IMAGEM traduo....

Traduo de Joo Nuno Cruz

Traduo de Carla Braz e Lurker

ndice

Introduo
por Lurker

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Abrindo os portes de Adamantino

por Magus Peter H. Gilmore

Prefcio Prlogo As nove declaraes Satnicas

Fogo
O livro de Satan
A Diatribe Infernal

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Ar
O livro de Lcifer
A Iluminao Procura-se! Deus vivo ou morto Voc pode ser o Deus que Deus preserva Evidncias de uma nova era Satnica O Inferno, o Diabo e como vender a sua Alma Amor e dio Sexo Satnico Nem todos os vampiros sugam sangue A satisfao da vontade...no a Compulso #9 Sobre a escolha de um Sacrifcio Humano #10 A vida aps a morte atravs da realizao do ego

51 53 57 59 69 79 81 91 97 104 109

#1 #2 #3 #4 #5 #6 #7 #8

#11 Festas Religiosas #12 A Missa Negra

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Terra
O livro de Belial
O domnio da Terra

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#1 #2 #3 #4

A teoria e prtica da Magia Satnica Os trs tipos de ritual Satnico O ritual, ou Cmara de Descompresso Intelectual Os ingredientes usados na realizao de Magia Satnica O Desejo A Escolha do Momento O Imaginrio Alinhamento O Factor de Equilbrio #5 O ritual Satnico Notas que devero ser cumpridas antes do incio do Ritual Os treze passos Elementos usados num Ritual Satnico

. . . . . . . .

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gua
O livro de Leviathan
O Mar Enfurecido

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#1 #2 #3 #4 #5 #6

Invocaes a Satan Os nomes Infernais Invocao empregue para a Conjurao de Luxria Invocao empregue para a Conjurao de Destruio Invocao empregue para a Conjurao de compaixo As chaves Enoquianas

Glossrio

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INTRODUO

azer uma introduo ao livro A Bblia Satnica para falar de Anton Szandor LaVey e da Church of Satan (a organizao que criou) pareceu-me um exerccio intil Peter Gilmore j o faz de forma superior. Pareceu-me portanto adequado fornecer uma perspectiva pessoal sobre o livro, o Satanismo e a forma como ele vivido no nosso pas, j que isso coadunava-se melhor com o seu propsito. Lembro-me bem de quando acabei de ler pela primeira vez A Bblia Satnica, j l vo bastantes anos. Foi uma leitura de um s flego, apaixonada e vida, que deixou uma marca profunda na minha vida. Mas a memria mais forte, mais duradoura, a do conjunto de sensaes com que fiquei aps essa experincia. De identificao, j que ler as palavras de Anton Szandor LaVey foi como em grande medida ler os meus prprios pensamentos. Tamanha era a sintonia de princpios, valores e prticas expressas no livro que sentia que eu prprio o poderia ter escrito,

reforando a noo que o Satanismo no s de facto universal mas essencialmente natural e intrnseco ao Homem. De conforto, j que encontrei um grupo de indivduos que partilhavam a minha forma de pensar, qual tinham dado uma designao Satanismo. O sentimento de diferena e unicidade manteve-se, mas o alinhamento de ideias representa um elo em comum que conforta, ou no fosse o Homem um animal social. De assombro, dado o imenso universo que se abria minha frente, pronto e disponvel para ser explorado por algum vido de mais conhecimento, experincia e acima de tudo descoberta. O potencial que identificava no Satanismo era tremendo, e sentia que estava apenas a iniciar um longo e agradvel percurso, que ainda hoje continuo a trilhar com prazer e convico. Algo que mais tarde vim tambm a aperceber-me da percepo de descoberta que os Satanistas tm ao ler pela primeira vez A Bblia Satnica. Este tambm um dos principais axiomas do Satanismo algo que existe imbudo em cada um de ns, e no algo a que nos convertemos. O Satanismo algo intrnseco ao Homem, na sua condio natural no deturpada pela Sociedade moralmente castradora em que vivemos, e portanto algo que nasce connosco e que desenvolvemos ao longo da nossa vida. No algo que se aprende, quanto muito algo que se relembra na eventualidade de nos termos esquecido do que nos torna Humanos ao longo da nossa existncia. Mas acima de tudo no algo que se escolhe ser ou se , ou no se . Uma das facetas que realmente me fascina no Satanismo a simplicidade com que podem ser apreendidos os seus conceitos fundamentais, mas a complexidade e profundidade de pensamento que so necessrios para realmente os compreender. possvel a qualquer pessoa, lendo A Bblia Satnica, ficar na posse do conhecimento bsico sobre o Satanismo. No entanto, afirmar-se como Satanista ou mais ainda especialista na matria, requer anos de estudo, reflexo, discusso e, acima de tudo, experincia prtica. Porque outra das facetas imprescindveis do Satanismo que no se limita ao plano terico, em que a posse do conheci-

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mento por via da leitura suficiente para a evoluo do indivduo. um passo essencial, na medida em que podemos e devemos expor-nos a pontos de vista e experincias vividos por outros como forma de nos enriquecermos a ns mesmos, mas esse apenas o princpio e no o fim. Sem a necessria consolidao desse conhecimento atravs de o questionarmos luz da nossa prpria vivncia pessoal, sem a experincia prtica de o sentir, ver, ouvir, cheirar, saborear afinal, sem vivermos perde todo o seu sentido. Torna-se uma coleco de palavras irrelevantes, e arriscamo-nos a viver a nossa vida pela de outros, violando um dos principais fundamentos do Satanismo. Satanismo individualismo. Uma frase to simples de ler, mas to complexa de compreender na sua plenitude. um processo de constante descoberta e enriquecimento pessoal atravs do recorrente desafio nossa prpria percepo, questionando tudo e todos. No por uma vontade imberbe de constante contraditrio, mas por querer compreender todas as facetas de tudo o que nos rodeia. O Satanista um ser curioso por natureza, que no baseia o seu conhecimento em actos de f mas antes na percepo lgica e emocional do mundo em que est inserido, e que constantemente questiona a sua prpria percepo da realidade, a sua verdade. Isto porque o Satanismo no absoluto, relativo. Como no o poderia ser sendo individualismo? Conceitos como bem ou mal, certo ou errado, so relativos mediante quem os percepciona e entende. O que hoje consideramos verdade, amanh pode ser percebido como no o sendo, luz de um novo conhecimento adquirido. Todos temos mltiplas perspectivas sobre o mundo em que vivemos, como se o vssemos luz de diferentes faces de um mesmo prisma. Um prisma particular, porque no s tem infinitas faces como elas vo mudando com o tempo. H quem considere este um pensamento assustador, mas pessoalmente no h nada que me entusiasme mais do que perceber que o mundo est todo minha disposio, para ser entendido, vivido, conquistado. Uma das perguntas que mais vezes me colocam a seguinte:

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sendo o Satanismo intrinsecamente individualista, o que nos impede de alterarmos totalmente os seus fundamentos e passarmos a considerar algo totalmente diferente como Satanismo? Usando uma simples analogia, consideremos o Satanismo como uma cor por exemplo, a cor azul. simples de compreender que h mais de um tom de azul, assim como h mais do que uma definio de Satanismo. Alis, um especialista em policromia poderia explicar-nos que h na prtica infinitas tonalidades de azul, assim como h infinitas percepes de Satanismo tantas quantos Satanistas existem. No entanto, tambm simples de perceber que a cor vermelha diferente da cor azul, assim como o Satanismo diferente de outras religies e filosofias de vida. H cores mais prximas do azul no espectro cromtico, como o violeta ou o verde, assim como h correntes de pensamento mais prximas do Satanismo sem na prtica o serem, como o Atesmo ou o Humanismo. Nas fronteiras, poder at ser difcil perceber onde acaba o azul e comea o violeta, mas muito simples perceber quando estamos perante um vermelho ou um amarelo. O mesmo se passa com o Satanismo, que tem de facto muitos pontos em comum com o Atesmo ou o Humanismo (continuando a usar os mesmos exemplos) sem ser qualquer um deles, mas bastante diferente do Cristianismo ou Islamismo. Da poder haver mltiplas percepes de Satanismo, com subtis diferenas entre elas, embora todas partilhem um conjunto de fundamentos comuns que se mantm inalterados. Uma outra componente do Satanismo muitas vezes incompreendida a ritualista. Um assunto to complexo tem, por paradoxal que possa parecer, uma explicao muito simples. Um ritual no mais do que uma teatralizao da realidade destinada a alinhar as foras que rodeiam os que os realizam para a concretizao de um determinado objectivo. Sem querer parecer demasiado simplista, esta poder ser uma abordagem inicial a este tema que provavelmente dar uma boa ideia da sua magnitude. Talvez seja mais fcil explicar com um exemplo simples. Se repararmos, nas provas de atletismo usual vermos os atletas a

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prepararem-se para a prova. Muitos tm tiques dos mais esquisitos que se possa imaginar, desde falar sozinhos, mexer os braos de forma descoordenada, correr para trs e para a frente, beijar amuletos, entre muitos outros. De facto, o que todos esto a fazer concentrarem-se para a prova que vo realizar, para terem o melhor resultado possvel. Na verdade, o que eles esto a fazer um ritual. Esto a teatralizar a realidade atravs desses gestos (muitos so mmicas da prova que vo realizar de seguida), tentando alinhar as foras que os rodeiam (fora fsica, agilidade, focalizao no objectivo, visualizao mental do resultado, etc.) para obterem o resultado que pretendem. Como tambm fcil de ver por este exemplo, se no final de toda esta ritualizao, no realizarem a prova (corrida, salto, lanamento, seja o que for), no conseguem obter o resultado que pretendem. E esse precisamente o ponto fulcral de um ritual satnico depois de fazer o ritual, onde se alinham as foras para concretizar um certo objectivo, o Satanista coloca-se em campo para atingir esse mesmo objectivo. Ou seja, o ritual no uma expresso de desejo (o que se passa tipicamente numa reza religiosa, por exemplo), mas apenas uma focalizao para a concretizao de um objectivo. O Satanista no espera pelo resultado, vai sua procura. Que provavelmente ser mais fcil de atingir, dada a focalizao e alinhamento que saram do ritual que executou. Reunindo todos estes pilares que sustentam o Satanismo no obtemos mais do que um conjunto de princpios orientadores, uma direco comum a todos os que se denominam Satanistas. Cada qual percorre no entanto um caminho prprio, nico, que partilha partes do seu percurso com outros caminhos semelhantes, que cruza muitos outros, mas que se mantm firme na sua passada. Como no h nenhum processo de converso, tambm no h nenhum processo de descrena. O Satanista foi, e ser. Nesta convico inabalvel reside tambm a fora do Satanista, algum que tem o potencial de ser muito mais do que os outros habitantes deste planeta, superior a palavra to incompreendida e mal-amada nos seus campos de especialidade

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(porque a superioridade tambm relativa). Mas esse potencial tem que ser concretizado na prtica, uma vez que o Satanista mede-se por aces e no por palavras. No final, o que realmente conta a extenso do nosso legado, medido por actos e factos, no por palavras que se perdero irremediavelmente na inexorvel passagem dos tempos. Mesmo estando facilmente disponvel e publicamente acessvel a informao sobre os fundamentos do Satanismo , mesmo assim, esmagador o nmero de pessoas que continua desinformada sobre o seu verdadeiro significado. A ignorncia pode ser inconsciente, mas a estupidez sempre um acto voluntrio. A nvel particular do nosso pas, o panorama no final do sculo passado era pouco menos que desolador uma tremenda desinformao, alimentada pela sociedade muito pouco laica em que vivemos, que perpetuava uma ideia errada sobre o Satanismo e os Satanistas. Havia quem desafiasse a norma estabelecida, mas normalmente de uma forma dissimulada, recorrendo a subterfgios para viver de acordo com os seus princpios. Era uma situao insustentvel, que precisava urgentemente de ser alterada. Um dos primeiros passos que resolvi encetar foi a distribuio da verso original de A Bblia Satnica. A lngua era uma barreira, mas muitos tinham pelo menos uma percepo bsica do Ingls e com isso o lento mas inexorvel processo de divulgao de informao foi encetado. Foram em grande quantidade o nmero de cpias distribudas por um pequeno projecto pessoal na dcada de 90, mas mesmo sendo um primeiro passo necessrio, no era ainda suficiente. O principal objectivo passava por conseguir trazer o Satanismo do proverbial armrio onde se escondia (ou onde o escondiam, melhor dizendo) para a luz do pblico, para o poder discutir normalmente sem ser considerado um tema tabu, proibido ou escondido curiosamente, mesmo entre os que se intitulavam Satanistas. Porqu o receio de falar sobre o tema? Haver algo de ilegal ou errado no Satanismo? Ento no pode tambm haver dvidas na nossa convico como Satanistas prudncia sim,

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porque vivemos cada vez mais numa poca de caa s bruxas, mas nunca temor. Foi imbudo neste esprito que o projecto de criao de um rgo capaz de representar formalmente o Satanismo a nvel nacional tomou forma. Como consequncia, no incio deste sculo foi criada a Associao Portuguesa de Satanismo, legalmente reconhecida pela lei nacional como uma organizao associativa de pleno direito, cujo principal objectivo estatutrio o de divulgar o que realmente o Satanismo em Portugal e acima de tudo em Portugus. O conceito base subjacente sua criao era proporcionar uma base fundamentada a todos os que procurem informao sobre o Satanismo, atravs de uma organizao credvel que a possa disponibilizar de forma simples e directa. Para suportar esta actividade outros objectivos complementares estavam tambm previstos, como a criao de um rgo de comunicao oficial (materializado mais tarde na revista Infernus), a promoo e divulgao de eventos e lanamentos relacionados com o seu objecto (materializado na HellOutro Enterprises, o brao editorial da associao) e a traduo para a nossa lngua das obras de referncia no Satanismo (que se materializa neste livro que tm agora em vossas mos). Claro que uma organizao como a Associao Portuguesa de Satanismo no poderia passar inclume s autoridades nacionais. A famigerada palavra que no nem Associao nem Portuguesa despertou a ateno do Ministrio Pblico, do Servio de Informaes de Segurana, da Polcia Judiciria, da Polcia de Segurana Pblica, da Guarda Nacional Republicana e at do Notariado onde a sua escritura foi lavrada. A todos eles esclarecemos as dvidas sobre a legalidade da nossa actividade prestando as informaes solicitadas, e embora nos questionssemos sobre se cada associao surgida no nosso pas era sujeita ao mesmo escrutnio, percebamos tambm que este era o principal indicador que alguma coisa estaramos a fazer correctamente, para gerar tamanho desconforto na ordem vigente. Sabamos de antemo que o nosso percurso no seria fcil

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de trilhar, que os obstculos seriam muitos, mas tambm sabamos que era algo que teramos em conscincia de fazer. O Satanista no algum que prima pela inactividade, bem pelo contrrio, e o tradicional esprito nacional encarnado na figura do Velho do Restelo no faz parte tambm da nossa personalidade. A Associao Portuguesa de Satanismo , acima de tudo, o concretizar de um objectivo de anos, materializado por cinco indivduos numa organizao que hoje rene muitos outros em seu redor. No como rgo ditatorial de dogma e pensamento, como apangio de muitas outras organizaes, mas como agremiao de indivduos que trabalham em conjunto para obter mais e melhores resultados que so do seu interesse comum. O resultado final desta sinergia inevitavelmente maior do que a soma de cada uma das suas parcelas, sem com isso comprometer o individualismo que est na gnese do Satanismo que pretende defender e divulgar. Seria apenas natural que um dos primeiros objectivos da Associao Portuguesa de Satanismo fosse o de publicar A Bblia Satnica na nossa lngua. Os primeiros passos nesse sentido foram dados h alguns anos atrs, com o incio do processo de traduo. Um processo que se revelou longo e moroso, principalmente devido complexidade da obra e ao primordial objectivo de obter uma traduo fiel ao original, que mantivesse o seu esprito e mensagem inalterados, mantendo tambm o mesmo padro qualitativo da obra escrita por Anton Szandor LaVey. Assim, procurou-se sempre ao longo da traduo introduzir, quando considerado necessrio, os comentrios relevantes para que a percepo da mensagem original fosse to semelhante quanto possvel a ler a obra na sua verso original o que nem sempre foi fcil de obter, dada a multiplicidade de referncias a contextos e expresses tpicas da sua poca e da regio do globo onde foi escrita, assim como a pessoas, locais e momentos particulares. Adicionalmente, um exigente processo de reviso seguiu-se traduo propriamente dita, para garantir a sua fidedignidade, a qualidade do resultado final e a adequao da mensagem s re-

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alidades e contextos nacionais (mais visvel em algumas das expresses utilizadas). Como corolrio de todo este trabalho, foram cunhados novos termos no lxico nacional para representar expresses no Ingls original que, at agora, tinham tradues que limitavam a sua verdadeira compreenso. Todos eles podem ser analisados em maior detalhe no glossrio que acompanha este livro, como forma de garantir que mesmo os menos familiarizados com os referidos termos no tenham dificuldade em compreender a mensagem em si contida. Porque essa que a verdadeira finalidade de publicar A Bblia Satnica permitir a todos os que no percebem Ingls suficientemente bem para ler a verso original do livro, possam mesmo assim compreender na sua lngua natal a mensagem que Anton Szandor LaVey pretendeu passar a todos aqueles que lessem as suas palavras. Em Dezembro de 2007 a Associao Portuguesa de Satanismo publicava atravs da HellOutro Enterprises a primeira edio de A Bblia Satnica em Portugus, numa verso especial em capa dura limitada a 111 cpias e destinada a quem acompanha mais de perto o trabalho da associao. Este marco no panorama nacional teve tambm eco internacionalmente, com a Church of Satan a declarar esta obra como uma das mais importantes publicadas no ano que a organizao dedicou literatura um reconhecimento claro de todo o trabalho feito pela Associao Portuguesa de Satanismo no nosso pas e com A Bblia Satnica em particular. No entanto este um livro que precisava de chegar a um pblico mais vasto, tanto mais que a primeira edio esgotou rapidamente, como seria de prever. Assim, fruto de uma parceria com a Sada de Emergncia, foi planeada e cuidadosamente produzida uma segunda verso de A Bblia Satnica, melhorada em relao original, com um renovado trabalho grfico, fazendo jus ao seu legado. Esta verso que tm actualmente em mos o culminar de um longo trabalho, fruto da vontade e do empenho de um conjunto de indivduos que vm agora o resultado dessa aco um sentimento sublime.

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 uma obra que certamente no passar despercebida no panorama editorial nacional. Com ampla distribuio e facilmente acessvel, a disponibilizao de forma global de uma obra que deve ser lida por todos, independentemente de serem ou no Satanistas. Os primeiros iro encontrar algo familiar, e os restantes iro pelo menos perceber tudo o que ela realmente representa. uma obra essencial nos domnios da religio, filosofia e ritualismo, intemporal na sua mensagem, e apenas podemos esperar que seja recebida com uma liberdade de esprito e pensamento que permita a correcta apreenso do conhecimento que est encapsulado nas suas pginas. Mas este ainda um dos primeiros passos, muito h ainda a fazer para que o Satanismo em Portugal possa realmente ser entendido como o conjunto de princpios e fundamentos que representa. Outras obras seminais tm que ser disponibilizadas de forma global ao nosso pblico, a discusso tem que ser levada para um patamar mais alargado e a percepo errada que os fanticos inevitavelmente iro manter tem que continuar a ser combatida com informao. O Satanismo em Portugal est longe de ser algo to aceite como qualquer outra religio, corrente de pensamento ou filosofia de vida. A Associao Portuguesa de Satanismo ir continuar o seu trabalho na divulgao da correcta informao sobre o que representa, a promover obras e indivduos que sejam merecedores e, genericamente, a disponibilizar em Portugus informao fidedigna e credvel sobre o que realmente o Satanismo. Cada indivduo constri o seu futuro, atravs das opes que toma, para atingir os seus objectivos. O futuro pertence-nos, porque somos ns que o definimos. No deixem que outros o faam e tomem o vosso destino nas vossas prprias mos tendo sucesso ou no, percorremos o caminho que escolhemos.

O NOSSO PERCURSO CLARO E O VOSSO?

Lurker
Associao Portuguesa de Satanismo

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ABRINDO OS PORTES DE ADAMANTINO

Uma introduo a The Satanic Bible por Magus Peter H. Gilmore

ste livro tem o potencial de alterar a sua vida fez isso minha. um trabalho diablico, escrito com elegncia, pragmatismo e grandeza, servindo, algo magicamente, como um espelho. Se olhar para estas pginas e se vir a si prprio; se verificar que os princpios presentes nele so aqueles pelos quais tem vivido desde que se lembra; se sente o chamamento de um grande sentido de familiaridade, ento descobriu que parte de uma meta-tribo dispersa, e o nome apropriado para design-lo Satanista. Encontrei pela primeira vez Anton Szandor LaVey atravs da The Satanic Bible, aos treze anos de idade, quando era um assertivo atesta. No sendo adepto da f promovida atravs da literatura, seja de que tipo for, fiquei agradavelmente surpreendido quando descobri que no se tratava do relato de algum que se dizia em contacto com Satan. Em vez disso, encontrei senso comum, uma filosofia racional e materialista, bem como tcnicas

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ritualistas teatrais destinadas ao psicodrama de transformao pessoal. Eis uma ferramenta que se enquadrava perfeitamente na minha natureza como um meio de aproveitar ao mximo a vida. Sabia que atesta j no era suficiente para me descrever. Este livro levou-me a conhecer e tornar-me amigo de LaVey, ao trabalhar com ele na administrao da Igreja que criou, e depois a suceder-lhe como segundo Sumo-Sacerdote da Church of Satan. Um dos muitos talentos de LaVey a sua personalidade to distinta. As suas frases bem escritas do a sensao de encontr-lo pessoalmente e tal impresso no uma iluso. Quando eu e a minha mulher, Peggy Nadramia, conhecemos The Doctor (o nome carinhoso usado por quem lhe era mais prximo), concordmos que estvamos exactamente perante o homem que imaginamos ao ler os seus livros. Ao contrrio dos fundadores de outras religies que afirmam ter recebido a sua inspirao de alguma entidade sobrenatural, o conhecimento de LaVey provinha da sua capacidade de sintetizar o Satanismo. Ele baseou-se tanto na compreenso do animal humano que foi obtendo ao longo da sua vivncia, como na sabedoria que ganhou atravs de outros defensores do materialismo, pragmatismo e individualismo. O infame nome Church of Satan foi criado conscientemente para ser um adversrio do sistema espiritual vigente. Foi a primeira organizao a promulgar uma religio filosfica aclamando Satan como smbolo de liberdade e individualismo. Relativamente ao seu papel como fundador, ele dizia: Se no o tivesse feito eu mesmo, outra pessoa, talvez menos qualificada, poderia faz-lo. O seu conhecimento levou-o a dar um nome coerente a este tipo de humano, que fez sempre parte da nossa espcie. LaVey nasceu em Chicago, em 1930, e os seus pais foram viver para a Califrnia, o local ocidental onde se renem manifestaes do melhor e do pior do sonho americano. Era um ambiente frtil para uma criana sensvel que amadureceu e acabou por tornar-se o que a imprensa apelidou como o Papa Negro.

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Atravs da sua av oriunda da Europa de Leste, o pequeno LaVey soube de supersties que prevalecem nessa parte do mundo. Tais contos aumentaram o seu apetite pelo obscuro, levando-o a deixar-se absorver pela literatura clssica do gnero, como Dracula e Frankenstein. Tambm se tornou um leitor vido de revistas temticas, que publicavam contos agora clssicos de horror e fico cientfica. Mais tarde, tornou-se amigo de autores de Weird Tales, tais como Clark Ashtom Smith, Robert Barbour Johnson e George Hass. A sua ateno virou-se para personagens de fico que podem ser encontradas no trabalho de Jack London e Somerset Maugham e tambm em tiras cmicas como Ming the Merciless, bem como figuras histricas com um travo diablico, tais como Cagliostro, Rasputin, e Basil Zaharoff. Mais interessante do que a literatura do oculto que estava disponvel e que ele considerava uma vertente hipcrita da magia do caminho absoluto, eram as obras que aplicavam o conhecimento mais obscuro, como Practical Lessons in Hypnotism e Janes Fighting Ships de Dr. William Wesley Cook e manuais de grafologia. A sua capacidade musical revelou-se muito cedo, e foi-lhe dada liberdade total por parte dos seus pais para experimentar aprender a tocar diversos instrumentos. A principal atraco de LaVey foi pelo rgo, dado o seu alcance e versatilidade. Teve tempo para aprender, e conseguia com facilidade reproduzir canes de ouvido, sem recorrer a livros ou pautas. O seu talento revelar-se-ia como uma das suas muitas fontes de rendimento durante anos, especialmente como acompanhante, quando tocava nas feiras ambulantes e mais tarde nos seus variados trabalhos como organista em bares, lounges e clubes nocturnos. Estes empregos deram-lhe a oportunidade de estudar como as variaes meldicas e os coros ritmados progressivos criavam certas emoes nas audincias, desde os espectadores das feiras ambulantes e espectculos assustadores, aos indivduos que procuravam consolo para as desiluses das suas vidas de espritos alcoolizados, e as tavernas cheias de fumo ficavam com um ambiente sonoro convidativo fornecido por LaVey. Os seus estranhos interesses fizeram com que fosse visto

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como um forasteiro, algo que ele no sentiu vontade de mudar tentando ser um dos rapazes. No gostava de educao fsica e desportos colectivos, e faltava s aulas muitas vezes para seguir os seus prprios interesses. Procurando mais alm dos livros escolares, leu vrios volumes de anlise de comportamento humano a vrios nveis, desde os impulsos do indivduo at dinmica de rebanho. Viu filmes que mais tarde seriam referenciados como film noir, bem como cinema expressionista germnico, como M, The Cabinet of Dr. Caligari e os filmes Dr. Mabuse. O seu gosto pelo dramtico contribuiu para aumentar a sua alienao da corrente generalista. Desistiu dos estudos no secundrio para acompanhar os rufias e gravitar por entre circos e feiras itinerantes, primeiro como um faz-tudo e rapaz das jaulas, e mais tarde como msico. A sua sempre activa curiosidade foi recompensada, pois aprendeu os ossos do ofcio com os trabalhadores das feiras. Actuou com grandes felinos tinha uma certa afinidade por estes poderosos predadores mais tarde passou a assistente na organizao dos espectculos assustadores. Tornou-se um entendido nas vrias tcnicas usadas para separar os idiotas do seu dinheiro, assim como da psicologia que levava as pessoas a essa procura. Sob o nome de The Great Szandor, tocou calope e rgo para os espectculos picantes de Sbado noite, bem como para as cerimnias religiosas nas manhs de Domingo, observando o mesmo tipo de pessoas em ambos os locais e reparando na enorme contradio. Todas estas actividades providenciaram um arcaboio firme e pragmtico para a sua viso cnica do mundo. Quando a poca das feiras itinerantes terminou, LaVey ganhava dinheiro a tocar rgo nas casas burlescas de Los Angeles e, segundo ele, foi durante esse perodo que conheceu e teve um breve relacionamento com a ento desconhecida Marilyn Monroe, depois de ter assistido ao seu striptease no Mayan Burlesque Theater. De regresso a So Francisco, LaVey trabalhou durante algum tempo como fotgrafo para o departamento de polcia. Durante a Guerra da Coreia, inscreveu-se no So Francisco City College, no curso de criminologia, para evitar ser chamado. Tan-

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to os seus estudos como ocupaes revelaram-se fontes de informao acerca da natureza humana e vieram a reafirmar a sua rejeio pelas doutrinas espirituais. Nesta fase, conheceu e casou com Carole Lansing, com quem teve a sua primeira filha, Karla Maritza, em 1952. Alguns anos antes, LaVey tinha estudado os escritos de Aleister Crowley, e em 1951 decidiu conhecer alguns dos Berkeley Thelemites. No ficou impressionado, uma vez que eram mais msticos e menos assustadores do que esperaria dos discpulos da crena libertina de Crowley. Nos anos 50, LaVey complementou os seus rendimentos trabalhando como investigador de alegados fenmenos sobrenaturais, respondendo a chamadas estranhas referenciadas por amigos seus no departamento de polcia. Estas experincias provaram-lhe que muitas pessoas esto predispostas a procurar o bizarro e explicaes do outro mundo para fenmenos com causas prosaicas. As suas justificaes racionais desapontavam os queixosos, por isso, LaVey inventava respostas exticas para que se sentissem melhor, dando-lhe assim a conhecer como a f funciona na vida das pessoas. Em 1956, comprou uma casa vitoriana na California Street, no distrito de Richmond em So Francisco. Tinha a reputao de ser uma casa de contrabando de bebidas, e estava cheia de passagens secretas, possivelmente para ajudar em actividades carnais clandestinas. Pintou-a de preto, criando a ideia de assombrada no que seria uma casa comum de qualquer rua, semelhante sua presena nica. Era natural e previsvel que se tornasse a casa da Church of Satan. Aps a sua morte, o edifcio permaneceu desocupado, uma lgubre casa proscrita, at que foi demolida a 17 de Outubro de 2001 pela companhia imobiliria que possua a propriedade. LaVey teve um relacionamento com Diane Hegarty em 1959; deixou a sua mulher Carole em 1960. Hegarty e LaVey nunca casaram, mas ela foi a sua companheira durante muitos anos, com quem teve a uma segunda filha, Zeena Galatea, em 1964. Mais tarde separaram-se, e ela processou-o para obter uma penso, tendo o assunto sido resolvido fora dos tribunais.

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Atravs da sua caa aos fantasmas e dos concertos como organista, que incluram tocar o Wurlitzer no cocktail lounge do Lost Weekwend, LaVey tornou-se uma celebridade local e as suas festas de frias atraam muitos notveis de So Francisco. Os seus convidados incluam Carin de Plessin, chamada a Baronesa, uma vez que tinha crescido no palcio real da Dinamarca, o antroplogo Michael Harner, Chester A. Arthur III (neto do Presidente dos Estados Unidos), Forrest J. Ackerman (mais tarde, o editor de Famous Monsters of Filmland e reconhecido perito em fico cientfica), o autor Fritz Leiber, um excntrico local, Dr. Cecil E. Nixon (criador do autmato musical Isis), e o realizador de cinema underground Kenneth Anger. Deste conjunto de pessoas, Lavey escolheu o que chamaria Magic Circle de associados que partilhavam o interesse pelo bizarro, o lado escondido do que move o mundo. medida que o seu conhecimento aumentava, LaVey comeou a dar palestras nas noites de sexta-feira, para resumir os frutos da sua pesquisa. Em 1965, LaVey foi protagonista no The Brother Buzz Show, um programa apresentado por marionetas, destinado s crianas. O programa focou-se no seu estilo de vida tipo Famlia Addams vivendo como um hipnotizador, investigador do paranormal e organista, bem como no facto de ter um animal de estimao bastante invulgar, um leo Nubiano chamado Togare. Ao preparar as suas palestras, LaVey reparou em linhas de pensamento comuns, que comeou a entrelaar numa tenebrosa tapearia ideolgica. Quando um membro do seu Magic Circle sugeriu que ele tinha as fundaes para uma nova religio, LaVey concordou e decidiu fundar a Church of Satan como forma de transmitir as suas ideias. Desta forma, em 1966, na noite de 31 de Abril o tradicional Sabbath LaVey anunciou a fundao da Church of Satan e renumerou 1966 como o Ano Um Anno Satanas o primeiro ano da Era de Satan. A ateno da imprensa surgiu quase de imediato, principalmente com o casamento do jornalista radical John Raymond e de Judith Case, uma figura social conhecida de Nova Iorque, a 1 de Fevereiro de 1967. O afamado fotgrafo Joe Rosenthal foi en-

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viado pelo San Francisco Chronicle para captar uma imagem que foi directamentes para o Los Angeles Times e outros jornais proeminentes. LaVey comeou a disseminao da sua filosofia com o lanamento de um lbum musical intitulado The Satanic Mass (Murgenstrumm, 1968). A capa tinha um grafismo, ao qual LaVey chamou de Sigil of Baphomet: uma cabea de bode num pentagrama, rodeado pela palavra Hebraica Leviathan, que viria a tornar-se o smbolo universal do Satanismo. Neste lbum tambm se encontrava parte do ritual de baptismo que tinha sido escrito para a sua filha de 3 anos Zeena (realizado a 23 de Maio de 1967). Como suplemento da gravao de um ritual Satnico, o lado B do LP tinha excertos de leituras de LaVey, daquilo que viria a ser The Satanic Bible, na poca ainda por publicar, sobre msica de Beethoven, Wagner e Sousa. As suas palestras de sexta-feira noite prosseguiram e instituiu as Witches Workshops, para instruir as mulheres nas artes de fazer prevalecer a sua vontade atravs do glamour e das artimanhas femininas, e na percia de descobrir e explorar os fetiches dos homens. No final de 1969, LaVey reuniu alguns textos que tinha escrito sobre a filosofia e prticas rituais da Church of Satan, e expandiu-os. As suas influncias incluram filsofos como Ayn Rand, Nietszche e Mencken, a sabedoria que tinha adquirido nas feiras itinerantes, as observaes de P. T. Barnum e, finalmente, o imaginrio do arqui-inimigo encontrado em Twain, Milton, Byron e outros romancistas. Fez o prefcio destes artigos e rituais com excertos do reconhecido trabalho de Ragnar Redbeard, intitulado Might is Right, e concluiu com uma verso satanizada das Chaves Enoquianas de John Dee. Nunca esteve descontinuado e continua como a principal fonte do movimento Satnico actual. A filosofia apresentada no livro um todo, e no uma mistura variada de onde se possa escolher algumas ideias. Est direccionada apenas para alguns eleitos que sejam epicuristas, pragmticos, merecedores, ateus, altamente individualistas, materialistas, racionais e poetas do oculto. possvel que existam companheiros de viagem atestas, misantropos, humanistas e

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livres-pensadores que apenas vejam uma poro deles mesmos nesta pedra basilar. O Satanismo pode atrair estes indivduos de alguma forma, mas em ltima anlise no para eles. Se fosse apenas uma filosofia, tais individualistas seriam bem-vindos; mas mais. O Satanismo move-se nos caminhos religiosos, ao ter uma componente esttica, um sistema simblico, metforas, e um ritual no qual Satan acolhido, no como um Diabo para ser venerado, mas uma projeco externa simblica de alto valor para cada indivduo Satanista. A identificao que os Satanistas tm com Satan uma barreira intencional contra aqueles que no sentem empatia com este arqutipo sinistro. Ao The Satanic Bible seguiu-se em 1971 o The Compleat Witch (re-editado em 1989 como The Satanic Witch), um manual que ensina Magia Mundana os meios e a forma de ler e manipular as pessoas e as suas aces para atingir os objectivos pretendidos. O The Satanic Rituals (1972) foi editado como um volume complementar ao The Satanic Bible e contm rituais de Magia Cerimonial retirados de uma tradio Satnica identificada por LaVey em diferentes culturas do mundo. Duas coleces de artigos, que vo desde o humor at uma viso profunda do mundo srdido, saram com o The Devils Notebook (1992) e Satan Speaks! (1998), completando o seu cnone escrito. Desde a sua fundao, a Church of Satan criada por LaVey atraiu um nmero variado de pessoas que partilhavam uma alienao das religies convencionais, incluindo-se neste grupo celebridades como Jayne Mansfield e Sammy Davis Jr., bem como estrelas do rock como King Diamond, Marilyn Manson e Marc Almond, que se tornaram, por um perodo de tempo, membros oficiais com papel passado. Enumerou entre os seus associados Robert Fuest, director dos filmes Dr. Phibes de Vincent Price, bem como do The Devils Rain; Jacques Valle, especialista em OVNIs e cientista da computao, que foi usado como modelo para a personagem Lacombe, interpretado por Franois Truffaut no filme Encontros Imediatos do Terceiro Grau de Spielberg; e Aime Michel, conhecida como espeleloga e editora do Morning of the Magicians.

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A influncia de LaVey espalhou-se atravs de artigos nos media do mundo inteiro, revistas populares como a Look, McCalls, Argosy, Newsweek, Time e, mais tarde, a Seconds, The Nose e a Rolling Stone, vrias revistas para homens, e talk-shows como os de Joe Pyne, Phil Donahue e Johnny Carson. Esta publicidade deixou marcas em romances como Rosemarys Baby (escrito por Ira Levin durante os anos iniciais da mediatizao da Church of Satan) e em Our Lady of Darkness de Leiber, assim como em filmes como Rosemarys Baby (1968), The Devils Rain (1975), The Car (1977), Dr. Dracula (1980), e muitos dos filmes de culto do Diabo. Desde 1970 at aos nossos dias foram buscar simbolismos dos escritos de LaVey. Um extenso documentrio intitulado Satanis: The Devils Mass (1969) centrava-se nos rituais e filosofia da Church of Satan, enquanto o prprio LaVey foi analisado num vdeo-documentrio de Nick Bougas, em 1993, com o nome Speak of the Devil. A capacidade musical do The Doctor est preservada em vrias gravaes, principalmente em Strange Music (1994) e Satan Takes a Holiday (1995), que reflectem a sua inclinao por msica dos anos 30 aos anos 50, variando do humor ao melanclico, bem como canes com temas demonacos. LaVey executou-as numa srie de sintetizadores que, usados em simultneo, imitavam vrios instrumentos. Tocava com destreza, usando as suas mos, bem como os ps, num teclado ligado a uma pedaleira semelhante ao rgo. A sua relao com Diane Hegarty desmoronou-se no final dos anos 70 e uma nova mulher surgiria para ser a sua companheira final. Blanche Barton tornou-se a sua ajudante, co-conspiradora, Sumo-Sacerdotisa, amante e melhor amiga. Com ela teve o seu nico filho, Satan Xerxes Carnacki LaVey, a 1 de Novembro de 1993. medida que a sua sade se ia deteriorando a meados dos anos 90, LaVey preferiu passar o seu tempo apenas com pessoas que considerava enriquecedoras, o que fez com que ganhasse a reputao de recluso. Faleceu em 29 de Outubro de 1997, devido a complicaes decorrentes dos seus problemas de corao. No houve arrependimentos

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de ltima hora. Partiu da mesma forma orgulhosa com que viveu, como um Satanista; as nicas lstimas que sentia eram deixar a grande festa que era a vida e o facto de perder o crescimento do seu filho Xerxes e a sua entrada na vida adulta. De acordo com o desejo de LaVey, aps a sua morte, Barton sucedeu-lhe como a pessoa principal na Church of Satan. Em 2001, ela passou essa posio para mim, Peter H. Gilmore, que j era um administrador de longa data e membro do Council of Nine. Em 2002, Magistra Barton trocou a sua posio de Sumo-Sacerdotisa com a minha mulher, Magistra Peggy Nadramia, outra administradora veterana, que era a lder do Council of Nine. Foram escritas duas biografias acerca de LaVey: The Devils Avenger (1974), de Burton Wolfe, e Secret Life of a Satanist (1990), de Blanche Barton. Recentemente, detractores de LaVey, com um propsito bastante bvio, questionaram a veracidade de alguns eventos reportados nestes livros. Acusam-no de fabricar os factos e de exagerar a sua auto-promoo. LaVey nunca negou ser um homem de espectculos talentoso. No entanto, os acontecimentos descritos em ambas as biografias podem ser autenticados atravs de fotografias, testemunhos e evidncias documentais que esto acima de quaisquer itens em disputa. O facto que LaVey procurou um tipo de vida que o expunha a indivduos estranhos de todos os estratos da sociedade. O culminar desta situao foi a fundao da Church of Satan, que o levou a uma notoriedade internacional. Ele tinha um dom maior do que comummente considerado uma marca de excelncia, envolveu-se em variadas artes com uma destreza que apenas se consegue com dedicao a apenas uma musa. Viveu a sua vida de uma forma verdadeiramente exemplar relativamente a tudo o que glorificava procurava os seus prazeres sem reservas enquanto produzia trabalhos que s eram possveis de concretizar com uma vigorosa auto-disciplina. LaVey evitou com sucesso o destino de Mrs. Cassan, uma personagem do The Circus of Dr. Lao de Charles G. Finney, um dos romances favoritos do The Doctor. A sua maldio foi morrer

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e ser esquecida, pois a sua vida no produziu nada de memorvel, seja de forma criativa ou destrutiva. Com os seus pensamentos, agora apresentados em vrias lnguas, e continuando a inspirar indivduos com pensamento semelhante por todo o mundo, Anton Szandor LaVey ganhou um lugar na arena da discusso filosfica e religiosa. Ns, os Satanistas, devemos-lhe a nossa gratido por simbolicamente ter aberto os portes de adamantino do Inferno, ao dar forma e estrutura a uma filosofia que nos nomeia como Deuses dos nossos prprios universos subjectivos. A sua maior heresia contra as massas complacentes foi rejeitar a ideologia de que todos os homens so iguais. Consequentemente, desafiou os seus camaradas a exercitar as suas faculdades para julgar e ser julgados por tudo o que fazem. Destronou a ideia de salvadores externos e defendeu a responsabilizao de cada um pelas suas aces e resultantes consequncias. Este talvez o princpio mais assustador para uma sociedade onde ningum responsabilizado pelo seu comportamento. A Church of Satan continua a ser uma cabala global daqueles que trabalham para manter a movimentao da sociedade humana na direco traada por LaVey. Manter-se- o domnio assegurado de apenas alguns, que vivem pelo seu sangue e crebro, e com orgulho rejeitam qualquer crach de bom samaritano, abraando o ttulo de Satanista. No h nada a recear no The Satanic Bible, pois no ir transform-lo em algo que no . No pode convert-lo, ou persuadi-lo a seguir direces que no so inerentes sua natureza. O seu poder est na capacidade de mostrar o que voc , atravs da sua reaco ao seu contedo. Acolha-o, e a sua vida ganhar um novo enfoque, uma vez que ir aguar o conhecimento acerca de si mesmo e ver mais claramente como difere daqueles sua volta. Rejeite alguns ou todos os teimosos postulados, e sentir-se- livre para caminhar para outro paraso espiritual ou conceptual que lhe traga satisfao. Contudo, no mais ser ignorante no que diz respeito quilo que significa ser Satanista. Se apreendeu estes fundamentos e

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tem o talento de interpretar as pessoas, ver que existem indivduos como voc e, tal como LaVey, eles so das pessoas mais justas e fascinantes que ter o prazer de conhecer.

Magus Peter H. Gilmore

Sumo-Sacerdote, Church of Satan

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PREFCIO

ste livro foi escrito porque, com muito poucas excepes, cada tratado, documento, grimrio1 secreto, e todas as grandes obras sobre magia no passam de divagaes santimoniais fraudulentas devaneios dominados pela culpa, e de uma algaraviada esotrica levados a cabo por cronistas do saber mgico, incapazes ou relutantes em apresentar uma perspectiva objectiva sobre o assunto. Escritor aps escritor, aps sucessivas tentativas de definir os princpios da magia do caminho absoluto2 e da magia do caminho relativo, no conseguiram seno confundir de tal forma toda a questo, que o pretenso estudante de feitiaria acaba estupidamente a

E
1

Um grimrio, ou grimoire, um livro de encantamentos, rituais e encantaes mgicas, geralmente de apresentao elaborada e natureza aparentemente religiosa. (N. da T.) 2 White Magic no original, alusivo ao tipo de magia praticada pelas religies do Caminho Absoluto (N. da T.)

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empurrar uma planchette3 sobre um tabuleiro Ouija4, de p dentro de um pentagrama na esperana que um demnio qualquer se apresente, a lanar debilmente varetas de mileflio para consultar o I-Ching5 como tantos supostos videntes, embaralhando cartas para prever um futuro que perdeu qualquer sentido, frequentando seminrios que garantidamente lhe diminuiro o ego enquanto fazem o mesmo sua carteira e, no fim, fazendo figura de tolo aos olhos daqueles que sabem! O verdadeiro magus6 sabe que as prateleiras de livros do oculto esto cheias de relquias quebradias, fruto de mentes assustadas e corpos estreis, de jornais metafsicos de auto-engano e atafulhados livros de regras do misticismo oriental. Durante demasiado tempo o assunto da magia e filosofia Satnicas foi posto no papel por tempestuosos jornalistas da Via Nomiana7. A velha literatura o subproduto de mentes ulceradas pelo medo e pela derrota, escrita inconscientemente para ajudar aqueles que realmente governam a Terra e que, dos seus tronos Infernais, riem de escrnio. As chamas do Inferno ardem com mais resplendor perante o entusiasmo fornecido por estes volumes de velha contra-informao e falsa profecia. Neste livro, encontrar verdade e fantasia. Cada uma necessria para que a outra exista, mas cada uma dever ser reco3 4

Dispositivo deslizante com trs pernas usado em sesses de espiritismo. (N. da T.) O tabuleiro Ouija usado em adivinhaes e no espiritismo. Normalmente possui inscritas as letras do alfabeto, alm de palavras como sim, no, adeus e talvez. Uma planchette ou algum tipo de ponteiro ou um copo manipulado pelos que usam o tabuleiro. Os utilizadores fazem uma pergunta ao tabuleiro e, um deles ou todos juntos, movem o ponteiro sobre o tabuleiro at que uma letra seja seleccionada pelo ponteiro. As escolhas soletram uma resposta questo formulada. Nos anos 60, muitas pessoas ficaram obcecadas pelos tabuleiros Ouija, a ponto de fazerem as suas vendas crescerem mais do que os mais famosos jogos do momento. (N. da T.) 5 O I-Ching um orculo em que so usados caules de mileflio (50 bastonetes onde um retirado e 49 manipulados). (N. da T.) 6 Um magus um mgico ou feiticeiro dos tempos antigos. (N. da T.) 7 Right-Hand Path no original, a via da obedincia s regras morais impostas por uma sociedade guiada principalmente por valores religiosos (N. da T.)

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nhecida por aquilo que . O que vir poder nem sempre agrad-lo, mas ir ver! Eis o pensamento Satnico, a partir de um ponto de vista genuinamente Satnico.

A Church of Satan
S. Francisco, Walpurgisnacht8 1968

A noite de 30 de Abril para 1 de Maio chamada Walpurgisnacht, a noite de Walpurgis, Walpurga ou Valburga. Diz a lenda que, durante a Walpurgisnacht, as bruxas se reuniam no Brocken, o pico mais alto das Montanhas Harz, na Alemanha. Sob influncia crist, Walpurgisnacht tornou-se uma festa para afugentar os espritos malficos. O nome Walpurgis deriva de Walpurga ou Valburga, uma santa catlica que era conhecida como protectora contra a bruxaria e a feitiaria. (N. da T.)

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PRLOGO

O
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s deuses da Via Nomiana brigaram e disputaram uns com os outros durante toda uma era terrena. Cada uma destas deidades e seus respectivos padres e sacerdotes tentaram encontrar sabedoria nas suas prprias mentiras. A idade do gelo do pensamento religioso apenas pode durar um perodo de tempo limitado neste grande esquema da existncia humana. Os deuses da sabedoria corrompida tiveram a sua saga e o seu milnio tornou-se semelhante realidade. Cada um deles, com o seu prprio caminho divino para o paraso, acusou os restantes de heresias e indiscries espirituais. O Anel dos Nibelungos9 carrega efectivamente uma maldio eterna, mas apenas porque aqueles que o procuram pensam em termos de Bem e Mal considerando-se sempre a si prprios como Bons.

Na antiga religio nrdica, anel do ano Andvari com poderes miraculosos. Roubado por Loki, foi amaldioado pelo seu dono, que disse que o anel traria a runa quele que o tivesse e causaria a morte a muitos. (N. da T.)

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Os deuses do passado tornaram-se como os seus prprios demnios, para poderem continuar a existir. Debilmente, os seus sacerdotes jogam o jogo do Diabo para encher os tabernculos e pagar as hipotecas dos seus templos. Lamentavelmente, por demasiado tempo estudaram os princpios morais, e em que pobres e incompetentes diabos eles se tornaram. Por isso, todos do as mos em unio fraternal e no seu desespero caminham para o Valhalla10 para o seu ltimo grande conselho ecumnico. Aproxima-se, na escurido, o crepsculo dos deuses. Os corvos da noite voaram adiante para chamar Loki11, que incendiou o Valhalla com o tridente flamejante do Inferno. O crepsculo est concludo. Um brilho de nova luz surge da noite, e Lcifer ressurge para, uma vez mais, proclamar: Esta a era de Satan! Satan Governa a Terra! Os deuses dos inquos esto mortos. Esta a manh da magia e da sabedoria no corrompida. A CARNE prevalece e uma grande Igreja ser construda, consagrada em seu nome. Nunca mais a salvao do homem estar dependente da abnegao de si mesmo. E saber-se- que o mundo da carne e dos vivos ser a maior preparao para todos os prazeres eternos! REGIE SATANAS! AVE SATANAS! HAIL SATAN!

O Valhalla o palcio do deus Odin para onde as Valqurias, mensageiras do deus e espritos da guerra, levam metade dos heris tombados nos campos de batalha; os restantes vo para Folkvang, o palcio da deusa Freya. (N. da T.) 11 No princpio, Loki era meramente a personificao do fogo e do esprito da vida. Inicialmente um deus, gradualmente torna-se o bem e o mal misturados, acabando por ser visto como o equivalente do Lcifer medieval, o prncipe das mentiras, o originador da falsidade e o caluniador dos deuses nrdicos. (N. da T.)

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AS NOVE DECLARAES SATNICAS

#1 Satan representa indulgncia e no abstinncia!

#2 Satan representa essncia de vida e no fteis sonhos espirituais! #3 Satan representa sabedoria no corrompida e no auto-iluso hipcrita! #4 Satan representa bondade para aqueles que a merecem e no amor desperdiado com ingratos! #5 Satan representa vingana e no dar a outra face!

#6 Satan representa responsabilidade para os responsveis e no preocupao com vampiros psquicos! #7 Satan representa o Homem como apenas mais um animal, umas vezes melhor, mas frequentemente pior do que aqueles que caminham sobre quatro patas e que, por causa do seu desenvolvimento intelectual e espiritual divino tornou-se o animal mais perverso de todos! #8 Satan representa todos os denominados pecados, uma vez que todos eles conduzem a gratificao fsica, mental e emocional! #9 Satan tem sido o melhor amigo que a Igreja jamais teve, uma vez que a tem mantido no activo durante tantos anos!

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FOGO
O LIVRO DE SATAN
A Diatribe Infernal

O
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primeiro livro da The Satanic Bible mais uma declarao daquilo a que se poderia chamar indignao diablica do que uma tentativa de blasfmia. O Diabo tem sido atacado implacavelmente e sem reserva pelos homens de Deus. Nunca houve uma oportunidade, excepto na fico, para o Prncipe Negro falar abertamente da mesma forma que os porta-vozes do Senhor dos Justos. Os padres12 do passado foram livres para definir bem e mal conforme acharam conveniente e, de bom grado, reduziram ao esquecimento todos aqueles que discordassem das suas mentiras, tanto verbal como, por vezes, fisicamente. O seu discurso acerca de caridade, quando aplicado a Sua Majestade Infernal, torna-se uma impostura oca, o que , alm disso, muito injusto, tendo em considerao o facto bvio de que, sem o grande
pulpit-pounders no original, o que literalmente quer dizer batedores do plpito (N. da T.)

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inimigo Satnico, as suas religies cairiam em colapso. uma pena que a personagem alegrica com maior responsabilidade pelo sucesso das religies espirituais receba a menor parcela de caridade e a injria mais consistente e por parte daqueles que mais fervorosamente pregam as regras do jogo limpo! Durante todos os sculos de achincalhamento que o Diabo recebeu, ele nunca gritou de volta, em resposta aos seus detractores. Tem permanecido sempre um cavalheiro, enquanto aqueles que apoia discursam extravagantemente. Mostrou ser um modelo de conduta, mas agora sente que chegou a hora de replicar, e finalmente receber o que seu de direito. Agora os enfadonhos livros de regras da hipocrisia j no so precisos. A fim de reaprender a lei da selva, uma pequena diatribe ser suficiente. Cada versculo um inferno. Cada palavra uma lngua de fogo. As chamas do Inferno ardem com fria e purificam! Prossigam com a leitura e aprendam a Lei.

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