La morenada como arte popular

Las categoras analticas que dominaron la investigacin histrica y antropolgica oficial/no oficial; informal/formal; popular/lites; espaoles/indgenas; indgenas/mestizos; gobernadores/gobernados; hurin/hanan; dominantes/subalternos- eran insuficientes para dar cuenta de la textura de las culturas religiosas andinas (Barragn y Crdenas, 22)

Mendoza considera que esas expresiones culturales (las fiestas), en lugar de ser resultado de culturas determinadas, constituyen espacios rituales donde se construyen y negocian identidades, espacios en los que hombres y mujeres manipulan y dan nuevos contenidos a las categoras tnicas y raciales (Barragn y Crdenas: 23)

Las mscaras y las danzas son representaciones de los otros (Barragn y Crdenas: 24)

Estamos ms bien frente a la creacin absolutamente contempornea de una danza, con unos orgenes y un desarrollo sui generis, bailada por diferentes sectores, clases y grupos de la sociedad, y que constituye uno de los ms importantes emblemas de una cultura popular compartida: un lugar simblico de la cspide de la sociedad (Barragn y Crdenas: 24).

Frustraciones de una poblacin mestiza () marcada entre el arraigo y el desarraigo, entre la discriminacin absoluta y la bsqueda de una imagen de s misma engrandecida, quizs slo en el momento de bailar (Barragn y Crdenas: 24).

Las identidades culturales establecen maneras de habitar el espacio en permanente relacin entre lo individual y lo colectivo. Plantea incluso que ms que identidades hbridas se tendran identidades sociales mestizas donde no hay ningn ncleo, postulando ms bien identidades en cambio y resignificaciones (Barragn y Crdenas: 24).

La disputa al interior de lo originario en funcin de las regiones, como ocurre por ejemplo con el origen de la Morenada. Se trata por tanto de reivindicaciones de la danza no frente a otro pas, sino frente a otro departamento. Y es que explosiones de entradas festivas ha generado tensiones, particularmente entre el Carnaval de Oruro y el Gran Poder (Barragn y Crdenas: 25).

En cuanto a la vestimenta propia y su singular uso de nuestra chola, que es un factor muy importante de identidad hasta hoy en este amplio segmento social, sus orgenes se remontan a finales del Siglo XVIII, cuando luego de sofocadas las rebeliones indgenas de los caudillos indgenas Amaru y Katari en los Virreinatos del Per y del Ro de la Plata, la Corona a manera de castigo ejemplificador prohbe a los nativos indgenas el uso de su vestimenta originaria, ordenando lo siguiente: ...Se prohbe el uso de la vestimenta que pudiera traer memoria a tiempos incaicos, desde ese momento la mujer indgena y la mestiza deber usar pollera, blusa, manta y sombrero o montera a la usanza de las campesinas espaolas, que sustituirn al acsu, llijilla, chumpi, wincha y chuspa, atuendos originarios prehispnicos (Iiguez: 2008, p. 11).

El arte popular segn Ticio Escobar:

1. Lo negativo: inscrito en lo no hegemnico se explica segn lo que no es. 2. Moviliza ideas de construccin histrica, de produccin de subjetividad y de afirmacin de diferencia. 3. A diferencia del arte moderno occidental no asla las formas, no reivindica la originalidad de cada pieza, ni recuerda el nombre de su productor (Escobar, 13-14).

La idea de que lo popular, especialmente lo indgena, debe permanecer idntico a s mismo, detenido en un punto anterior a su propia historia, se ubica en el centro en uno de los mitos ms caractersticos de la cultura occidental () el mito de la inmovilidad del arte popular funciona como argumento favorito de romnticos, pero tambin como alegato de ideologas nacionalistas (p.145).