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ANTES DE LER
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TTICAS
DE

GUERRA
"Bendito o homem que confia no Senhor, e cuja esperana o Senhor. Porque ele como a rvore plantada junto s guas, que estende as suas ra !es para o ri"eiro e n#o receia quando vem o calor, mas a sua folha fica verde$ e no ano de sequid#o n#o se pertur"a nem dei%a de dar fruto." (Jr. 17:7-8)

Daniel Mastral E Isabela Mastral

C266d MASTRAL, Daniel E Isabela. Tticas de Guerra / Daniel e Isabela Mastral 3.ed. So Paulo: a!s" 2##$. %$$ &. IS' ()*())6#6(#6(2 % .+ida crist ( ,iberta-o 2. 'atal.a es&iritual I. T/tulo CDD 2$).*

IS' )*())6#6(#6(2 Co&0ri1.t 2 2##3 &or 3ditora a!s Categoria: % .+ida crist ,iberta-o 2. 'atal.a es&iritual Autor: Isabela e Daniel Msastral Reviso de texto: Isabela Mastral uarta Edi!o: Sete4bro de 2##$ Ca"a: Dou1las 54ori4 I#"resso: I4&rensa da 67 Todos os direitos so reser8ados. De8er ser &edida a &er4isso &or escrito &ara a 3ditora a!s &ara usar ou re&rodu9ir este li8ro" e:ceto &or cita-;es bre8es" cr/ticas" re8istas ou arti1os.

&ste livro dedicado queles determinados em reter a instru#o sem a"andon'la$ queles cujo cora#o a guardar, porque ela a nossa vida. ( v. !:1")

PREFCIO
Daniel e Isabela foram meus alunos num dos Seminrios onde lecionei. Ficou muito claro para mim, desde o incio de nosso relacionamento, ue estavam levando a srio a uele tempo de preparo !eol"gico. Dava para notar pelas monografias, provas e perguntas ue fa#iam durante e depois das aulas. Seu aproveitamento escolar era e$celente. %uando me apresentaram os originais do livro &Fil'o do Fogo& percebi a gravidade do assunto, mas levei a srio sua 'ist"ria. ()o poderia ser de outra forma, pois apresentavam comportamento s"brio, mostravam-se profundamente interessados nas coisas de Deus e, acima de tudo, seu testemun'o crist)o era convincente. * livro &Fil'o do Fogo& 'o+e um sucesso nacional, Sem d-vida alguma uma 'ist"ria e tanto, um descortinar sem precedentes dos segredos da .lta /agia. &Fil'o do Fogo& foi finalista do 012/I* .3E4 5666, e encabe7a a lista dos de# livros nacionais mais vendidos, segundo reportagem da 1evista 4onsumidor 4rist)o - outubro85669. .lm disso, duas reportagens com os autores sa*ram no maior portal evanglico brasileiro, o 0ortal :::.eucreio.com.br (o entanto, as pessoas uerem saber mais a respeito de Daniel e Isabela /astral. Isto claro nos telefonemas e e-mails ue recebemos em nossa editora; &%uem s)o eles< (o ue cr=em< 4omo se comportam<& Este livro ue coloco em suas m)os responde satisfatoriamente a estas e outras perguntas, principalmente a respeito de suas cren7as no ue di# respeito > ?uerra Espiritual. Sem d-vida alguma, devido > sua 'ist"ria de vida, Daniel e Isabela s)o pessoas destinadas para a ?uerra. 4on'ecem profundamente as tticas do inimigo e podem nos orientar uanto ao tipo de armamento ue mais apropriado para fa#er frente aos seus ata ues. 1ecentemente me apresentaram uma apostila repleta de te$tos 3blicos, como do seu feitio desde os tempos de seminaristas. Esta apostila foi confeccionada apenas com o ob+etivo de ser utili#ada como material didtico durante os Seminrios sobre ?uerra Espiritual ue apresentam nas Igre+as onde ministram. Seu ob+etivo inicial n)o era escre!er um livro@ mas uando li a apostila fi uei entusiasmado com o conte-do, pois apresenta uma proposta de 3atal'a muito interessante. * guerreiro de Deus se prepara por dentro e n)o por fora. Eles n)o falam de ritos, nem palavras mgicas, receitas mirabolantes ou ob+etos misteriosamente ungidos. A era 'ora de aparecer algum para di#er ue as !ticas de ?uerra

mais eficientes s)o a santidade, o testemun'o digno, a ora7)o e, sobretudo, o bom uso da 0alavra de Deus. Boc= pode at n)o concordar com tudo o ue est escrito a ui, mas ' de admitir ue a nature#a de suas declara7Ces essencialmente 3blica. Decidi publicar este material, ainda ue sua forma de apresenta7)o se+a mais parecida com uma apostila do ue com um livro. Sempre ue ministram, Daniel e Isabela s)o pessoas voltadas mais para o ensino do ue para cenas de 3atal'as repletas de impressionismo visual. Este material, +ustamente pela forma como apresentado, revela este aspecto de seu car-ter, uma forma de voc= con'ec=-los mel'or. .bira&ara /respo

NOTA DOS AUTORES: QUEM SO DANIEL E ISABELA MASTRAL? Daniel /astral um pseudDnimo. * nome de sua esposa, Isabela, ue a+udou a escrever estas pginas, tambm um pseudDnimo. 0s nomes verdadeiros s)o mantidos em segredo por uestCes de seguran7a. 0ara uem + est familiari#ado com os livros &Fil'o do Fogo& volumes I e II, baseado em fatos reais, sabe ue Daniel foi um +ovem recrutado pela alta c-pula estratgica do Satanismo aos 9E anos. . Irmandade. 0ermaneceu ali durante seis anos e teve um rpido crescimento devido ao destino espiritual ue l'e cabia como satanista e fil'o de F-cifer. .prendeu os segredos da .lta /agia, foi compan'eiro da ueles comprometidos com os maiores poderes do Inferno e estava sendo treinado para ser um dos 'omens ue preparariam o 3rasil para a vinda do anticristo. . Irmandade - o grupo do ual Daniel fe# parte - n)o um mero passatempo. .ntes uma *rgani#a7)o poderosssima e de abrang=ncia /undial. 4onta com pessoas ue dariam a vida pela causa, ue n)o temem nada e nem ningum pois contam com a a+uda das mais altas 'ierar uias satGnicas. Eles t=m se empen'ado em englobar a Sociedade com uma rede da ual nada escapa. (ingum pregou diretamente para Daniel. Foi o pr"prio Deus, em seu 0oder e ?l"ria, ue estendeu Sua m)o e o tirou do Inferno. 4ontudo, este um relato ue voc= poder con'ecer atravs da leitura de &Fil'o do Fogo&. (ossa grande e$pectativa a de ue no pr"$imo ano a continua7)o desta 'ist"ria possa enfim ser divulgada, 0edimos desculpas aos nossos leitores pelo atraso na publica7)o de &?uerreiros da Fu#& e, ao mesmo tempo, esperamos poder contar com as ora7Ces da Igre+a. Desta forma cremos ue as dificuldades ser)o minimi#adas e realmente poderemos levar a bom termo mais esta etapa. 1 ttulo de esclarecimento sobre o presente volume -&!ticas de ?uerra& - ueremos ue o leitor compreenda bem o prop"sito de sua publica7)o. Ele n)o foi escrito originalmente para ser comerciali#ado em Fivrarias. ()o foi escrito para ue o p-blico em geral tivesse acesso. Da mesma maneira ue o livreto &Satanismo&, &!ticas de 2uerra3 deveria ser material de uso e$clusivo para os participantes dos Seminrios ue estamos acostumados a dar em Igre+as locais. .mbos foram desenvolvidos como fonte de estudo, +ustamente para au$iliar na compreens)o da primeira e segunda partes do Seminrio, respectivamente. 0orm sabemos ue o tempo curto, apro$ima-se o final da Era Humana, e necessrio a Igre+a preparar-se. convenientemente para as 3atal'as Finais. 0or este motivo estamos, e$cepcionalmente, divulgando amplamente este material de estudo. 4omo + foi citado, trata-se de um

aprofundamento dos temas discutidos na segunda parte do Seminrio. E voc= encontrar- a ui todos os estudos e refer=ncias 3blicas concernentes a ?uerra Espiritual ue +ulgamos relevantes. Especialmente no ue se refere ao ue foi a ui desenvolvido, ueremos ressaltar logo de incio ue n)o se trata apenas de &!eologia&. * Sen'or deu-nos o privilgio de falar da uilo ue presenciamos, da uilo ue vivemos. E n)o somente do ue ouvimos falar. Ent)o, neste sentido, &!ticas de 2uerra3 diferente por ue fruto de e$peri=ncias de vida, E estas s)o respaldadas pela 0alavra de Deus. 0s romances &Fil'o do Fogo& II e IIJ associados ao estudo &!ticas de 2uerra3 certamente abrir)o novos 'ori#ontes no ue di# respeito ao final dos !empos, da ?uerra sem precedentes ue est por vir e como a Igre+a poder e)ercer resist=ncia a tudo o ue teremos de enfrentar. En uanto todos n"s aguardamos pelo romance &?uerreiros da Fu#&, cremos ue &!ticas de ?uerra& ser capa# de suprir - pelo menos em parte - uma lacuna nas in-meras uestCes ue assolam nossas almas depois do con'ecimento tra#ido por &Fil'o do Fogo&. %ue nossos leitores se+am como a ueles dos uais Aesus falou, os ue &ouvem a 0alavra e a compreendem, E ue esta semente lan7ada caia em cora7Ces de solo frtil, e frutifi ue, e produ#a muito... a cem, a sessenta e a trinta por um& I/t. 9K;5KJ. ?ra7a e 0a# > Igre+a de 4risto na !erra, 4aniel e 5sabela

NDICE
INTRODUO A REALIDADE DA GUERRA 9J * diabo 5J * E$rcito Inimigo SANTIDADE 1 9J Falemos primeiro da Santidade do Sen'or 5J * segundo aspecto; sempre ue Deus pretendia utili#ar-se de algo KJ ("s tambm devemos ser santos, LJ %ual o maior obstculo ao desenvolver da santidade< SANTIDADE II 9J .s &FistasM CONSEQNCIAS DA VIDA DE SANTIDADE 9J *bedi=ncia 5J E$erccio da FKJ Sobrenatural de Deus LJ .utoridade contra o Inimigo ALIANAS 9J * ue uma .lian7a< 5J Bamos ver alguns !ipos de .lian7as< KJ 0rop"sito da .lian7a ESTRUTURA FAMILIAR 9J 3=n7)os e /aldi7Ces Familiares 5J 1 desestrutura familiar s" trs conse N=ncias funestas KJ . /ul'er LJ 1 Esposa OJ * Homem PJ * /arido EJ 4onclus)o ESTRUTURA MINISTERIAL 9J Bis)o e Estratgia 5J .nlise dos E$emplos KJ Bamos ver alguns dos 0rincipais 0roblemas LJ 0ara entrar no 0rumo ATITUDES DE GUERRA 9J Qn7)o com Rleo

5J KJ LJ OJ PJ

Ae+um *ra7)o Especfica Fouvor e .dora7)o 1evestimento com .rmadura /inistra7)o de Fiberta7)o e 4ura Interior

UM PEQUENO ESTUDO SOBRE ANJOS 9J . 1ealidade dos .n+os 5J %uem s)o os .n+os< KJ %ual sua Forma de .tuar LJ Qm pouco mais das Fun7Ces .ngelicais CONCLUSO

INTRODUO
1p6s entrar em contato com a realidade da alta c-pula do Satanismo - a Irmandade - muitos v=m com perguntas sobre o ue devem fa#er para resistir ao diabo. /ais especialmente, o que fazer para identificar os atanistas e lutar contra a uilo ue est por trs deles. O obj !"#o $%"&'"$() * +! +!,*o - )(&.(% (+ b(+ + *( % +"+!/&'"( +$"%"!,() (!%(#-+ *o 'o&0 '"1 &!o *(+ armas da nossa Guerra. Sem esse entendimento - ue fruto direto de compromisso com o Sen'or - n)o pode 'aver resist"ncia, nem !it6ria. 1 maioria das pessoas est- acostumada >s 3receitas de bolo& no ue di# respeito > 3atal'a Espiritual. (este sentido tememos decepcionar alguns, pois n)o e$iste tal receita. E preciso desmistificar alguns destes conceitos, e introdu#ir novos, para ue o e$rcito de Deus este+a apto para o confronto. Entendam o seguinte atravs de um e$emplo simples-, um lutador de bo$e tem ue #elar por todo um con+unto de prticas para obter o m$imo da sua performance, n)o assim< Ele tem ue ter resist=ncia fsica ImuscularJ, capacidade aer"bica, con'ecimento tcnico. Qma boa alimenta7)o. !em tambm ue praticar o ue aprendeu. !em ue estar subordinado a um bom treinador. Estar disposto a corrigir os erros. .lm de muita disciplina e for7a de vontade. Da mesma maneira, o &lutador espiritual&, o soldado de 4risto, o ?uerreiro da Fu#, tambm precisa entender ue ' todo um 4*(AQ(!* de caractersticas a serem levadas em conta. (este livro vamos ver ue con+unto de caractersticas s)o estas, desenvolvendo alguns temas ue s)o da maior relevGncia no conte$to da ?uerra. . vit"ria nossa, sim, 0ois &sabemos ue o Sen'or grande, e ue o nosso Deus est acima de todos os deuses. 0ara isso se manifestou o fil'o de Deus, para destruir as obras do diabo. Aesus + despo+ou principados e potestades, os e$pDs ao despre#o e triunfou por meio da obra da cru#. Aesus o cabe7a da Igre+a e tambm de todos eles, colocou-os debai$o de seus ps e deu autoridade a n"s, > Igre+a, para fa#ermos o mesmo. .s portas do Inferno n)o prevalecer)o contra a Igre+a&, IO9. 9KO;O @ I Ao K;S @ 4l. 9;9O-9S @ 4l. 5;96,9O@ Hb. 96;9K @ /c. 9P;9E-9S @ /t. 9P;9SJ. (o entanto, raciocine conosco.... dei$e ue o pr"$imo captulo lance novas lu#es sobre este assunto.

A REALIDADE DA INTENSIDADE DA GUERRA

T claro ue as lutas ue estamos vivendo 'o+e, no final dos tempos, - e as ue vir)o a seguir - s)o totalmente mpares. .final, o prncipe deste mundo apro$ima-se do seu momento de apogeu. Isso deve acontecer antes ue ele se+a destrudo. 0ois durante algum tempo Satans dever reinar sobre a terra atravs do governo do anticristo. E este tempo est pr"$imo, IDn. E;9U-5E @ Dn. S;5K-5OJ. P %' b( 2, 1bo%( ! &0(1o+ (+ $%o1 ++(+ * #"!3%"(4 ( # %*(* - 2, D ,+ &,&'( *"++ 2, antes *( #"!3%"( &5o 6"+!"( ( G, %%(777 .ntes de possuir a !erra... ' ue lutar, (aturalmente, . ?QE11. T 1E.F. Se voc= n)o cr= ue ela e$iste este estudo n)o para voc=. 0aulo escre!e na carta aos Efsios; &. nossa luta n)o contra sangue ou carne, mas contra principados, potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as for7as espirituais da maldade nas regiCes celestes& IEf. P;95J. &Futa& uer di#er confronto. %uer di#er combate, ("s n)o devemos dar maior ou menor =nfase a este assunto do ue daramos a ual uer outro. /as, sim, a &usta e merecida aten7)o a fatos ue s)o inegveis. 0or ue uer ueiramos ou n)o - + aprendemos ue o 4rist)o tem inimigos reais ue uerem o seu mal acima de ual uer outra coisa. Defrontamo-nos a ui com uma verdade espiritual clara e concreta, t)o verdadeira uanto ual uer outra da 3blia. E interessante notar ue na carta aos Efsios 0aulo trata de diversos assuntos referentes ao dia a dia do 4rist)o. * -ltimo assunto da epstola fa# men7)o > 3atal'a Espiritual, e o ap"stolo inicia com a e$press)o & uanto ao mais, irm)os, I...J&, ou se+a, &alm disso tudo&. Essa e$press)o demonstra ue a 3atal'a Espiritual tambm fa# parte do dia a dia e da realidade do 4rist)o da mesma forma ue os assuntos anteriormente tratados. &(ossa Futa& uer di#er ue ela envolve a todos. ()o apenas os &mais espirituais&, ou os &menos espirituais&. 0aulo se dirige &aos irm)os&, isto , o assunto abrange toda a Igre+a. A dissemos ue muitos n)o cr=em na realidade da ?uerra Espiritual. /as 'o+e estamos a ui para aprender o ue a +*blia diz. Se 0aulo fala acerca de uma 2uerra, por ue ela e$iste. (ingum fala do ue n)o real. .inda no versculo 95 0aulo acrescenta mais detal'es acerca da

nature#a desta 3atal'a, mostrando aonde ela ocorre. &(as regiCes celestes&. /as o ue s)o as regiCes celestes< Este termo est fa#endo refer=ncia ao mundo celestial, ao reino espiritual. Ele e$iste de fato, 4omo compreender mel'or como &funciona& o reino espiritual< 0or e$emplo; o mundo ue con'ecemos, este nosso reino fsico, 'umano, nossa !erra, regida por leis ue c'amamos de &FEIS D. (.!Q1EV.&, ou naturais. * nosso mundo funciona do +eito ue funciona por causa delas. .ssim, uma pedra +ogada para o alto volta por causa da lei da gravidade@ um tronco incendiado vira cin#as por ue a rea7)o de combust)o transformou a sua massa em energia trmica e luminosa@ as esta7Ces do ano vem e v)o, por causa da transla7)o da !erra em torno do Sol. E assim por diante. (o entanto..........&Deus Esprito& IAo L;5LJ. Sabemos ue, no princpio, o &Esprito de Deus pairava sobre as guas& I?n. 9;5J. *ra, * Esprito ue paira sobre as guas n)o est sob a7)o de nen'uma lei con'ecida no mundo terrestre, .o longo da 3blia ' outras evid=ncias claras do 1eino Espiritual. Di# ue o &alm e o abismo& est)o descobertos aos ol'os de Deus I0v. 9O;99J. (o Fivro de A" Deus l'e pergunta sobre o mundo do alm, sobre &as portas da morte, as portas da regi)o tenebrosa&, e sobre onde seria a &morada da lu# e das trevas& IA" KS;9E,9UJ. Em .pocalipse menciona-se sobre os gafan'otos ue sair)o do abismo sob a lideran7a de .badom I.p. U;5-K,99J. * pr"prio Aesus di# ue &vai para +unto do 0ai&, mas os discpulos ainda permanecem no mundo@ embora n)o se+am &cidad)os deste mundo&, como acrescenta 0aulo. Aesus tambm fala na &casa do 0ai, onde ' muitas moradas& IAo 9P;O,9E @ Ao 9E;9L @ Ao 9L;5J. .s leis ue regem o 1eino Espiritual s)o muito diferentes das Feis do 1eino Fsico. E impossvel e$plicar pelas vias naturais como foi a ressurrei7)o de F#aro, como se multiplicaram p)es e pei$es, ou como se deu a travessia pelo /ar Bermel'o, Em outras palavras, vemos ue e)iste uma outra &dimens)o&, regida por outras leis, invisvel aos nossos ol'os, mas ue real e 'abitada por seres espirituais, tanto bons I&cus&, &4asa do 0ai&J, uanto maus I&alm&, &abismo&J. Co&'),"8+ &!5o 2, : a 3atal'a Espiritual uma realidade ue nos envolve a todos, origina-se nesta dimens)o Espiritual ue regida por outras leis e 'abitada por outros seres, mas reflete-se no mundo fsico e nos envolve en uanto seres 'umanos. Fembram-se do e$emplo de A"< Ele estava enfrentando uma 3atal'a Espiritual, embora n)o soubesse. Foi o pr"prio diabo ue pediu permiss)o a Deus para atacar sua vida. 4ome7ou no 1eino Espiritual, mas as conse N=ncias foram fsicas. J9 2, +!(1o+ :()(&*o 1 R "&o E+$"%"!,() ;+ % + +$"%"!,("+;<<<<< #(1o+ (*"(&! : *bservando ainda Efsios P-95, a luta n)o contra &sangue e

carne&, isto , seres 'umanos. 4ontra uem lutamos ent)o< Bersculo 99; o diabo. Bersculo 95; principados, potestades, dominadores, espirituais da maldade.

for7as

1= O DIABO ?eneral do e$rcito inimigo. Seu carter o pior possvel, sua crueldade n)o tem parGmetros. *bserve alguns dos seus ad+etivos; &pai da mentira&, &destruidor&, &ladr)o&, &'omicida&, &o ue procura devorar como le)o&, &o ue vem pecando desde o princpio&, etc, etc, etc (o versculo 99 0aulo fala das suas &astutas ciladas&, ou se+a, toda sorte de armadil'as. E n)o se+amos simplistas em ac'ar ue as ciladas do diabo consistem em cavar um bura uin'o e cobri-lo com fol'as. Se dependesse dele nen'um buraco seria t)o fundo uanto ele gostaria. * diabo tem poder. ()o comparvel ao 0oder de Deus, mas ele tem poder. T inteligente, mais do ue ual uer ser 'umano poderia ser. Se Aesus, e 0aulo, e Ao)o falaram tanto acerca do diabo, sua atua7)o e, principalmente, a atuao no final dos tempos I ue agora,J... por ue ueriam c'amar nossa aten7)o para isso. Se possvel fosse, at os eleitos seriam enganados. I/t. 5L;L-O,U-99,9O-5P @ II !s. 5;K-95 @ I Ao 5;9S-5K @ .p. 9K;9J. >= O E?@RCITO INIMIGO * diabo n)o trabal'a so#in'o por ue n)o onipresente, onipotente e onisciente como Deus. (este te$to 0aulo discrimina os principais nveis da rede 'ierr uica demonaca. W P%"&'"$(*o: uer di#er &. uele ue tem dignidade de 0rncipe&, .utoridade Imperial. !ambm um termo utili#ado para fa#er refer=ncia ao !errit"rio sob o domnio de um 0rncipe. S)o demDnios ligados ao governo e domnio de regiCes inteiras do ?lobo !errestre, mais especificamente (orte, Sul, Feste, *este Iaspecto n)o ligado ao te$to, mas a outras refer=nciasJ. S)o em n-mero n)o elevado e muito poderosos@ os mais poderosos abai$o do pr"prio diabo. W Po! +!(* : termo tambm associado a 0oder, 0ot=ncia, For7a. 1efere-se a entidades ue s)o prncipes de (a7Ces Ie n)o mais regiCes e$tensas do ?loboJ. S)o em n-mero muito maior, mas decrescem um pouco em poder e independ=ncia. W Do1"&(*o% + Ao+! + E+$"%"!,("+: os primeiros comandam os -ltimos; militarmente falando, os dominadores seriam algo como tenentes ou sargentos. E o grande contingente do e$rcito s)o os soldados I'ostesJ. Estes crescem absurdamente em n-mero e n)o s)o mais responsveis por (a7Ces. ()o s)o mais demDnios territoriais. (o caso, o+ dominadores seriam governantes de cidades, bairros, regiCes menores. .s 'ostes malignas teriam atua7)o mais a nvel individual. *bs. .penas no ue di# respeito > Irmandade os 0rincipados e 0otestades teriam influ=ncia direta e &alian7a& com pessoas.

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3asicamente para dei$ar bem claro ue e$istem intensidades diferentes de a7)o demonaca e, conse uentemente, n*!eis diferentes de 3atal'a, . Igre+a de 4risto no 3rasil est mais acostumada aos demDnios do bai$o Espiritismo, da Qmbanda, %uimbanda e 4andombl. ()o s)o demDnios de patente elevada. !odo mundo + ouviu falar em e$-s, pomba-gira, tranca-rua, etc... n)o assim< /as dificilmente entramos em contato direto com demDnios como Feviat'an, .starot', 3el#eb-, por e$emplo. . luta contra eles muito diferente e re uer outro tipo de preparo. E tempo da Igre+a preparar-se para confrontos mais elevados por ue uem se deparar com a Irmandade, certamente tambm ir deparar-se com 0rincipados e 0otestades. E o confronto com esta casta de demDnios algo ue normalmente n)o compreendemos ainda. E uma ?uerra de nuances especiais, e vai muito alm das &corri ueiras&. 0ortanto, esta Introdu7)o tem por ob+etivo dar o alerta; n)o menospre#emos o inimigo, Este o pior +eito de come7ar ual uer confronto. .ntes bus uemos de Deus a postura correta, a vis)o verdadeira, ()o fi uemos nem a um... e nem alm... do necessrio. E6"+! ,1( bo( 1(& "%( * 'o1 .(%< V(1o+ (bo%*(% o+ *"# %+o+ (+$ '!o+ *( #"*( * ,1 G, %% "%o * C%"+!o? Co1o j9 1 &'"o&(1o+ (&! %"o%1 &! 4 +5o #9%"o+ o+ (+$ '!o+ ( + % 1 ) #(*o+ 1 'o&+"* %(.5o< E !o*o+ ) + +5o "1$o%!(&! +7

SANTIDADE I
B SANTIDADE: .tributo divino ue consiste na aus=ncia, em Deus, da mais insignificante imperfei7)o. Estado de perfei7)o a ue s)o c'amados todos os 'omens. W SANTO: 3em-aventurado@ eleito ue vive conforme a Fei de Deus. %ue cumpre com todo o escr-pulo, com a maior e$atid)o seus deveres religiosos e morais. 4om o carter de Santidade. Indivduo de vida e$emplar e de conduta irrepreensvel. 1= FALEMOS PRIMEIRO DA SANTIDADE DO SENAOR &Santo, Santo, Santo o Sen'or Deus, o !odo 0oderoso, ue era, ue e ue ' de vir& I.p. L;S @ Is. P;KJ. . 0alavra tambm nos di# ue &()o ' Santo como o Sen'or& II Sm. 5;5J. Ele at nomeado como sendo 30 anto3 I0v. U;96 @ Is. LK;9L9O @ .p. 9P;OJ. H in-meros te$tos ue fa#em men7)o > Santidade do Sen'or nos seus diversos aspectos I.p. 9O;L @ E$. 9O;99@ SI. LE;S @ E#. KP;56-5K @ SI. UU;KJ. Xs ve#es o Sen'or pode destruir em nome da Sua Santidade IFv. 96;9-K @ E#. KS;9P,55-5KJ. *utras ve#es, Ele +ura por ela, como fe# com Davi ISI. SU;K-L,5659,KL-KOJ. 0odemos depreender ue boa parte da ess=ncia do carter de Deus a Santidade. T muito mais fcil nos lembrarmos do Sen'or como sendo o Deus de .mor, o Deus da 0a#, o Deus das b=n7)os. E Ele o , de fato. /as mais raramente observamos simplesmente ue Ele # anto... 0 Seu 0oder, a Sua .utoridade, a Sua Fidelidade, o Seu .mor e Austi7a, a sua 0alavra...., * Seu (ome Santo, o Seu !rono Santo, a Sua Austi7a Santa. 0odemos di#er ue tudo o ue Deus T, e tudo o ue Ele tem em Si mesmo, e tudo o ue Ele e$pressa por meio de atitudes... est como ue &mergul'ado& nesta Santidade. !udo vem carregado dela, recendendo a ela.

Se Deus capa# de &urar pela ua antidade sinal de grande e forte o suficiente para servir de &selo& do +uramento.

ue ela

>= O SEGUNDO ASPECTO: SEMPRE QUE DEUS PRETENDIA UTILICAR8SE DE ALGO<<< 0rimeiro Ele santifica!a este &algo&. 0or e$emplo, o Sen'or santificou; * stimo dia I ue seria DeleJ; 2n. 5;K @ E$. 56;S-99 * "leo, o !abernculo e seus utenslios; E$. K6;55-KS @ E$. L6;U-99 0s Sacerdotes; E$. 5S;L9 @ E$. 5U;LL * !emplo; I 1e U;K Israel; E$. 5U;LK @ E#. KE;5S IfuturoJ 0s Discpulos; Ao 9E;9P-56 . Igre+a; Ef. O;5P-5E . (oiva Ia (ova AerusalmJ; .p. 59;5,U Co1 .(1 ( &! &* % (o&* 1,"!o ')(%( 1 *"F % 2, : 2, % 1o+ '0 D(%? A BEb)"( -

G= NHS TAMB@M DEVEMOS SER SANTOS7 *bserve alguns te$tos; Fv. 9U;5 @ Fv. 99;LL-LO @ Fv. 56;E @ II 4o P;9P-9E @ I 0e 5;U @ Hb. 95;96,9L. E fcil compreender ue Deus espera de n"s a santidade. Isso t)o importante ue n)o 'averia nem necessidade de mencionar. E claro ue sem santidade fica difcil ser usado por Deus. Santidade em todos os aspectos da vida 4rist). E inclusive na ?uerra. ()o ' como ir adiante sem falar bastante sobre isso. .ssim como a Santidade do Sen'or vem do Seu Gmago, da Sua ess=ncia, do mais profundo do Seu Ser... e se manifesta por meio dos Seus atributos e padrCes de conduta.... o mesmo dever acontecer conosco. Santidade n)o santidade de fato se o for apenas na letra. A entendemos ue Deus espera de n"s - e re uer - um padr)o de santidade. /as muitas ve#es esta nossa santidade tem sido apenas uma &capa e$terna&, farisaica, nada alm de mera fac'ada para constar. 0ara ostentar. .penas. Isto est acontecendo por ue esta santidade nasceu na alma. T

fruto da alma. Esfor7o da carne. 0roduto da mente. ()o # resultado direto da transforma7)o do Esprito Santo. ()o nasceu no ntimo do cora7)o. ()o mudou a ess=ncia. Estamos brincando de &fa#-de-conta&, e muitas ve#es enganando-nos a n6s mesmos, E isso n)o podemos sustentar por muito tempo... I!g. 9.55J. 1 verdadeira santidade tem ue vir do !rono de Deus e encontrar eco no nosso esprito, num cora7)o manso e 'umilde ue est disposto a pagar o pre7o de dar liberdade ao mover do Esprito Santo I1m. S;9KJ. E ++( +(&!"*(* 2, &(+' * 6$% ++(%8+ $o% 1 "o * (!"!,* +< * &!%o $(%( :o%( ! 1 2,

%uando Deus di# para nos tornarmos santos em todo o nosso procedimento, est +ustamente uerendo di#er isto; para e$pressarmos a santidade em atitudes palpveis II 0e 9 9O-9P @ I !s L;K-S . II 4o E;9 , Ef. 9;L,95J. * processo de santifica7)o individual. E vem como fruto de um relacionamento com Deus, onde o Esprito Santo capa# n)o somente de comunicar o ue uer, mas tambm tem o direito de agir no sentido de nos au$iliar na mudan7a. 0or ue este processo de santifica7)o tambm &duplo&, isto , o Sen'or nos santifica, mas n"s nos santificamos tambm. *u se+a; Deus efetuar em n"s tanto o uerer como o reali#ar, mas vamos entender isso, (ada de recitar versculos. 4ertamente Deus far a Sua parte, mas a nossa parte querer ue Ele a+a, E$iste um empen'o ue 'umano, uma busca ue nossa. E a uilo ue devemos fa#er, Deus n)o o far por n"s. Esforcemo-nos, portanto, Se ' algum capa# de impedir o mover do Sen'or em nossas vidas, somos n6s mesmos. Vo)! 1o+ ,1 $o,'o (o 'o&! 6!o *( G, %%(< * te$to 3blico nos di# ue devemos resistir ao diabo para ue ele fu+a de n6s. /as uase todo mundo es uece da primeira condi7)o para ue a resist=ncia se+a efica#; estar su&eito a 4eus, I!g. L;EJ. *u se+a, sem estarmos su+eitos a Deus n)o podemos resistir ao diabo. E "bvio ue ele n)o vai fugir, (o livro de !iago o conte$to imediato nos di# um pouco mais sobre o ue ele considera su+ei7)o; amor a Deus, e n)o ao mundo. 0urifica7)o. Fimpe#a de cora7)o e mente. Fidelidade I!g. L;9-LJ. Em outras palavras; a su+ei7)o diretamente proporcional ao processo de santifica7)o. /omo pode 7a!er su&eio sem santidade8

Berificamos ue e$iste uma certa dificuldade em fa#er com ue este processo aconte7a. *s muros ue colocamos no grfico anterior demonstram ue este n)o um processo ue vai acontecer naturalmente na sua vida, isto , e$iste um esforo a ser empen'ado a fim de transpor as dificuldades ue o 'omem natural vai enfrentar para alcanar a santidade e, mais ainda, para e$press-la, I= QUAL @ O MAIOR OBSTJCULO AO DESENVOLVER DA SANTIDADE? 4erta ocasi)o perguntaram a Aesus ual seria o maior dos mandamentos, ao ue Ele respondeu; &.mars ao Sen'or teu Deus de todo o teu cora7)o, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas for7as& I/c. 95;K6J. * principal problema em n)o nos submetermos ao processo de santifica7)o por ue n)o amamos o Sen'or o suficiente. . santidade ue vamos desenvolver - ou no - diretamente proporcional ao amor ue temos pelo 0ai. .final, em outras palavras... vida de santidade uma vida de mortifica7)o da carne. 1s obras da carne s)o diametralmente opostas >s obras do esprito. E nada t)o duro uanto mortificar a carne. E uma luta t)o ferren'a, ou at mesmo mais terr*!el do ue ir contra todo o e$rcito das !revas, Ir contra satans uma coisa... ir contra si mesmo e contra os impulsos do nosso eu outra muito diferente. /uitas ve#es teremos de ir contra nossos dese+os. Bontades. Ideais. 0lanos e pro+etos de vida. Formas de pensar e viver. !radi7Ces. Heran7as familiares. T algo ue temos ue fa#er voluntariamente, E s" mesmo pelo Esprito de Deus para nos dispormos a isto, I1m. E;9L-5O @ 1m. S;U-99 @ 2l. O.9P-5OJ. 1s ve#es, por amor a Deus voc= dei$ar de lado muitas coisas IAo 9L;9O,59 @ I Ao 5;9O-9P @ I Ao L;9PJ. * amor citado em /arcos 95;K6 deve

ser mais forte do ue tudo, ()o estamos di#endo ue isto fcil... mas deve ser o nosso alvo. . verdadeira santidade no acontece sem amor profundo a Deus. Sem adora7)o. E preciso prostrar-se diante do !rono, em completa rendi7)o. E diante do 1ei dos 1eis temos ue escol7er o camin'o certo. * .mor prtico,

SANTIDADE II
. F sem obras mortaI!g 5; 9E,56,5PJ. Do mesmo +eito, a santidade ue n)o se e)pressa nada alm de pura !eologia. /uitas s)o as caracter*sticas do verdadeiro 4rist)o. /as n)o vamos a ui colocar um +ugo sobre o povo de Deus. ("s sabemos - e Deus tambm sabe - ue o processo de santifica7)o n)o acontece do dia para a noite. 0ode levar uma vida toda, E a perfei7)o n6s no iremos atingir, nem nesta vida, nem nesta !erra. /as somente uando nos forem dados novos corpos, novos cus e nova terra, /aranata, /as a uest)o a seguinte; n"s n)o devemos estar conformados com o pecado. 0elo contrrio. Qma coisa estarmos tentando com todas as nossas for7as alcanar a santidade em tudo... e ainda assim fal'armos. *utra coisa rela$armos; &.', n)o consigo mesmo,&. E continuarmos pecando IHb. 96;5P-K9 @ 1m. P;9-5,95-9PJ. 0 pecado voluntrio e consciente um perigo, O $ '(*o4 'o1o *"F o ! 6!o4 - ;+ob% 1o*o 1()"D&o; KR1< L 1G=< Co%%3" 'o1o 'M&' %4 * #(+!(%9 ( +,( #"*( + &5o :o% !%(!(*o 'o1o * # < /uitas ve#es o tratamento tem ue ser radical, e$atamente como faramos com um tumor ue est crescendo dentro do organismo. Somente uma cirurgia ampla associada a um tratamento agressivo poder interromper o processo da doen7a ue levar > morte. ()o

adianta tomar remdio via oral. 1s ve#es, uando estamos &sofrendo de certos pecados&, nossa tend=ncia 'umana uerer ue Deus tambm nos d= apenas um &remedin'o via oral&. %uando o tratamento efica# - e ue nos livrar do pior - uma e$tensa, dolorosa e assustadora cirurgia, 0or mais difcil ue possa ser esse tratamento, nosso consolo e certe#a ue o /dico dos mdicos +amais fal'ar. E um dia esse tratamento c'egar ao fim, Ent)o estaremos definitivamente libertos de pecados ue nos assolam e acorrentam, tornando-nos vulnerveis ao diabo. 0or ue certamente estas -reas no trabal'adas das nossas vidas ser)o um prato c'eio para a atua7)o dele. C% "( &"++o: ) #(" nos atacar sempre (o&* +o1o+ :%('o+ #,)& %9# "+< N( nossa '(%&()"*(* < N,&'( (o&* +o1o+ :o%! + C%"+!o !%",&:( 1 &s! 1 3blia di# ue podemos &dar lugar ao diabo& IEf. L.5EJ. Damos lugar aonde ' pecado. %uem continua na prtica do pecado &procede do diabo& II Ao K;P-96J. 0ortanto preciso ue ol'emos de frente para as nossas fal'as. E partamos para a con uista das defici=ncias. ()o podemos dar lugar ao diabo. * te$to de Hb. 95;L fala em &resistir at ao sangue& na luta contra o pecado. Isso mostra ue temos ue estar dispostos a uma luta de un'as e dentes, com todo o nosso ser e vontade, para resistir ao pecado. 0ara resistir aos impulsos da carne muitas ve#es a dor e agonia de alma ser)o muito grandes. Haver sofrimento interno e ang-stia. !emos ue confiar ue Deus . uele ue sabe o ue mel'or, n)o podemos continuar decidindo a nossa pr"pria vida sem pedir os consel'os do 0ai. 0ois &enganoso o cora7)o, mais do ue todas as coisas, e desesperadamente corrupto, uem o con'ecer<M IAr. 9E;UJ. 0ara ue voc= con'e7a mel'or o padr)o de conduta ue Deus espera dos Seus fil'os, d= uma c'ecada nas &listas& ue aparecem em praticamente todos os livros do (ovo !estamento. Elas v)o orientar o 4rist)o em ual uer tipo de situa7)o. *bserve-as, e se+a sincero com voc= mesmo. Fa7amos um apontamento das nossas fal'as > lu# da 0alavra de Deus e passemos a buscar o .u$lio ue vem do .lto para assemel'armo-nos mais a 4risto na uilo em ue ainda n)o somos semel'antes. Ser impossvel ue leiamos estes te$tos e n)o ten'amos, pelo menos, o dese&o de reformular as nossas vidas,,, 4ada passo dado, cada mudan7a de conduta, cada vit"ria ser- uma porta a mais fec'ada na sua vida, uma tranca a mais, uma defesa a mais... contra as astutas ciladas do diabo. &0ortanto, todo a uele ue ouve estas min'as palavras e as pratica, ser semel'ante ao 'omem prudente, ue edificou a sua casa sobre a roc'a. Desceu a c'uva, trasbordaram os rios, sopraram os

ventos e deram contra a uela casa@ contudo, ela n)o caiu, por ue estava edificada sobre a roc'a& I/t. E;5L-5OJ. 1= AS ;LISTAS; W /t. O;9P,9U,5K-5L,5E-K5,KE,L5,LL,LS , P;9-S,9L-59,5L-KL . E;9O,95 @ 96;5L-5O,K5-KK,KE-KU @ 95;K6-K5.KP-KE , 9P.5L-5O @ 9S;L-U.9O-9E . 9U.U@ 56;5P-5S @ 5K;5-K @ 5L;L5 W 1m 95 . 1m 9K , 1m 9L @ 9O; 9-K,O-E . 9P;9E-9S W I /o 9:9; , L;P-E . O;9-5,P-9K @ P;9-P,U-96,95,9P-56 @ 9 4o. E , SU,95 @ U;5P-5E @ 96;6L,9U-59,K9-KK @ 99;9,5E-KL , 95;5E-K9 @ 9K;K-E @ 9L;9,K,9K-9O,5P-L6 @ 9O;KK-KL,OS @ 9P;9K W II 4o P;9L-9S @ U;P U ; 9K;9,99 W ?l. O;9P-5P @ P;9-96 W Ef. L;9E,55-K5 @ Ef. O @ P;9-99 W Fp. 9;5E-5S @ 5;9-L,9L-9P @ K;9K-9L @ L;L-P,S-U W 4l. 5;P-S @ 4l. K @L;9-P W I !s. L;9-95 @ O;P-S,99-5K W II !s. K;L-9O W I !m. 5;9-K,S-9O @ K;9-95 @ L;L-O,E,99-9P @ I !m. O @ I !m. P W II !m. 5;9-E,9L-5P @ K;9-99,9L @ L;9-O W !t. 9;O-U @ 5;9-9O@ K.9-99 Fm.; uma s-plica de 0aulo a Filemon em favor de um escravo fugitivo, *nsimo. Incentivo ao perd)o. W Hb. O;99-9L @ 96;55-5P,KS-KU @ 95;9-5,9L-9O @ 9K;9-U,9O-9U W !g. 9;5-S,95,9U-5E @ 5;9,S-U,95-9E,56 @ K;9-5,S-9S , L;L,E-95,9E @ !g. O W I 0e 9;9K-9E,55 @ 5;9-K,99-56 @ K;S-99,9O-9E @ L;5,E-99 @ O;9-U W II 0e 9;O-96@ K;9L,9E-9S W I Ao 9;P-U @ 5;K-P,U-99,9O-9E,5S-5U @ K;L-E,U-96,9L 5L @ L;E-S,56-59 @ O;5-K

W II Ao S-99 W III Ao 99 W Ad. 56-59 %ue fa7amos bom uso das orienta7Ces da 0alavra,,,

CONSEQUNCIAS DA VIDA DE SANTIDADE

Ao $%o',%(%1o+ agradar a D ,+ 1 !o*(+ (+ 9% (+ *( nossa #"*(4 'o1 .(1o+ ( 'o)0 % o+ :%,!o+ * +!( &!% D(< E+! + +5o ()D,&+ * ) +: 1= OBEDINCIA: . mel'or coisa ue pode nos acontecer aprender a obedecer, Deus nos levar ao centro perfeito da Sua vontade, e este o mel'or lugar para estarmos. * centro da vontade de Deus - lugar atingido apenas pela obedi=ncia e pela su+ei7)o - o lugar aonde as coisas acontecem,. *bedecer Y fa#er a vontade de Deus, e n)o a nossa. (este ponto seremos de fato c'amados amigos de Deus, como foi .bra)o, ue n)o fe# a sua pr"pria vontade, mas obedeceu ao Sen'or, entregando Isa ue. >= E?ERCNCIO DA F@: (este ponto a intimidade com o Sen'or ser- forte e nos levar naturalmente a e)ercer a f ue remove montan'as, a f ue trs o invisvel ao mundo visvel, por ue teremos aprendido a pedir em conformidade com o Esprito Santo. G= SOBRENATURAL DE DEUS: (este ponto provaremos do sobrenatural de Deus em nossas vidas, no nosso dia a dia. (a provis)o, na prote7)o, no discernimento espiritual, no contato com an&os, etc. !eremos pa#... mesmo em tempos de luta, *

sobrenatural de Deus fruto do alin'amento com a vontade de Deus. I= AUTORIDADE CONTRA O INIMIGO: E tambm, este o ponto em ue mais autoridade contra o inimigo n6s teremos. * Salmo U9, por e$emplo, promete o livramento contra nossos adversrios de diversas formas ISI. U9;K-S,96-9KJ. /as a condio para tal livramento &'abitar no esconderi+o do .ltssimo, e descansar > sombra do *nipotente I...J, fa#er Dele a nossa morada, o nosso ref-gio e baluarte, com confian7a ISl U9;9-5,U,9L-9PJ. T preciso apegar-se a Ele com amor e con'ecer o Seu (ome para obter o livramento, a salva7)o e a glorifica7)o do en7or. ()o confiamos em uem no con'ecemos. . confian7a vem da comun')o, da intimidade, do relacionamento, Isso uer di#er ue +amais entraremos no esconderi+o do .ltssimo sem con'ec=-lo, +amais a Sua sombra estar sobre n6s, se n6s escol'ermos estar longe Dele, (unca Ele nos ser- ref-gio e baluarte... se no o obedecermos, 4omo fa#er do en7or a nossa morada sem estarmos su+eitos aos princpios da Sua 0alavra<<< E&:"1: E preciso re!er, re!er, re!er o nosso 4ristianismo, 1s promessas e$istem, mas ' condi7Ces para ue se cumpram em nossas vidas. 4omo reivindic-las sem fa#er a nossa parte< Deus Deus de /iseric"rdia e ?ra7a, ue tem pra#er em nos au$iliar. /as no ue di# respeito ao confronto com as !revas Ie o Salmo U9 est falando de um confrontoJ n)o aconsel'amos ningum a reivindicar promessas sem antes reformular e re!er as bases do seu compromisso com Deus. D ,+ &,&'( 2,"+ 2, (&*9++ 1o+ +oF"&0o+< !rou$e Eva para .d)o@ compan'eiros para /oiss, Aosu e Davi. Eliseu para Elias@ 3arnab para 0aulo. 0aulo para !im"teo. .t Aesus teve os seus do#e discpulos, E antes da sua crucifica7)o, Ele orou ao 0ai sobre a futura Igre+a, para ue &todos fossem um, para ue o mundo cresse ue Aesus veio ao mundo, e amou o mundo IAo 9E;56-5KJ. Em Eclesiastes lemos o te$to; &/el'or serem dois do ue um, por ue t=m mel'or paga do seu trabal'o@ por ue se carem, um levanta o seu compan'eiro@ ai, porm, do ue estiver s". 0or ue caindo, n)o 'aver uem o levante. !ambm se dois dormirem +untos, eles se a uentar)o, mas um s" como se a uentar< Se algum uiser prevalecer contra um, os dois l'e resistir)o@ o cord)o de tr=s dobras n)o se rebenta com facilidade& IEc. L;U-95J. (os dias de Salom)o este + era um princpio de sabedoria. (os dias de 'o+e certamente n)o 'aver de ser diferente. Deus espera ue Sua Igre+a viva debai$o dos princpios de Qnidade. E impossvel falar de Qnidade sem falar de .lian7as. Esta uma palavra ue temos tratado de forma leviana. 1= O QUE E UMA ALIANA? Qma alian7a mais do ue um relacionamento@ mais do ue uma

ami#ade. Be+a s"; alguns relacionamentos e ami#ades ue podemos encontrar na vida acontecem naturalmente a nvel de almaZ, isto , o envolvimento fruto da semel'an7a de personalidades ou de ob+etivos comuns. *utras apro$ima7Ces podem acontecer puramente de forma egosta, onde o interesse maior a satisfa7)o de si mesmo, do pr"prio dese+o do cora7)o. . =nfase n)o est no dar, mas no receber I0v. 9U.LJ. A ()"(&.( # %*(* "%(4 &o &!(&!o4 $% ++,$O 4 (&! + * !,*o4 ,1 vnculo espiritual ',j( 1("o% 6$% ++5o - o (1o% K&5o ($ &(+ ,1 #E&',)o * ()1(+=< Falamos antes sobre o amor a Deus, e como este nos a+udaria a desenvolver uma vida de santidade e obedi=ncia. /as Aesus colocou um segundo mandamento, semel'ante ao primeiro, ue era &amar ao nosso pr"$imo como a n"s mesmos. ()o ' mandamento maior do ue estes& I/c. 95K9J. . ui est a c'ave para uma vida 'armoniosa dentro do 4orpo de 4risto. * amor. (ovamente. Da mesma maneira ue uma vida de santidade, su+ei7)o e obedi=ncia n)o acontece sem verdadeiro amor a Deus, n"s tambm nunca usufruiremos de alian7as verdadeiras sem amor genuno ao pr"$imo IAo 9O;95,9E @ I Ao K;9L,5K @ I Ao L.E-S,99-95,9U-59J. Este tipo de amor tem uma rai# espiritual. Somente o novo 'omem capa# de e$erc=-lo. &("s amamos por ue Ele amou primeiro&, (ormalmente as verdadeiras alian7as s)o a uelas ue resistem ao furor das lutas, dos dissabores da vida, dos desertos ridos ue ve# por outra nos assolam. . presen7a do amigo de importGncia fundamental especialmente nas 'oras mais duras I0v. 9E;9E @ 9S;5LJ. . ui o termo &amigo& uer di#er muito mais do ue uma ami#ade ual uer@ trata-se de uma alian7a entre duas pessoas, e t)o forte ue um n)o abandona o outro em 'ip"tese alguma, %ual uer ami#ade ue n)o envolva verdadeiro compromisso de um com o outro n)o se encai$a nas defini7Ces ue temos visto at ent)o. >= VAMOS VER ALGUNS TIPOS DE ALIANAS? .inda ue toda alian7a pressupon'a o elo de amor fraternal, a nvel de defini7)o, podemos diferenciar alguns tipos. 0or e$emplo; A9 ()"(&.(+ * (1o% $,%o4 ()"(&.(+ * (,!o%"*(* 4 ()"(&.(+ 1"&"+! %"("+4 ()"(&.(+ * :"* )"*(* 4 ()"(&.(+ * (1"F(* < E ()"(&.(+ * Guerra! .s alian7as de amor puro podem ser a uelas ue acontecem entre marido e mul'er. 1s de autoridade se d)o entre pastores e ovel'as, por e$emplo, ou entre pais e fil'os. *u como foi /oiss para com o povo de Israel.

Qm e$emplo de alian7a de fidelidade foi a de Davi com /efibosete Ifil'o de ADnatasJ, ou como a uela entre 1ute e (oemi. Qma das mais bonitas alian7as de ami#ade aconteceu com Davi e ADnatas. .lian7as ministeriais foram a uelas entre Elias e Eliseu, por e$emplo, ou entre 0aulo e 3arnab. *u entre os do#e discpulos. Houve alian7as de 2uerra entre Davi e os seus valentes@ o mesmo entre ?ide)o e os tre#entos 'omens. Entendam ue n)o estamos di#endo ue uma alian7a ministerial n)o se+a tambm de ami#ade. *u uma alian7a de amor n)o envolva tambm a fidelidade. (aturalmente ue os diferentes aspectos est)o em ntima associa7)o. G= PROPHSITO DA ALIANA O 2, 2, % 1o+ % ++()!(% - 2, 6"+! ,1 propsito principal ( + % ',1$%"*o 2,(&*o ( ($%o6"1(.5o * *,(+ o, 1("+ $ ++o(+ &(+' &o 'o%(.5o * D ,+< 0ode ser ue voc= ven'a a associar-se a pessoas com as uais nunca son'ou@ de repente acontecem apro$ima7Ces inusitadas, .lgumas ve#es a alian7a vai perdurar por muito tempo@ outras ve#es, depois ue o prop"sito de Deus cumprido, a alian7a pode naturalmente desfa#er-se. 0or mais ue os discpulos amassem Aesus e o uisessem por perto, era tempo da uela alian7a dei$ar de e$istir naqueles moldes IAo. 9P;LE,5SJ. 0or mais ue 'ouvesse vnculo entre os do#e discpulos, depois do 0entecostes cada um teve o seu camin'o pr"prio I.t.9;SJ. 0or mais ue ADnatas amasse Davi c'egou o tempo de afastamento, depois ue o prop"sito de Deus foi cumprido II Sm. 5K;9P-9SJ. Eles n)o mais se viram depois ue Saul decidiu-se realmente a matar Davi. . -ltima ve# foi em Horesa, uando renovarem profundamente a alian7a. .pesar disso, nunca tornaram a encontrar-se... 0or mais ue /oiss fosse importante, ao entrar na terra prometida o povo contou apenas com a lideran7a de Aosu IDt. KL;L-UJ. Diante do ue aprendemos a ui, vamos tirar a nossa conclus)o. E+$ '"()1 &! &o 2, + % : % P B(!()0( E+$"%"!,()4 09 ()Do 2, ! 1 2, :"'(% b 1 ')(%o: SOLDADO NO VENCE A GUERRA SOCINAO7 (ormalmente Deus n)o vai mandar ningum enfrentar o inimigo so#in'o, por menor ue possa parecer esta 3atal'a. Fu+a de atitudes tais como; &Deus me falou para confrontar tal e tal demDnio. E o ue vou fa#er, por ue Deus falou.& %uestione esse tipo de ordem, por ue muitas ve#es elas partem do nosso pr"prio cora7)o. 4uidado ao sair por a confrontando e afrontando os poderes das !revas de maneira tola e imprudente. Sem cobertura de ora7)o. Sem retaguarda. Sem lideran7a. Sem ter sido enviado e nem capacitado para

isso. So#in'o. Isso acontece por ue ' pessoas ue uerem sair guerreando, e t=m at um cora7)o muito sincero, mas es uecem-se de ue talve# n)o ten'am sido c'amadas para isso. (a uele momento. T preciso con'ecer o tempo e o modo de 4eus. IA#. E;9-UJ. Fa#er o ue Deus n)o mandou t)o ruim uanto dei$ar de fa#er o ue Ele uer. E, em se tratando da ?uerra, aprenda um princpio; bus ue de Deus as suas alian7as, S j( 2,() :o% o !"$o #o'/ &5o +! j( +oF"&0o7 ( "&! &+"*(* *( G, %%(4 - 1 )0o% 2,

ESTRUTURA FAMILIAR
*s primeiros - e talve# dos mais intensos - campos de 3atal'a ser)o travados dentro do conte$to familiar. 0or u=< A :(1E)"( 'o&+!"!,"8+ na b(+ *( So'" *(* < M(+ - !(1b-1 ( b(+ *( ID% j(4 $ )o +"1$) + :(!o * 2, +!( ;"*-"(; &(+' , &o 'o%(.5o * D ,+< .ntes de Deus constituir o 0ovo de Israel e antes de constituir Sua Igre+a, Deus constituiu a famlia IPn. 5;5LJ. Este foi o primeiro prop"sito de Deus para o 'omem e a mul'er. /arido, Esposa... e fil'os ISI. 95E;KO @ 0v. 9E;PJ. .inda ue o compromisso com Deus deva ser o fundamento de todo o 'omem, a famlia o segundo compromisso mais importante. (os te$tos de /c. 96;5U-K6 e Fc. 9L;5O-5P Aesus cita a famlia como podendo ser &empecil'o& ao compromisso com Ele. Este e$emplo n)o > toa. Qm compromisso muito importante IfamiliarJ s6 poderia ser momentaneamente substitudo por outro mais importante Icom EleJ. /as a verdade ue Deus se alegra com a famlia e tem pra#er em aben7o-la, 1= BNOS E MALDIQES FAMILIARES O $%"&'E$"o *( B/&.5o F(1")"(% K;0 % *"!9%"(;= - BEb)"'o< E6"+! 1 b/&.5o+ 2, $o* 1 (b%(&D % !o*( ,1( :(1E)"(4 $o% D %(.O +<

Co1 .o, )9 &o G/& +"+: Em 2n. 95;5-K @ 9E;5-S @ 55;9E-9S .bra)o recebeu a promessa de uma ben7)o ue n)o era referente apenas a ele pr"prio, mas tambm > sua descend=ncia. ara igualmente; 2n. 9E;9O-9P,9S. Esta ben7)o, ue alcan7ou Isa ue I?n. 5P;5-OJ, + tin'a sido &ampliada& - na verdade, confirmada por ue 1ebeca, sua esposa, recebera ben7)o semel'ante. *bserve ?n. 5L;P6. Deus permanece confirmando e reafirmando seu compromisso com a uela famlia ao longo das Escrituras. Be+a; Aac" recebeu as promessas do .lto novamente - 2n. 5S;K-L,9K-9O @ KO.99-95. E Aos sabia ue as promessas de Deus aos seus antepassados n)o dei$ariam de ser cumpridas I?n. O6;5LJ. 4omo se no baseasse este e$emplo t)o claro, ao longo do B! Deus continua nos fa#endo lembrados do princpio da ben7)o familiar. S" ue ent)o Ele fa# uso de outros recursos - um deles o emprego das genealogias ue encontramos na 0alavra@ outra maneira atra!#s da autoridade da ben7)o 0atriarcal IBe+a e$emplos em I /r. 4aptulos 9 a S, e em 2n. LUJ. * Sen'or tambm promete ue far miseric"rdia at mil gera7Ces da ueles ue amam e guardam os seus mandamentos IE$. 56;PJ. Em DeuteronDmio 5S ' promessas decorrentes da obedi=ncia aos princpios da 0alavra, e algumas incluem situa7Ces ue podem envolver a famlia. 4omo o fruto do ventre, a fartura no lar e o sucesso nos neg"cios IDt. 5S;L-O,S,99-95J. Estes te$tos de DeuteronDmio - das b=n7)os e maldi7Ces - ocorrem +ustamente no momento em ue a alian7a do povo de Israel com Deus renovada, e relembrada a promessa feita a 1brao, 5saque e <ac6. /as esta alian7a feita n)o somente com eles, na uele momento, mas com todos a ueles ue n)o e$istiam ainda, no entanto seriam descend=ncia de .bra)o, IDt. 5U;U-9OJ. E o discurso de /oiss termina com a advert=ncia; 30s c#us e a terra tomo 'o+e por testemun'a contra ti, ue te propus a vida e a morte, a ben7)o e a maldi7)o. .gora escol'e a vida, para ue vivas, tu e teus fil7os I...J& IDt. K6;9UJ. E lindo perceber ue a ben7)o familiar n)o ficou restrita ao B!, 0ois somos descend=ncia de .bra)o atravs de nossa 7erana em 4risto IP9. K;E-U,9L,5UJ, somos um povo aben7oado desde o ?=nesis, 1s promessa de Dt. 5S s)o para n"s at 'o+e. E se prevalece o princpio desta &'ereditariedade&, claro ue n)o somente estas b=n7)os nos di#em respeito, mas toda e ual uer ben7)o ue for derramada sobre nossas famlias, em ual uer tempo, ()o linda a fidelidade de Deus<<,, Po%-14 *o 1 +1o 1o*o4 09 !(1b-1 1()*".O + 2, $o* 1 ('o1$(&0(% ,1( :(1E)"(4 $o% '(,+( * $ '(*o+ *o+ (&! $(+8 +(*o+ KN1< 1I:1R4 D!< >R:1L81R4GS8GI4GR8I>4TU8TL8TV=<

(ote bem, os pais n)o morrem pelos fil'os, nem os fil'os pelos pais, cada um pelo seu pr"prio pecado IDt. 5L;9PJ. /as certas prticas pecaminosas dei$am marcas nos fil'os por toda a vida. .s feridas emocionais s)o portas de legalidade a demDnios. .t ue se rompa o crculo vicioso, gera7)o ap"s gera7)o os indivduos sofrer)o conse N=ncias do pecado. Aesus tomou sobre Si as nossas maldi7Ces. De fato Ele fe# isso, mas assim como necessrio tomar posse da salva7)o para ue ela se concreti#e nas nossas vidas, tambm cabe a n"s tomar posse da liberta7)o das nossas maldi7Ces IIs. OK;L-P @ =>. K;9KJ. E1 +,1(: estes + s)o motivos suficientes para ue o inimigo fa7a das famlias um dos seus alvos de ata ue prediletos. 4ontaminar a famlia um facilitador para a contamina7)o da Igre+a e da Sociedade. * diabo sabe disso, De fato elas t=m sido literalmente bombardeadas, e n)o podemos negar ue as mais ferren'as e desgastantes lutas podem acontecer entre uatro paredes. T de m$ima importGncia ue voc= bus ue estruturar bem a sua famlia, dentro dos padrCes 3blicos, debai$o da orienta7)o do Esprito Santo. Especialmente se voc= for o responsvel por ela, >= A DESESTRUTURA FAMILIAR SH TRJS CONSEQNCIAS FUNESTAS<<< Be+a alguns e$emplos; W ?n. 5E;L9 - Esa- passa a odiar Aac" depois ue este l'e rouba o direito de primogenitura. Houve uma separa7)o de vinte anos por causa disto. W ?n. KE- * partidarismo de Aac" fa# com ue Aos se+a odiado pelos irm)os. W I 1e. 99;9-P - Salom)o foi contaminado por suas muitas mul'eres. W II 1e. 99;9-5 - .talia matou seus pr"prios netos, para tornar-se 1ain'a. W II Sm. 95;9L-9S - * primeiro fil'o de Davi com 3ateseba morreu. W II Sm. 9K;5S-5U @ 9K;KE-KU @ 9L;5S,K5-KK @ 9O;96-9K .bsal)o matou um irm)o, foi banido por Davi e, depois de perdoado, ainda tentou usurpar o trono, conspirando contra o pr"prio pai.

()o vamos nos ater ao relacionamento entre pais e fil'os neste estudo. Bamos falar um pouco do relacionamento marido e mul'er. 0or ue partimos do pressuposto de ue, se 'ouver fal'a neste -ltimo, dificilmente 'aver acerto no primeiro. !udo come7a no relacionamento do casal. Se ele for bom, os fil'os perceber)o isto, e dar)o mais ouvidos aos pais. /as se, ao contrrio, 'omem e mul'er dei$arem de entenderse, os fil'os naturalmente dei$ar)o de ouvir o ue eles t=m a di#er. 0or mais certo ue este+a. /uitos s)o os fatores ue podem contribuir para a perda de 'armonia dentro do lar. /as o principal problema o afastamento dos princpios da 0alavra de Deus. E isso pode acontecer-nos mais diversos nveis. * relacionamento do casal tem ue ser saudvel, E s" ser saudvel se seguir a proposta 3blica. G= A MULAER !odo a uele ue con'ece a 3blia n)o uestiona a importGncia da figura masculina. (o entanto, o papel da mul'er muitas !ezes tem ficado es uecido. Dentro da Igre+a percebemos ue a figura feminina tem sido encarada como uma pe7a de menor importGncia, suprflua, at mesmo descartvel. 0oucas ve#es os seus /inistrios s)o recon'ecidos como especialmente relevantes, ou fundamentais. /as Deus tem muito a dar a elas, e a fa#er por meio delas, /uito longe de fa#er deste estudo um apelo feminista, vamos recordar um pouco do ue a 3blia di# sobre a mul'er como mul'er, como pessoa. .ntes de falar do seu papel como esposa. N( C%"(.5o4 D ,+ :o%1o, AOMEM E MULAER P S,( "1(D 1

+ 1 )0(&.(< Se Deus nos criou a todos, isto , &Homem e /ul'er os criou&, isto uer di#er ue somos iguais em ess"ncia at a, n)o< . imagem e semel'an7a de Deus. Ent)o, pelo menos diante do 0ai, n)o ' diferen7a. Entendam... pelo menos no ue refere a ser imagem de Deus I?n. 9;5P5EJ. Segundo comentrios da 3blia de Estudo Bida, e$iste um motivo pelo ual a mul'er foi criada de uma maneira especial Ide uma costela de .d)o - 2n. 5;9S-5LJ. (a verdade, Deus sempre soube ue &n)o era bom ue o 'omem estivesse s"&. /as era importante ue ele ficasse um tempo so#in'o, para perceber esta solid)o, e c'egar a esta conclus)o. Ele precisava &por si s" c'egar > compreens)o da necessidade de comun')o, de ami#ade e intimidade com algum ue l'e fosse semel'ante. Deus l'e fe# ent)o uma au$iliadora@ isto n)o significa ue ela se+a inferior ao 'omem ou ten'a ue atuar apenas como Zau$iliarZ.&. (este sentido, Deus ueria ue a mul'er fosse uma parceira de vida para o 'omem. 4ada um com o seu papel mas ambos interdependentes, necessitando um do outro e sendo parte importante na vida um do outro II 4o. 99;99-95J. Embora semel'antes em ess=ncia, teriam papis diferentes; o 'omem, o cabe7a@ a mul'er, a ad+utora I/uito diferente de uma &servi7al&J. Ob+ %# 1o+ ,1 o,!%o ! 6!o< Em Aoel 5;5S-5U o Sen'or promete derramar do Seu Esprito sobre toda carne. Isto , 'omens, vel'os, +ovens, escravos, livres. Isto inclui as mul'eres I.inda ue esta se+a uma promessa futuraJ. Se elas fossem seres t)o inade uados, t)o incapa#es, receberiam o Esprito Santo nas mesmas condi7Ces ue os 'omens< *u ser ue Deus l'es dar apenas &meio Esprito&< (ovamente percebemos a mesma idia, ue diante de Deus temos o mesmo valor. . mesma importGncia. 4om papis diferentes a e)ercer, claro. /as, s". F"gico ue e$iste uma ordem de valores colocada pelo pr"prio Deus. J9 % $(%o, &( D & ()oD"( * J +,+? 1aabe, a prostituta de Aerico, aparece nela. 1ute, a moabita, tambm I/t. 9J. (em 1aabe nem 1ute eram israelitas. /as fi#eram a vontade de Deus de alguma forma. E isto o ue importa. 1aabe... 1ute... ao lado de Davi... de .bra)o......,,, 0recisa di#er mais< O $%3$%"o J +,+ 2, b%o, !o*(+ (+ % D%(+ *"+!o%'"*(+ *( -$o'(4 $o%2, ) era D ,+< E, nas entrelin'as, disse muita coisa. I.s ve#es nem t)o nas entrelin'asJ.

Do mesmo modo como Ele foi duro com os Fariseus, ue colocavam muitas ve#es as tradi7Ces 'umanas antes da 0alavra de Deus I/t. 9O;9UJ, Aesus come7ou a mudar diversos preceitos IBe+a Serm)o do /onteJ. . desprivilegiada posi7)o de figuras femininas tambm foi de uma maneira ou de outra contestada. . atitude de Aesus, em mais de uma ocasi)o, levou a e$alta7)o e recon'ecimento de mul'eres. Ele tratou de maneira muito diferente estas mul'eres, a ponto de ve# ou outra escandali#ar a todos, certamente. Be+a as 'ist"rias da mul'er samaritana, da mul'er com flu$o de sangue, da vi-va pobre, da mul'er ad-ltera, da mul'er canania. Da /aria, irm) de F#aro, ue ungiu Aesus. Da pr"pria /aria /adalena, ue viu os an+os no t-mulo de Aesus, e o Sen'or, antes dos discpulos,,, P(,)o + D, D,%(*(+ ID% j(+< o+ 1 +1o+ $%"&'E$"o+ 1 +,(+ % '-1 "&(,8

Ele orienta ue as mul'eres pudessem ter acesso ao ensino da 0alavra. Isso era uma tremenda concess)o, uma mudan7a radical na mentalidade da poca se formos levar em considera7)o os costumes. %uanto ao te$to ue di# ue deveriam permanecer calados e aprender com os pr"prios maridos, ve+a bem, Elas tin'am - naturalmente - menos instru7)o. 0ortanto, poderiam fa#er perguntas tolas ou indiscretas, atrapal'ar. Era s" uma uest)o de ordem. .lm do ue, dei$ar de respeitar normas culturais muito e$ageradamente poderia dei$ar de ser efica# em atrair pessoas para a Igre+a. ISegundo comentrios da 3blia de Estudo BidaJ. /as o ensino e o aprendi#ado n)o eram negados@ e note ue era isso o ue acontecia com mul'eres +udias e gregas. /as as 4rist)s podiam aprender. 0odiam tambm profeti#ar e manifestar dons II 4o. 99;O - obs. * vu era sinal de submiss)o ao 'omemJ. 0aulo manda sauda7Ces e orienta7Ces a mul'eres em suas cartas. Sinal ue deveriam ser atuantes na Igre+a I1m 9P;9-9PJ. Seus nomes aparecem ao lado do nome dos 'omens. Isto uer di#er ue 0aulo recon'ecia a autoridade delas para evangeli#ar e ensinar. %uanto a I !m 5;99-9O, segundo comentrios da 3blia de Estudo Bida; &!im"teo enfrentava uma situa7)o em ue falsos mestres estavam e$plorando mul'eres. Era preciso restringir o envolvimento p-blico delas na Igre+a. 0aulo ueria ue a Igre+a de Tfeso tivesse a mel'or imagem possvel para ue o Evangel'o pudesse ser ouvido num ambiente essencialmente 'ostil&. Ent)o, neste conte$to, o ob+etivo era fa#er com ue os 4rist)os e 4rist)s se adaptassem a condi7Ces culturais imperfeitas. I= A ESPOSA S)o diversas as orienta7Ces para as mul'eres e esposas. !antas, ue n)o ' tempo para falar sobre tudo. 0ortanto, vamos ao principal. W A S,b1"++5o (o M(%"*o:

1s esposas ser)o submissas aos maridos como ao Sen'or. er submissa, embora n)o se+a sinDnimo de 3ser o capac'o&, fator fundamental para o bom andamento do lar. Deve ser espontGnea, e n)o fruto de imposi7)o autoritria. * oposto da submiss)o algo condenado pela 3blia, o 3e)ercer autoridade de 'omem&. !omar o lugar do marido e e)ercer o papel dele + est caindo no erro de Ae#abel. W A S &+,()"*(* W As V +! +W O A*,)!-%"o: 4uidado, (um 0as como o nosso fcil come7ar a acostumar-se com princpios totalmente errados. 1 mul'er n)o deve e)ercer a sua sensualidade e a sedu7)o fora do casamento. 1 0alavra fa# men7)o a vestes femininas, tanto fsicas como espirituais. * adultrio um erro inominvel, segundo os critrios do Sen'or. W C,"*(*o+ Do1-+!"'o+: 4om marido, fil'os e casa. 1 mul'er responsvel pelo bom andamento da sua casa, deve esfor7ar-se para isso. Deve amar o marido e os fil'os, cuidar deles, fa#er o bem. A LE&D,(: 1 3blia, embora fale sobre os pecados da lngua para todo 4rist)o, em algumas circunstGncias d orienta7)o e$clusiva para mul'eres. %uanto a n)o mentirem, n)o serem tagarelas, nem maledicentes, nem criadoras de intrigas, nem caluniadoras. H s#rias restri7Ces >s mul'eres ri$osas. 1s mul'eres devem falar com sabedoria. T%(b()0o S ',)(%: Sendo dire7)o do Sen'or, n)o errado a mul'er trabal'ar fora, ou ter o seu pr"prio din'eiro e neg"cios. Sem dar-se >s frivolidades do mundo. Co1$o%!(1 &!o G %(): Honestas, modestas, de esprito manso e tran Nilo, ue prati uem o bem e n)o se perturbem com facilidade@ srias no proceder, mestras do bem@ devem permanecer na f, amor e santifica7)o, usar de bom senso, n)o ser condu#idas por pai$Ces e concupisc=ncias@ devem instruir as mais +ovens uanto ao casamento e ao lar@ misericordiosas, sensatas, bondosas, ue n)o difamem a 0alavra@ n)o se+am pregui7osas ou ociosas@ antes respeitveis, discretas, temperantes, prudentes, fiis em tudo, I%ue Deus &ten'a d"& de n"s, mul'eres, ue ainda n)o c'egamos l,J B P%"&'"$("+ T 6!o+: 0v. O;K-P @ 0v. E;96-59,5P-5E @ 0v. 99;9P,55 @ 0v. 9U;9L @ 0v. 59;9U @ 0v. 5E;9O-9P @ 0v. K6;56 @ 0v. K9;96-K9 @ Ef. O;55-5L @ I !m. 5;U-9O @ I !m. K;99 @ I !m. O;9K @ II !m. K;P-E @ !t. 5;K-O @ I 0e K;K-P.

W 1,)0 %: bom II 4o. 5J.

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!er o seu valor recon'ecido I0v. K9;96J. 4on uista a confian7a do marido na uilo ue fa# I0v. K9;99J. er- louvada publicamente por suas obras I0v. K9;K9J. er- louvada pelo marido e pelos fil'os I0v. K9;5S-5UJ. ()o temer o futuro I0v. K9;59,5OJ. (reser!ar- o casamento I0v. O;9S-9UJ. Edificar o lar I0v. 9L;9J. er- a gl"ria do 'omem, a coroa do marido. .lgo de muito 99;E @ 0v. 95;L @ 0v. 9S;55J. 0oder gan'ar um marido incrdulo II 4o. E;9K-9L @ I 0e K;9-

E1 +,1(: a mul'er 4rist) pode encontrar reali#a7Ces no lar, na carreira e na Sociedade. E importante ue ela descubra o seu verdadeiro papel, nem a um nem alm. T= O AOMEM * (ovo !estamento destaca as caractersticas dos 'omens ue v)o e)ercer cargos de lideran7a dentro da Igre+a. 0ressupCe-se, portanto, ue o verdadeiro car-ter 4rist)o deve fa#er parte da ess=ncia de todo 'omem. .ntes mesmo de receber o c'amado para a lideran7a. (aturalmente o lder ser capacitado com a Qn7)o, ter algo a mais. /as se ele n)o tiver intro+etado antes dentro de si os princpios do verdadeiro carter de 4risto, nunca ser re uisitado por Deus para a lideran7a. Bamos citar alguns dos principais t"picos ue os 'omens 4rist)os devem procurar desenvolver em suas vidas. W C )o $ )o E#(&D )0o: * 'omem deve ser dado ao estudo e ensino, deve comportar-se como padr)o dos fiis, ter cuidado com a doutrina e consigo mesmo@ ser capa# de e$ortar, ser constante, irrepreensvel, sadio na f@ n)o insubordinado, n)o dado a discussCes insensatas, obediente >s autoridades@ n)o parcial@ n)o ne"fito@ n)o precipitado@ amigo do bem, ue ten'a bom testemun'o dos de fora@ ue pastoreie o reban'o de boa vontade e se+a modelo do reban'o. W C,"*(*o+ * &!%o *o L(%: %ue ele governe bem a sua pr"pria casa, crie fil'os sob disciplina, se+a marido de uma s" mul'er, ten'a fil'os crentes, se+a 'ospitaleiro, se+a respeitvel, de consci=ncia limpa, n)o dado ao vin'o. E ue n)o caia em adultrio, cu+as conse N=ncias s)o completamente funestas, segundo a 0alavra. W R )('"o&(1 &!o+W Co1$o%!(1 &!o G %():

* 'omem deve ser temperante, s"brio, modesto, cordato, inimigo de contendas, n)o avarento, n)o arrogante, n)o irascvel, n)o faccioso, de uma s" palavra, n)o violento, com domnio de si, n)o ganancioso. %ue fu+a do amor ao din'eiro e siga a +usti7a, a piedade, a f, o amor, a paci=ncia, a mansid)o. W P%"&'"$("+ T 6!o+: 0v. O;9-O,S-99,9O-5K @ 0v. P;5K-5P,5U,K5-KO @ 0v. E;O-E,55-5E @ I !m. K;9-96,95 @ I !m. L;99-9P @ I !m. O;9E-55 @ I !m. P;K-95 @ !t. 9;P-99 @ !t. K;9-5,U-99 @ I 0e. O;9-L. U= O MARIDO Em rela7)o ao casamento, o ?ogus de Deus a uele; n)o bom o 'omem estar s". Se 0aulo teve dire7)o diferente Iele, ao recusar casarse, di# estar &falando como 'omem&J...ou se 0edro afastou-se demasiadamente da famlia por causa do /inistrio... compreendam ue isso era @7ema para 0aulo, para 0edro. ()o @7ema para todo mundo, KK. W A+ o%" &!(.O + +ob% o 1(!%"1Y&"o +5o ')(%(+: Ef. O;55-

*s maridos amar)o as esposas como 4risto amou a Igre+a e se entregou por ela, para santific-la I...J para a apresentar a si mesmo I...J. 0s maridos devem amar as esposas como ao pr"prio corpo. %uem ama a sua esposa a si mesmo se ama. 0or ue ningum +amais odiou a sua pr"pria carne@ antes a alimenta e dela cuida, como 4risto fa# com a Igre+a I...J. . submiss)o da esposa de certa forma est diretamente ligada Ie tambm diretamente proporcionalJ ao amor do marido por ela. 0or outro lado ser- ue o amor do ual 0aulo fala, e ue compara com o de 4risto pela Igre+a, se resume em suprir apenas necessidades materiais< *u o cuidado do marido pela esposa Icomo o de 4risto para com a Igre+aJ deve abranger tudo; material, emocional, espiritual< Indo adiante; W S o $(*%5o * (1o% - o (1o% * 'o&+"* %(% !%/+ (+$ '!o+: C%"+!o4 ! 1o+ 2,

I 4o. 9K;9-S - este o verdadeiro amor. Isto inclui o amor con+ugal. Deus tambm di# &ama teu pr"$imo como a ti mesmo&, &ama teu pr"$imo como eu vos amei&. Isto inclui o amor con+ugal. &Fa7a a teu pr"$imo como uereis ue fa7am a ti&. Isto inclui o amor con+ugal, Fembremos tambm de I 0e. K;E; &I...J e, tendo considera7)o para com a vossa mul'er como parte mais frgil, tratai-a com dignidade pois sois, +untamente, 'erdeiros da mesma gra7a de vida, para ue n)o se interrompam as vossas ora7Ces&.

4risto amou a Igre+a e cuidou dela Ie cuida,J para apresent-la a Si mesmo. E fcil perceber ue a uele marido ue n)o amar e nem cuidar da sua esposa nada ter para apresentar a si mesmo. 0erder a sua au$iliadora, L= CONCLUSO . Sociedade, muitas ve#es inspirada pelo diabo, deturpou e consolidou conceitos terrveis ue transformaram os relacionamentos matrimoniais em pssimos arremedos do padr)o original de Deus. E uando n)o e$iste alian7a entre marido e mul'er... a !erdadeira alian7a... tambm n)o e$iste a verdadeira famlia. A$ &(+ ( $o! &'"() * % 1("+ *"+!M&'"( (o+ * 1Y&"o+ ;# %*(* "%( :(1E)"(; ! %9 ' 1 $o% ' &!o *o + , +"+!/&'"( (o "&"1"Do< Q,(&!o 1("+ $%ob) 1(+ *o $(*%5o BEb)"'o4 1("+ $o%!(+ +!(%5o (b %!(+ +,( "&:),/&'"(<

()o ' outro camin'o sen)o admitir as fal'as, recon'ecer os pecados... e pedir perd)o a Deus. E ao cDn+uge. E aos fil'os. E os fil'os aos pais. 0or ve#es ser- necessrio aconsel'amento de casais e ministra7)o de cura interior. .onde permanecer o cora7)o endurecido, Deus n)o poder operar e nem tra#er nen'uma mudan7a. 4abe ressaltar, no entanto, ue cada um responsvel individualmente por si mesmo, apesar de 7a!er um cabe7a Io maridoJ. Qma ve# ue algum n)o ueira alin'ar-se, prestar satisfa7Ces a Deus. E col'er as conse N=ncias de suas pr"prias atitudes. .conteceu assim com a mul'er de F", aconteceu assim com (adabe e .bi-. .conteceu assim com Esa-. .conteceu assim com .bsal)o. .conteceu assim com o fil'o pr"digo. Se uem n)o uiser alin'amento for o pr"prio cabe7a, aos demais membros da famlia cabe orar diante de Deus e dar bom testemun'o. Especialmente neste caso, o lder do lar tem uma dupla &satisfa7)o& a dar a Deus. 0or si mesmo e pelo membros da sua famlia, os uais Deus colocou debai$o da sua guarda. Se ele dei$ar de cuidar dos da sua casa, Deus cobrar dele as conse N=ncias II !m. OSJ.

ESTRUTURA MINISTERIAL
&Este povo 'onra-me com os lbios, mas o seu cora7)o est longe de mim. E em v)o ue me adoram, ensinando doutrinas ue s)o preceitos de 'omens.& I/t. 9O;S-UJ. E$istem algumas fal'as importantes na Igre+a de 4risto, e estas precisam ser sanadas. O 6-%'"!o *(+ T% #(+ ! 1 + +!%,!,%(*o '(*( # F 1("+4 1bo%( ( No"#( &5o $o++( + % * +!%,E*(4 &5o + $o* *"F % o 1 +1o * 1,"!o+ M"&"+!-%"o+ )E* % + 2, !/1 #"#"*o ,1 C%"+!"(&"+1o * fac ada. !odo 4rist)o tem o seu c'amado especfico, tem o seu lugar no 4orpo de 4risto e foi convocado para e)ercer um papel neste 4orpo II /o 95;95-K9J. 0ortanto podemos di#er ue, em 4risto, todos n6s temos um

&Destino Espiritual&. ()o cabe a ui alongarmo-nos demais neste assunto, portanto vamos nos ater apenas ao ue c'amamos comumentemente de &4'amado /inisterial&. Isto , a ueles ue t=m como &Destino Espiritual& um &4'amado /inisterial&. E claro ue o 'omem natural n)o capa# de por si s", desempen'ar bem o seu Destino Espiritual. 0ara capacit-lo, Deus derrama sobre ele uma Qn7)o. . Qn7)o a capacita7)o sobrenatural dada por Deus para ue possamos desempen'ar algo. 4omo aconteceu, por e$emplo, com 3e#alel no perodo da constru7)o do !abernculo. Ele foi c'eio do Esprito Santo para reali#ar toda a arte e o artesanato necessrios IE$. K9;9-99J. *u como foi com ?ide)o, na poca dos Au#es, ue recebeu uma Qn7)o de lideran7a IA#. P;KLJ. E foi assim tambm - de uma forma muito mais plena, - com os .p"stolos no 0entecostes I.t. 9;S @ .t. 5;9-LJ. .gora o Esprito Santo n)o est mais &sobre& as pessoas, mas &em& todo 4rist)o aut=ntico, Se voc= leu os te$tos das aulas de Santidade II e Estrutura Familiar encontrou l algumas diretri#es para a ueles ue v)o e)ercer cargos de lideran7a dentro da Igre+a. 0ortanto n)o vamos repetir a ui estes aspectos de car-ter ue devem ser desenvolvidos. 1= VISO E ESTRAT@GIA !odo /inistrio tem duas condi7Ces importantes para ue se desenvolva bem. S)o elas; a Bis)o e a Estratgia. * pr"prio Deus trar Bis)o 4ele mesmo e do que Ele quer. E em momentos oportunos, revelar tambm as Estratgias necessrias para cada situa7)o. 0or ue claro ue se o /inistrio nasceu no cora7)o de Deus, todo o resto tambm vir Dele. E n)o da mente e do entendimento 'umano. E$emplifi uemos um pouco para facilitar. *bserve o uadro a seguir.

>= ANJLISE DOS E?EMPLOS V(1o+ (&()"+(% o+ 6 1$)o+ $o+"!"#o+ $%"1 "%o: Davi tin'a seu Destino Espiritual, ue era ser 1ei de Israel. 0ara tanto, Deus o ungiu atra!#s do 0rofeta Samuel. 4omo saber ue Davi recebeu a Bis)o de Deus e permaneceu nela, levando a bom termo o seu Destino Espiritual< 1 pr"pria 0alavra refere-se a Davi como sendo o &Homem segundo o cora7)o de Deus&. Se Davi tivesse perdido a Bis)o n)o seria assim nomeado. II Sm 9K 9.L ; .t, 9K;55J 0or causa disso, durante toda a sua

vida, Davi recebeu do Sen'or as Estratgias necessrias para as suas muitas lutas. Fogo na primeira apari7)o como guerreiro, os soldados ue estavam > beira do vale n)o uiseram enfrentar o gigante ?olias. Diante da certe#a de Davi em enfrentar ?olias, Saul ofereceu a sua pr"pria armadura e armas convencionais. Davi at tentou, mas a Estratgia de Deus para a uela situa7)o era outra. E Davi optou pela pedra e pela funda. E obteve a vit"ria. Em nome do Sen'or do E$rcitos II Sm. 9E;K9-O9J *utro e$emplo semel'ante o de /oiss, cu+o Destino Espiritual era ser o libertador do povo do cativeiro no Egito. Ele recebeu a Qn7)o necessria e teve a Bis)o correta, tanto de si mesmo uanto do Deus a uem iria servir. Este processo provavelmente teve incio + no Egito, mas foi contundente no deserto, durante a vis)o da sar7a ardente e da revela7)o do grande &Eu Sou& AE). B:9C-D;E. /oiss permaneceu na Bis)o. 1 0alavra ir referir-se a ele como &o amigo de Deus, a uem o Sen'or falava face a face&IE$. KK;99J. Sabemos uantas foram as estratgias de Deus recebidas por /oiss, # F: N(!,%()1 &! o+ 6 1$)o+ & D(!"#o+ !(1b-1 !/1 ( +,(

4omo (adabe e 1bi. 4u+a nature#a carnal levou-os a oferecer fogo estran'o ao Sen'or. Estratgia errada, (erderam a Bis)o da Santidade do Sen'or e do prop"sito ao ual tin'am sido c'amados. E foram consumidos IFv. 96;9-KJ. Saul tambm um e$emplo de como a perda da Bis)o leva o indivduo a receber Estratgias erradas, fruto do egosmo e orgul'o da pr"pria alma. Fruto da desobedi=ncia II Sm. 9O.96-K6 @ I Sm. 9K.S-9LJ. Salom)o, embora com toda a sua sabedoria, corrompeu-se por causa dos prazeres mundanos e sua associa7)o com mul'eres estrangeiras. Este foi o princpio do seu erro; sua desobedi=ncia. 0ois o Sen'or 'avia advertido claramente contra este tipo de casamento, &por ue perverteriam o seu cora7)o& II 1e. 99;9-KJ. Salom)o perdeu completamente a Bis)o da fidelidade para com Deus, e tambm do seu papel como lder de Israel. Sua runa foi total, t)o grande ue ele c'egou a inclinar-se perante .starote e /olo ue, dentre outros, permitindo sacrifcios a estes demDnios, O $%o' ++o $o* + % !(1b-1 'o) !"#o: * 0ovo de Israel pereceu no deserto por ue perdeu a Bis)o de Deus e tambm de uem eles eram e do ue deveriam con uistar. E do ue podiam em Deus. !udo isto foi substitudo por uma vis)o de Incredulidade, I(m. 9K;5O-KK@ (m. 9LJ. .o invs de entrarem em Aerico, permaneceram L6 anos no deserto at ue toda a gera7)o incrdula fosse consumida. . Qn7)o de con uista ue eles + tin'am recebido n)o se manifestou, o Destino Espiritual da uela gera7)o n)o foi cumprido. /ana foi con uistada, mas n)o por

eles. * plano de Deus nunca ser- frustrado, mas Ele n)o depende de 'omens. Se n"s nos colocarmos em posi7)o de desobedi=ncia, Deus levantar outro em nosso lugar, para fa#er o ue n)o fi#emos. E+!( $ %*( * V"+5o4 "&*"#"*,() o, 'o) !"#(4 $o* + % ! 1$o%9%"( o, $ %1(& &! < Foi permanente nos e$emplos anteriores; (adabe e .bi- morreram@ Saul perdeu o trono@ a gera7)o incrdula pereceu no deserto. E uanto a Salom)o, controverso saber se 'ouve arrependimento genuno ou n)o, pois ele sofreu srias conse N=ncias IElas s" n)o foram maiores por causa da fidelidade de Deus a Davi, Seu servo - I 1e 99;K9-L6J. .nalisemos, portanto, uma perda tempor-ria da Bis)o. Isto aconteceu, por e$emplo, uando o povo reconstrua o !emplo de Aerusalm sob a dire7)o de Vorobabel. 0or causa da a7)o dos inimigos, eles pararam de trabal'ar IEd. L;9,59-5LJ, e o trabal'o ficou parado por uase de#esseis anos, desde o come7o do reinado de 4iro IOKP a./.E at o segundo ano de Dario IO56 a./E. 1 Bis)o s6 foi restaurada e o trabal'o pDde ser retomado apenas ap"s e$orta7Ces 0rofticas IEd. O;9-5 @ P;9L-9OJ. E a obra foi completada ainda sob a dire7)o de Vorobabel, governador de Aud. ENFIM: 1s causas de perda de Bis)o s)o basicamente as seguem; W incredulidade - Israel diante de Aeric". ue se

W 1ebeldia e desobedi=ncia 8 idolatria - Salom)o e o culto aos deuses das suas mul'eres II 1e 99;9-9KJ@ Israel e Aud antes do e$lio III 1e 9E;O-5K @ II 1e 5O;S-55 - n)o analisado no uadroJ. W F *rgul'o84arnalidade - Saul8 (adabe e 1bi. 1o dos inimigos - 1econstru7)o do !emplo

E fcil perceber ue uando se perde a Bis)o, a Qn7)o dei$a de se manifestar. * /inistrio fica desvirtuado, dei$amos de receber Estratgias. Enganados, andamos > deriva. E dei$amos de cumprir o nosso Destino Espiritual. Em duas palavras; perdemos a b=n7)o, Este - dentre outros - um dos in-meros problemas ue a Igre+a de 'o+e vem enfrentando. E+!(1o+ $ %* &*o ( V"+5o *o R "&o7 . Igre+a e$iste, na maior parte das ve#es, apenas para agradar a si mesma...., /as a verdade ue cada um precisa estar no devido lugar, e$ercendo corretamente o seu papel, debai$o da orienta7)o de Deus, para a edifica7)o do corpo II /o 95;5E-K9 @ Ef. L;99-9PJ. *s -ltimos tempos seriam tempos difceis para o 0ovo de Deus. !empo em ue o amor se esfriaria de uase todos, e a ini Nidade aumentaria I/t 5L 95J@ tempo de mornid)o... I..p K 9L-9EJ tempo de

apostasia... II !m. L;9-5J@ tempo de engano... I/t. 5L.L-O,99J. Po% "++o4 - ')(%o 2, ( ID% j( $% '"+( + % % +!(,%(*(< A$ &(+ ( ID% j( S(&!( $o* %9 + % '0(1(*( * No"#(7 /uitos s)o os problemas ue a Igre+a tem enfrentado. . semel'an7a de Aerusalm, estamos com muitas portas ueimadas a fogo, e muros derribados. E preciso reconstru-los. E para reconstru-los, necessrio encontrar as suas brec'as, n)o assim< 4aso contrrio.....como resistir ao inimigo<< G= VAMOS VER ALGUNS DOS PRINCIPAIS PROBLEMAS: B D"#"+O +: ?eralmente por causa de rebeldia > Fideran7a. 1ebeldia como pecado de feiti7aria. B A,+/&'"( * Cob %!,%( E+$"%"!,() (o+ LE* % +: *s lderes s)o normalmente &sugados& pela /ongregao e >s !ezes s)o sustentados espiritualmente por uase ningum. W LE* % + 1 S-%" : Formados apenas na letra. Sem c'amado real do .lto. W I1$o+".5o P% '"$"!(*( * Delega7)o de encargos erroneamente. Qn7)o de ne"fitos. M5o+: espirituais precocemente, ou

W A,!o8U&.5o: Indivduos ue se auto proclamam para cargos de Fideran7a. W P%"&'E$"o * S,b1"++5o E%%(*o: (ormalmente de novos lderes e pastores ue, ao invs de se submeterem aos antigos, passam a e)ercer uma &competi7)o velada& para futura &usurpa7)o de poder&. W R +"+!/&'"( P R ()"*(* *( G, %%(: 4aindo em e$tremos, medo ou triunfalismo. W A)"(&.(+ F()+(+: 0or e$emplo, com polticos do mundo. W F()!( * A'o1$(&0(1 &!o *(+ O# )0(+: 2era uma Igre+a c'eia de problemas mal resolvidos. . Igre+a composta por indivduos, e estes t=m ue ser saudveis.

I= PARA ENTRAR NO PRUMO: ()o ' outro camin'o a n)o ser a mudan7a real de rumo@ ou se+a; mudan7as prticas. S" ouvir falar no assunto n)o trar restaura7)o. 4ertamente 'aver necessidade de uma ou mais destas diretri#es, dependendo dos problemas ue cada /inistrio enfrenta; B B B B Co&:"++5o * P '(*o+ R 1"++5o *( T %%(W R 'o&+(D%(.5o *o T 1$)o A)! %(.O + E+!%(!-D"'(+ T()# F 0(j( N ' ++"*(* * : 8 J j,1 8 M"&"+!%(.5o * LE* % + 8 A)! %(.5o * A)"(&.(+

ATITUDES DE GUERRA
Bamos distinguir duas coisas; todo mundo tem suas ?uerras particulares, ningum est isento disto, como dissemos atrs. M(+ & 1 !o*o+ +5o '0(1(*o+ $(%( $(%!"'"$(% 1 *( B(!()0( ( &E# ) M"&"+! %"()< E muito importante recon'ecer a diferen7a, e como e$atamente Deus uer ue voc= atue. . uest)o do c'amado muito importante. 1ssim como a popula7)o militar de um determinado pas sempre menor do ue a popula7)o civil, assim tambm no conte$to da 3atal'a Espiritual; o n-mero de guerreiros ser- sempre menor do ue o n-mero de ovel'as de uma determinada Igre+a ou /inistrio. .p"s ad uirir todo este con'ecimento novo, necess-rio buscar compreender aonde est o seu lugar, por ue ningum poder aparatarse para uma 2uerra da ual n)o fa# parte, e para a ual n)o foi c'amado. Fembram-se dos K66 de ?ide)o<, Bamos ent)o dar incio > -ltima parte; as .titudes de ?uerra. 4'amamos de &.titudes de 2uerra3 certas prticas ue podem ser necess-rias - ou n)o - dependendo da intensidade de 3atal'a a ser enfrentada. S)o elas; Qn7)o com "leo@ Ae+um@ *ra7)o Especfica@ Fouvor e .dora7)o@ 1evestimento com .rmadura@ /inistra7)o de Fiberta7)o e 4ura interior. .presentaremos a seguir um pe ueno estudo sobre cada um destes t"picos. 1= UNO COM HLEO D :"&".5o * ;U&.5o;: (o grego - c7risma. .to ou efeito de ungir, untar. Qntar com "leo ou com ungNento. .plicar "leos consagrados a@ dar Qn7)o a@ sagrar. 0urificar, corrigir, mel'orar. Investir Iem autoridade ou dignidadeJ. D :"&".5o BEb)"'(: Diversos vocbulos 'ebraicos s)o assim tradu#idos, com ra#es ue significam &engordar&, &esfregar&, &derramar& e &ungir&. *s "leos eram especialmente preparados com essa finalidade, sobretudo se algum uso sagrado estivesse em pauta. . ttulo de mel'orar a e$plica7)o------[ o mel'or significado 3blico de ungir seria &fa#er separa7)o ou santifica7)o& de algo ou algum. Qma marca espiritual ue trs conse N=ncias no mundo fsico. E uma metfora 3blica ue simboli#a o derramamento do Esprito Santo sobre algo ou algum. V(1o+ # % ,1 $o,2,"&0o *( A"+!3%"( *( U&.5o:

Desde a ?rcia e o *riente .ntigo con'ecido o uso da Qn7)o. . gordura mole IungNentoJ, ou a#eite, era untado ou derramado sobre uma pessoa ou ob+eto. (o *riente .ntigo ungir tin'a vrios significados. Eram aplicados "leos para embele#amento, purifica7)o e 'igiene do corpo, e na cura de feridas e doen7as. (a uela poca acreditava-se ue cada doen7a estava associada > a7)o de deuses ou demDnios, e 'avia um conceito terap=utico e mgico envolvendo a Qn7)o. Ela era usada tambm na institui7)o de um oficial, na institui7)o de 1ei ou vassalo, conferindo prote7)o ao ungido. !ambm eram ungidos, na inten7)o de investi-los com poderes especiais, rvores sagradas, armas, dolos. .sa!a-se a Qn7)o tambm por ocasi)o da liberta7)o de uma escra!a, para desvincular uma noiva da casa de seus pais, e na ocasi)o de seu casamento. Brias formas dessa prtica foram bem averiguadas tambm na 3abilDnia e no Egito, antes dos tempos 3blicos. 1 Qn7)o de reis e sacerdotes nestes lugares eram prticas comuns. .lm disso, ungir estava associada ao e$orcismo e >s cerimDnias ue preparavam os +ovens para sua entrada na sociedade dos adultos. 0ortanto, a prtica da Qn7)o anti ussima e vem de culturas pr'ebrias. M(+ :() 1o+ ,1 $o,'o *( U&.5o BEb)"'( (Do%(7 Co1o ('o&! '"( ( U&.5o &o $ %Eo*o *o V )0o T +!(1 &!o? Q,("+ %(1 o+ !"$o+ * U&.5o? Bamos ver e$emplos; W (o perodo pr-monr uico, temos o relato sobre como Aac" ungiu a coluna ue erigira em 3etel, aparentemente uma forma de dedica7)o. Isso foi uma dire7)o direta de Deus a Aac", por ue ainda n)o 'avia sido dada a receita do "leo de Qn7)o, nem instituda oficialmente a Qn7)o. Aac" ungiu com a#eite, apenas ISn. 5S;9S-56 @ K9;9K @ KO;9L-9OJ. W .inda antes de Deus dar a receita do "leo e de fato instituir a Qn7)o como ato fundamental em toda consagra7)o, a primeira men7)o importante sobre o smbolo da separa7)o espiritual encontrada em E$. 95;E. &!omar)o do sangue, e pD-lo-)o em ambos os umbrais e na verga da porta, nas casas em ue o comerem&. . Qn7)o com sangue de cordeiro, tipificando o sangue de 4risto, era um smbolo de liberta7)o, prote7)o e consagra7)o a Deus. W Durante o 2$odo os Sacerdotes, bem como os utenslios do !abernculo e da !enda da 4ongrega7)o, receberam a Qn7)o com "leo, literalmente falando, para ocuparem suas respectivas fun7Ces IE$. K6;55 K9 ; E$. L6;U-9O @ Fv S.96-95,K6J . Qn7)o de um Sacerdote l'e conferia um ofcio vitalcio.

W Durante a poca dos Aui#es, ap"s a institui7)o oficial, a Qn7)o era usada por ocasi)o da consagra7)o de governantes. 0or e$emplo, Aot)o falou por parbola a 'ist"ria de .bimele ue, ue matou os seus irm)os e se declarou rei IA#. US,9OJ. W /ais tarde, a Qn7)o passou a ser feita tambm para a consagra7)o de reis II Sm. U;9P @ I Sm. 96;9@ I Sm. 9P;95-9K @ I /r. 9L;SJ. 1 Qn7)o fa#ia do rei um servo de Deus, algum sobre uem vin'a o Esprito Santo. * rito da Qn7)o dos reis criou o termo &ungido do Sen'or&, ue se tornou virtual sinDnimo de &rei&. * "leo era derramado sobre as suas cabeas como smbolo da consagra7)o ao ofcio. *bs. (ote ue a &Qn7)o& apoderou-se de Davi. 1 &Qn7)o& nos prepara para a uilo a ue fomos c'amados. E um smbolo da presena do Esprito Santo, ue nos guarda, nos instrui em todos os camin'os ue devemos andar, para o aperfeioamento do nosso pr"prio /inistrio. 1 Qn7)o de Davi for+ou nele a coragem, o temor a Deus@ ensinou-o a seguir princpios de autoridade e a confiar em Deus. 4onfrontou-se com o gigante ?olias, con uistando a vit"ria. Foi perseguido por Saul durante anos. *bteve a vit"ria contra seus inimigos. *bserve como ele foi ensinado pela &Qn7)o&, pelo Esprito Santo, dia a dia. Q, 1 ,&D ? 1 Qn7)o dos profetas era dada diretamente por Deus, como uma opera7)o espiritual IE$. /oiss, Samuel, Vado ue, Elias e outrosJ. Esta Qn7)o os capacitaria a ungir outros, mediante direo do 1lto. /oiss ungiu 1ro, Samuel ungiu Saul e Davi, Vado ue ungiu Salom)o, Elias ungiu Ae- e Eliseu II 1e 9;KU@ I 1s. 9U;9PJ. E ( U&.5o &o $ %Eo*o *o No#o T +!(1 &!o? * seu uso enfati#a com maior veem=ncia ainda a uest)o espiritual. * principal fruto da Qn7)o seria tra#er o con'ecimento, a sabedoria e a capacita7)o sobrenatural para a obra de Deus Ianunciar o Evangel'o com alegria, poder, autoridade, manifesta7)o de curas, etcJ. W .parece como substantivo no (!, por tr=s ve#es; I Ao 5;56,5E. vs. 56 - &*ra, v"s tendes a U&.5o da parte do Santo, e todos tendes con'ecimento& vs. 5E - &E uanto a v"s, a U&.5o ue dZEle recebestes fica em v"s, e n)o tendes necessidade de ue algum vos ensine@ mas, como a sua Qn7)o vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e n)o mentira, como vos ensinou ela, assim nZEle permanecei&. W 4omo verbo '0%"o Y ungir, ocorre por cinco ve#es; &* Esprito do Sen'or est sobre /im, por uanto /e

,&D", para anunciar boas novas aos pobres@ enviou-/e para proclamar liberta7)o aos cativos, e restaura7)o da vista aos cegos, para pDr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Sen'or& IFc. L;9S-9U Y Is. P9;9-KJ. &.maste a +usti7a e odiaste a ini Nidade@ por isso Deus, o teu Deus, te ,&D", com "leo de alegria, mais do ue a teus compan'eiros& IHb. 9;U @ SI. LO;EJ. &0or ue verdadeiramente se a+untaram, nesta cidade, contra o !eu santo Servo Aesus, ao ual ,&D"+! 4 n)o s" Herodes, mas tambm 0Dncio 0ilatos com os gentios e os povos de Israel& I.t. L;5EJ. &4oncernente a Aesus de (a#ar, como Deus * ,&D", com o Esprito Santo e com poder@ o ual andou por toda parte, fa#endo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, por ue Deus era com Ele& I.t. 96;KSJ. &/as a uele ue nos confirma convosco em 4risto, e nos ,&D",4 Deus, o ual tambm nos selou e nos deu como pen'or o Esprito em nossos cora7Ces& III 4o. 9;5955J. W Gas o termo '0%"+!3+ IY ungidoJ, usado mais de OL6 ve#es, desde /t. 9;9 at .p. 55;59. . palavra &/essias&, 'ebraica, corresponde a &4'rist"s& no grego. 0ortanto, /essias, 4'rist"s significam &Qngido&. &* Esprito do Sen'or est sobre mim, pelo ue me ungiu para evangeli#ar os pobres@ enviou-me para proclamar liberta7)o aos cativos e restaura7)o da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Sen'or& IFc. L;9S-9UJ. * Sen'or Aesus foi &ungido& com a presen7a do Esprito, a ual capacitou-* a pregar o Evangel'o e a reali#ar prodgios e milagres, conforme di# o te$to. . Qn7)o da ual Aesus est falando a pr"pria presena do Esprito Santo, de forma permanente, nZEle mesmo. * Sen'or Aesus era o Servo de Deus por motivo de Sua Qn7)o. E n6s, por termos recebido o Esprito Santo da mesma maneira, tambm somos &ungidos& de Deus I.t. 96;KS @ II 4o. 9;59-55J. * Esprito Santo o autor da Qn7)o tanto de Aesus uanto dos crist)os. 1 Qn7)o do Iou &com&J Esprito Santo nos comissiona para servir a Deus. H uma presen7a contnua do Esprito de Deus em n"s, e um /inistrio interno Dele em nossas vidas. * fato de termos sido ungidos por Deus nos capacitaria a utili#ar o "leo de Qn7)o com a mesma autoridade de sacerdotes e profetas do Bel'o !estamento, pessoas em

uem o Esprito estava &sobre&. Ho+e, somos &sacerd"cio real&, e o Esprito est &em& n6s. E1 +,1(4 2,("+ +5o o+ !"$o+ * U&.5o? * (ovo !estamento n)o anula nem invalida a Qn7)o do Bel'o !estamento, mas acrescenta-l'e novos significados e usos mais abrangentes. V )0o T +!(1 &!o: B Co"+(+: colunas ou pil'as de pedras, utenslios do !abernculo. W L,D(% +: depois de restaurado, o !emplo de Israel foi consagrado, bem como seus utenslios, sacerdotes e levitas. Embora n)o se fa7a men7)o > Qn7)o com "leo, sabemos ue tudo foi feito segundo estava escrito no &Fivro de /oiss& IEd. P;9P-56, S;5S-K6J. Depreende-se ue a primeira consagra7)o, feita pelos sacerdotes e por Salom)o, seguiu o mesmo princpio II1e. S;9-99J. W P ++o(+: Sacerdotes, 1eis, 0rofetas, como visto anteriormente. No#o T +!(1 &!o: B Do &! +: alguns intrpretes v=em um uso sacramental na Qn7)o, algo semel'ante > E$trema Qn7)o. (o caso de n)o 'aver cura fsica, o fato ue ' cura espiritual sempre. Esta prtica seria importante antes da morte. Em outros casos, a Qn7)o seria uma representa7)o do poder curador do Esprito Santo agindo sobre o doente e restaurando-l'e a sa-de I!g. O;9L ; /c. P;9KJ. W J j,1: antes de algum +e+uar, deveria lavar o rosto e ungir a cabe7a com "leo para n)o dar uma impress)o &ruim&; isto , a de ue a pessoa estava em &agonia& ou &sofrimento e$tremo& por causa do +e+um. /uitas ve#es essa era uma atitude farisica, +ustamente para mostrar aos outros uma religiosidade falsa I/t. U:1L=4 (o entanto a e$peri=ncia nos mostra ue, no +e+um dentro do conte)to da +atal7a, se for dire7)o de Deus para voc= I0alavra @7emaE, possvel usar o "leo antes de iniciar o perodo do +e+um. * ob+etivo n)o mais puramente esttico, mas simboli#a uma consagrao ao Sen'or de todo a uele perodo e tambm da sua pessoa. * Esprito Santo te guiar e cuidar durante o +e+um de uma maneira especial, uebrando toda opress)o ue geralmente acompan'a este momento. Se possvel, pe7a a uma pessoa ue ten'a autoridade sobre voc= para ungi-loIaJ, como seu pastorIaJ, presbtero, pais ou maridos crentes, comprometidos com 4risto. W E6$,)+5o * * 1Y&"o+: os do#e discpulos receberam de Aesus autoridade para curar enfermos e e$pulsar demDnios mediante Qn7)o

com "leo I/c P;9KJ. ()o ue o "leo em si ten'a este poder, mas era um ato simb"lico ue demonstrava o derramamento do Esprito. Depreendemos deste estudo ue a Qn7)o tem especial importGncia no conte$to da ?uerra. 0or ue uma ve# ue algo ou algum se+a consagrado e santificado por meio da Qn7)o com "leo, toda influ=ncia demonaca Iprvia ou posteriorJ ser- anulada. Desde ue a pessoa consinta de fato em esfor7ar-se para mudar a dire7)o dos seus camin'os e abandonar o pecado. Se n)o o fi#er, invalidar a Qn7)o. 1 Qn7)o despeda7a o +ugo. /as Fu# e !revas n)o podem coe$istir, R ' "!( *o 3) o * U&.5o: 6o*o GS:>>8>T /irra - O66 sidos I9 sido - 99,L gramas de prataJ O66 $ 99,L gr - O,E kg 4anela aromtica - 5O6 sidos - >4RTS ZD 4lamo aromtico - 5O6 sidos Y >4RTS ZD 4ssia - O66 sidos Y O,E \g .#eite de oliveira - um 'im Y U<> )"!%o+ *bs. .lgumas das informa7Ces citadas acerca da Hist"ria da Qn7)o foram e$tradas de estudo feito pela 0astora /tiko ]amas'ita. >= JEJUM Bamos ressaltar alguns pontos importantes sobre a +e+um. uest)o do

W P,%":"'(.5oW A%% $ &*"1 &!o: Em primeiro lugar, temos ue entender mel'or o motivo de entrarmos em +e+um. Ae+uar n)o apenas ficar sem comer, n)o se trata de dieta 0or isso fundamental ressaltarmos ue ' dois tipos de +e+um; o ue agrada a Deus, o +e+um santo... e o ue no agrada,, O j j,1 +(&!o4 & +! $%"1 "%o 'o&! 6!o4 + %"(4 $()(#%(+4 ,1 ;R"!,() * P,%":"'(.5o;< 1 $o,'(+

Em Is. OS;K-9L Deus e$orta Seu povo, dei$ando bem claro ual o tipo de +e+um ue c'ega aos cus como aroma suave e adentra a sala do !rono. ()o t)o somente o ato ritualstico e c'eio de apar=ncias ue vai fa#er a diferen7a. ()o basta vestir uma capa legalista. Se ao terminarmos nosso +e+um continuarmos com os mesmo pecados, mentindo, sendo egostas, adulterando, retendo perd)o e c'eios de mgoas no cora7)o, tendo condi7Ces de fa#er o bem a uem necessita, mas n)o o fa#endo... de ue ter adiantado martiri#armos a nossa carne<<<,, 1 Fei e$igia o +e+um no Dia da E$pia7)o como um refle$o de 'umildade e verdadeiro arrependimento. Be+a em Fv. 9P;5U-KL. * termo &afligir as vossas almas& ueria di#er passar por um perodo de +e+um. Sem comidas, bebidas, podendo c'egar > absten7)o de trocas de

roupas, ban'os e rela7Ces se$uais. * ue, em outras palavras, significava largar tudo e concentrar em Deus um cora7)o contrito, uebrantado, disposto a mudar. * +e+um deveria ser um momento introspectivo ue levasse ao genuno arrependimento. (o entanto, no perodo do B! o +e+um passou a ser encarado como um ritual ue por si s" podia con uistar favores de Deus, uma espcie de bargan'a, de auto flagela7)o com endere7o certo. Qm &toma l, d c&, Esse tipo de postura n)o acarretar- resultados espirituais de peso... 0orm, tanto antigamente como agora, os rituais n)o t=m ra#)o de ser, a n)o ser ue se+am motivados por f sincera e dese+o de mudan7as espirituais reais. (ovamente; fruto de um cora7)o ue uer mais agradar a Deus ue ser abenoado. Po% "++o4 ( :,&*(1 &!() "1$o%!M&'"( *o j j,1 - 1,"!o 1("+ &o 2, *"F % +$ "!o P motiva!"o interna# *o 2, ( +,( ($(%/&'"( 6! %&(< &(o dia em ue +e+uais, cuidais dos vossos pr"prios interesses I...J&. fala o te$to. /otiva7)o errada... +e+um errado... perda de tempo, &Seria este o +e+um ue escol'i, ue o 'omem um dia afli+a a sua alma, incline a sua cabe7a como o +unco e estendas debai$o de si pano de saco e cinza8 4'amarias tu a isso +e+um e dia aceitvel do Sen'or<&@ e &I...J +e+uando assim como 'o+e, n)o se far ouvir a vossa vo# no alto&. 0or outro lado o 0ai tambm encora+a; se fi#ermos um +e+um de cora7)o disposto, perdoando nosso inimigos, aben7oando vidas, tendo atitude condi#ente com a e$press)o do cristianismo, tra#endo para nossas vidas verdadeiras obras de +usti7a, o 0ai nos recompensar. * te$to promete sa-de, dire7)o contnua, abundGncia, cuidado em todos os nveis, +usti7a, prote7)o, b=n7)o familiar, b=n7)o na (a7)o, e$alta7)o, etc. E nossas preces ser)o atendidas, /as n)o nos es ue7amos; &I...J n)o seguindo os nossos camin'os, nem pretendendo fa#er a nossa pr"pria vontade, nem falando palavras v)s, ent)o nos deleitaremos no Sen'or, ue nos far cavalgar sobre os altos da !erra, e seremos sustentados com a 'eran7a de Aac", nosso pai, por ue a boca do Sen'or o disse&. B G, %%( E+$"%"!,(): * segundo aspecto a ser levado em considera7)o ue o +e+um tambm indiretamente implica na autoridade espiritual ue receberemos sobre principados e potestades. E uma atitude de ?uerra Espiritual. Fembram-se uando os discpulos de Aesus n)o conseguiram e$pulsar um demDnio I/t. 9E;9L-59J< * pai do +ovem pede a+uda a Aesus por causa do insucesso anterior.... Depois Aesus interrogado por seus discpulos sobre por ue n)o

conseguiram ter =$ito contra a uele esprito imundo Iafinal eles eram alunos do mel'or dos mestresJ. E1bo%( J +,+ o+ 6o%! 2,(&!o P $ 2, & F *( +,( :-4 'o)o'( ,1 ($(%! 4 *"F &*o 2, ;' %!(+ '(+!(+ +3 +( 1 1 *"(&! j j,1 o%(.5o;< Foi tambm depois de um +e+um de L6 dias ue Aesus enfrentou satans no deserto; poderia certamente estar fraco na carne, mas estava forte em esprito, I/t. L;9-99J. Daniel, ap"s +e+uar por 59 dias IDn. 96;5-95J, sem comer nada apra#vel, nem beber vin'o, recebe um an+o enviado por Deus, ue atende sua s-plica, &Desde o primeiro dia em ue aplicaste o cora7)o a compreender e a 'umil'ar-te perante o teu Deus, foram ouvidas as tuas palavras I...J&. (otemos ue a motiva7)o fundamental, como e$plicado antes. (o entanto foi travada uma 3atal'a Espiritual pois o an+o enviado a Daniel foi resistido por 59 dias pelo prncipe da 0rsia. 1t# ue /iguel foi a+ud-lo. E por ue ele foi a+udar< 0or ue Daniel continuou clamando e &e&uando, at ue recebeu a resposta. Se ele n)o tivesse perseverado durante os 59 dias, talve# o resultado fosse diferente. E importante n)o colocar Deus em uma &cai$in'a&. (em sempre devemos seguir moldes de +e+um, Dei$e ue o Esprito Santo o oriente como fa#er. (este -ltimo e$emplo, Daniel n)o pensou assim; &Bou fa#er 59 dias de ora7)o e +e+um, e assim Deus me responder...&. Ele orou e +e+uou, 59 dias, at ue obteve a resposta. 4onosco talve# ten'a ue ser assim ve# por outra, dependendo do nvel de 2uerra a ser enfrentado. W P !".5oW I&! %' ++5o: Qm -ltimo aspecto a ser enfocado uanto ao +e+um e suas principais aplica7Ces em nossas vidas no ue di# respeito >s peti7Ces8intercessCes. Embora Davi n)o ten'a recebido o favor do Sen'or uando ele pediu pela vida do primeiro fil'o ue teve com 3ateseba, entrou em +e+um durante sete dias III Sm. 95;9O-5KJ. %uando Deus pretendeu destruir o povo de Israel no deserto, /oiss subiu ao monte durante L6 dias, e intercedeu a favor do povo. 0ara isso esteve em +e+um completo, IDt. U;9S-5UJ. %uando Davi profeti#ava contra seus inimigos, e desabafava sua dor diante de Deus clamando por +usti7a, ele +e+uou muitas ve#es ISI. 96U;5LJ. (a Igre+a primitiva vemos ue os lderes +e+uaram para buscar dire7)o Divina e comissionar pessoas ISaulo e 3arnabJ. . busca por orienta7)o n)o dei$a de ser uma 0eti7)o8 Intercess)o. Dependendo da orienta7)o ue buscamos de Deus, necessrio +e+uar I.t. 9K-9-KJ Esta prtica nos torna mais sensveis > vo# do Sen'or, Aesus 'avia dito aos discpulos ue en uanto Ele estivesse presente na !erra n)o 'averia +e+um, mas uando se fosse para +unto do 0ai,

ent)o os seus seguidores deveriam +e+uar I/t. U9LLE - neste aspecto, o +e+um seria uma forma de buscar o vin'o novo e os odres novosJ. *s prop"sitos do +e+um 4rist)o s)o os mesmos citados at agora por ue o (! n)o retira nen'um dos significados anteriores mencionados no B!. 1pesar de ue agora n)o se trata mais de uma prtica obrigat"ria, mas sim algo ben#fico ao desenvolvimento espiritual. 0aulo mesmo um ue menciona uantas ve#es esteve em +e+uns III /o P;O @ 99;5EJ. G= ORAO ESPECNFICA V(1o+ '0(1(% * O%(.5o E+$ 'E:"'( ( ;O%(.5o R # )(*(;4 o, ;D"+' %&"*(;< Deus *nisciente, sabe de tudo. Especialmente a uilo ue n)o sabemos. . 0alavra di# ue Deus n)o fa# coisa alguma sem primeiro revelar aos Seus 0rofetas I.m. K;EJ. Di# ue nos anunciar &coisas grandes e ocultas ue n)o sabemos& IAr. KK;KJ. !ambm afirma ue o Esprito Santo da Berdade seria enviado, 'abitaria em n6s e nos condu#iria a toda a Berdade, anunciando as coisa ue ')o de vir IAo 9L;9P-9E @ Ao 9P;9KJ. &I...J derramarei o /eu Esprito sobre toda a carne, e os vossos fil'os e as vossas fil'as profeti#ar)o, os !ossos vel'os ter)o son'os, os vossos +ovens ter)o visCes. .t sobre os servos e sobre as ser!as na ueles dias derramarei do /eu Esprito. /ostrarei maravil'as no 4u e na terra, sangue e fogo, e colunas de fuma7a IAl. 5;5S-K6J. Estes s)o apenas alguns dos te$tos 3blicos ue garantem ue o verdadeiro 'omem espiritual estaria apto a discernir as coisas do esprito, teria acesso > mente de 4risto e entenderia, e saberia, a uilo ue naturalmente n)o se pode II 4o 5;96-9PJ. 1s coisas de Deus, somente o Esprito de Deus con'ece. /as n6s recebemos o Esprito ue vem de Deus, para ue con'e7amos tudo a uilo ue vem Dele para n6s. 0elo menos assim ue deveria funcionar. . 3blia garante, e farta em e$emplos no ue di# respeito ao discernimento espiritual I0or e$emplo, foi assim com Aos no Egito, ou com Daniel na 3abilDniaJ. /as a 0alavra tambm clara em di#er ue n)o devemos apagar o Esprito II !s O9UJ. Se di# isso, por ue pode acontecer. E passamos a ser guiados pela alma, e pelos enganos do diabo. /uitas ve#es at ac'ando ue somos guiados por Deus. 1ealmente ue o Sen'or nos prote+a de situa7Ces terrveis como esta,... Somente o ue est ligado a Deus, e ue * busca constantemente em ora7)o, procurando camin'ar pela tril'a certa, independente das circunstGncias... poder reivindicar o livramento nas 'oras amargas, e o discernimento espiritual para todas os momentos. E neste -ltimo ue se baseia a *ra7)o Especfica. 0odemos orar por assuntos ue +amais passariam pela mente e entendimento 'umanos. 0or ue brotaram diretamente do esprito. (o

conte$to da ?uerra ela especialmente importante. Inclusive a 0alavra fa# men7)o ao termo &discernir& associado ao fato de IpoderJ &fa#er distin7)o entre o bem e o mal& IHb. O.9LJ. E o 4rist)o adulto, maduro, a uele capa# de fa#er isto. Ele dei$a de ser ing=nuo. ()o o prop"sito deste livro falar sobre Dons Espirituais. /as n)o podemos dei$ar de citar a ui a importGncia e necessidade dos dons face > realidade da ?uerraII 4o 95;L-99,K9 @ I 4o 9L;9-O,95-9K @ 1m. 95;K-SJ. E$iste um Dom Espiritual especfico de discernimento de espritos II 4o 95;96J. T interessante notar ue se e$iste tal Dom, sinal ue nem sempre t)o fcil assim discernir entre o ue vem de Deus e o ue n)o vem, 1 palavra de con'ecimento tambm importante. .travs desta manifesta7)o pode-se con'ecer o ue nossos ol'os n)o viram, nem os ouvidos ouviram, nem a mente 'umana captou. /as os ol'os, os ouvidos e a mente do Sen'or, detentora de todo con'ecimento, sabe, Isto fato, E real, E muitos estratagemas ocultos do inimigo ser)o assim revelados. Fembram-se de /t. 96;5P< Haver momentos em ue Deus certamente trar palavras de sabedoria tambm. E as ora7Ces poder)o ser muito, muito mais especficas. 0s bons verdadeiros e$istem, s)o incontestveis e de au$lio inestimvel. M,"!o 1bo%( #o'/ $o++( % ' b % * D ,+ +! + Do&+4 &5o +!(1o+ :()(&*o & ' ++(%"(1 &! * ) +4 1(+ * toda orienta!"o $ue vem do %sprito Santo diretamente ao seu esprito. .lgumas ve#es voc= ter e$peri=ncias sobrenaturais por meio de visCes, ou son'os, ou sensa7Ces muito claras no esprito. *utras ve#es a dire7)o correta vir claramente em sua mente atra!#s de impressCes fortes. ()o adianta uerer colocar Deus numa cai$in'a e di#er como o Esprito se manifesta. Seria esta uma tarefa tola, /as algo certo; Ele fala, E pode dar a dire7)o correta, e somente Ele. .lguns outros consel'os para evitar ue voc= tome a dire7)o errada: (a d-vida sobre o ue fa#er diante de uma situa7)o, espere e ore mais. E, principalmente; aconsel'e-se, 4om consel'eiros idDneos. .prenda a n)o fa#er nada impulsivamente, e sem dividir o fardo com ningum. Boc= perceber ue vai come7ar a camin'ar com sabedoria. /uitas ve#es as solu7Ces ue v=m de Deus em momento algum passariam pela sua mente. *u ser ue /oiss pensou em atravessar o mar<,< 4reio ue esta seria a -ltima das -ltimas alternativas. 0or ue n)o era uma dire7)o 'umana. 2, M(+4 ',"*(*o7 O+ *o&+ :()+o+ !(1b-1 6"+! 1< E $(% ' 1 1("o% 2,(&!"*(* *o 2, o+ # %*(* "%o+< (!-

E improvvel ue algum com a vida su+a e c'eia de legalidades possa realmente mover-se nos Dons do Esprito. /as nem sempre estas

legalidades s)o visveis. Fembra-se do ue dissemos antes< .gora tempo de engano, de esfriamento, de falsos profetas. %uando nossas vidas n)o est)o realmente ligadas a Deus, as manifesta7Ces sobrenaturais ue porventura aconte7am podem muito mais ser contamina7)o da alma e mente 'umanas, ou pura influ=ncia demonaca. %uem nunca ouviu falar das clebres &0rofetadas&, ue causam nada mais do ue danos e mais danos< Isso n)o privilgio nosso, do nosso tempo... 'ouve falsos profetas nos tempos 3blicos IAr. 5K;99-9P,59-55,5b K5 @ Fm. 5;9L @ Sf. K;L @ Ar. S;E95J. .lis, frente a ual uer palavra de profecia ue for dada a voc=, tome algumas atitudes de prud=ncia; fu+a de decisCes precipitadas, sem aconsel'ar-se I0v. 5L;PJ. (a d-vida, n)o fa7a nada. E espere. Se for interesse e vontade de Deus, Ele falar muitas ve#es a mesma coisa de diferentes formas. (osso consel'o ; bus ue os Dons. 4laro, 4omo foi incentivo do pr"prio .p"stolo 0aulo. /as eles s)o ferramentas de au$lio, e e$iste um mnimo de condi7Ces para o bom =$ito. Em suma, tudo o ue + foi dito at agora; vida genuna com Deus, I= LOUVOR E ADORAO Lo,#o% A*o%(.5o +5o 6$% ++O + * :-< E a maneira de di#ermos a Deus ue, independentemente das circunstGncias, sabemos ue Ele o ?rande &El-S'addai&, Ele sempre vence, T("+ (!"!,* + 8 2,(&*o # %*(* "%(+ 8 +5o "1$o%!(&! + * ! %1"&(*o+ 1o1 &!o+ * G, %%(< 1

Bamos ver alguns e$emplos 3blicos ue possam comprovar a nossa tese< Em II /r. 56;K-L,95,9O-9S,59-5K vemos gritos de ?uerra ue, em forma de cGnticos de Fouvor, serviam para buscar a a+uda de Deus. IE n)o aumentar a coragem deles pr"priosJ. 1epararam ue antes de receber esta dire7)o de Deus, e o livramento, Aosaf apregoou +e+um em toda Aud< Aosu e ?ide)o comandaram corte+os semel'antes, com gritos de ?uerra ue glorificavam a Deus IAs P;S-96,9K-9P,56-59 @ A#. E;9P-55J. E uanto a 0aulo e Silas, em .t. 9P;5O-5P< .pesar da dor de seus ferimentos - afinal, foram surrados uase at a morte, - eles louvavam a Deus na pris)o. E cantavam t)o alto ue todos os demais presos ouviam. De repente, um grande terremoto abriu todas as portas da cadeia e os livrou. .lm do ue, o carcereiro converteu-se. Deus estava esperando, novamente, o Fouvor e a .dora7)o come7arem para operar com 0oder, T= REVESTIMENTO COM ARMADURA

P(%!(1o+ *o + D,"&! $%"&'E$"o: D ,+ + 1$% !%(b()0( parceria 'o&o+'o< E) &(*( :(%9 +oF"&0o4 & 1 &3+ !5o $o,'o<

Em se tratando de 3atal'a Espiritual, o princpio n)o diferente. Boltemos um pouco para Efsios P;96, &fortalecei-vos no Sen'or e na for7a do seu poder&@ e, logo a seguir &revesti-vos de toda armadura de Deus I...J&. 4omo o pr"prio te$to menciona, ' a um duplo aspecto; o ue Deus fa# garantir fortalecimento a n"s, atravs de sua presena e poder. * ue n6s devemos fa#er revestimo-nos com a armadura e ficarmos firmes. (otamos ue o ato de revestir-se vem como uma ordem imperativa; &revesti-vos, pois&@ o ob+etivo aparece claro no versculo 9K, isto , para ue possamos resistir no dia mau, vencer tudo e ainda permanecermos inabalados. E "bvio o contrrio; n)o tomar da armadura significa no pre!alecer, ser derrotado. Hoc" pode imaginar um soldado indo para o Bietn) apenas de cal7a +eans e camiseta< /laro ue n)o, ele vai totalmente preparado. E+! - o,!%o (+$ '!o: P(,)o - '(! D3%"'o (o *"F % ;!o1(" toda ( (%1(*,%(;4 o, + j(4 ($ &(+ $ *(.o+ * )( &5o D(%(&! 1 ,1 bo1 % +,)!(*o :"&()< Fica ent)o implcito ue o ato de revestir-se tem ue ser via &vontade pr"pria&, individualmente, e n)o podemos negligenciar nen'uma pe7a. 1 partir da, 0aulo passa a e$plicitar cada uma das partes da armadura. .ntes de falarmos sobre isso, interessante notar ue impossvel acontecer o revestimento sem ue certos padrCes de santidade IcondutaJ este+am e)pressos na sua vida. 0or ue como acontece o revestimento< ()o apenas no ato de f, ao dizer, &tomo posse do cintur)o da verdade&, por e$emplo. Se !oc" no aprendeu a viver a verdade, a e)pressar a verdade, e muito menos con'ece o Sen'or da Berdade... n)o adianta apenas verbali#ar da boca para fora. Boc= s6 estar revestido uando aprender a viver a uilo ue a uela pe7a e$pressa. Davi estava sem armadura.... os soldados de Saul tin'am armadura... mas embora os soldados estivessem revestidos de uma armadura f*sica, a falta de con'ecimento e intimidade com o Sen'or dos E$rcitos n)o os capacitou na luta contra os filisteus, e especialmente ?olias. Davi, embora n)o revestido fisicamente, por causa da vida de bastidores ue tin'a com Deus, recebeu, na 'ora, um revestimento espiritual. * revestimento foi fruto da vida, Em Efsios estamos falando de uma 3atal'a Espiritual, portanto o revestimento tambm espiritual. /as, da mesma forma, ele s" vai acontecer como fruto de uma vida com Deus.

. .rmadura Espiritual uma figura aleg"rica de verdades muito profundas. Em termos gerais, observemos alguns detal'es; ' pe7as &ofensivas& - a espada. H pe7as &defensivas& - a coura7a, o cintur)o, o capacete e o escudo. H tambm os sapatos, um misto de tudo; ofensivo8defensivo, mas com um significado especial. Iniciamos pelas pe7as defensivas - elas protegem a cabe7a IcapaceteJ, o t"ra$ Icoura7aJ, a por7)o abdominal Icintur)oJ@ ou podem proteger ual uer outra parte IescudoJ. W C($(' ! *( S()#(.5o: . grande &central& de tudo o crebro. * capacete protege a cabe7a, a mente, as vontades, o poder de decis)o, os "rg)os dos sentidos. !udo est relacionado ao c#rebro. . por7)o mais nobre do corpo. Fomos salvos por 4risto e, igualmente, esse tambm o ato mais nobre ue '@ fomos comprados por sangue e selados com selo real. E o ato nobre de Aesus ue tem ue proteger a parte nobre do corpo. . lembran7a, a certe#a, a prote7)o conferida por esse fato tem ue ser presente durante a 3atal'a. Somos fil7os, e nada pode mudar isto. . certe#a da Salva7)o e o ue ela significa a defesa mais poderosa contra satans e seus ata ues a nvel da mente, ue s)o os mais acirrados. .lm disso, devemos desenvolver a nossa Salva7)o. !udo o ue somos est no crebro, e tudo isto tem ue ser modificado pela Salva7)o. W Co,%(.( *( J,+!".(: Sabemos ue uma ve# salvos, uma das conse N=ncias mais imediatas a +ustifica7)o. ()o podemos entrar numa 3atal'a contra o acusador sem a certe#a de &n)o 'aver acusa7)o sobre n6s3. Seria derrota certa, morte certa. 0or outro lado claro ue se n6s, de livre e espontGnea vontade estivermos em pecado, nunca estaremos revestidos desta coura7a. /esmo ue se &da boca para fora& estivermos cobertos com ela, 1eparemos ue a coura7a cobre o t"ra$, onde encontram-se cora7)o e pulmCes, "rg)os nobres ue n)o podem ser lesados. * cora7)o o smbolo da vida 'umana. 1 +usti7a de Deus sobre n6s tr-s vida, E impede ue o diabo ten'a poder de nos lesar mortalmente. T como se seus ata ues, por piores ue se+am, n)o possam ferir a vida ue ' em n6s. Da mesma forma, a coura7a cobre tambm bra7os em parte, regiCes ue se movimentam. 4reio 'aver nisso uma men7)o ao fato de ue uma ve# +ustificados, devemos continuar andando em +usti7a. Isto , nossos bra7os Ie, conse uentemente, as m)osJ devem estar limpos. W C"&!,%5o *( V %*(* : Fisicamente falando, o cinto d volta ao corpo, e recobre o abdome, est sobre as &entran'as&. .ntigamente, as entran'as Iinterior abdominalJ eram associadas ao

lado emocional do ser 'umano. (ote um detal'e interessante; a gordura das entran7as era oferecida +unto com os rins e sua gordura, com o reden'o I&revestimento&J do fgado e o sangue nos sacrifcios pelo pecado IFv. L;S-96J. Segundo a cultura da poca, estes elementos eram os principais representantes da ess=ncia da alma 'umana Ie o pecado reside na alma do ser 'umano,J. . nvel espiritual percebemos ent)o ue ' necessidade da Berdade circundar completamente o nosso ser, pela frente e pelas costas. Aesus a Berdade, Sua (ala!ra a Berdade. * contato com a Berdade de Deus teria um forte impacto sobre as emoes. 4ontra a Berdade de Deus as emo7Ces, muitas ve#es e$tremamente irracionais e errneas, n)o prevalecem. 1 racionalidade de Deus contrabalan7a a irracionalidade da alma 'umana. * cintur)o da Berdade seria uma arma poderosa para nos au$iliar e$atamente uando estamos emocionalmente abalados. 0ois a Berdade do Sen'or imutvel, W E+',*o *( F-: 1 f precisa ser recebida. .travs do Fogos, mas principalmente da 1'ema. E precisa ser e$ercida. * e$erccio da f constitui-se num item de defesa ue vai ade uar-se >s mais diversas circunstGncias. * Escudo m"vel e pode proteger o ?uerreiro dos &dardos inflamados do inimigo& em ual uer regi)o do corpo I ual uer circunstGnciaJ. . f tambm pode ser ofensiva, em algumas circunstGncias. /as tanto a nvel defensivo uanto ofensivo preciso estar disposto a aprender a mane&ar o escudo, E1 +,1(: praticamente falando, o completo revestimento com essas pe7as de defesa se d tanto pelo recebimento destas ddivas, atravs de 4risto, como pelo e$erccio das mesmas, segundo o padr)o de 4risto. %uanto >s armas ofensivas8defensivas, estas ue est)o nas m)os e nos ps do guerreiro, e n)o sobre o seu corpo; ' um simbolismo diferente. (o caso da Espada Iassim como o EscudoJ, ' necessidade de toma-la voluntariamente e aprender a mane+-la. Envolve a decis)o 'umana, pr"pria, e o dese+o de aprender a manuse-la bem. 0s sapatos t=m um simbolismo a mais, o ual veremos a seguir. W E+$(*( *o E+$E%"!o: T a -nica arma claramente ofensiva. * pr"prio te$to se e$plica di#endo ue esta arma a 0alavra de Deus. Sabemos ue Aesus fe# recuar o diabo com o mane+o da 0alavra I/t. L;9-99J@ o autor de Hebreus di# ue a 0alavra, mais cortante do ue faca de dois gumes& IHb. L;95J@ e em .pocalipse o cavaleiro ue vem no ca!alo branco IAesusJ tem uma &espada na boca3 I0alavraJ. I.p. 9U;99-9PJ. 1 arma # t)o importante ue a -nica para a ual 0aulo d maiores e$plica7Ces sobre o seu uso; ele discrimina no v. 9S um pouco mais acerca de como us-la. (arece estar intimamente ligada > vigilGncia e ora7)o, ao orar no esprito, e > s-plica perseverante. .ssim ue,

espiritualmente falando, a Espada do Esprito est na nossa boca@ a 0alavra deve ser liberada pelos nossos lbios segundo a orienta7)o e discernimento do Esprito Santo. E n)o , claro, ual uer palavra, mas a ora7)o efica# ue feita sobre a 0alavra de Deus e da 0alavra de Deus. Esta tem efeito de espada, Estas duas armas est)o intimamente associadas; 0alavra e F I ue muito verstilJ ligadas ao Esprito de Deus, uma combina7)o ue fa# todo o Inferno tremer. .final, as armas da nossa milcia n)o s)o carnais, mas s)o poderosas em Deus para destruir fortale#as, anulando sofismas e toda altive# ue se levante contra o con'ecimento de DeusI...J. III 4o. 96;L-OJ. B S($(!o+ *( P% $(%(.5o *o E#(&D )0o *( P(F: o ofensivos, s)o defensivos. /as ' a ui um significado especfico. *s ps est)o ligados ao ato de camin'ar, > dire7)o, > orienta7)o dada ao corpo. Isso tem a ver com &inten7)o&. .ssim ue o guerreiro pode estar totalmente paramentado, mas marc7ar na dire7)o errada, marc7ar por conta pr"pria. *u nem marc'ar. Desviar-se dos verdadeiros prop"sitos do ?eneral. . prontid)o para com o Evangel'o da 0a# tem ue ser a diretri# do nosso camin'ar, inclusive durante a ?uerra. T um alerta para ue ningum entre em luta orientado por causas erradas. eria um risco demasiadamente grande, pois, afinal, o ob+etivo do soldado &satisfa#er a uele ue o arregimentou& III !m. 5;LJ. E&:"1: /uitos consel'os prticos foram vistos. .prendamos realmente a nos paramentar efica#mente para a 3atal'a. U= MINISTRAO DE LIBERTAO E CURA INTERIOR !ambm n)o o prop"sito deste estudo falar demasiadamente sobre isso. (o entanto, ' alguns aspectos fundamentais a serem considerados. . Fiberta7)o tem por ob+etivo uebrar antigas legalidades ue ten'am sido dadas a demDnios, atra!#s de pecados conscientes ou mesmo inconscientes. Estas &brec'as& tornam-se portas de entrada para a atua7)o de entidades e, dependendo do tipo de envolvimento no passado, a influ=ncia do inimigo pode ser enorme. . 4ura Interior + um pouco diferente. Bisa principalmente dar espa7o ao poder curador do Esprito Santo diante de traumas, feridas emocionais e conse N=ncias dos pecados. E&:"1: ( L"b %!(.5o )"*( 'o1 o $ '(*o 1 +"4 'o1 (+ $%9!"'(+ 2, (b%"%(1 ) D()"*(* P (!,(.5o * * 1Y&"o+< A C,%( I&! %"o% $% ++,$O o !%(!(1 &!o *(+ 'o&+ 2X/&'"(+ *o $ '(*o &( ()1(4 *(+ : %"*(+ (b %!(+ $o% ) $ )o+ * 1Y&"o+< Aesus con uistou para n6s na cru# a salva7)o, a liberta7)o de maldi7Ces e curas integrais do esprito, alma e corpo. . obra redentora

completa, IIs. OK;L-P ; I 0e 5;5L @ 2>. K;9K-9LJ. (o entanto, n"s n)o estamos salvos en uanto n)o cremos com o cora7)o e confessamos com a boca, isto , en uanto n)o tomamos posse pessoalmente da Salva7)o. ()o isso< Igualmente, n)o ' liberta7)o de maldi7Ces e nem cura se n)o tomarmos posse destas tambm. !ais processos s)o &estancados& a partir do momento em ue, atra!#s da ora7)o e confiss)o dos pecados, atravs da peti7)o pela cura, o poder do Esprito Santo entra em a7)o. Xs ve#es necessrio ue isto se+a feito em con+unto, por ue a ora7)o em concordGncia tem muito poder. .onde dois concordarem na terra estar ligado nos 4us. Devemos mutuamente nos dar suporte, confessar os nossos pecados uns aos outros, e orarmos uns pelos outros para sermos curados I/t. 9S;9S-9U @ !g. O;9P-9EJ. Somos testemun'as da realidade e importGncia dos processos de Fiberta7)o e 4ura Interior. Fa# toda a diferen7a, E nisso entramos no -ltimo ponto; ' pessoas ue v)o precisar passar por isso antes de realmente entrar no seu Destino Espiritual. E ' outras, dependendo do nvel de ?uerra ue ir)o enfrentar em suas vidas, para as uais mais importante ainda ue se submetam > /inistra7)o. * diabo sabe aonde atacar. 4on'ece os nossos pontos fracos, sabe por onde entrar, sabe onde bater, con'ece as nossas feridas. Especialmente a uelas ue ele mesmo causou. S 1 + %1o+ 1"&"+!%(*o+4 :"'(1o+ 1("+ #,)& %9# "+[ nosso andar - 1("+ *":"',)!o+o< 0or esses motivos aconsel'amos a ueles a uem o Esprito Santo dirigir neste sentido ue bus uem a /inistra7)o o uanto antes. 0ara serem curados.

UM PEQUENO ESTUDO SOBRE ANJOS

1= A REALIDADE DOS ANJOS *s an+os s)o citados cerca de K66 ve#es em toda a 3blia, sendo ue no livro de .pocalipse se encontra o maior n-mero de relatos. ()o ' nada ue se+a mencionado na 0alavra de Deus por mero acaso. !udo ue est escrito, assim est com um prop"sito definido. Deus n)o despenderia seu tempo em mencionar e relatar fatos envolvendo an+os se estes n)o e$istissem, ou se seu valor n)o fosse e$pressivo para Deus, E muito menos se estes n)o tivessem nen'uma rela7)o com os fil'os de Deus, Se a 3blia uma carta aos fil'os, e ela menciona os an+os... ent)o por ue estes t=m algo a ver com os fil'os. .t Aesus c'egou a citar os an+os em seus ensinos; W (as parbolas - E$. 0arbola do Aoio I/t. 9K;KUJ. W 4omo associados > Sua segunda vinda I/t. 5L.K9J. W %ue se alegram com mais uma vida ue escrita no livro da Bida IFc. 9O;96J. W Estavam > Sua disposi7)o, no momento de necessidade I/t. L;99 @ 5P;OKJ. >= QUEM SO OS ANJOS? .(A* Y /E(S.?EI1* .n+os s)o seres espirituais dotados de intelig=ncia, consci=ncia pr"pria, e de posse de um carter moral. Seu con'ecimento e$cede o dos 'omens. Eles con'ecem os planos de Deus para o mundo e para os 'omens mediante revela7)o de Deus I.p. 96;O-E@ 9E.9-9SJ. S)o capa#es de desempen'ar suas tarefas com sabedoria e #elo, a mando de Deus e a servi7o dos 'omens ISl. 96K;56 @ Hb 9;9LJ@ ainda ue n)o se+am oniscientes, onipresentes ou onipotentes. S)o emotivos, e se alegram em servir a Deus IA" KS;EJ. ()o devem receber adora7)o dos 'omens I.p. 9U-96J. * seu n-mero espantoso, S)o comparados >s estrelas do cu, ISI. 9LS;5J. %uantas estrelas ' no cu<<< 3il'Ces,,,,

Fc. 5;9K-9O menciona apenas uma parte do ue seria uma legi)o de an+os. %uando Aesus disse ue poderia ter c'amado em seu au$ilio do#e legiCes de an+os, isso significa ue poderiam ser cerca de OL.666 a PK.P66 an+os,,,, I/t. 5P;OKJ. Este clculo foi feito com base no ue seria uma Fegi)o do E$rcito 1omano, ponto de refer=ncia para este te$to; uma Fegi)o 1omana era composta por L566 a O666 'omens e K66 cavaleiros, I1ef. &. 4ivili#a7)o 1omana& - 0ierre ?rimalJ. 1p. O;99 di# ue &o IseuJ n-mero era de mil'Ces de mil'Ces e de mil'ares de mil'ares&. 0odemos arriscar di#er ue o numero total de an&os pode ser comparado ao numero total de seres 'umanos em !*D. 1 HIS!R1I.,,,, G= QUAL SUA FORMA DE ATUAR? ?Q.1D./ E 01*!E?E/ *S FIFH*S DE DEQS D^* *1IE(!._`ES ES0E4aFI4.S !1.VE/ 01*FE4I.S !1.VE/ E(!E(DI/E(!* DE BE1D.DES ES0I1I!Q.IS !1.VE/ 1ES0*S!. DE *1._^* !1.VE/ SI(.IS SQ01E/ (E4ESSID.DES DES!1*E/ I(I/I?*S !1.B./ FQ!.S DI1E!.S /0G DE/b(I*S *0E1./ SI(.IS (. (.!Q1EV. P%"&'"$("+ T 6!o+< 2c. 56;56-5K @ I 1e 9U;O-S @ II 1e 9U;KO @ II 4r. K5;59 @ Sl. U9;99-95 @ Is. KE;KP @ Dn. P;55 @ Dn. S;9O-9U @ Dn. 96;O-59 @ Fc. 9;9K,9S-56 @ Fc. 9;5P-KS @ .t. S;5P @ .t. 95;P-99 @ Ad. U @ .p. 95;E-U @ .p. 9P;9E-59 @ .p. 9E;9K,E,9O. I= UM &OUCO MAIS DAS FUNQES ANGELICAIS: E$istem cinco tipos de an+os ue a 0alavra de Deus menciona. S)o cinco categorias angelicais com patentes e fun7Ces bem definidas; W G, %% "%o+ M"&"+!%(*o% +: A&jo+ A%'(&jo+ . grande maioria das apari7Ces angelicais de toda a 3blia s)o desta categoria, an+os ou arcan+os. 0arte dos an+os criada por Deus guerreira, e forma um e$rcito cu+o capit)o o .rcan+o /iguel, um dos primeiros prncipes; &/iguel e seus an&os3 quer di#er &an+os sob a lideran7a de /iguel& I.p. 95;E @ Dn. 96;9K @ Dn. 95;9J. /iguel tem sido colocado por Deus para defender o Seu povo, opondo-se contra os seus inimigos. Este grande e poderoso e$rcito tem pele+ado ao longo da Hist"ria, mas nen'uma t)o tremenda uanto as grandes batal'as ue ainda esto por vir. Eles pele+ar)o contra todo o e$rcito do /al.

* termo &Aeov Sabao'&, ou &Sen'or dos E$rcitos&, fa# men7)o a isto. *u se+a, uer di#er &Sen'or dos E$rcitos 4elestiais&, ou &Sen'or dos an+os&, (aturalmente e$iste uma 'ierar uia entre eles. Se n)o fosse assim, /iguel n)o teria ido em au$lio de um an+o de menor poder do ue ele mesmo. H tambm an+os ministradores, cu+a maior fun7)o n)o combater, mas tra#er consolo, alvio e dire7)o; &()o s)o todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor do ue ')o de 'erdar a salva7)o<& IHb 9;9LJ. W A&jo+ L"D(*o+ P A*o%(.5o: Q, %,b"&+ Serafins 0s %uerubins s)o citados uando a ?l"ria e a Santidade de Deus est)o tambm presentes. (ormalmente eles est)o no 4u, perto de Deus, a n)o ser ue 'a+a necessidade de vir > !erra. .o ue parece, eles est)o mais perto do !rono e sua principal fun7)o adorar. (o cativeiro babilDnico, E#e uiel teve revela7)o da 2l6ria de Deus, e isto envolveu a vis)o de uatro criaturas. Depois estas s)o identificadas como %uerubins. Em .pocalipse, a vis)o relacionada 2l6ria e ao Irono do Sen'or tambm envolve a presen7a destas uatro criaturas Aseres viventesJ. I.p. L;P-U @ E#. 9;L-5S @ E#. 96;K-O,96-9L,9S55J. .s visCes descritas s)o muito estran'as por ue v)o completamente alm da e$peri=ncia e entendimentos 'umanos. Inclusive deve 'aver uma total falta de pala!ras para descrever o ue foi visto. /as fica claro ue eles s)o indescritivelmente poderosos, com apar"ncia de brasas ou bron#e polido, e de movimento como o relGmpago, . lu# inunda tudo > sua volta, e seu resplendor incomparvel, 0s %uerubins s)o an+os da mais alta 'ierar uia, sua bele#a, poder e car-ter s)o impossveis de serem descritos. 0or isso E#e uiel usa de tudo o ue con'ecido de mel'or na poca para tentar descrev=-los. E em E#. 9;5S se di# ue &esta era a apar"ncia da 2l6ria do Sen'or&. Em outros trec'os da 0alavra de Deus eles s)o citados tambm como estando perto de Deus III Sm. P;5 @ SI. S6;9 @ Sl. UU;9J. Figuras de %uerubins aparecem tambm adornando o 0ropiciat"rio ue estaria sobre a 1rca, no !abernculo, em forma de imagens de ouro. 1s figuras dos %uerubins tambm foram bordadas nas de# cortinas de lin'o ue formariam as paredes internas e o teto plano do !abernculo, bem como no vu ue separaria o Santo dos Santos do Fugar Santo. (aturalmente isto n)o por mero acaso, pois tudo tin'a a ver com a e$press)o da ?l"ria de Deus. (o Santo dos Santos a &S'ekina'& se manifestava, E todo o ambiente interno do !abernculo e$ibia imagens e mais imagens de %uerubins. Sem d-vida isso simboli#ava a presen7a destes seres, de uma guarda especial e tremenda destacada por Deus, totalmente real no @eino Espiritual, a volta e dentro do !abernculo IE$. 5O;9E-55 @ KE;E-U @ 5P;K9 @ KP;S @ 5P;K9 @ KP;KOJ. Em outras palavras, os %uerubins simbolicamente &demarcavam& o

local de manifesta7)o di!ina na !erra, 1epare ue eles aparecem tambm em 2n. K;5L, guardando a rvore da Bida com suas espadas flame+antes. (ote mais um detal'e importante, Satans era um %uerubim e, acima disto, ele era um %uerubim ungido, IE#. 5S;9LJ. * ue significa ue ele tin'a algo a mais, uma capacita7)o a mais dada por Deus ue ou outros n)o tin'am, ()o e$iste outro te$to di#endo ue algum %uerubim recebeu uma Qn7)o especial. * respeito entre as patentes observado uando o .rcan+o /iguel encontra com satans. Embora se+a ele um dos primeiros prncipes, n)o ousa repreender o diabo, mas di#; &* Sen'or te repreenda& IAd. UJ. 0s erafins so citados menos !ezes, mas tambm est)o associados > presen7a pr"$ima de ?l"ria de Deus. Em Is. P;9-E narrada a vis)o do !rono e das vestes do Sen'or, ue enc'iam o !emplo. 0s Serafins voavam acima do !emplo e e$altavam a Santidade de Deus. . vo# do seu cGntico abalava as estruturas do !emplo e ele se enc'eu de fuma7a, tal era o poder destes seres e a indescritvel presen7a de Deus na uele lugar,,, Di# o te$to ue 5sa*as foi tocado por um Serafim, e ele tin'a na m)o uma brasa viva do !rono de Deus. .ssim foi 5sa*as perdoado e comissionado para o trabal'o proftico. W O+ A&'"5o+: 4itados algumas !ezes em .pocalipse, ve+a algumas das refer"ncias: .p. L;L,96-99 @ O;O-U,9L. &0arecem ser seres anglicos, cu+a fun7)o ItambmJ adorar e servir a Deus. Qma tradi7)o os identifica como representantes tanto de Israel Ias 95 !ribosJ, uanto da Igre+a Ios 95 ap"stolosJ&. ISegundo comentrios da 3blia de Estudo BidaJ. 4ompare, por e$emplo, com a descri7)o da (ova Aerusalm no final do livro I.p. 59;95-9E @ .p. 55;5J. !ambm cita 95 portas, 95 an+os, 95 tribos, 95 fundamentos, 95 ap"stolos. 1s dimensCes da cidade; 9D;;; estdios, com uma mural'a de 9LL666 cavados. (o meio da pra7a est a .rvore da Bida, ue produ# 95 frutos. * n-mero 95 Ie seus m-ltiplosJ t=m sempre uma conota7)o de ?overno Divino. Em suma; pe7a a Deus constantemente ue Ele envie Seus an+os para proteger voc=, sua casa, seus neg"cios. . presen7a deles precisa ser invocada, e o Sen'or dar ordens para ue eles ven'am, e este+am sempre ao seu redor, 0 n-mero e a patente dos an&os destacados para acompan'-lo ser)o de acordo com a intensidade de lutas ue voc= enfrenta.

CONCLUSO
Bamos come7ar com o te$to 3blico... %ue blsamo para as nossas almas, refrigrio vindo do 0ai .moroso e FongGnimo... * ual s" dese+a o nosso bem... &Fil'o meu, se o teu cora7)o for sbio, alegrar-se- o /eu tambm@ e$ultar o /eu ntimo uando os teus lbios falarem coisas retas. ()o ten'as inve+a dos pecadores@ antes no temor do Sen'or perseveraras todos os dias. 0or ue deveras 'aver bom futuro, n)o ser- frustrada a tua esperan7a@ ouve, fil'o /eu, e se sbio@ guia retamente no camin'o o teu cora7)o& I0v. 5K 9O-9UJ. .nimemo-nos com estas pala!ras de encora+amento, 0or ue n)o ob+etivo deste livro &desanimar& a Igre+a, nem os irm)os, uma ve# ue basta ol'ar > nossa volta para recon'ecermos as defici"ncias tanto individuais uanto coletivas. /as o Sen'or alme+a - ansiosamente, - ue dei$emos de inve+ar os pecadores, de nos comportarmos como eles, de intimamente ac'armos ue 'aver algum lucro no erro. * 0ovo de Deus necessita urgentemente entrar num processo introspectivo... de conscienti#a7)o do pecado... e dor... dor aguda por causa dele, Dor genuna, ()o possvel continuar 'avendo conformismo, desculpas, +ustificativas e, pior ainda... aus=ncia de consci"ncia. Depois desta leitura pelo menos duas coisas ficam claras. 1 primeira ue as verdadeiras mudan7as vir)o, vir)o sim, /as como fruto de genuno arrependimento. * arrependimento trar uma mudan7a da nossa sorte, e um novo mover dos 4us nas nossas vidas, famlias, Igre+as e (a7)o, se n6s de fato * buscarmos de todo o nosso cora7)o IAr. 5U;95-9LJ. 1 segunda ue elas n)o acontecer)o da noite para o dia, e disso precisamos estar bem certos. Haver um processo a iniciar-se em cada um de n6s, tanto maior e mais rpido uanto mais n"s mesmos o permitirmos. * ue encobre as suas transgresses +amais prosperar;

mas o ue as confessa e dei)a alcanar- miseric"rdia I0v. 5S;9KJ. 1 nossa maior recompensa, como di# o singelo te$to do incio, ue o Sen'or ir alegrar-se com cada gesto nosso para pDr fim ao pecado. 4ada esfor7o, cada lgrima, cada luta e cada vit"ria... trar)o alegria ao nosso Deus. * Seu cora7)o se alegrar, e o Seu ntimo ficar e$ultante por nossa causa,,, 4omo bom saber ue somos provados e aprovados por Ele, ()o desistamos, portanto, 1 luta muito grande e bastante rdua, mas vamos continuar buscando ao Sen'or en uanto IaindaJ podemos ac'Fo, invocando-* en uanto IaindaJ est perto& IIs. OO;PJ. 1 nossa outra recompensa tambm muito boa; teremos mais condi7Ces de fa#er frente aos avan7os do inimigo contra n"s, H tantas e tantas !ezes em ue estamos sendo literalmente massacrados pelas for7as infernais e nem se uer nos damos conta disto... Este tempo precisa c'egar ao fim, ?ostaramos agora de terminar a nossa conclus)o com outro te$to 3blico... com um clebre versculo, certamente con'ecido de todos n"s; I...J se o /eu 0ovo, ue se c'ama pelo /eu (ome, se 'umil'ar, orar e /e buscar, e se converter dos seus maus camin'os, ent)o Eu ouvirei dos 4us, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra.& III /r. E;9LJ. S" ue 'o+e oremos e pe7amos ue o nosso Deus traga uma outra revela7)o sobre este te$to... e nos fa7a mais conscientes do seu verdadeiro significado. !ransforme-se ele em um verdadeiro princpio a ser seguido pela Igre+a de 4risto, fielmente, Ent)o, no dia em ue o Sen'or Aesus vier nos buscar, poder encontrar a Sua (oiva limpa... perfumada... adornada... t)o linda... /aravil'osa, ?ou!ado se&a o Jome do en7or,