CIDADES INVISVEIS: DO DISCURSO DO ESPAO

INTRODUO Os muros que cercavam a parte leste da cidade vieram a baixo em poucos segundos. No resistiram ao poder da plvora. A fora do tempo e de sua rica histria de nada adiantaram perante a progresso desenfreada da civilizao. Algumas dcadas depois, os netos dos canhoneiros que outrora deixaram o muro aos pedaos retornam ao local da desolao. Vasculham nas cinzas por vestgios da histria e da riqueza. Resgatam as migalhas que deixaram para trs. Atribui-lhes o valor que estas no possuam quando reinavam por inteiro. Sem a dignidade fcil um povo se fazer menor. Porm, fora os muros, a cidade permanece ali. Observadora e organizadora de constante desconstruo e construo de seu territrio e, por que no, de seu sentido. Em As Cidades Invisveis, Italo Calvino (Italiano marcado j em seu nome) romantiza uma narrativa. Diversas narrativas, na verdade. O dilogo do viajante e mercador veneziano Marco Polo, com o imperador mongol Kublai Khan (neto de Gengis) transcorre em um espao fictcio de uma literatura ps-moderna, que supe uma suspenso de um discurso ocidental orientalista (a histria se passa no vasto imprio do conquistador mongol que abrangia grande parte da sia). A narrativa parte de uma misso dada ao veneziano por Kublai: percorrer seu vasto imprio e descrever ao imperador suas cidades. O que Marco Polo trs, no entanto, no o agrada por completo. Kublai questiona as narrativas de Polo por serem por vezes derivadas demais, ou efmeras e pouco concretas. Quando Polo lhe narra as felicidades, Kublai lhe questiona sobre a pobreza e a degradao. E quando o viajante se mostra soturno e melanclico, este lhe pergunta sobre as riquezas e grandezas de seu imprio. Por fim, Kublai pede que Polo narre sua prpria cidade, Veneza, ao passo que Polo responde: - Todas as vezes que descrevo uma cidade digo algo a respeito de Veneza. Marco Polo ento se localiza como o homem europeu ocidental e no disfara seu verdadeiro problema insupervel, intransponvel: o de ver o mundo a partir de seus olhos, e voltar sempre ao seu passado para narrar o outro. O estranho e estrangeiro. O que Polo estava fazendo era esclarecer aquilo que outros ocidentais preferiam velar. A narrativa ocidental sobre o oriente (O

Orientalismo estudado por Edward Said) normalmente parte da suposio que o pesquisador/cientista/romancista ocidental possuiu uma frmula universal de reducionismo que o oriental no dispe. Marco Polo (estamos falando do personagem do livro de Calvino) narra a essncia das cidades para Kublai sempre partindo de Veneza. Sendo esta a nica narrativa que ele pode lhe dispor. Se o veneziano oferecesse a Kublai a verdadeira narrativa sobre suas terras, perpetuaria o discurso orientalista, o que no o objetivo de Calvino. Assim como o dilogo do imperador e seu viajante nos jardins de seu palcio, as curtas pginas que se seguem percorrem por construes imaginrias de espaos e os discursos que os constituem. A propriedade adotada pelos espaos nas sociedades se faz primordialmente pela via de um discurso. E nos contra discursos de Said, Bhabha e Appiah questionaremos a verdade contida nos discursos que legitimam o espao e aqueles que o pertencem. A desconstruo dos muros de uma cidade chamada linguagem: um exrcito mvel de metforas, metonmias e antropomorfismos em resumo, uma soma de relaes humanas que foram realadas, transpostas e embelezadas potica e retoricamente e que, aps muito uso, parecem firmes, cannicas e obrigatrias para um povo: as verdades so iluses sobre as quais j esquecemos que isso o que elas so. F. Nietzsche (grifado em Orientalismo, de E.W. Said) Das distantes margens do Leste Asitico s areais das praias cariocas, ns, assim como Marco Polo, partiremos de nossa prpria Veneza no para reafirm-la no outro, omitindo-o, mas questionando a ns mesmos ao encarar o desconhecido como um igual, humano.

1 AS CIDADES E O NOME A conquista da terra, que quer dizer sobretudo tom-la daqueles que tm uma compleio diferente ou narizes mais achatados que os nossos, no uma coisa bonita, quando se olha demais para ela. O que a redime apenas a ideia. Uma ideia por trs dela; no um pretexto sentimental, mas uma ideia; e uma abnegada f na ideia uma coisa que podemos instalar, diante da qual podemos curvar-nos e para qual podemos oferecer sacrifcios... Joseph Conrad, O Corao das Trevas (grifado em Orientalismo, de E.W. Said) Se h uma ideia que sirva ao mesmo tempo de faco e cruz para as expedies ao oriente ela com certeza est presente dentro do discurso orientalista. Em seu livro, Said esmia como este discurso se fez presente como ao e pensamento primeiro com as experincias britnica e francesa no Oriente Prximo, com o Isl e com os rabes. Na primeira parte do Orientalismo, Said deixa bem claro como o discurso Orientalista criou uma diviso imaginativa e geogrfica da diviso entre o Leste e o Oeste. O discurso do orientalismo um discurso sobre espao e fronteiras. Dos exemplos de Said, a participao de Napoleo no Egito e a ocupao britnica na ndia so alguns dos frutos do colonialismo que ganham autenticidade no discurso orientalista. Este discurso sobre o espao possuiu diversos locutores ocidentais que, a partir de seus romances ou cadernos de viagem, reforaram a estranheza e exotismo do outro contrapondo ele ao lugar de partida dos seus discursos, o mundo ocidental. Como observou Said: ...at mesma a obra do mais excntrico dos artistas so dirigidos e trabalhados pela sociedade, pelas tradies culturais, pelas circunstncias materiais e pelas influncias estabilizadoras como as escolas, as bibliotecas e os governos. E.W. Said, Orientalismo Desta forma, o orientalismo se perpetua at mesmo nas mentes mais imaginativas. Marco Polo, sentado vestindo o quimono de Kublai, apreciando dos ares de seu jardim e bebendo do seu afrodisaco ch, no tem como no contrapor aqueles prazeres aos que ele possua, em algum canto de sua memria, flutuando nas gondolas de Veneza. Perceba que o

discurso do espao tambm parte deste que os escreve. Na minha limitada mente daquele que nunca esteve em Veneza, e, mesmo que o fizesse de visita, nunca deixaria de ver nela o Rio de Janeiro. Veneza aqui o flutuar da gondola, em sua descrio econmica. Se a lente da representao de Veneza por uma gondola lhe surge como absurda, tentemos problematizar esta mesma economia de representao para supor que o oriente composto por imagens exticas. O oriente mdio composto por rabes terroristas em seus camelos e do Egito s se viva das ruinas de antigas civilizaes. O orientalismo se fez desta economia como coerncia de seu estudo como ideia, conceito e imagem. O Leste, com o discurso orientalista, se enquadrou em um sistema de representaes que digeriu o oriente para uma mentalidade ocidental. No horizonte, passados trs dias e trs noites de transporte saindo da cidade de Leandra, podemos ver o monumento que indica o inicio da cidade de Pirra. Nele, um homem pisa com cada um dos ps sobre a costa de dois tigres. Nas casas da rua principal as lamparinas ficam sempre acesas como um ato ritualstico de boas vindas. Nos meados do ms de outubro a fonte da praa central de Pirra liberada para banho, mas a prtica deste s adotada pelas crianas e os mendigos da regio. Os pais que se sentam nos bancos nos dias de calor para acompanhar seus filhos possuem olhares melanclicos. Alguns dizem que de uma nostalgia infantil, outros de que se trata de um desejo de momentnea pobreza. Se procuramos problematizar aquilo que desumaniza as relaes do eu com o outro, preciso superar a construo do discurso orientalista de uma unidade ocidental de oposio. Como visto por Said: Uma classe mdia branca ocidental que acredita ser a sua prerrogativa no apenas administrar o mundo no-branco, mas tambm possu-lo, apenas porque, por definio, ele no to humano quanto ns somos. No h um exemplo de pensamento desumanizado mais puro que este. E.W. Said, Orientalismo

2 AS CIDADES E OS SMBOLOS Reunies de exilados, migrs e refugiados, reunindo-se s margens de culturas estrangeiras, reunindo-se nas fronteiras; reunies nos guetos ou cafs de centros de cidade; reunio na meia-vida, meia-luz de lnguas estrangeiras, ou na estranha fluncia da lngua do outro; reunindo os signos de aprovao e aceitao, ttulos, discursos, disciplinas; reunindo as memrias de subdesenvolvimento, de outros mundos vividos retroativamente; reunindo o passado num ritual de revivescncia; reunindo o presente. H.K. Bhabha, O Local da Cultura A nao nos une e nos exclui. O discurso que constitui o territrio nacional um dos pontos questionados por Bhabha em seu captulo Disseminao: O tempo, a narrativa e as marcas da nao moderna. Na sua organizao de argumentos, Bhabha aponta a necessidade de desfazer um discurso narrativo de solidez e unidade advinda da ideia de nao perante a diversidade interna de locais de conflito de ideias e de culturas que eclodem em uma reorganizao dos espaos. Essa ameaa de diferena cultural deixa de ser externa, do outro exterior e passa a ser interna. Uma questo de alteridade do povo-como-um. A questo da diferena cultural nos confronta com uma disposio de saber ou com uma distribuio de prticas que existem lado a lado, absits, designando uma forma de contradio ou antagonismo social que tem que ser negociado em vez de ser negado. H.K. Bhabha, O Local da Cultura A problemtica passa ser tratar da diversidade existente no prprio territrio. uma questo de discurso espacial, combativo a uma noo de unidade simplificadora que est presente no signo da nao. Nota-se que um dos riscos quando se adotam discursos complexos que tornam inseparveis a ideia de povo e de nao reside na problemtica de no ser o povo, como afirma Bhabha: nem o princpio nem o fim da narrativa nacional, ele representa o tnue limite entre os poderes totalizadores do social como comunidade homognea, consensual, e as foras que significam a interpelao mais

especfica a interesses e identidades desiguais, no interior de uma populao.

contenciosos,

Do alto das casas de Isaura, viam-se seus mastros brancos reluzentes feitos de fibra de vidro. Neles, estiradas para fora, tremulando ao vento leste matutino, ficavam as bandeiras que representavam Isaura. Nas bandeiras das casas, estampadas, todas as riquezas que faziam de Isaura uma das mais prsperas cidades do imprio de Khan. Cada bandeira, sempre bordada com as trs cores que representavam a cidade (o verde, o amarelo e o vermelho), era diferente da outra quanto ao contedo que guardavam. De enormes pradarias, a rebanhos de ovelhas e jazidas minerais. Os estandartes que encantavam os visitantes eram as nicas coisas que podiam ver em Isaura. A cidade que no possua nem pradarias, nem rebanhos de ovelhas ou jazidas de minerais, apenas os smbolos que o vento sacudia, mas no conseguia carregar. Bhabha sinaliza a mudana do espao e de seu discurso ao fim do captulo. O futuro, para ele, reside na cidade. Onde se encontraro os novos movimentos sociais e identidades emergentes. Onde se torna mais relevante ao daqueles que atuam, e no mais histrias... somente fantasmas de outras histrias. A cidade e a rua reavivam o discurso de reconstruo de uma histria que no se faz mais presente como o ombro de gigantes de Newton. Fecha assim seu texto, que como ele diz comecei com disperso do povo atravs dos pases o rene nas cidades e na rua. Assinalando a mudana das geografias imaginativas que saem das margens de suas naes, entoando vozes diferentes em seu ps-colonial. Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra. - Mas qual a pedra que sustenta a ponte? pergunta Kublai Khan. - A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco -, mas pela curva do arco que elas formam. Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois acrescenta: - Por que falar das pedras? S o arco me interessa. - Sem pedras o arco no existe. Italo Calvino, em As Cidades Invisveis

3 AS CIDADES E AS TROCAS A modernidade transformou cada um dos elementos do real num letreiro, e o letreiro diz VENDE-SE; K.A. Appiah, Na Casa de Meu Pai Um discurso de espao que no pode ser ignorado quando pensamos na nossa sociedade a fala do mercado. Em seu captulo stimo de Na Casa de Meu Pai, o ingls filho de gans K.A. Appiah comea por narrar o processo de seleo de uma exposio de arte africana no centro de arte africana de Nova Iorque em 1987. O desenrolar desta narrativa voltaremos a mencionar mais a frente. Nos atentemos apenas a um dos personagens, o colecionador de artes, amigo dos poderosos, David Rockfeller. Um representante do mercado artstico. O que Appiah vai cunhar de intelectualidade comprista do ps-colonialismo. A forma como Rockfeller atribui valor a arte africana demonstra claramente a apropriao de um entendido, no necessariamente na arte africana em seu territrio de utilidade, mas um conhecedor do mercado artstico do qual aquela pea vai passar a pertencer. a crena ocidental de somente sua civilizao possuir atributos e fenmenos culturais que possuem valor e significados universais. Ou como Weber colocou como queremos crer. E de fato cremos, j que na histria em questo um outro personagem foi deixado de fora da avaliao geral das obras de arte africana justamente por no possuir, para a curadora, esta viso universal que sublima os conhecimentos da prpria cultura em prol de julgar com conscincia universal. O part era um nativo africano, da Costa do Marfin, Lela Kouakou. Por ser nativo, este julgaria as obras partindo do principio esttico de seu prprio povo. O discurso de espao aqui bastante explcito: aqueles que fazem parte do mercado de arte, ocidentais que possuem critrios universais, e um nativo que no consegue ver o mundo (das artes no caso) para alm do prisma de seu prprio povo. Pega-se a tradio de um povo e se apropria dela. Transforma-se assim o discurso devido mudana de espao. Da funcionalidade social da prpria cultura para uma valorizao mercadolgica. O discurso neste caso o Neotradicional. O que Appiah revela:

O gnero que o catlogo chama de Neotradicional, dito em termos simples, o que h de caracterstico nesse gnero ele ser produzido para o ocidente. O mesmo objeto, em dois espaos diferentes, muda-se o discurso e a forma valorativa. - Eu no tenho desejos nem medos declarou o Khan -, e meus sonhos so compostos pela mente ou pelo acaso. - As cidades tambm acreditam ser obra da mente ou do acaso, mas nem um nem outro bastam para sustentar as suas muralhas. De uma cidade, no aproveitamos as suas sete ou setenta e sete maravilhas, mas as respostas que d s nossas perguntas. - Ou as perguntas que nos colocamos para nos obrigar a responder, como Tebas na boca da Esfinge. Italo Calvino, em As Cidades Invisveis

4 AS CIDADES E A MEMRIA Mas por que as naes celebram sua antiguidade, no sua surpreendente juventude? Benedict Anderson (grifado por H.K. Bhabha, em O Local da Cultura) Qual lugar mais emblemtico para se que um museu? A tendenciosa forma de partindo de uma construo seletiva. por critrios avaliativos tal qual de Arte Africana de Nova Iorque. opor espao e discurso se contar a histria Que muitas vezes passa a curadoria do Centro

A construo e o abandono da memria so alguns dos sintomas do subdesenvolvimento de uma sociedade. Em Memrias do Subdesenvolvimento do cubano Tomz Guitirrez Alea, o tema da falta de memria tido como um dos pilares do subdesenvolvimento. O imediatismo no possui valor constitucional, preciso olhar dentro da memria para que se encontre as respostas dos desdobramentos com o qual vivemos no agora. No filme do italiano Gillo Pontecorvo, A Batalha de Argel, podemos observar a construo de um discurso e uma disputa por espao. Ao abordar os acontecimentos que antecederam a independncia da Arglia, no perodo de Novembro de 1954 Dezembro de 1960, sob a tica da Frente de Libertao Nacional, Pontecorvo nos proporcionou uma visitao do oriente e do oriental como sendo destitudo e oprimido em seu prprio territrio. No caso pelos franceses. A postura dos franceses quanto ao povo local, os argelinos, claramente fundamentada no discurso orientalista. E o conflito se desdobra para uma problematizao da cidade e da questo espacial. Sendo o povo argelino marginalizado e privado do direito de ir e vir. Essa ciso levar claro a consequncias violentas de ambos os lados. O que nos leva at... RIO DE JANEIRO, OUTUBRO DE 1991 No fim daquele ms de Outubro, as praias do Rio de Janeiro sofreram com a consequncia de sua poca. A ecloso da cidade dividida teve em um dos seus episdios marcantes o fenmeno dos chamados arrastes.

A produo do discurso j cunhava os marginais em questo de Ratos de praia, como fora publicado na capa da edio de 28 de Outubro de 1991 do jornal O Globo. Que alertou que o vero de 1992 seria o vero do arrasto. O problema do arrasto tomou as praias cariocas, principalmente no Arpoador em Ipanema, no posto 6 em Copacabana e inclusive no Leblon. De 1991 at 1994 os banhistas das praias cariocas precisaram conviver com a onda de assaltos em massa. At que o policiamento nas praias foi intensificado, inibindo os marginais. Mas, antes que o policiamento das praias fosse tido como soluo, fora sugerido na poca que o problema fosse resolvido em sua raiz. Ou seja, que se fechassem as linhas de nibus vindos da zona norte carioca, que, obviamente, traziam os marginais at as praias. O ato revelava a profundidade da ciso em que a cidade se encontrava. Como na Arglia, o discurso do espao seria exposto a partir da ciso. O poder sitiando aquele que se caracterizava como o inimigo, o marginal. Dando-lhe feio, cor, credo, lngua e localidade. No caso da Arglia a Casbah e do Rio os bairros afastados da zona sul e do centro. A memria se faz necessria quando vemos a repetio presente ignorar os erros anteriormente cometidos. E nos vemos novamente de frente para a ciso na cidade do Rio de Janeiro e necessitando reavivar a discusso sobre o discurso sobre o espao. como lemos em Bhabha, precisamos negociar os antagonismos sociais e no neg-los. Ambos os lados neste caso necessitam dialogar e problematizar suas relaes. Abrindo o caminho para construir uma nova relao com o espao da cidade sem apropriao nem por parte da violncia nem por meios polticos e econmicos.

ENCERRAMENTO Um argumento contrrio que problematize questes acetadas e de aparente imobilidade o que h de mais valorativo quando nos embrenhamos pela vertente antropolgica em buscas de respostas, ou de mais questes. O Grande Khan... Disse: - tudo intil, se no ltimo porto s pode ser a cidade infernal, que est l no fundo e o que nos suga num vrtice cada vez mais estreito. E Polo: - O Inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao. Italo Calvino, em As Cidades Invisveis

Por Kau Vasconcelos