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Simondon
La
individuacin
a la luz de las nociones
de forma y de informacin
CAPITULO SEGUNDO
FoRMA Y ENERGIA ................................................................ 91
l. Energa potencial y estructuras ............................................................ 91
l. Energa potencial y realidad del sistema; equivalencia de las energlas poten-
ciales; disimetra e intercambios energticos. (91) 2. Diforentes rdenes de ener-
ga potencial; nociones de cambios de fase, de equilibrio estable y de equilibrio
metaestable de un estado. Teora de Tammann. (97)
II. Individuacin y estados de sistema ................................................... 106
J. y formas alotrpicas cristalinas; ser y relacin ( 1 06) 2. La
individuacin como gnesis de las formas cristalinas a partir de un estado amor-
fo. ( 118) 3. ConsecuencitlS epistemolgicas: realidad de la relacin y nocin de
sustancia. (130)
CAPITULO TERCERO
FORMA Y SUSTANCIA ........................................................... 139
l. Continuo y discontinuo .................................................................... 139
l. Ro/funcional de la discontinuidad. {139) 2. La antinomia de lo continuo y
de lo discontinuo. (143) 3. El mtodo analgico. (146)
II. Partcula y energa ............................................................................ !57
l. SustanciaHsmo y energeh'smo. (157) 2. El proceso deductivo. (160) 3. El
proceso inductivo. (172)
III. El individuo no sustancial. Informacin y compatibilidad .............. 177
l. Concepcin relativista y nocin de individuacin fisica. ( 177) 2. La teora
cuntica: nocin de operacin ftsica elemental en tanto integra los aspectos
complementarios de continuo y discontinuo. (189) 3. La teorla de la doble
solucin en mecnica ondulatoria. (206) 4. Topologa, cronologa y orden de
magnitud de la individuacin ftsica. (217)
11. La individuacin de los seres vivientes
(227)
CAPITULO PRIMERO
INFORMACIN Y ONTOGNESIS: LA INDIVIDUACIN VITAL ....... 229
I. Principios para un estudio de la individuacin de lo viviente ............. 229
l. Individuacin vital e informacin; los niveles de organizacin; actividad vi-
tal y actividad psiquica. (229) 2. Los niveles sucesivos de individuacin: vital,
psquico, transindividual (241)
II. Forma especfica y sustancia viviente ................................................ 246
l. de la nocin de forma especifica; nocin de individuo puro;
caracter no univoco de la nocin de individuo. (246) 2. El individuo como
polaridad;fimciones de gnesis interna. y de gnesis externa. (252) 3. Indivi-
duacin y reproduccin. (256) 4. Indiformciacin y desdiferenciacin como
condiciones de la individuacin reproductora. {269)
CAPITULO SEGUNDO
INDIVIDUACIN E INFORMACIN .......................................... 281
l. Informacin e individuacin vital ..................................................... 281
l. y regmenes de informacin. (281) 2. Regmenes de infor-
mactn y relaciones entre individuos. (290) 3. Individuacin, informacin y
estructura del individuo. (298)
11. Informacin y ontognesis .............................................................. 303
1: Nocin de una problemdtica ontogentica. (303) 2. Individuacin y ndapta-
CJn. (31 O) 3. Limites de la individuacin de lo viviente. Cardcter central del
ser. Naturaleza de lo colectivo. (317) 4. De la informacin a la significacin.
(327) 5. Topolcgla y ontognesis. (334)
111. La individuacin psquica
(343)
CAPTULO PRIMERO
LA INDIVIDUACIN DE LAS UNIDADES PERCEPTIVAS
Y LA SIGNIFICACIN .................................................................. 345
l. Segregacin de las unidades perceptivas; teora gentica y teon'a de la captacin
hollstica; el detenninismo de la buena forma. (34 5) 2. Tensin pslquica y grado de
metaestabilidad. Buena forma y forma geomtrica, los diferentes tipos de equilibrio.
(349) 3. Reun entre la segregacin de las unidades perceptivas y les demds tipos
de individuacin. Metaestabilidad y teora de la informacin en ttcnologfa y en
psicologla. (351) 4. Introduccin de la nocin de variacin cuntica en la represen-
tacin de la individuacin pslquica. (354) 5. La problemtica perceptiva; cantidad
de informacin, cualidad de informaci7l, intensitld de infonnacin. (355)
CAPTULO SEGUNDO
INDIVIDUACIN Y AFECTIVIDAD ................................................. 365
J. Conciencia e individuacin; carcter cuntico de la conciencia. (365) 2. Signji-
cacidn de la subconciencia afectiva. (366) 3. La afectividad en la comunicacidn y la
expresin. (368) 4. Lo transindividual. (37!) 5. La angustia. (378) 6. La probfemJ.
tica afectiva: afeccin y emocidn. (381)
CAPITULO TERCERO
PROBLEMTICA DE LA ONTOGNESIS E INDIVIDUACIN PSQUICA ... 389
l. La significacin ctJmo criteritJ de individuacidn. (389) 2. La relacin con el
medio. (394) J. Individuacin, individualizacin y penonalizAcin. El bisustancia-
lismo. (395) 4. Insuficiencia de la nocin de adaptacin para explicar la individua-
cin psiquica. (405) 5. Problemdtica de la rejkxividnd en la individuacin. (410)
6. Necesidad de la ontognesis pslquica. (423)
IV. Los fundamentos de lo transindividual
y la individuacin colectiva.
(433)
CAPITULO PRIMERO
Lo INDIVIDUAL Y LO SOCIAL, LA INDIVIDUACIN DE GRUPO ........ .435
1: T!empo social y tiempo individual. (435) 2. Grupos de interioridad y grupos de exte-
rwndad. (437) 3. La realidad social como sistema de relaciones. (439) 4. Insuficiencia
de la nocin de esencia del hombre y de la antropofagia. (441) 5. Nocin de individuo
de grupo. (444) 6. Rol de la creencia en el individuo de grupo. (445) 7. Individuacin
de grupo e individuacin vital. (447) 8. Realidad preindividual y realidad espiritual:
las fases de/ser. (452)
CAPTULO SEGUNDO
Lo COLECTIVO COMO CONDICIN DE SIGNIFICACIN .................. 457
l. Subjetividad y significacin; cardcter transindividua/ de la significacin. (457) 2.
Sujeto e (462) 3. Lo emplrico y lo trascendentaL Ontologa precrtica y
ontognesu. Lo colectivo como significacin que supera una disparidad. (463) 4. La
zona central de lo transindividua/, teora de la emocin. (465)
Conclusin
(471)
PRLOGO
INDIVIDUAR.
DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
por Pablo Esteban Rodrfguez
He aqu un libro a partir del cual hay que pensar todo de nuevo
-pretensin que han tenido no pocos filsofos- y hay que actuar de
modo diferente -mnsigna an incumplida. Pero, fundamentalmente,
este es un libro a partir del cual hay que replantearse las relaciones entre
pensamiento y accin -anquilosadas por tanto manoseo- hasta llegar a
disolverlas. Gilbert Simondon, que vivi en la ms absoluta discrecin
durante la edad de oro del pensamiento francs del siglo XX, transita
esta ambicin con mucha paciencia y nos exige una gimnasia y una di-
gestin inactual es. Entre los muchos que estn redescubriendo su obra
a travs de congresos, libros y exhumacin de sus cursos, hay quienes
dicen que estamos ante una suerte de Herclito, a quien llamaban <<el
Oscuro. En realidad, la vocacin de Simondon por la claridad est
fuera de duda, pero es cierto que se adentra en una <<zona oscura}) del
pensamiento occidental a travs de una serie de bifurcaciones.
La primera bifurcacin que realiza Simondon se refiere a la tan
mentada separacin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del espritu. Ni el viejo enciclopedismo de la Ilustracin ni la inter
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PABLO ESTEBAN RODRfGUEZ
o transdisciplinariedad de la que se habla hoy han podido abolir la
divisin del trabajo por la que el filsofo es el filsofo, y el cientfico,
cientfico. En El modo de existencia de los objetos tcnicos, que es la
continuacin de este libro (es su tesis de doctorado secundaria, y esta
obra la tesis principal), Simondon es muy enftico al atacar aquello
que Charles Peirce Snow formul clebremente como el problema de
las dos culturas>>, la humanstica y la cientfica, que se acusan mutua-
mente de los peores defectos y, cuando se aproximan, slo lo hacen por
hcteje necesidad de legitimacin. Para Simondon, Tales, Anaxmenes
o Anaximandro no son slo <<filsofos presocrticos)>, sino tambin
<<fisilogos jonios>>, y ms an, los primeros tcnicos)>. Lucrecio es
puesto a discutir con la fsica atmica actual sobre la base del vnculo
entre individualidad y singularidad en la materia. Un episodio de
Zaratustra se transforma en un caso emblemtico de superacin de las
trabas impuestas por nuestras maneras de entender la tensin entre in-
dividuo y sociedad. Filsofos y cientficos comparten un mismo plano
de composicin. No se explican ni se sirven el uno al otro. La fsica
atmica, potestad de la Big Science moderna, debe enfrentarse con
los atomistas del siglo Vll a.C., potestad de la historia de la filosofa,
no como pirueta conceptual ni como una concesin bondadosa a b
mentalidad precientfica, sino porque habitan el mismo terreno. En
definitiva, uno de los padres de la ciencia moderna, Isaac Newton, no
era en su tiempo un cientfico, sino un <<filsofo natural. Simondon
ha vuelto a plantear la importancia del naturalismo en un tiempo en
que la naturaleza est demasiado cargada de significaciones, no slo
por la fsica sino tambin por la biologa y la ecologa, y esto supone
derribar las fronteras impuestas por las usinas educativas modernas.
Con Simondon hemos vuelto a ser contemporneos de Newton, de
Galileo, de Lucrecio y de Anaximandro.
La segunda bifurcacin de Simondon con su tiempo es la im-
portancia que le otorga a la nocin cientfica de informacin. Pocos
pensadores, con la excepcin de Raymond Ruyer y Martin Heidegger,
fueron capaces de realizar tan tempranamente ya en los aos 50 (ambas
tesis de Simondon fueron defendidas en 1958) una crtica integral
del mundo que apareca con una nueva entidad, la informacin, que
segn los cientficos de esa poca es inmaterial-dado que no es ma-
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JNDMDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
teria ni energa-, que tiene propiedades organizacionales, que posee
una estructura matemtica y que rene a seres vivos en general, seres
humanos en particular y seres artificiales en un mismo grupo. Segn
Simondon, para captar la potencia de estas definiciones es preciso
desembarazarse del esquema hilemrfico (hjle, materia, y morphos,
forma) que desde Aristteles considera que la actividad tcnica consiste
en dar una forma a una materia inerte segn una finalidad conocida
por el hombre. Esta idea de informacin muestra que las cuatro causas
aristotlicas estn condensadas en la materia misma y que dar forma,
in-formar, es una operacin que se da tanto en el plano de lo vivo
como en el de lo artificial, sin que la conciencia y la fuerza del hombre
sean necesarias. La teora de la informacin, rodeada de la ciberntica
y la teora de los sistemas, tambin postula que el establecimiento de
fines para la accin no es privativo del hombre, sino que se extiende a
lo vivo y lo artificial. Por lo tanto, si dar forma o tener un fin no son
hechos exclusivamente humanos, se abre la puerta para el surgimiento
de un nuevo humanismo, un humanismo no moderno. De todos
modos, el determinismo sigue siendo demasiado fuerte en Occidente
y la informacin fue convertida rpidamente en una nueva sustancia,
tratada como tal, convertida en una nueva megaforma que condicio-
na toda materia, asignadora de todos los fines, origen nico de una
transformacin cientfico-tcnica inversa a la deseada por Simondon.
Los artculos pret-a-porter de propaganda hablan de la revolucin
digital)), pero las reflexiones ms serias, que usan como escudo la figu-
ra tradicional del intelectual que enuncia verdades, tambin quedan
atrapadas en esta economa simblica de la informacin. Ms que
asumir el mundo digital como cierto y condenarlo o celebrarlo, hace
falta cuestionar su procedencia, qu es lo que expresa y qu impide
que se exprese. Cualquiera que est al corriente de los problemas que,
por ejemplo, ha planteado para las ciencias biolgicas el predominio
de la idea de informacin, se sorprender al encontrar en este libro
un anlisis agudo de los lmites de la analoga entre el procesamiento
artificial de la informacin y la evolucin de lo vivo, de la complicacin
que presenta la distincin tajante entre individuo y medio ambiente
y del carcter relativo de la importancia de la transmisin gentica
en el desarrollo de un ser viviente, a partir de abordajes que hacen de
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PABLO ESTEBAN RODR1GUEZ
la informacin una propiedad emergente, tanto en la biologa como
en la teora de la comunicacin. Y se sorprender porque no hay casi
referencias al ADN, los linfocitos y las neuronas, las grandes estrellas
informticas de la biologa actual, ni a sistemas digitales complejos
que alumbran una nueva e improbable sociedad de la informacin>
por la hemorragia de smbolos, seales y signos. Simondon nos vuelve
contemporneos de nosotros mismos, despejando todo lo que atrasa.
La tercera bifurcacin corresponde a la imagen del pensamiento,
que se convierte ahora, segn la frmula que Gilles Deleuze toma de
Antonin Arraud, en un pensamiento sin imagen. Pensar no signifi-
car, para Simondon, partir de una posicin como la del cogito, que
tiene asegurada la verdad por la buena voluntad del pensador. No
ser adecuarse al sentido comn ni mucho menos oponerse a l. No
reconocer la importancia de un modelo ni de la elaboracin de una
representacin, porque no hay nada que volver a presentar. No tendr
como objetivo alejarse del error con la gua de la lgica, que engendra
sistemas paranoicos y autoflagelantes. No apuntar ms a sealar un
lugar de saber o a proponer soluciones a problemas planteados con
anterioridad al mundo para explicarlo. Pensar es estar atento al devenir,
para el cual no hay imagen. El pensamiento debe ser fiel a ese devenir
y captar el movimiento no de modo objetivo, para decir la verdad de
lo que ocurre, sino como simple participacin en lo que el mundo es,
y no en lo que necesitamos que sea. Y esto no debera ser entendido
como un etreo ccdejarse fluir, sino exactamente lo contrario, como
aquello que funde pensamiento y accin. Colocarse fuera del devenir
para describirlo es perder lo nico caracterstico del devenir que me-
rece ser descripto. Interpretar, por el contrario, que el devenir es una
corriente en la que no interviene voluntad alguna es ingenuo y estril.
Por lo tanto, ms que hablar del devenir, tenemos que ser capaces de
un pensamiento del devenir, o de un devenir pensante. As, liberado
de la imposicin de una autoimagen, el pensamiento se vuelve con-
temporneo de su propio movimiento.
Finalmente, la cuarta bifurcacin, directamente derivada de la
anterior, implica a las ideas corrientes de tica, de moral y de accin.
Alguien dijo en alguna ocasin que no hay nadie ms esclavo que
aquel que lo es de sus principios. Segn Simondon, la tica est
14
INDIVIDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
relacionada con la afectividad y la emocin, es decir, no depende de
prescripciones universales vlidas para cualquier sujeto, pues ese sujeto,
en esa instancia, no puede imponerse una <<regla de conducta)) que lo
caracterizara en su singularidad, dado que nunca es el mismo sujeto.
Los valores trascienden a las normas que pueden ser vlidas en un
espacio y tiempo dados, pero trascendencia no equivale a eternidad,
sino ms bien a la posibilidad de continuar el devenir, de dejar abierta
la accin a lo inesperado sin tratar de reducirla a lo esperable. Un ser
moral es aquel que conoce esta diferencia entre normas y valores y no
intenta convertir a unas en otras. <<La voluntad de encontrar normas
absolutas e inmutables corresponde a este sentimiento verdico segn
el cual hay algo que no se debe perder y que, al superar la adaptacin
al devenir, debe poseer el poder de dirigirlo. Pero esta fuerza directriz
que no se pierde no puede ser una norma; semejante bsqueda de una
norma absoluta no puede conducir sino a una moral de la sabidura
como separacin, retraimiento y ocio, lo que es una manera de imitar
la eternidad y la intemporalidad en el interior del devenir de una vida.
Y ms adelante: Una verdadera tica sera aquella que tuviera en
cuenta la vida corriente sin entregarse a la corriente de esta vida, que
supiera definir a travs de las normas un sentido que las supere [ ... ]
Hara falta que los valores no estn por encima de las normas sino a
travs de ellas, como la resonancia interna de la red que forman y su
poder amplificador. Hay muchos sistemas de normas, que derivan de
la fuerza plstica de los valores, y esa plasticidad anula la posibilidad
de que la pluralidad normativa sea comprendida como contradiccin.
Ello slo podra producirse si la rectitud fuera comparable a la lgica, o
sea, si la eticidad estuviera ligada al pensamiento considerado como un
rbol de derivaciones que crece a partir de una verdad inmutable. En
definitiva, el sujeto tico y moral de Simondon es aquel que es capaz de
deshacer todo lo que haga falta para hacer lugar al devenir, para hacer
ese mismo devenir, y su signo distintivo es la potencia para valorar las
fuerzas que operan en cada situacin ms all del deber ser. ccNormas
y valores no existen antes que el sistema de ser en el que aparecen;
son el devenir, en lugar de aparecer en el devenir sin formar parte de
l; hay una historicidad de la emergencia de los valores como hay una
historicidad de la constitucin de las normas. No se puede rehacer la
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PABLO ESTEBAN RODIGUEZ
tica a partir de las normas o a partir de los valores, como tampoco se
puede rehacer el ser a partir de las formas y de las materias a las cuales
el anlisis abstractivo reduce las condiciones de la ontognesis)). La tica
y la moral pasan a ser contemporneas del devenir actual.
* * *
Despus de todas estas bifurcaciones, qu mundo ha quedado al
descubierto? Un mundo que necesita ser vivido a partir de una nueva
ontognesis, una reconstruccin completa de los modos de compren-
sin vinculados a los modos de existencia. En El modo de existencia ... ,
por ejemplo, Simondon dice que los prejuicios de varios intrpretes de
la cultura occidental frente a la explosi.n tecnolgica de los ltimos
tres siglos obedecen a que no pueden captar la procedencia de la di-
visin entre cultura y tcnica, que deriva de la distancia creada entre
tcnica y religin, entre mundo y hombre, entre teora y prctica, ere.
La onrognesis de la tcnica no debera ceirse a la tcnica sino a todas
estas distinciones, a partir de las cuales se recupera el sentido profundo
de lo esttico, confinado ahora al dominio del arte como esfera au-
tnoma. De la misma manera, tanto la ciencia como el pensamiento
y la tica deben ser habitados a partir de una ontognesis que revele
todo lo que ellos ocultan cuando se definen como modos separados
de ser. Ha quedado as un mundo captado a partir de una teora del
devenir ofrecida por una particular paleta de conceptos: disparidad,
metaestabilidad, transduccin, informacin, resonancia interna, teora
de las fases, modulacin.
Esta es la teora de la individuacin, en la que, adems del deve-
nir, es fundamental la idea de singularidad. El llamado principio de
individuacin>) tiene una larga tradicin filosfica que se remonta a
Aristteles hasta llegar a Schopenhauer y a Nietzsche, y que apela jus-
tamente a aquello que hace de un individuo algo absolutamente nico.
Pero Simondon inquiere sobre las condiciones en que un individuo
se individa, y sobre lo que ocurre con aquello que no ha logrado
individuarse, siempre en el sentido de una ontognesis que observa
la totalidad de las relaciones, y no slo el producto supuestamente
singular. Por lo tanto, para la individuacin no existen los individuos,
16
INDIVIDUAR DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
slo existen realidades preindividuales, transindividuales o interindi-
viduales, y es all donde reside la singularidad, no en el individuo que
sera la interrupcin del devenir. En este sentido, Simondon considera
que la dialctica, desde los tiempos de Hegel, fue el nico modo de
pensar que recorri los meandros de la singularidad y el devenir, aunque
qued luego atrapado en la distincin entre esencia y accidente. No
hay ser sino devenir, o devenir del ser.
En este nuevo mundo no hay hombres, animales ni mquinas, se
evapor el sujeto enfrentado a un objeto, se disolvi la materia en el
espritu y se fundi el alma en la naturaleza sin realizar por ello idea
alguna. Lo que hay son individuaciones: fsica, vital, psquico-colectiva,
tcnica. En el nivel fsico la forma mantiene relaciones con la materia,
la energa y la bsqueda permanente de la sustancia. Y aunque hable
de los temas clsicos de la fsica, como la teora de la relatividad, la
mecnica cuntica y el electromagnetismo, con un detalle poco fre-
cuente para los pensadores del siglo XX atrapados en una de las dos
culturas))' Simondon se detiene en la tecnologa de la adquisicin de
forma de la materia a partir de un molde, que le permite observar la
particularidad de la electrnica y por consiguiente la de la informacin;
en la cristalografa, que pone en escena el problema de los lmites de los
individuos fsicos y su apertura a la singularidad; y en la escasa distancia
que debera tener la biologa respecto de la fsica a la luz de todos estos
desarrollos, anticipando con precisin las teoras contemporneas en
biofsica. El personaje conceptual clave aqu no son Max Planck, ni
Niels Bohr, ni Alfred Einstein, sino Louis de Broglie, que estableci
que los electrones son tanto ondas como partculas, dependiendo del
caso, o ms bien del tipo de individuacin, segn Simondon.
En el nivel de lo viviente, la nocin de informacin obliga a
repensar la ontognesis de la vida ms all de las disposiciones de la
biologa oficial, y ms particularmente de la alianza entre la teora de
la evolucin y la hoy omnipresente gentica. El punto nodal son los
vnculos permanentes entre procesos de integracin y diferenciacin,
que llevan a lo biolgico no slo a una proximidad con lo fsico, sino
tambin con lo psquico. Simondon somete a crtica conceptos toma-
dos hoy por evidentes como la adaptacin y la homeostasis, as como
la distincin entre individuo y medio ambiente. Para ello, en lugar
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PABLO ESTEBAN RODRfGUEZ
de referirse a los seres vivos superiores en la escala de la evolucin, o
a los logros de la biologa molecular -que an no eran evidentes en
1958, pero que el propio Simondon tuvo oportunidad de agregar en
las ediciones sucesivas de este libro y no lo hizo-, estudia los lquenes,
las algas, los hongos y las esponjas, con especial nfasis en la formacin
de las colonias. Por lo tanto, los personajes conceptuales no sern
Charles Darwin, ni James Watson, ni Francis Crick, sino tienne
Rabaud, un zologo neolamarckiano, y el psiclogo norteamericano
Arnold Gesell, que estudi la correlacin entre el desarrollo fsico y el
desarrollo mental de los nios.
Las individuaciones psquica y colectiva son separadas slo por
razones de exposicin, pues para Simondon la separacin entre ambos
niveles es superficial, y con ello invalida como al pasar la distincin
moderna entre psicologa, sociologa y antropologa. Los procesos de
individuacin psquica se construyen incesantemente junto con los
procesos de individuacin colectiva sobre un fondo de individuacin
viral que, a su vez, se construye sobre un fondo de individuacin fsica.
Sera errneo pensar que se trata de una escala explicable por grados
crecientes de complejidad, conforme a las teoras actualmente estn
en boga. Lo que caracteriza a lo psquico respecto de lo colectivo y
lo viral no es la construccin del psiquismo como forma especfica-
mente humana, ya que los animales conforman tambin sociedades
y se encuentran ante situaciones psquicas. La individuacin psquica
procede por niveles como la percepcin y la afectividad, a partir de
los cuales es posible establecer la ontognesis del sujeto en sociedad.
Simondon desplaza entonces el inters que podra haber, por ejemplo,
en el psicoanlisis, para convocar en su lugar a Spinoza y a Nietzsche,
pero no con la pleitesa que hoy se les rinde en muchos crculos, sino
confrontndose con ellos en tanto contemporneos de la problemtica
de la individuacin. Lo mismo ocurre con la individuacin colectiva,
en la que desaparecen de un plumazo las diferencias tradicionales en-
tre comunidad, sociedad e individuo, algo que entusiasma a muchos
de quienes intentan refundar la teora y la prctica polticas, como el
italiano Paolo Virno. Simondon habla de espiritualidad, del papel de
la tcnica en la construccin de los lazos colectivos y de la naturaleza
como lo indeterminado que empuja la individuacin, trayendo a
18
INDMDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
Anaximandro a la actualidad y reafirmando la necesidad de pensar al
mismo tiempo el nivel fsico y el nivel colectivo. Postula a la emocin
y la afectividad como los principales puntos de articulacin de lo ps-
quico-colectivo. Ellos fundan lo transindividual, esto es, la posibilidad
de sucesivas individuaciones, y por lo tanto son el punto de partida de
una nueva tica y una nueva moral. Palabras como individuo, persona
y sujeto no son ms que pantomimas de individuaciones producidas
en todos los niveles.
La individuacin, como teora de la singularidad en el devenir, es
de este modo tanto una refundacin de los modos de pensar, percibir
y existir como una alternativa, dentro de la filosofa contempornea, a
las bsquedas de la crtica y de la ontologa, como dice explcitamente
Simondon. No por nada el pensamiento simondoniano se emparenta
con algunas filosofas de la diferencia y del acontecimiento que flore-
cieron sobre todo en su suelo, el francs, a partir de los 60, aunque l
mismo se desentienda del asunto. En los 80, ya retirado de la enseanza,
recibi una carta de Jacques Derrida invitndolo a unirse al Colegio
Internacional de Filosofa y adjuntado el programa de la institucin.
Simondon respondi que para refundar la filosofa era necesario no
excluir nada a priori y observ la falta de un pensamiento acerca de
la tcnica y de la religin en los puntos del programa, utilizando a
modo de ejemplo una explicacin detallada de las ventajas del funciona-
miento de un motor marca Jaguar. Como muchos eventos misteriosos
de su vida, no se supo ms de ese encuentro epistolar, pero el mismo
Colegio Internacional de Filosofa incluy un tiempo ms tarde a la
filosofa de la tcnica dentro de sus intereses. Y la curiosidad que des-
pierta actualmente la obra de Simondon.en los mbitos humansticos
no parece ampliarse a las ciencias naturales, a pesar de que ms de la
mitad de las pginas de este libro estn consagradas a la fsica y a la
biologa. Quizs lo ms original de Simondon se halle en esta manera
exasperada y apasionante de estar a contramano para llegar a ser otro,
para pensar de nuevo, para actuar como si cada acto fuera el primero
y el ltimo de este universo, y todo ello sin alzar nunca la voz.
Por eso es necesario hacer la advertencia: este libro es un viaje de ida.
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La
individuacin
a la luz de las nociones
de forma y de informacin
INTRODUCCIN
Existen dos vas segn las cuales puede ser abordada la realidad del
ser como individuo: una va sustancialista, que considera el ser como
consistente en su unidad, dado a s mismo, fundado sobre s mismo,
inengendrado, resistente a lo que no es l mismo, y una va hilemr-
fica, que considera al individuo como engendrado por el encuentro
de una forma y de una materia. El monismo centrado sobre s mismo
del pensamiento sustancialista se opone a la bipolaridad del esquema
hilemrfico. Pero hay algo comn a estas dos maneras de abordar la
realidad del individuo: ambas suponen que existe un principio de
individuacin anterior a la individuacin misma, susceptible de expli-
carla, de producirla, de conducirla. A partir del individuo constituido
y dado, uno se esfuerza en elevarse a las condiciones de su existencia.
Esta manera de plantear el problema de la individuacin a partir de
la constatacin de la existencia de individuos encierra una suposicin
que debe ser elucidada, ya que contiene un aspecto importante de las
soluciones que se propone y se desliza hacia la bsqueda del principio
de individuacin: la realidad que interesa, la realidad a explicar es el
23
LA INDIVIDUACIN
individuo en tanto individuo constituido. El principio de individua-
cin ser indagado como un principio susceptible de dar cuenta de los
caracteres del individuo, sin relacin necesaria con otros aspectos del
ser que podran ser correlativos a la aparicin de un real individuado.
Una perspectiva de bsqueda semejante concede un privilegio ontolgico al
individuo constituido. Se arriesga por tanto a no operar una verdadera
ontognesis, a no situar al individuo en el sistema de realidad en el
cual se produce la individuacin. Lo que es postulado en la bsqueda del
principio de individuacin es que la individuacin tiene un principio. En
esta nocin misma de principio, existe un cierto carcter que prefigura
la individualidad constituida, con las propiedades que ella tendr al
serlo; la nocin de principio de individuacin surge en cierta medida
de una gnesis a contrapelo, de una ontognesis invertida: para dar
cuenta de la gnesis del individuo con sus caracteres definitivos, hay
que suponer la existencia de un trmino primero, el principio, que lleva
en s aquello que explicar que el individuo sea individuo y que dar
cuenta de su hecceidad. Pero quedara por demostrar precisamente el
hecho de que la ontognesis pueda tener como condicin primera un
trmino primero: un trmino es ya un individuo o al menos algo indi-
vidualizable y que puede ser fuente de hecceidad, que puede canjearse
en mltiples hecceidades; todo lo que puede ser soporte de relacin ya
es de igual modo de ser que el individuo, sea el tomo, partcula indi-
visible y eterna, la materia primera o la forma: el tomo puede entrar
en relacin con otros tomos a travs del clinamen, y as constituye un
individuo, viable o no, a travs del vaco infinito y el devenir sin fin. La
materia puede recibir una forma, y en esta relacin materia-forma yace
la ontognesis. Si no hubiera una cierta inherencia de la hecceidad con
el tomo, con la materia, o bien con la forma, no habra posibilidad de
encontrar en esas realidades invocadas un principio de individuacin.
Buscar el principio de individuacin en una realidad que precede a la
individuacin misma es considerar la individuacin como siendo sola-
mente ontognesis. El principio de individuacin es entonces fuente de
hecceidad. De hecho, tanto el sustancialismo atomista como la doctrina
hilemrfica evitan la descripcin directa de la onrognesis misma; el
atomismo describe la gnesis de lo compuesto, como el cuerpo viviente,
que no posee ms que una unidad precaria y perecedera, que surge
24
INTRODUCCI6N
de un encuentro azaroso y se disolver nuevamente en sus elementos
cuando una fuerza ms grande que la fuerza de cohesin de los tomos
la ataque en su unidad de compuesto. Las propias fuerzas de cohesin,
a las que podramos considerar como principio de individuacin del
individuo compuesto, son nuevamente lanzadas en la estructura de las
partculas elementales que existen desde toda eternidad y que son los
verdaderos individuos; el principio de individuacin, en el atomismo,
es la existencia misma de la infinidad de los tomos: ya est siempre
ah en el momento en que el pensamiento quiere tomar conciencia
de su naturaleza: la individuacin es un hecho, es para cada tomo
su propia existencia dada, y para lo compuesto el hecho de que lo es
en virtud de un encuentro azaroso. Por el contrario, segn el esquema
hilemrfico el ser individuado no est ya dado cuando se considera la
materia y la forma que se convertirn en el u'}.)o"Aov: uno no asiste a la
ontognesis pues se sita siempre antes de esa adquisicin de forma
que es la ontognesis; el principio de individuacin no es entonces
captado en la individuacin misma en tanto operacin, sino en aquello
de lo que tiene necesidad esta operacin para poder existir, a saber una
materia y una forma: se supone el principio contenido sea en la materia
sea en la forma, porque la operacin de individuacin no se supone
capaz de aportar el principio mismo, sino solamente de emplearlo.
La bsqueda del principio de individuacin se consuma despus o
antes de la individuacin, segn que el modelo de la individuacin
sea fsico (para el atomismo sustancialista) o tecnolgico y vital (para
el esquema hilemrfico). Pero en los dos casos existe una zona oscura
que recubre la operacin de individuacin. Esta operacin es conside-
rada como cosa a explicar y no como aquello en donde la explicacin
debe ser encontrada: de ah la nocin de principio de individuacin.
Y la operacin es considerada como cosa a explicar porque se hace
tender el pensamiento hacia el ser individuado consumado, del que
es preciso dar cuenta pasando por la etapa de la individuacin para
desembocar en el individuo luego de esa operacin. Existe entonces
la suposicin de una sucesin temporal: primero existe el principio
de individuacin; luego ese principio interviene en una operacin de
individuacin; finalmente aparece el individuo constituido. Si supu-
siramos, por el contrario, que la individuacin no produce solamente
25
LA INDIVIDUACIN
el individuo, no buscaramos pasar de manera tan rpida a travs de
la etapa de individuacin para llegar a esta realidad ltima que es el
individuo: intentaramos captar la ontognesis en todo el desarrollo
de su realidad, y conocer al individuo a travs de la individuacin antes
que la individuacin a partir del individuo.
Quisiramos mostrar que es preciso operar una inversin en la
queda del principio de individuacin, considerando como primordial la
operacin de individuacin a partir de la cual el individuo llega a existir
y cuyo desarrollo, rgimen y modalidades l refleja en sus caracteres. El
individuo sera captado entonces como una realidad relativa, una cierta
fase del ser que supone antes que ella una realidad preindividual y que,
an despus de la individuacin, no existe completamente sola, pues
la individuacin no consume de golpe los potenciales de la realidad
preindividual, y por otra parte, lo que la individuacin hace aparecer
no es solamente el individuo sino la pareja
As, el
individuo es relativo en dos sentidos: porque no es todo el ser y porque
resulta de un estado del ser en el cual no exista ni como individuo ni
como principio de individuacin.
La individuacin es as considerada como nicamente ontogentica en
tanto operacin del ser completo. La individuacin debe ser considerada
entonces como resolucin parcial y relativa que se manifiesta en un
sistema que contiene potenciales y encierra una cierta incompatibilidad
en relacin consigo mismo, incompatibilidad compuesta por fuerzas
en tensin tanto como por la imposibilidad de una interaccin entre
trminos extremos de las dimensiones.
La palabra ontognesis toma todo su sentido si, en lugar de conce-
derle el sentido, restringido y derivado, de gnesis del individuo (por
oposicin a una gnesis ms vasta, por ejemplo la de la especie), se le
hace designar el carcter de devenir del ser, aquello por lo que el ser
deviene, en tanto es, como ser. La oposicin entre el ser y el devenir
puede slo ser vlida al interior de una cierta doctrina que suponga
que el modelo mismo del ser es la sustancia. Pero es posible suponer
tambin que el devenir es una dimensin del ser, y que corresponde a
l. El medio, por otra parte, puede no ser simple, homogneo, uniforme, sino estar
originalmente atravesado por una tensin entre dos rdenes extremos de magnitud
que el individuo mediatiza cuando llega a ser.
26
INTRODUCCION
una capacidad que tiene el ser de desfasarse en relacin consigo mis-
mo, de resolverse al desfasarse; el ser preindividual es el ser en el cual no
existe fose; el ser en el seno del cual se consuma una individuacin es
aquel en el cual aparece una resolucin por reparticin del ser en fases,
que es el devenir; el devenir no es un marco en el cual existe el ser; es
dimensin del ser, modo de resolucin de una incompatibilidad inicial
rica en potenciales'. La individuacin corresponde a la aparicin de foses
en el ser que son las foses del ser; no es una consecuencia depositada al
borde del devenir y aislada, sino que es esta misma operacin consu-
mndose; slo podemos comprenderla a partir de esta sobresaturacin
inicial del ser homogneo y sin devenir que enseguida se estructura y
deviene, haciendo aparecer individuo y medio segn el devenir, que
es una resolucin de las tensiones primeras y una conservacin de
dichas tensiones bajo forma de estructura; se podra decir en un cierto
sentido que el nico principio por el que uno puede guiarse es el de
la conservacin del ser a travs del devenir, esta conservacin existe a
travs de los intercambios entre estructura y operacin, que proceden
por saltos cunticos a travs de los sucesivos equilibrios. Para pensar la
individuacin es preciso considerar el ser no como sustancia, o materia,
o forma, sino como sistema tenso, sobresaturado, por encima del nivel
de la unidad, consistiendo no solamente en s mismo, y no pudiendo ser
pensado adecuadamente mediante el principio del tercero excluido; el
ser concreto, o ser completo, es decir el ser preindividual, es un ser que
es ms que una unidad. La unidad, caracterstica del ser individuado,
y la identidad, que autoriza el uso del principio del tercero excluido,
no se aplican al ser preindividual, lo que explica que luego no se pue-
da recomponer el mundo con mnadas, incluso aadindoles otros
principios, como el de razn suficiente, para ordenarlos en universo; la
unidad y la identidad slo se aplican a una de las fases del ser, posterior
a la operacin de individuacin; esas nociones no pueden ayudar a
descubrir el principio de individuacin; no se aplican a la ontognesis
entendida en el sentido pleno del trmino, es decir al devenir del ser
en tanto ser que se desdobla y se desfasa al individuarse.
2. Y constitucin, entre trminos extremos, de un orden de magnitud mediata;
el propio devenir ontogentico puede ser considerado en un cierto semido como
mediacin.
27
LA INDIVIDUACIN
La individuacin no ha podido ser pensada y descrita adecuada-
mente debido a que slo conocamos una nica forma de equilibrio, el
equilibrio estable; no conocamos el equilibrio metaestable; el ser era
implcitamente supuesto en estado de equilibrio estable; ahora bien, el
equilibrio estable excluye el devenir, porque corresponde al ms bajo
nivel de energa potencial posible; es el equilibrio que se alcanza en un
sistema cuando todas las transformaciones posibles fueron realizadas y
ya no existe ninguna fuerza; todos los potenciales se han actualizado y
el sistema, habiendo alcanzado su nivel energtico ms bajo, no puede
transformarse de nuevo. Los antiguos no conocan ms que la inesta-
bilidad y la estabilidad, el movimiento y el reposo, no conocan clara
y objetivamente la metaestabilidad. Para definir la metaestabilidad es
preciso hacer intervenir la nocin de energa potencial de un sistema,
la nocin de orden y la de aumento de la entropa, la nocin de infor-
macin de un sistema; a partir de estas nociones y muy particularmente
de la nocin de informacin que nos entregan la fsica y la tecnologa
moderna pura (nocin de informacin recibida como neguentropa),
as como de la nocin de energa potencial que toma un sentido ms
preciso cuando se la relaciona con la de neguentropa, es posible definir
este estado metaestable del ser, muy diferente del equilibrio estable y
del reposo, estado que los antiguos no podan hacer intervenir en la
bsqueda del principio de individuacin, ya que ningn paradigma
fsico claro poda alumbrar para ellos su empleo'. Por lo tanto nosotros
intentaremos en principio presentar la individuacin ftsica como un caso
de resolucin de un sistema metaestable, a partir de un estado de sistema
como el de sobrefusin o el de sobresaturacin, que preside la gnesis
de los cristales. La cristalizacin es rica en nociones bien estudiadas y
que pueden ser empleadas como paradigmas en otros dominios; pero
ella no agota la realidad de la individuacin fsica. As, tendremos que
preguntarnos si ciertos aspectos de la microfsica, y en particular el
carcter complementario de los conceptos que utilizamos bajo forma
de parejas (onda-corpsculo, materia-energa) no pueden interpretarse
3. Han existido en los antiguos equivalentes intuitivos y normativos de b nocin
de metaesrabilidad; pero como la meraesrabilidad generalmente supone a la vez la
presencia dedos rdenes de magnitud y la ausencia de comunicacin interactiva entre
ellos, ese concepto debe mucho al desarrollo de las ciencias.
28
INTRODUCCIN
mediante esta nocin de devenir del ser en estado metaestable. Quizs
esta dualidad provenga del hecho de que el conceptualismo cientfico
supone la existencia de un real hecho de trminos entre los que existen
relaciones, no siendo los trminos modificados en su estructura interna
por las relaciones.
Ahora bien, podemos suponer tambin que la realidad es primi-
tivamente, en s misma, como la solucin sobresaturada, y aun de
manera ms completa en el rgimen preindividual, mds que unidad
y mds que identidad, capaz de manifestarse como onda o corpsculo,
materia o energa, porque toda operacin, y toda relacin en el interior
de una operacin, es una individuacin que desdobla, desfasa el ser
preindividual en correlacin a los valores extremos, a los rdenes de
magnitud primitivamente sin mediacin. La complementariedad sera
entonces la resonancia epistemolgica de la metaestabilidad primitiva
y original de lo real. Ni el mecanicismo, ni el energetismo, teoras de la
identidad, dan cuenta de la realidad de manera completa. La teora de
los campos, sumada a la de los corpsculos, y la teora de la interaccin
entre campos y corpsculos, son todava parcialmente dualistas, pero
se encaminan hacia una teoria de lo preindividual. Por una va distinta,
la teora de los quanta capta ese rgimen de lo preindividual que sobre-
pasa la unidad: se produce un intercambio de energa por cantidades
elementales, como si hubiera all una individuacin de la energa en
la relacin entre las partculas, a las que podemos considerar en un
sentido como individuos fsicos. Sera quizs en este sentido quepo-
dramos ver converger las dos nuevas teoras que seguan siendo hasta
entonces impenetrables entre s, la de los quanta y la de la mecnica
ondulatoria: podran ser consideradas como dos maneras de expresar
lo preindividual a travs de las diferentes manifestaciones en las que
interviene como preindividual. Por debajo de lo continuo y lo discon-
tinuo, existe lo cuntico y el complementario metaestable (ms que
unidad), que es el verdadero preindividual. La necesidad de corregir
y de acoplar los conceptos bsicos en fsica traduce quizs el hecho de
que los conceptos son adecuados solamente a la realidad individuada, y
no a la realidad preindividual.
Comprenderamos entonces el valor paradigmtico del estudio de la
gnesis de los cristales en tanto proceso de individuacin: permitira captar
29
LA INDJVIDUACIN
en una escala macroscpica un fenmeno que descansa sobre estados de
sistema que pertenecen al dominio microfsico, molecular y no molar;
captara la actividad que estd en e! limite del cristal en va de formacin. Tal
individuacin no es el encuentro de una forma y de una materia previas
que existen como trminos separados anteriormente constituidos, sino
una resolucin que surge en el seno de un sistema metaestable rico en
potenciales: fonna. materia, y energa preexisten en el sistema. Ni la furma ni
la materia bastan. El verdadero principio de individuacin es mediacin,
que supone generalmente dualidad original de los rdenes de magnirud
y ausencia inicial de comunicacin interactiva entre ellos, luego comuni-
cacin entre rdenes de magnitud y estabilizacin.
Al mismo tiempo que una energa potencial (condicin de orden
de magnitud superior) se actualiza, una materia se ordena y se reparte
(condicin de orden de magnitud inftrior) en individuos estructurados
con un orden de magnitud medio, que se desarrolla por un proceso
mediato de amplificacin.
Es el rgimen energtico del sistema metaestable el que conduce a la
cristalizacin y la subtiende, pero la forma de los cristales expresa ciertos
caracteres moleculares o atmicos de la especie qumica constituyente.
La misma nocin de metaestabilidad es utilizable para caracterizar
la individuacin en el dominio de lo viviente; pero la individuacin ya
no se produce, como en el dominio fsico, nicamente de una forma
instantdnea, cuntica, brusca y definitiva, dejando tras de s una duali-
dad entre el medio y el individuo, donde el medio queda despojado del
individuo que no es y el individuo pierde la dimensin del medio. Una
individuacin semejante existe sin dudas tambin para lo viviente en
tanto origen absoluto; pero ella se duplica con una individuacin per-
petuada, que es la vida misma, segn el modo fundamental del devenir:
lo viviente conserva en si una actividad de individuacin permanente; no
es solamente resultado de individuacin, como el cristal o la molcula,
sino tambin teatro de individuacin. Tampoco toda la actividad del
viviente est, como la del individuo fsico, concentrada en su lmite;
existe en l un rgimen ms completo de resonancia interna que exige
comunicacin permanente, y que mantiene una metaestabilidad que
es condicin de vida. No es ese el nico carcter de lo viviente, y no
podemos asimilarlo a un autmata que mantendra un cierro nmero
30
INTRODUCCIN
de equilibrios o que buscara compatibilidades entre varias exigencias,
segn una frmula de equilibrio complejo compuesta de equilibrios
ms simples; el viviente es tambin el ser que resulta de una individua-
cin inicial y que la amplifica, algo que no hace el objeto tcnico al cual
el mecanicismo ciberntico querra asimilarlo funcionalmente. Hay
en lo viviente una individuacin a travs del individuo y no solamente
un funcionamiento resultante de una individuacin una vez consu-
mada, comparable a una fabricacin; lo viviente resuelve problemas,
no solamente adaptndose, es decir modificando su relacin con el
medio (como puede hacer una mquina), sino tambin modificndose
l mismo, inventando nuevas estructuras internas, introducindose
l mismo completamente en la axiomtica de los problemas vitales
4
El individuo viviente es sistema de individuacin, sistema individuante
y sistema individudndose; la resonancia interna y la traduccin de la
relacin consigo mismo en informacin estn en este sistema de lo
viviente. En el dominio fsico, la resonancia interna caracteriza el
lmite del individuo que se est individuando; en el dominio viviente,
se convierte en el criterio de todo el individuo en tanto individuo;
ella existe en el sistema del individuo y no solamente en aquel que el
individuo forma con su medio; la estructura interna del organismo
ya no resulta solamente (como la del cristal) de la actividad que se
cumple y de la modulacin que se opera en el lmite entre el dominio
de la interioridad y el dominio de la exterioridad; el individuo fsico,
perpetuamente descentrado, perpetuamente perifrico en relacin
consigo mismo, activo en el lmite de su dominio, no tiene verdadera
interioridad; el individuo viviente, por el contrario, tiene una verda-
dera interioridad, porque la individuacin se cumple dentro suyo; el
interior tambin es constituyente en el individuo viviente, mientras
que en el individuo fsico slo el lmite es constituyente, y lo que es
topolgicamente interior es genticamente anterior. El individuo
viviente es contemporneo de s mismo en todos sus elementos, no
as el individuo fsico, que conlleva un pasado radicalmente pasado
aun cuando est creciendo. El viviente es en el interior de s mismo
4. Es a travs de esta introduccin que lo viviente hace una labor informacional,
convirtindose l mismo en un nudo de comunicacin interactivo entre un orden de
realidad superior a su dimensin y un orden inferior, al cual organiza.
31
LA INDIVIDUACION
un nudo de comunicacin informativa; es sistema en un sistema, que
comprende en s mismo mediacin entre dos rdenes de magnitud
5
Finalmente, podemos hacer una hiptesis, anloga a la de los
quanta en fsica, anloga a la de la relatividad de los niveles de ener-
ga potencial: podemos suponer que la individuacin no agota toda
la realidad preindividual, y que un rgimen de metaestabilidad no
es solamente mantenido por el individuo, sino tambin impulsado
por l, de modo que el individuo constituido transporta consigo una
cierta carga asociada de realidad preindividual, animada por todos los
potenciales que la caracterizan; una individuacin es relativa corno un
cambio de estructura en un sistema fsico; un cierto nivel de potencial
se conserva, y son an posibles otras individuaciones. Esta naturaleza
preindividual restante asociada al individuo es una fuente de estados
metaestables futuros de donde podrn surgir nuevas individuaciones.
Segn esta hiptesis, sera posible considerar toda verdadera relacin
como teniendo rango de ser, y como desarrollndose al interior de una
nueva individuacin; la relacin no brota entre dos trminos que ya
seran individuos; es un aspecto de la resonancia interna de un sistema
de individuacidn; forma parte de un estado de sistema. Ese viviente
que es a la vez ms y menos que la unidad conlleva una problemtica
interior y puede entrar como elemento en una problemdtica mds vasta
que su propio ser. La participacin, para el individuo, es el hecho de ser
elemento en una individuacin ms vasta por intermedio de la carga de
realidad preindividual que el individuo contiene, es decir gracias a los
potenciales que encierra.
Se vuelve entonces posible pensar la relacin interior y exterior
al individuo como participacin sin apelar a nuevas sustancias. El
psiquismo y lo colectivo son constituidos por individuaciones que
llegan luego de la individuacin vital. El psiquismo es persecucin de la
individuacin vital en un ser que, para resolver su propia problemtica,
est obligado a intervenir l mismo como elemento del problema a
travs de su accin, corno sujeto; el sujeto puede ser concebido corno
5. Esta mediacin i n ~ r i o r puede intervenir como relevo con relacin a la mediacin
externa que realiza el individuo viviente, lo que permite a lo viviente poder comunicar
un orden de magnitud csmica (por ejemplo la energa luminosa solar) con un orden
de magnitud infra-molecular.
32
INTRODUCCIN
la unidad del ser en tanto viviente individuado y en tanto ser que se
representa su accin a travs del mundo como elemento y dimensin
del mundo; los problemas vitales no estn encerrados sobre s mismos;
su axiomtica abierta slo puede ser saturada por una serie indefinida
de individuaciones sucesivas que comprometan siempre ms realidad
preindividual y la incorporen en la relacin con el medio; afectividad
y percepcin se integran en emocin y en ciencia que suponen un
recurso a nuevas dimensiones. Sin embargo, el ser psquico no puede
resolver su propia problemtica en s mismo; su carga de realidad
preindividual, al mismo tiempo que se individa como ser psquico que
sobrepasa los lmites del viviente individuado e incorpora lo viviente
en un sistema entre el mundo y el sujeto, permite la participacin bajo
forma de condicin de individuacin de lo colectivo; la individuacin
bajo forma de colectivo hace del individuo un individuo de grupo,
asociado al grupo a travs de la realidad preindividual que lleva en s
y que, reunida a la de los dems individuos, se individa en unidad
colectiva. Las dos individuaciones, psquica y colectiva, son recprocas
entre s; permiten definir una categora de lo transindividual que tiende
a dar cuenta de la unidad sistemtica entre la individuacin interior
(psquica) y la individuacin exterior {colectiva). El mundo psicosocial
de lo transindividual no es ni lo social bruto ni lo interindividual;
supone una verdadera operacin de individuacin a partir de una
realidad preindividual asociada a los individuos y capaz de constituir
una nueva problemtica que posea su propia metaestabilidad; expresa
una condicin cuntica, correlativa a una pluralidad de rdenes de
magnitud. Lo viviente es presentado como ser problemdtico, a la vez
superior e inferior a la unidad. Decir que lo viviente es problemtico
es considerar el devenir como una dimensin de lo vivo: lo viviente
es segn el devenir, que opera una mediacin. El viviente es agente y
teatro de individuacin; su devenir es una individuacin permanente
o ms bien una sucesin de accesos de individuacin que avanza de rne-
taestabilidad en metaestabilidad; de este modo, el individuo no es ni
sustancia ni simple parte de lo colectivo: lo colectivo interviene como
resolucin de la problemtica individual, lo que significa que la base
de la realidad colectiva est ya parcialmente contenida en el individuo,
bajo la forma de la realidad preindividual que permanece asociada a la
33
LA INDIVIDUACIN
realidad individuada; lo que en general se considera como relacin, a
causa de la sustancializacin de la realidad individual, es de hecho una
dimensin de la individuacin a travs de la cual el individuo deviene:
la relacin, con el mundo y con lo colectivo, es una dimensin de la
individuacin en la cual participa el individuo a partir de la realidad
preindividual que se individa etapa por etapa.
Por ese motivo, psicologa y teora de lo colectivo estn ligadas: es
la ontognesis la que indica lo que es la participacin en lo colectivo y
tambin lo que es la operacin psquica concebida como resolucin de
una problemtica. La individuacin que es la vida es concebida como
descubrimiento, en una situacin conflictiva, de una nueva axtomuca
que se incorpora y se unifica en un sistema que contiene en el
todos los elementos de esa situacin. Para comprender qu es la act!Vldad
psquica en el interior de la teora de la individuacin como
del carcter conflictivo de un estado metaestable, hace falta descubnr
las verdaderas vas de institucin de los sistemas metaestables en la vida;
en este sentido, tanto la nocin de relacin adaptativa del individuo con
el medid' como la nocin crtica de relacin del sujeto conocedor con el
objeto conocido deben ser modificadas; el conocimiento no se edifica de
manera abstractiva a partir de la sensacin, sino de manera problemtica
a partir de una primera unidad tropstica, acople de sensacin y de tropismo,
orientacin de un ser viviente en un mundo polarizado; aqu tambin es
preciso liberarse del esquema hilemrfico; no existe una sensacin que
sera una materia constituyendo un dato a posteriori para las formas a
priori de la sensibilidad; las formas a priori son una primera resolucin
por descubrimiento de axiomtica de las tensiones que resultan del
enfrentamiento de las unidades tropsticas primitivas; las formas a przon
de la sensibilidad no son formas ni a priori ni a posteriori obtenidas por
abstraccin, sino las estructuras de una axiomtica que aparece en una
operacin de individuacin. En la unidad tropstica ya existe el mun-
do y lo viviente, pero el mundo slo figura all como direccin, como
polaridad de un gradiente que sita al ser individuado en una dada
6. Especficamente, la relacin con el medio no podra ser considerada, antes _Y
durante la individuaci6n, como relacin con un medio nico y homogneo: el medto
es l mismo sistema, agrupamiento sinttico de dos o varios grados de realidad, sin
imercomunicaci6n antes de la individuacin.
34
INTRODUCCIN
indefinida cuyo punto medio ocupa, y que se despliega a partir de l. La
percepcin, luego la ciencia, continan resolviendo esta problemtica,
no solamente por la invencin de los marcos espacio-temporales, sino
tambin por la constitucin de la nocin de objeto, que deviene foente
de los gradientes primitivos y los ordena entre s segn un mundo. La dis-
tincin del a priori y del a posteriori, resonancia del esquema hilemrfico
en la teora del conocimiento, vela en su wna oscura central la verdadera
operacin de individuacin que es el centro del conocimiento. La nocin
misma de serie cualitativa o intensiva merece ser pensada segn la teora de
las fases del ser; no es relacional ni est sostenida por una preexistencia de
los trminos extremos, sino que se desarrolla a partir de un estado medio
primitivo que localiza lo viviente y se inserta en el gradiente que da un
sentido a la unidad tropstica: la serie es una visin abstracta del sentido
segn el cual se orienta la unidad tropstica. Es preciso partir de la indi-
viduacin, del ser captado en su centro segn la espacialidad y el devenir,
no de un individuo sustancializado frente a un mundo que le es extrao7.
El mismo mtodo puede ser empleado para explorar la afectividad y
la emotividad, que constituyen la resonancia del ser en relacin consigo
mismo, y ligan el ser individuado con la realidad preindividual que
est asociada a l, como la unidad tropstica y la percepcin lo unen
al medio. El psiquismo est hecho de individuaciones sucesivas que
permiten al ser resolver los estados problemticos que corresponden a
la permanente puesta en comunicacin entre lo ms grande y lo ms
pequeo que l.
Pero el psiquismo no puede resolverse slo al nivel del ser indi-
viduado; es el fundamento de la participacin en una individuacin
ms vasta, la de lo colectivo; el ser individual solo, ponindose en
7. Queremos decir con esto que el a priorj y el a posteriori no se encuentran en
el conocimiento; no son ni forma ni materia del conocimiento, pues no son
conocimiento, sino trminos extremos de una dada preindividual y por consecuencia
prenotica. La ilusin de formas a priori procede de la preexistencia, en el sistema
preindividuaJ, de condiciones de totalidad, cuya dimensin es superior a la del individuo
en va de ontognesis. Inversamente, la ilusin del a posteriori proviene de la existencia
de una realidad cuyo orden de magnitud, en cuanto a las modificaciones espacio-
es inferior al del individuo. Un concepto no es ni a priori ni a posuriori
smo a praesenti, pues es una comunicacin informativa e interactiva entre lo que es
ms grande que el individuo y lo que es ms pequeo que l.
35
LA INDIVIDUACION
cuestin l mismo, no puede ir ms all de los lmites de la angustia,
operacin sin accin, emocin permanente que no llega a resolver la
afectividad, prueba a travs de la cual el ser individuado explora sus
dimensiones de ser sin poder sobrepasarlas. A lo colectivo tomado como
axiomtica que resuelve la problemtica psquica le corresponde la nocin
de transindividual.
Semejante conjunto de reformas de las nociones es sostenido por la
hiptesis segn la cual una informacin jams es relativa a una realidad
nica y homognea, sino a dos rdenes en estado de disparidad [dispa-
ration ]. La informacin, ya sea al nivel de la unidad tropstica o al nivel
de lo transindividual, nunca est depositada en una forma que pueda
estar dada; es la tensin entre dos reales dispares, es la significacin que
surgir cuando una operacin de individuacin descubra la dimensin
segn la cual dos reales dispares pueden devenir sistema; la informacin
es por tanto un inicio de individuacin, una exigencia de individuacin,
nunca es algo dado; no hay unidad e identidad de la informacin, pues
la informacin no es un trmino; supone tensin de un sistema de ser;
slo puede ser inherente a una problemtica; la informacin es aquello
por lo que la incompatibilidad del sistema no resuelto deviene dimensin
organizadora en la resolucin; la informacin supone un cambio de fase de
un sistema pues supone un primer estado preindividual que se individa
segn la organizacin descubierta; la informacin es la frmula de la
individuacin, frmula que no puede preexistir a esa individuacin; se
podra decir que la informacin es siempre presente, actual, pues es el
sentido segn el cual un sistema se individa
8
La concepcin del ser sobre la cual descansa este estudio es la si-
guiente: el ser no posee una unidad de identidad, que es la del estado
estable en el cual ninguna transformacin es posible; el ser posee una
8. Esta afirmacin no conduce a discutir la validez de las teoras cuantitativas de la
informacin y de las mediciones de la complejidad, pero supone un estado fundamental
-el del ser preindividual-anterior a toda dualidad del emisor y del receptor, por tanto
a todo mensaje transmitido. Lo que se conserva de este estado en el
clsico de la informacin transmitida como mensaje no es la fuente de la mformactn,
sino la condicin primordial sin la cual no hay efecto de informacin, y por tanto
informacin: la metaescabilidad del receptor, ya sea ser tcnico o individuo viviente.
Podemos llamar a esta informacin informacin primera.
36
INTRODUCCION
unidad transductiva; es decir que puede desfasarse en relacin consigo
mismo, desbordarse l mismo de un lado y otro de su centro. Lo que
se toma por relacin o dualidad de principios es de hecho despliegue
del ser, que es ms que unidad y ms que identidad; el devenir es una
dimensin del ser, no lo que le adviene segn una sucesin que sera
padecida por un ser primitivamente dado y sustancial. La individuacin
debe ser captada como devenir del ser, y no como modelo del ser que
agotara su significacin. El ser individuado no es todo el ser ni el ser
primero; en lugar de captar la individuacin a partir del ser individua-
do, es preciso captar el ser individuado a partir de la individuacin, y
la individuacin, a partir del ser preindividual, repartido segn varios
rdenes de magnitud.
La intencin deeste trabajo es por tanto estudiar las formas, modos
y grados de la individuacin para resituar el individuo en el ser, segn
los tres niveles fsico, vital, psicosocial. En lugar de suponer sustancias
para dar cuenta de la individuacin, nosotros tomamos los diferentes
regmenes de individuacin como fundamento de los dominios tales
como materia, vida, espritu, sociedad. La separacin, el escalona-
miento, las relaciones de estos dominios aparecen como aspectos de
la individuacin segn sus diferentes modalidades; las nociones de
sustancia, forma y materia son sustituidas por las ms fundamentales
nociones de informacin primera, resonancia interna, potencial ener-
gtico, rdenes de magnitud.
Pero, para que esta modificacin de nociones sea posible, es preciso
hacer intervenir a la vez un mtodo y una nocin nuevos. El mtodo
consiste en no intentar componer la esencia de una realidad mediante
una relacin conceptual entre dos trminos extremos, y en considerar
toda verdadera relacin como teniendo rango de ser. La relacin es una
modalidad del ser; es simultnea respecto a los trminos cuya existencia
asegura. Una relacin debe ser captada como relacin en el ser, relacin
del ser, manera del ser y no simple relacin entre dos trminos a los
que podramos conocer adecuadamente mediante conceptos ya que
tendran una efectiva existencia separada. Es porque los trminos son
concebidos como sustancias que la relacin es relacin entre trminos,
y el ser es separado en trminos porque es primitivamente, anterior-
mente a todo examen de individuacin, concebido como sustancia.
37
LA INDIVIDUACIN
En cambio, si la sustancia deja de ser el modelo del ser, es posible
concebir la relacin como no identidad del ser en relacin consigo
mismo, inclusin en el ser de una realidad que no es slo idntica a l,
de modo que el ser en tanto ser, anterior a toda individuacin, puede
ser captado como ms que unidad y ms que identidad'. Un mtodo
semejante supone un postulado de naturaleza ontolgica: al nivel
del ser captado antes de toda individuacin, el principio del tercero
excluido y el principio de identidad ya no se aplican; esos principios
slo se aplican al ser ya individuado, y definen un ser empobrecido,
separado en medio e individuo; no se aplican entonces al todo del
ser, es decir al conjunto posteriormente formado por el individuo y el
medio, sino solamente a aquello que del ser preindividual se ha vuelto
individuo. En este sentido, la lgica clsica no puede ser empleada
para pensar la individuacin, pues ella obliga a pensar la operacin de
individuacin con conceptos y relaciones entre conceptos que slo se
aplican a los resultados de la operacin de individuacin, considerados
de manera parcial.
Del empleo de este mtodo que considera el principio de identidad
y el principio del tercero excluido como demasiado estrechos se des-
prende una nocin que posee una multitud de aspectos y de dominios
de aplicacin: la de tramduccin. Entendemos por transduccin una
operacin fsica, biolgica, mental, social, por la cual una actividad se
propaga progresivamente en el interior de un dominio, fundando esta
propagacin sobre una estructuracin del dominio operada aqu y all:
cada regin de estructura constituida sirve de principio de constitucin
a la regin siguiente, de modo que una modificacin se extiende as
progresivamente al mismo tiempo que dicha operacin estructuran te.
Un cristal que, a partir de un germen muy pequeo, se agranda y se
extiende segn todas las direcciones en su aguamadre, proporciona la
imagen ms simple de la operacin transductiva: cada capa molecular
ya constituida sirve de base estructurante a la capa que se est forman-
do; el resultado es una estructura reticular amplificante. La operacin
transductiva es una individuacin en progreso; en el dominio fsico,
9. Panicularmcntc,la pluralidad de los rdenes de magnitud, la ausencia primordial de
comunicacin interactiva entre esos rdenes forma parte de semejante captacin del ser.
38
INTRODUCCIN
puede efectuarse de la manera ms simple bajo forma de repeticin
progresiva; pero, en dominios ms complejos, como los dominios de
metaestabilidad vital o de problemtica psquica, puede avanzar con
un paso constantemente variable, y extenderse en un dominio de
heterogeneidad; existe transduccin cuando hay actividad que parte
de un centro del ser, estructural y funcional, y se extiende en diversas
direcciones a partir de ese centro, como si mltiples dimensiones del
ser aparecieran alrededor de ese centro; la transduccin es aparicin
correlativa de dimensiones y de estructuras en un ser en estado de
tensin preindividual, es decir en un ser que es ms que unidad y ms
que identidad, y que an no se ha desfasado en relacin consigo mismo
en mltiples dimensiones. Los trminos extremos alcanzados por la
operacin transductiva no preexisten a esta operacin; su dinamismo
proviene de la tensin primitiva del sistema del ser heterogneo que se
desfasa y desarrolla dimensiones segn las cuales se estructura: no viene
de una tensin entre los trminos que sern alcanzados y depositados
en los extremos lmites de la transduccin
10
La transduccin puede ser
una operacin vital; expresa en particular el sentido de la individuacin
orgnica; puede ser operacin psquica y procedimiento lgico efecti-
vo, aunque no est de ningn modo limitada al pensamiento lgico.
En el dominio del saber, define la verdadera marcha de la invencin,
que no es ni inductiva ni deductiva, sino transductiva, es decir que
corresponde a un descubrimiento de las dimensiones segn las cuales
puede ser definida una problemtica; es la operacin analgica en lo
que tiene de vlida. Esta nocin puede ser empleada para pensar los
diferentes dominios de la individuacin: se aplica a todos los casos en
que se realiza una individuacin, manifestando la gnesis de un tejido
de relaciones fundadas sobre el ser. La posibilidad de emplear una trans-
duccin analgica para pensar un dominio de realidad indica que ese
dominio es efectivamente la sede de una estructuracin transductiva.
La transduccin corresponde a esta existencia de relaciones que nacen
1 O. Expresa por el contrario la heterogeneidad primordial de dos escalas de realidad,
una ms grande que el individuo -el sistema de totalidad metaC$table-, la otra ms
pequefia que l, como una materia. Entre esos dos rdenes primordiales de magnitud
el individuo se desarrolla por un proceso de comunicacin amplificante del que la
transduccin es el modo ms primitivo, existiendo ya en la individuacin fsica.
39
LA INDIVIDUACIN
cuando el ser preindividual se individa; expresa la individuacin y
permite pensarla; es pues una nocin a la vez metafsica y lgica; se
aplica a la ontognesis y es la ontognesis misma. Objetivamente, per-
mite comprender las condiciones sistemticas de la individuacin, la
resonancia interna'', la problemtica psquica. Lgicamente, puede ser
empleada como fundamento de una nueva especie de paradigmatismo
analgico, para pasar de la individuacin fsica a la individuacin
orgnica, de la individuacin orgnica a la individuacin psquica, y
de la individuacin psquica a lo transindividual subjetivo y objetivo,
lo que define el plan de esta investigacin.
Sin ninguna duda se podra afirmar que la rransduccin no podra
ser presentada como procedimiento lgico que tiene valor de
tampoco nosotros queremos decir que la transduccin es un procedi-
miento lgico en el sentido corriente del trmino; es un procedimiento
mental, y ms an que un procedimiento es una marcha del espritu que
descubre. Esta marcha consiste en seguir al ser en su gnesis, en consumar
la gnesis del pensamiento al mismo tiempo que se cumple la gnesis
del objeto. En esta bsqueda, la transduccin est llamada a jugar un rol
que la dialctica no podra jugar, porque el estudio de la operacin de
individuacin no parece corresponder a la aparicin de lo negattvo como
segunda etapa, sino a una inmanencia de lo nega:ivo en la_
primera bajo forma ambivalente de tensin y de mcompattbihdad; es
lo que hay de ms positivo en el estado del ser preindividual, a saber la
existencia de potenciales, que es tambin la causa de la incompatibilidad
y de la no estabilidad de ese estado; lo negativo existe primero como
incompatibilidad ontogentica, pero es la otra cara de la riqueza en po-
tenciales; no es pues un negativo sustancial; no es nunca etapa o fase, y
la individuacin no es sntesis, retorno a la unidad, sino desf..saje del ser
a partir de su centro preindividual de incompatibilidad potencializada.
El tiempo mismo, en esta perspectiva ontogentica, es considerado como
expresin de la dimensionalidad del ser que se individa.
La transduccin no es pues solamente marcha del espritu; es tambin
intuicin, puesto que es aquello por lo que una estructura aparece en
11. La resonancia interna es el modo ms primitivo de la comunicacin entre
realidades de rdenes diferentes; contiene un doble proceso de amplificacin Y de
condensacin.
40
INTRODUCCIN
un dominio de problemtica como lo que aporta la resolucin de los
problemas planteados. Pero a la inversa de la deduccin, la transduccin
no va a buscar a otro lugar un principio para resolver el problema de
un dominio: extrae la estructura resolutoria de las tensiones mismas
de dicho dominio, del mismo modo que la solucin sobresaturada se
cristaliza gracias a sus propios potenciales y segn la especie qumica que
encierra, no por aporre de alguna forma exterior. Tampoco es comparable
a la induccin, pues la induccin conserva los caracteres de los trminos
de realidad comprendidos en el dominio estudiado, extrayendo de esos
mismos trminos las estructuras del anlisis, pero slo conserva lo que
hay de positivo, es decir lo que hay de comn a todos los trminos, eli-
minando lo que ellos poseen de singular; la ttansduccin es, por el con-
trario, un descubrimiento de dimensiones cuyo sistema hace comunicar
a las que pertenecen a cada uno de los trminos, y tales que la realidad
completa de cada uno de los trminos del dominio pueda llegar a orde-
narse sin prdida, sin reduccin, en las nuevas estructuras descubiertas;
la transduccin resolutoria opera la inversin de lo negativo en positivo:
aquello por lo que los trminos no son idnticos entre s, aqudlo por
lo que son dispares (en el sentido que toma este trmino en la teora de
la visin) es integrado al sistema de resolucin y deviene condicin de
significacin; no hay empobrecimiento de la informacin contenida
en los trminos; la transduccin se caracteriza por el hecho de que el
resultado de esta operacin es un tejido concreto que comprende todos
los trminos iniciales; el sistema resultante est hecho de concreto, y
comprende todo lo concreto; el orden rransductivo conserva todo lo
concreto y se caracteriza por la conservacin de la informacin, mientras
que la induccin necesita una prdida de informacin; del mismo
modo que la marcha dialctica, la transduccin conserva e integra los
aspectos opuestos; a diferencia de la marcha dialctica, la transduccin
no supone la existencia de un tiempo previo como marco en el cual la
gnesis se desenvuelve, siendo el tiempo mismo solucin, dimensin
de la sistemtica descubierta: el tiempo surge de lo preindividual como
las demds dimensiones segn las cuales se efecta la individuacin
12
12. Esta operacin es paralela a la de la individuacin vital: un vegetal instiruye una
mediacin entre un orden csmico y un orden inframolecular, clasificando y repartiendo
las especies qumicas contenidas en el suelo y en la atmsfera mediante la energa luminosa
41
LA INDIVIDUACIN
Ahora bien, la nocin de forma es insuficiente para pensar la
operacin transductiva, que es el fundamento de la individuacin
en sus diversos niveles. La nocin de forma pertenece al m1smo
sistema de pensamiento que la de sustancia, o la de relacin como
relacin posterior a la existencia de los trminos: estas nociones han
sido elaboradas a partir de los resultados de la individuacin; no
pueden captar ms que un real empobrecido, sin potenciales, y en
consecuencia incapaz de individuarse.
La nocin de forma debe ser reemplazada por la de informacin, que
supone la existencia de un sistema en estado de equilibrio metaestable
que puede individuarse; la informacin, a diferencia de la forma, no
es jams un trmino nico, sino la significacin que surge de una
disparidad. La antigua nocin de forma, tal como la el
esquema hilemrfico, es demasiado independiente de toda noCIn
de sistema y de metaestabilidad. Lo que ha ofrecido la teora de la
forma supone la nocin de sistema, y est definido como el estado
hacia el cual tiende el sistema cuando encuentra su equilibrio: es una
resolucin de tensin. Desgraciadamente, un paradigmatismo fsico
demasiado sumario ha llevado a la teora de la forma a considerar slo
como estado de equilibrio de un sistema que puede resolver tensiones
al estado de equilibrio estable: la teora de la forma ha ignorado la
metaestabilidad. Nosotros querramos retomar la teora de la forma y,
por medio de la introduccin de una condicin cuntica, mostrar que
los problemas planteados por ella no pueden ser directamente resueltos
mediante la nocin de equilibrio estable, sino solamente mediante la
de equilibrio metaestable; la buena forma no es ya entonces la forma
simple, la forma geomtrica pregnante, sino la forma significativa, es
decir aquella que establece un orden transductivo en el interior de un
sistema de realidad que comporta potenciales. Esta buena forma es la
que mantiene el nivel energtico del sistema y sus
al compatibilizados: es la estructura de compat1b1hdad y de .vab1hdad,
es la dimensionalidad inventada segn la cual existe compat1b1hdad sm
recogida en la fotosntesis. Es un nudo interelemental, y se desarrolla resonanc_ia
interna de ese sistema preindividual hecho de dos capas de realidad pnmmvameme sm
El nudo interelemental hace un trabajo imraelemental.
42
INTRODUCCIN
d d ., 13 L ., d e
egra ac10n . a noc10n e rorma merece entonces ser reemplazad
por la de. En el curso de este reemplazo, la nocin d;
,debe ser reductda a las seales o soportes
0
veh-
de como tiende a hacerlo la teora tecnolgica de la
mformactn, obtenida ante todo de la tecnologa de las transmisiones por
abstraccin. La nocin pura de forma debe ser pues salvada dos veces
de un parad1gmansmo tecnolgico demasiado sumario: una primera
vez, en con la cultura antigua, a causa del uso reductor que
de esta nocwn se ha hecho en el esquema hilemrfico; una segunda vez,
en la cultura moderna, cuando se repara en la nocin de informacin
para salvar la informacin como significacin de la teora tecnolgica d'
la informacin. Pues es la misma intencin la que se encuentra en
sucesivas teoras del hilemorfismo, de la buena forma y posteriormente
de la mformac1n: aquella que busca descubrir la inherencia al ser de
las significaciones; nosotros quisiramos descubrir esta inherencia en
la operacin de individuacin.
De este modo, un estudio de la individuacin puede tender hacia
una :eforma de las filosficas fundamentales, pues es posible
considerar la mdtvtduactn como lo que, en el ser, debe ser conocido
en primer lugar. Incluso antes de preguntarse cmo es legtimo
0
no
alcanzar JUI.ctos sobre los seres, podemos considerar que el ser se dice
en dos sentidos: en un primer sentido, fundamental, el ser es en tanto
es; p,ero, un segundo sentido, siempre superpuesto al primero en la
el ser es el ser en tanto individuado. Si fuera cierto que
la logcaslo se apoya sobre los enunciados relativos al ser luego de la
md1V!duac1n, debera ser instituida una teora del ser anterior a toda
lgica; esta teora podra servir de fundamento a la lgica, pues nada
prueba de antemano que el ser sea individuado de una sola manera
posible; si existieran varios tipos de individuacin, deberan tambin
existir tipos de l?gica, correspondiendo cada uno a un tipo
defimdo de mdlVlduacwn. La clasificacin de las ontognesis permi-
ma pluraltza: la lgca. :on un fundamento vlido de pluralidad. En
cuanto a la axwmanzaoon del conocimiento del ser preindividual, ella
13.l.a forma aparece de este modo como la comunicacin activa, la resonancia interna
que efecta la individuacin: ella aparece con el individuo.
43
LA INDlVIDUACIN
no puede estar contenida en una lgica previa, pues ninguna norma,
ningn sistema apartado de su contenido pueden estar definidos:
nicamente la individuacin del pensamiento puede, consumndose,
acompaar la individuacin de los seres distintos que el pensamiento;
no es pues ni un conocimiento inmediato ni un conocimiento mediato
el que podemos tener de la individuacin, sino un conocimiento que
sea una operacin paralela a la operacin que se conoce; nosotros no
podemos, en el sentido habitual del trmino, conocer la individuacin;
podemos solamente individuar, individuarnos e individuar en nosotros;
esta captacin es por tanto, al margen del conocimiento propiamente
dicho, una analoga entre dos operaciones, que es un cierto modo de
comunicacin. La individuacin de lo real exterior al sujeto es captada
por el sujeto gracias a la individuacin analgica del conocimiento en
el sujeto; pero es por la individuacin del conocimiento y no por el mero
conocimiento que es captada la individuacin de los seres no sujetos.
Los seres pueden ser conocidos por el conocimiento del sujeto, pero b
individuacin de los seres slo puede ser captada por la individuacin
del conocimiento del sujeto.
44
l.
La individuacin fsica
CAPTULO PRIMERO
FoRMA Y MATERIA
I. Fundamentos del esquema hilemrfico.
Tecnologa de la adquisicin de forma.
J. Las condiciones de la individuacin.
Las nociones de forma y de materia slo pueden ayudar a resolver
el problema de la individuacin si son primeras en referencia a su
posicin. Si por el contrario se descubriera que el sistema hilemrfico
expresa y contiene el problema de la individuacin, sera preciso,
bajo pen"a de encerrarse en una peticin de principio, considerar la
bsqueda del principio de individuacin como lgicamente anterior
a la definicin de la materia y de la forma.
Es dificultoso considerar las nociones de forma y de materia como
ideas innatas. Sin embargo, en el momento en que estamos rentados
de asignarles un origen tecnolgico, somos retenidos por la notable
capacidad de generalizacin que poseen esas nociones. No es solamente
la arcilla y el ladrillo, el mrmol y la estatua los que pueden ser pen-
sados segn el esquema hilemrhco, sino tambin un gran nmero
de hechos de formacin, de gnesis y de composicin en el mundo
viviente y en el dominio psquico. La fuerza lgica de ese esquema es
tal que Aristteles ha podido utilizarlo para sostener un sistema uni-
47
LA INDIVIDUACI6N
versal de clasificacin que se aplica a lo real tanto segn la va lgica
como segn la va fsica, asegurando el acuerdo entre ambos rdenes,
y autorizando el conocimiento inductivo. La propia relacin entre el
alma y el cuerpo puede ser pensada segn el esquema hilemrfico.
Una base tan estrecha como la de la operacin tecnolgica parece
difcilmente poder sostener un paradigma que posea una fuerza se-
mejante de universalidad. Conviene por tanto, a fin de examinar el
fundamento del esquema hilemrfico, apreciar el sentido y el alcance
del papel jugado en su gnesis por la experiencia tcnica.
El carcter tecnolgico del origen de un esquema no invalida dicho
esquema, pero con la condicin de que la operacin que sirve de base a la
formacin de los conceptos utilizados pase enteramente y se exprese sin
alteracin en el esquema abstracto. Por el contrario, si la abstraccin se
efecta de manera infiel y sumaria, enmascarando uno de los dinamismos
fundamentales de la operacin tcnica, el esquema es falso. En lugar de
poseer un verdadero valor paradigmtico, no es ms que una comparacin,
una aproximacin ms o menos rigurosa segn los casos.
Ahora bien, en la operacin tcnica que da nacimiento a un objeto
que tiene forma y materia, como un ladrillo de arcilla, el dinamismo
real de la operacin est muy lejos de poder ser representado por la
pareja forma-materia. La forma y la materia del esquema hilemrfico
son una forma y una materia abstractas. El ser definido que se puede
mostrar, este ladrillo secndose sobre esa plancha, no resulta de la
reunin de una materia cualquiera con una forma cualquiera. Tmese
arena fina, mjesela y mtasela en un molde de ladrillos: al desmoldarlo,
obtendremos un montn de arena, y no un ladrillo. Tmese arcilla y
psesela por el laminador o por la hilera: no se obtendr ni placa ni
hilos, sino un amontonamiento de hojitas rotas y de cortos segmentos
cilfndricos. La arcilla, concebida como soporte de una indefinida plas-
ticidad, es la materia abstracta. El paralelepfpedo rectngulo, concebido
como forma del ladrillo, es una forma abstracta. El ladrillo concreto
no resulta de la unin de la plasticidad de la arcilla y del paralelep-
pedo. Para que se pueda obtener all un ladrillo paralelepipdico, un
individuo realmente existente, hace falta que una operacin tcnica
efectiva instituya una mediacin entre una masa determinada de arcilla
y esta nocin de paraleleppedo. Ahora bien, la operacin tcnica de
48
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA
moldeado no se basta a s misma; adems, no instituye una mediacin
directa entre una masa determinada de arcilla y la forma abstracta
del paraleleppedo
1
; la mediacin es preparada por dos cadenas de
operaciones previas que hacen converger materia y forma hacia una
operacin comn. Dar una forma a la arcilla no es imponer la forma
paralelepipdica a la arcilla bruta: es concentrar la arcilla preparada
en un molde fabricado. Si partimos de los dos extremos de la cadena
tecnolgica, el paraleleppedo y la arcilla en la cantera, experimentamos
la impresin de realizar, en la operacin tcnica, un encuentro entre
dos realidades de dominios heterogneos, y de instituir una mediacin,
por comunicacin, entre un orden interelemental, macrofsico, ms
grande que el individuo, y un orden intraelemental, microfsico, ms
pequeo que el individuo.
Precisamente, en la operacin tcnica, lo que es preciso considerar
es la propia mediacin: en el caso que se ha escogido, consiste en hacer
que un bloque de arcilla preparada llene sin vado un molde y que,
despus del desmolde, seque conservando sin fisuras ni polvoriencia ese
contorno definido. Ahora bien, la preparacin de la arcilla y la construc-
cin del molde ya son una mediacin activa entre la arcilla bruta y la
forma geomtrica imponible. El molde est construido de manera de
poder estar abierto y cerrado sin deteriorar su contenido. Ciertas formas
de slidos, geomtricamente concebibles, slo devienen realizables con
artificios muy complejos y sutiles. El arte de construir los moldes es, an
en nuestros das, uno de los aspectos ms delicados de la fundicin. Por
otra parte, el molde no es solamente construido; es tambin preparado:
un determinado revestimiento, un espolvoreado seco evitarn que la
arcilla hmeda se adhiera a las paredes en el momento del desmolde,
desagregndose o formando caletas. Para dar una forma, es preciso
construir tal molde determinado, preparado de tal manera, con tal tipo
de materia. Existe pues una primera progresin que va de la forma
geomtrica al molde concreto, material, paralelo a la arcilla, que existe
de la misma manera que ella, puesta al lado de ella, en el orden de
l. Es decir entre la realidad de un orden de magnitud superior al futuro individuo,
que encierra las condiciones energdcas del moldeado, y la realidad-materia, que es,
grano a grano, en su disponibilidad, de un orden de magnitud inferior al del futuro
individuo, el ladrillo real.
49
LA INDIVIDUACIN
magnitud de lo manipulable. En cuanto a la arcilla, tambin est some-
tida a una preparacin; en tanto materia bruta, es lo que la pala levanta
del yacimiento al borde del pantano, con races de junco, granos de
pedregullo. Secada, molida, tamizada, mojada, amasada largo tiempo,
se convierte en esa pasta homognea y consistente que tiene una gran
plasticidad para poder abrazar los contornos del molde en el que se la
aplasta, y muy firme para conservar ese contorno durante el tiempo
necesario para que la plasticidad desaparezca. Adems de la purificacin,
la preparacin de la arcilla tiene por fin obtener la homogeneidad y el
grado de humedad mejor escogido para conciliar plasticidad y consis-
tencia. Hay en la arcilla bruta una aptitud para devenir masa plstica a
la medida del futuro ladrillo en razn de las propiedades coloidales de
los hidrosilicatos de aluminio: son esas propiedades coloidales las que
vuelven eficaces los gestos de la semicadena tcnica que desembocan en
la arcilla preparada; la realidad molecular de la arcilla y del agua que ella
absorbe se ordena a travs de la preparacin, de manera de poder con-
ducirse en el curso de la individuacin como una totalidad homognea
en el nivel del ladrillo que est apareciendo. La arcilla preparada es
aquella en la cual cada molcula ser efectivamente puesta en comuni-
cacin, cualquiera sea su lugar con relacin a las paredes del molde, con
el conjunto de los empujes ejercidos por dichas paredes. Cada mol-
cula interviene al nivel del futuro individuo, y entra as en comunica-
cin interactiva con el orden de magnitud superior al individuo. De
su lado, la otra semi-cadena tcnica desciende hacia el futuro individuo;
la forma paralelepipdica no es cualquier forma; ya contiene un cier-
to esquematismo que puede comandar la construccin del molde, que
es un conjunto de operaciones coherentes contenidas en estado im-
plcito; la arcilla no es slo deformable pasivamente; es activamente
plstica, porque es coloidal; su facultad de recibir una forma no se
distingue de la de conservarla, porque recibir y conservar no hacen
ms que uno: se trata de sufrir una deformacin sin fisura y con co-
herencia de las cadenas moleculares. La preparacin de la arcilla es la
constitucin de ese estado de igual distribucin de las molculas, de
ese ordenamiento en cadenas; la puesta en forma ya ha comenzado en
el momento en que el artesano manipula la pasta antes de introducir-
la en el molde. Pues la forma no es solamente el hecho de ser parale-
50
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
lepipdica; es tambin el hecho de estar sin fisura en el paraleleppedo,
sin burbuja de aire, sin grieta: la cohesin fina es el resultado de una
puesta en forma; y esta puesta en forma no es ms que la explotacin
de los caracteres coloidales de la arcilla. Antes de toda elaboracin, la
arcilla, en el pantano, est ya en forma, pues ya es coloidal. El trabajo
del artesano utiliza esta forma elemental sin la cual nada sera posible,
y que es homognea con relacin a la forma del molde: en las dos
semicadenas tcnicas, slo hay un cambio de escala. En el lodazal, la
arcilla posee sus propiedades coloidales, pero estn all molcula por
molcula, o grano a grano; eso ya es forma, y es lo que ms tarde
mantendr el ladrillo homogneo y bien moldeado. La cualidad de la
materia es fuente de forma, elemento de forma que la operacin tc-
nica hace cambiar de escala. En la otra semicadena tcnica, la forma
geomtrica se concretiza, deviene dimensin del molde, maderas en-
sambladas, maderas salpicadas, o maderas mojadas
2
La operacin
tcnica prepara dos semicadenas de transformaciones que se encuentran
en un cierto punto, cuando los dos objetos elaborados poseen carac-
teres compatibles, estn a la misma escala; esta puesta en relacin no
es nica e incondicional; puede hacerse por etapas; lo que se conside-
ra como la puesta en forma nica no es a menudo ms que el ltimo
episodio de una serie de transformaciones; cuando el bloque de arcilla
recibe la deformacin final que le permite llenar el molde, sus mol-
culas no se reorganizan completamente y de un slo golpe; se despla-
zan poco unas en relacin con las otras; su topologa se mantiene, slo
se trata de una ltima deformacin global. Ahora bien, esta deforma-
cin global no es solamente una puesta en forma de la arcilla por su
contorno. La arcilla da a luz un ladrillo porque esta deformacin
opera sobre masas en las cuales las molculas ya estn ordenadas entre
s, sin aire, sin grano de arena, con un buen equilibrio coloidal; si el
molde no gobernara en una ltima deformacin todo este arreglo
anterior ya constituido, no dara ninguna forma; podemos decir que
2. De este modo, el molde no es solamente el molde, sino tambin el trmino de la
cadena tcnica interelemenral, que comporta vastos conjuntos que encierran el futuro
individuo (obrero, taller, prensa, arcilla) y que contienen la energa potencial. El molde
totaliza y acumula esas relaciones interelementales, como la arcilla preparada totaliza y
acumula las interacciones moleculares intraelememales de los hidrosilicatos de aluminio.
51
r
LA INDIVIDUACIN
la forma del molde slo opera sobre la forma de la arcilla, no sobre la
materia arcilla. El molde limita y estabiliza una forma, antes que im-
ponerla: da fin a la deformacin, la acaba al interrumpirla segn un
contorno definido: modula el conjunto de los ribetes ya formados: el
gesto del obrero que llena el molde y apisona la tierra contina el
gesto anterior del amasado, del estiramiento, del masajeo: el molde
juega el papel de un conjunto fijo de manos modeladoras, obrando
como manos masajeantes detenidas. Se podra hacer un ladrillo sin
molde, con las manos, prolongando el masajeo con una confeccin
que lo continuara sin ruptura. La materia es materia porque contiene
una propiedad positiva que le permite ser modelada. Ser modelada no
es sufrir desplazamientos arbitrarios, sino ordenar su plasticidad segn
fuerzas definidas que estabilizan la deformacin. La operacin tcnica
es mediacin entre un conjunto interelemenral y un conjunto intrae-
lemental. La forma pura ya contiene gestos, y la materia primera es
capacidad de devenir; los gestos contenidos en la forma encuentran el
devenir de la materia y lo modulan. Para que la materia pueda ser
modulada en su devenir, hace falta que ella sea, como la arcilla en el
momento en que el obrero la apisona en el molde, realidad deforma-
ble, es decir realidad que no es una forma definida, sino todas las
formas indefinidamente, dinmicamente, porque esta realidad, al
mismo tiempo que posee inercia y consistencia, es depositaria de
fuerza, al menos durante un instante, y se identifica punto por punto
con esa fuerza; para que la arcilla llene el molde, no basta que sea
plstica: hace falta que transmita la presin que le imprime el obrero,
y que cada punto de su masa sea un centro de fuerzas; la arcilla hace
su camino en el molde que llena; propaga consigo, en su masa, la
energa del obrero. Durante el tiempo del llenado se actualiza una
energa potencial'. Es preciso que la energa que impulsa la arcilla
exista, en el sistema molde-mano-arcilla, bajo forma potencial, a fin
de que la arcilla llene todo el espacio vaco, desarrollndose en cualquier
direccin, detenida solamente por los bordes del molde. Las paredes
3. Esta energa expresa el estado macroscpico del sistema que contiene el futuro
individuo; es de origen interelememal; ahora bien, ella entra en comunicacin
interactiva con cada molcula de la materia, y es de esta comunicacin que surge la
forma, contempornea del individuo.
52
I. LA INDIVIDUACION FfSICA.
del molde no intervienen entonces en absoluto como estructuras
geomtricas materializadas, sino punto por punto en tanto lugares
fijos que no dejan avanzar la arcilla en expansin y oponen a la presin
que ella despliega una fuerza igual y de sentido contrario (principio
de la reaccin), sin efectuar ningn trabajo, puesto que esos lugares
fijos no se desplazan. Las paredes del molde juegan en relacin con un
elemento de arcilla el mismo papel que un elemento de esta arcilla
juega en relacin con otro elemento vecino: la presin de un elemen-
to en relacin con otro en el seno de la masa es casi tan fuerte como
la de un elemento de pared en relacin con un elemento de masa; la
nica diferencia reside en el hecho de que la pared no se desplaza,
mientras que los elementos de la arcilla pueden desplazarse unos en
relacin con otros y en relacin con las paredes'. Durante el llenado,
se actualiza una energa potencial que se traduce en el seno de la arci-
lla a travs de fuerzas de presin. La materia vehiculiza con ella la
energa potencial que se actualiza; la forma, representada aqu por el
molde, juega un rol informante al ejercer fuerzas sin trabajo, fuerzas
que limitan la actualizacin de la energa potencial de la que es por-
tadora la materia momentneamente. Esta energa puede, en efecto,
actualizarse segn tal o cual direccin, con tal o cual rapidez: la forma
limita. La relacin entre materia y forma no se lleva a cabo entonces
entre materia inerte y forma que viene de afuera; entre materia y for-
ma existe operacin comn y a un mismo nivel de existencia; este
nivel comn de existencia es el de la fuerza, que proviene de una
energa momentneamente vehiculizada por la materia, pero extrada
de un estado del sistema interelemental total de dimensin superior,
y que expresa las limitaciones individuanres. La operacin tcnica
constituye dos semi-cadenas que, a partir de la materia bruta y la
forma pura, se encaminan una hacia la otra y se renen. Esta reunin
se vuelve posible por la congruencia dimensional de los dos extremos
de la cadena; los eslabones sucesivos de elaboracin transfieren carac-
teres sin crear otros nuevos: solamente estabilizan cambios de orden
de magnitud, de niveles y de estado (por ejemplo el pasaje del estado
4. As el individuo se constituye por este acto de comunicacin, en el seno de una
sociedad de partculas en interaccin recproca, entre todas las molculas y la accin
de moldeado.
53
LA INDIVIDUACION
molecular al estado molar, del estado seco al hmedo); lo que hay en
el extremo de la semicadena material es la aptitud de la materia de
vehiculizar punto por punto una energa potencial que puede provo-
car un movimiento en un sentido indeterminado; lo que hay en el
extremo de la semicadena formal es la aptitud de una estructura de
condicionar un movimiento sin cumplir un trabajo, por un juego de
fuerzas que no desplazan su punto de aplicacin. Esta afirmacin no
es sin embargo rigurosamente cierta; para que el molde pueda limitar
la expansin de la tierra plstica y dirigir estticamente esta expansin,
es preciso que sus paredes desarrollen una fuerza de reaccin igual al
empuje de la tierra; la tierra refluye y se aplasta, colmando los vados,
cuando la reaccin de las paredes del molde es ligeramente ms elevada
que las fuerzas que se ejercen en otros sentidos en el interior de la masa
de tierra; cuando el molde es llenado completamente, por el contrario,
las presiones internas son en todas partes iguales a las fuerzas de reaccin
de las paredes, de modo que no pueda efectuarse ya ningn movimien-
to. La reaccin de las paredes es pues la fuerza esttica que dirige a la
arcilla en el curso del llenado, prohibiendo la expansin segn ciertas
direcciones. Sin embargo, las fuerzas de reaccin slo pueden existir
como consecuencia de una muy pequea flexin elstica de las paredes;
se puede decir que, desde el punto de vista de la materia, la pared formal
es el lmite a partir del cual no es posible un desplazamiento en un
sentido determinado ms que al precio de un aumento de trabajo muy
grande; pero para que esta condicin del aumento de trabajo sea eficaz,
es preciso que ella comience a realizarse antes de que el equilibrio se
rompa y la materia tome otras direcciones en las cuales no est limitada,
impulsada por la energa que ella vehiculiza y actualiza al avanzar; es
preciso entonces que exista un ligero trabajo de las paredes del molde,
el cual corresponde al pequeo desplazamiento del punto de aplicacin
de las fuerzas de reaccin. Pero este trabajo no se aade a aquel que
produce la actualizacin de la energa vehiculizada por la arcilla; tam-
poco se resta: l no interfiere con el otro; por otra parte puede ser tan
reducido como se quiera; un molde en madera delgada se deforma
notablemente bajo la brusca presin de la arcilla, luego vuelve progre-
sivamente a su lugar; un molde en madera gruesa se desplaza menos; un
molde en slex o en hierro fundido se desplaza extremadamente poco.
54
J. LA INDIVJDUACIN FfSICA
Adems, el trabajo positivo de reacomodamiento compensa en gran
parte el trabajo negativo de deformacin. El molde puede tener una
cierta elasticidad; simplemente no debe ser plstico. Es en tanto foerzas
que materia y forma son puestas en presencia. La nica diferencia entre
el rgimen de esas fuerzas para la materia y para la forma reside en que
las fuerzas de la materia provienen de una energa vehiculizada por ella
y siempre disponible, mientras que las fuerzas de la forma son fuerzas
que slo producen un trabajo muy dbil, e intervienen como lmites de
la actualizacin de la energa de la materia. No es en el instante infini-
tamente corto; sino en el devenir, que forma y materia difieren; la forma
no es vehculo de energa potencial; la materia slo es materia informa-
ble debido a que puede ser punto por punto el vehculo de una energa
que se actualiza
5
; el tratamiento previo de la materia bruta tiene por
funcin volver la materia soporte homogneo de una energa potencial
definida; es a travs de esta energa potencial que la materia deviene; la
forma, por su parte, no deviene. En la operacin instantnea, las fuerzas
que son de la materia y las que provienen de la forma no difieren; son
homogneas entre s y forman parte del mismo sistema fsico instant-
neo; pero no forman parte del mismo conjunto temporal. Los trabajos
ejercidos por las fuerzas de deformacin elstica del molde ya no son
nada despus del moldeado; se han anulado, o se han degradado por el
calor, y no han producido nada en el orden de magnitud del molde. Por
el contrario, la energa potencial de la materia se ha actualizado en el
orden de magnitud de la masa de arcilla que dan a luz una reparticin
de las masas elementales. He aqu por qu el tratamiento previo de la
arcilla prepara esta actualizacin: vuelve a la molcula solidaria de las
dems molculas y al conjunto deformable, para que cada pequea
parte participe igualmente de la energa potencial cuya actualizacin
5. Aunque esta energa sea una energa de estado, una energa del sistema interelemental.
La comunicacin entre rdenes de magnitud consiste en esta interaccin de los dos
rdenes de magnitud como encuentro de fuerzas al nivel del individuo bajo la gida
de una singularidad, principio de forma, inicio de individuacin. La singularidad
mediadora es aqu el molde; en otros casos, en la naturaleza, puede ser la piedra que
da comienzo a la duna, el pedregullo germen de una isla dentro de un ro que arrastra
aluviones: la singularidad es de nivel intermediario entre la dimensin intere!emental
y la dimensin intraelemental.
55
LA INDIVIDUACIN
es el moldeado; es esencial que todas las pequeas partes, sin discon-
tinuidad ni privilegio, tengan las mismas chances de deformarse en
cualquier sentido; un grumo, una piedra, son dominios de no parti-
cipacin en esta potencialidad que se actualiza localizando su sostn:
son singularidades parsitas.
El hecho de que haya un molde. es decir lmites de la actualizacin,
crea en la materia un estado de reciprocidad de las fuerzas que conduce
al equilibrio; el molde no acta desde afuera imponiendo una forma;
su accin reverbera en toda la masa por la accin molcula a molcula,
parcela a parcela; la arcilla al final del moldeado es la masa en la cual
todas las fuerzas de deformacin encuentran en todas partes fuerzas
iguales y de sentido contrario que la equilibran. El molde traduce su
existencia en el seno de la materia hacindola tender hacia una condicin
de equilibrio. Para que este equilibrio exista es preciso que al final de
la operacin subsista una cierta cantidad de energa potencial an
inactualizada, contenida en todo el sistema. No sera exacto decir que
la forma juega un papel esttico mientras que la materia juega un papel
dinmico; de hecho, para que haya sistema nico de fuerzas, es preciso
que materia y forma jueguen ambos un rol dinmico; pero esta igualdad
dinmica slo es verdadera en el instante. La forma no evoluciona,
no se modifica, porque no encierra ninguna potencialidad, mientras
que la materia evoluciona. La materia es portadora de potencialidades
uniformemente esparcidas y repartidas en ella misma; la homogeneidad
de la materia es la homogeneidad de su devenir posible. Cada punto
tiene tantas chances como todos los dems; la materia tomando forma
est en estado de resonancia in tema completa; lo que pasa en un punto
repercute sobre todos los otros, el devenir de cada molcula repercute
sobre el devenir de todas las dems en todos los puntos y en todas las
direcciones; la materia es aquello cuyos elementos no estn aislados
unos de otros ni son heterogneos unos con relacin a otros; toda he-
terogeneidad es condicin de no transmisin de las fuerzas, por tanto
de no resonancia interna. La plasticidad de la arcilla es su capacidad
de estar en estado de resonancia interna desde el momento en que est
sometida a una presin en un receptculo. El molde como lmite es
aquello a travs de lo cual es provocado el estado de resonancia interna,
pero no es aquello a travs de lo cual ese estado se realiza; el molde
56
I. LA INDIVIDUACIN FSICA.
no es lo que, en el seno de la tierra plstica, transmite en todos los
sentidos las presiones y los desplazamientos de manera uniforme. Uno
no puede decir que el molde da forma; es la tierra la que toma forma
segn el molde, porque ella comunica con el obrero. La positividad
de esta adquisicin de forma pertenece a la tierra y al obrero; ella es
esa resonancia interna, el trabajo de esa resonancia interna
6
. El molde
interviene como condicin de cierre, lmite, detencin de expansin,
direccin de mediacin. La operacin tcnica instituye la resonancia
interna en la materia que adquiere forma, en medio de condiciones
energticas y de condiciones topolgicas; las condiciones topolgicas
pueden ser llamadas forma, y las condiciones energticas expresan el
sistema entero. La resonancia interna es un estado de sistema que exige
esta realizacin de las condiciones energticas, de las condiciones to-
polgicas y de las condiciones materiales: la resonancia es intercambio
de energa y de movimientos en un receptculo determinado, comuni-
cacin entre una materia microfsica y una energa macro fsica a partir
de una singularidad de dimensin media, topolgicamente definida.
2. Validez del esquema hilemr:fico; la zona oscura del esquema
hilemr:fico; generalizacin de la nocin de adquisicin de forma;
modelado, moldeado, modulacin.
La operacin tcnica de adquisicin de forma puede entonces servir
de paradigma con tal de que se le pida a esta operacin que indique
las verdaderas relaciones que constituye. Ahora bien, estas relaciones
no se establecen entre la materia bruta y la forma pura, sino entre la
materia preparada y la forma materializada: la operacin de adquisicin
de forma no supone solamente materia bruta y forma, sino tambin
energa; la forma materializada es una forma que puede obrar como
lmite, como frontera topolgica de un sistema. La materia preparada
es aquella que puede vehiculizar los potenciales energticos cargados
por la manipulacin tcnica. La forma pura, para jugar un papel en
la operacin tcnica, debe convertirse en sistema de puntos de aplica-
6. En ese instante, la materia no es ms materia preindividual, materia molecular,
sino ya individuo. La energa potencial que se actualiza expresa un estado de sistema
imerelemental ms vasto que la materia.
57
LA INDIVIDUACIN
cin de las fuerzas de reaccin, mientras que la materia bruta deviene
vehculo homogneo de energa potencial. La adquisicin de forma
es operacin comn de la forma y de la materia en un sistema: la
condicin energtica es esencial, y no es aportada nicamente por
la forma; es todo el sistema el que es sede de la energa potencial,
precisamente debido a que la adquisicin de forma es una operacin
en profundidad y en toda la masa, a consecuencia de un estado de
reciprocidad energtica de la materia en relacin consigo misma'.
Lo que es determinante en la adquisicin de forma es la distribucin
de la energa, y la conveniencia mutua de la materia y la forma es
relativa a la posibilidad de existencia y a los caracteres de ese sistema
energtico. La materia es lo que vehiculiza esta energa y la forma
lo que modula la distribucin de esta misma energa. La unidad
materia-forma, en el momento de la adquisicin de forma, est en
el rgimen energtico.
El esquema hilemrfico slo retiene las extremidades de esas dos
semi cadenas que elabora la operacin tcnica; el propio esquematismo
de la operacin es velado, ignorado. Hay un agujero en la represen-
tacin hilemrfica, que hace desaparecer la verdadera mediacin, la
operacin misma que une a las dos semicadenas entre s al instituir
un sistema energtico, un estado que evoluciona y que debe existir
efectivamente para que un objeto aparezca con su hecceidad. El es-
quema hilemrfico corresponde al conocimiento de un hombre que
permanece fuera del taller y slo considera lo que all entra y lo que
de all sale; para conocer la verdadera relacin hilemrfica, tampoco
basta con penetrar en el taller y trabajar con el artesano: para seguir la
operacin de adquisicin de forma en las diferentes escalas de magnitud
de la realidad fsica hara falta penetrar en el molde mismo.
Captada en s misma, la operacin de adquisicin de forma puede
efectuarse de varias maneras, segn diferentes modalidades aparen-
temente muy distintas unas de otras. La verdadera tecnicidad de la
operacin de adquisicin de forma sobrepasa largamente los lmites
convencionales que separan los oficios y los dominios del trabajo. As se
7. Esta reciprocidad causa una permanente disponibilidad energtica: en un espacio
muy limitado puede efectuarse un trabajo considerable si una singularidad inicia all
una transformacin.
58
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
vuelve posible, para el estudio del rgimen energtico de la adquisicin
de forma, aproximar el moldeado de un ladrillo al funcionamiento de
un rel electrnico. En un tubo electrnico tipo triodo, la <<materia>>
(vehculo de energa potencial que se actualiza) es la nube de electrones
que sale del ctodo en el circuito ctodo-nodo, efectuador-generador.
La <<forma>> es lo que limita esta actualizacin de la energa potencial
en reserva en el generador, es decir el campo elctrico creado por la
diferencia de potencial entre la grilla de comando y el ctodo, que se
opone al campo ctodo-nodo creado por el propio generador; ese
contracampo es un lmite a la actualizacin de la energa potencial,
como las paredes del molde son un lmite para la actualizacin de la
energa potencial del sistema arcilla-molde, transportada por la arcilla
en su desplazamiento. La diferencia entre los dos casos radica en el
hecho de que, para la arcilla, la operacin de adquisicin de forma
es finita en el tiempo: tiende muy lentamente (en algunos segundos)
hacia un estado de equilibrio, luego el ladrillo es desmoldado; cuando
se alcanza el estado de equilibrio se desmolda. En el tubo electrnico,
se emplea un soporte de energa (la nube de electrones dentro de un
campo) de una inercia muy dbil, de modo que el estado de equilibrio
(adecuacin entre la distribucin de los electrones y el gradiente del
campo elctrico) es obtenido en un tiempo extremadamente corto con
relacin al precedente (algunos billonsimos de segundo en un tubo de
gran dimensin, algunos dcimos de billonsimos de segundo en los
tubos de pequea dimensin). En estas condiciones, el potencial de
la grilla de comando es utilizado como molde variable; la reparticin
del soporte de energa segn ese molde es tan rpida que se efecta
sin retardo apreciable para la mayor parte de las aplicaciones: el molde
variable sirve entonces para hacer variar en el tiempo la actualizacin
de la energa potencial de una fuente; uno no se detiene cuando el
equilibrio es alcanzado, se contina modificando el molde, es decir la
tensin de la grilla; la actualizacin es casi instantnea, no hay jams
detencin por desmolde, porque la circulacin del soporte de energa
equivale a un desmolde permanente; un modulador es un molde tempo-
ral continuo. All la <cmaterian es casi nicamente soporte de energa
potencial; conserva siempre sin embargo una determinada inercia, que
impide al modulador ser infinitamente rpido. En el caso del molde
59
LA INDIVIDUACIN
con arcilla, por el contrario, lo que es utilizado tcnicamente es el
estado de equilibrio que uno puede conservar desmoldando: se admite
entonces una viscosidad bastante grande de la arcilla para que la forma
sea conservada durante el desmolde, aunque esta viscosidad haga ms
lenta la adquisicin de forma. Por el contrario, en un modulador se
disminuye lo ms posible la viscosidad del portador de energa, pues
no se busca conservar el estado de equilibrio despus de que las con-
diciones de equilibrio han cesado: es ms fcil de modular la energa
impulsada por el aire comprimido que por el agua a presin, ms fcil
de modular aun la energa impulsada por electrones en trnsito que
por el aire comprimido. El molde y el modulador son casos extremos,
pero la operacin esencial de adquisicin de forma se cumple en ellos
de la misma manera; consiste en el establecimiento de un rgimen
energtico, durable o no. Moldear es modular de manera definitiva;
modular es moldear de manera continua y perpetuamente variable.
Un gran nmero de operaciones tcnicas llevan a cabo una adqui-
sicin de forma que posee caracteres intermedios entre la modulacin
y el moldeado; as una hilera, un laminador, son moldes de rgimen
continuo, que crean por etapas sucesivas (las pasadas) un determinado
perfil; el des molde es all continuo, como en un modulador. Se podra
concebir un laminador que modulara realmente la materia, y fabri-
cara, por ejemplo, una barra almenada o dentada; los laminadores
que producen la chapa estriada modulan la materia, mientras que un
laminador liso solamente la modela. Moldeado y modulacin son los
dos casos lmites de los que el modelado es el caso intermedio.
Nosotros quisiramos mostrar que el paradigma tecnolgico no
est desprovisto de valor, y que hasta un cierto punto permite pensar
la gnesis del ser individuado, pero con la condicin expresa de que se
retenga como esquema esencial la relacin de la materia y de la forma
a travs del sistema energtico de la adquisicin de forma. Materia y
forma deben ser captadas durante la adquisicin de forma, en el instante
en que la unidad del devenir de un sistema energtico constituye esta
relacin al nivel de la homogeneidad de las fuerzas entre la materia y
la forma. Lo que es esencial y central es la operacin energtica, que
supone potencialidad energtica y lmite de la actualizacin. La ini-
ciativa en la gnesis de la sustancia no regresa ni a la materia bruta en
60
I. LA INlJIVIDUACIN FfSICA.
tanto pasiva ni a la forma en tanto pura: es el sistema completo quien
engendra, y lo hace porque es un sistema de actualizacin de energa
potencial que rene en una mediacin activa dos realidades de rdenes
de magnitud diferentes en un orden intermediario.
La individuacin, en el sentido clsico del trmino, no puede tener
su principio en la materia o en la forma; ni la forma ni la materia bastan
para la adquisicin de forma. El verdadero principio de individuacin
es la propia gnesis mientras se efecta, es decir el sistema que deviene,
cuando la energa se actualiza. El verdadero principio de individua-
cin no puede ser buscado en lo que existe antes que se produzca la
individuacin, ni en lo que queda luego de que la individuacin es
consumada; es el sistema energtico el que es individuante en la me-
dida en que realiza en sf mismo esta resonancia interna de la materia
adquiriendo forma y una mediacin entre rdenes de magnitud. El
principio de individuacin es la manera nica en la que se establece
la resonancia interna de esta materia que est adquiriendo esta for-
ma. El principio de individuacin es una operacin. Lo que hace
que un ser sea l mismo, diferente de todos los dems, no es ni su
materia ni su forma, sino la operacin a travs de la cual su materia
ha adquirido forma en un cierto sistema de resonancia interna. El
principio de individuacin del ladrillo no es la arcilla, ni el molde
-de ese montn de arcilla y de ese molde saldrn ladrillos distintos,
poseyendo cada uno su hecceidad-, sino que es la operacin a travs
de la cual la arcilla, en un momento dado, en un sistema energtico
que comprende tanto los menores detalles del molde como los ms
pequeos apisonamientos de esta tierra hmeda, ha tomado forma,
bajo tal empuje, as distribuido, as difundido, as actualizado: ha
habido un momento en que la energa del empuje se ha transmitido
en todos los sentidos de cada molcula a todas las dems, de la arcilla
a las paredes y de las paredes a la arcilla: el principio de individuacin
es la operacin que lleva a cabo un intercambio energtico entre la
materia y la forma, hasta que el conjunto desemboca en un estado
de equilibrio. Se podra decir que el principio de individuacin es
la operacin allagmtica comn entre la materia y la forma a travs de
la actualizacin de la energa potencial. Esta energa es energa de un
sistema; puede producir efectos en todos los puntos del sistema de
61
LA INDIVIDUACIN
manera igual, est disponible y se comunica. Esta operacin se apoya
sobre la singularidad o las singularidades del hic et nunc concreto; las
envuelve y las amplifica
8
1
se manifestara una autntica exaltacin de las nc10nes vtt es;
com . ,
la sensibilidad a los agentes qumicos es mayor, y las reacciOnes son mas
vivas, lo que parece indicar un aumento y una polarizacin. adaptanva
de la actividad sensorial. La actividad motriz puede verse
lo que parece paradjico en razn del aumento de peso del
cuerpo y del mayor gasto de energa producida. Parece pues que este
caso la relacin puede ser a veces aditiva y a veces sustractiva, segun las
circunstancias y segn el metabolismo del embrin y de la m:dre.
Por ltimo, debemos distinguir del parastnsmo. as1metnco las
formas simtricas de asociacin que son una simbiosiS: como la que
se ve en los lquenes, compuestos de un alga que ((parasita>> un hongo
de un hongo que un alga. En este efecto, la cua-
{dad total de la organizacin de los seres as consntmdos sobrepasa la
de un solo individuo; la regresin morfolgica de cada uno de los dos
seres es mucho menor que en el caso del parasitismo puro:
causalidad recproca une a los dos seres segn una reacctn
la actividad de cada uno de los seres se traduce en una mayor capaCI-
dad de actividad para el compaiiero
7
; por el contran.o, el parasiUsmo
est fundado sobre una reaccin negativa que consutuye mutua
inhibicin,
0
menos una inhibicin ejercida por el paras1to sobre
su husped; los caracteres sexuales secundarios parecen deberse a un
dimorfismo que resulta de una inhibicin, en la hembra, de los carac-
teres correspondientes que se desarrollan slo en el macho; esta mhl-
bicin -por ejemplo la que traba el desarrollo de las fanergamas- se
7. El alga verde efecta la sntesis cloroflica y los al
descomponiendo e1 gas carbnico del aire. El hongo renene la humedad y fia el hquen
sobre el soporte; proporciona agua al alga verde.
294
Il. LA JNDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
manifiesta en el parasitismo
8
En la asociacin recproca de simbiosis,
como la de un y un hongo, esta doble inhibicin no se manifies-
ta; la causalidad recproca es aqu positiva, lo que conduce a un au-
mento de las capacidades del conjunto formado; los lquenes llegan a
crecer y a prosperar all donde no crecen ni un alga ni un hongo, con
una gran exhuberancia, como sobre un bloque de cemento liso, ex-
puesto a la helada y al sol ardiente en una atmsfera seca, sufriendo
entre el invierno y el verano brechas de temperatura del orden de los
60" C, as como brechas muy considerables en el estado higromtrico
del aire
9
Son tambin lquenes exhuberantes los que se encuentran en
la tundra, donde la nieve recubre el suelo durante varios meses. Se
describen tambin asociaciones de este tipo entre el ermitao en una
concha y las anmonas de mar que se instalan sobre la concha; las
anmonas tendran una influencia sobre las presas, sea porque las atraen
por sus vivos colores, sea porque las paralizan a travs de sus elemen-
tos urticantes y facilitan as la captura por parte del ermitao, que es
m.uy poco mvil en tanto est dentro de una concha. Por otra parte,
e mvcrsamente, los restos de la alimentacin del ermitao son consu-
midos por las anmonas de mar; este ltimo detalle es ms seguro que
aquel que concierne a la utilidad de las anmonas para el ermitao.
Sin embargo, se debe notar que el ermitao tiene tendencia a poner
anmonas sobre la concha en la que se aloja, y ms generalmente,
todos los objetos, vivientes o no, que encuentra y que poseen un color
vivo; en cautiverio, este cangrejo capta todos los tejidos
0
papeles de
color que se le ofrecen y se los apoya sobre la espalda; hace falta con-
siderar este reflejo como dotado de un fin? Es bastante difcil decirlo,
y sin embargo parece que es el propio cangrejo el que constituye la
asociacin, quizs por mimetismo (es as como ciertos zologos inter-
pretan el reflejo que hace que este cangrejo se coloque objetos de co-
lores. sobre la espalda), pero se debe reconocer en este caso que
el m1meusmo es muy grosero, pues sobre un fondo de arena gris o
8. Es el caso del cangrejo macho parasicado por la saculina.
9. Esta asociacin subsiste en el modo de reproduccin -en lo que se puede llamar el
estadio estrictamente individuado del liquen-: en efecto los lquenes se reproducen
a travs de las esporas del hongo cuyo micelio llega a rodear las semillas verdes del
alga. Semejante unidad reproductora, la soredia, es el equivalente de una semilla.
295
LA INDIVIDUACIN
negra el ermitao acepta recubrirse de rojo o de amarillo, lo que lo
vuelve muy visible; de hecho, se puede suponer sin irracionahdad que
el ermitao constituye esta asociacin, y que una vez en ese
ciclo de causalidad (cualquiera sea el tipo de reflejo o de tropismo que
hace actuar al cangrejo), la anmona de mar se desarrolla gracias al:s
condiciones de vida ms ricas que le son ofrecidas por la ahmentacton
del cangrejo; por ltimo, es preciso notar que no ex.iste all un verda-
dero parasitismo; la anmona de mar no degenera, stno que al
rio se desarrolla notablemente; se alimenta, en efecto, no gractas a
succionadores
0
ventosas que aspiraran la sustancia de su husped,
sino de manera normal y habitual; la proximidad de las pinzas del
cangrejo y de sus palpos simplemente la introduce en un mediO nu-
tritivo ms rico en pequeas sobras asnntlables; pero stgue un
individuo separado, sin continuidad fisiolgica el cangreJO. Por
otra parte, el cangrejo no se sirve de las sust:nctas por la
anmona de mar, que est sobre la concha elegtda por el cangreJO como
podra estar sobre cualquier otra concha o sobre una roca. Entre el
cangrejo y la anmona est la concha y el agua,_ y que. tene-
mos en este caso una verdadera sociedad; cada mdtvtduo stgue stendo
individuo, pero modifica el medio en el cual viven individuos;
es a travs del medio exterior que se establece la relac10n
duos que forman una sociedad, y por eso gran
del rgimen de la causalidad y del intercambiO de mformaCIn entre
los casos de parasitismo y los de asociacin. El rgimen de la causalidad
interindividual es completamente diferente. Debemos notar Igual-
mente que un alga y un hongo asociados bajo forma de liquen son,
de hecho, uno para el otro, elementos del medio exterior y no del
medio interior; segn la teora de Schwendener, el alga asimila el
carbono, gracias a su clorofila, lo que es para el hongo,
y el hongo protege al alga contra la mediante sus fila-
mentos que abrigan al alga y le permiten VIVIr alh donde, sola, hubie-
ra ciertamente perecido
10
Esta relacin de dos seres que son para
el otro un equivalente del medio exterior puede comportar dtferentes
10. En el liquen, el hongo es como un medio exterior para el alga verde (ta!es algas
se desarrollan sobre las rocas o la tierra hmeda), y el alga da al hongo alimentos
que slo podra encontrar en un medio vegetal. puesto que esc privado de clorofila.
296
ll. LA lNDIVJDUAClN DE LOS SERES VIVIENTES
modalidades topolgicas, pero siempre con el mismo rol funcional; el
ralo se diferencia de las apotecias; en ciertas especies, los filamentos
del hongo pueden ser ms tupidos en la periferia, constituyendo lo
que se llama la corteza>) del liquen, mientras que el centro es la m-
dula,>, y la regin intermedia es la que contiene las gonidias, clulas
verdes de algas anlogas a las de la tierra y de las rocas; este liquen es
llamado hetermero. Por el contrario, en los lquenes hommeros,
como los lquenes gelatinosos, la distribuci6n de los filamentos del
hongo y de las clulas del alga es homognea. Por ltimo, se debe
notar que esta asociacin llega hasta los elementos reproductores, que
comprende los dos tipos de vegetales: las soredias contienen a la vez
clulas del alga y filamentos del hongo; estos fragmentos se desprenden
del liquen y sirven para su multiplicacin; en cambio, las fructifica-
ciones parecen pertenecer slo al hongo: estn compuestas de un hi-
menio como en los hongos ascomicetes, cuyas clulas son los ascos
entremezclados con otras clulas estriles, las parlisis, y en las cuales
se forman las esporas. La asociacin constituye aqu como una segun-
da individualidad que se superpone a la individualidad de los seres
que se asocian, sin destruirla; existe aqu un sistema reproductor de la
sociedad en tanto sociedad, y un sistema reproductor del hongo en
tanto hongo; la asociacin no destruye las individualidades de los
individuos que la constituyen; por el contrario, la relacin del tipo del
parasitismo rebaja la individualidad de los seres; la individualidad de
la placentacin es intermedia; puede evolucionar en los dos sentidos,
tanto en el de la sociedad como en el del parasitismo; adems, es
eminentemente evolutiva, y en ese sentido, se transforma; la asociacin,
como el parasitismo, es esttica; importa notar este aspecto tanto en
el caso de los estados estables como en el de la placentacin, parasitis-
mo homofisario que tiende a devenir una sociedad temporaria. En
este sentido parece posible considerar todas las formas de la asociacin
como mixtos entre parasitismo y la sociedad perfecta que desemboca
en la formacin de una verdadera individualidad social secundaria,
compuesta como la que se manifiesta en el agrupamiento alga-hongo;
no existe asociacin que est exenta de un cierto parasitismo y por
consiguiente de una cierta regresin que disminuye la individualidad
de los seres que se agrupan; pero, por otra parte, el parasitismo puro es
297
LA INDIVIDUACIN
raro, dado que tiende a destruirse a s mismo por una suerte de necrosis
interna que desarrolla en el grupo en el que tiene lugar, haciendo caer
la organizacin de ese grupo hacia un nivel muy bajo. El grupo concre-
to puede ser considerado como intermedio entre la sociedad completa
y el parasitismo puro, y el nivel de organizacin que caracteriza al grupo
es la diferencia entre el del parasitado y el del parsito.
3. Individuacin, informacin y estroctura del individuo.
Una cuestin muy importante que todava se plantea es la que con-
siste en saber cul es la estructura de la individualidad: dnde reside
el dinamismo organizador del individuo? Es consustancial a todo el
individuo, o bien est localizado en algunos elementos fundamentales
que gobernaran el conjunto del organismo individual? Esta cuestin
se plantea para todos los individuos y a su vez de modo particular para
aquellos que sufren metamorfosis, especie de reproduccin del ser a
partir de s mismo, reproduccin sin multiplicacin, reproduccin de
la unidad y de la identidad pero sin similitud, en el curso de la cual
el ser deviene otro mientras sigue siendo un individuo, lo que parece
mostrar que la individualidad no reside en la semejanza con uno mismo
y en el hecho de no modificarse, y conduce a excluir la idea de una
individualidad enteramente consustancial a todo el ser.
Las investigaciones de los bilogos se han apoyado sea sobre el
desarrollo del huevo (estudios de Dalcq, sobre el huevo y su dinamis-
mo organizador), sea sobre las metamorfosis de ciertos animales, y
particularmente de los insectos en los cuales el pasaje por el estado de
ninfa implica una importante reorganizacin del organismo luego de
una desdiferenciacin muy avanzada. En el primer caso, parece que
la diferenciacin precede de lejos la aparicin de regiones anatmica y
citolgicamente distintas; en el estadio de la divisin en macrmeros
y micrmeros, una ablacin de una parte del huevo produce ya la
desaparicin o la atrofia de tal o cual parte del cuerpo, mientras que se
la creera efectuar sobre una masa continua: lo continuo es ya hetero-
gneo, como si una autntica polaridad se dibujara en el huevo apenas
comenzando a segmentarse. En la ninfa, algunos <<discos imaginales))
dirigen la reorganizacin de una masa que ha sufrido una profunda
298
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
desdiferenciacin. La estructura individual puede por tanto reducirse a
algunos elementos, a partir de los cuales ella ocupa toda la masa. Esta
teora de los <<organizadores)) parece indicar que la materia viviente
puede ser la sede de ciertos campos que se conocen mal, y que no se
pueden medir ni descubrir por ningn procedimiento actualmente
conocido; slo se los puede comparar a la formacin de los cristales,
o ms bien de las figuras cristalinas en un medio sobresaturado o que
est en otras condiciones favorables a la cristalizacin
11
; pero ese caso
no es absolutamente anlogo, pues el cristal es en principio indefinido
en su crecimiento, mientras que el individuo parece tener lmites; a
decir verdad, la formacin de los cristales sera ms bien comparable al
crecimiento de una colonia, que no se desarrolla en cualquier direccin
y sin importar cmo, sino segn direcciones que ella misma privilegia
en el curso de su desarrollo; en el fondo de esos dos procesos existe una
orientacin, una polaridad que hace que el ser individual sea el que
es capaz de crecer e incluso de reproducirse con una cierta polaridad,
es decir analgicamente en relacin consigo mismo, a partir de sus
grmenes organizadores, de manera transductiva, pues esta propie-
dad de analoga no se agota; la analoga en relacin consigo mismo
es caracterstica del ser individual, y esa es la propiedad que permite
reconocerlo
12
. Existe una preparacin de la individualidad toda vez
que se crea una polaridad, toda vez que aparecen una cualificacin asi-
mtrica, una orientacin y un orden; la condicin de la individuacin
reside en esta existencia de potenciales que permite a la materia, inerte
o viviente, ser polarizada; por otra parte existe reversibilidad entre la
condicin de polaridad y la existencia de potenciales; todo campo
hace aparecer polaridades en medios primitivamente no orientados,
como un campo de fuerzas mecnicas en una masa de vidrio, que
modifica por ejemplo sus propiedades pticas. Ahora bien, hasta hoy,
las investigaciones sobre la polarizacin de la materia, por interesan-
tes y sugestivas que sean, siguen siendo fragmentarias y parcialmente
incoordinadas; queda an por hacerse una teora de conjunto de la
11. La sobrefusin, por ejemplo.
12. El poder que el individuo posee de fundar una colonia, por tanto de transportar
una informacin eficaz, es del mismo orden.
299
LA INDIVIDUACIN
polarizacin, la que sin duda iluminara ms las relaciones entre lo
que se llama la materia viviente (o la materia organizada) y la materia
inerte o inorgnica B; en efecto, parece que la materia no viviente fuera
ya organizable, y que esta organizacin precede todo pasaje a la vida
funcional, como si la organizacin fuera una especie de vida esttica
intermedia entre la realidad inorgnica y la vida funcional propiamente
dicha. Esta ltima sera aquella en la que un ser se reproduce, mientras
que en la materia no viviente el individuo produce muchos efectos
sobre otros individuos, pero no produce, por lo general, individuos
semejantes a l: el individuo fsico no vehiculiza otro mensaje que su
propia capacidad de crecer; no es ((sustancia hereditaria)>, para emplear
la expresin con la cual Rabaud designa al individuo viviente; as, un
fotoelecun, que cae sobre un blanco, puede emitir varios electrones
secundarios para un solo fotoelectrn; pero esos electrones secundarios
no son los descendientes del electrn primario o fotoelectrn; otros
electrones son emitidos en el momento del choque del fotoelectrn
contra una placa de metal (clula con multiplicador de electrones) o
contra una molcula de gas (clula con gas).
En estas condiciones, la individualidad y la procedencia del electrn
primario no cuentan demasiado; puede tratarse de un fotoelectrn, pero
tambin de un termoelectrn (tiratrn) o de un electrn emitido por
algn otro procedimiento, por ejemplo por ionizacin de un gas (tubo
contador de Geiger-Muller): el resultado no cambia para la emisin de
los electrones secundarios, y no existe, por ejemplo, ningn medio de
discriminar los electrones secundarios provenientes de la multiplicacin
de los electrones de la corriente de oscuridad de una clula con gas
o con multiplicador de electrones, de aquellos que provienen de los
verdaderos fotoelectrones; no hay marca individual de los electrones,
e incluso no hay marca especfica en funcin de su origen, al menos
con los procedimientos de medida de los que disponemos. Esta marca
es, por e1 contrario, posible en fisiologa, y parece constituir uno de
los caracteres profundos de la individualidad, que liga al individuo a
su gnesis particular. La regeneracin, que supone una inmanencia del
13. Coloquio internacional del C. N. R. S. sobre la polarizacin de la materia, en
abril de 1949.
300
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
esquema organizador a cada individuo y una conservacin en l del
dinamismo por el cual ha sido producido, no parece existir en fsica;
un cristal aserrado no se regenera cuando se lo vuelve a introducir en
una agua madre; contina creciendo, pero sin privilegiar el lado de
la amputacin; por el contrario, un ser viviente es afectado o pertur-
bado por un seccionamiento, y su crecimiento se hace mucho ms
activamente del lado de la amputacin que sobre las superficies que
han permanecido intactas, como si la inmanencia de un dinamismo
organizador distinguiera la superficie que ha sufrido un corte.
Quizs no es posible prever el punto del que deberan partir las
investigaciones para aclarar esta relacin entre la individualidad y la
polarizacin; sin embargo, otro aspecto de la cuestin, diferente del pre-
cedente, pero sin duda conexo, comienza a abrirse paso; una va posible
de estudio se situara en el intervalo que separa estas dos direcciones,
y en el sector que ellas delimitan sin estructurarlo; esta segunda inves-
tigacin es la que se ocupa de determinar la relacin entre los quanta
y la vida. El aspecto cuntico de la fsica se reencuentra en biologa y
es quizs uno de los caracteres de la individuacin; puede que uno de
los principios de la organizacin sea una ley cuntica funcional, que
define umbrales de funcionamiento de los rganos, y que sirve de ese
modo a la organizacin: el sistema nervioso, cualquiera sea su grado de
complejidad, no se compone solamente de un conjunto de conductores
qumicos; entre esos conductores electroqumicos existe un sistema de
relacin en varios niveles, sistema de relacin que ofrece caractersticas
de funcionamiento prximas a lo que se llama en fsica la relajacin,
y que se llama a veces en fisiologa el todo o nada ; los bilogos y
neurlogos angloamericanos emplean de buen grado la expresin to
jire, descargarse como un fusil, para caracterizar este funcionamiento
que supone que una cierta cantidad de energa potencial es acumulada
y luego ejerce su efecto de una vez y completamente, no de manera
continua. No solamente los diferentes efectores se manifiestan como
funcionando segn esta ley, sino que los centros mismos, organizados
como una interconexin de relevos que se facilitan o se inhiben unos
a otros, estn regidos por esta ley. As, aunque en un organismo todo
est ligado a todo, pueden establecerse, fisiolgicamente hablando,
diversos regmenes y estructuras de causalidad gracias a Jas tey:S
1
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301
LA INDIVIDUACION
los funcionamientos cunticos. Siendo una cantidad que no alcanza
cierto umbral, nula para todos los relevos que estn temporariamente
en un cierto nivel de activacin, el mensaje que vehiculiza esta in-
formacin se orienta solamente en las vas donde el pasaje es posible
con un funcionamiento de relevos que tengan un umbral inferior al
nivel energtico del mensaje considerado; estas caractersticas de fun-
cionamiento pueden por otra parte ser distintas de la pura cantidad
de energa; puede intervenir una modulacin temporal, por ejemplo
una frecuencia, pero sin duda de manera menos universal de lo que
pensaba Lapicque en el momento en que estableci la teora de los
relevos sinpticos con la nocin de cronaxia. Parecera que este fun-
cionamiento que crea un rgimen estructurado de la informacin en
un individuo debera exigir una previa diferenciacin morfolgica,
especficamente, con un sistema nervioso. Ahora bien, precisamente,
puede ser que las acciones cunticas que se ejercen al nivel de las grandes
molculas de la qumica orgnica encuentren una facilitacin o una
inhibicin en ciertas direcciones, segn una ley de umbrales fundada
sobre propiedades cunticas de los intercambios. de energa, y habra
all una raz de la organizacin bajo forma de una heterogeneidad de
las vas de intercambio en una masa no obstante continua. Antes de
toda diferenciacin anatmica, el continuo heterogneo suministra
los primeros elementos de un rgimen de condicionamiento, por
parte de una pequea cantidad de energa, a la actividad ejercida por
una cantidad de energa potencial mayor, lo que constituye el punto
de partida de un rgimen de la informacin en un medio, y vuelve
posibles los procesos de amplificacin.
Quizs la separacin entre el individuo fsico y el individuo viviente
podra ser establecida mediante el criterio siguiente: en la operacin
de individuacin fsica la informacin no es distinta de los soportes
de la energa potencial que se actualiza en las manifestaciones de la
organizacin; en este sentido, no habra relevos a distancia sin vida;
por el contrario, la individuacin en lo viviente estara fundada sobre
la distincin entre las estructuras moduladoras y los soportes de la
energa potencial implicada en las operaciones que caracterizan al
individuo; la estructura y el dinamismo del relevo seran de este modo
esenciales al individuo viviente; por eso, segn esta hiptesis, sera
302
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
posible definir diferentes niveles en el rgimen de la informacin para
el individuo fsico y para el individuo viviente: el viviente es l mismo
un modulador; tiene una alimentacin de energa, una entrada o una
memoria, y un sistema efector; el individuo fsico tiene necesidad del
medio como fuente de energa y como carga de efector; l aporta la
informacin, la singularidad recibida.
II. Informacin y omognesis
l. Nocin de una problemtica ontogentica.
La ontognesis del ser viviente no puede ser pensada slo a partir
de la nocin de homeostasis, o mantenida por medio de aurorregula-
ciones de un equilibrio metaestable perpetuo. Esta representacin de
la metaestabilidad podra convenir para describir un ser enteramente
adulto que slo se mantiene en la existencia, pero no podra bastar para
explicar la onrognesis
14
Es preciso aadir a esta primera nocin la de
una problemtica interna del ser. El estado de un viviente es como un
problema a resolver del que el individuo se convierte en la solucin
a travs de los sucesivos montajes de estructuras y funciones. El ser
individuado joven podra ser considerado corno un sistema portador
de informacin, bajo forma de parejas de elementos antitticos, ligados
por la unidad precaria del ser individuado cuya resonancia interna crea
una cohesin. La homeostasis del equilibrio metaestable es el principio
de cohesin que liga a travs de una actividad de comunicacin estos
dominios entre los cuales existe una disparidad. El desarrollo podra
entonces aparecer como las sucesivas invenciones de funciones y de
estructuras que resuelven, etapa por etapa. la problemtica interna
transportada como un mensaje por el individuo. Estas invenciones
sucesivas, o individuaciones parciales que se podran llamar etapas de
amplificacin, contienen significaciones que hacen que cada etapa del
ser se presente como la solucin de los estados anteriores. Pero estas
14. Tambin se aplica bastante bien a las funciones concinuas de una colonia; pero
no expresa el carCler discontinuo, ni el carcter de informacin y el rol amplificador
del individuo.
303
LA INDIVIDUACIN
resoluciones sucesivas y fraccionadas de la problemtica interna no
pueden ser presentadas como un aniquilamiento de las tensiones del
ser. La teora de la forma, al utilizar la nocin de equilibrio, supone que
el ser apunta a descubrir en la buena forma su estado de equilibrio ms
estable; Fteud piensa tambin que el ser tiende hacia un aplacamiento
de sus tensiones internas. De hecho, una forma slo es para el ser una
buena forma si es constructiva, es decir si incorpora verdaderamente
los fundamentos de la disparidad [disparation]" anterior en una unidad
sistemtica de estructuras y funciones; una realizacin que slo fuera
una distensin no constructiva no sera el descubrimiento de una
buena forma, sino solamente un empobrecimiento o una regresin
del individuo. Lo que se convierte en buena forma es lo que an no
est individuado del individuo. Solo la muerte sera la resolucin de
todas las tensiones; y la muerte no es la solucin de ningn problema.
La individuacin que resuelve es la que conserva las tensiones en el
equilibrio de metaestabilidad en lugar de anularlas en el equilibrio de
estabilidad. La individuacin vuelve compatibles las tensiones pero
no las relaja; descubre un sistema de estructuras y de funciones en el
interior del cual las tensiones son compatibles. El equilibrio del viviente
es un equilibrio de metaestabilidad. Las tensiones internas permanecen
constantes bajo la forma de la cohesin del ser en relacin consigo
mismo. La resonancia interna del ser es tensin de la metaestabilidad;
es ella la que confronta las parejas de determinaciones entre las cuales
existe una disparidad que slo puede volverse significativa a travs del
descubrimiento de un conjunto estructural y funcional ms elevado.
Se podra decir que la ontognesis es una problemtica perpetua-
da, que se actualiza de resolucin en resolucin hasta la estabilidad
completa que es la de la forma adulta; sin embargo, la maduracin
completa no es alcanzada en el mismo momento por todas las funciones
y todas las estructuras del ser; varias vas de la ontognesis se prosiguen
15. Esta palabra es tomada de la teora psicofisiolgica de la percepcin; existe
disparidad cuando dos conjuntos gemelos no compleramenre superponibles, tales
como la imagen retiniana izquierda y la imagen retiniana derecha, son captados
conjuntamente como un sistema, pudiendo permitir la formacin de un conjunto
nico de grado superior que imegra todos sus elementos gracias a una dimensin nueva
(por ejemplo, en el caso de la visin, la superposicin de los planos en profundidad).
304
ll. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES 'IIVIENTES
paralelamente, a veces con una alternancia de actividad que hace que
el proceso de crecimiento afecte a un conjunto de funciones, luego
a otro, a continuacin a un tercero, y finalmente vuelva al primero;
parece que esta capacidad de resolver problemas es en cierta medida
limitada y aparece como un funcionamiento del ser sobre s mismo,
funcionamiento que posee una unidad sistemtica y no puede afectar
todos los aspectos del ser a la vez. Segn Gesell, la ontognesis de los
individuos vivientes manifiesta un proceso de crecimiento fundado
en la coexistencia de un principio de unidad y de un principio de
dualidad. El principio de unidad es el principio de direccin del de-
sarrollo, que aparece bajo la forma de un gradiente de crecimiento.
El desarrollo somtico y funcional se efecta por una serie de olas
sucesivas orientadas segn el eje cfalocaudal, que es fundamental.
y que se irradia a partir de los diferentes niveles de este eje segn el
esquema secundario prximodistal. Este primer principio de unidad
por polaridad del desarrollo es completado por el de dominancia lateral:
la simetra bilateral del cuerpo, y en particular de los rganos de los
sentidos y de los efectores neuro-musculares, no impide la existencia
de una asimetra funcional, tanto en el desarrollo como en la realidad
antomo-fisiolgica. En cambio, existe un principio de dualidad, el
de la simetra bilateral de la mayora de los rganos, y en particular de
los rganos de los sentidos y de los efectores. El desarrollo somtico
y funcional (desarrollo del comportamiento, segn la expresin de
Gesell) se efecta segn un proceso de entrelazamiento recproco, alian-
do unidad y dualidad por una suerte de tejido que separa, mantiene
en conjunto, organiza, diferencia, relaciona y estructura las diferentes
funciones y los diferentes montajes somatopsquicos. El desarrollo es
un comportamiento sobre comportamientos, un tejido progresivo de
comportamientos; el ser adulto es un tejido dinmico, una organi-
zacin de separaciones y de reuniones de estructuras y de funciones.
Un doble movimiento de integracin y de diferenciacin constituye
este tejido estructural y funcional. Una maduracin individuante
progresiva recorta los esquemas cada vez ms apartados y precisos en
el interior de la unidad global de reacciones y de actitudes. Pero esta
separacin de los esquemas de accin slo es posible en la medida en
que esos esquemas se individan, es decir se forman como unidad
305
LA INDIVIDUACION
sinrgica que estructura varios elementos que podran estar separados.
El resultado de una maduracin individuante es, en relacin a roda el
organismo, un movimiento preciso y pero maduracin
individuante no puede constituir una umdad funcwnal por puro
anlisis: la individuacin de lo que Gesellllama un pattern
16
(esquema
estructural y funcional) no proviene del mero anlisis de un roda global
preexistente, sino tambin y al mismo tiempo de una estructuracwn
que integra sinrgicamente varias funciones. Cada ?esto y
ducta implican a roda el cuerpo, pero no son obtenidos por anahs1s y
especializacin de un proceso global que los contendra implcitamente;
la unidad organsmica primitiva no acta como reservona de todas las
conductas posibles, sino como poder de cohesin, de reciprocidad, de
unidad, de simetra; la maduracin permite la individuacin, pero la
individuacin no resulta de la maduracin. Tampoco es pura sntesis,
puro aprendizaje por condicionamiento de respuestas que entran _en
un esquema de reaccin natural y preformado. El desarrollo se reahza
a travs de aprendizajes sucesivos, ocasin de integracin de procesos
en el transcurso de la maduracin del organismo. La relacin del orga-
nismo con el mundo se hace a travs de la fluctuacin aurorreguladora
del comportamiento, esquema de diferenciacin y de integracin
complejo que el mero aprendizaje por de refleJOS.
La resolucin de los problemas que porta el md1v1duo se lleva a cabo
segn un proceso de amplificacin constructiva
17
La descripcin que da Gesell de la ontogneS!S humana y los
principios mediante los cuales la interpreta prolongan, segn Gesell,
los resultados de la embriologa general; estos pnnc1p10s no son sola-
mente metafricos y descriptivos; traducen, segn el autor, un asp.ecto
fundamental de la vida. De un modo muy particular, esta duahdad
mantenida por una unidad que es manifestada P?; los de
simetra bilateral y de asimetra funcional, o tamb1en de d!fecc10ndel
desarrollo y de maduracin individuante, se encuentran en el tmcto
16. Patrn (N. de T.).
17. El proceso de amplificacin constructiva y de integracin no es
continuo: cuando el individuo funda una colonia, cuando la larva dev1ene mnfa,
cuando la soredia se fija y da a luz un liquen, el individuo se transforma, pero la
amplificacin se mantiene.
306
II. LA INDIVlDUACK)N DE LOS SERES VIVIENTES
mismo de la ontognesis, en la estructura cromosmica. Gesell cita la
teora de Wrinch segn la cual el cromosoma es una estructura cons-
tituida por dos elementos: largos filamentos de molculas protenicas
idnticas, dispuestas paralelamente, rodeadas de grupos de molculas
de cido nucleico ciclizadas, todo entrelazado como en una trama. El
smbolo de la cadena y de la trama podra as ser invocado como el
fundamento estructural y funcional del desarrollo; la ontognesis se
realizara a partir de la dualidad de las parejas de molculas protenicas.
Un carcter hereditario no sera un elemento predeterminado, sino un
problema a resolver, una pareja de dos elementos distinguidos y reuni-
dos, en relacin de disparidad. El ser individuado contendra as un
cierto nmero de parejas de disparidad generadoras de problemtica.
El desarrollo estructural y funcional sera una serie de resoluciones de
problemas: una etapa de desarrollo es la solucin de un problema de
disparidad; aporta a travs de la dimensin temporal de lo sucesivo
que conlleva integracin y diferenciacin la significacin nica en el
interior de la cual la pareja de elementos dispares constituye un sistema
continuo. El desarrollo no es por tanto ni puro anlisis ni pura sntesis,
ni aun un mixto de los dos aspectos; el desarrollo es descubrimiento
de significaciones, realizacin estructural y funcional de significacio-
nes. El ser contiene bajo forma de parejas de elementos dispares una
informacin implcita que se realiza, se descubre en el desarrollo; pero
el desarrollo no es solamente un despliegue, una explicacin de los
caracteres contenidos en una nocin individual completa que sera
esencia mondica. No existe esencia nica del ser individuado, porque
el ser individuado no es sustancia, no es mnada; toda su posibilidad
de desarrollo viene del hecho de que no est completamente unifica-
do, no est sistematizado; un ser sistematizado, que posee una esencia
como una serie posee su razn, no podra desarrollarse. El ser no est
por entero contenido en su principio, o ms bien en sus principios; el
ser se desarrolla a partir de sus principios, pero sus principios no estn
dados como sistema; no hay esencia primera de un ser individuado:
la gnesis del individuo es un descubrimiento de patterns sucesivos
que resuelven las incompatibilidades inherentes a las parejas de dis-
paridad de base; el desarrollo es el descubrimiento de la dimensin
de resolucin, o tambin de la significacin, que es la dimensin no
307
LA INDIVIDUACIN
contenida en las parejas de disparidad y gracias a la cual esas parejas se
convierten en sistemas
18
As, cada retina est cubierta por una imagen
bidimensional; la imagen izquierda y la imagen derecha son dispares;
no pueden superponerse porque representan el mundo visto desde
dos puntos de vista diferentes, lo que crea una diferencia de paralajes
y de recubrimientos de planos; ciertos detalles ocultos por un pnmer
plano en la imagen izquierda, son por el contrario desocultados en
la imagen derecha, e inversamente, de modo que ciertos detalles slo
figuran sobre una nica imagen monocular. Ahora bien, no hay una
tercera imagen pticamente posible que reunira estas dos imgenes;
ellas son por esencia dispares y no superponibles en la axiomtica de
la bidimensionalidad. Para que hagan aparecer una coherencia que
las incorpore, es preciso que se conviertan en los fundamentos de un
mundo percibido en el interior de una axiomtica en la cual la dispa-
ridad (condicin de imposibilidad del sistema directo bidimensional)
deviene precisamente el ndice de una nueva dimensin: en el mundo
tridimensional, no hay ya dos imgenes, sino el sistema integrado por
ambas, sistema que existe segn una axiomtica de nivel superior a la
de cada una de las imgenes, pero que no es contradictoria en relacin
a ellas. La tridimensionalidad integra la bidimensionalidad; todos los
detalles de cada imagen estn presentes en el sistema de integracin
significativa; los detalles ocultados por la superposicin de los planos,
y que por consiguiente slo existen sobre una nica imagen, son rete-
nidos en el sistema de integracin, y percibidos completamente, como
si formaran parte de las dos imgenes; no se podra pensar aqu en un
proceso de abstraccin y de generalizacin que slo conservara en la
significacin perceptiva lo que es comn a las dos imgenes retinianas
separadas: bien lejos de retener slo lo que es comn, la percepcin
retiene todo lo que es particular y lo incorpora al conjunto; adems,
utiliza el conflicto entre dos particulares para descubrir el sistema su-
perior en el cual esos dos particulares se incorporan; el_ descubr_imiento
perceptivo no es una abstraccin reductora. sino una mtegrac1n, una
operacin amplificante.
18. As, la propia ontognesis puede ser presentada como una amplificacin; la ~ i n del
individuo frente a s mismo es la misma que frente al exterior: se desarrolla constituyendo
una colonia de subconjuntos, en s mismo, por entrelazamiento recproco.
308
ll. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
Ahora bien, es posible suponer que la percepcin no es fundamen-
talmente diferente del crecimiento, y que lo viviente opera de manera
similar en cualquier actividad. El crecimiento, en tanto actividad, es
amplificacin por diferenciacin e integracin, no simple despliegue
o continuidad. En cualquier operacin vital completa se encuentran
reunidos los dos aspectos de integracin y de diferenciacin. As, la
percepcin no podra existir sin el uso diferencial de la sensacin, a
la que se considera a veces como una prueba de subjetividad y una
justificacin de la crtica de la validez de un saber obtenido a partir
de la percepcin; la sensacin no es lo que aporta el a priori del sujeto
que percibe un continuum confuso, materia para las formas a priori;
la sensacin es el juego diferencial de los rganos de los sentidos, que
indica relacin con el medio; la sensacin es poder de diferenciacin,
es decir de captura de estructuras relacionales entre objetos o entre el
cuerpo y los objetos; pero esta operacin de diferenciacin sensorial
slo puede ser coherente consigo misma si es compatibilizada por otra
actividad, la actividad de integracin, que es percepcin. Sensacin y
percepcin no son dos actividades que se continan, proporcionando
una. la sensacin, una materia a la otra; son dos actividades gemelas y
complementarias, las dos vertientes de esta individuacin amplificante
que el sujeto efecta segn su relacin con el mundo
19
Del mismo
modo, el crecimiento no es un proceso aparte: es el modelo de todos
los procesos vitales; el hecho de que sea ontogentico marca bien
su papel central, esencial. pero no significa que no exista un cierto
coeficiente ontogentico en cada actividad del ser. Una operacin de
sensacin-percepcin es tambin una ontognesis limitada y relativa;
pero es una ontognesis que se efecta empleando modelos estruc-
turales y funcionales ya formados: est sostenida por el ser viviente
ya existente, es orientada por el contenido de la memoria y activada
por los dinamismos instintivos. Todas las funciones del viviente son
en alguna medida ontogenticas, no solamente porque aseguran una
adaptacin a un mundo exterior, sino tambin porque participan en
19. L1 sensacin aporta, a travs del uso diferencial, la pluralidad, la no compatibilidad
de los datos y la capacidad problemtica portadora de informacin. La integracin
perceptiva slo puede efectuarse por construccin, lo que implica por lo general
respuesta motriz eficaz, amplificacin del universo sensoriomotor.
309
LA INDIVIDUACIN
esta individuacin permanente que es la vida. El individuo vive en
la medida en que contina individundose, y se individa tanto a
travs de la actividad de la memoria como a travs de la imaginacin
o el pensamiento inventivo abstracto. Lo psquico, en este sentido, es
vital, y es cierto tambin que lo vital es psquico, pero a condicin
de entender por psquico la actividad de construccin de sistemas de
integracin en el interior de los cuales la disparidad de las parejas de
elementos toma un sentido. La adaptacin, caso particular en el que
la pareja de disparidad conlleva un elemento del sujeto y un elemento
representativo del mundo exterior, es un criterio insuficiente para dar
cuenta de la vida. La vida comporta adaptacin, pero para que haya
adaptacin es preciso que haya ser viviente ya individuado; la indivi-
duacin es anterior a la adaptacin, y no se agota en ella
20
2. Individuacin y adaptacin.
La adaptacin es un correlato de la individuacin; slo es posible
segn la individuacin. Todo el biologicismo de la adaptacin, sobre
el que descansa un aspecto importante de la filosofa del siglo XIX y
que se ha prolongado hasta nosotros bajo la forma del pragmatismo,
supone implcitamente dado al ser viviente ya individuado; los pro-
cesos de crecimiento son parcialmente dejados de lado: es un biolo-
gicismo sin ontognesis. La nocin de adaptacin representa en
biologa la proyeccin del esquema relacional de pensamiento con
una zona oscura entre dos trminos claros, tal como en el esquema
hilemrfico; por otra parte, el propio esquema hilemrfico aparece
en la nocin de adaptacin: el ser viviente encuentra en el mundo
formas que estructuran lo viviente; por otra parte, lo viviente da
forma al mundo para hacerlo apropiado a l: la adaptacin, pasiva y
activa, es concebida como una influencia recproca y compleja en
base al esquema hilemrfico. Ahora bien, estando dada la adaptacin
como el aspecto fundamental de lo viviente para la biologa, es bas-
tante natural que la psicologa y las disciplinas poco estructuradas,
20. De este modo, se podra decir que la funcin esencial del individuo es la actividad
de amplificacin, sea que la ejerza en el interior de s mismo, sea que se rransforme
en colonia.
310
JI. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
careciendo de principios, hayan credo tomar de la biologa una ex-
presin fiel y profunda de la vida utilizando el principio de adaptacin
en otros campos. Pero si fuera cierto que el principio de adaptacin
no expresa las funciones vitales en profundidad y no puede dar cuen-
ta de la ontognesis, entonces habra que reformar todos los sistemas
intelectuales fundados sobre la nocin de adaptacin. En particular,
convendra no aceptar las consecuencias de la dinmica social de Kurt
Lewin, que representa una sntesis de la teora de la forma desarro-
llada en Alemania y del pragmatismo norteamericano. En efecto, la
personalidad es representada como centro de tendencias; el medio es
esencialmente constituido por una meta hacia la cual tiende el ser y
por un conjunto de fuerzas que se oponen al movimiento del indivi-
duo hacia la meta: esas fuerzas constituyen una barrera, que ejerce
una reaccin tanto ms fuerte cuanto ms intensa es la accin del
individuo; desde entonces, las diferentes actitudes posibles son con-
ductas, en relacin a dicha barrera, que apuntan a alcanzar la meta a
pesar suyo (por ejemplo, el rodeo es una de esas conductas). Una
concepcin semejante se refiere a la nocin de campo de fuerzas; las
conductas y las actitudes se comprenden como recorridos posibles en
el interior de ese campo de fuerzas, en ese espacio hodolgico; los
animales y los nios proyectan un espacio hodolgico ms simple que
el de los hombres adultos; cada situacin puede representarse a travs
de la estructura del campo de fuerzas que la constituye. Ahora bien,
esta doctrina supone que la principal actividad del viviente es la
adaptacin, puesto que el problema es definido en trminos de opo-
sicin de fuerzas, es decir de conflicto entre las fuerzas que emanan
del sujeto, orientadas hacia el fin, y las fuerzas que emanan del obje-
to (del objeto para el sujeto viviente) bajo forma de barrera entre el
objeto y el sujeto. El descubrimiento de una solucin es una nueva
estructuracin del campo, que modifica su topologa. Ahora bien, lo
que parece faltar en la teora topolgica y hodolgica es una repre-
sentacin del ser como susceptible de operar en l individuaciones
sucesivas
21
; para que la topologa del campo de fuerzas pueda ser
21. Dicho de otro modo, segn esta doctrina, la pareja generadora de disparidad
es la relacin no una dualidad de la que el individuo sera
inicialmente portador.
311
LA INDIVIDUACIN
modificada, es preciso que sea descubierto un principio, y que las
antiguas configuraciones estn incorporadas en ese sistema; el descu-
brimiento de significaciones es necesario para que lo dado se modifi-
que. El espacio no es solamente un campo de fuerzas; no es solamen-
te hodolgico. Para que sea posible la integracin de los elementos a
un sistema nuevo, es preciso que exista una condicin de disparidad
en la relacin mutua de esos elementos; si los elementos fueran tan
heterogneos como los supone Kurt Lewin, opuestos como una ba-
rrera que repele y una meta que atrae, la disparidad sera demasiado
grande para que pueda ser descubierta una significacin comn. La
accin, individuacin que engloba ciertos elementos del medio y
ciertos elementos del ser, slo puede cumplirse a partir de elementos
casi semejantes. La accin no es solamente una modificacin topol-
gica del medio; tambin modifica la trama misma del sujeto y de los
objetos, de una forma mucho ms fina y delicada; no es la reparticin
topolgica abstracta de los objetos y de las fuerzas la que es modifica-
da: son las incompatibilidades de disparidad las que son sobrepasadas
e integradas, de forma igualmente global pero ms ntima y menos
radical, gracias al descubrimiento de una nueva dimensin; el mundo
anterior a la accin no es solamente un mundo en el que existe una
barrera entre el sujeto y la meta; es sobre todo un mundo que no
coincide consigo mismo, porque no puede ser visto desde un nico
punto de vista. El obstculo slo es muy raramente un objeto entre
objetos; generalmente slo es tal de manera simblica y para las nece-
sidades de una representacin clara y objetivante; el obstculo, en lo
real vivido, es la pluralidad de las maneras de estar presente en el
mundo. El espacio hodolgico es ya el espacio de la solucin, el espa-
cio significativo que integra los diversos puntos de vista posibles como
unidad sistemtica, resultado de una amplificacin. Antes del espacio
hodolgico, existe ese encabalgamiento de las perspectivas que no
permite captar el obstculo determinado, porque no existen dimen-
siones en relacin a las cuales se ordenara el conjunto nico. La
fluctuatio animi que precede a la accin resuelta no es hesitacin entre
varios objetos o incluso entre varios caminos, sino superposicin
cambiante de conjuntos incompatibles, casi semejantes, y sin embar-
go dispares. El sujeto antes de la accin est tomado entre varios
312
H. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
mundos, entre varios rdenes; la accin es un descubrimiento de la
significacin de esta disparidad, de aquello por lo cual las particulari-
dades de cada conjunto se integran en un conjunto ms rico y ms
vasto, que posee una dimensin nueva. No es por dominancia de uno
de los conjuntos, que coacciona a los otros, que la accin se manifies-
ta como organizadora; la accin es contempornea de la individuacin
por la cual ese conflicto de planos se organiza en espacio: la pluralidad
de conjuntos deviene sistema. El esquema de la accin no es ms que
el smbolo subjetivo de esta dimensin significativa nueva que acaba
de ser descubierta en la individuacin activa. As, tal incompatibilidad
puede ser resuelta como significacin sistemtica a travs de un esque-
ma de sucesin y de condicionamiento. La accin sigue muchos ca-
minos, pero esos caminos slo pueden serlo porque el universo se ha
ordenado individundose: el camino es la dimensin segn la cual la
vida del sujeto en el hic et nunc se integra al sistema individundolo e
individuando al sujeto: el camino es a la vez mundo y sujeto, es la
significacin del sistema que acaba de ser descubierto como unidad
que integra los diferentes puntos de vista anteriores, las singularidades
aportadas. El ser que percibe es el mismo que el ser que acta: la accin
comienza por una resolucin de los problemas de percepcin; la accin
es solucin de los problemas de coherencia mutua de los universos
perceptivos; hace falta que exista una cierta disparidad entre esos
universos para que la accin sea posible; si esa disparidad es demasia-
do grande, la accin es imposible. La accin es una individuacin por
encima de las percepciones, no una funcin sin vnculo con la percep-
cin e independiente de ella en la existencia: luego de las individua-
ciones perceptivas, una individuacin activa llega para ofrecer una
significacin a las disparidades que se manifiestan entre los universos
que resultan de las individuaciones perceptivas. La relacin que existe
entre las percepciones y la accin no puede ser pensada segn las
nociones de gnero y de especie. Percepcin y accin puras son los
trminos extremos de una serie transductiva orientada desde la per-
cepcin hacia la accin: las percepciones son descubrimientos parcia-
les de significaciones, que individan un dominio limitado en relacin
con el sujeto; la accin unifica e individtia las dimensiones perceptivas
y su contenido encontrando una dimensin nueva, la de la accin: la
313
LA INDIVIDUACIN
accin es, en efecto, ese trayecto que es una dimensin, una manera
de organizar; los caminos no preexisten a la accin: ellos son la propia
individuacin que hace aparecer una unidad estructural y funcional
en esa pluralidad conllictual'
2
La nocin de adaptacin est mal elaborada en la medida en
que supone la existencia de los trminos como precediendo la de
la relacin; aquello que merece ser criticado no es la modalidad de
la relacin tal como la considera la teora de la adaptacin, sino las
condiciones mismas de esta relacin que viene despus de los trminos.
La teora de la adaptacin activa segn Lamarck presenta no obstante
una ventaja importante sobre la de Darwin: considera la actividad
del ser individuado como jugando un rol fundamental en la adapta-
cin; la adaptacin es una ontognesis permanente. Sin embargo, la
doctrina de Lamarck no da un lugar lo suficientemente grande a este
condicionamiento por el aspecto problemtico de la existencia vital.
No son solamente necesidades y tendencias las que condicionan el
esfuerzo del ser viviente; adems de las necesidades y de las tendencias
de origen especfico e individual, aparecen conjuntos en los cuales
el ser individuado es comprometido por la percepcin, y que no son
compatibles entre s segn sus dimensiones internas. En Lamarck,
como en Darwin, existe la idea de que el objeto es objeto para el ser
viviente, objeto constituido y separado que representa un peligro, o
un alimento, o un batirse en retirada. En la teora de la evolucin,
el mundo en relacin al cual la percepcin tiene lugar es un mundo
ya estructurado segn un sistema de referencia unitario y objetivo.
Ahora bien, es precisamente esta concepcin objetiva del medio la que
vuelve falsa la nocin de adaptacin. No existe solamente un objeto
alimento o un objeto presa, sino un mundo segn la bsqueda de
alimento y un mundo segn la evasin de los predadores o un mundo
segn la sexualidad. Estos mundos perceptivos no coinciden, pero
sin embargo son poco diferentes entre s; poseen algunos elementos
propios de cada uno (los objetos designados como presa, predador,
partenaire, alimento), del mismo modo que las imgenes monocula-
22. En este sentido, el crecimiento es una forma de accin amplificadora. Para ciertos
vivientes, como los vegetales, puede ser la nica posible.
314
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
res poseen cada una algunas franjas propias
23
La adaptacin es una
resolucin de grado superior que debe emprender el sujeto como
portador de una dimensin nueva. Las dimensiones objetivas bastan
para cada universo perceptivo: el espacio tridimensional aparea las
dos imgenes bidimensionales dispares. Pero los diferentes universos
perceptivos ya no pueden ser reducidos a un sistema de una axiomtica
dimensional superior segn un principio de objetividad; el ser viviente
entra entonces en la axiomtica aportndole una nueva condicin que
deviene dimensin: la accin, el recorrido, la sucesin de las fases de
la relacin con los objetos que los modifican; el universo hodolgico
mtegra los mundos perceptivos dispares en una perspectiva que vuelve
mutuamente correlativos el medio y el ser viviente segn el devenir
del ser dentro del medio y del medio en torno al ser. La propia nocin
medio es tramposa: slo existe medio para un ser viviente que llega
a Integrar los mundos perceptivos en unidad de accin. El universo
sensorial no est dado de una vez: slo existen mundos sensoriales
que esperan la accin para convertirse en significativos. La adaptacin
crea al medio y al ser en relacin con el medio, los caminos del ser;
antes de la accin, no existen caminos, no existe universo unificado
en el cual se puedan sealar las direcciones y las intensidades de las
fuerzas para hallar una resultante: el paradigma fsico del paralelo-
gramo de las fuerzas no es aplicable, pues supone un espacio uno,
es decir dimensiones vlidas para ese espacio uno, ejes de referencia
vlidos para cualquier objeto que se encontrara en ese campo y para
cualquier movimiento que pudiese desplegarse en l. En este sentido,
la teora de la forma y la teora de los campos de la dinmica de Kurt
Lewin que es su prolongacin son representaciones retroactivas: la
accin es fcil de explicar cuando uno se da el ser en un medio nico
estructurado; pero es precisamente la accin la que es condicin de la
de la axiomtica mediante la cual ese medio es uno: para
explicar la accin, la teora de la adaptacin, la teora de la forma y
23. la totalidad de cada uno de esos mundos es un poco diferente de la
tota!tdad de los otros, en razn de diferencias cualitativas y estructurales; los puntos
clave no estn organizados segn redes exactamente superponibles; del mismo modo,
en las imgenes la imagen derecha y la imagen izquierda son captadas
desde puntos devtsta d1ferentes, lo que crea, en panicular, una diferencia de perspectivas.
315
LA INDIVIDUACIN
la dinmica de los campos vuelven a lanzar hacia antes de la accin
lo que la accin crea y condiciona; estas tres doctrinas suponen una
estructura de la accin antes de la accin para explicar la accin:
suponen el problema resuelto; ahora bien, el problema de la accin
de lo viviente es precisamente el problema del descubrimiento de la
compatibilidad. Este problema es a un nivel superior un problema de
individuacin. No puede ser resuelto mediante nociones que, como la
de estado estable, suponen la previa coherencia axiomtica. Lo que es
comn a las tres nociones, la de adaptacin, la de buena forma, y la
de espacio hodolgico, es la nocin de equilibrio estable. Ahora bien,
el equilibrio estable, que se realiza cuando todos los potenciales son
actualizados en un sistema, es precisamente aquel que supone que no
existe ninguna incompatibilidad y que el sistema est perfectamente
unificado porque se han realizado todas las transformaciones posibles.
El sistema del equilibrio estable es el que ha alcanzado el grado de
homogeneidad ms alto posible. En ninguna medida puede explicar la
accin, pues es el sistema en el cual ninguna transformacin es posible
puesto que todos los potenciales estn agotados: es sistema muerto.
Para dar cuenta de la actividad de lo viviente, hace falta reemplazar
la nocin de equilibrio estable por la de equilibrio metaestable, y la
de buena forma por la de informacin; el sistema en el cual el ser
acta es un universo de metaestabilidad; la disparidad previa entre
los mundos perceptivos deviene condicin de estructura y de opera-
cin en estado de equilibrio metaesrablc: es el viviente quien a travs
de su actividad mantiene este equilibrio metaestable, lo transpone,
lo prolonga, lo sostiene. El universo completo slo existe en tanto
lo viviente se introduce en su axiomtica; si lo viviente se separa o
encalla, el universo se deshace en mundos perceptivos nuevamente
dispares. Lo viviente, penetrando entre esos mundos perceptivos
para hacer de l un universo, amplifica la singularidad que porta.
Los mundos perceptivos y el viviente se individan juntos como
universo del devenir vital
24
24. Uno de los mayores mritos de Lamarck es haber considerado la evolucin como
una incorpor:acin al individuo de los efectos aleatoriamente aportados por el medio
(como la nutricin vehiculizada por las corrientes de agua, luego ingerida gracias a
pestafias vibrtiles), incorporacin que realiza una amplificacin del rea de lo vivieme.
316
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VlVIENTES
Slo este universo del devenir vital puede ser tomado como ver-
dadero sistema total; pero no est dado de una vez; es el sentido de
la vida, no su condicin o su origen. Goldstein ha sefialado bien el
sentido de esta sistemtica del todo; pero al tratarla como unidad
organsmica, ha estado obligado en cierta medida a tomarla como
principio y no como sentido: de all el aspecto parmendeo de su
concepcin del ser: el todo est dado en el origen, de modo que el
devenir vital es difcil de captar como dimensin efectiva de esta
sistemtica. En la teora de Goldstein, la estructura del organismo se
comprendera mejor al nivel de los mundos perceptivos que al nivel
de la actividad propiamente dicha. La dominancia holstica est al
comienzo, de modo que la totalidad es totalidad del ser viviente
ms que totalidad del universo que comprende lo viviente inserto
a travs de la actividad en los mundos perceptivos que han tomado
un sentido para el devenir de esta actividad. Los sistemas sensoria-
les son difciles de pensar en su distincin relativa; sin embargo, la
distincin estructural y funcional de los sentidos es la base de la
accin, en tanto base de significaciones que residen en las parejas de
formas slo a partir de las cuales puede existir b informacin. No
se puede por tanto unificar bajo una funcin global la sensibilidad,
la pluralidad de las sensaciones, pues esta pluralidad es fundamento
de significaciones posteriores en tanto pluralidad de puntos de con-
tacto a partir de los cuales sern posibles significaciones en el curso
de individuaciones posteriores.
3. Limites de la individuacin de lo viviente.
Cardcter central del ser. Naturaleza de lo colectivo.
Esta teora no supone que todas las funciones vitales se confunden
y son idnticas; pero tiende a designar rodas esas funciones a travs
de la operacin de individuacin que cumplen; as, la individuacin
sera una operacin mucho ms general y difundida de lo que se
considera. El hecho de que el ser viviente sea un individuo separado
en la mayora de las especies slo es una consecuencia de la operacin
de individuacin; la ontognesis es una individuacin, pero no es
la nica individuacin que se cumple en el viviente o que toma al
317
LA JNDIVIDUACIN
viviente como base incorporndolo
25
Vivir consiste en ser agente,
medio y elemento de individuacin. Las conductas perceptivas, activas,
adaptativas, son aspectos de la operacin fundamental y perpetua de
individuacin que constituye la vida. Segn tal concepcin, para pensar
lo viviente, es preciso pensar la vida como una serie transductiva de
operaciones de individuacin, o tambin como un encadenamiento
de resoluciones sucesivas, pudiendo ser retomada cada resolucin
anterior y reincorporada en las resoluciones posteriores. As se podra
dar cuenta del hecho de que la vida en su conjunto aparece como una
construccin progresiva de formas cada vez ms elaboradas, es decir
capaces de contener problemas cada vez ms altos. La axiomtica vital
se complica y se enriquece a travs de la evolucin; la evolucin no es
propiamente hablando un perfeccionamiento sino una integracin, la
conservacin de una metaestabilidad que descansa cada vez ms sobre
s misma, acumulando potenciales, ensamblando estructuras y fun-
ciones. La individuacin como generadora de individuos perecederos,
sometidos al envejecimiento y a la muerte, es slo uno de los aspectos
de esta individuacin vital generalizada, neotenizante, que incorpora
una axiomtica cada vez ms rica. En efecto, el individuo como ser
limitado, sometido al hic et mmc y a la precariedad de su condicin
aislada, expresa el hecho de que queda algo insoluble en la problemtica
vital; es porque la vida es resolucin de problemas que queda algo resi-
dual, una escoria que no adopta significacin, un resto luego de todas
las operaciones de individuacin. Lo que queda en el ser envejecido
es lo que no ha podido ser integrado, es lo inasimilado. Del -1tlpov
anterior a la individuacin al rrEtpov posterior a la vida, de lo indeter-
minado de antes a lo indeterminado de despus, del polvo primero al
polvo ltimo, se ha cumplido una operacin que no se reabsorbe en
polvo; la vida est en su presente, en su resolucin, no en su resto. Y
la muerte existe para lo viviente en dos sentidos que no coinciden: es
la muerte adversa, la de la ruptura del equilibrio metaestable que slo
se mantiene a travs de su propio funcionamiento, por su capacidad
25. Inversamente, la individuacin no es la nica realidad vital. En sentido estricto, la
individuacin es de cierta manera una solucin de urgencia, provisoria, dramtica. Pero
por ona parte, debido a que est directamente ligada a un proceso de neotenizacin,
la individuacin es la raz de la evolucin.
318
JI. LA JNDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
de resolucin permanente: esta muerte traduce la precariedad misma
de la individuacin, su enfrentamiento a las condiciones del mundo,
el hecho de que ella se compromete arriesgando y no siempre puede
triunfar; la vida es como un problema planteado que no puede ser
resuelto, o que es mal resuelto: la axiomtica se hunde en el curso
mismo de la resolucin del problema: un cierto azar de exterioridad
existe as en toda vida; el individuo no est encerrado en s mismo y
no tiene destino contenido en l, pues el mundo resuelve al mismo
tiempo que l mismo: es el sistema del mundo y de l mismo.
Pero para el individuo la muerte existe tambin en otro sentido: el
individuo no es pura interioridad: l mismo se carga con el peso de los
residuos de sus operaciones; es pasivo por s mismo; es para s mismo
su propia exterioridad; su actividad lo hace ms pesado, lo carga de un
indeterminado inutilizable, de un indeterminado en equilibrio estable,
que ya no posee naturaleza, que est desprovisto de potenciales y ya no
puede ser la base de nuevas individuaciones; el individuo gana poco
a poco elementos de equilibrio estable que lo cargan y le impiden ir
hacia nuevas individuaciones. La entropa del sistema individuado
aumenta en el transcurso de las sucesivas operaciones de individuacin,
particularmente de aquellas que no son constructivas. Los resultados
sin potenciales del pasado se acumulan sin devenir los fermentos de
nuevas individuaciones; este polvo sin calor, esta acumulacin sin
energa es como el ascenso en el ser de la muerte pasiva, que no pro-
viene del enfrentamiento con el mundo, sino de la convergencia de
las transformaciones internas. Uno puede preguntarse sin embargo si
el envejecimiento no es la contraparte de la ontognesis. Los tejidos
cultivados in vitro, y trasplantados de manera muy frecuente para no
dar nunca a luz grandes masas, viven indefinidamente; en general se
dice que esos tejidos deben su longevidad sin lmite al hecho de que el
trasplante impide la acumulacin de productos txicos de eliminacin
en el interior del conjunto de materia viviente. Pero se puede notar
tambin que el trasplante mantiene siempre el fragmento de tejido
vivo en un estado de crecimiento indiferenciado; desde el momento
en que el fragmento es lo suficientemente grande, se diferencia, y los
tejidos diferenciados mueren al cabo de cierto tiempo; ahora bien, la
diferenciacin es una estructuracin y una especializacin funcional; es
319
LA INDIVIDUACIN
resolucin de un problema, mientras que el crecimiento indiferenciado
de los tejidos trasplantados frecuentemente se sita antes de cualquier
individuacin al nivel del fragmento: el trasplante perpetuo conduce el
tejido siempre al mismo punto de su evolucin en tanto conjunto que
puede ser el soporte de una individuacin. Es sin duda a causa de esta
ausencia de individuacin que la longevidad es ilimitada: existe itera-
cin del proceso de crecimiento, iteracin provocada exteriormente.
El hecho de que un conjunto lo suficientemente grande se diferencie
y muera parece mostrar que toda diferenciacin deja un cierto residuo
que no puede ser eliminado, y que grava al ser individuado con un peso
que disminuye las chances de individuaciones posteriores. El envejeci-
miento es efectivamente esta menor capacidad de renovacin, como lo
muestran los estudios sobre la cicatrizacin de las heridas; el individuo
que se estructura y especializa sus rganos o los montajes automticos
del hbito se vuelve cada vez menos capaz de rehacer nuevas estructuras
si las antiguas son destruidas. Todo sucede como si el capital primitivo
de potenciales fuera disminuyendo, y la inercia del ser aumentando: la
viscosidad del ser aumenta por obra de la maduracin individuante
26
Este aumento de la inercia, de la rigidez, de la viscosidad, es aparente-
mente compensado por una riqueza cada vez mayor de los dispositivos
adquiridos, es decir, de la adaptacin; pero la adaptacin es precaria
en el sentido de que si el medio se modifica, los nuevos problemas
pueden no ser resueltos, al tiempo que las estructuras y las funciones
anteriormente elaboradas impulsan hacia una iteracin infructuosa.
En este sentido, el hecho de que el individuo no es eterno parece no
deber ser considerado como accidental; la vida en su conjunto puede
ser considerada como una serie transductiva; la muerte como
tecimiento final es slo b. consumacin de un proceso de atenuacin
que es contemporneo a cada operacin viral en tanto operacin de
individuacin; toda operacin de individuacin deposita muerte en el
26. En el caso del vegecal, se produce un fenmeno anlogo: un rbol adulro puede
continuar creciendo, pero si una de las grandes ramas es quebrada, el rbol no llega
a recuperar el equilibrio de su estructura; sin embargo, su frondosidad contina
creciendo de manera regular; un rbol joven, quebrado, reorienta su crecimiento y
recupera la verticalidad, volvindose entonces ortogeotrpica una de hs ramas laterales,
primitivamente diageotrpica.
320
Il. LA INOIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
ser individuado que se carga as progresivamente de algo que no puede
eliminar; esta atenuacin es diferente de la degradacin de los rganos;
es esencial a la actividad de individuacin. Lo indeterminado natural
del ser es poco a poco reemplazado por lo indeterminado pasado, sin
tensin, pura carga inerte; el ser va de la pluralidad de los potenciales
iniciales a la unidad indistinta y homognea de la disolucin final a
travs de las sucesivas estructuraciones de equilibrios metaestables:
las estructuras y las funciones individuadas hacen comunicar los dos
indeterminados entre los cuales se inserta la vida.
Si el individuo tiene un sentido, sin duda no es solamente por la
tendencia del ser a perseverar en su ser; el ser individual es transduc-
tivo, no sustancial, y la tendencia del ser a perseverar en su ser busca
la equivalencia de una sustancializacin, aun si el individuo slo est
hecho de modos. De hecho, tampoco se puede encontrar el sentido
del individuo viviente en la integracin incondicional a la especie; la
especie es una realidad tan abstracta como lo sera el individuo
do como sustancia. Entre la sustancializacin del ser individual y su
absorcin en el continuo superior de la especie en el que es como la
hoja del rbol, segn la expresin que Schopenhauer ha retomado de
Homero (o'I) rrEp ,PuJJ.iiw -yEv'I), xa
existe una posi-
bilidad de captar el individuo en tanto limitado como una de las
vertientes de la individuacin viral esencial; el individuo es realidad
rransductora; a travs del despliegue de su existencia activa en la di-
mensin temporal, incrementa esa capacidad de resolver problemas
que posee la vida; el individuo porta una axiomtica, o ms bien una
dimensin de la axiomtica vital; la evolucin de la individuacin, este
enlace entre una estructuracin funcional y un amortiguamiento
acoplados que es cada operacin perceptiva y activa, hace del individuo
un ser que traduce potenciales incompatibles entre s en equilibrios
metaestables que pueden ser mantenidos al precio de sucesivas
ciones. Como toda serie transductiva, la existencia del individuo debe
ser captada en su parte media para ser captada en su plena realidad; el
individuo completo no es solamente el ser que va de su nacimiento a
su muerte: es esencialmente el ser de la madurez, con el estatus de
27. El mundo como voluntad y representacin, Tomo 1, Libro JI, pargrafo 36.
321
LA INDIVIDUACIN
existencia que est entre los dos extremos, y que ?a sentidos
dos extremos; nacimiento y muerte, luego ontogenests y
procesos anablicos y procesos catablicos, son ex.trer_n?s en relaciOn
con el centro de madurez; el individuo real es el md!Vlduo maduro,
el individuo mediano. Es como tal que el individuo se perpeta, no
volviendo a ser eternamente joven o transmutndose ms all de la
muerte ltima; es en su centro de existencia que el individuo corres-
ponde ms enteramente a su funcin, a travs de esas
que resuelven el mundo y resuelven el ser individuado. Joven Y vieo,
el ser individuado est aislado; maduro, se estructura en el mundo Y
estructura el mundo en l. Las estructuras y las funciones del individuo
maduro lo ligan al mundo, lo insertan en el devenir; las significaciones
no son como los seres individuados: no estn contemdas, encerradas,
en un recinto individual que se degradar; slo las significaciones rea-
lizadas, las estructuras y las funciones acopladas del individuo maduro
sobrepasan el hic et nunc del ser individuado; el individuo maduro, que
resuelve los mundos perceptivos en accin, es tambin aquel
ticipa en lo colectivo y que lo crea; lo colectivo existe en
duacin de las cargas de naturaleza vehiculizadas por los mdividuos.
No es solamente la especie, en tanto phylum, smo la umdad colectiva
de ser la que recoge esta transduccin de las estructuras de las fun-
ciones elaboradas por el ser individuado". Se podra dem que lo co-
lectivo es un segundo nacimiento en el cual participa el algo
que incorpora al individuo mismo y constituye la amphficac10n del
esquema que porta. Como significacin efectuada, como problema
resuelto, como informacin, el individuo se traduce en s.e
prolonga as lateralmente y a escala. superior, en.su mdt-
vidual. En relacin a esta significacin descubierta, l mismo esta en el
hic et nunc, atenuacin progresiva, escoria, y poco a se
movimiento de la vida. El individuo no es completo m sustancial; solo
tiene sentido en la individuacin y por la individuacin, que lo depo-
ne y lo deja de lado tanto como lo toma a su c:Ugo por
La individuacin no ocurre solamente en el mdtvtduo y para el; se hace
28. En las especies que no dan nacimiento a una colonia. Cuando el funda
una colonia, es la colonia la que corresponde a su madurez y a su acc1on acabada.
322
Il. LA INDJVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
tambin alrededor suyo y por encima suyo. Es a travs del centro de su
existencia que el individuo se traduce, se convierte en significacin, se
perpeta en informacin, implcita o explcita, viral o cultural, aguar-
dando a los sucesivos individuos que construyen su madurez y reasumen
las sefiales de informacin dejadas frente a ellos por sus antecesores: el
individuo encuentra la vida en su madurez: la entelequia no es ni so-
lamente interior ni solamente personal; es una individuacin segn lo
colectivo. Lucrecio representa a los vivientes como los corredores de un
relevo que se transmiten las antorchas; l entiende por eso sin duda la
llama de vida dada en el nacimiento; pero se podra entender tambin
aquello que es transmitido al interior de lo colectivo, recreado y reasu-
mido a travs del tiempo por los sucesivos individuos. En las especies
en las que no existen individuos completos y distintos, jams se crea
tan fuertemente esta inactualidad del joven o del viejo; la colonia o el
conjunto viral hace circular una actualidad permanente en las diferen-
tes partes del ser. En las especies superiores, la ontognesis acentuada
y su correlativo, el envejecimiento, desfasan hacia delante y hacia atrs
al individuo en relacin con esta actualidad de lo colectivo: el ser in-
dividuado slo est en concordancia de fase con la vida propiamente
dicha en su madurez. Y en eso consiste la resolucin del problema que
slo la individuacin de los seres separados puede cumplir: la colonia
est fijada en su permanente actualidad; no puede desprenderse de s
misma, desfasarse hacia delante y hacia atrs en relacin a su presente;
slo puede reaccionar y desarrollarse segn la continuidad. A travs
de la invencin del individuo separado, la vida, encontrando ontog-
nesis y envejecimiento, crea ese desfasaje hacia delante y hacia atrs de
cada ser individuado en relacin a lo colectivo y a lo actual''. El modo
de ser colectivo de los individuos separados difiere del presente per-
petuo de las colonias de los vivientes primitivos por el hecho de que
es el encuentro de los devenires individuales en un presente que do-
mina e incorpora como entelequia real el avance de la juventud y el
retardo de la vejez. Lo colectivo encuentra y realiza la significacin de
esos dos desencuadres temporales que son el desfasaje hacia delante
29. El individuo es una solucin para los problemas de discontinuidad, a travs de la
discontinuidad. Es en lo colectivo que se restablece la continuidad.
323
LA INDIVIDUACIN
del crecimiento y el desfasaje hacia atrs del envejecimiento. Lo colec-
tivo, equivalen re funcional de la colonia, es la significacin de los dos
aspectos inversos y contradictorios, incompatibles en el individuo, de
la ontognesis y de la degradacin. A travs de la accin, el individuo
encuentra la significacin de las disparidades perceptivas. A travs de
este anlogo superior de la accin que es la presencia, lo colectivo
encuentra la significacin de la disparidad que es en el individuo el
acople de los procesos anablicos y de los procesos catablicos, de la
ontognesis y de la degradacin, acoplamiento de ascenso hacia la
existencia y de descenso hacia la estabilidad definitiva del equilibrio
de muerte. La nica y definitiva meraestabilidad es la de lo colectivo,
porque se perpeta sin envejecer a travs de las individuaciones
sivas. Las especies inferiores pueden no conllevar la individualidad
separada: la metaestabilidad puede ser inmanente al individuo, o ms
bien atravesar el todo imperfectamente recortado en individuos. En
las especies superiores, la permanencia de la vida se vuelve a encontrar
al nivel de lo colectivo; pero se encuentra a un nivel superior; se en-
cuentra como significacin, como dimensin en la cual se integra el
ascenso y la degradacin del ser individuado; lo colectivo es portado
por la madurez de los individuos, madurez que es la dimensin supe-
rior en relacin a la cual se ordenan juventud y vejez, y no un estado
transitorio de equilibrio entre juventud y vejez; el individuo est ma-
duro en la medida en que se integra a lo colectivo, es decir en la me-
dida en que es a la vez joven y viejo, en avance o en retardo en relacin
al presente, conteniendo en s potenciales y marcas del pasado. La
madurez no es un estado sino una significacin que integra las dos
vertientes, anablica y catablica, de la vida. El individuo encuentra
su sentido en este desfasaje por el cual propone la bidimensionalidad
del tiempo, que adviene y luego pasa, que se infla de potenciales a lo
largo del porvenir y luego se estructura insularmente en pasado, por
la integracin de lo colectivo; lo colectivo, con el presente, es resolucin
de la bidimensionalidad incompatible en el individuo segn la tridi-
mensionalidad vuelta coherente en el presente. Pues existe una gran
diferencia entre el porvenir y el pasado tales como son para el indivi-
duo separado, y el porvenir y el pasado tales cornos son en el sistema
tridimensional de la presencia colectiva. A travs de la presencia del
324
Il. LA JNDIVIDUAClN DE LOS SERES VIVIENTES
presente, el futuro y el pasado devienen dimensiones; antes de la indi-
viduacin de lo colectivo, el futuro es la significacin aislada de los
procesos anablicos, y el pasado la significacin aislada de los procesos
catablicos. Estos dos procesos no coinciden: son dispares uno en
relacin al otro, y sin embargo estn acoplados, pues cada accin los
implica a ambos. En lo colectivo, la accin individual roma un senti-
do porque es presente. El presente de lo colectivo es comparable a la
tercera dimensin del espacio para la percepcin; el futuro y el pasado
del tndtviduo encuentran all una coincidencia y se ordenan en siste-
ma gracias a una axiomtica de grado superior. El individuo aporta
por s mismo las condiciones de la profundidad temporal, pero no esta
dimensin de profundidad; solo, estara tomado entre su futuro y su
pasado, lo que significa que no sera enteramente viviente. Para que
sea hallada toda la significacin viral, es preciso que la dualidad tem-
poral del individuo se ordene segn la tridimensionalidad de lo colec-
.. En colectivo, el acoplamiento del futuro y del pasado deviene
pues el ser individuado es reconocido en tanto integra-
do: es no solamente segn su futuro o su pasado, sino segn
el sentido de la condensacin de su futuro y de su pasado: el individuo
se presenta en lo colectivo, se unifica en el presente a travs de su accin.
Lo colectivo no es una sustancia o una forma anterior a los seres in-
dividuados y que los contendra, penetrarla en ellos o los condiciona-
ra: lo es la comunicacin que engloba y resuelve las dispa-
ndades mdividuales baJO forma de una presencia que es sinergia de las
acciOnes, coincidencia de los futuros y de los pasados bajo forma de
resonancia interna de lo colectivo. La sinergia colectiva supone, en
efecto, una unidad que crea un dominio de transductividad a partir
de lo que en cada ser individual no est an individuado, y que se
puede llamar carga de naturaleza asociada al ser individuado; lo co-
lectivo es aquello por lo cual una accin individual posee un sentido
para los individuos, como smbolo: cada accin presente para
los es simbolo de los otros; forma parte de una realidad que se
IndiVIdua como totalidad en tanto puede dar cuenta de la pluralidad
simultnea y sucesiva de las acciones.
Lo colectivo no es solamente reciprocidad de las acciones: cada
accin es all significacin, pues cada accin resuelve el problema de los
325
LA INDIVIDUACIN
individuos separados y se erige como smbolo de las dems acciones;
la sinergia de las acciones no es solamente una sinergia de hecho, una
solidaridad que desemboca en un resultado; cada accin posee esa
capacidad de hacer coincidir el pasado individual con el presente in di-
vi dual en tanto se estructura como simblica de las dems. Para que la
dimensin de presencia exista, no slo hace falta que varios individuos
estn reunidos: es preciso tambin que esa reunin est inscrita en su
dimensionalidad propia, y que en ellos el presente y el porvenir sean
correlativos a las dimensiones de otros seres por intermedio de esta
unidad del presente; el presente es aquello en lo que hay significacin,
aquello por lo que se crea una resonancia del pasado hacia el futuro
y del futuro hacia el pasado: el intercambio de informacin de un
ser a otro pasa por el presente; cada ser deviene recproco en relacin
consigo mismo en la medida en que deviene recproco en relacin a
los dems. La integracin intraindividual es recproca de la integracin
transindividual. La categora de la presencia es tambin categora de lo
transindividual. Una estructura y una funcin existen a la vez en los
individuos y de un individuo a otro, sin que ellas puedan ser definidas
nicamente como exteriores o interiores. Esta relacin entre los indivi-
duos y a travs de los individuos expresa el hecho de que los individuos
se amplifican en una realidad ms vasta por intermedio de algo que,
en ellos, es tensin problemtica, informacin: esta realidad puede ser
llamada carga preindividual en el individuo. La accin, resolucin de las
pluralidades perceptivas como unidad dinmica, implica la puesta en
juego de esta realidad preindividual: el ser como ser individuado puro
no tiene en s mismo con qu ir ms all de los mundos perceptivos
en su pluralidad. El ser individual permanecera incompatible consigo
mismo si slo tuviera la percepcin, y slo tendra la percepcin si para
resolver esos problemas dispusiese slo de lo que es, en tanto individuo
individuado, en tanto resultado de una operacin anterior de indivi-
duacin. Es preciso que el ser pueda apelar en l y fuera de l a una
realidad an no individuada: esta realidad es la informacin relativa a
un real preindividual que l contiene; es esta carga la que constituye
el principio de lo transindividual; ella comunica directamente con las
dems realidades preindividuales contenidas en los otros individuos,
como las mallas de una red comunican unas con otras sobresaliendo
326
JI. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
cada una en la malla siguiente
30
Participando de una realidad activa
en la que slo es una malla, el ser individuado acta en lo colectivo: la
accin es este intercambio en red entre los individuos de un colectivo,
intercambio que crea la resonancia interna del sistema as formado.
El grupo puede ser considerado como sustancia en relacin al indivi-
duo, pero de forma inexacta. En efecto, el grupo es alcanzado a partir
de la carga de realidad preindividual de cada uno de los individuos
agrupados; aquello que el grupo incorpora directamente no son los
individuos, sino sus cargas de realidad preindividual: es de este modo, y
no en tanto individuos individuados, que los seres estn comprendidos
en la relacin transindividual. Lo transindividual es aquello que en
los individuos no provisorios equivale a la transformacin en colonia
para los individuos provisorios que sirven para la transmisin o en el
desarrollo en planta de la semilla.
4. De la informaci6n a la significaci6n.
Uno podra preguntarse entonces cmo representar la funcin
de individuacin cuando ella se desarrolla en lo viviente. Habra que
poder definir una nocin que fuera vlida para pensar la individuacin
en la naturaleza fsica tanto como en la naturaleza viviente, y luego,
para definir la diferenciacin interna del viviente que prolonga su
individuacin separar las funciones vitales en fisiolgicas y psquicas.
Ahora bien, si retomamos el paradigma de la adquisicin de forma
tecnolgica, encontramos una nocin que parece poder pasar de un
orden de realidad a otro, en razn de su carcter puramente operatorio,
no ligado a tal o cual materia, y que se define solamente en relacin
con un rgimen energtico y estructural: la nocin de informacin. La
forma, por ejemplo el paraleleppedo rectngulo, no acta directamente
sobre la materia; ni siquiera acta luego de haberse materializado bajo
la forma del molde paralelepipdico; el molde slo interviene como
modulador de la energa que porta la arcilla de tal o cual manera en tal
o cual punto; el molde es portador de seales de informacin; la forma
debe ser traducida en seales de informacin para poder reconocer
30: EJ i n ~ i v i u o busca fundar una colonia o amplificarse en transindividual porque no es
umdad Simple, sustancia. El individuo es problema porque no es la cocalidad de la vida.
327
LA INDIVIDUACIN
eficazmente la materia ya que, en el origen, ella le es exterior. La indi-
viduacin es una modulacin. Ahora bien, la nocin de informacin
nos es entregada en estado separado por las tcnicas llamadas tcnicas
de la informacin, a partir de las cuales ha sido edificada la teora de
la informacin. Pero es difcil extraer de esas tcnicas mltiples, en
las que la nocin de informacin es utilizada y conduce al empleo
cantidades, una nocin unvoca de informacin. En efecto, la noc10n
de informacin aparece de dos maneras casi contradictorias. En un
primer caso, la informacin es, como lo expresa Norbert Wiener, lo
que se opone a la degradacin de la energa, al aumento de la entro-
pa de un sistema; es esencialmente un siStema en
el que rodas las transformaciones posibles hubieran sido efectuadas,
en el que todos los potenciales se hubieran actualizado, ya no sera
posible ninguna transformacin; nada se distinguira de nada. As, la
informacin, en la transmisin de un mensaje, es lo que se opone al
nivelamiento general de la energa modulada por la seal; es lo que hace
posible distinguir, en la transmisin en alfabeto el momento
en que la corriente pasa del momento en que la cornente no
Si, a consecuencia de la inercia elctrica del sistema de transmiston
(se/finductance), la corriente se instaura muy lentamente y disminuye
muy lentamente, se vuelve imposible discernir si la corriente pasa o
no, si se trata de una raya, de un punto, o de un intervalo entre raya
y punto; la seal de informacin es la decisin entre dos estados
posibles (por ejemplo, en el caso escogido, corriente o no comente);
para transmitir claramente un mensaje en clave Morse, es preciso en
el punto de partida manipular bastante lentamente para que, a pesar
de la inercia del dispositivo, las seales sean tambin distintas en la
llegada, es decir que se puedan distinguir claramente los momentos
de pasaje de corriente y los momentos sin corriente, los perodos
indecisos de instauracin y de ruptura que siguen siendo breves en
relacin a la duracin total de un signo o de un intervalo entre signos.
En este primer sentido, la seal de informacin aporta la
entre posibles; supone diversidad posible de estados, no confusin,
distincin. Se opone en especial al ruido de fondo, es dem a lo que
adviene segn el azar, como la agitacin trmica las
cuando el vehculo energtico de la seal es disconnnuo por esencia,
328
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
como una corriente elctrica formada de cargas elementales en trnsito,
es preciso que cada elemento de la seal module un gran nmero de
unidades elementales de la energa portadora para que el mensaje sea
transmitido correctamente; un tubo electrnico de pequea dimensin
posee un ruido de fondo ms elevado que uno grande, porque deja
pasar menos electrones por unidad de tiempo; para no ser un obst-
culo, esta discontinuidad cuntica debida al tipo de energa portadora
empleada debe permanecer muy inferior a las variaciones significativas,
que tienen un sentido para la transmisin de la informacin. La se-
al de informacin es por tanto poder de decisin, y la Cantidad de
informacin)} que puede ser transmitida o registrada por un sistema
es proporcional al nmero de decisiones significativas que ese sistema
puede transmitir o registrar. As, una emulsin fotogrfica de granos
finos posee un poder de resolucin superior al de una emulsin de
granos gruesos; una cinta magntica de granos finos puede, para una
misma velocidad de desplazamiento frente a la cabeza de registro y de
lectura, registrar ms fielmente el sonido, reproduciendo los sonidos
agudos y los armnicos de los sonidos graves (lo que constituye el
anlogo de los detalles finos para la fotografa).
En este sentido la seal de informacin es lo que no es previsible,
lo que recorta lo previsible al punto de que la energa que vehiculiza
esa seal, o los soportes que la registran, deben poseer estados que,
en el orden de magnitud de las seales de informacin (duracin o
extensin, segn el caso), puedan ser considerados como previsibles,
para que la imprevisibilidad de los estados del soporte o de la energa
modulada no interfiera con la de la seal de informacin. Si se quisiera
transmitir un ruido de fondo considerado como seal por medio de
un dispositivo que tenga ya un ruido de fondo, sera necesario que
el ruido de fondo propio del sistema de transmisin fuera muy dbil
en relacin al ruido de fondo a transmitir como seal. Una extensin
de arena fina, bien plana, iluminada de manera uniforme, es muy
dificil de fotografiar: es preciso que el grano de la pelcula fotogrfica
sea mucho ms pequeo que la magnitud media de la imagen de un
grano de arena sobre la pelcula, de otro modo las granulaciones de la
pelcula desplegada podrn deberse de manera indiferente a la imagen
o al grano de la pelcula: la decisin, caracterstica de la seal de infor-
329
LA INDIVIDUAC!ON
macn, ya no existir. Uno no puede contratipar la imagen del grano
de una pelcula fotogrfica por medio de una pelcula del mismo tipo;
es preciso emplear una pelcula de grano ms fino.
Sin embargo, en otro sentido, la informacin es aquello que implica
regularidad y retorno peridico, previsibilidad. La seal es tanto ms
fcil de transmitir cuanto ms fcilmente previsible es; as, cuando hace
falta sincronizar un oscilador con otro, cuanto ms estables son los osci-
ladores tomados cada uno por separado, ms fcil es sincronizar uno de
los osciladores mediante el otro; incluso si la seal de sincronizacin es
muy dbil, casi del mismo nivel que el ruido de fondo, es posible reci-
birla sin error mediante el dispositivo de comparacin de fase, suponien-
do que el tiempo durante el cual el oscilador receptor es sensible a la
seal es extremadamente reducido dentro de la duracin total de un
perodo. Sucede en este caso que la seal no es solamente emitida o
transmitida por modulacin de una energa: es tambin recibida por un
dispositivo que posee su propio funcionamiento y que debe integrar la
seal de informacin dentro de su funcionamiento, hacindole jugar un
rol de informacin eficaz: la seal de informacin no es solamente aque-
llo a transmitir, sin deterioro causado por el ruido de fondo y los dems
aspectos de azar y de degradacin de energa; es tambin aquello que debe
ser recibido, es decir lo que debe adoptar una significacin, tener una
eficacia para un conjunto que posee un funcionamiento propio. Como
en general los problemas relativos a la informacin son problemas de
transmisin, los aspectos de la informacin nicamente retenidos y so-
metidos a la apreciacin tecnolgica son aquellos relativos a la no degra-
dacin de las seales en el curso de la transmisin; el problema de la
significacin de las seales no se plantea, porque las seales no degrada-
das tienen a su llegada la significacin que habran tenido en el punto de
partida si no hubiesen sido transmitidas sino simplemente entregadas de
modo directo; es el sujeto humano quien es receptor al final de la lnea
de transmisin del mismo modo que lo sera si ninguna distancia lo se-
parara del origen de las seales. Por el contrario, el problema es muy
diferente cuando las seales no son solamente transmitidas tcnicamen-
te sino tambin recibidas tcnicamente, es decir recibidas por un sistema
dotado de funcionamiento propio y que debe integrarlas a ese funciona-
miento. Encontramos entonces que las magnitudes relativas a la trans-
330
JI. LA INDIVIDUACION DE LOS SERES VIVIENTES
m_isin de las y las que son relativas a su significacin son antago-
nistas. Las senales son tanto mejor transmitidas cuanto menos se con-
con la de lo previsible; pero para que sean reci-
btdas, para que se Integren al funcionamiento de un sistema, hace falta
que presenten una analoga tan perfecta como sea posible con aquellas
que podran ser emmdas por el dispositivo receptor si se utilizara como
emisor: es preciso que sean ca.'li previsibles; dos osciladores se sincronizan
tanto _ms fcii_n:enre cuanto ms prximas en frecuencia y en forma son
las senales emmdas por uno y orro (sinusoidales, relajadas, irregulares,
marchando a travs de impulsos). Este aspecto de reciprocidad posible
es Ilustrado por el acoplamiento de los osciladores: cuando dos oscilado-
irradiar una parte de su energa se aproximan uno al otro, se
smcromzan de tal que se puede decir que uno gua
al otro; forma un umco Sistema osctlante. Por tanto, adems de la canti-
dad _de de informacin transmisibles por un sistema dado, es
prectso cons.Iderar su aptitud para ser recibido por un dispositivo recep-
t?r; esta aptitud no puede expresarse directamente en trminos de can-
tidad. A su vez es difcil llamarla cualidad, pues la cualidad parece ser una
proptedad absoluta de un ser, mientras que aqu se trata de una relacin
tal energa modulada puede convertirse en seal de informacin para
determinado sistema y ?o para tal otro. Se podra llamar a esta aptitud
de la mformaCin, o mas bien a lo que funda esta aptitud, la hecceidad
de la mformacin: es lo que hace que esto sea informacin y sea recibida
como tal, mientras que aquello no sea recibido como informacin3I. el
trmino designa demasiados caracteres genricos; el de
dad parnculanza demasiado y encierra mucho en un carcter concreto
lo que es aptitud relacional. Solamente es importante sealar que esta
apmud relaciOnal est atada al esquema de previsibilidad de las seales
de informacin; para que las seales tomen un sentido en un sistema,
es que apo.rten algo enteramente nuevo; un conjunto
senales solo es stgmficattvo sobre un fondo que casi coincide con l; si
31.. Slo existe cuando aquello que emite b.s seales y aquello que las
SIStema. La informacin est entre las dos mitades de un sistema en
de disparidad. Esta informacin no pasa necesariamente por seales (por
en la cristalizacin); pero puede pasar por seales, lo que permite a realidades
alejadas entre s formar sistema.
331
LA INDIVIDUACIN
las seales recubren exactamente la realidad local, ya no son informacin,
sino solamente iteracin exterior de una realidad interior; si difieren
demasiado, ya no son captadas como algo que tiene un sentido, ya no
son significativas, no siendo integrables. Para ser recibidas las seales
deben encontrar fonnas previas en relacin con las cuales son significa-
tivas; la significacin es relacional. Se podra comparar esta condicin
de la recepcin de seales de informacin con la que crea la disparidad
binocular en la percepcin del relieve. Para que el relieve y el escalona-
miento en profUndidad de los planos sean efectivamente percibidos, no
hace falta que la imagen que se forma sobre la retina del ojo izquierdo
sea la misma que la que se forma sobre la retina del ojo derecho; si las
dos imgenes son completamente independienres (como cuando se
observa con un ojo un lado de una hoja de papel y con el otro ojo el
otro lado), ninguna imagen aparece porque no existe entonces ningn
punto comn; hace falta que las dos imgenes sean no superponibles,
pero que su diferencia sea pequea y que puedan devenir superponibles
mediante un cierto nmero de acciones fraccionadas sobre un nmero
de planos finitos, correspondientes a simples leyes de transformacin.
El relieve interviene como significacin de esta dualidad de las imge-
nes; la dualidad de las imgenes no es ni sentida ni percibida; slo el
relieve es percibido: es el sentido de la diferencia de los dos datos. Del
mismo modo, para que una seal reciba una significacin, no solamen-
te en un contexto psicolgico, sino en un intercambio de seales entre
objetos tcnicos, es preciso que exista una disparidad entre una forma
ya contenida en el receptor y una seal de informacin aportada desde
el exterior. Si la disparidad es nula, la seal recubre exactamente la
forma, y la informacin es nula, en tanto modificacin del estado del
sistema. Por el contrario, cuanto ms aumenta la disparidad, ms au-
menta la informacin, pero solamente hasta un cierto punto, pues ms
all de ciertos limites, que dependen de las caractersticas del sistema
receptor, la informacin deviene bruscamente nula, cuando la operacin
por la cual la disparidad es asumida en tanto disparidad ya no puede
efectuarse. Al aumentar la separacin entre los objetivos en una visin
estereoscpica, se aumenta la impresin de relieve y de escalonamien-
to sucesivo de los planos, pues se aumenta la disparidad (este disposi-
tivo es empleado tambin para la observacin directa a distancia: el
332
II. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
avistaje se efecta por medio de dos periscopios cuyos dos objetivos
pueden estar separados tanto como se lo desee, lo que remite a aumen-
tar la separacin entre los dos ojos); pero si la distancia entre los obje-
tivos sobrepasa un cierto lmite (variable con la distancia real entre el
primer plano y el segundo), el sujeto percibe dos imgenes diferentes
que se confunden, con dominancias fugaces a veces del ojo izquierdo,
a veces del derecho, en una inestabilidad indefinida de la percepcin,
que ya no conlleva informacin en tanto escalonamiento de los planos
y relieve de los objetos. Del mismo modo, un oscilador sincronizable
que recibe seales estrictamente de la misma frecuencia que la oscilacin
local y sin ninguna diferencia de fase no recibe propiamente hablando
ninguna seal, pues existe coincidencia absoluta entre el funcionamien-
to local y el funcionamiento exterior traducido por seales. Si la dife-
rencia de frecuencia aumenta, la informacin crece, gracias a las sea-
les efectivamente integradas; pero si las seales recibidas tienen una
frecuencia demasiado diferente de la frecuencia local, ya no existe
ninguna sincronizacin; las seales no son utilizadas como vehculos
de informacin, y no pueden ser para el oscilador ms que perturba-
ciones exteriores sin regularidad (parsitos o ruido de fondo, ruido
blanco de la agitacin trmica). La condicin de frecuencia es funda-
mental, pero existen otras, que se reducen a esto: la integracin de las
seales a un sistema en funcionamiento es tanto ms fcil cuanto ms
prxima es la reparticin de la energa en un solo perodo de la seal
respecto a la reparticin de la energa en los intercambios locales; as,
un oscilador de relajacin es sincronizado ms fcilmente por los
impulsos de elevacin rpida" provenientes de otro oscilador de rela-
jacin que por una seal sinusoidal de igual frecuencia que los impul-
sos. Se puede llamar seal a lo que es transmitido, forma a aquello en
relacin a lo cual la seal es recogida en el receptor, e informacin
propiamente dicha a lo que es efectivamente integrado al funciona-
miento del receptor luego de la experiencia de disparidad que refiere
a la seal extrnseca y a la forma intrnseca. Un registro de informacin
es de hecho una fijacin de seales, no un verdadero registro de infor-
macin; la cinta magntica o la pelcula deben entonces ser utilizadas
32.Afrontraide (N. de T.).
333
LA INDIVIDUACIN
como fuente secundaria de seales frente a un autntico receptor que
las integrar o no segn la existencia o la inexistencia en l de formas
adecuadas para la experiencia de disparidad; la cinta magntica debe
ser reactualizada bajo forma de seales, y la pelcula fotogrfica debe
ser iluminada; ella modula entonces la luz punto por punto tal como
la modulaban los objetos fotografiados. Si la disparidad entre dos se-
ales externas es necesaria para la percepcin, el registro debe entregar
separadamente dos conjuntos o series de seales: se necesitan dos fo-
tografas separadas para producir la percepcin del relieve, y dos pistas
sobre la cinta magntica para producir el relieve sonoro. Esta necesidad
de dos registros bien separados muestra que el registro vehiculiza se-
ales, pero no infonnacin directamente integrable: la disparidad no
es producida, y no puede ser producida al nivel de las seales, y no da
nacimiento a una seal sino a una que slo tiene sentido
dentro un funcionamiento; para que la disparidad tenga lugar hace
falta un receptor en funcionamiento; hace falta un sistema con estruc-
turas y potenciales. Las condiciones de buena transmisin de las se-
ales no deben tampoco ser confundidas con las condiciones de
existencia de un sistema. La seal no constituye la relacin.
5. Topologfa y ontogt!nesis.
Hasta hoy, el problema de las relaciones entre la materia inerte y
la vida ha estado centrado sobre todo alrededor del problema de la
fabricacin de las materias vivientes a partir de materias inertes: las
propiedades de la vida han sido situadas en la composicin qumica de
las sustancias vivientes; desde la sntesis de la urea, han sido elaborados
numerosos cuerpos de sntesis; ya no se trata solamente de los cuerpos
de molculas muy pequeas, que provienen de las transformaciones
catablicas, sino tambin de los cuerpos que participan directamente
en las funciones anablicas que la sntesis qumica puede producir.
Sin embargo, subsiste un hiato entre la produccin de las sustancias
utilizadas por la vida y la produccin de lo viviente: habra que poder
producir la topologa del viviente, su tipo particular de espacio, la re-
lacin entre un medio de interioridad y un medio de exterioridad para
decir que se lo aproxima a la vida. Los cuerpos de la qumica orgnica
334
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
no aportan consigo una topologa diferente de la de las relaciones
fsicas y energticas habituales. Sin embargo, la condicin topolgica
es quizs primordial en lo viviente en tanto viviente. Nada nos prueba
que podamos pensar adecuadamente lo viviente a travs de relaciones
euclidianas. El espacio del viviente no es quizs un espacio euclidiano;
el viviente puede ser considerado en el espacio euclidiano, donde se
define entonces como un cuerpo entre cuerpos; la propia estructura
del viviente puede ser descrita en trminos euclidianos. Pero nada nos
prueba que esta descripcin sea adecuada. Si existiera un conjunto de
configuraciones topolgicas necesarias para la vida, intraducibles en
trminos euclidianos, se debera considerar como insuficiente cualquier
tentativa para hacer un viviente con materia elaborada por la qumica
orgnica: la esencia del viviente es quizs un cierto arreglo topolgico
que no puede conocerse a partir de la fsica y de la qumica, que utilizan
por lo general el espacio euclidiano.
En este dominio slo podemos actualmente limitarnos a conjeturas.
Es sin embargo interesante constatar que las propiedades de la materia
viviente se manifiestan como el mantenimiento y la autoconservacin
de ciertas condiciones topolgicas, mucho ms que como condiciones
energticas o estructurales puras. As, una de las propiedades que se
encuentran en la base de todas las funciones, ya sea que se trate de
la conduccin del influjo nervioso, de la contraccin muscular o de
la asimilacin, es el carcter polarizado, asimtrico, de la permeabili-
dad celular. La membrana viviente, anatmicamente diferenciada o
solamente funcional en el caso en que ninguna formacin particular
materialice el lmite, se caracteriza como aquello que separa una
regin de interioridad de una regin de exterioridad: la membrana
es polarizada, dejando pasar tal cuerpo en sentido centrpeto o cen-
trfugo y oponindose al pasaje de tal otro. Sin duda, se puede hallar
el mecanismo de esta permeabilidad en sentido nico para un tipo
definido de sustancia qumica; as, el mecanismo del comando de los
msculos por intermedio de la placa motriz ha sido explicado por
una liberacin de acetilcolina, que destruye momentneamente el
potencial de la membrana polarizada; pero esto no es ms que hacer
retroceder el problema, pues la membrana es viviente precisamente
en el sentido de que siempre se vuelve a polarizar, como si hubiera,
335
LA INDIVIDUACIN
segn la expresin de Gellhorn, una bomba de sodio y de potasio
que recrea la polarizacin de la membrana luego del funcionamien-
to; una membrana inerte sera muy rpidamente reducida al estado
neutro en relacin a su funcionamiento como membrana selectiva; la
membrana viviente conserva, por el contrario, esta propiedad; regenera
esta asimetra caracterstica de su existencia y de su funcionamiento.
Se podra decir que la sustancia viviente que est en el interior de la
membrana regenera la membrana, pero es la membrana la que hace
que lo viviente sea a cada instante viviente, porque esta membrana es
selectiva: es ella la que mantiene el medio de interioridad como tal
en relacin al medio de exterioridad. Se podra decir que el viviente
vive en el lmite de si mismo, sobre su limite; es en relacin con este
lmite que existe, en un organismo simple y unicelular, una direccin
hacia el adentro y una direccin hacia el afuera. En un organismo
pluricelular, la existencia del medio interior complica la topologa, en
el sentido de que hay varias capas de interioridad y de exterioridad;
as, una glndula de secrecin interna vierte en la sangre o en algn
otro lquido orgnico los productos de su actividad: en relacin a
esta glndula, el medio interior del organismo general es de hecho
un medio de exterioridad. Del mismo modo, la cavidad del intestino
es un medio exterior para las clulas asimiladoras que aseguran la
absorcin selectiva a lo largo del tracto intestinal. Segn la topologa
del organismo viviente, el interior del intestino es de hecho exterior
al organismo, aunque en ese espacio se cumplan un cierto nmero
de transformaciones condicionadas y controladas por las funciones
orgnicas; este espacio es exterioridad anexada; de este modo, si el
contenido del estmago o del intestino es nocivo para el organismo,
los movimientos coordinados que llevan a la expulsin llegan a vaciar
esas cavidades, y lanzan en el espacio completamente exterior (exterior
independiente) las sustancias nocivas que estaban en el espacio exterior
anexado a la interioridad. Del mismo modo, la progresin del bolo
alimenticio est regida por los diferentes grados sucesivos de su elabo-
racin bioqumica, controlada por interoceptores que son de hecho
rganos de los sentidos que sera mejor llamar medioceprores, pues
captan una informacin relativa al espacio exterior anexado y no a la
verdadera interioridad. Hallamos as diversos niveles de interioridad
336
Il. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVlENTES
en un organismo; el espacio de las cavidades digestivas pertenece a la
exterioridad en relacin a la sangre que irriga las paredes intestinales;
pero la sangre es a su turno un medio de exterioridad en relacin a las
glndulas de secrecin interna que vierten en ella los productos de su
actividad. Se puede decir entonces que la estructura de un organismo
complejo no es solamente la integracin y la diferenciacin; es tambin
esta instauracin de una mediacin transducriva de interioridades y
de exterioridades que van desde una interioridad absoluta hacia una
exterioridad absoluta a travs de diferentes niveles mediadores de inte-
rioridad y de exterioridad relativa; se podra clasificar a los organismos
segn el nmero de mediaciones de interioridad y de exterioridad que
ponen en marcha para el cumplimiento de sus funciones. El organismo
ms simple, que se puede llamar elemental, es el que no posee medio
interior mediato, sino solamente un interior y un exterior absolutos.
Para este organismo, la polaridad caracterstica de la vida est al nivel
de la membrana; es en ese lugar que la vida existe de manera esencial
como un aspecto de una topologa dinmica que mantiene ella misma
la metaestabilidad por la cual existe. La vida es autoconservacin de una
metaestabilidad, pero de una metaestabilidad que exige una condicin
topolgica: estructura y funcin estn ligadas, ya que la estructura vital
ms primitiva y ms profunda es topolgica. Slo en los organismos
complejos aparece la estructura de integracin y de diferenciacin, con
la aparicin del sistema nervioso y de la distincin entre rganos de los
sentidos, efectores y centros nerviosos; esta estructura no topolgica
de integracin y de diferenciacin aparece como medio de mediacin
y de organizacin para sostener y extender la primera estructura, que
permanece no slo subyacente sino fundamental. Por tanto, cuando
se parte de la unidad organsmica de los conjuntos complejos de
organismos evolucionados, no se capta la estructura del organismo,
pues se corre el riesgo de atribuir un privilegio a la organizacin de
la integracin y de la diferenciacin. Tampoco se puede dar cuenta
de la verdadera estructura de lo viviente considerando las clulas que
componen un organismo complejo como unidades arquitectnicas
de ese organismo, segn un mtodo atomista. La visin totalitaria y
la visin elemental son igualmente inadecuadas; es preciso partir de
la funcin de base, apoyada sobre la estructura topolgica primera
337
LA INDIVIDUACIN
de la interioridad y de la exterioridad, luego ver cmo esta funcin
es mediatizada por una cadena de interioridades y de exterioridades
intermedias. En los dos extremos de la cadena, existe an lo interior
absoluto y lo exterior absoluto; las funciones de integracin y de
diferenciacin residen en la funcin de asimetra metaestable entre
interioridad y exterioridad absolutas. Por eso la individuacin viviente
debe ser pensada segn los esquemas topolgicos. Por otra parte, las
estructuras topolgicas son aquellas por medio de las cuales pueden ser
resueltos los problemas espaciales del organismo en va de evolucin:
as, el desarrollo del neopalio en las especies superiores se produce
esencialmente por un plegamiento del cortex: es una solucin topo-
lgica, no una solucin euclidiana. Se comprende entonces por qu el
homnculo es slo una representacin muy aproximativa de las reas
de proyeccin corticales: la proyeccin convierte de hecho un espacio
euclidiano en espacio topolgico, de modo que el cortex no puede ser
representado adecuadamente de forma euclidiana. En rigor, no habra
que hablar de proyeccin para el cortex, aunque haya, en el sentido
geomtrico del trmino, proyeccin para pequeas regiones; habra
que decir: conversin del espacio euclidiano en espacio topolgico. Las
estructuras funcionales de base son topolgicas; el esquema corporal
convierte esas estructuras topolgicas en estructuras euclidianas a travs
de un sistema mediato de relaciones que es la dimensionalidad propia
del esquema corporal.
Si la individuacin viviente es un proceso que se despliega esencial-
mente segn estructuraciones topolgicas, se comprende por qu los
casos lmite entre la materia inerte y lo viviente son precisamente casos
de procesos que se desarrollan segn las dimensiones de exterioridad y
de interioridad. Tales son los casos de individuacin de los cristales. La
diferencia entre lo viviente y el cristal inerte consiste en el hecho de que
el espacio interior del cristal inerte no sirve para sostener el prolonga-
miento de la individuacin que se efecta en los lmites del cristal en
va de crecimiento: la interioridad y la exterioridad slo existen de capa
molecular a capa molecular, de capa molecular ya depositada a capa
depositndose; se podra vaciar un cristal de una parte importante d.e
su sustancia sin detener el crecimiento; el interior no es homeosttico
en su conjunto en relacin al exterior, o ms exactamente en relacin
338
JI. LA INDIVIDUACION DE LOS SERES VIVIENTES
al lmite de polaridad; para que el cristal se individe hace falta que
contine creciendo; esta individuacin es pelicular; el pasado no sirve
para nada en su masa; slo juega un burdo rol de sostn, no aporta la
disponibilidad de una seal de informacin: el tiempo sucesivo no es
condensado. Por el contrario, en el individuo viviente, el espacio de
interioridad con su contenido juega en su conjunto un papel para la
perpetuacin de la individuacin; existe resonancia y puede haberla
porque lo que fue producido por individuacin en el pasado forma
parte del contenido del espacio interior: todo el contenido del espacio
interior est topolgicamente en contacto con el contenido del espacio
exterior sobre los lmites de lo viviente; no existe, en efecto, distancia
en topologa; toda la masa de materia viviente que est en el espacio
interior est activamente presente en el mundo exterior sobre el lmite
de lo viviente: todos los productos de la individuacin pasada estn
presentes sin distancia y sin demora. El hecho de formar parte del me-
dio de interioridad no significa solamente ((estar adentro)) en el sentido
euclidiano, sino estar del lado interior del lmite sin demora de eficacia
funcional, sin aislamiento, sin inercia. Lo viviente no solamente inte-
rioriza asimilando; condensa y presenta todo lo que ha sido elaborado
en lo sucesivo: esta funcin de individuacin es espacio-temporal; sera
preciso definir, adems de una topologa de lo viviente, una cronologa
de lo viviente asociada a dicha topologa, tan elemental como ella, y
tan diferente de la forma fsica del tiempo como la topologa lo es de la
estructura del espacio euclidiano. Del mismo modo que, en topologa,
las distancias no existen, en cronologa, no hay cantidad de tiempo.
Eso de ningn modo significa que el tiempo de la individuaci6n viral
sea continuo, como lo afirma Bergson; la continuidad es uno de los
esquemas cronolgicos posibles, pero no es el nico; en cronologa
como en topologa pueden ser definidos esquemas de discontinuidad,
de contigidad, de envolvimiento. Mientras que el espacio euclidiano
y el tiempo fsico no pueden coincidir, los esquemas de cronologa
y de topologa se aplican uno sobre el otro; ellos no son distintos y
forman la dimensionalidad primera de lo viviente: todo carcter to-
polgico tiene un correlativo cronolgico, e inversamente; as, para
la sustancia viviente, el hecho de estar en el interior de la membrana
polarizada selectiva significa que esta sustancia ha sido tomada en el
339
LA INDIVIDUACIN
pasado condensado. El hecho de que una sustancia est en el medio de
exterioridad significa que esta sustancia puede advenir, ser propuesta a
la asimilacin, lesionar al individuo viviente: est por venir. Al nivel de
la membrana polarizada se enfrentan el pasado interior y el porvenir
exterior: este enfrentamiento en la operacin de asimilacin selectiva
es el presente de lo viviente, que est hecho de esta polaridad entre el
pasaje y el rechazo, entre sustancias pasadas y sustancias que advienen,
presentes una a la otra a travs de la operacin de individuacin; el
presente es esta metaestabilidad de la relacin entre interior y exte-
rior, pasado y porvenir; es en relacin con esta actividad de presencia
mutua, allagmtica, que lo exterior es exterior y lo interior interior.
Topologa y cronologa coinciden en la individuacin de lo viviente.
Es slo posteriormente y segn las individuaciones psquica y colecti-
va que la coincidencia puede ser rota. Topologa y cronologa son
formas a priori de la sensibilidad, sino la dimensionaltdad propia de
lo viviente que se individa.
Se necesitara pues una palabra para designar esta dimensionalidad
en principio nica y que ms tarde se desdobla en dimensionalidad
temporal y dimensionalidad espacial separadas. Si existiera no
esa palabra, sino el conjunto de representaciones unificadas que permiten
darle un sentido preciso, sera quizs posible pensar la morfognesis,
interpretar la significacin de las formas y comprender esta primera
relacin del viviente con el universo y con los dems vivientes, la que
no puede comprenderse ni segn las leyes del mundo fsico ni segn
las estructuras del psiquismo elaborado; incluso antes de las estructuras
sensoriomotrices, deben existir estructuras cronolgicas y topolgicas
que son el universo de los tropismos, de las tendencias y de los
tos; la psicologa de la expresin, an demasiado apartada y arb1trana
aunque fundada en sus investigaciones, encontrara quizs una va de
axiomatizacin en una bsqueda topolgica y cronolgica semejante.
Por otra parte, una bsqueda de este tipo quizs podra permitir
comprender por qu existen procesos intermedios los del
do inerte y los del mundo animado, como la formacin de los virus
filtrantes cristalizables, por ejemplo el del mosaico del tabaco. En la
savia de la planta, este virus se desarrolla como un viviente: asimila,
puesto que si se le inocula una cantidad de ese virus a una planta de
340
11. l.A INDIVIDUACIN DE LOS SERES \IIVIENTES
tabaco, la cantidad de virus aumenta; extrayendo la savia de la planta
y luego haciendo cristalizar el virus, se obtiene una cantidad mayor de
virus cristalizable. En cambio, cuando ese virus est cristalizado, nada
permite decir que es viviente: no es ms viviente que la hemoglobina
o la clorofila. Si se encontraran cuerpos qumicos capaces de asimilar
en estado de solucin, sin tener necesidad de un germen cristalino
dentro de una solucin sobresaturada o en sobrefusin, sera colmada
una parte del hiato que separa los procesos vivientes de los procesos
fsicoqumicos. El caso de los virus filtrantes parece ser intermedio
entre los dos rdenes de procesos; sin embargo, es preciso notar que
el mosaico del tabaco slo asimila en un medio viviente; por lo tanto,
pueden ser los potenciales de la planta viviente los que son utilizados
por el virus, virus que no sera de este modo realmente viviente, si
su actividad de asimilacin fuera en realidad una actividad prestada,
sostenida y alimentada por la actividad de la planta. Hasta hoy, el
problema no est resuelto: solamente se puede decir que sin duda ha-
bra que considerar este problema en tanto implica una formacin de
axiomtica segn la cronologa y la topologa, y no solamente segn
el conocimiento fsicoqumico. El estudio de los funcionamientos
elementales no implica un atomismo. Es lamentable que la sistemtica
holstica del biologicismo, tal como es presentada por Goldstein,
sea concebida como necesariamente macrofsica, tomada sobre la
totalidad de un organismo complejo. La ontologa parmendea de
Goldstein impide toda relacin entre el estudio de lo viviente y el
estudio de lo inerte, cuyos procesos son microfsicos. Puede haber un
orden intermedio de fenmenos, entre lo microfsico fragmentario y
la unidad organsmica macrofsica; este orden sera el de los procesos
genticos, cronolgicos y topolgicos, es decir el de los procesos de
individuacin, comunes a todos los rdenes de realidad en los que
se efecta una ontognesis: queda por descubrir una axiomtica de
la ontognesis, si es que esa axiomtica es definible. Puede ser que la
ontognesis no sea axiomatizable, lo que explicara la existencia del
pensamiento filosfico como perpetuamente marginal en relacin a
todos los dems estudios, siendo el pensamiento filosfico el que se
encuentra movido por la bsqueda implcita o explcita de la amo-
gnesis en todos los rdenes de realidad.
341
111.
La individuacin
psquica
CAPTULO PRIMERO
LA INDIVIDUACIN DE LAS UNIDADES
PERCEPTIVAS Y LA SIGNIFICACIN
J. Segregacin de las unidades perceptivas; teorla gentica y teoria
de la captacin holistica; el determinismo de la buena forma.
Ante todo, se puede definir un problema de la individuacin en
relacin a la percepcin y al conocimienm tomados en su totalidad. Sin
prejuzgar de la naturaleza de la percepcin que puede ser considerada
como una asociacin de elementos sensitivos o como la captacin de
una figura sobre un fondo, es posible preguntarse cmo el sujeto capta
objetos separados y no un continuum confuso de sensaciones, cmo
percibe objetos que poseen su individualidad ya dada y consistente.
El problema de la segregacin de las unidades no es resuelto ni por el
asociacionismo ni por la psicologa de la forma, pues la primera teora
no explica por qu el objeto individualizado posee una coherencia
interna, un lazo sustancial que le da una verdadera interioridad y
que no puede ser considerado como el resultado de la asociacin. El
hbito, que es entonces invocado para garantizar la coherencia y la
unidad de la percepcin, es de hecho un dinamismo que slo puede
comunicar a la percepcin lo que l mismo posee, a saber esa unidad
y esa continuidad temporales que se inscriben en el objeto bajo la
forma de unidad y de continuidad estticas del perceptum. En esta
teora gentica de apariencia pura que es el asociacionismo, el recurso
345
LA INDIVIDUACIN
al hbito (o, bajo una forma ms indirecta, a un lazo de semejanza o
de analoga, que es un dinamismo captado estticamente) constituye
de hecho una copia disimulada del innatismo. La mera asociacin
por contigidad no podra explicar la coherencia interna del objeto
individualizado en la percepcin. Este ltimo slo seguira siendo una
acumulacin de elementos sin cohesin, sin fuerza atractiva mutua,
quedando partes extra partes unos en relacin a los otros. Ahora bien,
el objeto percibido no posee solamente la unidad de una suma, de un
resultado pasivamente constituido por un vis a tergo>)
1
que sera el
hbito y la serie de repeticiones. El objeto percibido es en tan escasa
medida un resultado pasivo que posee un dinamismo que le permite
transformarse sin perder su unidad: no solamente posee una unidad,
sino tambin una autonoma y una relativa independencia energtica
que hace de l un sistema de fuerzas.
La teora de la forma ha reemplazado a la explicacin gentica de la
segregacin de las unidades perceptivas por una explicacin innatista:
la unidad es captada de una vez en virtud de un cierto nmero de le-
yes (como las leyes de pregnancia, de buena forma), y este fenmeno
psicolgico no debe sorprender puesto que el mundo viviente, con
los organismos, y el mundo fsico en general, manifiestan fenmenos
de totalidad
2
. La materia en apariencia inerte encierra la virtualidad
l. Fuerza impulsora. (N. de T.)
2. L:J. teora de la forma no establece la distincin esencial entre un conjunto, cuya
unidad slo es estructural, no energtica, y un sistema, unidad metaestable hecha de
una pluralidad de conjuntos entre los cuales existe una relacin de analoga, y un
potencial energtico. El conjunto no posee informacin. Su devenir slo puede ser
el de una degradacin, un aumento de la entropa. El sistema puede por el contrario
mantenerse en su ser de metaestabilidad gracias a la actividad de informacin que
caracteriza su estado de sistema. La teora de la forma ha tomado por una virtud
de las totalidades, es decir de los conjuntos, lo que de hecho es una propiedad que
nicamente poseen Jos sistemas; ahora bien los sistemas no pueden ser totalizados,
pues el hecho de considerarlos como suma de sus elementos arruina la conciencia
de lo <lle hace de ellos sistemas: separacin relativa de los conjuntos que contienen,
estructura analgica, disparidad y. en general, actividad relacional de informacin.
Lo que constituye la naturaleza de un sistema es el tipo de informacin que contiene;
ahora hien,la informacin, actividad relacional, no puede ser cuantificada de manera
abstraua, sino solamente caracterizada en referencia a las estructuras y a los esquemas
346
III. L\ INDIVIDUACIN PSfQUICA
de las formas. La solucin sobresaturada o el lquido en sobrefusin
dejarn aparecer cristales cuya forma est predestinada en el estado
amorfo. Ahora bien, la teora de la forma deja subsistir un problema
importante, que es precisamente el de la gnesis de las formas. Si la
forma estuviera realmente dada y predeterminada, no habra ninguna
gnesis, ninguna plasticidad, ninguna incertidumbre relativa al porve-
nir de un sistema fsico, de un organismo o de un campo perceptivo;
pero ese no es precisamente el caso. Existe una gnesis de las formas
como existe una gnesis de la vida. El estado de entelequia no est
enteramente determinado por el haz de virtualidades que lo preceden
y lo preforman. Lo que falta tanto al asociacionismo como a la teora
de la forma es un estudio riguroso de la individuacin, es decir de ese
momento crtico en el que aparecen la unidad y la coherencia. Un
verdadero sentido de la totalidad obliga a afirmar que la teora de la
forma no considera el conjunto absoluto. El conjunto absoluto no es
solamente, en el mundo fsico, el solvente y el cuerpo disuelto; es el
solvente, el cuerpo disuelto y el conjunto de las fuerzas y de las ener-
gas potenciales que son traducidas por el trmino de metaestabilidad
aplicado al estado de la solucin sobresaturada en el momento en que
se efecta el inicio de cristalizacin. En ese instante de metaestabilidad,
ningn determinismo de la ((buena forma)) es suficiente para prever lo
que se produce: fenmenos como la epi taxis muestran que existe en el
instante crtico (en el momento en que la energa potencial es mxi-
ma) una suerte de relativa indeterminacin del resultado; la presencia
del ms pequeo germen cristalino exterior, incluso de otra especie
qumica, puede entonces iniciar la cristalizacin y orientarla. Antes de
la aparicin del primer cristal existe un estado de tensin que pone a
disposicin del ms ligero accidente local una energa considerable. Este
estado de metaestabilidad es comparable a un estado de conflicto en el
cual el instante de ms alta incertidumbre es precisamente el instante
ms decisivo, fuente de los determinismos y de las secuencias genticas
que toman all su origen absoluto. En el mundo de la vida, se opera
tambin una gnesis de las formas que supone un cuestionamiento de
del sistema en los que ella existe; no se debe confundir la informacin con las seales
de informacin, que pueden ser cuantificadas, pero que no podran existir sin una
situacin de informacin, es decir sin un sistema.
347
LA INDIVIDUACION
las formas anteriores y de su adaptacin al medio vital. Uno no puede
considerar como gnesis de forma cualquier transformacin, pues una
transformacin puede ser una degradacin. Cuando se forman cristales,
la erosin, la abrasin, la pulverizacin y el calcinamiento modifican
la forma del cristal, pero no son en general gnesis de forma; algu-
nas consecuencias de la forma engendrada durante la cristalizacin
pueden subsistir, como por ejemplo las direcciones privilegiadas de
clivaje, debidas a la estructura reticular del cristal, compuesto por un
gran nmero de cristales elementales; pero se asiste entonces a una
degradacin de la forma, no a una gnesis de las formas. Del mismo
modo, no todas las transformaciones de una especie viviente pueden
ser interpretadas como gnesis de formas. Existe gnesis de formas
cuando la relacin de un conjunto viviente con su medio y consigo
mismo pasa por una fase crtica, rica en tensiones y en virtualidad,
y que culmina con la desaparicin de la especie o con la aparicin
de una forma de vida nueva. El todo de la situacin est constituido
no solamente por la especie y su medio, sino tambin por la tensin
del conjunto formado por la relacin de la especie con su medio y
dentro del cual las relaciones de incompatibilidad devienen cada
vez ms fuertes. Por otra parte, no es solamente la especie la que es
modificada, sino tambin todo el conjunto del complejo viral for-
mado por la especie y su medio, que descubre una nueva estructura.
Finalmente, en el dominio psicolgico, el conjunto en el que se efec-
ta la percepcin, y que podemos llamar con Kurr Lewin el campo
psicolgico, no est solamente constituido por el sujeto y el mundo,
sino tambin por la relacin entre el sujeto y el mundo. Lewin dice
bien que esta relacin, con sus tensiones, sus conflictos, sus incom-
patibilidades, se integra al campo psicolgico. Pero es precisamente
aqu que, segn la teora que nosotros sostenemos, la teora de la
forma reduce a dos trminos lo que es un conjunto de tres trminos
independientes o al menos distintos: slo despus de la percepcin
las tensiones son efectivamente incorporadas al campo psicolgico
y forman parte de su estructura. Antes de la percepcin, antes de la
gnesis de la forma que es precisamente percepcin, la relacin de
incompatibilidad entre el sujeto y el medio existe solamente como
un potencial, de igual manera que las fuerzas que existen en la fase
348
liT. LA INDIVIDUACION PSQUICA
de metaesrabilidad de la solucin sobresaturada o slida en estado de
sobrefusin, o tambin en la fase de metaesrabilidad de la relacin
entre una especie y su medio. La percepcin no es la captacin de
una forma, sino la solucin de un conflicto, el descubrimiento de
una compatibilidad, la invencin de una forma. Esta forma que es
la percepcin modifica no solamente la relacin entre el objeto y el
sujeto, sino tambin la estructura del objeto y la del sujeto. Ella es
susceptible de degradarse, como rodas las formas fsicas y virales,
y esta degradacin es tambin una degradacin de la totalidad del
sujeto, pues cada forma es parte de la estructura del sujeto.
2. Tensin pslquica y grado de metaestabilidad. Buena forma
y forma geomtrica; los diferentes tipos de equilibrio.
La percepcin sera pues un acto de individuacin comparable a
aquellos que manifiestan la fsica y la biologa. Pero para poder con-
siderarla as es necesario introducir un trmino que se puede llamar
((tensin psquica, o mejor, grado de metaestabilidad, pues la primera
expresin ya ha sido empleada para designar una realidad bastante
diferente, puesto que no parte de la nocin de crisis. Por consiguiente,
las leyes de la buena forma son insuficientes para explicar la segrega-
cin de las unidades en el campo perceptivo; en efecto, no toman en
cuenta el carcter, presentado por la percepcin, de solucin aportada
a un problema. Se aplican a la transformacin y a la degradacin de
las formas ms que a su gnesis. En particular, muchas experiencias
de laboratorio que toman un sujeto poco tenso, perfectamente segu-
ro, no cumplen las condiciones en las cuales se efecta la gnesis de
las formas. Debemos notar el carcter ambivalente de la nocin de
buena forma)>. Una forma como el crculo o el cuadrado se desprende
fcilmente de un ovillo de lneas incoherentes sobre el cual la forma
existe en sobreimpresin. Pero un crculo o un cuadrado, a pesar de su
simplicidad, son formas superiores a aquella que el artista inventa? Si
as fuera, la columna ms perfecta sera un cilindro; por el contrario,
una figura no solamente de dbil revolucin, degradada en los dos
extremos, sino tambin no simtrica en relacin a su centro, estando
situado el mayor dimetro por debajo de la mitad de la altura, segn
349
LA INDIVIDUACIN
los rdenes de Vignola. El autor de esta obra considera las propor-
ciones que ofrece como resultantes de una autntica invencin que
los antiguos no pudieron hacer. En cuanto a los antiguos, tambin
experimentaban el sentimiento de haber sido inventores, y Vitruvio
muestra cmo los tres rdenes clsicos fueron sucesivamente inven-
tados en condiciones en las que las formas anteriores no convenan.
Es necesario establecer una distincin entre forma e informacin; una
forma como el cuadrado puede ser muy estable, muy pregnante, y
contener una dbil cantidad de informacin, en el sentido de que slo
muy raramente puede incorporar en ella diferentes elementos de una
situacin metaestable; es difcil descubrir el cuadrado como solucin de
un problema perceptivo. El cuadrado, el crculo, y ms generalmente
las formas simples y pregnantes, son esquemas estructurales, ms que
formas. Puede ser que esos esquemas estructurales sean innatos; pero
no bastan para explicar la segregacin de las unidades en la percepcin;
la figura humana con su expresin amistosa u hostil, la forma de un
animal con sus caracteres exteriores tpicos, son tan pregnantes como
el crculo o el cuadrado. Portmann observa en su obra intitulada Ani-
mal Forms and Patterns que la percepcin de un len o de un tigre no
se borra, aun si tiene lugar una sola vez y en una cra pequea. Esto
supone que los elementos geomtricos simples no tienen importancia:
sera muy difcil definir la forma del len o del tigre, y los motivos
de su pelaje, a travs de caracteres geomtricos. En realidad, entre un
nio muy pequeo y un animal existe una relacin que no parece
tomar de las <<buenas formas)) esquemas perceptivos: el nio muestra
una asombrosa aptitud para reconocer, para percibir, en los animales
que ve por primera vez, las diferentes partes del cuerpo, incluso si una
similitud muy dbil entre la forma humana y la de los animales obliga
a excluir la hiptesis de una analoga exterior entre la forma humana
y la forma de los animales. De hecho es el esquema corporal del nio
el que est comprometido en esta percepcin, en una situacin fuerte-
mente valorizada por el temor, la simpata, el miedo. Es la tensin, el
grado de metaestabilidad del sistema formado por el nio y el animal
en una situacin determinada, lo que se estructura en percepcin del
esquema corporal del animal. La percepcin capta aqu no solamente
la forma del objeto, sino tambin su orientacin en el conjunto, su
350
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
polaridad que hace que est oculto o parado sobre sus patas, que d la
cara o huya, que tenga una actitud hostil o confiada. Si no hubiera una
tensin previa, un potencial, la percepcin no podra conseguir una
segregacin de las unidades que es al mismo tiempo el descubrimiento
de la polaridad de dichas unidades. La unidad es percibida cuando
puede hacerse una reorientacin del campo perceptivo en funcin de
la polaridad propia del objeto. Percibir un animal es descubrir el eje
cfalocaudal y su orientacin. Percibir un rbol es ver en l su eje que
va de las races a la extremidad de las ramas. Toda vez que la tensin
del sistema no puede resolverse en estructura, en organizacin de la
polaridad del sujeto y de la polaridad del objeto, subsiste un malestar
que al hbito le cuesta destruir, incluso si todo peligro es apartado.
3. Relacin entre la segregacin de las unidades perceptivas y los
demds tipos de individuacin. Metaestabilidad y teoria de la
informacin en tecnologla y m psicologla.
El problema psicolgico de la segregacin de las unidades percep-
tivas marca un hecho que haba sido perfectamente puesto a la luz
por los fundadores de la teora de la forma: la individuacin no es
un proceso reservado a un nico dominio de realidad, por ejemplo,
el de la realidad psicolgica o el de la realidad fsica. Por esta razn,
toda doctrina que se limite a privilegiar un dominio de realidad para
hacer de l el principio de individuacin es insuficiente, se trate del
dominio de la realidad psicolgica o del de la realidad material. Qui-
zs incluso es posible decir que slo existe realidad individualizada en
un mixto. En este sentido, intentaremos definir al individuo como
realidad transductiva. A travs de esta palabra queremos decir que el
individuo no es ni un ser sustancial como un elemento, ni una pura
relacin, sino que es la realidad de una relacin metaesrable. Si la
aparicin del individuo hace desaparecer este estado metaestable dis-
minuyendo las tensiones del sistema en el cual aparece, el individuo
deviene por entero estructura espacial inmvil e inevolutiva: es el in-
dividuo fsico. En cambio, si esta aparicin del individuo no destruye
el potencial de metaestabilidad del sistema, entonces el individuo es
viviente, y su equilibrio es el que mantiene la metaestabilidad: se trata
351
LA INDJVIDUACJN
en este caso de un equilibrio dinmico, que supone en general una
serie de estructuraciones sucesivas nuevas, sin las cuales el equilibrio
de metaestabilidad no podra ser mantenido. Un cristal es como la
estructura fija dejada por un individuo que habra vivido un solo ins-
tante, el de su formacin, o ms bien el de la formacin del germen
cristalino alrededor del cual han venido a agregarse capas sucesivas de
la red cristalina macroscpica. La forma que nosotros encontramos
es slo el vestigio de la individuacin que se ha cumplido antao en
un estado metaestable. Lo viviente es como un cristal que conservara
una metaestabilidad permanente alrededor suyo y en su relacin al
medio. Este viviente puede estar dotado de una vida indefinida, como
en ciertas formas muy elementales de la vida, o por el contrario li-
mitada en su existencia porque su propia estructuracin se opone
al mantenimiento de una metaestabilidad permanente del conjunto
formado por el individuo y el medio. El individuo pierde poco a poco
su plasticidad, su capacidad de volver metaestables las situaciones, y
de hacer de ellas problemas con mltiples soluciones. Se podra decir
que el individuo viviente se estructura cada vez ms en s mismo,
y tiende de ese modo a repetir sus conductas anteriores, cuando se
aleja de su nacimiento. En este sentido, la limitacin de la duracin
de vida no est absolutamente ligada a la individuacin; es solamente
el resultado de formas muy complejas de la individuacin por las
cuales las consecuencias del pasado no son eliminadas del individuo
y le sirven a la vez de instrumento para resolver las dificultades por
venir y de obstculo para acceder a tipos nuevos de problemas y de
situaciones. El carcrer sucesivo del aprendizaje, la utilizacin de la
sucesividad en el cumplimiento de las diferentes funciones, dan al
individuo posibilidades superiores de adaptacin, pero exigen una
estructuracin interna del individuo que es irreversible y que hace que
conserve en s, al mismo tiempo que los esquemas descubiertos en
las situaciones pasadas, el determinismo de esas mismas situaciones.
Slo un individuo cuyas transformaciones fueran previsibles podra
ser considerado como inmortal. Desde el momento en que aparecen
las funciones de sucesin de las conductas y de secuencias temporales
de los actos, la consecuencia de esta aparicin de las leyes temporales
es una irreversibilidad que especializa al individuo: para cada tipo de
352
III. LA lNDlVIDUACIN PSfQUJCA
organizacin, existe un umbral de irreversibilidad ms all del cual
todo progreso hecho por el individuo, toda estructuracin adquiri-
da, es una chance de muerte. nicamente los seres que slo tienen
una inervacin muy sumaria y una estructura poco diferenciada no
poseen limite alguno a su duracin de vida. Tambin son en general
aquellos para los cuales es ms difcil fijar los lmites del individuo,
en particular cuando varios seres viven agregados o en simbiosis. El
grado de individualidad estructural, correspondiente a la nocin de
lmite, de frontera de un ser en relacin a otros seres, o de organiza-
cin interior, se debe por tanto poner sobre el mismo plano que el
carcter de estructuracin temporal que implica la irreversibilidad,
pero no es su causa directa; el origen comn de estos dos aspectos
de la realidad del individuo parece ser de hecho el proceso segn el
cual la metaestabilidad es conservada, o aumentada, en la relacin
del individuo con el medio. El problema esencial del individuo bio-
lgico sera entonces relativo a este carcter de metaestabilidad del
conjunto formado por el individuo y el medio.
El problema fsico de la individualidad no es solamente un problema
de topologa, pues lo que falta a la topologa es la consideracin de los
potenciales; los potenciales no pueden ser representados como elemen-
tos grficos de la situacin, precisamente porque son potenciales y no
estructuras. La situacin en la cual toma nacimiento la individuacin
fsica es espaciotemporal, pues se trata de un estado metaestable. En
esas condiciones, la individuacin fsica, y ms generalmente el estudio
de las formas fsicas, atae a una teora de la metaestabilidad, que con-
sidere los procesos de intercambio entre las configuraciones espaciales
y las secuencias temporales. Esta teora puede llamarse allagmtica.
Debe estar en relacin con la teora de la informacin, que considera
la traduccin de secuencias temporales en organizaciones espaciales, o
la transformacin inversa; pero la teora de la informacin, que procede
en este punto como la teora de la forma, considera ms bien secuencias
o configuraciones ya dadas, y apenas puede definir las condiciones de
su gnesis. Lo que hace falta considerar es por el contrario la gnesis
absoluta tanto como los intercambios mutuos de las formas, de las
estructuras y de las secuencias temporales. Una teora semejante podra
entonces convertirse, en fsica, en el fundamento comn de la teora de
353
LA INDIVIDUACIN
la informacin y de la teora de la forma. Estas dos teoras, en efecto,
son inurilizables para el estudio del individuo porque emplean dos
criterios mutuamente incompatibles. La teora de la forma privilegia
en efecto la simplicidad y la pregnancia de las formas; por el contra-
rio, la cantidad de informacin que define la teora de la informacin
es tanto ms elevada cuanto ms grande es el nmero de decisiones
a suministrar; cuanto ms previsible es la forma, correspondiendo a
una ley matemtica elemental, ms fcil transmitirla con una pequea
cantidad de seales. Por el contrario, lo que escapa a toda monotona,
a roda estereotipia, es aquello que es difcil de transmitir y exige una
cantidad elevada de informacin. La simplificacin de las formas, la
eliminacin de los detalles, el aumento de los contrastes corresponde a
una prdida de la cantidad de informacin. Ahora bien, la individuacin
de los seres fsicos no es asimilable ni a la buena forma geomtrica simple
ni a la alta cantidad de informacin entendida como gran nmero de
seales transmitidas: conlleva los dos aspectos, forma e informacin,
reunidos en una unidad; ningn objeto fsico es solamente una buena
forma, pero por otra parte la cohesin y la estabilidad del objeto fsico
no son proporcionales a su cantidad de informacin, o ms exacta-
mente a la cantidad de seales de informacin que es preciso utilizar
para transmitir correctamente un conocimiento al respecto. De all la
necesidad de una mediacin; la individuacin del objeto fsico no es ni
lo discontinuo puro como el rectngulo o el cuadrado, ni lo continuo
como las estructuras que exigen para ser transmitidas un nmero de
seales de informacin que tiende hacia el infinito.
4. Introduccin de la nocin de variacin cudntica
en la representacin de la individuacin psquica.
Parece que puede descubrirse una va de investigacin en la nocin
de quantum. Subjetivamente, es posible aumentar muy paradojalmente
la cantidad de seales tiles introduciendo una condicin cuntica que,
de hecho, disminuye la cantidad de informacin del sistema verdadero
en el interior del cual existe informacin. De este modo, aumentando
el contraste de una fotografa o de una imagen de televisin, se mejora
la percepcin de los objetos, aunque se pierda informacin en el sentido
354
lll. LA INDIVIDUACIN PSQUICA
de la teora de la informacin'. Por tanto, aquello que el hombre percibe
en los objetos cuando los capta como individuales no es una fuente
indefinida de seales, una realidad inagotable, como la materia que se
deja analizar indefinidamente; lo que percibe es la realidad de ciertos
umbrales de intensidad y de cualidad conservados por los objetos. Pura
forma o pura materia, el objeto fsico no sera nada; alianza de forma y
de materia, slo sera contradiccin; el objeto fsico es organizacin de
umbrales y de niveles, que se mantienen y se transportan a travs de las
diversas situaciones; el objeto fsico es un haz de relaciones diferenciales,
y su percepcin como individuo es la captacin de la coherencia de ese
haz de relaciones. Un cristal es individuo no porque posea una forma
geomtrica o un conjunto de partculas elementales, sino porque todas
las propiedades pticas, trmicas, elsticas, elctricas y piewelctricas
sufren una variacin brusca cuando se pasa de una cara a otra; sin esta
coherencia de una multitud de propiedades de valores bruscamente
variables, el cristal no sera ms que una forma geomtrica asociada a
una especie qumica, y no un verdadero individuo. El hilemorfismo es
aqu radicalmente insuficiente porque no puede definir ese carcter de
pluralidad unificada y de unidad pluralizada hecho de un haz de rela-
ciones cunticas. Es por esta razn que, incluso al nivel del individuo
fsico, la nocin de polaridad es preponderante; sin ella, no se podra
comprender b unidad de esas relaciones cunticas. Por otra parte, puede
ser que esta condicin cuntica permita comprender por qu el objeto
fsico puede ser percibido directamente en su individualidad; un an-
lisis de la realidad fsica no puede separarse de una reflexin sobre las
condiciones mismas del conocimiento.
5. La problemdtica perceptiva; cantidad de informacin, cualidad
de informacin, intensidad de informacin.
Es necesario definir con ms precisin lo que se puede entender
por cantidad de informacin y por forma. Dos sentidos muy diferentes
3. En efecto, el nmero de decisiones disminuye cuando se acenta el contraste: si
en una imagen slo hay blancos y negros, no hay ms que dos estados posibles para
cada unidad fsica de superficie; si hay diferentes matices de gris, hay mayor nmero
de estados posibles, por tanto de decisiones.
355
LA INDIVIDUACIN
son presentados por la teora de la forma y por la teora de la informa-
cin. La teora de la forma define las buenas formas por la pregnancia
y por la simplicidad: la buena forma, aquella que tiene el poder de
imponerse, prevalece sobre formas que poseen menos coherencia,
nitidez, pregnancia. El crculo, el cuadrado, son as buenas formas.
En cambio, la teora de la informacin responde a un conjunto de
problemas tcnicos que son contemporneos al uso de las corrientes
dbiles en la transmisin de las seales y al uso de los diferentes modos
de registro de las seales sonoras y luminosas. Cuando se registra una
escena a travs de la fotografa, el film, el magnetfono o el magne-
toscopio, se debe descomponer la situacin global en un conjunto de
elementos que son registrados a travs de una modificacin impuesta
a un gran nmero de individuos fsicos ordenados segn una organi-
zacin espacial, temporal, o mixta, es decir espacio-temporal. Como
ejemplo de organizacin espacial podemos tomar la fotografa: una
superficie fotogrfica, en su parte activa, soporte de las seales, est
constituida por una emulsin que contiene una multitud de granos
de plata, primitivamente bajo forma de combinacin qumica. Siendo
proyectada la imagen ptica sobre esta emulsin, si el sistema ptico se
supone perfecto, se obtiene una transformacin qumica ms o menos
acentuada de la combinacin qumica que constituye la emulsin; pero
la capacidad que tiene esta emulsin de registrar pequeos detalles
depende de la fineza de las partculas: la traduccin a realidad qumica,
en el seno de la emulsin, de una lnea ptica continua est constituida
por una estela discontinua de granos sensibles; cuanto ms grandes y
raros son esos granos, ms difcil es fijar un pequeo detalle con una
fidelidad suficiente. Examinada con microscopio, una emulsin que
debera revelar nuevos detalles, si tuviera una estructura continua, slo
muestra una niebla informe de granos discontinuos. Lo que se llama
el grado de definicin o el poder de resolucin de una emulsin puede
entonces ser medido por el nmero de detalles distintos susceptibles
de ser registrados sobre una superficie determinada; por ejemplo,
sobre una emulsin de tipo corriente, un milmetro cuadrado puede
contener cinco mil detalles distintos.
Si en cambio consideramos un registro sonoro sobre cinta revestida
de una capa de xido magntico de hierro, o sobre hilo de acero, o
356
JIJ. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
sobre disco, vemos que el orden se convierte aqu en un orden de su-
cesin: los individuos fsicos distintos cuyas modificaciones traducen
y transportan las seales son granos de xido, molculas de acero, o
cmulos de materia plstica ordenados en lnea y que desfilan frente al
entrehierro de un electroimn polarizado o bajo el zafiro o el diamante
de un equipo de lectura. La cantidad de detalles que puede ser regis-
trada por unidad de tiempo depende del nmero de individuos fsicos
distintos que se desplacen durante cierta unidad de tiempo frente al
lugar en que se efecta el registro: no se pueden grabar sobre un disco
detalles ms pequeos que el orden de magnitud de las cadenas mo-
leculares de la materia plstica que lo constituye; tampoco se pueden
registrar sobre una cinta magntica frecuencias que corresponderan
a un nmero de detalles (partculas imantadas en grados variables)
superior al nmero de partculas; finalmente no se pueden registrar
sobre un hilo de acero variaciones de campo magntico que corres-
ponderan a secciones demasiado pequeas para que cada una pueda
recibir una imantacin particular. Si se quisiera ir ms all de estos
lmites, el sonido se confundira con el ruido de fondo constituido por
la discontinuidad de las partculas elementales. Si por el contrario se
adopta una velocidad de desplazamiento lo suficientemente grande, ese
ruido de fondo se encuentra repelido hacia las frecuencias superiores;
corresponde muy exactamente a la niebla indistinta de granos de plata
que aparece cuando se observa una fotografa con el microscopio
4
; el
sonido es registrado bajo forma de una serie de montones de partculas
ms o menos imantadas o dispuestas en un surco, as como la foto-
graBa consiste en una yuxtaposicin y una distribucin de montones
de granos de plata ms o menos concentrados. El lmite a la cantidad
de seales es efectivamente el carcter discontinuo del soporte de la
informacin, el nmero finito de elementos representativos distintos
ordenados segn el espacio o el tiempo y en los cuales la informacin
encuentra su soporte.
Finalmente, cuando se va a registrar un movimiento, los dos tipos
de seales, temporales y espaciales, en cierra manera se combaten,
4. La lectura a gran velocidad de una cinta magntica es el equivalente de la percepcin
a gran distancia de una fotografa.
357
LA INDIVIDUACION
de modo que slo se pueden obtener unas sacrificando parcialmente
las otras, y el resultado es un compromiso: para descomponer un
movimiento en imgenes fijas o para transmitirlo, se puede recurrir
a la cinematografa o a la televisin; en los dos casos, se recortan las
secuencias temporales en una serie de instantneas que son sucesi-
vamente fijadas o transmitidas; en televisin, cada vista separada es
transmitida punto por punto gracias al movimiento de exploracin de
un <<spot>) analizador que recorre toda la imagen, generalmente segn
segmentos de recta sucesivos, como el ojo que lee. Cuanto ms rpido
es el movimiento a transmitir, ms elevado es el nmero de imgenes
a transmitir para reflejarlo correctamente; para un movimiento lento,
como el de un hombre que camina, bastan cinco a ocho imgenes
por segundo; para un movimiento rpido como el de un automvil,
el ritmo de veinticinco imgenes por segundo es insuficiente. En estas
condiciones, la cantidad de seales a transmitir es representada por
el nmero de detalles a transmitir por unidad de tiempo, semejante a
la medida de una frecuencia. As, para utilizar completamente todas
las ventajas de su definicin, la televisin de 819 lneas deba poder
transmitir alrededor de quince millones de detalles por segundo.
Esta nocin tcnica de cantidad de informacin concebida como
nmero de seales es pues muy diferente de la elaborada por las teoras
de la forma: la buena forma se distingue por su cualidad estructural,
no por un nmero; en cambio, es el grado de complicacin de un
dato el que exige una alta cantidad de seales para una transmisin
correcta. En relacin con esto, la cantidad de seales exigida para la
transmisin de un objeto determinado no tiene en cuenta para nada
el carcter de t<buena forma)) que pueda presentar: la transmisin de
la imagen de un montn de arena o de una superficie irregular de roca
grantica demanda la misma cantidad de seales que la transmisin
de la imagen de un regimiento bien alineado o de las columnas del
Partenn. La medida de la cantidad de seales que es preciso emplear
no permite ni definir ni comparar los diferentes contenidos de los daros
objetivos: existe un hiato considerable entre las seales de informacin
y la forma. Se podra decir incluso que la cantidad de seales parece
aumentar cuando se pierden las cualidades de la forma; es tcnicamente
ms fcil transmitir la imagen de un cuadrado o de un crculo que la de
358
Ill. LA INDIVIDUACION PS1QUICA
un montn de arena; entre la transmisin de una imagen de texto que
tiene un sentido y de una imagen de texto hecha de letras distribuidas
al azar, no aparece ninguna diferencia en las cantidades de seales
5
Parece pues que ni el concepto de buena forma)), ni el de can-
tidad de informacin pura convienen perfectamente para definir la
realidad informacin. Por encima de la informacin como cantidad y
de la informacin como cualidad existe lo que se podramos llamar la
informacin como intensidad. No es necesariamente la imagen ms
simple y la ms geomtrica la que es ms expresiva; tampoco es necesa-
riamente la imagen ms minuciosa, la ms meticulosamente analizada
en sus detalles la que posee ms sentido para el sujeto que percibe.
Se debe considerar el sujeto entero en una situacin concreta, con las
tendencias, los instintos y las pasiones, y no el sujeto de laboratorio,
en una situacin que en general posee una dbil valoracin emotiva.
Aparece entonces el hecho de que la intensidad de informacin puede
ser acrecentada gracias a una disminucin voluntaria de la cantidad de
seales o de la cualidad de las formas: una fotografa muy contrasta-
da, con un claroscuro violento, o una fotografa ligeramente borrosa
pueden tener ms valor e intensidad que la misma fotografa con gra-
dacin perfecta respetando el valor de cada detalle, o que la fotografa
geomtricamente centrada y sin deformacin. El rigor geomtrico
de un contorno posee a menudo menos intensidad y sentido para el
sujeto que una cierta irregularidad. Un rostro perfectamente redondo
o perfectamente ovalado, que encarnara una buena forma geomtrica,
estara sin vida; permanecera fro para el sujeto que lo percibiera.
La intensidad de informacin supone un sujeto orientado por un
dinamismo vital: la informacin es entonces lo que permite al sujeto
situarse en el mundo. Toda seal recibida posee en ese sentido un
5. Simplemente, se podra tener en cuenta el grado de probabilidad de aparicin de
esta forma; las buenas formas existen en nmero finito, mientras que los ensamblajes
cualesquiera pueden ser indefinidamente variados. Es solamente por eso que la buena
forma es ms fcil de cransmitir, por imermedio de un cdigo posible e implicando
un nmero menos elevado de decisiones. En el caso de las lneas, un cdigo muy
simple consiste en reducir el nmero de estados posibles a dos: blanco y negro. Es
en este sentido que el dibujo al trazo es ms fcil de transmitir que una imagen en
diferentes conos de gris.
359
LA INDIVIDUACIN
coeficiente de intensidad posible, gracias al cual corregimos a todo
instante nuestra situacin en relacin con el mundo en el que estamos.
Las formas geomtricas pregnantes no nos permiten son
esquemas innatos de nuestra percepcin, pero esos esquemas no m tra-
ducen un sentido preferencial. Es al nivel de los diferentes gradientes,
luminoso, coloreado, oscuro, olfativo, trmico, que la informacin
toma un sentido intensivo, predominante, La cantidad de seales
slo da a luz un terreno sin polaridad; las estructuras de las buenas
formas no suministran ms que marcos. No basta percibir detalles o
conjuntos organizados en la unidad de la buena forma: es preciso an
que esos detalles, como esos conjuntos, tengan un sentido en relacin
con nosotros, que sean captados como intermediarios entre el sujeto y
el mundo, como seales que permiten el acoplamiento entre el sujeto y
el mundo. El objeto es una realidad excepcional; de manera corriente,
lo que es percibido no es el objeto, sino el mundo, polarizado de tal
manera que la situacin tenga un sentido. El objeto propiamente dicho
slo aparece en una situacin artificial y en cierta fOrma excepcional.
Ahora bien, las consecuencias muy rigurosas y absolutas de la teora
de la forma en relacin con el carcter espontneo de los procesos
perceptivos merecen ser examinadas con mayor precisin. Es _sin duda
cierto que la captacin de las formas es efectuada de una vez, sm
dizaje, sin el auxilio de una formacin que se llevara a cabo gracias al
hbito. Pero quizs no sea cierto que la captacin del sentido de una
situacin sea tan primitiva, y que no intervenga aprendizaje alguno.
La afectividad puede matizarse, trasponerse, modificarse. Tambin en
ciertos casos puede invertirse: uno de los aspectos de la conducta de
fracaso es el negativismo general de la conducta subsecuente; todo lo
que antao, antes del fracaso, atraa al sujeto, es rechazado; todos
movimientos espontneos son negados, transformados en su contrano.
Las situaciones son tomadas a contrapelo, ledas al revs. Las neurosis de
fracaso manifiestan esta inversin de polaridad, pero el adiestramiento
de un animal que presenta tropismos o taxias definidas muestra ya esta
posibilidad de la inversin de polaridad.
Esta existencia de una polaridad perceptiva juega un rol preponde-
rante en la segregacin de las unidades perceptivas; ni la buena forma
ni la cantidad de seales pueden dar cuenta de esta segregacin. El
360
III. LA INDIV!DUACION PSfQUICA
sujeto percibe de manera de orientarse en relacin con el mundo. El
sujeto percibe de manera de aumentar no la cantidad de sefiales de
informacin ni la cualidad de informacin, sino la intensidad de in-
formacin, el potencial de informacin de una situacin
6
. Percibir es,
como lo dice Norbert Wiener, luchar contra la entropa de un sistema,
es organizar, mantener o inventar una organizacin. No basta con decir
que la percepcin consiste en captar todos organizados; de hecho ella
es el acto que organiza totalidades; introduce la organizaci6n ligando
analgicamente las formas contenidas en el sujeto con las seales
recibidas: percibir es retener la mayor cantidad posible de seales en
las formas ms profundamente ancladas en el sujeto; no es solamente
captar formas o registrar mltiples datos yuxtapuestos o sucesivos; ni ...
la cualidad, ni la cantidad, ni lo continuo, ni lo discontinuo pueden
explicar esta actividad perceptiva; la actividad perceptiva es mediacin
entre la cualidad y la cantidad; es intensidad, captura y organizaci6n
de las intensidades dentro de la relacin del mundo con el sujeto.
Algunas experiencias sobre la percepcin de las formas a travs de
la vista han mostrado que la cualidad no basta para la percepci6n; es
muy difcil percibir formas representadas por colores que tienen igual
intensidad luminosa; por el contrario, esas mismas formas son perci-
bidas muy fcilmente si estn marcadas por una ligera diferencia de
intensidad, aun cuando los colores son idnticos o ausentes (grados de
gris). Los umbrales diferenciales de intensidad son notablemente bajos
para la vista (6/1 000), pero los umbrales de frecuencia son aun ms
bajos en la percepci6n diferencial; por lo tanto no se puede atribuir
el hecho que acaba de ser citado a condiciones orgnicas perifricas.
Lo que est en juego es el proceso perceptivo central de captura de las
formas. Del mismo modo, una dbil modulacin de frecuencia de un
sonido es difcilmente discernible de una modulacin de intensidad,
o tambin de interrupciones muy cortas en la emisin del sonido,
que podramos llamar modulacin de fase: los diferentes tipos de
modulacin convergen hacia la modulacin de intensidad, como si
6. Ya en los reflejos de acomodamiento perceptivo encontramos a la vez funcionamientos
que aumentan la cantidad de seales (convexidad del cristalino) y otros que orientan
al viviente y privilegian selectivamente las seales interesantes: fijacin, movimiento
de persecucin ocular de un objeto en movimiento.
361
LA INDIVIDUACION
los dinamismos implicados en la percepcin retuvieran esencialmente
ese tipo de modulacin.
Si percibir consiste en llevar al ms alto nivel la informacin del
sistema formado por el sujeto y el campo en el cual se orienta, las
condiciones de la percepcin son anlogas a las de toda estructuracin
estable: hace falta que un estado metaestable preceda a la percepcin.
Kant ha querido explicar la percepcin por la sntesis de lo diverso
de la sensibilidad; pero de hecho existen dos especies de diverso: lo
diverso cualitativo y lo diverso cuantitativo, lo diverso heterogneo y
lo diverso homogneo; la teora de la forma ha mostrado que no se
puede explicar la percepcin por la sntesis de lo diverso homogneo:
una polvareda de elementos no puede dar a luz una unidad por simple
adicin. Pero existe tambin una diversidad intensiva, que vuelve al
sistema sujeto-mundo comparable a una solucin sobresaturada; la
percepcin es la resolucin que transforma en estructura organizada
las tensiones que afectaban a este sistema sobresaturado; se podra
decir que toda percepcin verdadera es resolucin de un problema
de compatibilidad'. La percepcin reduce el nmero de las tensiones
cualitativas y las compatibilidades, transformndolas en potencial
de informacin, mixto de cualidad y cantidad. Una figura sobre un
fondo no es todava un objeto; el objeto es la estabilizacin provisoria
de una serie de dinamismos que van de las tensiones a los aspectos
de la determinacin que caracterizan una situacin. Es al orientarse
en esta situacin que el sujeto puede reducir a la unidad los aspectos
de la heterogeneidad cualitativa e intensiva, y operar la sntesis de lo
diverso homogneo; este acto de orientacin reacciona en efecto sobre
el medio que se simplifica; el mundo mltiple, problema planteado
al sujeto de la percepcin, y el mundo heterogneo, son slo aspectos
del tiempo que precede a este acto de orientacin. A travs de su
gesto perceptivo, el sujeto constituye la unidad de la percepcin en el
sistema formado por el mundo y el sujeto. Creer que l capta de una
vez formas completamente constituidas es creer que la percepcin es
un puro conocimiento y que las formas estn enteramente contenidas
7. La simple heterogeneidad sin potenciales no puede promover un devenir. El granito
est hecho de elementos heterogneos, cuarzo, feldespato, mica, y sin embargo no
es rneraesrable.
362
III. LA INDrVIDUACIN PSfQUICA
en lo real; de hecho se instituye una relacin recurrente entre el sujeto
y el mundo en el cual debe percibir. Percibir es atravesar; sin este gesto
activo que supone que el sujeto forma parte del sistema en el cual se
plantea el problema perceptivo, la percepcin no podra llevarse a cabo.
Adoptando el lenguaje de la axiomtica, se podra decir que el sistema
mundo-sujeto es un campo sobredeterminado, o sobresaturado. La subje-
tlVldad no es deforman te, pues es ella la que efecta la segregacin de los
objetos segn las formas que aporta; solamente podra ser alucinatoria si
se apartara de las seales recibidas del objeto. El acto perceptivo instituye
una saturacin provisoria de la axiomtica del sistema que es el sujeto
ms el mundo. Sin ese acoplamiento' del sujeto al mundo, el problema
permanecera absurdo o indeterminado: estableciendo la relacin entre
la sobresaturacin y la indeterminacin, el sujeto de la percepcin hace
aparecer un nmero finito de soluciones necesarias; en algunos casos,
el problema puede comportar varias soluciones (como en las figuras
con perspectiva reversible), pero generalmente conlleva una sola, y esta
unicidad realiza la estabilidad de la percepcin.
Sin embargo es preciso distinguir la estabilidad de la percepcin
de su pregnancia. La percepcin de un crculo o de un cuadrado no es
pregname, y no obstante puede ser muy estable; es que la pregnancia
de la percepcin proviene de su grado de intensidad, no de su cualidad
ni del nmero de seales; una percepcin puede ser pregnante para un
sujeto, y otra percepcin serlo para otro: la percepcin es tanto ms
pregnante cuanto ms fuerte es el dinamismo del estado anterior de in-
compatibilidad; el temor, el deseo intenso, dan a la percepcin una gran
intensidad, aun si la nitidez de esta percepcin es dbil; la percepcin
de un olor es a menudo confusa, y no encuentra elementos slidamente
estructurados; sin embargo, una percepcin que incorpora un dato
olfativo puede tener una gran intensidad. Ciertas tonalidades, ciertos
colores, ciertos timbres pueden entrar en una percepcin intensa aun
sin constituir una buena forma. Parece pues que hace falta distinguir
entre la nitidez y la pregnancia de una percepcin; la pregnancia est
verdaderamente ligada al carcter dinmico del campo perceptivo; no
8. Este trmino est tomado aqu en el sentido que la fsica le da, en particular en la
teora de los intercambios de energa entre oscilador y resonador.
363
LA INDIVIDUACIN
es slo una consecuencia de la forma, sino tambin y sobre todo del
alcance de la solucin que ella constituye para la problemtica vital.
Lo que ha sido dicho de la segregacin de las unidades perceptivas
puede aplicarse a la gnesis de los conceptos. El concepto no resulta
de la sntesis de un cierto nmero de percepciones bajo un esquema
relacional que le confiere una unidad. Para que la formacin del con-
cepto sea posible, hace falta una tensin interperceptiva que ponga
en juego el sentido de la relacin del sujeto con el mundo y consigo
mismo. Una combinacin de datos perceptivos no puede hacerse so-
lamente con percepciones; tampoco puede hacerse por el encuentro
de las percepciones por una parte, y de una forma a priori por la otra,
incluso si ella est mediatizada por un esquematismo. La mediacin
entre lo a priori y lo a posteriori no puede ser descubierta ni a
de lo a priori ni a partir de lo a posteriori; la mediacin no es de Igual
naturaleza que los trminos: es tensin, potencial, metaestabilidad del
sistema formado por los trminos. Adems, las formas a priori no son
rigurosamente preexistentes a las percepciones: ya en la manera la
cual las percepciones poseen por s mismas una forma cada una, extste
algo de ese poder de sincristalizar que se manifiesta a un nivel ms alto
en el nacimiento de los conceptos: se puede decir en este sentido que
la conceptualizacin es a la percepcin lo que la es a
la cristalizacin de una especie qumica nica. Adems, al Igual que
la percepcin, el concepto necesita una permanente _para
mantenerse en su integridad; se mantiene a travs de la existenCia de
umbrales cunticos que sostienen la distincin de los conceptos; esta
distincin no es una prioridad intrnseca de cada concepto, sino una
funcin del conjunto de los conceptos presentes en el campo lgico.
El ingreso de nuevos conceptos en ese campo lgico puede acarrear
la reestructuracin del conjunto de los conceptos, como lo hace toda
nueva doctrina metafsica; ella modifica, antes de esa reestructuracin,
el umbral de distincin de todos los conceptos.
364
CAPTULO SEGUNDO
INDIVIDUACIN Y AFECTIVIDAD
l. Conciencia e individuacin; carcter cuntico de la conciencia.
Una investigacin semejante obliga entonces a plantear el proble-
ma de la relacin entre la conciencia y el individuo. Este problema pa-
rece haber quedado oculto sobre todo por el hecho de que la teorfa de
la forma privilegi la relacin perceptiva respecto de la relacin activa
y de la relacin afectiva. Si se reestablece el equilibrio reintroduciendo
la consideracin de codos los aspectos de la relacin, aparece el hecho
de que el sujeto efecta la segregacin de las unidades en el mundo
objeto de la percepcin, sea como soporte de la accin o garante de
las cualidades sensibles, en la medida en que ese sujeto efecta por
s mismo una individualizacin progresiva por saltos sucesivos. Ese
rol de la conciencia en la individuacin ha sido mal definido porque
el psiquismo consciente fue considerado como pluralidad indefinida
(en la doctrina atomista) o como pura unidad indisoluble y conti-
nua (en las doctrinas opuestas al atomismo psicolgico, se trate del
bergsonismo o de la teora de la forma en. sus comienzos). De hecho,
si se supone que la individualidad de los estados de conciencia, de
los actos de conciencia y de las cualidades de conciencia es de tipo
cuntico, es posible descubrir una mediacin entre la unidad absoluta
y la infinita pluralidad; entonces aparece un rgimen de causalidad
intermedio entre el oscuro determinismo que hace del psiquismo un
365
LA INDIVJDUACIN
resultado desprovisto de interioridad y consistencia, y la finalidad
recta y pura que no admite ni exterioridad ni accidente. El psiquismo
no es ni pura interioridad ni pura exterioridad, sino permanente
diferenciacin e integracin, segn un rgimen de causalidad y de
finalidad asociados que llamaremos transduccin, y que nos parece
un proceso primero en relacin a la causalidad y la finalidad, que
expresan los casos lmites de un proceso fundamental. El individuo
se individa en la medida en que percibe seres, constituye una indi-
viduacin a travs de la accin o la construccin fabricadora, y forma
parte del sistema que comprende su realidad individual y los objetos
que percibe o constituye. La conciencia se convertira entonces en
un rgimen mixto de causalidad y de eficiencia, ligando segn este
rgiinen al individuo consigo mismo y con el mundo. La afectividad
y la emotividad seran entonces la forma transductiva por excelencia
del psiquismo, intermedia entre la conciencia clara y la subconciencia,
unin permanente del individuo consigo mismo y con el mundo, o
ms bien unin entre la relacin del individuo consigo mismo y la
unin del individuo con el mundo. En el nivel de la afectividad y
de la emotividad, la relacin de causalidad y la relacin de finalidad
no se oponen: todo movimiento afectivo-emotivo es a la vez juicio
y accin preformada; es realmente bipolar en su unidad; su realidad
es la de una relacin que posee respecto a sus trminos un valor de
autoposicin. La polarizacin afectivo-emotiva se nutre de s misma
en la medida en que es una resultante o conlleva una intencionalidad;
es a la vez auto posicin y heteroposicin.
As, el individuo no sera ni pura relacin de exterioridad, ni
sustancialidad absoluta; no podra ser identificado ni con el residuo
del anlisis que fracasa frente a lo indivisible, ni con el principio
primero que contiene todo en su unidad y de donde todo deriva.
2. Significacin de la subconciencia afectiva.
La intimidad del individuo no debera entonces ser buscada al ni-
vel de la conciencia pura o de la inconciencia orgnica, sino de la sub-
conciencia afectivo-emotiva. En este sentido, la tesis que presentamos
se separara de la doctrina que globalmente se llama el psicoanlisis.
366
JII. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
El psicoanlisis ha notado efectivamente que existe en el individuo
un inconsciente. Pero ha considerado a este inconsciente como un
psiquismo completo, calcado en cierto modo sobre el consciente que
podemos captar. Nosotros supondremos por el contrario que existe
una capa fundamental del inconsciente que es la capacidad de accin
del sujeto: los montajes de la accin apenas son captados por la con-
ciencia clara; el sujeto se equivoca ms completamente en relacin
a lo que quiere o no; el encadenamiento de los actos de voluntad se
desarrolla de una manera tal que los jalones del proceso que aparecen
a la conciencia son muy raros y perfectamente insuficientes para
constituir un fundamento vlido. La representacin es por el con-
trario mucho ms clara; los elementos representativos inconscientes
no son raros sino sumarios, apenas esbozados y en general incapaces
de invencin y de progreso verdaderos: siguen siendo estereotipos
bastante burdos y carentes de realidad representativa. En cambio, en
el lmite entre conciencia e inconsciente se encuentra la capa de la
subconciencia, que es esencialmente afectividad y emotividad. Esta
capa relacional constituye el centro de la individualidad. Son sus
modificaciones las modificaciones del individuo. La afectividad y la
emotividad son susceptibles de reorganizaciones cunticas; proceden
por saltos bruscos segn grados, y obedecen a una ley de umbrales.
Son relacin entre lo continuo y lo discontinuo puro, entre la con-
ciencia y la accin. Sin la afectividad y la emotividad, la conciencia
parece un epifenmeno y la accin una secuencia discontinua de
consecuencias sin premisas.
Un anlisis de lo que se puede llamar la individualidad psquica
debera por tanto estar centrado en torno de la afectividad y de la
emotividad. Aqu tambin, el psicoanlisis ha obrado con justeza
sin emplear siempre una teora adecuada a su justeza operatoria;
pues efectivamente es sobre el rgimen afectivo-emotivo que el
psicoanlisis acta cuando se dirige al individuo. Son temas afectivo-
emotivos los que descubre Jung en su anlisis del inconsciente (o
del subconsciente) que est en la base de los mitos. Si en un cierto
sentido se puede hablar de la individualidad de un grupo o de un
pueblo, no es en virtud de una comunidad de accin, demasiado
discontinua para ser una base slida, ni de una identidad de repre-
367
lA INDIVIDUACIN
sentaciones conscientes, demasiado amplias y demasiado continuas
para permitir la segregacin de los grupos; es al nivel de los temas
afectivo-emotivos, mixtos de representacin y de accin, que se cons-
tituyen los agrupamientos colectivos. La participacin interindividual
es posible cuando las expresiones afectivo-emotivas son las mismas. Los
vehculos de esta comunidad afectiva son entonces los elementos no
solamente simblicos sino tambin eficaces de la vida de los grupos;
rgimen de las sanciones y de las recompensas, smbolos, artes, objetos
colectivamente valorizados y desvalorizados.
Por ltimo, es posible notar que esta doctrina que pone en el centro
del individuo el rgimen cuntico de la afectividad y de la emotividad
concuerda con la enseanza de las investigaciones sobre la estructura
y la gnesis de las especies y de los organismos: ningn ser viviente
parece desprovisto de afecto-emotividad, que es cuntica tanto en los
seres ms complejos, como el hombre, como en los seres organizados de
manera muy sumaria. Los centros de esta regulacin son las capas ms
antiguas del sistema nervioso, y muy particularmente el mesencfalo.
La patologa muestra tambin que la disolucin de la individualidad
puede producirse de manera muy profunda cuando son afectadas
las bases orgnicas de esta regulacin, en particular en el caso de los
rumores del mesencfalo. Parece entonces que las propias bases de la
personalidad vacilan, mientras que un debilitamiento de las funciones
de la conciencia representativa o de las capacidades de accin alteran la
personalidad sin destruirla, y a menudo lo hacen de manera reversible,
mientras que las alteraciones de la afectividad y de la emotividad son
muy raramente reversibles.
3. La afectividad en la comunicacin y la expresin.
Finalmente, esta teora del rol individuan te jugado por las funciones
afectivo-emotivas podra servir de base a una doctrina de la comuni-
cacin y de la expresin. Son las instancias afectivo-emotivas las que
constituyen la base de la comunicacin intersubjetiva; la realidad que
se denomina comunicacin de las conciencias podra llamarse con
ms precisin comunicacin de las subconciencias. Semejante comu-
nicacin se establece por medio de la participacin; ni la comunidad
368
lll. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
de accin ni la identidad de los contenidos de conciencia bastan para
establecer la comunicacin intersubjetiva. Esto explica que pueda
establecerse una comunicacin semejante entre individuos muy des-
emejantes, como un hombre y un animal, y que puedan nacer simpatas
y antipatas muy vivas entre seres muy diferentes; ahora bien, los seres
existen aqu en tanto individuos y no solamente en tanto realidades
especficas: tal animal puede estar en relacin de simpata con tal
otro, y no con todos los que son de la misma especie. A menudo se
ha sealado la profunda unin que existe entre dos bueyes de carga,
unin lo suficientemente fuerte como para que la muerte accidental
de uno de los animales conlleve la muerte de su compaero. Para
expresar esta relacin tan slida y no obstante muda de la simpata
vivida, aun para la pareja humana, los griegos empleaban la palabra
uu(ura, comunidad de yugo.
Sin duda, semejante estimacin no permite definir enteramente qu
contenido puede ser transmitido en la comunicacin interindividual.
Tampoco prejuzga enteramente la realidad escatolgica. Sin embargo,
ciertas consecuencias metafsicas son inevitables: la conservacin de la
identidad personal en la muerte no parece posible bajo la forma simple
de una continuacin de la existencia. Ciertamente, el sentimus expe-
rimurque nos aeternos esse>) de S pinaza corresponde efectivamente a un
sentimiento real. Pero el tenor de esta experiencia es afectivo-emotiva,
y uno no debe trasponerla como definicin representativa ni tampoco
como una decisin voluntaria; no se puede demostrar la eternidad (o
aun propiamente hablando concebirla) ni apostar por la eternidad; son
dos trayectos insuficientes, inadecuados a su verdadero objeto. Se debe
dejar la experiencia de eternidad al nivel de lo que verdaderamente es,
a saber el basamento de un rgimen afectivo-emotivo. Si existe alguna
realidad eterna, es el individuo en tanto ser transductivo, no en tanto
sustancia sujeto o sustancia cuerpo, conciencia o materia activa. Ya
durante su existencia objetiva, el individuo en tanto experimenta es
un ser relacionado. Puede ser que algo del individuo sea eterno, y se
reincorpore, de cierta manera, al mundo en relacin al cual era indi-
viduo. Cuando el individuo desaparece, slo se aniquila en relacin a
su interioridad; pero para que se aniquilara objetivamente, habra que
suponer que el medio tambin se aniquila. Como ausencia en relacin
369
LA INDIVIDUACIN
con el medio, el individuo contina existiendo e incluso siendo activo
1
El individuo deviene al morir un anti-individuo, cambia de signo,
pero se perpeta en el ser bajo forma de ausencia an individual; el
mundo est hecho de los individuos actualmente vivientes, que son
reales, y tambin de los agujeros de individualidades, verdaderos
individuos negativos compuestos por un ncleo de afectividad y de
emotividad, y que existen como smbolos. En el momento en que
el individuo muere, su actividad es inacabada, y puede decirse que
permanecer inacabada en tanto subsistan seres capaces de reactuali-
zar esta ausencia activa, semilla de conciencia y de accin. Sobre los
individuos vivientes descansa el encargo de mantener en el ser a los
individuos muertos en una perpetua vxu.Aa
2
. La subconciencia de los
vivos est completamente entrelazada con este encargo de mantener
en el ser a los individuos muertos que existen como ausencia, como
smbolos de los cuales los vivos son recprocos. Muchos dogmas re-
ligiosos se edificaron alrededor de este sentimiento fundamental. La
religin es el dominio de lo rransindividual; lo sagrado no posee todo
su origen en la sociedad; lo sagrado se alimenta del sentimiento de la
perpetuidad del ser, perpetuidad vacilante y precaria, a cargo de los
vivos. Es vano buscar el origen de los ritos sagrados en el temor a los
muertos; este temor se funda en el sentimiento interior de una falta
que surge cuando el vivo siente que abandona en l esta realidad de
la ausencia, este smbolo real. El muerto parece devenir hostil cuando
es abandonado no en tanto muerto sino en tanto viviente del pasado,
cuya perpetuacin es confiada a la posteridad. Los romanos tenan
ese sentimiento muy fuertemente anclado en s mismos. y queran un
heredero-'. La viva creencia en la identidad sustancial que est ligada
a la teologa cristiana no ha destruido este sentimiento fundamental.
1. Pues l formaba parte de un sistema, era uno de los smbolos reales existente en
relacin con otro smbolo: exista una informacin en el sistema entre individtJo viviente
y medio, lo que no es cierro respecto del individuo fsico.
2. Rito de evocacin de los muertos.
3. El heredero es en efecto tambin un doble de lo actual, un sfmbolo cuyo recproco
es !o actual. El heredero, smbolo en el porvenir, colma la ausencia de un ser que
contiene el smbolo del pasado. En ciertos grupos primitivos, el recin nacido recibe
el nombre del recin difunto.
370
Ill. LA INDIV1DUACIN PSfQUICA
En la voluntad del individuo de servir para algo, de hacer algo real,
existe en cierta forma la idea de que el individuo no puede consistir
solamente en s mismo. Una asedad absoluta, un cierre absoluto que
podra dar a luz una eternidad perfecta no sera una condicin vivible
para el individuo: subsistir no sera existir eternamente, pues eso no
sera existir. El estudio que hizo Franz Cumont de las creencias sobre
el ms all en Lux Perpetua no es solamente un anlisis de la mitolo-
ga escatolgica, sino tambin una verdadera investigacin sobre el
subconsciente colectivo o individual; el mito toma aqu un sentido
profundo, pues no se trata solamente de una representacin til a la
accin o de un modelo fcil de accin; no se puede dar cuenta del
mito a travs de la representacin ni a travs de la accin, pues no
es solamente una representacin incierta o un mtodo para actuar;
la fuente del mito es la afecto-emotividad, y el mito es un manojo
de sentimientos relativos al devenir del ser; esos sentimientos llevan
consigo elementos representativos y movimientos activos, pero esas
realidades son accesorias, y no esenciales al miro. Platn haba visto
este valor del mito, y lo empleaba toda vez que se trataba del devenir
del ser, como un modo adecuado de descubrimiento del devenir.
4. Lo transindividual
Uno puede preguntarse en qu medida una concepcin semejante
de la individuacin puede dar cuenta del conocimiento, de la afecti-
vidad, y ms generalmente de la vida espiritual. Es por una suerte de
abstraccin que se habla de vida espiritual. Sin embargo, este adjetivo
tiene efectivamente un sentido; seala un valor y manifiesta que se
clasifica un cierto modo de existencia por encima de los dems; quizs
no haya que decir que existe una vida biolgica, o puramente corpo-
ral, y otra vida, por oposicin a la primera, que sera la vida espiritual.
El dualismo sustancialista debe ser puesto fuera de una teora de la
individuacin. Pero no obstante es cierto que la espiritualidad existe
y que es independiente de las estructuras metafsicas y teolgicas.
Cuando Tucdides habla de una labor del espritu diciendo: xT7j-a q
~ cuando Horacio dice (<monumentum exegi aere perennius))' esos
hombres experimentan como autores una impresin de eternidad: la
371
LA INDIVIDUACIN
idea de inmortalidad de la obra no es ms que el smbolo sensible de
esta conviccin interna, de esta fe que atraviesa el ser individual y por
el cual siente que traspasa sus propios lmites. Cuando incluso Spino-
za escribe sentimus experimurque nos aeternos esse, revela una impresin
muy profunda que experimenta el ser individual. Y sin embargo,
nosotros sentimos tambin que no somos eternos, que somos frgiles
y transitorios, que ya no estaremos mientras que el sol brillar an
sobre las rocas en la primavera siguiente. De cara a la vida natural, nos
sentimos perecederos como la foliacin de los rboles; en nosotros, el
envejecimiento del ser que transcurre hace sentir la precariedad que
responde a ese ascenso, a esa eclosin de vida radiante en los dems
seres; los caminos son diversos en las sendas de la vida, y cruzamos a
otros seres de todas las edades que estn en todas las pocas de la vida.
E incluso las obras del espritu envejecen. El x-riilka , ae se vuelve
polvo como las murallas de las ciudades muertas; el monumento ms
durable que el bronce sigue a la corona de laureles en el desecamiento
universal. Ms lenta o ms rpidamente, de modo prematuro como
Marcellus y los lirios cortados, o en la plenitud de la edad cumplida
y de la carrera recorrida, los seres ascienden la pendiente y vuelven a
descenderla, sin permanecer mucho tiempo sobre el escenario del
presente. No es sino por ilusin, o ms bien por visin a medias, que
la vida espiritual ofrece la nica prueba de la eternidad del ser. La
massa candida, nico resto tangible en los mrtires quemados en cal
viva, es tambin testimonio de espiritualidad, a travs de su simbolis-
mo de penosa fragilidad; es como el monumento ms durable que el
bronce, como la ley grabada sobre las tablas, como los mausoleos de
los tiempos pasados. La espiritualidad no es solamente aquello que
permanece, sino tambin lo que brilla en el instante entre dos espeso-
res indefinidos de oscuridad y se olvida para siempre; el gesto deses-
perado, desconocido, del esclavo sublevado pertenece a la espirituali-
dad tanto como el libro de Horacio. La cultura da demasiada impor-
tancia a la espiritualidad escrita, hablada, expresada, registrada. Esta
espiritualidad que tiende a la eternidad por sus propias fuerzas obje-
tivas no es sin embargo la nica; es slo una de las dos dimensiones
de la espiritualidad vivida; la otra, la de la espiritualidad del instante,
que no busca la eternidad y brilla como la luz de una mirada para
372
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
luego extinguirse, tambin existe realmente. Si no existiera esta adhe-
sin luminosa al presente, esta manifestacin que da al instante un
valor absoluto, que lo consume en s mismo, sensacin, percepcin y
accin, no habra significacin de la espiritualidad. La espiritualidad
no es otra vida, pero tampoco es la vida misma; es otra y la misma, es
la significacin de la coherencia entre lo otro y lo mismo en una vida
superior. La espiritualidad es la significacin del ser como separado y
ligado, como nico y como miembro de lo colectivo; el ser individua-
do es a la vez nico y no nico; es preciso que posea las dos dimen-
siones; para que lo colectivo pueda existir, es preciso que la individua-
cin separada lo preceda y contenga todava lo preindividual, aquello
a travs de lo cual lo colectivo se individuar religando al ser separado.
La espiritualidad es la significacin de la relacin del ser individuado
con lo colectivo, y por tanto, en consecuencia, tambin del fundamen-
to de esta relacin, es decir del hecho de que el ser individuado no est
enteramente individuado, sino que contiene todava una cierta carga
de realidad no individuada, preindividual, y que preserva, respeta y
vive con la conciencia de su existencia en lugar de encerrarse en una
individualidad sustancial, falsa aseidad. La espiritualidad es el respeto
de esa relacin entre lo individuado y lo preindividual. Es esencial-
mente afectividad y emotividad; placer y dolor, tristeza y alegra son
las distancias extremas en torno a esta relacin entre lo individual y lo
preindividual en el ser sujeto; no hace falta hablar de estados afectivos,
sino ms bien de intercambios afectivos, intercambios entre lo prein-
dividual y lo individuado en el ser sujeto. La afecto-emotividad es un
movimiento entre lo indeterminado natural y el hic et nunc de la
existencia actual; es aquello a travs de lo cual se efecta en el sujeto
este ascenso de lo indeterminado hacia el presente que va a incorpo-
rarlo en lo colectivo. En general interpretamos el placer y el dolor
como algo que significa que un acontecimiento favorable o desfavo-
rable para la vida surge y afecta al ser: de hecho, esta significacin no
existe en el nivel del ser individuado puro; quizs exista un placer y
un dolor puramente somticos; pero los modos afectivo-emotivos
poseen tambin una significacin en la consumacin de la relacin
entre lo preindividual y lo individual: los estados afectivos positivos
sealan la sinergia de la individualidad constituida y del movimiento
373
LA INDIVIDUACIN
de individuacin actual de lo preindividual; los estados afectivos ne-
gativos son estados de conflicto entre esos dos dominios del sujeto. La
no es solamente la repercusin de los resultados de
la accin en el interior del ser individual; es tambin una
cin, juega un rol activo: expresa la relacin entre los dos dominios
del ser sujeto y modifica la accin en funcin de esa relacin,
nizndola con esa relacin, y esforzndose para armonizar lo colectivo.
La expresin de la afectividad en lo colectivo tiene un valor regulador;
la accin pura no tendra ese valor regulador de la manera en que lo
preindividual se individa en los diferentes sujetos para fundar lo
colectivo; la emocin es esa individuacin efectundose en la presen-
cia rransindividual, pero la afectividad misma precede y sigue a la
emocin; es, en el ser sujeto, lo que traduce y perpeta la posibilidad
de individuacin en lo colectivo: es la afectividad la que lleva a la
carga de naturaleza preindividual a convertirse en soporte de la
viduacin colectiva; es mediacin entre lo preindividual y lo individual;
es el anuncio y la repercusin en el sujeto del encuentro y de la emo-
cin de la presencia, de la accin. Sin la presencia y la accin, la
afecto-emotividad no puede cumplirse y expresarse. La accin no
resuelve solamente el problema perceptivo, a travs del encuentro de
los mundos perceptivos; la accin en tanto emocin tambin resuelve
el problema afectivo, que es el de la bidimensionalidad incompatible
del placer y de la alegra; la emocin, vertiente individualizada de la
accin, resuelve el problema afectivo, paralelo al problema perceptivo
que resuelve la accin. La accin es para la percepcin lo que la emo-
cin es para la afectividad: el descubrimiento de un orden snperior de
compatibilidad, de una sinergia, de una resolucin por pasaje a un
nivel ms alto de equilibrio metaestable. La emocin implica presen-
cia del sujeto para otros sujetos o para un mundo que lo pone en
entredicho como sujeto; es pues paralela a la accin, ligada a la accin;
pero asume la afectividad, es el punto de insercin de la pluralidad
afectiva en unidad de significacin; la emocin es la significacin de
la afectividad como la accin lo es de la percepcin. La afectividad
puede ser considerada entonces como fundamento de la emotividad,
del mismo modo que la percepcin puede ser considerada como fun-
damento de la accin; la emocin es aquello que, de la accin, est
374
III. LA INDIVIDUACIN PS!QUJCA
vuelto hacia el individuo que participa en lo colectivo, mientras que
la accin es aquello que, en el mismo colectivo, expresa el ser individual
en la actualidad de la mediacin realizada: accin y emocin son
rrelativas, pero la accin es individuacin colectiva captada del lado
de lo colectivo, en su aspecto relacional, mientras que la emocin es
la misma individuacin de lo colectivo captada en el ser individual en
tanto participa de esta individuacin. Percepcin y afectividad, en el
ser individual o ms bien en el sujeto, estn ms separadas de lo que
lo estn accin y emocin en lo colectivo; pero lo colectivo slo
blece esta reciprocidad de la accin y de la emocin en la presencia;
la afectividad, en el sujeto, posee un contenido de espiritualidad ma-
yor que el de la percepcin, al menos en apariencia, porque la percep-
cin tranquiliza al sujeto y apela esencialmente a estructuras y a fun-
ciones ya constituidas en el interior del ser individuado; por el con-
trario, la afectividad seala e implica esta relacin entre el ser
dualizado y la realidad preindividual: ella es por tanto en cierta medi-
da heterognea en relacin a la realidad individualizada, y parece
aportarle algo del exterior, sealndole que no es un conjunto
pleto y cerrado de realidad. El problema del individuo es el de los
mundos perceptivos, pero el problema del sujeto es el de la heteroge-
neidad entre los mundos perceptivos y el mundo afectivo, entre el
individuo y lo preindividual; este problema es el del sujeto en tanto
sujeto: el sujeto es individuo y algo distinto que individuo; es incom-
patible consigo mismo. La accin slo puede resolver los problemas
de la percepcin y la emocin los de la afectividad si accin y emocin
son complementarios, simblicos uno en relacin al otro en la unidad
de lo colectivo; para que haya resonancia entre la accin y la emocin,
es preciso que haya una individuacin superior que los englobe: esta
individuacin es la de lo colectivo. El sujeto slo puede coincidir
consigo mismo en la individuacin de lo colectivo, porque el ser
dividuado y el ser preindividual que estn en l no pueden coincidir
directamente: existe disparidad entre las percepciones y la afectividad;
incluso si las percepciones pudieran hallar su unidad en una accin
que las sistematizara, esta sistematizacin seguira siendo extraa a la
afectividad y no satisfara la bsqueda de espiritualidad; la espiritua-
lidad no est ni en la pura afectividad, ni en la pura resolucin de los
375
LA INDfVIDUACIN
problemas perceptivos; aun si la emocin pudiera resolver los proble-
mas afectivos, aun si la accin pudiera resolver los problemas percep-
tivos, quedara un hiato imposible de colmar, en el ser, entre la afec-
tividad y la percepcin, convertidas en unidad de emocin y unidad
de accin. Pero la propia posibilidad de estas sntesis es problemtica;
en su aislamiento respectivo, seran ms bien percepciones comunes
y resultantes afectivas, sentimientos comunes, antes que verdaderas
acciones o verdaderas emociones poseyendo su unidad interna. Es la
reciprocidad entre percepciones y afecciones en el seno de lo colectivo
naciente la que crea la condicin de unidad de la verdadera accin y
de la verdadera emocin. Accin y emocin nacen cuando se individa
lo colectivo; lo colectivo es, para el sujeto, la reciprocidad de la afec-
tividad y de la percepcin, reciprocidad que unifica esos dos dominios
cada uno en s mismo dndole una dimensin ms. En el trayecto
activo del mundo universalizado de la accin existe una inmanencia
de la emocin posible; la emocin es la polaridad de ese mundo segn
el sujeto y a la vez segn los objetos; ese mundo posee un sentido
porque est orientado, y est orientado porque el sujeto se orienta en
l segn su emocin; la emocin no es solamente cambio interno,
mezcla del ser individuado y modificacin de estructuras; es tambin
un cierto impulso [lan] a travs de un universo que posee un sentido;
es el sentido de la accin. Inversamente, en la emocin, incluso inte-
rior al sujeto, hay una accin implcita; la emocin estructura topo-
lgicamente el ser; la emocin se prolonga en el mundo bajo forma
de accin como la accin se prolonga en el sujeto bajo forma de emo-
cin: una serie transductiva va de la accin pura a la emocin pura;
no son especies psquicas, operaciones o estados aislados; es la misma
realidad que nosotros captamos de manera abstracta en sus dos trmi-
nos extremos creyendo que se bastan a s mismos y pueden ser estu-
diados. De hecho, habra que poder captar la emocin-accin en su
centro, en el lmite entre el sujeto y el mundo, en el lmite entre el ser
individual y el colectivo. Entonces se comprendera que la espiritua-
lidad es la reunin de esas dos vertientes opuestas y que ascienden
hacia la misma cima, la de la accin y la de la emocin. La cima de la
accin expresa la espiritualidad en tanto sale del sujeto y se instituye
en eternidad objetiva, en monumento ms durable que el bronce, en
376
III. LA INDIV1DUACIN PS!QUICA
lenguaje, en institucin, arte, obra. La de la emocin expresa la espi-
ritualidad en tanto penetra en el sujeto, fluye en l y lo colma en el
instante, volvindolo simblico en relacin consigo mismo, recproco
en relacin consigo mismo, comprendindose l mismo por referencia
a lo que lo invade. Oponer el humanismo de la accin constructora a
la interioridad de una retirada hacia la emocin es dividir el sujeto,
no captar la realidad condicional de lo colectivo en la cual existe esta
reciprocidad de la emocin y de la accin. Luego de esa divisin slo
queda la imagen empobrecida de la accin, su estructura patentada
en monumento de indiferente eternidad, la ciencia; de cara a la cien-
cia, la emocin interiorizada, separada de su soporte y de su condicin
de advenimiento que es lo colectivo que se individa, se convierte en
fe, emocin privada de accin, que se mantiene sometida, mediante
la renovacin voluntaria de lo colectivo, a esta funcin de cuidado de
la emocin, bajo forma de rito o de prctica espiritual. La ruptura
emre la accin y la emocin crea la ciencia y la fe, que son dos exis-
tencias separadas, irreconciliables porque ya ninguna individuacin
puede reunirlas, y ninguna serie transductiva puede ligarlas; slo
pueden existir relaciones exteriores entre estas dos maneras de ser que
niegan la transindividualidad bajo su forma real. Ciencia y fe son los
vestigios de una espiritualidad que ha fracasado y que parte al sujeto,
lo opone a s mismo en lugar de llevarlo a descubrir una significacin
segn lo colectivo. La unidad espiritual consiste en esta relacin trans-
ductiva entre la accin y la emocin; se podra llamar a esa relacin
sabidura, a condicin de no entender por ello sabidura humanista.
Ni bsqueda de inmanencia ni bsqueda de trascendencia, ni natu-
ralismo ni teologa pueden mostrar esta relacin transductiva; es en
su centro que el ser debe decidirse; no es el hombre individual el que
produce sus obras a partir de su esencia de hombre, del hombre como
especie segn una clasificacin por gnero comn y diferencias espe-
cficas. No es tampoco un poder enteramente exterior al hombre y
que se expresara a travs del hombre quitndole consistencia e inte-
rioridad. Esta oposicin es infructuosa; traduce por entero el carcter
problemtico del viviente humano, pero no va hasta el final; sustan-
cializa en trminos de una bipolaridad primera en lugar de buscar la
significacin de esta bipolaridad; en el examen del ser humano, existen
377
LA INDIVIDUACION
los posibles fundamentos de un humanismo o de una teora de la
trascendencia, pero lo que suministran esas dos vas divergentes son
dos obstculos al examen. Una saca partido del hombre como sujeto
de la ciencia, la otra como teatro de la fe.
5. La angustia.
Uno puede preguntarse cul es la significacin de ciertos sentimien-
tos que parecen ser al mismo tiempo emociones, como la angustia. La
angustia no puede ser identificada ni con un sentimiento ni con una
emocin solamente; como sentimiento, la angustia indica la posibilidad
de una separacin entre la naturaleza asociada al ser individuado y ese
ser individuado; el sujeto, en la angustia, siente que es sujeto en la
medida en que es negado; lleva su existencia en s mismo, est cargado
con su existencia como si debiera llevarse l mismo; fardo de la tierra
(iK8o-; pop'f)<;), como dice Homero, pero ante todo tambin fardo
de s mismo, porque el ser individuado, en lugar de poder encontrar
la solucin del problema de las percepciones y del problema de la
afectividad, siente refluir en l todos los problemas; en la angustia,
el sujeto siente que existe como problema planteado a s mismo, y
siente su divisin en naturaleza preindividual y en ser individuado; el
ser individuado es aqu y ahora, y este aqui y este ahora impiden que
aparezcan una infinidad de otros aqu y ahora: el sujeto toma conciencia
de s mismo como naturaleza, como indeterminado (1re1ov) que jams
podr actualizar en un hic et nunc, que jams podr vivir; la angustia
est en el trmino opuesto al del movimiento a travs del cual uno se
refugia en su individualidad; en la angustia, el sujeto querra determi-
narse l mismo sin pasar por lo colectivo; querra llegar al nivel de su
unidad por una resolucin de su ser preindividual en ser individual,
resolucin directa, sin mediacin, sin espera; la angustia es una emo-
cin sin accin, un sentimiento sin percepcin; es pura repercusin
del ser en s mismo. Sin duda, la espera, el paso del tiempo, pueden
aparecer en la angustia; pero no se puede decir que la producen; pues
aun cuando la angustia no est presente, ella se prepara, la carga de
angustia est en camino de agravarse antes de expandirse en todo el
ser; el ser angustiado se exige a s mismo, a esta accin sorda y oculta
378
!IJ. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
que slo puede ser emocin porque no posee la individuacin de lo
colectivo, determinarse como problema; el sujeto toma conciencia de
s mismo como sujeto angustindose, cuestionndose, sin lograr no
obstante unificarse de forma real. La angustia se retoma siempre a s
misma y no avanza, ni construye, pero solicita profundamente al ser y
lo hace devenir recproco en relacin consigo mismo. En la angustia,
el ser es como su propio objeto, pero un objeto tan importante como
s mismo; se podra decir que el sujeto deviene objeto y asiste a su
propio despliegue segn dimensiones que no puede asumir. El sujeto
deviene mundo y llena todo ese espacio y todo ese tiempo en el cual
surgen los problemas: ya no hay mundo y ya no hay problema que no
sea problema del sujeto; ese contrasujeto universal que se desarrolla es
como una noche que constituye el propio ser del sujeto en todos sus
puntos; el sujeto adhiere a todo como adhiere a s mismo; ya no est
localizado, es universalizado segn una adhesin pasiva que lo hace
sufrir. El sujeto se dilata dolorosamente perdiendo su interioridad;
est aqu y en otra parte, separado del aqu por un ms all universal;
asume todo el espacio y todo el tiempo, deviene coextensivo al ser, se
espacializa, se temporaliza, deviene mundo incoordinado.
Esta inmensa distensin del ser, esta dilatacin sin lmites que quita
todo refugio y toda interioridad traduce la fusin, en el interior del
ser, entre la carga de naturaleza asociada al ser individual y su indivi-
dualidad; las estructuras y las funciones del ser individuado se mezclan
unas con otras y se dilatan, ya que reciben de la carga de naturaleza
ese poder de ser sin lmites; lo individuado es invadido por lo prein-
dividual; todas las estructuras son atacadas, las funciones animadas
de una fuerza nueva que las vuelve incoherentes. Si la experiencia de
angustia pudiera ser soportada y vivida lo suficiente, conducira a una
nueva individuacin en el interior del ser mismo, a una verdadera
metamorfosis; la angustia comporta ya el presentimiento de este nuevo
nacimiento del ser individuado a partir del caos que se extiende; el ser
angustiado siente quizs que podr volver a concentrarse en s mismo
en un ms all ontolgico que supone un cambio de todas las dimen-
siones; pero para que este nuevo nacimiento sea posible, es preciso que
la disolucin de las antiguas estructuras y la reduccin a potencial de
las antiguas funciones sea completa, lo que constituye una aceptacin
379
LA INDIVIDUACIN
del aniquilamiento del ser individuado. Este aniquilamiento como ser
individuado implica un recorrido contradictorio de las dimensiones
segn las cuales el ser individuado plantea sus problemas perceptivos
y afectivos; el comienzo de la angustia es una suerte de inversin de
las significaciones; las cosas prximas parecen lejanas, sin vnculo con
lo actual, mientras que los seres lejanos estn bruscamente presentes y
son omnipotentes. El presente se profundiza perdiendo su actualidad;
la zambullida en el pasado y en el futuro disipa la trama del presente y
le quita su densidad de cosa vivida. El ser individual se fuga, deserta.
Y sin embargo en esta desercin existe de manera subyacente una
suerte de instinto de ir a recomponerse en otro lugar y de otro modo,
reincorporando el mundo, a fin de que todo pueda ser vivido. El ser
angustiado se funde en universo para encontrar una subjetividad dis-
tinta; se intercambia con el universo, se zambulle en las dimensiones
del universo. Pero ese contacto con el universo no pasa por la media-
cin de la accin y de la emocin correlativa a la accin, y no recurre
a la relacin transindividual, tal como aparece en la individuacin de
lo colectivo. La angustia traduce la condicin del ser sujeto solo; va
tan lejos como ese sujeto puede ir solo; es una suene de tentativa por
reemplazar la individuacin transindividual, que la ausencia de otros
sujetos vuelve imposible, por un intercambio con el ser no sujeto. La
angustia realiza lo ms alto que el ser solo puede cumplir en tanto
sujeto; pero esta realizacin parece quedar solamente en un estado,
no desembocar en una nueva individuacin, ya que est privada de lo
colectivo. Sin embargo, no se puede tener sobre este punto ninguna
certeza absoluta: esta transformacin del ser sujeto hacia el cual tiende
la angustia es quizs posible en algunos casos muy raros. El sujeto, en
la angustia, siente que no acta como debera, que se aparta cada vez
ms del centro y de la direcci6n de la acci6n; la emoci6n se amplifica
y se interioriza; el sujeto contina siendo, y operando en s mismo una
modificacin permanente, no obstante sin actuar, sin insertarse, sin
participar en una individuaci6n. El sujeto se aparta de la individuaci6n
an sentida como posible; recorre las vas inversas del ser; la angustia
es como el recorrido inverso de la ontognesis; desteje lo que ha sido
tejido, va a contracorriente en todos los sentidos. La angustia es re-
nunciamiento al ser individuado sumergido por el ser preindividual,
380
IJL LA INDIVIDUACION PSfQUIC"...A
y que acepta atravesar la destruccin de la individualidad yendo hacia
otra individuaci6n desconocida. Es salida del ser.
6. La problemtica afectiva: afecciu y emociu.
La afectividad es de naturaleza problemtica, porque no consiste
solamente en placer y dolor; placer y dolor son quizs las dimensiones
segn las cuales la polaridad primera de la afectividad opera sobre el
mundo y sobre el sujeto, pero no se puede reducir la afectividad al
placer y al dolor ms de lo que se puede reducir la sensacin a lneas
y ngulos; existen sensaciones en un mundo que se orienta y se pola-
riza segn lneas y ngulos del mismo modo en que existe afectividad
que consiste en cualidades afectivas que se orientan segn placer y
dolor; pero no se puede extraer del placer y del dolor nada de las di-
ferentes cualidades afectivas, del mismo modo que no se puede hacer
surgir las sensaciones de las dimensiones segn las cuales ellas se or-
denan; las dimensiones de las sensaciones son el campo del movimien-
to que concuerda con ellas, as como placer y dolor son el campo de
insercin de las cualidades afectivas en el ser viviente; placer y dolor
son el enraizamiento de la experiencia actual en la existencia del vi-
viente, en las estructuras y los potenciales que lo constituyen o que l
posee. Placer y dolor no son solamente la repercusin de la experien-
cia en el ser; no son solamente efectos, son tambin mediaciones ac-
tivas y que poseen un sentido funcional; aun considerando la afecti-
vidad como una reaccin, se puede afirmar que el sentido de esta re-
percusin es la dimensin segn la cual el estado afectivo polariza lo
viviente; placer y dolor son, para cada experiencia afectiva, el sentido
de la afectividad; las afecciones poseen un sentido como las sensacio-
nes; la sensaci6n se ordena segn la bipolaridad de la luz y de la oscu-
ridad, de lo alto y de lo bajo, de lo interior y lo exterior, de la derecha
y la izquierda, de lo clido y lo fro; la afecci6n se ordena segn la
bipolaridad de lo alegre y lo triste, de lo afortunado y lo desdichado,
de lo exaltante y lo deprimente, de la amargura o la felicidad, del
envilecimiento y del ennoblecimiento. Placer y dolor son ya aspectos
elaborados de la afeccin; son dimensiones segn la totalidad del ser,
mientras que las cualidades afectivas primarias pueden no ser estre-
381
LA INDIVIDUACIN
tamente compatibles entre ellas sin la comn integracin segn el
placer y el dolor; si expresamos esta relacin en vocabulario crtico, el
placer y el dolor son ms bien formas a priori>} de la afectividad,
antes que el dato afectivo. Cada afeccin es simplemente polarizada,
segn una directividad interior hacia una dada cualitativa. Las ml-
tiples dadas cualitativas estn primitivamente incoordinadas; consti-
tuyen otras tantas relaciones entre el sujeto y la experiencia primitiva;
una coordinacin entre las diferentes experiencias permite una inte-
gracin en el sujeto que se produce segn marcos o ms bien segn
dimensiones que constituyen un verdadero universo afectivo. Sin
embargo, los universos afectivos, o ms bien los universos afectivos
nacientes. slo desembocan en subconjuntos distintos y no coordina-
dos entre s en tanto no interviene la accin, o el anlogo de la accin
en su aspecto de interioridad. La coordinacin de las dimensiones
afectivas primeras no puede cumplirse completamente en el sujeto sin
la intervencin de lo colectivo, pues lo colectivo es necesario para que
la emocin se actualice; existe en la afectividad una preemotividad
permanente, pero la emocin no puede surgir de las afecciones por
va de simplificacin o de abstraccin; la abstraccin ejercida sobre la
afectividad slo podra desembocar en una sntesis inferior empobre-
cedora y reductora; las afecciones no poseen su clave en s mismas, no
ms que las sensaciones; es preciso un plus de ser [pius-hre]. una nue-
va individuacin para que las sensaciones se coordinen en percepcio-
nes; y es preciso tambin un plus de ser del sujeto para que las afec-
ciones devengan mundo afectivo; no son slo las sensaciones, sino
tambin algo del sujeto, del ser del sujeto, lo que hace nacer la per-
cepcin; tampoco son slo las afecciones, sino algo del sujeto, lo que
es condicin de nacimiento de la integracin segn el placer y el dolor,
o segn las diferentes categoras afectivas; sensacin y afeccin corres-
ponden a dos tipos de cuestionamiento del ser por el mundo; la sen-
sacin corresponde al cuestionamiento del ser por el mundo en tanto
ser individuado, ser que posee rganos de los sentidos, que puede
orientarse entonces en un mundo segn diversas polaridades, lo que
corresponde a una terceridad tras lo unidimensional y lo bidireccional;
la es esta presencia al mundo de los gradientes, y tiene por
correlato la respuesta del tropismo, no el reflejo. Pues el tropismo es
382
11!. LA INDIVJDUACJN PSfQUICA
total y corresponde a un cuestionamiento del individuo enteramente
individuado; pero no corresponde a un cuestionamiento por un mun-
do nico; existen varios mundos de tropismos, mundos contradictorios
o divergentes que incitan a tropismos sin punto de fuga comn. La
percepcin busca el sentido de los tropismos, es decir el sentido de las
respuestas coordinadas a las sensaciones; la sensacin es la base del
tropismo; es un cuestionamiento del viviente por el mundo segn un
esquema unidimensional presupuesto; la estructura unidimensional
de la respuesta est ya prefigurada en la naturaleza del cuestionamien-
to, en la estructura de la sensacin; la problemtica que existe al nivel
de la sensacin es una problemtica de la orientacin segn un eje que
ya est dado. La estructura del mundo sensorial, y por consiguiente
tambin del tropismo que le corresponde, es la dada indefinida de lo
clido y lo fro, de lo pesado y lo liviano, de lo oscuro y lo claro; la
sensacin es espera del tropismo, seal de informacin para el tropis-
mo; es lo que orienta al viviente a travs del mundo; no conlleva el
objeto, pues no localiza, no atribuye en un ser definido el poder de
ser fuente de los efectos experimentados en la sensacin; existe para el
ser una manera de ser cuestionado por el mundo que es anterior a toda
consistencia del objeto; la objetividad no es primera, no ms que la
subjetividad, no ms que el sincretismo; lo que es primero es la orien-
tacin, y es la totalidad de la orientacin la que comporta la pareja
sensacin-tropismo; la sensacin es la captura de una direccin, no de
un objeto; es diferencial, lo que implica el reconocimiento del sentido
segn el cual una dada se perfila; las cualidades trmicas, las cualida-
des tonales o cromticas son cualidades diferenciales, centradas alre-
dedor de un centro que corresponde a un estado medio, a un mximo
de sensibilidad diferencial. Existe un centro respecto al cual la relacin
se despliega, para cada tipo de realidad. No existe solamente lo ms
agudo y lo ms grave, lo ms clido y lo ms fro; existe lo ms agudo
y lo ms grave que b voz humana, lo ms clido y lo ms fro que la
piel, lo ms luminoso o lo ms oscuro que el ptimo de iluminacin
requerido por el ojo humano, lo ms amarillo o lo ms verde que el
verde-amarillo del mximo de sensibilidad de la sensacin cromtica
humana. Cada especie posee su medum real en cada dada, y es por
relacin a ese medum que la polaridad del mundo del tropismo es
383
LA INDIVIDUACIN
captada. El error constante que ha falseado la teora relacional de la
sensacin ha consistido en pensar que la relacin era la captacin de
dos trminos: de hecho, la polaridad del tropismo implica captacin
simultnea de tres trminos: el medium del ser viviente entre lo ms
clido y lo ms fro, entre lo ms luminoso y lo ms oscuro. El ser
viviente busca en el gradiente la zona ptima; valora en relacin al
centro en el que reside los sentidos de la dada cuyo centro ocupa. El
primer uso de la sensacin es transductivo ms que relacional: la sen-
sacin permite captar cmo el medium se prolonga en ms clido de
un lado y en ms fro del otro; es el medium de temperatura el que se
extiende y se desdobla directivamente en ms clido y ms fro; la
dada es captada a partir de su centro; no es sntesis sino transduccin;
lo ms clido y lo ms fro se despliegan simtricamente en relacin
al centro; simtricamente tambin surgen en relacin al medium de
color el verde y el amarillo; y las cualidades de la dada proceden en
los dos sentidos hacia los trminos extremos ms all de los cuales ya
slo hay dolor o ausencia de sensacin. La sensacin se relaciona con
el estado del viviente instalado en una regin 6ptima de cada dada
cualitativa, que coincide con un gradiente del mundo; es la captacin
del centro de una bipolaridad. Medium y bipolaridad forman parte de
la misma unidad de ser que es la de la sensacin y del tropismo, de la
sensacin para orientar el tropismo; la sensacin es ya tropismo, pues
capta la estructura segn la cual el tropismo se actualiza; para que el
tropismo sea, slo se necesita que una desadaptacin haga surgir la
necesidad de un movimiento; el tropismo existe tanto en la inmovili-
dad como en el reajuste. La sensacin es tropstica en s misma, hace
coincidir lo viviente con el medium de un gradiente y le indica el
sentido de ese gradiente. No existe en la sensacin una intencin de
captar un objeto en s mismo para conocerlo, ni la conformidad entre
un objeto y el ser viviente; la sensacin es aquello a travs de lo cual lo
viviente regula su insercin en un dominio transductivo, en un domi-
nio que comporta una realidad transductiva, polaridad de un gradien-
te; la sensacin forma parte de un conjunto que, en ciertos casos, se
desdobla en sensacin pura y reaccin pura, pero que, normalmente,
conlleva la unidad tropsrica, es decir la sensacin que es tropismo
actualizado. Una psicologa de las conductas lleva a ignorar el rol de
384
III. LA INDIVIDUACIN PS!QUICA
la sensacin, pues esta psicologa slo capta la reaccin separada bajo
forma de reflejo; lo reflejo es un elemento de reaccin abstracto toma-
do en la unidad tropstica, al igual que la sensacin, elemento relacio-
nal abstracto tomado en la misma unidad tropstica cuya vertiente
activa se ha suprimido.
La afectividad contiene estructuras comparables a las de la verda-
dera sensacin, captadas en la unidad tropstica. La afeccin es a una
realidad transductiva subjetiva (perteneciente al sujeto) lo que la sen-
sacin es a una realidad rransductiva objetiva. Existen modos del ser
viviente que no son modos del mundo, y que se desarrollan por s
mismos segn sus propias dimensiones sin implicar una referencia
causal a ese mundo, sin organizarse de modo directo segn las dimen-
siones de un gradiente, es decir sin formar parte de la sensacin. Con
bastante frecuencia tratamos como sensacin interoceptiva a un tipo
de realidad que no est hecha de sensaciones, y que en realidad perte-
nece a la afectividad. Las afecciones constituyen una orientacin de
una parte del ser viviente en relacin consigo mismo; realizan una
polarizacin de un momento determinado de la vida en relacin a
otros momentos; hacen coincidir el ser consigo mismo a travs del
tiempo, pero no con la totalidad de s mismo y de sus estados; un
estado afectivo es aquello que posee una unidad de integracin a la
vida; es una unidad temporal que forma parte de un todo, segn algo
que se podra llamar un gradiente de devenir. El dolor del hambre no
es solamente lo que es experimentado y repercute en el ser; es tambin
y sobre todo la manera en que el hambre como estado fisiolgico
dotado del poder de modificarse se inserta en el devenir del sujeto; la
afectividad es integracin autoconstitutiva a estructuras temporales.
El deseo, la futiga creciente, la invasin por el fro son aspectos de la
afectividad; la afectividad est bien lejos de ser solamente placer y
dolor; es una manera para el ser instantneo de situarse segn un
devenir ms vasto; la afeccin es el ndice de devenir, como la sensacin
es el ndice de gradiente; cada modo, cada instante, cada gesto y cada
estado del viviente est entre el mundo y el ser viviente; este ser est
polarizado de una parte segn el mundo y de la otra segn el devenir.
Y as como las diferentes dimensiones segn las cuales se efecta la
orientacin en el mundo no coinciden necesariamente entre s, los
385
LA INDIVIDUACIN
diferentes aspectos afectivos realizan inserciones a subconjuntos del
devenir del viviente, no a un devenir nico. Sigue siendo un problema
afectivo tanto como perceptivo; la pluralidad de las orientaciones
tropsticas convoca a la unificacin perceptiva y el conocimiento del
objeto tanto como la pluralidad de los subconjuntos afectivos convo-
ca al nacimiento de la emocin. La emocin nace cuando la integracin
del estado actual a una nica dimensin afectiva es imposible, as como
la percepcin nace cuando las sensaciones hacen un llamado a tropis-
mos incompatibles. La emocin es contradiccin afectiva superada,
as como la percepcin es contradiccin sensorial superada. Por otra
parte, no hay que decir contradiccin afectiva y contradiccin sensorial,
pues no son las sensaciones y las afecciones en s mismas las que son
contradictorias en relacin a otras sensaciones o afecciones: son los
subconjuntos tropsticos y los subconjuntos de devenir que compren-
den a esas sensaciones y a esas afecciones los que son contradictorios
en relacin a otros subconjuntos sensoriales y tropsticos. La contra-
diccin no existe al nivel de las sensaciones propiamente dichas o de
las afecciones propiamente dichas; no pueden ser percibidas si no se
efecta este encuentro de los subconjuntos; sensaciones y afecciones
son realidades incompletas tomadas fuera de los subconjuntos de los
que forman parte y en los cuales operan. La no coincidencia de las
afecciones conduce a la emocin tanto como la no coincidencia de las
sensaciones conduce a la percepcin. La emocin es un descubrimien-
to de la unidad de lo viviente as como la percepcin es un descubri-
miento de la unidad del mundo; son dos individuaciones psquicas
que prolongan la individuacin de lo viviente, completndola, perpe-
tundola. El universo interior es emotivo tanto como el universo ex-
terior es perceptivo. No hay que decir que la afeccin deriva de la
emocin experimentada en presencia del objeto, pues la emocin es
integradora y ms rica que la afeccin; la afeccin es como la emocin
en cmara lenta, la emocin an no constituida en su unidad y en la
potencia de su devenir dueo de su propio curso; la emocin se ca-
racteriza por el hecho de que es como una unidad temporal insular,
que posee su estructura: conduce al viviente, le da un sentido, lo po-
lariza, asume su afectividad y la unifica; la emocin se despliega,
mientras que la afectividad es solamente experimentada como perte-
386
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
nencia del estado actual a una de las modalidades del devenir de lo
viviente; la emocin responde a un cuestionamiento del ser ms com-
pleto y ms radical que la afeccin; tiende a tomar el tiempo para s,
se presenta como una totalidad y posee una cierra resonancia interna
le permite perpetuarse, nutrirse de s misma y prolongarse; se
como un estado autoconservado, mientras que la afeccin no
nene tanta consistencia activa y se deja penetrar y atrapar por otra