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152 CAPTULO 13 Casamento, Divrcio e Novo Casamento Relaes Sociais Deus nos deu o instinto social para nosso

deleite e benefcio. Mediante o contato mtuo o carter polido e refinado; por meio do intercmbio social formam-se relaes e amizades que do em resultado certa unidade de corao e uma atmosfera de amor que agradam ao Cu (Testemunhos Para a Igreja, v. 6, p. 172). A devida associao entre os sexos benfica para ambos. Essa associao deve ser conduzida em alto nvel e com respeito pelas convenes sociais que foram prescritas para nossa proteo. propsito de Satans perverter tudo o que bom, e a perverso do que melhor geralmente conduz ao que pior. Hoje em dia, os ideais que fazem dessas interaes sociais seguras e felizes so degradados a um grau alarmante. Sob a influncia da paixo no restringida pelos princpios morais e religiosos, a associao entre os sexos se degenerou em libertinagem, licenciosidade, perverses sexuais, incesto e abuso sexual de crianas, em elevada escala. Milhes tm abandonado as normas bblicas de conduta e esto substituindo as experincias sagradas do casamento e da paternidade pelos frutos do pecado, amargos e cheios de remorso. Esses males esto no apenas destruindo a estrutura familiar da sociedade, mas a falncia da famlia, em contrapartida, estimula e multiplica esses outros males. Os resultados em vidas distorcidas de crianas e jovens so dolorosos. Os efeitos sobre a sociedade so desastrosos e crescentes. Esses males tm se tornado mais abertos e ameaadores para os ideais e propsitos do lar cristo. Adultrio, pornografia, abuso em todas as suas formas (inclusive abuso sexual de cnjuges, de crianas e de idosos), incesto e prticas homossexuais e lsbicas esto entre as perverses do plano original de Deus e ilustram a derrocada da humanidade. Como o significado claro de passagens das Escrituras (ver x 20:14; Lv 18:22, 29; 20:13; 1Co 6:9; 1Tm 1:10; Rm 1:20-32) negado e suas advertncias so rejeitadas e alteradas por opinies humanas, prevalece muita incerteza e confuso. Desde os antigos tempos e civilizaes, o plano de Satans sempre tem sido levar o povo a se esquecer 146 de Deus como seu Criador e de que quando Ele criou o ser humano Sua prpria imagem, Ele criou ambos homem e mulher (Gn 1:27). 153 Embora a Palavra de Deus nos alerte quanto aos degradantes resultados da obsesso mundana pelo sexo e busca do prazer sensual, Cristo veio para destruir as obras de Satans e restabelecer o relacionamento do ser huma-

no com Seu Criador. Mesmo cados em Ado e cativos do pecado, quando estamos em Cristo, recebemos perdo completo e o direito de escolher novamente o melhor caminho para uma renovao completa. Por meio da cruz e do poder do Esprito Santo, todos ns podemos ser livres das garras das prticas pecaminosas medida que somos restaurados imagem de nosso Criador. Como pais e orientadores espirituais da juventude, devemos desenvolver uma simptica compreenso dos seus problemas, buscar prover ambiente social cristo para eles e aproximar-nos espiritualmente deles para que possamos partilhar os ideais, a inspirao e o valor do cristianismo. Quaisquer que sejam os erros de nossos pais, nossa responsabilidade e privilgio conhecer e defender os mais altos ideais da varonilidade e feminilidade crists. Podemos construir um carter cristo que nos fortalecer contra o mal e nos elevar acima das influncias da sociedade mediante reverente estudo da Bblia, profunda familiaridade com as obras da natureza, vigorosa vigilncia das sagradas faculdades do corpo, propsito firme, constncia na orao e o sincero e abnegado servio em favor dos outros. As reunies sociais tanto para jovens como para adultos devem ser ocasies para uma feliz convivncia e desenvolvimento das faculdades da mente e da alma, no para diverses superficiais e frvolas. Boa msica, conversao elevada, boa declamao, projees paradas ou movimentadas, jogos de valor educacional selecionados cuidadosamente e, acima de tudo, elaborao e aplicao de planos para o esforo missionrio. Esses elementos abenoaro e fortalecero a vida de todos. O Departamento do Ministrio Jovem da Associao Geral tem publicado informaes teis e sugestes prticas para a conduo de reunies sociais e para guiar em outras relaes sociais. Nossos lares so de longe os melhores lugares para as reunies sociais. Em grandes centros onde impossvel realizar tais encontros nas casas e onde no h nenhum centro social de nossa propriedade, devemos assegurar um lugar livre das influncias destrutivas das normas crists, em vez de um lugar usado habitualmente para diverses e esportes comercializados, tais como sales sociais e pistas de patinao, que podem sugerir uma atmosfera contrria s normas crists. 154 Acompanhantes Para os Jovens A associao feliz e cordial dos mais velhos 147 com os jovens uma das mais sadias influncias na vida de crianas e jovens. H perigo de tanto os pais como os professores [...] [deixarem] de se pr suficientemente em relaes sociais com os filhos e alunos (Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, p. 76). de-

ver do lar, escolas e outras instituies, cuidar da moral e da reputao daqueles a quem dada a incumbncia de cuidar dos jovens. Na qualidade de pais, devemos apoiar energicamente os regulamentos das instituies que servem nossos jovens e crianas, e instituir igual salvaguarda no lar. A fim de possibilitar isso, devemos aprender como ser companhia agradvel para nossos filhos. Mas repousa principalmente sobre os prprios jovens fazer do acompanhamento um convvio honrado e feliz. Noivado O noivado reconhecido com um perodo preparatrio durante o qual um homem e uma mulher, mutuamente atrados, se conhecem melhor um ao outro em preparao para o casamento futuro. Pesem, os que pretendem se casar, todo sentimento e observem todas as modalidades de carter naquele com quem desejam unir o destino de sua vida. Seja todo passo em direo ao casamento caracterizado pela modstia, simplicidade, e sincero propsito de agradar e honrar a Deus. O casamento afeta a vida futura tanto neste mundo como no vindouro. O cristo sincero no far planos que Deus no possa aprovar (A Cincia do Bom Viver, p. 359). Falhar em seguir esses princpios em um noivado cristo pode conduzir a trgicas consequncias. A unidade de marido e mulher nos ideais e propsitos um requisito para um lar feliz e bem-sucedido. Divergncias no aspecto religioso provavelmente arruinaro a felicidade do lar e conduziro a confuso, perplexidade e fracasso na educao dos filhos. A Bblia aconselha: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos (2Co 6:14) O vnculo da famlia o mais ntimo, o mais terno e sagrado de todos na Terra. Foi designado a ser uma bno humanidade. E assim o sempre que se entre para o casamento inteligentemente, no temor de Deus, e tomando em devida considerao as suas responsabilidades (O Lar Adventista, p. 18). A adorao a Deus, a observncia do sbado, a recreao, as relaes sociais, o uso de recursos financeiros e a educao dos filhos so componentes responsveis por felizes relacionamentos familiares. Visto que as divergncias nessas reas Casamento, Divrcio e Novo Casamento 155 podem frequentemente conduzir deteriorao desses relacionamentos, ao desencorajamento e at a completa perda da experincia crist, uma adequada preparao para o casamento deve incluir aconselhamento pastoral pr-conjugal nessas reas. Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? (Am 3:3). A felicidade 148 e prosperidade da relao matrimonial depende da unidade dos cnjuges; mas entre o crente e o incrdulo h uma diferena radical de gostos, inclinaes e propsitos.

Esto a servir dois senhores, entre os quais no pode haver concrdia. Por mais puros e corretos que sejam os princpios de um, a influncia de um companheiro ou companheira incrdula ter uma tendncia para afastar de Deus (Patriarcas e Profetas, p. 174). O Esprito de Profecia adverte consistentemente contra o casamento entre o crente e o descrente e tambm contra a unio com outros cristos que no *aceitaram+ a verdade para este tempo (Testemunhos Para a Igreja, v. 5, p. 364). mais provvel que os casamentos perdurem e que a vida familiar cumpra o plano divino, se o marido e a mulher estiverem unidos e ligados pelos mesmos valores espirituais e estilos de vida. Por essas razes, a igreja desaconselha fortemente o casamento entre um adventista do stimo dia e um membro de outra religio e recomenda energicamente aos seus pastores que no realizem tais casamentos. A igreja reconhece que prerrogativa de cada membro individual tomar a deciso final quanto escolha de uma pessoa com quem se casar. No entanto, a igreja espera que se um membro escolhe um(a) companheiro(a) que no membro da igreja, o casal reconhea e aceite que um pastor adventista do stimo dia, que se comprometeu a defender os princpios mencionados acima, no pode realizar o casamento. Se algum contrair um casamento assim, a igreja demonstrar amor e solicitude com o propsito de motivar o casal a ter uma completa unidade em Cristo. Casamento O casamento uma instituio divina estabelecida pelo prprio Deus antes da queda, quando tudo, inclusive o casamento, era muito bom (Gn 1:31). Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne (Gn 2:24). Deus celebrou o primeiro casamento. Assim esta instituio tem como seu originador o Criador do Universo. Venerado seja *...+ o matrimnio (Hb 13:4); foi esta uma das primeiras ddivas de Deus ao homem, e uma das duas instituies que, depois da queda, Ado trouxe consigo aqum das portas do Paraso (O Lar Adventista, p. 25, 26). Deus tencionava que o casamento de Ado e Eva servisse de modelo para todos os casamentos posteriores, e Cristo endossou este conceito original: Ento, 156 respondeu Ele: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so 149 mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mt 19:4-6). O casamento, assim institudo por Deus, um relacionamento monogmico e heterossexual entre um homem e uma mulher.

O casamento um compromisso vitalcio entre marido e mulher e de ambos para com Deus (Mc 10:2-9; Rm 7:2). Paulo indica que o compromisso que Cristo tem para com a igreja um modelo do relacionamento entre marido e mulher (Ef 5:31, 32). Deus planejou que o casamento fosse to permanente quanto o relacionamento de Cristo com a igreja. A intimidade sexual dentro do casamento um dom sagrado de Deus para a famlia humana. uma parte integral do casamento, reservada apenas para o casamento (Gn 2:24; Pv 5:5-20). Essa intimidade, designada para ser partilhada exclusivamente entre marido e mulher, promove uma proximidade sempre crescente, felicidade e segurana e possibilita a perpetuao da raa humana. A unidade no casamento alcanada por mtuo respeito e amor. Ningum superior (Ef 5:21-28). O casamento, uma unio vitalcia, smbolo da unio entre Cristo e Sua igreja. O esprito que Cristo manifesta para com a igreja o que marido e mulher devem dedicar-se mutuamente (Testemunhos Para a Igreja, v. 7, p. 46). A Palavra de Deus condena a violncia nas relaes pessoais (Gn 6:11, 13; Sl 11:5; Is 58:4; Rm 13:10; Gl 5:19-21). O esprito de Cristo amar e aceitar, buscar afirmar e elevar os outros, ao invs de maltrat-los ou rebaix-los (Rm 12:10; 14:19; Ef 4:26; 5:28, 29; Cl 3:8-14; 1Ts 5:11). Entre os seguidores de Cristo no h lugar para controle tirnico e abuso de poder (Mt 20:25-28; Ef 6:4). A violncia no mbito do casamento e da famlia abominvel (ver O Lar Adventista, p. 343). Nem o marido nem a mulher deve tentar dominar. O Senhor expressou o princpio que orienta este assunto. O marido deve amar a mulher como Cristo igreja. E a mulher deve respeitar e amar o marido. Ambos devem cultivar esprito de bondade, resolvidos a nunca ofender ou prejudicar o outro (Testemunhos Para a Igreja, v. 7, p. 47). A entrada do pecado afetou adversamente o casamento. Quando pecaram, Ado e Eva perderam a unidade que tinham experimentado com Deus e um com o outro (Gn 3:6-24). Seu relacionamento se tornou marcado pela culpa, vergonha, remorso e dor. Onde quer que reine o pecado, seus deplorveis efeitos sobre o casamento incluem alienao, infidelidade, negligncia, abuso, perverso sexual, domnio de um cnjuge sobre o outro, violncia, separao, abandono e divrcio. 157 Casamentos que envolvem mais do que um marido e uma esposa so igualmente uma expresso dos efeitos do pecado sobre a instituio do matrimnio. Tais casamentos, embora tenham sido praticados nos tempos do Antigo Testamento, no esto em harmonia com o desgnio divino. O plano de Deus para o casamento requer que Seu povo se eleve acima dos costumes da cultura popular que esto em conflito com a perspectiva bblica. 150 O conceito cristo de casamento inclui o seguinte:

1. O Ideal Divino a Ser Restaurado em Cristo Ao redimir o mundo do pecado e suas consequncias, Deus busca restaurar o casamento ao seu ideal original. Isso est previsto para a vida daqueles que nasceram de novo no reino de Cristo, aqueles cujo corao est sendo santificado pelo Esprito Santo e que tm como seu propsito primordial a exaltao do Senhor Jesus Cristo. (Ver tambm 1 Pedro 3:7; O Maior Discurso de Cristo, p. 64.) 2. Unidade e Igualdade a Ser Restauradas em Cristo O evangelho enfatiza amor e submisso mtuos de marido e mulher (1Co 7:3, 4; Ef 5:21). O modelo para a liderana do marido o abnegado amor e servio que Cristo dedica igreja (Ef 5:24, 25). Pedro e Paulo falam sobre a necessidade de respeito nas relaes conjugais (1Pe 3:7; Ef 5:22, 23). 3. Graa Disponvel a Todos Deus procura restaurar a integridade e reconciliar consigo mesmo todos os que tm fracassado em atingir o padro divino (2Co 5:19). Isso inclui aqueles que provaram o rompimento das relaes matrimoniais. 4. Funo da Igreja Moiss no Antigo Testamento e Paulo no Novo Testamento lidaram com problemas causados por casamentos rompidos (Dt 24:1-5; 1Co 7:11). Ao enaltecer e reafirmar o ideal, ambos trabalharam construtiva e redentivamente com os que tinham ficado aqum do padro divino. Semelhantemente, a igreja hoje chamada a enaltecer e reafirmar o ideal de Deus para o casamento e, ao mesmo tempo, ser uma comunidade perdoadora, reconciliadora e restauradora, revelando compreenso e compaixo quando ocorre um rompimento. Divrcio O divrcio contrrio ao propsito original de Deus ao instituir o matrimnio (Mt 19:3-8; Mc 10:2-9), mas a Bblia no silenciosa a esse respeito. Visto que o divrcio ocorreu como parte da experincia humana cada, uma regulamentao bblica foi dada para limitar o dano que ele tem causado (Dt 24:1-4). A Bblia procura consistentemente enaltecer o matrimnio e desencorajar o divrcio descrevendo as alegrias do amor e da fidelidade conjugal (Pv 5:18-20; Ct 2:16; 4:9; 5:1), 158 referindo-se ao relacionamento de Deus com Seu povo comparando-o com o casamento (Is 54:5; Jr 3:1), enfocando as possibilidades de perdo e restaurao matrimonial (Os 3:1-3), e indicando a averso de Deus pelo divrcio e a misria que ele causa (Ml 2:15, 16). Jesus restaurou o conceito original do casamento como um compromisso vitalcio entre um homem e uma mulher e entre o casal e Deus (Mt 19:4-6; Mc 10:6-9). Muitas instrues bblicas confirmam o casamento e procuram corrigir os problemas que tendem a enfraquecer ou destruir o seu fundamento 151 (Ef 5:21-33; Hb 13:4; 1Pe 3:7). O casamento baseia-se nos princpios do amor, lealdade, exclusividade, con-

fiana e amparo mantidos por ambos os cnjuges em obedincia a Deus (Gn 2:24; Mt 19:6; 1Co 13; Ef 5:21-29; 1Ts 4:1-7). Quando esses princpios so violados, as Escrituras reconhecem que trgicas circunstncias podem destruir o casamento. A graa divina o nico remdio para os males do divrcio. Quando o casamento falha, os ex-cnjuges devem ser encorajados a examinar sua experincia e procurar conhecer a vontade de Deus para sua vida. Deus prov conforto para os que foram feridos. O Senhor tambm aceita o arrependimento de pessoas que cometeram os mais destrutivos pecados, mesmo aqueles que trazem consigo consequncias irreparveis (2Sm 11; 12; Sl 34:18; 86:5; Jl 2:12, 13; Jo 8:2-11; 1Jo 1:9). As Escrituras reconhecem o adultrio e a fornicao (Mt 5:32) e o abandono por parte de um cnjuge incrdulo (1Co 7:10-15) como motivos para o divrcio. No h na Escritura nenhum ensinamento direto sobre novo casamento aps o divrcio. Existe, no entanto, uma forte implicao nas palavras de Jesus em Mateus 19:9 no sentido de permitir o novo casamento de uma pessoa que permaneceu fiel, cujo cnjuge foi infiel ao voto matrimonial. Posio da Igreja Sobre Divrcio e Novo Casamento Reconhecendo os ensinos bblicos acerca do casamento, a Igreja est ciente de que as relaes matrimoniais ficam, em muitos casos, abaixo do ideal. O problema do divrcio e do novo casamento s poder ser visto em sua verdadeira luz se for observado do ponto de vista do Cu, tendo como pano de fundo o Jardim do den. Central no plano sagrado de Deus para o nosso mundo foi a criao de seres feitos Sua imagem, que se multiplicassem e enchessem a Terra e vivessem juntos em pureza, harmonia e felicidade. Ele criou Eva do lado de Ado e a deu a ele como sua esposa. Assim foi institudo o matrimnio Deus, o Autor da instituio e o Oficiante do primeiro casamento. Depois de o Senhor ter revelado a Ado que Eva era verdadeiramente osso de seus ossos e carne de sua carne, 159 nunca poderia lhe surgir na mente dvida de que os dois fossem uma s carne. Nem deveria surgir dvida na mente de nenhum dos dois no santo par que Deus queria que seu lar durasse para sempre. A Igreja adota, sem reserva, esse conceito do casamento e do lar, crendo que qualquer diminuio dessa elevada viso , na mesma medida, uma diminuio do ideal celestial. A crena de que o casamento uma instituio divina se baseia nas Sagradas Escrituras. Por conseguinte, todo pensamento e argumento no 152 intrincado campo do divrcio e novo casamento deve ser constantemente harmonizado com aquele santo ideal revelado no den. A Igreja cr na lei de Deus e tambm na misericrdia perdoadora de Deus.

Cr que vitria e salvao podem ser seguramente encontradas por aqueles que transgrediram nesse assunto de divrcio e novo casamento da mesma forma que por aqueles que falharam em quaisquer outras sagradas normas de Deus. Nada do que apresentado aqui tem a inteno de minimizar a misericrdia de Deus ou do Seu perdo. No temor do Senhor, a Igreja estabelece aqui os princpios e prticas que se devem aplicar nessa matria de casamento, divrcio e novo casamento. Embora o casamento tenha sido realizado primeiramente por Deus s, sabe-se que as pessoas hoje vivem sob governos civis; portanto, o casamento tem dois aspectos: o divino e o civil. O aspecto divino regido pelas leis de Deus; o civil, pelas leis do Estado. Em harmonia com esses princpios, as seguintes declaraes estabelecem a posio da Igreja: 1. Quando Jesus disse: No o separe o homem, Ele estabeleceu uma regra de conduta para a Igreja sob a dispensao da graa, a qual deve transcender todas as legislaes civis que vo alm de Sua interpretao da divina lei que governa as relaes de casamento. Aqui Ele d uma norma qual Seus seguidores devem aderir mesmo quando as leis civis ou os costumes prevalecentes permitam maior liberdade. No Sermo do Monte, Jesus declarou plenamente que no podia haver dissoluo do lao matrimonial, a no ser por infidelidade do voto conjugal (O Maior Discurso de Cristo, p. 63). (Ver Mt 5:32; 19:9.) 2. A infidelidade ao voto matrimonial geralmente tem sido considerada aluso ao adultrio ou fornicao. No entanto, a palavra do Novo Testamento usada para fornicao inclui algumas outras irregularidades sexuais (1Co 6:9; 1Tm 1:9, 10; Rm 1:24-27). Portanto, perverses sexuais, incluindo incesto, abuso sexual de criana e prticas homossexuais, so tambm reconhecidas como um abuso 160 das faculdades sexuais e uma violao do plano divino no casamento. Como tais, essas prticas so uma causa justa para separao e divrcio. Se bem que as Escrituras permitam o divrcio pelas razes mencionadas acima, bem como por abandono por parte do cnjuge incrdulo (1Co 7:10-15), a igreja e as pessoas envolvidas devem fazer esforos diligentes para a reconciliao, apelando aos cnjuges que manifestem um ao outro um esprito de perdo e restaurao. A igreja instada a tratar amorvel e redentivamente o casal a fim de auxiliar no processo de reconciliao. 3. Na eventualidade de no se conseguir a reconciliao, o cnjuge que permaneceu fiel ao consorte que violou o voto matrimonial tem o direito bblico de obter o divrcio e tambm de se casar novamente. 153

4. O cnjuge que violou o voto matrimonial (ver pargrafos 1 e 2 acima) estar sujeito disciplina pela igreja local. (Ver p. 64-70.) Se se arrependeu genuinamente, poder ser posto sob censura por um tempo determinado em vez de ser removido do rol de membros da igreja. Se no deu evidncias de completo e sincero arrependimento, deve ser removido do rol de membros. Em caso de violaes que tenham trazido vergonha pblica sobre a causa de Deus, a igreja, a fim de manter suas elevadas normas e seu bom nome, pode remover o indivduo da lista de membros. Qualquer dessas formas de disciplina deve ser aplicada pela igreja de uma maneira que procure alcanar os dois objetivos da disciplina: corrigir e redimir. No evangelho de Cristo, o lado redentivo da disciplina sempre est vinculado a uma transformao autntica do pecador numa nova criatura em Jesus Cristo. 5. Um cnjuge que tenha violado o voto matrimonial e se tenha divorciado no tem o direito moral de casar-se com outra pessoa enquanto o cnjuge que permaneceu fiel ao voto ainda vive e permanece sem casar-se e casto. Se se casar, dever ser removido do rol de membros. A pessoa com quem se casar, se for membro da igreja, tambm dever ser removida do rol de membros. 6. Reconhece-se que algumas vezes as relaes matrimoniais se deterioram a tal ponto que melhor para marido e mulher que se separem. Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido (se, porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher (1Co 7:10, 11). Em muitos desses casos, a guarda dos filhos, o ajuste dos direitos de propriedade ou mesmo a proteo pessoal, podem tornar necessria uma mudana no status matrimonial. Em tais casos, em alguns pases pode ser permissvel obter o que conhecido como separao legal. Contudo, em algumas jurisdies essa separao s pode ser obtida por meio do divrcio. 161 Uma separao ou divrcio que resulta de fatores como violncia fsica ou em que no est envolvida a infidelidade ao voto matrimonial (ver pargrafos 1 e 2 acima), no d a nenhum dos cnjuges o direito bblico de se casar novamente, a menos que no nterim a outra parte se tenha casado novamente, haja cometido adultrio ou fornicao ou tenha morrido. Se um membro da igreja que se tenha assim divorciado se casar novamente sem essas bases bblicas, deve ser removido do rol de membros; e a pessoa com quem se casar, se for membro da igreja, tambm dever ser removida. (Ver p. 64-70.) 7. O cnjuge que tenha quebrado o voto matrimonial e se tenha divorciado e sido removido do rol de membros e tenha se casado novamente, ou quem se tenha divorciado por outros motivos que no as bases apresentadas nos pargrafos 1 e 2 acima 154 e se tenha casado novamente e sido removido do rol de membros,

deve ser considerado inelegvel qualidade de membro, exceto nos casos previstos a seguir: 8. O contrato de casamento no apenas sagrado, mas tambm possivelmente mais complexo quando, por exemplo, envolve filhos. Assim, num pedido para readmisso qualidade de membro, as opes disponveis pessoa arrependida podem ser severamente limitadas. Antes que a deciso final seja tomada pela igreja, o pedido de readmisso deve ser submetido pela igreja, por meio do pastor ou lder distrital, Comisso Diretiva da Associao para conselho e recomendao quanto aos passos que a pessoa ou as pessoas arrependidas podem dar para obter tal readmisso. 9. A readmisso ao rol de membros da igreja daqueles que tenham sido removidos pelas razes dadas nos pargrafos anteriores, se d normalmente com base no rebatismo. (Ver p. 51, 69, 70.) 10. Quando uma pessoa que tenha sido removida do rol de membros for readmitida, conforme estabelece o pargrafo 8, todo cuidado deve ser exercido para salvaguardar a unidade e harmonia da igreja, no se concedendo pessoa responsabilidade como lder, especialmente num ofcio que requeira o rito da ordenao, a no ser com cuidadosa considerao junto administrao da Associao. 11. Nenhum pastor tem o direito de oficiar em uma cerimnia de novas npcias de uma pessoa que, sob a estipulao dos pargrafos precedentes, no tenha o direito bblico para o novo casamento.