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A metonmia democrtica

De Bobbio a Bernanos
Olavo de Carvalho Jornal da Tarde, 7 de janeiro de 1999

Este sculo comeou com a proclamao quase universal do fim das democracias e, aps uma sucesso de experincias ditatoriais com um saldo de quase 200 milhes de mortos, termina com o universal reconhecimento de que o melhor a gente ir tratando de gostar da democracia mesmo. Pela primeira vez na histria dos tempos modernos a parte falante da Humanidade parece ter entrado num acordo. Embora ainda haja ditaduras aqui e ali, a idia de ditadura perdeu toda respeitabilidade intelectual, e acredita-se, com platnico otimismo, que aquilo que desaparece do cu das idias deve tambm desaparecer deste baixo mundo mais cedo ou mais tarde. E, embora ningum atribua s atuais democracias a virtude da perfeio, h um consenso geral que Norberto Bobbio resumiu com uma sentena lapidar: A nica soluo para os males da democracia mais democracia. Mas ser essa a frmula de um consenso ou a frmula de um problema? Em primeiro lugar, que mais democracia? Um liberal acha que menos interveno do Estado na economia; um socialdemocrata acha que mais proteo do Estado aos pobres e desamparados. Assim, no apenas se reedita o velho confronto de capitalismo e socialismo, ambos com o nome de democracia, mas se chega no fim a um beco sem sada, porque para realizar
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a primeira alternativa preciso ampliar o controle estatal da vida privada (no mnimo para que o Estado desprovido de seu fardo econmico adquira novas funes que legitimem sua existncia), e para realizar a segunda preciso aumentar os impostos e inflar a burocracia estatal at paralisar a economia e tornar os pobres ainda mais desamparados. Em segundo lugar, h boas razes para duvidar que mais democracia seja ainda democracia. A democracia no como um po, que cresce sem perder a homogeneidade: medida que ela se expande, sua natureza vai mudando at converter-se no seu contrrio. O exemplo mais caracterstico mas no o nico, certamente o que se passa com a democratizao da cultura. Num primeiro momento, democratizar a cultura distribuir generosamente s massas os chamados bens culturais, antes reservados, segundo se diz, a uma elite. Num segundo momento, exige-se que as massas tenham tambm o direito de decidir o que e o que no um bem cultural. A a situao se inverte: oferecer s massas os bens de elite j no praticar a democracia: lanar cara do povo um insulto paternalista. As camadas populares, afirma-se, tm direito sua prpria cultura, na qual a msica rap pode ser, eventualmente, prefervel a Bach. A intelectualidade entrega-se ento a toda sorte de teorizaes destinadas a provar que os bens superiores antes cobiados pela massa no tm, no fim das contas, mais valor do que tudo o que a massa j possua antes de conquist-los. E, quando enfim a antiga diferena entre cultura de elite e cultura de massas parece restabelecida sob o novo e reconfortante pretexto da relatividade, os intelectuais ficam mais revoltados ainda, ao descobrir que todos os bens, equalizados pelo universal relativismo, se transformaram em puras mercadorias sem valor prprio: Bach tornou-se fundo musical para anncios de calcinhas e o rap, com a venda de discos, gerou uma nova elite de milionrios, cnicos e prepotentes como a elite mais antiga jamais teria ousado ser. Idntico processo repete-se nos domnios da educao, da moral e at mesmo da economia, onde cada nova leva de beneficirios do progresso se apega a seus novos privilgios com uma avareza e uma violncia desconhecida das elites mais velhas: o fascismo surgiu entre as novas classes mdias criadas pela democracia capitalista, e a Nomenklatura sovitica, a mais ciumenta das
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classes dominantes que j existiu neste mundo, nasceu da ascenso de soldados e operrios na hierarquia do Partido. Em terceiro lugar, vem talvez o perigo mais grave: um consenso em favor da democracia s promissor em aparncia, porque a democracia, por definio, consiste em prescindir de todo consenso. Democracia no concrdia: uma maneira inteligente de administrar a discrdia. E o clamor universal por mais democracia, na medida mesma em que se afirma como um consenso, j d sinais de no poder suportar nenhuma voz discordante. Assim, h razes para temer que, se o sculo 20 comeou pedindo ditaduras e terminou por exigir a democracia, o novo sculo acabe por seguir o trajeto precisamente inverso. Afinal, dizia Bernanos, a democracia no o oposto da ditadura: a causa dela.

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