Ideas principales del texto Anaditva

Jorge Martnez Armas 3 de octubre de 2013

Existe el principio supremo y la realidad emprica, el uno es llamado brahmn y el segundo es llamado samsara. Ambos son entidades inmutables, eternas, in condicionadas, no relativas pero la diferencia es que t puedes escapar de la realidad emprica pero no puedes escapar del principio supremo. En la India los escritos sagrados los calican de eternos, sin comienzo, etc. La creencia del atman que tambin es considerado sin comienzo es que si tuviera un comienzo, entonces el objeto que toco ese atman tendra que sufrir dolor en la vida pero no se lo merecera porque ese atman tuvo un inicio y dado que dios debe ser justo, entonces el nunca hara que alguien le toque sufrimiento que no se lo mereca. Existe el espritu purusha y la material primordial praktti. Los dos tambin son sin comienzo y son principios duales, es decir que si el praktti es la causa entonces el purusha no es ni causa ni efecto, si el uno es activo, el otro es inactivo, etc. El atman en su forma ms pura tiene su esencia en la conciencia, el ser y la felicidad. Son embargo puede tener otras caractersticas si es que el atman est arraigado al samsara y en ese cas el atman estuvo en innidad de vidas pasadas en el mundo sufriendo y seguira as hasta el innito si no fuera por las el camino que ofrece el hinduismo a sus adeptos. Dios cuando crea el mundo lo hace teniendo conciencia del mal que haba en el antes de su destruccin es decir, contina en el nuevo mundo con las acciones propias del karman del anterior y es por eso que aparece el mal en el mundo y esto no tiene inicio y se debe suponer que debi de ser as desde siempre. Tambin se establece como un principio eterno el hecho de que el cuerpo est ligado al karma ya que sin karma no puede haber cuerpo porque el karman es el que gua al cuerpo en su camino durante la vida ya que el karman en s es accin. Tambin se dice que sin cuerpo no hay karman porque no puede haber acciones sea morales o no y sus debidas retribuciones si no hay un cuerpo. As el karman debe haber existido con el cuerpo eternamente y no pudo haber comenzado porque no pudo haber existido un karman sin las acciones que lo hicieron y si ese fue el primer karman entonces no puede haber una consistencia lgica (aunque las religiones el ser lgicamente consistentes no es algo de mucha preocupacin) El budismo niega que exista el atman, el solo cree que lo nico real es en escnicas el dharman. Se cree sin embargo en la transmigracin y tambin de creer que no tuvo inicio. El pratityasamutpda tena dos concepciones una antigua y otra actual. La primera era una cadena 1

de causa y efecto y la segunda es de una rueda ordenada de la misma manera. El adhjayasa es la imposicin de un concepto sobre otros. Estos conceptos se superponen debido a la naturaleza de la mente. Un ejemplo es sper imponer la idea del atman con la idea del yo emprico o samsara, es decir a la idea de eternidad, felicidad, pureza del atman asociarle al yo emprico, al dolor y sufrimiento de la vida terrenal. Este proceso es innito y ocurrir en todas las vidas innitamente. La idea atman no se la pudo haber aprendido desde el inicio y por ende primero se tuvo que tener la idea del yo emprico pero antes se debi haber tenido la idea del yo emprico y este proceso se repite. Existe una in indiscriminacin innita que ha hecho que siempre el purusha este unido o vinculado al praktti o tambin que el atman este unido al cuerpo emprico. Es irrelevante preguntarse porque se dio esta vinculacin o desde cuando se dio ya que esos mismos hechos no tuvieron inicio y es absurdo preguntarse cuando comenz algo que no tuvo inicio. El veda ha sido eterno y es la obra con la que el creador empieza a crear, no ha tenido n y dado este hecho sus enseanzas son absolutas como tanto el bien y el mal no pueden confundirse entre ellos, el mal siempre ha sido mal y el bien siempre ha sido bien esta ley moral es verdad por la trascendentalidad del veda. La palabra es eterna y no ha sido creada por nadie al igual que el objeto al que han estado ligadas esas palabras. En el budismo existen diferentes explicaciones e especulaciones sobre la realidad. Ambas sostienen que los dharman son meras creaciones ilusorias de la mente humana que por su naturaleza estn condicionadas a la misma y es por esta razn que no podemos tener un conocimiento vlido del mundo con la mente. Para algunas escuelas la conciencia es irreal y para otras real. El anaditva tiene que ver con la dualidad y complementariedad de ciertas cosas que no tuvieron origen y que son eternas.