Psicoanálisis y Ciencia

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Seminario
Psicoanlisis y Ciencia
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Tema : La cuestin de la obra
Clase 1.1 - Resumen del captulo 1
A cargo de : Eduardo Albornoz

Introduccin

El objetivo de esta primera clase es
considerar, tomando como punto de partida
el primer captulo de La obra clara,
aquellas cuestiones que desde le punto de
vista de la obra, nos permitan apreciar las
relaciones entre ciencia y psicoanlisis.
El desarrollo de esta clase constar de tres
partes.
- En la primera resumiremos el primer
captulo de La obra clara, lo que nos
permitir ordenar la discusin de los
temas planteados. Dicho resumen no
pretende suplir la lectura del captulo,
cuestin que consideramos
imprescindible.
- En la segunda presentaremos los temas
que sern desarrollados en las clases que
irn conformando el eje temtico centrado
en este captulo del libro de Milner
-

Resumen

Milner plantea que la obra de Lacan se
presenta bajo dos formas, escrita y hablada.
En la primera, a la que denomina Scripta,
incluye los Escritos y los textos publicados,
en su mayora, en la revista Scilicet.
La obra hablada es lo que se ha publicado
bajo el nombre de El Seminario.
Estas dos masas de textos constituyen la
obra de Lacan.

La pregunta: Hay obra en Lacan? es
abordada por Milner desde diferentes
perspectivas, que exigiran, cada una, un
desarrollo particular. Estas seran las
principales proposiciones:

1. Obra no es necesariamente un libro o un
conjunto de libros. La obra no es una
materia, es una forma que organiza la
cultura, cuya unicidad se sustenta en un
nombre de autor.

2. De la comparacin del concepto de obra
con el de mercanca surge que as como
la mercanca slo existe propuesta al
intercambio, slo hay obra una vez
publicada.

3. Todas las artes estn sometidas a la
forma de obra. Es posible escapar a este
dispositivo al precio de renunciar
inscribirse en la cultura. Se puede
entonces, siguiendo a Foucault, hablar de
locura como ausencia de obra. Pero la
cultura puede reabsorber, y de hecho lo
hace, las producciones de la locura.

4. No slo la locura escapa a la obra.
Tambin los textos dependientes de la
ciencia y la tcnica escapan a esta forma
y es en este sentido que se puede afirmar
que ni la ciencia ni la tcnica pertenecen a
la cultura. Se plantea de este modo una
mutua exclusin de dos sistemas. Lo que
acta en la ciencia no se inscribe en
forma de obra, aunque esa forma, es
verdad, adviene a veces, cuando la
eficacia como ciencia ces. As sucedi
con Einstein, la cultura lo absorbi cuando
la ciencia alcanz el derecho de olvidarlo.
La cultura como fuera de ciencia toma el
relevo de la amnesia sistemtica de la
ciencia en progreso, como fuera de
cultura (J. C Milner, La Obra Clara -
Editorial Manantial - Buenos Aires - 1996 -
pg 15. En lo sucesivo las referencias sin
especificacin remitirn a esta edicin).

5. Ser requerido a la vez por la ciencia y por
la cultura implica una decisin con
respecto a la obra. O se opta por la
ciencia y se rechaza la obra, o se opta
por la cultura y se accede a ella.
5.1 - Los alumnos de Saussure, por
ejemplo, optaron por la obra (el curso
de lingstica) y Saussure asumi su
puesto en la cultura.
5.2 - En cuanto a Freud, se puede
suponer que prefiri el rodeo por la
forma de obra para establecer lo que
la publicacin puramente cientfica no
le permita. Adecuar el psicoanlisis
a los cnones de la ciencia normal
fue la estrategia que lo llev a fundar
la internacional. La ciencia, sin
embargo no tiene necesidad de
crear tales instituciones.
Adoptar la forma de obra fue el
precio que Freud debi pagar por la
sobrevivencia del psicoanlisis, en la
medida en que se esforz por
tornarse comprensible y digerible.
Freud quiso convencer y se dirigi a
la cultura con ese objetivo.
5.3 - Lacan tambin tuvo que elegir y
los Ecrits se publican en el
horizonte de la obra, Poublier (para
olvidar) y poubellication
(basuracin) son dos neologismos
acuados por Lacan que dan cuenta
de la funcin del desecho para
atrapar el deseo y que no fue sin
resistencias que Lacan consinti en
la Obra. Lacan acept publicar, es
decir que consinti en la obra, es
decir que consinti en la basura. Sus
motivos tenan que ser graves. Slo
las exclusiones del 63 revisten la
gravedad requerida (pg 19). En
efecto, la IPA, la ciencia normal, le
haba cerrado sus puertas, y Lacan
necesit, como antes Freud, de la
cultura para hacerse escuchar.

3- Temas de discusin

Como dijimos, el sucinto resumen que acabamos de hacer no pretende eximir de la lectura del
captulo correspondiente, pero nos permite adelantar algunos de los temas a desarrollar.

Alienacin y Separacin

El planteo de Milner es muy interesante :
pensar las relaciones del psicoanlisis con la
ciencia, a partir de las relaciones entre
cultura y ciencia, y esto a partir de la
disyuncin que entre ellos opera la obra.
Est fuera de discusin que la publicacin de
los Ecrits tuvo como consecuencia
inmediata esta inclusin del pensamiento de
Lacan en la cultura.
Pero veremos, en los dems captulos del
libro de Milner y en las clases
correspondientes a esos otro ejes temticos,
que la operacin de Lacan respecto de la
ciencia no es la misma que la de Freud.
Desde esta perspectiva analizaremos si es
posible incluir la publicacin de los Ecrits
en serie con la publicacin de los textos
freudianos.
En primer lugar, queda claro, Milner tambin
lo plantea, que el objetivo explcito e implcito
de Freud fue desde el comienzo hacerse
entender y alcanzar el acuerdo del lector, y
fue esta la marca de su incursin por la
cultura. Si lo complejo, lo oscuro y lo
tortuoso, no fue soslayado y pudo pese a
todo abrirse paso y llegarnos de esa manera
se lo debemos slo a su enorme honestidad
intelectual.
Lacan, en cambio, se jact varias veces de
que sus escritos no eran para leer y que lo
escrito no est para ser comprendido. Lo
recuerda al inicio de la tercera reunin del
seminario XX, si no los comprenden mejor,
tendrn as la oportunidad de explicarlos.
Si entre Lacan y Freud puede establecerse
una serie, no est dems preguntarnos de
qu serie se trata?
No sera aventurado, lo veremos, plantear
que Freud intent realizar con referencia a
la ciencia una operacin homloga a la
alienacin, mientras que le ha tocado a
Lacan la separacin del psicoanlisis de
la ciencia.
Los conceptos son de Lacan y posibilitan
establecer una serie particular que incluye
una secuencia lgica. Si la alienacin fue la
eleccin forzada de Freud, la separacin,
por parte de Lacan ha implicado un vouloir
(querer).

El estatuto de lo escrito

Que Lacan haya efectivamente publicado
indica slo, como nos propone Milner, que
consinti en la obra, es decir que consinti en
la basura. Sus motivos tenan que ser
graves. ? (pg. 19).
Para Milner consentir con la Obra equivale a
consentir con la cultura, y por lo tanto
consentir con la basura. Que esto sea
objetivamente as, es decir que sea
lgicamente as, es una de las cuestiones
que habremos de discutir.
Desde ya que podemos hacer una lectura
diferente de los dos neologismos acuados
por Lacan para referirse a las publicaciones
en general de las que no exclua las propias:
- poubellication (condensacin de
basurero y publicacin) ...considerar que
la publicacin depende del basurero
(poubelle), por un lado y
- poublier, que incluye en publicar
(publier) olvidar (oublier), por otro,

Dichos neologismos no nos indican que
publicar sea, necesariamente y siempre,
transigir con la basura y el olvido, sino que
escriben ellos mismos, desde otro punto de
vista, una posicin subjetiva con respecto a
lo escrito, que el hecho de publicar no
invalida.
Al ser escritos, los neologismos constituyen
tambin el texto de la obra de Lacan, y
podemos verificar que los mismos figuran,
haciendo vlida la clasificacin de Milner, en
los Scripta : no podramos no considerar
parte de stos al eplogo del primero de
enero de 1973 del Seminario XI ( pgina 288
de la versin castellana de Editorial Paids ),
en el que agrega a los trminos citados el no
menos feliz de publievacuacin.
En otros trminos, habr que ver, por un
lado, si publicar es o no transigir, y con qu, y
por el otro, qu relaciones hay entre lo escrito
y la cultura.
Al respecto, si bien es verdad que la
publicacin es condicin necesaria de la obra
(slo habr obra una vez publicada), tambin
es cierto que no es condicin suficiente.
Dado que en modo alguno la publicacin
puede garantizar por s misma la existencia
de obra podemos aplicar, valindonos de la
comparacin que hace Milner, la nocin del
doble carcter que define a la mercanca
como tal. En sentido estricto la mercanca se
realiza en el intercambio y son sus
condiciones poseer a la vez un valor de uso y
un valor de cambio. Estos, en forma
conjunta, permiten definirla.
En forma anloga podemos establecer, al
menos dos condiciones de la obra. Una de
ellas, que exista como valor de cambio, es la
que garantizara la publicacin, condicin
entonces necesaria. Pero an faltara que
definiramos el anlogo de su valor de uso.
Son todos estos problemas que cobran
mucha importancia a la hora de analizar las
cuestiones relativas a la transmisin

Obra y enseanza

Con respecto a la hiptesis que formula a
partir de la distincin entre escritos y
seminario: No hay ni habr nunca en los
seminarios nada ms que en los Scripta...
Nada de los seminarios (exotricos, dirigidos
al pblico general) puede modificar la
interpretacin de los Scripta (esotricos,
dirigidos a quienes estn ya en al teora).
Todo en los Scripta es importante para la
interpretacin de los seminarios (pg 24),
Milner despliega las consecuencias de esta
afirmacin agregando que son los Scripta los
que constituyen la Obra de Lacan; y que
para conocerla es su lectura la que se hace
imprescindible; y que de esto puede
deducirse que la Obra de Lacan ya existe
toda entera aun cuando no se haya concluido
con la publicacin de los seminarios.
Sobre el final, suaviza un poco lo afirmado
indicando que esto no quiere decir que la
importancia documental de stos no sea
incomparable (as como lo son el conjunto de
los dilogos perdidos de Aristteles).
Se trata sin duda de una de las hiptesis
fuertes que tornan polmico este libro (pero
tambin hacen al inters que el mismo nos
ha suscitado), en particular la clasificacin de
los Scripta como esotricos y El Seminario
como exotrico, en contraposicin a la doxa y
el sentido comn, que han tendido desde
siempre a atribuir a los escritos la funcin de
difusin pblica de los conceptos lacanianos
contraponindolos a los seminarios, que
constituiran segn este planteo la cocina
de stos, con todas sus resonancias de
intimismo y desprolijidades.
Hay cierta costumbre que, al hablar de los
maestros del psicoanlisis, subraya la
dimensin de la obra en el caso de Freud,
en tanto que subraya el trmino enseanza
para el caso de Lacan. Amen de la
costumbre, esto remite a ciertos problemas
concretos : la posicin de cada uno frente al
problema de la transmisin ha sido
notoriamente diferente, tanto en lo que hace
a las cuestiones tericas como
institucionales.
Reducir la produccin de Lacan al nivel de
una obra cerrada excluye muchas
cuestiones, como ser la funcin del pase, la
relacin entre institucin y transmisin, etc.
Quizs sea cierto que, grosso modo, en los
Scripta se condense el cuerpo terico de la
produccin lacaniana ( con varias salvedades
como, por ejemplo, la sealada incluso por el
mismo Milner para el caso del Seminario XX
An, etc.). Pero la posicin de Lacan en
su seminario ( Lacan mismo ha referido la
misma a la posicin del analizante) es un
elemento que no puede separarse del cuerpo
terico, es un elemento que hace a las
condiciones de produccin del mismo.
Lacan, como el mismo Milner lo indica,
siempre se mantuvo en una suerte de
exclusin interna respecto del
estructuralismo. El privilegio que esta
corriente otorga a los elementos estticos de
la realidad, ha sido, en el caso de la mayora
de los desarrollos de ese tipo, la va para una
nueva forclusin del sujeto (como, por
ejemplo, lo subraya Lacan, en La ciencia y la
verdad, respecto del anlisis Levy-
Straussiano de los mitos).
Lacan cuestion duramente el agregado
lectura estructuralista de Freud que se
incluy en la tapa de las primeras ediciones
espaolas de los Escritos.

En ese sentido, nos parece que la reduccin
de la produccin lacaniana a la dimensin de
obra, y esta, a su vez, al cuerpo de los
Scripta, no deja de introducir cierto
forzamiento en ciertas relaciones, las
mismas que iremos encontrando en los
dems captulos del libro de Milner : tiempo
vs eternidad (para tomar trminos de I.
Prigogine), dialctica vs estructura, fenmeno
vs estructura, poesa vs matemtica, etc.
Ser el tercero de los temas que
desarrollaremos en el eje temtico que
abrimos a partir de este captulo del libro de
Milner.

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Seminario

Clase 1.2 - Alienacin y separacin
A cargo de : Eduardo Albornoz

Introduccin

Nuestro planteo de la clase 1.1 hace
necesario un recorrido por los conceptos
lacanianos de alienacin y separacin.
Ambos conceptos definen una topologa cuyo
fin es dar cuenta de la constitucin del sujeto.
Fueron formulados por Lacan en su
seminario de 1964, inmediatamente despus
de su expulsin de la Internacional, la famosa
excomunin.
Si alienacin y separacin son dos
operaciones que le permitieron a Lacan
establecer la lgica que rige la constitucin
subjetiva, el primer elemento que deberemos
considerar es hasta que punto es vlido
darles a estas operaciones un alcance
diferente que aqul para el que han sido
formuladas.

A nuestro favor: el concepto de alienacin es
constitutivo de toda filosofa de carcter
dialctico. Cmo la identidad se transforma
en alteridad? es una pregunta que ya estuvo
planteada en la filosofa griega, traducida en
el problema de las relaciones entre el ser y el
no ser, entre lo que tiene la estructura de lo
mismo y su devenir lo otro. Rousseau,
Goethe, Schiller, Fichte, Hegel y Marx, por
mencionar los ms clebres, se han valido de
este trmino en modos lo suficientemente
diversos como para permitirnos, muy
humildemente, fatigarlo una vez ms.

En nuestra contra: la ductilidad del trmino
alienacin para expresar cuestiones muy
diversas ha posibilitado, por otra parte, su
uso generalizado con la consiguiente
bastardizacin a que esto conlleva.

Pensamos que teniendo en cuenta ambos
aspectos podremos llevar adelante nuestra
propuesta que consiste, como planteamos en
la clase 1.1, en diferenciar en cuanto a la
produccin escrita de Freud y Lacan una
serie que introduce una secuencia lgica en
la que Lacan no va sin Freud y en la que la
obra de uno y otro se inscriben de modos
diferentes respecto de la ciencia.
La piedra de toque introducida por Milner es
la consideracin de la obra como aquello que
nos permita establecer las relaciones con la
ciencia : acceder a la obra equivaldra a
renunciar a la ciencia; optar por la ciencia
equivaldra a rechazar la obra.

Dijimos que la obra de Freud se caracteriza
por el intento de realizar, con referencia a la
ciencia, una operacin homloga a la
alienacin, mientras que le ha tocado a
Lacan la operacin de separacin. Y que si la
alienacin fue la eleccin forzada de Freud,
la separacin, por parte de Lacan ha
implicado un vouloir (querer).

Con todo esto, no podemos perder de vista
que alienacin y separacin, tal como fueron
formulados en el Seminario XI se refieren a
una lgica que Lacan recin comenzaba a
esbozar y que slo alcanzar su
formalizacin acabada en el Seminario XIV
de la Lgica del fantasma, para cuya
poca, Lacan ya no utilizar el tmino
separacin.

Tampoco deberamos perder de vista que en
una primera etapa de su enseanza, Lacan
tambin consider a la alienacin, aunque
determinada por lo simblico, en su aspecto
imaginario. La constitucin del moi, la
identificacin especular, lo ejemplifican.

Retomando entonces la cuestin de la
alteridad, podemos decir que el sujeto se
encuentra alienado en su alteridad, en
aquello que le es extrao. El matema de la
alteridad para Lacan es el Otro con
mayscula A. Pero la alteridad del sujeto
es doble, el sujeto se encuentra alienado en
el Otro como alteridad significante y en el
objeto a, dos vertientes de la alteridad.

Alienacin

Estas dos vertientes de la alteridad son
tratadas en la formalizacin lgica de la
alienacin que Lacan desarrolla en el
seminario XI, Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, como
ser y sentido.
Veamos en primer lugar como es
conceptualizada esta operacin.
Tomaremos para definirla algunos prrafos
del seminario.
En ese texto, en el cap. XVI (pg. 214) Lacan
plantea que el sujeto se realiza en su
dependencia significante respecto del lugar
del Otro.
La primera operacin esencial que funda al
sujeto es la alienacin, nos dice.
Quiere la alienacin solamente decir que el
sujeto est obligado a verse surgir en primer
lugar en el campo del Otro? De ningn modo,
nos recalca Lacan. Esto no quita que la
existencia previa de ese lugar del Otro, de la
estructura del significante, sea esencial para
el advenimiento del sujeto. Pero hay algo
mas en el concepto de alienacin que no
debe perderse de vista.
Lo que se pone en juego en la alienacin es
la relacin del sujeto con el campo del Otro.
De qu modo?
Lacan lo dice explcitamente: La alienacin
est dada por un vel que condena al sujeto
slo a aparecer en esa divisin que he
articulado lo suficiente al decir que si aparece
de un lado como sentido producido por el
significante, del otro aparece como afnisis.
(pg 215)
Lo forzado de la alienacin es que condena
al sujeto a deslizarse por la cadena y esto es
congruente con la definicin lacaniana del
significante lo que representa al sujeto para
otro significante. Es en esta definicin del
significante en la que se funda la alienacin.
Sin dejar de tener en cuenta que el primer
significante (aqul, o aquellos que
representan al sujeto), no es igual al segundo
(aqul o aquellos ante los cuales el sujeto es
representado) es necesario adems saber
que esta definicin implica en s misma, en
su aparente circularidad, que no se puede
hacer todo del significante, ya que aunque
lograra reunir todos los que representan al
sujeto siempre me faltara aqul ante el que
el sujeto es representado, y como dice Lacan
a falta de ese significante, los dems no
representan nada.
Al sujeto le quedan dos opciones, la
petrificacin o el sentido.
La petrificacin en un significante le permite
adquirir un ser, pero al precio de perder el
sentido. El deslizamiento por la cadena
significante producen al sujeto como falta en
ser, porque podr deslizarse cuanto quiera
por esa cadena sin nunca alcanzar el
significante que al fin le dara su ser.
Dicho de otro modo, la alienacin implica que
el sujeto est condenado a aparecer en su
divisin.
Si aparece de un lado como sentido
producido por el significante, del otro aparece
como afnisis. Si aparece como sentido, del
lado del ser del sujeto tenemos falta en ser.
La lgica en juego en la alienacin es la
lgica de la reunin. Ser y sentido son
tratados como dos conjuntos, dos campos
diferentes y en la alienacin se despliega la
reunin de ambos.
Elegir el ser es perder el sentido, pero
tambin la parte de sentido que muerde el
ser. Elegir el sentido implica perder el ser,
pero tambin la parte de sentido que est
mordida por el ser. Esto simplemente porque
entre ser y sentido hay una lnula
compartida.
Podemos apreciar entonces que el punto
pivote de la lgica de la alienacin es el
tema de la eleccin, que es forzada y que
implica en cualquier caso una prdida.

Llegamos entonces al punto de la relacin
con la obra de Freud.
Afirmar que la inscripcin de la obra de Freud
respecto de la ciencia es homloga a la
alienacin es algo que se puede sostener
sin contradiccin?
Tratemos de verlo.
Coincidimos con Milner en que el rodeo por
la forma de obra le permiti a Freud
establecer lo que la publicacin estrictamente
cientfica no le permita. Pero tambin es
cierto, como l mismo expresa, que Freud se
dedic por todos los medios a adecuar el
psicoanlisis a la ciencia normal, al ideal de
ciencia, y esto no ha dejado de imprimir en la
obra freudiana cierta particularidad.
Se trata entonces de un rodeo que no
adquiere la forma del rechazo, ms bien, que
se enfrenta una y otra vez con la
imposibilidad estructural de la conjuncin
buscada.
En primer lugar, Freud toma los significantes
de la ciencia, mayoritariamente de la fsica,
cuyo prestigio nadie osara discutir, y los
exporta para la elaboracin de los conceptos
fundamentales del psicoanlisis. Por tomar
algunos ejemplos de analogas :
- La definicin de la libido como energa
psquica
- En la definicin de la pulsin, el empuje
como fuerza constante (como los campos
potenciales)
- La definicin de la transferencia utiliza
tambin las nociones de carga, tpicas del
reinado de las teoras electromagnticas
que revolucionaron la fsica a fines del
siglo pasado.
- Por ltimo la definicin del inconsciente se
apoya tambin en nociones de fuerza.

Esto, sin embargo, no bastara para
homologar la tentativa freudiana a la
alienacin, aunque le agregramos la
utilizacin desmesurada de los esquemas de
anlisis tpicos de la fsica de la poca que
inundan el Proyecto.
El psicoanlisis, como cualquier disciplina en
estado naciente, no pudo no nacer en el
campo del Otro y tomar de all los
significantes que constituiran su corpus.

No es esta la homologa que se plantea en
relacin a la obra freudiana.
Si la hemos establecido es para subrayar el
punto mas all de esta condicin que implica
la alienacin, pero que como Lacan expresa
(ver ms arriba) no corresponde a su
concepto.
Dijimos que lo esencial de la utilizacin que
Lacan hace de la nocin de alienacin reside
en la eleccin forzada y en la prdida
inexorable asociada a la misma.
Acaso podramos plantear este vel en los
trminos siguientes ?
O se opta por la ciencia y se renuncia a la
obra, o se opta por la obra y se renuncia a la
ciencia Es esto vlido para la obra
freudiana?
No nos indica ms bien el modo en que se
debe optar por la obra no sin la ciencia?
Es en este aspecto que hacemos vlida la
homologa, puesto que la obra de Freud se
caracteriza por el intento incesante de
demostrar, por la va del sentido, el carcter
cientfico del psicoanlisis, de hacer del
psicoanlisis una ciencia. Y es en ese
aspecto que la propia divisin del
psicoanlisis devino estructural, lo que
posibilit alejar el peligro de convertirlo en
una teora ms.
Esa es esencialmente la relacin de la obra
freudiana respecto del Otro de la ciencia, el
modo en que La obra freudiana se inscribe
respecto de la ciencia.
Por poner un ejemplo, La interpretacin de
los sueos, es un extenso recorrido en
procura, por un lado de la confirmacin de la
universalidad de la ley que establece que
el sueo es una realizacin de deseos, por
el otro de la causa de los procesos
psquicos.
Los desvos postfreudianos son tambin muy
interesantes pues nos muestran la
petrificacin en la que cae el psicoanlisis
cuando se deja de lado esa particular
relacin con la ciencia que estableci Freud:
siempre en falta con respecto a ella, pero
siempre en relacin a ella.
Tomemos un ejemplo que nos permita
visualizar lo que estamos afirmando.
En Freud la represin es posible por la
existencia de una represin primordial que
posibilita todas las otras. Pero Freud no cae
en el extremo planteado por Rank de forzar
el encuentro del ltimo de los significantes
reprimidos, la represin ltima. No por eso
dejaba de pensar en ella: no hemos tenido
muchos ecos de lo que haya podido
conseguir el proyecto Rankiano en su
aplicacin a casos patolgicos. Seguramente
no ms de lo que conseguiran los bomberos
si, en caso de incendio provocado en una
casa por una lmpara de petrleo, se
contentaran con quitar la lmpara de la
habitacin donde se declar el fuego.
El Vorstellung Reprasentanz es para Freud el
significante reprimido primordial que hace
posibles todas las otras represiones, la
lmpara de petrleo derramada.
Rank, en su intento de acortar los
tratamientos, buscando la causa, la represin
ltima, cree que la misma tiene un contenido
determinado y que se puede llegar a ella
directamente ahorrndose el trabajo del
anlisis.
Freud opera como la ciencia, adhiere
plenamente al razonamiento causalista, pero
a diferencia de Rank no acepta suturar la
falta que la misma clnica le presentifica
reduciendo la particularidad del sujeto a un
contenido genrico y universal. En realidad,
es esta actitud consecuente de Freud la que
posibilit el nacimiento mismo del
psicoanlisis. El abandono de la teora de la
seduccin en los orgenes de su prctica y la
construccin en su lugar del concepto de
realidad psquica y de fantasma instituyen
definitivamente el orden de la doble
causalidad en la que se organizar el
psicoanlisis. Intentar dar cuenta de la misma
por las vas del sentido ha sido, por un lado
el mayor logro literario de Freud, y por el otro
el testimonio de ciertos impasses cuya
solucin solo puede encararse, a nuestro
entender, a partir de la enseanza de Lacan

Separacin

El intento de homologar la inscripcin de la
obra de Lacan a la operacin de separacin
implica algunas complicaciones adicionales.
Como indicamos en la clase 1.1, la
posibilidad de la reduccin de la produccin
lacaniana a la dimensin de obra es un tema
que habremos de discutir.
Hasta tanto lo hagamos consideraremos
simplemente los Scripta y veremos que
relacin establecen ellos respecto de la
ciencia.

Pero antes veamos algunas cuestiones
inherentes a la separacin.
En posicin del inconsciente Lacan dice que
es en la separacin que se cierra la
causacin del sujeto para poner en ella la
estructura de borde en su funcin de lmite,
pero tambin en la torsin que motiva el
traslape del inconsciente. Este traslape
podra ser retraducido como la solapa del
inconsciente, es decir aquello que viene a
ocupar el lugar de interseccin entre sujeto y
Otro.
Que la separacin tenga por funcin cerrar
la causacin del sujeto no es un dato menor
ya que la ubica en correlacin con la
alienacin (operacin esencial que fundaba
al sujeto) y de algn modo rene ambas en
una nica operatoria: no podemos pensar
una sin la otra.
Esta idea que es desarrollada por Lacan en
el Seminario XI y es retomada ms adelante,
es sin embargo de vieja data. An sin
formalizarlo, ya en los primeros seminarios
Lacan formul que el sujeto slo se constitua
en el momento en que se haca presente la
falta del Otro.
Por ejemplo en el Seminario VI, cuando
plantea que el nio slo se constituye como
sujeto en el momento en que descubre que el
Otro no puede conocer sus pensamientos.
Slo all puede permitirse l tambin ignorar
algn saber. Esto es el inconsciente.

La paradoja de la separacin es que a la vez
que pone en juego, como la palabra misma lo
indica, la separacin del sujeto y el Otro,
crea las condiciones para en un tercer
momento lgico que producir entre ambos
(sujeto y Otro) una lazo indisoluble, el lazo
que escribe para el sujeto el fantasma.
En la separacin se opera un recubrimiento
de faltas: el sujeto, para taponar la falta del
Otro, ofrece su propia falta, hace de su falta
la respuesta a la falta del Otro

Podemos extraer de lo dicho una serie de
consecuencias.

1- En primer lugar, si bien la separacin
indica ese momento en que el sujeto cae
como objeto liberndose de la cadena
significante, no produce un individuo
aislado del Otro, sino un sujeto ligado al
Otro por la falta. La separacin no es
entonces separacin del Otro, es
separacin del objeto.
2- La separacin rescata al sujeto de la
afnisis. Pone un lmite al deslizamiento
por la va del sentido. Deslizamiento que
llevaba a la infinitizacin, puesto que
siempre ser posible buscar ese
significante no includo en el conjunto sin
el cual los otros no representaran nada.
3- En la separacin el sujeto se desprende
del Otro como objeto a. La separacin
condena al sujeto a una divisin de una
ndole diferente a aquella de la alienacin.
Es una divisin estructural. Podemos
decir que el sujeto se libera de su ser de
significante y adquiere un ser de objeto.

Continuando con nuestra homologa
podemos apreciar como Lacan plantea de un
modo diferente las relaciones del
psicoanlisis con la ciencia (ver clase 2.1 de
Michel Sauval sobre el captulo 2 del libro de
Milner): la ciencia ya no es el punto ideal
exterior del cientificismo freudiano, la
ciencia define un sujeto sobre lo que opera el
psicoanlisis.
En otras palabras, algo se desprende de la
ciencia y es sobre eso que opera el
psicoanlisis. Esta frmula, que Milner
denomina ecuacin de los sujetos escribe la
disyuncin entre psicoanlisis y ciencia a la
vez que establece en el sujeto su lugar de
interseccin.
Podemos encontrar en la jactancia de Lacan
de que sus escritos no eran para ser
comprendidos el punto de disyuncin: Lacan
al extraer el objeto del campo del Otro, le da
una consistencia a su produccin que
responde a la incompletud del Otro, en
nuestra homologa, de la ciencia.
Lacan, adems, propondr un fin de anlisis
que implica un rechazo al sentido, que se
contrapone a la infinitizacin de la
perspectiva freudiana que, en este aspecto, y
teniendo en cuenta la homologa planteada,
aparece como alienada en la ciencia.
Esta propuesta es congruente con el
rechazo al sentido que marca su produccin
escrita, que pone en juego el objeto mi nico
invento en psicoanlisis, a la vez que ofrece
una operacin lgica que permite pensar en
un fin del anlisis ms all del Edipo.

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Seminario

Clase 1.3 - El estilo
Parte A
A cargo de: Eduardo Albornoz

En la segunda parte del 1er captulo de su
libro, Milner se refiere a algunos aspectos del
estilo de Lacan.
Retomemos lo ms significativo que plantea
al respecto.
Lacan definido como un moderno en lo que
respecta al estilo ha abandonado la forma
platnica del dilogo sencillamente porque
en los modernos, toda tcnica literaria es
obsoleta ... todo escrito moderno es un
atechnon. Ello hace que sea nico en su
gnero, donde se reencuentra la marca del
Uno insustituible, caracterstico de la forma
de obra ...Lacan se inclina a dejar de lado
hasta el residuo de las technai escolsticas,
legado por la tradicin universitaria (partes,
captulos, prrafos en tanto que distintos de
las frases) ...El procedimiento discursivo es la
protrptica cuya funcin es arrancar al sujeto
de la doxa para volverlo a la theora. La
protrptica, por otra parte, asume en el
espacio del prrafo escrito, la forma atcnica
de la conversacin erudita. En el espacio de
la frase, la protrptica negativa slo dispone
de los recursos de la acusacin y la diatriba
para desalojar en su movimiento violento a la
doxa adormecida de su lugar de reposo... el
lexema raro, el semantema inhabitual, la
sintaxis tortuosa, han de impedir al lector
abandonarse a su inclinacin de lengua,
hacerle desconfiar de las sucesiones lineales
y de las disposiciones simtricas, obligarlo al
saber que vendr
1
. Poco ms adelante, y

1
J.C. Milner, La Obra Clara -Editorial
Manantial-Buenos Aires- 1996- pg. 26-27. En lo
luego de todas estas consideraciones, Milner
plantea que desde el punto de vista del
saber, nada hay en los seminarios que no
est en los Scripta (pg. 29).

I

Comenzar este captulo desde cero.
Comenzar desde cero es preguntarnos qu
es el estilo. Mientras que la escritura ha sido
considerada desde los orgenes de occidente
como techn, como mero artificio, se ha
dejado para el habla la encarnacin del logos
y de la razn. El habla sera pues, la verdad,
la naturaleza y el origen de la lengua, y la
escritura tan slo un vstago bastardo, un
suplemento artificial, un hijo innecesario. El
estilo, por su parte, podra ser considerado
como un artificio en el artificio que es la
escritura.
Al revs de la clasificacin de los gneros,
que goza de una cierta universalidad ms
all de los matices (policial, cuento, novela,
poesa, Borges perge alguna vez el
curriculum), la de los estilos y sobre todo de
los estilos contemporneos no deja de ser
oscura.

Para avanzar en nuestra pregunta acerca del
estilo, tomemos, en principio la definicin del
diccionario de la ciencias del lenguaje de

sucesivo las referencias sin especificacin
remitirn a esta edicin.
Ducrot- Todorov
2
: eleccin que debe hacer
todo texto entre cierto nmero de
disponibilidades contenidas en la lengua.
Definicin que pone el acento en que los
estilos estn en la lengua y no en la psiquis
de los usuarios. El estilo es una propiedad
estructural, no funcional.
El mismo diccionario propone, para discernir
de manera rigurosa los rasgos estilsticos de
un texto, un doble acercamiento: Por un lado
hacia el plano del enunciado, es decir , el
plano de sus aspectos verbal, sintctico y
semntico... y por otro lado hacia el plano de
la enunciacin, es decir el plano de la
relacin definida entre los protagonistas del
discurso (locutor/receptor/referente).
El aspecto verbal se refiere al nmero y
distribucin de los fonemas y a sus
propiedades rtmicas y meldicas. El aspecto
sintctico se estudia en el nivel de la frase y
de las relaciones entre las frases, lgicas (de
implicacin, de inclusin, etc.), temporales
(de sucesin) y espaciales (de simetra, de
oposicin, de graduacin), frecuentes estas
ltimas en la poesa. El aspecto semntico
analiza la representatividad (si se refieren a
hechos o a reflexiones abstractas), la
figuralidad (y no hay expresin que no lo
sea), la plurivalencia (todo discurso no evoca
solo su referencia inmediata, sino tambin
otros discursos)
En el plano de la enunciacin los autores
distinguen los indicadores de la situacin
espacio temporal de los protagonistas del
discurso, la actitud del locutor respecto de su
discurso en la que se diferencian los estilos
emotivo, valorativo, modalizante, etc.
Imprecisamente se habla de estilo de un
poca, de una obra, a veces se considera el
estilo como desvo en relacin a una norma.
Vimos que Ducrot-Todorov prefieren a todas
estas posibles acepciones la eleccin que
debe hacer todo texto entre cierto nmero de
disponibilidades contenidas en la lengua. No
est dems recalcar que la eleccin es
eleccin del texto. Y si bien no contamos con
los elementos que llevaron a Ducrot-Todorov
a elegir esta definicin no podemos suponer
que haya sido ingenua. No se trata de ningn
modo de la eleccin que el autor hara como
quien selecciona corbatas en una tienda. El
estilo es el lenguaje secreto del escritor,
como dira Barthes un lenguaje autrquico

2
Diccionario enciclopdico de las ciencias del
lenguaje. ED. S.XXI pg. 344.
que se hunde en la mitologa personal y
secreta del autor, ... Sea cual fuere su
refinamiento, el estilo siempre tiene algo en
bruto: es una forma sin objetivo, el producto
de un empuje, no de una intencin, es como
la dimensin vertical y solitaria del
pensamiento... es la cosa del escritor, su
esplendor y su prisin, su soledad.
3
En el
pargrafo III veremos hasta que punto Lacan
es solidario con esta apreciacin.

II

La jerarquizacin que Milner realiza de lo
escrito no deja de estar inscripta en el marco
de una valorizacin que critica y supera ese
prejuicio de occidente que va desde Platn a
Saussure (al menos a sus discpulos) en el
captulo VI de la introduccin del curso. Para
esta tradicin, el habla sera ese interior
donde reside el pensamiento y la escritura lo
exterior , la pura artificialidad que merece
ser humillada.
En la Carta de disolucin del 5 de enero de
1980, Lacan dice: hablo sin la ms mnima
esperanza -sobre todo de hacerme entender.
S que lo hago -aadiendo a ello lo que eso
comporta de inconsciente. Est ah mi
ventaja sobre el hombre que piensa y no se
da cuenta de que antes que eso habla
4

Podemos tomar en consideracin estos dos
prrafos. En primer lugar la acertada
jerarquizacin de lo escrito por parte de
Milner. En segundo lugar el breve prrafo de
la Carta de disolucin que basta para
presentarnos lo esencial de la crtica que en
trminos muy generales Lacan hace a la
filosofa. La ilusin filosfica que Lacan
cuestiona aqu es haber credo que el
hombre piensa antes de hablar. Por un
deslizamiento muy sutil se puede caer en una
hiptesis, no por ms elaborada menos
ilusoria, que sostiene que el hombre piensa
antes de escribir.
Esto introduce la cuestin que hace a la
esencia del hombre, la esencia del
psicoanlisis y del tantas veces reiterado
postulado lacaniano fundamental, el ser del
hombre es de lenguaje, el parletre, el
trmino acuado por Lacan destaca la
esencia del hombre, tiene razn Milner frente

3
Roland Barthes, El grado cero de la escritura.
ED. S.XXI, pg 19.
4
Extrado de La antifilosofa segn Lacan de
Francois Regnault. Ed. Atuel. Pg. 44
a los neoplatnicos, no menos cuando
escribe que cuando habla. Pero tampoco
ms.
S i aceptamos que el estilo es una propiedad
estructural y no funcional y recordamos que
en la Obertura de la recopilacin de los Ecrits
de Octubre de 1966 Lacan comienza
diciendo El estilo es el hombre mismo no
podramos suponer un Lacan amo de su
decir que seleccionara a su antojo los modos
discursivos.
Sostener el estilo es el hombre mismo es
plantear en una sola frase la antifolosofa de
Lacan, la esencia del hombre parletre pero
no slo en tanto parla, en tanto palabra
hablada, sino tambin y no menos en tanto
palabra escrita.

III

Si bien es verdad que la base de toda
discusin sobre el estilo de Lacan debe
tomar en cuenta una polmica que va desde
Aristteles a los semnticos actuales para
quienes el ornamento retrico slo es a lo
sumo una estructura an ms superficial que
la estructura superficial, incapaz de afectar a
las estructuras profundas, sean stas
sintcticas, semnticas o lgicas, tambin es
cierto que teniendo en cuenta lo antedicho,
podemos plantear entonces que la
complejidad del estilo no ser otra que la
complejidad del sujeto en la doble vertiente
subjetiva y objetiva del trmino. Y an ms,
podemos postular que el concepto de
parletre en cuyo anlisis nos detendremos
en una clase prxima, nos permitir dar un
salto se que aunque tal vez no cierre la
cuestin nos ubique en otro plano para
intentar saldarla.

En su Semitica y Filosofa del lenguaje
Umberto Eco hace una referencia a la
Retrica de Aristteles, ste, luego de
analizar como producen y comprenden las
metforas, cambia de enfoque y pasa a
referirse a lo que las metforas permiten
conocer, es decir en qu incrementan el
conocimiento de las cosas. Para Aristteles
la metfora no es slo un instrumento de
deleite sino tambin y sobre todo un
instrumento de conocimiento.
No debemos perder de vista que Aristteles,
tanto como muchos de sus discpulos,
manifestaba la tendencia de llamar metfora
a todo tropo y a toda figura retrica
5
. Uno
de ellos, Emanuele Tesauro era muy
consciente de que las metforas no son fruto
de la felicidad inventiva, sino de un trabajo
que debe aprenderse mediante ejercicios. A
todos ellos Aristteles ya les haba dicho es
necesario derivar la metfora... de cosas
cercanas en el gnero y sin embargo de
semejanza no obvia. Al igual que tambin en
filosofa es signo de buena intuicin el
aprehender la analoga entre cosas muy
diferentes.
Podemos homologar la funcin cognoscitiva
de la metfora, tal como la plantea Aristteles
a una funcin cognoscitiva del estilo, es decir
de la retrica.
En el texto mencionado, Eco diferencia,
analizando diversas figuras de la retrica, la
catacresis institucionalizada, transformada en
lexema codificado (por ej. la pata de la
mesa) de la catacresis instituyente, que para
muchos corresponder a un momento
auroral del lenguaje (por ej. Serpiente
monetaria).
El lenguaje crea metforas porque necesita
encontrar modos de nombrar las cosas.
Luego la lengua las absorbe, las lexicaliza,
las registra como expresiones
hipercodificadas. Estas, una vez constitudas,
se limitan a decir lo que ya se sabe.
Ahora bien, la tendencia a metaforizar, la
complejizacin misma del lenguaje es
consecuencia, en principio, de la ignorancia
del lxico apropiado. Es por esta va que
resurgen y se reinventan muchas veces
expresiones ya extinguidas de la lengua. Eco
analiza esas metforas elementales que
producimos cuando debemos explicarle
nuestros sntomas al mdico y
desconocemos los trminos precisos: me
arde el pecho, siento punzadas en el brazo, -
Docta ignorancia, diramos nosotros cuando
la complejidad es efecto del rechazo de la
doxa. No hay proposiciones de saber
independientes del estilo. El saber est en el
estilo mismo de una manera tal que uno y
otro son inseparables.

Lacan no desconoca esto, en los comienzos
mismos de su enseanza postul la funcin
creadora de la palabra. Es esta funcin
creadora la que permite poner delante de los

5
Borges sostiene la misma idea en varios ensayos.
Ver por ej. Otra vez la metfora en El idioma
de los argentinos Seix Barral-Biblioteca Breve.
ojos una relacin que dondequiera que
estuviese no estaba delante de los ojos, o lo
estaba, pero estos no la vean, como la carta
robada del cuento de E.A. Poe.

En El idioma de los lacanianos Jorge Baos
Orellana, extrae un fragmento de un reportaje
donde expresa:

-Paolo Caruso -Cmo explica ud. que su
estilo resulte tan elptico?
-Jacques Lacan -Es indispensable destacar
que en las lneas que abren mi coleccin de
los escritos empiezo por hablar de estilo,
utilizando el slogan de el estilo es hombre.
En aquel breve texto preliminar ya doy una
indicacin elptica de lo que quiere decir la
funcin del estilo jdico, estilo que precisa de
la relacin de toda la estructuracin del
sujeto en torno a determinado objeto, que
despus es lo que se pierde subjetivamente
en la operacin, por el hecho mismo de la
aparicin del significante. A este objeto que
se pierde lo llamo objeto a minscula, y en la
praxis analtica interviene estructuralmente
de una manera avasallante, porque un
analista no puede dejar de dar una
importancia primaria a lo que se llama
relacin de objeto. Para dar una ilustracin -
no es un objeto como los otros-, este objeto
es un objeto esencialmente perdido. Y no
slo mi estilo en particular, sino todos los
estilos que se han manifestado en el curso
de la historia con la etiqueta de un
determinado manierismo -como lo ha
teorizado de una manera eminente Gngora,
por ejemplo- son una manera de recoger este
objeto, en cuanto estructura al sujeto que lo
motiva y lo justifica (...) Suministro as la
frmula ms avanzada de lo que justifica
determinado estilo, y a la vez declaro su
necesidad ante un auditorio.
6

El estilo, entonces, es una manera de
recoger el objeto. Y es desde este punto de
vista de Lacan que podemos cuestionar la
idea misma de un saber independiente de lo
simblico. Es una idea positivista. El saber
que puede encontrarse en lo simblico es un

6
Caruso Paolo (1969), Conversaciones con Levy
Strauss, Foucault y Lacan, De. Anagrama,
Barcelona. Citado por Jorge Baos Orellana en
El idioma de los lacanianos Ed. Atuel Buenos
Aires (1995).

saber prisionero del acto mismo de
enunciacin de ese saber.
El mundo freudiano, es decir el de nuestra
experiencia, entraa que ese objeto, das
Ding, en tanto que Otro absoluto del sujeto,
es lo que se trata de volver a encontrar
7

Ese objeto que no ha sido nunca perdido
aunque se trate de reencontrarlo, tampoco ha
sido dicho, se desliza entre las palabras y las
cosas, en la ilusin que cree que las palabras
se corresponden con las cosas. Das Ding, la
Cosa, se sita entre lo real y el significante.
Con lo que hayamos podido avanzar con
estos desarrollos, intentaremos en una
proxima clase analizar la proposicin de
Milner: desde el punto de vista del saber,
nada hay en los seminarios que no est en
los Scripta.

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Clase 1.3 - La Lengua
Parte A
A cargo de: Eduardo Albornoz

Resumen del libro de Milner
"Lamour de la langue"

Introduccin.

7
J. Lacan, Seminario VII, La Etica del
psicoanlisis. Pg. 68. Ed. Paids. BsAs (1992).

En el marco de nuestro seminario sobre
ciencia y psicoanlisis me ha parecido
importante introducir el comentario de
Lamour de la langue (Editions du Seuil,
1978), un texto temprano y clebre de Jean
Claude Milner, que ms all del inters que
presenta en s mismo, nos ser de suma
utilidad para profundizar y en cierto sentido
acceder a la arqueologa de los temas
desarrollados en La Obra Clara.
Lamour de la langue fue consultada a partir
del original francs y en el presente texto
hacemos un resumen de los planteos que a
nuestra consideracin estn ms ligados a
los temas que venimos trabajando.
Recomendamos, desde ya, la lectura del libro
que cuenta con traduccin al espaol.

Captulo 1
Milner parte de ese conjunto de realidades
que llamamos las lenguas y que no
dudamos en atribuirles ese nombre como si
dispusisemos de una regla que nos
permitiera determinar si pertenecen o no al
conjunto. Esto permite suponer algunas
propiedades definitorias comunes a todos los
elementos que merecen el nombre de
lengua (a todos los elementos de la
lengua). A esas propiedades se les confiere
un ser autnomo y se obtiene as eso que
llamamos lenguaje. Hablar de las lenguas
es concebirlas desde el inicio como pasibles
de ser reunidas, y, de all la proposicin las
lenguas forman una clase consistente, una
clase (de las lenguas) cuyos elementos (las
lenguas) pueden ser reunidos sin
contradiccin.
La dificultad es que esa proposicin no
excluye la contraria: que la clase de las
lenguas pueda ser considerada inconsistente
puesto que uno de sus elementos, la lengua
materna, es inconmensurable a los otros
puesto que puede siempre ser tomada por un
costado que le impide hacer nmero con las
otras lenguas, agregada a ellas,
comparrseles. Pero, establecido esto, nada
impide tomar a todas las lenguas desde ese
ngulo y considerar que aquello que las hace
semejantes deviene aquello que las hace
inconmensurables.
Al decir lenguas, no slo las suponemos
numerosas y reunidas, tambin que es
siempre posible distinguir entre ellas.
Adems, siempre tiene sentido decir una
lengua, puesto que es posible siempre para
un segmento de realidad decidir si pertenece
o no a la lengua,. aunque no en todos los
casos se pueda establecer a cual.
Pero que no pudiese decirse en todo caso si
dos lenguas son idnticas o no, no sera
nada si se pudiese siempre asegurar que
toda locucin y por lo tanto toda lengua como
conjunto de locuciones es idntica a si. Se
hace necesario evitar que el menor episodio
circunstancial pueda obscurecer el estallido
de lo idntico. Acepta entonces que se
nombre la lengua como ese ncleo que en
cualquiera de las lenguas soporta su unicidad
y su distincin.
La cuestin es que es siempre posible hacer
valer en toda locucin una dimensin de no
idntico.
Una locucin trabajada por el equivoco es a
la vez ella misma y otra: su unicidad se
refracta en series infinitas no al modo de un
rbol cuyas ramificaciones podran ser
contadas sino al modo del cristal del Aleph
en el que Borges metaforiza el lazo no
idntico en el que todo hablante se ubica. Se
puede recprocamente entender en la
celebre asercin de Saussure la lengua es
una forma y no una sustancia la frmula que
salva lo idntico, la sustancia de la lengua
revelando que ella es lo no idntico a si.
Y, por ms que los lingistas hayan
determinado que en la lengua hay estratos y
que los equvocos surgen de la conjuncin
indebida de diversos estratos (sonido,
sentido, escritura, etc.), lo real del equvoco
resiste. Pero la exigencia de que en la lengua
no haya equvoco es una demanda que no
tiene otro fundamento que ella misma.
-Una lengua, como objeto posible de una
proposicin validable por todos y de la menor
escritura cientfica, reclama ser siempre
distinguible, de eso que no es una lengua, de
otra lengua, reclama ser idntica a s misma,
unvoca, istopa. En una palabra, debe ser
Una.
Pero sucede que estas condiciones no se
cumplan ms que descartando ciertas
proposiciones:
-Las lenguas no forman una clase
consistente, siendo inconmensurables.
-Una lengua no es idntica a ella misma.
-Una lengua es una substancia
-Una lengua puede cesar de ser estratificada
-Una lengua no es istopa
La experiencia impide que estas
proposiciones sean imposibles de sostener.
Es por una decisin de principio que ellas
son descartadas y ese principio se reduce a
la demanda que un cierto tipo de proposicin
universalizable pueda ser proferida sobre
toda lengua.
Estas proposiciones que deben ser
descartadas, tomadas en conjunto designan
un lazo de lengua, algo real que insiste y que
gramticos y lingistas deniegan.
Es a partir de ellas que Lacan ha forjado el
trmino lalangue (lalengua)
lalangue es una lengua entre otras, pero ella
impide, por inconmensurabilidad, construir
una clase de las lenguas que la incluya. Su
figuracin ms directa es la lengua materna.
Basta la observacin para admitir que en
toda hiptesis hace falta una torsin bien
fuerte para ubicar en el conjunto. Lalangue
es no importa cual lengua, puesto que todas
son por algn costado, para cualquier ser
hablante, lengua materna.
El carcter distintivo que funda la
inconmensurabilidad de una lengua no puede
enunciarse en proposiciones lingsticas.
Lalangue es en toda lengua el registro que la
conduce al equvoco.
Dicho de otra manera, la lengua no es ms
que una mscara arbitrariamente construida
que no toca ningn real.

Captulo 2.
Produccin de la lengua.
Parte de una pregunta. Qu hace falta que
sea la lengua para que se puede designar
tanto el objeto de una ciencia como el objeto
un amor?
Sus tesis: Cuando se dice amar la lengua se
trata de un cierto amor.
La lengua es eso que la lingstica
pretende conocer
El entrecruzamiento descubre le
punto donde el deseo viene a corromper una
ciencia humana, donde se anuda, si se es
cuidadoso, una relacin inteligible con una
teora posible del deseo.
Qu es la lengua si el psicoanlisis existe?

La serie lengua, palabra, lenguaje, (langue,
parole, langage) se constituye a partir del
trmino que le es exorbitante y que ella
oblitera: lalangue: eso por lo cual hay seres
hablantes hay lengua y hay inconsciente.
Milner retoma lo que Lacan en Televisin
hace funcionar como punto inicial de su
discurso: La verdad no se dice toda, las
palabras le faltan. Esta proposicin asla que
la verdad, en tanto no-toda, toca lo real.
La verdad es eso a lo que las palabras le
faltan. Pero las palabras faltan siempre, el
no-todo que marca la verdad en tanto ella
debe ser dicha marca tambin lalangue, en
tanto que todo decir verdadero pasa por ella.
De donde se sigue que como la verdad,
lalangue, toca a lo real.
La lengua soporta lo real de lalangue.
La particin mayor de los discursos sobre la
lengua se resume en que: lo real es
concebido como representable o no.
Esta particin articula del modo ms general
el reencuentro de lo real por el ser parlante.
Las representaciones no faltan, pero para los
modernos las nicas que valen deben
presentarse en el orden de la ciencia. Dicho
de otra manera, ellas deben presentarse
como teoras.
Sostener que lo real de la lengua es
representable es el paso inicial de toda
gramtica.

Captulo 3.
Lingstica sutil y desfalleciente.
Lalengua es no-toda, algo no cesa de no
escribirse y eso ejerce una accin. Para la
lingustica se trata de ignorarla y esta
ignorancia la estructura.
La poesa hace todo lo contrario, le confiere
un ser a la falta que arca lalengua y se
propone como un deber decir este ser, lograr
que el cese de no escribirse. El acto de la
poesa consiste en transcribir en lalengua
misma y por sus propias vas un punto de
cesacin de lo que falta a escribirse.
Es en eso que la poesa se liga a la verdad,
puesto que la verdad es, de estructura, eso a
lo que la lengua falta y a la tica, puesto que
el punto de cesacin una vez cernido ordena
ser dicho.
Este punto de cesacin, que uno podra
tambin llamar punto de poesa, la muerte, lo
obsceno, el sentido ms puro. Los versos
remuneran el defecto de las lenguas
(Mallarm)
reside en la fona, ella misma. Se trata
entonces de despojar eso que tiene de til
para la comunicacin, no en busca de una
pureza del sentido sino de la faceta
multiplicada de la homofona.
El poeta, si bien no colma la falta, la afecta.
En lalengua, que l trabaja, se imprime una
marca una va donde se escribe un imposible
de escribir. Esto es lo que la lingstica y la
gramtica deben ignorar. La primera debe
tomar la lengua por un objeto de ciencia: una
forma y no una materia. La lengua soporta el
no-todo de lalengua, para que sta se haga
objeto de una ciencia, hace falta que sea
tomada como una completud. La lengua es la
red por la que lalengua falta, pero en s
misma la lengua no comporta ninguna falta.
Es por eso que la lingstica es sutil
siguiendo el trmino de Lacan. Ella sofistica
con el todo y el no-todo. Para alcanzarlo, la
lingstica debe ignorar la falta y sostener 1-
que de lalengua ella no tiene nada que saber.
2- que la red de imposible que la marca es
consistente y completa.
La comparacin con la gramtica permite
precisar lo antedicho. La gramtica
representa la lengua pero no por una
escritura simblica: construye una imagen.
La exigencia de completud toma entonces
una coloracin imaginaria que se transpone
en trminos de totalidad.
La representacin lingstica es
especficamente del orden de la ciencia. La
exigencia de completud funciona no
refirindose a una realidad externa sino a
criterios internos. La gramtica por su parte
persigue una completud que puede ser
obtenida por no importa que bricolages, no
importa cmo colme la falta. As, el
sentimiento de la lengua en el que se apoyan
todas las gramticas dignas de ese nombre,
es el de que la completud de la lengua est
presente en cada uno de los sujetos que la
hablan.
La lingstica por su parte necesita negarle al
no-todo cualquier tipo de existencia. Ignorar
todo aquello que viene de lalengua. De all
las dificultades de la lingstica a diferencia
de la tradicin gramatical, con la lengua
materna. Para ella, el saber integral de la
lengua es posible.
Para la lingustica lo exorbitante se
concentra en un punto que ella sutura: el
sujeto de la enunciacin. Tomando en
cuenta esos segmentos de discurso que no
se pueden describir sin que intervenga el
sujeto,(tales por ej. los que Damourette y
Pichn formalizaron con el ne expletivo y que
para explicarlos es necesario recurrir no a un
sujeto hablante simetrisable y no deseante
sino a un sujeto de la enunciacin, deseante
y no simetrisable) la lingstica queda
encerrada entre dos imperativos absolutos y
contradictorios, aqul de la completud segn
el cual es necesario que tales segmentos
reciban una representacin y aquel de la
consistencia segn el cual toda
representacin debe obedecer a las mismas
leyes de escritura.
Frente a esto no le quedan ms que dos
alternativas: o bien la tica de la ciencia que
del punto donde el camino se pierde no
quiere saber nada: es el partido de la
gramtica transformacional, o bien la tica de
la verdad: es necesario en tanto que lingista
articular ese punto no como indistinguible
sino como referible por el costado de
desvanecimiento que l impone a todas las
referencias.

Captulo 4
Lingstica, una e indivisible.
Decir la lingstica implica la unidad de un
referente. Sin embargo sera fcil demostrar
que se reclaman tal, y no sin derecho, teoras
fuertemente diversas. Si uno quiere que el
trmino lingstica sea otra cosa que una
rbrica administrativa es necesario descubrir
si existe un ncleo comn a todas esas
variantes existentes, ncleo que devendra
referente del trmino en causa.
Esa tarea puede plantearse, dado el
desarrollo actual de la disciplina en los
siguientes trminos: cules son las tesis
comunes a las gramticas estructuralistas y a
las transformacionales?
La lingustica ha sido dominada por una
referencia al estructuralismo y esta
dominacin es cosa pasada. Por
estructuralismo hay que entender un conjunto
de proposiciones:
-La lingstica ser cientfica si y slo s ella
define la lengua como un sistema de signos.
-Todas las operaciones necesarias a la
ciencia deben ser deducidas de ese prinicipio
y slo son admitidas las experiencias
deducidas de ese principio.
La gramtica transformacional niega estos
principios al suponer que la lengua tiene
propiedades irreductibles a toda especie de
sistema de signos.
Sin embargo, la nocin de signo est
asociada a la lingstica, unin autorizada en
la garanta del Curso de Saussure. El
estructuralismo afirma: toda lingstica es
Saussuriana.

Tres referencias permiten tomar la posicin
de Saussure.
En primer lugar, el ideal de la ciencia: se trata
de fundar la lingstica como ciencia. Para
que la lingstica sea posible como ciencia es
necesario distinguir los fenmenos de las
cosas en s, se obtienen as las celebres
parejas del Curso (lenguaje-lengua,
sonido como flujo sonoro y como segmento o
fonema o significante, idea-significado, etc.).
La ciencia es el punto ideal donde todas la
proposiciones se cruzan y el discurso se
organiza.
En segundo lugar, siendo admitido que
Saussure busca autorizar una ciencia, hace
falta agregar que l la refiere implcitamente
a un paquete de trazos distintivos que le
permiten reconocer la figura ideal. En otros
trminos un modelo de ciencia particular,
para decirlo rpidamente, el euclidiano, como
tal regido por dos principios:
1- todos los conceptos deben ser deducidos
de un nmero mnimo de axiomas
expresados en un nmero mnimo de
conceptos primitivos.
2- tales axiomas deben ser evidentes y eso
los dispensa de demostraciones o
definiciones.
En tercer lugar Saussure selecciona un
concepto privilegiado que le permitir
articular la relacin del Ideal de la ciencia a la
ciencia ideal, la empresa de los fundamentos
y el modelo euclidiano, el signo. El signo
permite construir la ciencia lingstica en
absoluta conformidad con el modelo
prevalente.
1- hay un axioma mnimo absoluto: la lengua
es un sistema de signos.
2- Hay un concepto primitivo, el signo.
A partir de este axioma, que no se demuestra
y con la ayuda de un concepto que no se
define (la definicin es extremadamente
pobre: una pura y simple asociacin y una
pura y simple diferencia) sin que esto
implique la menor crtica a Saussure pues
est perfectamente justificado que un
primitivo no sea en s mismo definido..
Pero no es verdad que slo las operaciones
necesarias a la lingstica sean deducibles.
Sustituyendo lengua por otro trmino se
obtienen una infinidad de axiomas evidentes,
todos susceptibles de fundar una ciencia. Es
por eso que Saussure habla de una
semiologa general, reemplazando
implcitamente el axioma inicial por un
esquema del tipo X es un sistema de signos
X podra recibir como valor prcticamente no
importa cual dominio bien definido de
objetos.
En los no Saussurianos, cualquiera de las
tres referencias (ideal de la ciencia, ciencia
ideal, signo) da lugar a tratamientos y
modificaciones.
El Ideal de la ciencia es mantenido, no en su
forma Kantiana, pero s en lo esencial: todas
las formas de lingstica, incluida la
gramtica transformacional, se ordenan del
Ideal de la ciencia y determinan para la
construccin de su propio saber objetos de
los que no quieren saber nada. Operacin
equivalente a la distincin fenmenos -
cosas en s. Ordinariamente esos objetos son
llevados a cuenta de lo variable y lo
accidental, lapsus, tics individuales, faltas de
atencin, de suerte que lo extraordinario es
tambin lo regular y que las exclusiones
parecen ligadas a necesidades mismas de la
generalizacin. As la oposicin lengua-
lenguaje que da cuenta de una relacin
fenmeno, cosa en s y la oposicin lengua-
palabra (habla, en espaol) que da cuenta de
una relacin de lo regular a lo accidental son
de hecho tradas a la misma operacin.
Es a la dificultad (chicane) del todo y del no-
todo a la que la lingstica est ligada.
Que se tome la lengua como un fenmeno
del lenguaje o como una manera de tratar el
no-todo de lalengua es desde este punto de
vista indiferente.
Para la gramtica transformacional el modelo
de ciencia ideal no es el euclidiano, a los
axiomas y principios de mnima ella sustituye
las hiptesis, la no-evidencia y el mximo:
una teora ser tanto ms valiosa cuanto ms
hiptesis falsables (entonces no evidentes)
puedan plantearse. En efecto, la ciencia ideal
se ha hecho Popperiana.
En la medida en que el concepto de signo
articulaba las dos primeras referencias, el es
necesariamente afectado por la desaparicin
del modelo euclidiano. En ese sentido el
signo constituye un punto crtico del examen.
Permite medir eso que en Saussure est
ligado a una concepcin particular de la
ciencia y eso que se le escapa. Por una
especie de variacin concomitante se podr
as aislar eso que es invariable y candidato a
representar el ncleo nico de toda
lingstica posible.
Esto lo lleva a analizar la teora Saussuriana
del signo, de la que si bien tantos se han
ocupado, parece ser que ninguno para
preguntarse si existe tal teora. El trmino
signo es un lugar comn en la tradicin
filosfica. Pero algo aparece. La teora del
signo es siempre una teora de la pluralidad
de los tipos de signos, convencionales,
naturales, accidentales. Es eso una teora del
signo: una teora que tiene al signo por
objeto. En una tal teora el lenguaje, en tanto
que se relaciona a un tipo particular de signo
est inserto en una clasificacin ms vasta
de la que ilustra una de las zonas.
En Saussure, al contrario, el signo no es el
objeto de una teora, es el medio por el cual
se expone una teora en la que el objeto es
otro.
El objeto de la teora Saussuriana es la
lingstica y el concepto de signo es tomado
prestado de una tradicin. No es evidente
que esta expresin sea necesaria.
El signo, en Saussure tiene tres propiedades
que son dadas como viniendo de si y no
reclamando ninguna prueba de hecho ni
demostracin de razn. l es arbitrario,
negativo y bifsico. Las dos primeras no son
evidentes y quiz Saussure no las reivindique
ms que para el signo lingstico, con
exclusin de los otros.
Lo arbitrario: la lengua est sometida a un
dualismo absoluto. Hay dos rdenes, el de
los signos y el de las cosas. Ninguno de esos
rdenes puede actuar sobre el otro. De
donde se sigue que entre el signo y la cosa la
relacin es de simple reencuentro. Este
argumento puede desarrollarse considerando
la oposicin sonido (que es una cosa) y la
idea (significado) de donde se deduce que
tambin la arbitrariedad gobierna la relacin
significante significado. Esto es lo contrario
de lo que Benveniste sostiene en un artculo
clebre (agregado mo: en el que sostiene
que esa relacin, antes que arbitraria es
necesaria). Lo arbitrario no hace ms que
nombrar ese encuentro. Es lo que Lacan
llama contingencia. Quin creer que las
cosas no juegan como causa de las lenguas
y viceversa?
Con Saussure, el lazo que una la teora de
los signos a la teora del ser de las cosas,
desde los griegos, se rompe. Por lo arbitrario
del signo la lingstica es puesta en posicin
de ignorar. Lo arbitrario dice que de ese
encuentro entre sonido y sentido y entre
signo y cosa no se puede saber, puesto que
no hay razn para que sea como es. Lo
arbitrario recubre una cuestin que no ser
planteada que es el signo antes de ser
signo? Qu es la lengua antes de ser
lengua? La cuestin que se expresa
corrientemente en trminos de origen.
Decir que el signo es arbitrario es plantear
una tesis: Hay lengua (il y a de la langue)

Lo negativo:
El signo lingstico es negativo, es decir,
siguiendo a Saussure, opositivo y relativo.
Esto significa en principio que los signos son
muchos y forman un orden. Cada signo no
tiene otra identidad que la que le da su
relacin con los otros. Aqu se reencuentra el
dualismo. Todo aquello que podra
conferirle a un signo una identidad
independiente atribuida al orden de las
cosas es de hecho ignorado. De donde se
sigue que un slo tipo de relacin puede ser
definida porque todo eso que podra
diversificarlas es eliminado de la atencin.
Dados un signo a y otro b uno no puede decir
que es cada uno separadamente, uno puede
simplemente decir que uno no es el otro y
recprocamente, se apela a esto una
oposicin. La negatividad por otra parte
implica que las unidades lingsticas no son
dadas a la intuicin inmediata, puesto que
esas unidades son de signos, siguiendo a
Saussure ellas no pueden recibir
identificacin ms que por la red de
relaciones de su orden. Ellas no pueden ser
ms que deducidas.

Lo bifsico.
Permite pensar en trminos de signo una
propiedad reconocida desde siempre al
lenguaje. La relacin entre un movimiento
sonoro, vibracin del aire y un sentido, idea,
concepto, etc.

Como se puede apreciar estas tres
propiedades son muy diferentes y el lazo
entre ellas no es evidente. Sin embargo es
el hecho de haberlas reunido en un
mismo punto y de haber llamado a ese
punto signo que Saussure ha
singularizado su doctrina. Nada impide
imaginar una teora T donde todas ellas
subsistan redistribuidas en diversos lugares.
En ese caso el concepto de signo se
desvanece sin que necesariamente haya
incompatibilidad entre T y el Curso.
Pensndolo bien, el dualismo no es ms que
una forma particular de la operaci9on que
trata el no-todo y su contrapartida, la
ignorancia. Hace falta decir, toda teora
lingstica debe pasar por esta va y nosotros
sabemos la razn: toda ciencia, de la que la
lingstica no es ms que una especie es
construccin de una escritura y se define
como ciencia al no admitir escritura ms
que de lo repetible.
Esto implica la separacin de aquello que de
la realidad no es necesario a la repeticin de
su objeto como aquello que por si mismo no
es repetible. Digamos, lo accidental.
El signo arbitrario de Saussure es lo que
opera a la vez todas la exclusiones. Otra
lingstica diferentemente fundada, como la
gramtica tranformacional puede obtener lo
mismo por otras vas: la exclusin explcita
de ciertos hechos: limitaciones de memoria,
distracciones, desplazamientos de inters,
etc. La nica diferencia con el Curso es que
el concepto de signo no es el soporte de la
operacin, lo que no hace necesario
establecer ninguna propiedad especfica,
basta una especie de protocolo, enunciado al
inicio de la teora y sobre el cual no se
volver o una simple zona de silencio que
cierne el lmite del dominio.
Ahora bien, suponiendo que se desanude la
relacin del lenguaje al signo, queda por
explicar de donde viene su fuerza de
evidencia. Reside en esto: que no podemos
pensar el lenguaje sino ligando una vibracin
sonora y otra cosa, la ausencia, la idea, el
sentido.
La gramtica transformacional tiene en
cuenta la diferencia pura situando dos niveles
en la teora, uno dicho fonolgico y el otro
semntico. En lugar de un concepto
especfico la teora expresa la diferencia pura
en el corazn del lenguaje.

La negatividad del signo lingstico es en
apariencia la propiedad que se liga ms
estrechamente al estructuralismo, sin
embargo, al llevarla a su esencia, la tesis
dice slo esto: en la lengua hay discernibles
(dans la langue il y a du dis )
Para tomar los trminos de Lacan, en la
lengua hay de lo uno (il y a de lUn)
En Saussure es el signo, en Chomsky se
trata de algo semejante, bajo la forma de una
afirmacin, para cada nivel de la gramtica
hay unidades mnimas.
En ambos casos se trata de lo mismo, hacer
posible una escritura.
En resumen, la teora del signo est lejos de
ser esencial a la lingstica y hasta se puede
poner en duda que sta haya elaborado
alguna. En segundo lugar, si se analiza
concretamente el concepto de signo, aparece
que sus propiedades pueden ser
conservadas por otras vas. El ncleo de la
lingstica se compone de tres elementos,
diversamente combinados siguiendo los
modelos:
-La eleccin de un modelo de ciencia. El
modelo puede variar ms no la exigencia de
que haya uno. Eso implica en todo caso que
el objeto se haga representable, es decir,
regular.
-La operacin que trata el no-todo, donde se
ejerce la voluntad de no saber y se cumple la
regularizacin.
-La tesis de lo discernible. La lingstica
impone a un objeto que las ignora las redes
de discernimineto que le convienen. En otros
trminos, hay un flujo en el que son
introducidos cortes que no tienen en si
mismos ttulo que permita considerarlos
reales.
Por otra parte, la lingstica se ocupa de un
real y es de este real que ella exige que sea
marcado de lo discernible, que sea Uno. No
es su escritura que instituye por convencin
el Uno, es al contrario este el que la hace
posible. No es al nivel de la lingstica que lo
discernible es instituido, sino al nivel de eso
que la hace posible, no al nivel de la lengua
sino al nivel de lalengua.
Tanto para Lacan como para Freud no es tal
forma lo que importa -la estructuralista ms
que la transformacional, la sincrnica ms
que la diacrnica- sino el hecho que tocando
la lengua alguna forma de escritura sea
posible. A Freud le bastaba la gramtica
comparada un tanto endeble de Abel. Es
crucial para el psicoanlisis que la lingstica
en sentido estricto sea posible y subsista en
s misma?
Para el psicoanlisis slo tiene valor el Hay
de lo Uno en lalengua
Lalengua no es un flujo al cual se
imponen por cortes el Uno y la lengua no
se deja llevar a una territorializacin
operada con fines de conocimiento. Eso
es lo que atestiguan la agudeza, el lapsus,
etc. La gramtica y la lingustica ignoran el
sujeto. La lingstica, en tanto ciencia, podra
desvanecerse. Pero el psicoanlisis no
depende de la exigencia de integracin de la
ciencia, slo importa la pura posibilidad de
una escritura.
Esto no es trivial. Todo en la experiencia
cotidiana va contra la idea que para objetos
tan ntimamente ligados a la realidad como
las palabras se pueda construir una escritura
que justamente no debe nada a esa realidad.
Las pequeas letras de Galileo deletrean otra
cosa que la phisis: una fisura se abre en la
figura del mundo, en tanto que ella podra
pretender ser coextensiva al reino del Uno.
Un nuevo modo de ser emerge aquel de un
Uno no fsico que Saussure se dedica a
cernir y luego de l los estructuralistas.
El paso del psicoanlisis, que no habra sido
posible sin una escritura lingstica (as
fuese la de la gramtica comparada, tal es el
verdadero alcance del texto de Freud sobre
el sentido puesto en las palabras primitivas,
el atestigua que Freud por inclinado que haya
estado a no reconocer por Uno ms que el
Uno fsico, encontr otra cosa) es el de haber
reconocido en ese modo indito de ser, los
procesos inconscientes.

En la prxima entrega resumiremos los
captulos V a IX y estableceremos el
comentario de los mismos.

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Seminario

Tema : El sujeto en la ciencia y el psicoanlisis
Clase 2.1 - Resumen del captulo 2
A cargo de : Michel Sauval

Introduccin

A mi modo de ver, uno de los mayores aciertos de
Milner es iniciar sus proposiciones con lo que el
denomina, la ecuacin de los sujetos, una
referencia tomada de La ciencia y la verdad :
El sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis
no puede ser sino el sujeto de la ciencia (pgina
837 de la edicin de Siglo XXI).
Para Milner esta ecuacin tiene incluso una
funcin seminal, por un lado porque en principio,
todas las proposiciones de la teora lacaniana la
suponen, y por el otro porque la misma articula
una theoria en estado naciente, captada en el
movimiento de una reflexin esbozada sobre la
praxis (J. C. Milner - La obra clara -
Editorial Manantial - Buenos Aires 1996 - pag.
36; de ahora en mas, las referencias a pginas,
entre parntesis, sin otra especificacin, remitirn
a esa edicin del libro de Milner). Esto en el
sentido de que dicha proposicin, aunque en tanto
tal sea teora, nada dice sobre el psicoanlisis
como teora sino que hace referencia,
explcitamente, a la praxis del psicoanlisis. Esta
ecuacin se ubicara muy precisamente en el
punto de paso de la praxis a la teora.

[Recordamos, por nuestra parte, que en
francs, Lacan dice le sujet sur quoi (lo
que) nous operons y no sur lequel (el
que) (que sera lo que correspondera si el
texto en castellano fuera correcto).
Evidentemente, no es lo mismo.
Y agrega que es all donde debe
precisarse el corte, a falta del cual todo
se mezcla y empieza una deshonestidad
que en otro sitios llaman objetiva : pero
es falta de audacia y falta de haber
detectado el objeto que se raja (manque
d avoir repr l objet qui foire). De
nuestra posicin de sujeto somos
siempre responsables (subrayados
mios). Retomaremos estas
consideraciones sobre el carcter objetal
del sujeto y la responsabilidad del acto en
la clase 2.4]

Esta ecuacin de Lacan implica entonces lo que
Milner denomina la hiptesis del sujeto de la
ciencia : La ciencia en tanto ciencia y tanto
moderna determina un modo de constitucin del
sujeto (pag. 36), del cual el psicoanlisis es
tributario.
Corresponde, entonces, precisar la nocin de
ciencia en Lacan. Es mas, segn Milner, no solo
hay en Lacan una teora de la ciencia, o una
epistemologa, sino un verdadero doctrinal de
ciencia cuya definicin Milner intentar precisar
en este captulo a partir de la conjuncin de las
proposiciones [de Lacan] sobre la ciencia y (...)
sobre el sujeto (pag. 37).

La teora de la ciencia en Freud y en Lacan

Como vemos, la relacin entre el psicoanlisis y la
ciencia no se plantea entonces en los clsicos
trminos de si el psicoanlisis es o no una ciencia
Estos serian, a lo sumo, los trminos en que dicha
relacin se planteaba para Freud. El
cientificismo freudiano consiste precisamente
en el asentimiento brindado al ideal de ciencia
respecto del cual se juzga la pertenencia o no del
psicoanlisis al conjunto de las practicas
agrupables bajo dicho ideal.

En cambio, en el caso de la frmula lacaniana, la
relacin ya no es a ningn ideal.
Del psicoanlisis solo de define el objeto de su
praxis especificndose que el mismo es tributario
de la existencia de un modo especfico de ciencia
al cual se asocia una determinada subjetividad.
La ciencia ya no es un punto ideal exterior al
psicoanlisis sino que ella estructura de manera
interna la materia misma de su objeto.

[En la clase 2.2 retomaremos esto desde
la siguiente perspectiva.
Dentro de lo que por ahora denominamos
genricamente la ciencia moderna,
podremos diferenciar, tomando como
referencia a la fsica, entre un modelo
clsico y otro especficamente
moderno. El primero se define a partir
de cierto ideal respecto de los alcances
de la precisin de las posibles
experiencias (ideal cuyo correlato,
veremos, es la supresin del sujeto). En
cambio el segundo se define a partir de la
interseccin de dos sistemas : el objeto de
la experiencia y el experimentador. Esta
interseccin estar marcada por un lmite
absoluto imposible de franquear.
Veremos que la teora de la ciencia en
Freud responde mas bien al primer
modelo, en tanto que la frmula
lacaniana se inscribe mas bien en las
consideraciones de la fsica
especficamente moderna, es decir, la
fsica de este siglo].

Segn Milner, la primera caracterstica a subrayar
de la teora lacaniana de la ciencia ser aquella
que permita entender porque la ciencia es esencial
para la existencia del psicoanlisis, en forma
interna, y no como un ideal exterior. En otras
palabras, ser necesario precisar el tipo de sujeto
que constituye esta ciencia.
Para Milner, las tesis definitorias al respecto se
desplazan sobre el estatuto de la matemtica y
sobre la relacin de lo contingente pasajero con
lo eterno necesario. (pag. 57)
Ahora bien, el modo en que las habra planteado
Lacan, durante buena parte de su enseanza, mas
precisamente hasta la teora de los discursos, y en
particular en tiempos del artculo de La ciencia y
la verdad, sera en trminos historicistas, tal
como lo atestiguan, por ejemplo, las siguientes
referencias tomadas de dicho artculo y citadas por
Milner :
- ... esa mutacin decisiva que por la va de la
fsica funda la ciencia : ciencia en sentido
moderno ( pag. 834)
- ... para todo eso nos parece ser radical una
modificacin en nuestra posicin de sujeto, en
el doble sentido de que es all inaugural y de
que la ciencia la refuerza mas y mas. Koyr es
aqu nuestro gua ( pag. 834)
- ...cierto momento del sujeto que considero
como un correlato esencial de la ciencia : un
momento histricamente definido [...], aquel
que Descartes inaugura y que se llama
Cogito (pag. 835)

Esta perspectiva historicista no es del gusto de
Milner, para quien todo lo que, de una manera u
otra, sea asociable al progresismo, apesta.
Ahora bien, an concordando con muchos de sus
puntos de vista, habr mucho para discutir sobre
este punto que, entiendo, es el central de este
captulo.
Pues todo esto derivar hacia determinadas
concepciones sobre las nociones de lo contingente
y de lo necesario que no estoy seguro que sean las
mismas que en Lacan.
Volvamos a seguir, no obstante, la secuencia
temtica del captulo

Modernidad vs antiguedad

La perspectiva historicista sobre la ciencia
moderna es la que resulta de pensar esta ltima a
partir de la relacin de oposicin entre lo antiguo
y lo moderno.
Para analizar esta oposicin, y como lo sealaba el
mismo Lacan en una de las citas que reprodujimos
mas arriba, habr que seguir bsicamente las tesis
de Koyr, y tambin las de Kojve, en quienes,
mas all de las diferencias acerca de por donde
pasa el corte, Milner ubica los teoremas del tipo
: entre el mundo antiguo y el universo moderno
hay un corte (ubicado en el cristianismo, en el
caso de Kojve, o en Galileo, en el caso de Koyr)
Lacan retoma estas proposiciones, al tiempo que
ubica en ellas una nueva referencia : la innovacin
del sujeto cartesiano.
Descartes sera el primer filsofo propiamente
moderno : Descartes da a ver, por el
ordenamiento interno de su obra, aquello que el
nacimiento de la ciencia moderna requiere del
pensamiento. (pag. 41)
Esta relacin entre la ciencia moderna y el cogito
pasa por cierto instante de este ltimo. A
semejanza del la fsica matematizada que elimina
todas las cualidades de los existentes, el cogito
tambin nos ofrece un sujeto despojado de toda
cualidad. El cogito hace emerger, en el instante (y
solo ah) en que es enunciado como cierto, un
existente en disyuncin respecto de toda cualidad.
Para ser mas precisos, en el instante en que es
enunciado, el sum se reduce al conjunto vaco que
anidaba en el conjunto de los saberes
desarrollados en el proceso del cogito (en el
proceso del pensar, planteado en Descartes como
el proceso de la duda). Este es el momento que
Lacan subraya, aunque no sea el mismo sobre el
que se detiene Descartes, quien rpidamente
entifica este momento con las cualidades de la res
pensante

[ Retomaremos esto en la clase 2.4 Pero
es importante tener presente la
importancia de este cartesianismo radical
de Lacan, pues la pregunta que zanja el
cogito es aquella a la que eternamente se
han remitido los filsofos : hay un ser
del je fuera del discurso ?
El ser de este ergo sum implica que no
soy salvo que la cuestin del ser sea
elidida, pues solo soy ah donde
necesariamente soy para poder decirlo,
mejor dicho, para hacrselo decir al Otro.
Esta dimensin del Otro es esencial pues
constituye el lmite de lo que puede
definirse como el conjunto vaco que
constituye el sum. Je, en tanto sum se
constituye de no contener elemento
alguno.
El yo pienso lo argumento con el Otro,
va por la cual se produce el vaciamiento
(El yo pienso no es mas que una
operacin de vaciamiento del sum. El
sum es lo que el Otro me devuelve por
el cogito que le ofrezco).
Y nada en la interrogacin freudiana
viene a reanimar el pensamiento del ser
mas all del lmite que ha fijado el
cogito.
Como bien seala Lacan en el seminario
XIV La lgica del fantasma, de donde
hemos tomado estas consideraciones, en
la clase del 11 de enero del 67, en
relacin al cogito el ser est tan
excluido que el trmino verwerfung es
adecuado para indicar el orden de lo
que se trata cuando hablamos del fin del
humanismo.]

Volviendo a Koyr, para este pensador la ciencia
moderna es Galileana, y hay dos discriminantes
que permiten definirla : la empiria y la
matematizacin.
Esto debe leerse, segn Milner, del siguiente
modo : la ciencia Galileana es una teora de la
tcnica y la tcnica es una aplicacin prctica de
la ciencia (pag. 46) en tanto que la diferencia
entre la episteme antigua y la ciencia Galileana
radica en que, en la primera el par theoria/praxis
estara disyunto del par episteme/techne, y en la
segunda estos pares se superponen exactamente.
Esta superposicin proviene de que la empiria
moderna debe entenderse, como experimental y,
an mas precisamente, como instrumental. Lo
nuevo en este carcter de lo emprico no es el
tratamiento propiamente material del objeto
(desde siempre la tcnica fue un tratamiento
material del mismo), sino en la cuestin de la
precisin.
La unin entre ciencia y tcnica que caracterizara
al galileanismo implica que la tcnica adquiere la
precisin de la matematizacin , de la literalidad
de la teora.
El famoso aforismo de galileo : [el gran libro
del universo] est escrito en lengua matemtica y
sus caracteres son los tringulos, crculos y otras
figuras geomtricas (Il Sagiatore) debe
entenderse, segn la lectura que Milner hace de
Koyr, como una literalizacin de la tcnica.

[ Retomaremos esto en la clase 2.3 pues,
amen de la necesidad de refrescarnos un
poco acerca de los planteos tan
interesantes de Koyr, tambin
encontraremos que el anlisis de las
relaciones entre estos pares convoca a los
aportes del materialismo dialctico, punto
sobre el cual Koyr hace caso omiso.
A partir de ah veremos que es imposible
precisar la oposicin antiguo moderno en
forma mas o menos consistente sin
considerar las diferencias en los modos
de produccin esclavista y capitalista.
En ese sentido, la clase 2.3 oficiar de
bisagra entre la serie de clases que se
originan en este captulo y las que se
originan en el captulo siguiente ]

Veamos de que modo esto marca la oposicin
entre lo antiguo y lo moderno

En la episteme antigua, lo que importa es lo
eterno y necesario que pueda captarse de un
objeto. En ese sentido, la ciencia mas lograda
seria la del objeto mas eterno y mas necesario. La
matemtica de los griegos responde a esta idea :
para ellos, si la matemtica puede aprehender algo
de la diversidad de lo emprico, lo hace en tanto
captacin de lo que, en esa diversidad, se da a
conocer como idntico a si mismo y eterno. Lo
nmeros son para los antiguos, bsicamente, una
va de acceso a lo Mismo. Importan por eso, y
no por los clculos que puedan permitir. Es en ese
sentido que la matemtica es el paradigma formal
de la episteme como tal.
Como bien seala Milner, para los antiguos la
bsqueda de la semejanza en el punto de lo
necesario constituye el motor primero del saber.
Para los griegos el nmero no es tanto el que
permite la cuenta sino aquello que permite el
acceso al logos en tanto demostracin necesaria.

Para la ciencia Galileana, en cambio, los nmeros
no son una va de acceso a lo Mismo, sino una
va para el clculo. Lo nmeros ya no funcionan
como claves de oro de lo Mismo (ver las
consideraciones de Lacan sobre el nmero de
oro en el seminario XIV) sino como letras. Y en
tanto tal, como va de acceso a la precisin.
La matemtica, para Galileo debe poder descifrar
todo lo emprico; descifrarlo por lo que tiene de
literal, es decir, de clculo, mas que de
demostracin (como en el antiguo mos
geometricus); y descifrar lo emprico como tal,
es decir, en lo que tiene de pasajero, de no
perfecto, de opaco.
La ruptura moderna requiere, pues, que la
matemtica, en cierta medida, deje de entenderse
con lo eterno (pag. 54)
La peripecia no esta en que la ciencia moderna
devenga matemtica : la ciencia antigua ya lo era
(...) Mas que matemtica, hay que decirla, en
efecto, matematizada (pag. 55).

Ahora bien, antes de adentrarse en la cuestin de
qu tipo de subjetividad implica esta ciencia
matematizada, Milner quiere subrayar que en el
dispositivo en el que Lacan se ubica, la episteme
de la que la ciencia moderna se separa es mas
una figura estructural que una entidad
propiamente histrica (pag. 57)
Y la prueba de ello es que aunque la episteme
como figura histrica haya desaparecido, muchos
de sus rasgos caractersticos permanecen, como
por ejemplo en las propiedades del yo
(entendido como moi).
La oposicin ya no ser, entonces, entre ciencia
moderna y episteme antigua sino que la
proposicin dir ahora : la ciencia moderna, en
tanto literal, disuelve lo imaginario (pag. 59)
Segn Milner, la periodizacin, la historizacin de
esta relacin de oposicin entre lo antiguo y lo
moderno ha tenido la funcin de romper, respecto
del psicoanlisis, la pertinencia del par ideal de la
ciencia/ciencia ideal. Pero esta funcin ya no
sera necesaria, y la versin historizante sera
caduca.
Es necesario decantar la teora del corte.

[ Lo paradjico de esto es justamente que
esta nueva oposicin ya se ha planteado
en el seno de la ciencia misma, para la
misma poca del nacimiento del
psicoanlisis, sin que por ello el anlisis
histrico pierda un pice de su
pertinencia.
Lo veremos en la clase 2.2 donde se
analizaran las relaciones del psicoanlisis
no solo con la ciencia moderna en
general sino con la fsica clsica y la
fsica especficamente moderna, es decir,
la fsica de este siglo ]

Ya no se trata entonces del paso de un periodo a
otro sino del paso de un discurso a otro.
El paso de un discurso a otro puede eventualmente
hacer acontecimiento, y el mismo, a su vez,
inscribirse como historia. Pero esto no sera
forzosamente necesario. Y lo que importa del paso
de un discurso a otro, es que punta un imposible
literal : es imposible que un sistema de letras
pase sin perturbacin a otro sistema de letras
(pag 61).
Y esta es la ventaja del anlisis estructural
respecto del anlisis historicista : permite precisar
el valor de ciertas discontinuidades.

La tesis de Milner es que la doctrina no
cronolgica del corte implica que una sucesin
nunca es sino imaginaria. No hay ltima instancia
real que legitime las rdenes seriales (pag 62)

Y para dar este salto, Milner acude a lo que, al
menos para mi, no fue una de las menores
sorpresas de este libro : leer a Koyr desde ....
Popper !!!

Literalidad y contingencia

Para Milner, las operaciones que realizan los
discriminantes de Koyr pueden resumirse
recurriendo al famoso discriminante de Popper : la
falsabilidad !!!
Como saben, para Popper una proposicin
cientfica es tal si es refutable, es decir, si su
negacin no es lgicamente contradictoria o no
est materialmente invalidada por una observacin
simple : su referente debe poder - lgica o
materialmente - ser diferente de lo que es (pag
63).
Para Milner, esto es la contingencia.
De este modo, el discriminante de Popper puede
expresarse como que solo una proposicin
contingente es refutable; solo hay, por lo tanto,
ciencia de lo contingente (pg. 63) (subrayado
mio)
Para Milner, este es el dispositivo en el que se
inscribe verdaderamente Lacan. Su trmino medio
es lo contingente. El lema que subyace detrs del
doctrinal de ciencia de Lacan es la identidad de
los discriminantes de Koyr y de Popper, a
condicin de que se los capte desde el punto de
vista de la contingencia.

As se inician 8 pginas fundamentales en las
cuales Milner reordena todo lo dicho hasta aqu
desde esta perspectiva.

Para comenzar, si el sujeto sobre el que opera
(insisto en recordar que en francs no dice sobre
el que sino sobre lo que) el psicoanlisis es un
correlato de la ciencia y esta es un correlato de la
contingencia, por simple transicin, el primero es
un correlato del tercero.

El meollo del asunto, entonces, es aclarar que se
debe entender por contingencia.
La siguiente es la concepcin de Milner :
Lo propio de la letra moderna consiste en captar
lo contingente en tanto que contingente (pag.
64), pues, por un lado, ninguna letra podr abolir
el azar, y por el otro, toda letra es una tirada de
dados.
Y estos son los trminos en que se definir a la
ciencia moderna :
La estructura de la ciencia moderna se apoya
enteramente sobre la contingencia. La necesidad
material que se reconoce a las leyes es la cicatriz
de esa contingencia misma. (pag. 65)

Veamos que quiere decir esto.
Para poder decir que un punto del universo es
como es, es necesario que se tiren los dados de un
universo posible donde ese punto sera diferente
de lo que es. En otras palabras, para poder decir
que lo que tenemos en frente son las caras de dos
dados con los nmeros 2 y 4, por ejemplo, es
necesario que se hayan tirado los dados, tirada
respecto de la cual podra salir tanto el 2 + 4 como
cualquiera de las otras combinaciones.
Al intervalo en que los dados giran antes de
caer, la doctrina le dio el nombre de emergencia
del sujeto, que no es el tirador (el tirador no
existe) sino los dados mismos en tanto que son
inciertos. En el vrtigo de esos posibles
mutuamente excluyentes, estalla por fin, en el
instante ulterior en que los dados vuelven a caer,
el flash de lo imposible : imposible, una vez que
se han vuelto a caer, que lleven otro nmero en su
cara legible. Se ve as que lo imposible no est en
disyuncin con la contingencia, sino que
constituye su ncleo real. (...) una vez fijada la
letra, solo permanece la necesidad e impone el
olvido de la contingencia que la autoriz (pag.
66).

De esta, manera, y dado que el universo de los
puntos a los que haga referencia la ciencia con sus
proposiciones solo existe por el rodeo de estos
universos posibles, el infinito que caracteriza al
mundo moderno segn Koyr, este infinito le
llega a este mundo, por la va de la contingencia :
el infinito del universo es la marca de su
contingencia radical (pag. 67).
Y el psicoanlisis es una doctrina del universo
infinito y contingente.
En que sentido?
En que el concepto de inconsciente es, antes que
nada, un rechazo de todo posicionamiento del
sujeto como un fuera de universo, como una
excepcin, tal como lo implica el concepto
mismo de conciencia. La formula lacaniana de
que Dios es inconsciente debera entenderse
desde el punto de vista de que Dios es la
designacin por excelencia de este fuera de
universo, de este punto de excepcin.
Dicha frmula seala que el triunfo del universo
moderno sobre los mundos antiguos es pues, que
el inconsciente haya triunfado incluso sobre Dios
(...) la ciencia solo se realiza volvindose ciencia
de la ausencia de consciencia y de alma (pag
68/9).

El narcisismo se comprende entonces como una
demanda de excepcin para uno mismo, en tanto
que el inconsciente es lo que dice no a esas
excepciones, del mismo modo que el infinito dice
no a la excepcin de la finitud.

Tambin la relacin entre el inconsciente y la
sexualidad encuentra en la contingencia su ncleo,
pues la sexualidad, para Milner no es sino el
lugar de la contingencia infinita de los cuerpos,
entendido esto en el sentido de que que haya
sexuacin en lugar de no, es contingente, como
tambin es contingente tanto que haya dos sexos
en lugar de uno o que se este de un lado o del otro
de esta divisoria.
Ese seria, para Milner, el sentido de las frmulas
lacanianas de la sexuacin, en cuanto las mismas
conciernen a un Todo infinito en tanto afectado
por la existencia o inexistencia de un lmite (pag
71).

Resumen

El doctrinal de ciencia de Lacan, entonces,
segn Milner, se basa en esta consideracin de la
ciencia como ciencia de lo contingente.
En cuyo caso el psicoanlisis, en su fondo, es
una doctrina del universo infinito y contingente
(pag. 70). E, inversamente, el doctrinal de
ciencia no es sino otro nombre de la sexuacin
como tirada de dados, es decir, como letra (pag.
72)
Ello, de modo absoluto y ahistrico.

Esto es lo que habremos de discutir.

Habr que ver, entonces, si el modo lgico de la
contingencia puede reducirse al discriminante
Popperiano de la falsabilidad y si lo imposible en
psicoanlisis puede reducirse a la imposibilidad de
que un sistema de letras sea otro. Habr que ver,
tambin, si la letra puede reducirse a una tirada de
dados.
Y varios puntos mas

Nos tomaremos al menos 3 clases para este
anlisis.

Y, por supuesto , sern bienvenidas todas las
consideraciones que quieran hacer al respecto.

Cordialmente
Michel Sauval
msauval@impsat1.com.ar
michel@msa.psiconet.org.ar
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Seminario

Clase 2.2
Parte A: El sujeto en la ciencia
A cargo de: Michel Sauval

Introduccin

El titular del diario Clarn del 19 de octubre
pasado fue muy elocuente :
Demuestran cientficamente que el humo del
cigarrillo provoca cncer en el pulmn,
subtitulado Hasta ahora la relacin tabaco-
cancer era slo estadstica (los subrayados son
nuestros).

Este par de frases retrata perfectamente algunos
de los problemas centrales relativos al concepto
de determinismo para la ciencia.

El artculo del Clarn da cuenta de otro artculo,
publicado en la revista Science por Gerd Pfeifer
y un grupo de cientficos de la Universidad de
Texas y el Instituto Bekman de Investigaciones
de California.
El artculo presenta las cosas meridianamente :
Hasta ahora se saba que tanto el humo como
la nicotina poseen contaminantes que van
directo a las clulas. Pero faltaba descubrir el
sitio exacto donde se produce el dao. Y por eso
los cientficos preferan hablar de una
asociacin entre el cigarrillo y el cncer
pulmonar, en lugar de definir entre ambos una
relacin directa de causa-efecto (subrayados
del Clarn)

Lo que Pfeifer descubri es que el benzopireno,
una de las sustancia presentes en el humo,
produce, en el pulmn, el BPDE, un agente que
ataca directamente a uno de los genes mas
importantes que tiene la clula : el gen p53,
encargado de la produccin de una protena que
controla el crecimiento de la clula. Esta
prdida de autocontrol de la clula, provoca
una prdida de identidad de la misma, y su
divisin indiscriminada, transformndose en un
tumor maligno.

Sin embargo, lo que llama la atencin respecto
de tan sensacional anuncio sobre esta
relacin directa de causa-efecto es que el
valor de la misma es rpidamente relativizado
por varias autoridades mdicas. Por un lado, el
Dr. Diego Perazzo, onclogo y presidente de la
Unin Antitabquica Argentina (obviamente
poco sospechable de recelo alguno contra este
tipo de descubrimientos) seala que todos
los eslabones que relacionan al tabaco con el
cncer estaban prcticamente unidos desde
hace 30 aos. Este descubrimiento es uno mas
que viene a confirmar y reforzar lo ya sabido.
Pero es una relacin que ya estaba adelantada
por otros estudios.
Esta dimensin de ya sabido es la que tambin
subraya el Dr. Abel Cannico, titular de la
Asociacin Argentina del Cncer : es una idea
coherente con lo que ya se sabe.

El artculo del Clarn debe entonces reconocer
que adems del BPDE, hay otras sustancias
cancergenas que seguramente rompen a los
genes por otros sitios, en este y otros tipos de
tumores.
En otras palabras, lo que ya se conoca es que
los tumores pulmonares asociados al
cigarrillo responden al fraccionamiento de los
genes. Y el problema es que las causas de
esto son .. varias.
En otras palabras, lo que Pfeifer ha hecho no ha
sido mas que establecer, en forma mas precisa,
una de las causas de dichas rupturas de los
genes.
Pero su causa no es unvoca. Ni queda
establecido cuando y porque la causa que acta
es esa y no otra, y viceversa.
En sntesis : Todava hay mucho que
investigar. Esto en el sentido de que, en la
perspectiva de una elucidacin completa de la
eventual relacin directa de causa-efecto,
todava quedan muchos eslabones por explicar.
En ese sentido, el descubrimiento de Pfeifer no
resuelve el problema, pues para que una
relacin causa-efecto sea totalmente establecida
debe ser, adems, nica. Y como bien se seala
en el artculo de Clarn, la presencia de gen P53
quebrado en los enfermos de cncer de pulmn
no se explica ni totalmente ni
exclusivamente por la accin del BPDE.
De la misma manera que no se explica porqu el
BPDE tiene ese efecto en ciertos casos y en
otros no, como lo atestigua la situacin de
aquellos fumadores que no contraen cncer.
En sntesis, el descubrimiento de Pfeifer solo es
un paso mas en el conocimiento de algunos
mecanismos biolgicos, pero antes que
demostrar la validez de la estructura causal, solo
aporta un suplemento de ilusin en esa idea,
como lo sintetiza el titular del articulo de Clarn
con su demuestran cientficamente

Y por las mismas razones, mientras tanto,
siguen siendo las estadsticas las que siguen
definiendo la situacin.
Las mismas indican, hasta ahora, que , en los
varones, el hbito de fumar aumenta 22 veces la
posibilidad de morir de cncer de pulmn, en
tanto que en las mujeres esa posibilidad era
elevada a 12
O tambin, segn J. Orione (en la misma
edicin del Clarn) los nmeros son
contundentes : entre el 80% y 90% [aunque no
lo suficientemente contundentes como para
poder precisar una sola cifra ;-) ] de los
enfermos de cncer de pulmn resultan ser
fumadores.

Este problema cientfico es particularmente
interesante porque de l dependen juicios
millonarios. Desde hace muchos aos, las
tabacaleras vienen sosteniendo diferentes
acusaciones judiciales sobre su responsabilidad
en la contraccin del cncer del pulmn. Por
ejemplo, el alcalde de Nueva York, Rudolph
Giuliani, le ha iniciado un juicio a las
tabacaleras por los gastos que le insume a esa
ciudad el cuidado de personas enfermas de
cncer de pulmn, cifra que ha sido establecido
por la Universidad de Columbia en 300
millones de dlares anuales.
Tambin son famosos varios casos de pleitos
entablados por particulares.
El eje de todas estas disputas judiciales ha
terminado siempre recayendo en torno al
argumento de que el vnculo causal entre el
cigarrillo y el cncer an debe ser establecido,
punto sobre el cual ningn jurado ha podido
expedirse, puesto que sigue sin considerarse
causal el vnculo estadstico. Sobre todo
para el caso de los pleitos entablados por
particulares.
Esto por la sencilla razn de que an con una
estadstica del 99,99 %, solo la relacin causal
directa puede probar la causa del dao,
as como probar, tambin, que el sujeto en
cuestin no forma parte del 0,01 % restante de
la comprobacin estadstica.
Lo cual es totalmente coherente con el estado de
derecho, que se establece fundamentalmente
respecto de sujetos unitarios y no en relacin a
conglomerados.

En ese sentido, podramos decir que
probablemente tenga mayores posibilidades de
ganarle un juicio a las tabacaleras el alcalde de
NY que un particular, amen de por la ventaja de
sus relaciones polticas, por la sencilla razn
de que los argumentos estadsticos podran
tener, en este caso, otra validez, al estar en
juego problemas de poblaciones, de
conglomerados.

Este simple ejemplo nos permitir analizar 3
tipos de problemas :
- el valor, para la ciencia, del determinismo,
las estadsticas y el azar
- el tipo de sujeto que cada una de estas
teoras implica, y
- las relaciones entre estas teoras y los
respectivos tipo de subjetividad con el
estadado de derecho y el rgimen social de
produccin

Parte A : El sujeto en la ciencia

Fsica clsica y moderna

Entre los cientficos, y en particular entre los
fsicos, hay un acuerdo cuasi unnime en
distinguir, dentro de la ciencia moderna, una
fsica clsica, y una fsica especficamente
moderna.
Las opiniones acerca de por donde pasa el corte
han sido varias. Pero, grosso modo podemos
hablar de la fsica clsica como la fsica de
Galileo, Newton y Maxwell, la fsica constituida
a partir del siglo XVI, y que alcanza su forma
definitiva hacia 1900
La fsica moderna, cronolgicamente, es la
fsica de este siglo.

Mas all del hecho de que el simple transcurrir
del tiempo nos acostumbra a peridicos
reordenamientos de lo antiguo y lo
contemporneo, importa aqu precisar en qu
sentido podemos hablar, de manera vlida para
lo que nos interesa, de este corte.

Siguiendo, en esta primera parte, un texto de
juventud de Kojve (La idea del determinismo
en la fsica clsica y en la fsica moderna,
escrito en 1932 y publicado en 1990 en Le
livre de poche en una versin establecida por
Dominique Auffret), ubicaremos el corte en la
teora de los quanta de Planck.
Lo que importa de dicha teora no es la
introduccin de lo discontinuo en la ciencia
(hace tiempo que eso ya haba ocurrido) sino el
tipo de discontinuidad que implica y las
contradicciones que resultan entre ciertas
consecuencias que se derivan del mismo con
algunos de los principios de la fsica clsica.
En otras palabras, lo que se opondr a la fsica
clsica como una fsica moderna sern un
conjunto solidario de teoras originadas en esta
hiptesis de Planck y que han dado origen a la
atomstica cuntica.

Comencemos, entonces, por presentar la idea de
determinismo que rige en la fsica clsica.

La idea de determinismo causal

En la fsica clsica, esta idea adquiere la forma
del principio de razn suficiente entendido
como principio de causalidad : todo fenmeno
tiene una causa, nada se pierde ni nada se crea,
la causa es conservada en el efecto. Para la
fsica clsica este principio es fundamental y
necesario. Por mayores que fueran las
dificultades ontolgicas y gnoseolgicas que
esta idea de causalidad poda implicar y/o
generar, la fsica clsica se aferr a la misma y
se construy a partir de ella.
El principal recurso para despejar estas
dificultades de su horizonte ha sido la reduccin
del problema de la causalidad a la dimensin de
las leyes.
La versin pulida de esto la da Kant en estos
trminos : todo lo que se efecta (geschiet)
presupone algo a lo que (worauf) esto sucede
segn una regla (Kant, Crtica de la razn
pura, 2 analoga de la experiencia)(el
subrayado es nuestro).
La expresin matemtica de esta idea es la
siguiente :
si conocemos :
- todas las ecuaciones diferenciales que
expresan las leyes que rigen la evolucin de
un fenmeno fsico, y
- el estado exacto de ese fenmeno en un
momento dado t=t
0

conocemos de modo preciso y detallado tanto
su historia anterior como la posterior.
La ley, entonces, es un enunciado que nos
permite hacer previsiones sobre la evolucin de
un fenmeno, a partir de determinado estado del
mismo.
A esto, la fsica clsica agrega la suposicin de
que este principio es vlido para todo fenmeno
fsico, tanto si consideramos como tal a la
totalidad del universo como a una parte del
mismo.

Esto mismo es lo que expresaba la famosa
frmula de Laplace en el prefacio de su
Thorie analytique des probabilits : Una
inteligencia que conociera en un momento dado
todas las fuerzas que actan en la naturaleza y
la situacin de los seres de que se compone, que
fuera suficientemente vasta para someter esos
datos al anlisis matemtico, podra expresar
en una sola frmula los movimientos de los
mayores astros y de los menores tomos. Nada
sera incierto para ella y tanto el futuro como el
pasado estaran presentes ante su mirada
(Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora)
En otras palabras, la doctrina determinista
convoca a una completa racionalizacin de lo
real, lo cual implica, desde otro punto de vista,
la eliminacin del tiempo en tanto expresin de
procesos irreversibles.
Abordaremos ahora la primera cuestin, y
retomaremos la segunda mas adelante (desde la
perspectiva de I. Prigogine)
Transportando el primer punto al terreno
operativo de los fsicos y cientficos, es decir, al
terreno de las verificaciones experimentales, la
mxima de la racionalizacin de lo real se
transforma, tomando palabras de Kojve, en la
siguiente frmula : nada en lo real puede
oponerse a la extensin indefinida de las
previsiones hechas con ayuda de mtodos
fsicos normales ( obra citada, pg. 49).
De esta manera, la absoluta racionalizacin de
lo real se correlaciona con la suposicin de un
posible aumento ilimitado de la precisin
experimental.

En ese sentido, el determinismo causal
aproximado en el que de ltima reconoce que
se mueve experimentalmente la fsica (puesto
que todas los experimentos tienen un margen de
error, ninguna medida es reproducible con una
identidad absoluta) es conceptualizado como el
margen de error con que nuestra capacidad de
medicin puede aprehender, en un determinado
momento histrico, el ser en si de un mundo
al que se le supone un determinismo causal
exacto expresable en forma de ecuaciones
matemticas analticas.

Esta distancia entre el experimento prctico y
las leyes exactas es expresada, en trminos de
Leibniz, como la libertad de los hombres.
Esta libertad no sera una mera ilusin sino una
verdad prctica, justamente la que resulta de
esa distancia, distancia que solo Dios puede
franquear, entre el ser, que abarca el infinito, y
que esta regido por las leyes deterministas, y
nuestro conocimiento, por naturaleza finito, y
que se expresa en nuestras aproximaciones.

Son estas las contradicciones que siempre
resultan de la lgica del significante : por un
lado, el determinismo causal postula la
posibilidad de aumento ilimitado de la precisin
instrumental, pero por el otro lado, debe
reconocer que ningn progreso de nuestro
conocimiento podr vaciar de su sentido a esta
experiencia prctica de nuestra libertad, de la
misma manera que ninguna serie infinita puede
alcanzar, de modo alguno, su lmite.

En ese sentido, cabe sealar que el
determinismo causal exacto, paradjicamente,
no es demostrable, como tampoco lo es el
postulado contrario, pues en ambos casos se
requiere,
- prcticamente, de mediciones exactas, en
un caso para dar cuenta de la reduccin a 0
del margen de error como prueba, de la
coincidencia de lo matemtico y lo real, en
el otro, para con ese mismo margen de error,
verificar que causas indiscernibles ( y
consideradas iguales por la reduccin a 0
del error de medicin) conducen a efectos
diferentes, es decir, discernibles, y
- conceptualmente, de un conocimiento
ilimitado, infinito.

El determinismo causal exacto, entonces, es,
mas bien, una idea regulativa, en el sentido
Kanteano.
Su correlato ontolgico es el postulado de que el
mundo es un ser en si, respecto del cual la
precisin experimental indica el error de
nuestro conocimiento.

El determinismo estadstico

La otra forma de pensar en un determinismo, es
decir, en un mundo que no sea catico, pero que
tampoco responda al principio causal, es
plantear un determinismo estadstico.
La principal diferencia radica en que en este
ltimo caso ya no basta una sola medida
experimental sino que se requiere de una serie
de ellas.
La fsica clsica acepta la existencia de un
determinismo estadstico, pero asimilndolo al
mismo estatuto ontolgico que el determinismo
causal aproximado, es decir, a un modo ms
de aproximacin al determinismo causal
exacto subyacente.
El determinismo estadstico sera el recurso
necesario cuando la aproximacin resulta
obligada por la cantidad de elementos en juego
y la imposibilidad correlativa de conocer los
todos los datos que requieren las leyes del
modelo causal exacto.
En ese sentido, y como lo desarrollaremos mas
adelante, la fsica clsica es bsicamente una
fsica del elemento individual.
Lo que debe quedar claro desde ya, es que
estadstica y azar no implican forzosamente un
mundo catico, es decir, un mundo
absolutamente imprevisible.
El punto comn tanto a la fsica clsica como a
la fsica moderna como a toda ciencia, es la idea
de poder hacer previsiones. Sin la posibilidad de
hacer previsiones, directamente no hay
posibilidad de hacer ciencia del tipo que sea.
El punto conflictivo es que, en general, siempre
viene asociada a la idea de previsin la idea de
algn tipo de determinismo. La discusin que se
plantea entre la fsica clsica y la fsica
moderna, desde el punto de vista que estamos
considerando, es si ese determinismo es
forzosamente el determinismo causal u otro.
En el caso del determinismo estadstico, habr
todava que precisar cual es su sentido fsico.

Pasemos a considerar ahora los planteos de la
fsica moderna.

El sujeto de la fsica moderna

La fsica moderna surge a partir de los
problemas microscpicos.
La fsica clsica solo admita dos tipos de
fuerza : la gravitatoria y la electromagntica.
Correlativamente, sus leyes fundamentales son
las del campo gravitatorio (ecuaciones
newtonianas y/o relativistas) y las del campo
electromagntico (ecuaciones de Maxwell).
Esto implica siempre la concentracin puntual
sea de materia, sea de energa.
Y con estas mismas concepciones es que la
fsica clsica pretenda abordar los fenmenos
microscpicos. Pero, an suponiendo la validez
de estos principios, el abordaje de este tipo de
procesos, solo poda hacerse mediante leyes
estadsticas. Aunque, insistimos, para la fsica
clsica, la idea subyacente es que todos los
procesos, an los atmicos, deberan poder
reducirse al anlisis individual y a las leyes del
determinismo causal exacto.

La fsica moderna parte de la verificacin de
dos cuestiones :
- que a nivel de los procesos atmicos, causas
indiscernibles (experimentalmente),
conducen a efectos notoriamente diferentes,
y
- que el aumento de la precisin experimental,
requerido para resolver el problema del
punto anterior, se encuentra con un tope
absoluto

La famosa tesis de Planck sobre la radiacin de
los cuerpos negros, publicada en 1900, y que es
la base de la fsica moderna, plantea,
justamente, que la accin fsica tiene una
estructura discontinua : hay un mnimo
absoluto de accin.
La publicacin en 1927 del artculo de
Heisenberg presentando el principio de
incertidumbre completa la ruptura de esta nueva
fsica.

Recordemos lo que plantea este principio.
El mismo establece la imposibilidad de medir,
simultneamente, con una precisin absoluta,
dos variables cannicas conjugadas de un
proceso fsico.
Que significa esto ?
Apliqumoslo a la idea de ver una partcula
muy pequea.
La nica manera de ver, tanto una partcula
pequea como una grande, o cualquier objeto,
es enviando alguna luz sobre el mismo para
ver el reflejo generado a partir de aqul.
Obviamente, para que dicha reflexin se
realice, es necesario que las dimensiones del
objeto sean muy superiores a la longitud de
onda de la luz empleada para verlo.
Esto implica que, para el caso de partculas muy
pequeas, es necesario utilizar una luz de muy
corta longitud de onda. Y ah es donde nos
encontraremos con el lmite.
Podramos suponer que no hay lmite en la
reduccin de la longitud de onda de la luz a
utilizar, en otras palabras, que el espectro es
infinito hacia ambos extremos y que, por lo
tanto, por pequeas que fuesen las partculas
elementales del universo, solo sera una
cuestin tcnica poder verla.
El punto es que, justamente, lo que subyace al
principio de incertidumbre y a la constante de
Planck, es la verificacin experimental de que la
luz no es solo ondulatoria sino tambin
material. Esto implica que, en el choque de
la misma con la partcula en observacin,
siempre habr una modificacin del estado de
esta ltima. Este efecto es despreciable
cuando las dimensiones son de rdenes
totalmente diferente. Pero ya no es el caso para
partculas muy pequeas, cuya masa es del
orden de la masa de los fotones, es decir, de
las partculas que componen la luz con la que
iluminamos a la partcula en observacin.
Esta modificacin del estado del objeto a
observar por la incidencia de nuestra visin
hace imposible conocer, simultneamente, por
ejemplo, la posicin y la velocidad de la
partcula en observacin. Tanto mas
conoceremos acerca de una de las variables
tanto menos conoceremos de la otra
De acuerdo al principio de incertidumbre de
Heisenberg, el producto de los errores
cometidos en la medicin de cada una de las
variables no puede ser inferior a h
Aq*Ap>= h
donde h es la constante de Planck

Por esto mismo es que Heisenberg debe
terminar su artculo sealando que la mecnica
cuntica estableci definitivamente la no-
validez del principio de causalidad
(Heisenberg, ber den anschauclichen Inhalt
Quantenmechanic, en Zeitschrift fr Physik,
1927, XLIII, pag, 3 y 4)
No porque haya demostrado lo contrario a dicho
principio (como ya lo sealamos, tal prueba
requerira de una medicin exacta) sino por
demostrar, si, la imposibilidad absoluta de
probar o refutar la hiptesis del determinismo
causal exacto.
En otras palabras, da lo mismo decir que el
mundo esta regido por el determinismo causal
exacto que decir que Dios existe. Ambas
proposiciones son imposibles de verificar o de
desmentir. En trminos de Popper, no son
proposiciones falsables. Ergo, siempre en
trminos de Popper, el determinismo causal
exacto NO es una teora .... cientfica !!!

Ya tendremos ocasin de volver sobre Popper y
sus proposiciones. Por ahora quisiera resaltar lo
siguiente. Hay otra cuestin que queda
suspendida al ser suspendido el determinismo
causal exacto : el postulado del ser en si del
mundo.
Esto no significa que las previsiones no sean
posibles ni que las mismas no sean verificables
experimentalmente.
Lo que esto significa es que el dispositivo a
tomar en cuenta no puede hacer caso omiso del
experimentador, cosa que si bien la fsica
clsica poda admitir formalmente, no dejaba de
rechazar, implcitamente, en funcin de sus
principios.
Podramos decir, para rernos un poco, que la
atomstica cuntica es la confirmacin
cientfica de la hiptesis del sujeto de la
ciencia planteada por Lacan en La ciencia y la
verdad.
Por eso mismo ser ese el punto de discusin de
los cientficos contemporneos, como lo
veremos un poco mas adelante, cuando
consideremos las posiciones de I. Prigogine.

La fsica moderna, en sntesis, toma debida nota
de que no es posible estudiar el mundo como
una existencia separada del conocimiento sino
como un mundo dado por medio de las
experiencias realizadas para conocerlo.
El objeto del fsico moderno no es un sistema
nico al que estudia tal cual, en si, sino una
reunin de dos sistemas diferentes pero
inseparables : el sistema observado y el
sistema observador.
La idea de la fsica clsica ha sido que uno de
estos sistemas poda reducirse. Pero ya la lgica
nos permite formular que, an reduciendo a cero
los componentes de uno de los sistemas, el
conjunto vaco es un elemento ineliminable del
mismo.
Lo que confiesa la fsica moderna es que el
mundo que ella estudia no es un mundo en si
dado por la intuicin a un espritu puro sino un
mundo construido con los datos
experimentales obtenidos por fsicos concretos
que emplean instrumentos materiales,
instrumentos fabricados por (o para) el mismo
fsico, y que forman parte de la materialidad y
realidad del mundo estudiado.
En ese sentido, el mundo de la fsica moderna
no es tanto un mundo conocido (o a
conocer) como un mundo fabricado (o a
fabricar).

La fsica clsica haba construido un sujeto
gnoseolgico general e idealizado, el
Bewunstein berhaupt de los neokantianos. Al
eliminar sus cualidades secundarias y reducir
el sujeto fsico al sujeto matemtico, la fsica
clsica planteaba, al mismo tiempo, la
existencia de una realidad objetiva
independiente de todo sujeto cognoscente.
Separaba un mundo en si de un sujeto
puramente gnoseolgico.
El planteo de una naturaleza inmutable y en si
del objeto no es sino el correlato de la
abstraccin hecha de las incidencias del sujeto
sobre el objeto. En la medida en que su sujeto
era un sujeto puramente matemtico, su mundo
era un mundo matemtico transpuesto tal cual
en lo real.
Contrariamente, lo que caracteriza al sujeto de
las experiencias en Heisenberg es su pertenencia
a la misma regin ontolgica que la del objeto :
ambos deben sufrir una accin real por parte del
otro. Este sujeto de la fsica moderna no es una
conciencia pura sino un dispositivo
experimentador, un sujeto que fabrica
instrumentos. El principio de incertidumbre de
Heisenberg es la expresin matemtica de la
imposibilidad de reducir el objeto y el sujeto el
uno al otro.
En palabras de Kojve : la relacin de
Heisenberg es la expresin fisico-matemtica
de la tesis fundamental del realismo : el ser no
se reduce al pensamiento, una entidad real no
es un concepto realizado y el concepto no es la
entidad menos su existencia sino que hay, entre
concepto y realidad, una diferencia esencial
que les impide coincidir completamente (obra
citada, pag. 167/8)

Para la fsica clsica un proceso real solo difiere
de la funcin matemtica que lo expresa por el
hecho de su realidad. Para la fsica moderna, en
cambio, una funcin matemtica solo tiene
significacin fsica si se correlaciona con un
sujeto fsico.

Pasemos a ver, ahora, cual es el sentido que
tiene hablar de probabilidad en lo real.

La dualidad onda partcula

Si para la fsica clsica las relaciones analticas
son asimilables a las relaciones causales entre
las cosas, para la fsica moderna, lo que
corresponde, por ejemplo, a la ecuacin de onda
de Schrdinger, en el espacio real, no es una
onda fsica, sino una probabilidad.

Para entenderlo, vamos a presentar las
implicancias del dualismo onda - materia en
cuanto a las significaciones a las que nos tiene
acostumbrados la fsica clsica.
Este dualismo desintegra la nocin misma de
individuo.
En realidad, es absolutamente imposible
concebir, imaginar, una entidad real que sea
al mismo tiempo onda y partcula. Solo
podemos concebir lo uno o lo otro (aunque en
realidad, la entidad en juego verificar ser ni lo
uno ni lo otro).
En palabras de Heisenberg : la luz y la materia
son un fenmeno fsico nico. Su doble
naturaleza aparente proviene de la inaptitud
esencial de nuestro lenguaje (obra citada, pag.
)
Matemticamente, esto se expresa en la
equivalencia entre la mecnica ondulatoria de
Schrdinger y la mecnica cuntica de
Heisenberg, a pesar de que la primera es de tipo
analtico y la segunda estadstica. La funcin de
onda F de Schrdinger no es, ella misma, una
realidad fsica. Solo describe, de un modo
exacto, la configuracin estadstica de un
conjunto infinito de entidades reales idnticas.
La entidad fsica no es, en realidad, ni onda ni
partcula.
Veamos el clsico ejemplo de la reflexin de un
rayo luminoso sobre una superficie semi
transparente, como en la figura

C A

B

D

Por este carcter semi transparente de la
superficie (plano azul en el grfico), el rayo de
luz proveniente de A, al llegar al punto B, se
fracciona : una parte continua su camino hasta
llegar a D, y la otra parte se refleja hasta C.
En C y D tenemos nuestros registradores.
La pregunta, entonces, es : que pasa en el caso
de un rayo compuesto por un solo fotn ???
Que camino elegir el fotn ?
Donde podemos predecir su impacto ?

La interpretacin sostenida por Dirac, en
tiempos del Congreso de Solvay, es la de un
libre albedrio en el seno de la naturaleza. Pero
esta posicin, en realidad, solo apunta a sostener
el principio de la fsica clsica de un mundo con
una existencia en si.
Plantear las cosas as es el resultado de intentar,
nuevamente, obviar la intervencin del
experimentador. Pues lo que conduce a formular
la pregunta por un rayo de luz compuesto por
un solo fotn es la naturaleza de nuestro
registro experimental.
En efecto, solo luego del experimento,
podremos decir que el fotn eligi tal camino o
tal otro, al registrar su impacto en C o en D.
Pero ese registro del impacto implica mucho
mas. Implica una condensacin del fotn, es
decir, su reduccin al estatuto de partcula.
Pero el fotn no es partcula. Es, al menos,
tambin onda. Es partcula luego del registro
experimental, pero es onda antes del mismo,
es decir, cuando el rayo se fracciona en dos
partes exactamente calculables.
Por lo tanto, el libre albedro que Dirac
pretenda atribuirle a la naturaleza no es mas
que la proyeccin del problema de la
incidencia del experimentador.

En sntesis, la doble naturaleza onda partcula,
la estructura estadstica del mundo, el principio
de incertidumbre de Heisenberg, la constante de
Planck, etc., son otros tantos nombres de la
objecin a la idea de un mundo en si y a la
idea de un sujeto puramente matemtico.

Prigogine y la irreversibilidad

I. Prigogine aborda estos problemas en varios de
sus libros de divulgacin.
Como lo sealramos mas arriba, su acento
recaer sobre la anulacin de la dimensin
temporal que implica el determinismo causal.
Para l, la nueva fsica debe definirse a partir de
la cuestin de la posibilidad, o no de considerar,
la flecha del tiempo, la emergencia de lo
nuevo. Su pregunta es si es posible explicar el
cambio sin negarlo, es decir, sin reducirlo al
encadenamiento de lo mismo a lo mismo.

A diferencia del punto de vista de Kojve, la
ventaja de transportar el problema de los lmites
de la cuestin de la precisin a la cuestin de la
previsin es que nos permite volver a
independizarnos del problema del acto de
observacin como elemento intrnseco al lmite
y volver a colocar la irreversibilidad al nivel de
un mundo en si.
Por eso, la discusin mas interesante es la que
se plantear en relacin a la mecnica cuntica,
pues para Prigogine no esta claro que la misma
sea capaz de definir una irreversibilidad
intrnseca, independiente del observador.
Como ven, la preocupacin de Prigogine es la
misma que la de Dirac, es la misma que la que
subyace, como posicin ontolgica, en los
planteos de la fsica clsica, por mas que
Prigogine se plantee totalmente en un mas all
respecto de esta.
A diferencia de lo que subraya Kojve,
Prigogine criticar a la mecnica cuntica
justamente en tanto parece conferir un papel
esencial al acto de observacin e indicar que
seriamos nosotros, los observadores quienes,
con nuestras medidas, introduciramos las
probabilidades y la irreversibilidad en un
mundo que, sin nosotros sera determinista y
reversible (I. Prigogine e I. Stengers, Entre el
tiempo y la eternidad, Editorial Alianza
Universidad, pag. 16)

Para Prigogine, en cambio, la descripcin de un
sistema catico mediante atractores
fraccionarios permitira dar un sentido
intrnseco al carcter finito de nuestras
descripciones (obra citada, pag. 117), con lo
cual se probara que los lmites del principio de
razn suficiente no estn ligados a los del sujeto
que observa sino a las propiedades intrnsecas
del objeto observado (obra citada, pag. 119)

Como perciben, en este caso, el corte entre una
fsica y otra est lejos de pasar por Heisenberg y
Planck pues para Prigogine, la mecnica
cuntica sigue respondiendo al modelo del
determinismo causal. Las conclusiones que el
saca de la prueba de la incidencia del
observador no es la de que no podemos hacer
caso omiso del observador sino de que, eso no
es mas que un eufemismo para seguir
suponiendo el determinismo causal en forma
subyacente.
Para Prigogine, el gran conflicto en la fsica
clsica se dio entre el mundo de la eternidad
dinmica y el segundo principio de la
termodinmica que formul la ley del
crecimiento irreversible de la entropa. Esto
ocurri en 1865.
Y los descubrimientos modernos que retoman
esta problemtica son :
- la inestabilidad de las partculas elementales
- el carcter histrico del universo
- las estructuras de no equilibrio

Para Prigogine, los estados de equilibrio (a los
que est asociada la reversibilidad) ocultan
aspectos esenciales de la actividad de la materia.
No es tanto el no equilibrio el que crea la flecha
del tiempo sino que es el equilibrio el que
impide que la flecha del tiempo, siempre
presente en el nivel microscpico, tenga efecto
macroscpicos (obra citada, pag. 131)
(subrayado mo)

La discusin sobre la mecnica cuntica

La principal crtica que Prigogine la dirige a la
mecnica cuntica es la de describir la
observacin como una modificacin irreversible
de lo que es observado.
Prigogine adscribe al sueo metafsico de
Popper de que el indeterminismo es
compatible con el realismo, y la aceptacin de
este hecho permite adoptar una epistemologa
objetivista coherente, una interpretacin
objetiva de la teora cuntica, y una
interpretacin objetivista de la probabilidad
(K. Popper, Quantum Theory and the Schism
in Physics, citado por I. Prigogine), y de que
an en ausencia del sujeto observador que
experimentase o interfiriese con l, nuestro
mundo sera tan indeterminista como lo es
(dem) (subrayado mo)
Por eso su crtica a la mecnica cuntica, toma
los mismos caracteres que la de I.A.M. Rae en
su libro Fsica cuntica : ilusin o realidad?
(Alianza Editorial) :Los sistemas cunticos no
poseen propiedades mas que cuando estas
propiedades son medidas, pero aparentemente
no hay nada, fuera de la mecnica cuntica,
para efectuar esta medida.

Que significa esto ?

El espacio de Hilbert en el que evoluciona la
funcin de onda cuntica se construye con la
mitad solamente de las variables necesarias para
el espacio de fases clsico, reflejando ello la
dualidad onda partcula.
Ahora bien, como ya lo mencionramos antes, a
dicha funcin de onda no corresponde, como
ente fsico, una onda. Para dar sentido fsico a la
misma, debemos pasar a las probabilidades.
Pero para el clculo de la probabilidad del
resultado de una medida necesitamos salir del
espacio de Hilbert.
Esta reduccin de la funcin de onda
corresponde a la produccin de una marca
observable que constituye la irreversibilidad.
La pregunta que entonces formula Prigogine es :
es la medida la nica fuente de
irreversibilidad en la naturaleza?, no existen
sucesos cunticos intrnsecamente irreversibles
?, no es posible abrir la mecnica cuntica al
mensaje de la entropa?
Su propuesta, para ello, es abandonar la funcin
de onda, y as dar un sentido intrnseco a la
irreversibilidad del suceso cuntico : es
necesario modificar la nocin de observable en
mecnica cuntica y dar a la dispersin
probabilista de la energa un significado
intrnseco, independiente del acto de
observacin (obra citada, pag. 152), para poder
abordar "en serio" la nocin de vida media y
la relacin de incertidumbre asociada a ella,
aunque, como rpidamente lo reconoce, todava
se encuentren en el estado inicial de la
formalizacin de una teora cuntica sin
funcin de onda (obra citada, pag. 155)

Sistemas disipativos y atractores fractales

Veamos algunos de los conceptos a partir de los
cuales Prigogine propone ordenar su nueva
coherencia.
Uno de los ejes de su trabajo es el anlisis de los
estados de no equilibrio.
Los mismos se caracterizan, por un lado, por la
aparicin de correlaciones de largo alcance,
donde, a su vez, las correlaciones se definen con
respecto entre el todo y la parte.
Por el otro lado por la idea de atractor de
dimensiones fraccionarias.

[ En el apndice 1 expondremos mas en
detalle las nociones de atractor en
general, y de atractor catico o de
dimensiones fraccionarias ]

La nocin de atractor resulta de la
convergencia, hacia ciertos puntos, de las
trayectorias con las que se expresan, en el
espacio de las fases, los fenmenos fsicos.
Hasta ahora, solo haban tenido sentido los
atractores de dimensiones enteras : puntos,
lneas, superficies. Y haban sido sinnimo de
estabilidad y reproducibilidad : retorno a lo
mismo a pesar de las perturbaciones,
cualesquiera que fueran las particularidades
iniciales.
A los atractatores fraccionario encontraremos
asociados sistemas tales que a partir de
situaciones iniciales tan prximas como se
quiera se generan evoluciones divergentes. En
otras palabras, la diferencia entre las
condiciones iniciales no se conservan en la
evolucin del fenmeno, como se supone que
ocurrir cuando se lo piensa desde la idea del
determinismo causal.
Esta situacin es la que permite la definicin de
comportamiento catico : un
comportamiento es catico si trayectorias que
salen de puntos tan prximos como se quiera en
el espacio de las fases, se alejan unas de otras
de manera exponencial en el curso del tiempo
(I. Prigogine, obra citada, pag. 85).
El llamado tiempo de Lyapounov es el
parmetro que nos permite definir la
correspondiente escala de tiempos. Despus
de un tiempo de evolucin grande respecto a
este tiempo de Lyapounov, el conocimiento que
tenamos del estado inicial del sistema ha
perdido pertinencia y valor.
Caracterizamos entonces a los sistemas caticos
por un horizonte temporal definido por el
tiempo de Lyapounov, horizonte que puede
llegar a desplazarse pero nunca a anularse.

Esta nocin tiene una gran importancia para
Prigogine, pues transforma la nocin de
impredecibilidad, liberndola de una ignorancia
contingente y asocindola a un sentido
intrnseco.
Y en la medida que dichos sistemas puedan
caracterizarse por un atractor, as sea
fraccionario, los mismos no dejan de
testimoniar de cierta coherencia.
En particular, para lo que refiere a la discusin
respecto de la mecnica cuntica, esto le
permite decir que es el suceso cuntico
caracterizado por una vida media [ es decir, por
determinado tiempo de Lyapounov], y no el
acto de observacin, el que rompe la
superposicin cuntica (obra citada, pag. 160)

En este acento puesto sobre la historia del
fenmeno se basa el nacimiento de una nueva
concepcin de la objetividad cientfica, que
pone de manifiesto el carcter complementario
y no contradictorio de las ciencias
experimentales, que crean y manipulan sus
objetos, y las ciencias narrativas, cuyo
problema son las historias que se construyen
creando su propio sentido (obra citada, pag.
197)
Como lo sealramos anteriormente, con la
nocin de atractor catico (o fraccionario) ya no
se trata de oponer determinismo e
impredecibilidad, sino de intentar explicar por
quuna evolucin es impredecible (dem, pag.
198)
Esta flecha del tiempo se erige as en el
fundamento de una nueva coherencia cientfica :
- el tiempo precede a la existencia (dem,
pag 183)
- este eterno retorno intrnsecamente
irreversible (dem, pag. 184)
- conferirle a la eternidad del Universo una
nueva significacin, la de una serie de
explosiones entrpicas que se suceden en el
tiempo (dem, pag. 186), explosiones
creadoras de nuevas temporalidades
productoras de nuevas existencias
caracterizadas por tiempos cualitativamente
nuevos (dem, pag. 187)
(subrayados mos)

Conclusiones

Hemos presentado diferentes problemas a los
que se ha enfrentado la ciencia y diferentes
respuestas.
En primera instancia hemos subrayado esa
hiancia que la fsica clsica se empecinaba en
colmar, intilmente, entre el saber y lo real,
hiancia donde podremos ubicar a nuestro sujeto.
En segunda instancia, hemos subrayado los
debates acerca de las nociones de acto del
observador, y de irreversibilidad, como
vertientes mas modernas de la misma (pero
tambin diferente) hiancia.
Es hora que articulemos esto al campo de la
subjetividad y de las prcticas psi.
Seminario Psicoanlisis y Ciencia Clase 2.2 B - pgina 38 M. Sauval

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Seminario

Clase 2.2
Parte B: La divisin del sujeto

Introduccin

Como supongo lo habrn percibido, en la parte
A de esta clase, dedicada a analizar los modos
en que el problema del sujeto retorna en el seno
mismo de los problemas que se le plantean a la
fsica, hemos hecho un recorrido, podramos
decir, en cierto modo histrico. No obstante
hemos culminado verificando ciertas
constancias, ciertas insistencias estructurales.
Algo similar haremos en esta segunda parte de
esta clase. Y no por azar.
En parte, esto hace a la discusin del captulo 2
del libro de Milner, a las relaciones entre
historia y estructura. Este tema ser desarrollado
en forma mas especfica en la serie de clases
numero 3.X. Pero en realidad, es un tema que
subyace a todas las series. Y que hace tambin a
los problemas actuales del psicoanlisis: el eje
de la historia, en psicoanlisis, implica un
impasse, que solo un abordaje estructural puede
resolver. Pero esto no implica que la historia sea
caduca, pues sin ella es imposible dar un solo
paso. En otros trminos, no parece que el mas
all del Edipo pueda hacer la economa del
Edipo.

[ Acabo de analizar parcialmente este
problema en un artculo publicado en el
nmero 4 de la revista Acheronta, bajo
el ttulo de El sntoma y la direccin
de la cura. Dicha revista est
disponible en
http://www.psiconet.com/acheronta.
Tambin se encuentra disponible en
versin html en mi home page
http://www.psiconet.com/michel ]

En esta segunda parte de esta clase intentaremos
precisar algunos de los modos en que la divisin
del sujeto se hace presente en algunas prcticas
psi. En particular, en la psiquiatra, puesto que
no deja de ser en relacin a ella, y en ruptura
con ella, que parte de la partida que el
psicoanlisis juega con la ciencia se plantea.
En realidad, ya no se habla tanto de psiquiatra
como de neurociencias. Ni tampoco son estas el
nico referente en las relaciones del
psicoanlisis con la ciencia. Desde Lacan y la
escuela francesa, otras ciencias, agrupables
quizs bajo el trmino de logociencias, como
prefiere denominarlas J. A. Miller en su
discusin con Echegoyen publicada como
reportaje conjunto en el nmero 26 de la revista
Vertex, han pasado a ser referentes
preferenciales.
Podramos saltear el paso de la psiquiatra y
dedicarnos directamente a las relaciones del
psicoanlisis con esas logociencias. De hecho,
las posiciones desarrolladas por Milner estn
totalmente inscriptas en ese marco.
Sin embargo hay varios motivos para no
hacerlo.

Primero
Si hago mencin a esa entrevista
conjunto publicada por Vertex es, entre
otras cosas, porque en la misma vuelve
a precisarse, en forma actual e
institucional (Echegoyen es el actual
presidente de la IPA y Miller es el
presidente de la AMP) uno de los ejes
de los debates de Lacan con los
postfreudianos que hace a las
relaciones del psicoanlisis con la
ciencia, y que ya en tiempos de Freud
se planteara, bajo el tema del anlisis
profano. En dicha entrevista
Echegoyen especifica que para l, el
cerebro y las neurociencias no solo
siguen jugando un rol de referente, sino
que ambas prcticas deberan
desembocar en homologias y
coincidencias. Por ejemplo, Echegoyen
se pregunta si esa hiancia entre
estmulo y respuesta, esa ruptura de la
correlacin lineal entre estmulo y
respuesta, que el psicoanlisis detecta
como presencia del sujeto no es
tambin la forma fundamental en que
est organizado el sistema nervioso,
trayendo como ejemplo de ello las
dificultades de los neurofisilogos para
comprender como se hace la sntesis
perceptiva : yo digo que el cerebro
est constituido sobre ese modelo y que
en realidad, lo que nos vienen a
mostrar de l los neurofisilogos
coincide mucho, y felizmente, con lo
que nosotros desde nuestro campo
hemos comprendido. Es decir que el
cerebro no est configurado como un
rgano de recepcin y de respuesta,
sino como el lugar de una enorme
elaboracin en la cual lo que nosotros
llamamos el sujeto - o mas
lacanianamente el sujeto del
inconsciente - o si se quiere la fantasa
inconsciente, resulta corresponder a
cmo funciona el cerebro ... (...) ... yo
digo que esa libertad interior que le da
al ser humano el psicoanlisis se
registra en un cambio molecular en el
cerebro (Entrevista a Horacio
Echegoyen y Jacques-Alian Miller -
Revista Vertex, Volumen VII, Nmero
26, Diciembre 1996, pginas 264 y
266).
A lo que Miller responde que hablar
de la inscripcin o no de un
significante (vena ejemplificando con
un caso clnico de psicosomtica) me
parece mas prximo a lo que
observamos en la clnica que las
hiptesis pseudoneurofisiolgicas con
las que no tenemos nada que ver ... (...)
... Lo que da su base a nuestra prctica
es la bsqueda del sentido.. (...) ..
nosotros ayudamos a los sujetos, uno
por uno, a buscar, a inventar su propio
camino, su propio sentido, y tambin a
encontrar un cierto sinsentido que su
sinsentido mas ntimo (Idem, pginas
266/7).
Traigo a colacin este debate, de un
modo un poco extenso quizs para una
clase de un seminario, no solo por la
novedad que implica este debate
directo entre las cabezas de las
principales instituciones
psicoanalticas, no solo por tratarse de
un debate clsico sostenido por Lacan y
los postfreudianos respecto de las
relaciones entre psicoanlisis y ciencia,
sino para subrayar la importancia que
sigue teniendo el debate respecto de las
neurociencias para los psicoanalistas
puesto que por alguna razn el mismo
ocup la mitad del desarrollo de esta
entrevista conjunta.
Pero adems, porque en la prctica
diaria de la gran cantidad de
profesionales psi ligados a instituciones
de salud mental (hospitales,
servicios, clnicas, etc.) la referencia
mdica sigue siendo omnipresente.
En este sentido prctico podra
incluso decirse que la referencia y
relacin concreta con alguna de las
logociencias no pasa de ser mas que
una expresin de deseo, sin correlato
en la realidad tangible. En la prctica
diaria de esta gran cantidad de colegas
psi, la relacin entre el psicoanlisis y
la ciencia sigue estando mediada por la
presencia y la autoridad mdica.

Segundo
Est suficientemente aceptado que la
creacin del psicoanlisis por Freud se
realiza en cierta ruptura con la
psiquiatra. Pero quizs no este
suficientemente claro que tambin la
adscripcin de Lacan al psicoanlisis se
realiza en ruptura con la psiquiatra,
como lo atestigua su texto Acerca de
la causalidad psquica, un primer
intento por diferenciar la causacin
del sujeto del determinismo
organodinamista de moda en la Francia
de aquel entonces.
Las vas seguidas por cada uno son
muy diferentes, pero el punto en comn
es la primaca prestada al lenguaje y al
sentido.
Como dice Freud en uno de sus
primeros textos (El tratamiento
psquico, Obras Completas, Editorial
Amorrortu, Tomo I, pgina 115) El
lego hallar difcil de concebir que
unas perturbaciones patolgicas del
cuerpo y del alma puedan eliminarse
mediante meras palabras del mdico
...(...) ..Ser preciso emprender un
largo rodeo para hacer comprensible
el modo en que la ciencia (es decir, el
psicoanlisis) consigue devolver a la
palabra una parte, siquiera, de su
pristino poder ensalmador.
Y Lacan le recordar a H. Ey que "..el
fenmeno de la locura no es separable
del problema de la significacin para
el ser en general, es decir, del lenguaje
para el hombre"(J. Lacan, Escritos,
Tomo I, Siglo XXI, pgina 156)

Precisamente, uno de los ejes en torno al que
puede organizarse una lectura de la historia de
los problemas de la psiquiatra es el de analizar
como retorna ( es decir, insistencia,
constancia) el problema de la verdad en la
discordancia o distancia que se aloja en la
relacin entre diferentes pares de polos, como
por ejemplo entre lo orgnico y lo mental, entre
observacin y explicacin, entre determinismo y
semntica, etc..
Lo que en fsica se expresa como la desviacin
del fenmeno, de la observacin, respecto de las
predicciones deterministas, aqu se plantear en
trminos de imposible reduccin del campo
semntico de la locura al orden de las leyes
orgnicas.
En trminos psicoanalticos : la relacin no es
directa entre el saber y lo real (como lo pretende
la ciencia, y como tambin pretende
considerarlo la psiquiatra, tal como lo veremos
mas adelante), la verdad juega una funcin de
causa material.
El debate en relacin a la psiquiatra tiene la
importancia que le otorga a esta el haber sido el
campo por excelencia donde se desarrollaron los
impasses y los problemas relativos a esta
funcin de la verdad.
Amen de ciertos problemas polticos, que no
desarrollaremos aqu pero que tienen su
importancia, que resultan de la eventual
contiguidad/continuidad entre psiquiatra y
psicoanlisis, al menos para aquellos que
presten odos a las tesis sostenidas por Robert
Castel respecto de la posicin de relevo
ocupado por el psicoanlisis (respecto de la
psiquiatra), dentro del conjunto de tcnicas
instauradas por el alienismo (Conversacin de
D. Laporte, G. Miller, A. Grosrichard, P.
Bercherie e Y. Duverg con R. Castel y B. de
Frminville, sobre La psychia-trique, en
ORNICAR? Versin en castellano nmero 3,
pgina 98) y que en otro lado llam el gran
desencierro (Robert Castel, El psicoanalismo
: el orden psicoanaltico y el poder, Siglo
XXI).

El origen de la psiquiatra

El desplazamiento del origen

La cnica psiquitrica, como mtodo sistemtico
de abordaje del campo de la locura por lo
mdico, se constituye hacia 1800. Los
diccionarios datan a partir de ese entonces la
expresin alienacin mental. Esta expresin
constituir el primer paso del proceso de
transformacin de la antigua alienacin del
espritu en la moderna enfermedad mental,
expresin esta ltima entorno a la cual la
psiquiatra intentar, por un lado afirmar los
ttulos de su jurisdiccin, y por el otro, borrar
las huellas de su nacimiento.
Justamente, en la relacin que la psiquiatra
mantiene con su propia historia, la objetividad
de la mirada es tradicionalmente concebida
como lo que funda la ciencia psiquitrica en
tanto que ordenara una reconsideracin
sistemtica y exhaustiva de las formas diversas
de la enfermedad mental. Sin embargo, esta
imagen que la psiquiatra proyecta de su
nacimiento es contempornea del surgimiento
de las primeras tendencias organicistas y sus
descubrimientos (Bayle y la PGP, etc.) hacia
1850, es decir, medio siglo posterior a Pinel y
la prctica del aislamiento de los alienados
mentales bajo control y jurisdiccin mdica.
Este particular movimiento de bscula,
detalladamente analizado por Dominique
Laporte en un largo artculo titulado Le fou de
la Rpublique, publicado en lo nmeros 7 y 8
de la extinta ORNICAR?, en que Esquirol
suplanta a Pinel de su posicin de padre
fundador de la ciencia alienista, desdibuja la
obra de este ltimo en la simple figura de un
gesto filantrpico.

Porque este desplazamiento? Cul es su
necesidad ?

La interpretacin que tradicionalmente hace la
psiquiatra de esta metfora niega la
operacin de sustitucin y remite a inicios
diferenciados de lo que seran dos grandes
orientaciones, an en pugna en la psiquiatra.
Por un lado una psiquiatra positiva, la que
derivara de Esquirol y luego de los
organicistas, presente en la actualidad en las
modernas tendencias organomecanicistas y
neurolgicas.
Por otro lado, una psiquiatra mas volcada a lo
social, que derivara de Pinel, presente
actualmente en las experiencias de psicoterapa
institucional.
Es posible que, en cierto sentido, esto sea
vlido.
Pero en la operacin de sustitucin original ha
quedado relegado algo que no dejar de retornar
una y otra vez en los impasses que encontrar la
psiquiatra en su desarrollo
Motivo por el cual comenzaremos analizando
un poco mas en detalle este origen.

Derecho y psiquiatra

Ordenameros el proceso, en primera instancia, a
partir de una divisin subjetiva generada por
el rgimen social, segn la siguiente secuencia :

1. El surgimiento y desarrollo del capitalismo
como nuevo modo de produccin implica
una profunda transformacin de las
relaciones entre los hombres. En particular,
introduce una divisin estructura en el seno
mismo de cada individuo clivndolo (segn
los dos costados de la mercanca como valor
de cambio y como valor de uso) entre un
sujeto consumidor (supuesto libre) y una
fuerza de trabajo mercanca (sometida a las
leyes del valor y del intercambio)
2. Esta divisin especial, interior a la
subjetividad misma, se articular con una
serie de discursos, de los cuales
subrayaremos aqu, dos. En primer trmino,
la divisin cartesiana entre res pensante y
res extensa, entre espritu y cuerpo, sedes
del libre arbitrio y de las leyes de la
naturaleza, respectivamente. En segundo
trmino, el discurso del derecho, y en
particular, la definicin del sujeto del
derecho como sujeto libre y propietario,
fundado, a su vez, en un derecho natural.
3. Estos nuevos discursos revelaran una serie
de fallas y contradicciones en la tarea de
extensin de su mbito y terreno de
justificacin, en particular aquellos
anteriormente recubiertos por la expresin
alienacin del espritu.
4. La psiquiatra, precisamente, se constituye
como respuesta a estas contradicciones y
falencias, arrastrando consigo, y para
siempre, ese estigma, que el mismo que
Lacan no dejar de recordar en uno de sus
primeros textos, en aquel famoso debate con
el organodinamismo de la psiquiatra
moderna de H. Ey : La originalidad de
nuestro objeto es, acaso, de prctica
(social), o de razn (cientfica)? (J. Lacan,
Escritos, Tomo 1, Editorial Siglo XXI,
pgina 145)

El origen de la psiquiatra es correlativo de la
constitucin de la pareja mdico-enfermo (es
precisamente esta relacin lo que vamos a
analizar). Pero veremos que es solo por la
universalizacin del estatuto del sujeto del
derecho, impuesta por la revolucin francesa
como expresin poltica del advenimiento del
nuevo modo de produccin capitalista, que la
alienacin mental tomar la dimensin
necesaria para el acceso del loco a una
posicin de sujeto enfermo y,
correlativamente, que la pareja mdico enfermo
podr constituirse en este mbito.
Ello requerir la operacin de superponer a la
metfora naturalista que funda al sujeto del
derecho una nueva metfora jurdica por la
que el mdico, como centralizador de una serie
de discursos, modificar la posicin del loco en
relacin a su locura.

Comencemos entonces por precisar en que
consiste el sujeto del derecho.
El sujeto del derecho, tal como lo define la
declaracin de los derechos del hombre, es
la expresin general y abstracta de la persona
humana que resulta de suponer al hombre como
siendo naturalmenteun propietario en potencia.
El sujeto del derecho es la expresin de la
capacidad general del hombre de pertenecerse
y, por ende, de adquirir. Es sujeto del derecho
aquel que posee, en tanto que, incluso si no le
queda ningn bien material, tiene siempre la
propiedad de su persona.
La Declaracin de los derechos del hombre y
del ciudadano del 26 de agosto de 1789 asigna
al hombre, en su artculo 17, los derechos
naturales de libertad y propiedad, estipulando,
respecto de este ltimo, que es un derecho
inviolable y sagrado del cual nadie puede ser
privado, y respecto de la libertad, que es la
expresin de los derechos naturales de cada
hombre, sin otros lmites que los que
aseguran a los otros miembros de la sociedad el
goce es estos mismos derechos.
Este estatuto jurdico es fundamental pues es el
que sintetiza las relaciones entre los hombres en
el rgimen de produccin capitalista.
Esta condicin de hombres libres es la que
justifica la inclusin de los no propietarios de
medios de produccin, la mayora de los
hombres, en el proceso productivo como
asalariados, es decir, alquilando su nico bien
inalienable : su fuerza fsica y mental, su
fuerza de trabajo, su cuerpo, en carne y
espritu. Pero siempre con esta reserva de que
no se trata de esclavos (aunque su vida pueda
ser peor que la de los esclavos de antao), pues
son individuos libres en la medida en que son
propietarios, en forma inalienable, de su
propia persona.

Esto es lo que, en parte, la locura viene a
problematizar. No en forma directa, sino
indirecta, al plantear una contradiccin entre la
administracin privada por parte del loco de su
persona y sus bienes, y la administracin
pblica, o de terceros, de iguales derechos.
De ah ese clivaje que seala Foucault en el
manejo de la locura en el siglo XVIII, que, a
semejanza del clivaje operado respecto de los
illegalismos, entre el illegalismo de los bienes
dirigido a las clases populares y el illegalismo
del derecho reservado para la burguesa, opera
una separacin, en la percepcin de la locura,
entre una prctica de la internacin dirigida
hacia las clases sociales no poseedoras y una
prctica jurdica de la interdiccin dirigida hacia
las clases sociales poseedoras
No hay porque sorprenderse ante el hecho de
que la locura y su contrapartida psiquitrica (es
decir, los mdicos especializados en la locura)
surjan en este campo de las necesidades
jurdicas de la administracin de los bienes.
Como dice R. Castel en la Conversacin a la
que hacamos referencia mas arriba, la funcin
de la psiquiatra fue permitir un nuevo
equilibramiento de los poderes sacudidos por la
crisis revolucionara. Ella instaur, entre la
gestin administrativa de los hombres y su
gestin jurdica, un nuevo modo de
administracin que he llamado relacin de
tutela ...(...)... Para los ciudadanos normales,
el orden contractual constituye la matriz de los
intercambios econmicos y sociales. Los
criminales son justamente castigados en tanto
que responsables de su transgresin del orden
jurdico. La locura escapaba a esta doble
regulacin en el seno mismo del funcionamiento
del derecho. Lo que llamamos su
medicalizacin es la superacin de esa
contradiccin. Cmo reprimir a un inocente ?
Superando el marco del juridismo, legalizando
una constriccin ahora basada en razones
mdicas (pgina 84).

Para estudiar este paso conviene analizar el paso
de la prctica del par internacin e interdiccin a
la prctica del aislamiento.

Interdiccin y aislamiento

La interdiccin surge hacia 1690 como una
anticipacin jurdica respecto del sujeto del
derecho en tanto reglamentacin de la
intervencin del estado respecto de la
administracin particular de los bienes en el
caso de ciertas situaciones especiales de
inhabilitacin para dicha administracin
privada. La interdiccin anticipa el
universalismo abstracto del sujeto del derecho
en la forma de una prctica concreta sobre un
nmero limitado de individuos locos cuya
caracterstica principal es la de ser
propietarios y cuya locura se juzga y/o
evala como capacidad para la administracin
de sus bienes.
Pasara un siglo para que el loco como tal, y no
solo el loco propietario, sea alcanzado en su
identificacin como sujeto del derecho y sea
separado, en caso del no propietario, de la
prctica de la internacin y del gran encierro.
Cuando llegue ese momento, aparecer un
problema : el cdigo civil no dice una palabra
sobre el encierro del loco no interdicto.
De la articulacin de los siguientes problemas
jurdicos que se plantean en torno a la locura :
- la internacin con fines de preservacin del
orden pblico
- la proteccin de la libertad individual
- la proteccin de los bienes y su
administracin
las instancias mdicas sacaran partido para
unificar bajo su jurisdiccin y control esas
formas de la locura aprehendidas tan
diferentemente por el derecho.
La gran palabra mgica ser el aislamiento
bajo tutela mdica. Este se opondr, en tanto
medida mdica, a la interdiccin en tanto
medida judicial y a la internacin en tanto
medida policaca.
Lo importante de esto es que la fuerza de este
discurso mdico no resulta de sus razones
sino de la combinacin de su forma de
certeza, de evidencia indiscutible, y de la
imposibilidad de consignarlo en un lugar de
origen. Es un discurso que se unifica, que hace
cuerpo no bajo un cuerpo de doctrina, sino bajo
la figura del mdico (D. Laporte, Le fou de la
rpublique, ORNICAR?, nmero 7).
Falret dir que el aislamiento es generalmente
necesario : la medicina mental hace de l la
condicin primera para su tratamiento ( M.
Falret, Observations sur le projet de loi relatif
aux alins, Paris 1837) (subrayado mo).
El aislamiento es propuesto por los mdicos
como una pura necesidad sin ninguna puesta a
prueba, solo una afirmacin categrica que debe
entenderse como verdad sin demostracin.
Puede decirse que el mdico en tanto sujeto
supuesto saber anticipa sobre su saber. Hace
anuncio de su ciencia y esto solo introduce una
creencia. Dicho de otra manera, esta
afirmacin no se autoriza de ningn saber salvo
apelar a suscribir a las enseanzas de la
ciencia, pero de la ciencia como tal, sin que sea
necesario suministrar otras razones que su
nica presencia nombrada (D. Laporte, idem).
La anexin del loco por lo mdico no se
introdujo por un saber producido sobre la locura
sino en el progreso de un personaje, en la
afirmacin de una presencia.

El loco y su divisin

La afirmacin de esta presencia viene a
responder al problema planteado por la
ideologa jurdica de la libertad y del derecho :
cmo el alienado se aliena sin dejar de ser
sujeto ?
Ya no estamos en tiempos en que los
demonios venan a apropiarse de los
espritus.
Por naturaleza todo hombre es libre y
propietario. Su subjetividad es esencial e
inalienable, ya no se trata ni de esclavos ni de
siervos sino de hombres libres. El derecho dice :
desde la abolicin de la esclavitud todo ser
humano es una persona, y para ello no es
necesario ni que tenga plena consciencia de ello
( de la misma manera que siempre se supone
que la ley es conocida) ni que est dotado de
inteligencia y voluntad : los locos y los nios
tambin son personas, son titulares de derechos
y obligaciones.
La alienacin ya no puede implicar una
privacin de la subjetividad pues esto supondra
la eliminacin de la mismsima condicin
humana.
Por lo tanto, la alienacin pasar a remitir a
un corte en el interior mismo del sujeto. La
alienacin, para el nuevo rgimen social y
jurdico no excluye sino que afirma la
permanencia del sujeto. Y el mdico ser el
agente de esta metfora jurdica que acredita al
sujeto mismo su locura. La alienacin no es
nunca total, el alienado conserva siempre en
l una parte de razn, una distancia con su
alienacin.
Y ser precisamente el mdico, con su
presencia, el tutor, el garante, el lugarteniente,
de este resto de razn al que har referencia
Hegel en su elogio a Pinel (en su Enciclopedia
de las ciencias filosficas, en el tomo III La
filosofa del espritu). La fuerza de su discurso
es la fuerza de esta afirmacin, de este
principio.
Aunque tambin habr una evidencia clnica :
la construccin Pineliana del concepto de mana
peridica. De esta relacin diacrnica entre
locura y razn, el mdico y el derecho retendrn
una referencia sincrnica por la que el loco se
presenta como una subjetividad dividida : es en
si mismo que debe jugarse su salida de la
locura.
El fundamento del tratamiento moral de Pinel
consiste en esta recuperacin del predominio de
la razn en el alienado a partir de la influencia
del mdico como representante de la razn.
La va para esta cura es la sugestin.

Resumen

Es esta falla de la razn en el campo mismo
de la razn lo que queremos subrayar, falla que
el mdico intenta suturar postulndose como
garanta del resto de razn. Y este dilema ser
la marca de nacimiento de la psiquiatra, as
como el hueso duro que no podr terminar de
roer en todo su desarrollo.
Esta falla, como vimos, tiene su origen
tambin, en la divisin subjetiva que instaura el
modo de produccin capitalista. Lo veremos
mas en detalle en la clase 2.3, pero lo que en
tiempos de los griegos apareca claramente
separado entre el campo de los hombres libres y
el de los esclavos, bajo el modo de produccin
capitalista es atribuido al mismo sujeto,
clivndolo entre la subjetividad del ejercicio
de su libertad y la objetividad de la alienacin
laboral a la que lo condena su privacin de
bienes.
No es el lugar ni el momento de desarrollar la
siguiente relacin, pero quizs perciban ya la
homologa de las relaciones entre el capitalista
(aqul que dirige el proceso de produccin,
razona respecto del mismo, y decide
libremente sobre el mismo) y sus obreros
(alienados como trabajadores, imposibilitados
de toda toma de palabra como no sea la
huelga) y la relacin entre el mdico director
del asilo de alienados (el tutor de la razn y
ejecutor de la misma) y sus alienados. En ambas
relaciones se desarrollan los trminos de un
modo de divisin del sujeto propia de la
modernidad.
En otros trminos, a que otra cosa se refera el
propio Lacan cuando renda homenaje a Marx
como inventor del sntoma al plantear lo
siguiente ? :
Es dificil no ver introducida desde antes del
psicoanlisis una dimensin que podra
denominarse del sntoma que se articula por el
hecho de que representa el retorno de la verdad
como tal en la falla de un saber. (...) En este
sentido puede decirse que esa dimensin,
incluso no estando explicitada, est altamente
diferenciada en la crtica de Marx. Y que una
parte del vuelco que opera a partir de Hegel
est constituido por el retorno (materialista,
precisamente por darle figura y cuerpo) de la
cuestin de la verdad. Esta en los hechos se
impone, diramos casi, no siguiendo el hilo de
la astucia de la razn, forma sutil con que
Hegel la pone en vacaciones, sino perturbndo
esas astucias (lanse los escritos polticos) que
no son de razn sino difrazadas ... (J. Lacan,
Del sujeto por fin cuestionado, Escritos,
tomo 1, Editorial Siglo XXI, pgina 224).

Estas relaciones son siempre difciles y
peligrosas. Cualquier reduccin hacia uno u otro
lado conduce a impasse. Pero lo mismo ocurre
al intentar evitarlas.
Lo retomaremos.
Ahora es tiempo de retomar la cuestin de la
divisin del sujeto en los desarrollos de la
psiquiatra, ver de qu modo la psiquiatra
intentar suturar este espacio moral
construido por Pinel donde se alojaba el sujeto
enfermo, ese sujeto escindido que acabamos
de analizar, ver cmo ser olvidado junto al
problema del origen.

Breve historia de la psiquiatra

El edificio de la psiquiatra clsica

La distancia entre lo mental y lo orgnico
ser uno de los ejes sobre el que se desarrollaran
las impasses de la psiquiatra. Esta distancia
ser tomada de maneras diferentes, pero hay dos
estilos particulares que caracterizarn a cada una
de las principales escuelas de la psiquiatra
clsica : la francesa y la alemana.

En Francia, la etiologa de Pinel puso el
acento sobre lo que denominaba las causas
morales que actan sobre el organismo,
alterando, por va simptica, el cerebro.
En acuerdo con el sensualismo de Locke y
Condillac, para quienes los contenidos de la
mente dependen de las percepciones, el
tratamiento moral permitira, al modificar
estas ltimas, la curacin del alienado, al
colocarlo en estrecha dependencia de un
hombre que por sus cualidades fsicas y morales
sea adecuado para ejercer sobre l, un poder
irresistible y para cambiar el crculo vicioso de
sus ideas (cita tomada de Paul Bercherie, El
nacimiento de la clnica, Editorial Manantial.
A esta misma referencia corresponden la citas
que de ahora en mas figuren sin otra referencia
explcita en este captulo).
Esta concepcin es correlativa de una cierta
desconfianza respecto de las reducciones
anatomo-patolgicas de lo mental. Y si bien
la diferencia entre observacin y explicacin no
ser retomada en los mismos trminos por sus
sucesores, esta desconfianza signar el estilo de
la escuela francesa, el cual consistir en
anteponer, sino la plena autonoma, al menos la
supremaca, del mtodo clnico ante cualquier
tipo de reduccin (sea a lo orgnico como a lo
puramente psquico).

En Alemania, en cambio, la impronta de
Griessinger adjuntar a la tradicin clnica
propiamente dicha, el acento sobre lo orgnico
(siempre debemos ver, antes que nada, en las
enfermedades mentales, una alteracin del
cerebro).
Para Griessinger, la locura comienza a partir de
una perturbacin generadora sutil, cuyo
fundamento es orgnico y que se presenta mas
en el orden de la experiencia vivida mas que en
el concepto. Y la forma mrbida no es mas que
una elaboracin intelectual de esta experiencia.
Es este el primer planteamiento de una
fenomenologia de las vivencias delirantes
primarias, junto a una distincin de estratos y
estructura diferentes en la masa de los
fenmenos delirantes.
Este modelo abrir entonces la dimensin
evolutiva en las formas clnicas, presentando a
estas como las fases sucesivas de un mismo
proceso, de una nica enfermedad.
El criterio evolutivo y la tendencia a la sntesis
en el abordaje de la locura sern marcas en la
escuela alemana.

Falret retomar, en Francia, y bajo la influencia
de los descubrimientos de Bayle respecto de la
PGP, parte de las ideas de Griessinger,
postulando tambin la existencia de un fondo
mrbido (modificacin orgnica primitiva)
sobre la cual se instala la dialctica propia del
psiquismo como un nivel autnomo de
fenmenos (El delirio se desarrolla segn las
leyes que le son propias).
Pero a diferencia de Griessinger, no pensar en
un enfermedad nica, sino en un conjunto de
verdaderas especies mrbidas definibles a
partir de sntomas especficos y de un modo de
desarrollo previsible por anticipado.
Rechazando as la clasificacin botnica y
sincrnica de los seguidores de Pinel,
transformar la oposicin observacin vs
explicacin, en una oposicin entre anlisis y
sntesis o, en otros trminos, entre clnica y
nosologa.
En este desplazamiento debemos subrayar dos
resultados o efectos, uno de los cuales es
justamente el olvido que la psiquiatra
pretenda realizar al desplazar el tiempo de sus
orgenes.
En efecto, por un lado, el fondo mrbido ha
venido a suturar el espacio moral donde se
alojaba el sujeto de la enfermedad de Pinel.
Por esta va avanzar luego Morel, con su teora
de la degeneracin, tambin aceptada en
Alemania, y que signar las futuras referencias a
lo orgnico.
Pero por el otro lado, al diferenciar las
entidades mrbidas de la enfermedad nica
de Griessinger, preservar el predominio del
criterio clnico por sobre la tendencia a las
nosologas completas y sistemticas,
manteniendo con esta distancia, y de este modo
particular, un cierto espacio entre cuerpo y
mente.

El espritu de Falret marcar a la escuela
francesa con la preferencia por el estudio de las
locuras propiamente dichas (vesanias puras)
frente a las degenerativas.
Y son estas las discusiones que enfrentan a
Magnan (quien intenta incluir a Morel y
Baillarger en sus sntesis) con la escuela de la
Salpetriere (que critica el reduccionismo de
Morel y defiende a ultranza la supremaca del
mtodo clnico) a la que asiste Freud por ese
entonces, y que lo llevarn a distinguir, en su
informe sobre su estada en dicho lugar, entre
la tendencia a partir de una interpretacin
fisiolgica del cuadro clnico y de la
interrelacin de los sntomas, en Alemania, y
una tendencia a una mayor autonoma de la
observacin clnica, relegando las
consideraciones fisiolgicas a un segundo
plano, en Francia.

Volviendo al debate entre los discpulos de
Magnan y la Salpetriere, Sglas plantear que
en los delirios sistematizados, crnicos o agudos
(a semejanza de los sostenido por Magnan) no
es la frmula (la idea) del delirio lo que importa
sino el conjunto clnico-evolutivo. Pero all
donde Magnan diferencia especies (sosteniendo
una relacin particular con el fondo mrbido)
Sglas ubica un gnero nico, una nica gran
clase, donde los recortes internos deben
apoyarse en las distincin de tipo clnicos
precisos antes que en dudosas hiptesis
etiolgicas.
Lo paradjico entonces, es que esta
desconfianza hacia los reduccionismos psico-
fsicos no dejan de tender a una unificacin del
campo de la locura, en una total homologa a
lo planteado por Griessinger y Pinel (cada uno a
su manera).
Esto tiene su importancia, pues coloca en
posiciones relativamente similares a los
edificios nosolgicos de las psiquiatras clsicas
francesa y alemana, hacia el 1900, frente al
embate de las corriente psicodinmicas, en
cuanto a como ambas se encuentran en crisis en
la tarea de aprehender el fenmeno de la locura.
Lo que la escuela francesa acenta son los
lmites del mtodo clnico, en tanto que en el
caso de la escuela alemana quedan patentes las
limitaciones de los criterios etiolgico y
anatomo-patolgicos.

El psicodinamismo

El psicodinamismo ser el nuevo intento, con el
que debutar este siglo, de suturar esa hiancia
siempre abierta.
Bleuler acentuar la importancia de la
afectividad y de los complejos (conjuntos
de representaciones, recuerdos, etc., centrados
en una experiencia afectiva) como factores
principales en la vida psquica y como
determinantes del pensamiento y la conducta del
individuo.
Todo lo que anteriormente se remita al azar o a
lesiones se transformar ahora en expresiones
de un movimiento psicolgico.
De esta manera, la esquizofrenia, caracterizada
como una perturbacin de la capacidad
asociativa y de sntesis ya no representar un
conjunto de cuadros clnicos sino mas bien un
conjunto difuso de procesos psicopatolgicos, lo
que llevar a una extensin de sus alcances sin
encontrar lmite alguno, y a un disolucin de la
nocin misma de entidad mrbida sobre la
que se haba constituido la psiquiatra clsica.
Este movimiento se acompaar de un vivo
inters por las teraputicas de la personalidad,
que conocen por ese entonces un gran
desarrollo.

Ser Jaspers quien mejor formular, por la
radicalidad de sus planteos, los cambios
conceptuales en juego. Retomando las
enseanzas de Dilthey y sus discpulos, ubicar
la psicopatologa entre las Ciencias del
espritu, rechazando de plano todo paralelismo
psicofsico, y marcando un lmite tajante con las
ciencias causales, o el campo de la
explicacin.
La distancia entre el cuerpo y el espritu
encuentra aqu una frmula terica que viene a
subrayar la diferencia donde fracasaron los
intentos por anularla
La explicacin ser el camino por donde
avanzar la neurologa y las prcticas centradas
sobre lo somtico, en tanto que las relaciones
de comprensin sern, como expresin de la
autonoma del campo del sentido, de lo
psquico, el instrumento mayor del trabajo
psiquitrico.

En Francia, este criterio psicopatolgico ser
bienvenido para sostener el rechazo a las
reducciones neurofisiolgicas. El resultado ser
el desarrollo de la nocin de constituciones
psicopticas. As, Srieux y Capgras ya no
piensan en delimitar entidades mrbidas. Su
concepcin del delirio de interpretacin es
puramente psicognica, manifestacin de una
constitucin patolgica consistente en la
fijeza de ciertos estados emocionales. Y a estas
psicosis constitucionales se opondrn los
delirios sistematizados que manifiestan una
psicosis adquirida, txica o demencial. As,
tomarn distancia de la psicologa
neurologizante de fines del siglo XIX (y por lo
tanto de la escuela de Magnan) y se orientarn
hacia el psicodinamismo.
Incluso las alucinaciones llegarn a ser
consideradas desde un punto de vista
psicodinmico, pensndolas como
representaciones mentales inadecuadas y
relativizando as todas las discusiones sobre el
orden de determinacin entre ellas y los delirios.
La constitucin .... lo explica todo !!
As, por ejemplo, los delirios paranoicos se
ordenan como modalidades de una misma
constitucin : el razonante interpreta, el
mitmano fbula, y el alucinado transporta en
percepciones, los mismo fenmenos de origen
afectivo.
De esta manera, las caracterologas
psicopatolgicas terminan traduciendo a este
nuevo criterio las viejas entidades mrbidas de
la psiquiatra clsica, sustituyendo la hipoteca
organicista con una nueva impasse : los lmites
de lo comprensible (an como desviacin de
los mecanismos psicolgicos normales).

Causa y sentido

Volvamos a Jaspers para precisar lo interesante
de las relaciones entre explicacin y sentido.
Es en su anlisis de tres casos de delirios
celotpicos, en 1910, que plantea la distincin
entre desarrollo (comprensin) y proceso
(lo incomprensible) : all donde no logremos la
aprehensin unitaria del desarrollo de una
personalidad, debemos establecer algo nuevo,
algo heterogneo a su predisposicin
originaria, algo que queda fuera del desarrollo
y que, por lo tanto, no es desarrollo sino
proceso.
Se trata, en ese caso, de un orden de fenmenos
psquicos mrbidos que implican una
transformacin incurable, un cambio
permanente.
Las perturbaciones, por lo tanto, pueden ser de
dos tipos :
- las reacciones, cuyo contenido es
comprensible en relacin al acontecimiento
original
- los procesos, que suponen un cambio
psquico totalmente nuevo e incomprensible

Para Jaspers, el objeto de la psicopatologa es la
actividad psquica, siendo los lmites de ese
estudio de lo psquico, los lmites de a
conciencia. All, una estricta solucin de
continuidad impide establecer la mas mnima
equivalencia entre representaciones normales e
ideas delirantes o alucinaciones. Los fenmenos
de la conciencia se desarrollan en el campo del
sentido. Las relaciones de comprensin
establecen una asociacin ntima entre el sujeto
y el significado, y son el fundamento de la
intersubjetividad.
Lo anormal, entonces, es lo incomprensible,
aquello que exige la explicacin como recurso
para poder considerar la necesariedad de algo
que no puede desprenderse de la psicognesis.
El proceso es el nombre para aquello que se
aprehende en los lmites de la comprensin, en
una posicin intermedia con el campo de la
explicacin, permitiendo as, por un lado poner
en reserva la necesidad misma de ese
franqueamiento y por el otro delimitar el
dominio del sentido. El proceso da cuenta de
la eficacia de algo enteramente extrao a la
representacin intuitiva de la comprensin.

En este sentido, Jaspers se diferencia del
psicodinamismo por la precisin acerca de estas
relaciones. Donde para el psicodinamismo todo
se transforma en una difusa constitucin
psicoptica, Jaspers distingue con cuidado.
Pero para ambos, la etiologa deviene un lugar
vaco alrededor del cual se articula la bsqueda
psicopatolgica.

Una de las cuestiones por las que Lacan
defender la fenomenologia de Jaspers es
porque vuelve a poner de relieve que la locura
es ante todo un fenmeno de significacin.
En realidad, y tal como lo subrayamos mas
arriba, la psiquiatra toda parti y se desarroll
desde la aprehensin de lo anormal de la locura
como discontinuidad en el campo de las
significaciones. Como bien seala P. Bercherie
en las Conversaciones referidas mas arriba,
apuntando a la moderna psiquiatra
farmacolgica, creo que una de las grandes
contradicciones de la psiquiatra moderna
radica en que dispone de tratamientos
esencialmente qumicos para teoras
esencialmente psicogenticas (pgina 82)
La psiquiatra clsica intent cerrar esta
instancia atribuyendo esta discontinuidad a una
falla orgnica. Y cuando el psicodinamismo y
los criterios psicopatolgicos y psicogenticos
intentaron rechazar esta hipoteca terminaron
tirando al beb junto al agua sucia de la tinaja.
Esto se ve claramente en Jaspers donde su
rechazo del paralelismo psicofsico se acompaa
de un similar rechazo de la nocin de causa.
Jaspers no puede separar a esta ltima del
campo de lo somtico.
El resultado ser que su oposicin entre
comprensin y explicacin se transformar en el
binario libertad vs determinismo, lo que
constituir su pasaje definitivo al campo de la
filosofa, donde sostendr posiciones de tipo
existencialista.

Cuando Lacan retoma a Jaspers, en su tesis de
1932, en oposicin a su maestro De
Clerambault, subrayar el concepto de
proceso. Pero all donde dicho concepto haba
implicado para Jaspers el punto de su rechazo
de todo saber sobre la causa del sentido, para
Lacan este ser el punto que seala el problema
mismo de la psicosis. La comprensin como
desarrollo implicar un acto de significacin, y
la oposicin entre desarrollo y proceso ser un
modo de comenzar a pensar en una causalidad
(es decir, la incidencia de la verdad) para lo
psquico en tanto lugar de las discontinuidades
clnicas.
Seis aos despus, en el lugar del proceso
aparecer la nocin de complejo como
aquello que:
- implica un condicionamiento mental en el
hombre
- estructura las relaciones de este con sus
objetos
- fija en el psiquismo la huella de lo que al
principio no fue sino una realidad
ambiente
De esta manera comienza a dibujarse un orden
de causalidad propiamente mental.
El planteamiento de Lacan ser que la causa no
es extraa al sentido : no es exterior sino
heterognea. La psicognesis no tiene, entonces,
porque ni renegar de la nocin de causa ni
porque diluirse en la nebulosa del dinamismo.
Lo que caracteriza a la psicosis, entonces, no es
su comprensibilidad como reaccin ante
determinada vivencia de algo extrao, sino la
imposibilidad que testimonia de reducir sus
fenmenos a la comprensin sin que ello
implique un orden extrao al campo del sentido.
Para el Lacan de ese entonces no debe
confundirse psicognesis y comprensin.
Varios aos despus cortar amarras con Jaspers
y rendir tributo a su maestro De Clerambault al
subrayar en su automatismo mental, el cual
haba sido rechazado en su momento por la
psiquiatra francesa en nombre del sentido y de
la personalidad por entenderlo como un
postulado orgnico, el testimonio de la accin
de la maquinaria simblica del lenguaje sobre el
hombre.

En el Anexo 1 de esta clase encontrar un
comentario de uno de los textos fundamentales
de esta primera etapa de Lacan :Acerca de la
causalidad psquica.

La significacin como secrecin?

Hay dos novedades en la prctica de la
psiquiatra que, junto con el propio agotamiento
del psicodinamismo, han vuelto a orientarla
hacia lo orgnico.
Por un lado el desarrollo de los frmacos, los
cuales han demostrado cierta eficacia para
ciertas cosas. Una de sus mas tristes
consecuencias es su carcter abrasivo para la
tradicin clnica.
Por el otro, el desarrollo de las neurociencias y
algunos de sus descubrimientos (en muchos
casos en concordancia con los desarrollos
farmacolgicos).
Como lo indica J.-P. Changeux en un reportaje
titulado El hombre neuronal, aparecido en el
nmero 3 de la versin castellana de la revista
ORNICAR?, la psiquiatra debera reordenar
completamente su prctica. Hasta ahora la
sintomatologa est fundada nicamente en el
discurso. Esto debera cambiar totalmente, se
debera abandonar totalmente los problemas de
la significacin y encontrar criterios objetivos
de la desviacin mental, es decir, criterios
cuantitativos.
A semejanza de lo que fuera la PGP para la
psiquiatra clsica, el nuevo modelo debera
ser la psicosis manaco-depresiva, en la que se
ha encontrado una perturbacin grave del
funcionamiento de ciertos neurotransmisores, y
donde habra una causa orgnica profunda y
hereditaria.
Para Changeux psiquiatra y neurologa, en mi
opinin, no habran de ser separadas.
Hay una parte de ese reportaje que es
interesante.
Hablando de Chomsky, Changueux dice : El
dice, mas o menos, que siempre se consider
que el lenguaje y los problemas del espritu
formaban parte de un campo totalmente
diferente de las estructuras biolgicas
tradicionales, las que explican el
funcionamiento del corazn y del hgado, y que
hay que volver a estudiar el lenguaje sobre
bases parecidas a las que sirven para estudiar
esas funciones.
A lo que Miller, quien oficia como uno de los
entrevistadores, le pregunta El lenguaje como
el hgado. Le parece que esto tenga algn
provenir ?
Exactamente - contesta Changeux - como el
hgado. Es quizs un biologismo excesivo, pero
la idea de base es buena.
A lo que Miller no se priva de ironizar : La
significacin como secrecin?.
No hay que abusar - responde Changeux -
Chomsky es un poco esquemtico, lo adminto,
pero lo que con eso quiere decir es que hay que
estudiar el lenguaje como lo hara un bilogo.
Dicho por un lingista, resulta simptico!

Conclusiones

Como deca Lacan en el Seminario II, en el
famoso captulo que Miller titulara
Introduccin del gran Otro :
No somos en absoluto semejantes a planetas,
cosa que podemos comprobar en todo
momento; pero esto no nos impide olvidarlo.
Permanentemente tendemos a razonar sobre los
hombre como si se trata de lunas, calculando
sus masas, su gravitacin (J. Lacan, El
Seminario, Libro II, Editorial Paidos, pgina
353).
En tiempos de su enseanza en que lo simblico
es pensado todava como un universo, la
pregunta de porque no hablan los planetas?,
lo lleva a sealar que nunca se sabe lo que
puede ocurrir con una realidad hasta el
momento en que se la ha reducido
definitivamente inscribindola en un lenguaje
(dem, pgina 259).
Todo lo que entra en el campo unificado no
hablar nunca mas porque se trata de
realidades completamente reducidas al lenguaje
... [pero !!! ] (...) no crean que nuestra postura
respecto de todas las realidades haya arribado
a este punto de reduccin definitiva,
perfectamente satisfactorio... (...)
De hecho, cada vez que tenemos que vnosla
con un residuo de accin, de accin verdadera,
autntica, con ese algo nuevo que surge de un
sujeto, nos hallamos ante algo frente a lo cual
el nico que no se espanta es nuestro
inconsciente. Porque dado el punto en el que
actualmente se desarrollan los progresos de la
fsica, errado sera imaginarse que esto estaba
previsto de antemano , y que al tomo, al
electrn, ya se les ha cerrado el pico. De
ninguna manera. Y es evidente que no estamos
aqu para acompaar las ensoaciones a las
que la gente no deja de abandonarse, de la
libertad. No se trata de eso. Est claro que
donde se produce algo extrao es del lado del
lenguaje. A esto se reduce el principio de
Heisenberg (dem pgina 360).

Pero que algo? Que hace que imposible
nuestra reduccin a un campo unificado ?
Cual es el correlato, por decirlo de alguna
manera, en la dimensin humana del principio
de Heisenberg?
La respuesta de Lacan a esa altura de su
enseanza remite a la presencia del registro
imaginario : Nada le quita al pobre yo el hecho
que sea imaginario : dira inclusive que esto es
lo que tiene de bueno. Si no fuera imaginario no
seriamos hombres, seramos lunas (dem
pgina365)
Pues est la particularidad de que el ser
humano tiene una relacin especial con la
imagen que les es propia : relacin de hiancia,
de tensin alienante. Ah se inserta la
posibilidad del orden de la presencia y de la
ausencia, es decir, del orden simblico. La
tensin entre lo simblico y lo real est ah
subyacente. Es substancial, si consienten
ustedes en dar su sentido puramente
etimolgico al trmino sustancia. Es un
upokeimenom ? (dem, pgina 476)

Ahora bien, que concluir de todo esto?
Por un lado, lo mas obvio, lo que ha estado
insistiendo todo el tiempo : el carcter
estructural de esta divisin subjetiva, la
imposibilidad de reducir un registro a otro.
Pero por otro lado, el hecho de que son variados
los modos en que se desarrolla esa divisin
subjetiva.
Hay una divisin impuesta por el modo de
produccin capitalista, que no es la misma que
las que han impuesto otros modos de
produccin, bsicamente por la novedad del
carcter interno al sujeto.

[En la clase 2.3 veremos mas en detalle
esta relacin entre la ciencia (y el tipo
de sujeto que genera) y el modo de
produccin capitalista]

Hay una divisin impuesta por el lenguaje que
introduce la dimensin de la verdad.

Que el sujeto del psicoanlisis sea el sujeto de la
ciencia, esto implica que lo que llega a nuestros
consultorios llega como una demanda respecto
de alguna de estas fallas en el saber que hemos
estado analizando (para quienes trabajan en
campos relacionados al discurso jurdico, como
por ejemplo el forense, los neuropsiquitricos,
etc., puede ser mas obvia la cuestin del tipo de
demanda al que son sometidos con la llegada
de cada nuevo paciente, pero esto es algo que
ocurre sino explcitamente, implcitamente, en
prcticamente cualquier situacin).
Este retorno tiene, por la tanto, una vertiente de
estructura. Pero tambin una vertiente histrica.
No es lo mismo lo que llega hoy a nuestros
consultorios que lo que llegaba al de Freud.
En cierto sentido es lo mismo, pero en otro
sentido es diferente. Y como deca Lacan en
Funcin y Campo de la palabra, refirindose a la
entrada y al final del anlisis : mejor que
renuncie quien no pueda unir a su horizonte la
subjetividad de su poca (J. Lacan, Escritos,
Tomo 1, Editorial Siglo XXI, pgina 309).

Por ejemplo, no es lo mismo lo que retorna
como falla en la relacin de un saber respecto de
un ideal, para el caso, de reduccin de la
distancia entre lo real y lo simblico, es decir,
un ideal de eficacia, lo que en trminos lgicos
implica el predominio de una lgica de la
incompletud y una apariencia muy fuerte de
consistencia del sistema, que lo que retorna
de la operacin un sistema de clculo que cada
vez se revela como mas inconsistente, menos
recubierto por aquella lgica de la incompletud.
En el primer caso, lo que retorna no deja de
presentarse principalmente como falla del saber
en trminos de verdad.
Es el caso por excelencia de la histeria.

En el segundo caso, lo que retorna presenta esa
densidad cada vez mas inerte propia del goce,
de la dimensin objetal.

En la clase 2.3 analizaremos las relaciones entre
la episteme antigua y la ciencia moderna y las
subjetividades en juego en cada caso.

Con ello habremos hecho los desarrollos
necesarios para poder abordar la cuestin del
sentido en que debemos tomar la frmula
lacaniana del sujeto de la ciencia y el
psicoanlisis.
En la clase 2.4 leeremos en detalle esa frmula,
as como el texto que la presenta : La ciencia y
la verdad, y completaremos la discusin con
Milner respecto de las relaciones entre
contingencia e imposible (aunque Milner
plantee las relaciones entre contingencia y
necesidad).

Bibliografa

Parte A

I Prigogine - Entre el tiempo y la eternidad,
Editorial Alianza

S. Hawking - Historia del Tiempo - Editorial
Crtica

A. Kojve - L ide du tterminisme dans la
physique classique et moderne, Le livre de
Poche

Parte B

Dominique Laporte - Le fou de la republique
- Ornicar? N 7 y 8

Paul Bercherie - Los fundamentos de la
clnica - Editorial Manantial

Franois Leguil - Lacan avec et contre
jaspers - Ornicar? N 48

De Clerambault Obra - Psicosis basadas en el
automatismo

Jacques Lacan - De la psicosis paranoica y
sus relaciones con la personalidad - Siglo XXI

Jacques Lacan - Acerca de la causalidad
psquica - Escritos 1 - Editorial Siglo XXI

Jacques Lacan - Del sujeto por fin
cuestionado - Escritos 1 - Editorial Siglo XXI

Varios autores - Conversaciones ,
ORNICAR?, Versin en castellano, nmero 3

Michel Foucault - Historia de la locura -
Fondo de Cultura Econmica

Robert Castel - El psicoanalismo : el
psicoanlisis y el poder - Editorial Siglo XXI


PsicoNet
www.psiconet.com
info@psiconet.com

www.edupsi.com

Seminario

Clase 2.3 - Episteme antigua vs ciencia moderna
Parte A

Introduccin

Habamos dicho en la clase 2.1 que esta clase
iba a servir de bisagra entre los temas 2 y 3.
El punto de discusin que hemos ubicado en
derivacin del tercer captulo del libro de
Milner, como tema 3 es el de las relaciones
entre dialctica y estructura. Lo iremos
desarrollando en esa otra serie de clases.
En esta clase, lo que vamos a retomar y analizar
es el punto especifico del segundo capitulo, de
las relaciones entre episteme antigua y ciencia
moderna.
Pero en tanto esto empalma con el problema de
las relaciones entre historicismo y
estructuralismo, es que podemos decir que esta
clase har de bisagra entre esta serie (centrada
en la cuestin del sujeto en la ciencia y el
psicoanlisis) y la siguiente.
Vimos que la cuestin del sujeto recin
comienza a quedar delimitada, en la lgica que
expone Milner, a partir de la propiedad no
cualquiera de la estructura cualquiera, lo que le
permite salir, definitivamente, de las
oposiciones histricas.
Pero, a la altura de las oposiciones entre
episteme antigua y ciencia moderna, es decir, de
lo que l considera delimitaciones historizantes
de la ciencia moderna (lo que la ciencia "no es",
con relacin al pasado), cabe preguntarse por el
tipo de sujeto que produce la episteme antigua,
en contraposicin al tipo de sujeto que produce
la ciencia moderna.
Para lo cual, comenzaremos precisando un poco
mejor algunos problemas de perspectivas que
todava no hemos delimitado en el texto de
Milner.

Del infinito a la contingencia

En el captulo 2, como ya vimos, se desarrolla
lo que l denomina el "doctrinal de ciencia"
lacaniano, es decir, "el conjunto de las
proposiciones sobre la ciencia y de las
proposiciones sobre el sujeto" (pgina 45), que
habra en los escritos de Lacan.
Lo primero que discutir ser el carcter
historizante con el que se lo presenta, en
particular su ordenamiento en funcin de la
oposicin antiguo vs moderno.
Como l mismo lo seala, son varias las
referencias del propio Lacan en "La ciencia y la
verdad" que dan cuenta de este carcter
historizante:

En lo concerniente al sujeto de la ciencia: "
cierto momento del sujeto que considero
como un correlato esencial de la ciencia,
un momento histricamente definido, (),
aquel que Descartes inaugura y que se
llama 'Cogito' " (Escritos, pgina 835).

En lo concerniente a la ciencia: "esa
mutacin decisiva que por la va de la
fsica funda La ciencia en el sentido
moderno" (pgina 834).

En lo concerniente a las relaciones entre la
ciencia y el sujeto: " Para todo eso nos
parece ser radical una modificacin en
nuestra posicin de sujeto, en el doble
sentido de que es all inaugural y de que la
ciencia la refuerza mas y ms. Koyr es
aqu nuestro gua" (pgina 834).

Cualquier delimitacin del doctrinal de ciencia
(sea en una versin historizante o no), debe
responder a una necesidad lgica: para precisar
qu es la ciencia moderna es necesario poder
precisar qu cosa no lo es.
La solucin de Koyr, retomada por Lacan,
construye esta oposicin (entre lo que es y lo
que no es ciencia) en un espacio histrico.
Lo que Milner har es desplazar dicha oposicin
del espacio histrico al espacio estructural. Pero
lo har a partir de la propia lectura de los
desarrollos de Koyr: "leer a Koyr eliminando
sus operadores histricos" (Milner, "La obra
clara", Ed. Manantial, pagina 63). Por lo que
importar tener claro que transformaciones
realizar sobre dichos desarrollos.
Lo primero que subrayar de la construccin de
Koyr, lo que sera para l el discriminante
principal de la misma, es el modo en que se
relacionan los pares teora/praxis y
episteme/techne en cada uno de los momentos
histricos a contraponer: superposicin en la
ciencia moderna, independencia en la
antigedad.
Esta superposicin de los pares teora/praxis y
episteme/techne que encontramos en la ciencia
moderna requiere, para Milner, que la
matemtica, "el paradigma formal de la
episteme como tal" (pgina 51), deje de
entenderse con lo eterno y se ocupe de lo
pasajero. Esta lectura le permitir concluir,
asimilaciones Popperianas mediante, que la
ciencia moderna, en tanto tal, es "ciencia de lo
contingente".
De esta manera, lo que en Koyr se presenta
como la ruptura del Cosmos y la sustitucin del
universo cerrado y jerrquico de Aristteles por
el universo infinito de la ciencia moderna es
traducido por Milner como una oposicin entre
"ciencia de lo necesario" (pgina 53) vs
"ciencia de lo contingente" (pgina 63).
Esto implica una serie de transformaciones
conceptuales. En particular, es de primera
importancia precisar el sentido de lo necesario y
contingente.
Para Milner, la oposicin es entre Galileo de un
lado, y la Academia y el Liceo del otro, dado
que para estos ltimos "la bsqueda de la
semejanza en el punto de lo necesario
constituye el motor primero del saber" (pgina
53), en tanto que para el primero la matemtica
debe descifrar "lo emprico como tal, en lo que
tiene de pasajero, de no perfecto, de opaco"
(pgina 54), es decir, de lo contingente.
"La estructura de la ciencia moderna se apoya
enteramente en la contingencia. La necesidad
material que se reconoce e a las leyes es la
cicatriz de esa contingencia misma" (pgina
65).
Esta necesariedad de las leyes no sera mas que
un efecto imaginario, el efecto de "la
captacin de lo diverso por la letra", captacin
que le da a "lo que puede ser diferente de lo que
es, los rasgos imaginarios de lo que no puede
ser diferente de lo que es" (pgina 65).
El infinito del universo, el rasgo diferencial
propio de la revolucin cientfica del siglo
XVII, segn Koyr, no es mas que "la marca de
su contingencia radical" (pgina 67).

En sntesis, para Milner, determinar esto por
relacin a otras episteme (para el caso la
antigua), es decir, por una relacin histrica, no
es algo necesario. No se trata de oponer fechas
sino tesis: "la episteme de la que la ciencia
moderna se separa [es decir, la episteme
antigua] es mas una figura estructural que una
entidad propiamente histrica. Se caracteriza
por un conjunto de tesis, no de fechas, an
cuando se pueda establecer entre tesis y fechas
una relacin natural" (pgina 57).
La sucesin histrica, lo mismo que la
necesariedad de las leyes de la ciencia, no es
mas que un efecto imaginario: "una sucesin
nunca es sino imaginaria. No hay ltima
instancia real que legitime los rdenes seriales"
(pgina 62).
Las relaciones vlidas deben establecerse a
nivel estructural.
De esta manera, pasamos de las oposiciones
histricas a la sincrona de la teora de los
cortes. "Decir que hay corte entre dos discursos
es decir solamente que ninguna de las
proposiciones de uno de ellos es sinnima de
ninguna de las proposiciones del otro" (pgina
62).
La ltima parte de ese captulo de Milner,
titulada "literalidad y contingencia", tal como lo
vimos en la clase 2.1, desarrolla esta nueva
oposicin. El eje de esta operacin consiste en
hacer pasar los discriminantes (historicistas) de
Koyr por el tamiz del discriminante
(estructural) de Popper, segn el cual, para que
una proposicin sea cientfica debe ser
"refutable" (el famoso criterio de
"demarcacin"). La lectura que hace Milner de
esta "refutabilidad" es que la misma implicara
que su referente (lgico o material) debe poder
ser diferente de lo que es. Esto, para l, es lo
mismo que decir "contingente"
[ver resumen en la clase 2.1]
La cuestin de los cortes es retomada tambin
en el capitulo siguiente ("El primer clasicismo
lacaniano") del libro de Milner.
En este caso, el personaje de la "polmica" ya
no es Popper sino Stalin, y el punto en discusin
ya no es la oposicin entre "ciencia de lo
necesario" y "ciencia de lo contingente", sino el
problema del "slido de referencia", el "punto
de inmunidad al corte".
La versin historizante del doctrinal de ciencia
hace conjunto ahora con la hiptesis del corte
mayor y la "inmunidad" asignada al lenguaje y a
la matemtica, bajo el acpite de "teorema de
Stalin". A lo que se contrapondr la referencia
del sujeto en tanto propiedad no cualquiera de la
estructura cualquiera

Reconstruyamos entonces la secuencia de los
puntos de vista desde donde Milner va
considerando el problema de la ciencia
moderna:

Primero, a partir del criterio historizante de
la relacin de oposicin con la episteme
antigua que le ofrece Koyr

Luego, a partir del criterio de
"demarcacin" de Popper, entendiendo la
nocin de "refutabilidad" como
contingencia, lo que le permite transportar
la anterior oposicin a un marco estructural

Tercero, a partir del problema del "slido
de referencia", problema que plantea el
hecho de haberse ubicado en la hiptesis de
la existencia de cortes

Finalmente, a partir de la cuestin de la
propiedad no cualquiera de la estructura
cualquiera: el sujeto

El proceso lgico es impecable e inexorable:
la historia ha desaparecido!!
Esto tiene su importancia y sus bemoles.

Campos de validez

Creo que tendr cierta utilidad reconstruir las
diferencias entre esa lectura y el planteo de
Koyr, para quien, no lo olvidemos, la
matematizacin que implica la ciencia moderna
podra considerarse como "una revancha de
Platn" frente al aristotelismo.
En otras palabras, convendra analizar mas en
detalle como entiende cada uno la
matematizacin de la ciencia moderna.
Ese ser uno de los puntos de esta clase.
No porque se trate de estar a favor de uno u
otro, o de un prurito de "autenticidad".
Lacan ha sido el primero en acostumbrarnos a
reconocer, en cada una de sus lecturas e
importaciones de referencias externas, que la
primera, sino principal caracterstica, de las
mismas, en todos los casos, ha sido la de un
profundo trastrocamiento y transformacin de
los conceptos importados.
Lo hemos visto en varios de los anexos de la
clase 2.2 (las importaciones respecto de Husserl,
de Hegel, etc.).
Lo importante en todos esos casos es,
precisamente, no olvidar que se trata de
"importaciones", y no de "exportaciones" (a
pesar de las ambigedades que a veces pudiera
haber al respecto).
Cuando Lacan retoma, por ejemplo, la dialctica
Hegeliana, no se trata de que Lacan haya
devenido filsofo. El comentario o lectura que
Lacan haga de un texto filosfico, no se inscribe
como un desarrollo propio de la filosofa.
Se trata, en todos y cada uno de los casos, de
una importacin al campo del psicoanlisis. Es
decir que, la validez o no de la importacin, del
concepto transformado, debe verificarse en el
propio campo del psicoanlisis, y no en el de la
filosofa (o de cual fuese su campo originario).

En ese sentido, lo que nos interesa, en cuanto a
precisar las relaciones entre los desarrollos de
Koyr y la lectura que de ellos hace Milner, es
poder precisar el campo de validez de dicha
lectura.
Podemos, acaso, tomar la lectura de Milner
como una importacin de conceptos de Koyr,
con sus respectivas transformaciones, al campo
del psicoanlisis?
No solamente eso.
La lectura que Milner hace de Koyr forma
parte de la lectura que hace de Lacan. Cabe
entonces preguntarse si dicha lectura es la que
corresponde realizar como propia en Lacan.
En otras palabras, forma parte, la lectura de
Milner, del campo del psicoanlisis lacaniano?
O por el contrario, se trata de una lectura en
exterioridad, que busca importar conceptos
desde el campo del psicoanlisis hacia otro
campo (quizs el de las ciencias delimitadas por
el criterio de "demarcacin" de Popper)?

No est claro desde donde Milner lee a Lacan, y
por lo tanto no est claro si lo que desarrolla
respecto del pensamiento de Lacan encuentra su
validez en el campo mismo del psicoanlisis, o
si se trata de una lectura de Lacan que busca
"importar" varios de sus conceptos a otro
campo.

Un conjunto de expresiones, del tipo de las que
recopilamos a continuacin, plantean la cuestin
del alcance de dicho campo:

"El triunfo del universo moderno sobre los
mundos antiguos es pues que el
inconsciente haya triunfado incluso sobre
Dios" (pgina 68)

"Que la ciencia requiera el universo, que el
universo vuelva imposible todo fuera-de-
universo, esto puede estenografiarse en la
sola palabra inconsciente" (pgina 68)

"El psicoanlisis, en su fondo, es una
doctrina del universo infinito y
contingente" (pgina 70)

"La sexualidad, (), no es sino esto: el
lugar de la contingencia infinita en los
cuerpos" (pgina 71)

"As como Kant escribi los 'Primeros
principios metafsicos de la ciencia de la
naturaleza', igualmente se puede imaginar
que alguien escriba 'Primeros principios
del anlisis", donde el anlisis designa lo
que tienen en comn el psicoanlisis, la
ciencia galileana extendida y, con ello, la
metafsica que esta supone. Su medio
electivo es la teora del significante, en
tanto el significante es el elemento
cualquiera de la estructura cualquiera; en
tanto, por la conjetura hiperestructural, se
lo supone portador de propiedades no
cualesquiera, y en tanto, por la teora del
sujeto, esas propiedades no cualesquiera
incluyen la emergencia de un elemento
distinguido, denominado sujeto" (pgina
114) (subrayado mo)

Milner mismo reconoce, al final del tercer
captulo, ciertas extensiones que resultan del
doctrinal de ciencia, cuando seala la asociacin
entre lo que l llama "el primer clasicismo
lacaniano" y la perspectiva trascendental.
En otras palabras, no est para nada clara la
cuestin de si la operacin que, segn Milner, el
psicoanlisis hace con el sujeto de la ciencia, y
las consecuencias lgicas que esto tiene en
cuanto al proceso de reduccin estructural, es un
elemento terico propio e interno al
psicoanlisis e insuficientemente explicitado en
el propio campo psicoanaltico, o si por el
contrario, esta explicitacin y la sealada
reduccin, consiste, ella misma, en una
exportacin que podra realizarse desde el
psicoanlisis hacia otro campo, el cual, a su vez,
falta precisar.
Me parece que Milner busca en el psicoanlisis
lacaniano los elementos necesarios para
presentar el programa de desarrollo de una
nueva versin del estructuralismo. Lo cual no
deja de implicar sus paradojas porque si algo
parece deducirse, incluso del mismo texto de
Milner, es que Lacan, tal cual no se canso el
mismo de sealarlo, no es estructuralista.

La posicin de Milner sobre estas cuestiones
parece contradictoria.
Por un lado, no deja de presentarse en una
posicin de interioridad, al analizar el
ordenamiento "historicista" de los desarrollos de
Lacan como el ropaje necesario para un
momento dado con relacin a la lgica propia
de la evolucin (no es esta la menor de las
paradojas) de su teora:
"La periodizacin tiene una funcin precisa:
romper respecto del psicoanlisis la pertinencia
del par ideal de la ciencia/ciencia ideal ()
Freud debi, para abrir el camino al
psicoanlisis en una coyuntura dominada por el
idealismo filosfico, apoyarse en el
cientificismo del ideal de la ciencia; el precio a
pagar no era otro que el cientificismo de la
ciencia ideal. En una coyuntura en que las
instituciones psicoanalticas se haban dejado
dominar por el cientificismo de la ciencia ideal,
Lacan deba, para abrir el camino del
psicoanlisis, relativizar y nominalizar; el
precio por pagar era el discurso periodizador"
(dem, pgina 60).

La radicalidad del pensamiento de Lacan solo se
encontrara una vez abandonado el lenguaje
periodizante, pues, a patir del momento en que
el mismo "ha logrado su efecto, una vez que,
gracias a l, el doble espectro ciencia ideal /
ideal de la ciencia se descubre sin fuerzas, de
inmediato se dedica Lacan a decantar la teora
del corte. Esta es la funcin de la teora de los
discursos, desplegada a partir de 1969" (dem).
Veremos, no obstante, que en pleno seminario
XVII seguiremos encontrando expresiones
como: "La ciencia slo naci el da que alguien,
en un movimiento de renuncia a este saber, mal
adquirido, si puedo decirlo as, extrajo por
primera vez la funcin del sujeto de la relacin
estricta de S1 con S2, me refiero a Descartes"
(Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, L' envers de
la psychanalyse, pgina 22).

Por otro lado, Milner presenta su lectura en
exterioridad.
En la "Introduccin" del libro que estamos
analizando explicita cual es su objetivo: "hacer
que se constate claramente que hay
pensamiento en Lacan" (Milner, "La obra
clara", Ed. Manantial, pgina 8).
Qu significa que "hay pensamiento en
Lacan", y para qu sera necesario "hacer que se
lo constate claramente"?
Para Milner, pensamiento significa
proposiciones. Por lo tanto, si hay pensamiento
en Lacan, ser porque es posible demostrar la
existencia de proposiciones. Y como para
Milner solo existe aquello que tiene
propiedades, de lo que se trata es de "establecer
que existen en Lacan proposiciones
suficientemente slidas como para ser extradas
de su propio campo, para soportar cambios de
posicin y modificaciones del espacio
discursivo" (dem). Tarea para la cual no seria
necesario ser exhaustivo. De ah que Milner
defina entonces su programa "en exterioridad y
en incompletud" (dem).
Segn Milner, as como la importacin
lacaniana de conceptos de Koyr para la
construccin de su propia teora de la ciencia
pone de manifiesto aspectos que habran estado
latentes en los textos de referencia, "de igual
manera, Lacan hace surgir propiedades de la
doctrina estructural, en la medida exacta en que
se mantiene, respecto de ella, en una paradjica
posicin de inclusin externa. Si, por el
contrario, se parte de la doctrina de la ciencia y
de la estructura, haciendo el esfuerzo de
desplegar por mismas sus tesis discriminantes,
su exterioridad permite violentar el lugar
natural de las proposiciones lacanianas;
aparecen de esta manera propiedades objetivas
y cuasi materiales" (pgina 9) (subrayado mo).
Milner llamar "materialismo discursivo" a la
descripcin de "algunos relieves exteriores con
los que se top el discurso lacaniano y que este
discurso contorne, erosion, no sin recibir su
forma y no sin conferirles una".
Se podr dar por completado el programa de
dicho materialismo discursivo si, al cabo de su
anlisis, son "halladas algunas propiedades de
algunas proposiciones".

En sntesis, es desde la doctrina de la ciencia (en
una posicin de adhesin a la refutabilidad
Popperiana) y de la estructura, desde donde
realiza Milner su anlisis. Y su objetivo consiste
en poder despejar elementos "universales", es
decir, vlidos para la doctrina de la ciencia y de
la estructura, en la teora lacaniana.

Recordemos que unos aos antes (para ser ms
precisos, en 1989) Milner haba editado otro
libro titulado "Introduccin a una ciencia del
lenguaje", cuyo objetivo era "construir un
programa de investigacin" (para la lingstica)
a partir del hecho de que "la lingstica solo
tiene un sentido si se la considera una ciencia
galileana" (Reportaje a Milner en Freudiana N
3, 1991, Paidos, pgina 14), dando por asumida
la cuestin ya planteada en otro libro anterior,
"El amor de la lengua", de que "en la empresa
de construir por las vas propias de la ciencia
galileana una representacin de la lengua, hay
una paradoja; en su objeto, la lengua, el sujeto
insiste, mientras que la ciencia galileana
forcluye al sujeto" (dem, pgina 13).
De ah el cambio de objeto, pues "el corte
moderno de la ciencia implica que el objeto de
una ciencia lingstica galileana no sea la
lengua sino el lenguaje" (dem, pgina 14).
A partir de este corrimiento, Milner plantea que
"Hoy da, el programa generativista [Chomsky]
se acaba, pero me parece que lo que se ha
acabado es su respuesta particular a la
pregunta que plantea, pero no la pregunta en s
misma. La pregunta sigue planteada as:
Cules son las propiedades que hacen que el
lenguaje no sea una estructura cualquiera?"
(dem, pgina 16).
Pregunta que, como vimos, es la que tambin
Milner deriva de la proposicin lacaniana de
que "el inconsciente est estructurado como un
lenguaje": la de "si hay una estructura
particular del inconsciente, que no tendra que
ser la de un lenguaje cualquiera, que no tendra
que ser una estructura cualquiera" (dem).
En ese sentido, el programa de Milner, que en
1989 intentaba encontrar su "slido de
referencia" por la vas de la gramtica (Milner,
"Introduction a une science du langage",
Seuil, pgina 95), se presenta ahora cercano a
una de las lneas de investigacin que abrira
esta pregunta psicoanaltica: la cuestin de "las
propiedades mnimas y generales de toda
estructura" (Reportaje a Milner en Freudiana
N 3, 1991, Paidos, pgina 16), punto en que,
segn el propio Milner, a los psicoanalistas
debera interesarles la cuestin de la "ciencia del
lenguaje".

Coincido con Milner en que estas son
cuestiones que deben interesar a los analistas.
Creo que los puntos que importara precisar son
los siguientes.

1 - Para comenzar, la cuestin de si debemos o
no considerar vlida para el campo
psicoanaltico la reduccin estructural que
Milner lee en Lacan.
Esto tiene repercusiones inmediatas, por
ejemplo el tema de la interpretacin. En el
tercer captulo, Milner asocia la interpretacin
al corte: "todo corte mayor tiene la estructura
de una interpretacin" (dem, pgina 95).
Esto no es algo que nos suene estrafalario. Muy
por el contrario. Los psicoanalistas no dejamos
de pensar a la interpretacin como un corte.
Pero el punto justamente est en que
entendemos por "corte"; para el caso, como
piensa Milner el corte.
"Una interpretacin no es sino eso: proferir la
palabra que har que entre el antes y el despus
nada ser ya sinnimo. Una palabra slo lo
logra, si alcanza al sujeto. Solo hay
interpretacin desde el punto del sujeto. Este
punto del sujeto, empero, es lo mismo que
requiere una doctrina general de los cortes, en
tanto un corte es indecisin de las sinonimias"
(dem, pginas 94/5) (subrayado mo).
Hay realmente equivalencia entre el sujeto en
juego en la interpretacin analtica y el sujeto
que requiere "la doctrina general de los
cortes"?

[En la parte C de esta clase
retomaremos este tema de la
interpretacin.
Esto nos permitir analizar y
correlacionar las posiciones de Milner
con las definiciones que ha presentado
mas recientemente Jacques-Alain
Miller al respecto, como por ejemplo
en el nmero 44 de la revista "Uno por
Uno", en un artculo titulado "La
interpretacin al revs" (publicado
originalmente en el nmero 32 de "La
cause freudienne", bajo el ttulo de "L'
envers de l' interprtation"), cuando
escribe que "el reverso de la
interpretacin consiste en cernir al
significante como fenmeno elemental
del sujeto, y como anterior a que se
haya articulado en la formacin
inconsciente que le da sentido de
delirio".]

2 - Segundo, la cuestin de la validez de la
misma operacin, pero para otros campos, y
cuales.
Esto permitir acotar temas tales como si la
institucin analtica, si la hubiese, es o no,
tambin, una respuesta poltica

3 - Finalmente, que posicin poltica implica el
rechazo de la historia, que rol juega la misma en
el psicoanlisis y en otras prcticas.

Pasemos entonces a ver el tema de las
relaciones entre la episteme antigua y la ciencia
moderna.

El planteo de Koyr

Aunque Koyr no sea un fenomenlogo
propiamente hablando, la influencia de Husserl es
algo que nunca hay que perder de vista en l.
Podramos incluso decir que as como podemos
asociar la introduccin de Hegel en Francia con el
nombre de Kojve, Koyr es el equivalente en
cuanto a Husserl.
Lo que Koyr toma de Husserl corresponde
principalmente a la primera poca de este, la
poca del realismo platnico y del
antipsicologismo y antirelativismo.
Koyr se har conocer principalmente por sus
estudios de historia de la filosofa e historia de la
ciencia. Las ideas de "estructura epistemolgica"
y de "paradigma epistemolgico", que luego
alcanzaron resonancia en la obra de Kuhn,
encuentran su origen en los trabajos de Koyr,
aunque la marca particular de este es sobre todo la
nocin de "corte" epistemolgico.

Vamos a resumir, ahora, las consideraciones que
hace Koyr respecto de la oposicin entre mundo
antiguo y mundo moderno.
Episteme antigua vs ciencia moderna

La revolucin cientfica del siglo XVII se
caracteriza, para Koyr, por los siguientes rasgos
(Koyr, "Etudes d' histoire de la pense
philosophique", Ed. Gallimard, pgina 258):

Destruccin del Cosmos: sustitucin del
mundo finito y jerrquicamente ordenado de
Aristteles y el Medio Evo por un "Universo"
infinito, articulado por la identidad de sus
elementos componentes y la uniformidad de
sus leyes

Geometrizacin del espacio: sustitucin del
espacio concreto (conjunto de "lugares") de
Aristteles por el espacio abstracto de la
geometra Euclidiana, desde entonces
considerada como real

A esto tambin se podra agregar (aunque en
realidad es deducible de lo anterior), la
"sustitucin de la concepcin del movimiento
como estado al movimiento como proceso".

La ciencia moderna nace en oposicin y en franca
lucha contra la ciencia de Aristteles.

La concepcin Aristotlica no es una concepcin
matemtica sino una concepcin metafsica. En
esto radica tanto su fuerza como su debilidad.
Para Koyr, en la oposicin entre ciencia
Aristotlica y ciencia moderna se juega otra
oposicin: "La revolucin del siglo XVII, que he
llamado anteriormente 'la revancha de Platn',
fue, de hecho, el efecto de una alianza. La de
Platn con Demcrito" (dem, pgina 262).

Aristotelismo vs Platonismo

Lo que constitua el fundamento de la ciencia para
Aristteles era "la percepcin, y no la
especulacin matemtica, la experiencia y no el
razonamiento geomtrico 'a priori' " (dem,
pgina 260).
En cambio, para Platn, su objetivo era construir
el mundo del devenir y del movimiento de los
cuerpos a partir del vaco, del espacio puro
(_eo) plenamente y enteramente geometrizado.

Los rasgos que definen la concepcin aristotlica
son los siguientes:
a) la creencia en la existencia de "naturalezas"
cualitativamente definidas
b) la creencia en la existenca de un cosmos, en
el sentido de existencia de principios de
orden en virtud de los cuales el conjunto de
los seres reales forma un todo
jerrquicamente ordenado
(Koyr, "Estudios de historia del pensamiento
cientfico", Siglo XXI, pgina 158).
La concepcin de "lugar natural" implica una
concepcin puramente esttica del orden. En otras
palabras, "todo movimiento implica una especie
de desorden csmico" (dem, pgina 159).
La oposicin entre concepciones esttica y
dinmica es uno de los criterios de anlisis que
sigue Koyr.
El mundo infinito de la modernidad que sustituye
al cosmos cerrado y ordenado de la antigedad se
funda en la concepcin del movimiento uniforme
rectilneo como estado: "un cuerpo no est en
movimiento mas que en relacin con algn otro
cuerpo al que suponemos en reposo. Todo
movimiento es relativo" (dem, pgina168).

El nacimiento de la ciencia moderna implica el
carcter positivo de la nocin de infinito. "La
ciencia moderna, la ciencia newtoniana, est
indisolublemente ligada a concepciones de
espacio absoluto, de tiempo absoluto y de
movimiento absoluto" (Koyr, "Etudes d' histoire
de la pense philosophique", Ed. Gallimard,
pgina 262/3).
Es desde ese punto que se puede comprender
dnde, o porque, quien hubo de erigir al principio
de razn en principio soberano, Leibniz, no
obstante, no termin de comprender la revolucin
moderna, justamente en este punto de que no
admita la existencia de un espacio absoluto (ergo
no poda comprender el principio de inercia).

En la ciencia Newtoniana no es el hombre la
medida de las cosas sino Dios.

Lo que importa subrayar de todo esto es el rol que
en ello juega la matemtica, y esto con relacin a
dos cuestiones:
a) una, las relaciones entre sentido comn y
explicacin
b) otra, la historia de la oposicin entre
aristotelismo y platonismo

Koyr es el primero en indicar que "el papel y el
puesto de las matemticas en la ciencia no es
realmente un problema muy nuevo": "constituye el
principal tema de oposicin entre Aristteles y
Platn" (Koyr, "Estudios de historia del
pensamiento cientfico", Siglo XXI, pgina 170).
Y parece que Galileo fue perfectamente
consciente de ello.
Por esta razn, en su "Dialogo sopra i due
massimi sistemi del mondo" (el texto por el cual la
Inquisicin lo condenara, en junio de 1633), se
sealar que para el verdadero pensamiento del
aristotlico, "en las demostraciones relativas a la
naturaleza no hay que buscar la exactitud
matemtica", y ello por la sencilla razn de que es
imposible, porque la naturaleza del ser fsico es
cualitativa y vaga. Para el aristotlico, el mundo
terrenal es diferente del celestial; en los cielos, la
matemtica es posible, pero en la tierra no. La
fsica no es como la astronoma. La fsica no
puede ser geometra aplicada. Para Aristteles, es
imposible establecer una teora matemtica de la
cualidad, ni siquiera del movimiento, hay una
absoluta heterogeneidad entre la experiencia
sensible y los conceptos matemticos.
La concepcin aristotlica del movimiento y del
reposo es intuitiva y acorde a los sentidos.
La concepcin del movimiento de la ciencia
moderna no tiene nada de intuitivo. Y no solo eso,
choca contra la intuicin. Un movimiento
rectilneo uniforme es absolutamente imposible y
no se puede producir mas que en el vaco, en
condiciones ideales. La ciencia moderna se
esfuerza por "explicar lo real por lo imposible o -
lo que es lo mismo - por explicar lo real por el ser
matemtico".
Los cuerpos de la fsica moderna son cuerpos que
se mueven en lneas rectas en un espacio vaco en
infinito, "no son cuerpos reales que se desplazan
en un espacio real, sino cuerpos matemticos que
se desplazan en un espacio matemtico" (dem,
pgina 169)

La posicin de Koyr, en sus "Etudes
Galillennes", es que el "Dialogo" de Galileo,
mas que un libro sobre ciencia, es un libro sobre
filosofa de la naturaleza, y que el verdadero tema
del mismo, antes que la discusin entre dos
sistemas astronmicos, "es el derecho de la
ciencia matemtica, de la explicacin matemtica
de la naturaleza, por oposicin a la no
matemtica del sentido comn de la fsica
aristotlica" (dem, pgina 170).
La fsica de Aristteles es "una doctrina que
partiendo naturalmente de datos del sentido
comn, los somete a un tratamiento
extremadamente coherente y sistemtico" (dem,
pgina 157).
En la nueva ciencia de Galileo y Descartes el
espacio real se identifica con el de la geometra y
el movimiento se considera como una traslacin
puramente geomtrica de un punto a otro.
El principio de inercia presupone una concepcin
del movimiento y del reposo como "estados", lo
que los coloca en el mismo nivel ontolgico que
el ser (dem, pgina 184).
En trminos de Koyr: "si se afirma que la fsica
puede y debe basarse directamente en la
experiencia y la percepcin sensible, se es
aristotlico; si por el contrario se quiere atribuir
a las matemticas un valor supremo y una
posicin clave en el estudio de la naturaleza,
entonces se es platnico" (dem, pgina 195)
Y Galileo no duda en cuanto a su eleccin:
"Decidid al mismo tiempo quien razon mejor:
Platn, que dijo que sin matemticas no se podra
aprender filosofa, o Aristteles, que hizo a este
mismo Platn el reproche de haber estudiado
demasiado a la geometra" (Galileo,
"Esercitazioni filosofiche di Antonio Rocco",
referido por Koyr, pgina 175/6).
En su "Dialogo" seala:
"S perfectamente que los pitagricos tenan la
mas alta estima por la ciencia de los nmeros y
que Platn mismo admiraba la inteligencia del
hombre y crea que este participa en la divinidad
por la nica razn de que es capaz de comprender
la naturaleza de los nmeros. Yo mismo me siento
inclinado a emitir el mismo juicio" (Koyr pgina
176).

Para Galileo, la ciencia nueva es una prueba
experimental del platonismo. Segn Koyr, "es el
pensamiento, el pensamiento puro y sin mezcla, y
no la experiencia y la percepcin de los sentidos,
lo que est en la base de la nueva ciencia de
Galileo Galilei" (dem, pgina 192).

Experiencia vs Experimento

La experiencia ya no remite a la experiencia
sensible sino que deviene "experimento", es decir,
verificacin emprica de un clculo previo,
formulacin prctica de una pregunta dirigida a la
naturaleza entendida como escrita en lenguaje
matemtico.
Es decir, que la experiencia ya no est asociada a
la dimensin de lo sensible y de los sentidos, sino
a la verificacin de un clculo.
Ya no se trata de seguir la experiencia tal como se
pueda dar en forma "natural" sino de crear,
construir, un dispositivo totalmente artificial,
diseado y pensado a partir de la "pregunta" que
se le quiere formular a la naturaleza, es decir,
diseado y pensado en funcin de un resultado
que debe ser respuesta a un clculo.
En el experimento lo que vale no es la percepcin
sensible, la cualidad, sino la medicin, el
resultado cuntico. "El empirismo de la ciencia
moderna no se basa en la experiencia sino en la
experimentacin", entendindose por esta ltima
"un proceso teleolgico cuyo fin est determinado
por la teora" (dem, pgina 275).

Esto coloc a la joven ciencia de Galileo ante
graves dificultades prcticas.
"La ciencia moderna se encuentra, en sus
comienzos, en una situacin mas bien extraa e
incluso paradjica: escoge la precisin como
principio, afirma que lo real es geomtrico en su
esencia y est sometido, por tanto, a la
determinacin y a la medicin rigurosa, descubre
y formula (matemticamente) leyes que le
permiten deducir y calcular la posicin y la
velocidad de un cuerpo en cada punto de su
trayectoria en cada momento de su movimiento, y
no es capaz de utilizarlas porque no tiene ningn
medio de determinar la duracin ni de medir una
velocidad. Sin embargo, sin estas mediciones, las
leyes de la nueva dinmica siguen siendo
abstractas y huecas. Para darles un contenido
real es indispensable poseer los medios de medir
el tiempo" (dem, pgina 280/1) (subrayado mo).
Es el problema que intento resolver Huygens, el
primero en poder construir un reloj, mas de cuarto
de siglo despus de la condena a Galileo por parte
de la Inquisicin, y en su construccin misma
estn implicadas las leyes de la nueva dinmica.
"Este reloj no es el resultado de ensayos y errores
empricos sino el resultado del estudio minucioso
y sutil de la estructura matemtica de los
movimientos circulares y oscilatorios" como lo
testimonia la prevalencia dada a la va indirecta
sobre la va directa (se trata de un reloj de
pndulo) (pgina 298).
Hay una moraleja que subraya Koyr, en esta
historia de la construccin del primer reloj, el cual
permitira entonces la verificacin de las leyes
descubiertas por la nueva dinmica. Galileo
mismo, Marsenne y Riccioli se esforzaron en
construir un cronmetro para poder realizar una
medicin experimental de la velocidad de la cada
de los cuerpos.
Pero cuando Huygens finalmente construye dicho
cronmetro, la experiencia que sus antecesores
buscaban realizar pierde sentido porque el mismo
cronmetro de Huygens implica en si la
realizacin de dicho experimento, de un modo
mucho mas refinado que cualquier de los mtodos
imaginados por sus antecesores.
Por eso Koyr puede concluir que "no slo los
experimentos vlidos se fundan en la teora, sino
que tambin los medios que permiten realizarlos
no son otra cosa que teora encarnada" (dem,
pgina 300).
"Esta interaccin entre la teora y la prctica, la
penetracin de la segunda por la primera y
viceversa, la elaboracin terica de la solucin de
problemas prcticos, me parece que es un
fenmeno esencialmente moderno. La Antigedad
y la Edad Media nos ofrecen pocos ejemplos, si es
que nos los ofrecen, fuera de la invencin del
cuadrante solar y del descubrimiento por
Arqumedes del principio que lleva su nombre"
(dem, pgina 383).
Obviamente, como el mismo Koyr no puede
dejar de sealarlo, "para que la ciencia [moderna]
nazca y se desarrolle, es preciso () que este
ejercicio de la 'theora', la actividad cientfica,
tenga un valor a los ojos de la sociedad, (..) pues,
hay que reconocerlo, la teora no conduce, por lo
menos inmediatamente, a la prctica; y la
prctica no engendra, por lo menos directamente,
la teora" (dem, pgina 384) (subrayado mo).

En la parte B retomaremos el tema, y
consideraremos las relaciones de la episteme
antigua y la ciencia moderna con sus respectivos
modos de produccin.
Seminario Psicoanlisis y CienciaAnexo I - Clase 2.2 - pgina 59 M. Sauval, E. Albornoz

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Seminario

Clase 2.3 - Episteme antigua vs ciencia moderna
Parte B

Del amo antiguo al capitalismo

Vimos que para Koyr, si la tcnica griega no
super el estadio de la techne es porque los
griegos no pudieron fundar una dinmica. La
ciencia moderna surge en la medida en que la
precisin aplicada por los griegos a las medidas
celestes, descendi sobre la tierra.

La cuestin, entonces, es precisar de qu modo
bajan las matemticas de los cielos a la tierra y
que efectos resultan de ello, deducir que tipo de
sujeto corresponde a una fsica ordenada por los
"lugares naturales" con relacin al tipo de sujeto
que corresponde a una fsica ordenada por la
matemtica.

Veamos como piensa el Lacan del seminario XVII
esta "bajada" de las matemticas "del cielo a la
tierra".
La lectura que hace Lacan del mundo antiguo
ubica al esclavo como el soporte del saber (Lacan,
Le Sminaire, livre XVII, "L' envers de la
psychanalyse", Ed. Seuil, pgina 20).
Aristteles mismo era consciente de la relacin
entre esclavismo y maquinismo. En un pasaje, al
comienzo de su Poltica, dice que "el esclavo
cesaria de ser necesario si les navettes y los
plectres pudiesen ponerse en movimiento por ellos
mismos" (Referido por Koyr en "Etudes d'
histoire de la pense philosophique", Ed.
Gallimard, pgina 306), pues para los antiguos
hay tareas tan penosas o aburridas que "ningn
hombre digno de ese nombre, o al menos ningn
hombre libre, podra aceptar realizarlas" (Koyr,
dem).
Lacan subraya este saber-hacer del esclavo (un
saber previo a toda pregunta sobre si el saber se
sabe), y seala que lo que la filosofa testimonia
en su historia es "el robo, el rapto, la sustraccin
al esclavo, de su saber, por la operacin del amo"
(Lacan, dem, pgina 21)
En esto consiste el esfuerzo por despejar lo que se
llama episteme, y que Lacan traduce como
"colocarse en buena posicin", la posicin que
permita que el saber devenga saber de amo
(dem).
"La funcin de la episteme en tanto que
especificada como saber transmisible, remtanse a
los dilogos de Platn, est, enteramente, tomada
de las tcnicas artesanales, siervas. De lo que se
trata es de extraer la esencia para que ese saber
devenga saber de amo" (dem) (subrayado mo)
"La filosofa, en su funcin histrica, es esta
extraccin, esta traicin, casi dira, del saber del
esclavo, para obtener su transmutacin en saber
de amo" (dem, pgina 22).
As se constituye el saber de la antigedad, un
saber que en tanto saber de amo ha devenido saber
terico.
La ciencia moderna, en cambio, surge a partir del
rechazo a este tipo de saber.
"La ciencia slo naci el da que alguien, en un
movimiento de renuncia a este saber, mal
adquirido, si puedo decirlo as, extrajo por
primera vez la funcin del sujeto de la relacin
estricta de S
1
con S
2
, me refiero a Descartes. ()
Es conveniente distinguir el momento en que
surge este viraje de la tentativa de traspaso del
saber del esclavo al amo y el de su reinicio
motivado slo por cierto modo de plantear en la
estructura toda funcin posible del enunciado en
tanto se sostiene nicamente en la articulacin del
significante" (dem, pgina 22/3).

De esta manera se nos plantean dos cuestiones.
Por un lado, delimitar "lo que se produce en el
paso del discurso del amo antiguo hasta el del
amo moderno, que llamamos capitalista", que
consiste en "una modificacin en el lugar del
saber" (dem, pgina 34) (subrayado mo), y por
el otro, resolver el misterio de cmo llega el amo a
desear el saber del esclavo, lo que nos llevar al
discurso histrico, el discurso que "hace que haya
un hombre animado por el deseo de saber" (dem,
pgina 37)

Hacia el final de la clase del 26 de noviembre del
69, Lacan se pregunta: "Cmo lleg el filsofo a
inspirar al amo el deseo de saber? Les dejo en
este punto. Es una pequea provocacin. Si
alguno lo descubre de aqu a la prxima vez, ya
me lo dir".
Parece ser que la idea no prosper demasiado pues
a la clase siguiente (17 de diciembre del 69), al
promediar la misma, Lacan insiste: "Qu
parentesco establezco entre el discurso filosfico
y el discurso de la histrica?, ya que parece que
fue el discurso filosfico el que anim al amo con
el deseo de saber. Dnde est aqu la histeria en
cuestin? Aqu hay un dominio que no vamos a
desflorar. Si alguno gusta de adelantarse al
orador con el pensamiento, tendr ocasin de
ejercer su talento. Les aseguro que el camino me
parece prometedor".
Estoy lejos de tener la arrogancia de pretender
"adelantarme" o "hacer gala" de talento alguno.
Pero afirmndome en la suposicin de saber que
le otorgo a Lacan, tomar su promesa para
animarme a intentar articular algunas cuestiones al
respecto, en gran parte, a partir de las propias
referencias de Lacan, bsicamente, aquellas que
remiten a Scrates (en particular las del Seminario
VIII, La transferencia).
Pero eso lo haremos en un segundo momento.
Primero abordaremos la cuestin de "lo que se
produce en el paso del discurso del amo antiguo
hasta el del amo moderno, que llamamos
capitalista".

Esto requiere que podamos precisar las
caractersticas de ese saber de amo al que debe
renunciar Descartes para poder extraer "la funcin
del sujeto de la relacin estricta de S
1
con S
2
", y
que giro implica, en el lugar del saber, el discurso
del amo moderno.

Ciencia moderna y capitalismo

Lo primero que tenemos que tener presente es que
cuando Lacan se refiere a S
1
y S
2
, en el Seminario
XVII, ya no se trata de los mismos S
1
y S
2
de la
definicin del significante de "Subversin del
sujeto y dialctica del deseo".
Ahora S
2
es el conjunto de los significantes del
saber inconsciente, entendiendo por tal, un saber
sin sujeto.
En el seminario anterior ("De un Otro al otro"),
Lacan haba tratado al par S
1
- S
2
como un par
ordenado. Y en ese seminario es dnde Lacan
redefine al "objeto a" como lugar de captacin del
plus de gozar, a partir de la modificacin histrica
que se produjo en la relacin entre el saber y el
goce, a partir del surgimiento del rgimen
capitalista como modo de produccin dominante
(el concepto de plus de goce es deducido en
homologa al concepto marxista de plusvala).
Esta modificacin de la relacin entre saber y
goce es correlativa de la unificacin de la ciencia
occidental y el surgimiento de un mercado de
saber.
El saber ya no es entonces un lujo de amo, sino
que el saber, al participar en la produccin, tiene
un valor, se cotiza
El concepto de produccin ser clave en Lacan a
partir de ese momento.

Lo que se modifica profundamente en la poca
moderna es que las cosas ya no se producen,
principalmente, como valores de uso, sino en tanto
mercancas, es decir, como valores de cambio.
Y esto requiere del clculo: la realizacin de un
plus de valor requiere de la contabilidad.
Es importante tener esto presente porque, como
veremos mas adelante, esto mismo es lo que esta
en la base del cortocircuito que este modo de
produccin establece entre el sujeto y el goce.

El verdadero motor de la sustitucin del trabajo
humano por la mquina es el modo de produccin
capitalista. Si la maquina se desarrolla es para
desarrollar la capacidad productiva de los
trabajadores y la nica razn para tal desarrollo es
la realizacin de una parte mayor de la plusvala.
Solo ese mecanismo tan absurdo poda impulsar
realmente a los hombres a desarrollar los medios
de produccin al ritmo que hemos visto que se han
desarrollado durante los siglos XVIII y XIX.

El modo en que el clculo penetra lo real es por
medio de la contabilidad capitalista.
Es la contabilidad capitalista la que requiere la
medida del tiempo, la medida de los componentes
necesarios para la produccin, la medida de los
costos y la proyeccin de las ganancias

La importancia del tiempo, la introduccin del
cronometro = descubrir el valor del tiempo, poder
medirlo, fraccionarlo, volverlo mercanca.

Como lo seala el Lacan del seminario XVI, el
desarrollo del saber cientfico va a la par de la
constitucin del saber en mercanca, de la
transformacin de la universidad en el mercado
del saber. La ciencia se impuso, como modo de
pensamiento, junto al modo de produccin
capitalista, en tanto el saber se hizo mercanca.
Si el saber no se volva mercanca, no se habra
impuesto la ciencia moderna.
El saber debe transformarse en un medio de
produccin y debe ser requerido como tal, es
decir, como mercanca para que el impulso del
lucro capitalista lo lleve al desarrollo que le
conocemos actualmente.

Las condiciones materiales del mundo
antiguo

El mundo clsico fue masiva e invariablemente
rural: la agricultura represent durante toda su
historia el mbito absolutamente dominante de
produccin y proporcion de forma invariable las
principales fortunas de la ciudad.
Las ciudades grecorromanas nunca fueron
predominantemente comunidades de
manufactureros, comerciantes o artesanos, sino
que en su origen y principio constituyeron
agrupaciones urbanas de terratenientes.
La distancia mas que la divisin del trabajo,
dictaba los costes relativos de la produccin.
Esto defini el carcter costero de la civilizacin
clsica: el comercio interlocal que la una se
realizaba principalmente por mar (en tiempos de
Diocleciano era mas barato enviar trigo por barco
desde Siria a Espaa que transportarlo 120 Km
por carretas)
El mar fue el vehculo del imprevisible esplendor
de la Antigedad: la especfica combinacin de
ciudad y campo que caracteriz al mundo clsico
fue operativa, en ltimo trmino, debido
nicamente al lago situado en su centro.

La posicin nica de la antigedad clsica en la
historia no puede separarse de este privilegio
fsico. Esa posicin tampoco puede separarse de
otro rasgo fundamental: el modo de produccin
esclavista fue la invencin decisiva del mundo
grecorromano.
La esclavitud ya haba existido antes bajo diversas
formas, pero siempre en condiciones
jurdicamente impuras, entre otros tipos mixtos
de servidumbre, y reducida a solo una categora
reducida en un conjunto amorfo de dependencias
y falta de libertades.
La esclavitud nunca fue el tipo predominante de
extraccin de excedente en las monarquas
prehelnicas: los imperios sumerio, babilnico,
asirio y egipcio no fueron economas esclavistas.
Las ciudades estado griegas fueron las
primeras en hacer de la esclavitud algo
absoluto en su forma y dominante en su
extensin, transformndolo as de puro
instrumento secundario en un sistemtico
modo de produccin.
Las grandes pocas clsicas en las que floreci la
civilizacin de la Antigedad (Grecia en los siglos
V y IV a.C. y Roma desde el siglo II a.C. hasta el
siglo II d.C.) fueron aquellas en que la esclavitud
fue masiva y general entre los sistemas de trabajo
(segn A. Andrewes, en tiempos de Pericles la
proporcin entre ciudadanos libres y esclavos era
de 2 a 3).

Mientras el uso de la esclavitud se haca general,
su naturaleza se hizo correlativamente absoluta.
Y esto es lo que nos importa en particular.
Ya no consista en una forma mas de servidumbre
sino en una condicin extrema de prdida
completa de la libertad, que se yuxtapona a una
libertad nueva y sin trabas.
La libertad y la esclavitud helnicas eran
indivisibles: cada una de ellas era la condicin
estructural de la otra, en un sistema didico que no
tuvo antecedentes en los imperios del Oriente
Prximo.
La esclavitud fue la base de la ciudad antigua:
solo el trabajo esclavo poda liberar de sus bases
rurales a los miembros de una clase terrateniente
de un modo tan radical que los transmutara en
ciudadanos esencialmente urbanos.

A diferencia del caso del seoro feudal, la finca
con esclavos permiti una permanente disyuncin
entre residencia y renta. El vnculo entre el
esclavo productor y el apropiador urbano no era
consuetudinario ni estaba condicionado por la
localizacin de la tierra. Ese vnculo era el acto
comercial universal de la compra de mercancas
que se realizaba en las ciudades. El trabajo
esclavo de la antigedad concentra dos atributos
contradictorios. Por un lado, la esclavitud
representaba la mayor degradacin rural
imaginable del trabajo, al tiempo que era la ms
drstica comercializacin urbana concebible del
trabajo al implicar la reduccin de toda la persona
del trabajador a un objeto estandarizado de
compra y venta.
La esclavitud fue el pivote que una
econmicamente a la ciudad y el campo con un
desorbitado beneficio para la polis.

Una de las consecuencias de todo esto fue que las
relaciones esclavistas de produccin fijaron
algunos lmites insuperables a las fuerzas de
produccin, tendiendo finalmente a la paralizacin
de la agricultura y la industria, constituyndose en
el principal componente del derrumbe de la
Antigedad.

En una perspectiva comparada, una de las cosas
ms sorprendente de la Antigedad es su global
estancamiento tecnolgico, el cual contrasta con
su vitalidad cultural.
Los efectos de la esclavitud sobre la tcnica
fueron, en ese sentido, totalmente sofocantes.
Esta presin no se reduce a una causalidad
intraeconmica, sino que se expres en una
ideologa que estigmatizo al trabajo en general
con el signo de la deshonra.
El divorcio entre el trabajo material y la esfera de
la libertad era tan rgido que los griegos no tenan
siquiera una palabra para el concepto de trabajo,
ni como funcin social ni en cuanto a conducta
personal.

La productividad qued siempre fijada al uso de
esclavos, motivo por el cual, la va tpica de
expansin para cualquier estado de la Antigedad
siempre fue la conquista geogrfica antes que el
avance econmico. Los saqueos, los tributos y los
esclavos eran los objetos fundamentales del
engrandecimiento.
Como nunca, el podero militar estaba ligado al
crecimiento econmico.

Las primeras instituciones democrticas de la
Grecia clsica aparecieron en Quos a mediados
del siglo VI, y la tradicin afirma tambin que fue
Quos la primera ciudad que import en gran
escala esclavos procedentes del brbaro Oriente.
Y en Atenas, las reformas de Soln fueron
seguidas de un vertiginoso aumento de la
poblacin esclava en la poca de la tirana.
La polis clsica, independientemente de sus
divisiones de clases internas, estaba erigida sobre
una mano de obra esclava esclavizada de la que
reciba toda su forma y toda su sustancia.
En la Atenas del siglo V haba entre 80 y 100 mil
esclavos para entre unos 30 o 40 mil ciudadanos

La principal diferencia de Roma respecto de
Grecia es que Roma nunca conoci el equivalente
de las sacudidas del gobierno de los tiranos
Griegos que rompieron el predominio de la
aristocracia y condujeron a una posterior
democratizacin de la ciudad basada en una firme
agricultura de pequeos y medianos propietarios.
En Roma, una nobleza hereditaria mantuvo intacto
su poder por medio de una constitucin civil
extremadamente compleja. En la repblica romana
nunca tuvo lugar una reforma agraria duradera o
sustancial. Una de sus consecuencias fue el
surgimiento de los proletarii, ciudadanos sin
propiedades cuyo nico servicio al estado
consista en tener hijos que se concentraron en las
ciudades y se controlaban mediante las famosas
distribuciones publicas de granos.

Estas diferencias fueron fundamentales a la hora
de poder constituir imperios.
La democracia ateniense implicaba, por un lado el
rechazo de la divisin entre estado y sociedad
capaz de permitir la constitucin de una
burocracia imperial, y por el otro, una dificultad
insuperable para conseguir una integracin
institucional de sus aliados en un sistema poltico
unificado.
La polis griega era territorialmente inelstica e
incapaz de extenderse sin perder su propia
identidad.
Roma, en cambio, fue capaz de integrar a sus
aliados en su propio sistema poltico. Su carcter
aristocrtico permita la representacin, cosa
imposible en Grecia. Esto hizo posible la
extensin de la ciudadana romana a las clases
dirigentes de las ciudades aliadas
Correlativamente, su innovacin decisiva para su
expansin econmica consisti en la introduccin
de los grandes latifundios esclavistas.
La repblica romana fue la primera que uni a la
gran propiedad agraria el trabajo de esclavos en el
campo, a gran escala.
De ese modo, Roma despleg en toda su
dimensin, por primera vez, todas las
potencialidades del modo de produccin
esclavista. El militarismo depredador de la
repblica fue la principal palanca de acumulacin
econmica.
La matriz primigenia del ciudad-estado fue la
estrecha franja del litoral y el mar, y Grecia nunca
la abandon.
Con Roma, la Antigedad clsica se enfrent a
grandes extensiones del interior desprovistas de
una previa civilizacin urbana. Fue la ciudad-
estado romana que haba desarrollado el latifundio
esclavista la que pudo realizar esa tarea. Y esa fue
la diferencia entre occidente y oriente bajo el
imperio romano, pues del lado oriental Roma no
introdujo la esclavitud agraria en gran escala sino
que dejaron intactos los sistemas de trabajo ya
existentes y los nuevos esclavos conquistados en
esa parte del mundo fueron para occidente.

En cuanto a aspectos jurdicos, as como Grecia
fue la primera en desprender el polo absoluto de
la libertad del continuo poltico de condiciones y
derechos relativos que siempre haba
predominado antes de ella, Roma fue la primera
en separar el color puro de la propiedad del
espectro econmico de la posesin opaca e
indeterminada que la haba precedido (Perry
Anderson, Transiciones de la antigedad al
feudalismo, Siglo XXI, pgina 63) (subrayado
mo)

Los lmites que implicaba el modo de produccin
esclavista radican bsicamente en que dicho modo
no dispona de ningn mecanismo natural e
interno de autoreproduccin.
Los prisioneros de guerra representaron siempre la
principal fuente de trabajo servil en la
Antigedad.
Lleg un momento en que la repblica romana
haba saqueado todo el Mediterrneo y encontr
obstculos para la expansin de sus fronteras
hacia el interior continental y brbaro.
El precio de los esclavos comenz a subir.
Comenzaron los intentos de crianza de esclavos,
pero este recurso no pudo contrarrestar el efecto
del cierre de las fronteras.
Y ya era tarde para que alguien pensara en la
productividad del trabajo, es decir, en el desarrollo
tecnolgico.
Para la enfermedad del campo no haba solucin
urbana: ni la industria ni el comercio pudieron
acumular nunca un volumen de capital o de
experiencia que permitiera superar los lmites
establecidos por el sistema econmico de la
antigedad. Incluso el carcter del propio aparato
del estado romano fue un obstculo para el
desarrollo de empresas comerciales en la medida
en que concentro en si el nico sector
manufacturero verdaderamente importante,
sustrayndolo del intercambio mercantil.
El golpe final lo dieron las invasiones brbaras,
las que junto al descalabro econmico, y la
desaparicin del legado jurdico romano, trajeron
el retorno del peso de un campesinado libre.
Finalmente, la expansin islmica en el
Mediterrneo, a principios del siglo VII paraliz
el comercio y bloqueo a Europa occidental en un
aislamiento rural que durara siglos.
El feudalismo es la sntesis que resulto de la
combinacin de estos factores.

Aqu importa subrayar la continuidad institucional
de la Iglesia Catlica, la nica institucin que
abarc todo el periodo de transicin de la
Antigedad a la Edad Media en una esencial
continuidad. Como dice P. Anderson, La iglesia,
extrao objeto histrico por excelencia, cuya
peculiar temporalidad nunca ha coincidido con la
de una simple secuencia de un sistema econmico
o poltico a otro (dem, paginas 130/1).
En la Antigedad tarda fue uno de los factores
que colabor al debilitamiento del sistema
imperial romano al agregar su cuota al peso
parasitario de las burocracias que agotaron a la
economa y sociedad romanas.
Pero tambin fue esa Iglesia el mbito movedizo
de los primeros sntomas de liberacin de la
tcnica y de la cultura de los lmites de un mundo
construido sobre la esclavitud, esto a pesar de que
la Iglesia fue una propietaria institucional de
esclavos y que los Padres de la Iglesia, desde
Pablo hasta Jernimo, aceptaron unnimemente la
esclavitud.
Pero la Iglesia implic una modificacin de las
relaciones entre el hombre y la naturaleza, entre el
espritu y el mundo de la carne. En el desarrollo
del monaquismo, el trabajo intelectual y manual
quedaron unidos al servicio de Dios.
Fue tambin la Iglesia el motor del desarrollo del
latn entre la poblacin y de las correspondientes
homogeinizaciones idiomticas, como efecto de
su tarea evangelizadora.
En sntesis, como dice P. Anderson la
civilizacin de la antigedad clsica se defina
por el desarrollo de unas superestructuras de una
sofisticacin y complejidad sin igual, situadas
sobre unas infraestructuras materiales de una
tosquedad y simplicidad relativamente
invariables: en el mundo grecorromano siempre
existi una dramtica desproporcin entre la
bveda del cielo intelectual y poltico y la
estrechez del suelo econmico (dem, pgina
136).
Cuando lleg el colapso nada era menos obvio
que la idea de que su legado superestructural
pudiera sobrevivirle. La Iglesia cumpli
objetivamente esa funcin de vasija contenedora.
Fue la duracin de la Iglesia la que le otorg su
poder diferido a la cultura antigua.
La Iglesia fue el puente indispensable entre dos
pocas en una transicin catastrfica y no
acumulativa entre dos modos de produccin
(dem).

Seminario
Introduccin al psicoanlisis
orientacin Freud - Lacan
freud-lacan@psiconet.com
http://www.psiconet.com/seminarios/freud-lacan

Clase 8
A cargo de : Michel Sauval

Freud y Lacan

1 - Introduccin

En esta ocasin vamos a abordar un tema
recurrente e importante: el de las relaciones entre
Freud y Lacan.
Al respecto son comunes dos tipos de
reduccionismo: o bien la amalgama
freudolacaniana donde cada trmino freudiano es
equiparado a, o sustituido por, otro, lacaniano (la
werverfung es forclusin, el wunsch es deseo, etc.,
es decir, Freud es sustituido metafricamente por
Lacan), o bien la posicin que rechaza en bloque
las articulaciones entre Lacan y Freud, como si la
intervencin de Lacan se produjera en un lugar
diferente o externo al de Freud.
La primera posicin, de un modo u otro, implica
una sustitucin metafrica de Freud por Lacan, y
por lo tanto, el descarte del primero. En la
segunda posicin, en cambio, el descartado es
Lacan.

La referencia que nosotros vamos a seguir es el
libro de Jean Allouch, "Freud y despus Lacan"
(Edelp)
8
para quien "es a ttulo de una sustitucin
metonmica que hay que marcar la articulacin
de Lacan con Freud. (...) Lacan no es ni un
epgono de Freud ni un hertico respecto del
psicoanlisis. Desplazando a Freud, Lacan
constituye el objeto del psicoanlisis como no
menos metonmico que el de la pulsin y el del
fantasma"
9
.
Esto implica dos cosas: por un lado, hay una
diferencia entre Freud y Lacan que es importante
poder precisar, y por el otro, la "sustitucin", al no
ser "metafrica", no implica una
inconmensurabilidad entre uno y otro, sino "una
vecindad, una conexin".

Convendr entonces partir de algunas de las
diferencias entre Freud y Lacan para luego
considerar las articulaciones que se pueden
establecer.
Entre los muchos puntos que se podran tomar,
vamos a coincidir con Allouch en la eleccin de
dos de ellos, bastante conocidos, pero no siempre
asumidos en su dimensin de novedad. Nos
referimos al estadio del espejo y al ternario RSI.

El primero de ellos fue presentado antes de la
segunda guerra mundial. No quedan rastros de la

8
J. Allouch, "Freud et puis Lacan" (ELP); en
particular el captulo "Freud desplazado" (tambin
publicado en el primer nmero de la revista
"Littoral" que se edita en Crdoba, Argentina).
9
J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp,
pgina 27
exposicin de Lacan en el Congreso de Marienbad
de 1936 aparte del ttulo de la misma y la
referencia en los Escritos (pgina 917 de la
edicin en francs, pgina 897 del segundo tomo
de la edicin en espaol de siglo XXI), en lo que
constituye la primera versin escrita que tenemos
de este texto (ya con otro ttulo), fechada en 1949,
donde Lacan recuerda: "El estadio del espejo...
Hicimos la comunicacin en la segunda sesin
cientfica, el 3 de agosto a las 15 h. 40..."
El segundo fue presentado el 8 de julio de 1953
(ya haca dos meses del "Discurso de Roma", de
decir, de "Funcin y campo ....", donde no consta
ninguna referencia explcita a este ternario), en
ocasin de la primera reunin cientfica de la
nueva SFP (Sociedad Francesa de Psicoanlisis), y
dos das despus de recibir la carta de Eissler
(entonces secretario general de la IPA) que
tomaba nota de la dimisin de Lacan de la SPP
(Sociedad Psicoanaltica de Paris), implicando con
ello que quedaba fuera de la IPA.

A semejanza de lo que ocurriera con la
presentacin del estadio del espejo en el congreso
de Marienbad, Lacan jams publico esta
conferencia de 1953 sobre los tres registros.
Allouch subraya estos detalles para apoyar su
hiptesis de que "Lacan meda, al menos
parcialmente, hasta qu punto el injerto de su RSI
en el campo freudiano dara lugar a reacciones
de rechazo"
10
.
En efecto, ya en ocasin de la introduccin del
estadio del espejo, haba hecho la experiencia de
que "atentar", en esa poca, contra lo que el
consideraba el "prejuicio paralelista" en la
concepcin freudiana del narcisismo, "habra tal
vez equivalido a excluirse de la comunicabilidad
cientfica"
11
segn lo comenta el propio Lacan en
"Los complejos familiares ...", texto que tampoco
fue incluido en los Escritos ni reeditado hasta
1984, es decir, despus de su muerte, y donde
insista en subrayar, respecto de la teora del
narcisismo, que "Freud permanece cerrado (...) a
la nocin de autonoma de las formas"
12
.
En sntesis, el estadio del espejo plantea un teora
del narcisismo diferente de la de Freud: por un
lado el yo se propone como una imagen y no
como un objeto (hizo falta desarrollar, varios aos
despus, todo el esquema ptico, para poder
articular esta dimensin de imagen con la de
objeto); por el otro, la identificacin narcisista

10
Idem, pgina 95)
11
J. Lacan, Escritos I, pgina 168
12
J. Lacan, Los complejos familiares
como constitutiva de la realidad se contrapone al
circuito libidinal entre los objetos y el yo.
Esta teora lacaniana buscaba responder a los
impasses en los que se encontraba el psicoanlisis
para dar cuenta de la psicosis, con lo cual, como
seala Allouch, "Lacan transformaba una crisis
del psicoanlisis en su relacin con la psiquiatra
(...) en crisis en el psicoanlisis"
13
.

En cuanto al ternario RSI, constituir el
fundamento de toda la operacin del "retorno a
Freud". Operacin que ser lanzada en Viena ("La
cosa freudiana"), poco despus de que, como lo
sealramos, la IPA se negara, explcitamente, a
reconocer a la SFP como sociedad adherente.

El paso que va de Freud a Lacan es asociado por
Allouch, en trminos epistemolgicos, a las
diferencias que, respecto del trmino paradigma,
encontramos entre los dos libros principales de T.
Kuhn: La estructura de las revoluciones
cientficas y La tensin esencial.
En el primero de ellos el sentido de paradigma
remite a una matriz formal ordenadora de una
disciplina en un momento dado. En el segundo,
Kuhn tempera sus posiciones y considera tambin
lo que llama el sentido gramatical del trmino
paradigma, entendindose por tal, entonces, el
caso, al cual se le asigna valor cannico, que
sirve para resolver problemas formalmente
parecidos a los que l plantea
14
.
La secuencia Freud Lacan recorre estas
distinciones, pero en sentido inverso. Con Lacan
se introduce el ternario RSI como un nuevo
paradigma en psicoanlisis all donde no se
dispona mas que de un mtodo de abordaje de
las diversas manifestaciones de la locura
15
.
Lacan mismo plantea que la modalidad de su
lectura de Freud puede entenderse como un
llevar el caso al paradigma
16
. Segn Allouch:
"Lacan ley el significante en el paradigma de
Freud, en los casos de Freud y no en la teora
freudiana ya que precisamente la nocin de
representacin [que tantos problemas plantea en
la teora freudiana] amalgama, y as vuelve
indistinto, lo que depende del simblico y lo que
depende del imaginario"
17
.

13
pgina 99
14
Idem, pgina 101
15
Idem
16
J. Lacan,
17
J. Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp,
pgina 29
El "retorno a Freud", iniciado en 1953, no es sin
estas distancias, sin este desplazamiento. No se
deja a Freud, no se lo prolonga ni tampoco se lo
interpreta: aqu se lo desplaza"
18
.

Veamos mas en detalle la cuestin del mtodo en
Freud.

2 - El paradigma freudiano: el caso

En su contribucin a la historia del movimiento
analtico, Freud relata
19
que a partir de 1902
comenzaron a agruparse en torno a l mdicos
jvenes "con el propsito expreso de aprender,
ejercer y difundir el psicoanlisis". Estos jvenes
aprendices asistan a las conferencias que dictaba
en la Universidad y luego comenzaron a reunirse
en su casa. La iniciativa de estas reuniones habra
partido de Stekel, uno de estos primeros
"discpulos", quien se haba analizado con Freud y
"haba experimentado en su persona el saludable
efecto" de la terapia analtica.
Estas reuniones instituyeron la "Sociedad
psicolgica de los mircoles" (las reuniones eran
los mircoles en la casa de Freud) que luego dara
lugar a la fundacin formal de la "Sociedad
Psicoanaltica de Viena", en 1908 (con 22
miembros).
Freud seala que poda considerarse satisfecho:
"en conjunto, por la riqueza y diversidad de
talentos que inclua [dicho grupo], difcilmente
saliera desmerecido de una comparacin con el
elenco de un maestro clnico, cualquiera que
fuese". Es decir, era un grupo tan capaz como
cualquier otro de recibir una formacin,
desarrollar una investigacin clnica, y constituir
un saber.
Freud agrega: "creo que hice todo para poner al
alcance de los otros lo que saba y haba
averiguado por mi experiencia"
20
(subrayado
MS).
Sin embargo (oh! sorpresa) este esfuerzo habra de
revelarse, al menos en parte, impotente, pues en
1914 (cierto que al calor de las recientes
escisiones de Adler y Jung) Freud no duda en
afirmar que "todava hoy, cuando hace mucho he
dejado de ser el nico psicoanalista, nadie puede
saber mejor que yo lo que el psicoanlisis es, en
qu se distingue de otros modos de explorar la
vida anmica, y qu debe correr bajo su nombre y

18
Idem
19
S. Freud, "Contribucin a la historia del
movimiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed.
Amorrortu, Tomo XIV, pgina 7
20
Idem, pgina 24
qu sera mejor llamar de otra manera"
21

(subrayado MS).
Que ha ocurrido?
Es evidente que Freud no se dirige solamente a
Adler y Jung (en tanto aquellos que habran
intentado "discutirle" la propiedad de la
denominacin "psicoanlisis" y la naturaleza de lo
que deba entenderse por tal). Se trata mas bien de
una constatacin de hecho de los problemas, en
general, ligados a la transmisin del psicoanlisis.
Respecto de este pobre balance, Freud resalta dos
dificultades que, al tiempo que ya constituan un
mal presagio, definiran la que terminara siendo
su posicin respecto de la institucin
psicoanaltica: "enajenado interiormente".
La primera dificultad fue la falta de "una armona
amistosa" entre aquellos empeados en esa difcil
tarea. La segunda dificultad la constituyeron "las
disputas por la prioridad a que las condiciones
del trabajo en comn daban sobrada ocasin"
22
.
Como suele ocurrir a menudo con el texto
freudiano, estas referencias pueden parecer
triviales y muy poco esclarecedoras del problema
en juego. Sin embargo, 90 aos despus, no
asistimos acaso a dificultades similares
(acusaciones de plagio, infatuadas pretensiones de
"innovacin", un campo minado de reyertas y
peleas personales, etc.)?
La aparente trivialidad de estas referencias radica
quizs en el hecho de que este tipo de dificultades,
fenomenolgicamente, parece hacerse presente
cualquier tipo de agrupamiento humano. Pero el
punto es que en esos otros campos, estas
situaciones, por mas conflictos y problemas que
puedan generar, no operan en el sentido de un
obstculo insalvable para "poner al alcance de los
otros" cierto saber. En cambio, para el caso que
nos ocupa, es justamente en relacin al problema
de la transmisin que Freud hace la asociacin,
sealando que "las dificultades que ofrece la
instruccin en el ejercicio del psicoanlisis,
particularmente grandes y culpables de muchas
de las disensiones actuales [est escribiendo en
1914] ya se hicieron sentir en aquella Asociacin
Psicoanaltica de Viena de carcter privado"
23

(subrayado MS)

Freud dice que las "disputas por la prioridad"
habran sido favorecidas, en parte, por que no se
atrevi a "exponer una tcnica todava inacabada
y una teora en continua formacin con la
autoridad que probablemente habra ahorrado a

21
Idem, pgina 7
22
Idem, pgina 24
23
Idem, pgina 25
los dems muchos extravos y aun desviaciones
definitivas"
24
(subrayado MS).
En qu sentido habra que interpretar aqu
"autoridad"?
Freud da la pista al sealar que esa falta de
"autoridad" no responde tanto a sus
particularidades subjetivas como al carcter
"inacabado" de la tcnica y la "continua
formacin" de la teora. El problema de la
"autoridad" entonces es estructural. Su carencia
responde al carcter "abierto" de la propia
enseanza. El problema de la "autoridad",
entonces, se hubiera resuelto si el "saber" que
Freud intentaba poner "al alcance de todos"
hubiese podido presentarse como una teora
completa y a una tcnica especfica.
Da cuenta, justamente, del problema de lo que
est en juego en la transmisin del psicoanlisis,
la intervencin de Freud en el primer congreso
internacional al que hacamos referencia
anteriormente, el de Salzburgo, en 1908. All,
donde cualquiera hubiera esperado una exposicin
pormenorizada de la teora y la tcnica (reitero: el
primer congreso internacional que rene a todos
los interesados en el psicoanlisis), qu hace
Freud?: presenta un caso clnico, presenta el caso
del hombre de las ratas. Y para ello, necesita casi
8 horas de exposicin (un caso que, por otra parte,
vena a complicar, o contradecir, gran parte de los
desarrollos tericos previos).

La enseanza de Freud, entonces, no es la
enseanza de una teora o una tcnica, sino la
enseanza de los casos.
Pero, qu es lo que ensea un caso?, sobre todo
teniendo en cuenta algo tambin sealado por
Freud, que cada caso debe tomarse como si fuera
el "primero".
Qu ensea un caso que, al tiempo que se plantea
a si mismo como "primero", no alcanza, no puede,
constituir al siguiente como "segundo"?
Menudo problema este del psicoanlisis, el de
"una prctica subordinada por vocacin a lo ms
particular del sujeto". Sobre todo cuando el
meollo de la formacin de los analistas y de la
transmisin del psicoanlisis se encuentra en ese
punto, como lo seala Lacan al recordarnos que
"cuando Freud pone en ello el acento hasta el
punto de decir que la ciencia analtica debe
volver a ponerse en tela de juicio en el anlisis de
cada caso (v. El hombre de los lobos, passim;
toda la discusin del caso se desarrolla sobre este

24
Idem
principio), muestra suficientemente al analizado
la va de su formacin"
25
.

Si la enseanza de Freud es la enseanza del caso,
si "en la reconstitucin completa de la historia del
sujeto est el elemento esencial, constitutivo,
estructural, del progreso analtico"
26
, entonces lo
que Freud nos lega, antes que una teora, es un
mtodo (que de ninguna manera puede reducirse a
una tcnica), como l mismo lo ha planteado, a
menudo, en esos trminos Uno de sus textos se
titula "El mtodo psicoanaltico de Freud").
En efecto, un mtodo permite delimitar una
prctica como "una", puesto que "una prctica no
necesita estar esclarecida para operar"
27
. "El
psicoanlisis no es nada sino un artificio del que
Freud dio los constituyentes (...) el mantenimiento
puramente formal de estos constituyentes basta
para la eficacia de su estructura de conjunto"
28
.

Lo que Freud ensea con los casos es su
descubrimiento del inconsciente. Pero el
inconsciente, no como objeto, sino como relacin
original con el saber.
El siguiente fragmento del caso Katharina podra
ilustrarlo claramente: "Estaba demasiado oscuro -
le dice Katharina a Freud- como para ver algo;
ambos estaban vestidos. Ah! Si yo supiera lo que
me disgust! Yo tampoco saba nada - agrega
Freud-, pero la invit a contarme lo que se le
pasaba por la cabeza, pues estaba seguro de que
ella pensara justamente en aquello que yo
necesitaba para explicar el caso" (subrayado
MS). La interpretacin de los sueos tambin es
un claro ejemplo de ello. Freud nos recuerda que
la misma "es anloga de comienzo a fin al
desciframiento de una escritura figurativa de la
antigedad como los jeroglficos egipcios".
Al explicar el principio de la "atencin libremente
flotante", en sus consejos al mdico para el
tratamiento psicoanaltico, Freud seala que "tan
pronto como uno tensa adrede su atencin hasta
cierto nivel empieza tambin a escoger entre el
material ofrecido; uno fija un fragmento con
particular relieve, elimina en cambio otro, y en
esa seleccin obedece a sus propias expectativas
o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito
(...) No se debe olvidar que las ms de las veces

25
J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I,
Ed. Siglo XXI, pgina 344
26
J. Lacan, Seminario I "Los escritos tcnicos...",
sesin del 13 de enero de 1954
27
J. Lacan, "Television", Ed. Seuil, pgina 17
28
J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza",
Escritos I, Siglo XXI, pgina 420
uno tiene que escuchar cosas cuyo significado
slo con posterioridad discernir. Como se ve, el
precepto de fijarse en todo por igual es el
correspondiente necesario de lo que se exige al
analizado, a saber: que refiera todo cuanto se le
ocurra, sin crtica ni seleccin previas"
29

(subrayado MS). En sntesis: "el anlisis no puede
encontrar su medida sino en las vas de una docta
ignorancia"
30
.
Es interesante sealar tambin que Freud,
previniendo en cierta medida la reduccin de estos
"consejos" al nivel de la tcnica, al comenzar ese
texto se ve "obligado a decir expresamente que
esta tcnica ha resultado la nica adecuada para
mi individualidad" (subrayado MS) y que no se
atreve a poner en entredicho que "una
personalidad mdica de muy diversa constitucin
pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente
a los enfermos y a las tareas por solucionar"
31

(subrayado MS).
En esta posicin, evidentemente, no se trata
solamente de una simple cuestin de modestia,
sino de una cuestin estructural. Lo que Freud
subraya es que lo esencial no radica en la
aplicacin de una tcnica que pudiera considerarse
neutra y de aplicacin universal, sino en las
"tareas por solucionar", frente a las cuales, lo que
importa es la "actitud" que se adopte.

En sntesis, aquellas "disputas por la prioridad" a
las que Freud atribua parte de los problemas en el
desarrollo del psicoanlisis, antes que dar cuenta
de un cuidado por la "propiedad intelectual", mas
bien dan cuenta de los efectos de esta situacin
problemtica en la que cada cual, cada vez, debe
"reinventar" el psicoanlisis (en el mismo sentido
en que cada caso debe ser tomado como el
"primero") sin que por ello quede eliminada la
invencin en s, es decir, la referencia al inventor
del psicoanlisis.
Por eso Freud agrega, en ese mismo texto que
venimos comentando, que "quien como analista
haya desdeado la precaucin del anlisis propio,
no solo se ver castigado por su incapacidad para
aprender de sus enfermos mas all de cierto
lmite, sino que tambin correr un riesgo mas
serio, que puede llegar a convertirse en un peligro

29
S. Freud, "Consejos al mdico sobre el
tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed.
Amorrortu, Tomo XII, pgina 114
30
Ed. Siglo XXI, pgina 348
31
para otros. Con facilidad caer en la tentacin de
proyectar sobre la ciencia, como teora de validez
universal, lo que en una sorda percepcin de s
mismo discierna sobre las propiedades de su
persona propia, arrojar el descrdito sobre el
mtodo psicoanaltico e inducir a error a los
inexpertos"
32
(subrayado MS).

3 Lacan y el Campo Freudiano

La "cosa freudiana" es la referencia que da ttulo
al escrito en que se transcribe la conferencia de
1953 en Viena, con la que Lacan inicia su "retorno
a Freud", retorno al "sentido primero que Freud
preservaba en l [en el movimiento
psicoanaltico] por su sola presencia y que se
trata aqu de explicitar"
33
.

Lacan ubica el "lugar" de Freud subrayando que
su nombre propio es indispensable para delimitar
el campo de la prctica del psicoanlisis. "Cosa
freudiana", "campo freudiano", "escuela
freudiana", son las principales referencias con las
cuales Lacan "cita", "pone en su lugar a Freud.
"Decir 'campo freudiano', 'cosa freudiana',
'escuela freudiana', implica entonces reconocer
que el nombre mismo de psicoanlisis no puede
venir a sustituirse, como trmino de referencia, a
aqul elegido por indexar el camino abierto por
su inventor. El campo no es 'psicoanaltico',
permanece 'freudiano'"
34
.
Esta constante referencia al nombre de Freud no
responde, entonces, a una mera cuestin de
respeto, cortesa, o cosas similares, sino a
razones estructurales. Razones que convendr
precisar pues las mismas van cambiando a lo largo
de la enseanza de Lacan.

Allouch subraya que Lacan introdujo esta nocin
de campo en la primera sesin de su seminario en
la ENS, el da mismo en que labr acta
pblicamente de su excomunin
35

En realidad podemos encontrar varias referencias
previas, en Lacan, respecto de la cuestin del
campo y su relacin con Freud.

32
33
J. Lacan, "La cosa freudiana", Escritos I, Ed.
Siglo XXI, pgina 386
34
pgina 77
35
Idem, pgina 73/4
En el caso de su seminario, estas referencias no
ubican este campo como directamente freudiano.
Se trata del campo analtico
36
, o bien del
campo de la experiencia freudiana
37
(aqu
tenemos la mediacin de la experiencia, es la
experiencia la que es freudiana, y el campo se
constituye a partir de esa experiencia), o bien de la
originalidad del campo que Freud descubre y
que llama inconsciente
38
, o bien del campo
enigmtico constituido por la pulsin de
muerte
39
, etc.

36
En la sesin del 2 de febrero de 1955
(Seminario II, El yo en la teora de
Freud), refirindose a lo que seran 4
esquemas en Freud: la psicologa para
neurlogos (indita para ese entonces), la
interpretacin de los sueos, la libido y el
mas all del principio de placer, Lacan
plantea que: Aunque vinculados a
funciones completamente diferentes, estos
esquemas presentan algo semejante en su
forma. En efecto, se trata siempre de un
esquema del campo analtico. Al
comienzo, Freud lo llama aparato
psquico, pero ya vern los progresos
que realiza, que son los de su concepcin
respecto a lo que podemos llamar el ser
humano (subrayados MS).
37
En la sesin del 19 de mayo del 55 Lacan
contrapone a la relacin de objeto El campo de
la experiencia freudiana (que) se establece en un
registro de relaciones muy diferente. El deseo es
una relacin de ser a falta (subrayado MS).
38
En la primera sesin del seminario VI El
deseo y su interpretacin (sesin del 12 de
noviembre de 1958), haciendo referencia al
esquema () Lacan seala: Al nivel de la segunda
y tercera etapas del esquema, les dije que tenemos
un uso ms consciente del saber, quiero decirles
que el sujeto sabe hablar y habla. Es lo que hace
cuando llama al otro, y por tanto es all donde se
encuentra la originalidad del campo que Freud
descubre y que llama lo inconsciente, es decir,
ese algo que pone siempre al sujeto a cierta
distancia de su ser, lo que hace que precisamente
ese ser no se le junte jams, y que por eso es
necesario que no pueda hacer otra cosa que
alcanzar su ser en esa metonimia del ser en el
sujeto que es el deseo (subrayado MS).
39
En el seminario VII sobre La tica,
en la sesin del 18 de mayo de 1960 dice:
En trminos similares se refiere tambin en La
cosa freudiana: el campo que Freud
experiment
40
.
La referencia campo freudiano, en cambio,
aparece tal cual en Observaciones sobre el
Informe de Daniel Lagache
41
y en Subversin
del sujeto y dialctica del deseo
42
.

el fantasma, es un no-toquen-lo-bello;
el fantasma puede estar en la estructura
de ese campo enigmtico cuyo primer
margen, lo conocemos, es el que nos
impide entrar en el principio de placer, es
el margen del dolor. Es menester que nos
interroguemos sobre lo que constituye
ese campo: Freud ha dicho pulsin de
muerte (subrayado MS).
40
En la cosa freudiana: Acaso les
revelar algo nuevo si les digo que esos
textos a los que consagro desde hace
cuatro aos un seminario de dos horas
todos los mircoles de noviembre a julio,
sin haber puesto en obra hasta ahora ms
de una cuarta parte, suponiendo que mi
comentario implique la totalidad, nos han
dado, a m como a los que me siguen, la
sorpresa de verdaderos descubrimientos?
estos van desde conceptos que han
permanecido inexplotados hasta detalles
clnicos abandonados al hallazgo de
nuestra exploracin, y que dan testimonio
de cmo el campo que Freud
experiment rebasaba las avenidas que
se encarg de disponer en l para
nosotros, y hasta qu punto su
observacin, que produce a veces la
impresin de ser exhaustiva, estaba poco
sometida a lo que tena que demostrar.
(subrayado MS)
41
En Observacin sobre el Informe de
D. Lagache: Nos detendremos en el
mismo punto que Daniel Lagache para
hacer el balance de nuestra divergencia.
Est en la funcin misma que l da a la
intersubjetividad. Pues sta se define
para l en una relacin con el otro del
semejante, relacin simtrica en su
principio, como se ve en el hecho de que
En el primer caso Lacan subraya que el vector
manifiestamente constituyente del campo
freudiano de la experiencia es el deseo. En el
segundo, el campo freudiano se determina a
partir del inconsciente, en tanto cadena de
significantes que en algn sitio (en otro escenario,
escribe l) se repite e insiste para interferir en los
cortes que le ofrece el discurso efectivo y la
cogitacin que l informa
43
, en oposicin al
rasgo de la conciencia a partir del cual se definen
todas las prcticas psicolgicas.

Podramos decir que el comn denominador de
estas referencias es que este campo se constituye a
partir de una experiencia marcada por la
dimensin del deseo o el inconsciente. El nombre
de Freud se adosa en tanto descubridor del mismo.

Cul es el cambio respecto de esta nocin que se
produce en el seminario de Lacan a partir de su
mudanza a la ENS?

En 1964, luego de su excomunin, para Lacan, la
cuestin de la relacin entre el psicoanlisis y la
IPA es un punto inevitable. El mismo subraya que

Daniel Lagache formula que por el otro
el sujeto aprende a tratarse como un
objeto. Para nosotros, el sujeto tiene que
surgir del dato de los significantes que lo
recubren en un Otro que es su lugar
trascendental: por lo cual se constituye
en una existencia donde es posible el
vector manifiestamente constituyente del
campo freudiano de la experiencia: a
saber lo que l llama el deseo
(subrayado MS). J. Lacan, Escritos II, Ed.
Siglo XXI, pgina 635
42
En Subversin del sujeto...: En nuestro
sesgo para situar a Freud, nada pues que se
ordene por la astrologa judiciaria en que est
sumida la psicologa. Nada que proceda de la
calidad, o incluso de lo intensivo, ni de ninguna
fenomenologa con la que pueda tranquilizarse el
idealismo. En el campo freudiano, a pesar de las
palabras, la conciencia es un rasgo tan caduco
para fundar el inconsciente sobre su negacin
(ese inconsciente data de santo Toms) como es
inadecuado el afecto para desempear el papel
del sujeto protoptico, puesto que es un servicio
que no tiene all titular (subrayado MS). J.
Lacan, Escritos II, Siglo XXI, pginas 778/9
43
J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica
del deseo, Escritos II, Siglo XXI, pgina 779
para esa nueva etapa de su enseanza, el lugar
desde donde vuelvo a abordar este problema [el
de qu es el psicoanlisis?] ha cambiado; ya no
es un lugar que est del todo dentro, y no se sabe
si est fuera
44
.

Dentro o fuera de qu?
La IPA acababa de decretar a su enseanza como
nula en todo lo tocante a la habilitacin de un
psicoanalista. Para la IPA, entonces, est claro:
Lacan est fuera, fuera de la IPA, y por lo tanto,
fuera del psicoanlisis.
Pero volviendo a Lacan, dentro o fuera de qu?
Para Lacan no estaba menos claro que l, no solo
estaba fuera de la IP, sino que era imposible todo
regreso a la misma puesto que compara su caso a
la excomunin de Spinoza en 1656, al que
tambin se le aplic el chammata que consiste en
aadir la condicin de la imposibilidad del
regreso
45
. Por lo tanto no se trata dentro o fuera
de la IPA
Lacan seala que no se trata de un juego
metafrico, pues no solo las resonancias que
evoca, sino tambin la estructura que entraa este
hecho, introducen algo que hace al principio de
nuestra interrogacin en lo tocante a la praxis
analtica.
No se trata de una reduccin del problema a la
simple acusacin de que la comunidad analtica
fuera una Iglesia (punto, por otra parte, de estricta
actualidad respecto de los postlacanianos)
Para Lacan se trata de saber qu puede, qu debe
esperarse del psicoanlisis, y que ha de
ratificarse como freno y an como fracaso (...)
cules son los fundamentos, en el sentido lato del
trmino, del psicoanlisis? Lo cual quiere decir:
qu lo funda como praxis?
46
.
Praxis es el trmino mas amplio para designar
una accin concertada por el hombre, sea cual
fuera, que le da la posibilidad de tratar lo real
mediante lo simblico
Alcanza esto para definir al psicoanlisis como
una ciencia? No
Lo que una praxis delimita, justamente, es un
campo. Ahora bien, el campo definido por la
praxis analtica no puede asociarse a una ciencia,
pues anlogamente a la alquimia, donde la
pureza del alma del operador era como tal, y
explcitamente, un elemento esencial del asunto,
en la Gran Obra Analtica, no podemos dejar de

44
J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos,
pgina 11
45
Idem, pgina 12
46
Idem, pgina 14
lado la presencia del analista: punto central que
pongo en tela de juicio, a saber, cul es el deseo
del analista?
47
.
Proclamar cosa o campo lo que nos viene de
Freud equivale a privar a la IPA de un cierto
nmero de determinaciones que ella sostiene (y
que la sostienen) como institucin; en especial
esta, que no es la menos importante, la que
querra presentar al psicoanlisis evidentemente,
como una ciencia
48
.

El "campo freudiano" pasa a ser la referencia que
permite delimitar al psicoanlisis como una
"praxis", una praxis que, por las limitaciones
mismas que la definicin de praxis implica, exige,
el agregado del nombre propio, ya no solo de su
descubridor, sino de su inventor, sino de su
creador.
Esto porque lo que diferencia esta praxis de otras
es la funcin del "deseo del analista". El
psicoanlisis tiene un "pecado original (...): el
deseo del propio Freud, o sea el hecho de que
algo, en Freud, nunca fue analizado (...) Si
queremos que el anlisis se sostenga en pie es
esencial remontarse a este origen". "El campo
freudiano de la prctica analtica (sigue)
dependiendo de cierto deseo original, que
desempea siempre un papel ambiguo pero
prevaleciente, en la transmisin del
psicoanlisis"
49
.

Pero, acaso podramos hablar tambin de un
campo kleiniano?
Incluso de un campo lacaniano (el propio
Lacan no se ahorr esa sugerencia en la sesin del
11 de febrero de 1970 del seminario El envs del
psicoanlisis)?.
No es al mismo ttulo, en todo caso, como podra
pensarse.
Mas adelante, en el seminario Los fundamentos
del psicoanlisis, abordando el problema de la
transferencia Lacan subraya la incidencia que al
respecto tiene el deseo del analista: La
contribucin que cada uno aporta al resorte de la
transferencia, no es, aparte de Freud, algo
donde su deseo es perfectamente legible'? Yo les
analizara a Abraham simplemente a partir de su
teora de los objetos parciales. No hay en el
asunto solamente lo que el analista quiere hacer
de su paciente. Tambin hay lo que el analista

47
Idem, pgina 17
48
J Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp,
pgina 74
49
J. Lacan, Seminario XI "Los fundamentos del
psicoanlisis", sesin del 15 de enero de 1964
quiere que su paciente haga de l, Abraham,
digmoslo, quera ser una madre completa.
Adems, tambin podr entretenerme sealando
los mrgenes de la teora de Ferenczi, con una
clebre cancin de Georgius -Yo soy hijo-padre.
Nnberg tambin tiene sus intenciones, y en su
artculo verdaderamente notable sobre "Amor y
Transferencia", se muestra en una posicin de
rbitro de las potencias de vida y muerte en la
que no podemos dejar de ver la aspiracin a una
posicin divina
50
(subrayado MS).
...en las fluctuaciones en la historia del
psicoanlisis, del compromiso del deseo de cada
analista, hemos llegado a aadir tal pequeo
detalle, tal observacin complementaria, tal
adicin o refinamiento de incidencia que nos
permite calificar la presencia, al nivel del deseo,
de cada uno de los analistas. Es ah que Freud
dej esta banda, como l dice, que le sigue
51
.

En ese aparte de Freud, se indica una posicin
diferente de cada uno de sus seguidores respecto
de Freud. El campo freudiano es el que se abre
con la invencin del psicoanlisis, el que queda
constituido a partir de la causa freudiana, es decir,
el deseo de Freud en posicin de objeto, en
posicin de causa.
Campo freudiano implica sobre todo un vaco.
Cmo definir la pertenencia o no a dicho campo?
Sobre todo cuando, no estando ya Freud, todo
depende de lo que se dice que Freud ha dicho. As
fue como durante mucho tiempo Freud fue un
rehn de la IPA, el lugar donde se deca lo que
Freud haba dicho.
Al abrir ese campo, vaciando de criterio positivo
la pertenencia, se le demanda a cada uno que se
produzca all, sumndose a ese pueblo de nicos
que mencionaba Valery y que Lacan cita en su
tesis
52
para subrayar el cuestionamiento al binario

50
fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos,
pgina 165
51
Idem, pginas 165/6
52
J. Lacan, "De la psicosis paranoica en sus
relaciones con la personalidad", Ed. Siglo XXI, en
la nota a pie de pgina nmero 29 de la pgina
252: "Las profesiones delirantes... Doy ese
nombre a todos aquellos oficios cuyo principal
instrumento es la opinin que uno tiene de s
mismo, y cuya materia prima es la opinin que
los dems tienen de uno. Las personas que los
ejercen, condenadas a una eterna candidatura,
estn afligidas siempre, necesariamente, de cierto
delirio de grandeza, atravesados y atormentados
sin descanso por cierto delirio de persecucin. En
mdico/enfermo poniendo de relieve que uno y
otro no estn hechos de un temple esencialmente
diferente
53
.
En la sesin del 15 de abril del seminario sobre
Los fundamentos del psicoanlisis Lacan
seala: Paradjicamente, la diferencia que
asegura la ms segura subsistencia del campo de
Freud es que el campo freudiano es un campo
que, por su naturaleza, se pierde. Aqu es donde
la presencia del psicoanalista es irreductible,
como testigo, de esa prdida
54
(subrayado MS).

Todas estas cuestiones tienen particular
importancia a la hora de los problemas
institucionales, pues, como seala Allouch, sin
disponer todava de un abordaje bien
conceptualizado de esos dos trminos, escuela y
campo, no podemos dejar de preguntarnos desde
ahora si no es que Lacan habra creado (sin
saberlo?) la posibilidad de una escuela lacaniana
poniendo de relieve un campo freudiano
55
.
Los trminos campo freudiano y campo
lacaniano han terminado siendo usados e
inscriptos como marcas registradas
56
(a veces
disputadas) por algunas instituciones

este pueblo de nicos reina la ley de hacer lo que
nadie ha hecho nunca, y lo que nadie har nunca.
Tal es cuando menos la ley de los mejores, es
decir, de aquellos que tienen el nimo de querer
declaradamente algo absurdo. No viven ms que
para obtener y hacer duradera la ilusin de estar
solos, pues la superioridad no es sino una soledad
situada en los lmites actuales de una especie.
Cada uno de ellos funda su existencia sobre la
inexistencia de los dems, pero a los cuales hay
que arrancarles su consentimiento de que no
existen... Observad bien que no estoy haciendo
otra cosa que deducir lo que se halla envuelto en
lo que se ve. Si lo dudis haceos la siguiente
pregunta: a qu tiende una labor que
absolutamente no puede ser realizada ms que
por un individuo determinado, y que depende de
la particularidad de los hombres?" (subrayados
MS).
53
J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP,
pgina 80
54
fundamentales del psicoanlisis, E. Paidos,
pgina 133
55
pgina 75
56
Campo Freudiano es una denominacin
monopolizada por la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis (AMP), y Campo Lacaniano es
una denominacin que se disputan algunos grupos

Volviendo a la relacin Freud-Lacan, el problema
se ordena en torno a la articulacin del caso
freudiano con los tres registros lacanianos,
teniendo presente que a partir de 1953, y por mas
de 20 aos, la teriaca lacaniana real simblico e
imaginario habr sido eso a partir de lo cual
Lacan barra la casi totalidad del dominio de
aplicacin del campo freudiano
57
.
En ese sentido, y como ya lo sealamos, si bien
puede pensarse que Lacan implica un cambio de
paradigma en el interior de una disciplina
constituida, tambin debe percibirse que es la
introduccin del RSI la que, por un efecto de
apres coup, constituye como tiempo previo, y por
lo tanto como paradigma previo o paradigma
constitutivo de una disciplina, al mtodo de Freud.

Finalmente, a partir de 1975, Lacan problematiza
su propio ternario, es decir, establece una relacin
de crisis con sus propios planteos.
En realidad, durante estos 20 aos un problema
interno al ternario no dej nunca de desarrollarse:
qu es lo que subsume cada uno de los tres
registros? Esta problemtica es la que marcar los
ltimos aos de la enseanza de Lacan en torno al
tema de los nudos.

de los llamados lacanoamericanos y la
Internacional de Foros surgida de la escisin de la
AMP del 98 encabezada por C. Soler.
57
pgina 103

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Seminario

Clase 2.2 - Anexo I
Algunos comentarios sobre
Acerca de la causalidad psquica

Introduccin

La primera parte de este texto de Lacan
desarrolla su crtica a la teora organicista del
H. Ey.
La segunda parte, titulada "La causalidad
esencial de la locura", retoma el caso de
Aime y el concepto de locura en Hegel.
Subrayo lo de "esencial", pues veremos que
tiene importantes relaciones con la
fenomenologa, lo que ser el tema de la
tercera parte de este texto, donde se
desarrolla la teora lacaniana de ese
momento sobre lo imaginario.

En este texto primerizo de Lacan
encontraremos algo semejante a lo que
encontramos en los primeros textos de
Freud: el hincapi no est puesto en una
clnica diferencial neurosis psicosis sino en
dar una concepcin general del aparato
psquico, donde lo normal y lo patolgico,
por lo tanto, estn en continuidad. El punto
que marca esta continuidad, en este caso, es
la teora de lo imaginario, que vale tanto para
el campo de las psicosis como para el de la
neurosis.

Este artculo de Lacan nos importa por dos
razones

- Por un lado por cierta actualidad que ha
mantenido el debate con Henri Ey, ya
que si el punto de partida data del 46, ha
sido renovado, primero con la publicacin
de los "Ecrits" (que incluyen este artculo)
en el 66, y luego por la respuesta del
mismo Ey en un texto del 77 ("En
defensa de la Psiquiatra", Ed. Huemul,
Buenos Aires 1979), donde vuelve a
criticar la nocin de una "causalidad
psquica".

- Por otro lado, porque plantea
explcitamente un tema, introducido
primero por Descartes pero consolidado
por Kant, que ha mantenido en impase a
todas las teoras y prcticas psi, que es
la cuestin de las relaciones entre
"causa" y "libertad".

Para que estas cuestiones no parezcan tan
abstractas o "filosficas", recordemos
algunas expresiones de Freud y Lacan: por
ejemplo, el "wo es war soll ich werden" del
primero (y retomado varias veces por el
segundo) y el "deseo decidido" del segundo:
acaso ellas no implican el planteo de la
pregunta por aquello que, en el seno mismo
de la experiencia analtica, es convocado en
tanto una "voluntad libre" (llammoslo as por
ahora) que habra de comprometerse en un
"deber" (tico)?
O, para mantenernos mas cerca del tema y
del texto de partida de esta serie de clases,
recordemos que lo que sigue, en el texto
sobre "La ciencia y la verdad", a la
referencia al "sujeto de la ciencia" es el
recordatorio de que "de nuestra posicin de
sujeto somos siempre responsables"
("Escritos", Siglo XXI, tomo 2, pgina 837)
(subrayado mo).
A qu refiere esa "responsabilidad"? No
implica acaso algo del orden de la "eleccin",
es decir de la "libertad"?

Crtica al organodinamismo de H. Ey.

Lo primero que seala Lacan es que el
organodinamismo de Ey es reducible al puro
organicismo en tanto que su teora del
trastorno mental remite siempre y de ltima,
por dinmica que sea la descripcin del
mismo, al juego de "los aparatos constituidos
en la extensin interna del tegumento del
cuerpo" (dem pgina 152), es decir, en
trminos del propio H. Ey, a "las condiciones
qumicas, anatmicas, etc.", a "las funciones
instrumentales", a "las lesiones que debilitan
los procesos energticos necesarios al
desarrollo de las funciones psquicas"
(referido por Lacan, dem, pgina 153).

Algo totalmente equivalente a lo que se
plantea en las mas "actuales" y "modernas"
palabras de Echegoyen (presidente de la
IPA) cuando confiesa en el reportaje conjunto
que les hiciera la revista Vertex a l y a J. A.
Miller en su nmero 26: " yo digo que esa
libertad interior que le da al ser humano el
psicoanlisis se registra en un cambio
molecular en el cerebro".

Volviendo al artculo en cuestin, Lacan
subraya que H. Ey piensa la gnesis del
trastorno mental como el juego e interaccin
de aparatos que funcionaran segn el modo
de la res extensa cartesiana, modo en el que
se constituye la fsica clsica, "modo que
permite expresar dicha interaccin bajo la
forma de una relacin entre funcin y
variable, que es lo que constituye su
determinismo" (J. Lacan, Escritos I, Siglo
XXI, p. 143) (subrayado mo)

Sin embargo esto no es todava una crtica.
La crtica que desarrollar Lacan parte de la
introduccin de la cuestin de la verdad.
Fundamentalmente porque para Lacan, la
cuestin de la verdad condiciona en su
esencia al fenmeno de la locura y que, de
querer soslayarlo, se castra a este fenmeno
de la significacin, con cuyo auxilio pienso
mostrar que aqul tiene que ver con el ser
mismo del hombre"(p.144).
Metodolgicamente porque el planteo de H.
Ey "no tiene los caracteres de la verdadera
idea" (dem, p.144) segn la nocin de lo
verdadero de Spinoza, es decir, la nocin
segn la cual es una necesidad propia de
una idea (para que tal idea sea verdadera)
que la misma est de acuerdo con lo ideado
por ella.
La doctrina de Ey, en ese sentido, "hace
prueba de lo contrario, en que a medida de
su desarrollo presenta una creciente
contradiccin con su problema original y
permanente" (dem, p. 145)
En qu radica esta contradiccin?
La contradiccin se plantea del siguiente
modo: al mismo tiempo y a medida que Ey
rechaza en forma cada vez mas sistemtica
toda idea de psicognesis, paralelamente va
sobrecargando sus exposiciones con
descripciones "estructurales" cada vez mas
centradas en la "actividad psquica".

Ordenemos, entonces, un poco las cosas.

Primero : para Lacan es la verdad la que
condiciona a la locura como "fenmeno".
Este fenmeno es inseparable (en tanto
fenmeno) de la cuestin de la
"significacin", la cual, a su vez, en su
relacin con la locura, testimonia de la
relacin de esta ltima con "el ser mismo del
hombre". Vemos que Lacan asocia
ntimamente verdad y significacin.
Para Lacan es un error que se quiera reducir
a las "perturbaciones" neurolgicas y
psiquitricas "a una escala comn de
disoluciones" (dem, p.145), a la escala
comn del organicismo.
Esta reduccin es la que lleva a Ey a concluir
en esa frmula que provoca la indignacin de
Lacan: "las enfermedades mentales son
insultos y trabas a la libertad, (dado que) no
son causadas por la actividad libre, es decir,
puramente psicogentica" (dem, p. 148).
Con ello Ey no solo mantiene el dualismo de
origen cartesiano (desplazamientos y
variaciones incluidas), sino que se inscribe l
tambin en el problema fundamental que se
le plante a la psiquiatra desde los
momentos de su fundacin: el problema de la
contradiccin entre la libertad de la razn,
asentada biolgica y naturalmente en un
cuerpo humano, y las razones de las
desapariciones de esa razonabilidad, en
ciertas ocasiones, tal como lo testimonia la
locura.
Para Ey, como para toda la psiquiatra
(aunque en cada caso planteado de un modo
diferente), la subjetividad es exterior al orden
de la causalidad; la causalidad solo es propia
del orden de la res extensa. La subjetividad,
en cambio, corresponde al orden del sentido,
de la semntica, planteados entonces como
campo de la libertad.
Y para Ey, lo mismo que para la psiquiatra,
la nica manera de explicar un trastorno al
nivel de la subjetividad es reduciendo la
misma, es decir, reduciendo el orden del
sentido, al orden propio del campo de las
determinaciones, el orden de la res extensa.
Esto es exactamente lo que plantea la
frmula de Ey, pues si las enfermedades son
insultos y trabas a la libertad es porque
algo del orden de la res extensa coarta la
libertad propia e intrnseca de dicha
subjetividad.

Ahora bien, y como veremos, lo que Lacan
intentar hacer, es introducir la nocin de
causalidad en el campo mismo de la
subjetividad, encontrar una causalidad
propia e intrnsecamente psquica, no
reducible a lo orgnico. Y para ello retomar
los desarrollos realizados por las llamadas
Ciencias del Espritu sobre el tema del
sentido, de la significacin, realizando sobre
ellos ciertas "transformaciones".
[ Lacan nunca "importa" conceptos o
elementos externos al psicoanlisis
en forma "directa" y "simple", sino
que cada una de estas
"importaciones" implica una
reformulacin y modificacin
prcticamente radical del concepto
en juego. Lo veremos claramente en
el caso de este texto con, por
ejemplo, el tratamiento que hace del
concepto Husserliano de Fundierung
].
Lo llamativo de esto es que por esta misma
va, por estos mismos desarrollos, los
fenomenlogos no hicieron mas que terminar
en el mismo impase en el que culminaba H.
Ey y la psiquiatra: o bien reducir la
subjetividad a un orden de determinaciones
(sea cual sea) que anula su libertad, o
insistir en otorgar a la subjetividad la suma de
las libertades.

Subrayo esto porque lo novedoso de Lacan,
como de Freud, en cierto aspecto, es esta
introduccin de un orden de causalidad en el
campo mismo de la subjetividad, el campo de
la libertad. Pero no por la simple
introduccin en s, puesto que de ltima, esto
no va mas all de la ambicin de toda
posicin cientfica, y no ha dejado de ser el
programa de mas de una prctica psi. Lo
novedoso ser, bsicamente, el tratamiento
que harn del residuo ineliminable de
subjetividad libre y las relaciones que
intentarn establecer entre determinacin y
libertad.
Veremos como el mismo Lacan, al igual que
Freud, en su avance, no dejarn de reducir,
por un lado, ciertos aspectos de la
subjetividad, a la dimensin de efectos o
productos, de procesos legislados ("leyes" de
la palabra, "leyes" del lenguaje, "leyes" del
inconsciente, etc.), es decir a un cierto orden
de determinacin, y por el otro, de
reencontrar sistemticamente y a niveles
diferentes una causa "libre" persistente e
irreductible a la "legalidad" descubierta, una
"causa" que siempre aparece asociada a una
eleccin (de goce, etc.). De ah que en
psicoanlisis siempre encontremos una
"causalidad doble" (que no es lo mismo que
la "multicausalidad", o "pluricausalidad", etc.,
tan tpicas de los desarrollos epistemolgicos
de las ciencias "sociales").

Como veremos, la nocin de causalidad
psquica que introducir Lacan no apunta a
la objetivacin del hecho psicopatolgico
sino justamente a su subjetivacin, an
cuando dicha subjetividad tenga una causa.
Esto ilustra entonces la pertinencia de
encarar la crtica a Ey desde el ngulo de la
contradiccin interna planteada en su
doctrina. La crtica que le hace Lacan a la
doctrina de Ey no se limita a sealar su
reduccionismo general a un causalismo y/o
determinismo orgnicos pues, como ya lo
sealramos, eso, en s, no alcanzara a ser
una crtica.
El punto que hace a la crtica es la
contradiccin que implica pretender
"explicar" los fenmenos del orden del
sentido en funcin de hechos orgnicos.
Lo que importa es mostrar en qu este
causalismo orgnico se contradice, como
explicacin, con la semntica propia del
orden de los fenmenos, los cuales estn
contemplados no obstante, como tales, en
esa misma doctrina.
Esta confusin entre el organismo y el sujeto
es la misma en la que recaen tan tpicamente
las neurociencias de hoy.

El punto que Lacan discute en este texto
sobre la "causalidad psquica" es que hay
algo que escapa al determinismo, y que
consiste en la donacin o atribucin de
sentido, cuestin que implica una
subjetividad.
El sentido es uno de los nombres de la
"libertad", en cuanto a que el sentido no
estara "determinado", el sentido no sera el
efecto de una causa (sabemos que Lacan
cambiar de posicin mas adelante, o mejor
dicho, reformular todo esto, a partir de
"Instancia de la letra...", cuando ubicar al
sentido en el campo de los efectos del
significante)

En lo que sera el campo de las relaciones
"previsibles" entre la causa y el efecto, el
sentido introduce una ruptura, una
discontinuidad. El sentido "enturbia" las
relaciones entre la causa y el efecto.
Ese es el eje del debate entre Lacan y Henri
Ey

Ey plantea un organodinamismo que Lacan
reduce a su frmula base, es decir, a un
organicismo, es decir, al planteo fisicalista de
la extensin cartesiana donde son
verificables y experimentables las relaciones
de causalidad determinada. La tesis de Ey,
como de la psiquiatra es que todo lo que sea
del orden de la causa, incluido lo mental,
debe ubicarse en el campo de la fsica y de
las interacciones moleculares.
Lo que Lacan le opone a Ey es el registro del
sentido, y el planteo de que este ltimo no es
reducible a las relaciones de causa efecto
propias de la realidad fsica.
Al orden de la realidad fsica opone el orden
de una realidad psquica totalmente
semntica.

Es totalmente vlida la cuestin de que cierto
dficit o dao fisiolgico produzca
incapacidades mentales. Pero no es eso lo
que tipifica al "loco", pues la "locura" es
totalmente compatible con una absoluta
integridad neurolgica.
Lo que tipifica la locura es el sentido que el
sujeto otorga a los fenmenos que lo asaltan.
No se trata de que se equivoque, o no, sobre
la "objetividad" de lo que pasa a su
alrededor, o lo que le pasa a l mismo, sino
que los signifique de cierto modo, que "crea"
en ese significado de cierto modo.

[ Esto tiene una enorme importancia
pues instala en el seno de la locura
un "sujeto responsable", ese mismo
"sujeto responsable" que
encontramos dos lneas mas abajo
en nuestra referencia al "sujeto de la
ciencia" en "La ciencia y la verdad".
Lo retomaremos mas adelante. ]

En este texto de posguerra, contemporneo
de la moda del existencialismo y de la
fenomenologa francesa de Merleau-Ponty,
Lacan plantea que hay una causalidad de
orden psquico que no tiene nada que ver
con la causalidad de orden orgnico.
Y esta "causalidad psquica" implicar varios
registros, uno de los cuales es la "libertad"
del sujeto.
La psicognesis de Lacan es una
semantognesis, una causalidad semntica.
Esta causalidad psquica no puede
expresarse como relaciones de funcin a
variable, pues es esencialmente una
"decisin" del sujeto. Lo que aparece en el
lugar de la causa es la relacin del sujeto y
su "libertad". En otras palabras, y
extremando las cosas, podramos decir que
la causa es el sujeto "libre"

[ Hemos cuidado de colocar comillas
cada vez que hemos usado el
trmino "libertad", o "eleccin", o
"decisin", pues tendremos que
precisar el sentido de los mismos.
Esto lo haremos al analizar la tercera
parte de este texto, cuando
abordemos la teora del estadio del
espejo y la funcin de la "imago".
Y por esta misma razn hemos
incluido, como anexo 2, algunas de
las clases de un seminario que dict
en el 94, que comentan un par de
prrafos del texto "La Cosa
Freudiana". ]

Llama la atencin cuan claramente seala
Lacan el orden de los problemas con los que
se enfrenta la clnica: "todava no hemos
podido formular la menor ley en la que se
paute nuestra eficiencia" (p.152)
Por eso la segunda parte de su artculo se
abre como un intento por delinear "el
concepto de un objeto" en el que pudiese
fundarse "una psicologa cientfica" (p.152).

La causalidad esencial de la locura

Lacan retoma en esta seccin los desarrollos
que planteara en ocasin del caso clnico de
su "Tesis" de los aos treinta.
Subrayar una funcin de "desconocimiento"
(su concepcin de la represin de ese
entonces, con la consecuencia clnica, como
ya lo sealramos, de una continuidad clnica
entre psicosis y neurosis) en la que lo que
importa sealar es que el sujeto que
desconoce es un sujeto "supuesto
reconocer", y que por ello puede
sistemticamente desconocer.
El sujeto desconoce lo que censura en el
desorden del mundo exterior el cual no es
mas que la manifestacin invertida de su
propio ser. Esta es la famosa "ley del
corazn" Hegeliana.
El sujeto no puede alcanzar el desorden del
mundo exterior mas que alcanzndose a s
mismo por la va del contragolpe social: ese
es el modo en que Lacan presenta el caso
Aime.
La "ley del corazn" es, para el Lacan de ese
entonces, la clave de la psicosis paranoica.
Claro que, a semejanza de lo que ocurre con
cada una de las importaciones que Lacan
realiza desde otros campos (tal como lo
sealramos mas arriba), esta importacin
Hegeliana sufre profundas transformaciones:
concretamente, su asociacin con el
narcisismo freudiano por un lado, y con la
fenomenologa Husserliana por el otro, de
donde resultar una teora propia sobre lo
imaginario.
Para Lacan, la locura es "la virtualidad
permanente de una falla abierta en la esencia
del hombre", falla que ya puso en escena en
su estadio del espejo, es decir, una
discordancia entre la realidad y el ideal.
El principio mismo de la locura, en realidad,
es la alienacin primordial del yo.
El narcisismo de Lacan plantea, justamente,
la imposibilidad de la identidad "yo = yo", que
es justamente lo que intenta realizar, o en lo
que cree, el loco. En ese sentido, el yo, en
tanto que tal, es esencialmente paranoico.
Como dice Lacan, "las primeras elecciones
identificatorias del nio, elecciones
"inocentes", no determinan otra cosa, en
efecto, aparte de las patticas "fixaciones" de
la neurosis, que esta locura por la cual el
hombre se cree un hombre" (Escritos, Ed.
Siglo XXI, tomo 1, pgina 187)

Hay aqu en juego dos dimensiones que
importa discriminar:
por un lado, esa "falla" en la "esencia" del
hombre;
y por el otro, la "alienacin primordial del
yo"

La primera remite a lo que Lacan ya plante
en el artculo sobre el "estadio del espejo": la
prematuracin del ser humano, expresada en
el "real" de la falta de mielinizacin, el cual
conduce a ese "drama cuyo empuje interno
se precipita de la insuficiencia a la
anticipacin", y a "la armadura por fin
asumida de una identidad enajenante
(alinante)".
La secuencia de este drama sera la
siguiente:
En un primer tiempo tenemos una
insuficiencia, que para este entonces, en
la enseanza de Lacan remite a un real
biolgico: la prematuracin del ser
humano y la falta de mielinizacin.
En un segundo tiempo tenemos una
anticipacin que tiene la estructura de
una identificacin a la imagen.
En un tercer tiempo tenemos el
desarrollo de una serie infinita de
"reemparchamiendos" de esa misma
imagen original.

En realidad, lo que importa de esto, es cmo
se constituye la subjetividad. Y en ese
sentido, el primer tiempo es un tiempo vaco,
puesto que lo que importa de lo real de la
prematuracin no es el hecho biolgico en s
sino la subjetivacin que se hace de ese real,
cmo se inscribe esa "insuficiencia" (por
biolgica que sea) en el orden de la
subjetividad. Es lo mismo que con la
sexualidad. Si la diferencia anatmica de los
sexos no es suficiente para establecer la
relacin sexual es, entre otras cosas, porque
lo que importa no es esa diferencia
anatmica en s sino como se inscribe el
sexo en la subjetividad.
En cuanto al tercer tiempo, lo que el mismo
revela respecto de esa primera "insuficiencia"
(orgnica), es que la misma funciona como
un "vaco" de ser que queda del lado del
campo del sujeto. El tercer tiempo revela la
verdad oculta del segundo tiempo, descubre
la relacin que tiene la identificacin (la
anticipacin) con la falta en ser (la
insuficiencia).
Este agujero en lo real no tiene an, en este
momento de la enseanza de Lacan, la
articulacin que ms adelante desarrollar en
relacin con el significante, como por
ejemplo, con el concepto de "privacin", ni el
trmino "real" tiene en este momento el
sentido y las implicancias que tendr mas
adelante.
Pero lo que importa subrayar por ahora es
algo que s permanecer en toda la
enseanza de Lacan, y que hace al mismo
punto a partir del cual Freud constituye el
psicoanlisis: el punto de partida del sujeto
es una "falta" de ser, una prdida de
"naturalidad".
Para ello podramos referir varios momentos
o textos de los primeros tiempos de la
creacin del psicoanlisis. En particular, me
parece que podramos tomar el abandono, a
fines del siglo pasado, de su teora de la
"seduccin", cuando finalmente plantea que
el "trauma" no responde a las dimensiones
fcticas de un hecho, sino que el mismo
testimonia de cierto agujero en la sexualidad
misma, agujero que el fantasma intenta
recubrir dando cierta consistencia a una
posicin subjetiva. Ese es el sentido del "mi
histrica me engaa" en sus cartas a Fliess.

Volviendo al texto de Lacan, tambin
podemos sealar que esta "falta" de ser es
correlativa de ese momento lgico del cogito
en que el ergo sum da cuenta de la
enunciacin del proceso de vaciamiento del
cogito. El ergo sum, antes de la precipitacin
Cartesiana en los atributos de la res
pensante, es el punto de la enunciacin del
cogito. En ese sentido, no indica mas "ser"
que este vaco mismo de ser.

En el caso del texto de Lacan, el corte, la
falta en ser, est dada por lo real mismo de la
prematuracin, la cual lanza al sujeto en el
juego de las identificaciones imaginarias.
Mas adelante, por ejemplo a la altura del
clsico texto sobre la "Significacin
(Bedeutung) del falo", Lacan asociar esta
hiancia fundamental a la prdida de la
naturalidad por la accin de la demanda.
Pero, siempre, lo que estar en juego es una
lgica que subraya el poder de una falla, de
una prdida.
Paradjicamente, tambin ese es el punto
donde radica la "libertad" del sujeto, puesto
que ese punto, en vez de determinarlo en
forma unvoca, lo coloca ante una "eleccin"
(por mas forzados que sean los trminos de
la misma).
Volveremos a encontrar este problema de la
"eleccin" en los tratamientos que Lacan
har de la nocin de "alienacin" en los
seminarios XI ("Los cuatro conceptos
fundamentales") y XIV ("La lgica del
fantasma").

La otra dimensin planteada es la de los
efectos que resultan de esa situacin en que
se constituye el ser humano, una de cuyas
alternativas es la "locura".

Para Lacan, la locura revelara "una
estructura constitutiva del conocimiento
humano, a saber, ese soporte que el
simbolismo del pensamiento encuentra en la
percepcin visual y al que llamar, con
Husserl, una relacin de Fundierung, de
fundacin" (p.153)
Esta referencia a Husserl no deja de ser
paradjica.
Veamos porqu.
Sabemos que Husserl fue muy influido por
las lecciones del mismo filsofo que atrajera
en su momento la atencin de Freud,
Brentano.
La idea de filosofa para Husserl (al menos
en toda una primera etapa de su
pensamiento) es la de una ciencia rigurosa y
alejada de toda especulacin, siendo la base
de dicha rigurosidad, la preponderancia del
"ver": pensar filosficamente para Husserl es
describir pulcramente "lo que vea", lo que a
su vez plantea la cuestin de un ver
"radicalmente".
Para Husserl la filosofa deba separarse
tanto de las ciencias naturales (en tanto
aquellas que atienden a los fenmenos
naturales) como de la psicologa (aquella que
atiende a los fenmenos psquicos en tanto
fenmenos "reales"). La filosofa de Husserl
se ocupa de las "significaciones", lo que l
denomina las "esencias", en cuanto
"unidades ideales de significacin". La
fenomenologa Husserliana no se ocupa de
los hechos, sino que pretende alcanzar una
intuicin pura de las esencias. Esta
fenomenologa es entonces un mtodo que
permite "ver" una especie de "otredad" de la
realidad. En ese sentido, su fenomenologa
no es una ciencia junto a otras sino que se
postula como el fundamento de toda ciencia
y de todo saber.
Este proceso, denominado "reduccin
eidtica", alcanza su punto culminante
cuando la misma alcanza el objeto
fundamental de la "visin fenomenolgica", el
"ego" mismo, es decir, se alcanza la
concepcin del "ego" o "yo" trascendental.
Este "ego trascendental" es el fundamento
de todos los actos "intencionales".
Para Husserl una realidad no fundada en el
"yo" fenomenolgico es absurda o se
contradice a si misma.

Volviendo al texto de Lacan, se trata de
articular el conocimiento humano con su
estructura constitutiva, y a esta con el
soporte del simbolismo, el cual caracteriza al
pensamiento. Pero Lacan interpreta esto
como el momento de respuesta a la falta en
ser, es decir, el punto de "alienacin" por
excelencia, cuando para Husserl este sera el
punto de mayor "autenticidad" (por decirlo de
alguna manera)

La va de anlisis que sigue Lacan, muy
fenomenologicamente, parte de reconocer
primero "las condiciones de sentido" que nos
dan a los hechos por tales, antes de hacer
hablar a estos. Y para ello aborda el
fenmeno de la creencia, cuyo "anlisis
fenomenolgico requiere que no se pase
por alto ningn tiempo"(p. 154)
Este fenmeno, como vimos, es el que nos
abre a la dialctica del desconocimiento y el
reconocimiento
" la locura es vivida integra en el
registro del sentido"(p.156)
" el fenmeno de la locura no es
separable del problema de la
significacin para el ser en general, es
decir, del lenguaje para el hombre"(p.
156) (subrayado mo)

Esto se asocia inmediatamente con un
aspecto bsico de casi toda teora del
lenguaje, a saber que "ningn lingista y
ningn filsofo podra ya sostener una teora
del lenguaje como de un sistema de signos
que duplicara el de las realidades, definidas
por el comn acuerdo de las mentes sanas
en cuerpos sanos. (...). El lenguaje del
hombre, ese instrumento de su mentira, est
atravesado de parte en parte por el problema
de la verdad" (p.156)
Ese es el descubrimiento del psicoanlisis.
La verdad como causa, y ms
especficamente como causa material, es la
pertinencia propia del psicoanlisis.

Si hablamos de teora de lo imaginario es
porque el fundamento o el origen del
lenguaje est aqu pensado a partir de esta
fundacin a la que nos referamos, que es el
estadio del espejo, siendo las "imago" la
primera referencia a lo que mas adelante
ser su nocin de significante.

En esta teora de lo imaginario, el punto de
viraje hacia la locura lo da "la mediacin o la
inmediatez de la identificacin y.... la
infatuacin del sujeto"(p.161)

Lo que el loco "experimenta como la ley de
su corazn no es mas que la imagen
invertida, tanto como virtual, de ese mismo
ser (su ser actual, que se manifiesta en el
desorden del mundo y que el loco no
reconoce como propio)"(p.162)
Desconoce su ser actual por "desdoblar su
actualidad y su virtualidad" e intentar escapar
de la primera gracias a la segunda.

"Su ser se halla encerrado en un
crculo"(p.162), el crculo de la especularidad
donde se consuma esa "estasis del ser en
una identificacin ideal que caracteriza a ese
punto con un destino particular"(p.162/3)

Lo que Lacan enfatizar para marcar la
locura, la especificidad de la locura, es la
mediacin o inmediatez de la identificacin,
siendo la especfica de la locura esta ltima.
Aqu es donde se anudan dialctica
hegeliana y narcisismo freudiano: en torno al
punto de la identificacin imaginaria, si esta
es inmediata, o si en cambio hay una
mediacin, lo cual abrira el camino de la
neurosis.
"El desconocimiento (el no-reconocimiento),
en el desorden del mundo, de la
manifestacin de su ser actual, as como lo
que experimenta como la ley de su corazn,
no es mas que la imagen invertida, as
como virtual, de ese mismo ser".

Su ser actual y el orden del mundo estn en
una relacin especular. Lo que es sentido
como "ley del corazn" es la imagen virtual e
invertida de ese mismo ser.

Lacan ordena las relaciones de "error"
respecto de la "verdad" en lo que hace a la
revelacin discursiva del ser por el hombre
(dialctica Hegeliana), con la alienacin
imaginaria en que se encuentra ese ser
humano respecto de la "verdad" de la palabra
"intersubjetiva" en la que se constituye como
"universalidad".
La locura es "estasis del ser en una
identificacin ideal", donde fijacin debe
tomarse como detencin de la dialctica del
ser en "una identificacin carente de
mediacin", y por ello mismo "infatuada".
Esta detencin, esta falta de mediacin, esta
inmediatez de la identificacin, implica que la
misma prescinde del reconocimiento, de la
mediacin del deseo como deseo de
reconocimiento
No obstante ello, esta fijacin en la imago, no
deja de hacerse sobre el fondo de la
mediacin del lenguaje. La inmediatez de
esta identificacin no es la inmediatez de
la condicin imaginaria en el animal. No
debe haber confusin al respecto.
Esta inmediatez no remedia a la falta en ser
esencial.
La falta de mediacin se sita en el marco
del "estadio del espejo", es decir, una
dimensin dependiente, tambin, del
lenguaje y de la hiancia fundamental de la
prematuracin.

Lo que esta detencin de la dialctica, esta
inmediatez, plantea es una relacin diferente
entre el "yo ideal" y el "Ideal del yo", pues
este ltimo es, en esta poca de la
enseanza de Lacan, la "libertad" del sujeto.
Lo que la locura representara es una captura
pura en lo imaginario del "yo ideal". El "Ideal
del yo" es el que viene a dar una mediacin,
a abrir la dialctica del ser, a abrir la
dimensin temporal, es decir la relacin entre
anticipacin y retroaccin.

La constitucin del sujeto est marcada por
esa discordancia fundamental entre el yo y el
ser. Esta discordancia es parte de la
estructura misma de la subjetividad.
La locura es un riesgo, vlido para todos los
seres humanos, que resulta de la atraccin
que pueden ejercer las identificaciones en las
que se compromete tanto la verdad como el
ser del sujeto. La locura "es la virtualidad
permanente de una falla abierta en su
esencia".
Recordemos que virtualidad es un trmino de
la espacialidad ptica. Proviene del latn
medieval virtus cuyo sentido era el de
"potencia". Algo que est en el estado de
simple posibilidad.
En ptica, objeto virtual es aquel formado por
la interseccin de rayos convergentes, en
tanto que una imagen virtual est formada
por rayos divergentes.

En ese sentido, la locura es lo que hay como
posibilidad potencial en todo ser humano. La
potencialidad de la locura es la potencialidad
de que la discordancia esencial entre el yo y
el ser sea recubierta por la coincidencia
ilusoria del Ideal con el yo ideal, por la
captura en lo imaginario del yo ideal y la falta
Actualidad Virtualidad
de una mediacin de la dimensin simblica
del Ideal del yo (en ese sentido hay que
prestar atencin al uso de los dos sentidos
de virtual, pues aplicado ala locura vale como
potencialidad, pero por el otro lado, como
referencia ptica es la espacialidad necesaria
para la mediacin de lo simblico, es decir
para evitar la locura).

En otras palabras, no se vuelve loco quien
quiere, sino que eso depende de "esa
seduccin del ser". As llegamos al
"desplazamiento de la causalidad de la locura
hacia esa insondable decisin del ser en la
que este comprende o desconoce su
liberacin, hacia esa trampa del destino que
lo engaa respecto de una libertad que no ha
conquistado".
Y este desplazamiento de la causalidad de la
locura, es decir desplazamiento respecto de
la posicin de Ey, o de otros, hacia lo que se
anunciaba como "la causalidad esencial de la
locura", que pasa a ser entonces esa
"decisin insondable del ser", este
desplazamiento formulara la ley de nuestro
devenir, tal cual la expresa la frmula
antigua: Genoi oios essi (Llega a ser tal
como eres)" (p.168).
La "causalidad esencial" es una "insondable
decisin" del ser, decisin tomada en el seno
de una serie de determinaciones, las que
definirn, a su vez, una "segunda"
causalidad, propiamente psquica, expresada
en "los efectos psquicos del modo
imaginario", ttulo que constituir la tercera
parte de ese texto.
En ese sentido, la "causalidad psquica"
lacaniana va de la "causa" como
"identificacin", a la "fijacin" como "efecto".
Y la identificacin, es decir la causa
propiamente psquica, est sometida a una
eleccin que, a su vez, solo puede ser
reconducida a "una insondable decisin del
ser", es decir la transicin entre la causalidad
de la imago y el efecto como fijacin
imaginaria, sin mediacin simblica, una
relacin de inmediatez, en vez de mediacin.
La causalidad psquica viene a dar cuenta de
cmo, a partir de aquella discordancia
fundamental entre ser y realidad, la imago
abre a una mediacin simblica que permite
la realizacin del sujeto. Y la locura
testimonia de esta causalidad por la "forma"
en que realiza ese juego de las
identificaciones: sin mediacin.
l porqu de esa forma, de esa va, no radica
en las caractersticas intrnsecas o propias de
la imago sino en la "decisin" del ser, en la
"causa" "libre" del sujeto.
Como ven, en el seno de un determinismo
psquico, sigue anidando la causa libre del
sujeto. En ese sentido, el loco "realiza" la
vivencia fundamental de los romnticos, de la
fenomenologa, la vivencia de lograr la
"identidad" (por eso decamos que la
referencia a Husserl es, al menos,
paradjica).

Los efectos psquicos del modo imaginario

En esta seccin Lacan desarrolla el concepto
de causa como identificacin, y su teora del
yo.

No vamos a extendernos en ello. Quienes
estn interesados en el tema de la teora
lacaniana de lo imaginario de ese entonces,
pueden consultar el Anexo 2 donde el tema
est mas ampliamente tratado.

Lo nico que vamos a sealar aqu es el
concepto de Imago.

Para Lacan, la Imago sera el objeto propio
de la psicologa, y de un modo tan fundante
como lo ha sido la nocin galileana de punto
material inerte para la fsica.
El modo de la causalidad psquica es la
identificacin, y "la imago es esa forma
definible en el complejo espacio-temporal
imaginario que tiene por funcin realizar la
identificacin resolutiva de una fase psquica,
dicho de otro modo, una metamorfosis de las
relaciones del individuo a su semejante"
(pgina 178).

Esa relacin testimonia de una ambivalencia
primordial que se presenta en espejo: "el
sujeto se identifica en su sentimiento de S
con la imagen del otro, y la imagen del otro
viene a cautivar en l este sentimiento"
(p.171) (subrayado mo)

La Imago viene a responder a la discordancia
primordial entre el Yo y el ser: "es en funcin
de ese retardo del desarrollo [falta de
mielinizacin, prematuracin neurolgica]
que la maduracin precoz de la percepcin
visual toma su valor de anticipacin
funcional. Resulta de ello, por un lado, la
prevalencia subrayada de la estructura visual
en el reconocimiento tan precoz de la forma
humana ".
En ese sentido, el primer efecto de la Imago
sobre el ser humano es un efecto de
alienacin del sujeto.

A partir de ese punto, Lacan articula la
formulacin Hegeliana del deseo como deseo
del otro, resultando de la misma una
interpretacin no tan Hegeliana, pues para
Lacan, en ese proceso que conducira al
hombre hacia "una consciencia cada vez mas
ajustada de l mismo, su libertad se
confunde con el desarrollo de su
servidumbre".

As "la distancia incuantificable de la imago y
el nfimo filo de la libertad" son lo decisivos
en la locura, aunque esto an no baste para
curarla.

Bibliografa

Lacan, Jacques - "Propos sur la
causalite psychique", en "Ecrits", Ed.
Seuil

Rabinovich, Diana - "Locura y psicosis
en la enseanza de Lacan", en "La
angustia y el deseo del Otro", Ed.
Manantial
Clase del 25 de abril 1994 La relacin de exclusin Michel Sauval
Pgina 84

PsicoNet
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info@psiconet.com

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Seminario

Clase 2.2 - Anexo 2
"La relacin de exclusin"
primera parte

Introduccin

Las siguientes son las desgrabaciones de algunas de las clases de un seminario dictado durante
el ao 94, bajo el ttulo de "La transferencia y la estructura del dispositivo analtico"

Clase del 25 de abril

Comenzando ......

El ttulo con el que convoqu y anunci el
seminario de este ao es "La transferencia
y la estructura del dispositivo analtico".
Esto, por un lado era algo lo suficientemente
"amplio" como para cobijar diferentes
posibilidades de trabajo, y por el otro
facilitaba su publicidad o difusin.
Por supuesto que no se trata aqu de hacer
un "tratado" sobre este tema (es decir,
desarrollar "todo" lo incluido en ese ttulo). De
lo que se trata es de poder precisar las
preguntas que nos motivan y a las que la
"generalidad" de este ttulo nos permitir dar
una cobertura nica.
Esto nos lleva, de alguna manera, no s si a
repensar el ttulo, pero si a precisar algn
trmino o significante, podramos decir que
.... mas "particular", a partir del cual organizar
nuestro trabajo.
Ya el ao pasado hicimos una cierta
experiencia respecto de la relacin entre
estos tipos de puntos de partida y de llegada.
El tema del ao pasado era "Entrevistas
preliminares : Comienzos de anlisis".
Pero el concepto sobre el que finalmente
mas giramos y trabajamos fue el de
heterogeneidad. Y ese podra haber sido
perfectamente el ttulo del seminario.

No se trat de algo descolgado respecto del
ttulo inicial. Por el contrario, fue el
significante a partir del cual interrogamos de
un modo particular ese atravesamiento, ese
cambio de posicin subjetiva, implcito en la
Pgina 85
"iniciacin" (con todo el peso y las
resonancias que tiene esta palabra) que el
"comienzo"(cominciare = cum iniciare) del
ttulo planteaba.
No vimos "todos" los comienzos ni "todo"
sobre las entrevistas preliminares. Pero
pudimos pensar, formalizar, ciertos aspectos
estructurales de dicho "comienzo".
El concepto de heterogeneidad fue aqul
desde donde interrogamos esa
discontinuidad que abre a esa "experiencia
radical del lenguaje", para tomar las palabras
que Lacan utiliza en el Seminario XIV, para
definir el psicoanlisis.
Veremos entonces, al final de este ao, qu
balance o comentario retrospectivo podremos
hacer sobre lo que desarrollemos durante el
mismo. Pero en base a esta experiencia
pasada vamos a ubicar, en la clase de hoy, y
a modo de presentacin del programa de
trabajo para este ao, la pregunta que nos
hacemos, y el punto desde o entorno al cual
intentaremos formalizar algunas respuestas.

.... con una pregunta.

A la pregunta le vamos a dar la misma
formulacin con la que Lacan reordena,
retrospectivamente, toda su enseanza, en
1975, en Ginebra, en su conocida
Conferencia sobre el Sntoma.

En esa conferencia Lacan formaliza el
"comienzo" de anlisis como el momento en
que el paciente "llega verdaderamente a dar
forma a una demanda de anlisis"; momento
a partir del cual el "paciente" deviene un
"analizante", es decir aqul al que, si se trata
de psicoanlisis, le corresponde trabajar. La
importancia de esa discontinuidad, de ese
momento, es subrayado por Lacan al sealar
que "es indispensable que esa demanda
verdaderamente haya adquirido forma antes
de que la acuesten".

A este problema de la puesta en forma de
esa demanda es a lo que nos dedicamos
todo el ao pasado.
Ahora ... prosigamos.
A partir de ese momento entonces, es decir,
"en el anlisis" propiamente dicho, "cuando
comienza el trabajo", la persona que trabaja
es la persona que hizo esa demanda de
anlisis.
Luego de tantos aos de enseanza, a Lacan
no le parece superfluo agregar, insistir, en
que: "para nada deben considerarla como
alguien a quien ustedes deben moldear.
Todo lo contrario."
Y concluye el prrafo con esta pregunta:
"Qu hacen ustedes all ? Esta pregunta
es todo aquello por lo que me interrogo
desde que comenc"
58
.
En 1975, esto ya son 22 aos de
enseanza. Y Lacan ordena, de algn modo,
estos 22 aos, entorno a una pregunta : qu
"hace" un analista "all"?, es decir , en el
dispositivo que conforma con la persona que
dio forma a una demanda de anlisis.
Por supuesto que esta pregunta viene a
jugar sobre un fondo condicional : qu hace
un analista all ? .....para que eso sea
psicoanlisis !!

A partir de este prrafo podemos pensar la
enseanza de Lacan, al menos hasta el 75,
como diferentes respuestas a esta pregunta.
Motivo por el cual nos va a convenir
analizarla mas en detalle, en particular
subrayar que planteamientos hay implcitos
en ella.

Para empezar, queda claro que el analista es
pensado a partir de un "hacer", y no de un
"ser". Podrn "ser" lo que quieran, pero lo
que importa, all donde son convocados en
tanto analistas, no es lo que son sino qu es
lo que hacen.

58
(J. Lacan : "Conferencia en Ginebra
sobre el sntoma", en Intervenciones y
Textos 2, pag. 119/20, Ed. Manantial,
Bs.As. 1988)(subrayado mo).

Pgina 86
Esto implica que no hay un ser del analista
sino un hacer. En otras palabras, la
constatacin solo puede ser aprs coup.
Salvo que ese hacer fuese "decible" a priori.
De qu tipo de hacer, entonces, se trata?;
de un hacer pre-decible (a priori) o de un
hacer solo constatable (a posteriori)?

En segundo lugar, esta pregunta por el hacer
analtico se funda en el rechazo de ciertos
haceres, en particular en el rechazo del
trabajar y del moldear.
El trabajar, porque eso es algo que, como
vimos, Lacan reserva expresamente para el
analizante. Es l quien trabaja, y no el
analista. Esto abre a la pregunta de cmo
debemos entender, tanto el trabajar, como el
hacer, y en particular, la diferencia que
habra entre uno y otro. Qu tipo de hacer
seria aqul que no habra de considerarse
como un trabajo?
No olvidemos que en nuestra era moderna,
bajo el rgimen de produccin capitalista, el
concepto de trabajo es aqul por el cual
todos los haceres tienden a ser comparados,
compatibilizados, conmensurabilizados. En
otras palabras, la manera de articular entre si
diferentes haceres consiste en considerarlos
como diferentes formas del trabajo, siendo el
trabajo la moneda de intercambio universal,
el comn denominador que permite realizar
la equivalencia entre haceres totalmente
dispares. El trabajo es aquello en torno lo
cual la economa capitalista avanza en su
proceso de discretizacin y contabilizacin
del hacer humano para computarlo.
En ese sentido, si el hacer analtico no es
trabajar, ello implica que se caracteriza , en
algn punto, en algn aspecto, por ser
inconmensurable con todos los dems
haceres, por ser irreductible a toda
contabilizacin en trminos de intercambios
sociales.
En particular esto establece que el hacer del
analista no puede inscribirse en el
hacer/trabajar profesional. El analista, en
tanto analista, no es un profesional que
vende su fuerza de trabajo a diferentes
compradores, como ocurre en las llamadas
profesiones liberales, y cuya nica diferencia
respecto de los asalariados comunes es que
estos se la venden a un nico comprador
(diferencia que en otros aspectos no es nada
secundaria).
El hacer del analista, en lo que este tendra
de especfico, sera atpico en relacin al
mercado de la fuerza de trabajo.
Esto plantea la cuestin problemtica de por
qu cosa, por qu razn, en virtud de qu, el
analista cobra entonces, puesto que el medio
de pago es el valor universal de la fuerza de
trabajo. En particular importa la cuestin de si
hay razones "analticas" desde las cuales
definir ese cobro.
Por supuesto que todo esto juega en el seno
de un malentendido porque no va a ser
explicndole estas cosas a la DGI que voy a
poder eximirme de la persecucin a los
autnomos. Esto quiere decir que la
condicin de trabajador no es eximible de la
"persona" del analista. De la misma manera
que all tambin hay un sujeto tan
estructuralmente neurtico como cualquier
otro. En ese sentido, no hay ningn "ser" del
analista que nos pueda eximir de las
responsabilidades y acciones que en tanto
sujetos, o en tanto trabajadores, nos
incumban. Para decirlo mas vulgarmente : no
hay un estatuto particular de analistas para
intervenir en relacin, por ejemplo, a la
economa y el dinero, a la justicia, a la
poltica, y en general a la instituciones y
aparatos del estado y de la sociedad.
Lo que estoy deduciendo de este prrafo es
que, lo que hace como analista, el analista
no lo hace ni en tanto sujeto (del
inconsciente, del derecho, etc.) ni en tanto
trabajador (asalariado, liberal, etc.).
Tampoco debe entenderse que ese hacer
analtico no tiene NADA que ver con el
trabajo. Que sea atpico no significa que sea
externo. Significa que mantiene relaciones
topolgicas particulares. Como lo sealamos,
este hacer analtico no deja de ubicarse en
relacin al trabajar, sea, en primer trmino, el
"trabajar" del analizante, sea, en segundo
trmino los malentendidos del "trabajar"
profesional del analista. Veremos mas
adelante como juega cierta funcin, que
llamaremos de exclusin, en la estructuracin
de estas relaciones topolgicas.
Por ahora digamos que hay algo que el
analista, en tanto analista, en principio,
debera hacer, podramos decir .. en mas? ,
o como prefieran ustedes, por ahora, ubicarlo
o decirlo, que es lo que hace que esa cura
sea analtica y no una instancia mas entre las
dems de .....moldeamiento quizs? .....de
Pgina 87
la "psique" de las personas, en suma, de
psicoterapia.

Volviendo al tema del trabajar, esto tambin
plantea el problema de qu quiere decir
entonces que el paciente "trabaja", qu
quiere decir "trabajar" para la posicin
analizante?
Aqu nos volvemos a encontrar con lo que
decamos antes : en general el trabajar es
considerado como un consumo de la
"sustancia" 'fuerza de trabajo', por el que
correspondera una retribucin. Las
preguntas aqu serian : este "trabajar"
analtico implica un gasto de fuerza de
trabajo?, y, tanto para la afirmativa como
para la negativa, supone la exigencia de
una retribucin?
En suma, se inscribe en las relaciones de
intercambio de la sociedad?
Lo llamativo es que es l quien "paga" (al
menos dinero). En qu consistira entonces
su "retribucin" (es decir la que
supuestamente podra corresponderle recibir
a l)?. Y adems a ttulo de qu paga
dinero?
Estas cosas pueden parecerles bastante
tontas, sin embargo el hacer analtico no deja
de desarrollarse en medio de todos estos
malentendidos, los cuales por su pregnancia
no dejan de ser muchas veces los mas
difciles de pensar.
Como ven no son pocas cosas las que se
van planteando en torno a este "qu hacen
ustedes all?" ... por supuesto que en tanto
analistas.
Por lo que hagan en tanto sujetos (del
derecho) o trabajadores, tendrn que
vrselas (o no) con la justicia, la DGI, etc.
Pero, en tanto analistas ..quien los "juzga"?

Como ven, a partir de prrafos como estos se
pueden pensar muchas cosas. Subrayo estas
porque reaparecern mas adelante en este
seminario, en particular cuando debamos
tomar en cuenta ciertos conceptos como el
de plus de goce, y tengamos que abordar la
estructura de los discursos.

Pasemos entonces al segundo "hacer" : el
moldear.
Delimitado ese enigmtico campo del hacer
que no sera trabajar, Lacan avanza sobre l
con una oposicin entre el moldear y "todo lo
contrario". El moldear es el nico hacer que
es sealado positivamente como al alcance
del analista, pero en tanto tal es
taxativamente descartado por Lacan para
considerar a esa cura como analtica. Es
mas, la va para pensar ese hacer analtico
estara por "todo lo contrario" del moldear.
Qu es moldear?. En primera instancia
cabria preguntarse si es o no un trabajar,
pues si fuera un trabajar su descarte ya
estara justificado (por lo dicho antes
respecto del "trabajar" en general). Si fuese
un trabajar sera una simple redundancia y
no se entendera porqu Lacan lo menciona
expresamente.
El moldear, sin embargo, es descartado
"despus" de haber descartado al trabajar,
despus de haber establecido esa primera
asimetra en la relacin analtica, que ubica el
trabajar de un lado, excluyndolo del otro
(suponiendo que sean dos lados : ya
sealamos que las relaciones entre esos
campos no son del tipo exterior - interior o
relaciones semejantes).
El moldear estara, entonces, entre los
haceres que no son trabajar. Digo haceres en
plural porque en el campo del no trabajar se
ubicaran, al menos, el moldear y ......"todo lo
contrario".
No dispongo de la versin en francs de esta
conferencia. La traduccin de moldear seria
"mouler". A mi me "suena" raro aplicar este
verbo para los lazos sociales. Digo esto en
forma totalmente arbitraria puesto que eso no
"suena" nada raro en espaol. Y segn el
diccionario tampoco seria raro en Francs,
puesto que una de las acepciones que all
figuran remite al sentido figurado y lo
ejemplifican con una frase de J.J. Rousseau :
"chercher a mouler son me sur la sienne" (
buscar moldear su alma sobre la suya).
Por otra parte este verbo no deja de hacer
eco al problema previamente sealado por
Lacan del comienzo de anlisis como una
puesta "en forma" de la demanda de anlisis.
Razones todas, entonces, por las cuales
vamos a avanzar considerando "moldear".
Pero a mi no me deja de sonar raro y espero
que en el transcurso del ao nos podamos
hacer de la versin en Francs, y verificar la
traduccin.
Moldear significa dar una forma, fabricar.
Principalmente supone reproducir con la
ayuda de un molde, reproducir una forma,
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aunque tambin se lo pueda usar en un
sentido mas amplio de dar forma, sin tanto
acento puesto en un original y su doble. En el
sentido figurado , es decir para su uso en
otros mbitos, como por ejemplo el de las
relaciones sociales, el acento est puesto en
las relaciones entre un original y su doble,
implicando un hacer entrar en una forma
predeterminada.
En ese sentido moldear implica un
ordenamiento fundamentalmente dual entre
las formas.
El sealamiento de Lacan es que el hacer
analtico va por el lado de "todo lo contrario"
de este tipo de ordenamiento. En qu
consiste "todo lo contrario" de la relacin dual
entre las formas?
Esto tiene su importancia porque nos puede
servir de nexo entre el hacer del analista una
vez comenzado un anlisis, y el comienzo del
mismo. En otros trminos, para pensar qu
quiere decir poner "en forma" una demanda
de anlisis.

Antes de intentar responder a estos
interrogantes por la positiva, podemos
contentarnos con el resumen hecho hasta
ahora de las implicancias negativas : el hacer
analtico se encontrara, respecto de la
relacin dual entre las formas, as como del
trabajar, en una relacin de exclusin.

Un anlisis es, entonces, aparentemente
caracterizable, al menos en primera
instancia, por cierta combinacin de, hasta
aqu, tres elementos : una demanda de
anlisis "puesta en forma", un analizante
"trabajando", y un cierto "hacer" del analista
que, por un lado no es "trabajo", y por el otro
es todo lo contrario del moldear.
Y la pregunta con la que nos vamos a
interrogar este ao, con la que vamos a
pensar es, entonces, ese "qu hacen
ustedes all?" , aquello por lo cual Lacan
dice que se ha interrogado desde que
comenz.

Algunas marcas en el "camino" ....... para despus !

A esta pregunta la vamos a trabajar a partir
de un concepto que vamos a encontrar
saltando hasta ese comienzo de su
enseanza al que se refiere Lacan.

Pero previamente voy a pasar por algunas
referencias, algunos prrafos
correspondientes a diferentes momentos de
esa enseanza, seleccionados
aparentemente con cierta arbitrariedad, pero
no creo que sin lgica, y que, al igual que las
consideraciones sobre el trabajar y el
moldear, retomaremos con mas detalle en el
transcurso del ao. Voy a pasar por ellos
como un modo de enmarcar ese concepto
que ser eje. de al menos toda una primera
parte del seminario de este ao.

La primera de estas referencias la tomo de
una instancia reciente, la clase del 21/4/94
del Curso central del PPL (Programa de
actualizacin en Psicoanlisis Lacaneano),
titulado "El deseo del psicoanalista y el deseo
del Otro", dictado por D. Rabinovich, donde
menciona una cita del Seminario VIII "La
Transferencia" correspondiente a la clase 12.
All Lacan seala que para que el analista
pueda ocupar el lugar que es el suyo, pueda
alcanzar la coordenadas que definen a ese
lugar, deber hacer algo : "ofrecer vacante,
vaco, libre, el lugar del propio deseo, a fin de
que el deseo del paciente se realice como
deseo del Otro".
Lo que importa sealar por ahora es que en
estas clases del Seminario VIII, Lacan est
trabajando varias cosas en relacin al
problema del deseo del psicoanalista. Lo
importante a tener en cuenta aqu es que
el/los deseos aqu en juego estn pensados
en posicin de objeto, objeto causa del deseo
segn lo desarrollar mas adelante. Lacan lo
dice con todas las letras en esa misma clase
n* 12 : "De lo que se trata en el deseo es de
un objeto, no de un sujeto". Este objeto es el
deseo del Otro
Lo que esta referencia plantea, entonces es
que hay un hacer analtico necesario,
articulado con la funcin del deseo del
analista, que consiste en vaciar cierto deseo :
el propio del analista, para que all pueda
Pgina 89
realizarse el deseo del paciente, como deseo
del Otro. En otros trminos, el deseo del
analista debe ser vaciado del objeto
particular del analista, para que all pueda
aparecer el objeto que es el deseo del
paciente en tanto causa del deseo de su Otro
particular. Un objeto debe ser excluido de su
posicin para que otro pueda aparecer. Un
deseo particular debe ser dejado libre o
vacante, para que otro deseo particular
pueda realizarse como deseo del Otro.
Ya vamos a volver a estas cosas

La segunda referencia es del Seminario XIV,
"La Lgica del Fantasma", la clase del 15 de
febrero del 67.
Es en esa clase que Lacan comienza a
hablar del acto analtico.
A partir del Seminario XII Lacan comienza a
insistir, a volcar, la temtica del saber, ya no
tanto del lado de la suposicin, tanto la del
saber como de un sujeto de ese saber, sino
mas bien por el lado de preguntarse en qu
consiste el saber analtico, qu debe saber
un analista.
Como lo dice en esta clase del 15/2/67, le
interesa definir "de qu naturaleza es el
saber analtico", mas an, "como pasa, ese
saber, en lo real".
Y la va por la cual lo que ensea pasa en lo
real no es otra, segn Lacan, que la de la
Verwerfung, "el rechazo efectivo que vemos
producirse a un cierto nivel de generacin de
la posicin del psicoanalista en tanto ella no
quiere saber nada de lo que sin embargo es
su nico saber. Lo que es rechazado en lo
simblico debe ser focalizado en un campo
subjetivo, en alguna parte, para reaparecer a
un nivel correlativo en lo real".
Tampoco nos vamos a detener ahora en
detalle sobre esta referencia. Solamente
vamos a sealar que lo real en psicoanlisis
es lo real del sujeto. Ubicar un saber en lo
real es pasar por la causa del pensamiento.
Y para Lacan, esto rechazado de lo simblico
(focalizable en un campo subjetivo), y que en
tanto tal reaparece a un nivel correlativo en lo
real, puede reaparecer tambin en su propio
seminario, en trminos del inters que sus
oyentes prestan a lo que all de dice; "inters
que es real", dice Lacan, quien jugando con
el trmino generacin indica que el correlato
de ese inters es la presencia en ese
seminario de "una generacin de
psicoanalistas en quienes se encarnar la
justa posicin del sujeto en tanto que ella
es necesitada por el acto analtico".
Con lo cual tenemos nuevamente planteado
un hacer analtico para el cual es necesario,
en este caso, una cierta posicin del sujeto,
en lo que respecta al analista.
Esto no deja de hacer eco a la cuestin de
que el analista debe dejar vacante el lugar de
su propio deseo.
La justa posicin del sujeto necesitada por el
acto analtico es la que resulta al dejar libre el
lugar del propio deseo. Esto, para que el
deseo del paciente pueda all realizarse
como deseo del Otro.
A esta altura de la enseanza de Lacan, este
realizarse ya no es el reconocimiento. Ahora,
realizarse como deseo del Otro consiste en
ser causa de ese deseo, es decir en realizar
este deseo en posicin de objeto.
Esto implica que lo que debe ocurrir es que el
deseo del paciente llegue a jugarse en
posicin de objeto. Y para que ello pueda
ocurrir es necesario que disponga de un
deseo vaciado y libre. Este deseo es
imprescindible para esa realizacin del deseo
del paciente.
Un analista, entonces, sera necesario en
tanto es necesario un deseo, con ciertas
particularidades, para servir de instrumento a
esta realizacin del deseo del paciente como
deseo del Otro.

Yendo al grano ......

La relacin de exclusin Clase del 2 de mayo 1994 Michel Sauval
Pgina 90

Vamos entonces al texto de dnde vamos a
tomar un concepto principal para el desarrollo
de este seminario, o al menos para una
buena parte de l.
Se trata de "La cosa freudiana", texto
correspondiente a una conferencia que
Lacan dict en Viena el 7 de noviembre de
1955, y que fue publicado poco tiempo
despus en el primer nmero de "L' volution
Psychiatrique".
Me interesan los tres primeros prrafos de la
seccin subtitulada "La accin analtica" que
se encuentran en la pgina 412 de los
Escritos I de la edicin de Siglo XXI, y un
prrafo de la seccin anterior, subtitulada
"La pasin imaginaria", en la pgina 411.
Durante la prximas clases vamos a analizar,
esta vez si, en detalle, estos prrafos. Hoy
quiero marcar cul es el concepto que all me
interesa.
Se trata de lo que Lacan llama "la exclusin"
y que en ese texto es lo que define el hacer
analtico, puesto que all dice que "el analista
actuar", en cierta partida entre cuatro (que
desmenuzaremos la prxima vez) "aportando
l mismo al cuarteto, el signo primordial de
la exclusin que connota el 'o bien - o bien'
de la presencia o de la ausencia, que
desentraa formalmente la muerte incluida
en la Bildung narcisista" (Bild = imagen,
cuadro; ung = terminacin que da el sentido
de realizacin de la accin; Bildung =
formacin de la imagen)

El trmino exclusin tiene aspectos
semnticos variados.
Deriva del latn clsico excludere (hacer
salir) que es de donde deriva tambin
eclosionar va el exclaudere (claudere =
cerrar, exclaudere = hacia afuera de un
cerramiento) del latn popular. Eclosionar fue
perdiendo, a partir del siglo XVII, ese sentido
de "hacer salir". En cambio el uso del trmino
exclusin es poco frecuente antes de ese
mismo siglo XVII, aunque su uso se remonta
al siglo XIII ( por lo menos en Francia).
El sentido de eclosionar est asociado a
cuestiones como "salir del huevo", "una flor
que se abre", etc. Es decir, asociado a las
nociones de nacimiento, advenimiento,
desarrollo, etc. : salir, colocarse fuera de un
cierto cerramiento propio, interno, o
intrnseco.
Esto est implicado tambin en el exclusio,
puesto que clusio es cerramiento, o cerrado
(el trmino derivado en francs es "cloison").
El sentido de excluir es el de rechazar,
expulsar a alguien o algo de un lugar , o el de
privarlo del acceso al mismo. Este "lugar"
siempre tiene una connotacin, mas o menos
marcada, de propio, para con el alguien o
algo al que se excluye (por ejemplo se puede
hablar de un jugador excluido de su equipo,
etc.).
El sentido de eclosionar, como ven, es
semejante al de excluir, con la excepcin de
que est acentuado el sentido de que esa
exclusin es obligada por una lgica interna,
propia, inherente, y no por una accin o
relacin "externa".
Estos matices semnticos no dejan de hacer
eco de lo que podra ser una forma quizs
metafrica de plantear la accin analtica :
algo que estaba en cierto lugar debe ser
expulsado, "excluido" de all, para que all
pueda "eclosionar" otra cosa.

La falta es intrnseca a la estructura. No hay
que inventarla, ella ya est ah. No hace falta
"cavarla". Esto es importante, pues cuando
se quiere "ir mas rpido", el tratamiento que
se hace de la falta, en este sentido de
"cavarla", es mas bien el de "moldearla". Y ya
hablamos de eso. La "exclusin" no debe
pensarse, entonces, en ese sentido, es decir
como un cavar o moldear la falta.
Tampoco hay que suponer, por otro lado, que
porque la falta existe y porque el que tiene
que "trabajar" es el paciente, al analista solo
le queda dormir la siesta hasta la hora de
cobrar. La falta est en la estructura, pero
hay que saber hacer con ella. Como vimos el
ao pasado, toda la cuestin de las
entrevistas preliminares es la de la puesta en
forma de esta falta.

Ahora bien, lo que nos interesa pensar este
ao, no es tanto la "entrada" en anlisis
como la estructura del dispositivo analtico en
lo que hace a la orientacin de la cura. La
transferencia no es mas que el modo que
adopta la neurosis en relacin a ese
dispositivo, el "engao" que "tiende a
ejercerse en el sentido del cierre del
inconsciente"
59
, pues "en tanto est sujeto al
deseo del analista, el sujeto desea engaarlo
acerca de esa sujecin hacindose amar por
l, proponiendo motu propio esa falsedad

59
J. Lacan, "Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis", Seminario XI, Ed. Paidos, pag.
275
Pgina 91

esencial que es el amor. El efecto de
transferencia es ese efecto de engao que se
repite en el aqu y ahora. Es repeticin de lo
ocurrido antes tal cual solo por tener la
misma forma...(..)..Es aislamiento en el
presente de su puro funcionamiento de
engao"
60

Entonces, mas que analizar las diferentes
estrategias del engao, es decir de la
neurosis, este ao vamos a poner el acento
en la estrategia del analista, en lo que
"causa" ese "efecto de transferencia", que no
deja de ser el punto desde donde se "dirige"
la cura.
Y es en relacin a esta dimensin de
"causa", en relacin a la cuestin del deseo
del analista, que habr que pensar la
cuestin de la "exclusin".
Veremos que, en cierto sentido, podramos
definir al analista por aquel que sabe manejar
la relacin de exclusin, en particular, cuando
y donde esta debe funcionar. El "donde",
veremos, es particularmente importante,
pues hay un aspecto definible del mismo : la
relacin de exclusin debe caer sobre el
analista.

Tomando, entonces las referencias que
hemos sealado anteriormente, podemos
subrayar que, respecto de la cita del
seminario VIII, por ejemplo, el deseo que
debe ser "vaciado", para que pueda operar
como instrumento, es el deseo del analista.
O si pensamos en las relaciones simblico -
imaginario, en la diferencia yo - sujeto, por
ejemplo, la relacin de exclusin, en lo que
hace a la relacin imaginaria, deber caer
sobre los "objetos", sobre el par a - a, del
analista.
Y cuando el analista ocupa el lugar del A, es
decir, una vez que se ha operado esta
exclusin en relacin a la dimensin
imaginaria, cuando est en la posicin de
ejercer el poder discrecional del oyente, el
punto mismo desde donde cabe la posibilidad
de abolir al sujeto, este poder deber recaer
sobre si mismo para de ese modo anular lo
simblico en lo que de universal tiene y
permitir que "eclosione" el A particular de ese
paciente, cuyo deseo debe realizarse como
deseo de ese A particular que lo constituy
como sujeto en tanto objeto causa de un
deseo.

60
Idem, pag 261/2
Esto es lo que significa que, respecto de ese
A que es el que decide de la abolicin, o no,
del sujeto, en tanto que "no solo el sentido de
ese discurso [el discurso del paciente] reside
en quien lo escucha, sino que es de su
acogida de la que depende quin lo dice",
que en ese punto el analista debe utilizar
este "poder discrecional del oyente para
llevarlo a una potencia segunda"
61
, es decir
hacerlo caer sobre si. Pero si mismo ya no es
nadie. Por lo tanto el nico sobre el cual
puede caer esta abolicin es sobre el A, es
decir sobre todo intento de hacer consistente
a un A, es decir de hacer existir un A
universal. Esta es la condicin para que
pueda "eclosionar" la palabra verdadera del
paciente, es decir su A particular.
La exclusin al nivel de los pequeos a nos
abre la dimensin del gran A. La exclusin
operada al nivel del gran A nos abre la va
del objeto causa del deseo. Y es esto lo que
est sealado en la cita del seminario VIII,
pues dejar vaco el lugar del deseo propio del
analista es "excluir" el propio objeto causa
para que all pueda advenir el objeto que el
paciente fue para el deseo del Otro.

La dialctica lacaneana y psicoanaltica, por
lo tanto , no se ordena en la perspectiva de
una sntesis, sino a partir de una exclusin.
No se trata de una causa final sino de una
causa material, antecedente.

Los distintos "niveles" (R, S, I ) en que
podemos considerar la exclusin no dejan de
ser tambin diferentes "momentos" de un
anlisis.
El acto analtico no es ni real, ni simblico, ni
imaginario, separadamente. No hay un acto
especfico para cada uno de estos niveles.
Hay acto, punto. Pero ese acto se puede
pensar desde diferentes perspectivas.
La idea de este seminario, de lo que
desarrollaremos a lo largo del ao es que la
relacin de "exclusin", el concepto de
exclusin, es esencial al acto analtico. Y
esta relacin de exclusin , s , la iremos
analizando en sus diferentes relaciones con
cada uno de los tres R, S, I. Podramos
incluso agregar esta otra idea : la exclusin
como el cuarto elemento a agregar y articular
a ese tro RSI.

61
pag. 318
Pgina 92

La nica forma de que se haga presente lo
que se tiene que hacerse presente es
excluyendo lo que no debe hacerse presente.
Si esto no se cumple lo que estar presente
no es lo que debe hacerse presente para que
esa cura sea analtica.
La falla en cuanto a donde hacer recaer la
exclusin no deja de ser un punto de
derivacin de desviaciones
Retomaremos todo esto, a partir de los 2 o 3
primeros prrafos de la seccin "la accin
analtica", pgina 412 de los Escritos, la
prxima vez.

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Seminario

Tema : El sujeto en la ciencia y el
psicoanlisis
Clase 2.2 - Anexo 2
segunda parte

Introduccin

Esta es la segunda de las desgrabaciones

Clase del 2 de mayo

El texto ....

Hoy vamos a tratar de recorrer mas en
detalle el par de prrafos que sealamos del
escrito titulado "La cosa freudiana".
Este texto se ubica en el comienzo de esos
veinte y pico de aos de enseanza que
Lacan ordena en el 75 bajo esa pregunta por
el hacer del analista. Y en este texto del 55
encontramos una seccin subtitulada "La
accin analtica" de donde tomaremos
ciertas referencias con las que vamos a
intentar responder, aunque sea parcialmente,
a esta pregunta por el hacer analtico.

Vuelvo a leer los dos prrafos en cuestin:
"Por eso enseamos que no hay slo en la
situacin analtica dos sujetos presentes,
sino dos sujetos provistos cada uno de dos
objetos que son el yo y el otro, dando a este
otro el ndice de una a minscula inicial.
Ahora bien, en virtud ( en raison ) de las
singularidades de una matemtica dialctica
Pgina 93

con las cuales habr que familiarizarse, su
reunin en el par de los sujetos S y A slo
cuenta en total con cuatro trminos, debido a
que (pour la raison que) la relacin de
exclusin que juega entre a y a' reduce a las
dos parejas as anotadas a una sola en la
confrontacin de los sujetos.
Con ( Dans ) esta partida entre cuatro, el
analista actuar (agira) sobre las resistencias
significativas que lastran, frenan y desvan a
la palabra, aportando l mismo al cuarteto el
signo primordial de la exclusin que connota
el 'o bien - o bien' de la presencia o de la
ausencia, que desentraa formalmente la
muerte incluida en la Bildung narcisista.
Signo que falta, observmoslo de pasada, en
el aparato algortmico de la lgica moderna
que se intitula simblica, y que demuestra en
l la insuficiencia dialctica que la hace
todava inepta para la formalizacin de las
ciencias humanas".

Estos dos prrafos estn en la pgina 412
de los Escritos I de la edicin de Siglo XXI, y
entre parntesis he agregado los trminos de
la versin francesa de la edicin de Seuil,
para los casos en que discutiremos la
traduccin.

La "significacin decisiva" ...

Vamos a comenzar desde un poco antes,
con una frase que est en la pgina 411,
correspondiente a la seccin subtitulada "La
pasin imaginaria" (al respecto, tengamos en
cuenta que el sentido de pasin, en la
enseanza de Lacan, remite a padecer, es
decir a una situacin pasiva y "sufriente", por
decirlo de algn modo, del sujeto.)
Esa frase dice :
"Pero la significacin decisiva para
nosotros de la enajenacin (en francs
"alination" ) constituyente del Urbild (Bild
significa forma, imagen, cuadro. Ur significa
primordial u originario. Es decir, entonces, la
forma originaria ) del yo (se est refiriendo
con toda obviedad al Estadio del Espejo
como instancia formadora del yo) aparece en
la relacin de exclusin que estructura
desde ese momento en el sujeto la relacin
dual de yo a yo".
Lo volvemos a leer : "la significacin
decisiva" de la enajenacin del estadio del
espejo "aparece" en "la relacin de
exclusin", al tiempo que esa misma
relacin de exclusin es la que "estructura en
el sujeto la relacin dual de yo a yo" .
La relacin de exclusin se articula entonces
hacia dos lados : de un lado es estructurante
de algo (de la relacin dual de yo a yo ) y del
otro lado es donde aparece la significacin
decisiva de algo ( de la enajenacin
constituyente del Urbild del yo).
Pero en qu consiste esa enajenacin
constituyente del Urbild del yo si no es en
que el yo se constituye en una relacin dual ?
Entonces la relacin de exclusin es al
mismo tiempo, tanto lo estructurante, como el
"lugar" donde aparece la "significacin
decisiva" de lo mismo que estructura.
Aqu cabe que comencemos a fijarnos un
poco mas detenidamente en los trminos en
juego.
Comencemos por lo mas difcil Qu quiere
decir Lacan con "significacin decisiva"?
Aqu hay dos aspectos en juego.
Uno es de fondo : el trmino significacin no
quiere decir lo mismo en diferentes
momentos de la enseanza de Lacan. Y
nosotros nos encontramos haciendo ciertos
atravesamientos que van de una punta a la
otra de esa enseanza.
Podemos repensar un prrafo del 55 donde
aparece el trmino significacin a partir de
los distingos que ese trmino tiene en el 75
(o viceversa) ?
Creo que en este punto hay una "casualidad"
que nos permitira "atrevimientos". Esta
casualidad corresponde al segundo aspecto
en juego, que es mas bien formal : "La cosa
Freudiana" es el texto de una conferencia
dictada en ....Viena !!
Fue editada en francs. Pero ....fue
pronunciada en francs o en alemn?
Menos de 3 aos despus tenemos otra
conferencia de Lacan, en Alemania, que
sabemos taxativamente que fue pronunciada
en alemn. Me refiero a "la significacin .....
del falo". Y en el 58 Lacan usa Bedeutung, y
no Sinn, para decir significacin (del falo). En
el 58, como en el 55, todava estamos lejos
de los distingos que luego har entre esos
trminos apelando a los textos de Frege.
Pero en esa misma conferencia del 75 Lacan
no duda en resaltar, aprs coup, que l dijo
Bedeutung del falo y no Sinn del falo, y que
ese texto debe leerse atendiendo a ese
distingo : "Deb traducir por significacin, al
no poder dar un equivalente. Bedeutung es
diferente de Sinn, del efecto de sentido, y
designa la relacin con lo real. Porqu,
Pgina 94

desde que existe el psicoanlisis, las
preguntas no fueron formuladas a este nivel
? "
62

Como ven, no duda en introducir en textos
anteriores los nuevos valores y sentidos que
a esa altura de su enseanza van
adquiriendo ciertos trminos.
Volviendo entonces a nuestro texto, si en el
58 Lacan est en condiciones de dictar una
conferencia en alemn, es de suponer que
tambin lo debera de poder haber hecho en
1955. Lacan saba muy bien el alemn desde
mucho antes : todo el retorno a Freud con
que comienza su enseanza se funda en una
lectura de Freud en ....alemn.
Mi pregunta entonces, es : si pronunci esa
conferencia en alemn qu us en el lugar
de "significacin" : Bedeutung o Sinn?. Y mas
all del hecho anecdtico, cabe o no
pensar esa frase traduciendo significacin
por Bedeutung.

En sntesis, la pregunta sera :
Cabe hablar de una "Bedeutung" del
estadio del espejo?
Bedeutung que, adems, seria "decisiva".
Decisiva para qu, o en qu sentido?
Tenemos entonces una significacin
(Bedeutung?) que decide. Qu decide sobre
qu?, respecto de qu?. Acaso hay una
eleccin en juego? Y en ese caso cuales
son los trminos de esa eleccin?, es decir
entre qu y qu? y segn qu lgica?
Para pensar este "decisiva" conviene que
nos corramos unas palabras en el texto,
hasta el trmino "enajenacin", para
constatar que no es ese el trmino que figura
en francs.
En francs figura ...... ohhh sorpresa !!! .....
alienacin.
No se trata solo de matices semnticos.
El concepto de alienacin es un concepto
lgico en la enseanza de Lacan. Alienacin
ser un trmino que nos permitir ciertos
saltos, en particular a los seminarios XI y
XIV, por tomar los mas conocidos.
La alienacin plantea la estructura del vel "o
bien - o bien". No estoy introduciendo con
esto elementos extraos al texto puesto que
es lo que as est escrito con todas las letras
en el segundo de los prrafos sealados de

62
J. Lacan, "Conferencia en Ginebra sobre el
sntoma", Intervenciones y textos 2, Ed.
Manantial, pag. 130.
la seccin de "la accin analtica", cuando
seala que la misma consiste en introducir "el
el 'o bien o bien' de la presencia o de la
ausencia ..".
Como ven este vel lgico de la alienacin
est sealado con todas las letras, no recin
en el 64, sino ...en el 55!!!
En el seminario XI el concepto de alienacin
plantear una eleccin obligada entre el ser y
el sentido. En el seminario XIV esto se
plantea como una eleccin forzada entre el
"no pienso" y el "no soy".
Cuales serian los trminos en juego para el
estadio del espejo? y qu relacin podemos
establecer respecto de estos momentos
posteriores en la enseanza de Lacan?
En suma estamos tratando de analizar la
estructura lgica de lo que est planteado en
este prrafo, mas all de ciertos
condicionamientos o particulares modos de
pensar de la poca, es decir de los "limites"
de los desarrollos de ese momento de su
enseanza.

Tenemos planteados entonces, hasta aqu,
los siguientes elementos, o las siguientes
perspectivas :
- pensar el estadio del espejo en los
trminos lgicos de una alienacin ;
- pensar la "significacin" de esa
alienacin como una Bedeutung, que
...decide !!
- pensar la relacin de exclusin (que
todava no sabemos qu es) como, por un
lado lo que estructura los trminos de la
alienacin, y por el otro, el lugar por donde
aparece lo que "decide" en esa eleccin.
Pgina 95

La "reunin" intersubjetiva y la relacin de exclusin

Para poder resolver estas cuestiones, vamos
a pasar al primer prrafo de la seccin "la
accin analtica".
Esta seccin aparece en el texto como
respuesta o salida a los impasses en que cae
el hacer analtico en la medida en que no es
capaz de abordar el nivel de esa
"significacin decisiva" de la que
hablbamos, y permanece en el registro de la
alienacin imaginaria. "La accin analtica"
viene a responder acerca de a qu nivel debe
actuar el analista.
Lacan seala que en la situacin analtica
hay, no solo "dos sujetos presentes", sino
"dos sujetos provistos, cada uno, de dos
objetos que son el yo y el otro". Lacan
prosigue diciendo que "en virtud de las
singularidades de una matemtica dialctica
con las cuales (las singularidades de ...)
habr que familiarizarse, su reunin (la de los
sujetos provistos cada uno de dos objetos)
en el par de sujetos S y A (no son los
mismos los "dos sujetos provistos cada uno
de dos objetos" que "el par de sujetos S y
A"?) solo cuenta en total con cuatro trminos,
debido a que la relacin de exclusin que
juega entre a y a' reduce a las dos parejas
as anotadas a una sola en la confrontacin
de los sujetos".
Vamos por partes.
Primero, no es "en virtud" lo que figura en el
texto en francs sino "en raison" (en razn),
lo que subraya el valor lgico de las
determinaciones en juego. En particular esto
indica que lo que sigue est basado,
justificado, fundado, es acorde, a cierta ratio.
Segundo, tampoco es "debido a qu", sino,
nuevamente, "pour la raison que" (por la
razn), subrayando el sentido lgico de la
determinacin, el sentido de la, o el tipo de,
"causalidad" en juego.

Tenemos entonces que es de acuerdo a
cierta ratio (aunque esa racionalidad se
presente como una cadena de aparentes
"absurdos", como los que de alguna manera
constituyen esas conjunciones o pares que
arma Lacan, del tipo : "singularidades" de
una matemtica; una matemtica
"dialctica"; etc. ) que pasamos de la
"presencia" de "dos sujetos provistos cada
uno de dos objetos", en cuyo caso
contaramos con 6 trminos (puesto que
cada sujeto implica 3 trminos = l mismo, y
sus dos objetos a y a'), a la "reunin" de otros
dos sujetos : "el par de sujetos S y A", donde
solo contaramos "con 4 trminos".
En otras palabras, la reunin de los dos
sujetos da 4 trminos en lugar de los 6 de
partida. Esto significa que la reunin no es
igual a la suma. En otras palabras, esta
reunin no es solo la reunin fsica de dos
personas en un consultorio, sino que es una
reunin en tanto operacin lgica entre dos
conjuntos de elementos.
Y esta reduccin , fundada en la operatoria
lgica de la reunin, da 4 en lugar de 6 "por
la razn" (es decir que por la causa, por la
necesariedad lgica) de que "la relacin de
exclusin que juega entre a y a' reduce a las
dos parejas as anotadas a una sola".
Es hora entonces de que comencemos a
analizar mas en detalle en qu consiste esta
relacin de exclusin, y para eso tenemos
que analizar la lgica implcita en la dialctica
imaginaria.
El par a y a' son el yo y el otro especular
imaginario, los dos objetos de que est
provisto cada uno de los sujetos en esa
primera "presencia", antes de su reunin.
La relacin de exclusin es algo que juega
"entre" a y a'. Y esta relacin de exclusin es
la que permite la reunin lgica en tanto en
ella reside la capacidad de reducir el par de
pares a - a' a uno solo.
Se habla de reunin de dos conjuntos de
elementos a partir de considerar la
pertenencia de esos elementos a cada
conjunto.
Supongamos que tenemos dos conjuntos de
letras. En uno tenemos {a,b,c} y en el otro
tenemos {c,d,e}.Se trata de dos conjuntos,
cada uno con tres elementos.
En la suma la operatoria seria 3+3=6
En la reunin debemos tener en cuenta que
hay un elemento que pertenece a ambos
conjuntos, y que por lo tanto, la reunin de
ambos conjuntos me da {a,b,c,d,e}, es decir
Pgina 96

un total de 5 elementos. Grficamente
tendramos lo siguiente:

Apliquemos esto a nuestro prrafo. Inclusive
para ordenarlo en tiempos lgicos.
Primer tiempo lgico ("antes" de la reunin) :
tenemos "presentes" "dos sujetos provistos
cada uno de dos objetos que son el yo y el
otro".
El trmino "provistos" plantea algunos
interrogantes : podra llevar a pensar que los
conjuntos a construir estaran definidos como
los conjuntos de objetos de que est provisto
cada sujeto; en cuyo caso tendramos dos
conjuntos de dos objetos cada uno. Pero en
ese caso la reunin seria equivalente a la
suma. En otros trminos, no tendra sentido
decir que "solo cuenta en total con cuatro
trminos", y ello por reduccin de un par de a
- a'.
Si "solo" cuenta 4 es porque esperaba contar
mas y algo se perdi en el camino.
Por lo tanto los conjuntos a construir no son
los de los objetos de los que est provisto
cada sujeto, sino los conjuntos de los
elementos que "componen" el campo de
cada sujeto. Esto
implica al sujeto
mismo, "mas" sus
objetos.
Grficamente cada
campo constara
de :

El pasaje de la
simple "presencia",
del primer tiempo
del prrafo, de
estos dos sujetos,
al segundo tiempo,
que consiste en su
reunin "en el par
de sujetos A y S", podra graficarse as :

Como vemos, para considerar como vlida
esta reunin sera necesario considerar dos
cosas :
- que los elementos a y a' sean los
elementos comunes a cada conjunto, de
modo que sea vlida la "anulacin", a los
efectos del cmputo, de uno de estos pares
de "objetos".
- que los elementos S no sean elementos
comunes a cada conjunto (sino la reunin
dara 3 y no 4; cada conjunto no sera mas
que la replica del otro). En ese sentido, el
cambio de notacin de uno de ellos ( de S a
A, en la reunin) vendra a escribir la
diferencia que habra entre ellos.
En este paso de la "presencia" a la "reunin"
est la constitucin misma del lazo social
basado en la intersubjetividad simblica, lazo
que en esa poca Lacan formaliza mediante
el llamado esquema Lambda. Como vemos,
en este prrafo, el paso a la reunin es el
que permite construir dicho esquema.

Tengamos presente que hasta aqu el
analista ni intervino; intervendr lgicamente
despus, puesto que su actuar consistir en
"aportar (algo) al cuarteto" : "el signo
primordial de la exclusin". Por lo tanto esta
construccin del cuarteto es previa
(lgicamente) a pensar la accin analtica. Y
su anlisis es fundamental pues veremos que
esa accin analtica quedar definida a partir
de la estructura misma de ese cuarteto.

Entonces, primero, el paso a la reunin
permite construir el lazo social de la
intersubjetividad de la palabra. Pero a su vez
ese paso a la reunin requiere de esas dos
condiciones sealadas : la reduccin de los
pares a-a' y la diferenciacin del par S-A. Y
todo esto a su vez, se funda en la relacin de
exclusin.

Pgina 97

La relacin de exclusin es algo que juega,
entonces, en la construccin misma de este
lazo social.

Subrayo esto porque mas adelante
retomaremos estas consideraciones sobre el
lazo social a partir de la estructura del
discurso, y cmo juega all la relacin de
exclusin (en otras palabras qu es lo que
juega como excluido y cmo).

La relacin intersubjetiva S - A que escribe la
relacin de palabra entre ellos establecida
generalmente se piensa a partir de la funcin
de la palabra en el campo del lenguaje. Lo
interesante de este prrafo es que funda esa
relacin a partir de algo que debe pasar con
los a - a' en juego. Y eso que va a pasar con
los pares a - a' ser el efecto de la
intervencin de algo que juega "entre" a y a' :
la "significacin/Bedeutung decisiva"
asociada a la relacin de exclusin. La
relacin de exclusin es, de este modo, el
soporte de la articulacin intersubjetiva en la
forma del par S y A, por la va de ser la razn
de la reduccin de los dos pares a - a' a uno
solo.
En esta reduccin de los pares a - a', estos
cambian de estatuto pues pasan, de ser los
objetos de que estaba provisto cada uno de
los sujetos S, a ser los trminos de "la
confrontacin de los sujetos".

Volvamos entonces a la reunin lgica.
Dijimos que esa reunin es posible en la
medida en que los pares a - a' pueden ser
considerados como elementos comunes en
la reunin de los conjuntos y en tanto los
elementos S son considerados como NO
comunes.
La pregunta es en qu son comunes los a-a'
y no lo son los S, entre si, respectivamente?

La "alienacin" imaginaria

Comencemos abordando la lgica de la
relacin a - a'. Volvamos para ello al prrafo
de la "significacin decisiva". Unos renglones
mas bajo, Lacan seala que en la coaptacin
imaginaria, "la identificacin precipitada del
yo con el otro en el sujeto" tiene por efecto
una distribucin que se instituye "sobre el 'tu
o yo' permanente de una guerra en que est
en juego la existencia del uno o del otro".
La distribucin que se instituye sobre el 'tu o
yo', fruto de la identificacin precipitada del
yo en el otro, es la que escribe el par a-a'. Y
lo que este prrafo seala es que esta
distribucin tiene un carcter exclusivo,
excluyente, respecto de la existencia : la
existencia solo podra ser para uno. Es uno o
es el otro. Hay dos para una sola cosa
(llmese existencia o como quieran).
Esto es lo que est presente en la lgica
misma de la especularidad imaginaria : el
espejo plantea dos lugares para una sola
cosa. La Urbild constituyente del yo tiene la
estructura de un vel alienante de carcter
exclusivo. Es la estructura del vel del 'o bien -
o bien'.
Esta estructura alienante est planteada, en
el estadio del espejo, en trminos de cierta
identificacin, de algo que viene a organizar
una falta de identidad propia, de ser propio.
Esta falta de ser propio se resuelve en
trminos de una eleccin forzada que
responde a la estructura del vel alienante del
'o bien - o bien'.
Lacan seala que : "El estadio del espejo es
un drama cuyo empuje interno se precipita de
la insuficiencia a la anticipacin " ..... y a "la
armadura por fin asumida de una identidad
enajenante (alinante)". As, "la ruptura del
crculo del Innenwelt al Umwelt (Welt =
mundo, Um = alrededor, Innen = dentro, en
el interior) engendra la cuadratura inagotable
de las reaseveraciones (en francs es
rcolements, donde coler = pegar,
rcolements = algo as como remiendos,
reemparchamientos) del yo"
63
.
Tratemos de desentraar el ordenamiento
lgico de este prrafo.

63
J. Lacan, "El estadio del espejo como formador
de la funcin del yo ......" , Escritos I, Siglo XXI,
pag. 90
Pgina 98

Pasamos, va la precipitacin del empuje
interno de cierto drama, de una insuficiencia
a una anticipacin. Este pasaje se
corresponde con la ruptura del circulo entre
el mundo interno y el mundo circundante,
ruptura que engendra la serie infinita de las
identificaciones del yo.
La secuencia, aparentemente, sera la
siguiente :
- en un primer tiempo tenemos una
insuficiencia, que para este entonces, en la
enseanza de Lacan remite a un real
biolgico : la prematuracin del ser humano y
la falta de mielinizacin.
- en un segundo tiempo tenemos una
anticipacin que tiene la estructura de una
identificacin a la imagen.
- en un tercer tiempo tenemos el desarrollo
de una serie infinita de reemparchamiendos
de esa misma imagen original.
En realidad, lo que importa de esto, es cmo
se constituye la subjetividad. Y en ese
sentido, el primer tiempo es un tiempo vaco,
puesto que lo que importa de lo real de la
prematuracin no es el hecho biolgico en s
sino la subjetivacin que se hace de ese real,
cmo se inscribe esa "insuficiencia" (por
biolgica que sea) en el orden de la
subjetividad. Es lo mismo que con la
sexualidad. Si la diferencia anatmica de los
sexos no es suficiente para establecer la
relacin sexual es, entre otras cosas, porque
lo que importa no es esa diferencia
anatmica
en s sino como se inscribe el sexo en la
subjetividad.
En consecuencia podemos reconsiderar
estos tres tiempos del siguiente modo :

1* tiempo ---- conjunto vaco = el sujeto no es
nada
2* tiempo ---- conjunto con un elemento = el
sujeto se identifica a la imagen del otro
3* tiempo ---- ese elemento se desdobla
engendrando una serie infinita de otros
elementos semejantes = alienacin
resultante de la eleccin forzada hacia el
campo del otro.

Lo que este tercer tiempo revela, de aquella
primera "insuficiencia" (orgnica), es que la
misma funciona como un "vaco" de "ser" que
queda del lado del campo del sujeto. El tercer
tiempo revela la verdad oculta del segundo
tiempo, descubre la relacin que tiene la
identificacin (la anticipacin) con la falta en
ser (la insuficiencia).
Los tiempos son subjetivamente "vividos" en
otro orden : primero hay algo (una imagen), y
luego hay la cadena infinita de los
"rcolements" para mantener-sostener esa
imagen.
Esa cadena infinita de los a',a'',a''', etc. es
una eleccin obligada, puesto que del otro
lado lo que hay es, lgicamente, el conjunto
vaco. Subjetivamente esta cadena de los
sucesivos a-a'-a''-a'''.... se organiza como una
guerra interminable entre el yo y el otro.

El estadio del espejo puede escribirse,
entonces, como una operacin de reunin
que abre a una eleccin forzada, a un vel
alienante. Esta operacin de reunin es
factible en tanto la anticipacin del estadio
del espejo, la precipitacin identificatoria,
lleva al sujeto a compartir los elementos del
campo del otro (puesto que la imagen a la
que se identifica est tomada del campo del
otro).

En ese sentido, la lgica del estadio del
espejo es homloga a la lgica de la
alienacin significante que encontramos por
ejemplo, en "Posicin del inconsciente".
El nico "ser" que encuentra el sujeto es esta
identificacin a una imagen (como en el
Seminario XI ser el "sentido" que resulta de
la concatenacin significante) que no deja de
pertenecer al campo del otro. El correlato de
esto es que esta misma lgica denuncia la
insuficiencia de todo ser propio. La
insuficiencia orgnica inicial (de un tiempo,
podramos decir, presubjetivo) se transforma,
retroactivamente a la constitucin del sujeto
en esa alienacin estructural del "Urbild del
yo", en una falta en ser que atenta contra la
integridad de la imagen, y en tanto tal se

Pgina 99

revela como una "significacin mortal"
esencial.
No se trata de una imagen que viene a
calmar una supuesta frustracin fundada en
la incoordinacin motriz. Todo lo contrario.
Primero est la imagen completa, la
identificacin a esa imagen. Recin a partir
de all podemos hablar de una subjetividad
que luego experimentar la discordancia
entre esa imagen y la realidad de su
incoordinacin motriz.
Esta imagen no viene a calmar ninguna
frustracin sino que abre el camino de una
identificacin alienante. Todo comienza por
una impronta que proviene del campo del
otro, que testimonia, aprs coup, de una
insuficiencia de ser originaria en el hombre.

Donde est en todo esto la relacin de
exclusin?
Est en este juego entre el yo y el otro y en lo
que esta guerra sin fin esconde.
No olvidemos que el asunto era como
pasamos de dos sujetos provistos de dos
objetos, cada uno, al par de sujetos S y A y al
esquema Lambda. El par de sujetos S y A se
constituye por la mediacin de la palabra.
Pero "esa mediacin no es concebible sino a
condicin de suponer, en la relacin
imaginaria misma, la presencia de un
tercer trmino : la realidad mortal, el
instinto de muerte, que se ha demostrado
que condiciona los prestigios del
narcisismo"
64
.
Lo que hay en el seno de la relacin
imaginaria, es la muerte.
Pero, tambin en el seno de la relacin
imaginaria, es decir del par a-a', lo que
tenamos, es la relacin de exclusin.
La relacin de exclusin es la que estructura
esta relacin dual, y es aquella por donde
aparece la "significacin decisiva" de la
alienacin constituyente del Urbild del yo.
Esto significa que la relacin de exclusin es
la que estructura el vel alienante del 'o bien-o
bien' y que lo que se revela en el seno de esa
alienacin, es la muerte, la falta en ser, como
el verdadero "referente", "la relacin con lo
real". La "significacin decisiva" es la muerte,
en tanto referente ltimo y en tanto lo que
obliga, fuerza, en la eleccin, al camino de la

64
J. Lacan, "Variantes de la cura tipo",
Escritos I, Siglo XXI, pag. 335

alienacin, al tiempo que es la que "separa"
al sujeto de esa misma alienacin (para jugar
con los ecos del Seminario XI).
La relacin de exclusin anuda as esa doble
causalidad que siempre encontramos en
psicoanlisis. En otros momentos
hablaremos de una causalidad significante y
de una causalidad objetal. Aqu podemos
hablar de una causa real (la prematuracin
orgnica) que se inscribe en la subjetividad
en trminos de una significacin/Bedeutung
mortal, y de una "causalidad psquica"
definida por esta lgica de la alienacin, aqu
planteada en trminos de imgenes, mejor
an ... de "imagos".
Como dice Lacan en el seminario II : "el ser
humano tiene una relacin especial con la
imagen que le es propia : relacin de hiancia,
de tensin alienante. Ah se inserta la
posibilidad del orden de la presencia y de la
ausencia, es decir, del orden simblico. La
tensin entre lo simblico y lo real est ah
subyacente. Es sustancial, si consienten
ustedes en dar su sentido puramente
etimolgico al trmino sustancia. Es un
upokeimenon" (utokcicvov).
Mas adelante retomaremos este problema de
la "sustancia".
El lazo social se organiza as sobre esta
conjuncin, este imbricamiento imaginario, a
travs del cual circula la palabra entre los
sujetos. Por eso Lacan agrega mas adelante,
en esta misma seccin sobre "la accin
analtica", que estamos analizando, que el
Otro (A) le habla (al analista) "del", y "por", el
otro (a). El pensamiento, como dice en la
Conferencia sobre el sntoma, es "un
enviscamiento ... con lo que llamo
imaginario" (dem, pag. 118)
El problema de lo imaginario no es lo lindo o
lo feo de las cosas que se puedan ver. No se
trata de la esttica de lo visible, sino de lo
que lleva implcito en su estructura, es decir,
la alienacin constituyente de esa Urbild del
yo.
Por estructura, lo imaginario nos lanza a este
'o t o yo'. Y en esto es totalmente
secundario cuan lindos o feos puedan ser
tanto "yo" como "tu".
La relacin de exclusin
Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 100

La accin analtica

El punto que entonces se abre aqu es: cual
es la especificidad del hacer del analista?
Pues este hacer es un hacer que se plantea
a partir de la constitucin de este cuarteto.
Como dice Lacan, "con (en francs dice
"Dans", as que es 'En'. No es lo mismo. Si es
'con' eso implica que el analista est por
fuera de los cuatro, puesto que opera "con"
ellos. Si es "en", quiere decir que acta por
dentro, en tanto parte de esa estructura)
...esta partida entre cuatro, el analista
actuar (agira) sobre las resistencias
la palabra, aportando l mismo al cuarteto el
signo primordial de la exclusin, que connota
el 'o bien - o bien' de la presencia y de la
muerte incluida en la Bildung narcisista".
La accin analtica se ubica entonces en
relacin, a lo que obstruye el advenimiento
de la palabra, y al advenimiento mismo de
esa palabra. Esta accin se ubica entre el
aportar, un signo particular, y un connotar, el
vel de la alienacin.
Se trata nuevamente de una relacin entre
cierto vaciamiento y advenimiento, como en
aquella cita del seminario VIII donde
sealbamos que se trata de dejar vacante el
lugar del propio deseo para que all pueda
realizarse el deseo del paciente en tanto
deseo del Otro.
En esta poca, esta "realizacin" est
planteada en trminos del advenimiento de
cierta palabra, siendo el momento de la
confesin de dicha palabra "el momento
analtico". La trasferencia, por su parte "es la
actualizacin enigmtica" de esa
confesin"
65
.
La trasferencia es entonces la actualizacin
enigmtica de la confesin de esa palabra.
Es decir, lo es, hasta que deje de serlo, de
ser .... enigmtica!!!!!.

65
J. Lacan, "La cosa freudiana", dem, pag. 417
Y lo es, en trminos de actualizacin, es
decir de presente activo, de puesta en acto,
de la confesin de esa palabra.
Agrega Lacan que este es el centro de
gravedad del anlisis
En otras palabras, en reserva, en suspenso,
en espera, del advenimiento, de la confesin
(aveu) de la palabra, la transferencia es su
puesta en acto enigmtica.
Si la palabra que debe advenir es aquella
que revela la "significacin mortal" de la
imagen
66
, si el fin del anlisis implica una
"subjetivacin de la muerte"
67
, nos queda
para mas adelante desarrollar las relaciones
de esta formulacin con aquella de la
proposicin de octubre del 67 en que "la
significacin" que resulta del sujeto supuesto
saber "ocupa el lugar del referente an
latente en esa relacin tercera que lo adjunta
a la pareja significante - significado"
68
.

Por ahora lo que interesa es que el modo en
que se ordenan la confesin de la palabra y
su actualizacin enigmtica est dado por la
relacin entre el "signo primordial de la
exclusin" , que aporta el analista, l mismo,
y la modalidad que implica la connotacin
del 'o bien - o bien' de la presencia o de la
Esto es lo que analizaremos en detalle la
prxima vez, en particular para terminar de
establecer las relaciones entre la exclusin y
esa muerte incluida en la alienacin
imaginaria.

66
J.L., "Variantes de la cura tipo", dem, pg. 333
67
Idem
68
J. Lacan, "Proposicin del 9 de octubre",
Momentos cruciales de la experiencia analtica,
Ed. Manantial, pag. 13
Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
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Seminario

Clase 2.2 - Anexo 2
tercera parte

Introduccin


Clase del 9 de mayo

Preguntas y comentarios previos

-Michel : Hay alguna pregunta que quieran
hacer antes de empezar, mientras
esperamos que lleguen todos?

-Pablo : No alcanzo a precisar una pregunta
como tal, pero no entiendo bien este asunto
de las relaciones entre el psicoanlisis y la
cuestin del trabajo y del capitalismo.

Lo vamos a tomar mas adelante, cuando
toquemos el tema de la estructura del
discurso y analicemos la nocin de plus de
goce.
Veremos, entonces, algunas conferencias y
textos de Heidegger, en particular una
conferencia sobre la tcnica donde analiza
las relaciones entre causa y produccin a
partir de un fragmento del Banquete de
Platon, para llegar al anlisis de las
relaciones que, en el rgimen capitalista,
encontramos entre la ciencia, y sobre todo
entre el modo de produccin capitalista, y la
verdad.
Por ahora digamos que el rgimen de
produccin capitalista arrincona cierta
esencialidad tanto en la naturaleza como en
el hacer humano, el trabajar.
Mediante ciertos dispositivos, la poca
moderna logra extraer de la naturaleza, algo
que denomina energa ( sea por ejemplo del
carbn, o del petrleo, o de los cursos de
agua, o de los ncleos atmicos de la
materia ), haciendo de esta un cierto comn
denominador esencial de toda naturaleza,

Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 102
inclusive de toda materia ( eso es lo que
escribe la ecuacin e=mc2 !!!!!!)

La energa es un concepto bastante
complicado. Su uso es raro antes del siglo
XVII. El trmino nos llega del latn antiguo
energa, que a su vez deriva de un trmino
griego parecido, una de cuyas traducciones
es la de "fuerza en accin" ( por oposicin a
la "fuerza en potencia" del trmino dynamis)
La energa moderna tiene casi un carcter de
substancia. Lo interesante es que solo puede
aprehenderse, conceptualmente, por medio
de clculos, o prcticamente, por los efectos
de su transformacin..
No se la puede atrapar y "ver". No se la
puede ver mas de lo que se la puede ver en
una pila. Es decir solo podremos ver la marca
de una mercanca. Lo que no quita que
pueda ser considerada legalmente, la
energa, como un objeto concreto, puesto
que es pasible de ser "hurtada".
A la energa se la aprehende en sus
transformaciones, en la medicin de
parmetros de ciertas acciones o
realizaciones que resultan de esa
transformacin : por ejemplo en el volumen
de la msica emitida por el walkman que
funciona a partir de la pila, en la temperatura
obtenida en este ambiente ( en relacin a la
externa, por ejemplo) obtenida a partir del
gas que se est quemando en la estufa.
Por eso uno de los puntos de quiebre mas
importante en la ciencia moderna lo
constituyen las consecuencias del segundo
principio de la termodinmica, a partir del
cual empiezan los problemas con la
reversibilidad de los procesos, lo que es
equivalente a decir, con la exactitud de los
clculos de dichas transformaciones.

Por ahora no nos vamos a meter en eso.
Pero s mas adelante. Por eso recojo la
pregunta.
Volviendo a la misma, podemos decir que
algo semejante ocurre en relacin al ser
humano. El ser humano, en psicoanlisis,
podr importarnos sobre todo como un ser de
lenguaje. Pero no olvidemos que el hombre
habl durante milenios antes de que el
psicoanlisis surgiera como prctica y teora,
de entre sus palabras.
Psicoanlisis y capitalismo se constituyen
plenamente en cierta sincrona. La ignorancia
nos lleva a repetir siempre cierta cantinela
acerca de ciertos "comienzos" a partir de la
revolucin francesa. Lo cual, como toda
cantinela, no deja de ser cierto al tiempo que
es falso. Podemos ubicar en la revolucin
francesa los orgenes del capitalismo como
tambin el nacimiento del sujeto del derecho
( el de los derechos humanos). Pero hasta
fines del siglo pasado, en EE.UU. solo el 5 %
de los trabajadores eran asalariados. El
modo de produccin capitalista se erige
como modo de produccin dominante,
realiza su victoria final sobre los modos de
producciones anteriores, recin a fines del
siglo pasado y/o comienzos de este. Mas o
menos para cuando Freud escriba su carta
69 a Fliess y descubra que en el
inconsciente no hay ningn "signo de
realidad".
Por lo tanto cabe preguntarse si, en lo que
toca al tratamiento que hacemos de la
palabra en psicoanlisis, solo importa la
condicin de parlante del sujeto, o tambin
cierta modalidad histrica del hablar.
Son cosas para pensar.
Pero, para terminar con la pregunta acerca
de la relacin que marcbamos entre el
hacer analtico y el trabajo, segn se deduca
de aqul prrafo de la conferencia sobre el
sntoma, podemos decir que la nocin de
fuerza de trabajo que se desarrolla con el
modo de produccin capitalista es algo
semejante a la de energa : es un fondo
comn a todos los posibles haceres
humanos.
El trabajo es la realizacin en productos de la
puesta en accin de esa potencialidad. Los
productos son la puesta en forma, la
materializacin de esa capacidad general. La
fuerza de trabajo es ese fondo vital que se
supone como comn denominador de la
actividad humana. Fondo comn y vital, que
se consume en la actividad misma de vivir,
que para este rgimen es la actividad de
trabajar.
Viviendo se nos va la vida. Es como dicen los
"redondos" : "vivir cuesta vida"!!! Para vivir
concretamente, materialmente, hay que ir
gastando la vida, hay que entregar esa
sustancia que es la vida misma.

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Michel Sauval
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Como con la energa, en relacin a la
naturaleza, con el trabajo tenemos la idea de
poder hacer entrar todo lo relativo al hacer
humano en una serie de equiparaciones,
equivalencia, cmputos, sumatorias, y
clculos en general. En otras palabras, que
toda esa "vitalidad", que ubicbamos como
sustancia, tenga su clculo posible.
Ese es de ltima el sentido del principio de
que "todo lo real es racional".
Este es un punto que intentaremos ver mas
en detalle mas adelante, leyendo el texto de
un seminario de Heidegger sobre ese famoso
principio.
Lo que por ahora nos interesa es subrayar lo
que seala Lacan respecto del hacer
analtico y su aparente
inconmensurabilidad con los dems
haceres.
Con estas cosas no estoy ubicando a los
analistas en un reino aparte. En cierto
sentido tambin podramos hablar de la
irreductibilidad de cada hacer humano
respecto de la universalizacin de los
haceres humanos. No soy el primero en
pensar estas cosas, ni tampoco lo es Lacan.
Ya otros han pensado en que en algn punto
el hacer del diseador grfico (para no ir a
los vetustos "zapateros", "panaderos", y
dems ejemplos de artesana precapitalista,
y tomar un ejemplo ligado, por antonomasia,
a la tecnologa) es irreductible a todo hacer.
Su computadora es como la de todos. Su soft
tambin. Pero algo se "agrega", por as decir,
en el proceso (creatividad?, invencin? ,
etc.), que todo cmputo final (econmico, por
ejemplo, es decir el precio del afiche o el
video, digamos) errar , sea por defecto o
por exceso.
Con esto tampoco quiero volver a
homogeneizar a los haceres humanos, para
el caso en la inefabilidad de la particularidad
o creatividad de cada "hacedor".
Solamente sealo : por un lado este "plus"
que hay respecto de todo hacer, y cuyo
tratamiento retomaremos mas adelante; y por
el otro la atopicidad particular del hacer
analtico respecto del mercado de la fuerza
de trabajo y sus relaciones de equivalencia.

El analista no hace lo que debe hacer en
tanto profesional, especialista, o cualquier
otro atributo laboral. Si el hacer analtico se
inscribiera en el rgimen de las profesiones,
entonces seria un "trabajar".
Su hacer, en tanto analista, escapa al
cmputo por el cual se cotiza el valor de una
fuerza de trabajo especializada, como se
supone que la es la de los profesionales. Lo
que no quiere decir que sus honorarios vayan
a ser totalmente independientes de las leyes
de la oferta y la demanda y del mercado,
aplicada para el caso a los servicios
profesionales.

Esto plantea tambin la cuestin de las
relaciones entre el hacer analtico y el saber,
puesto que si no se trata de una profesin, su
relacin con el saber no es la misma que la
que encontramos en el caso de las
profesiones.
La relacin que hay entre hacer y saber en
las profesiones es acorde a ese principio de
que todo lo real es racional.
Habr que ver si eso se verifica as en
psicoanlisis.

Insisto, por ahora solo tomamos estas cosas
mas retrica que lgicamente y para
despejar, en primera instancia, al menos
algunos, de los malentendidos entre los que
se desarrolla la accin analtica.
Tambin cabra precaverse de la desviacin
en la que rpidamente podramos caer si
pensramos que esa especificidad del hacer
analtico fuese extraible de esa accin y
erigible en un carcter general e institucional,
en un rasgo desde el cual ordenar nuestro
actuar, no solo en el dispositivo analtico,
sino en relacin a la sociedad en general.
Seria la idea de que si soy analista, lo soy en
general. La condicin de analista tendra
entonces un fundamento ontolgico. Tengan
presente que de ah deriva la idea de poder
realizar una "institucin analtica", es decir
fundada en la especificidad del hacer
analtico.
Mi experiencia es que por esa va a lo
mximo a lo que podemos llegar es a
resucitar el modo de funcionamiento de las
viejas corporaciones artesanales, lo cual es,
sino un anacronismo histrico, al menos un

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signo de senilidad cultural e intelectual. Y no
creo que convenga olvidar aqul reclamo de
Lacan de que "renuncie (al psicoanlisis)
quien no pueda unir a su horizonte la
subjetividad de su poca".
Lo cual no impide que aquella sea la va por
la que una y otra vez el psicoanlisis se
encuentra en sus desviaciones-

Una ltima consideracin respecto de la
cuestin del trabajar : una cosa interesante
para pensar, de ese prrafo de la conferencia
sobre el sntoma, es cmo pensar
lgicamente la articulacin entre los campos
del trabajar y del no-trabajar. Vimos que del
lado del trabajar est el "hacer" del
analizante y del lado del no trabajar est el
"hacer" del analista. El moldear, y "todo lo
contrario" del moldear (pudiendo, o no, ser
este ltimo lo mismo que el hacer del
analista) tambin estaran de ese lado.
La pregunta es son estos campos
excluyentes, o hay un punto de articulacin?
cmo o donde recae la exclusin en esta
articulacin?
Son cosas que vamos a retomar cuando
analicemos como puede ser que el agente
del acto sea .....un objeto !!

Pero ya es hora de que comencemos con el
tema de la clase de hoy.

Recapitulando ...

Volvamos entonces a donde habamos
quedado la vez pasada.
Hoy tenemos que abordar la cuestin de ese
hacer analtico consistente en un "aportar" ..
algo. Qu cosa?... "el signo primordial de la
exclusin", que connota el vel lgico de la
alienacin.

La reunin pasada la dedicamos a analizar el
primer prrafo de esta pgina 412 de los
Escritos I, de la seccin de "la accin
analtica", y el prrafo referido a la
"significacin decisiva", de la pgina 411.
Los volvemos a leer, incluyendo de ahora en
mas las correcciones de traduccin que ya
sealamos.
El prrafo de la pgina 411 dice :
" la significacin decisiva para nosotros de la
alienacin constituyente del Urbild del yo
aparece en la relacin de exclusin que
estructura desde ese momento en el sujeto la
relacin dual de yo a yo".

El primer prrafo de la accin analtica dice :
" Por eso enseamos que no hay en la
situacin analtica dos sujetos presentes sino
dos sujetos provistos cada uno de dos
objetos que son el yo y el otro, dando a este
otro el ndice de una a minscula inicial.
Ahora bien, en razn de las singularidades
de una matemtica dialctica con las cuales
habr que familiarizarse, su reunin en el par
de los sujetos S y A solo cuenta en total con
cuatro trminos, por la razn de que la
relacin de exclusin que juega entre a y a'
reduce a las dos parejas as anotadas a una
sola en la confrontacin de los sujetos".

Respecto de las correcciones de la
traduccin que remiten a la "razn",
subrayemos que la primera es "en razn", y
la segunda es "por la razn de que". Ambos
aspectos sealan diferentes modos de
implicar a la "razn" en la operacin de
reunin.

Es :
- "en razn de" ..... las singularidades de una
matemtica dialctica; y
- "por la razn de que" ... la relacin de
exclusin reduce los pares a-a' a uno solo ..
La partcula "por" acenta la dimensin de la
causa en tanto que la partcula "en" subraya
el carcter formal del proceso u operacin.
Las traducciones "en virtud de" y "debido a
que" respetan este distingo y, en ese sentido,
son muy acertadas. Pero no subrayan
suficientemente el carcter lgico de estas
relaciones.
En otras palabras : la "reunin" de los sujetos
es acorde a la ratio (a la razn, a la
formalidad, que implican las singularidades

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de cierta matemtica dialctica). Pero a la
misma se llega "por la razn", la
necesariedad lgica, que impone la relacin
de exclusin que juega entre los a-a'. La
"reunin" solo "cuenta" 4 trminos por la
relacin de exclusin.
Y los elementos "comunes", condicin
necesaria para que la reunin d menos que
la suma, no son los S, sino los a-a'.
El lazo social queda definido a esta altura por
la intersubjetividad simblica que escribe el
esquema Lambda. La palabra distingue, en
esta relacin intersubjetiva, las posiciones S
y A. Por eso los S no son los elementos
comunes. En su "reunin" surge el distingo,
bsicamente como las posiciones del
hablante y del oyente.
Esa articulacin entre los sujetos, que es la
palabra, eso que organiza la intersubjetividad
como modo del lazo social, no puede
realizarse sino es a partir, o en relacin a,
cierto imbricamiento con el nivel imaginario.
Los sujetos S, para transformarse en el par
S-A, requieren de cierto imbricamiento entre
sus objetos a-a'.
Y este imbricamiento sigue cierta lgica
particular : se realiza a partir de la
desaparicin de uno de los pares a-a', y la
estructuracin del restante en lo que Lacan
llama la "confrontacin de los sujetos".
Los diferentes registros no juegan en forma
independiente. Se articulan en la constitucin
de ese lazo social, que a esta altura de la
enseanza de Lacan, es planteado en
trminos de la funcin de la palabra y el
campo del lenguaje.
Por eso los S no son los elementos comunes.
De todas maneras, esto lo vamos a retomar.
Es de hacer notar, no obstante, en todo esto,
que el estatuto de los elementos es algo que
se establece retroactivamente a la misma
operacin de reunin : la diferencia entre S y
A es algo retroactivo y no a priori; es el
resultado del acto de la palabra. El sujeto .....
de la palabra, el sujeto que, como seala
Lacan en "Variantes...", "supone" el acto de
la palabra, es .. precisamente ... supuesto!!
......se constituye en ese mismo acto de la
palabra. Tendremos que ver mas en detalle,
entonces, cual es el agente de ese acto.

Pero, por ahora, el asunto es, qu pasa con
los pares a-a' en la operacin de reunin?
Hay algo propio, interno, a la relacin
imaginaria a-a', que es la razn por la cual
uno de esos pares desaparece,
constituyendo dicha "desaparicin" el
fundamento de la "comunidad" de dichos
pares. La exclusin es algo interno a la
relacin a-a'.
La estructura de "la alienacin constituyente
del Urbild del yo" puede reconducirse a, o
pensarse desde, la lgica del vel de la
alienacin que encontramos, por ejemplo,
clara y ampliamente desarrollada a la altura
del Seminario XI.
El 'o tu - o yo' puede ordenarse desde el 'o
bien - o bien'. Y la prueba de ello la
constituye la accin analtica misma.
La vez pasada sealbamos que el Estadio
del espejo se plantea como una precipitacin
desde una insuficiencia a una anticipacin.
Tenemos un primer tiempo, presubjetivo,
donde no hay nada mas que el real biolgico.
En un segundo tiempo, que es a partir del
cual se constituye la subjetividad, tenemos
esa imagen en la que el sujeto se aliena.
Y en un tercer tiempo, este paso anterior se
revela como la ruptura del circulo del
Innenwelt al Umwelt y el engendramiento de
"la cuadratura inagotable de las
reaseveraciones (rcolements) del yo"; es
decir una serie infinita de reemparchamientos
o remiendos de esa primera imagen.
Una vez planteada la relacin a-a', a' remite a
una a'', y esta a una a''', y as sucesivamente
como en los juegos de los laberintos de
espejos. Esta reduplicacin al infinito
constituye la alienacin propiamente dicha.
Lo que debemos comprender es que lo que
ella revela es que esa insuficiencia biolgica
de la prematuracin, ese real biolgico, no
deja de inscribirse en la subjetividad al modo
de otro tipo de "insuficiencia" : insuficiencia
de toda imagen para garantizar la unidad del
Uno, insuficiencia de ser, insuficiencia de la
imagen/significante para dar cuenta de esa
ruptura con lo natural, es decir para dar
cuenta de esa muerte en la, y a partir de la,
cual se constituye ese sujeto.

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Michel Sauval
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"La accin analtica"

Vamos entonces al prrafo que tenemos que
analizar. Lo volvemos a leer :
"En esta partida entre cuatro, el analista
actuar sobre las resistencias significativas
que lastran, frenan y desvan a la palabra,
aportando l mismo al cuarteto el signo
primordial de la exclusin que connota el 'o
bien - o bien' de la presencia o de la
Signo que falta, obsevmoslo de pasada, en
el aparato algortmico de la lgica moderna
que se intitula simblica, y que demuestra en
l la insuficiencia dialctica que la hace
todava inepta para la formalizacin de las
ciencias humanas".
Insisto en leer y releer una y otra vez el texto
que tenemos que analizar porque entiendo
que no se puede entrever lo que all se dice
(en este texto como en cualquier otro
sometido a cierta exgesis) si no se tiene lo
suficientemente "presente" cada uno, y el
"conjunto", de los trminos entre los cuales
habr que hurgar.
Bien, aqu tenemos varios puntos para
desmenuzar antes de poder hilar las
conclusiones :
- "el analista actuar..."
- "en" .. y .. "sobre".
- ".. aportando .."
- "el signo primordial ...."
- "la relacin" y "el signo"
- ".. el 'o bien - o bien'.."
- "desentraar formalmente la muerte
incluida en la Bildung narcisista"
- etc.

"el analista actuar..."

"..el analista actuar..."
Actuar es un verbo que deriva de un
sustantivo : acto.
Acto proviene del latn actum que es un
sustantivo derivado del participio pasado de
agere, que significa "hacer".
En espaol es habitual hacer de este
sustantivo un verbo. Pero en francs no. En
espaol se dice "el analista actuar". Pero en
francs no se hace verbo de acto. Al menos
no de esa forma. Pueden verificarlo
constatando que el Petit Robert (P.R.) no trae
el verbo actuar, pero s el sustantivo acto.
En francs se dice "agir", trmino que deriva
directamente del agere latino al que
hacamos referencia antes.
Agir tiene (lo mismo que acto, por derivacin)
un fuerte sentido jurdico. Significaba,
originalmente, accionar judicialmente, y an
conserva ese sentido. Y todos sabemos que
solo se acciona judicialmente cuando se est
interesado en algo. En otros trminos, se
trata de un hacer que implica al agente.
Tambin significa realizar una actividad que
transforma, mas o menos, lo que es (en
particular al propio agente). Como dice
Claudel :"ce n'est pas tre, pour un homme,
que de ne pas agir"("un hombre no es si no
acta, "no es ser, para un hombre, de no
actuar"), es decir, el ser del hombre depende
del actuar, el actuar hace a su ser.
Agir tambin se usa para dar cuenta de la
modalidad del hacer. El equivalente en
espaol, en este caso, estara del lado del
sentido que se asocia al verbo
"comportarse", o "portarse".
Pero lo mas interesante que tiene el verbo
agir, sin embargo, radica en el extenso uso
que tiene con el pronombre impersonal (
calcado de su uso en latn como agitur de).
As, agir seala lo que est en causa,
abordado o tratado en la ocasin. En espaol
el uso mas cercano para este sentido es el
de "se trata".
En particular, esta es la va por la cual se
puede subrayar un deber relativo al hacer, lo
importante en la conducta que debe seguirse.

Estos sealamientos vienen a subrayar la
importancia de ciertas cuestiones de
gramtica para pensar la dimensin del
hacer, y en particular del acto analtico.

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No es lo mismo decir "acto analtico" que
decir "el analista acta". "El analista acta"
nos ubica en plena voz activa, con la expresa
equivalencia entre sujeto y agente del acto
en la persona, o del lado del, analista. El
"acto analtico" deja en suspenso la
respuesta a la cuestin del agente.

Transformar sustantivos en verbos es algo
que no ocurre de la misma manera en todos
los idiomas. En ingls, por ejemplo, una
palabra es sustantivo o verbo por su
ubicacin en la frase. Drink puede ser tanto
un sustantivo como un verbo, lo mismo que
dog.
Esto abre posibilidades muy especiales. En
particular, su aprovechamiento no deja de ser
uno de los aspectos principales que marcan
a la poesa inglesa.
Por ejemplo, en "El mercader de Venecia", a
poco de comenzar, Shakespeare le hace
decir a Gratiano:

"There a sort of men, whose visages
Do cream and mantle like a standing
pond;
And do a wilful stillness entertain,
With purpose to be dress' d in an
opinion
Of wisdom, gravity, profound conceit;
As who should say, ' I am Sir Oracle,
And, when I ope my lips, let no dog
bark !'
O my Antonio, I do know of these,
That therefore only are reputed wise
For saying nothing; when, I am very
sure,
If they should speak, would almost
damn those ears,
Which, hearing them, would call their
brothers fools."

Esto es traducido por Luis Astrada Marn
como :

"Hay una especie de hombres cuyos rostros
son semejantes a la espuma sobre la
superficie de un agua estancada, que se
mantienen en un mutismo obstinado, con
objeto de darse una reputacin de sabidura,
de gravedad y profundidad, como si quisieran
decir : ' Yo soy el Seor Orculo, y cuando
abro la boca, que ningn perro ladre !'
Oh, mi Antonio! S de esos que solo deben
su reputacin de sabios a que no dicen nada,
y que si hablaran, induciran, estoy muy
seguro, a la condenacin a aquellos de sus
oyentes que se inclinan a tratar a sus
hermanos de locos".

Como agrega Gratiano, les "dir mas sobre el
asunto en otra ocasin" ! Saben que no elijo
los ejemplos al "tun tun". Pero no nos vamos
a detener ahora, ni en las correcciones de
traduccin ni en el texto en si.
Solo marco lo subrayado.
"Do cream and mantle ..." es traducido como
"son semejantes a la espuma sobre la
superficie".
Les dir que, a pesar de lo espantosa que
me parece, no es de las peores traducciones
que he ledo.
Cream es "crema" y mantle es "manto" . Por
supuesto que, es ante todo el arte del poeta
el que hace jugar la polisemia de cada
trmino en las combinaciones que construye.
Pero podramos decir que, en este caso, el
hecho de poder usar estos sustantivos como
verbos ayuda, y mucho. Pues permite
subrayar, no que los rostros "son semejantes
a ...", sino que esos rostros son los agentes,
los hacedores de esa semejanza.
Si estuviese permitido decirlo traducira esto
como que estos rostros "mascarean..",
haciendo de mscara un verbo. Y mas
precisamente "cremean" y "mantean". Estas
cosas no estn admitidas an en el
diccionario de la R.A.E.
Como ven, mas all de lo imposible de toda
traduccin, para acercarnos a esta, por lo
menos en este caso, solo nos queda el
recurso de la parfrasis.

En el espaol, en cambio, como en francs,
una palabra se reconoce como un verbo o un
sustantivo, en general, por el tipo de
terminacin que tiene. Tragar se distingue de
trago. Los verbos terminan en ar, er, ir, y los
sustantivos en vocal. Lo que no impide las
excepciones, como por ejemplo "yugular",
que es tanto sustantivo como verbo.

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Michel Sauval
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Uno de los efectos de estas formalizaciones,
en nuestro idioma, es que acentan el uso de
los verbos en la voz activa, obligndonos
cada vez mas al uso de la parfrasis para dar
cuenta de las modalidades de las voces
pasiva y media.

Creo que "agir" est mas cerca que "actuar",
de esa modalidad de la voz media. Y eso
tiene importancia para pensar el acto
analtico. Estas consideraciones no dejan de
hacer eco a una indicacin que da Lacan en
la clase del 14 de diciembre del 66, en el
Seminario XIV, cuando remite a un artculo
de Benveniste sobre la voz media en
snscrito y el oficio religioso del Brahma,
para luego preguntarse acerca de las
analogas respecto de la situacin analtica,
en particular para preguntar por quien
oficia?, y para quien?, en dicha situacin.
Cuestin retomada en la clase del 18 de
enero del mismo seminario cuando dice que
"no es sino en un mundo de lenguaje que el
sujeto de la accin va a surgir, as como la
pregunta que lo soporta, a saber : para
quien acta ?(pour qui agit-il?)".

En sntesis, y empalmando con las cosas que
dijimos antes sobre el "trabajar", cuando
decimos "el analista acta", no habra que
pensar en el analista como la persona, el
sujeto del derecho , del inconsciente, etc.
Como dijimos en ese momento, cuando el
analista acta como tal, mantiene una
posicin atpica respecto des esas
condiciones de "trabajador", "sujeto",
"persona", etc.
Cuando decimos "el analista acta", en el
sentido de agir, debemos mantener en
reserva, todava, la cuestin del agente del
acto.

Bien, sigamos.

"En ...."

"En esa partida entre cuatro, el analista
actuar ..."
El analista acta en, y no con (como figura
en la versin en espaol), esa partida. Quiere
decir que no es un elemento externo al
cuarteto. Su accin no consiste en, desde
afuera, agregar o importar algo extrao a esa
estructura de partida.
Esto puede parecer contradictorio con lo que
sigue en la misma frase, puesto que, segn
la versin en espaol, "el analista
actuar......aportando l mismo al cuarteto,
el signo primordial de la exclusin...".
Ya nos vamos a abocar a este "aportar".
Pero antes veamos esto del "al".
Si fuera as, en francs tendra que decir au,
pero la versin en francs dice dans, es decir
"en". Tanto dans, como "en", provienen del
latn popular intus, y son preposiciones que,
segn el P.R., "indican la situacin de una
persona o una cosa en relacin a aquello que
la contiene", donde situacin viene a
expresar lugar, modo o tiempo, de esa
contencin.
"..aportando ... al (a el).." da el sentido de un
agregado. Pero la traduccin correcta seria
"..aportando ... en el ...".
El "aportando" se realiza "en" el cuarteto
mismo. No hay un "afuera" del cuarteto
(porque tampoco hay un "adentro"). Hay la
estructura de este cuarteto, en la cual la
accin analtica, no por ser particular deja de
ser acorde a la misma.
El analista no introduce nada nuevo al
cuarteto que no sea el manejo particular de
ciertos "elementos" o aspectos de esa misma
estructura cuaternaria, tal como lo indica
Lacan en un prrafo de "Variantes de la cura
tipo" (que en instantes vamos a analizar)
cuando dice que "el analista se distingue en
que hace, de una funcin que es comn a
todos, un uso que no est al alcance de
todos cuando porta la palabra".
Tendremos que ver cual es el lugar que
designa ese "en".
Pasemos entonces al "aportar".

" .. aportando ...."

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Michel Sauval
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Cmo "acta" el analista ??
Aportando, l mismo, algo.

Segn el diccionario de la lengua espaola
de la real academia espaola (R.A.E),
"aportar" significa llevar, conducir, o traer;
que son los mismos sinnimos usados para
"portar".
Tambin significa contribuir, aadir, o dar.
Jurdicamente implica el llevar cada cual la
parte que le corresponde al grupo o mbito
social de pertenencia. Mas comnmente,
llevar bienes o valores, el marido o la mujer,
a la sociedad conyugal
Puede parecerles que nos empezamos a ir
por las ramas, pero no es as. Para alimentar
vuestra paciencia les recuerdo lo que Lacan
seala en la pgina 567 de los Escritos 2, a
poco de empezar el artculo sobre "La
direccin de la cura y los principios de su
poder", cuando comienza a enumerar las
cosas que el analista deber pagar/aportar
"en el depsito de fondos de la empresa
comn" con el paciente. Habr entonces que
relacionar, mas adelante, ese algo que
"aporta" el analista ("el signo primordial de la
exclusin"), con lo que en "Direccin de la
cura .." figura como las cosas con las que el
analista debe pagar para "cumplir" con su
"cuota" en esa "empresa comn".

Sigamos entonces.

"Aportar" tiene la raz "portar", a la cual se le
agrega este "a". "Aportar" proviene del latn
aportre, que resulta de la conjuncin de ad y
de portre.
Esta partcula a no remite, por lo tanto, al
prefijo derivado del griego ? que denota
privacin o negacin, sino que deriva del ad
latino. En tanto tal se la usa, o como
preposicin, en cuyo caso el diccionario de la
R.A.E. da al menos 24 posibilidades de las
mas variadas, o como prefijo ... "sin
significacin precisa", segn expresa
aclaracin del mismo diccionario. Es decir
que esa partcula permite una polisemia
increble, muy vasta. Y por la misma razn,
no deja de jugar, tambin, como una
partcula asemntica.

"Portar", por su parte, proviene de portre,
que perteneca al latn popular, siendo el
correspondiente trmino literario o culto ferre,
que significa "ayuda", "favor" (podramos
agregar, quizs, de nuestra parte, "oficiar"?).
Para el diccionario de la R.A.E. significa
llevar o traer, es decir los mismos sinnimos
que para aportar.
Luego agrega :
- traer el perro al cazador la pieza cobrada.
- actuar o proceder de cierta manera.
(portarse mal, se port como un hombre,
etc.), asociando el verbo a algn pronombre
personal en la forma reflexiva ( se, me, etc.).
- tratarse con decencia y lucimiento en el
ornato de la persona o la casa ( bien
portado), y por extensin, distinguirse,
quedar con lucimiento, en cualquier empeo.
- finalmente, un uso martimo, ir en viento,
que la vela no forme bolsos ni arrugas y
trabaje por igual en todas sus partes al recibir
el viento, quedando perfectamente llena.
Del P.R., en francs, sealemos los
siguientes significados.
Para aportar (apporter) encontramos :
- suministrar la parte propia a algo mas
general (aportar una cuota a un fondo
comn, aportar el esfuerzo propio a una
causa general, etc.)
- manifestar, mostrar, algo ante alguien.
- brindar, ofrecer, suministrar (fournir, del
latn fornir, "ejecutar") elementos de
conocimiento
- ofrecer (fournir) lo que se ha producido, lo
que se ha hecho nacer (Gide dice "J' aurais
fait je ne sais quoi pour apporter un
soulagement sa dtresse"; y R. Rolland
dice "Saint-Sens apporte ntre inquitude
artistique un peu de la lumire et de la
douceur d'autrefois").
- y (quizs lo mas interesante) ser la causa
de algo, traer consecuencias. En francs,
una frase como "las consecuencias que trajo
la introduccin de tales elementos" se
traduce utilizando "aportar" en el lugar de
"traer", con la connotacin causal que ese
"traer" tiene.

Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 110

Para el verbo "portar", los sentidos que
podemos subrayar del P.R. son :
En tanto verbo transitivo directo
- sostener/soportar el peso de ...
- llevar en si (en el espritu, el corazn,
etc.)
- tomar algo o alguien para llevar
- como gesto, orientar, dirigir
- poner por escrito
- hacer llegar, conducir a un estado
particular
Como verbo transitivo indirecto
- llevar o sostener sobre
- tener alcance, alcanzar
Como verbo pronominal (se porter)
- estado en el que uno se encuentra (por
ejemplo sano o enfermo)
- ser llevado
- dirigirse hacia
- dejarse llevar, dejarse ir
- presentarse ante alguna instancia.

Doy todos estos sentidos porque, para tratar
de entender que quiere decir esto de
"aportar, l mismo, al cuarteto, el signo
primordial de la exclusin", vamos a pasar
primero por un prrafo de "Variantes ..." que
juega ampliamente con esta variedad
semntica.

" .. porta la palabra."

En la pgina 337 de los Escritos I, en
"Variantes de la cura tipo", Lacan usa el
trmino portar para definir la accin analtica.
All dice que :
"el analista se distingue en que hace de una
funcin que es comn a todos los hombres
un uso que no est al alcance (a la porte)
de todo el mundo cuando porta la palabra".
El analista porta la palabra (Cual?, la del
paciente ? qu palabra ??)
Y este portar (que no deja de hacer eco con
ese fuera del alcance/porte de todo el
mundo) es un trmino subrayado en el texto
por el propio Lacan.
La funcin de la palabra es algo comn a
todos los hombres. En qu sentido
"comn"? En el sentido de algo que no
siendo privativo de ninguno, pertenece o se
extiende a varios? O en el de algo
corriente, recibido y admitido de todos,
frecuente y muy sabido?
Hago estas preguntas, en realidad, no para
plantear que haya que optar entre ellas, sino
para subrayar los matices en juego.
La funcin de la palabra no es algo particular,
sino algo comn : atributo de todos, sabida
por todos. En la palabra cada cual no se
reencuentra mas que como participe en una
propiedad o un saber ..... comn !!!

Ahora bien, el analista "hace un uso" especial
de esa funcin. Ese uso especial consiste en
"portar la palabra". Y es ese uso especial, en
cuanto tal, el que no est al alcance de
todos. Es decir, la palabra no es algo
"portable" por todos.
Cual es entonces el o los usos que s estn
al alcance de todos? Evidentemente aquellos
que mantengan a la funcin de la palabra en
su dimensin comn ( no deja de ser
interesante pensar en una definicin general
del lazo social como el conjunto de los
modos de mantener a la funcin de la
palabra en su condicin de comn, los
modos de comunizacin de la palabra)
En cambio, la palabra, en tanto "portada"
(casi podramos decir "bien portada"), dejara
de ser una funcin comn a todos.

Estos detalles son necesarios para poder
entender lo que sigue :
"Pues es efectivamente eso lo que hace (el
analista) para la palabra del sujeto, an con
solo acogerla ... en el silencio del oyente".

El portar la palabra es lo que el analista hace
... "para la palabra del sujeto".
Podramos entonces pensar que no es la
mismo "la palabra", a secas digamos, que
porta el analista, que "la palabra del sujeto".
Todo depende de como entendamos este
"para".
"Para" es una de las posibles traducciones
de pour, que es el trmino que figura en la
versin en francs. "Para" es una preposicin
con la que se denota el fin o trmino a que se
encamina una accin.

Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 111

La otra traduccin de pour, y la que comparte
la misma etimologa, es "por" (del latn pro,
"delante"), que funciona como preposicin
con la que se indica la persona agente en
las oraciones en pasiva. Otro de sus usos
interesantes es el reemplazo que hace del
verbo traer (que era uno de los sinnimos de
portar) antecedido de la preposicin a (del
latn ad), como por ejemplo cuando digo que
"voy por lea".
Por el lado del francs, el P.R. seala, dentro
del grupo de las significaciones que marcan
la idea de intercambio, equivalencia,
correspondencia o reciprocidad, el uso del
"por" para indicar que se est tomando el
lugar de, como cuando se dice agir pour
quelqu'un (actuar o intervenir en nombre, o
por, o en el lugar de, alguien), o cuando se
dice que se hace algo pour le directeur
(por/para el director), o pour le chef de
service (por/para el jefe de servicio).
Creo entonces que la traduccin "para" debe
pensarse con ese trasfondo del "por" y las
implicancias de :
- en lugar de ...
- en beneficio de ( uno de los sentidos de la
forma pasiva de las oraciones)
- la persona agente en las oraciones en
pasiva
(Con lo cual volvemos a encontrar este
sentido de oficiante que mencionbamos
antes en relacin al Brahma del artculo de
Benveniste)
Y prosigue :
".. an con solo acogerla ( a la palabra del
sujeto)... en el silencio del oyente". Es decir
que el, o al menos uno, de los modos en que
el analista hace lo que tiene que hacer
por/para "la palabra del sujeto", consiste en
acogerla en el silencio del oyente.
Este silencio, por su parte, "comprende (en
francs es comporte, es decir "comporta") la
palabra". No es ausencia de ruido sino un
"callar en lugar de responder"("il se tait au
lieu de rpondre"). En el lugar de la
respuesta, del responder, el analista calla,
acoge la palabra del sujeto, se hace l mismo
el silencio del oyente, ese que "com-porta la
palabra". El analista anuda as un lugar con
un hacer.
"Comprender", que es el trmino que figura
en la versin castellana, es uno de los
sentidos de "comportar".
"Comporter" (del latn cum y portre,
comportare = transportar, soportar) significa
incluir en s, ser la condicin de, estar
compuesto de, y tambin, conducirse, actuar
de cierto modo (como verbo pronominal).

Quizs les parezca que estoy exagerando
con esto del "portar". Es porque todava no
se han fijado en lo que sigue en los
renglones siguientes :
"No iremos mas lejos por este camino antes
de preguntar : qu es la palabra? Y
trataremos de que aqu todo lo que se diga
sea efectivo".
Por supuesto, adivinen, ....en francs dice "et
l'on essaiera qu'ici tous les mots portent"
Las palabras (mots) que siguen deben decir
de que trata la palabra de un modo
concordante con la estructura del "portar".

Como ven, en 10 renglones hemos
encontrado 4 usos del portar :
- al alcance (a la porte)
- portar (porter)
- comportar, comprender (comporte)
- ser efectivo (porter)
No tenemos tiempo ahora para hacerlo, pero
es un buen ejercicio tratar de articular cada
uno de estos sentidos con cada una de las
cuatro causas aristotlicas. Veremos si
tenemos ocasin de hacerlo en el futuro.
Por hoy solo trataremos de dibujar como este
"portar la palabra" no deja de ubicar al
analista en el lugar de la causa de la palabra
del paciente.

Resumamos lo ledo hasta aqu.
El uso especial que el analista hace de la
funcin de la palabra (la palabra en gral.),
consistente en portarla, es algo que el hace
para la palabra del paciente (la palabra en
particular). Y uno de los modos en que esto
se realiza consiste en acoger esta palabra
del paciente en el silencio que la comporta :
el del oyente.

Por lo tanto, "portar la palabra" no es
equivalente a "portar la palabra del sujeto".

Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 112

Entre ambas expresiones hay una relacin
topolgica homloga a la que hay entre el
silencio del oyente y la palabra del sujeto.

Un trmino que podra servir para ayudarnos
a entender esta relacin, es el que figura en
o otro texto de Lacan : "solidaridad"
Lacan da una definicin interesante de lo que
seria el psicoanlisis, en un texto del 67
titulado "Del psicoanlisis en sus relaciones
don la realidad", texto que pueden encontrar
en el mismo "Intervenciones y Textos 2" de
donde leamos la conferencia sobre el
sntoma en ginebra, a partir de la pgina 43.
En la pgina siguiente Lacan se pregunta
que es lo que hay de comn a todos los
psicoanlisis, mas precisamente, qu es lo
que hace que un psicoanlisis sea freudiano,
planteando de ese modo, a este carcter de
"freudiano", el rasgo comn a los diferentes
psicoanlisis, lo que hace que estos sean
psicoanlisis.
Segn Lacan, responder a esa pregunta
"conduce hasta donde la coherencia de un
procedimiento, cuya caracterstica general se
conoce con el nombre de asociacin libre
(pero que no se libra sin embargo), impone
presupuestos sobre los que la intervencin y,
principalmente, la que aqu est en discusin
: la intervencin del psicoanalista, carecen de
asidero".
Agregando, unos renglones despus, que "el
procedimiento es desde el origen solidario
del modo de intervencin freudiano" (el
subrayado es de Lacan).
Lo vemos de nuevo?
Vamos al revs.
1)El modo de intervencin freudiano es
solidario de un procedimiento.
Como la pregunta es acerca de qu hace que
un psicoanlisis sea freudiano, podemos
cambiar freudiano por analtico y dejar de
lado, por ahora, esta cuestin del "origen".
El modo de intervencin analtico es solidario
de un cierto procedimiento.

2)Este procedimiento tiene dos cosas : una
"caracterstica general" que se conoce con el
nombre de asociacin libre (AL), y una
"coherencia".

3)Esta coherencia, amen de limitar esa
supuesta libertad de la asociacin hacindola
no tan libre, es la que impone ciertos
presupuestos.
Es sobre estos presupuestos sobre lo que la
intervencin analtica carece de asidero.

En qu consiste entonces esa solidaridad
entre el modo de intervencin analtico y este
procedimiento as definido ?

Mas adelante vamos a retomar esta pregunta
mas a fondo, sobre todo para pensar en esta
polaridad entre "coherencia" y "libertad" de la
asociacin.
Por ahora, y viendo la hora que es,
solamente vamos a sealar lo siguiente.
Solidario proviene del latn jurdico in solidum
= "por el todo". Significa comn a varias
personas, requiriendo de ellas que
respondan por el todo, o cada una por la otra.
Se dice por ende de las cosas que dependen
las unas de las otras, que funcionan juntas.
De alguna manera son "solidarios" aquellos
que son "partenaires". Y si el procedimiento,
en su caracterstica general, consiste en la
convocatoria al sujeto de la asociacin libre,
podemos decir que el analista es aqul que
hace de "partenaire" de la palabra que se
despliega segn el modo de la
"asociacin libre".
Bastar con acoger a ese despliegue "en el
silencio del oyente", y estarn constreidos,
por as decirlo, a la posicin analtica.
Pero tambin podemos decir que no habr
despliegue de esa palabra del sujeto sin
un analista que soporte ese
procedimiento cuya caracterstica general
es la asociacin libre.
Es en el despliegue de la asociacin libre que
la palabra del sujeto dejar de ser una
funcin "comn" para "alcanzar" su
particularidad. (en francs lo diramos as :
pour enfin mttre porte ...)
"Portar la palabra" es hacerse el "partenaire"
de la asociacin libre, es instaurar la AL.
"Portar la palabra" no es hacerse esclavo de
la AL. Eso es lo que le corresponde al
analizante, en tanto esa es la definicin
misma del "trabajar".

Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 113

"Portar la palabra" es causar la AL, en el
viejo sentido del trmino griego "?????". Eso
es lo que el analista hace "para" la palabra
del sujeto. Ese es el uso, fuera del alcance
(hors de la porte) de todos, que hace de esa
funcin "comn" a todos. Y si ese uso no
est al alcance de todos ello se debe a que
requiere de cierta operacin o ubicuidad
especial, por parte de quien har de oficiante.
En su aspecto de funcin comn a todos, la
palabra se diluye en el campo del lenguaje.
"Bien portada", por el contrario, revela otra
cosa, mas precisamente, la cosa otra.

"..porta la palabra .."

Pasemos entonces a la palabra.
Para ello volvemos al prrafo de "Variantes
.." que estbamos viendo.
Lacan seala, en la pgina siguiente, que
"ningn concepto da el sentido de la palabra,
ni siquiera el concepto del concepto, pues
ella (la palabra) no es el sentido del sentido.
Pero da al sentido su soporte en el
smbolo que ella encarna con ( en francs
es par = por medio de, a travs de) su acto."

Cual es el smbolo que la palabra encarna
por su acto?? Qu relacin hay entre ese
smbolo, soporte del sentido, y el signo
primordial de la exclusin?? (hemos estado
dando muchas vueltas, pero no olvidemos de
donde hemos partido, porque ah es donde
debemos volver)
Cmo podemos relacionar "portar la
palabra" con el "aportar el signo primordial de
la exclusin" ??

Primero veamos mas en detalle en qu
consiste la palabra.
La palabra, seala Lacan en el rengln
siguiente, "es un acto, y como tal, supone un
sujeto".
Fjense : la primera caracterstica que indica
de ese acto es que "supone un sujeto".
Cubre, al sujeto que la gramtica convoca
automticamente confundindolo con el
agente del acto (asociando acto a verbo y
sujeto del acto a sujeto de la oracin o
proposicin que incluya a ese verbo), bajo el
manto de una suposicin.
Cual es entonces la relacin que hay entre
el sujeto y el acto de la palabra??
Como interviene ah la suposicin?

Sigamos leyendo :
"Pero no basta (ce n'est pas assez) decir
que, en ese acto, el sujeto supone otro
sujeto..". El sujeto que supone el acto de la
palabra es otro sujeto, es el sujeto de la
intersubjetividad.
En otras palabras, la intersubjetividad no
es mas que una suposicin del sujeto.
Pero an mas, decir esto es todava un modo
insuficiente de decir aquello de lo que se
trata. "No basta" con decir eso.
Pues "antes bien (el sujeto) se funda en l
(en el acto de la palabra) como siendo el
otro, pero en esa unidad paradjica del uno y
del otro de la que hemos mostrado mas
arriba que, por su intermedio, el uno se
atiene ( s'en remet ) al otro para hacerse (
pour devenir ) idntico a s mismo".
(subrayado mo)
"S'en remttre" significa confiarse, fiarse
(Remttre proviene del latn remittere que
significa renvoyer, laisser, es decir reenviar,
dejar ir).
Atenerse significa arrimarse, adherirse a una
persona o cosa tenindola por mas segura;
ajustarse a alguien en sus acciones.
En el acto de la palabra el sujeto se
constituye en un fiarse de una suposicin, se
funda como otro, "se atiene al otro para
hacerse idntico a si mismo". Aqu tambin,
como en el primer prrafo de la seccin "La
accin analtica", el esquema Lambda y la
intersubjetividad simblica, estn fundadas a
partir de la alienacin constituyente del
estadio del espejo.
Sea que lo pensemos por la imagen o por el
significante, el sujeto se constituye a partir de
los elementos del campo del campo del otro,
en relacin al campo del otro.
Ahora bien, en esta, como en toda
delegacin, al otro, algo hay all que se
pierde, que desaparece : la identidad propia.
El sujeto confa y delega en el otro, la tarea
de lograr esa identidad, la posibilidad misma
de lograrla. Es decir que la nica identidad

Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 114

posible para el sujeto es la que pueda
llegarle del otro : que el Otro pueda nombrar
su ser. "Pero - como dice Lacan en la pgina
333 de los Escritos I - esta imagen solo le es
dada como imagen del otro, es decir le es
hurtada. As, el Yo no es una vez mas sino la
mitad del sujeto; y an as es la que l pierde
al encontrarla".
El "ser" del sujeto solo se "realiza" (lase, si
se quiere, simboliza) en la medida en que se
incluye, inscribe en el Otro.
Pero esta inscripcin/inclusin no es sin un
resto. Y aqu es donde entra en juego el tema
de la muerte, pues "solo al hombre esa
imagen revela su significacin mortal, y de
la muerte al mismo tiempo : que l
existe"(dem) (subrayado mo).

Esta forma de pensar la muerte no es
exactamente la misma que la que resulta de
la lectura habitual de la expresin "el smbolo
es el asesinato de la cosa", pues esta
expresin, o al menos ciertas lecturas de ella,
no indican con precisin la imposibilidad de
eliminar todo resto de esa operacin. "El
asesinato de la cosa" por el smbolo indica
una operacin de sustitucin : el smbolo
reemplaza a la cosa, el lenguaje reemplaza a
nuestra condicin animal o natural.

Esta sustitucin, habitualmente, no deja de
pensarse como una sustitucin metafrica,
olvidando la heterogeneidad que hay entre
los elementos en juego.
Y lo que con ello se olvida es el resto
irreductible de esta operacin. En lo que hay
que fijarse, en esta expresin, es en el acto
del asesinato, en el asesinato mismo, pues
este es la parte de esa sustitucin que queda
fuera de la misma, que no es asimilable a la
misma.

La constitucin del sujeto va delegacin en
el otro no es otra cosa que esta operacin
misma de sustitucin de la "cosa" por el
smbolo, de la identidad propia, del ser
propio, si lo hubiese, por la identidad que nos
provee el otro. Como se darn cuenta, las
posibilidades que brinda esta va para
"devenir idntico a si mismo" dependen de la
posibilidad de la pureza de esta operacin de
sustitucin.
Pero aqu se subraya que hay un resto en
esa operacin. Esa operacin consiste en
incluirse en lo simblico. Pero esa inclusin
misma, en tanto revela que una parte de lo
que se incluye no alcanza a incluirse, no deja
de testimoniar de la falta de un smbolo que
pudiera realizar en forma acaba dicha
sustitucin.
Es lo que dice Lacan cuando, refirindose a
la alienacin constituyente del estadio del
espejo indica, en ese prrafo que acabamos
de leer, que "solo al hombre esa imagen
revela su significacin mortal, y de la
muerte al mismo tiempo : que l
existe"(dem) (subrayado mo).
Existir no es lo mismo que ser.
Tal como est dicho aqu, la existencia
implica la muerte del ser. Esa es la
significacin mortal. Lo muerto del ser es lo
que de l falta al existir, el resto que hace
incompleta, por as decirlo, a la sustitucin.
Pero para esta "Bedeutung mortal" no hay
smbolo que la haga "existir".
El smbolo que falta seria aqul que pudiese
representar a la muerte misma, aquel que
pudiese nombrar a la negatividad misma del
lenguaje.
Ahora bien, esa negatividad del lenguaje,
este permanente asesinato de la cosa, es el
soporte mismo del sentido, de la
significacin.
En ese sentido, el smbolo que da sus
soporte al sentido, y que es el que encarna el
acto de la palabra, es ese smbolo que
nombrara a esa negatividad esencial al acto
de hablar.
(Los remito a la clase de mi seminario del
ao pasado en que analizamos en detalle la
dialctica Hegeliana).
Ese smbolo que falta, pero que an faltando,
no deja de ser, y sobre todo de soportar al
sentido, este smbolo "de la muerte", est
incluido en el seno de la palabra misma, en la
medida en que esta no sea palabra vaca,
sino palabra plena, es decir verdadera.
Que esta significacin mortal es una
Bedeutung lo explica Lacan, con otros

Clase del 9 de mayo
Michel Sauval
Pgina 115

trminos, en la pgina 308 de los Escritos I,
hacia el final de "Funcin y campo ...",donde
podemos leer lo siguiente :
"Cuando queremos alcanzar en el sujeto lo
que haba antes de los juegos seriales de la
palabra, y lo que es primordial para el
nacimiento de los smbolos, lo encontramos
en la muerte, de donde su existencia toma
todo el sentido que tiene. Es como deseo de
muerte, en efecto, como se afirma para los
otros; si se identifica con el otro, es
coagulndolo en la metamorfosis de su
imagen esencial, y ningn ser es evocado
nunca por l sino entre las sombras de la
muerte.
Decir que este sentido mortal revela en la
palabra un centro exterior al lenguaje es
mas que una metfora y manifiesta una
estructura. Esa estructura es diferente de la
especializacin de la circunferencia o de la
esfera en la que algunos se complacen en
esquematizar los lmites de lo vivo y de su
medio : responde mas bien a ese grupo
relacional que la lgica simblica designa
topologicamente como un anillo.
...es a la forma tridimensional de un toro a la
que habra que recurrir, en virtud de que su
exterioridad perifrica y su exterioridad
central no constituyen sino una nica regin"
(subrayados mos).
Una nota a pie de pgina indica que estas
son las premisas de la topologa que pone en
practica desde el 61.

Vamos por partes.
Lo que hubiese de ser del sujeto, antes de
pasar a la existencia que brinda la palabra, y
que es lo primordial para el nacimiento de los
smbolos, lo encontramos en la muerte. Si
hubiese un smbolo primero o primordial,
deberamos encontrarlo en la muerte. Y es
de ah que toma todo su sentido la existencia
del sujeto.
En otros trminos, en la muerte es donde
deberamos encontrar ese smbolo que la
palabra encarna por su acto y que es el
que da su soporte al sentido.
Pero ese "sentido mortal", y por ende su
smbolo si lo tuviese, no forman parte del
conjunto de los smbolos, es decir del
lenguaje, sin por ello dejar de ser su centro.
Y esto no es metfora. Manifiesta una
estructura.

Cerrando ...

Y como ya se est haciendo tarde, es hora
de ir "cerrando", digamos que esta relacin
topolgica no deja de ser la misma que
Lacan plantea, en nuestro prrafo de "la
accin analtica" respecto del signo primordial
de la exclusin :
Si volvemos a la pgina 412 de los Escritos I
leemos de ese signo, que "falta .. en el
aparato algortmico de la lgica moderna .... y
que demuestra en l la insuficiencia
dialctica que la hace todava inepta para la
formalizacin de las ciencias humanas".
Se trata de un signo, que an faltando en
cierto conjunto de signos, "demuestra" en l
algo, incide en l, es eficiente. Y justamente
.. por faltar!!!
Si el analista es aqul que "porta la palabra",
el partenaire de la asociacin libre; y si la
palabra es el acto por el que se encarna el
smbolo que soporta al sentido, que de existir
seria el smbolo de la negatividad, de la
muerte; cuando el analista aporta el signo
primordial de la exclusin, lo que "hace" es
portar la palabra en el sentido de aportar la
dimensin de la causa del despliegue de la
palabra en el modo de la AL, aportar la
heterogeneidad de ese campo del Otro que,
no por ser heterognea deja de ser eficiente,
deja de ser causa.
En otros trminos, aporta la causa objetal;
aporta ese "centro exterior al lenguaje" que
"el sentido mortal" de lo "primordial para el
nacimiento de los smbolos" "revela en la
palabra".

La relacin de exclusin Clase del 16 de mayo 1994
Michel Sauval
Pgina 116
La dialctica imaginario/simblico encubre,
sutura, esta realidad mortal, est significacin
decisiva.
El asunto es cmo hacer aparecer, en el
lugar mismo del punto donde se estructura
esa sutura, es decir, en el lugar de la relacin
de exclusin, en tanto la que estructura la
relacin dual de yo a yo, esa Bedeutung, esa
significacin que tiene relacin con lo real.
La alienacin imaginario/simblica es una de
las dimensiones de la causalidad psquica,
pero por detrs (y en cierto sentido, desde
"antes") juega una segunda causa real : la
muerte. Reencontramos as la lgica de la
doble causalidad propia del psicoanlisis.

Lacan lo dice muy sencillamente en esa
misma pgina 412 :
"el analista interviene directamente en la
dialctica del anlisis hacindose el muerto,
..., ya sea por su silencio donde es el Otro, ..
, ya sea anulando su propia resistencia all
donde es el otro ....En los dos casos, ...,
presentifica la muerte".
Toda la cuestin es no perder de vista qu
quiere decir la muerte en todo esto y que
operaciones implica este "hacerse el muerto".
Para eso dimos todas las vueltas que dimos
hoy.
Lo que debemos comprender es que
"hacerse el muerto" no se reduce a lo que ya
ha devenido una especie de moralina : el
analista no debe intervenir con su yo, no
debe intervenir con sus ideales.
Como buena moralina esto no es mas que un
ideal mas : el ideal del autocontrol del
analista. Pues as planteadas las cosas, solo
se trata del autocontrol de los ideales propios
de los cuales el analista es consciente. Pero
esto ubica su actuar al nivel de la conciencia,
de su conciencia.

"Hacerse el muerto" tiene un valor lgico
como operatoria que no se reduce a una
actuacin teatral.

La clase de hoy fue un poco larga. La
prxima vez vamos a retomar este mismo
prrafo de la pgina 412 . Retomaremos esta
cuestin de la muerte y del yo, a ver si
podemos terminar de dibujar esta operacin
que es la exclusin, y entender qu quiere
decir que la accin analtica implica hacer
caer esta exclusin sobre el analista, y que
ese es el modo en que el analista queda
ubicado, finalmente, en el lugar de la causa,
del objeto.
Y para ver esas cosas tendremos que
abordar la cuestin del vel de la alienacin y
sus relaciones con la exclusin.
Eso no ira llevando hacia el Parmnides y el
Seminario XIV (sucesivamente).
Bien, nos vemos el lunes que viene.

Michel Sauval
Pgina 117

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Seminario

Michel Sauval
Pgina 118

Clase 2.2 - Anexo 2
cuarta parte

Introduccin


Clase del 16 de mayo

Algunas preguntas previas

-Gustavo : Quera preguntarte acerca de la
eleccin forzada en la alienacin. Mas
precisamente acerca del ejemplo de "la bolsa
o la vida". No entiendo como se aplica ah la
operacin de reunin, y en qu sentido se
trata de una eleccin forzada.

-Michel : Tratemos de ordenar logicamente
las cosas, y as se van a entender. De paso
esto nos va a permitir ir pasando del estilo
Heideggeriano con que trabajamos la vez
pasada a un estilo mas lgico.
La bolsa es un elemento comn de dos
conjuntos : la bolsa y la vida.

(1) (2) (3) (4)

(1) Conjunto Bolsa
(2) Elemento Bolsa
(3) Elemento(s) Vida
(4) Conjunto Vida

El conjunto bolsa tiene un solo elemento : la
bolsa (amen del conjunto vaco, que es parte
de todo conjunto, y que va a ser el operador
secreto en todo esto).

El conjunto vida tiene mas de un elemento :
al menos la bolsa y la vida (y los dems
elementos que pudiera haber en el conjunto
vida)
Cuando digo "la bolsa o la vida", lo que no se
percibe es que estoy jugando con las
confusiones entre el conjunto y sus
elementos. Cuando digo que "elijo" la vida
(ya vamos a ver qu quiere decir elegir), y
que por eso me queda la vida "menos" la
bolsa, lo que estoy diciendo es que :
- "elijo" > el "elemento" vida (puesto que
la opcin est planteada entre elementos : el
elemento vida vs el elemento bolsa)
- y me queda > el "conjunto" vida, con un
"elemento" menos : la bolsa.
El elemento vida que elijo, en tanto elemento,
puede consistir tambin en el conjunto de los
elementos del conjunto vida, menos el
elemento bolsa.

Esto es precisamente lo que pasa al nivel del
sigte. Cada vez que se me plantea la relacin
S1 - S2, lo que no tengo que olvidar es que
cada uno de ellos puede valer como
elemento, y adems, uno de ellos, y aqu

Michel Sauval
Pgina 119
est la cuestin, solo uno de ellos, vale
tambin como conjunto.
Es lo que est implicado en la definicin
misma del sigte, tal como est explicada en
"Subversin del sujeto.. ", si no me equivoco
(y no creo equivocarme dada la cantidad de
veces que he pasado por ah) en la pgina
799 de los Escritos 2.
La definicin del sigte que todos conocemos
es que un sigte representa al sujeto para
otro sigte.
Como se percataran esta es una definicin
de las que se dice que son circulares. La
palabra sigte figura all dos veces. La
cuestin es : se trata del mismo sigte?
Lacan lo explica muy claramente en esa
pgina de los escritos. Palabras mas,
palabras menos, dice que este sigte (S2), es
decir el segundo, es el sigte por el cual
"todos" los otros sigtes (S1) representan al
sujeto, y que, logicamente, a falta de ese
sigte, todos los otros (los S1) no representan
nada.
Es decir que si escribimos la definicin del
sigte como que "S1 representa al sujeto para
S2", esto implica que S1 puede valer como el
conjunto de todos los sigtes que representan
al sujeto.
A ese conjunto le "falta" el sigte S2, que no
obstante ser un sigte no pertenece al
conjunto S1 por cuanto no est definido por
"representar al sujeto" sino por ser aqul
"para" el cual cualquiera de los sigtes de S1
puede representar al sujeto.
Como ven, la definicin introduce una
diferencia semntica se podra decir, mas
bien lgica, entre S1 y S2.
S1 y S2 no son simtricos. Si uno
representa al sujeto el otro no. Si uno es
aqul para el cual es representado un sujeto,
el otro no.
En el texto de "Subversin ..", Lacan ubica el
conjunto del lado de S1, para plantear al S2
como ese sigte en mas que, respecto de esa
batera de sigtes, que en cuanto tal, y por eso
mismo, est completa ( y que para nuestro
ejemplo seria el conjunto de los sigtes S1
que podran representar al sujeto), solo es el
trazo del circulo (que presentara a esa
batera como completa en la medida en que
la "cerrara"), sin poder nunca contarse en
ella ( en la batera de sigtes).
(Veremos mas adelante que esta es
exactamente la definicin que se da en el
Parmnides, del Otro, en la penltima
hiptesis)
El S2 no puede contarse entre los S1 (puesto
que no responde a la definicin que los
agrupa), pero es el que posibilita que se
pueda "hacer" conjunto de los S1. De lo
contrario, es decir, a falta de ese sigte, como
dice Lacan, todos los otros no representan
nada, la definicin misma del sigte
desaparece.

En realidad esto tambin vale, logicamente,
si colocamos a S2 como el conjunto de todos
los sigtes para los cuales S1 (en este caso
como sigte aislado) representa al sujeto. En
cuyo caso S1 es el sigte que falta en el
conjunto de los S2.
Esta es la nica dificultad que hay para darse
cuenta de que lo que dice Lacan en el S XI
sobre la alienacin es lo que se deduce
logicamente de su definicin del sigte, y por
eso retoma esta definicin cuando trata de la
alienacin, en "Posicin del Icc", en la pgina
819 de los Escritos II.
Esa definicin contempla las dos funciones
lgicas del sigte : como elemento y como
conjunto.
Lo interesante de esto es que este
desdoblamiento solo es puesto de manifiesto
por la introduccin del sujeto; y esto es lo que
conduce a la incompletud de la batera de
sigtes inicial, la que, por ella misma, era
completa. Lo que falta .. es el sujeto !!
La definicin del sigte que da Lacan es una
definicin hecha para contemplar la paradoja
que se deduce de esta dualidad del sigte;
paradoja que se conoce como la paradoja de
Russel.

Volvamos entonces al ejemplo de "la bolsa o
la vida". No nos perdamos.
Lo que est en juego en la alienacin es la
relacin del sujeto con el campo del Otro.
Una de las cosas que en general no se
entiende de la alienacin es el carcter
forzado de la eleccin.
En el ejemplo de la bolsa o la vida lo nico
que "fuerza", por as decir, la eleccin , es el
"sentido comn", la suposicin de que uno
siempre va a elegir la vida, sea mochada de
lo que sea. Pero esa es la posicin del

Michel Sauval
Pgina 120
esclavo. Si tomamos la dialctica hegeliana :
porqu no podra elegir la bolsa, a riesgo de
perder la vida?, dira el amo.

Por eso conviene reducir el ejemplo al nivel
lgico de la articulacin entre dos sigtes S1 y
S2. As podremos ver como juega la
ambigedad del sigte en tanto elemento y en
tanto conjunto.
S1 es el sigte que representa al sujeto para
... S2, ... S3, ... S4, ... S5, etc.
S1 no tiene otro estatuto mas que el de ser
aquello que representa al sujeto "para....". En
este "para" radica el meollo de la alienacin,
pues al articular S1 a S2, el sujeto no tiene
otra opcin mas que comenzar a deslizarse
por la cadena, sin encontrar, delante de l,
podramos decir, otra cosa que un nuevo
"para...". Es as que Lacan puede decir, en el
Seminario XI, que el sigte S2, en tanto que el
sigte ubicado despus del "para ..." , es el
Vorstellung Reprasentantz, el representante
de la representacin, el sigte de la represin
primaria. Cada vez que creemos atraparlo no
hacemos mas que "pasar", lo que sea que
hayamos atrapado, a la izquierda de nuestra
frmula, transformndolo en uno mas de los
S1 desde el cual representar al sujeto
"para..." otro sigte S2 !!!!!.. que sigue
"faltando" !!!!!

Es lo que ocurre, en cierto sentido, en el
transcurso de un anlisis : cada punto de
verdad alcanzado, por as decirlo, se
transforma rpidamente en un nuevo punto
de partida para un "nuevo desarrollo de
verdad", como dira el Lacan de
"Intervenciones sobre la Transferencia"

La clave de este asunto es que el punto de
partida, mas precisamente, todo punto de
partida, siempre, y desde antes, ya es del
campo del Otro. Que es lo mismo que decir
que todos los elementos pertenecen a un
solo conjunto, respecto del cual, o mejor
dicho, en el cual, el sujeto solo puede venir a
inscribirse como falta.
La eleccin es forzada porque la pertenencia
de S1 al campo del sujeto vale el tiempo del
pretrito imperfecto, como dice Lacan en
"Posicin del inconsciente".
"El sigte, producindose en el lugar del Otro
todava no ubicado, hace surgir all al sujeto
del ser que no tiene todava la palabra, pero
al precio de coagularlo. Lo que all haba listo
a hablar - ... - lo que haba all, desaparece
por no ser ya mas que un sigte". (pag. 819
de los Escritos 2)
La eleccin es forzada en cuanto que a nivel
del sigte, podramos decir que no importa
cual elija, el resultado siempre es comenzar a
deslizarse por la cadena, pues cualquiera
sea el trmino que elija detrs de ese
aparecer nuevamente el "para ..." de la
definicin.
"Elegir" no tiene mas sentido que ordenar el
par S1 - S2.
Cuando Lacan en el Seminario XI seala
que, en la alienacin, la eleccin forzada es
la del "sentido", est diciendo esto mismo.
Para ordenar las cosas, como lo hace Miller
en su Seminario 1-2-3-4, podemos escribirlo
as :

Y qu es lo que se pierde?
Lo que se pierde es el ser. Pero qu ser? El
ser sigte que se podra haber tenido/sido si el
sigte no fuera mas que algo que representa
al sujeto "para ...".
El ser de esa instantaneidad que es el
momento en que el sigte hace surgir al
sujeto. El ser que se podra ser si el sigte
pudiese nombrar al ser. "Lo que haba all", y
que "desaparece por no ser ya mas que un
sigte".

Es interesante percibir que esta definicin del
sigte, en la que se funda la alienacin, en la
medida en que descarta toda simetra entre
las dos posiciones que tiene el trmino sigte
en ella (en la definicin), anticipa sobre el "no
hay relacin sexual".
Lo vamos a ver mas claramente cuando
tengamos en consideracin la estructura del
discurso, pero todas estas cosas que
estamos diciendo estn indicando la
imposibilidad estructural de un punto de
acuerdo, de un punto de reunin, de un punto
de simetra, entre analista y analizante. En el

Michel Sauval
Pgina 121
dispositivo analtico siempre habr un solo
sujeto : el que es representado por el sigte
para otro sigte.
Lo cual abre la pregunta, no solo de cual es
la posicin del analista, sino a qu nos
referimos cuando usamos esa palabra, si con
ella no designamos a un sujeto?? Veremos
que si el analista es lo que debe ser, lo que
designamos cuando usamos esa palabra es
a un objeto.
Y estos comentarios no dejan de tener
importancia cuando analizamos una
expresin como "el analista actuar (agira)
...". A qu nos referimos cuando usamos la
palabra analista, all??
Esto indica ya suficientemente que el
dispositivo analtico no es el lugar de la
realizacin de un pacto simblico entre dos
sujetos simtricos (cosa que la experiencia
histrica ya nos debera haber enseado :
tanto en la guerra como en los pactos, no hay
iguales; un pacto es siempre una imposicin
de condiciones).
Bien, pero comencemos con la clase de hoy.
Dentro de un rato seguiremos con estas
cuestiones.

El esquema Lambda y lo real

Ahora vamos a retomar algunas
consideraciones sobre el esquema Lambda.
A este esquema siempre se lo toma,
bsicamente, a partir de la relacin entre
Imaginario y Simblico. Este ordenamiento
de los registros, a su vez, ubica a lo real
como algo externo al dispositivo analtico. Es
mas, es un hecho, ese registro no figura en el
esquema Lambda.
Por otra parte, generalmente, cuando se
piensa el tema de la muerte, en esta poca
de la enseanza de Lacan, se lo piensa a
partir de la famosa expresin : "el smbolo es
el asesinato de la cosa".

Planteadas as las cosas, las relaciones entre
lo real y lo simblico, quedan organizadas de
un modo especial, en particular, segn una
secuencia :
- primero tendramos un cierto real previo a
lo simblico, un primer mundo o existencia
presimblica, presubjetiva.
- luego tenemos la simbolizacin de lo real,
de ese real previo, por la accin del sigte.
- y finalmente, tenemos un real simbolizado,
mas, eventualmente, un resto de real no
simbolizado que en tanto tal seria externo al
dispositivo
Podramos escribir las cosas as :

Rp = Real previo
Rs = Real simbolizado
Re = Real externo, resto no simbolizado
Supongo que esto no dejar de sonarles
como medio Kanteano.
Los smbolos, los sigtes, serian como las
categoras, los aprioris, que ordenan y
determinan nuestra percepcin o inclusin en
el "mundo", el "mundo" mismo.
Y lo absolutamente real o propio de la cosa,
el "noumeno", seria ese real como resto del
proceso de simbolizacin .
Toda la operacin Kanteana apunta a
despatologizar y "universalizar" la condicin
humana va lo simblico. Para Kant no puede
haber cosas sino en un mundo estructurado
por el espacio, el tiempo, la causalidad, etc.
Y finalmente, el noumeno, lo propio de la
cosa, ese supuesto limite hacia donde tiende
el conocimiento en su aproximacin
asinttica, carece de toda incidencia o
efectividad sobre ese mundo estructurado.
La idea de un ordenamiento de los registros
como la que indiqu no deja de ser acorde
con ese intento de Kant, que consiste
bsicamente en quitarle importancia, valor o
efectividad a ese resto. Pero si algo
descubri el psicoanlisis es la eficiencia de
ese ncleo traumtico.
No estoy diciendo que un ordenamiento de
los registros como el indicado, no sea algo
que haya sido propuesto por el propio Lacan.
Est lleno de lugares, en los comienzos de

Michel Sauval
Pgina 122
su enseanza, donde podemos leer cosas
como esta de la pgina 474 del Seminario II :
"la simbolizacin de lo real tiende a ser
equivalente al universo".
Lo que estoy haciendo es, por un lado,
sealar que junto a prrafos como estos hay
otros que dicen algo diferente, y por el otro,
mostrar a donde nos conducen las lgicas all
imbricadas.
En particular, qu ocurre cuando la relacin
que se instituye como principal es la relacin
entre lo Simblico y lo Imaginario, ya que, de
hecho, en general, todo el comienzo de la
enseanza de Lacan se lee poniendo el
acento en la diferencia entre estos dos
registros.
En esta diferenciacin lo I es lo que "traba" a
lo S. Lo I es el pseudo ser que complementa
la falta en ser que introduce lo S, en tanto
que la estructura de este registro es
puramente relacional. (No puedo ser hijo si
no es en relacin a ciertos padres, no puedo
ser marido si no es en relacin a esposa,
etc.)
Esta estructura puramente relacional estara
como "empastada" por lo I, que le impone la
inercia de cierta objetivacin.
Esta es la cantinela, que supongo les suena
mas conocida, con la que comienza toda
"Introduccin a la enseanza de Lacan"
(sobre todo las universitarias).
Pero eso nos lleva hacia una posicin
neokanteana.
No podramos sin embargo decir que eso
est "mal", que "no es lo que dice Lacan".
Ya lo sealamos, los nicos registros que
estn propiamente planteados y articulados
en ese esquema, son los registros imaginario
y simblico. Lo real no figura en ese
esquema, est fuera del mismo.

Cuestiones de interpretacin

Pero si nos fijamos con mas cuidado, vamos
a encontrar que hay muchos prrafos en
Lacan que presentan las cosas de otro modo.
En particular, los prrafos que hemos ledo
del escrito "La cosa freudiana". Lo
interesante de muchos de estos prrafos es
que anticipan futuros desarrollos de su
enseanza.
Estos anticipos son, en general, y justamente
por ser anticipos, mas retricos, y menos
estructurados logicamente. Pero eso no los
hace menos importantes, puesto que, de
alguna manera, si mas adelante lleg adonde
lleg es porque parti de cierta manera y no
de otra.
Y, por paradjico que esto parezca, lo que
importa de donde parti es lo no
desarrollado de ese comienzo, lo dicho a
medias entre esos primeros dichos.
Tanto respecto de Lacan, como respecto de
Freud, lo que llamamos "desviaciones", por lo
menos las que vale la pena tener en cuenta
como tales, no son mas que intentos por
seguir, hasta sus ltimas consecuencias,
ciertos planteamientos hechos por los
propios Freud o Lacan, segn el caso.
Por ejemplo, el esquema Lambda se presta a
desviaciones ....."evanglicas", por as
llamarlas, para retomar la misma adjetivacin
que us, aos despus, el propio Lacan, para
caracterizar a ciertos desarrollos de esa
poca.
Podramos caracterizar a estas desviaciones
"evanglicas" como las que resultan de
desarrollar consecuentemente, es decir,
hasta sus ltimas consecuencias, la idea, por
ejemplo, de que el real que importa es el real
simbolizado, y que ese resto no simbolizado,
en tanto externo, no es "eficiente", est fuera
del dispositivo.
Ahora bien, la pregunta que me parece que
es la que importa respecto de las
"desviaciones", tanto respecto de Freud
como de Lacan, es la siguiente :
Porque no fue el propio Lacan (o Freud,
segn el caso) el que se "desvi"?
Por supuesto .... porque sino no se tratara
de una desviacin, puesto que esta queda
definida respecto del camino seguido por
Lacan, o Freud, segn de que desviaciones
hablemos.
Por eso la pregunta mas precisa es : porque
no sigui, Lacan, por ese camino por el que
siguieron los "desviados" ?, porqu tom
por otro camino ?? (que es lo que hace que
los otros sean unos "desviados").
En realidad, en este modo de plantear las
cosas hay una trampa : suponer que hay
caminos diferentes.
Porque dicho as esto implicara decir que
Lacan se equivoc al principio, y se corrigi

Michel Sauval
Pgina 123
luego. Lo cual no deja de ser cierto : muchas
veces Lacan se corrige a si mismo en
trminos de haberse equivocado. Pero lo que
quiero subrayar es que si las cosas se
piensan de este modo, la lgica misma de
ese modo de pensar las cosas establece al
"inicio" en un estatuto de error. Y luego, por
recurrencia, a cada momento subsiguiente,
en el estatuto de correccin insuficiente, o
an mas, incorrecta.
En sntesis, cada momento anterior no seria
mas que el error subsanado en el
subsiguiente. Como ven, con esta lgica, el
momento mas importante es el ltimo.
Y esto es lo que conduce a ese razonamiento
vulgar, pero absolutamente lgico, de aqul
que al ver los 24 tomos de las Obras
completas de Freud pide el ltimo pensando
que all est lo "mejor", como si se tratara de
la ltima versin de un programa de
computadora.
La lgica que intento seguir, por el contrario,
es la de que el ltimo Lacan tiene que estar,
de algn modo, en el primer Lacan. El
camino del final debe ser de alguna manera
el mismo del principio.
Esto es lo que deca el propio Lacan respecto
de Freud.
En ese sentido, las "desviaciones" consisten
bsicamente en "quedarse" en ciertos
desarrollos, que podramos llamar
"complementarios", sin percibir cual es el eje,
sin percibir cual es "el" camino, por decirlo de
algn modo, que estructura todo el recorrido.
Las desviaciones no serian mas que una
incomprensin obstinada de lo que
podramos decir es el nudo del asunto.
En otros trminos, las relaciones entre lo que
seria la ortodoxia y sus desviaciones no
serian metaforizables por la imagen de
"diferentes caminos", sino mas bien por la
de una autopista central y una serie de
ramales adyacente, colaterales.
Estas son las cosas que seala el propio
Lacan respecto de las desviaciones de los
postfreudianos, como por ejemplo en la
pgina 316 de los Escritos 1, cuando dice
que "una coherencia exterior persiste en
estas desviaciones de la experiencia analtica
que enmarca su eje, con el mismo rigor con
que las esquirlas de un proyectil, al
dispersarse, conservan su trayectoria ideal
en el centro de gravedad del surtidor (de la
gerbe) que trazan".
Lo que estoy tratando de hacer con estas
lecturas es ubicar las coordenadas de ese
"surtidor", como una manera de precisar las
coordenadas de la "accin analtica".
En ese sentido es que estamos subrayando
otros aspectos o sentidos, en relacin a lo
que sera el valor o la funcin de la "muerte".

Lo real de la muerte

Bien, volviendo a las lecturas que estamos
haciendo, digamos que en vez de estar
subrayando la diferencia imaginario-
simblico, lo que estamos haciendo es
unificar estos dos registros para
contraponerlos al registro de lo real. Es decir
que estamos trabajando con una oposicin :
real - vs - imaginario/simblico.

Esto nos permite leer el estadio del espejo,
que supuestamente nos presenta una
articulacin entre real vs imaginario,
traducido en un real vs simblico, pensando
a la imagen como simblico.
Esta operacin es indicada por el propio
Lacan en la pgina 476 del Seminario II,
donde dice que " en el hombre, lo nuevo
(respecto de la etologa animal) es que algo
se encuentra ya lo bastante abierto,
imperceptiblemente desordenado en la
coaptacin imaginaria, como para que pueda
insertarse la utilizacin simblica de la
imagen. En l (en el hombre) hay que
suponer cierta hiancia biolgica, la que
intento definir cuando hablo del estadio del
espejo".
En otras palabras, esa hiancia biolgica
conduce a un funcionamiento simblico de lo
imaginario.
Y unos renglones mas abajo, dice :
"el ser humano tiene una relacin especial
con la imagen que le es propia (es decir la
del espejo) : relacin de hiancia, de tensin
alienante. Ah se inserta la posibilidad del

Michel Sauval
Pgina 124
orden de la presencia y de la ausencia, es
decir, del orden simblico (es decir, "la
utilizacin simblica de la imagen"). La
tensin entre lo simblico y lo real est
ah subyacente. Es substancial, ...es un
upokeimenon." (subrayados mos)
Como ven es perfectamente vlido
considerar la tensin alienante que
caracteriza a la relacin del hombre con la
imagen, como una tensin entre lo real y lo
simblico. No porque sean lo mismo sino
porque la segunda "est ah subyacente". Es
mas, "es substancial", es la substancia
subyacente (aunque hay que ver en detalle
qu entender ah por substancia).

Como se plantea entonces la cuestin de la
muerte en el estadio del espejo a partir de
esta "tensin entre lo simblico y lo real"??
Podemos seguir los pasos de la "lgica de la
simbolizacin" que mencionbamos mas
arriba. En ese caso tendramos, en un primer
tiempo un hecho de biologa : la
prematuracin como falta de mielinizacin de
ciertas partes del sistema nervioso. Esto es
algo presubjetivo, y podramos asociarlo a
aqul real previo a la simbolizacin.
En un segundo tiempo tendramos una
identificacin a la imagen : de la insuficiencia
a la anticipacin. Aqu es donde se iniciara el
proceso de la "simbolizacin" que conducira
a la constitucin del sujeto
As las cosas, la causalidad psquica es la
causalidad de la Imago, de las
identificaciones, y la prematuracin biolgica,
la ruptura con lo natural, queda como un
resto, insimbolizable por cierto, pero sobre
todo ineficiente, externo.

Ahora bien, si pensamos esta identificacin a
la imagen desde este repliegue sobre, o
equivalencia de, lo imaginario con lo
simblico, desde esa "utilizacin simblica de
la imagen", podemos decir otras cosas:
Para empezar, que la causalidad de la Imago
la podemos pensar como la causalidad sigte.
Pero tambin, que el real de la prematuracin
no deja de aparecer como una causa, sino
"primera", si eficaz.
La hiancia que introduce la prematuracin
establece una distancia, una ruptura, entre el
Umwelt y el Innenwelt, cuyo valor lgico es
plantear la dimensin de la otredad.
La imagen ya no es propia, y por lo tanto no
realiza la unidad, porque una hiancia la hace,
desde el comienzo, otra.
La imagen, sea la propia o la del semejante,
pertenece, lgicamente, al campo del Otro.
Esa imagen no puede brindar ser,
bsicamente, porque es otra respecto a ese
supuesto ser. Solo puede brindar un punto de
representacin ... "para ...".
Esa imagen, en tanto del otro, remite a otras
imgenes, revela su condicin de otra. Es lo
que se expresa en el artculo sobre el estadio
del espejo como formador del yo como esa
serie infinita de rcolements/remiendos del
yo.

La muerte est en lo imaginario en el sentido
de que el imaginario que vale para el hombre
es un I ordenado por lo simblico. El real
biolgico de la prematuracin se inscribe en
la subjetividad a partir de la tensin entre lo
real y lo simblico. Y en ese sentido lo real
no es algo externo.
El real biolgico de la prematuracin se
inscribe en la subjetividad como una hiancia
que instaura una Otredad.
Y esta hiancia, que causa el intento de
superarla, en esa serie infinita de
reemparchamientos, en ese deslizamiento
alienante, imposibilita, por estructura, toda
sntesis final.

Con la muerte pensada a partir de la frmula
de que "el smbolo es el asesinato de la
cosa", no deja de infiltrarse esa idea
hegeliana de que la "simbolizacin" podra
recuperar el ser de la cosa en la dimensin
del lenguaje. Eso es el saber absoluto de
Hegel : la recuperacin del ser de la cosa al
nivel del saber, es decir de lo simblico,
incluida la superacin de la hiancia que
exista entre ambos, la superacin de la
negatividad del proceso, la superacin de
esa "muerte" de la cosa.
Lo que ahora subrayamos es que esa hiancia
de la prematuracin biolgica no es algo
superable por lo simblico. Es imposible
alcanzar la pacfica satisfaccin del sabio
hegeliano del saber absoluto.
Esta "insuperabilidad" se debe a la
heterogeneidad de los registros, a esa
"tensin entre lo real y lo simblico" que
contradice toda idea de que lo real sea

Michel Sauval
Pgina 125
racional, en el sentido de que sea totalmente
simbolizable.
La Otredad no hace Uno o Totalidad.
Como dice Lacan en la pgina 474 del
Seminario II , el A, el Otro, "es el Otro
radical, el de la octava o novena hiptesis
del Parmnides, que es tambin el polo real
de la relacin subjetiva y al que Freud vincula
la relacin con el instinto de
muerte"(subrayados mos).
En cierto sentido podramos decir que ah
est anticipada la idea de un conjunto abierto
puesto que esa es la hiptesis del
Parmnides que remite a un conjunto no
cerrado, a la lgica del no-todo. Ya lo vamos
a retomar.

En sntesis, lo que pareca que solo seria el
resto insignificante e inoperante, de un
proceso de simbolizacin, se muestra como
causa de ese mismo trabajo de
simbolizacin.
Este es el modo en que se presenta la doble
causalidad psicoanaltica en el Lacan del
estadio del espejo.
Por supuesto habr que esperar muchos
aos para poder formalizar las cosas de
modo de dar a lo real ese estatuto de causa,
como ocurrir a partir del Seminario X con el
objeto a.

Podramos decir que es con las "Estructuras
elementales de parentesco" aparecidas en
1949 que la teora lacaneana pega un vuelto
marcado pasando de un acento puesto en lo
imaginario a un acento puesto en lo
simblico.
El escrito "El mito individual del neurtico"
transforma los complejos imaginarios en
mitos y agrega a la estructura ternaria de
dichos complejos, un cuarto elemento : la
muerte.
Pero lo interesante de esto es que este
cuarto trmino viene a jugar una funcin
especial, pues no es homogneo a los otros
tres. En "El mito individual del neurtico", tal
como se lo explica el propio Lacan a Lvi-
Strauss, "trat, casi de inmediato, y, me
animo a decirlo, con pleno xito, de aplicar la
grilla a los sntomas de la neurosis obsesiva;
y especialmente al admirable anlisis que
Freud nos brind del "hombre de las
ratas"....Llegu a formalizar el caso segn la
frmula dada por Claude Lvi-Strauss, por la
cual un a asociado, primero, a un b, mientras
que un c es asociado a un d, se encuentra,
en una segunda generacin , cambiando con
l de partenaire, pero no sin que subsista un
residuo irreductible bajo la forma de la
negativizacin de uno de los cuatro trminos,
que se impone como correlativa a la
transformacin del grupo: en lo cual se lee el
signo de una especie de imposibilidad de
la total resolucin del problema del
mito"(subrayados mos)
Esta cita est tomada del libro de E.
Roudinesco sobre Lacan, en la pgina 285,
la que fue tomada del Bulletin de la Socit
Franaise de Philosophie, nmero 3, de
1956, del artculo "Intervention sur Claude
Lvi-Strauss".
Segn E.R. aqu Lacan confiesa que lo que
utiliz en su anlisis del hombre de las ratas
en "El mito individual del neurtico" es el
sistema de grilla utilizado por L.-S. en la
descripcin de los sistemas Crow-Omaha
segn los cuales los descendientes de un
matrimonio contrado por un clan A en un
clan B no pueden contraer un matrimonio
anlogo durante un cierto nmero de
generaciones.
As, el hombre de las ratas le permita a
Lacan, mostrar como se transmita de
generacin en generacin, bajo la forma de
especificacin negativa, la imposibilidad de
contraer alianzas anlogas a las
precedentemente contradas. La estructura
significante se repite pero los elementos
cambian en su combinacin.
Pero lo que importa de todo esto, y que es lo
que ya Lacan le sealaba a L.-S. en esa
poca, es que esta repeticin no es sin pagar
el precio de una neurosis!! En el seno de la
repeticin anida un elemento heterogneo
que testimonia de "una especie de
imposibilidad de la total resolucin del
problema del mito".
Bien, pero todo esto es para retomar nuestra
lectura de los prrafos de ...

Clase 2.2 - Anexo 3 - parte A Pgina 126 Michel Sauval
"La accin analtica"

"El analista actuar sobre las resistencias
la palabra aportando l mismo al cuarteto el
el 'o bien - o bien'
de la presencia o de la ausencia, que
desentraa formalmente la muerte incluida
en la Bildung narcisista".

El analista actuar "sobre"...

".. el analista actuar sobre las resistencias
significativas que lastran, frenan y devana la
palabra ..."
La accin del analista recae sobre algo : las
resistencias significativas, las cuales "lastran,
frenan y desvan a la palabra".
Se trata por lo tanto de resistencias al acto,
puesto que la palabra es acto. Y se trata de
resistencias de tipo significativas : la
significacin como resistencia al acto, segn
el modo del lastre, el freno y la desviacin.
Tenemos planteada de esa manera la
relacin entre lo que debe advenir ( un acto)
y lo que frena, lo que, podramos incluso
decir, ocupa su lugar.

Lastrar significa : cargar, rellenar, un navo
de lastre. Lastre significa : peso con el que se
carga un navo para bajar su centro de
gravedad y as asegurar su estabilidad (es
decir, que no se pueda inclinar tan fcilmente
para estribor o babor, que est mas hundido
en el agua y as est mas estable en la
misma). Tambin significa los pesos que los
aeronautas llevan para reglar la ascensin
del aerostato.
La dimensin de lastre es importante para
subrayar el aspecto interno, propio, de las
resistencias a la palabra.
Las resistencias ocupan el lugar de la
palabra, de alguna manera, impiden que esta
advenga donde debe advenir.
El analista debe actuar sobre ciertas cosas
que ocupan el lugar que requiere el acto de
la palabra. Y el nico modo de poder actuar
sobre esas resistencias es haciendo recaer la
exclusin sobre su yo. Su yo, en la relacin
imaginaria con el yo del analizante, es esas
resistencias significativas. No olvidemos que
a esa altura de su enseanza, para Lacan la
nica resistencia es la resistencia del
analista.
Como se dan cuenta, que el yo del analista
desaparezca, que la cura no sea de yo a yo,
no tiene nada que ver con lo que ya ha
devenido una moralina psicoanaltica de la
neutralidad : "cmo??, vos haces ..
..P.S.I.C.O.T.E.R.A.P.I.A.??????!!!
Ests "educando" a tu paciente??!!
sos un desviacionista.??!!." etc., etc.

Se trata de un problema de lgica (cosa que
habitualmente se olvida en las dificultades de
la diferenciacin entre tica y moral).
Este prrafo de "La cosa freudiana" sobre la
accin analtica nos indica una operatoria
que se articula con la estructura definida en
el prrafo anterior.
En ese prrafo veamos que el lazo social se
constitua por esta imbricacin entre los
registros imaginario y simblico que hace de
recubrimiento a este agujero entre la
condicin humana y, por decirlo as, la
naturaleza, a "ese punto de juntura de la
naturaleza con la cultura - como dice Lacan
al final del Estadio del espejo - que la
antropologa de nuestros das escruta
obstinadamente". Sutura que implica "ese
nudo de servidumbre imaginaria" que el
psicoanlisis ha reconocido.

Lo que esa imbricacin de lo simblico y lo
imaginario, que es tambin una imbricacin
de los sujetos, esconde, es la muerte
particular de cada uno de ellos.
Como la encubre?? Universalizndola,
socializndola. Tarea tan vana como
imposible, esta de intentar homogeneizar lo
inconmensurable.
La operacin de reunin del primer prrafo
encuentra su justa "medida" a partir de la
accin analtica planteada en el prrafo
siguiente. El analista interviene en este juego
de la "desaparicin" de uno de los pares de
a-a', de un modo particular.
Lo que no est al alcance( a la porte ) de
todo el mundo es lo que all est
escamoteado, suturado.
El analista ofrece la exclusin de su
propio yo, para que as pueda
desenvolverse la dialctica de la alienacin
en la que se constituy el sujeto.

Aportar el signo primordial de la exclusin es,
en este nivel, aportar la exclusin de su
propio yo, es decir aportar la esencia de la
falta de ser de todo yo, la dimensin mortal
que todo narcisismo recubre.
Lo mismo veremos mas adelante si
pensamos las cosas al nivel del Otro.
Cada sujeto se constituy como objeto causa
del deseo del Otro, lo que significa como
objeto particular y contingente de un deseo
de un Otro particular.
No hay un otro donde finalmente puedan
reecontrarse analista y analizante. El punto
en que el deseo del paciente se realiza como
deseo del Otro es un punto particular e
inconmensurable a toda transmisin.
Pero para que esto advenga, para que esa
"realizacin" tenga lugar es necesaria una
operacin que consiste en que el analista
haga recaer la exclusin sobre su propia
particularidad.
Ese es el punto en que el hacer del analista
es inconmensurable respecto de todos los
haceres.
Porque ese Otro particular en que se
constituy el sujeto como objeto causa del
deseo del Otro, o en los trminos de "la cosa
freudiana", esa Bedeutung mortal particular,
no es algo que pueda ser socializado, no
tiene un valor de intercambio, no sirve para
nada "general", solo le "sirve" al analizante
como punto de recuperacin de goce.

Este es el problema lgico de como articular
la necesariedad y la contingencia, planteada
por Lacan, en esta poca ,como las
dificultades para articular la lgica simblica y
la dialctica, siendo el nudo de esta
articulacin un "smbolo" que, si me permiten
la expresin, podriamos decir, ser el que
inventar 10 aos despus con el nombre de
objeto a .
El asunto es como pensar un necesariedad
que se instala a partir de una contingencia.
La constitucin de un sujeto no deja de
fundarse en una contingencia inatrapable por
ningn discurso.
Esto no quiere decir que no sea transmisible
una enseanza sobre esa estructura. Pero
hay un punto en que no todo el goce se hace
sigte.
Es necesaria esa heterogeneidad en el seno
mismo del discurso para que el mismo se
sostenga como tal. Lo vamos a ver mejor
cuando abordemos la estructura de los
discursos.
En ese sentido, la operatoria analtica no deja
de tener un costado universalizante. En todo
caso no deja de ofrecerle la misma "solucin"
a TODOS sus pacientes : hablad !!!
En un punto, el analista es matema,
podramos decir. Pero esto no significa que
se erija la consigna "hable!!" en valor o
solucin universal, sino que ella consiste en
el ofrecimiento de un lugar especial para
hablar, el ofrecimiento de una dimensin
especial del "hablar"; es un ofrecimiento de
"portar la palabra"; y la condicin para que el
hablar vaya por esa va especial, el requisito
para que ese lugar exista, es que la exclusin
recaiga sobre la particularidad del analista.

Entindase bien, particularidad en relacin a
su condicin de sujeto.
Pues hay otra dimensin de la particularidad
del analista, que hace a su "presencia", que
por el contrario, es ineludible, es el soporte
material (como dice Lacan la "moterialit")
donde se soporta esta realizacin del deseo
del paciente como deseo del Otro. Como
Tiresias, el analista tambin debe tener
mamas. Ah est el nudo de la funcin del
deseo del psicoanalista.
Por eso conviene que distingamos ahora
entre ..

La relacin ...y .. el signo

Habamos visto, en el prrafo de la pgina
411, que lo que estructura la relacin dual es
la relacin de exclusin. Esto implica que lo
que llamamos "relacin de exclusin" es la
estructura misma del vel alienante.
Que articulacin debemos establecer entre
la "relacin" de exclusin (de las pginas
411 y 412) y el "signo primordial" de la
exclusin ( de la pgina 412)?.
La primera es el 'o bien - o bien'. El segundo
es un signo, es decir, lo que representa algo
para alguien; y para el caso, primordial, es
decir el primero, el fundamental, para el
sujeto.
Es el signo faltante en el aparato algortmico
de la lgica moderna, es el signo, que no
hay, de la muerte, es la
significacin/Bedeutung, es la palabra ltima,
si la hubiera, tal como Lacan presenta a la
frmula de la trimetilamina del sueo de
Freud de la inyeccin de Irma.

La relacin de exclusin es ese 'o bien - o
bien', que implementado a nivel imaginario se

plantea como un 'o tu - o yo' en torno al cual
se juega la existencia del uno o del otro.
El vel que se pone en juego es un vel
exclusivo : o existe uno o existe el otro.
Es en ese sentido que la relacin de
exclusin estructura la relacin dual del yo a
yo.
Y en esa relacin de exclusin es donde
aparece la significacin decisiva de esa
alienacin constituyente del Urbild del yo. En
otros trminos, esta significacin decisiva
aparece entre el 'o bien' y el 'o bien', entre el
a y el a', entre uno y otro.
Ese Urbild es la imagen primordial, el S1 de
los sigtes.

Es por hacer jugar esta relacin del vel
alienante a nivel imaginario en trminos de
exclusin , que en el lazo social las
relaciones entre a y a' no son las que
corresponden a dos objetos, sino el terreno
de "la confrontacin de los sujetos". Esto es
lo que lleva a la reduccin de uno de los
pares a-a'.
Lo particular de esta constitucin del lazo
social, es que queda escamoteada la
significacin decisiva de esa estructura, ese
punto exterior al lenguaje que testimonia la
palabra.
Todo este esquema sutura esta significacin
mortal primordial, por va de la guerra de "la
confrontacin de los sujetos".
Esta sutura incluye la mediacin que lo
simblico permite respecto de la tensin
imaginaria. En ese sentido, todo el esquema
Lambda es una sutura de lo real del
sujeto, que es la nica forma del sujeto,
puesto que este, en tanto efecto de
significacin, es "una respuesta de lo real" !!.
Pero como dice Lacan, mucho antes de el
atolondradicho, en "Variantes....", esta
mediacin de la palabra solo es posible por
suponerse en la relacin imaginaria misma la
presencia de un tercer trmino : la realidad
mortal, el instinto de muerte. En la misma
estructura dual, est incluido un tercer
elemento, la muerte, que juega en reserva,
como ausente, convocando, en su lugar,
como a su lugarteniente, a un cuarto
elemento : la mediacin de la palabra, es
decir la realizacin simblica de la imagen.
Es decir que el grado de pacificacin que
aporta esa mediacin depende del grado en
que dicha mediacin "desentrae,
formalmente, a la muerte incluida en la
Bildung narcisista". La mediacin de la
palabra est en el lugar de la muerte que no
est.
La accin analtica no consiste, entonces, en
lograr una mediacin mas adecuada que la
que normalmente se realiza por la va de los
intercambios sociales, sino en aportar aquello
de cuyo lugarteniente, semblante, la palabra,
el sigte, hace oficio.
Es por eso que el agente de todo discurso no
puede ser sino un semblante.

La dialctica imaginario/simblico encubre,
sutura, esta realidad mortal, est significacin
decisiva. El asunto es cmo hacer aparecer,
en el lugar mismo del punto donde se
estructura esa sutura, es decir, en el lugar de
la relacin de exclusin, en tanto la que
estructura la relacin dual de yo a yo, esa
Bedeutung, esa significacin que tiene
relacin con lo real.
La alienacin imaginario/simblica es una de
las dimensiones de la causalidad psquica,
pero por detrs juega una segunda causa
real : la muerte. Tal como lo sealbamos la
vez pasada, reencontramos as la lgica de
la doble causalidad propia del psicoanlisis.

El carcter decisivo, entonces, de esa
significacin/Bedeutung a la que nos
estamos refiriendo radica en este aspecto
causal, que se expresa en el carcter
obligado, forzado, de la eleccin en juego.

"... que connota ..."

La connotacin del 'o bien o bien', por parte
del signo primordial de la exclusin, va a
desentraar formalmente, es decir hacer
pasar a lo simblico, la muerte incluida en la
Bildung narcisista, es decir algo que est en
el seno de lo imaginario.

La diferencia entre connotar y denotar se
puede asociar a la diferencia entre Sinn y
Bedeutung, que trajimos cuando trabajamos
el prrafo de la pgina 411 en relacin a la
"significacin decisiva...." que estamos
retomando ahora.
Esta diferencia ha cambiado a lo largo del
tiempo. Comienza, segn el Ferrater Mora
con la distincin establecida por Occam entre
nombres connotativos y nombres absolutos.
Los primeros son los que significan algo de
un modo principal y algo de un modo
secundario, y los segundos son los que no

contemplan esa diferencia y significan todo
del mismo modo.
En la lgica moderna suele equipararse
connotacin a intencin y comprensin y
denotacin a extensin. En otras palabras,
en la connotacin describo las cualidades o
atributos de algo, para el caso de los
elementos de un conjunto. En cambio en la
denotacin los refiero directamente. En la
denotacin no cualifico a los elementos, los
digo. Y en la connotacin doy los atributos de
los elementos.

Estas equiparaciones no son equivalentes a
las distinciones de los lgicos medievales. No
voy a desarrollar ahora en qu consisten los
desarrollos de Occam sobre los nombres (
desarrollos que forman parte de toda la teora
nominalista y del debate de esta corriente de
pensamiento con los realistas). No obstante
lo sealo porque lo retomaremos mas
adelante, cuando tengamos que tratar mas a
fondo ciertas cuestiones en relacin al/los
nombre/s.
Por ahora nos quedamos con estas
referencias de la lgica moderna.
En trminos de J.S: Mill la connotacin es la
nota o conjunto de notas que determinan el
objeto al cual un nombre, trmino o
.....smbolo.!!! ... se aplican ... (estoy leyendo
prrafos del FM) .. y la denotacin es el
objeto u objetos a los cuales el nombre,
trmino o smbolo se aplican. De ah la
asociacin con el distingo de Frege entre
sentido y referencia, la primera remitiendo al
encadenamiento de las significaciones y la
segunda a la relacin con lo real.
Esto no quiere decir que en la connotacin
soy mas general o "evasivo", y en la
denotacin mas preciso o "concreto". En
realidad, como dice FM : "un trmino denota
tanto mas cuanto menos connota, y connota
cuanto menos denota". As, "hombre" denota
mas que "argentino", y este ltimo connota
mas que el primero. Pero tambin denota
mas decir "la mesa, las sillas y la lampara"
que decir "los muebles de la pieza".

El acceso al referente no puede ser directo.
El analista aporta un signo que no puede
significar algo para alguien.
Porqu??
Porque esa significacin mortal no tiene mas
consistencia que la que adquiere de la
alienacin imaginaria; no existe sino es en
relacin a la tensin en juego en el par a-a'.
Entonces, la nica manera de aportar ese
sentido mortal, de hacerlo advenir, es
haciendo jugar esa dupla a-a', haciendo jugar
la dialctica all presente. La muerte adviene
al ser desentraada formalmente de esa
relacin imaginaria. La muerte es el tercer
elemento inherente ala relacin imaginaria,
condicin para que la mediacin de la
palabra sea posible, tenga, por as decir,
sentido.

El analista no puede nombrar la muerte. En
trminos de Occam, y como lo veremos
despus, no puede nombrar "en forma
absoluta" a la muerte.
Solo puede connotarla por las vas del 'o bien
o bien'. Esto significa que la muerte no es el
punto donde finalmente analizante y analista
podran entenderse, decir lo mismo. El
smbolo primordial, la subjetivacin de la
muerte, es algo particular, contingente, de
cada sujeto. El Estadio del espejo tiene un
costado general y un costado particular o
contingente, al igual que lo que ocurre con el
Otro simblico.
La estructura es general : es la estructura
del "atenerse al otro para hacerse idntico a
si mismo". Pero el otro, de cada sujeto, es
tan particular y contingente como ese sujeto
mismo.
La imagen/anticipacin en la que se precipita
desde la insuficiencia, es contingente,
particular. Por lo tanto, la muerte incluida en
la relacin imaginaria es particular a cada
sujeto.
Y esa muerte particular, contingente, del
paciente, es inconmensurable con la muerte
del analista o de cualquier otro sujeto. Ese
signo que podra nombrarla y univerzalizarla,
representarla ante el universo de los
smbolos, solo juega como la presencia
insoportable de una ausencia.
La muerte en juego en el dispositivo analtico
es la subjetivacin que hizo ese paciente del
real de la prematuracin, esa significacin
decisiva, mortal, de la imagen, del juego de
espejos de lo imaginario.
Lo importante justamente es esa
subjetivacin de la muerte.
A esta altura de la enseanza de Lacan, lo
real es este hecho biolgico de la
prematuracin. Pero ese hecho biolgico
tenemos que pensarlo de la misma manera
que la diferencia biolgica de los sexos. Lo
que importa no es la diferencia biolgica en

s sino su subjetivacin, como se inscribe el
sexo en esa subjetividad.
Esto es lo mismo. Si hablamos de una
significacin/Bedeutung decisiva es
justamente porque esa muerte adviene, no
como un dato del saber biolgico, sino como
algo "que da todo su sentido a la existencia".
Y el modo en que se subjetiva la muerte est
esencialmente articulado a la imagen primera
en la que el sujeto, no solo se aliena, sino a
partir de la cual se constituye como sujeto.
"Pero para el sujeto la realidad de su propia
muerte no es ningn objeto imaginable, y el
analista, no mas que cualquier otro, nada
puede saber de ella, sino que es un ser
prometido a la muerte".(Escritos I, pgina
336)
No hay un saber universal sobre la muerte. El
analista solo puede saber de su propia
muerte, de su propio "ser-para-la-muerte". No
puede saber sobre el ser para la muerte del
paciente.
Por eso su hacer no consiste en
nombrar/denotar la muerte, sino en permitir
que advenga esa Bedeutung decisiva en la
existencia del paciente.
Lo que debe revelrsele al analizante es su
propia Bedeutung mortal. Y a ella solo se
puede llegar por la va de "los juegos seriales
de la palabra", es decir por las vas de la
connotacin.
Por eso la accin analtica se define por
aportar un signo particular, un signo que no
denota sino que connota el 'o bien o bien'
que acta sobre las resistencias
significativas, es decir, consiste en hacer
jugar la dialctica de la relacin a-a' en la que
se constituy el sujeto para que de esa
relacin particular, para que de esa serie,
para que de esa "cuadratura inagotable",
pueda ser desentraada la muerte, la
Bedeutung mortal de su propia constitucin
particular y contingente.
La prxima vez retomaremos esto a un nivel
mas lgico, con el vel de la exclusin.

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Seminario

Clase 2.2 - Anexo 3
El principio de razn suficiente
y la cuestin del ser en Heidegger
Parte A

Introduccin

Podramos decir del principio de razn suficiente
que es la expresin metafsica de la lgica del
significante.
Se enuncia tradicionalmente como "nada es (o
acontece) sin que haya una razn para que sea (o
acontezca), o sin que haya una razn que explique
que sea (o que acontezca)".
Fue formulado por primera vez por Abelardo y lo
encontramos en todos los autores para quienes las
acciones de Dios no son resultado de decisiones
arbitrarias sino consecuencia de su bondad, la
cual, a su vez, estara fundada en razn.
Tambin se lo encuentra en G. Bruno.
Pero se atribuye a Leibniz su formulacin madura.
En este anexo haremos un resumen, con algunos
comentarios, de un seminario y una conferencia
que dedicara Heidegger a este principio, durante
los aos 1955/6.
El seminario se realiz en la Universidad de
Fribourg-en-Brisgau durante el semestre de
invierno de 1955/6 y la conferencia se pronunci
el 25 de mayo del 56 en el Club de Breme y el 24
de octubre del mismo ao en la Universidad de
Viena.
La primera edicin alemana de estos textos data
de 1957, con el ttulo de "Der satz vom Grund".
Seguiremos la traduccin al francs de A. Prau
(prefaceada por Jean Beaufret, el famoso militar
francs, paciente de Lacan, que rescatara a
Heidegger del olvido en que lo haba sumido su
adhesin al nazismo) en la coleccin Tel de
Gallimard.
He visto en alguna ocasin una edicin en
castellano, pero no dispongo actualmente de la
referencia.
La importancia de estos textos de Heidegger, y la
razn de incluir este resumen como anexo de la
clase 2.2, es que permiten pensar de otro modo
dos cuestiones:
La matematizacin de lo real
El problema del corte y su slido de
referencia

Junto a este resumen del anlisis del principio de
razn (parte A de este anexo), tambin
distribuiremos un comentario (parte B de este
anexo) del anlisis que hace Heidegger del mito
platnico de la caverna, que ayudar a
comprender a qu se refiere cuando habla del
"olvido de la diferencia" como aquello que marca
a toda la metafsica y al pensamiento occidental.
Cabe aclarar que las referencias griegas estn
escritas con la fuente greeg.ttf, pero que por ahora
no puedo colocar ningn acento. As que su
inclusin es a los simples efectos de una
referencia general para orientar a aquellos que
sepan griego.


Primeras curiosidades

El principio de razn suficiente se enuncia: "Nihil
est sine ratione".
Lo primero que subraya Heidegger es lo obvio y
evidente que nos parece este principio.
Un principio "que parece al alcance de la mano y
que, sin necesidad de ser formulado, ha regido en
todas las circunstancias las representaciones y el
comportamiento del hombre" (Heidegger, "El
principio de razn", Ed. Gallimard, pgina 45),
tuvo no obstante esperar durante siglos para ser
expresamente enunciado como principio en la
forma sealada por Leibniz.
Este tiempo de incubacin fue, mas precisamente,
de mas de 2300 aos.

El principio de razn suficiente contiene dos
negaciones: "nihil" y "sine". Habitualmente, dos
negaciones implican una afirmacin. El principio
tendra entonces otra formulacin: "omne ens
habet rationem", "todo lo que es tiene una razn".
Pero con una implicacin lgica de necesariedad:
"todo ente tiene, necesariamente, una razn".
De que naturaleza es esta necesariedad? Sobre
qu est fundado este principio? Dnde tiene su
propia razn este principio?

Si bien el principio de razn suficiente es elevado
al estatuto de principio, no por ello alcanza a
destronar al principio de identidad de su primer
puesto, ni siquiera en el propio Leibniz.
Sin embargo, Heidegger subrayar que dicho
principio no funciona sin una relacin con el
fundamento. Y que, precisamente, de lo que trata
el principio de razn suficiente es del fundamento,
por lo que, implcitamente, funciona como el
principio primero o fundamental.

El crculo

Cul es la razn del principio de razn?
Si la hubiese, esta razn sera, por transicin, la
razn por excelencia.
Nos encontramos con el problema del fundamento
(y, en trminos lgicos, con la paradoja de
Russell): "la proposicin de la razn - la razn de
la proposicin. Aqu algo retorna sobre s mismo,
algo de enrula sobre s, sin por ello cerrarse, pero
tampoco sin poder liberarse de su enrulamiento
mismo" (pgina 64)
La traduccin que hace Wolf (uno de principales
discpulos de Leibniz) de 'principium' es la
siguiente: "el principio es lo que contiene en s la
'ratio' de otra cosa".
El principio de razn es entonces la ratio rationis,
el fondo del fondo.
Por eso que el ttulo del seminario de Heidegger
es "Der satz vom Grund", el cual no es una simple
traduccin del latn principium rationis.
Grundsatz fue la traduccin habitual del latn
principium recin a partir del siglo XVIII. Pero
Heidegger quiere que en este trmino se "oiga"
otra cosa.
Seala la asociacin que se ha acostumbrado a
hacer entre principio y axioma. Este ltimo
trmino deriva del griego oieoto, que para los
griegos son _oivoi cvvoioi. Este ltimo trmino
era usado por Platn con el sentido de "vista
incisiva, penetrar con la mirada (mas precisamente
por el ojo espiritual)".
Segn Heidegger, Leibniz permanece fiel a la
interpretacin griega de axioma, con la diferencia
de que lo define como una proposicin : los
axiomas son proposiciones que por todos son
tenidas como manifiestas. Considerados
atentamente se deducen de sus propios trminos".
En ese sentido, el principio de razn es un axioma
para Leibniz.
La importancia de este pequeo excursus
semntico radica en que el trmino griego
oieoto deriva, a su vez, de oioe, que
significa "estimar algo".
Qu quiere decir "estimar algo"?
Heidegger seala que los griegos no conocan las
nociones de apreciacin ni el concepto de valor.
El sentido que habra que darle a esta expresin,
para los griegos, sera la siguiente: hacer aparecer
una cosa en la consideracin en la que se
encuentra y conservarla.
Y el principio mostrara lo que estara en la mas
alta consideracin.
Sentido que nos acercara al trmino de hiptesis.
Para Heidegger, si hubiera que traducir Grund-
satz al griego, habra que decir utoucoio: lo que
ya est en el fondo de otra cosa y a travs de ella
siempre fue apercibida, an cuando nosotros no
nos hayamos percatado de ello.

De este modo, subraya Heidegger, oiooto,
principium y Grundsatz delimitan dominios de

representacin diferentes, cuyos matices ser
importante ir precisando.
Los axiomas son estimaciones, es decir, dejan una
cosa subsistir bajo su aspecto y la conservan tal.
Los principia son lo que est en primer lugar, en el
orden mas avanzado. Los Grundsatze (proposicin
de fondo) vienen a sealar que axiomas y
principios deben ordenarse en el campo de las
proposiciones.

El llamado a "rendir" la razn

El principio de contradiccin se enuncia: lo que
implica en s contradiccin no puede ser.
Este principio ha sido el aguijn oculto que hace
avanzar a la ciencia moderna.
Acaso el principio de razn es sin razn? El
principio de contradiccin impide que pensemos
de ese modo.

La aplicacin del principio de contradiccin a los
axiomas conduce a pensar a estos ltimos en
trminos de un sistema de proposiciones no
contradictorio. El carcter axiomtico se define
desde entonces por ese nico rol: la exclusin de
la contradiccin y la garanta ofrecida contra la
misma
En otras palabras, se trata de una puesta bajo
garanta, va la axiomtica, del pensamiento que
calcula. He ah la caracterizacin Heideggeriana
de la poca moderna.

Las formulaciones que Leibniz ha dado del
principio de razn son varias.
Una de ellas lo emparenta a la cuestin de la
causa: "nada es sin razn o (seu) ningn efecto es
sin causa". Y no obstante ser mas o menos obvio
que razn y consecuencia no son lo mismo que
causa y efecto, no se ha cuestionado demasiado
esta asociacin que ha hecho Leibniz.

Otra formulacin le resultar mas interesante a
Heidegger: "principium reddend rationis"
Y esta sera la definicin rigurosa para Leibniz.
Rendir la razn: porqu rendirla y a quien ?
La partcula re interviene porque para la filosofa,
el razonamiento, que implica la "presentacin" de
los objetos, es re-presentacin.
El principio de razn indica entonces que "es
necesario que el acto de representacin, si es
cogniciente, aporte a la representacin la razn
de la cosa encontrada, es decir, rendrsela
(reddere)" (pgina 79)
Justamente por eso la formulacin rigurosa del
principio de razn es la del reddere, es decir,
como un principio de demostracin.
"El principio de razn es el principio de la
necesaria fundacin-en-razn (Begrndung) de
las proposiciones. El poder del principio consiste
en esto de que rige completamente, dirige y
sostiene todo conocimiento que se enuncie en
proposiciones" (pgina 80).
Para Leibniz como para todo el pensamiento
moderno, el modo de ser del ente reside en la
objetividad de los objetos.
El hecho, para los objetos, de ser representados,
pertenece a la objetividad del objeto.
Lo que entonces nos dice el principio de razn es
que esta representacin y lo que ella representa, es
decir, el objeto, deben ser fundados.
"Nada es sin razn" significa entonces que algo
solo "es", es decir, es legtimamente como ente,
"solo si es enunciado en una proposicin que
satisfaga al principio de razn entendido como
principio de fundacin-en-razn (Begrndung)"
(pgina 82).
El principio de razn se aplica entonces a todo lo
que "es". Es un principio que atae a la cuestin
del ser. Y opera como un permanente llamado a
rendir razn: "El reddendum, ese llamado a rendir
la razn, habla, ahora, sin pausa y sin discusin
posible, de un extremo al otro de la poca
moderna, () El reddendum, (..) se ha colado
entre el hombre y su mundo, volvindose el amo,
de un modo diferente, del pensamiento
representativo del hombre" (pgina 83)

El gran poder del principio de razn

El alcance del principio de razn es total. Para
Leibniz "hay en la naturaleza (Natura) una razn
por la cual algo existe antes que nada", y esa
razn debe estar en algn ente real o en su causa.
Por lo tanto una causa primera debe existir, a la
que se llamar Dios.
De este modo, el ente en la totalidad de su ser,
hasta la prima causa, est regido por el principio
de razn. El dominio de validez del principio de
razn abarca todo el ente, incluida la causa
primera.
"Solo puede ser aceptado como ente lo que a sido
conducido a mantenerse en pie en y por una

representacin fundada. Pero un acto de
representacin no puede ser fundado mas que si
la razn es rendida" (pgina 88/9). Es mas,
llevando las cosas al extremo, Dios mismo solo
existe en la medida en que el principio de razn es
vlido.
Ahora bien, el modo por excelencia de la
representacin que funda los objetos es la ciencia
moderna. Aguijoneada por el principio de
contradiccin, es un permanente insistir en el
llamado a rendir la razn apropiada.
Para Heidegger, "la era atmica, entendida como
poca planetaria de la humanidad, se caracteriza
por el hecho de que el poder del todopoderoso
principium reddend rationis se despliega de un
modo ominoso (unheimlich)" (pgina 95),
arrancando al hombre del suelo en que estaba
hasta ahora arraigado, de su "suelo natal".

En un comentario que Leibniz hace de su visita a
Spinoza en 1676, hablando del principio de razn,
dice que el mismo se enuncia como que "nada
existe sin que una razn suficiente de existencia
pueda ser brindada".
Suficiente para qu ?
Suficiente para asegurar la consistencia del objeto.
Esto responde a un concepto fundamental en
Leibniz, el de la perfectio, es decir, la plena
consistencia de las determinaciones gracias a las
cuales un objeto se sostiene en pie.
Es por ende solo "en la integralidad de sus
razones que la consistencia de un objeto est
completamente asegurada, perfecta" (pgina 99).
Se presenta, para el pensamiento moderno, un
nuevo modo de consistencia. La consistencia del
objeto debe ceder su lugar a otro modo de
consistencia. La consistencia se corre al dominio
de las razones. No hay verdad. No hay
proposicin exacta, verdadera, sin una razn que
debe ser brindada necesariamente.
Por eso podemos decir que dicho principio
expresa la metafsica de la era moderna.

Podramos asociar, en este punto, lo que seala
Koyr, en su anlisis ya clsico de la cuestin del
infinito, respecto de la identificacin cartesiana
entre extensin y materia: "el mundo de Descartes
es un mundo matemtico rigurosamente uniforme,
un mundo de geometra reificada () Ese mundo
solo contiene materia y movimiento, (),
extensin y movimiento" (Koyr, "Del mundo
cerrado al universo infinito", Gallimard,
pgina128).

La fsica moderna ya no se limita a estos planteos,
pero reencontramos en todo esto la
matematizacin galileana con que Milner
caracterizaba la ciencia moderna, esta
identificacin de lo real con lo racional (que tan
bien expresa la asociacin que hace Leibniz del
principio de razn con la causalidad).

"La rosa es sin porque"

Volviendo al principio de razn y a este planteo
de que nada es sin "porqu", Heidegger toma un
prrafo del "Peregrino querubnico" de Angelus
Silesius que dice:

"la rosa es sin porqu,
florece porque florece,
no tiene preocupacin por si misma,
no desea ser vista"

Heidegger subraya el contraste del "sin porqu"
pero no sin "porque" (en francs es mas fcil
distinguir pues en el primer caso se dice "sans
pourquoi" y en el segundo "parce que"), para
asociar el primero al llamado a rendir la razn y el
segundo a la razn rendida.
El primer "porque" (con acento) busca la razn, y
el segundo (sin acento) la brinda.
En otras palabras, el "sin porqu" indica que la
rosa es rosa sin tener que pensar en ella misma
En cambio el "porque" del florecer implica que
hay razones.
A diferencia de la rosa, el hombre, "para
permanecer en las posibilidades esenciales de su
existencia debe cada vez considerar lo que son
para l las razones determinantes y como lo son"
(pgina 106).
El principio de razn deviene algo vlido para la
rosa en tanto esta deviene un objeto de nuestra
representacin. La definicin tradicional indica
que el hombre es animal rationale, indicando con
ello que vive en la relacin representativa a la
ratio como razn. Los seres que no son hombres
"viven eventualmente de acuerdo a razones y
causas, pero nunca en funcin de razones"
(pgina 115).
Es hora por lo tanto de abordar de lleno las
relaciones entre el principio de razn y la
problemtica del "ser".


El ser y la razn

Heidegger enuncia nuevamente el principio de
razn, para subrayar ahora que el mismo puede ser
acentuado de dos maneras:
bien como "nihil est sineratione"
bien como "nihil est sine ratione"

La primera forma es la que hemos analizado
inicialmente.
Lo que la misma hace or, principalmente es que
"todo tiene una razn". Es decir que el acento
recae en la razn.
Pero es hora de comenzar a "or" la segunda
forma.
El sujeto de esta formulacin, ahora, es el ente: el
principio de razn ya no enuncia nada sobre la
razn sino sobre el ente. El acento recae sobre el
ente (es decir, la cuestin del ser).
Segn Heidegger, "llegar a comprender que el
principio de razn no nos dice nada inmediato
sobre la razn sino sobre lo que es: he ah un
paso peligroso. Conduce a una zona crtica del
pensamiento" (pgina 120)
Esto, en cuanto que "todos los progresos
ulteriores de nuestro examen pueden ser
progresos en el error", como, seala Heidegger,
autocrticamente, ha ocurrido con su propio
ensayo "Del ser de la razn", publicado en 1929.
Pues la orientacin que ha resultado de dicho
ensayo ha sido, tal como lo indica el ttulo, la
cuestin del ser de la razn.
En cambio, ahora el sentido se modificar.
Luego de un rodeo por el sentido del trmino
pensar y sus relaciones con los conceptos griegos
de ioco y ooo, Heidegger acentuar la frase de
este modo: "Nada", "es sin razn". Puesto que el
termino "es" designa el ser de lo que es, lo que el
principio de razn indicara es que al ser
pertenecera una cosa tal que la razn. Es decir, el
principio de razn no es solo una enunciacin
sobre lo que es. El principio de razn dice: "Al ser
pertenece una cosa tal que la razn. El ser de la
naturaleza de la razn, es fundamento de razn
(Das sein ist grundartig, grundhaft". No se trata
por tanto de que el ser "tenga" una razn, sino de
que "El ser es en s razn que funda (Sein west in
sich als grndentes)" (pgina 127).

Esto es lo que hay que pensar y que ha
permanecido oculto en el principio de razn. Este
principio es un decir concerniente al ser, pero en
secreto. Han permanecido velados no solamente
aquello de que habla sino el hecho mismo de que
hable del ser.
"El principio de razn es uno de esos principio
que callan su ser mas propio. Callar una cosa es
dejarla sin voz. Or lo que es sin voz demanda un
odo que todos poseemos pero que nadie sabe
usar" (pgina 129).
Ese es el salto que hay que dar.

Subrayamos unos prrafos antes la armona entre
ser y razn. Ser y razn o fundamento son
inseparables, son la misma cosa, aunque no son
intercambiables (cada vez mas Heidegger tomar
razn en el sentido fundamento): "es a partir de
su unin con el ser que el fundamento obtiene su
esencia, y es a partir de la esencia del fundamento
que el ser gobierna como ser" (pgina 130).
El punto importante es que en tanto razn que
funda, el ser permanece el mismo sin fundamento.
El ser no cae bajo el imperio del principio de
razn, pues este se aplica al dominio del ente.
El punto es justamente la siempre olvidada
diferencia que Heidegger insiste en recordar entre
ser y ente.

Lo que hay que pensar entonces es esa sintona
entre ser y razn. Por un lado tenemos "Ser y
Razn: lo Mismo" y por el otro tenemos "El ser:
el abismo".
Como articular estas "proposiciones" (que ya no
son tales)?
Esto requiere dar un salto. Es mas, el principio de
razn mismo es un salto a la esencia del ser, un
salto en el ser (Heidegger subraya la polisemia del
trmino Satz que adems de principio tambin
puede significar proposicin y salto).

Los 5 puntos principales

Para dar ese salto, es hora de una recapitulacin
de los pasos dados hasta ahora.

1- La duracin del periodo de incubacin.

Si el principio de razn es un principio que
concierne al ser entonces la duracin de esta
incubacin est relacionada al hecho de que
aquello sobre lo que habla, a saber, el ser, an
"duerme". Es decir, el ser se escabulle y su
esencia se vela. Esta ocultacin del ser no deja, no

obstante de ser el modo por el que el ser se nos
dispensa.
La metafsica se ha mantenido siempre en el
olvido de la diferencia entre el ser y el ente. El ser
siempre ha permanecido velado detrs de este
olvido.
El punto entonces es en que modo el principio de
razn mantiene este olvido.

2- Principium reddend rationis sufficientis

El fin del incubamiento resulta de que en el
intervalo, la dispensacin del ser ha cambiado: "El
ente aparece de otro modo, se impone y se opone
al acto representativo. El ente aparece como
objeto y el ser aparece como objetividad de los
objetos () Esta relacin entre sujeto y objeto es
considerada desde entonces como el nico
dominio en el que pueda decidirse del ente en su
relacin con su ser" (pgina 138).
"Apareciendo en la objetividad de los objetos, el
ser confiere su determinabilidad al acto
representativo en el sentido de la representacin
reflexionante. Esta brinda al ente como objeto a
la representacin. As se abre a nosotros, por
primera vez, el dominio donde el suministro de
razones del ente puede ser organizado como tal.
Es recin entonces que devienen posibles lo que
llamamos ciencia moderna de la naturaleza y la
tcnica contempornea" (pgina 139).
"El hecho de que el ser se arropa de la
objetividad de los objetos para dispensarse como
tal [como objetividad], pero nos escabulle si
esencia propia de ser, define una nueva poca
del retraimiento [del ser]" (dem).
En sntesis, con Leibniz concluye el periodo de
incubacin del principio de razn, desde ahora
conocido, pero de ninguna manera concluye la
incubacin del mismo principio en tanto principio
relativo al ser.
El modo de dispensacin del ser ha cambiado,
ahora velndose tras la objetividad de los objetos.

3- El poder del principio

"La naturaleza devino objeto, el objeto de un
actividad representativa que plantea los procesos
naturales como un fondo (fundamento) calculable,
al que pone en lugar seguro" (pgina 140).

4- La rosa es sin porque

La razn como "porqu" (con acento) y como
"porque" (sin acento).

5- El cambio de acentuacin

Esto implica una transformacin del principio en
otro principio, concerniente, ahora, al ser.
De ah el cambio de acentuacin que hace
Heidegger, subrayando la asociacin "ser" y
"razn" antes que la asociacin de "nada" y "sin".
Y esto ya es el "salto".
Este "salto" es el que permitir pasar de la
significacin habitual y vulgarizada del principio
de razn hacia la aprehensin de lo que dicho
principio enuncia sobre el ser. El "salto" conduce
al pensamiento desde el dominio del principio de
razn en tanto que principio supremo concerniente
al ente, a un decir que habla del ser en tanto tal.
Los 4 primeros puntos caracterizan al punto de
partida del "salto", en tanto que el 5 ya lo
implica.
El "salto" parte del principio de razn en tanto
proposicin aplicable al ente, es decir, parte del
enunciado; y culmina en el decir concerniente al
ser, es decir, en la enunciacin, se dirige "hacia
el lugar desde dnde habla [el principio]" (pgina
145) (subrayado por Heidegger).

Retraimiento y presencia del ser

Para Heidegger, lo que caracteriza toda la historia
del pensamiento occidental es la "dispensacin"
del ser. La historia del ser es la historia de los
modos de esta "dispensacin" y su correlativo
retraimiento ("dispensacin y retraimiento son
uno y el mismo acto", pgina 150).

Para Heidegger, la metafsica es importante pues
determina la estructura del pensamiento moderno,
en el punto preciso en que este pretende o simula
oponerse al mundo antiguo.
En ese sentido, para Heidegger, lo que
llambamos "cortes" seran cambios en los modos
de dispensacin y retraimiento del ser. Pero hay
una "identidad" que se impone en toda la
extensin del conjunto de todos esos modos y es
este rasgo general de que el ser, al mismo tiempo
que se nos dispensa (sea cual sea el modo), nos
escabulle su esencia. Y este rasgo comn es el que
marca toda la historia del pensamiento de
occidente desde su origen el la Grecia Antigua.
Por eso, a pesar de la distancia que hay entre
Aristteles y Galileo (o Kant), no es posible

comprender al segundo sin comprender al
primero, en cuanto a este problema de pensar lo
"comn" a ambos, que es la cuestin del
retraimiento y presencia del ser ("el develamiento
[por lo tanto su velamiento] constituye un rasgo
fundamental del ser", pgina 162) ("el
retraimiento es el modo mediante el cual el ser
despliega su esencia", pgina 164).

Cmo se plantea esto en Aristteles?
En su "Fsica", Aristteles trata de determinar el
ser de las cosas que son por ellas mismas: ta fitei
onta.
El camino que conduce el pensamiento por esta
va es lo que denomina meqodoj.
Este camino va de lo mas manifiesto para nosotros
hacia lo mas manifiesto en s, siendo esta la
distingcin que corresponde hacer entre "ta hmin
safestera" y "ta safefterate th fusei".
En ambos casos se trata de to safes, lo manifiesto.
Pero, como indicbamos antes, en un caso se trata
de lo manifiesto en tanto enfocado por nuestra
percepcin y en el otro se trata de aquello que
deviene manifiesto por si mismo: ese es el sentido
del trmino fusij.
Por lo tanto, nunca percibimos al ser en forma
inmediata, hay una diferencia en cuanto a las
dimensiones de lo manifiesto.
En otras palabras, en la eclosin de la fusij, un
retraimiento hace sentir su fuerza (expresado en
esta diferencia entre lo manifiesto por si mismo y
lo manifiesto para nosotros).
Herclito lo deca del siguiente modo: fusij
cruptesqai filei ("el ser ama volverse invisible",
fragmento 123). Heidegger traduce filei, "amar",
como "pertenecer el uno al otro en lo Mismo"
(pgina 155).

Volviendo entonces al principio de razn, si el
mismo es verdaderamente una proposicin sobre
el ser, su modo de decir sobre el ser estar
determinado por la dispensacin del ser. La
diferencia de esta poca, de este modo de
dispensacin es que el ser se retrae de un modo
mas fuerte. Una nueva interpretacin del ser y el
ente toma cuerpo: el ser se ocultar como
objetividad.

Por eso, el paso siguiente nos conducir,
necesariamente a Kant.

De la physis a la razn pura
(la "objetividad" de los objetos)

Si Kant menciona tan pocas veces al principio de
razn es porque todo su pensamiento est regido
por el mismo.
Su leitmotiv son las "condiciones de posibilidad a
priori".
Con esta denominacin Kant examina cmo el
ente deviene posible, se determina como tal en su
conjunto. Y esa condicin, para Kant, es la razn
suficiente (que en tanto que ratio, es la razn
pura).
La razn pura es el fondo de toda fundacin, es la
que determina, en su unidad, todas las condiciones
de posibilidad del ente.
El pensamiento de Kant presenta el llamado del
reddend rationis en toda su amplitud.
Por primera vez, desde el tiempo de los griegos,
Kant vuelve a plantear expresamente la cuestin
del ser del ente.
Ahora el ente es tal en tanto objeto para una
consciencia. Y la Crtica de la razn pura buscar
la razn suficiente de los objetos, entendidos
como objetos de la representacin para un sujeto
consciente de si mismo.
As, la razn definir la objetividad de los objetos:
"la objetividad es el ser, en el sentido kantiano,
del ente cognoscible por experiencia" (pgina
176).
Pero de este modo, es la objetividad la que se
apropia de los objetos, transcendindolos. Pasar
por sobre el objeto para alcanzar a la objetividad
es elevarse hasta la Razn. Este pasaje, esta
ascensin, es lo propio del transcendere.
Kant mismo distinguir entre lo "transcendente"
de toda representacin que conoce objetos
inaccesibles a la experiencia de su mtodo
"transcendental", que apunta a la razn suficiente
de los objetos de experiencia, es decir, la razn
suficiente de la experiencia misma.
A diferencia de la posicin clsica de la
escolstica para la que las determinaciones mas
generales de todo ente se deducen del mismo
(modus generaliter cosequens omne ens), para
Kant, a lo que apunta su mtodo transcendental no
es a un cosequens del ente, sino al antecedens, lo
que precede, el a priori, las condiciones de
posibilidad.
Cabe adems subrayar la concepcin de Kant
respecto de la subjetividad, aquello sobre lo que
reposa la objetividad.
No hay que confundir subjetividad con
subjetivismo: la subjetividad, para Kant, no es
mas que la conformidad a las leyes de posibilidad
del objeto. Los principios de la razn son los
principios del "Entendimiento".


De esta manera, el principio de razn desencadena
un proceso de clculo universal y total que reduce
toda cosa a una cantidad calculable, que somete
toda la Natura a una completa racionalidad.
Es esta completa racionalidad, fundada en las
condiciones a priori las que le dan, de ahora en
mas, su consistencia la objeto.

El fundamento y la doble ratio

Para Heidegger, "la historia del ser no es la del
desarrollo de las transformaciones de un ser
separado y subsistente por si. La historia del ser
no es un proceso representable objetivamente, que
proporcione el material de 'historia' que se
pudiesen contar sobre el ser. En si, la
dispensacin del ser es la historia del hombre
occidental reconducido a su esencia, el hombre
tomado y mantenido en su posicin de habitante y
co-constructor de la apertura del ser" (pgina
205/6).
La dispensacin del ser "es la Palabra que habla
en el origen de todo hablar humano".
La lengua es la morada del ser. El carcter
histrico de las lenguas es ordenado y agendado
por los modos de la dispensacin del ser.
"Es el lenguaje el que habla y no el hombre. El
hombre solo habla cuando responde al lenguaje
segn lo que es dispensado, motivo por el cual
esta respuesta es el modo en que el hombre tiene
su lugar en la apertura del ser" (pgina 210).
Cada poca implica un modo diferente de
interpelacin por el ser del ente, por la
dispensacin del ser.
La promulgacin del principio de razn como
principio supremo por Leibniz, prepara una poca
de la historia del ser donde este aparece como la
objetividad en el sentido que le da la filosofa
transcendental de Kant.

Es hora por lo tanto de precisar los sentidos
implicados en "razn".
El trmino latn ratio, a semejanza de sus
derivados castellano (razn) y francs (raison),
tienen un doble sentido, los cuales, en alemn se
presentan con trminos diferentes : Vernunf (para
razn en el sentido de inteligencia, entendimiento,
regente del pensamiento) y Grund (para razn en
el sentido de fundamento, fondo).
De dnde viene este doble sentido de "ratio"?
Para analizar el sentido que tena en latn ese
trmino, Heidegger toma un frase de Ciceron:
"Causam appello rationem efficiendi, eventum id
quod est affectum" (cuya traduccin clsica es:
"entiendo por causa la razn de la efectuacin,
por ende, lo que es efectuado").
Ratio y causa son mencionados aqu en asociacin
con efficere y eventus.
Heidegger subraya que es la relacin al efficere la
que caracteriza a la ratio como causa. El dominio
del efficere y el eventus tiene su lugar en el de la
ratio.
Por otro lado, ratio deriva del verbo latn reor,
cuyo sentido es "tomar por", considerar como".
Esta relacin del superpuesto al supuesto implica
la nocin de calcular, computar, tal como resulta
en el verbo alemn rechnen.
La asociacin del reddendum con la ratio podra
traducirse entonces, como un "rendir cuentas", un
cmputo que abarca el universo. Los romanos
decan rationem reddere para este presentar las
cuentas, este "rendir cuentas".

Es en este marco que Heidegger interpreta el
viraje Galileano del "libro de la naturaleza escrito
en lenguaje matemtico". Y tambin el dilogo
sobre la "Lingua rationalis" que Leibniz escribe
en 1677 (en el que pretenda dar cuenta de cmo
calcular completamente y universalmente, para
todo lo que es, las relaciones entre la palabra, el
signo y la cosa), en una de cuyas pginas, en el
margen, se encuentra una nota manuscrita que
dice: "Cum Deus calculat fit mundus", "Mientras
Dios calcula, el mundo se hace".

Por todos lados el hombre est incluido en un
clculo que, computando toda "cosa", lo remite al
principio de razn.
Y el doble sentido de razn responde a estas
dimensiones de fundamento y de realizacin del
clculo.

Pero la "ratio", a su vez, es una traduccin del
griego logos, que deriva del verbo legei, "reunir,
colocar una cosa con otra", que tambin se puede
traducir como un contar, un cmputo; motivo por
el cual los romanos consideraron que ratio era el
trmino adecuado para traducir logos.
Pero logos y legei tambin remiten a la
enunciacin y al decir, respectivamente. Logoj
nombra el ser pero en tanto aquello sobre lo cual
las cosas se extienden en su reunin. Para
Heidegger, este trmino designa la cohesin entre
ser y razn (en ese sentido, los dos aspectos de la
ratio), y ese fue el sentido con el que fue
pronunciado en el alba del pensamiento griego por
Herclito.
Esta co-pertenencia entre el ser y la razn es la
que ha permanecido oculta, en secreto, desde
entonces, en este periodo de incubacin del
principio de razn.
El ser se vela en tanto ser, pero al velar su esencia,
nos presenta otra cosa, la razn o fundamento, las
distintas figuras de la razn: razones (arcai),
causas (aitiai).
El ser esconde su esencia detrs del velo de las
causas y sus figuras.
El ser, en tanto, es sin fundamento.

Resumen

Desde Descartes, el hombre se aprehende como
un yo, y el yo se relaciona con el mundo de un
modo particular: bajo el modo de conexiones
establecidas entre sus representaciones, es decir,
como juicios, colocando as al mundo como
objeto.

Para Leibniz una verdad no es tal sino puede
proveer su razn: propositio vera (juicio exacto).
Dice Leibniz: "Siempre debe haber algn
fundamento para la conexin de los trminos de
una proposicin, fundamento que debe
encontrarse en sus nociones".
Otra de sus definiciones del principio de razn es:
"Siempre debe poder explicarse porque algo fue
as y no de otro modo".
La razn que justifica la relacin entre las
representaciones como entre los trminos de las
proposiciones, debe serle provista al yo que juzga.
Y esa razn provista debe ser suficiente para
sostener al objeto como tal.
Una cosa solo puede ser aceptada como ente
cuando es presentada mediante nuestra actividad
representativa, como objeto calculable.
El principio de razn decide lo que puede o no ser
considerado como objeto por nuestra
representacin. La ratio es el modo mismo de la
aprehensin.
Para Heidegger, la tcnica moderna es el resultado
de este perfeccionamiento de la calculabilidad de
los objetos.
Acaso no podramos decir que el modo en que la
era moderna nos aprehende implica una reduccin
de nuestro "ser" a la calculabilidad de nuestra
fuerza de trabajo o la calculabilidad de nuestras
intenciones de compra ?

La consistencia de la ciencia requiere de la
consistencia del significante. La consistencia del
objeto, ya no depende del objeto en si sino de la
resolucin de todas las contradicciones que
pudieran surgir de los que se pueda decir a su
respecto, es decir, de las proposiciones que lo
ataen.

La concepcin del lenguaje como instrumento de
informacin, la calificacin del conjunto de los
enunciados como masa de informacin, la nocin
misma de informacin, implican esta reduccin de
la polisemia del lenguaje al cmputo
En palabras de Heidegger: "Bajo la mscara de la
'informacin', el principio de razn suficiente rige
todas nuestras representaciones y caracteriza la
poca presente como una poca donde todo
depende del suministro de la energa atmica"
(pgina 260/1).
Recordemos que para Heidegger, la dimensin
atmica de la era moderna es la expresin de la
reduccin de la naturaleza a un cmputo, en la
medida en que metaforiza esta penetracin, hasta
el ncleo mismo de la materia, por el clculo
significante.
De la misma manera podramos subrayar que en
este "rendir cuentas" de la razn podramos
encontrar el eco de esta reduccin del ser de todo
y cada hombre a las cantidades de su rentabilidad
en tanto fuerza de trabajo.

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