PLATN

El Banquete

El Banquete

Platn

INTRODUCCIN 1. Naturaleza y originalidad del dilogo El Banquete 1 ha sid calificado por la inmensa mayora de sus estudiosos como la obra maestra de Platn y la perfeccin suma de su arte. Es posiblemente el dilogo platnico ms ameno y el ms identificado con el espritu de su tiempo. Es tambin la ms potica de todas las realizaciones platnicas, en la ue difcilmente los aspectos literarios pueden separarse de la argumentacin filosfica, lo ue hace ue nos encontremos ante uno de los escritos en prosa ms completos de toda la !ntig"edad y una de las ms importantes obras literarias de toda la literatura uni#esal. En este dilogo, literatura y filosofa son $ustamente la misma cosa% una composicin original en la ue la filosofa toma cuerpo en la realidad, mientras ue la #isin de la realidad es enteramente transformada por la filosofa &. 'ombina la pintura de las situaciones rica en detalles y la e(presin de los problemas filosficos ms difciles con el ms alto refinamiento compositional. )al #ez por ser el dilogo de Platn ms brillante es precisamente el ue peor entendido ha sido de todos sus escritos. Esta cadena de malos entendidos la inici ya *enofonte, uien #ea en nuestro dilogo un tratado de la pasin amorosa, y de ah ue en su obra homnima se proponga elogiar los placeres de la #ida matrimonial +. El Banquete pertenece al perodo medio o de madurez de la produccin platnica, $unto con el Menn, Fedn, Fedro y Repblica, perodo ue suele calificarse de ,dilogos ideolgicos- ., en los ue se supera la mera e#ocacin de la filosofa socrtica y se aborda la naturaleza ontolgica de las di#ersas /deas 0alma, belleza, amor, Estado, educacin, etc.1. 2on dilogos centrados en la b3s ueda de
4ecimos ,ban uete-, pero en realidad los acontecimientos ue relata este dilogo tienen lugar despus de la comida, en el momento $usto de la bebida o ,simposio- propiamente dicho. y!p"ion es el ttulo griego ue figura para este dilogo y ue adoptan tambin algunos traductores modernos, especialmente anglosa$ones, ue nosotros hemos preferido e#itar por sus connotaciones actuales. Por los dems, el propio Platn habla de "ynou"#a ,reunin-, de$pnon ,comida-, "%ndeipnon ,con#ite-, pero nunca de "y!p"ion. & &'. (. 5!56), ,Peinture et dpassement de la ralit dans de Ban) quet de Platon-, 7E! 8& 0198:1, ;-&9, esp. pg. &9. + 'f. !. E. )!<=>7, Plato. *+e Man and +i" ,or-, =ondres, 19&? 0reimp., 19?:1, pg. &:9. . 'f. *. @. A/@4=!<, Plato. *+e ,ritten and .n/ritten (octrine", =ondres, 19B.. Case tambin *. =!5>74E7/E, 0e dialogue platonicien de la !aturit1, Pars, 19B8. -&1

El Banquete

Platn

definiciones, en los ue la influencia pitagrica es ms acusada como consecuencia de los #ia$es de su autor al sur de /talia y 2icilia. Particularmente importantes son sus cone(iones con el Fedn, en el ue 2crates se enfreta a la muerte, mientras ue en el Banquete se enfrenta a la #ida. 4e a u ue se haya considerado al uno como tragedia, y al otro como comedia, y ambos con el mismo tema central% la personalidad de 2crates ;. 'omo al final de la obra el elogio del amor se torna en elogio de 2crates con el discurso de !lcibiades y, por tanto, en defensa de su persona, la cone(in con 2polog#a, de la ue en cierta medida #iene a ser un complemento, es, pues, e#idente. Por otra parte, el Banquete puede considerarse tambin como una continuacin del Protgoras, pues todos los grandes oradores del dilogo 0a e(cepcin de !ristfanes1 estn presentes como persona$es mudos en l. 2on los discpulos de los grandes sofistasD Aedro de =isias, Pausanias de Prdico, Eri(maco de Eipias, !gatn de Forgias. Es, por tanto, la segunda generacin de sofistas la ue ahora toma la palabra en el Banquete, el dilogo de los discpulos, como se le ha uerido llamar ?. Por 3ltimo, el Banquete se ha puesto en relacin, asimismo, con el Forgias% a ul como debate entre la filosofa y la poesa, ste como debate entre la filosofa y la retrica. En este sentido es una respuesta a las crticas de la mala retrica y una ilustracin de lo ue puede ser un traba$o bien hecho, como lo prueba el discurso en boca de 4iotima% la, retrica al ser#icio de la belleza y la #erdad B. Guchos son los aspectos de este dilogo ue podran testimoniar su originalidad y situacin especial dentro del con$unto de la obra platnica. ! u #amos a fi$arnos solamente en cuatro de ellos. a1 !un ue desde tiempos inmemoriales la poesa y la produccin literaria en general estn unidas entre los griegos a los momentos de la comida y la bebida, como puede apreciarse ya en Eomero y, ms tarde, en los primeros lricos 0!lceo, *enfanes, !nacreonte, )eognis, etc.1, es lcito afirmar ue con el Banquete inaugura Platn un tipo de literatura simposaca ue tendra, luego, su continuacin en autores como *enofonte, Plutarco, !teneo, =uciano,
&'. E. '. )2/7P!@=/2, ,)he inmortality of the soul in P+aedo and y!po"iu!3, Platon 1B 019?;1, &&.-&+.. ? 'f. C. 57>'E!74, ,2obre el Banquete de Platn-, en su libro E"tudio" "obre crate" y Platn, 5. !ires, 19.: 019.;&1, pgs. .&-81, esp. Pgs. ;:-;1.
B ;

'f. P. C/'!/7E, Platon, criti ue littraire, Pars, 19?:, pg. +;..

-+-

El Banquete

Platn

Getodio, *uliano, etc., gnero cuya historia y caractersticas ha trazado magistralmente *. Gartn 8. 4espus de Platn, sabemos ue discpulos como !ristteles, Espeusipo y *encrtes se ocuparon de cuestiones relacionadas con este tipo de literatura. El propio Platn, en sus 0eye" ?+Ba, ?+9d, ?.1a y ss., habla del #alor educati#o ue se puede obtener de las reuniones de bebedores y defiende estas prcticas frente a los ata ues de ue eran ob$eto. b1 =a originalidad del Banquete se pone de manifiesto tambin en ue no se trata de un dilogo en sentido usual, con el tpico mtodo socrtico de preguntas y respuestas 0ste slo tiene una fugaz aparicin en la refutacin de 2crates a !gatn1, sino de un gran debate de discursos sobre un tema determinado% el amor, por u Eros es un dios, el papel ue $uega en la #ida humana, etc. Es, en consecuencia, un duelo de discursos 0un ag4n lg4n5, un certamen de palabras, en el ue los discursos y contradiscursos representan opiniones contrarias o complementarias ue #an perfilando y matizando el tema en cuestin. 4e los di#ersos tipos de ag4ne" literarios el Banquete sera un ag6n sobre el amor, un ,=iebesagone-, como lo ha caracterizado uien ms e(hausti#amente ha estudiado esta cuestin 9. Estos discursos sobre el amor o er4ti-oi lgoi 0la e(presin se encuentra en nuestro dilogo en 1B&b y en Fedro &&Bc1 debieron de nacer en el s. # a. '., como tantos otros gneros nue#os, aun ue es en el s. l# a. '. cuando estn ms en boga. 'onstituyen una clase especial de discursos ue, o bien diriga un amante a su amado 0como el discurso de =isias ue Aedro nos presenta en el dilogo ue lle#a su nombre1, o bien se centraban en la naturaleza del amor 0como los discursos de nuestro dilogo1 1:. 4e la poca del Banquete tenemos noticias de discursos de este tipo compuestos por 'ebes o relacionados con !lcibiades, y la razn de ue no hayan llegado hasta nosotros en mayor n3mero es la misma por la ue no nos ha llegado la gran parte de la literatura ertica griega antigua 02afo, !nacreonte, !lceo, comedia nue#a, etc.1% la uema por parte del clero bizantino 11.
'f. *. G!7)/@, y!po"ion. (ie 7e"c+ic+te einer literari"c+en For!, Paderborn, 19+1 0reimp., Geisenheim, 19?81. Case, tambin, G. 4. F!==!74>, ,Estado actual de los estudios sobre los i!po"io" de Platn, *enofonte y Plutarco-, 'A' + 019B&1, 1&B-191, y . 019B&1, &+9-&9?.
8

'f. *. A7>=E<H2, (er 2g4n 0gon in der anti-en 0iteratur, tesis doct., 5onn, 19B+. 1: 'f. A. =!22E77E, 8Er4ti-oi lgoi3, M9 1 019..1, 1?9-B8. 11 Ista es la e(plicacin ue da =. 7>22E))/, ,2puren einiger Er4ti-o: lgoi aus der Jeit Platons-, Erano" B& 019B.1, 18;-9&. -.-

El Banquete

Platn

c1 En tercer lugar, el Banquete es tambin un dilogo especial por su estilo. 'omo es bien sabido, cinco son los tipos de e(posicin de los dilogos platnicos% pregunta y respuesta 0!1, discusin-con#ersacin 051, narracin 0'1, casi monlogo 041 y monlogo o e(posicin continua 0E1 1& . El Banquete pertenece al grupo de los dilogos relatados, ue se suele situar en torno a la dcada del +8: a. '., en los ue Platn se enfrenta a problemas ue le ocuparan en su edad madura. Pasa de un estilo !4 a un estilo ED en ning3n otro dilogo este $uego de estilos como principio estructural est tan marcado como en el Banquete. )odo en este dilogo es contado. El contenido narrati#o de la obra se introduce por medio de un corto dilogo ue no sir#e ms ue para entrar en materia y ue no se #uel#e a reanudar ni en el transcurso de la narracin ni al final de la misma. Es, pues, un prlogo introductorio con dos interlocutores, como sucede tambin en el Fedn. En nuestro dilogo, !polodoro, un reciente y fiel admirador de 2crates, se tropieza con #arios amigos annimos, hombres ricos de negocios, ue le piden ue les cuente lo ocurrido en la celebracin de la #ictoria del poeta trgico !gatn, acaecida hace ya muchos aKos. Especial inters tienen estos persona$es en saber los discursos sobre el amor ue en ese feste$o pronunciaron 2crates, !lcibiades y otros famosos comensales. Eace poco !polodoro se haba encontrado con otro conocido suyo, un tal Flaucn, ue le haba pedido lo mismo y ue se haba enterado del asunto por boca de otro ue lo haba odo de un tal Ani( ue, a su #ez, se haba informado de !ristodemo, un fiel discpulo de 2crates ue estu#o presente en la clebre reunin.. 4e hecho, lo ue cuenta !polodoro, ue no pudo estar presente en el acontecimiento por ser a3n muy niKo, le procede tambin de !ristodemo y de la confrontacin con el propio 2crates de algunos puntos. ! su #ez, lo ue 2crates e(pone en este debate afirma ue se lo oy a una tal 4iotima, sacerdotisa de Gantinea. 4ado ue lo fundamental del dilogo gira, precisamente, en torno a lo ue esta mu$er le cuenta a 2crates, resulta ue sus palabras nos llegan a tra#s de una larga y complicada tradicin% 4iotima educa a 2crates, ste al resto de los comensales, uno de ellos 0!ristodemo1 a !polodoro, ste a Flaucn y amigos, y Platn a los lectores modernos. 'ada uno de ellos es, en cierto modo, un da#!4n, un. intermediario, ue act3a desde el dominio de
1&

'f. E. )EE2=EAA, tudie" in t+e tyle" o' Plato, EelsinLi, 19?B, esp. pgs. ++ y sigs. -;-

El Banquete

Platn

las ideas al dominio de las personar 1+. Por las razones ue aduciremos ms adelante, la comida en casa de !gatn suele establecerse en el .1? a. '., la con#ersacin de !polodoro con sus amigos en el .:: a. '. y la composicin real del dilogo por parte de Platn en el +8.-+B9 a. '. )eniendo en cuenta estos tres estratos cronolgicos, la complicada tradicin del contenido del Banquete podra representarse de la siguiente manera%

6n estilo indirecto de esta clase en segundo o tercer grado slo lo #uel#e a utilizar Platn en el Par!1nide", en donde 'falo cuenta una narracin ue ha odo de !ntifonte, ue, a su #ez, la haba odo de Pitodoro, un discpulo de Jenn ue haba estado presente en la con#ersacin original. Par!1nide" y Banquete son, pues, los 3nicos dilogos contados en los ue el narrador no est presente en el debate original. Gucho se ha escrito sobre la finalidad de este distanciamiento esttico y consciente de los acontecimientos tal como se e(ponen en esta primera escena de la obra. Para unos, el ob$eti#o de esta tortuosa tradicin es hacernos #er ue Platn mismo no estu#o presente en los hechos narrados y, por lo tanto, no pretende garantizar la e(actitud de lo contado 1.. >tros, en cambio, creen todo lo contrario% con esta escena, Platon uiere dar a entender ue, en !tistodemo y !polodoro, tenemos unos testigos fidedignos ue garantizan la #erosimilitud dramtica de la historia narrada 1;. Eay uien piensa ue todo el Banquete es, en el fondo, un mito y con esta introduccin se consigue la
'f. 7. E>7@25<, ,2ignificant !ction in the y!po"iu!3, '* ;& 019;?-B1, +B-.:, esp. pg. .:. 1. Es la opinin de )!<=>7, Plato..., pg. &1:, y la ue menos adeptos ha encontrado. -?1+

El Banquete

Platn

le$ana mtica de los hechos reales% stos circulaban de boca en boca y fueron contados repetidas #eces despus de ocurridos 1?. Ainalmente, como uiera ue lo propiamente platnico est en el discurso de 2crates ue procede, a su #ez, de la misteriosa 4iotima, no parece desacertada la idea de ue en esta escena inicial se nos uiera hacer #er ue alcanzar la #erdad 0doctrina de 4iotima1 slo es posible con grandes esfuerzos, a tra#s de una apro(imacin lenta y escalonada, paso a paso, como ocurre con la ascensin a la idea de 5elleza e(puesta, en sntesis, por 4iotima, en &11c&1&a. En cual uier caso, en el prlogo del dilogo tenemos ya el tema de la obra, se despierta el inters del lector por el contenido de los discursos y se destaca la figura de 2crates 1B . d1 Pero el Banquete es un dilogo especial sobre todo por su te!tica. En este sentido, el ob$eti#o principal de Platn al escribirlo se le ha uerido buscar en hacer un elogio de 2crates y ofrecer una imagen ideal de su persona, como contrapartida y defensa de la acusacin de corrupcin de la $u#entud de ue fue ob$eto, o bien en ofrecer un modelo de mtodo filosfico correcto o, incluso, en trazar una especie de programa de la recin fundada !cademia 18. Pero, por encima de todo esto, el Banquete nos presenta el primer tratamiento e(tenso de la doctrina de su autor en relacin con el amor. !parte de cuestiones aisladas ue se abordan en Repblica, 0eye" y *i!eo, la concepcin del amor en Platn se e(pone fundamentalmente en 0i"i", Banquete y Fedro 19.

Es lo ue cree, entre otros, M. H. '. F6)E7/E, ! 9i"tory o' 7ree- P+ilo"op+y, #ol. /C, 'ambridge, 19B;, pg. +??. 1? Para sta y otras interpretaciones, cf. E. 7E<@E@, ,4er #ermittelte 5ericht im platonischen y!po"ion3, 7y!na"iu! B. 019?B1, .:;-&&. 1B 'f. E. 2'EG!=J7/E4), 8 y!po"ion3, en 9aupt/er-e der anti-en 0iteraturen, Gunich, 19B?, pgs. 1?9-1B&. 18 'f. H. H>==E7, (ie ;o!po"ition de" platoni"c+en y!po"ion", tesis doct., Jurich, 19.8, pg. ?.
19

1;

@uestra sntesis de la teora del amor en estos dilogos platnicos Procede, fundamentalmente, de =. 7>5n@, 0a t+1orie platonicienne de lNamour, Pars, 19+N+ 0reimp., 19?.1, esp. pgs. +9-.+. Para otros aspectos sobre el tema, #anse, adems, )E. F>6=4, Platonic 0o<e, N. <orL, 19?+D E. 7/CE7! 4E CE@)>2!, ,El amor personal en la metafsica de Platn-, 9el!ntica &? 019B;1, .9;-;&1D 7. G>7)=E<, ,=o#e in Plato and Plotinus-, 2ntic+t+on &. 0198:1, .;-;&D A. PI7EJ 7uiz, ,El amor en los escritos de Platn-, Pen"a!iento +B 019811, &;;:. -B-

El Banquete

Platn

En el 0i"i" asistimos a la definicin de p+il#a ,amistad- o el afecto ue podemos sentir por un padre, un hi$o, un amigo, una esposa o un amante. El dilogo combate concepciones filosficas ue pretenden establecer y determinar la naturaleza de este sentimiento en la idea de lo seme$ante o en la teora de los contrarios. Eay en l, en estado embrionario, ideas ue luego sern desarrolladas ms ampliamente en dilogos posteriores, como la de ue la amistad se da en un su$eto intermedio entre lo bueno y lo maloD ue amamos con #istas a un fin, ue es la razn de nuestros amoresD ue el ob$eto del deseo se identifica con lo bello y lo con#eniente. 'uando se intenta precisar u es lo con#eniente el dilogo finaliza inesperadamente de forma aportica. =os cinco primeros discursos del Banquete anteriores a la inter#encin de 2crates parecen contener referencias a di#ersas tesis sustentadas en el 0i"i"= la idea de Pausanias de ue el amor se da entre personas parecidas parece refutar la tesis de la discusin del 0i"i" en &1+c-&1;c, seg3n la cual el malo no puede ser amigo del malo ni el bueno del buenoD el discurso de Eri(maco se basa esencialmente en la teora de los opuestos, lo ue es el tema de la discusin del =isis en &1;c-&1?bD el fondo de la inter#encin de !ristfanes es la idea del amor como deseo de lo ue nos falta y de lo ue es con#eniente a nuestra naturaleza, lo cual constituye la materia de la 3ltima parte del 0i"i" 0&&1c-&&&d1D los discursos de Aedro y !gatn, ue tienen mucho en com3n, atienden, sobre todo, a la idea de la omnipotencia de Eros, dios del amor, ue inspira la a#ersin al mal y estimula la persecucin del bien, lo ue en general coincide con toda la doctrina del 0i"i". =a teora del amor en el Banquete no se e(pone de forma sistemtica, sino dialctica, de suerte ue el dilogo 2crates-4iotima representa la fase final de todas las inter #enciones precedentes ue matiza y complementa la tesis de los oradores anteriores &:. Gientras ue stos proceden un poco confusamente y parten de los caracteres particulares de Eros, para pasar luego a sus componentes esenciales, la con#ersacin 2crates-4iotima empieza con la definicin de Eros 0199c-&:.a1 y se dedica luego a estudiar sus efectos o manifestaciones en la #ida humana 0&:.c-&1&a1. )odo parece indicar ue 2crates-4iotima contestan en orden in#erso a los cinco primeros oradores% 199c y ss. a
2obre este aspecto, cf. 7. !. G!7Hus, ,)he 4ialectic of Eros in PlatoNs 2ymposium-, en F. C=!2)>2 0ed.1, Plato. 2 &ollection o' &ritical Essays, #ol. //, @. <orL, 19B1, pgs. 1+&-1.+. -8&:

El Banquete

Platn

!gatn, &:.d y ss. a !ristfanes, &:;a y ss. a Eri(maco, &:?c a Pausanias, &:8c-d a Aedro &1. =a definicin de Eros de labios de 4iotima es la ms cercana a los puntos de #ista de Platn sobre la naturaleza del amor, cuyas tres notas ms caractersticas son ue amor es todo deseo de cosas buenas y de felicidad 0&:;d1, ue amor es desear ue lo bueno sea de uno para siempre 0&:?a1 y ue amor es procreacin en la belleza tanto corporal como espiritual 0&:?b1 &&. =o propio de nuestra naturaleza mortal es aspirar a ser inmortal en la medida en ue podamos por medio de la generacin en la belleza. Este deseo de inmortalidad del hombre, producto en el fondo de la naturaleza demnica o intermediaria de Eros y de su genealoga, necesita de un aprendiza$e ue se traduce en una serie de etapas sucesi#as ue conducen a la contemplacin de la 5elleza en s, realmente independiente de las bellezas particulares &+. !hora bien, la doctrina del amor presentada en el Ban) quete de$a #arias preguntas sin contestar% por u deseamos la inmortalidad, por u este deseo se satisface en la 5elleza, por u sta es el fin de la iniciacin amorosa, etc. Estas preguntas son, precisamente, a las ue responde el Fedro= el deseo de inmortalidad se debe a la naturaleza de nuestra alma, y la belleza es la ue posee lo ue es preciso para despertar ese deseo, Entre Banquete y Fedro hay diferencias importantes, como la ignorancia, en el primero, de la doctrina de la and!n1"i" y de la !an#a, dos de los temas ms importantes en el segundo, o como el silencio del Fedro sobre la idea del Banquete de ue lo mortal desea inmortalidad &.D adems de ue, en ste, el amor no es un dios, sino un da#!n, mientras ue, en a ul, es un dios o algo di#ino. Pero ambos tienen tambin mucho en com3n% los dos son piezas maestras de Platn, ue mezclan discursos formales con la con#ersacinD en uno y otro es el persona$e Aedro el m#il de la discusin ue inicia el debate con un discurso y los dems parten de ah &;. En resumen, pues, el Banquete #iene a ser una continuacin de
'f. 4. 5!56), ,Peinture...-, pg. &;. 2obre esta cuestin y sobre la idea de ue amor, en Platn, no es ,amor platnico-, es importante el traba$o de P. M. '6GG/@F2, ,Eros as Procreation in 5eauty-, 2peiron O, & 019B?1, &+-&8. &+ 'f. =. '. E. 'EE@, ,HnoPledge of 5eauty in PlatoNs y!po"iu!3, 'Q ++ 0198+1, ??-B.. &. 2obre esta importantsima cuestin en nuestro dilogo, adems del traba$o de )2/7A!@=/2 citado en la n. ;, pueden consultarse el de 7. E!'HA>7)E, ,/mmortality in PlatoNs y!po"iu!3, &R ?. 019;:1, .+-;, y la rplica de *. C. =6'E, ,/mmortality in PlatoNs y!po"iu!= 2 7eply-, >bid., pgs. 1+B-.1.
&& &1

-9-

El Banquete

Platn

lo e(puesto en el =isis, mientras ue el Fedro representa una profundizacin de lo ue se dice en el Banquete. Pero la doctrina del amor descrita en el Banquete se refiere ms al amor homose(ual ue al amor heterose(ual, lo ue est en consonancia con la poca y lugar en ue #i#e su autor. =os griegos consideraban las relaciones homose(uales compatibles con las heterose(uales y concurrentes con el matrimonio. Ello se deba, en gran parte, a la separacin de los se(os, ya ue, para un ateniense del s. C/ a. '. en adelante, mantener relaciones amorosas con una chica era muy difcil y a #eces peligroso &? . Por otro lado, toda relacin entre una persona adulta y un $o#en adolescente tena una dimensin educacional ue no e(ista en la relacin hombre-mu$er. El $o#en #ea en el adulto un modelo.a imitar y este carcter pedaggico es, precisamente, una de las notas ms especficas de la pederastia griega ue no se encuentra en otras comunidades &B . =a respuesta homose(ual de un hombre al estmulo #isual de un $o#en bello le pareci a Platn una e(celente base sobre la ue le#antar una relacin maestro-discpulo y era, a la #ez, la e(periencia ms conocida por la mayora de las personas para las ue escribi la obra. 2e ha preguntado alguna #ez por u Platn eligi a Eros en lugar de a !frodita como materia de sus discursos. !mbos son personificaciones de las fuerzas ue pro#ocan el deseo en las personas y hacen ue nos enamoremos. E(iste la idea de ue las relaciones se(uales en su con$unto son dominio de !frodita, pues palabras relacionadas con su nombre como ap+rod#"ia o ap+rodi"izein aluden a la copulacin, mientras ue Eros tiene como dominio propio el estado de enamoramiento, el deseo de otra persona. !hora bien, esta separacin no se da en gran parte de la
=as relaciones entre Banquete y Fedro han sido muy bien estudiadas por P. 2Eo7E<, ,PlatoNs Ethics-, en C=!2)>2 0ed.1, Plato..., //, pginas B-+., y sobre todo por *. 4. G>>7E, ,)he 7elation betPeen PlatoNs y!po"iu! and P+aedru"3, en *. G. E. G>7!C'2/H 0ed.1, Pattern" in Plato?" *+oug+t, 4ordrecht, 19B+, pigs, ;&-B1. &? 'f. H. *. 4>CE7, Plato. y!po"iu!, 'ambridge, 198:, pgs. + < sigs. Para los aspectos inno#adores de la cultura griega en el terreno se(ual, es interesante el traba$o de F. 4ECE7E6O, ,FreeL Pseudohomose(uality and the NFreeL GiracleN-, 2> .& 019?B1, ?9-9&. &B 'f. *. 2. =!22> 4E =! CEF!, ,El amor dorio-, en el libro El descubri!iento del a!or en 7recia, Gadrid, 19;9, pgs. ;;-99, esp. pg. ??, < ,El eros pedaggico de Platn-, >bid., pgs. 1:1-1.8. 2obre la idea de Eros en Platn como educacin hacia el mundo real, el mundo de la belleza, de la #erdad y del bien, cf. 7. 7. ME==G!@, ,Eros and Education in PlatoNs y!po"iu!3, Paedagogica 9i"torica 9 019?91, 1&9-1;8. - 1: &;

El Banquete

Platn

literatura griega. =a nocin de ue la deidad femenina inspira la relacin heterose(ual y la masculina la homose(ual es slo de poca helenstica tarda. !s, en )eognis, 1+:. y 1+19, la belleza del amado es un don de !frodita, y entre los epigramas helensticos hay algunos en los ue !frodita es uien hace ue un hombre se enamore de un $o#en &8. Posiblemente la poca atencin ue se haba prestado hasta entonces a la deidad masculina fuera uno de los m#iles ue decidiera a su autor a con#ertirlo en ob$eto de sus discusiones. Por otra parte, tal #ez la concurrencia no hubiera mostrado tanto inters en el caso de !frodita. < es ue, adems de unos discursos sobre la naturaleza de Eros y su funcin en la #ida del hombre, en el dilogo hay tambin unos hechos ue son tan importantes como las palabras. Eay relaciones de amor autnticas entre Eri(maco y Aedro, entre Pausanias y !gatn, entre 2crates y !lcibiades. Precisamente la gran parado$a del dilogo est en ue despus de tanta teora sobre la naturaleza de este tipo de amor las relaciones humanas reales son un fracaso% !polodoro y !ristodemo no se benefician de su relacin con 2cratesD Eri(maco es incapaz de perfeccionar a AedroD Pausanias fracasa en su intento de hacer #irtuoso a !gatnD 2crates no consigue ue !lcibiades se preocupe ms de su propia persona ue de los asuntos p3blicos &9. )odo ello no hace ms ue confirmar la idea de 2crates, en 1B;d, de ue la sabidura no puede traspasarse de un cuerpo a otro por simple contacto fsico. *ustamente la 3nica relacin apro#echable es la ue se da entre 4iotima y 2crates, entre una sacerdotisa y un hombre ue, por el discurso de !lcibiades, sabemos ue no ha llegado al contacto fsico homose(ual. 4espus del Banquete la pederastia empieza a declinar rpidamente como ideal tico, lo ue se ha puesto en relacin con el decli#e del podero de Esparta, cuna del ,amor dorio-. ! partir de entonces no es ms ue una prctica #iciosa. 4e ah ue tenga razn *aeger en afirmar ue el Banquete platnico constituye ,una especie de $aln en la lnea di#isoria entre la sensibilidad de la Frecia antigua y la de la Frecia posterior- +:. 'f. H. *. 4FCE7, 7ree- 9o!o"e@uality, 'ambridge, 19B8, pig. ?+. &9 Para la cuestin del fracaso de estas relaciones, #ase el artculo de *. PE@M/==, ,Gen in =o#e. !spects of PlatoNs y!po"iu!3, Ra!u" B 019B81, .+-B;, y el de G. F!F!7/@, ,2ocratesNs +ybri" and !lcibiadesN failure-, P+oeni@ +1 019BB1, &&-+B.
- 11 &8

El Banquete

Platn

&.

Per"onaAe" y caractere" del dilogo

!dems de la serie de oradores ue pronuncian un discurso en honor de Eros hay dos persona$es ue $uegan un cierto papel en la trama del dilogo% !polodoro, narrador de los acontecimientos, y !ristodemo, testigo presencial de los mismos y fuente directa de a ul. Por el Fedn sabemos ue !polodoro es natural de !tenas y ue est $unto a 2crates en el da de su muerte, mostrndose ms afligido ue los dems 0cf. ;9a-b1. En 2polog#a aparece como uno de los ue asisten al $uicio del maestro, $unto con su hermano !yantodoro, y de los ue se ofrecen como fiadores para pagar las treinta minas 0cf. +.a y +8b1. En el Ban) quete lo encontramos como un discpulo de 2crates ue le acompaKa desde hace tres aKos a todas partes 0en *enofonte, Me!. /// 11, 1B, el propio 2crates confiesa ue no se aparta de su lado1 y se propone cada da interesarse por lo ue dice y hace su maestro 0cf. 1B&c1. Era llamado irnicamente el ,blando-, pero en realidad era un duro crtico con todo el mundo, e(cepto con 2crates 0cf. 1B+d1. Ea e(traKado ue Platn escogiera a este discpulo para contar el dilogo por tratarse de una persona poco apta para hablar en trminos filosficos, con estrechez de miras y el fanatismo de un sectario. >tros estudiosos, en cambio, combaten esta opinin y #en en !polodoro un #erdadero filsofo socrtico +1. !ristodemo se describe en este dilogo como un #ie$o discpulo de 2crates, de pe ueKa estatura, uno de los m(imos admiradores de 2crates de entonces, y con un fanatismo natismo tal por el maestro, ue para aseme$arse ms iba tambin descalzo 0cf. 1B+b1. @o se distingue !ristodemo por una personalidad sobresalienteD ms bien se trata de un hombre con poca in#enti#a e incapaz de e(actitud 0cf. 1B8a, &&+c-d1. En *enofonte, Me!. / ., &, lo encontramos como un hombre irreligioso al ue 2crates con#irti +&. =os restantes persona$es del dilogo tienen un papel mucho ms destacado, ya ue son al mismo tiempo autores de los discursos. Aedro es especialmente conocido por el
'f. M. *!EFE7, Paideia% los ideales de la cultura griega, G(ico, 19?&&, pg. ;B+. +1 'f. F. 4. 4E C7/E2, ,!pollodore dans le Banquet de Platon-, RE7 .8 019+;1, ?;-?9. +& Para las razones por las ue no pronuncia un discurso en el banuete de !gatn, cf. A. G!7)R@ AE77E7>, ,El puesto de !ristodemo entre los comensales y su desaparicin de la serie de oradores en el Banquete de Platn-, 'A' ;-019B+1, 19+-&:?. - 1& +:

El Banquete

Platn

dilogo platnico ue lle#a su nombre, en el ue es el 3nico interlocutor de 2crates y donde se muestra como un entusiasta admirador del orador =isias, uno de cuyos discursos sobre el amor se ha aprendido casi de memoria. Es un $o#en ateniense, natural del demo de Girrinunte 0cf. 1B?d1, apasionado por las no#edades, #ido de discursos y asiduo oyente de 2crates. En el Protgora" lo encontramos sentado $unto al sofista Eipias. @o parece ue tu#iera gran resistencia fsica, pues es uno de los primeros en abandonar la reunin 0cf. &&+b1. 2e muestra muy procli#e a culti#ar la amistad de los mdicos y a seguir dcilmente sus conse$os 0cf. 1B?d y &&+b1. Es el responsable de la idea de la serie de discursos en elogio de Eros 0cf. 1BBa-d1. 2u erudicin y formacin libresca es notable como lo demuestran las citas ue hace de Eomero, Eesodo, !cusilao y Parmnides, as como su crtica a Es uilo 0cf. 18:a1. 4e Pausanias slo conocemos su inter#encin en este dilogo y lo ue se nos cuenta en el Banquete de *enofonte y en el Protgora". Era natural del demo del 'ermico, y, en la reunin en casa del rico 'alias con ocasin de la llegada de Protgoras a la ciudad, aparece echado $unto a !gatn en la misma cama 0cf. Prot. +1;d-e1. En el Ban) quete de *enofonte se le menciona e(presamente como el amante de !gatn y se muestra como un ardiente defensor de la pederastia 0cf. 8, +&1, lo mismo ue en nuestro dilogo, slo ue guardando los modales y con gran habilidad en el mane$o de lps trminos, lo ue le hace un buen discpulo de 2crates ++. Eri(maco es tambin, en cierta medida, un desconocido. Es mdico, al igual ue su padre !c3meno, de uien dice !lcibiades ue es ,el ms prudente- 0cf. &1.b1 y a uien *enofonte presenta como un e(perto en dieta 0cf. Me!. /// 1&, &1D en el Fedro se nos muestra como muy amigo de 2crates 0cf. &&Ba y &?9a1. ! Eri(maco lo #emos en el Protgora" como uno de los oyentes de Eipias $unto con Aedro 0cf. +1;c1. 2u prudencia se pone de manifiesto con su conse$o a la concurrencia de beber moderadamente 0cf. 1B?b, &1.b1. Es el pedante del grupo ue no pierde ocasin para manifestar sus conocimientos mdicos, especialmente en relacin con la borrachera y con el hipo 0cf. 1B?d y 18;d-e1. 4e todas maneras, tiene un papel importante en el dilogo, ya ue, entre otras cosas, es el causante directo del

'f. E. @EMG!@@, ,>n the sophistry of PlatoNs Pausanias-, *2P+2 9; 019?.1, &?1-&?B. - 1+ -

++

El Banquete

Platn

debate sobre Eros y el moderador, en todo momento, de la reunin +.. !ristfanes, el ms importante poeta cmico ue nos ha llegado de la !ntig"edad, es lo suficientemente conocido como para trazar a u su semblanza. Es el 3nico de los cinco primeros oradores ue no aparece en la reunin del Protgora", ni est en ninguna relacin homose(ual como la e(istente entre Eri(maco y Aedro o entre Pausanias y !gatn. Gucho se ha escrito sobre su presencia en este ban uete teniendo en cuenta el cruel retrato ue haba hecho de 2crates en 0a" Nube". Por esta razn se ha pensado ue Platn lo presenta a u para ue estu#iera presente y oyera, en boca de !lcibiades precisamente, la #erdadera naturaleza de 2crates tal como era en realidad +;. >tros intrpretes creen ue su presencia en este dilogo est moti#ada por ser el representante de la comedia, al igual ue !gatn lo es de la tragedia, incapaces ambos de dar una definicin completa del amor como la ue da el #erdadero filsofo 02crates-4iotima1. 2obre esta cuestin, #ase nuestra n. 1;& de la traduccin. !gatn, el anfitrin de la fiesta, es el poeta trgico, nacido en el .88 a. '., ue tendra poco ms de treinta aKos cuando obtu#o su primera #ictoria teatral en las =eneas del .1? a. '. Perteneciente a una de las grandes familias atenienses, es rico, de alta posicin social y de gran popularidad. Era un hombre de e(cepcional belleza 0como lo manifiesta tambin !lcibiades en &1&e y &1+c1, ue en sus aKos $u#eniles fue el amado de Pausanias 0cf. Prot. +1;d-e1, relacin ue contin3a en nuestro dilogo siendo ya adulto 0cf. 19+b1. !ristfanes se burla de su aspecto afeminado en la primera escena de 0a" *e"!o'oriante" 0cf. 191-& y &:: ss.1. Es un hombre elegante 0como dice e(presamente 2crates en 1B.a1, de finos modales, ue no desciende a los detalles domsticos y ue, en esta ocasin, de$a actuar libremente a los escla#os 0cf. 1B;b-c1. *unto con !ristfanes es el 3nico ue al trmino de la #elada sigue en pie bebiendo y charlando con 2crates, mientras ue los dems o se haban marchado o estaban durmiendo 0cf. &&+c-d1, lo ue se ha considerado como un detalle de atencin a sus in#itados +?.
'f. =. E4E=2)E/@, ,)he 7Sle of Ery(imachus in PlatoNs y!po) "iu!3, *2P+2 B? 019.;1, 8;-1:+. +; 'f. F. =. H>6)7>6G5>622/2, ,/nterpretation der !ristophanesrede im y!po"iu! Platons-, Platon &: 019?81, 19.-&11. +? Para los pormenores de su biografa, cf. P. =ICTQ6E, 2gat+on, Pars, 19.;. - 1. +.

El Banquete

Platn

4e 2crates no necesitamos aKadir a u a lo ya conocido sobre su figura nada ms ue recordar ue el Banquete, $unto con el Fedn y la 2polog#a, constituyen la e#ocacin ms precisa de su personalidad ue se puede encontrar en los dilogos platnicos. En cambio, la realidad histrica de 4iotima, la sabia sacerdotisa de Gantinea, ha sido muy cuestionada. En la !ntig"edad creyeron en su e(istencia, entre otros, Proclo, =uciano y 4in 'risstomo. 4e los estudiosos modernos, uien ms ha abogado por su historicidad es M. Hranz +B. 2e ha llegado incluso a pensar en la posibilidad de tener una representacin suya en un relie#e en bronce procedente de una casa de Pompeya en el ue aparece con#ersando con 2crates sobre el amor +8. =os autores ue creen en su realidad se basan esencialmente en el hecho de ue Platn suele introducir en sus dilogos persona$es histricos, por lo ue la prctica de usar persona$es ficticios le es a$ena. El nombre masculino 4iotimo era muy frecuente. Auera de este dilogo no tenemos noticia de una mu$er llamada 4iotima ue fuera e(perta en asuntos religiosos. En todo caso, la doctrina ue se pone en sus labios es especificamente platnica. Puede ue a u nos encontremos con algo parecido a lo ue ocurre con Pericles en el Men1@eno, donde se nos dice ue el famoso poltico y gran orador ateniense haba sido discpulo de la hetera !spasia% tanto el filsofo como el poltico ms importante deberan sus enseKanzas a una mu$er +9. Por 3ltimo, !lcibiades tendra unos +. aKos cuando tiene lugar esta famosa reunin y est en lo ms alto de su popularidad. !l igual ue !gatn, es un hombre rico, orgulloso de su rango y de su belleza, amante de la popularidad. En el dilogo lo encontramos con buen humor, lleno de fran ueza en la relacin de sus defectos y como un gran entusiasta de 2crates. =a cuestin de su #ida se(ual ha sido ob$eto de alg3n estudio .: y en lo ue se refiere a
'f. M. H7!@J, ,4iotima #on Gantineia-, 9er!e" ?1 019&?1, .+B-..B, y ,4iotima-, (ie 2nti-e & 019&?1, +1+-+&B. +8 'f. E. AuE7mi@@, ,FesprUche iiber =iebe und Ehe auf 5ildern des !ltertums-, Mitteilungen de" deut"c+en 2rc+eologi"c+en Bn"titut" ;; 019.:1, B8-91, esp. pgs. B8-8?. +9 2. =EC/@, ,4iotimaNs #isit and ser#ice to !thens-, 7RB + 019B;1 pgs. &&+ y sigs., tiene razn cuando afirma ue es ms 3til e(aminar la #erosimilitud de lo ue 4iotima sostiene en &:1d ss., ue tratar de indagar sobre su personalidad real o ficticia, lo ue a todas luces parece indemostrable. .: 'f., especialmente, 7. *. =i))G!@, ,)he =o#es of !lcibiades-, *2P+2 1C1 019B:1, &?+-&B?, y 2. =. 2'EE/@, ,!lcibiades and the Politics of misguided =o#e in PlatoNs y!po"iu!3, *+eta)Pi 1-+ 019B&B.1, 1;8-1?B. Para otros detalles sobre su #ida, cf. *. E!)JAE=4, - 1; +B

El Banquete

Platn

sus relaciones con 2crates es importante lo ue se menciona en Prot. +:9a-b, 7org. .81d, y 2lcib. / 1:+a y 1+1c-d, donde se pone el nfasis en el aspecto fsico de esta relacin, frente al espiritual ue obser#amos en nuestro dilogo. +. E"tructura, contenido y co!po"icin del dilogo Guchos de los autores ue han traba$ado este dilogo lo suelen di#idir en tres grandes partes% los cinco primeros discursos, la inter#encin de 2crates y el retrato moral de ste en boca de !lcibiades. Pensamos, sin embargo, ue una e"tructura ms detallada del dilogo podra ser la siguiente% .1 /. Escena introductoria 01B&a-1B.a1. //. @arraccin de los acontecimientos seg3n !ristodemo 01B.a-&&+:. !1 /ntroduccin 01B.a-1B8a1% 1. =legada de 2crates a la casa de !gatn 01B.a-1B;e1. &. Propuesta de Eri(maco 01B?a-1B8a1. 51 =os seis discursos sobre Eros 01B8a-&1&c1% 1. 4iscurso de Aedro 01B8a-18:b1. &. 4iscurso de Pausanias 018:c-18;c1. Primer interludio% el hipo de !ristfanes 018;c-e1. +. 4iscurso de Eri(maco 018;e-188e1. 2egundo interludio% !ristfanes se prepara para hablar 0199a-c1 .. 4iscurso de !ristfanes 0189c-19+d1. )ercer interludio% recelos de 2crates ante el discurso de !gatn 019+e-19.e1. ;. 4iscurso de !gatn 019.e-19Be1. 'uarto interludio% siguen los recelos de 2crates 0198a-199c1. 7efutacin de 2crates a !gatn 0199c-&:1c1. ?. /nter#encin de 2crates 0&:1d-&1&b1. Quinto interludio% llegada de !lcibiades 0&1&c&1;a1. B. 4iscurso de !lcibiades% elogio de 2crates 0&1;a&&&b1. '1 Escena final 0&&&c-&&+d1.
2lcibiade, Pars, 19.:, y >. !67E@'EE, 0e" groupe" d 2lcibiade, de 01ogora" et de *eucro", re!arque" "ur la <ie politique at+1nienne en D1E a<ant F. &., Pars, 19B.. .1 =a estructuracin la hemos realizado sobre la edicin comentada de este dilogo de 4>CE7, citada en la n. &?, y la traduccin alemana de >. !PE=)-!. '!7PE==E, Platon. (a" 7a"t!a+l, Eamburgo, 19?:. - 1? -

El Banquete

Platn

El contenido, pues, del dilogo se estructura en dos secciones% una escena introductoria 0/1 y la informacin propiamente dicha de los acontecimientos 0//1. ! su #ez, la segunda seccin consta% de una introduccinD de seis discursos sobre la naturaleza de Eros, entre los ue se intercala una serie de interludiosD del discurso de !lcibiades en forma de alabanza a la persona de 2crates, y de una escena final o eplogo. Ceamos ms detalladamente cada una de estas partes. =a escena inicial es un dilogo entre !polodoro y sus amigos, cuya comple$idad y funcin en la obra hemos comentado ya. =a narracin de !polodoro, seg3n la #ersin de !ristodemo, empieza propiamente en 1B.a y se inicia con la e(posicin de la llegada de 2crates a la casa de !gatn. En su camino al con#ite, 2crates se tropieza con !ristodemo y le con#ence para ue, aun ue no ha sido in#itado, le acompaKe ba$o su responsabilidad. !ristodemo llega primero y cree ue 2crates #iene detrs, pero ste se haba uedado absorto pensando algo, seg3n una de sus costumbres, de pie a la puerta del #ecino. 'uando 2crates llega la comida est finalizando. !l trmino de la misma empieza la bebida, el ,simposio- propiamente dicho, y a peticin del mdico Eri(maco se acuerda beber moderadamente, ya ue la mayora de los presentes haba bebido mucho el da anterior. 2eguidamente, Eri(maco hace una segunda propuesta recogiendo una idea de Aedro consistente en ue cada uno diga un discurso de alabanza en honor de Eros, pues se trata de un dios ue hasta entonces no haba tenido la atencin de los poetas ni haba sido ob$eto de un culto apropiado a su categora. =a propuesta es apoyada por 2crates y todos la aceptan. El discurso de Aedro no es, desde luego, el ms interesanteD es slo el ue abre la serie con el tpico tratamiento del ue inicia un debate. En lneas generales su discurso re3ne las condiciones fundamentales de un himno a la di#inidad% decir adecuadamente lo ue es un dios y enumerar los dones ue otorga a los hombres. Gs concretamente, su discurso atiende, principalmente, a estos tres aspectos% a1 Eros es el ms antiguo de los dioses, seg3n se desprende de Eesodo y otros autores cosmognicos ue #en en l el principio originario del uni#erso.

- 1B -

El Banquete

Platn

b1 Eros es el causante de los mayores bienes para los hombres, tanto en la #ida pri#ada como en la comunidad estatal. c1 Eros inspira #alor y sacrificio personal, el 3nico por el ue estn dispuestos los amantes morir, como lo demuestran los e$emplos mticos ae !lcestis, >rfeo y ! uiles. Aedro entiende por ros la pasin se(ual, especialmente la ue se da entre dos personas del mismo se(o. =o curioso de su e(posicin est en ue, mientras acepta como normal y correcto el amor entre dos hombres, elige a una mu$er 0!lcestis1 como e$emplo de su m(ima de#ocin. 2u nfasis en el adiestramiento militar y su despecti#a referencia a lo musical, representado por >rfeo, hacen ue parezca ms un discurso en boca de un espartano ue propio de un ciudadano ateniense. Posiblemente su aportacin ms original sea la de presentar a Eros como una fuerza impulsora de nobles acciones .&. Pero Aedro no entra a fondo en la esencia de Eros ni distingue sus di#ersas formas, dos aspectos ue Pausanias intenta completar en su inter#encin. Eros no es un dios unitario, y de la misma manera ue hay dos !froditas, la celeste y la popular, hay tambin dos Eros, pues !frodita y Eros son inseparables. 'ual uier accin humana no es en s misma ni buena ni mala, slo seg3n como se haga. El Eros popular prefiere ms el cuerpo, mientras ue el celeste ama ms el alma. 2i la intencin es buena y tiene como fin el perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes cual uier acto homose(ual est $ustificado. Pero la actitud de los griegos frente a esta clase de r?s difiere seg3n las regiones% en Ilide y 5eocia es resueltamente aceptado, mientras ue en *onia y !sia Genor es condenadoD la postura de !tenas es complicada y ambi#alente, aceptando unas cosas y rechazando otras. 2e ha uerido #er en Pausanias un sofista ue hace un uso per#ertido de la moralidad para conseguir su meta real% la legitimidad de la pederastia. >tros, por el contrario, #en en l un intento de purificacin de su #icio al preferir las normas atenienses en lugar de las costumbres licenciosas de la Ilide o 5eocia, mostrando con el desdn hacia stas un fin ms noble ue la mera gratificacin fsica. El punto ms destacado de su discurso es la #isin de Eros como fenmeno sociolgico y,

'f. E. P. E>6FE)>@, ,>n the 2peech of Phaedrus in the 2ymposium of Plato-, )!Ph! B+ 019.&1, OO/O. - 18 -

.&

El Banquete

Platn

en este sentido, es 3nico al e(poner la actitud de la sociedad ateniense frente a la homose(ualidad .+. =e toca el turno ahora a !ristfanes, pero, como le sobre#iene un ata ue de hipo, cede su puesto a Eri(maco. Este incidente y la consiguiente alteracin del orden de los discursos ha sido interpretado de muy di#ersas maneras 0cf. nuestra n. ;B de la traduccin1. Eri(maco, cuya pedantera se pone de manifiesto ya en la triple receta ue le da a !ristfanes para curar su hipo, toma la palabra para aprobar la doble naturaleza de Eros establecida por Pausanias y demostrar ue esta realidad no se limita a la reaccin del alma humana ante la belleza, sino ue es #isible en toda la naturaleza, animada e inanimada, y en las artes. Eri(maco se siente capacitado por sus conocimientos de la medicina para ir ms all de lo ue Pausanias haba dicho e insistir en la naturaleza csmica de Eros como fuerza ue act3a en el con$unto de la naturaleza. !dmite tambin un Eros bueno y otro malo, pues la distincin de lo sano y de lo enfermo es #isible en la #ida misma. En la naturaleza del cuerpo, en la m3sica, en la gimnstica, en la agricultura, en la meteorologa, en la astronoma, en la religin y en la mntica encontramos pares de opuestos ue cuando se combinan y complementan pueden inducir, o bien a la prosperidad, estabilidad, tran uilidad, etc., o bien a la enfermedad, desgracia, inestabilidad, etc. 2u discurso establece un contraste entre el buen Eros y las buenas consecuencias de la reconciliacin de los opuestos, por un lado, y el mal Eros y las malas consecuencias deri#adas del fracaso de tal reconciliacin, por otro. @o condena el Eros popular o #ulgar, como Pausanias, sino ue lo recomienda con cautela y sin e(ceso. 2u concepto de Eros se basa en la armona, en la concordia armnica de los contrarios, y en este sentido se le ha puesto en relacin con la doctrina de los contrarios de Eerclito, con teoras mdicas pitagricas, con el concepto de 'i"ono!#a de !lcmen de 'rotona, con el tratadito 2obre la dieta del crculo hipocrtico y, especialmente, con la dualidad p+il#a)ne$-o" ,amor--,discordia- de Empdocles como agentes de unin y separacin de los elementos del uni#erso ... 'on la inter#encin de Eri(maco se pasa del plano e(clusi#amente se(ual al plano csmico uni#ersal y en este
'f. 4. H. F!==!FEE7, ,/n praise of, Pausanias% 4ialectic in the second 2peech of PlatoNs 2ymposium-, ;r+e"i" ? 019B.1, .:-;;. .. 'f. )!<=>7, Plato..., pdg. &18D F6)E7/E, 2 9i"tory..., #ol. /C, Pgina +8+D M. H7!@J, ,Platonica-, P+ilologu" 1:& 019;81, B.-8+, esp. Pginas B.-B;. - 19 .+

El Banquete

Platn

aspecto puede considerarse como un preludio del dilogo 2crates-4iotima. !ristfanes se ha recuperado de su hipo y entabla un corto dilogo con Eri(maco en el ue ste le ad#ierte ue debe hablar seriamente. Para el lector medio de Platn, el discurso de !ristfanes es, tal #ez, la parte ms conocida del Banquete y uno de los pasa$es ms famosos de todo Platn como lo ms fino ue ha salido de su fantasa. =a inter#encin de !ristfanes est construida mucho ms sistemticamente ue las dems. 2e pueden distinguir en ellas dos grandes secciones% el mito y consecuencias ue se deri#an del mismo. El mito, a su #ez, puede di#idirse en dos partes% estado antiguo de la naturaleza humana y a#atares o afecciones por las ue ha pasado. El estado actual del hombre no fue el originario, sino ue antiguamente los seres humanos tenan dos cuerpos con cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas, etc.D eran circulares y posean tres gneros% masculinomasculino, femenino-femenino y masculino-femenino. 'omo eran arrogantes y peligrosos para los dioses, Jeus decidi di#idirlos en dos mitades y orden a !polo ue saneara y arreglara todo lo ue implicaba este corte. Pero estas mitades moran de nostalgia anhelando su otra mitad, por lo ue Jeus se apiada y decide proporcionarles el sistema de procreacin. 'ada uno de nosotros busca su otra mitad y esta b3s ueda es rs. 'uando se encuentran dos mitades ue originariamente estaban unidas surge entonces la alegra del amorD de ah ue cuando estamos enamorados ueremos una unin ms duradera y completa ue la ue pueda dar la mera relacin se(ual. 2i somos piadosos y cuidadosos de nuestros deberes morales y religiosos, podemos ser recompensados alcanzando de nue#o nuestra naturaleza original. Pero si somos impos, Jeus nos puede cortar en dos una #ez ms y cada uno de nosotros sera como una loncha de pescado o una figura en relie#e. 4e entre las consecuencias ue se deri#an de este mito podemos seKalar la definicin del amor como b3s ueda de la otra mitad 019&e1, una de las definiciones ms profundas de toda la teora del amorD situacin al mismo ni#el del amor homose(ual masculino y femenino, lo ue se debe a la primiti#a naturaleza humana 0191d-e1 y con lo ue el problema del amor se enfoca en toda su e(tensin y no slo como amor entre dos seres de distinto se(oD los seres humanos buscan $untos no slo la satisfaccin de su impulso, sino algo ms ue no saben precisar 019&c-d1, una de las ideas ms importantes de todo el dilogo y, para

- &: -

El Banquete

Platn

algunos, lo ms hondo ue se ha dicho por un escritor antiguo sobre la esencia del arnor. =os problemas del hombre en relacin con el amor deri#an de su +%bri" frente a los dioses y de ah ue deban ser moderados con respecto a stos para ser felices 019+c1% la eu"1beia, la piedad para con los dioses es la solucin al problema de Eros .;. El discurso de !ristfanes es elogiado por Eri(maco, uien ahora recuerda ue uedan por hablar toda#a !gatn y 2crates. !ristodemo, ue, seg3n se #e en 1B;a, se haba reclinado al lado de Eri(maco y ue deba hablar, por lo tanto, ahora, es ignorado .?. 2crates duda de su habilidad para ofrecer un discurso satisfactorio despus de ue inter#enga !gatn e intenta comprometer a ste en una argumentacin filosfica, pero es ad#ertido por Aedro de no hacerlo. Esta inter#encin de Aedro no puede ser ms oportuna, ya ue si !gaton responde a la pregunta planteada por 2crates en 19.c, posiblemente no se hubiera #uelto a hablar ms de Eros. !gatn acepta la sugerencia de Aedro y comienza su discurso, en el ue se propone completar aspectos omitidos por los anteriores oradores. Por este moti#o se centra fundamentalmente en la naturaleza misma del dios Eros, para pasar luego a describir sus dones a los hombres. Eros es el ms $o#en de los dioses, ya ue no tiene nada ue #er con la #e$ezD es tambin el ms bello, tierno y delicado. =as luchas entre los dioses ue nos cuentan los poetas acaecieron antes del reinado de este dios. Es m(imo en $usticia, pues es incompatible con la #iolenciaD en autocontrol, pues impera sobre todos los placeres y deseosD en #alor, por ue ni !res se le puede resistirD en habilidad, por ue el deseo de belleza inspira todas las artes y habilidades. Es el causante de todo tipo de fa#ores a los hombres enumerados en una especie de himno en prosa, organizado a base de pensamientos antitticos con gran simetra, ritmo y asonancia, con el ue termina su inter#encin. El discurso de !gatn re3ne las caractersticas propias del encomio% naturaleza del dios, su aspecto e(terno y sus #irtudes. En general, se le considera un discurso muy pobre de contenido, una especie de pastiche de estilo gorgiano, aun ue con sumo cuidado en el
'f. el traba$o de H>6A7>6G5>622/2 citado en la n. +;, as como el artculo de H. *. 4>CE7, ,!ristophanesN 2peech in PlatoNs y!po"iu!3, *E2 8? 019??1, .1-;:, el de A. @E6V@, ,>n the 'omedy of PlatoNs !ristophanes-, !*Ph 8B 019??1, .&:-.&?, y el de 7. E/2@E7, ,! case of poetic $ustice. !ristophanesN speech in the y!po"iu!3, 'M B& 019B91, .1B-8. .? Para las razones de esta ignorancia, #ase el artculo de G!7)R@ AE77E7> citado en la n. +&. - &1 .;

El Banquete

Platn

uso de las palabras. 2u m(ima aportacin es ue Eros est ocupado siempre con la belleza .B. =as palabras de !gatn fueron acogidas con una estruendosa sal#a de aplausos, posiblemente en seKal de cortesa al anfitrin. 2crates se dirige de nue#o al mdico Eri(maco y le manifiesta ue no puede pronunciar un discurso sobre Eros ue no se atenga a la #erdad, aspecto ue haban ol#idado los anteriores comensales. 2crates est dispuesto a decir la #erdad sobre el tema como l la #e y de la manera ue se le ocurra sobre la marcha. Pero antes interroga a !gatn para de$ar en claro una serie de cuestiones pre#ias y #ol#er a la realidad del asunto de la ue se haban ale$ado los discursos anteriores. En este interrogatorio, 2crates, con su tcnica caracterstica, hace reconocer a !gatn tres aspectos importantes% Eros es deseo de algo 0199c-&::a1, Eros desea algo ue no tiene 0&::a-&::e1 y Eros no es ni bello ni bueno 0&:1a-&:ld1. El elogio de 2crates al dios del amor es producto de las enseKanzas ue, sobre esta materia, le dio en su da la sabia 4iotima. =a inter#encin de 2crates puede di#idirse en dos grandes apartados% uno sobre la esencia y propiedades de Eros 0&:1e-&:.c1, y otro sobre los efectos de Eros en los hombres resultantes de esta esencia 0&:.c-&1&a1, para terminar con un eplogo 0&1&b-c1 en el ue 2crates confiesa ue cree en lo ue 4iotima le di$o y, en consecuencia, honra a Eros. En concreto, los puntos ms importantes de la inter#encin de 2crates son los siguientes% a1 4e acuerdo con las enseKanzas de 4iotima, Eros no es ni bello ni feo, ni bueno ni malo, sino algo intermedio G!eta@%5 entre todo esto. 4e ah ue no sea tampoco un dios, sino un demon, ue act3a de intermediario entre lo mortal y lo inmortal poniendo en comunicacin a los hombres con los dioses 0&:ld-&:+a1. b1 Esta naturaleza intermediaria de Eros le #iene de su origen, ya ue es hi$o de Pena 0Pobreza1 y de Poros 07ecurso1, por lo ue tiene las caractersticas de ambos% b3s ueda infatigable y ad uisicin, por un lado, y prdida, muerte y resurreccin, por otro. Eros es, sobre todo, un ,filsofo-, un amante de la sabidura, en posicin intermedia entre el sabio y el ignorante 0&:+a-&:.c1. c1 Quien desea lo ue es bello y bueno desea ue sea suyo para siempre. En realidad, todo deseo es deseo de lo
.B

'f. F. G. !. F765E, El pen"a!iento de Platn, Gadrid, 19B+, pgina 1?:. - && -

El Banquete

Platn

bueno, y en 3ltimo e(tremo Eros es deseo de poseer siempre lo bueno 0&:.c-&:?a1. d1 )odos los seres humanos son frtiles y tienen deseos de reproducir, y es a tra#s de la reproduccin como los seres mortales consiguen una especie de inmortalidad. =a belleza los estimula a hacerlo, mientras ue la fealdad los aparta de este estmulo. Por esta razn, Eros es un deseo de procreacin en lo bello 0&:?b-&:Ba1. e1 =a prueba de ue la naturaleza mortal persigue la inmortalidad se encuentra en el impulso ue obser#amos en todos los seres #i#os a criar y proteger su prole 0&:Ba&:8b1, en la b3s ueda de la gente de la fama pstuma inmortal, pues de otro modo no sacrificaran sus #idas por los dems 0&:8c-e1, y en la labor artstica y legislati#a de uienes son frtiles en cuanto al alma 0&:8e-&:9e1. f1 =a manera correcta de acercarse a las cosas del amor es ascender hasta la comprensin de la 5elleza en s 0&:9e-&1&a1, lo cual se lle#a a cabo en tres fases% ascensin a lo bello y sus di#ersos grados a tra#s del cuerpo, alma y conocimiento 0&1:a-&1:e1D la 5elleza en s y sus atributos 0&1:e-&11b1, y creacin, por parte de sta, de la #erdadera #irtud y, con ello, la inmortalidad 0&11b-&1&a1 .8. 'uando 2crates termina su discurso y en el momento $usto en ue !ristfanes se dispona a hacer alguna obser#acin por una alusin de 2crates a su discurso, irrumpe en la casa !lcibiades, completamente borracho, acompaKado de otros compaKeros de $uerga, entre ellos una flautista, con una corona de hiedra y cintas para coronar a !gatn por su #ictoria. Es in#itado a uedarse y se erige en simposiarca o director de la bebida. !l percatarse de la presencia de 2crates entabla con ste un corto dilogo y es in#itado a pronunciar tambin un discurso. !lcibiades declara ue slo har un elogio de 2cratesD lo ue ste le permite siempre ue se trate de la #erdad. Empieza, entonces, su elogio comparando a 2crates con figuras de silenos ue guardan en su interior estatuillas de dioses, y pasa, luego, a e(poner el e(traordinario efecto ue e$ercen sobre l las enseKanzas morales de 2crates, similar al ue
'f. G. A. 2'/!''!, ,El discurso de 2crates en el Banquete platnico-, en su libro Platn, 5. !ires, 19;9, pgs. &:9-&&:D *. M/PPE7@, ,Eros und 6nsterblichLeit in der 4iotimarede des y!po"ion"3, en ynu"ia. Fe"igabe 'Hr , c+ade/aldt, @esLe, 19?;, pgs. 1&+-1&9, y ,Jur unterrichtlichen =eLt"re der 4iotima-7ede in Platons y!po"ion3, 2. /O 019??1, ;;-;9D E. E!!F, ,4ie 4iotimarede in Platons y!po"ion3, 2.I 019?&1, B&-B9D E. @EMG!@@, ,4iotimaNs concept of =o#e-, 2FP+ 8? 019?;1, ++-;9.
.8

- &+ -

El Banquete

Platn

produce la m3sica en sus oyentes% lo ue un Garsias consigue con su m3sica instrumental lo consigue 2crates con sus meras palabras 0&1;a-&1?c1. @arra a continuacin la historia de su intento de seduccin de 2crates cuando !lcibiades era un adolescente, hecho en el ue 2crates se mostr como #erdaderamente es% aparentemente ama a los $#enes bellos, pero, en realidad, lo ue le interesa de ellos es su #alla interior 0&1?c-&19d1. Esta entereza de 2crates se puso de manifiesto tambin en las campaKas militares en las ue particip, especialmente en la campaKa de Potidea, en la ue sal# la #ida del propio !lcibiades, y en la retirada de 4elin. En ambos sitios dio muestras 2crates de su dominio de s mismo y de su firmeza ante las dificultades de todo tipo 0&19d-&&1c1. Por lo tanto, 2crates es una persona como no hay otra, ni en el presente ni en el pasado, y sus discursos, aun ue por fuera parezcan ridculos y #ulgares, por dentro estn llenos de profunda sabidura 0&&1c-&&&b1. =a finalidad principal del discurso de !lcibiades es mostrarnos ue 2crates pone en prctica la moral implcita en las palabras de 4iotima. 'on la #isin de Eros como filsofo, 2crates aparece ahora como la personificacin del #erdadero ras. )odo el elogio de !lcibiades a 2crates pone en correspondencia punto por punto las #irtudes socrticas con la doctrina e(puesta en el dilogo 2crates-4iotima .9. !l terminar !lcibiades su discurso, 2crates se dispone a iniciar un elogio de !gatn, cuando, de nue#o, irrumpe en la sala otro tropel de parrandistas ue ocasionan un inmenso ruido. 2e bebe entonces sin control, algunos comensales se marchan, otros se duermen, entre ellos !ristodemo. !l abrir los o$os, obser#a ue 3nicamente estn despiertos 2crates y los dos poetas, !ristfanes y !gatn, enfrascados en una con#ersacin sobre la naturaleza de la comedia y de la tragedia. 2crates sostiene ue es labor del buen poeta componer tanto una como la otra, lo ue sus interlocutores apenas siguen, pues se encuentran ya muy cansados y se duermen. 2crates se le#anta y, en compaKa de !ristodemo, marcha al =iceo y pasa el da como de costumbre hasta ue al atardecer se retira a descansar a su casa. Gucho se ha escrito sobre la artstica co!po"icin de este dilogo, y de entre los muchos estudios ;: ue se han dedicado a esta cuestin #amos a reparar a u en dos. @os
'f. =!5>74E7/E, 0e dialogue..., pg. &.&. Case, tambin, !. '. 7ossi, ,5eatitud, irona y lengua$e. El discurso de !lcibiades en el Banquete de Platn-, '! 1 019BB-B81, 18-++. - &. .9

El Banquete

Platn

parece acertada la idea de Eoerber ;1 de ue, en esta obra, hay ue distinguir tres ni#eles relacionados entre s, en los ue se pueden diferenciar en cada uno siete grados. Estos ni#eles seran los siguientes% a1 =a serie de narradores citados en la escena inicial. b1 =a serie de los oradores. c1 =os pasos ue hay ue seguir hasta llegar a la compren2in de la 5elleza en s, tal como se e(ponen en la sntesis ue hace 2crates en &11c-&1&a. =os siete grados de cada uno de estos tres ni#eles podran es uematizarse de la siguiente manera%

a1 Narradore"

c5 u!ario de la doctrina del a!or de (ioti!a GPlatn5 . B. 2crates aprende de B. !lcibiades- B.=a #erdadera #irtud como 4iotima 2crates, e$emplo de fuente de la 5elleza en s #irtud ?. !ristodemo y otros ?. 2crates-4iotima% ?. /dea de 5elleza. aprenden de 2crates. Eros conduce a la idea de 5elleza. a1 Narradore" b1 Jradore" c5 u!ario de la doctrina del a!or de (ioti!a GPla) tn5 ;. !polod. aprende de ;.!gatn% Eros inspira ;. 5elleza en las ciencias. !ristodemo. sabidura.
!dems del estudio de H>==E7 citado en la n. 18, pueden consultarse los siguientes traba$os% H. @!M7!)/=, ,Jur Homposition des platonischen y!po"ion"3, 2nzeiger 'Hr die 2ltertu!"/i""en"c+a't C// 019;.1, ?1-?&D H. C7E)2H!, 8Ku Aorm und !ufbau #on Platons y!po"ion3, erta P+ilologica 2enipontana B-8 019?&1, 1.+-;?D F. F/E72E, ,Jur Homposition des platonischen y!po"ion3, 7y!na"iu! BB 019B:1, ;18-;&:. ;1 &'. 7. F. E>E75E7, ,Gore an W!ctionX in PlatoNs y!po"iu!3, '* ;& 019;?-;B1, &&:-&&1.
;:

b1 Jradore"

- &; -

El Banquete

Platn

.. Ani( aprende !ristodemo.

de .. ! r i s t f a n e s% Eros en sociedad 0deseo de integridad +. Flaucn aprende de +. Eri(maco% Eros en !polodoro y de otro ue toda la naturaleza. haba aprendido de Ani( &. 4e !polodoro aprenden &. Pausanias% dos los amigos. dioses Eros. 1. 4e Platn aprenden los 1. Aedro% un dios Eros. lectores.

.. 5elleza en sociedad. +. 5elleza en todos los cuerpos. &. 5elleza en dos cuerpos. 1. 5elleza en un solo cuerpo.

Pero uien, a nuestro entender, ha es uematizado me$or la composicin del dilogo como un todo orgnico, artsticamente construido, es 4iez ;&, ue hace del Banquete la siguiente representacin%

Es decir, la escena inicial, el interludio central 2cratesEri(maco y la escena final constituyen el es ueleto de todo el con$unto, ue se puede di#idir en dos partes igualmente e(tensas, ue podran denominarse de la d@a 0opinin1 y de la alLt+eia 0#erdad1. )odo el dilogo es una configuracin simblica de la idea de 5elleza G-aln5 personificada en la e(tensa realidad de Eros y re#elada por los caminos de la opinin y de la #erdad. 'ada una de estas partes consta de una trada, formada por una introduccin 'f. F. 4/Ez, ,Platons y!po"ion. 2ymbolbez"ge und 2yntbol#erstndnis-, y!bolon /C 019B91, .9-B?, esp. pg". ?8 y sigs.
- &? ;&

El Banquete

Platn

0discurso de Aedro-refutacin a !gatn1 y una dada concebida como pares de opuestos y complementarios. =os cuatro discursos de la primera dada se oponen uisticamente% Pausanias y !ristfanes abordan la tpica anttesis n!o" P+%"i", mientras ue Eri(maco y !gatn se centran ms en el aspecto csmico de Eros. En la segunda dada, el discurso de 4iotima constituye la teora de la pra(is e(puesta en el discurso de !lcibiades. .. 2ccin dra!tica y 'ec+a de co!po"icin del dilogo 4e la con#ersacin de !polodoro con sus amigos en la escena introductoria del dilogo se deduce ue debemos distinguir, en la obra, tres estratos cronolgicos% la fecha del ban uete real en casa de !gatn, la fecha del encuentro de !polodoro con sus amigos y la fecha de la composicin real del dilogo por parte de Platn. a1 7especto al primer punto, sabemos, por lo ue se dice en 1B+a, ue el ban uete tiene lugar con ocasin de haber conseguido !gatn su primera #ictoria trgica, y, por !teneo, &1Ba-b, sabemos ue ello aceci en la =eneas del .1? a. '., durante el arcontado de Eufemo, o sea% cuando Platn tendra once o doce aKos, 2crates estara en sus cincuenta y !lcibiades en sus treinta, dos aKos antes de ser propuesto como general de la e(pedicin ateniense a 2icilia y en la #spera casi del desgraciado asunto de la mutilacin de las estatuas de Eermes, en el ue se #ieron implicados #arios de los oradores del dilogo. b1 En relacin con la fecha del encuentro ue se describe en la escena inicial #arios indicios de la obra permiten tambin a#enturar una cronologa ms o menos apro(imada% En 1B+a, !polodoro reconoce ue era toda#a muy niKo cuando tu#o lugar el acontecimiento. En 1B&c se afirma ue !gatn hace #arios aKos ue no est ya en !tenas. Por 0a" *e"!o'oriante" de !ristfanes, del D11 a. '., sabemos ue !gatn est toda#a en !tenas, y en =as Rana", del .:; a. '., se habla de su e(ilio #oluntario a la corte de !r uelao, rey de Gacedonia, donde residira hasta el asesinato de ste en el +99 a. '. En 1B&c manifiesta !polodoro ue lle#a tres aKos en contacto con 2crates, ue es condenado a tomar la cicuta en el +99 a. '.

- &B -

El Banquete

Platn

Por lo tanto, la fecha del encuentro de !polodoro con sus amigos debe de situarse entre el .:; y el +99 a. '., por lo ue no parece desacertado colocarla en el .::Na. '. como propone 5ury ;+. c1 Pero la fecha ms importante es, naturalmente, la de la composicin real del dilogo. Por una serie de referencias histricas internas es posible tambin apro(imarse a su cronologa. !nte todo, por dos anacronismos. El primero se relaciona con las palabras de !ristfanes de ue los seres humanos primiti#os dobles fueron separados en dos como los arcadios por los lacedemonios 019+a1, lo ue parece, con toda seguridad, una alusin a la reparticin de Gantinea, capital de la !rcadia, por parte de los espartanos en cuatro asentamientos por la infidelidad de sus habitantes durante la guerra contra !rgos, hecho acaecido en el +8; a. '., seg3n *enofonte, 9el. C &,1. El segundo anacronismo tiene ue #er con las palabras de Pausanias sobre el dominio de los brbaros en *onia y otros muchos lugares 018&b1, lo ue se relaciona con el tratado de !ntlcidas del +8B-? a. '., por el ue se reconoci a los persas el imperio sobre *onia y !sia Genor. 4e estos dos anacronismos se puede deducir ue la fecha de composicin de la obra tu#o ue ser en el +8; a. '., o un poco antes. Por otra parte, en 1BYe-1B9b habla Aedro de un e$rcito formado por amantes y amados, lo ue se interpreta como una alusin al famoso batalln sagrado de los tebanos constituido apro(imadamente en el +B8 a. '. Por todo ello se puede establecer el perodo del +B9-+8. a. '. como la poca de composicin del Banquete, lo ue, seg3n 4o#er ;., sera congruente con el estilo y el contenido filosfico del dilogo. En relacin con estas fechas hay dos cuestiones importantes ue debemos tocar a u% la de si el dilogo es descripcin de un suceso real, y la cone(in del Banquete platnico con el de *enofonte. 'on respecto a la primera debemos decir ue hoy son mayora los intrpretes ue consideran altamente improbable la realidad histrica de este con#ite con los persona$es citados. )odo en el dilogo est tan minuciosamente calculado y subordinado a la construccin del con$unto, ue hace suponer ue la descripcin del ban uete es por completo un producto de la
Para esta fecha y la anterior, cf. 7. F. 567<, *+e y!po"iu! of Plato, 'ambridge, 19+&, pg. =OC/. ;. Ista es la opinin y el razonamiento de H. *. 4>CE7, ,)he 4ate of PlatoNs y!po"iu!3, P+rone"i" 1C 019?;1, &-&:. 6na fecha en torno al +8; a. '. la defiende E. 5. G!))/@F=<, ,)he 4ate of PlatoNs y!po"iu!3, ibid. + 019;81 +1-+9. - &8 ;+

El Banquete

Platn

imaginacin de su autor, ue ha elegido los participantes en funcin del papel ue le estaba reser#ado en la estructura de la obra. =a realidad histrica de este feste$o se hace especialmente problemtica por el primero de los anacronismos citados, ocurrido treinta aKos despus de la supuesta fecha de la #ictoria de !gatn. En consecuencia, hemos de #er a u un procedimiento literario de Platn ue ha elegido este escenario con los oradores necesarios para e(poner su doctrina del amor ;;. =a segunda cuestin es mucho ms complicada. Eay datos ue fa#orecen la prioridad de la obra platnica, aunue tambin los hay ue se la dan a la de *enofonte. 6na tercera posibilidad, la de ue ambas deri#en de otra obra com3n del mismo gnero, debe descartarse, ya ue en la tradicin socrtica no hay indicios de la e(istencia de seme$ante fuente com3n escrita. Pero podra haber una tradicin oral relacionada con la presencia de 2crates en un famoso ban uete ue pudiera haber proporcionado datos sobre los di#ersos temas a ambos autores. En concreto, la dependencia de *enofonte de Platn se limita slo al cap. C/// de su Banquete, mientras ue otros detalles apuntan a ue es Platn uien depende de *enofonte. 'onsiderando todo esto, )hesleff ;? ha dado 3ltimamente la siguiente e(plicacin ue nos parece acertada% cual uiera ue fuera su, fuente, oral o escrita, *enofonte escribi su #ersin de un famoso ban uete socrtico antes ue Platn y su te(to llegara 3nicamente hasta el cap. C// de su obra actual, escrita apro(imadamente hacia el +8; a. '.D Platn leera esta obra, no le gust y decidi escribir su propia #ersin, ms filosfica, sobre el tema, ue estara terminada no ms tarde del +8: a. '.D finalmente, hacia el +B: a. '., al leer *enofonte el dilogo actual de Platn, decidi hacer con su Banquete lo ue ya haba hecho con sus Me!orable", es decir, alargarlo, y le aKadi el cap. C///, con ideas tomadas de Platn y diseKado como contrapartida de la con#ersacin 2crates-4iotima, reescribiendo adems el cap. /O en el ue hace una defensa del amor heterose(ual y matrimonial en contraposicin del episodio platnico de 2crates!lcibiades.

Ista es la opinin, entre otros, de 5!56), ,Peinture...-. 'f. E. )EE2=EAA, ,)he /nterrelation and 4ate of the y!po"ia of Plato and Oenophon-, BB& &; 019B81, 1;B-1B:.
;?

;;

- &9 -

El Banquete

Platn

BANQUETE
!P>=>4>7>, !G/F>
1MNa

!P>=>4>7>. - Ge parece ue sobre lo ue preguntis estoy preparado. Pues precisamente anteayer suba a la ciudad desde mi casa de Aalero 1 cuando uno de mis conocidos, di#isndome por detrs, me llam desde le$os y, bromeando & a a la #ez ue me llamaba, di$o% -ZEh[, t3, falerense, !polodoro, esprame. <o me detu#e y le esper. Entonces l me di$o% -!polodoro, $ustamente hace poco te andaba buscando, por ue uiero informarme con detalle de la reunin mantenida por !gatn, 2crates, !lcibiades y los otros ue b entonces estu#ieron presentes en el ban uete, y or cules fueron sus discursos sobre el amor. 4e hecho, otro ue los haba odo de Ani( +, el hi$o de Ailipo, me los cont y afirm ue tambin t3 los conocas, pero, en realidad, no
1

El ms antiguo de los tres puertos de !tenas, a unos . Hm. de la ciudad, en la costa oriental del PireoD era a la #ez uno de los 1B: demos del \tica, de donde era oriundo !polodoro, el narrador del dilogo. & =a broma est en la manera en ue es interpelado !polodoro, con empleo de la frmula oficial, usada en ceremonias y tribunales de $usticia, a base del nombre de persona en nominati#o y de la mencin de su demo. + Persona$e desconocido, ue muy bien pudiera ser un nombre ficticio. E. )EE2=EAA, a)he /nterrelation and 4ate of the 2ymposia of Plato and Oenophon-, 5/'2 &; 019B81, 1?8, apunta la idea de ue su padre Ailipo tenga algo ue #er con el Ailipo ue aparece en el Banquete de *enofonte. - +: -

El Banquete

Platn

supo decirme nada con claridad. !s, pues, cuntamelos t3, ya ue eres el ms idneo para informar de los discursos de tu amigo. Pero -continu- antes dime, ]estu#iste t3 mismo en esa reunin o no^ < yo le respond% -E#identemente parece ue tu informador no te ha contado nada con claridad, si piensas ue esa reunin por la c ue preguntas ha tenido lugar tan recientemente como para ue tambin yo haya podido estar presente. -!s, en efecto, lo pens yo -di$o. -]Pero cmo -le di$e- pudiste pensar eso, Flaucn .^ ]@o sabes ue, desde hace muchos aKos, !gatn no ha estado a u ;, en la ciudad, y ue a3n no han transcurrido tres aKos desde ue estoy con 2crates y me propongo cada da saber 1MOa lo ue dice o hace^ !ntes daba #ueltas de un sitio a otro al azar y, pese a creer ue haca algo importante, era ms desgraciado ue cual uier otro, no menos ue t3 ahora, ue piensas ue es necesario hacer todo menos filosofar. -@o te burles -di$o- y dime cundo tu#o lugar la reunin sa. -'uando ramos toda#a niKos -le di$e yo- y !gatn triunf con su primera tragedia, al da siguiente de cuando l y los coreutas celebraron el sacrificio por su #ictoria. -Entonces -di$o-, hace mucho tiempo, seg3n parece. Pero, b ] uin te la cont^ ]!caso, 2crates en persona^ -@o, Zpor Jeus[ -di$e yo-, sino el mismo ue se la cont a Ani(. Aue un tal !ristodemo, natural de 'idateneon ?, un hombre ba$ito, siempre descalzo, ue estu#o presente en la reunin y era uno de los mayores admiradores de 2crates de a uella poca, seg3n me parece. 2in embargo, despus he preguntado tambin a 2crates algunas de las cosas ue le o a !ristodemo y estaba de acuerdo conmigo en ue fueron tal como ste me las cont.

@o se sabe, ciertamente, uin puede ser este persona$e. !lgunos piensan ue se trata del hermano de Platn ue encontramos en la Repblica, pero la ignorancia e ingenuidad ue demuestra hace pensar, ms bien, ue se trate, simplemente, de un homnimo del hermano de Platn. El despiste cronolgico en ue incurre nos indica ue es un cronista poco serio ue no se fi$a en los #erdaderos propsitos e intenciones de 2crates. >tro Flaucn, padre de 'rmides, aparece mencionado en &&&b. ; Por !7/2)_A!@E2, Ran. 8+ ss., sabemos ue !gatn se haba ausentado de !tenas y haba marchado a la corte de !r uelao, rey de Gacedonia, hacia el .:; a. '. ? >tro de los demos de !tenas del ue era oriundo tambin !ristfanes. - +1 -

El Banquete

Platn

-]Por u, entonces -di$o Flaucn- no me las cuentas t3^ !dems, el camino ue conduce a la ciudad es muy apropiado para hablar y escuchar mientras andamos. !s, mientras bamos caminando hablbamos sobre ello, de suerte ue, como di$e al principio, no me encuentro sin c preparacin. 2i es menester, pues, ue os lo cuente tambin a #osotros, tendr ue hacerlo. Por -lo dems, cuando hago yo mismo discursos filosficos o cuando se los oigo a otros, aparte de creer ue saco pro#echo, tambin yo disfruto enormemente. Pero cuando oigo otros, especialmente los #uestros, los de los ricos y hombres de negocios, personalmente me aburro y siento compasin por #osotros, mis amigos, por ue creis hacer algo importante d cuando en realidad no estis haciendo nada. Posiblemente #osotros, por el contrario, pensis ue soy un desgraciado, y creo ue tenis raznD pero yo no es ue lo crea de #osotros, sino ue s muy bien ue lo sois. !GF>. - 2iempre eres el mismo, !polodoro, pues siempre hablas mal de ti y de los dems, y me parece ue, e(cepto a 2crates, consideras unos desgraciados absoluta mente a todos, empezando por ti mismo. 4e dnde recibiste el sobrenombre de ,blando- B, yo no lo s, pues en tus palabras siempre eres as y te irritas contigo mismo y con los dems, sal#o con 2crates. e !P>=. - Queridsimo amigo, realmente est claro ue, al pensar as sobre m mismo y sobre #osotros, resulto un loco y deliro. !G. - @o #ale la pena, !polodoro, discutir ahora sobre esto. Pero lo ue te hemos pedido, no lo hagas de otra manera y cuntanos cules fueron los discursos.

2eguimos la lectura de las ediciones de 5urnet y 7obin y la interpretacin de la edicin de 4o#er, ya ue !ala-" 0blando, tierno, impresionable1 #a muy bien con el carcter de !polodoro, uien, en la muerte de 2crates, sorprende a todos con un desesperado llanto 0cf. Fedn 11Bd1. @o nos parece ue haya razones con#incentes para aceptar la otra #ariante, !ania-" 0loco, manitico1, ue pudo haberse introducido en algunos G22. por influencia del #erbo !a#no!ai de cuatro lneas ms aba$o. 4e todas maneras, editores, traductores e intrpretes de este pasa$e se muestran di#ididos entre una u otra #ariante. 2obre la cuestin, #anse, entre otros, los siguientes traba$os% E. @E6G!@@, ,>n the madness of PlatoNs !pollodorus-, *2P+2 9? 019?;1, &8+-89D F. *. 4E C7/E2, ,! note on Plato y!p. 1B+d-, Mn. 19 019??1, 1.B, y ,)he philosophasterNs 2oftness-, ibid., && 019?91, &+:-+&D *. 4. G>>7E, ,)he philosopherNs frenzy-, Mn. && 019?91, &&;-&+:D *. 5. 2HEGP, ,)he philosopherNs frenzy-, ibid., &+ 019B:1, +:&-.. - +& -

El Banquete

Platn

1MDa

!P>=. - Pues bien, fueron ms o menos los siguientes... Pero, me$or, intentar controslos desde el principio, como !ristodemo los cont. Ge di$o, en efecto, !ristodemo ue se haba tropezado con 2crates, la#ado y con las sandalias puestas, lo cual ste haca pocas #eces, y ue al preguntarle adnde iba tan elegante le respondi% -! la comida en casa de !gatn. Pues ayer logr esui#arlo en la celebracin de su #ictoria, horrorizado por la aglomeracin. Pero con#ine en ue hoy hara acto de presencia y sa es la razn por la ue me he arreglado as, para ir elegante $unto a un hombre elegante. Pero t3, di$o, ] uerras ir al ban uete sin ser in#itado^ < yo, di$o !ristodemo, le contest% -'omo t3 ordenes. -Entonces sgueme, di$o 2crates, para ani uilar el pro#erbio cambindolo en el sentido de ue, despus de todo, tambin ,los buenos #an espontneamente a las comidas de los buenos- 8. Eomero, ciertamente, parece no slo haber ani uilado este pro#erbio, sino tambin haberse burlado de l, ya ue al hacer a !gamenn un hombre e(traordinariamente #aliente en los asuntos de la guerra y a Genelao un ,blando guerrero-9, cuando !gamenn estaba celebrando un sacrificio y ofreciendo un ban uete, hizo #enir a Genelao al festn sin ser in#itado, l ue era peor, al ban uete del me$or. !l or esto, me di$o !ristodemo ue respondi% -Pues tal #ez yo, ue soy un mediocre, correr el riesgo tambin, no como t3 dices, 2crates, sino como dice Eomero, de ir sin ser in#itado a la comida de un hombre sabio. Gira, pues, si me lle#as, u #as a decir en tu defensa, puesto ue yo, ten por cierto, no #oy a reconocer haber ido sin in#itacin, sino in#itado por ti. -,*untos los dos -di$o- marchando por el camino- 1: deliberaremos lo ue #amos a decir. Cayamos, pues. )al fue, ms o menos -cont !ristodemo-, el dilogo ue sostu#ieron cuando se pusieron en marcha. Entonces
=a forma originaria de este pro#erbio ha sido muy discutida. Para los detalles de sus di#ersas transformaciones, #ase el comentario de este pasa$e en la edicin de 4o#er y el traba$o de !. !==E@, ,PlatoNs pro#erbial per#ersion3, 9er!e" 1:& 019B.1, ;:?-B. 9 @o es, precisamente, E>GE7> el ue califica as a Genelao, sino !polo, uien, en Bl. OC// ;8B-8, intenta hacer #ol#er a Ector al combate. =os griegos, cuando citaban, raras #eces especificaban el conte(to e(acto en el ue se decan talesN o cuales palabras.
8

'f. E>GE7>, Bl. O &&.. Platn altera a u el te(to homrico ue se cita tambin en Prot. +.8d correctamente.
- ++ -

1:

El Banquete

Platn

2crates, concentrando de alguna manera el pensamiento en s mismo 11, se ued rezagado durante el camino y como a ul le esperara, le mand seguir adelante. 'uando estu#o en la casa de !gtn, se encontr la puerta abierta y e di$o ue all le sucedi algo gracioso 1&. 4el interior de la casa sali a su encuentro de inmediato uno de los escla#os ue lo lle# a donde estaban reclinados los dems, sorprendindoles cuando estaban ya a punto de comer. < apenas lo #io !gatn, le di$o% -!ristodemo, llegas a tiempo para comer con nosotros. Pero si has #enido por alguna otra razn, d$alo para otro momento, pues tambin ayer te andu#e buscando para in#itarte y no me fue posible #erte. Pero, ]cmo no nos traes a 2crates^ < yo -di$o !ristodemo- me #uel#o y #eo ue 2crates no me sigue por ninguna parte. Entonces le di$e ue yo realmente haba #enido con 2crates, in#itado por l a comer all. -Pues haces bien, di$o !gatn. Pero, ]dnde est 2crates^ -Easta hace un momento #ena detrs de m y tambin yo 1MEa me pregunto dnde puede estar. -Escla#o, orden !gatn, busca y trae a u a 2crates. < t3, !ristodemo, di$o, reclnate $unto a Eri(maco 1+.
Primera mencin del estado de recogimiento usualmente practicado por 2crates, parodiado por !7/2)A!@Es en 0a" Nube" ?+., ue en este dilogo tiene particular importancia 0cf., tambin, 1B;a, b, &&:c-dD Fed. 8.c, 9;e, cte.1. Arente a testimonios sin duda e(agerados ue hablan de (tasis socrticos de das enteros, la meditacin e(ttica de 2crates cuando se diriga a la casa de !gatn suele considerarse histrica. *. @. Ai@4=!<, Plato. *+e ,ritten and .n/ritten (octrine", =ondres, 19B., pgina 1.;, cree ue, en esta meditacin, 2crates se concentrara en la idea de la 5elleza en s de la ue luego iba a hablar. 4e ah ue autores como @. 1. 5oussout.!s, ,4mon 2ocrati ue et Iros crateur dans le Banquet de Platon-, 9ellenica &; 019B&1, ;?-BB, esp. pg. ;8, #ean en este incidente ,la cla#e de toda la construccin metafsica del dilogo-. Para una informacin general sobre este tipo de meditacin socrtica, #ase !. *. AEs)uF/I7E, &onte!plation et <ie conte!plati<e "elon Platon, Pars, 19+?, reimp. 19?B, pgs. ?9 y sigs., y *. =!5>74E7/E, 0e dialogue platonicien de la !aturit1, Pars, 19B8, pgs. 1B;-1B8. 2obre la interpretacin de este fenmeno socrtico entendido errneamente como catalepsia, sonambulismo, cte., cf. !. )o#!7, Iida de crate", Gadrid, 19??, pgs. 1:B-8. 1& =a gracia est en ue !ristodemo, ue no haba sido in#itado, se #e solo en la puerta sin 2crates, el in#itado. 1+ =os in#itados a un ban uete griego eran acomodados en una especie de lechos o -l$nai, generalmente bipersonales. 2obre la discutida colocacin de !ristodemo al lado de Eri(maco y su posterior desaparicin de la serie de oradores, #ase A. G!7)R@ AE77E7>, - +. 11

El Banquete

Platn

< cuando el escla#o le estaba la#ando -continu !ristodemo- para ue se acomodara, lleg otro escla#o anunciando% -El 2crates ue decs se ha ale$ado y se ha uedado plantado en el portal de los #ecinos. !un ue le estoy llamando, no uiere entrar. -Es un poco e(traKo lo ue dices, di$o !gatn. =lmalo y no lo de$es escapar. b Entonces inter#ino !ristodemo -seg3n cont-, diciendo% -4e ninguna manera. 4e$adle uieto, pues esto es una de sus costumbres. ! #eces se aparta y se ueda plantado donde uiera ue se encuentre. Cendr enseguida, supongo. @o le molestis y de$adle tran uilo. -Pues as debe hacerse, si te parece -me di$o !ristodemo ue respondi !gatn-. Pero a nosotros, a los dems, ser#idnos la comida, escla#os. Poned libremente so bre la mesa lo ue ueris, puesto ue nadie os estar #igilando, lo cual $ams hasta hoy he hecho. !s, pues, imaginad ahora ue yo y los dems, a u presentes, hemos sido y tratadnos con cuidado a c in#itados a comer por #osotros fin de ue podamos elogiaros 1.. 4espus de esto -di$o !ristodemo-, se pusieron a comer, pero 2crates no entraba. !gatn orden en repetidas ocasiones ir a buscarlo, pero !ristodemo no lo consen ta. Ainalmente, lleg 2crates sin ue, en contra de su costumbre, hubiera transcurrido mucho tiempo, sino, ms o menos, cuando estaban en mitad de la comida. Entonces !gatn, ue estaba reclinado solo en el 3ltimo e(tremo, seg3n me cont !ristodemo, di$o% -! u, 2crates, chate $unto a m, para ue tambin yo en contacto contigo goce de esa sabia idea ue se te d present en el portal. Pues es e#idente ue la encontraste y la tienes, ya ue, de otro modo, no te hubieras retirado antes. 2crates se sent y di$o% -Estara bien, !gatn, ue la sabidura fuera una cosa de tal naturaleza ue, al ponernos en contacto unos con otros,
,El puesto de !ristodemo entre los comensales y su desaparicin de la serie de oradores en el Banquete de Platn-, 'A' ; 019B+1, 19+-&:?. 1. Este comportamiento inusual de !gatn con sus escla#os se ha interpretado como un gesto de su humanidad en un da tan seKalado para l como la celebracin de su #ictoria teatral. 2eg3n 4>CE7 0en su edicin del dilogo, pg. 8.1, !gatn con esta actitud hace simultneamente tres cosas% picar el amor propio de sus escla#osD $actarse de ue stos son tan hbiles ue no necesitan super#isin, y e(plotar el hecho tpico de ue sea lo ue sea lo ue se ordene, siempre se obtiene lo ue hay en la cocina y sir#en los escla#os. - +; -

El Banquete

Platn

fluyera de lo ms lleno a lo ms #aco de nosotros, como fluye el agua en las copas, a tra#s de un hilo de lana, de la ms llena a la ms #aca 1;. Pues si la sabidura se comporta tambin as, #aloro muy alto el estar reclinado $unto a ti, por ue pienso ue me llenara de tu mucha y hermosa e sabidura. =a ma, seguramente, es mediocre, o incluso ilusoria como un sueKo, mientras ue la tuya es brillante y capaz de mucho crecimiento, dado ue desde tu $u#entud ha resplandecido con tanto fulgor y se ha puesto de manifiesto anteayer en presencia de ms de treinta mil griegos como testigos 1?. -Eres un e(agerado, 2crates, contest !gatn. Gas este litigio sobre la sabidura lo resol#eremos t3 y yo un poco ms tarde, y 4ioniso 1B ser nuestro $uez. !hora, en cambio, 1MPa presta atencin primero a la comida. ! continuacin -sigui contndome !ristodemo-, despus ue 2crates se hubo reclinado y comieron l y los dems, hicieron libaciones y, tras haber cantado a la di#inidad y haber hecho las otras cosas de costumbre, se dedicaron a la bebida 18. Entonces, Pausanias -di$o !ristodemo- empez a hablar en los siguientes trminos%

4e acuerdo con la aplicacin de la ley de capilaridad se puede hacer pasar el agua de un #aso lleno a otro #aco a tra#s de un hilo de lana, cuyos e(tremos unen ambos #asosD el e(perimento slo funciona si el #aso lleno est a un ni#el ms alto ue el #aco. =a idea de ue la comunicacin intelectual podra efectuarse por contacto fsico era una creencia com3n entre los griegos, ue encontramos tambin en el dilogo pseudoplatnico *eage" 1+:d-e, y de la ue hay huellas en el resto de la literatura griega, especialmente en Eomero, Es uilo y Eurpides. 'f., sobre el tema, 4. )!V), ,)he touch of 2ocrates-, 'Q 8 019;81, 9;-8 1? 'ifra e#identemente e(agerada, pues +:.::: es el n3mero tradicional de ciudadanos atenienses a principios del s. @ a. '., y en el teatro de 4ioniso caban, apro(imadamente, unos 18.::: espectadores. =a cifra de +:.::: era casi una e(presin pro#erbial. 1B Ean llamado la atencin las abundantes referencias a 4ioniso en este dilogo, lo ue estara en relacin con el uso deliberado, por parte de Platn, de materiales y tradiciones religiosas en la lnea de las reformas en este campo iniciadas por los poetas trgicos. 2obre la cuestin, cf. *. P. !@)>@, , 2ome 4ionysian referentes in the Platonic dialogues-, '* ;8 019?&1, .9-;;, y 4. 2/4E7, ,PlatoNs 2ymposium as 4ionysian Aesti#al-, Q6'', @. 2. . 0198:1, .1-;?. 18 Por #arias fuentes antiguas sabemos ue en un ban uete antiguo despus de la comida se proceda a la limpieza y retirada de las mesas, se distribuan coronas a los in#itados, se hacan tres libaciones 0a Jeus >lmpico, a los hroes y a Jeus 2al#ador1, se entonaba un pen o canto de salutacin en honor de !polo y se pasaba a la bebida en com3n, ser#ida por los escla#os. - +? -

1;

El Banquete

Platn

-5ien, seKores, ]de u manera beberemos con mayor comodidad^ 19. En lo ue a m se refiere, os puedo decir ue me encuentro francamente muy mal por la bebida de ayer y necesito un respiro. < pienso ue del mismo modo la mayora de #osotros, ya ue ayer estu#isteis tambin presentes. Girad, pues, de u manera podramos beber lo ms cmodo posible. b -Isa es -di$o entonces !ristfanes- una buena idea, Pausanias, la de asegurarnos por todos los medios un cierto placer para nuestra bebida, ya ue tambin yo soy de los ue ayer estu#ieron hecho una sopa. !l orles -me di$o !ristodemo-, Eri(maco, el hi$o de !c3meno, inter#ino diciendo% -En #erdad, decs bien, pero toda#a necesito or de uno de #osotros en u grado de fortaleza se encuentra !gatn para beber. -En ninguno -respondi ste-D tampoco yo me siento fuerte. -2era un regalo de Eermes &:, seg3n parece, para c nosotros -continu Eri(maco-, no slo para m y para !ristodemo, sino tambin para Aedro y para stos, el ue #osotros, los ms fuertes en beber, renunciis ahora, pues, en #erdad, nosotros siempre somos flo$os. Eago, en cambio, una e(cepcin de 2crates, ya ue es capaz de ambas cosas &1, de modo ue le dar lo mismo cual uiera de las dos ue hagamos. En consecuencia, dado ue me parece ue ninguno de los presentes est resuelto a beber mucho #ino, tal #ez yo resultara menos desagradable si os di$era la #erdad sobre u cosa es el embriagarse. En mi opinin, creo, en efecto, ue est perfectamente comprobado por la d medicina ue la embriaguez es una cosa noci#a para los hombres. !s ue, ni yo mismo uisiera de buen grado beber demasiado, ni se lo aconse$ara a otro, sobre todo cuando uno tiene toda#a resaca del da anterior.

=as continuas referencias al #ino y a la bebida en general, as como su importancia en este dilogo, han sido muy bien analizadas por F. H. P=>'EG!@@, , 2upporting )hemes in the 2ymposium1, en *. P. !@)>@ F. =. H62)!2 0eds.1, E""ay" in 2ncient 7ree- P+ilo"op+y, !lbany, 19B1, pgs. +&8-+.., esp. pg. ++1, y 4. 5!56), ,Peinture et dpassement de la ralit dans le Banquet de Platon-, RE2 8& 0198:1, ;-&9, esp. pg. &9. &: El hallazgo inesperado de algo bueno se atribua con#encionalmente al dios Eermes. &1 En la resistencia de 2crates al #ino y su capacidad para no embriagarse nunca insiste tambin !lcibiades en &1.a y &&:a. 'f., igualmente, *E@>A>@)E, Banqu. 9, B. - +B -

19

El Banquete

Platn

-En realidad -me cont !ristodemo ue di$o interrumpindole Aedro, natural de Girrinunte-, yo, por mi parte, te suelo obedecer, especialmente en las cosas ue dices sobre medicinaD pero ahora, si deliberan bien, te obedecern tambin los dems. e !l or esto, todos estu#ieron de acuerdo en celebrar la reunin presente, no para embriagarse, sino simplemente bebiendo al gusto de cada uno. -Pues bien -di$o Eri(maco-, ya ue se ha decidido beber la cantidad ue cada uno uiera y ue nada sea forzoso, la siguiente cosa ue propongo es de$ar marchar a la flautista && ue acaba de entrar, ue to ue la flauta para s misma o, si uiere, para las mu$eres de ah dentro, y ue nosotros pasemos el tiempo de hoy en mutuos discursos. < con u clase de discursos, es lo ue deseo e(poneros, si ueris. 1MMa )odos afirmaron ue ueran y le e(hortaron a ue hiciera su propuesta. Entonces Eri(maco di$o% -El principio de mi discurso es como la Melanipa de Eurpides, pues ,no es mo el relato- &+ ue #oy a decir, sino de Aedro, a u presente. Aedro, efecti#amente, me es t diciendo una y otra #ez con indignacin% ,]@o es e(traKo, Eri(maco, ue, mientras algunos otros dioses tienen himnos y peanes compuestos por los poetas, a Eros, en cambio, ue es un dios tan antiguo y tan importante, ni b si uiera uno solo de tantos poetas ue han e(istido le haya compuesto $amas encomio alguno^ &.. < si uieres, por otro lado, reparar en los buenos sofistas, escriben en prosa elo=a representacin de escla#as tocando la flauta en los ban uetes es frecuente en los #asos griegos. Estas pinturas dan a entender tambin ue, cuando alguien estaba borracho, estas flautistas actuaban ms como pare$as se(uales ue como acompaKantes del canto 0#ase, al c respecto, la edicin de 4>CE7, pg. 8B1. En Prot. +.Bc-d, 2crates afirma ue el al uiler de flautistas en los ban uetes es propio de gentes ignorantes y sin formacin incapaces de sostener una con#ersacin. &+ Gelanipa, nieta del centauro Quirn, es la herona de dos piezas perdidas de Eurpides, 0a prudente Melanipa y Melanipa cauti<a. =a cita procede de la primera y es el comienzo de un discurso didctico de la herona sobre el origen del mundo 0cf. E67RP/4E2, fr. .8. @1. &. Podra pensarse ue hay a u una e(ageracin en las palabras de Aedro. ya ue deban de ser familiares por esta poca las odas a Eros de 2A>'=E2, 2nt. B81-8:1, y de E67RP/4E2, Eip. ?&;-??.. Pero ninguna de ellas era, en realidad, un elogio de Eros, pues en una se trata de la ruina ue causa este dios y de los crmenes a ue induce, incluso en el caso de personas $ustas, y la otra es una plegaria en contra de su #iolencia tirnica 0cf. !. E. )!<=>7, Plato. *+e Man and +i" ,or-, =ondres, 19&?, reimpr. 19?:, pg. &11, n. &1. En cambio, el fr. +&B de !lceo 0cf. A. 7>47RF6EJ !47!4>2, 0#rica griega arcaica, Gadrid, 198:, fr. 8;, pg. +&B1 suele considerarse como un autntico himno a Eros. - +8 &&

El Banquete

Platn

1MQa

gios de Eeracles y de otros, como hace el magnfico Prdico &;. Pero esto, en realidad, no es tan sorprendente, pues yo mismo me he encontrado ya con cierto libro de un sabio en el ue apareca la sal con un admirable elogio por su utilidad &?. < otras cosas parecidas las puedes #er elogiadas en abundancia. ZQue se haya puesto tanto afn en seme$antes cosas y ue ning3n hombre se haya atre#ido hasta el da de hoy a celebrar dignamente a Eros[ Z)an descuidado ha estado tan importante dios[- En esto me parece ue Aedro tiene realmente razn. En consecuencia, deseo, por un lado, ofrecerle mi contribucin y hacerle un fa#or, y, por otro, creo ue es oportuno en esta ocasin ue nosotros, los presentes, honremos a este dios. !s, pues, si os parece bien tambin a #osotros, tendramos en los d discursos suficiente materia de ocupacin. Pienso, por tanto, ue cada uno de nosotros debe decir un discurso, de iz uierda a derecha, lo ms hermoso ue pueda como elogio de Eros y ue empiece primero Aedro, ya ue tambin est situado el primero y es, a la #ez, el padre de la idea &B. -@adie, Eri(maco -di$o 2crates- te #otar lo contrario. Pues ni yo, ue afirmo no saber ninguna otra cosa ue los asuntos del amor, sabra negarme, ni tampoco !gatn, ni Pausanias, ni, por supuesto, !ristfanes, cuya entera ocupacin gira en torno a 4ioniso y !frodita &8, ni ning3n e otro de los ue #eo a u presentes. 2in embargo, ello no resulta en igualdad de condiciones para nosotros, ue estamos situados los 3ltimos. 4e todas maneras, si los anteriores hablan lo suficiente y bien, nos daremos por satisfechos. 'omience, pues, Aedro con buena fortuna y haga su encomio de Eros. En esto estu#ieron de acuerdo tambin todos los dems y pedan lo mismo ue 2crates. ! decir #erdad, de todo lo
2e trata del clebre sofista Prdigo de 'eos, bien conocido en la !tenas de finales del s. # a. '. 0cf. Prot. +1;cd1, cuya famosa alegora ,Eeracles entre el Cicio y la Cirtud- o ,=a eleccin de Eeracles- es resumida por .)E@>A>@)E, en Me!. // 1, &1-+.. &? En "u Elogio de 9elena 1&, habla /2'7!)Es de a uellos oradores ue han elogiado ,a los mos uitos, a las sales y a cosas seme$antes- y se est de acuerdo en ue se refiere al sofista, de principios del s. r# a. '., Polcrates, ue podra ser tambin el sabio al ue alude a u Aedro.
&;

En Fedro &.&b, afirma 2crates ue, e(cepto 2immias el tebano, nadie ha logrado, como Aedro, ue se hicieran tantos discursos por su causa. &8 Fran parte de la temtica de la comedia antigua se relacionaba fundamentalmente con el #ino y el amor, dominios de 4ioniso y !frodita, respecti#amente. - +9 -

&B

El Banquete

Platn

ue cada uno di$o, ni !ristodemo se acordaba muy bien, ni, por mi parte, tampoco yo recuerdo todo lo ue ste me refiri. @o obstante, os dir las cosas ms importantes y el discurso de cada uno de los ue me pareci digno de mencin. En primer lugar, pues, como digo -me cont !ristodemo-, comenz a hablar Aedro, haciendo #er, ms o menos, ue Eros era un gran dios y admirable entre los hombres y los dioses por muchas otras razones, pero fundamentalmente por su nacimiento. -Pues ser con mucho el dios ms antiguo, di$o, es digno b de honra y he a u la prueba de esto% padres de Eros, en efecto, ni e(isten ni son mencionados por nadie, profano o poeta &9. !s, Eesodo afirma ue en primer lugar e(isti el 'aos y luego la *ierra de a!plio "eno, "ede "ie!pre "egura de todo", y Ero" +:. < con Eesodo est de acuerdo tambin !cusilao +1 en ue, despus del 'aos, nacieron estos dos, )ierra y Eros. < Parmnides, a propsito de su nacimiento, dice% (e todo lo" dio"e" concibi pri!ero a Ero"ON.
Esta afirmacin de Aedro no se a$usta a la #erdad, ya ue muchos poetas haban hablado de los padres de Eros, aun ue con genealogas diferentes. !s, por e$emplo, !lceo lo hace hi$o de 'firo e /risD 2afo, de la )ierra y 6rano o de 6rano y !froditaD 2imnides, de !frodita y !resD ibico, del 'aosD Eurpides, de JeusD el mtico poeta licio >ln, de /lita, la diosa de los alumbramientos, etc. 0cf., para los pasa$es en cuestin, la edicin de 567<, pg. &&1. El propio Platn, en el mito ue e(pondr en &:+b-e, lo hace hi$o de Poros y Pena. =o ue posiblemente uiere decir Aedro es ue Eros no tena un mito propio ni una genealoga fi$a y determinada. Aedro cita a Eesodo, !cusilao y Parmnides, especialistas en genealogas di#inas, aun ue en el caso de Eros no le atribuyen ninguna en concreto, sal#o !cusilao, uien hace a Eros hi$o de la @oche y el Iter 0sobre este tema, #ase ,=e th`me des gnalogies dNIros-, del libro de A. =!22E77E, 0a 'igure d?Rro" dan" la po1"ie grecque, =ausana, 19.?, pgs. 1+:-1.91. +: 'f. EE2R>4>, *eog. 11? y ss. +1 !cusilao de !rgos, cuya acm- suele situarse en torno al .B; a. '., fue un clebre loggrafo, autor, en dialecto $onio, de #arios libros en prosa de genealogas, basadas fundamentalmente en Eesodo. +& El su$eto de este fragmento de Parmnides ha sido muy discutidoD se ha pensado en !frodita, en la @ecesidad 0!nnL1, en la *usticia 04L1, en un damon, etc. 0cf. 0o" 'il"o'o" pre"ocrtico", #ol. /, 5.'.F. 1&, Gadrid, 19B8, fr. 1:;?, pg. .8&1. Este pasa$e ha sido citado tambin con ligeras #ariantes por !7/2)_)E=E2, Met. 98+b1B ss., y - .: &9

El Banquete

Platn

!s, pues, por muchas fuentes se reconoce ue Eros es con mucho el ms antiguo. < de la misma manera ue es el ms antiguo es causa para nosotros de los mayores bienes. Pues yo, al menos, no sabra decir u bien para uno recin llegado a la $u#entud hay mayor ue un buen amante y para un amante ue un buen amado. =o ue, en efecto, debe guiar durante toda su #ida a los hombres ue tengan la intencin de #i#ir noblemente, esto, ni el parentesco, ni los honores, ni la ri ueza, ni ninguna otra cosa son capaces de infundirlo tan bien como el amor. ]< u es esto ue digo^ =a #erg"enza ante las feas acciones y el deseo de honor por lo ue es noble, pues sin estas cualidades ni una ciudad ni una persona particular pueden lle#ar a cabo grandes y hermosas realizaciones.- Es ms, afirmo ue un hombre ue est enamorado, si fuera descubierto haciendo algo feo o soportndolo de otro sin defenderse por cobarda, #isto por su padre, por sus compaKeros o por cual uier otro, no se dolera tanto como si fuera #isto por su amado. < esto mismo obser#amos tambin en el amado, a saber, ue siente e(traordinaria #erg"enza ante sus amantes cuando se le #e en una accin fea. !s, pues, si hubiera alguna posibilidad de ue e(ista una ciudad o un e$rcito de amantes y amados ++, no hay me$or modo de ue administren su propia patria ue abstenindose de todo lo feo y emulndose unos a otros. < si hombres como sos combatieran uno al lado del otro, #enceran, aun siendo pocos, por as decirlo, a todo el mundo. 6n hombre enamorado, en efecto, soportara sin duda menos ser #isto
por P=6)!7'>, Erot. B;?e-f 0cf. E. G!7)/@, 82!atoriu", B;?E-A% PlutarchNs citation of Parmenides and Eesiod-, 2FP+ 9: a19?9b, 18+&::1. 4ado ue Platn, en Prot. +1;e ss., pone a Aedro en el crculo de los oyentes de Eipias, '. *. '=!22E@, ,5emerLungen zu zPei griechischen PhilosophiehistoriLern-, PhZ/ologus 1:9 019?;1, pgs. 1B;-81, ha pensado ue tanto Platn como !ristteles se han ser#ido para este pasa$e de un escrito de Eipias. ++ =a e(istencia de e$rcitos compuestos por amantes y amados, especialmente en las comunidades espartanas y dorias en general, ha sido muy bien estudiada por E. 5E)EE, ,4ie dorische Hnabeliebe, ihre EthiL und ihre /dee-, R+M ?& 019:B1, .+8-B;. 6n e$rcito de amantes y amados se cita tambin en *E@>A>@)E, Banqu. 8, +&, slo ue en boca de Pausanias, lo ue es un indicio seguro para A. =!22E77E de la e(istencia de este tema en la literatura ertica contempornea de la $u#entud de Aedro 0cf. 8 Er4ti-oi Bgoi3, M9 1 a19..b, 1B.1. En estas palabras de Aedro se ha uerido #er una alusin a la famosa ,=iga 2agrada- formada por Frgidas o Epaminondas hacia el +B8 compuesta por pare$as de amantes homose(uales ue tu#o una actuacin brillantsima en #arias batallas 0cf. H. *. 4>CE7, ,)he 4ate of PlatoNs y!po"iu!3, P+rone"i" 1C a19?;b, &-&:1. - .1 -

d e

El Banquete

1MSa

Platn

por su amado abandonando la formacin o arro$ando le$os las armas, ue si lo fuera por todos los dems, y antes de eso preferira mil #eces morir. < de$ar atrs al amado o no ayudarle cuando est en peligro... ninguno hay tan cobarde a uien el propio Eros no le inspire para el #alor, de modo ue sea igual al ms #aliente por naturaleza. < es absolutamente cierto ue lo ue Eomero di$o, ue un dios b ,inspira #alor- +. en algunos hroes, lo proporciona Eros a los enamorados como algo nacido de s mismo. Por otra parte, a morir por otro estn decididos 3nicamente los amantes, no slo los hombres, sino tambin las mu$eres. < de esto tambin la hi$a de Pelias, !lcestis +;, ofrece suficiente testimonio ante los griegos en fa#or de mi argumento, ya ue fue la 3nica ue estu#o decidida a morir por su marido, a pesar de ue ste tena padre y madre, a c los ue a ulla super tanto en afecto por amor, ue les hizo aparecer como meros e(traKos para su hi$o y parientes slo de nombre. !l obrar as, les pareci, no slo a los hombres, sino tambin a los dioses, ue haba realizado una accin tan hermosa, ue, a pesar de ue muchos han lle#ado a cabo muchas y hermosas acciones y el n3mero de a uellos a uienes los dioses han concedido el pri#ilegio de ue su alma suba del Eades es realmente muy pe ueKo, sin d embargo, hicieron subir la de a ulla admirados por su accin. Z!s tambin los dioses honran por encima de todo el esfuerzo y el #alor en el amor[ r En cambio, a >rfeo, el hi$o de Eagro, lo despidieron del Eades sin lograr nada, tras haberle mostrado un fantasma de su mu$er, en cuya b3s ueda haba llegado, pero sin entregrsela, ya ue lo consideraban un pusilnime, como citaredo ue era +?, y no se atre#i a morir por amor como !lcestis, sino ue se las arregl para entrar #i#o en el Eades. Ista es, pues, la razn por la ue le impusieron un castigo e hicieron ue su muerte fuera a manos de mu$eres +B. @o as, por el
+.

E(presin homrica 0cf. Bl. O .8&D OC &?&D >d. /O +811. +; El e$emplo de !lcestis como la ms alta especie de amor aparece tambin, ms adelante, en boca de 4iotima 0cf. &:8d1. !un ue Arnico < !ntfanes trataron tambin el mito de esta herona, es muy probable ue la fuente de Platn fuera la 2lce"ti" de Eurpides 0cf. P. C/'!/7E, Platon, critique litt1raire, Pars, 19?:, pgs. 1B&-+1. +? En contraposicin con el guerrero, el m3sico era considerado, a #eces, como un cobarde. En la 2nt#ope de Eurpides haba un debate sobre este tema 0cf. E67RP/4E2, fr. 18.-8 @.1 en el ue se enfrentaban !nfin y Jeto, representantes de la #ida contemplati#a y acti#a, respecti#amente. +B =a saga de >rfeo nos es conocida por fuentes posteriores a Platn, fundamentalmente por P!62!@/!2, /O +:, >C/4/>, Met. O 1 ss., y sobre todo Cirgilio, 7erg. .;+-;&B. 4e las modificaciones ue hace - .& -

El Banquete

Platn

contrario, fue lo ue sucedi con ! uiles, el hi$o de )etis, a uien honraron y lo en#iaron a las /slas de los 5iena#enturados +8, por ue, a pesar de saber +9 por su madre ue morira si mataba a Ector y ue, si no lo haca, #ol#era a su casa y morira #ie$o, tu#o la osadia de preferir, al socorrer y #engar a su amante Patroclo .:, no slo morir por su causa, sino tambin morir una #ez muerto ya ste. 4e a u ue tambin los dioses, profundamente admirados, le honraran sobremanera, por ue en tanta estima tu#o a su amante. < Es uilo .1 desbarra cuando afirma ue ! uiles estaba enamorado de Patroclo, ya ue ! uiles era ms hermoso, no slo ue Patroclo, sino tambin ue todos los hroes $untos .&, siendo toda#a imberbe y, por consiguiente, mucho ms $o#en, como dice Eomero .+. 4e todos modos, si bien, en realidad, los dioses
a u Aedro de esta leyenda la ms llamati#a es $ustamente la relacionada con la muerte del hroe, ya ue tradicionalmente sta se produ$o a manos d las mnades o bacantes por su desprecio o irre#erencia hacia 4ioniso 0cf. EsQun.o, 0a" B"ara", frs. &+-&; @.1, y no por un acto de cobarda. +8 2e supona ue las almas de ciertos hroes legendarios seguan #i#iendo despus de su muerte en unas islas utpicas situadas en alg3n lugar del >cano occidental. Entre los primeros autores griegos en mencionar unas /slas de los 5iena#enturados o de los !fortunados estn PR@4!7> 0cf. Jl. // B9-8:1 y EE2R>4> 0cf. *rab. 1B:-+1. E>GE7>, en cambio, habla de 'ampos Elisios para la misma idea 0cf. e Jd. /C ;?1-91. =a localizacin de ! uiles en estas islas despus de su muerte aparece tambin en los llamados cescolios ticos-, concretamente en el con$unto de estos escolios ue se conoce con el nombre de &ancin de 9ar!odio 0cf. A. *. '6!7)E7>, ,Estudios sobre el escolio tico-, BBE9 1 a19?B1, ;-+8, esp. pgs. &:-&1, y 7>47RF6EJ !47!4>2, 0#rica griega arcaica..., pgs. 11:-111, frs. 8B-9:1. 4esde un punto de #ista general sobre el tema, #ase A. E>a/GE=, (ie Bn"eln der eligen in Myt+u" und age der Iorzeit, Gunich, 19:1 y, ms recientemente, *. F. F7/AA/)E2, ,/n 2earch of the /sles of the 5lest-, 7. and R. 1? 019.B1, 1&& y sigs. +9 'f. E>GE7>, Bl. /O .1:-1? y OC/// 88-9?. .: =a relacin entre ! uiles y Patroclo se #e en Eomero como una relacin meramente amistosa entre hroes, pero desde poca clsica se entenda como una relacin homose(ual, y posiblemente es Es uilo el primero en retratar a ! uiles como amante de Patroclo. El tema ha sido muy bien estudiado por M. G. '=!7HE, ,!chilles and Patroclus in =o#e-, 9er!e" 1:? 019B81, +81-+9?. .1 Es uilo dio una #isin ertica de la relacin ! uiles-Patroclo en su triloga 0o" Mir!idone")0a" Nereida")0o" Frigio". Para la interpretacin es ulea de esta relacin, cf. H. *. 4>CE7, 7ree- 9o!o"e@uality, 'ambridge, 19B8, pgs. 19B-8. .& 'f. E>GE7>, Bl. /l ?B+-.. .+ 'f. ibid., O/ B8? ss. Este e(tenso conocimiento libresco ue muestra a u Aedro pone de manifiesto ue sabe corregir a un poeta con otro, a Es uilo con Eomero. 'f. C/'!/7E, Platon..., pg. 1;9. - .+ -

1QCa

El Banquete

Platn

#aloran muchsimo esta #irtud en el amor, sin embargo, la admiran, elogian y recompensan ms cuando el amado ama al amante, ue cuando el amante al amado, pues un amante es cosa ms di#ina ue un amado, ya ue est posedo por un dios ... Por esto tambin honraron ms a ! uiles ue a !lcestis y lo en#iaron a las /slas de los 5iena#enturados. En resumen, pues, yo, por mi parte, afirmo ue Eros es, de entre los dioses, el ms antiguo, el ms #enerable y el ms eficaz para asistir a los hombres, #i#os y muertos, en la ad uisicin de #irtud y felicidad. )al fue, apro(imadamente, el discurso ue pronunci Aedro, seg3n me di$o cristodemo. < despus de Aedro hubo algunos otros de los ue !ristodemo no se acordaba muy bien, por lo ue, pasndolos por alto, me cont el discurso de Pausanias, uien di$o lo siguiente% -@o me parece, Aedro, ue se nos haya planteado bien la cuestin, a saber, ue se haya hecho de forma tan simple la in#itacin a encomiar a Eros. Por ue, efecti#amen te, si Eros fuera uno, estara bienD pero, en realidad, no est bien, pues no es uno. < al no ser uno es ms correcto declarar de antemano. a cul se debe elogiar. !s, pues, intentar rectificar esto, seKalando, en primer lugar, u Eros hay ue elogiar, para luego elogiarlo de una forma digna del dios. )odos sabemos, en efecto, ue no hay !frodita sin Eros. Por consiguiente, si !frodita fuera una, uno sera tambin Eros. Gas como e(isten dos, e(isten tambin necesariamente dos Eros. ]< cmo negar ue son dos las diosas^ 6na, sin duda ms antigua y sin madre, es hi$a de 6rano, a la ue por esto llamamos tambin 6raniaD la otra, ms $o#en, es hi$a de Jeus y 4ione y la llamamos Pandemo .; . En consecuencia, es necesario tambin ue el Eros ue colabora con la segunda se llame, con razn, Pandemo y el otro 6ranio .?. 5ien es cierto ue se debe elogiar a todos los
..

El e$emplo de la relacin ! uiles-Patroclo descrito por Aedro se ha entendido como una preparacin anticipadora de la relacin ms comple$a entre 2crates y !lcibiades ue se e(pondr ms adelante 0cf. &&od-&&1c1. 2obre la cuestin, #ase 4. '=!<, ,)he tragic and comic Poet of the y!po"iu!3, 2rion &, & 019B;1, &+8-?1, esp. pg. &.?. 1Q1a .; 2eg3n EE2R>4>, *eog. 19: ss., !frodita nace de una blanca espuma salida de los genitales de 6rano cercenados por su hi$o 'rono. En cambio, para E>GE7>, Bl. C +B:-.+:, !frodita es hi$a de Jeus y 4ione. Pausanias utiliza a u ambas genealogas para confirmar la e(istencia de dos !froditas distintas. Por otra parte, el historiador P!62!@/!2 nos informa de templos atenienses en honor de ambas !froditas% en / 1., ? y 19, & 0para !frodita 6rania1 y en 1 &&, + 0para !frodita Pandemo1. .? Esta distincin de Pausanias del doble Eros recuerda bastante a la doble Eris descrita por EE2R>4>, *rab. 1& ss., una buena y otra mala, - .. -

El Banquete

Platn

dioses, pero hay ue intentar decir, naturalmente, lo ue a cada uno le ha correspondido en suerte. )oda accin se comporta as% realizada por s misma no es de suyo ni hermosa ni fea, como, por e$emplo, lo ue hacemos nosotros ahora, beber, cantar, dialogar. @inguna de estas cosas en s misma es hermosa, sino ue 3nicamente en la accin, seg3n como se haga, resulta una cosa u otra% si se hace bien y rectamente resulta hermosa, pero si no se hace rectamente, fea .B. 4el mismo modo, pues, no todo amor ni todo Eros es hermoso ni digno de ser alabado, sino el ue nos induce a amar bellamente. b Por tanto, el Eros de !frodita Pandemo es, en #erdad, #ulgar y lle#a a cabo lo ue se presente. Iste es el amor con el ue aman los hombres ordinarios. )ales personas aman, en primer lugar, no menos a las mu$eres ue a los mancebosD en segundo lugar, aman en ellos ms sus cuerpos ue sus almas y, finalmente, aman a los menos inteligentes posible, con #istas slo a conseguir su propsito, despreocupndose de si la manera de hacerlo es bella o no. 4e donde les acontece ue realizan lo ue se les presente al azar, tanto si es bueno como si es lo contrario. Pues tal amor pro#iene de la diosa ue es mucho ms $o#en ue la c otra y ue participa en su nacimiento de hembra y #arn .8. El otro, en cambio, procede de 6rania, ue, en primer lugar, no participa de hembra, sino 3nicamente de #arn .9 -y es ste el amor de los mancebos ;:-, y, en segundo lugar, es ms #ie$a y est libre de #iolencia. 4e a u ue los inspirados por este amor se diri$an precisamente a lo masculino, al amar lo ue es ms fuerte por naturaleza y posee ms inteligencia ;1. /ncluso en la pederastia misma podra uno reconocer tambin a los autnticamente d impulsados por este amor, ya ue no aman a los
ue sustituye a la 3nica Eris de la tradicin 0cf., sobre el tema, M. *!EFE7, Paideia= lo" ideale" de la cultura griega, G(ico, 19?&&, pgs. ;B1-&1. .B En esta idea, ue P!62!@/!2 repite en 18+d, ha uerido encontrar7>5/@ 0cf. su edicin del dilogo, pgs. = y 1;, n. +1 el desarrollo de un formalismo moral ue recuerda al pensamiento estoico% hacer abstraccin de la !ateria y atender slo a la 'or!a. .8 Es decir, Jeus y 4ione. .9 6rano, ue es mutilado por 'rono mucho antes de ue naciera Jeus, hi$o de ste. ;: Esta frase se ha considerado tradicionalmente como una glosa e interpolada. ;1 2obre la idea de ue los hombres son ms inteligentes ue las mu$eres como refle$o del tratamiento de la mu$er por los griegos antiguos, #ase H. *. 4>CE7, 7ree- popular !orality in t+e ti!e o' Plato and 2ri"totle, >(ford, 19B., pgs. 9;-1:&. - .; -

El Banquete

Platn

muchachos, sino cuando empiezan ya a tener alguna inteligencia, y este hecho se produce apro(imadamente cuando empieza a crecer la barba. =os ue empiezan a amar desde entonces estn preparados, creo yo, para estar con el amado toda la #ida y con#i#ir $untos, pero sin engaKarle, despus de haberle elegido cuando no tena entendimiento por ser $o#en, y abandonarle desdeKosamente corriendo detrs de otro. 2era preciso, incluso, ue hubiera una ley ue prohibiera enamorarse de los mancebos, para ue no se gaste mucha energa en algo incierto, ya ue el fin de stos no se sabe cul ser, tanto en lo ue se refiere a maldad como a #irtud, ya sea del alma o del cuerpo. =os hombres buenos, en #erdad, se imponen a s mismos esta ley #oluntariamente, pero sera necesario tambin obligar a algo seme$ante a esos amantes #ulgares, de la misma manera ue les obligamos, en la medida de nuestras posibilidades, a no enamorarse de las mu$eres 1QNa libres. Istos son, en efecto, los ue han pro#ocado el escndalo, hasta el punto de ue algunos se atre#en a decir ue es #ergonzoso conceder fa#ores a los amantes. < lo dicen apuntando a stos, #iendo su falta de tacto y de $usticia, ya ue, por supuesto, cual uier accin hecha con orden y seg3n la ley no puede en $usticia pro#ocar reproche. Por lo dems, ciertamente, la legislacin sobre el amor en las otras ciudades es fcil de entender, pues est definida de forma simple, mientras ue la de a u ;& y la de b =acedemonia es complicada. En efecto, en Ilide y entre los beocios, y donde no son e(pertos en hablar, est establecido, simplemente, ue es bello conceder fa#ores a los amantes y nadie, ni $o#en ni #ie$o, podr decir ue ello es #ergonzoso, para no tener dificultades, supongo, al intentar persuadir con la palabra a los $#enes, pues son ineptos para hablar. Por el contrario, en muchas partes de *onia y en otros muchos lugares, ue #i#en sometidos al dominio de los brbaros, se considera esto #ergonzoso. Entre los brbaros, en efecto, debido a las tiranas, no slo es #ergonzoso esto, sino tambin la filosofa y la aficin a la c gimnasia, ya ue no le con#iene, me supongo, a los
Es decir, !tenas. Esta parte del discurso de Pausanias en la ue se e(ponen las normas sobre la pederastia en !tenas, Ilide, 5eocia, =acedemonia y *onia es, $unto con el discurso &ontra *i!arco de Es uines, una de las fuentes ms importantes para el conocimiento de la actitud griega frente a la homose(ualidad. Para un minucioso anlisis de todo este pasa$e, #ase H. *. 4>CE7, 8Rr" and N!o" 0Plato, y!po"iu! 18&!-18;'1-, BB& 11 019?.1, +1-.&, y 7ree9o!o"e@uality..., pgs. 81 y sigs., y 19: y sigs. - .? ;&

El Banquete

Platn

1QOa

gobernantes ue se engendren en los gobernados grandes sentimientos ni amistades y sociedades slidas, lo ue, particularmente, sobre todas las dems cosas, suele inspirar precisamente el amor. < esto lo aprendieron por e(periencia propia tambin los tiranos de a u, pues el amor de !ristogitn y el afecto de Earmodio, ue lleg a ser in uebrantable, destruyeron su poder ;+. 4e este modo, donde se ha establecido ue es #ergonzoso conceder fa#ores a los amantes, ello se debe a la maldad de uienes lo han establecido, a la ambicin de los gobernantes y a la cobarda de los gobernadosD en cambio, donde se ha considerado, simplemente, ue es hermoso, se debe a la pereza mental de los legisladores. Pero a u est legislado algo mucho ms hermoso ue todo esto y, como di$e, no fcil de entender. Pinsese, en efecto, ue se dice ue es ms hermoso amar a la #ista ue en secreto, y especialmente a los ms nobles y me$ores, aun ue sean mas feos ue otros, y ue, por otro lado, el estmulo al amante por parte de todos es e(traordinario y no como si hiciera algo #ergonzoso, al tiempo ue considera hermoso si consigue su propsito y #ergonzoso si no lo consigue. < respecto al intentar hacer una con uista, nuestra costumbre ha concedido al amante la oportunidad de ser elogiado por hacer actos e(traKos, ue si alguien se atre#iera a realizar con la intencin y el deseo de lle#ar a cabo cual uier otra cosa ue no sea sta, cosechara los ms grandes reproches. Pues si uno por uerer recibir dinero de alguien, desempenar un cargo p3blico u obtener alguna otra influencia, tu#iera la intencin de hacer las mismas cosas ue hacen los amantes con sus amados cuando emplean s3plicas y ruegos en sus peticiones, pronuncian $uramentos, duermen en su puerta y estn dispuestos a soportar una escla#itud como ni si uiera soportara ning3n escla#o, sera obstaculizado para hacer seme$ante accin tanto por sus amigos como por sus enemigos, ya ue los unos le echaran en cara las adulaciones y comportamientos impropios de un hombre libre y los otros le amonestaran y se a#ergonzaran de sus
4urante las fiestas de las Panateneas del ;1. a. '., !ristogitn y su amado Earmodio conspiraron para matar a los tiranos Eiparco e Eipias, hi$os de Pisstrato, ya ue seg3n )6'R4/4E2, C/ ;.-9, el primero pretenda tambin el amor de Earmodio. Pero slo lograron matar a Eiparco, muriendo Earmodio en la refriegaD !ristogitn fue condenado a muerte. !un ue Eipias se mantu#o en el poder hasta el ;1: a. '., la tradicin popular consider a estos amantes como los autnticos libertadores de !tenas de la tirana y fundadores, por tanto, del rgimen democrtico 0cf. los escolios compuestos en su honor citados en la n. +81. - .B ;+

El Banquete

Platn
c

actos. En cambio, en el enamorado ue hace todo esto hay cierto encanto y le est permitido por la costumbre obrar sin reproche, en la idea de ue lle#a a trmino una accin muy hermosa. < lo ue es ms e(traordinario, seg3n dice la mayora, es ue, incluso cuando $ura, es el 3nico ue obtiene perdn de los dioses si infringe los $uramentos, pues afirman ue el $uramento de amor no es #lido ;.. 4e esta manera, los dioses y los hombres han concedido toda libertad al amante, como dice la costumbre de a u. En este sentido, pues, pudiera uno creer ue se considera cosa muy d hermosa en esta ciudad amar y hacerse amigo de los amantes. Pero, dado ue los padres han puesto pedagogos al cuidado de los amados y no les permiten con#ersar con los amantes, cosa ue se ha impuesto como un deber al pedagogo, y puesto ue los $#enes de su edad y sus compaKeros les critican si #en ue sucede algo seme$ante, mientras ue a los ue critican, a su #ez, no se lo impiden las personas de mayor edad ni les reprenden por no hablar con correccin, podra uno pensar, por el contrario, e atendiendo a esto, ue a u se considera tal comportamiento sumamente escandaloso. Gas la situacin es, creo yo, la siguiente% no es cosa simple, como se di$o al principio, y de por s no es ni hermosa ni fea, sino hermosa si se hace con belleza y fea si se hace feamente. Por consiguiente, es obrar feamente el conceder fa#ores a un hombre prfido prfidamente, mientras ue es obrar bellamente el concederlos a un hombre bueno y de buena manera. < es prfido a uel amante #ulgar ue se enamora ms del cuerpo ue del alma, pues ni si uiera es estable, al 1QDa no estar enamorado tampoco de una cosa estable, ya ue tan pronto como se marchita la flor del cuerpo del ue estaba enamorado, ,desaparece #olando- ;;, tras #iolar muchas palabras y promesas. En cambio, el ue est enamorado de un carcter ue es bueno permanece firme a lo largo de toda su #ida, al estar ntimamente unido a algo estable. Precisamente a stos uiere nuestra costumbre someter a prueba bien y con#enientemente, para as complacer a los unos y e#itar a los otros. Ista es, pues, la razn por la ue ordena a los amantes perseguir y a los amados huir, organizando una competicin y ponindolos a prueba para determinar de cul de los dos es el amante y de =a idea de ue la #iolacin del $uramento de amor no tiene castigo por parte de los dioses era pro#erbial y remonta a Eesodo 0cf. EE2R>4>, Jbra" y Frag!ento", 5.'.F. 1+, Gadrid, 19B8, fr. 1&., pg. &;81.
;; ;.

E(presin homrica 0cf. Bl. 11B11 referida al sueKo de !gamenn.

- .8 -

El Banquete

Platn

1QEa

cul el amado. !s, $usto por esta causa se considera #ergonzoso, en primer lugar, de$arse con uistar rpidamente, con el fin de ue transcurra el tiempo, ue parece poner a prueba perfectamente a la mayora de las cosasD en segundo lugar, el ser con uistado por dinero y por poderes polticos, bien por ue se asuste uno por malos tratos y no pueda resistir, bien por ue se le ofrezcan fa#ores en dinero o acciones polticas y no los desprecie. Pues nada de esto parece firme ni estable, aparte de ue tampoco nace de ello una noble amistad. Queda, pues, una sola #a, seg3n nuestra costumbre, si el amado tiene la intencin de complacer bellamente al amante. @uestra norma es, efecti#amente, ue de la misma manera ue, en el caso de los amantes, era posible ser escla#o del amado #oluntariamente en cual uier clase de escla#itud, sin ue constituyera adulacin ni cosa criticable, as tambin ueda otra 3nica escla#itud #oluntaria, no #ituperable% la ue se refiere a la #irtud. Pues est establecido, ciertamente, entre nosotros ue si alguno uiere ser#ir a alguien, pensando ue por medio de l #a a ser me$or en alg3n saber o en cual uier otro aspecto de la #irtud, sta su #oluntaria escla#itud no se considere, a su #ez, #ergonzosa ni adulacin. Es preciso, por tanto, ue estos dos principios, el relati#o a la pederastia y el relati#o al amor a la sabidura y a cual uier otra forma de #irtud, coincidan en uno solo, si se pretende ue resulte hermoso el ue el amado conceda sus fa#ores al amante. Pues cuando se $untan amante y amado, cada uno con su principio, el uno sir#iendo en cual uier ser#icio ue sea $usto hacer al amado ue le ha complacido, el otro colaborando, igualmente, en todo lo ue sea $usto colaborar con uien le hace sabio y bueno, puesto ue el uno puede contribuir en cuanto a inteligencia y #irtud en general y el otro necesita hacer ad uisiciones en cuanto a educacin y saber en general, al coincidir $ustamente entonces estos dos principios en lo mismo, slo en este caso, y en ning3n otro, acontece ue es hermoso ue el amado conceda sus fa#ores al amante. En estas condiciones, incluso el ser engaKado no es nada #ergonzoso, pero en todas las dems produce #erg"enza, tanto para el ue es engaKado como para el ue no lo es. Pues si uno, tras haber complacido a un amante por dinero en la idea de ue era rico, fuera engaKado y no lo recibiera, al descubrirse ue el amante era pobre, la accin no sera menos #ergonzosa, puesto ue el ue se comporta as parece poner de manifiesto su propia naturaleza, o sea, ue por dinero hara cual uier ser#icio a cual uiera, y esto no es

- .9 -

El Banquete

Platn

hermoso. < por la misma razn, si alguien, pensando ue ha hecho un fa#or a un hombre bueno y ue l mismo iba a ser me$or por la amistad de su amante, fuera engaKado, al ponerse de manifiesto ue a ul era malo y no tena #irtud, tal engaKo, sin embargo, es hermoso, pues tambin ste parece haber mostrado por su parte ue estara dispuesto a todo con cual uiera por la #irtud y por llegar a ser me$or, y esto, a su #ez, es lo ms hermoso de todo. !s, complacer en todo por obtener la #irtud es, en efecto, absolutamente hermoso. Iste es el amor de la diosa celeste, celeste tambin l y de mucho #alor para la ciudad y para los indi#iduos, por ue obliga al amante y al amado, igualmente, a dedicar mucha atencin a s mismo con respecto a la #irtud. )odos los dems amores son de la otra c diosa, de la #ulgar. Ista es, Aedro -di$o- la me$or contribucin ue impro#isadamente te ofrezco sobre Eros. < habiendo hecho una pausa Pausanias ;? -pues as me enseKan los sabios a hablar con trminos isofnicos-, me di$o !ristodemo ue deba hablar !ristfanes, pero ue al sobre#enirle casualmente un hipo, bien por e(ceso de d comida o por alguna otra causa, y no poder hablar, le di$o al mdico Eri(maco, ue estaba reclinado en el asiento de al lado% -Eri(maco, $usto es ue me uites el hipo o hables por m hasta ue se me pase. < Eri(maco le respondi% -Pues har las dos cosas. Eablar, en efecto, en tu lugar y t3, cuando se te haya pasado, en el mo. Pero mientras hablo, posiblemente reteniendo la respiracin mucho tiempo se te uiera pasar el hipoD en caso contrario, haz grgaras con agua. Pero si es realmente muy fuerte, coge e algo con lo ue puedas irritar la nariz y estornuda. 2i haces esto una o dos #eces, por muy fuerte ue sea, se te pasar. -@o tardes, pues, en hablar, di$o !ristfanes. <o #oy a hacer lo ue has dicho ;B.
*uegos de palabras similares, con asonancia y simetra, fueron puestos de moda por Forgias y su influencia en la oratoria de finales b del s. #. y principios del /C a. '. es e#idente 0cf. C/'!/7E, Platon..., pg. +:81. ;B Este incidente del hipo de !ristfanes, aparentemente intrascendente, ha dado lugar ya desde la !ntig"edad a innumerables interpretaciones, muchas de ellas recogidas en la edicin de 567< 0pg. OO//1. Para algunas de las interpretaciones modernas, #ase 2. 7>2E@, Plato Ns 2<mposium, @eP Ea#en-=ondres, 19?8, pgs. 9: y sigs. Entre las teoras ms llamati#as propuestas para e(plicar este hipo ueremos destacar a u las siguientes% a1 Que se trata de una #enganza de Platn ridiculizando as a !ristfanes, ue, en 0a" Nube", se haba burlado de 2crates. Es ya una teora antigua ue, en poca moderna, ha sido - ;: ;?

El Banquete

Platn

Entonces, Eri(maco di$o% -5ien, -me parece ue es necesario, ya ue Pausanias no concluy adecuadamente la argumentacin ue haba iniciado tan bien, ue yo deba intentar lle#arla a trmino. 1QPa Que Eros es doble, me parece, en efecto, ue lo ha distinguido muy bien. Pero ue no slo e(iste en las almas de los hombres como impulso hacia los bellos, sino tambin en los dems ob$etos como inclinacin hacia otras muchas cosas, tanto en los cuerpos de todos los seres #i#os como en lo ue nace sobre la tierra, y, por decirlo as, en todo lo ue
defendida especialmente por C. 57ocV, ,2obre el Banquete de Platn-, en F"tudio" "obre crate" y Platn, 5uenos !ires, 19.: 019.;&1, pgs. .&-81. b1 Para #arios intrpretes la funcin de este b incidente es posponer la inter#encin de !ristfanes y alterar, as, el orden dialctico de los discursos, bien para romper una especie de composicin anular ue se formara con el orden% Aedro d Pausanias d !ristfanes d Eri(maco d !gatn, pues los discursos de Aedro y !gatn y los de Pausanias y Eri(maco son parecidos y se relacionan entre s 0es la tesis sustentada por F. F/E72E, ,Jur Homposition des platonischen i!po"ion3, 7y!na"iu! BB 019B:1, .9-B?1, bien para hacer seguir al poeta trgico despus del cmico 0tesis mantenida por #arios autores, entre ellos, por G. M. /sE@5E7F, *+e Jrder o' t+e (i"cour"e" in Plato?" y!po"iu!, 'hicago, 19.:, y '=!<, c )he tragic...-1, o bien, ya ms sofisticadamente, para conseguir con los cuatro primeros discursos una unidad armnica, en la ue el discurso de Aedro representara la unidad, el de Pausanias la dualidad y el de !ristfanes, ue cerrara este con$unto, la trada, smbolo de la totalidad en las cosmogonas antiguas 0es la teora de E. E>AAG!@@, Tber Platon" y!po"iu!, Eeidelberg, 19.B1. c1 M. H. '. F6)E7/E, 2 9i"tory o' 7ree- P+ilo"op+y, <ol. BI, 'ambridge, 19B;, pg. +8&, se fi$a en ue Eri(maco significa , ue combate el eructo-, lo cual podra haberle sugerido a Platn la idea del hipo. d1 Para )!<=>7, Plato..., pg. &1?, se tratara de un mero recurso literario, una broma ue, de no producirse, pro#ocara un #aco en el programa de la #elada. e1 2eg3n *. =. PE@@C/==, ,Gen in =o#e. !spects of PlatoNs y!po"iu!3, Ra!u" B 019B81, 1.9, lo ue se pretenda con este incidente era hacer #er ue, en definiti#a, el poeta depende del demiurgo, ue la e(presin del arte depende de los medios fsicos de la tcnica. f1 4e acuerdo con F. H. P=>'EG!@@, ,Eiccups and Eango#ers in the y!po"iu!3, Buc-nell Re<ie/ UB 019?+1, 1-18, cuando Eri(maco le responde a !ristfanes ue har ,las dos cosas-, ello significa no slo un cambio de personas, sino tambin de contenido en los discursos, ya ue lo ue se esperara era ue !ristfanes tratara el tema del amor de manera general como pasin uni#ersal, mientras ue Eri(maco debera de hablar de la filognesis de este sentimiento y sus posibles mutaciones, pero, como se #e luego, ocurre e(actamente a la in#ersa. g1 Por 3ltimo, 4>CE7 0cf. el comentario a este pasa$e en su edicin1 piensa ue la comedia antigua est llena de incidentes relacionados con procesos fisiolgicos y ninguno de los comensales era ms apropiado ue !ristfanes para ue le sucediera un hipo, ue, por otra parte, sera lo menos escandaloso ue le poda suceder a uien ha comido mucho. Por lo dems, Platn pudo haber sugerido con este incidente ue !ristfanes, ingeniosamente, gana tiempo para preparar mentalmente - ;1 -

El Banquete

Platn

tiene e(istencia, me parece ue lo tengo bien #isto. por la medicina, nuestro arte, en el sentido de ue es un dios grande y admirable y a todo e(tiende su influencia, tanto en las cosas humanas como en las di#inas ;8. < comenzar a hablar partiendo de la medicina, para honrar as a mi arte. =a naturaleza de los cuerpos posee, en efecto, este doble Eros. Pues el estado sano del cuerpo y el estado enfermo son cada uno, seg3n opinin unnime, diferente y desigual, c y lo ue es desigual desea y ama cosas desiguales. En consecuencia, uno es el amor ue reside en lo ue est sano y otro el ue reside en lo ue est enfermo. !hora bien, al igual ue hace poco deca Pausanias ue era hermoso complacer a los hombres buenos, y #ergonzoso a los inmorales, as tambin es hermoso y necesario fa#orecer en los cuerpos mismos a los elementos buenos y sanos de cada cuerpo, y ste es el ob$eto de lo ue llamamos medicina, mientras ue, por el contrario, es #ergonzoso secundar los elementos malos y enfermos, y no hay ue ser indulgente d en esto, si se pretende ser un #erdadero profesional. Pues la medicina es, para decirlo en una palabra, el conocimiento de las operaciones amorosas ue hay en el cuerpo en cuanto a replecin y #acuidad ;9 y el ue distinga en ellas el amor bello y el #ergonzoso ser el mdico ms e(perto. < el ue logre ue se opere un cambio, de suerte ue el paciente ad uiera en lugar de un amor el otro y, en a uellos en los ue no hay amor, pero es preciso ue lo haya, sepa infundirlo y eliminar el otro cuando est dentro, ser tambin un buen profesional. 4ebe, pues, ser capaz de
su discurso y ue Eri(maco, por su parte, est ansioso de sorprender a la concurrencia con sus conocimientos medicinales. ;8 =a omnipotencia de Eros, tema en el ue tambin insistir luego !ristfanes 0cf. 189c1, es uno de los tpicos ms frecuentes de la literatura ertica griega antigua, especialmente en la poesa. El pasa$e de 2_A>'=E2, 2nt. B81 ss. es posiblemente uno de los te(tos ms significati#os sobre este tema y fuente de inspiracin de #arios autores tardos 0cf. =. '!2)/F=/>@/, 8Rr4" an#-ate !c+an3, en &on<i<iu!. Fe"tgabe 'iir ;. Kiegler, 2tuttgart, 19;., pgs. 1-1+, y *. 4E 7>Gn.=<, ,=Ne(cuse de lNin#incible amour dans la tragdie grec ue-, en Mi"cellanea tragica in +onore! F. &. ;a!erbee-, !msterdam, 19B?, pgs. +:9-+&11. ;9 6na definicin similar de la medicina se encuentra tambin en E/P_'7!)E2, (e 'latibu" 1. =as ,operaciones amorosas- GtV er4ti-5 de ue habla Eri(maco en su definicin de la medicina, de la m3sica, de la astronoma y de la adi#inacin corresponderan, en la moderna terapia de radiacin, a las oscilaciones emanadas de las clulas #i#as, ue al parecer estaran en armona con las radiaciones csmicas pertinentes 0cf., sobre este aspecto, F. 4iEz, ,Platons y!po"ion. 2ymbolbez"ge und 2ymbol#erstndnis-, 2ymbolon /C 019B91, B& y n. &+. - ;& -

El Banquete

Platn

1QMa

hacer amigos entre s a los elementos ms enemigos e(istentes en el cuerpo y de ue se amen unos a otros. < son los elementos ms enemigos los ms contrarios% lo fro de lo caliente, lo amargo de lo dulce, lo seco de lo h3medo y todas las cosas anlogas ?:. 2abiendo infundir amor y concordia en ellas, nuestro antepasado !sclepio, como dicen los poetas, a u presentes ?1, y yo lo creo, fund nuestro arte. =a medicina, pues, como digo, est gobernada toda ella por este dios y, asimismo, tambin la gimnstica y la agricultura. < ue la m3sica se encuentra en la misma situacin ue stas, resulta e#idente para todo el ue ponga slo un poco de atencin, como posiblemente tambin uiere decir Eerclito, pues en sus palabras, al menos, no lo e(presa bien. 4ice, en efecto, ue lo uno ,siendo discordante en s concuerda consigo mismo-, ,como la armona del arco y de la lira- ?&. Gas es un gran absurdo decir ue la armona es discordante o ue resulta de lo ue toda#a es discordante. Pero, uizs, lo ue uera decir era ue resulta de lo ue anteriormente ha sido discordante, de lo agudo y de lo gra#e, ue luego han concordado gracias al arte musical, puesto ue, naturalmente, no podra haber armona de lo agudo y de lo gra#e cuando toda#a son discordantes. =a armona, ciertamente, es una consonancia, y la consonancia es un acuerdoD pero un acuerdo a partir de cosas discordantes es imposible ue e(ista mientras sean discordantes y, a su #ez, lo ue es discordante y no concuerda es imposible ue armonice. *ustamente como resulta tambin el ritmo de lo rpido y de lo lento, de cosas ue en un principio han sido discordantes y despus han
=a idea de ue la salud consiste en una adecuada proporcin entre los elementos contrarios del cuerpo es un lugar com3n de la antigua me dicina ue se remonta posiblemente al mdico !lcmen de 'rotona, discpulo de Pitgoras 0cf. F. 2. H/7H-*. E. 7!CE@, 0o" 'il"o'o" pre"ocrtico", ed. Fredos, Gadrid, 19?9, pgs. +&9-++:, y 0o" 'il"o'o" pre"ocrtico"..., pg. &?11. ?1 !lusin a !gatn y a !ristfanes. !sclepio en E>GE7> aparece como mdico 0cf. Bl. /C 19.1 ue aprendi del centauro Quirn 0cf. Bl. /C &191, y EE2R>4> lo hace hi$o de !polo 0cf. 9e"#odo. Jbra" y 'rag) !ento", 5.'.F. 1+, Gadrid, 19B8, fr. ;1, pg. &+91, y como dios tena culto en muchos lugares. 4esde muy pronto se introdu$o la tendencia entre los profesionales de la medicina a considerarse descendientes suyos y denominarse asclepadas, #iendo en l al fundador de la medicina. ?& Aragmento de Eerclito de Ifeso, mencionado tambin en 2ofista &.&e, ue aparece citado de diferentes maneras en #arios autores antiguos 0cf. H/7H-7!CE@, op. cit., pgs. &B+ y &B., n. 1, y 0o" filsofos presocrdticos..., pg. +8?1. =a doctrina de Eerclito e(presada en este fragmento es la de ue el uni#erso se mantiene por una operacin simultnea de tensiones contrarias. - ;+ ?:

El Banquete

Platn

concordado. < el acuerdo en todos estos elementos lo pone a u la m3sica, de la misma manera ue antes lo pona la medicina. < la m3sica es, a su #ez, un conocimiento de las operaciones amorosas en relacin con la armona y el ritmo. < si bien es cierto ue en la constitucin misma de la armona y el ritmo no es nada difcil distinguir estas operaciones amorosas, ni el doble amor e(iste a u por e ninguna parte, sin embargo, cuando sea preciso, en relacin con los hombres, usar el ritmo y la armona, ya sea componindolos, lo ue llaman precisamente composicin meldica, ya sea utilizando correctamente melodas y metros ya compuestos, lo ue se llama $ustamente educacin ?+, entonces s ue es difcil y se precisa de un buen profesional. 6na #ez ms, aparece, pues, la misma argumentacin% ue a los hombres ordenados y a los ue a3n no lo son, para ue lleguen a serlo, hay ue compla1QQa cerles y preser#ar su amor. < ste es el Eros hermoso, el celeste, el de la Gusa 6rania. En cambio, el de Polimnia es el #ulgar ?., ue debe aplicarse cautelosamente a uienes uno lo apli ue, para cosechar el placer ue tiene y no pro#o ue ning3n e(ceso, de la misma manera ue en nuestra profesin es de mucha importancia hacer buen empleo de los apetitos relati#os al arte culinario, de suerte ue se disfrute del placer sin enfermedad. !s, pues, no slo en la m3sica, sino tambin en la medicina y en todas las dems materias, tanto humanas como di#inas, hay ue #igilar, en la medida en ue sea factible, a uno y otro Eros, ya ue los dos se encuentran en ellas. Pues hasta la composicin de las estaciones del aKo est llena de estos dos, y cada #ez ue en sus relaciones mutuas los elementos ue yo mencionaba hace un instante, a saber, lo caliente y lo fro, lo seco y lo h3medo, obtengan en suerte el Eros ordenado y reciban armona y razonable mezcla, llegan cargados de d prosperidad y salud para los hombres y dems animales y plantas, y no hacen ning3n daKo. Pero cuando en las
'f. P=!)_@, Rep. +B?e, donde se afirma ue la educacin ateniense es, desde tiempo inmemorial, la gimnasia para el desarrollo del cuerpo y la m3sica para la formacin del alma. =a prctica educati#a usual consista en enseKar a los $#enes a memorizar poesa y cantarla con acompaKamiento de la lira. ?. En lugar de las dos !froditas citadas por P!62!@/!2, en 18:d-e, coloca a u Eri(maco dos de las Gusas ue aparecen en la lista de EE2R>4>, *eog. B;-B9, a las ue posteriormente se les asign funciones particulares 0cf. P=6)!7'>, Wuae"t. con<i<. 9, 1.1. @o se #e muy bien la relacin ue arbitrariamente establece Eri(maco entre la Gusa Polimnia y !frodita Pandemo 0cf. 7>2E@, Plat"..., pgs. 11; y sigs. y =. 7>5/@, 0a t+1orie platonicienne de l?a!our, Pars, 19++ areimpr., 19?.1, pgina =C, n. 11. - ;. ?+

El Banquete

Platn

1QSa

estaciones del aKo pre#alece el Eros desmesurado, destruye muchas cosas y causa un gran daKo. =as plagas, en efecto, suelen originarse de tales situaciones y, asimismo, otras muchas y #ariadas enfermedades entre los animales y las plantas. Pues las escarchas, los granizos y el tizn resultan de la mutua preponderancia y desorden de tales operaciones amorosas, cuyo conocimiento en relacin con el mo#imiento de los astros y el cambio de las estaciones del aKo se llama astronoma ?;. Gs a3n% tambin todos los sacrificios y actos ue regula la adi#inacin, esto es, la comunicacin entre s de los dioses y los hombres, no tienen ninguna otra finalidad ue la #igilancia y curacin de Eros. )oda impiedad, efecti#amente, suele originarse cuando alguien no complace al Eros ordenado y no le honra ni le #enera en toda accin, sino al otro, tanto en relacin con los padres, #i#os o muertos, como en relacin con los dioses. Est encomendado, precisamente, a la adi#inacin #igilar y sanar a los ue tienen estos deseos, con lo ue la adi#inacin es, a su #ez, un artfice de la amistad entre los dioses y los hombres gracias a su conocimiento de las operaciones amorosas entre los hombres ue conciernen a la ley di#ina y a la piedad. Z)an m3ltiple y grande es la fuerza, o me$or dicho, la omnipotencia ue tiene todo Eros en general[ Gas a uel ue se realiza en el bien con moderacin y $usticia, tanto en nosotros como en los dioses, se es el ue posee el mayor poder y el ue nos proporciona toda felicidad, de modo ue podamos estar en contacto y ser amigos tanto unos con otros como con los dioses, ue son superiores a nosotros. Quizs tambin yo haya pasado por alto muchas cosas en mi elogio de Eros, mas no #oluntariamente, por cierto. Pero, si he omitido algo, es labor tuya, !ristfanes, completarlo, o si tienes la intencin de encomiar al dios de otra manera, hazlo, pues el hipo ya se te ha pasado. Entonces !ristfanes -me di$o !ristodemo-, tomando a continuacin la palabra, di$o% -Efecti#amente, se me ha pasado, pero no antes de ue le aplicara el estornudo, de suerte ue me pregunto con admiracin si la parte ordenada de mi cuerpo desea seme$antes ruidos y cos uilleos, como es el estornudo, pues ces el hipo tan pronto como le apli u el estornudo. ! lo ue respondi Eri(maco% -Gi buen !ristfanes, mira u haces. 5romeas cuando ests a punto de hablar y me obligas a con#ertirme en
Para los griegos, la astronoma inclua tambin fenmenos de meteorologa. - ;; ?;

El Banquete

Platn

guardin de tu discurso para #er si dices algo risible, a pesar de ue te es posible hablar en paz. < !(istfanes, echndose a rer, di$o% -4ices bien, Ef(maco, y considrese ue no he dicho lo ue acabo de decir. Pero no me #igiles, por ue lo ue yo temo en relacin con lo ue #oy a decir no es ue diga cosas risibles -pues esto sera un beneficio y algo caracterstico de mi musa-, sino cosas ridculas ??. -4espus de tirar la piedra -di$o Eri(maco- !ristfanes, crees ue te #as a escapar. Gas presta atencin y habla como si fueras a dar cuenta de lo ue digas. @o obstante, uizs, si me parece, te perdonar. c -Efecti#amente, Ef(maco -di$o !ristfanes-, tengo la intencin de hablar de manera muy distinta a como t3 y Pausanias habis hablado. Pues, a mi parecer, los hombres no se han percatado en absoluto del poder de Eros, puesto ue si se hubiesen percatado le habran le#antado los mayores templos y altares y le haran los ms grandes sacrificios, no como ahora, ue no e(iste nada de esto relacionado con l ?B, siendo as ue debera e(istir por encima de todo. Pues es el ms filntropo de los dioses, al ser d au(iliar de los hombres y mdico de enfermedades tales ue, una #ez curadas, habra la mayor felicidad para el gnero humano. /ntentar, pues, e(plicaras su poder y #osotros seris los maestros de los dems. Pero, primero, es preciso ue conozcis la naturaleza humana y las modificaciones ue ha sufrido, ya ue nuestra antigua naturaleza no era la misma de ahora, sino diferente. En primer lugar, tres eran los se(os de las personas, no dos, como ahora, e masculino y femenino, sino ue haba, adems, un tercero ue participaba de estos dos, cuyo nombre sobre#i#e toda#a, aun ue l mismo ha desaparecido. El andrgino ?8,
?? En esta contestacin de !ristfanes, llena de fina irona, ha uerido #er F. =. Hour(oumi+oussis, ,/nterpretation der !ristophanesrede im y!po"ion Platons-, Platon &: 019?81, &:&-+, una alusin al discurso de Eri(maco. Para una interpretacin diferente cf. F. 2)IFE@, ,Platon, Banquet 189b-, 0ato!u" &? 019?B1, 19;. ?B Este $uicio de !(istfanes es tambin e(agerado, ya ue un culto a Eros desde tiempos anti usimos haba al menos en la ciudad beocia de )espias, donde cada cuatro aKos se celebraban certmenes musicales < atlticos en su honor 0cf., ahora, sobre el tema, 2. A!2'E, Ero". 0a 'igura e il culto, Fno#a, 19BB1. ?8 En muchos mitos de culturas primiti#as la idea de la androgineidad $uega un importante papel, como puede comprobarse por los libros de G. 4E='>67), 9er!a'rodita, 5arcelona, 19?9, y de E. 5!6G!@@, 4as doppelte 7e"c+lec+t, 5erlin, 19;;. 4e acuerdo con opiniones modernas de mdicos, se(logos y psicolgos, etc., cada persona tiene en s misma en forma des#iada las caractersticas del se(o

- ;? -

El Banquete

Platn

en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto a forma y nombre, ue participaba de uno y de otro, de lo masculino y de lo femenino, pero ue ahora no es sino un nombre ue yace en la ignominia. En segundo lugar, la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma de crculo. )ena cuatro manos, mismo 1SCa n3mero de pies ue de manos y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. < sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y adems cuatro ore$as, dos rganos se(uales, y todo lo dems como uno puede imaginarse a tenor de lo dicho. 'aminaba tambin recto como ahora, en cual uiera de las dos direcciones ue uisieraD pero cada #ez ue se lanzaba a correr #elozmente, al igual ue ahora los acrbatas dan #olteretas circulares haciendo girar las piernas hasta la posicin #ertical, se mo#a en crculo rpidamente apoyndose en sus miembros ue entonces eran ocho. Eran b tres los se(os y de estas caractersticas, por ue lo masculino era originariamente descendiente del sol, lo femenino, de la tierra y lo ue participaba de ambos, de la luna, pues tambin la luna participa de uno y de otro ?9. Precisamente eran circulares ellos mismos y su marcha, por ser similares a sus progenitores. Eran tambin e(traordinarios en fuerza y #igor y tenan un inmenso orgullo, hasta el punto de ue conspiraron contra los dioses. < lo ue dice Eomero de Esfialtes y de >to se dice tambin de ellos B:% ue
contrario. Para un origen babilnico del mito del andrgino, #ase H. J/EF=E7, ,Genschen- und MeitenPerden-, NF;2 UUUB 0191+1, ;&BD para el tratamiento platnico de este mito pueden consultarse los siguientes traba$os% *. 5o==!H, ,=e mythe dN!ristophane dans le Banquet de Platon-, RE7 B; 019?&1, /O-OD =. 57/22>@, ,5ise(ualit et mdiation en Fr`ce ancienne-, NRPM 019B+1, &B-.8D H. *. 7E'HA>74, ,4esire Pith hope. !ristophanes and the comic catharsis-, Ra!u" + 019B.1, .1-?9D *. E!@/, ,=e Gythe de lN!ndrogyne dans le Banquet de Platon-, Eup+ro"yne UB 01981-&1, 891:1. ?9 =a relacin sol-hombre, tierra-mu$er, luna-andrgino tiene ue #er con la concepcin del ser humano como microcosmos, refle$o e(acto del macrocosmos, seg3n la doctrina $nica de la escuela hipocrtica, ue en cierta medida se e(pone tambin en el *i!eo ++b, .:a y ..d% todos los seres #i#os tienen una p+yy"i" a seme$anza del cosmos 0cf. 4/EJ, Platon"..., Pgs. ;8 y B&, n. &81. =a bise(ualidad de la luna por estar situada entre el sol y la tierra era mencionada por el historiador Ailcoro de !tenas 0ss. /n-r# a. '.1 y aparece tambin en el himno rfico /O .. B: 2eg3n E>GE7>, los hermanos gigantes Esfialtes y >to aprisionaron, en cierta ocasin, a !res durante un aKo 0cf. Bl. C +8; ss.1, e intentaron escalar el cielo a tra#s de los montes Pelin, >ssa y >limpo para derrocar a Jeus 0cf. Jd. O/ +:B-+&:1. =a referencia a u a Eomero es para dar ms autoridad a la in#encin dei andrgino 0cf. C/'!/7E, - ;B -

El Banquete

Platn

1S1a

intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dioses. Entonces, Jeus y los dems dioses deliberaban sobre u deban hacer con ellos y no encontraban solucin. Por ue, ni podan matarlos y e(terminar su lina$e, fulminndolos con el rayo como a los gigantes, pues entonces se les habran esfumado tambin los honores y sacrificios ue reciban de parte de los hombres, ni podan permitirles tampoco seguir siendo insolentes. )ras pensarlo detenidamente di$o, al fin, Jeus% ,Ge parece ue tengo el medio de cmo podran seguir e(istiendo los hombres y, a la #ez, cesar de su desenfreno hacindolos ms dbiles. !hora mismo, di$o, los cortar en dos mitades a cada uno y de esta forma sern a la #ez ms dbiles y ms 3tiles para nosotros por ser ms numerosos. !ndarn rectos sobre dos piernas y si nos parece ue toda#a perduran en su insolencia y no uieren permanecer tran uilos, de nue#o, di$o, los cortar en dos mitades, de modo ue caminarn dando saltos soble una sola pierna- B1. 4icho esto, cortaba a cada indi#iduo en dos mitades, como los ue cortan las serbas y las ponen en conser#a o como los ue cortan los hue#os con crines B&. < al ue iba cortando ordenaba a !polo B+ ue #ol#iera su rostro y la mitad de su cuello en direccin del corte, para ue el hombre, al #er su propia di#isin, se hiciera ms moderado, ordenndole tambin curar lo dems. Entonces, !polo #ol#a el rostro y, $untando la piel de todas partes en lo ue ahora se llama #ientre, como bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agu$ero en medio del #ientre, lo ue llaman precisamente ombligo. !lis las otras arrugas en su mayora y model tambin el pecho con un instrumento parecido al de los zapateros cuando alisan sobre la horma los pliegues de los cueros. Pero de$ unas pocas en torno al #ientre mismo y al ombligo, para ue
Platon..., pg. 9B1. G. F. 5>@!@@>, ,!ristofane in Platone GPa@ .1& et y!p. 19:c1-, M&r. O-O// 019B;-BB1, 1:+-11&, esp. pg. 1:B, ha puesto en relacin todo este pasa$e de 19:b-d con la 0a Paz .:+-.&& de !7/2)_A!@E2. B& P=6)!7'>, Erot. &., habla de cortar hue#os 0e#identemente, duros1 con crines, como e(presin pro#erbial para aludir a la facilidad con la ue los amantes s separan, a pesar de su unin aparentecrente firme. >tros intrpretes #en en ello una referencia a las prcticas de adi#inacin rficas por medio del e(amen de hue#os. En todo caso, a u se trata de comparar la facilidad con la ue Jeus di#ide a estos poderosos seres. B+ Entre las funciones de !polo estaba tambin la de ser mdico 0cf. &rt. .:;a ss.1. ! estas funciones alude tambin !gatn en su discurso 0cf., ms adelante, 19Ba1. - ;8 B1

El Banquete

Platn

fueran un recuerdo del antiguo estado. !s, pues, una #ez ue fue seccionada en dos la forma original, aKorando cada uno su propia mitad se $untaba con ella y rodendose con las manos y entrelazndose unos con otros, deseosos de unirse en una sola naturaleza, moran de hambre y de absoluta inaccin, por no uerer hacer nada separados unos de otros. < cada #ez ue mora una de las mitades y uedaba la otra, la ue uedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mu$er entera, lo ue ahora precisamente llamamos mu$er, ya con la de un hombre, y as seguan muriendo. 'ompadecindose entonces Jeus, in#enta otro recurso y traslada sus rganos genitales hacia la parte delantera, pues hasta entonces tambin stos los tenan por fuera y engendraban y paran no los unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras B. . 4e esta forma, pues, cambi hacia la parte frontal sus rganos genitales y consigui ue mediante stos tu#iera lugar la generacin en ellos mismos, a tra#s de lo masculino en lo femenino, para ue si en el abrazo se encontraba hombre con mu$er, engendraran y siguiera e(istiendo la especie humana, pero, si se encontraba #arn con #arn, hubiera, al menos, satisfaccin de su contacto, descansaran, #ol#ieran a sus traba$os y se preocuparan de las dems cosas de la #ida. 4esde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, ue intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno de nosotros es un smbolo B; de hombre, al haber uedado seccionado en dos de uno solo, como los lenguados. Por esta razn, precisamente, cada uno est buscando siempre su propio smbolo. En consecuencia, cuantos hombres son seccin de a uel ser de se(o com3n ue entonces se llamaba andrgino son aficionados a las mu$eres, y pertenece tambin a este gnero la mayora de los ad3lterosD y proceden tambin de l cuantas mu$eres, a su #ez, son aficionadas a los hombres y ad3lteras. Pero cuantas mu$eres son seccin de mu$er, no prestan mucha atencin a los hombres, sino ue estn ms inclinadas a las
!l parecer, no son las cigarras las ue paren en la tierra, sino ciertas especies de saltamontes. B; !7/2)_)E=E2, en (e gen. ani!. B&&b, resumiendo la teora gentica de Empdocles, habla de ue lo masculino y lo femenino tienen cada uno como un smbolo, es decir, una parte o contribucin del ser ue se genera 0cf. =os 'il"o'o" pre"ocrtico", 5.'.F. &., #ol. //, Gadrid, 19B9, 'r. +9?, pg. &181. =a comparacin, un poco despus, con los lenguados procede del propio !7/2)_A!@E2, =is. 11;-?. - ;9 B.

El Banquete

Platn

1SNa

mu$eres, y de este gnero proceden tambin las lesbianas B?. 'uantos, por el contrario, son seccin de #arn, persiguen a los #arones y mientras son $#enes, al ser roda$as de #arn, aman a los hombres y se alegran de acostarse y abrazarseD stos son los me$ores de entre los $#enes y adolescentes, ya ue son los ms #iriles por naturaleza. !lgunos dicen ue son unos des#ergonzados, pero se e ui#ocan. Pues no hacen esto por des#erg"enza, sino por audacia, hombra y masculinidad, abrazando lo ue es similar a ellos. < una gran prueba de esto es ue, llegados al trmino de su formacin, los de tal naturaleza son los 3nicos ue resultan #alientes en los asuntos polticos. < cuando son ya unos hombres, aman a los mancebos y no prestan atencin por inclinacin natural a los casamientos ni a la procreacin de hi$os, sino ue son obligados por la ley, pues les basta #i#ir solteros todo el tiempo en mutua compaKa. Por consiguiente, el ue es de tal clase resulta, ciertamente, un amante de mancebos y un amigo del amante, ya ue siempre se apega a lo ue le est emparentado. Pero, cuando se encuentran con a uella autntica mitad de s mismos tanto el pederasta como cual uier otro, uedan entonces mara#illosamente impresionados por afectoD afinidad y amor, sin uerer, por as decirlo, separarse unos de otros ni si uiera por un momento. Istos son los ue permanecen unidos en mutua compaKa a lo largo de toda su #ida, y ni si uiera podran decir u desean conseguir realmente unos de otros. Pues a ninguno se le ocurrira pensar ue ello fuera el contacto de las relaciones se(uales y ue, precisamente por esto, el uno se alegra de estar en compaKa del otro con tan gran empeKo. !ntes bien, es e#idente- ue el alma de cada uno desea otra cosa ue no puede e(presar, si bien adi#ina lo ue uiere y lo insin3a enigmticamente. < si mientras estn acostados $untos se presentara Eefesto con sus instrumentos y les preguntara% ,]Qu es, realmente, lo ue ueris, hombres, conseguir uno del otro^-, y si al #erlos perple$os #ol#iera a preguntarles% ,]!caso lo ue deseis es estar $untos lo ms posible el uno del otro, de modo ue ni de noche ni de da os separis el uno del otro^
enica referencia de la literatura tica clsica ue reconoce e(plcitamente la e(istencia de la homose(ualidad femenina 0cf. 4>CE7, 7ree- 9o!o"e@uality..., pg. 1B&D para la traduccin a u de +etair#"triai por ,lesbianas-, cf. ibid., pg. 18&, nn. +. y +?1. ,=esbiana- Gle"bizein, le"b#zein5, en la !ntig"edad, aluda ms bien a la capacidad de in#enti#a se(ual en general 0cf. G. AE7@\@4EJF!==!@>, ,2afo y el amor sfico-, en El de"cubri!iento del a!or en 7rec#a, Gadrid, 19;9, pgs. 9-;., esp. pg. .+, y M. H7>==, ,=esbische =iebe-, en RE, OO/// 019&.1, cols. &1::-&1. - ?: B?

El Banquete

Platn

2i realmente deseis esto, uiero fundiros y soldaros en uno solo, de suerte ue siendo dos lleguis a ser uno, y mientras #i#is, como si fueris uno solo, #i#is los dos en com3n y, cuando muris, tambin all en el Eades seis uno en lugar de dos, muertos ambos a la #ez. Girad, pues, si deseis esto y estaris contentos si lo consegus.- !l or estas palabras, sabemos ue ninguno se negara ni dara a entender. ue desea otra cosa, sino ue simplemente creera haber escuchado lo ue, en realidad, anhelaba desde haca tiempo% llegar a ser uno solo de dos, $untndose y fundindose con el amado. Pues la razn de esto es ue nuestra antigua naturaleza era como se ha descrito y nosotros estbamos ntegros. !mor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y persecucin de esta integridad. !ntes, como digo, ramos uno, pero ahora, por nuestra ini uidad, hemos sido separados por la di#inidad, como los arcadios por los lacedemonios BB. E(iste, pues, el temor de ue, si no somos mesurados respecto a los dioses, podamos ser partidos de nue#o en dos y andemos por ah como los ue estn esculpidos en relie#e en las estelas, serrados en dos por la nariz, con#ertidos en tseras. Ista es la razn, precisamente, por la ue todo hombre debe e(hortar a otros a ser piadoso con los dioses en todo, para e#itar lo uno y conseguir lo otro, siendo Eros nuestro gua y caudillo. Que nadie obre en su contra -y obra en su contra el ue se enemista con los dioses-, pues si somos sus amigos y estamos reconciliados con el dios, descubriremos y nos encontraremos con nuestros propios amados, lo ue ahora consiguen slo unos pocos. < ue no me interrumpa Eri(maco para burlarse de mi discurso diciendo ue aludo a Pausanias y a !gatn, pues tal #ez tambin ellos pertenezcan realmente a esta clase y sean ambos #arones por naturaleza. <o me estoy refiriendo a todos, hombres y mu$eres, cuando digo ue nuestra raza slo podra llegar a ser plenamente feliz si lle#ramos el amor a su culminacin y cada uno encontrara el amado ue le pertenece retornando a e su antigua naturaleza. < si esto es lo me$or, necesariamente tambin ser lo me$or lo ue, en las actuales circunstancias, se acer ue ms a esto, a saber, encontrar un amado ue por naturaleza responda a nuestras aspiraciones. Por consiguiente, si celebramos al dios causante de esto, celebraramos con toda $usticia a Eros, ue en el momento
!lusin a la destruccin, en el +8; a. '., de la ciudad arcadia de Gantinea por parte de los espartanos, y a la dispersin de sus habitantes en cuatro asentamientos separados 0cf. *E@>A>@)E, 9el. C &, ;-B1. Para la relacin de este hecho con la fecha real de composicin del dilogo, #ase Bntroduccin. - ?1 BB

1SOa b c

El Banquete

Platn

1SDa

actual nos procura los mayores beneficios por lle#arnos a lo ue nos es afn y nos proporciona para el futuro las mayores esperanzas de ue, si mostramos piedad con los dioses, nos har dichosos y plenamente felices, tras restablecernos en nuestra antigua naturaleza y curarnos. Iste, Eri(maco, es -di$o- mi discurso sobre Eros, distinto, por cierto, al tuyo. @o lo ridiculices, como te ped, para ue oigamos tambin u #a a decir cada uno de los restantes o, ms bien, cada uno de los otros dos, pues uedan !gatn y 2crates. -Pues bien, te obedecer -me di$o !ristodemo ue respondi Eri(maco-, pues tambin a m me ha gustado or tu discurso. < si no supiera ue 2crates y !gatn son formidables en las cosas del amor, mucho me temera ue #ayan a estar faltos de palabras, por lo mucho y #ariado ue ya se ha dicho. En este caso, sin embargo, tengo plena confianza. -)3 mismo, Eri(maco -di$o entonces 2crates-, has competido, en efecto, muy bien, pero si estu#ieras donde estoy yo ahora, o me$or, tal #ez, donde est cuando !ga tn haya dicho tambin su bello discurso, tendras en #erdad mucho miedo y estaras en la mayor desesperacin, como estoy yo ahora. -Pretendes hechizarme B8, 2crates -di$o !gatnpara ue me desconcierte, hacindome creer ue domina a la audiencia una gran e(pectacin ante la idea de ue #oy a pronunciar un bello discurso. -2era realmente desmemoriado, !gatn -respondi 2crates-, si despus de haber #isto tu hombra y ele#ado espritu al subir al escenario con los actores y mirar de frente a tanto p3blico sin turbarte lo ms mnimo en el momento de presentar tu propia obra, creyese ahora ue t3 ibas a uedar desconcertado por causa de nosotros, ue slo somos unos cuantos hombres. -]< u, 2crates^ -di$o !gatn-. ]7ealmente me consideras tan saturado de teatro como para ignorar tambin ue, para el ue tenga un poco de sentido, unos po cos inteligentes son ms de temer ue muchos est3pidos^ -En #erdad no hara bien, !gatn -di$o 2crates-, si tu#iera sobre ti una r3stica opinin. Pues s muy bien ue si te encontraras con unos pocos ue consideraras sabios, te preocuparas ms de ellos ue de la masa. Pero tal #ez nosotros no seamos de esos inteligentes, pues estu#imos
=a relacin de 2crates con la magia, encantamiento, hechizo y fenmenos similares aparece, con relati#a frecuencia, en los dilogos platnicos 0cf. &r!. 1;;e, 1;Bc, 1B?bD Men. 8:a-b, etc.1. - ?& B8

El Banquete

Platn

1SEa

tambin all y ramos parte de la masa. @o obstante, si te encontraras con otros realmente sabios, uizs te a#ergonzaras ante ellos, si fueras consciente de hacer algo ue tal #ez fuera #ergonzoso. ]> u te parece^ -Que tienes razn -di$o. -]< no te a#ergonzaras ante la masa, si creyeras hacer algo #ergonzoso^ Entonces Aedro -me cont !ristodemo- les interrumpi y di$o% -Querido !gatn, si respondes a 2crates, ya no le importar nada de u manera se realice cual uiera de nuestros proyectos actuales, con tal ue tenga slo a uno con uien pueda dialogar, especialmente si es bello. ! m, es #erdad, me gusta or dialogar a 2crates, pero no tengo ms remedio ue preocuparme del encomio a Eros y e(igir un discurso de cada uno de #osotros. Por consiguiente, despus de ue uno y otro hayan hecho su contribucin al dios, entonces ya dialoguen. -4ices bien, Aedro -respondi !gatn-D ya nada me impide hablar, pues con 2crates podr dialogar, tambin, despus, en otras muchas ocasiones. <o uiero, en primer lugar, indicar cmo debo hacer la e(posicin y luego pronunciar el discurso mismo. En efecto, me parece ue todos los ue han hablado antes no han encomiado al dios, sino ue han felicitado a los hombres por los bienes ue l les causa. Pero ninguno ha dicho cul es la naturaleza misma de uien les ha hecho estos regalos. =a 3nica manera correcta, sin embargo, de cual uier cosa es e(plicar palabra por palabra cul es la naturaleza de la persona sobre la ue se habla y de u clase de efectos es, realmente, responsable. 4e esta modo, pues, es $usto ue nosotros tambin elogiemos a Eros, primero a l mismo, cul es su naturaleza, y despus sus dones. !firmo, por tanto, ue, si bien es cierto ue todos los dioses son felices, Eros, si es lcito decirlo sin incurrir en castigos di#inos, es el ms feliz de ellos por ser el ms hermoso y el me$or. < es el ms hermoso por ser de la naturaleza siguiente. En primer lugar, Aedro, es el ms $o#en de los dioses. < una gran prueba en fa#or de lo ue digo nos la ofrece l mismo cuando huye apresuradamente de la #e$ez, ue ob#iamente es rpida o, al menos, a#anza sobre nosotros ms rpidamente de lo ue debiera. ! sta, en efecto, Eros la odia por naturaleza y no se le apro(ima ni de le$os. !ntes bien, siempre est en compaKa de los $#enes y es $o#en, pues mucha razn tiene a uel antiguo

- ?+ -

El Banquete

Platn

dicho de ue lo seme$ante se acerca siempre a lo seme$ante B9 . < yo, ue estoy de acuerdo con Aedro en otras muchas cosas, no estoy de acuerdo, sin embargo, en ue Eros es ms antiguo ue 'rono y *peto 8:, sino ue sostengo, por el contrario, ue es el ms $o#en de los dioses y siempre c $o#en, y ue a uellos antiguos hechos en relacin con los dioses de ue hablan Eesodo y Parmnides 81 se han originado ba$o el imperio de la @ecesidad y no de Eros, suponiendo ue a ullos di$eran la #erdad. Pues no hubieran e(istido mutilaciones ni mutuos encadenamientos ni otras muchas #iolencias, si Eros hubiera estado entre ellos, sino amistad y paz, como ahora, desde ue Eros es el soberano de los dioses. Es, pues, $o#en, pero adems de $o#en es delicado. < est necesitado de un poeta como fue Eomero d para describir la delicadeza de este dios. Eomero, efecti#amente, afirma ue !te es una diosa delicada -al menos ue sus pies son delicados- cuando dice% "u" pie" cierta!ente "on delicado", pue" al "uelo no lo" acerca, "ino que anda "obre la" cabeza" de lo" +o!bre" QN. Eermosa, en efecto, en mi opinin, es la prueba ue utiliza para poner de manifiesto la delicadeza de la diosa% ue no anda sobre lo duro, sino sobre lo blando. Pues bien, tambin nosotros utilizaremos esta misma prueba en relacin con Eros para mostrar ue es delicado. Pues no anda sobre la tierra ni sobre crneos, cosas ue no son e precisamente muy blandas, sino ue anda y habita entre las cosas ms blandas ue e(isten, ya ue ha establecido su
=a primera formulacin de este pensamiento se encuentra en E>GE7>, Jd. OC// &18D tambin se #uel#e a encontrar en P=!)_@, 0i". &1.a, y Rep. +&9a. En este mismo dilogo, Eri(maco dice lo mismo referido a lo desigual. 8: *peto, padre de !tlas, Prometeo y Epimeteo, era el ms #ie$o de los )itanes, mientras ue 'rono, padre de Jeus, era el ms $o#en. En el uso tico, llamar a alguien 'rono o *peto denotaba ser muy anticuado y estar pasado de moda 0cf. !7/2)_A!@E2, Nub. 9&9, 9981. 81 =os hechos en relacin con los dioses a ue se refiere a u !gatn 1SPa son los ue narra EE2R>4>, *eog. 1.B-&1: y .;+-;:?. En los fragmentos de Parmnides ue conocemos no hay ninguna alusin a estos hechos, aun ue s se encuentra en ellos el concepto de @ecesidad G2nn-L5 di#inizado 0cf. 0o" 'il"o'o" pre"ocrtico", B.&.7. 1&, #ol. /, Gadrid, 1981, fr. 1:;+, pg. .8&1. Para la crtica, a u, de !gatn al contenido didctico de la poesa hesidica, #ase C/'!/7E, Platon..., pgs. 1:+-1:.. 8& 'f. Bl. O/O 91-9., donde se habla de !te, la funesta hi$a de Jeus ue inspira en los hombres la locura y malas decisiones ue le lle#an a su ruina. - ?. B9

El Banquete

Platn

morada en los caracteres y almas de los dioses y de los hombres. <, por otra parte, no lo hace en todas las almas indiscriminadamente, sino ue si se tropieza con una ue tiene un temperamento duro, se marcha, mientras ue si lo tiene sua#e, se ueda. En consecuencia, al estar continuamente en contacto, no slo con sus pies, sino con todo su ser, con las ms blandas de entre las cosas ms blandas, ha de ser necesariamente el ms delicado. Por tanto, es el ms $o#en y el ms delicado, pero adems es fe(ible de forma, ya ue, si fuera rgido, no sera capaz de en#ol#er por todos lados ni de pasar inad#ertido en su primera entrada y salida de cada alma. 6na gran prueba de su figura bien proporcionada y fle(ible es su elegancia, cualidad ue precisamente, seg3n el testimonio de todos, posee Eros en grado sumo, pues entre la deformidad y Eros hay siempre mutuo antagonismo. =a belleza de su tez la pone de manifiesto esa estancia entre flores del dios 8+, pues en lo ue est sin flor o marchito, tanto si se trata del cuerpo como del alma o de cual uier otra cosa, no se asienta Eros, pero b donde haya un lugar bien florido y bien perfumado, ah se posa y permanece. 2obre la belleza del dios, pues, sea suficiente lo dicho, aun ue toda#a uedan por decir otras muchas cosas. Eay ue hablar a continuacin sobre la #irtud de Eros, y lo ms importante a u es ue Eros ni comete in$usticia contra dios u hombre alguno, ni es ob$eto de in$usticia por parte de ning3n dios ni de ning3n hombre. Pues ni padece de #iolencia, si padece de algo, ya ue la #iolencia no toca a Eros, ni cuando hace algo, lo hace con #iolencia, puesto c ue todo el mundo sir#e de buena gana a Eros en todo, y lo ue uno acuerde con otro de buen grado dicen ,las leyes reinas de la ciudad- 8. ue es $usto. Pero, adems de la $usticia, participa tambin de la mayor templanza. 2e reconoce, en efecto, ue la templanza es el dominio de los placeres y deseos, y ue ning3n placer es superior a Eros. < si son inferiores sern #encidos por Eros y los dominar, de suerte ue Eros, al dominar los placeres y deseos, ser
8+ =a presencia de Eros entre flores y $ardines, en general, es uno de d los lugares de estancia ms preferidos de esta di#inidad, como se refle$a tambin en la pintura de los #asos griegos en los ue aparece muchas #eces asociado con moti#os florales o sosteniendo flores en sus manos 0cf., sobre el tema, M. G. '=!7HE, ,)he Fod in the 4eP-, 2& .+ a19B.b, ;B-B+, esp. pgs. ?: y sigs.1. 8. =a e(presin se la atribuye !7/2)_)E=E2, Ret. 1.:?a1B-&+ al rtor del s. /# a. '., !lcidamante, de la escuela de Forgias. PR@4!7> llama a la ley ,reina de los hombres y dioses- 0cf. 'r. 1?9, en F. H/7HM>>4, ,2election from Pindar-, 2P+2 a198&b, +.B-91.

- ?; -

El Banquete

Platn

e(traordinariamente templado. < en lo ue se refiere a #alenta, a Eros ,ni si uiera !res puede resistir- 8;, pues no es !res uien domina a Eros, sino Eros a !res -el amor por !frodita, seg3n se dice 8?. !hora bien, el ue domina es superior al dominado y si domina al ms #aliente de los dems, ser necesariamente el ms #aliente de todos. !s, pues, se ha hablado sobre la $usticia, la templanza y la #alenta del diosD falta hablar sobre su sabidura, pues, en la medida de lo posible, se ha de intentar no omitir nada. En primer lugar, para honrar tambin yo a mi arte, como Eri(maco al suyo, es el dios poeta tan hbil ue incluso hace poeta a otro. En efecto, todo a uel a uien to ue Eros se con#ierte en poeta, ,aun ue antes fuera e(traKo a las musas- 8B. 4e esto, precisamente, con#iene ue nos sir#amos como testimonio, de ue Eros es, en general, un buen poeta en toda clase de creacin artstica. Pues lo ue uno no tiene o no conoce, ni puede drselo ni enseKrselo a otro. Por otra parte, respecto a la procreacin de todos los seres #i#os, ] uin negar ue es por habilidad de Eros por la ue nacen y crecen todos los seres^ Ainalmente, en lo ue se refiere a la maestra en las artes, ]acaso no sabemos ue a uel a uien enseKe este dios resulta famoso e ilustre, mientras ue a uien Eros no to ue permanece oscuro^ El arte de disparar el arco, la medicina y la adi#inacin los descubri !polo guiado por el deseo y el amor, de suerte ue tambin l puede considerarse un discpulo de Eros, como lo son las Gusas en la m3sica, Eefesto en la for$a, !tenea en el arte de te$er y Jeus en el de gobernar a dioses y hombres. Ista es la razn precisamente por la cual tambin las acti#idades de los dioses se organizaron cuando Eros naci entre ellos -e#identemente, el de la belleza, pues sobre la fealdad no se asienta Eros-. Pero antes, como di$e al principio, sucedieron entre los dioses muchas cosas terribles, seg3n se dice, debido al reinado de la @ecesidad, mas tan pronto como naci este dios, en #irtud del amor a
4e 2_A>'=E2, *ie"te" 0cf. 'r. &+; @.1, dicho no de Eros, sino de 2ndn-L 0@ecesidad1. 8? !res se enamor de !frodita, esposa de Eefesto uien sorprendi a los dos amantes en la cama, episodio ue cuenta E>GE7>, Jd. C/// &??-+??. 8B 4e E67RP/4E2, 'r. ??+ @. !gatn, ue ya haba hecho alusin a Eesodo y a Eomero y ue haba citado a 2focles, menciona ahora el final de un #erso pro#erbial de la E"tenebea de Eurpides. ! $uzgar por el gran n3mero de autores ue citan este #erso parece ue se trata de una idea muy aceptada por los antiguos 0cf. C/'!/7E, Platon..., pgina 1B+, y =. F/=f 0o" antiguo" y la 8in"piracin3 po1tica, Gadrid, 19??, pgina B:1. - ?? 8;

1SMa b e

El Banquete

Platn

las cosas bellas, se han originado bienes de todas clases para dioses y hombres. 4e esta manera, Aedro, me parece ue Eros, siendo l mismo, en primer lugar, el ms hermoso y el me$or, es c causa luego para los dems de otras cosas seme$antes. < se me ocurre tambin e(presaros algo en #erso, diciendo ue es ste el ue produce la paz entre lo" +o!bre", la cal!a tranquila en alta !ar, el repo"o de lo" <iento" y el "ueXo en la" inquietude" QQ.
d

1SQa

Il es uien nos #aca de e(traKamiento y nos llena de intimidad, el ue hace ue se celebren en mutua compaKa todas las reuniones como la presente, y en las fiestas, en los coros y en los sacrificios resulta nuestro guaD nos otorga mansedumbre y nos uita asperezaD dispuesto a dar cordialidad, nunca a dar hostilidadD es propicio y amableD contemplado por los sabios, admirado por los diosesD codiciado por los ue no lo poseen, digna ad uisicin de los ue lo poseen muchoD padre de la molicie, de la delicadeza, de la #oluptuosidad, de las gracias, del deseo y de la nostalgiaD cuidadoso de los buenos, despreocupado de los malosD en la fatiga, en el miedo, en la nostalgia, en la palabra es el me$or piloto, defensor, camarada y sal#adorD e gloria de todos, dioses y hombresD el ms hermoso y me$or gua, al ue debe seguir en su corte$o todo hombre, cantando bellamente en su honor y participando en la oda ue Eros entona y con la ue encanta la mente de todos los dioses y de todos los hombres89. Que este discurso mo, Aedro -di$o- uede dedicado como ofrenda al dios, discurso ue, en la medida de mis posibilidades, participa tanto de di#ersin como de mesurada seriedad 9:.
Puede ue se trate de dos #ersos de alguna obra del propio !gatn, aun ue son he(metros y ello es poco frecuente en un poeta trgico. Por esta razn se ha pensado tambin en una cita de alg3n autor desconocido. )ampoco debe descartarse la posibilidad de una impro#isacin debida a la inspiracin del poeta !gatn en ese momento 0cf. C/'!/7E, Platon..., pg. 1BB1. 89 Carios intrpretes de este dilogo coinciden en considerar a esta 3ltima parte del discurso de !gatn como un #erdadero himno a Eros en su calidad de dios de la poesa tal como lo haba calificado en 19?e 0cf. PE@M//.=, ,Gen...-, pg. 1;.1D sera un himno en prosa a las dotes de este dios ue podra competir con cual uier otro himno en #erso ,tanto por el e uilibrio armnico de su composicin como por su sonoridad musical- 0cf. M. *!EFE7, Paideia..., pg. ;BB1. 9: Esta mezcla de di#ersin y seriedad recuerda tambin el final de la (e'en"a de 9elena de Forgias, a la ue su propio autor califica de - ?B 88

El Banquete

Platn

!l terminar de hablar !gatn, me di$o !ristodemo ue todos los presentes aplaudieron estruendosamente, ya ue el $o#en haba hablado en trminos dignos de s mismo y del dios. Entonces 2crates, con la mirada puesta en Eri(maco, di$o% -])e sigue pareciendo, oh hi$o de !c3meno, ue mi temor de antes era in$ustificado, o no crees, ms bien, ue he hablado Ncomo un profeta cuando deca hace un mo mento ue !gatn hablara admirablemente y ue yo me iba a encontrar en una situacin difcil^ -6na de las dos cosas, ue !gatn hablara bien -di$o Eri(maco-, creo, en efecto, ue la has dicho profticamente. Pero ue t3 ibas a estar en una situacin difcil no lo creo. b -]< cmo, feliz Eri(maco, no #oy a estarlo -di$o 2crates-, no slo yo, sino cual uier otro, ue tenga la intencin de hablar despus de pronunciado un discurso tan esplndido y #ariado^ 5ien es cierto ue los otros aspectos no han sido igualmente admirables, pero por la belleza de las palabras y e(presiones finales, ] uin no uedara impresionado al orlas^ 7efle(ionando yo, efecti#amente, ue por mi parte no iba a ser capaz de decir algo ni si uiera apro(imado a la belleza de estas palabras, casi me echo a correr y me escapo por #erg"enza, si hubiera tenido a c dnde ir. 2u discurso, ciertamente, me recordaba a Forgias, de modo ue he e(perimentado e(actamente lo ue cuenta Eomero 91% tem ue !gatn, al trmino de su discurso, lanzara contra el mo la cabeza de. Forgias, terrible orador, y me con#irtiera en piedra por la imposibilidad de hablar. < entonces precisamente comprend ue haba hecho el ridculo cuando me compromet con #osotros a hacer, llegado mi turno, un encomio a Eros en #uestra compaKa y afirm 9& ue era un e(perto en las cosas de amor, sin saber d de hecho nada del asunto, o sea, cmo se debe hacer un encomio cual uiera. =le#ado por mi ingenuidad, crea, en efecto, ue se deba decir la #erdad sobre cada aspecto del ob$eto encomiado y ue esto deba constituir la base, pero ue luego deberamos seleccionar de estos mismos aspectos
pa#gnion, una composicin pensada para ser admirada por su elocuencia y maestra estilstica, pero #aca de contenido. 91 En Jd. O/ ?++-;, donde se describe el temor ue se apodera de 6lises al pensar ue Persfone podr en#iarle desde el Eades la cabeza e de la Forgona, monstruo terrible. =a leyenda de ue la contemplacin de la Forgona Gedusa con#erta a la gente en piedra se encuentra, en cambio, en PR@4!7>, P#t. O ..-8, y otros autores. 2crates a u hace un $uego de palabras con los nombres de Forgias y Forgona. 9& 'f. 1BBd. - ?8 -

El Banquete

Platn

las cosas ms hermosas y presentarlas de la manera ms atracti#a posible. 'iertamente me haca grandes ilusiones de ue iba a hablar bien, como si supiera la #erdad de cmo hacer cual uier elogio. Pero, seg3n parece, no era ste el mtodo correcto de elogiar cual uier cosa, sino ue, ms bien, consiste en atribuir al ob$eto elogiado el mayor n3mero posible de cualidades y las ms bellas, sean o no as realmenteD y si eran falsas, no importaba nada. Pues lo ue antes se nos propuso fue, al parecer, ue cada uno de nosotros diera la impresin de hacer un encomio a Eros, no ue ste fuera realmente encomiado. Por esto, precisamente, supongo, remo#is todo tipo de palabras y se las atribus a Eros, y afirmis ue es de tal naturaleza y causante de tantos bienes, para ue parezca el ms hermoso y el me$or posible, e#identemente ante los ue no le conocen, no, por supuesto, ante los instruidos, con lo ue el 1SSa elogio resulta hermoso y solemne. Pero yo no conoca en #erdad este modo de hacer un elogio y sin conocerlo os promet hacerlo tambin yo cuando llegara mi turno. ,=a lengua lo prometi, pero no el corazn- 9+. ZQue se #aya, pues, a paseo el encomio[ <o ya no #oy a hacer un encomio de esta manera, pues no podra. Pero, con todo, b estoy dispuesto, si ueris, a decir la #erdad a mi manera, sin competir con #uestros discursos, para no e(ponerme a ser ob$eto de risa. Gira, pues, Aedro, si hay necesidad toda#a de un discurso de esta clase y ueris or e(presamente la #erdad sobre Eros, pero con las palabras y giros ue se me puedan ocurrir sobre la marcha. Entonces, Aedro y los dems -me cont !ristodemole e(hortaron a hablar como l mismo pensaba ue deba e(presarse. -Pues bien, Aedro -di$o 2crates-, d$ame preguntar toda#a a !gatn unas cuantas cosas, para ue, una #ez ue haya obtenido su conformidad en algunos puntos, pueda ya hablar. c -5ien, te de$o -respondi Aedro-. Pregunta, pues. 4espus de esto -me di$o !ristodemo-, comenz 2crates ms o menos as% -En #erdad, uerido !gatn, me pareci ue has introducido bien tu discurso cuando decas ue haba ue e(poner primero cul era la naturaleza de Eros mismo y luego sus obras. Este principio me gusta mucho. Ea, pues, ya ue a propsito de Eros me e(plicaste, por lo dems,
d !daptacin de un #erso de E67RP/4E2, Eip. ?1&. =a e(presin se hizo popular y la emplea tambin con gran efecto !7/2)_A!@E2, Ran. 1:1, 1.B1D *e"!o'. &B;. - ?9 9+

El Banquete

Platn

esplndida y formidablemente, cmo era, dime tambin lo siguiente% ]es acaso Eros de tal naturaleza ue debe ser amor de algo o de nada^ < no pregunto si es amor de una madre o de un padre -pues sera ridcula la pregunta de si Eros es amor de madre o de padre-, sino como si .cerca de la palabra misma ,padre- preguntara% ]es el padre padre de alguien o no^ 2in duda me diras, si uisieras responderme correctamente, ue el padre es padre de un hi$o o de una hi$a. ]> no^ -'laro ue s -di$o !gatn. -]< no ocurre lo mismo con la palabra ,madre-^ )ambin en esto estu#o de acuerdo. -Pues bien -di$o 2crates- respndeme toda#a un poco e ms, para ue entiendas me$or lo ue uiero. 2i te preguntara% ]y u^, ]un hermano, en tanto ue hermano, es hermano de alguien o no^ !gatn respondi ue lo era. -]< no lo es de un hermano o de una hermana^ !gatn asinti. -/ntenta, entonces -prosigui 2crates-, decir lo mismo acerca del amor. ]Es Eros amor de algo o de nada^ -Por supuesto ue lo es de algo. NCCa -Pues bien -di$o 2crates-, gurdate esto en tu mente y acurdate de u cosa es el amor. Pero ahora respndeme slo a esto% ]desea Eros a uello de lo ue es amor o no^ -@aturalmente -di$o. -]< desea y ama lo ue ue desea y ama cuando lo posee, o cuando no lo posee^ -Probablemente -di$o !gatn- cuando no lo posee. -'onsidera, pues -continu 2crates-, si en lugar de probablemente no es necesario ue sea as, esto es, lo ue desea desea a uello de lo ue est falto y no lo desea si no b est falto de ello. ! m, en efecto, me parece e(traordinario, !gatn, ue necesariamente sea as. ]< a ti cmo te parece^ -)ambin a m me lo parece -di$o !gatn. -4ices bien. Pues, ]deseara alguien ser alto, si es alto, C fuerte, si es fuerte^ -/mposible, seg3n lo ue hemos acordado. -Por ue, naturalmente, el ue ya lo es no podra estar falto de esas cualidades. -)ienes razn. -Pues si -continu 2crates- el ue es fuerte, uisiera ser fuerte, el ue es rpido, ser rpido, el ue est sano, estar sano... -tal #ez, en efecto, alguno podra pen sar, a propsito de estas cualidades y de todas las similares a
c - B: -

El Banquete

Platn

NC1a

stas, ue uienes son as y las poseen desean tambin a uello ue poseenD y lo digo precisamente para ue no nos engaKemos-. Estas personas, !gatn, si te fi$as bien, necesariamente poseen en el momento actual cada una de las cualidades ue poseen, uieran o no. ]< uin deseara precisamente tener lo ue ya tiene^ Gas cuando alguien nos diga% ,<o, ue estoy sano, uisiera tambin estar sano, y siendo rico uiero tambin ser rico, y deseo lo mismo ue poseo-, le diramos% ,)3, hombre, ue ya tienes ri ueza, salud y fuerza, lo ue uieres realmente es tener esto tambin en el futuro, pues en el momento actual, al menos, uieras o no, ya lo posees. E(amina, pues, si cuando dices gdeseo lo ue tengoN no uieres decir en realidad otra cosa ue g uiero tener tambin en el futuro lo ue en la actualidad tengoN.- ]!caso no estara de acuerdo^ !gatn -seg3n me cont !ristodemo- afirm ue lo estara. Entonces 2crates di$o% -]< amar a uello ue a3n no est a disposicin de uno ni se posee no es precisamente esto, es decir, ue uno tenga tambin en el futuro la conser#acin y mantenimiento de estas cualidades^ -2in duda -di$o !gatn. -Por tanto, tambin ste y cual uier otro ue sienta deseo, desea lo ue no tiene a su disposicin y no est presente, lo ue no posee, lo ue l no es y de lo ue est falto. ]@o son stas, ms o menos, las cosas de las ue hay deseo y amor^ -Por supuesto -di$o !gatn. -Ea, pues -prosigui 2crates-, recapitulemos los puntos en los ue hemos llegado a un acuerdo. ]@o es #erdad ue Eros es, en primer lugar, amor de algo y, luego, amor de lo ue tiene realmente necesidad^ -2 -di$o. -2iendo esto as, acurdate ahora de u cosas di$este en tu discurso ue era ob$eto Eros. >, si uieres, yo mismo te las recordar. 'reo, en efecto, ue di$iste ms o menos as, ue entre los dioses se organizaron las acti#idades por amor de lo bello, pues de lo feo no haba amor. ]@o lo di$iste ms o menos as^ -!s lo di$e, en efecto -afirm !gatn. -< lo dices con toda razn, compaKero -di$o 2crates-. < si esto es as, ]no es #erdad ue Eros sera amor de la belleza y no de la fealdad^ !gatn estu#o de acuerdo en esto. -]Pero no se ha acordado ue ama a uello de lo ue est falto y no posee^ -2 -di$o.

- B1 -

El Banquete

Platn

-=uego Eros no posee belleza y est falto de ella. -@ecesariamente -afirm. -]< u^ =o ue est falto de belleza y no la posee en absoluto, ]dices t3 ue es bello^ -@o, por supuesto. -]7econoces entonces toda#a ue Eros es bello, si esto es as^ -Ge parece, 2crates -di$o !gatn-, ue no saba nada de lo ue antes di$e. c -<, sin embargo -continu 2crates-, hablaste bien, !gatn. Pero respndeme toda#a un poco ms. ]=as cosas buenas no te parecen ue son tambin bellas^ -! m, al menos, me lo parece.. -Entonces, si Eros est falto de cosas bellas y si las cosas buenas son bellas, estar falto tambin de cosas buenas. -<o, 2crates -di$o !gatn-, no podra contradecirte. Por consiguiente, ue sea as como dices. -En absoluto -replic 2crates-D es a la #erdad, uerido !gatn, a la ue no puedes contradecir, ya ue a 2crates no es nada difcil. d Pero #oy a de$hrte por ahora y os contar el discurso sobre Eros ue o un da de labios de una mu$er de Gantinea, 4iotima, ue era sabia en stas y otras muchas cosas. !s, por e$emplo, en cierta ocasin consigui para los atenienses, al haber hecho un sacrificio por la peste, un aplazamiento de diez aKos de la epidemia 9.. Ella fue, precisamente, la ue me enseK tambin las cosas del amor. /ntentar, pues, e(poneros, yo mismo por mi.cuenta, en la medida en ue pueda y partiendo de lo acordado entre !gatn y yo, el discurso ue pronunci a uella mu$er. En consecuencia, es preciso, !gatn, como t3 e(plicaste, describir primero a Eros mismo, uin es y cul es su naturae leza, y e(poner despus sus obras. Ge parece, por consiguiente, ue lo ms fcil es hacer la e(posicin como en a uella ocasin procedi la e(tran$era cuando iba interrogndome. Pues poco ms o menos tambin yo le deca lo mismo ue !gatn ahora a m% ue Eros era un gran dios y ue lo era de las cosas bellas. Pero ella me refutaba con los
Es decir, prescribi los sacrificios ue habran de posponer la epidemia durante diez aKos. 2i se alude con ello a la famosa peste del .+: a. '., descrita por )6'R4/4E2, // .B, la historia ue cuenta 2crates habra tenido lugar en el ..: a. '. 02obre la cuestin, #ase el traba$o de 2. =E#r@ ya citado en n. +9 de la /ntroduccin.1 2ituaciones similares en las ue alg3n e(perto religioso consegua posponer alg3n tipo de azote di#ino, las encontramos en EE74>)>, / 91 ss., y en el propio P=!)_@, 0eye" ?.&d, donde se nos dice ue Epimnides el 'retense profetiz la in#asin persa y su fracaso. - B& 9.

El Banquete

Platn

NCNa

mismos argumentos ue yo a l% ue, seg3n mis propias palabras, no era ni bello ni bueno. -]'mo dices, 4iotima^ -le di$e yo-. ]Entonces Eros es feo y malo^ -Eabla me$or -di$o ella-. ]'rees ue lo ue no sea bello necesariamente habr de ser feo^ -E(actamente. -]< lo ue no sea sabio, ignorante^ ]@o te has dado cuenta de ue hay algo intermedio entre la sabidura y la ignorancia^ -]Qu es ello^ -]@o sabes -di$o- ue el opinar rectamente, incluso sin poder dar razn de ello, no es ni saber, pues una cosa de la ue no se puede dar razn no podra ser conocimien to, ni tampoco ignorancia, pues lo ue posee realidad no puede ser ignorancia^ =a recta opinin es, pues, algo as como una cosa intermedia entre el conocimiento y la ignorancia. -)ienes razn -di$e yo. -@o pretendas, por tanto, ue lo ue no es bello sea necesariamente feo, ni lo ue no es bueno, malo. < as tambin respecto a Eros, puesto ue t3 mismo ests de acuerdo en ue no es ni bueno ni bello, no creas tampoco ue ha de ser feo y malo, sino algo intermedio, di$o, entre estos dos. -2in embargo -di$e yo-, se reconoce por todos ue es un gran dios. -])e refieres -di$o ella- a todos los ue no saben o tambin a los ue saben^ -!bsolutamente a todos, por supuesto. Entonces ella, sonriendo, me di$o% -]< cmo podran estar de acuerdo, 2crates, en ue es un gran dios a uellos ue afirman ue ni si uiera es un dios^ -]Quines son sos^ -di$e yo. -6no eres t3 -di$o- y otra yo. -]'mo e(plicas eso^ -le replir u yo. -Acilmente -di$o ella-. 4ime, ]no afirmas ue to dos los dioses son felices y bellos^ ]> te atre#eras a afirmar ue algunos de entre los dioses no es bello y feliz^ -ZPor Jeus[, yo no -di$e. -]< no llamas felices, precisamente, a los ue poseen las cosas buenas y bellas^ -Efecti#amente. Pero en relacin con Eros al menos has reconocido ue, por carecer de cosas buenas y bellas, desea precisamente eso mismo de ue est falto. -=o he reconocido, en efecto.

- B+ -

El Banquete

Platn

-]Entonces cmo podra ser dios el ue no participa de lo bello y de lo bueno^ -4e ninguna manera, seg3n parece. -]Ces, pues -di$o ella-, ue tampoco t3 consideras dios a Eros^ -]Qu puede ser, entonces, Eros^ -di$e yo-. ]6n mortal^ -En absoluto. -]Pues u entonces^ -'omo en los e$emplos anteriores -di$o-, algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal. -]< u es ello, 4iotima^ e -6n gran demon 9;, 2crates. Pues tambin todo lo demnico est entre la di#inidad y lo mortal. -]< u poder tiene^ -di$e yo. -/nterpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioes, s3plicas y sacrificios de los unos y de los otros rdenes y recompensas por los sacrificios. !l estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte ue el todo ueda unido consigo mismo como un continuo 9?. ! tra#s de l funciona toda la adi#inacin y el arte de los sacerdotes relati#a tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos, toda clase NCOa de mntica y la magia. =a di#inidad no tiene contacto con el hombre, sino ue es a tra#s de este demon como se produce todo contacto y dilogo entre dioses y hombres, tanto como si estn despiertos como si estn durmiendo 9B. < as, el ue es sabio en tales materias es un hombre demnico, mientras ue el ue lo es en cual uier otra cosa,
Preferimos traducir los #ocablos griegos da#!n y dai!nio" por ,dmon- y ,demnico-, en lugar de por ,genio-, ,espritu-, etc., ya ue estas traducciones son ms usuales en la moderna in#estigacin de la demonologa platnica. 2e trata de uno de los trminos ms comple$os del #ocabulario filosfico y religioso griego. Entre los poetas se usa libremente para e(presar la di#inidad, bien como sinnimo de t+e" 0Eomero1, bien como designacin de seres di#inos de rango inferior a los t+eo# 0Eesodo1, o bien como hi$os simplemente de los dioses 0cf. P=!)_@, !pol. &Bb-e1. =a caracterizacin a u de Eros, por parte de 4iotima, como dmon hay ue entenderla como entidad metafsica csmica intermediaria entre los dioses y los hombres 0#ase, sobre el tema, A. P. E!FE7, ,4Umonen-, en *. 7/))E7-7. E/2=E7, 9i"tori"c+e" ,Yrterbuc+ der P+ilo"op+ie, <ol. BB, 4armstadt, 19B&, pg. &:D para la cuestin concreta del dmon socrtico, cf. )o#!7, Iida de crate"..., pgs. &;9-&B;, y !. '!G!7E7>, crate" y la" creencia" de!nica" griega", 5aha 5lanca, 19?81. 9? =a idea de ue Eros act3a como un #nculo G"ynde"!o"5 ue mantiene unido el uni#erso recuerda la de P=!)_@, 7org. ;:8a, donde se afirma ue la amistad es una de las cosas ue mantienen en cohesin el uni#erso 0cf. *!EFE7, Paideia..., pg. ;B9, n. ;.1. 9B =a di#inidad puede comunicarse con los hombres a tra#s del sueKo, como hace Jeus con !gamenn en Bl. // ; ss. - B. 9;

El Banquete

Platn

ya sea en las artes o en los traba$os manuales, es un simple artesano. Estos dmones, en efecto, son numerosos y de todas clases, y uno de ellos es tambin Eros. -]< uin es su padre y su madre^ -di$e yo. b Es ms largo -di$o- de contar, pero, con todo, te lo dir 98. 'uando naci !frodita, los dioses celebraron un ban uete y, entre otros, estaba tambin Poros, el hi$o de Getis. 4espus ue terminaron de comer, #ino a mendigar Pena 99 , como era de esperar en una ocasin festi#a, y estaba cerca de la puerta. Gientras, Poros, embriagado de nctar -pues a3n no haba #ino-, entr en el $ardin de Jeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmi. Entonces Pena, ma uinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hi$o de Poros, se acuesta a su lado y concibi a c Eros. Por esta razn, precisamente, es Eros tambin acompaKante y escudero de !frodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser, a la #ez, por naturaleza un amante de lo bello, dado ue tambin !frodita es bella. 2iendo hi$o, pues, de Poros y Pena, Eros se ha uedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre, y le$os de ser delicado y bello, como cree la mayora, es, ms bien, duro y seco, descalzo y d sin casa, duerne siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaKero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo buenoD es #aliente, audaz y acti#o, hbil
El mito ue se e(pone a continuacin sobre el nacimiento de Eros suele considerarse como una de las pginas ms poticas de Platn 0cf. !. C!@E><E, ,4eu( pages poti ues de Platon GBanquet, &:+b&:+e1-, 0E& OO 019;&1, +-&1, ue #e la funcin de este mito en precisar lo ue debe entenderse por demon intermediario, ilustrando de esta manera las conclusiones a las ue anteriormente haban llegado 2crates y 4iotima de com3n acuerdo1. Para las interpretaciones posteriores de este mito por parte de Plutarco, Plotino, el neoplatonismo y el cristianismo, #ase 7>5/@, 0a t+1orie..., pgs. 1:+-B. 99 Pena es, e#identemente, la personificacin de la Pobreza tal como se encuentra en el Pluto de !ristfanes, escrita unos aKos antes de este dilogo. Poros no es la personificacin de su contrario, ya ue ste es Pluto. 4e acuerdo con su etimologa y con las caractersticas ue le asigna 4iotima en &:+d podra e ui#aler al espaKol 7ecurso. =a concepcin de Poros como esfuerzo dinmico, alimentado por un perpetuo deseo ue da plenitud a la #ida y ue es e(presin de la #alenta del hombre puede decirse ue es creacin de Platn 0cf. A. @>C>)@<, ,Poros, p`re dNIros- aen checo, con resumen en francsb, 0F M a19;9b, +9-.91. Getis, la Prudencia, es la primera esposa de Jeus 0cf. EE2>4>, *eog. QQP5 y madre de !tenea 0cf. EE2R>4>, 'r. +.+1. - B; 98

El Banquete

Platn

NCDa

cazador, siempre urdiendo alguna trama, #ido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su #ida, un formidable mago, hechicero y sofista. @o es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino ue en el mismo da unas #eces florece y #i#e, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la #ida de nue#o gracias a la naturaleza de su padre. Gas lo ue consigue siempre se le escapa, de suerte ue Eros nunca ni est falto de recursos ni es rico, y est, adems, en el medio de la sabidura y la ignorancia. Pues la cosa es como sigue% ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea ser sabio, por ue ya lo es, como tampoco ama la sabidura cual uier otro ue sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse sabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta% en ue uien no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a s mismo ue lo es suficientemente. !s, pues, el ue no cree estar necesitado no desea tampoco lo ue no cree necesitar. -]Quines son, 4iotima, entonces -di$e yo- los ue aman la sabidura, sino son ni los sabios ni los ignorantes^ -Easta para un niKo es ya e#idente -di$o- ue son los ue estn en medio de estos dos, entre los cuales estar tambin Eros 1::. =a sabidura, en efecto, es una de las cosas ms bellas y Eros es amor de lo bello, de modo ue Eros es necesariamente amante de la sabidura, y por ser amante de la sabidura est, por tanto, en medio del. sabio y del ignorante. < la causa de esto es tambin su nacimiento, ya ue es hi$o de un padre sabio y rico en recursos y de una madre no sabia e indigente. Ista es, pues, uerido 2crates, la naturaleza de este demon. Pero, en cuanto a lo ue t3 pensaste ue era Eros, no hay nada sorprendente en ello. )3 creste, seg3n me parece deducirlo de lo ue dices, ue Eros era lo amado y no lo ue ama. Por esta razn, me imagino, te pareca Eros totalmente bello, pues lo ue es susceptible de ser amado es tambin lo #erdaderamente bello, delicado, -perfecto y digno de ser tenido por dichoso, mientras ue lo ue ama tiene un carcter diferente, tal como yo lo describ. -2ea as, e(tran$era -di$e yo entonces-, pues hablas bien. Pero siendo Eros de tal naturaleza, ] u funcin tiene para los hombres^ -Esto, 2crates -di$o-, es precisamente lo ue #oy a intentar enseKarte a continuacin. Eros, efecti#amente, es
2obre al aspecto de Eros como algo intermedio G!eta@y5, #ase, especialmente, 7. 4Emos, ,Eros-, *+e Fournal o' P+ilo"op+y 1+ 019+.1, ++B-.;, en especial pgs. +.: y sigs. - B? 1::

El Banquete

Platn

NCEa

como he dicho y ha nacido as, pero a la #ez es amor de las cosas bellas, como t3 afirmas. Gas si alguien nos preguntara% ,]En u sentido, 2crates y 4iotima, es Eros amor de las cosas bellas^- > as, mas claramente% el ue ama las cosas bellas desea, ] u desea^ -Que lleguen a ser suyas -di$e yo. -Pero esta respuesta -di$o- e(ige a3n la siguiente pregunta% ] u ser de a uel ue haga suyas las cosas bellas^ Entonces le di$e ue toda#a no poda responder de repente a esa pregunta. -5ien -di$o ella-. /magnate ue alguien, haciendo un cambio y empleando la palabra ,bueno- en lugar de ,bello-, te preguntara% ,Ceamos, 2crates, el ue ama las cosas buenas desea, ] u desea^-. -Que lleguen a ser suyas -di$e. -]< u ser de a uel ue haga suya las cosas buenas^ -Esto ya -di$e yo- puedo contestarlo ms fcilmente% ue ser feliz. -Por la posesin -di$o- de las cosas buenas, en efecto, los felices son felices, y ya no hay necesidad de aKadir la pregunta de por u uiere ser feliz el ue uiere serlo, sino ue la respuesta parece ue tiene su fin. -)ienes razn -di$e yo. -!hora bien, esa #oluntad y ese deseo, ]crees ue es com3n a todos los hombres y ue todos uieren poseer siempre lo ue es bueno^ ]> cmo piensas t3^ -!s -di$e yo-, ue es com3n a todos. -]Por u entonces, 2crates -di$o-, no decimos ue todos aman, si realmente todos aman lo mismo y siempre, sino ue decimos ue unos aman y otros no^ -)ambin a m me asombra eso -di$e. -Pues no te asombres -di$o-, ya ue, de hecho, hemos separado una especie particular de amor y, dndole el nombre del todo, la denominamos amor, mientras ue para las otras especies usamos otros nombres. -]'omo por e$emplo^ -di$e yo. -=o siguiente. )3 sabes ue la idea de ,creacin- Gpo#L) "i"5 es algo m3ltiple, pues en realidad toda causa ue haga pasar cual uier cosa del no ser al ser es creacin, de suerte ue tambin los traba$os realizados en todas las artes son creaciones y los artfices de stas son todos creadores GpoiLtai5. -)ienes razn. -Pero tambin sabes -continu ella- ue no se llaman creadores, sino ue tienen otros nombres y ue del con$unto

- BB -

El Banquete

Platn

NCPa

entero de creacin se ha separado una parte, la concerniente a la, m3sica y al #erso, y se la denomina con el nombre del todo. enicamente a esto se llama, en efecto, ,poesa-, y ,poetas- a los ue poseen esta porcin de creacin 1:1. -)ienes razn -di$e yo. d -Pues bien, as ocurre tambin con el amor. En general, todo deseo de lo ue es bueno y de ser feliz es, para todo el mundo, ,el grandsimo y engaKoso amor- 1:&. Pero unos se dedican a l de muchas y di#ersas maneras, ya sea en los negocios, en la aficin a la gimnasia o en el amor a la sabidura, y no se dice ni ue estn enamorados ni se les llama amantes, mientras ue los ue se dirigen a l y se afanan seg3n una sola especie rciben el nombre del todo, amor, y de ellos se dice ue estn enamorados y se les llama amantes 1:+. -Parece ue dices la #erdad -di$e yo. -< se cuenta, ciertamente, una leyenda1:. -sigui ella-, seg3n la cual los ue bus uen la mitad de s mismo son los ue estn enamorados, pero, seg3n mi propia teora, el amor no lo es ni de una mitad ni de un todo, a no ser ue e sea, amigo mo, realmente bueno, ya ue los hombres estn dispuestos a amputarse sus propios pies y manos, si les parece ue esas partes de s mismos son malas. Pues no es, creo yo, a lo suyo propio a lo ue cada cual se aferra, e(cepto si se identifica lo bueno con lo particular y propio de uno mismo y lo malo, en cambio, con lo a$eno. !s ue, en #erdad, lo ue los hombres aman no es otra cosa ue el bien 1:;. ]> a ti te parece ue aman otra cosa^
=a eleccin a u del trmino ,creacin- para e$emplificar las distintas connotaciones de algunas palabras puede deberse a la mencin de !gatn en 19?e. Para el concepto de pofsis descrito en este lugar, cf. E. ==E4_, El concepto de 8Po#L"i"3 en la Filo"o'#a griega. 9erclito. o'i"ta". Platn, Gadrid, 19?1, pgs. 8. y sigs., y, desde una perspecti#a ms general, 4. 7>GE7> 4E 2>=R2, Po#L"i". obre la" relacione" entre 'ilo"o'#a y poe"#a de"de el al!a trgica, Gadrid, 1981. 1:& 4ado ue el #ocablo griego doler" ,engaKoso- no es muy com3n en la prosa tica y ue, por otra parte, recuerda el epteto slico dolplo-e ,te$edora de engaKos- aplicado a !frodita, se ha pensado ue tenemos a u una cita potica. >tros, en cambio, lo consideran una glosa. 1:+ En este pasa$e se ha fi$ado recientemente A. 7>47RF6EJ !47!4>2, ,=a teora del signo ling"stico en un pasa$e del Banquete platnico-, R E0 1:, N 0198:1, ++1-+B, para e(plicar la distincin platnica de un uso genrico y otro especfico en la palabra 1r4", lo ue implica la ausencia del binarismo tan caracterstica de nuestro autor. 1:. !lusin e#idente a lo ue haba dicho !ristfanes en 191d-19+d, como se #e claramente por lo ue se refiere en &1&c. 1:; Que lo 3nico ue #aloramos como perteneciente a nosotros es el bien, es una idea fa#orita de P=!)_@ 0cf. &r!. 1?+cD =is. &&&aD Rep. - B8 1:1

El Banquete

Platn

-! m no, Zpor Jeus[ -di$e yo. -]Entonces -di$o ella-, se puede decir as simplemente ue los hombres aman el bien^ -2 -di$e. -]< u^ ]@o hay ue aKadir -di$o- ue aman tambin poseer el bien^ -Eay ue aKadirlo. -]< no slo -sigui ella- poseerlo, sino tambin poseerlo siempre^ b -)ambin eso hay ue aKadirlo. -Entonces -di$o-, el amor es, en resumen, el deseo de poseer siempre el bien 1:?, -Es e(acto -di$e yo- lo ue dices. -Pues bien -di$o ella-, puesto ue el amor es siempre esto, ]de u manera y en u acti#idad se podra llamar amor al ardor y esfuerzo de los ue lo persiguen^ ]'ul es $ustamente esta accin especial^ ]Puedes decirla^ -2i pudiera -di$e yo-, no estara admirndote, 4iotima, por tu sabidura ni hubiera #enido una y otra #ez a ti para aprender precisamente estas cosas. -Pues yo te lo dir -di$o ella-. Esta accin especial es, efecti#amente, una procreacin en la belleza, tanto seg3n el cuerpo como seg3n el alma. -=o ue realmente uieres decir -di$e yo- necesita adi#inacin, pues no lo entiendo. c -Pues te lo dir ms claramente -di$o ella-. /mpulso creador, 2crates, tienen, en efecto, todos los hombres, no slo seg3n el cuerpo, sino tambin seg3n el alma, y cuando se encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza desea procrear. Pero no puede procrear en lo feo, sino slo en lo bello. =a unin de hombre y mu$er es, efecti#amente, procreacin y es una obra di#ina, pues la fecundidad y la reproduccin es lo ue de inmortal e(iste en el ser #i#o, ue es mortal. Pero es imposible ue este proceso llegue a producirse en lo ue es incompatible, e incompatible es lo d feo con todo lo di#ino, mientras ue lo bello es, en cambio, compatible. !s, pues, la 5elleza es la Goira y la /lita del nacimiento 1:B. Por esta razn, cuando lo ue tiene impulso
;8?e1. 1:? Esta definicin se ha entendido como tpica de lo ue es amor platnico. Case, sobre el tema, =. !. H>2G!@, ,Platonic =o#e-, en M. E. ME7HGE/2)E7 0ed.1, Facet" o' Plato?" P+ilo"op+y, !msterdam, 19B?, pgs. ;+-?9. /!EFE7, pg. ;81, n. ?., ha puesto esta definicin en relacin con el concepto aristotlico de p+ilaut#a o amor de s mismo tal como el estagirita lo define en Rt. Nic. /O 8. 1:B /lita es la diosa ue presida los alumbramientos, en los ue estaban presentes una o #arias Goiras ue asignaban al recin nacido el - B9 -

El Banquete

Platn

creador se acerca a lo bello, se #uel#e propicio y se derrama contento, procrea y engendraD pero cuando se acerca a lo feo, ceKudo y afligido se contrae en s mismo, se aparta, se encoge y noi engendra, sino ue retiene el fruto de su fecundidad y lo soporta penosamente. 4e ah, precisamente, ue al ue est fecundado y ya abultado le sobre#enga el fuerte arrebato por lo bello, por ue libera al ue lo posee de los grandes dolores del parto. Pues el amor, e 2crates -di$o-, no es amor de lo bello, como t3 crees. -]Pues u es entonces^ -!mor de la generacin y procreacin en lo bello. -2ea as -di$e yo. -Por supuesto ue es as -di$o-. !hora bien, ]por u precisamente de la generacin^ Por ue la generacin es algo eterno e inmortal en la medida en ue pueda e(istir en algo mortal. < es necesario, seg3n lo acordado, desear la NCMa inmortalidad $unto con el bien, si realmente el amor tiene por ob$eto la perpetua posesin del bien. !s, pues, seg3n se desprende de este razonamiento, necesariamente el amor es tambin amor de la inmortalidad. )odo esto, en efecto, me enseKaba siempre ue hablaba conmigo sobre cosas del amor. Pero una #ez me pregunt% -]Qu crees t3, 2crates, ue es la causa de ese amor y de ese deseo^ ]> no te das cuenta de en u terrible estado se encuentran todos los animales, los terrestres y los alados, cuando desean engendrar, cmo todos ellos estn enfermos y amorosamente dispuestos, en primer lugar ; en relacin b con su mutua unin y luego en relacin con el cuidado de la prole, cmo por ella estn prestos no slo a luchar, incluso los ms dbiles contra los ms fuertes, sino tambin a morir, cmo ellos mismos estn consumidos por el hambre para alimentarla y as hacen todo lo dems^ 2i bien -di$opodra pensarse ue los hombres hacen esto por refle(in, respecto a los animales, sin embargo, ]cul podra ser la c causa de seme$antes disposiciones amorosas^ ]Puedes decrmela^ < una #ez ms yo le deca ue no saba. -]< piensas -di$o ella- llegar a ser alg3n da e(perto en las cosas del amor, si no entiendes esto^ -Pues por eso precisamente, 4iotima, como te di$e antes, he #enido a ti, consciente de ue necesito maestros. 4ime, por tanto, la causa de esto y de todo lo dems relacionado con las cosas del amor.

lote ue le corresponda en #ida. =a 5elleza personificada asume, a u, los papeles de ambas en toda clase de parto, material y espiritual. - 8: -

El Banquete

Platn

NCQa

-Pues bien, -di$o-, si crees ue el amor es por naturaleza amor de lo ue repetidamente hemos con#enido, no te e(traKes, ya ue en este caso, y por la misma razn ue en el anterior, la naturaleza mortal busca, en la medida de lo posible, e(istir siempre y ser inmortal. Pero slo puede serlo de esta manera% por medio de la procreacin, por ue siempre de$a otro ser nue#o en lugar del #ie$o. Pues incluso en el tiempo en ue se dice ue #i#e cada una de las criaturas #i#ientes y ue es la misma, como se dice, por e$emplo, ue es el mismo un hombre desde su niKez hasta ue se hace #ie$o, sin embargo, aun ue se dice ue es el mismo, ese indi#iduo nunca tiene en s las mismas cosas, sino ue continuamente se renue#a y pierde otros elementos, en su pelo, en su carne, en sus huesos, en su sangre y en todo su cuerpo. < no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma% los hbitos, caracteres, opiniones, deseos, placeres, tristezas, temores, ninguna de estas cosas $ams permanece la misma en cada indi#iduo, sino ue unas nacen y otras mueren. Pero mucho ms e(traKo toda#a ue esto es ue tambin los conocimientos no slo nacen unos y mueren otros en nosotros, de modo ue nunca somos los mismos ni si uiera en relacin con los conocimientos, sino ue tambin le ocurre lo mismo a cada uno de ellos en particular. Pues lo ue se llama practicar e(iste por ue el conocimiento sale de nosotros, ya ue el ol#ido es la salida de un conocimiento, mientras ue la prctica, por el contrario, al implantar un nue#o recuerdo en lugar del ue se marcha, mantiene el conocimiento, hasta el punto de ue parece ue es el mismo. 4e esta manera, en efecto, se conser#a todo lo mortal, no por ser siempre completamente lo mismo, como lo di#ino, sino por ue lo ue se marcha y est ya en#e$ecido de$a en su lugar otra cosa nue#a seme$ante a lo ue era. Por este procedimiento, 2crates -di$o-, lo mortal participa de inmortalidad, tanto el cuerpo como todo lo demsD lo inmortal, en cambio, participa de otra manera. @o te e(traKes, pues, si todo ser estima por naturaleza a su propio #stago, pues por causa de inmortalidad ese celo y ese amor acompaKa a todo ser 1:8 .
En esta parte del discurso de 4iotima se ha uerido #er una postura diferente de Platn frente a la idea de la inmortalidad del alma, una de las doctrinas fundamentales de su filosofa de la madurez e(puesta en Fedn, Menn y Fedro. 2e ha hablado de un cierto escepticismo de Platn en esta materia cuando escribe el Banquete. =a cuestin ha sido muy debatida y para una amplia informacin #ase FurmuE, ! +i"tory.... #ol. /C, pgs. +8B-+9&. =o ue Platn dice a u, al respecto, debe #erse como una ampliacin de su teora de la inmortalidadD Platn - 81 1:8

El Banquete

Platn

NCSa

'uando hube escuchado este discurso, lleno de admiracin le di$e% -5ien, sapientsima 4iotima, ]es esto as en #erdad^ < ella, como los autnticos sofistas, me contest% -Por supuesto, 2crates, ya ue, si uieres reparar en el amor de los hombres por los honores, te uedaras asombrado tambin de su irracionalidad, a menos ue medites en relacin con lo ue yo he dicho, considerando en u terrible estado se encuentran por el amor de llegar a ser famosos ,y de$ar para siempre una fama inmortal- 1:9. Por esto, a3n ms ue por sus hi$os, estn dispuestos a arrostrar todos los peligros, a gastar su dinero, a soportar cual uier tipo de fatiga y a dar su #ida. Pues, ]crees t3 -di$o- ue !lcestis hubiera muerto por !dmeto o ue ! uiles hubiera seguido en su muerte a Patroclo o ue #uestro 'odro11: se hubiera adelantado a morir por el reinado de sus hi$os, si no hubiera credo ue iba a uedar de ellos el recuerdo inmortal ue ahora tenemos por su #irtud^ @i mucho menos -di$o-, sino ue ms bien, creo yo, por inmortal #irtud y por tal ilustre renombre todos hacen todo, y cuanto me$ores sean, tanto ms, pues aman lo ue es inmortal. En consecuencia, los ue son fecundos -di$o- seg3n el cuerpo se dirigen preferentemente a las mu$eres y de esta manera son amantes, procurndose mediante la procreacin de hi$os inmotalidad, recuerdo y felicidad, seg3n creen, para todo tiempo futuro. En cambio, los ue son fecundos seg3n el alma... pues hay, en efecto -di$o-, uienes conciben en las almas a3n ms ue en los cuerpos lo ue corresponde al alma concebir y dar a luz. ]< u es lo ue le corresponde^ El conocimiento y cual uier otra #irtud, de las ue precisamente son procreadores todos los poetas y cuantos artistas se dice ue son in#entores. Pero el conocimiento
no tena por costumbre reconciliar lo ue dice en una obra con lo ue haba dicho pre#iamente en otra, por lo ue muchas #eces es difcil decidir si ha cambiado de opinin o si est e(presando aspectos diferentes del mismo problema 0cf. 4o#E!, FreeL Eomose(uality..., pg. 1?:, n. 91. =o ue a u e(pone su autor es, simplemente, el afn del hombre por hacerse inmortal en esta #ida a tra#s de su prole. En todo el dilogo no hay ni una palabra ue aluda a ue el alma sea perecedera. 1:9 Ee(metro de autor desconocido. 2e piensa ue pueda tratarse de la propia 4iotima 0Platn1, parodiando lo ue !gatn haba hecho tambin en 19Bc. 11: =egendario rey del \tica, ue, sabiendo por el orculo de 4elfos ue unos in#asores dorios conseguiran apoderarse de !tenas si respetaban la #ida de su rey, se disfraz de mendigo y logr ue lo mataran, con lo ue los in#asores desistieron de tomar la ciudad. 2us hi$os fueron !ndroclo y @eleo 0cf. EE7_4>)>, C ?;-B?1. - 8& -

El Banquete
b

Platn

mayor y el ms bello es, con mucho, la regulacin de lo ue concierne a las ciudades y familias, cuyo nombre es mesura y $usticia. !hora bien, cuando uno de stos se siente desde $o#en fecundo en el alma, siendo de naturaleza di#ina, y, llegada la edad, desea ya procrear y engendrar, entonces busca tambin l, creo yo, en su entorno la belleza en la ue pueda engendrar, pues en lo feo nunca engendrar. !s, pues, en razn de su fecundidad, se apega a los cuerpos bellos ms ue a los feos, y si se tropieza con un alma bella, noble y bien dotada por naturaleza, entonces muestra c un gran inters por el con$untoD ante esta persona tiene al punto abundancia de razonamientos sobre la #irtud, sobre cmo debe ser el hombre bueno y lo ue debe practicar, e intenta educarlo. En efecto, al estar en contacto, creo yo, con lo bello y tener relacin con ello, da a luz y procrea lo ue desde haca tiempo tena concebido, no slo en su presencia, sino tambin recordndolo en su ausencia, y en com3n con el ob$eto bello ayuda a criar lo engendrado, de suerte ue los de tal naturaleza mantienen entre s una comunidad mucho mayor ue la de los hi$os y una amistad d ms slida, puesto ue tienen en com3n hi$os ms bellos y ms inmortales. < todo el mundo preferira para s haber engendrado tales hi$os en lugar de los humanos, cuando echa una mirada a Eomero, a Eesodo y dems buenos poetas, y siente en#idia por ue han de$ado de s descendientes tales ue les procuran inmortal fama y recuerdo por ser inmortales ellos mismosD o si uieres -di$o-, los hi$os ue de$ =icurgo en =acedemonia, sal#adores de =acedemonia y, por as decir, de la Elade ene tera111. Eonrado es tambin entre #osotros 2oln 11&, por haber dado origen a #uestras leyes, y otros muchos hombres lo son en otras muchas partes, tanto entre los griegos como entre los brbaros, por haber puesto de manifiesto muchas y hermosas obras y haber engendrado toda clase de #irtud. En su honor se han establecido ya tambin muchos

=icurgo es el semilegendario legislador de Esparta considerado como el creador de las leyes e instituciones espartanas 0 ue 4iotima denomina sus ,hi$os-1 calificadas de sal#adoras de =acedemonia por el poder militar ue otorgaron a Esparta, y de la Elade por el papel de Esparta en las Fuerras Gdicas. 11& Poeta y legislador ateniense, de principios del s. #i a. '., ue con sus reformas constitucionales puso los cimientos de la democracia ateniense. - 8+ -

111

El Banquete

Platn

templos y cultos 11+ por tales hi$os, mientras ue por hi$os mortales toda#a no se han establecido para nadie. Istas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio tambin t3, 2crates, tal #ez podras iniciarte. Pero en los ritos finales y suprema re#elacin, por cuya causa e(isten a ullas, si se procede correctamente, no s si seras capaz N1Ca de iniciarte 11.. Por consiguiente, yo misma te los dir -afirm- y no escatimar ninng3n esfuerzoD intenta seguirme, si puedes. Es preciso 11;, en efecto -di$o- ue uien uiera ir por el recto camino a ese fin comience desde $o#en a dirigirse hacia los cuerpos bellos <, si su gua lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientosD luego debe b comprender ue la belleza ue hay en cual uier cuerpo es afn a la ue hay en otro y ue, si es preciso perseguir la belleza de la forma, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza ue hay en todos los cuerpos. 6na
=a palabra griega +ier alude tanto a templos y santuarios, como a ritos y sacrificios. En cual uier caso, la alusin a le#antar templos en honor de hombres de estado deificados se refiere posiblemente a comunidades orientales, en las ue las leyes se consideran c tradicionalmente adscritas a legendarios legisladores di#inos. =os griegos no deificaron a sus legisladores 0cf. )!<=>7, Plato..., pg. &&8, n. &1. 11. 2eg3n F. G. !. F765E, El pen"a!iento de Platn, Gadrid, 19B+, pg. 1?;, n. 11, estas palabras de 4iotima hay ue entenderlas en el conte(to de la conocida ignorancia y modestia socrticas, pues suponer ue Platn por boca de 4iotima pretende situarse a un ni#el superior a su maestro sera ridculo. En cambio, A. G. '>7@A>74, ,=a doctrina de Eros en el Banquete3, en su libro 0a 'ilo"o'#a no e"crita, 5arcelona, 19B., pgs. 1&B-1.?, esp. pg. 1+9, entiende ue, hasta esta parte del discurso de 4iotima, se ha hablado de una inmortalidad de la criatura mortal ue se perpet3a en la raza, en la fama y en sus ideas, correspondiente a la filosofa socrtica de la #ida en este mundo, mientras ue la re#elacin del otro mundo, del mundo de las /deas, se reser#a para los grandes misterios ue #ienen a continuacin. El punto en ue maestro y discpulo se separan estara en estas palabras de 4iotima ue indican ue Platn supera al 2crates histrico. 11; )odo este pasa$e, hasta &1&a, suele considerarse como una de las partes ms conocidas del corpus platnico y una de las ms hermosas pginas filosficas de todos los tiempos, ,e(presin de uno de los momentos cumbres del pensamiento humano- 0cf. *. Cr#Es, 71ne"i" y e<olucin de la 1tica platnico, Gadrid, 19B:, pg. &:91. =a descripcin de la serie de etapas o grados por los ue hay ue atra#esar hasta llegar a la comprensin de la idea o forma de 5elleza llega hasta &1:e 0cf., sobre esta parte, *. G. E. Gop!#csnc, ,7eason and Eros in the N!scentN-Passage of the y!po"iu!3, en *. P. !@)>@-F. =. Hus)!s aeds.b, E""ay"..., pgs. &8;-+:&1. Para *. @. A/@4=!<, ,)he Gyths of Plato-, (iony"iu" // 019B81, 19-+., lo ue se describe en este pasa$e es una especie de yoga eidtico ue procede sistemticamente de lo sensual e indi#idual a lo potico y genrico. - 8. 11+

El Banquete

Platn

#ez ue haya comprendido esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno solo, desprecindolo y considerndolo insignificante. ! continuacin debe considerar ms #aliosa la belleza de las almas ue la del cuerpo, de suerte ue si alguien es #irtuoso de alma, aun ue tenga un escaso esplendor, sale suficiente para amarle, cuidarle, engendrar y buscar razonamientos tales ue hagan me$ores a los $#enes, para ue sea d obligado, una #ez ms, a contemplar la belleza ue reside en las normas de conducta y en las leyes y a reconocer ue todo lo bello est emparentado consigo mismo, y considere de esta forma la belleza del cuerpo como algo insignificante. 4espus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias, para ue #ea tambin la belleza de stas y, fi$ando ya su mirada en esa inmensa belleza, no sea, por ser#il dependencia, mediocre y corto de espritu, e apegndose, como un escla#o, a la belleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hombre o de una norma de conducta, sino ue, #uelto hacia ese mar de lo bello 11? y contemplndolo, engendre muchos bellos y magnificos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura, hasta ue fortalecido entonces y crecido descubra una 3nica ciencia cual es la ciencia de una belleza como la siguiente. /ntenta ahora -di$o- prestarme la m(ima atencin posible. En efecto 11B, uien hasta a u haya sido N11a instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, descubrir de repente, llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo mara#illosamente bello por naturaleza, saber, a uello mismo, 2crates, por lo ue precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores, ue, en primer lugar, e(iste siempre y ni nace ni perece, ni crece ni
Esta metfora reaparece en autores tardos como 4ioniso el !reopagita y Fregorio @acianceno, uien la emplea en relacin con la esencia infinita de 4ios 0cf. P. '>=!'=/4I2, ,Cariations sur une mtaphore de Platon-, &. and M. &B a19??b, 11?-B1. 11B 4esde a u hasta &11b, tenemos la descripcin de las caractersticas de la 5elleza en s ue constituyen un #erdadero paradigma de lo ue se denomina una Aorma platnica, con las propiedades ue sta debe reunir para ue se la considere un #erdadero uni#ersal. 2obre la doctrina platnica de las formas en general, pueden consultarse los siguientes traba$os% *. !. @urro, 0a dial1ctica platnica. u de"arrollo en relacin con la teor#a de la" 'or!a", 'aracas, 19?&D 7. E. !==E@, Plat" Eut+yp+ron and t+e Early *+eory o' For!", =ondres, 19B:D *. G. E. G>7!C'-2/O, ,7ecollecting the )heory of Aorms-, en ME7HGE/2)E7 0ed.1, Facet"..., Pgs. 1-&:D E. )E=>E, ,)he /solation and 'onection of the Aorms in PlatoNs Giddle 4ialogues-, 2peiron O 019B?1, &:-++. - 8; 11?

El Banquete

Platn

decreceD en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas #eces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni a u bello y all feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. @i tampoco se le b aparecer esta belleza ba$o la forma de un rostro ni de unas manos ni de cual uier otra cosa de las ue participa un cuerpo, ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como e(istente en otra cosa, por e$emplo, en un ser #i#o, en la tierra, en el cielo o en alg3n otro, sino la belleza en s, ue es siempre consigo misma especficamente 3nica, mientras ue todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal ue el nacmiento y muerte de stas no le c causa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los $#enes y empieza a di#isar a uella belleza, puede decirse ue toca casi el fin. Pues sta es $ustamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro% empezando por las cosas bellas de a u y sir#indose de ellas como de peldaKos ir ascendiendo continuamente, en base a a uella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los d cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en a uel conocimiento ue es conocimiento no de otra cosa sino de a uella belleza absoluta, para ue conozca al fin lo ue es la belleza en s 118 . En este perodo de la #ida, uerido 2crates -di$o la e(tran$era de Gantinea-, ms ue en ning3n otro, le merece la pena al hombre #i#ir% cuando contempla la belleza en s. 2i alguna #ez llegas a #erla, te parecer ue no es comparable ni con el oro ni con los #estidos ni con los $#enes y adolescentes bellos, ante cuya presencia ahora te uedas e(tasiado y ests dispuesto, tanto t3 como otros muchos, con tal de poder #er al amado y estar siempre con l, a no comer ni beber, si fuera posible, sino 3nicamente a contemplarlo y estar en su compaKa. ]Qu debemos
Esta descripcin de la forma de 5elleza se ha considerado similar a la descripcin ue hace PV@/4Es del 2er en su fr. &8 5 8 0cf. =os filsofos presocrticos, #ol. 1, frs. 1:;:-1:;1, pgs. .B9-.811, y se ha pensado en una influencia de la escuela eleata en una fase temprana de su desarrollo sobre Platn. Para la relacin Platn-Parmnides a propsito de este pasa$e, #ase A. 2>=G2E@, ,Parmenides and the description of perfect beauty in PlatoNs y!po"iu!3, 2FP+ 9& 019B11, ?&-B:D 7. H. 2P7!FuE, ,2ymposium &11 a, and Parmenides, frag. 8-, 'Ph ?? 019B11, &?1D F. 7>4/2-=EM/2, ,Platon, les Guses et le 5eau-, B27B 0198+1, &?;-&B?, esp. pg. &B.. - 8? 118

El Banquete

Platn

e d N1Na

imaginar, pues -di$o-, si le fuera posible a alguno #er la belleza en s, pura, limpia, sin mezcla y no infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma, de otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar la di#ina belleza en s, especficamente 3nica^ ]!caso crees -di$o- ue es #ana la #ida de un hombre ue mira en esa direccin, ue contempla esa belleza con lo ue es necesario contemplarla y #i#e en su compaKa^ ]> no crees -di$o- ue slo entonces, cuando #ea la belleza con lo ue es #isible, le ser posible engendrar, no ya imgenes de #irtud, al no estar en contacto con una imagen, sino #irtudes #erdaderas, ya ue est en contacto con la #erdad^ < al ue ha engendrado y criado una #irtud #erdadera, ]no crees ue le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si alg3n otro hombre puede serlo, inmortal tambin l^ Esto, Aedro, y dems amigos, di$o 4iotima y yo ued con#encidoD y con#encido intento tambin persuadir a los dems de ue para ad uirir esta posesin difcilmente podra uno tornar un colaborador de la naturaleza humana me$or ue Eros. Precisamente, por eso, yo afirmo ue todo hombre debe honrar a Eros, y no slo yo mismo honro las cosas del amor y las practico sobremanera, sino ue tambin las recomiendo a los dems y ahora y siempre elogio el poder y la #alenta de Eros, en la medida en ue soy capaz. 'onsidera, pues, Aedro, este discurso, si uieres, como un encomio dicho en honor de Eros o, si prefieres, dale el nombre ue te guste y como te guste. 'uando 2crates hubo dicho esto, me cont !ristodemo ue los dems le elogiaron, pero ue !ristfanes intent decir algo, puesto ue 2crates al hablar le haba mencionado a propsito de su discurso 119. Gas de pronto la puerta del patio fue golpeada y se produ$o un gran ruido como de participantes en una fiesta, y se oy el sonido de una flautista. Entonces !gatn di$o% -Escla#os, id a #er y si es alguno de nuestros conocidos, hacedle pasarD pero si no, decid ue no estamos bebiendo, sino ue estamos durmiendo ya. @o mucho despus se oy en el patio la #oz de !lcibiades, fuertemente borracho, preguntando a grandes gritos dnde estaba !gatn y pidiendo ue le lle#aran $unto a l. =e condu$eron entonces hasta ellos, as como a la flautista ue le sostena y a algunos otros de sus acompaKantes, pero l se detu#o en la puerta, coronado con una tupida corona de hiedra y #ioletas y con muchas cintas sobre la cabeza, y di$o%
119

'f. "upra, n.1:. - 8B -

El Banquete

Platn

N1Oa

-2alud, caballeros. ]!cogis como compaKero de bebida a un hombre ue est totalmente borracho, o debemos marcharnos tan pronto como hayamos coronado a !gatn, ue es a lo ue hemos #enido^ !yer, en efecto, di$o, no me fue posible #enir, pero ahora #engo con estas cintas sobre la cabeza, para de mi cabeza coronar la cabeza del hombre ms sabio y ms bello, si se me permite hablar as. ]>s burlis de m por ue estoy borracho^ Pues, aun ue os riis, yo s bien ue digo la #erdad. Pero decidme enseguida% ]entro en los trminos acordados, o no^, ]beberis conmigo, o no^ )odos lo aclamaron y lo in#itaron a entrar y tomar asiento. Entonces !gatn lo llam y l entr conducido por sus acompaKantes, y desatndose al mismo tiempo las cintas para coronar a !gatn, al tenerlas delante de los o$os, no #io a 2crates y se sent $unto a !gatn, en medio de ste y 2crates, ue le hizo sitio en cuanto lo #io. 6na #ez sentado, abraz a !gatn y lo coron. -Escla#os -di$o entonces !gatn-, descalzad a !lcibiades, para ue se acomode a u como tercero. -4e acuerdo -di$o !lcibiades-, pero ] uin es ese tercer compaKero de bebida ue est a u con nosotros^ <, a la #ez ue se #ol#a, #io a 2crates, y al #erlo se sobresalt y di$o% -ZEeracles[ ]Qus es esto^ ]2crates a u^ )e has acomodado a u acechndome de nue#o, seg3n tu costumbre de aparecer de repente donde yo menos pensaba ue ibas a estar. ]! u has #enido ahora^ ]Por u te has colocado precisamente a u^ Pues no ests $unto a !ristfanes ni $unto a ning3n otro ue sea di#ertido y uiera serlo, sino ue te las has arreglado para ponerte al lado del ms bello de los ue estn a u dentro. -!gatn -di$o entonces 2crates-, mira a #er si me #as a defender, pues mi pasin por este hombre se me ha con#ertido en un asunto de no poca importancia. En efecto, desde a uella #ez en ue me enamor de l, ya no me es posible ni echar una mirada ni con#ersar si uiera con un solo hombre bello sin ue ste, teniendo celos y en#idia de m, haga cosas raras, me increpe y contenga las manos a duras penas. Gira, pues, no sea ue haga algo tambin ahoraD reconclianos o, si intenta hacer algo #iolento, protgeme, pues yo tengo mucho miedo de su locura y de su pasin por el amante. -En absoluto -di$o !lcibiades-, no hay reconciliacin entre t3 y yo. Pero ya me #engar de ti por esto en otra ocasin. !hora, !gatn -di$o-, dame algunas de esas cintas

- 88 -

El Banquete

Platn

para coronar tambin sta su admirable cabeza y para ue no me reproche ue te coron a ti y ue, en cambio, a l, ue #ence a todo el mundo en discursos, no slo anteayer como t3, sino siempre, no le coron. !l mismo tiempo cogi algunas cintas, coron a 2crates y se acomod. < cuando se hubo reclinado di$o% -5ien, caballeros. En #erdad me parece ue estis sobrios y esto no se os puede permitir, sino ue hay ue beber, pues as lo hemos acordado. Por consiguiente, me eli$o a m mismo como presidente de la bebida, hasta ue #osotros bebis lo suficiente. Que me traigan, pues, !gatn, una copa grande, si hay alguna. > ms bien, no hace ninguna falta. )rae, escla#o, a uella #asi$a de refrescar el #ino -di$o-, al #er ue contena ms de ocho ctilas 1&:. N1Da 6na #ez llena, se la bebi de un trago, primero, l y, luego, orden llenarla para 2crates, a la #ez ue deca% -!nte 2crates, seKores, este truco no me sir#e de nada, pues beber cuanto se le pida y nunca se embriagar. En cuanto hubo escanciado el escla#o, 2crates se puso a beber. Entonces, Eri(maco di$o% -]'mo lo hacemos, !lcibiades^ ]!s, sin decir ni cantar b nada ante la copa, sino ue #amos a beber simplemente como los sedientos^ -Eri(maco -di$o !lcibiades-, e(celente hi$o del me$or y ms prudente padre, salud. -)ambin para ti, di$o Eri(maco, pero ] u #amos a hacer^ -=o ue t3 ordenes, pues hay ue obedecerte% porque un !1dico equi<ale a !uc+o" otro" +o!bre" 1N1 Ganda, pues, lo ue uieras. -Escucha, entonces -di$o Eri(maco-. !ntes de ue t3 entraras habamos decidido ue cada uno deba pronunciar c por turno, de iz uierda a derecha, un discurso sobre. Eros lo ms bello ue pudiera y hacer su encomio. )odos los dems hemos hablado ya. Pero puesto ue t3 no has hablado y ya has bebido, es $usto ue hables y, una #ez ue hayas hablado, ordenes a 2crates lo ue uieras, y ste al de la derecha y as los dems. -4ices bien, Eri(maco -di$o !lcibiades-, pero comparar el discurso de un hombre bebido con los discursos de
d
1&:

Gedida de l uidos de unos &B cl.D en total, pues, un poco ms de

& l. Palabras de /domeneo a @stor, dichas del mdico Gacan en Bl. -O/ ;1.. - 89 1&1

El Banquete

Platn

hombres serenos no sera e uitati#o. !dems, biena#enturado amigo, ]te con#ence 2crates en algo de lo ue acaba de decir^ ]@o sabes ue es todo lo contrario de lo ue deca^ Efecti#amente, si yo elogio en su presencia a alg3n otro, dios u hombre, ue no sea l, no apartar de m sus manos. -]@o hablars me$or^ -di$o 2crates. -ZPor Poseidon[ -e(clam !lcibiades-, no digas nada en contra, ue yo no elogiara a ning3n otro estando t3 presente. -Pues bien, hazlo as -di$o Eri(maco-, si uieres. Elogia a 2crates. -]Qu dices^ -di$o !lcibiades. ])e parece bien, Erie (maco, ue debo hacerlo^ ]4ebo atacar a este hombre y #engarme delante de todos #osotros^ ZEh, t3[ -di$o 2crates-, ] u tienes en la mente^ ]Elogiarme para ponerme en ridculo^, ]o u #as a hacer^ -4ir la #erdad. Gira si me lo permites. -Por supuesto -di$o 2crates-, tratndose de la #erdad, te permito y te in#ito a decirla. -=a dir inmediatamente -di$o !lcibiades-. Pero t3 haz lo siguiente% si digo algo ue no es #erdad, interr3mpeme, si uieres, y di ue estoy mintiendo, pues no falsear nada, al N1Ea menos #oluntariamente. Gas no te asombres si cuento mis recuerdos de manera confusa, ya ue no es nada fcil para un hombre en este estado enumerar con facilidad y en orden tus rarezas. ! 2crates, seKores, yo intentar elogiarlo de la siguiente manera% por medio de imgenes 1&&. Quizs l creer ue es para pro#ocar la risa, pero la imagen tendr por ob$eto la #erdad, no la burla. Pues en mi opinin es lo ms parecido a esos silenos 1&+ e(istentes en los talleres de escultura, ue
=a e$emplificacin por medio de comparaciones o imgenes es tpica del humor griego 0cf. !7is)A!@Es, 2<. 8:1-8:8D !#isp. 1+:81+1+1 y en Platn se relaciona con la doctrina de la imitacin 0cf., tambin, Men. 8:a-c1. Para el tema, #ase !. 4ri%s, 2utour de Platon, Pars, 19&B, pg. ;9., y M. *. CE74E@/62, ,PlatoNs 4octrine of !rtistic /mitation-, en C=!2)>2 0ed.1, Plato..., pgs. &;9-&B+, esp. pg. &?9. 1&+ )ambin *E@>A>@)E, Banq. BI 19, compara a 2crates con silenos. 2ileno es, unas #eces, padre de los stiros 0como en El &#clope de Eurpides1 y, otras, una categora ms de stiros. 2tiros y silenos pertenecen al s uito de 4ionisoD los primeros son deidades peloponsicas y los segundos $nicas. Por influencia del drama satrico llegaron a ser prcticamente idnticas. Es posible ue los artistas de la !tenas del s. # a. '. adornasen sus talleres con grandes ca$as en forma de silenos en las ue guardaban sus ms bellas estatuas, aun ue no - 9: 1&&

El Banquete

Platn

fabrican los artesanos con siringas o flautas en la mano y ue, cuando se abren en dos mitades, aparecen con estatuas de dioses en su interior. < afirmo, adems, ue se parece al stiro Garsias 1&.. !s, pues, ue eres seme$ante a stos, al menos en la forma, 2crates, ni t3 mismo podrs discutirlo, pero ue tambin te pareces en lo dems, esc3chalo a continuacin. Eres un lu$urioso 1&;. ]> no^ 2i no ests de acuerdo, presentar testigos. Pero, ] ue no eres flautista^ c Por supuesto, y mucho ms e(traordinario ue Garsias. Iste, en efecto, encantaba a los hombres mediante instrumentos con el poder de su boca y a3n hoy encanta al ue interprete con la flauta sus melodas -pues las ue interpretaba >limpo 1&? digo ue son de Garsias, su maestro-. En todo caso, sus melodas, ya las interprete un buen flautista o una flautista mediocre, son las 3nicas ue hacen ue uno uede poseso y re#elan, por ser di#inas, d uines necesitn de los dioses y de los ritos de iniciacin. Gas t3 te diferencias de l slo en ue sin instrumentos, con tus meras palabras, haces lo mismo. 4e hecho, cuando nosotros omos a alg3n otro, aun ue sea muy buen orador, pronunciar otros discursos, a ninguno nos importa, por as decir, nada. Pero cuando se te oye a ti o a otro pronunciando tus palabras, aun ue sea muy torpe el ue las pronuncie, ya se trate de mu$er, hombre o $o#en uien las escucha, uedamos pasmados y posesos. <o, al menos, seKores, si no fuera por ue iba a parecer ue estoy totalmente borracho, os dira ba$o $uramento u impresiones me han causado personalmente sus palabras y toda#a ahora me causan. Efecti#amente, cuando le
tenemos otras referencias a esta costumbre. 1&. EE7_4>)>, C// &?, +, llama a Garsias sileno, y la denominacin a u de stiro se debe a lo ue hemos dicho en la nota anterior. Garsias es una figura legendaria ue uiso competir en m3sica con !polo y fue desollado por ste. El mito de Garsias 0 ue Eerdoto cuenta en el pasa$e arriba mencionado1 parece refle$ar el antagonismo entre la ctara, aristocrtica, representada por !polo, y la flauta, popular, de procedencia asitica, representada por Garsias. El mtico certamen entre !polo y Garsias aparece en las pinturas de los #asos griegos desde el .+; a. '. 1&; Eemos traducido as el trmino griego +ybri"t1" para guardar la relacin ue !lcibiades establece a u entre 2crates y los stirossilenos, cuya +ybri" ms frecuente era, como se sabe, el asalto se(ual. !plicado a 2crates es irnico, ya ue, como se demostrar luego, la +ybri" de 2crates era distinta 0cf. G. F!F!7/@, ,2>'7!)E2Ns +ybri" and !lcibiadesN failure-, P+oeni@ +1 119BBb, &&-+B1. 1&? !l igual ue Garsias, tampoco >limpo es una figura histrica 0en 0eye" ?BBd y en Bon ;++b aparece entre persona$es mticos1. En poca clsica se tocaban, en determinadas fiestas, ciertas composiciones muy antiguas ue pasaban por ser suyas. - 91 -

El Banquete

Platn

N1Pa

escucho, mi corazn palpita mucho ms ue el de los posedos por la m3sica de los coribantes 1&B, las lgrimas se me caen por culpa de sus palabras y #eo ue tambin a otros muchos les ocurre lo mismo. En cambio, al or a Pericles 1&8 y a otros buenos oradores, si bien pensaba ue hablaban elocuentemente, no me ocurra, sin embargo, nada seme$ante, ni se alborotaba mi alma, ni se irritaba en la idea de ue #i#a como escla#o, mientras ue por culpa de este Garsias, a u presente, muchas #eces me he encontrado, precisamente, en un estado tal ue me pareca ue no #ala la pena #i#ir en las condiciones en ue estoy. < esto, 2crates, no dirs ue no es #erdad. /ncluso toda#a ahora soy plenamente consciente de ue si uisiera prestarle odo no resistira, sino ue me pasara lo mismo, pues me obliga a reconocer ue, a pesar de estar falto de muchas cosas, a3n me descuido de m mismo y me ocupo de los asuntos de los atenienses. ! la fuerza, pues, me tapo los odos y salgo huyendo de l como de las sirenas 1&9, para no en#e$ecer sentado a u a su lado. 2lo ante l de entre todos los hombres he, sentido lo ue no se creera ue hay en m% el a#ergonzarme ante alguien. <o me a#erg"enzo 3nicamente ante l, pues s perfectamente ue, si bien no puedo negarle ue no se debe hacer lo ue ordena, sin embargo, cuando me aparto de su lado, me de$o #encer por el honor ue me dispensa la multitud. Por consiguiente, me escapo de l y huyo, y cada #ez ue le #eo me a#erg"enzo de lo ue he reconocido. < muchas #eces #era con agrado ue ya no #i#iera entre los hombres, pero si esto sucediera, bien s ue me dolera mucho ms, de modo ue no s cmo tratar con este hombre. )al es, pues, lo ue yo y otros muchos hemos e(perimentado por las melodas de flauta de este stiro. Pero odme toda#a cun seme$ante es en otros aspectos a a ue1&B

=os coribantes eran un grupo mtico de sacerdotes asociado al culto de la diosa frigia 'ibeles. El rasgo ms llamati#o de su culto era d la m3sica de tambor y flauta e$ecutada con acompaKamiento de danzas con la ue se entraba en un estado de trance mstico, de propiedades curati#as, en el ue se crea or directamente la #oz de la diosa 0cf. E. 7. 4onas, =os griegos y lo irracional, Gadrid, 198:, pgs. 8+-8;1. !lcibiades sugiere ue l tambin cree escuchar una #oz di#ina cuando oye hablar a 2crates. 1&8 En la comedia (e!o" de Iupolis, escrita unos 1B aKos despus de la muerte de Pericles, se hablaba de la incuestionable superioridad en la oratoria de este gran estadista ateniense 0cf. 'r. 9. H.1. Para la relacin de algunas e(presiones usadas a u por !lcibiades con este fragmento, cf. C/'!/7E, Platon..., pgs. 18+-.. 1&9 =as personas ue oan la m3sica de las 2irenas permanecan con ellas y moran 0cf. E>GE7>, Jd. O// +B-;. y 1;.-&::1. - 9& -

El Banquete

Platn

N1Ma

llos con uienes le compar y u e(traordinario poder tiene, pues tened por cierto ue ninguno de #osotros le conoce. Pero yo os lo describir, puesto ue he empezado. Ceis, en efecto, ue 2crates est en disposicin amorosa con los $#enes bellos, ue siempre est en torno suyo y se ueda e(tasiado, y ue, por otra parte, ignora todo y nada sabe, al menos por su apariencia. ]@o es esto propio de sileno^ )otalmente, pues de ello est re#estido por fuera, como un sileno esculpido, mas por dentro, una #ez abierto, ]de cuntas templanzas, compaKeros de bebida, creis ue est lleno^ 2abed ue no le importa nada si alguien es bello, sino ue lo desprecia como ninguno podra imaginar, ni si es rico, ni si tiene alg3n otro pri#ilegio de los celebrados por la multitud. Por el contrario, considera ue todas estas posesiones no #alen nada y ue nosotros no somos nada, os lo aseguro. Pasa toda su #ida ironizando 1+: y bromeando con la genteD mas cuando se pone serio y se abre, no s si alguno ha #isto las imgenes de su interior. <o, sin embargo, las he #isto ya una #ez y me parecieron ue eran tan di#inas y doradas, tan e(tremadamente bellas y admirables, ue tena ue hacer sin ms lo ue 2crates mandara. < creyendo ue estaba seriamente interesado por mi belleza pens ue era un encuentro feliz y ue mi buena suerte era e(traordinaria, en la idea de ue me era posible, si complaca a 2crates, or todo cuanto l saba. Z'un tremendamente orgulloso, en efecto, estaba yo de mi belleza[ 7efle(ionando, pues, sobre esto, aun ue hasta entonces no sola estar solo con l sin acompaKante, en esta ocasin, sin embargo, lo desped y me ued solo en su compaKa. Preciso es ante #osotros decir toda la #erdad 1+1D as, pues, prestad atencin y, si miento, 2crates, ref3tame. Ge ued, en efecto, seKores, a solas con l y cre ue al punto iba a decirme las cosas ue en la soledad un amante dira a su amadoD y estaba contento. Pero no sucedi absolutamente nada de esto, sino ue tras dialogar conmigo como sola y pasar el da en mi compaKa, se fue y me de$. ! continuacin le in#it a hacer gimnasia conmigo, y haca gimnasia con l en la idea de ue as iba a conseguir algo 1+& . Eizo gimnasia, en efecto, y luch conmigo muchas #eces sin ue nadie estu#iera presente. < ] u debo decir^
=a irona constituye uno de los rasgos ms dominantes de la personalidad de 2crates, y este pasa$e en boca de !lcibiades es uno de los ms ilustrati#os al respecto 0cf., tambin, &18d1. 2obre el tema, #ase =!5>74E7/E%, 0e dialogue..., pgs. .&+-..&. 1+1 2e ha pensado ue esta e(posicin detallada de la relacin !lcibiades-2crates, de la ue tanto se hablaba, es para e(culpar a 2crates 0cf. )>C!7, Iida de crate"..., pgs. 9B-98 y &89-&9:1. - 9+ 1+:

El Banquete

Platn

Pues ue no logr nada. Puesto ue de esta manera no alcanzaba en absoluto mi ob$eti#o, me pareci ue haba ue atacar a este hombre por la fuerza y no desistir, una #ez ue haba puesto manos a la obra, sino ue deba saber definiti#amente cul era la situacin. =e in#ito, pues, a cenar conmigo, simplemente como un amante ue tiende una trampa a su amado. @i si uiera esto me lo acept al punto, pero de todos modos con el tiempo se de$ d persuadir. 'uando #ino por primera #ez, nada ms cenar uera marcharse y yo, por #erg"enza, le de$ ir en esta ocasin. Pero #ol# a tenderle la misma trampa y, despus de cenar, mantu#e la con#ersacin hasta entrada la noche, y cuando uiso marcharse, alegando ue era tarde, le forc a uedarse. 2e ech, pues, a descansar en el lecho contiguo al mo, en el ue precisamente haba cenado, y ning3n otro dorma en la habitacin sal#o nosotros. Easta esta parte de mi relato, en efecto, la cosa podra estar bien y contarse e ante cual uiera, pero lo ue sigue no me lo oirais decir si, en primer lugar, seg3n el dicho, el #ino, sin niKos y con niKos 1++, no fuera #eraz y, en segundo lugar, por ue me parece in$usto no manifestar una muy brillante accin de 2crates, cuando uno se ha embarcado a hacer su elogio. !dems, tambin a m me sucede lo ue le pasa a uien ha sufrido una mordedura de #bora, pues dicen ue el ue ha e(perimentado esto alguna #ez no uiere decir cmo fue a nadie, e(cepto a los ue han sido mordidos tambin, en la idea de ue slo ellos comprendern y perdonarn, si se atre#i a hacer y decir cual uier cosa ba$o los efectos del dolor. <o, pues, mordido por algo ms doloroso y en la N1Qa parte ms dolorosa de las ue uno podra ser mordido -pues es en el corazn, en el alma, o como haya ue llamarlo, donde he sido herido y mordido por los discursos filosficos, ue se agarran ms cruelmente ue una #bora cuando se apoderan de un alma $o#en no mal dotada por naturaleza y la obligan a hacer y decir cual uier cosa- y #iendo, por otra parte, a los Aedros, !gatones, Eri(macos, Pausanias, !ristodemos y !ristfanes -]y u necesidad
b El gimnasio y la palestra ofrecan muchas oportunidades de #er desnudos a los $#enes y funcionaban como centros sociales en los ue era posible establecer alg3n contacto 0cf. P=!)_@, &r!. 1;.a-cD Eutid. &B+aD 0i". &:?e1. 2obre este aspecto, #ase *. >EE=E7, ,Fymnasium-, en RE, OC// 0191&1, cols. &::+-&:&?, y 4>CE7, 7ree- 9o!o"e@uality..., pg. ;., n. +:. 1++ E(istan, al parecer, dos formas de este pro#erbio% ojnos Lak alLt+eia ,#ino y #erdad- y ojnos -a: pa$de" alLt+e$" ,el #ino y los niKos dicen la #erdad-. En las palabras de !lcibiades hay una mezcla de ambas formas. - 9. 1+&

El Banquete

Platn

N1Sa

hay de mencionar al propio 2crates y a todos los dems^D pues todos habis participado de la locura y frenes del filsofo- ...por eso precisamente todos me #ais a escuchar, ya ue me perdonaris por lo ue entonces hice y por lo ue ahora digo. En cambio, los criados y cual uier otro ue sea profano y #ulgar, poned ante #uestras ore$as puertas muy grandes 1+.. Pues bien, seKores, cuando se hubo apagado la lmpara y los escla#os estaban fuera, me pareci ue no deba andarme por las ramas ante l, sino decirle libremente lo ue pensaba. Entonces le sacud y le di$e% -2crates, ]ests durmiendo^ -En absoluto -di$o l. -]2abes lo ue he decidido^ -]Qu e(actamente^, -di$o. -'reo -di$e yo- ue t3 eres el 3nico digno de con#ertirse en mi amante y me parece ue #acilas en mencionrmelo. <o, en cambio, pienso lo siguiente% considero ue es insensato no complacerte en esto como en cual uier otra cosa ue necesites de mi patrimonio o de mis amigos. Para m, en efecto, nada es ms importante ue el ue yo llegue a ser lo me$or posible y creo ue en esto ninguno puede serme colaborador ms eficaz ue t3. En consecuencia, yo me a#ergonzara mucho ms ante los sensatos por no complacer a un hombre tal, ue ante la multitud de insensatos por haberlo hecho. 'uando 2crates oy esto, muy irnicamente, seg3n su estilo tan caracterstico y usual, di$o% -Querido !lcibiades, parece ue realmente no eres un tonto, si efecti#amente es #erdad lo ue dices de m y hay en m un poder por el cual t3 podras llegar a ser me$or. En tal caso, debes estar #iendo en m, supongo, una belleza irresistible y muy diferente a tu buen aspecto fsico. !hora bien, si intentas, al #erla, compartirla conmigo y cambiar belleza por belleza, no en poco piensas a#enta$arme, pues pretendes ad uirir lo ue es #erdaderamente bello a cambio de lo ue lo es slo en apariencia, y de hecho te propones intercambiar ,oro por bronce- 1+;. Pero, mi feliz amigo, e(amnalo me$or, no sea ue te pase desapercibido ue no soy nada. =a #ista del entendimiento, ten por cierto,

7eferencia a un #erso rfico ue proclamaba la ley del silencio obligatorio a los profanos o no iniciados 0cf. F. EE7G!@@, Jrp+ica, =eipzig, 18:; areimp., Eildesheim, 19B1b, pg. ..B1. 1+; !lusin al conocido intercambio de armas de Bl. C/ &+&-?, donde Flauco permuta sus armas de oro por las de bronce de 4iomedes. - 9; -

1+.

El Banquete

Platn

empieza a #er agudamente cuando la de los o$os comienza 1+? a perder su fuerza, y t3 toda#a ests le$os de eso. < yo, al orle, di$e% -En lo ue a m se refiere, sos son mis sentimientos y no se ha dicho nada de distinta manera a como pienso. 2iendo ello as, delibera t3 mismo lo ue consideres me$or para ti y para m. -En esto, ciertamente, tienes razn -di$o-. En el futuro, pues, deliberaremos y haremos lo ue a los dos nos parezca lo me$or en stas y en las otras cosas. 4espus de or y decir esto y tras haber disparado, por as decir, mis dardos, yo pens, en efecto, ue lo haba herido. Ge le#ant, pues, sin de$arle decir ya nada, lo en #ol# con mi manto -pues era in#ierno-, me ech deba$o del #ie$o capote de ese #ie$o hombre, a u presente, y ciKendo con mis brazos a este ser #erdaderamente di#ino y mara#illoso estu#e as tendido toda la noche. En esto tampoco, 2crates, dirs ue miento. Pero, a pesar de hacer yo todo eso, l sali completamente #ictorioso, me despreci, se burl de mi belleza y me afrentD y eso ue en este tema, al menos, crea yo ue era algo, Zoh $ueces[ -pues $ueces sois de la arrogancia de 2crates-. !s, pues, sabed bien, por los dioses y por las diosas, ue me le#ant despus de haber dormido con 2crates no de otra manera ue si me hubiera acostado con mi padre o mi hermano mayor. 4espus de esto, ] u sentimientos creis ue tena yo, pensando, por un lado, ue haba sido despreciado, y admirando, por otro, la naturaleza de este hombre, su tem planza y su #alenta, ya ue en prudencia y firmeza haba tropezado con un hombre tal como yo no hubiera pensado ue iba a encontrar $ams^ 4e modo ue ni tena por u irritarme y pri#arme de su compaKa, ni encontraba la manera de cmo podra con uistrmelo. Pues saba bien ue en cuanto al dinero era por todos lados mucho ms in#ulnerable ue !yante al hierro 1+B, mientras ue con lo 3nico ue pensaba ue iba a ser con uistado se me haba escapado. !s, pues, estaba desconcertado y deambulaba de ac para all escla#izado por este hombre como ninguno lo haba sido por nadie. )odas estas cosas, en efecto, me haban sucedido antesD mas luego hicimos $untos la e(pediPara la eleccin de rc+Ltai en lugar de epic+e#rLi, cf. E. 7E@EE!@, ,Plato, y!po"iu! &19a &-.-, '7 19 019?91, &B:. 1+B El tema de la in#ulnerabilidad de !yante es posthomricoD no sedeba a nada sobrenatural, sino a su enorme escudo y a la piel de len ue cubra su cuerpo 0cf. PR@4!7>, Z"t. C/ .B ss., y 2_A>'=E2, \y. ;B;-?1. - 9? 1+?

El Banquete

Platn

cin contra Potidea 1+8 y all ramos compaKeros de mesa. Pues bien, en primer lugar, en las fatigas era superior no slo a m, sino tambin a todos los dems. 'ada #ez ue nos #eamos obligados a no comer por estar aislados en alg3n lugar, como suele ocurrir en campaKa, los dems no eran nada en cuanto a resistencia. En cambio, en las NNCa comidas abundantes slo l era capaz de disfrutar, y especialmente en beber, aun ue no uera, cuando era obligado a hacerlo #enca a todosD y lo ue es ms asombroso 1+9 de todo% ning3n hombre ha #isto $ams a 2crates borracho. 4e esto, en efecto, me parece ue pronto tendris la prueba. Por otra parte, en relacin con los rigores del in#ierno -pues los in#iernos all son terribles-, hizo siempre cosas dignas de admiracin, pero especialmente en una ocasin en ue hubo la ms terrible helada y mientras todos, o no salan del b interior de sus tiendas o, si sala alguno, iban #estidos con las prendas ms raras, con los pies calzados y en#ueltos con fieltro y pieles de cordero, l, en cambio, en estas circunstancias, sali con el mismo manto ue sola lle#ar siempre y marchaba descalzo sobre el hielo con ms soltura ue los dems calzados, y los soldados le miraban de reo$o c creyendo ue los desafiaba. Esto, ciertamente, fue asD pero qu1 +izo de nue<o y "oport el ani!o"o <arn 1DC all, en cierta ocasin, durante la campaKa, es digno de orse. En efecto, habindose concentrado en algo, permaneci de pie en el mismo lugar desde la aurora meditndolo, y puesto ue no le encontraba la solucin no desista, sino ue continuaba de pie in#estigando. Era ya medioda y los hombres se haban percatado y, asombrados, se decan unos a otros%
Potidea, en la pennsula calcdica, era colonia de 'orinto y perteneca a la confederacin ateniense, de la ue se suble#a en el .+& a. '., constituyendo, por as decir, el primer acto de la Fuerra del Peloponeso. !tenas en#i all un e$rcito de unos +.::: hoplitas, entre los ue se encontraba 2crates, y se puso sitio a la ciudad ue dur hasta el .+: a. '., fecha de su capitulacin 0cf., sobre estos hechos, )6'R4/4E2, 1;?-?;, y // B:1. En P=!)_@, 'rm. 1;+a-c, #emos a 2crates al regreso de esta campaKa 0cf., sobre la misma, )>C!7, Iida de crate"..., pginas 1:+-1:;1. 1+9 2obre los aspectos asombrosos de 2crates, #ase !. !@47I2 7>/F, ,2obre el asombro en los dilogos platnicos-, en !ctas del Pri!er i!po"io Nacional de E"tudio" &l"ico", Gendoza, 19B&, pgs. &.1-&;?. 1.: Cerso tomado de la Jdi"ea /C &.& y &B1, dicho en una ocasin 0&.&1 por Eelena y en otra 0&B11 por Genelao a propsito de 6lises. - 9B 1+8

El Banquete

Platn

-2crates est de pie desde el amanecer meditando algo. Ainalmente, cuando lleg la tarde, unos $onios, despus de cenar -y como era entonces #erano-, sacaron fuera sus d petates, y a la #ez ue dorman al fresco le obser#aban por #er si tambin durante la noche segua estando de pie. < estu#o de pie hasta ue lleg la aurora y sali el sol. =uego, tras hacer su plegaria al sol 1.1, de$ el lugar y se fue. < e ahora, si ueris, #eamos su comportamiento en las batallas, pues es $usto concederle tambin este tributo. Efecti#amente, cuando tu#o lugar la batalla por la ue los generales me concedieron tambin a m el premio al #alor, ning3n otro hombre me sal# sino ste, ue no uera abandonarme herido y as sal# a la #ez mis armas y a m mismo 1.&. < yo, 2crates, tambin entonces peda a los NN1a generales ue te concedieran a ti el premio, y esto ni me lo reprochars ni dirs ue miento. Pero como los generales reparasen en mi reputacin y uisieran darme el premio a m, t3 mismo estu#iste ms resuelto ue ellos a ue lo recibiera yo y no t3. )oda#a en otra ocasin, seKores, #ali la pena contemplar a 2crates, cuando el e$rcito hua de 4elin 1.+ en retirada. 2e daba la circunstancia de ue yo estaba como $inete y l con la armadura de hoplita. 4ispersados ya nuestros hombres, l y =a ues 1.. se retiraban $untos. Entonces yo me tropiezo casualmente con ellos y, en cuanto los #eo, les e(horto a tener nimo, dicindoles
=as de#ociones e ideas religiosas de 2crates se apartan de la religin tradicional. En *E@>A>@)E, Banqu. 8, 1 ss., lo encontramos haciendo una oracin al dios Eros. =a adoracin ue hace a u del sol se enmarca dentro de la prctica popular, ue testimonian EE2R>4>, *rab. ++8 ss., y !7/2)_A!@E2, Plut. BB1, de hacer sacrificios y s3plicas a la salida y puesta del sol. 2eg3n E. 7. 4>442, ,Plato and the irrational 2oul-, en C/.!2)>2 0ed.1, Plato..., pgs. &:?-&&9, esp. pg. &&. y n. B:, la gran no#edad de la reforma religiosa proyectada por Platn est en el nfasis ue puso en el culto a cuerpos celestes como el sol, la luna y las estrellas, cuyos antecedentes, al menos para el sol, deben buscarse en el pensamiento y prcticas pitagricas 0cf., tambin, )>C!7, Iida de crate"..., pg. 1.; y sigs.1. 1.& Esta batalla tu#o lugar en la campaKa de Potidea, $usto antes del asedio, en el #erano del .+& a. '. 1.+ =a batalla de 4elin, comarca situada al 2E. de 5eocia, en el .&. a. '., fue la ms sangrienta de la Fuerra del Peloponeso 0cf. )6'R4/4E2, /C 89-1:11. 6nos ocho mil atenienses al mando de Eipcrates fueron derrotados y dispersados por los tebanos comandados por Pagondas. 1.. Feneral ateniense entre el .&B y .&; a. '. y en el .18 a. '., fecha en ue muere en la batalla de Gantinea. En el dilogo platnico ue lle#a su nombre 0181b1, =a ues admira el comportamiento de 2crates en esta batalla y afirma ue si todos hubieran combatido como l no la hubieran perdido 0cf. )>C!7, Iida de crate"..., pgs. 1:+-1:;1. - 98 1.1

El Banquete

Platn

d b

ue no los abandonara. En esta ocasin, precisamente, pude contemplar a 2crates me$or ue en Potidea, pues por estar a caballo yo tena menos miedo. En primer lugar, Zcunto a#enta$aba a =a ues en dominio de s mismo[ En segundo lugar, me pareca, !ristfanes, por citar tu propia e(presin, ue tambin all como a u marchaba ,pa#onendose y.girando los o$os de lado a lado- 1.;, obser#ando tran uilamente a amigos y enemigos y haciendo #er a todo el mundo, incluso desde muy le$os, ue si alguno tocaba a este hombre, se defendera muy enrgicamente. Por esto se retiraban seguros l y su compaKero, pues, por lo general, a los ue tienen tal disposicin en la guerra ni si uiera los tocan y slo persiguen a los ue huyen en desorden. Es cierto ue en otras muchas y admirables cosas podra uno elogiar a 2crates. 2in embargo, si bien a propsito de sus otras acti#idades tal #ez podra decirse lo mis mo de otra persona, el no ser seme$ante a ning3n hombre, ni de los antiguos, ni de los actuales, en cambio, es digno de total admiracin. 'omo fue ! uiles, en efecto, se podra comparar a 5rsidas 1.? y a otros, y, a su #ez, como Pericles a @stor y a !ntenor 1.B -y hay tambin otros-, y de la misma manera se podra comparar tambin a los dems. Pero como es este hombre, a u presente, en originalidad, tanto l personalmente como sus discursos, ni si uiera remotamente se encontrar alguno, por ms ue se le bus ue, ni entre los de ahora, ni entre los antiguos, a menos tal #ez ue se le compare, a l y a sus discursos, con los ue he dicho% no con ning3n hombre, sino con los silenos y stiros. Por ue, efecti#amente, y esto lo omit al principio, tambin sus discursos son muy seme$antes a los silenos ue se abren. Pues si uno se decidiera a or los discursos de 2crates, al principio podran parecer totalmente ridculos. Z)ales son las palabras y e(presiones con ue estn re#estidos por fuera, la piel, por as decir, de un stiro insolente[ Eabla, en efecto, de burros de carga, de herreros, de zapa1.;

NNMa

!daptacin del #erso aristofnico de Nube" +?&. 2e trata del 3nico pasa$e de Platn en el ue se recoge una cita de !ristfanes 0cf. C/'!/7E, Platon..., pg. 18B1. 1.? El ms famoso general espartano en la primera parte de la Fuerra del Peloponeso, e(traordinario por su habilidad, energa y #alor, ue muri combatiendo en !nfpolis en el .&& a. '. 0cf. )6'R4/4E2 , C 1:, 8-111. 1.B @stor y !ntenor son famosos hroes del lado griego y troyano, respecti#amente, ilustres por su sabidura, prudencia y elocuencia 0cf. E>GE7>, Bl. / &.8 y /// 1.8-1;11. - 99 -

El Banquete

Platn

teros y curtidores 1.8, y siempre parece decir lo mismo con las mismas palabras, de suerte ue todo hombre ine(perto y est3pido se burlara de sus discursos. Pero si uno los #e cuando estn abiertos y penetra en ellos, encontrar, en primer lugar, ue son los 3nicos discursos ue tienen sentido por dentroD en segundo lugar, ue son los ms di#inos, ue tienen en s mismos el mayor n3mero de imgenes de #irtud y ue abarcan la mayor cantidad de temas, o ms bien, todo cuanto le con#iene e(aminar al ue piensa llegar a ser noble y bueno 1.9. Esto es, seKores, lo ue yo elogio en 2crates, y mezclando a la #ez lo ue le reprocho os he referido las ofensas ue me hizo. 2in embargo, no las ha hecho slo a m, sino b tambin a 'rmides, el hi$o de Flaucn, a Eutidemo 1;:, el hi$o de 4iocles, y a muchsimos otros, a uienes l engaKa entregndose como amante, mientras ue luego resulta, ms bien, amado en lugar de amante. =o cual tambin a ti te digo, !gatn, para ue no te de$es engaKar por este hombre, sino ue, instruido por nuestra e(periencia, tengas precaucin y no aprendas, seg3n el refrn, como un necio, por e(periencia propia 1;1. c !l decir esto !lcibiades, se produ$o una risa general por su fran ueza, puesto ue pareca estar enamorado toda#a de 2crates. -Ge parece, !lcibiades -di$o entonces 2crates-, ue ests sereno, pues de otro modo no hubieras intentando $ams, disfranzando tus intenciones tan ingeniosamente, ocultar la razn por la ue has dicho todo eso y lo has colocado ostensiblemente como una consideracin accesod 6n reproche parecido sobre este modo de e(presin socrtica lo hace 'alicles en 7org. .9: c-d. 1.9 =a belleza interior de la ue a u habla !lcibiades y su comparacin con los silenos del principio de su discurso recuerdan un poco el final del Fedro 0&B9b-c1, donde Platn pone en boca de 2crates el 3nico e$emplo de oracin precisamente en honor de la belleza interna, y se la considera como modelo de oracin del filsofo 0cf. B2E7ER, Paideia..., pgina ;8B1. 1;: 'rmides era un $o#en de e(traordinaria belleza, seg3n podemos #er por el dilogo ue lle#a su nombre 0cf. 1;.a-1;;e1. Eutidemo, ue no debe confundirse con el sofista al ue se refiere el dilogo platnico del mismo nombre, era tambin belio seg3n se desprende de *E@>A>@)E, Gem. 1 &, &9 y ., &, 1. 1;1 El tema de ue el necio aprende padeciendo se encuentra formulado ya en E>GE7o, /l. OC// +&, y en EE2R>4>, *rab. &18, y constituye luego uno de los tpicos ms constantes en la literatura griega posterior 0Eerdoto, Es uilo, 2focles, etc.1. 2obre la cuestin, #ase la monografa de E. 4l77/E, 0eid und Er'a+rung. (ie ,ort) und inn)Ierbindung pat+ein)!at+ein i! griec+i"c+en (en-en, Miesbaden, 19;?. - 1:: 1.8

El Banquete

Platn

NNOa

ria al final de tu discurso, como si no hubieras dicho todo para enemistarnos a m y a !gatn, al pensar ue yo debo amarte a ti y a ning3n otro, y !gatn ser amado por ti y por nadie ms. Pero no me has pasado desapercibido, sino ue ese drama tuyo satrico y silnico est perfectamente claro. !s, pues, uerido !gatn, ue no gane nada con l y arrglatelas para ue nadie nos enemiste a m y a ti. -En efecto, 2crates -di$o !gatn-, puede ue tengas razn. < sospecho tambin ue se sent en medio de ti y de m para mantenernos aparte. Pero no conseguir nada, pues yo #oy a sentarme $unto a ti. -Guy bien -di$o 2crates-, sintate a u, $unto a m. -Z>h Jeus[ -e(clam !lcibiades-, Zcmo soy tratado una #ez ms por este hombre[ 'ree ue tiene ue ser superior a m en todo. Pero, si no otra cosa, admirable hombre, permiteD al menos, ue !gatn se eche en medio de nosotros. -/mposible -di$o 2crates-, pues t3 has hecho ya mi elogio y es preciso ue yo a mi #ez elogie al ue est a mi derecha. Por tanto, si !gatn se sienta a continuacin tuya, ]no me elogiar de nue#o, en lugar de ser elogiado, ms bien, por m^ 4$alo, pues, di#ino amigo, y no tengas celos del muchacho por ser elogiado por m, ya ue, por lo dems, tengo muchos deseos de encomiarlo. -Z5ra#o, bra#o[ -di$o !gatn-. !hora, !lcibiades, no puedo de ning3n modo permanecer a u, sino ue a la fuerza debo cambiar de sitio para ser elogiado por 2crates. -Esto es $ustamente, di$o !lcibiades, lo ue suele ocurrir% siempre ue 2crates est presente, a ning3n otro le es posible participar de la compaKa de los $#enes bellos. Z'on u facilidad ha encontrado ahora tambin una razn con#incente para ue ste se siente a su lado[ Entonces, !gatn se le#ant para sentarse al lado de 2crates, cuando de repente se present ante la puerta una gran cantidad de parrandistas y, encontrndola casualmente abierta por ue alguien acababa de salir, marcharon directamente hasta ellos y se acomodaron. )odo se llen de ruido y, ya sin ning3n orden, se #ieron obligados a beber una gran cantidad de #ino. Entonces Eri(maco, Aedro y algunos otros -di$o !ristodemo- se fueron y los de$aron, mientras ue de l se apoder el sueKo y durmi mucho tiempo, al ser largas las noches, despertndose de da, cuando los gallos ya cantaban. !l abrir los o$os #io ue de los dems, unos seguan durmiendo y otros se haban ido, mientras ue !gatn, !ristfanes y 2crates eran los 3nicos ue toda#a seguan despiertos y beban de una gran

- 1:1 -

El Banquete

Platn

copa de iz uierda a derecha. 2crates, naturalmente, con#ersaba con ellos. !ristodemo di$o ue no se acordaba d la mayor parte de la con#ersacin, pues no haba asistido desde el principio y estaba un poco adormilado, pero ue lo esencial era -di$o- ue 2crates les obligaba a reconocer ue era cosa del mismo hombre saber componer comedia y tragedia, y ue uien con arte es autor de tragedias lo es tambin de comedias 1;&. >bligados, en efecto, a admitir esto y sin seguirle muy bien, daban cabezadas. Primero se durmi !ristfanes y, luego, cuando ya era de da, !gatn. Entonces 2crates, tras haberlos dormido, se le#ant y se fue. !ristodemo, como sola, le sigui. 'uando 2crates lleg al =iceo 1;+, se la#, pas el resto del da como de costumbre y, habindolo pasado as, al atardecer se fue a casa a descansar. Libros Tauro http%ddPPP.=ibros)auro.com.ar

Esta opinin, a u, de 2crates es muy distinta a la ue da en Bn ;+1e-;+.e, y no ha sido desarrollada por Platn en ning3n otro sitio. En el .1? a. '., no hubo en !tenas un autor ue escribiera a la #ez tragedia y comediaD ello ocurre 3nicamente en poca helenstica. Por esta razn se ha pensado ue esta escena final del dilogo es e(traKa y, en cierta medida, incoherente. Es mrito, sobre todo, de F. H7mFE7 el haber estudiado esta parte final del Banquete no como un mero eplogo, sino como parte esencial del dilogo 0cf. su libro Ein"ic+t und 0eiden"c+a't, Arancfort, 19B+n, esp. pgs. &9&-+:81. A. 7>47F6Ez !47!4>2 ha analizado este pasa$e desde la perspecti#a de la naturaleza del teatro y en relacin con el problema general de la potica platnica 0cf. su artculo ,El Banquete platnico y la teora del teatro-, E!1rita +B a19?91, 1-&81. Para otras opiniones sobre este pasa$e remitimos a los siguientes traba$os% E. 5!'>@, ,2ocrates 'roPned-, IWR +; 019;91, .1;-.+:D =. 2E@J!2>@>, ,6n asserto di Platone G i!po"io &&+d1-, R. d. F. &8 019B;1, ;;-B;D 4. '=!<, ,)he tragic...-, pgs. &+8-&?1. 1;+ 2antuario de !polo =iceo, situado al E. de !tenas, donde haba tambin un gimnasio ue, en Euti'r. &B1a, #emos como lugar fa#orito de 2crates y ue se cita tambin en otros dilogos 0cf. 0i". &:+aD Eutid. &B1a1. Eaciendo su #ida usual despus del ban uete, 2crates demuestra su inmunidad a los efectos del alcohol a la ue haba aludido !lcibiades en &&:a 0cf. 5!56), ,Peinture...-, pgs. &B y sigs.1. - 1:& -

1;&