele poder estar sozinho (um \ desviante secreto?) ou fazer parte de uma minoria orga-' nizada , Ele no ser sempre desviante. Existem reas de \ comportamento em que agir como qualquer cidado "normal". Mas em outras reas divergir, com seu com- /
I

Turner; ver, por exemplo, The Drums of A ftliction, Oxford University Press, 1968. Ver a tese de Mestrado Guerra de Orixs, um Estudo de Ritual e Conflito, apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da UFRJ de Yvonne Maggie Alves Velho e os trabalhos sobre Catolicismo Popular e Messianismo, ainda inditos, de Alba Zaluar Guimares.

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DESVIO E DIVERGNCIA
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portamento, dos valores dominantes. Estes podem ser \" vistos como aceitos pela maioria das pessoas ou como \ implementados e mantidos por grupos particulares que I tm condies de tornar dominantes seus pontos de vista. / O fato que no o ocasional gap entre a estrutura social e a cultural mas sim o prprio carter desigual contraditrio e poltico de todo o sistema sociocultural que permite entender esses comportamentos. Assim, podese perceber no s o sociocultural em geral mas, parti~ cularmente, o poltico nas mais "microscpicas" instncias do sistema sociocultural. neste nvel microssocial que talvez possa estabelecer-se um ponto de encontro entre as tradies "psicolgicas" e "sococulturas", Nada era mais "individual" do que a doena mental. No entanto, toda uma outra perspectiva se abre quando Cooper diz: "Esquizofrenia uma situao de crise microssocial, na qual os atos e experincias de determinadas pessoas so invalidados por outras, em virtude de certas razes inteligveis, culturais e microculturais (geralmente familiares), a tal ponto que essa pessoa eleita e identificada como sendo 'mentalmente doente' de certa maneira, e, a seguir, confirmada (por processos especficos, mas altamente arbitrrios de rotulao) na identidade de 'paciente esquizofrnico' pelos agentes mdicos ou quasemdicos> . " Insisto em no querer entrar em polmicas psiquitricas mas, sem dvida, para o antroplogo, o trecho acima atende a esta necessidade de acabar com a ruptura indivduo/social ou cultural. Trata-se de reconhecer nos atos, aparentemente "sem significado", "doentes", "marginais", "nadaptados" etc., a marca do sociocultural. O estudo do "comportamento desviante" poder ser um campo frtil para a Antropologia Social, na medida em que for capaz de perceber atravs dele aspectos insuspeitados da lgica do sistema sociocultural. Com isso, estar-se- restabelecendo um aspecto crucial do comportamento humano - a integrao de suas diferentes dimenses.

"Cria Fma e Deita-te na Cama": Um Estudo de Estigmatizao numa Instituio Totall

MARIA JULIA GOLDWASSER

I.

INTRODUAO

I
i
I

ESTE ESTUDO VISAA FOCALIZAR, em sua configurao peculiar, um sistema de relaes sociais pautado numa modalidade de categorizao estigmatizante. Partindo de
1 Os conceitos de "estigma" e "instituio total" so utilizados aqui como foram desenvolvidos por Goffman, op. cit., respectivamente in "Stgma" e "Asylums". Estigma definido como:

... un atributo que 10 vuelve (el extra fio) diferente de Ios dems ... y 10 convierte en alguen menos apetecible, en casos extremos, en una persona casi enteramente malvada, peligrosa o debil. De ese modo dejamos de verIo como una persona total y corriente para reducirlo a un ser inficionado y menospreciado. Un atributo de esa naturaleza es un estigma en especial cuando l produce en 10s dems... un descrdito amplio... " (Goffman, 1970, p. 12.) E Instituio Total: "A total institution may be defined as a place of residence and work where a large number of like situated ndvduals, cut off from the society for an appreciable period of time,together lead an enclosed formally administered round of life." (Goffman, 1961, p. XIII.)

,
14

Cooper, David -

Psiquiatria e Antipsiquiatria, p. 17.