TIEMPO 74 MEMORIA

A un poco ms de tres lustros de su infortunada desaparicin,

la obra del humanista brasileo J. G. Merquior (1941-1991)
cobra una singular pertinencia a la luz de las preguntas que
siguen atosigando a todos aquellos quienes se preguntan cul
es el rumbo y enseanzas que nos puede ofrecer la historia y la
losofa en estos tiempos de oscuridad. Este ensayo de Merquior,
aparecido en el nmero inaugural de la revista History of
the Human Sciences en 1988, nos muestra la complejidad
y prestancia con que hay que seguir pensando en la aventura
de la memoria y los valores.
Lo qui quiiio iiiixii por losofa de la historia no es
la teora de la historia en su sentido general. Ms bien, la
losofa de la historia denota aqu una especie del gnero
teora de la historia. Desde Hegel nosotros sabemos en-
fticamente que la teora de la historia tiene dos objetivos
distintivos, aunque por supuesto, no desvinculados entre
s: el proceso histrico en s mismo y el consecuente co-
nocimiento que deriva de ello la teora, no de la historia
sustantiva, sino de la historiografa. Ahora si se paga ho-
menaje a Droysen, llamando a la teora de la investigacin
Histrica (Droysen, 1974), entonces podramos decir
que no toda la teora de la historia es histrica. Adems
de la histrica, la teora de la historia abarca una teora del
proceso histrico. Permtanos llamar a esta otra especie del
gnero teora de la historia losofa de la historia, incluso
si esto va en contra la esencia de la literatura contempornea
en la materia, al menos en habla inglesa.
Esto ocurre porque desde la post-guerra, la losofa
de la historia anglo-sajona no ha sido sino una histrica
con una venganza kantiana. Su motivacin principal es:
cmo es posible el conocimiento histrico apropiado? Por
tanto, lo que en Droysen era principalmente una labor de
descripcin describir la interpretacin del pasado se
convirti en un problema de constitucin: cules son los
fundamentos y limitaciones epistemolgicas, de nuestro
mbito histrico? Para ilustrar el punto con tesis famosas es
el conocimiento histrico en el sentido crtico un asunto de
incluir a los particulares bajo leyes generales, como pensaba
Hempel (1959), o esto ms bien parte de la naturaleza de las
narrativas, como sostienen Gallie (1964) o Ricoeur (1983),
para no hablar de los tropos, como Hayden White (1973)
lo ha sugerido de manera brillante? Obviamente, tales pre-
guntas se remontan ms all de los asuntos de la histrica
de Droysen: tanto es asi, que uno se siente tentado a llamar
a esta clase de teora de la historia metahistrica.
Aunque las preguntas de la metahistrica, pese a lo
importantes que son, estn a menudo sustentadas en un
espritu nada preocupado con el signicado de la propia
historia. Peor an, estn con frecuencia motivadas por un
estado de nimo marcado por implicar la ilegitimidad de
cualquier losofa de la historia en el sentido sustantivo. A
pesar de que la metahistrica es reconocida como la nica
rama crtica de la teora de la historia, a la losofa de la
historia se le manda a paseo en tanto se le considera una
elucubracin especulativa esprea.
En la actualidad existe una creciente insatisfaccin con
este estado de cosas.
1
Naturalmente, pocos quisieran des-
estimar a la metahistrica como una empresa crtica. Pero
muchos comienzan a sospechar que proscribir a la losofa
de la historia, en tanto un ejercicio incorregiblemente
especulativo, bien podra ser una actitud muy lejana de
Filosofa de la Historia.
Pensamientos sobre un posible renacimiento
Jos Guilherme Merquior
Traduccin y notas de Vctor Alarcn Olgun (UAM-I).
TIEMPO 75 MEMORIA
ser crtica de lo que parece. De ah la pregunta de fondo:
podemos volver honesta a la losofa de la historia? Puede
ser recuperada de la especulacin excesiva y convertirla en
una estructura terica razonablemente analtica?
Parecera ser que el principal obstculo es la tradicional
asociacin entre la losofa de la historia y el historicismo,
Desde Popper, los lectores anglosajones tienen pocas excu-
sas para mezclar historicismo e historismo. Al considerar el
historismo como la visin de que las cosas siempre deben
estar asumidas en trminos de su contexto histrico u su
desarrollo, Popper homolog al historicismo con la lgica
de la historia amparada en pseudo leyes. El historicismo es
la doctrina de las leyes histricas.
Por otra parte. el historicismo no necesita estar con-
nado a su sentido genrico antes mencionado. En la gran
tradicin germnica del historicismo, ste signicaba algo
ms, a saber, una obsesin por el carcter nico de los fe-
nmenos histricos o de los contextos histricos. Como a
uno de sus principales intrpretes, Friedrich Meinecke, le
gustaba enfatizar, siguiendo los pasos de Goethe, individum
est ineabile. Ernest Troeltsch, contemporneo de Meinec-
ke, acert en el punto de denir al historismo como una
respuesta alemana al racionalismo occidental, cuyas races
l las vea en la teora del derecho natural.
2
El historismo,
desde los historiadores romnticos como Ranke, hasta
epistemlogos como Dilthey, y de ah hasta tericos de la
primera post-guerra como Troeltsch (1922) y Meinecke
(1936), sufri repetidamente de una nomofobia aguda: sus
individuos histricos esquivaban toda subsuncin dentro
de leyes universales, nicas o combinadas. De hecho, las
propias unidades historistas a menudo eran totalidades pero
nunca universales mientras que el historicismo hablaba
de historia en singular, el historismo se enfocaba en las
historias, en plural.
En el periodo de entreguerras, los defensores inuyentes
del historismo como Croce, Meinecke o Troeltsch fueron
correctamente percibidos como distinguidos historiado-
res, a diferencia de la mayora de los historicistas clsicos,
quienes eran lsofos, no aclamados historiadores. As que
mientras la realidad histrica pareca darle la razn al mito
del progreso promovido por el historicismo decimonnico,
la propia historiografa ayud a desacreditar al historicismo
a favor del historismo. Sin embargo, sera groseramente
injusto culpar al Zeitgeist, o a la autoestima profesional, de
la cada del historicismo. La doctrina de las leyes histricas
cay por su propia voluntad. En particular. sta prob
ser incapaz para contener el cmulo de las diversas lneas
de crtica en su contra. Cada una de las mismas son bien
conocidas que yo mismo me limitar a realizar el mnimo
de menciones.
3
Primero, como lo visualiz el joven Croce al nal del
siglo XIX, durante el llamado debate sobre la crisis del
marxismo, no tenemos un modelo apropiado acerca del
determinismo histrico. De ah que, cuando mucho, la
aseveracin de leyes histricas, incluso en un ropaje ma-
terialista, aporta mucho menos que la metafsica, lo cual es
duro de asimilar ante los ojos del conocimiento crtico.
Segundo, si bien exista un canon decente de determi-
nismo histrico, la prediccin histrica permanecera como
imposible. Como fue notoriamente advertido por Popper,
algunos eventos histricos son en principio impredecibles,
porque, como ciertos desarrollos dependen del crecimiento
del conocimiento, es imposible predecirlos, dado que una
de sus condiciones permanece desconocida para nosotros.
Por tanto, un efecto de Edipo daa seriamente al argumento
historicista.
Tercero, el historicismo tiende a ser quilistico: gene-
ralmente arman un n redencionista de la historia vasta-
mente superior, en su totalidad, a todas las pocas pasadas.
Ahora al abrazar dichas nociones de un n de la historia,
historiosofas como el marxismo terminan por deducir la
realidad del proceso histrico de una idea y al hacerlo,
ellos se deslizan dentro de una visin moderna del viejo y
falaz argumento ontolgico acerca de Dios: ellos deducen la
existencia de la esencia. Una vez ms, con el historicismo, la
losofa de la historia se degrada a s misma en una dudosa
metafsica. (Esta crtica, hecha por Troeltsch en su ensayo
juvenil sobre la losofa de la historia metafsica, vino a
ser renovado en su propia poca por Raymond Aron.
4

Finalmente, esto ha sido argumentado (notablemente
por Sir Isaiah Berlin, 1954) que el historicismo, al armar
el determinismo histrico, hace a un lado el signicado de
la accin humana responsable. El determinismo histrico
permanece sin probar, pero, si es real, se movera en contra
de la tica de la libertad. Tal es el fundamento de la objecin
al estilo Tolstoi de Berlin en contra de la idea de la inevita-
bilidad histrica. Ms recientemente en la oleada de ero
anti-historicismo de Leo Strauss, el historicismo, visto como
la disolucin del ser en el tiempo, ha condenado la fuente
del nihilismo. Dicho de manera breve: el historicismo no
slo es intil, sino horrible.
Ntese que en todas las cuatro crticas existe una pre-
suncin subyacente: que el historicismo es, y tiene que ser,
determinista y necesario. Todas esas crticas asumen, por
TIEMPO 76 MEMORIA
ejemplo, lecturas deterministas de Marx y lecturas necesa-
rias de Hegel. Ahora, aunque lo primero es todava difcil de
refutar, lo ltimo no es exactamente reconocido por algunos
de los provocadores y meditados estudios contemporneos
de Hegel.
5
No obstante, al margen de las fortunas interpre-
tativas de estos pensadores, el historicismo en general no
est dirigido a ser igualado con el determinismo histrico.
El historicismo es y ser siempre una teora del signicado
de la historia, pero no es necesariamente una teora de las
leyes histricas. Porque el valor y el signicado pueden ser
ciertamente encontrados en la historia como una totalidad
incluso sin una demostracin de una necesidad histrica
constante en el sentido causal.
6
Mucho de lo que se ha demolido bajo el nombre del
historicismo era realmente una mala caricatura, o al menos
slo un posible esbozo de la misma. Ms an, el violento
ataque contra el historicismo pronto se carg con un re-
chazo general, aunque escasamente crtico, en contra de
la historicidad como tal, tanto en sus imgenes histrica
como historicista. Varias tendencias de pensamiento de am-
plia inuencia despus de 1945 atestiguan lo anterior. Para
tomar la losofa primero: desde Husserl a Wittgenstein, los
principales pensadores sonaban absolutamente atemporales.
Las puras descripciones de la fenomenologa actuaban
como una aspiradora sobre las dimensiones histricas de
sus objetos. Heidegger explcitamente localiz su elevada
historia del Ser, sus eclipses y esclarecimientos, muy arriba
del polvo y el ruido de la historia real. Las formas vivientes
y los juegos del lenguaje de Wittgenstein a menudo parecen
inocentes de tiempo y cambio. Mientras que Jung invitaba
al pensamiento occidental a baarse en las prstinas aguas
de los arquetipos sin tiempo, Mircea Eliade convocaba a
la sabidura del mito en contra de terror de la historia, y
Leo Strauss predicaba un retorno al antiguo derecho na-
tural a expensas de la historia y de todos los historismos.
As como para la mayora del arte moderno y la literatura,
ellos abrazaron sin recato lo que Eliot y Hermann Broch
describieron como la gran virtud de Joyce: el mtodo
mtico, una estructura simblica situada en una distancia
remota de las mimesis realistas anteriores, llena de historia
como lo estaba.
Por tanto, en la alta cultura de la historia sin n, el
occidente post-blico, casi nada permaneci de aquella
ebre histrica alguna vez denunciada por Nietszche,
como un signo decadente. No sorprende que Benedetto
Croce tuviera que terminar su vida sosteniendo una defensa
apasionada de la perspectiva histrica, bombardeada desde
TIEMPO 77 MEMORIA
todos los ngulos con la acusacin de tener niveles morales
tan socavados que dieron espacio a las furias fascistas. In-
cluso aquellas lneas de pensamiento ms comprometidas a
resistir el sndrome fascista no lo hicieron mejor cuando se
trataba de mantenerse del lado de la historia. Por ejemplo,
como lo seala agudamente Herbert Schnldelbach, la po-
lmica de la Escuela de Frankfurt en contra de la ontologa
fundamental de Heidegger no debe permitir ocultar el
hecho de que ambos lados usaron subestructuras ahistricas
para interpretar al hombre y la sociedad. y yo no puedo
estar en desacuerdo con Schnldelbach (1984:65) cuando
rechaza a reconocer el tema frankfurtiano de la dialctica
de la ilustracin como un genuino modelo histrico de
evolucin cultural.
Hacia 1960, el anacronismo imperaba como supremo.
Aquellos quienes condenaban al estructuralismo por ha-
ber abolido el sentido histrico no saban lo que estaban
diciendo: porque el estructuralismo era pacientemente una
conclusin, ms que un comienzo, de la saga anti-historia.
La verdadera novedad, en la cronofobia estructuralista era
slo su agresiva postura metodolgica. A diferencia de los
otros muchos modos de deshistorizacin, el estructuralismo
ofreci una receta: nos entretena al visualizar a la cultura
como un lenguaje. En los tiempos lejanos los juristas de la
escuela histrica tambin fueron indulgentes en analogas
orgnicas entre el derecho y el lenguaje. Pero ya a media-
dos del siglo XIX el gran Rudolph von Jhering advirti de
que en la realidad el derecho fctico reproduce al lenguaje
en muy poco, ya que mientras el lenguaje generalmente
asume pocos conictos y cambios, con el marco legal de la
sociedad moderna ocurre todo lo contrario. El protegido y
majestuoso camino del cambio en las estructuras lings-
ticas no tiene contraparte dentro de la mucho ms rpida
evolucin de la ley y la cultura aunque el estructuralismo
tiende a oscurecer la diferencia.
7

As como para la pelea del estructuralismo con la historio-
graa no se requiere, para nuestros propsitos, prcticamente
de comentario alguno. Despus de todo, como el mentor de
los historiadores de la historia, Arnaldo Momigliano (1975),
nos recuerda en las fauces de la moda estructuralista, de que
simplemente no es cierto que la escritura de la historia est
siempre proclive a ser embriagada por la diacrona. Desde
Fustel de Coulanges hasta Mommsen, y desde la escuela de
los Annales hasta Fernand Braudel, los avances sustantivos
en la historiografa han sido a menudo capaces de sobre-
ponerse a las limitaciones de un desempeo estrictamente
diacrnico del pasado. Como Herminio Martins (en Rex,
1974) ha indicado, el carcter arbitrario del cdigo de los
historiadores, tan criticado por Levi-Strauss en su famoso
captulo nal de El pensamiento salvaje, no es para nada
un atajo peculiar para la historia: ms bien, este constituye
un problema de atencin descriptiva en algunas clases de
conocimiento ni siquiera reducidos a la ciencia social (p.ej.,
los cdigos cronolgicos de la historia no son ms arbitrarios
que los cdigos topogrcos de la geografa).
Con los alegatos nietzscheanos del postestructuralismo,
la saga anti-historia continua imbatible. Foucault anex
la historia a la losofa. Nadie conoce todava a ciencia
cierta cul de las dos result ms daada en el proceso,
si la historia o la losofa. Pero una cosa es muy cierta: el
pensamiento sesudo (si puedo tomar prestada, una vez ms,
la adecuada expresin de Herminio Martins) que sostiene
que el constructo de Foucault de la historia de la cultura
moderna estetiza rgidamente el devenir histrico. As como
para el gran sacerdote sobreviviente del post-estructuralis-
mo, Jacques Derrida*, resulta suciente recordar cmo, en
la tercera seccin de su libro Posiciones (1972), la historia
tanto la materia como tambin el conocimiento es
procesada frvolamente por su supuesta tendencia a ser re-
presiva mediante sigilosas estabilizaciones de signicado.
Pobre historia, los strausserianos la catalogaron por su ser
disolvente; ahora los deconstruccionistas la mancillan por
congelar el signicado.
Sin embargo, irnicamente mucho de lo que la sabi-
dura convencional actual rechaza del buen historicismo
de las eras romntica y victoriana, los sistemas de Hegel,
Comte o Marx, parece estar prontamente concedido bajo
la forma del prevaleciente criptohistoricismo. La propia lu-
cha de la Kulturpessimismus** en contra de la inteligencia
humanista reeja al historicismo acadmico slo que esta
vez el progreso se orienta hacia el mal y la vulgaridad en
lugar de facilitar el nivel de la civilidad y la civilizacin. Los
frankurtianos fueron maestros en este oscuro progresismo.
No por nada Adorno, su profeta lder de la catstrofe, es-
cribi un ensayo simpatizante de Spengler, el historicista
quien tambin fue el pesimista arquetpico de la poca.
Y existe todava un criptohistoricismo ms difundido de
la mente antihistoricista: el culto ciego del progreso en el
arte de vanguardia, por ejemplo, el ideal inocente de los
experimentos progresivos dentro de la tradicin modernis-
* Jacques Derrida muri en el ao 2004. (N.t.)
** La cultura del pesimismo fue un movimiento cultural ligado al ro-
manticismo y el nacionalismo germnico del siglo XIX. (N.t.)
TIEMPO 78 MEMORIA
ta. Aqu, tambin, tenemos un historicismo qui nose pas
dire su nom*

y a diferencia del criptodeterminismo de la
Kulturpessismus, su mito del progreso est aderezado con
goce, no con lamentos.
Sin embargo, la persistencia de los elementos histori-
cistas, en un estado sin base y separado, en la conciencia
humanista dice ms en contra del ltimo que a favor del
historicismo. En funcin de recobrar un sentido de la
legitimidad intelectual del historicismo se necesita mucho
ms. En particular, comenzaramos con tocar un terreno
ms rme si pudiramos difundir los elementos para-his-
tricos en la propia estructura de la conciencia histrica
misma. Ahora nuestro sentido histrico no puede ayudar
a ser comparativos pero cuando sea que nos compare con
el pasado, el nuestro o el ajeno, est dirigido a encontrar las
races de la modernidad. De manera amplia, experimentar
un despertar de la historia signica reconocer el pasado
como un vector de lo moderno, de la clase de cultura la
nuestra para la cual el sentido de la historia, as como el
de otras historias, es un atributo esencial.
Por tanto, podramos decir que nuestra propia auto-
comprensin como hombres modernos, en un mundo
donde la cultura moderna se volvi planetaria, contiene
un fuerte ingrediente de historicismo. Unos pocos diag-
nsticos de la modernidad, el trabajo de Ernest Gellner,
por ejemplo, se enfoca precisamente en la situacin moral
y cognitiva del hombre moderno como el habitante de un
mundo tecno-industrial radicalmente nuevo en la historia
de la humanidad.
Sin embargo, debido a toda su novedad radical, la
cultura moderna evidencia, en sus componentes princi-
pales, ser mucho una fuente como una raz que regresa al
pasado, tanto occidental como no occidental. La poderosa
sociologa de la modernidad de Gellner, centrada como est
en la aguda ruptura de la modernizacin, no analiza tales
grmenes de lo moderno. Pero el provechoso relanzamiento
de la sociologa histrica, en el trabajo de Perry Anderson
(1983), John A Hall (1985) o Michael Mann (1986), ha
sido supercial con dicha gentica civilizatoria, igualmente
iluminada con algunos estudios histrico-antropolgicos.
(p.ej. Jack Goody, 1983, Alan Macfarlane, 1978).
La nueva sociologa histrica representa el reclamo ms
cercanamente moderno a lo que la historia losca
promovida por la Ilustracin dene en justicacin de la
sociedad comercial y los valores burgueses (John A. Hall
reconoce explcitamente tal ancestro en el inicio de su libro
Poderes y Libertades, en cuyo subttulo se lee, a la manera sa-
bia de Weber, las causas y consecuencias del surgimiento de
Occidente). Pero desde luego proporciona con autoridad
el principio de una losofa de la historia renacida con un
atisbo retrospectivo, una clase de alimento para el pensa-
miento en trminos de historias conjeturales cuyas lecciones
(como en el ejemplo de Weber sobre la famosa batalla de
Salamina) acta como un fuelle que alimenta al signi-
cado de la evolucin actual de los patrones civilizatorios.
As como para ganar el derecho a una mirada prospectiva,
una de tipo modesto, ni de adivinacin aventurada ni de
pronstico formal, sino una de consideracin razonada de
las tendencias tangibles y resultados plausibles debemos
mirar a otra parte y adnde ms, sino a la (propia) inter-
pretacin de nuestra condicin presente, como sociedades
modernas o modernizantes?
En la Histrica de Droysen, (1974: originalmente pu-
blicada en 1858), la conciencia histrica sabe que sta tiene
un objeto doble: sta entiende la investigacin amplia del
pasado, y la abarca por s misma. Se deduce que la concien-
cia histrica est bien consciente de su propia historicidad.
Aunque esto implica lo que Michel Foucault , al discutir el
celebrado paneto de Kant sobre la Ilustracin, felizmente
lo describi como una relacin directa con el presente.
8

Ahora que dicha relacin viviente con el presente fue el
punto central de la grandiosa losofa de la historia de He-
gel, George Dennis OBrian ha caracterizado correctamente
la losofa de la historia hegeliana como una historia de
momentos preeminentes, o pasos, en la conciencia hist-
rica.
9
Pero lo que tambin debe ser enfatizado, y por ahora
bien establecido gracias a los trabajos de los especialistas
sobre Hegel como Manfred Riedel, es que la construccin
entera fue generada para una vindicacin completa de la
sociedad moderna. * del que no se puede decir ms su nombre (N.t.)
TIEMPO 79 MEMORIA
La ventaja natural de la perspectiva historicista sobre la
empata historista reside precisamente en este vnculo visual
con el presente. Mientras que la gloria del historismo es la
habilidad para evitar el anacronismo mediante un esfuerzo
sostenido de identicacin con el pasado, el historicismo
por s mismo, de una manera u otra, puede relacionar el
signicado del pasado con las preocupaciones vitales del
presente. Esto y no un cadalso precariamente racionalista
o determinista constituye el legado ms preciado de Hegel
y su progenie.
En este sentido amplio, el historicismo es la base y el
mazo de la losofa de la historia. Y es ms que obvio que
el historicismo, como sea calicado, es una argumentacin
acerca de la historia, no slo acerca de la historiografa.
Aquellos quienes, como Nathan Rotenstreich protestan en
contra de la estrechez de la dieta actual de la metahistrica,
y llaman por la reclasicacin de la losofa de la historia
dentro del modo clsico de una teora de la historia capaz
de lidiar tanto con el proceso como la poltica, no parecen
estar equivocados. (Rotenstreich 1976, especialmente 90,
132, 139 y 151).
En cualquier nivel yo sospecho fuertemente que la
desacreditacin del historicismo per se, y no slo de sus
versiones desactualizadas, en nuestro tiempo menos tienen
que ver con fatigas epistemolgicas que un clima ideolgico.
Para ponerlo de manera simple, el historicismo sucumbi
al asalto de la Kulturkritik la versin principal en la escena
losca a lo largo del ltimo cuarto del siglo. Para estar
seguros, la resaca de las losofas historicistas de la historia
ya eran visibles mucho antes de eso. Al escribir antes de
la Primera Guerra Mundial, Troeltsch pudo remarcar que
las tres clases de la losofa de la historia estaban intelec-
tualmente congeladas: la tradicional teodicea cristiana, la
historia losca de la Ilustracin, y el hegelianismo.
Sin embargo, debe decirse que, hasta cierto punto, todas
estas losofas de la historia haban cado en la aberracin
debido a que sus fundamentos la defensa razonada de la
modernidad se haba convertido en una materia de curso
para las mentes liberales como el propio Troeltsch. En otras
palabras, el historicismo estaba superado porque su mensaje
haba ganado.
Naturalmente, el historicismo comn, como el hege-
lianismo barato de la Alemania de mediados de siglo, que
trataron de dictar la historia en la tierra de los ms grandes
historiadores, bien merecieron el escarnio de historiadores
y tericos de la historia. Con tal aberracin histrica en
mente, Burckhardt una vez describi al historicismo como
un extrao animal, un centauro en el borde del bosque de
los estudios histricos. Sin embargo, el propio Burckhardt
no estaba contribuyendo al criptohistoricismo, como en sus
ominosas meditaciones acerca de l poder sobre la cultura
en la era de la sociedad de masas. Ya en ese momento, una
estridente Kulturpessismus estaba elevando las escalas en
contra del historicismo y las razones para ello estaban
lejos de ser estrictamente cientcas.
10

Admito que hoy en da, el centauro puede cabalgar nue-
vamente. Por supuesto que su trote tiene que ser por mucho
ms cauteloso que en el tiempo de Hegel, si slo en virtud
de la obligacin por tomar en cuenta el resultado mltiple
de la ciencia social seria. Pero una losofa de la historia
sustantiva, evala sobriamente la direccin y resultados
de la evolucin histrica, difcilmente puede ir hacia ser
prohibida o minimizada como una materia no apta para el
anlisis racional. Lo que es ms, la prolongada ausencia de
TIEMPO 80 MEMORIA
dicha rama de la losofa est comenzando a verse como un
fracaso de nervio intelectual. Efectivamente, una losofa
de la historia sustantiva podra manejar apropiadamente el
suministro tanto de la legtima curiosidad intelectual como
de la energa cultural que se necesita con urgencia.
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Notas
1
Ver Rotenstreich (1976) para una ilustracin particularmente
convincente.
2
Troeltsch (1922); existe una traduccin al italiano hecha por Giu-
seppe Cantillo de los captulos 1 y 2 (Npoles, Guida, 1985).
3
Croce (1914) Original en italiano, Palermo, 1900.
4
Cfr. el perceptivo anlisis de la postura de Aron en Mesure
(1984).
5
Para una relacin de la literatura contempornea de Hegel, ver
MacIntyre (1972) e Inwood ( 1985).
6
De manera signicativa, es que con consideraciones precisamente
similares que W. H. Dray cierra su artculo sobre losofa de la
historia para la Encyclopaedia of Philosophy. (Dray, 1967).
7
Acerca de este punto, vase la crtica de Anderson (1983:44-45);
y mis comentarios en Merquior (1986a: 199-209).
8
Un extracto del curso de Foucault en el Colegio de Francia sobre
Kant y la Ilustracin fue publicado por el Magazine Littrarie, 207,
(mayo, 1984). Lo discuto en Merquior (1985: 149-152).
9
Cfr. su captulo sobre la Filosofa de la Historia de Hegel en Inwo-
od (1985), as como tambin su libro Hegel on Reason and History
(1975).
10
El colapso, en las manos de la Kulturkritik, de una teora del pro-
ceso en mucha de la autodenominada teora social critica de los
orgenes loscos desde la guerra es uno de los temas principales
de mi libro El Marxismo Occidental (1986).
* Se incluyen traducciones al espaol en aquellas obras que las poseen.
(N.t.)