Poesa mistica Menndez Pidal distingue a la poesa mstica de la poesa sagrada, devota, asctica y moral.

Plantea que no basta la devocin y el fervor para hacer poesa mstica. Esta, aspira a la posesin de Dios por unin de amor, y procede como si Dios y el alma estuviesen solos en el mundo: "Poesa misteriosa y solemne, y sin embargo lozana y prdiga y llena de color y de vida; asctica, pero calentada por el sol meridional; poesa que envuelve las abstracciones y los conceptos puros en lluvia de perlas y flores, y que, en vez de abismarse en el centro del alma, pide imgenes a todo lo sensible, para reproducir, aunque en sombras y a lo lejos, la inefable hermosura del Amado" bsqueda de dios, La poesa mstica busca, entonces, poner en clave esttica la experiencia unitiva de amor con las personas divinas. Con ello podemos inferir que en este gnero literario pueden analizarse dos niveles expresivos: el de la vivencia interior y el de la composicin lingstica. Se podr sealar que ambos niveles estn presentes en toda obra potica. Es cierto, pero en la poesa mstica, cobran un protagonismo especial, que hace que la poesa mstica siempre diga algo ms. Y como sucede en toda poesa, la autenticidad de lo que se dice queda cifrada en la originalidad y prestancia con que el poeta logra plasmar ese contenido en las formas. Oh hermosura que excedis! No todas las poesas de Santa Teresa de Jess son predominantemente msticas (relacin alma-Dios), sino que en algunas prevalecen aspectos relativos a la vida en los monasterios carmelitas descalzos. As poesas como "Sea mi gozo en llanto" poseen mayores elementos msticos (y lricos), que otras como "Caminemos para el cielo", que tiene un claroobjetivo pedaggico. Entre las poesas predominantemente msticas "Oh hermosura que excedis...!" (VI), muestra muy claramente la superacin del logocentrismo y los tres mecanismos utilizados. Este poema inicia con una "Hermosura" que excede a "hermosura", con la cual se muestra como las palabras no son adecuadas para catalogar a Dios y por lo tanto es insuficiente una lgica basada en el predominio de la palabra (en la metafsica de la presencia). En los versos siguientes se cae en la contradiccin, en la (con)fusin de trminos, en la cual se invierten los atributos de cada uno de los trminos. En el segundo prrafo se muestra como esta inversin produce unin o fusin de trminos opuestos (desiguales), lo cual conduce a transformar el trmino negativo, marginal o subalterno (los males) en el trmino privilegiado (por bien). En el tercer prrafo se evidencia como esta transformacin de la lgica establecida produce y es producida por la relacin de Dios (el todo) con el hombre (la nada). Esta relacin es de unin-fusin de trminos desiguales, como se dice en la segunda estrofa y se fundamenta en el amor.

Oh hermosura que excedis...! Oh hermosura que excedis Introduccin (lgica a todas las hermosuras! que va ms all) Sin herir dolor hacis! Transformacin de y sin dolor deshacis de un trmino el amor de las criaturas! en su opuesto) Oh nudo que as juntis Unin o (con)fusin dos cosas tan desiguales! de trminos no s por qu os desatis Intercambio pues atado fuerza dais en la relacin a tener por bien los males. jerrquica Juntis quien no tiene ser Arribo de la con el ser que no se acaba otra lgica sin acabar acabis Papel del sin tener que amar amis amor en engrandecis vuestra nada el proceso

hermosura de dios Oh, Hermosura que excedis a todas las hermosuras! Sin herir dolor hacis, Y sin dolor deshacis El amor de las criaturas.

Oh, udo que as juntis Dos cosas tan desiguales! No s por qu os desatis, Pues atado fuerza dais A tener por bien los males.

Juntis quien no tiene ser Con el Ser que no se acaba: Sin acabar acabis, Sin tener que amar amis, Engrandecis vuestra nada