Libro Entendiendo Las Profecias Edicion 4 2013

Primera impresin Marzo 2013
Entendiendo Las Profecas
AGUS IB LAB
Autor
2013
ndice Imperio babilnico Imperio medo-Persa Imperio griego Imperio romano Imperio dividido El cuerno pequeo Los 2300 das Los 1290 das y los 1335 das Las 7 iglesias y los 7 sellos El reino de Dios 5 8 13 22 29 36 67 75 82 100
Captulo 1
IMPERIO BABILONICO

Descripcin bblica.
El imperio babilnico se describe en el libro de Daniel como la cabeza de oro de la estatua que el rey de babilonia so y en la visin que tiene Daniel aparece como un len con alas de guila.
Cabeza de oro Daniel 2:32 Daniel 1:1; 2:37,38; 7:17
Len con alas de guila Daniel 7:4
Lapso de tiempo de supremaca babilnica. 605 a.C. 539 a.C.
Surge el imperio babilnico. Tras la cada de Nnive, el ejrcito asirio resisti unos aos ms en la ciudad de Harrn. El ejrcito egipcio, entretenido en una campaa contra los judos, no lleg a tiempo de rescatar la ciudad, que cay finalmente en 605 a.C. Tras la derrota asiria, el ejrcito babilonio, march a Egipto. Al mando ya no estaba Nabopolasar, quien haba enfermado, si no su hijo, que sera conocido como Nabucodonosor II (reino del 605 a.C. al 562 a.C.) Se enfrent a los egipcios en la Batalla de Karkemish 605 a.C. derrotndolos completamente. Esta batalla supuso que toda la regin de Canan quedase bajo control caldeo. A partir de este momento nace el llamado Imperio babilnico o caldeo, que dominar una extensin de terreno tan importante como su predecesor, el Imperio asirio. El dominio de Canan no estuvo exento de problemas. Los egipcios alentaron las revueltas locales y se sucedieron los levantamientos de los reinos y ciudades de la regin. As, en el ao 598 a.C. el reino de Israel se rebela. Es derrotado y algunos lderes de la rebelin son enviados al exilio, llegando al trono un nuevo rey, Sedecas. Esto no impidi que se produjeran nuevas rebeliones, y en el ao 587 a.C. el pueblo de Israel, cuyo rey estaba siendo alentado por los egipcios, vuelve a levantarse en armas. Este
periodo coincide con la actividad del profeta Jeremas, que segn dice la Biblia pidi al rey judo la rendicin ante los caldeos, profetizando en caso contrario la destruccin de Jerusaln. Muerte de Nabucodonosor. Nabucodonosor II muere en el 562 a.C. siendo sucedido por su hijo Evilmerodac (Amel-Marduk) quien a los dos aos fue vctima de una conspiracin siendo depuesto por su cuado, que se hizo llamar Neriglisar. Cuatro aos despus mora el nuevo rey, siendo sucedido por su hijo Labashi-Marduk, cuyo reinado acab ese mismo ao al ser vctima de una conspiracin, acabando as la dinasta iniciada por Nabopolasar. Tras esto fue puesto el trono Nabu-naid, ms conocido como Nabnido, quien releg las tareas militares en su hijo, ms conocido como Baltasar o Belsasar (en la Biblia Belsasar llama a Nabucodonosor II padre que en este caso tiene como significado antepasado). Mientras tanto, el monarca se dedic a tareas culturales, recopilando y estudiando antiguas escrituras. El imperio Babilnico fue conquistado el ao 539 a.C. por los medo-Persas.
Captulo 2
IMPERIO MEDO-PERSA

Descripcin bblica.
El imperio medo-Persa se describe en el libro de Daniel como pechos y brazos de plata de la estatua que el rey de babilonia so, y en dos visiones que Daniel tiene aparece como un oso que est ms alzado de un lado y que tiene tres costillas en su mandbula y como un carnero que tiene un cuerno ms grande que otro y que ataca en tres direcciones.
Pecho y brazos de plata. Daniel 2:32
Oso: estaba ms alzado de un lado y tena 3 costillas entre sus dientes. Daniel 7:5
Carnero con dos cuernos y uno es ms grande que otro y atacaba al oeste, norte y al sur. Daniel 8:2-4
Daniel 2:39; 5:28,31; 7:17; 8:20
Lapso de tiempo de supremaca medo-Persa. 539 a.C. 330 a.C.
El imperio Persa conquista el imperio de los Medos. El lado ms alto del oso y el Cuerno ms grande del carnero. Ciro II (persa) Daniel 8:3,20 El lado ms bajo del oso y el Cuerno ms pequeo del carnero. Astiages (medo)
Segn Herdoto, el rey de Persia Ciro II se rebel contra el soberano medo Astiages, a quien logr deponer luego de recibir el apoyo de Harpago, comandante del ejrcito medo. Fuentes contemporneas dicen, corroborando a Herdoto, que en el ao 550 a.C. Astiages atac a Ciro II, pero fue entregado al rey persa por sus propias tropas. Ciro II tom entonces

Ecbatana, la capital de Media, y traslad su tesoro a Persia. El Imperio medo-Persa conquista Lidia. Costilla que el oso tena en sus fauces. Lidia Daniel 8:4 Lado norte en el que el carnero atacaba.
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En el ao 546 a.C. venci al rey Creso y Lidia (Sparda, para los aquemnidas) fue conquistada y convertida en satrapa del Imperio persa con capital en la ciudad de Sardes. El primer gobernador o strapa fue el persa Tabalo, elegido por Ciro II; sin embargo su gobierno no dur mucho, pues los lidios se alzaron en rebelin. La insurreccin tuvo que ser controlada por el general Mazares y su sucesor, el general Harpago. Tras la muerte de Ciro II fue nombrado strapa de Lidia Oretes cuyo mandato coincidi con el del emperador persa Cambises II (hijo de Ciro II). El imperio medo-Persa conquista el imperio Babilnico. Costilla que el oso tena en sus fauces. Babilonia Daniel 8:4 Lado oeste en el que el canero atacaba.
El rey de Babilonia era en aquel momento Nabnido, que haba pasado buena parte de su reinado en el oasis rabe de Tema, pero haba regresado a Babilonia probablemente a raz de la amenaza de Ciro II. Las campaas contra Babilonia parecen haber comenzado a finales de la dcada de 540 a.C. El primer hecho preciso del que se tiene noticia es la victoria de Ciro sobre los babilonios en la batalla de Opis, en el otoo de
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539 a.C. La ciudad de Sippar se rindi, y Gobrias, gobernador persa de Gutium, entr sin batalla en Babilonia el 12 de octubre del 539 a.C. llegando Ciro II varios das ms tarde. Daro el medo fue designado como gobernador de Babilonia, y se nom braron subgobernadores en las provincias menores. Para la conquista de Babilonia, Ciro II tuvo el sustancial apoyo del sacerdocio babilonio, que estaba enfrentado con Nabnido a causa de sus reformas religiosas. A su vez, la llegada de Ciro II es celebrada por la comunidad juda de Babilonia. Daro el Medo. En el libro bblico de Daniel fue el sucesor en el trono del rey caldeo Belsasar cuando las fuerzas persas de Ciro II conquistaron Babilonia. Para aquel entonces Daro tena unos sesenta y dos aos. Rein del 539 a.C. Al 537 a.C. como el gobernante real sobre el Imperio medo-Persa. Se le identifica como el hijo de Asuero de la descendencia de los medos. Ms recintemente varios doctos han favorecido una identificacin de Daro con Gubaru (Gobrias), que lleg a ser strapa de Babilonia despus de la conquista de esa ciudad por los medoPersas. Bsicamente la evidencia que presentan es la siguiente: Despus de decir que Ciro II entr en Babilonia, el Cilindro de Nabnido expresa que "Gubaru, su gobernador, instal gobernadores en Babilonia". Otros textos cuneiformes indican que Gubaru gobern sobre una regin que bsicamente abarcaba el anterior Imperio babilnico. Se dice de Daro el Medo que fue "hecho rey del reino de los caldeos", pero no se dice "rey de Persia", la forma regular empleada para referirse al rey Ciro II. Por lo tanto la regin gobernada por Gubaru por lo menos parecera ser la misma que gobern Daro. Puesto que a Gubaru no se le llama en ninguna parte "Daro", se hace la sugerencia de que "Daro" era su ttulo o nombre de trono. En respuesta a la objecin de que las tablillas cuneiformes en ninguna parte se refieren a Gubaru como "rey", los que abogan por la identificacin de Gubaru con Daro sealan el hecho de que el ttulo rey igualmente no se aplica a Belsasar en las
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tablillas cuneiformes, aunque su padre Nabnido le haba confiado el puesto de rey. El imperio medo-Persa conquista Egipto. Costilla que el oso tena en sus fauces. Egipto Daniel 8:4 Lado sur en el que el carnero atacaba.
La batalla de Pelusio se libr en el, 525 a.C. a las puertas de Pelusio en el Bajo Egipto, en ella se enfrentaron las fuerzas del rey Persa Cambises II que derrotaron a las del faran Psamtico III. Esta batalla fue decisiva para que los persas se pudieran apoderar del trono de Egipto. Pelusio fue una antigua ciudad del Bajo Egipto, situada en el extremo nordeste del delta del Nilo, en la desembocadura ms oriental del Nilo. Fue la ciudad ms importante del este del Bajo Egipto. Estaba a treinta kilmetros al sureste del actual Puerto Sad.
Captulo 3
IMPERIO GRIEGO

Descripcin bblica.
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El imperio griego se describe en el libro de Daniel como el vientre y muslos de bronce de la estatua que el rey de babilonia so y en la visin que tiene Daniel aparece como un leopardo con cuatro cabezas y cuatro alas y como un macho cabro con un cuerno llamativo a que le salen cuatro cuernos.
Vientre y muslos de bronce. Daniel 2:32
Leopardo: tena 4 cabezas y 4 alas. Daniel 7:6
Macho cabro tena un cuerno llamativo entre sus ojos el cual es quebrado y le salen 4 cuernos. Daniel 8:5-8
Daniel 2:39; 7:17; 8:21
Lapso de tiempo de supremaca griega. 330 a.C. 168 a.C.
El imperio griego conquista el imperio medo-Persa. El cuerno llamativo: es Alejandro Magno. Daniel 8:21; 11:3
Alejandro Magno Vivi del ao 356 a.C. al 323 a.C. y reino del 336 a.C. al 323 a.C. En su reinado de 13 aos, cambi por completo la estructura poltica y cultural de la zona. Tras consolidar la frontera de los Balcanes y la hegemona macedonia sobre las ciudades-estado de la antigua Grecia, poniendo fin a la rebelin que se produjo tras la muerte de su padre, Alejandro Magno cruz el Helesponto hacia Asia Menor (334 a.C.) y comenz la conquista del Imperio Persa, regido por Daro III. Victorioso en las batallas de Grnico (334 a.C.),
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Issos (333 a.C.), Gaugamela y Arbelas (331 a.C.) y en el ao 330 a.C. derroto el imperio medo-Persa con la derrota y muerte de Daro III, se hizo con un dominio que se extenda por la Hlade, Egipto, Anatolia, Oriente Prximo y Asia Central hasta los ros Indo y Oxus. Habiendo avanzado hasta la India, donde derrot al rey Poro en la batalla del Hidaspes (326 a.C.) la negativa de sus tropas a continuar hacia Oriente le oblig a retornar a Babilonia, donde falleci sin completar sus planes de conquista de la pennsula arbiga. Con la llamada "poltica de fusin", Alejandro Magno promovi la integracin de los pueblos sometidos a la dominacin macedonia promoviendo su incorporacin al ejrcito y favoreciendo los matrimonios mixtos. l mismo se cas con dos mujeres persas de noble cuna. Muerte de Daro III (fin del imperio medo-persa). Sin embargo, al ver que Alejandro Magno estaba decidido a capturar a Daro III, un grupo de nobles, entre los que se encontraban los strapas Bessos, Barsaentes y Nabarzanes, tomaron a Daro III como rehn, para as poder pactar con Alejandro Magno y, al entregarlo, obtener del rey macedonio la independencia de las satrapas orientales que gobernaban. Enterado Alejandro Magno de estos sucesos por un grupo de persas fugitivos, emprendi una rpida marcha para llegar hasta Daro III, pero poco antes de llegar al campamento de los strapas insurgentes, stos apualaron a Daro III al tener conocimiento de su llegada, y emprendieron la huida. Daro III slo sobrevivi unos instantes, agradeciendo el socorro que le brind un destacamento macedonio. Se cuenta que Alejandro Magno, al ver el cadver de Daro III, llor y lo cubri con su manto, diciendo: "No era esto lo que yo pretenda". Daro III reino del 336 a.C. al 330 a.C. No obstante, su duelo por Daro III fue sincero: orden el traslado de su cuerpo a Ecbatana fuertemente custodiado, donde fue embalsamado y entregado a su madre para que oficiase los funerales por su hijo en Perspolis. Igualmente. Alejandro Magno capturo al strapa Bessos porque se haba puesto en contra
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de l, mand condenarlo y ejecutarlo segn las leyes persas por el asesinato de su soberano. Muerte de Alejandro Magno. El imperio de Alejandro Magno tras su muerte en el 323 a.C. El 13 de junio del 323 a.C. Alejandro Magno muri en el palacio de Nabucodonosor II de Babilonia. Le faltaba poco ms de un mes para cumplir los 33. Existen varias teoras sobre la causa de su muerte, que incluyen envenenamiento por parte de los hijos de Antpatro (Casandro y Yolas, siendo ste ltimo copero de Alejandro) o enfermedad, se sugiere que pudo ser la fiebre del Nilo, o una recada de la malaria que contrajo en el 336 a.C. Se sabe que el 2 de junio Alejandro particip en un banquete, tras beber copiosamente, inmediatamente antes o despus de su bao, le metieron en la cama por encontrarse gravemente enfermo. Los rumores de su enfermedad circulaban entre las tropas, que se pusieron cada vez ms nerviosas. El 12 de junio, los generales decidieron dejar pasar a los soldados para que vieran a su rey vivo por ltima vez, de uno en uno. Ya que el rey estaba demasiado enfermo como para hablar, les haca gestos de reconocimiento con la mirada y las manos. El da despus, Alejandro Magno ya estaba muerto. Al morir solo dijo esto: "preveo un gran funeral en mi honor". Y respondi a su ltima pregunta unos minutos antes de morir Cul es tu testamento? A quin se lo dejas? solo respondi "al ms digno". Todos sus familiares y herederos, tanto su madre Olimpia, su esposa Roxana, su hijo Alejandro, su amante Barsine y su hijo Heracles, fueron mandados asesinar por Casandro, lo que llev a la extincin de la dinasta Argada. A pesar de los intentos de mantener unificado el imperio macednico, ste acabara por dividirse en varios reinos independientes que fundaron sus dinastas.

Grecia dividida. Los cuatro cuernos que le salen al macho cabro que representa a Grecia son: El reino de Ptolomeo, reino de Seleuco, reino de Casandro y el reino de Lismaco. Daniel 8:22; 11:4
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Ptolomeo I. Ptolomeo I (367 a.C. - 283 a.C.), obtuvo Egipto, didoco, rey de Egipto (305 a.C. - 283 a.C.) y fundador de la dinasta Ptolemaica, tambin conocida como Lgida, por el patronmico de Ptolomeo. Muri dos aos despus, siendo el nico de los didocos que falleci de muerte natural: los dems fueron asesinados. En el ao 323 a.C. tras la muerte de Alejandro Magno, Prdicas, uno de sus generales y hombre de confianza, actuando como regente provisional, nombr a Ptolomeo I gobernador de Egipto y Libia. Tuvo como adjunto a Clemenes de Naucratis, un funcionario griego ya designado por Alejandro, y gobernante de facto hasta ese momento, debido a su potestad para imponer y recaudar tributos en todos los nomos. Cuando Prdicas contrajo matrimonio con Cleopatra, la hermana de Alejandro Magno, los didocos Antpatro, Crtero, Antgono y Ptolomeo I, temiendo que su intencin fuera proclamarse heredero del Imperio, se rebelaron contra l en la llamada primera Guerra de los Didocos (322 a.C. - 320 a.C.), a la que siguieron tres ms (319 a.C.- 315 a.c; 314 a.C. - 311 a.C. y 308 a.C. - 301 a.C.). Ptolomeo I comprendi enseguida, al contrario que sus rivales, que hacerse con todo el Imperio era imposible, y se concentr en consolidar y asegurar los territorios que ya tena bajo su mando como strapa. Desde el primer momento llev a cabo una poltica muy personal, extendiendo su influencia sobre la Cirenaica, los oasis libios y Chipre. Teniendo en cuenta la costumbre de los reyes macedonios de afirmarse en el poder enterrando a sus antecesores, Ptolomeo priv de ese golpe psicolgico a Prdicas al inhumar el cuerpo de Alejandro Magno (en

teora temporalmente) en Menfis.
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Acusndole de espiar en favor de Prdicas, asesin a Clemenes, eliminando as el nico freno a su autoridad en Egipto y apoderndose de una cuantiosa recaudacin. Prdicas invadi Egipto pero despus fue derrotado estrepitosamente (321 a.C.) por Ptolomeo y asesinado por tres de sus propios generales. El nuevo regente, Antpatro, confirm ms tarde a Ptolomeo I en Egipto en el segundo reparto del Imperio (320 a.C.). En el mismo ao aument sus posesiones tomando Jerusaln. Antpatro quiso aliarse con Antgono y Ptolomeo I. Cas a su hija Eurdice con este ltimo, pero muri poco tiempo despus (319 a.C.). Le sucedi como regente su hijo Casandro, pero el ejrcito se opuso a l eligiendo a Poliperconte. En el transcurso de la guerra entre ambos moriran asesinados Filipo Arrideo y Olimpia de Epiro, madre de Alejandro Magno (317 a.C.). Tras la tercera guerra de los didocos (314 a.C. - 311 a.C.) Ptolomeo perdi Siria y Cirene. Seleuco I. Seleuco I (355 a.C. - 280 a.C.) fue el ltimo de los llamados didocos. Rein en Babilonia y Siria desde el 305 a.C. al 280 a.C. Fue el fundador de la Dinasta Selucida y del Imperio Selucida. Seleuco I muri asesinado por Ptolomeo Cerauno. Le sucedi en el trono su hijo Antoco I. Haba sido general en el ejrcito de Alejandro Magno y dos aos despus de la muerte de ste, en el 321 a.C., fue nombrado strapa (gobernador) de Babilonia y ms tarde, rey de este territorio, pero despus de la muerte y derrota del general Antgono I, Seleuco I se hizo con el poder del extenso dominio que llegaba hasta el actual Pakistn, Irn, las montaas de la India y los desiertos del mar de Aral. De todos los didocos que se repartieron el imperio de Alejandro Magno, Seleuco fue quien se llev la ms extensa parte que comprenda veinte pueblos de distintas etnias, lenguas y religin, y que sumaba ms de 30 millones de habitantes.

Casandro.
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Casandro (354 a.C. - 297 a.C.), rey de Macedonia (305 a.C. 297 a.C.), Obtuvo Grecia, y Macedonia. Fue un hijo de Antpatro, y fundador de la dinasta antiptrida. Naci alrededor del ao 354 a.C. y era hijo del general macedonio Antpatro, uno de los generales de Alejandro Magno. Siguiendo la pauta ms o menos establecida en aquella poca, de llegar al poder y mantenerse en l a costa de eliminar a los posibles enemigos y rivales, Casandro tuvo buen cuidado de que su gobierno quedara completamente libre de competidores. En primer lugar, en el ao 316 a.C. persuadi a Olimpia de Epiro (madre de Alejandro Magno), que se haba exiliado en Epiro, para que volviese a Macedonia. Una vez all, Casandro promovi con xito una conjura contra ella que termin en su asesinato. Otros historiadores dicen que mientras estaba sitiando a Tegea supo que Olimpia, la madre de Alejandro Magno, haba dado muerte a Nicator, hermano suyo y a muchos de sus partidarios; inmediatamente march a Macedonia, siti a Olimpia en Pidna, tom la plaza y mand quitarle la vida. Quedaron bajo su poder Roxana, la viuda de Alejandro Magno, y su hijo Alejandro IV, y prohibi tratarlos como personas reales. Se cas con Tesalnica, hermanastra de Alejandro Magno, conmemora este enlace la ciudad de Tesalnica, en el ao 316 a.C. Se renov la lucha entre Casandro y Poliperconte; pero los dos rivales se unieron para combatir a Antgono I, que sustraa a Grecia del dominio de Casandro, apoyando al partido democrtico. En el ao 311 a.C., firmaron la paz, acordando que Casandro conservase el poder supremo en Macedonia y Grecia hasta que Alejandro (hijo legtimo de Alejandro Magno) llegase a la mayora de edad. Poco despus mand asesinar tambin a Roxana, la joven viuda de Alejandro Magno y al hijo pstumo de ambos, el pequeo Alejandro, que todava era un nio de 13 aos. Estos asesinatos reanudaron la lucha, y Poliperconte proclam a Heracles, supuesto hijo de Alejandro Magno, tenido con la noble persa Barsine.
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La primera mujer con la que Alejandro Magno mantuvo una relacin se llamaba Barsine, se dice que tuvo al primognito de Alejandro Magno, Heracles de Macedonia, aunque muchos argumentan de que Heracles no era vstago de Alejandro Magno, de todas formas, tanto ella como su hijo fueron mandados asesinar por Casandro en el ao 309 a.C. Casandro fund la ciudad de Casandrea y estableci en ella la capital. Fund tambin en el ao 315 a.C. Tesalnica, capital de la regin Macedonia, en honor a su esposa. Muerte de Casandro. Casandro Muri de hidropesa en el ao 297 a.C. Tuvo tres hijos que llegaron a ser unos reyes efmeros (incluso alguno slo fue rey de nombre): Alejandro V, Filipo IV y Antpatro II. Antpatro II mat a su propia madre Tesalnica por tener demasiado amor hacia Alejandro V. Alejandro V veng a su madre matando a Antpatro II. Demetrio Poliocertes se encarg muy pronto de arrojar del trono y matar a Alejandro V, se hizo con el poder y cre la dinasta Antignida, habiendo exterminado completamente a la familia de Casandro. Lismaco. Lismaco (360 a.C. - 281 a.C.) Obtuvo Tracia y Asia Menor pero no logr una sucesin. Fue un oficial macedonio y didoco, esto es, "sucesor" de Alejandro Magno, quien se convirti en Basileo ("rey") en el ao 306 a.C. gobernando Asia menor, Tracia (regin de la Antigedad que se extenda entre el mar Negro al este y Macedonia al oeste) y Macedonia durante 20 aos. Al igual que todos ellos, pas los aos peleando y alindose con unos o con otros. En el ao 301 a.C. se ali con Casandro de Macedonia y Seleuco I (de Babilonia) en contra del general Antgono I a quien vencieron en la batalla de Ipso. En el ao 288 a.C. invadi Macedonia y alindose con Pirro de Epiro tom prisionero a Demetrio a quien expuls despus. Demetrio se refugi entonces con Seleuco I, que ya era rey de Babilonia y Siria.
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Se ali con el antiguo general Ptolomeo I, rey a la sazn de Egipto, y se cas por segunda vez con una hija de ste, llamada Arsnoe II. Lismaco tena ya un hijo llamado Agatocles. Arsnoe II se enciza contra l asegurando que tramaba asesinar a su padre para acceder al trono. Fue tan persuasiva que finalmente Lismaco hizo matar a su hijo Agatocles. Este acto provoc una gran sublevacin que no le favoreci nada. Despus de estos sucesos, Lisandra, la viuda de Agatocles huy a la corte de Seleuco I, a quien persuadi para que se enfrentara con Lismaco. La ciudad de Prgamo (en la regin de Misia, al noroeste de la actual Turqua) creci en importancia cuando el general Lismaco destin la acrpolis para que se convirtiera en una fortaleza donde se guardaran sus tesoros. Tambin engrandeci y fortific la ciudad de Esmirna (Izmir) al oeste de la actual Turqua. Muri en el ao 281 a.C. derrotado por Seleuco I. Alejandro, hijo de Lismaco y una mujer odrisia y por tanto, hermanastro de Agatocles, consigui convencer a Lisandra, viuda de Agatocles, para recuperar su cadver. Lo enterr entre las ciudades de Cardia y Pactia, situadas en el Quersoneso Tracio. A la muerte de Lismaco, parte de Tracia pas a engrosar el reino de Macedonia y la otra parte el de Asia Menor, de la dinasta Selecida. Nota: Prdicas y Antgono I a pesar de ser generales no entran en la referencia de una de las alas o cabezas del leopardo o cuerno del macho cabro porque queran continuar con el reino que Alejandro Magno haba dejado.
Captulo 4
IMPERIO ROMANO

Descripcin bblica.
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El imperio romano se describe en el libro de Daniel como las piernas de hierro de la estatua que el rey de babilonia so y en la visin que tiene Daniel aparece como una bestia espantosa y terrible con dientes de hierro y 10 cuernos despus le sale un cuerno pequeo que arranca tres cuernos .
Piernas de hierro. Daniel 2:33
Bestia espantosa y terrible con dientes de hierro y 10 cuernos despus le sale un cuerno pequeo que arranca tres cuernos. Daniel 7:7,8
De uno de los 4 vientos surgi un cuerno pequeo (roma fase poltica) que creci mucho al sur, este y hacia nuestra tierra. Daniel 8:9-13
Daniel 2:40; 7:17,23; 8:8,23
Lapso de tiempo de supremaca romana. 168 a.C. 476 d.C.
El imperio romano conquista el imperio selucida. (Smbolo selucida: este) La batalla de Magnesia se libr en el ao 189 a.C. cerca de Magnesia, en las planicies de Lidia, entre el ejrcito romano, dirigido por el cnsul Lucio Cornelio Escipin y su hermano, el general Escipin el Africano con su aliado Eumenes II de Prgamo contra el ejrcito de Antoco III, del Imperio selucida, apoyado por los glatas. La batalla comenz con una carga de la caballera selucida en el ala izquierda romana comandada por Antoco III. Los famosos catafractos componan esta fuerza, adems de la Agema, la guardia del rey. La carga hizo que el ala izquierda romana se retirara del campo, siendo perseguida por parte de la caballera
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selucida, que tambin se alej demasiado del campo, abandonando la batalla casi por completo. El aliado romano Eumenes II de Prgamo, al mando del ala derecha romana y donde se integraba su propio ejrcito, rechaz el ataque de los carros escitas al mando de Antpatro, sobrino de Antoco, quien muri en este combate. En el centro, los selucidas utilizaron sus falanges en formacin, y elefantes en los intervalos entre stas. Las legiones romanas, equipadas con las jabalinas conocidas como pillum, hirieron y asustaron a los elefantes, sin que stos llegaran siquiera a entrar en combate con la infantera romana. Tras esta fase de la batalla, ambos ejrcitos lucharon frontalmente durante horas; las legiones a duras penas lograban detener a las falanges selucidas, pero por otra parte, tras haber puesto en fuga al flanco izquierdo selucida, el rey Eumenes atac, y los generales selucidas, Filipo y Minin, ordenaron un repliegue general, sobre todo en los laterales, para formar una especie de cuadrado, con los elefantes en el centro, inutilizandolos por completo. Al observar esto, el cnsul Lucio Cornelio Escipin orden a los arqueros griegos y a la infantera romana que arrojaran sus ltimos proyectiles hacia el centro de la formacin selucida, contra los elefantes. stos, heridos de gravedad, enloquecieron de dolor, y en su estampida destrozaron a las falanges, para encontrar la muerte frente a las jabalinas romanas. La infantera selucida, diezmada, rodeada y desmoralizada, emprendi la huida, y la batalla estaba ganada para Roma. A pesar de la presencia de Anbal y Escipin el africano durante la campaa, ninguno de los dos ostent un puesto relevante durante la batalla, ya que mientras que Anbal se tuvo que resignar al ser un simple asesor militar de Antoco III debido a los consejos de sus cortesanos, Escipin se encontraba en cama, enfermo. Despus de la victoria romana, Antoco III se vio obligado a firmar la paz de Apamea, segn la cual tuvo que pagar una enorme indemnizacin de guerra de 15.000 talentos junto con la renuncia a importantes territorios en Asia Menor. Los montes
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Tauro se convirtieron en la nueva frontera. La armada selucida tambin se vio limitada por los tratados. El tratado supuso el comienzo de la decadencia del Imperio selucida y puso fin a todas las ambiciones de Antoco III de convertirse en el prximo Alejandro Magno por derecho propio. Tratado de Apamea. La paz de Apamea fue un tratado firmado en el verano del ao 188 a.C. tras la batalla de Magnesia (189 a.C.) que finaliz con la derrota del rey selucida Antoco III y sus aliados frente a Roma, Prgamo, Macedonia y Rodas. Condiciones pactadas en el tratado. El rey selucida Antoco III se comprometi a pagar 15.000 talentos como indemnizacin. Antoco III tambin deba entregar al caudillo de Cartago An bal a Roma. Sin embargo, esta clusula no se cumpli puesto que Anbal huy a Bitinia. El rey Antoco III renunciaba a Asia Menor al norte de los montes Tauro, quedando como rey en el resto de sus territorioos. Se abstena de navegar por el estrecho del Bsforo. Entregaba sus elefantes y sus navos, excepto diez. Rodas reciba el territorio de Licia y parte del de Caria. Eumenes II de Prgamo reciba el Quersoneso europeo (pe nnsula de Galpoli), quedando dueo de los estrechos del Bsforo y el Helesponto. Roma someti a los etolios y subordin la poltica de stos a la del Senado romano, quitndoles su influencia en la Anfictiona de Delfos. Filipo V de Macedonia adquiri algunos territorios. Roma se anexion las islas de Zante y Cefalonia, en el mar Jnico.

Consecuencias del tratado.
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A partir de la paz de Apamea, el imperio selucida dej de ser una amenaza para Roma y, debido tambin a la debilidad de Egipto y a la falta de poder del resto de estados del Mediterrneo oriental, se asentaron las bases para una hegemona de Roma sobre toda la zona. El imperio romano conquista el imperio griego. (Smbolos romanos: piernas de hierro (una pierna por el imperio romano de occidente y otra pierna por el imperio romano de oriente) La enemistad mutua entre el rey macednico Perseo y Eumenes condujo a este ltimo a incitar al senado romano para que declarara la guerra. Los romanos viendo que poco tiempo despus de recibir a Eumenes este sufri un atentado frustrado por parte de Evandro que se puso al servicio de Perseo al poco tiempo de este intento de asesinato. El senado romano, que ya haca tiempo que valoraba las opciones de iniciar la guerra enviando embajadas a los reinos vecinos, aprovech la ocasin para declarar la guerra a Macedonia. Sin embargo los ejrcitos no estaban preparados y los dos primeros aos de la guerra fueron militarmente favorables a Perseo, siendo rechazadas las acometidas de los cnsules Publio Licinio Craso (171 a.C.) y Aulo Hostilio Mancino (170 a.C.). En el ao 69 a.C. lleg el cnsul Quinto Marcio Filipo; con una marcha complicada consigui cruzar el Olimpo. Las tropas cansadas despus de la travesa montaera, no estaban listas para luchar. Sin embargo Perseo atemorizado por la presencia del ejrcito romano en tierras macedonias abandon Dium, y retrocedi hasta Pidna. Las estrategias polticas y diplomticas para forzar un tratado de paz no prosperaron aquel ao tampoco. El ejrcito romano fue dirigido por el cnsul Lucio Paulo Emilio. La estrategia militar romana sali con un efecto culminante en la batalla de Pidna con el ejrcito de Perseo derrotado (168 a.C.) Perseo huy hacia Pella, pero abandonado por sus amigos, se dirigi a Anfpolis acompaado slo de algunos fieles y 500 mercenarios cretenses.
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Desde Anfpolis se dirigi a la isla sagrada de Samotracia. Vivi en Alba Fucens por un periodo desconocido que algunos sitan hasta cinco aos, pero en general se piensa que fueron dos aos, hasta que se dej morir de hambre, segn algunos relatos muri porque sus guardianes no le dejaban dormir. Batalla de Pidna. La batalla de Pidna puso fin a la Tercera Guerra Macednica entre Roma y Macedonia. El ejrcito romano estuvo bajo el mando del cnsul Lucio Paulo Emilio Macednico y el de Macedonia dirigido por el rey Perseo. Tuvo lugar el 22 de junio del ao 168 a.C. en el noreste de Grecia cerca de la localidad de Pidna en el golfo de Tesalnica. Esta batalla puso de manifiesto la supremaca de la legin romana sobre la falange macednica. Detalles de la batalla. Perseo, al ver que la batalla estaba perdida, huy hacia Pella con su caballera que estaba casi intacta. La matanza que sigui fue terrible. Segn Livio los macedonios sufrieron 20.000 bajas y 6.000 fueron hechos prisioneros, a los que despus se les sumaron otros 5.000 capturados en la persecucin. Los romanos perdieron poco ms de un centenar de hombres. Esta batalla puso fin definitivo al Imperio de Alejandro Magno y casi todo el Mediterrneo qued bajo el dominio de Roma. En cuanto Roma supo el resultado de la batalla, dispuso que todos los estados de macedonios y griegos, amigos y enemigos, fueran despojados de su fuerza. Macedonia desapareci siendo dividida en una federacin compuesta por cuatro ligas republicanas. Paulo Emilio tuvo que permitir, contra su voluntad, que fueran saqueadas setenta ciudades y se vendiera como esclavos a 150,000 hombres. Roma, una vez que aplast a sus enemigos, hizo lo mismo con sus aliados. As fue como Roma, despus de Pidna, qued convertida en potencia mundial y en un autntico imperio.

El imperio romano ejerce dominio en Egipto. (Smbolo Egipto: sur)
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Antoco IV (rey de siria 175 a.C. - 164 a.C.) tras invadir Egipto (llegando hasta Menfis) el mismo ao, captur a Ptolomeo VI. El ejrcito de Antoco Epifanes derrot en la batalla al rey egipcio Ptolomeo VI. Antoco IV era el to del rey egipcio. No obstante le mantuvo como mero rey ttere. Los alejandrinos se opusieron a ello y reaccionaron proclamando faran a su hermano como Ptolomeo VIII. Luego, sin embargo, durante una ausencia de Antoco IV los dos hermanos acordaron gobernar juntos. Esto provoc un segundo ataque de Antoco IV, pero cuando ste asediaba Alejandra, se encontr con el cnsul romano Cayo Popilio Laenas, que en el ao 168 a.C. le inst a abandonar Egipto y Chipre. Cuando Antoco IV replic que deba consultarlo con su consejo, Popilio traz un crculo en la arena rodendole y le dijo: pinsalo aqu. Viendo que abandonar el crculo sin haber ordenado la retirada era un desafo a Roma decidi ceder con el fin de evitar una guerra. En el ao 164 a.C. Roma dict una particin de los dominios del reino entre los dos hermanos contendientes: Egipto y Chipre para Ptolomeo VI y Cirene para Ptolomeo VIII. A pesar de que luego volvieron las disputas entre ambos, terminaron aceptando finalmente el reparto inicial. El imperio romano domina Jerusaln. (Smbolo Jerusaln: tierra gloriosa) Los judos se rebelaron en repetidas ocasiones, encabezados por los macabeos o hasmoneos, y en algunos momentos consiguieron gobernar parte del pas hasta el 63 a.C. En este ao el general romano Pompeyo (106 a.C. - 48 a.C.) ocup Judea, conquistando Jerusaln al aprovechar las disputas entre saduceos y fariseos, y estableciendo la dominacin romana bajo la forma de provincia romana.
Captulo 5
IMPERIO DIVIDIDO

Descripcin bblica.
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El imperio dividido se describe en el libro de Daniel como los pies con parte de hierro y parte de barro cocido de la estatua que el rey de babilonia so y en la visin que tiene Daniel aparece como los cuernos de la cuarta bestia. Pies con parte de hierro y parte de barro cocido. Daniel 2:33 Daniel 2:41,42; 7:24 Los diez cuernos. Daniel 7:7
Lapso de tiempo de supremaca del imperio dividido. 476 d.C. 538 d.C.
Odoacro pone fin al imperio romano. Odoacro, tambin conocido como Odovacar (434 d.C. 493 d.C. ) medio huno medio esciro fue el jefe de la tribu germnica de los hrulos. En la historia resulta famoso por ser quien destituy al ltimo emperador romano de Occidente, Rmulo Augstulo, en el ao 476 d.C., quien fue deportado al Castellum Lucullanum en la baha de Npoles y sobrevivira hasta el ao 511 d.C. o incluso despus. Tras derrocar a Rmulo Augstulo, a Odoacro se le present la oportunidad de nombrar un nuevo emperador titular y gobernar a travs de l, o gobernar como agente del emperador romano de Oriente. A diferencia de muchos de sus predecesores, como Ricimero, se decidi por la segunda opcin, devolviendo las insignias imperiales de Occidente al emperador Zenn en Constantinopla, junto con una carta en la que peda ser confirmado dux de Italia. Zenn accedi a esta peticin y le confiri el rango de patricio. Hasta su muerte en el ao 480 d.C. el emperador legtimo de Occidente Julio Nepote sigui siendo tericamente el superior de Odoacro, mientras que ste lleg incluso a emitir moneda en su nombre. Sin embargo, Odoacro tambin se titul rex
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Italiae (Rey de Italia) y como tal fue reconocido durante el resto de su vida. Imperio dividido en 10 reinos. As como la estatua tiene dos pies y cada pie suma diez dedos y la cuarta bestia tiene diez cuernos esto significa que el imperio romano quedara dividido en diez reinos, estos son los diez reinos de las tribus brbaras germnicas. Daniel 2:41,42; 7:24
1- Francos. Los francos fueron una comunidad de pueblos procedentes de Baja Renania y de los territorios situados inmediatamente al este (Westfalia) del Rin, que, al igual que muchas otras tribus germnicas occidentales, entr a formar parte del Imperio romano en su ltima etapa en calidad de foederati, asentndose en el Limes (Blgica y norte de Francia actuales). Las poderosas y duraderas dinastas establecidas por los francos reinaron en una zona que abarca la mayor parte de los actuales pases de Francia, Blgica y Holanda, as como la regin de Franconia en Alemania. 2- Lombardos. Los lombardos (en latn, langobardi, de donde procede el nombre alternativo de longobardos) fueron un pueblo germnico originario del Norte de Europa que se asent en el valle del Danubio y desde all invadieron la Italia bizantina en 568 d.C. Bajo el liderazgo de Alboino. Establecieron un Reino de Italia que dur hasta el ao 774 d.C. cuando fue conquistada por los francos. 3- Visigodos. Los visigodos fueron un pueblo germnico que penetr en el Imperio romano tardo. Los visigodos fueron la rama occidental
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de los pueblos godos. Despus de la cada del Imperio romano occidental, los visigodos tuvieron un papel importante en Europa durante los 250 aos que siguieron. Los godos, aprovechando la pasividad de los emperadores romanos con respecto a Germania, se establecieron all, hasta que a principios del siglo III se instalaron a orillas del mar Negro, en la zona de Crimea, de donde fueron expulsados por los hunos en 376 d.C. Para entonces los godos se haban desgajado en dos grupos: visigodos y ostrogodos. 4- Burgundios. Los Burgundios fueron una tribu germnica oriental originaria de Escandinavia, que a partir del ao 200 inici una migracin masiva hacia Europa central, seguida por los vndalos, hacia Pomerania (actuales Polonia y noreste de Alemania). Luego se instal en la Galia, entre los francos y los alamanes, a orillas del Rin. La tribu estableci su capital en Borbetomagus (actual Worms) y arrebat Mogontiacum (Maguncia) a los romanos. A principios del siglo V, los Burgundios se instalaron pacficamente en la zona del valle del Rdano, en un rea entre las actuales Suiza, Francia e Italia, que por ellos acabara tomando el nombre de Burgundia (y ms adelante evolucionara a la actual Borgoa). En el ao 534 d.C. los francos derrotaron a Gundemaro, el ltimo de los reyes Burgundios, y se anexionaron su territorio tras la batalla de Tolbiac. Sus leyendas y sagas, base del Cantar de los Nibelungos, editado por vez primera en la Edad Media en el Sacro Imperio Romano, les dieron trascendencia mitolgica. Como muchas tribus germnicas, se convirtieron al arrianismo, aunque los catlicos dominaron tras la conversin del rey Gundebaldo en 500 d.C. 5- Suevos. Dirigidos por su rey Hermerico, en diciembre de 406 d.C. y en compaa de otros pueblos germnicos cruzaron el Rin, que
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estaba helado, a la altura de Maguncia, penetrando en el Imperio romano. Durante dos aos se movieron a sus anchas por las Galias, dedicndose al saqueo y el pillaje. En 409 d.C. junto con vndalos y alanos penetraron en Hispania, atravesando el Pirineo Occidental. Estos pueblos asolaron el norte de la pennsula, hasta que en 411 d.C. Suevos y vndalos asdingos se asentaron en la provincia de Gallaecia, firmando un pacto (foedus) con el emperador Honorio y estableciendo su centro poltico en Bracara Augusta (actual Braga, en Portugal). Pronto surgieron desavenencias con los vndalos, los cuales se dirigieron a la Btica y posteriormente pasaron al frica romana. Debido a su escaso nmero (apenas unos 30.000), los Suevos estuvieron agrupados. Su rgimen de gobierno era la monarqua. Los reyes Suevos se extienden desde Hermerico hasta Andeca, que en el 585 d.C. fue derrotado por el rey visigodo Leovigildo. En su Historia Sueborum, Isidoro de Sevilla deja constancia de que el Regnum Sueborum dur exactamente 177 aos y fecha errneamente su inicio en el 408 d.C. ya que los Suevos no penetraron en la pennsula Ibrica hasta el 409 d.C.) 6- Anglosajones. Anglosajn es un trmino que designa a los pueblos germnicos que invadieron el sur y el este de la Gran Bretaa, desde principios del siglo V hasta la conquista normanda en el ao 1066 d.C. La era anglosajona denota el perodo de la historia inglesa entre aproximadamente el ao 550 d.C. y la conquista normanda. Adems, el trmino es utilizado para denominar al lenguaje ahora llamado (en ingls) Old english, hablado y escrito por los anglosajones y sus descendientes en gran parte de lo que ahora es Inglaterra y la parte sureste de Escocia entre mediados del siglo V y mediados del siglo XII. 7- Alamanes. Los Alamanes o Alemanes (en alemn, Alemannen) eran un conjunto de tribus germanas establecidas al borde sur, medio e
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inferior del Elba y a lo largo del Meno. Los alamanes estuvieron en conflicto permanente con el Imperio romano. Inicialmente situados al norte de la provincia de Recia, fueron contenidos por los romanos hasta la mitad del siglo III, tras dos siglos de enfrentamientos. Logran desplazarse poco a poco hacia el oeste para instalarse definitivamente sobre el territorio que comprende una parte de las actuales Vorarlberg (Austria), Suiza, Baden-Wurtemberg y Alsacia. De esta tribu germnica deriva el nombre de alemn en espaol y otros idiomas. 8- Vndalos. Los vndalos fueron un pueblo germano de Europa central, su lengua pertenece a la rama germnica oriental que habitaban las regiones ribereas del Bltico (en la zona de las actuales Alemania y Polonia). En la primavera de 429 d.C. los vndalos, liderados por su rey Genserico, decidieron pasar a frica con el fin de hacerse con las mejores zonas agrcolas del Imperio. Para ello lograron barcos con los cuales cruzaron el Estrecho y llegaron a Tnger y Ceuta. Luego se desplazaron al este, hacindose, tras algunos aos de lucha, con el control del frica romana y la ciudad de Cartago que pas a ser la capital de su reino, por tanto, las fuentes de produccin de la mayor regin cerealista del viejo imperio, que en lo sucesivo tuvo que comprar el grano a los vndalos, adems de soportar sus razzias piratas en el Mediterrneo Occidental. Para ello contaban con el gran puerto de Cartago y con la flota imperial en l apresada. Sobre la base de esta ltima, Genserico consigui apoderarse de bases martimas de gran valor estratgico para controlar el comercio martimo del Mediterrneo occidental: las Islas Baleares, Crcega, Cerdea y Sicilia. 9- Hrulos. Los Hrulos eran una tribu germnica que invadi el Imperio romano en el siglo III, provenientes de Escandinavia, seguramente tras ser expulsados. Segn algunos historiadores medievales, sus integrantes se aliaron con los godos y
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participaron con ellos en varias expediciones de merodeo por las costas de los mares Negro y Egeo (260 d.C.), a principios del siglo VI, los lombardos vencieron a los Hrulos y disolvieron su reino, situado en la cuenca del ro Elba. Algunos de sus integrantes emigraron a Escandinavia y otros se enrolaron como mercenarios en el ejrcito del Imperio romano de Oriente. Un jefe Hrulo, Odoacro, depuso al ltimo emperador romano de Occidente, Rmulo Augstulo (476 d.C.) y fue nombrado rey de Italia por sus tropas. Gobernara Italia del 476 d.C. al 493 d.C. hasta que los Ostrogodos luchasen y venciesen a su ejrcito, instalndose en la pennsula Itlica. 10- Ostrogodos. Los Ostrogodos fueron un pueblo germnico procedente de la divisin que sufrieron los godos a raz de las invasiones de los hunos, hacia el 370 d.C. Los Ostrogodos constituyeron un vasto reino al este del ro Dnister, en las tierras alrededor del mar Negro (lo que hoy es parte de la actual Ucrania y Bielorrusia). Los visigodos fueron los godos del occidente, cuyo dominio territorial se extenda desde el Dnister hasta el Danubio. Los Ostrogodos estuvieron sometidos a los hunos desde 375 d.C. en que vencen al rey Hermanarico hasta la muerte de Atila, ocurrida en 453 d.C. cuando recobraron su independencia y se establecieron como un pueblo federado de Roma. Posteriormente se les unieron otros godos que haban huido de sus tierras a la llegada de los hunos. En el 474 d.C. fue elegido rey Teodorico I, el ms conocido de los monarcas Ostrogodos. Hubo varios perodos de guerras y treguas entre l y el emperador bizantino Zenn. El ao 488 d.C. Teodorico I invadi Italia y en 493 d.C. derrot y dio muerte en Adda a Odoacro, rey de los hrulos.
Captulo 6
EL CUERNO PEQUEO

Descripcin bblica.
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El papado se describe en el libro de Daniel en la visin que tiene Daniel como un cuerno pequeo que al salir arranca tres cuernos y en el libro de Apocalipsis como un leopardo con patas de oso y fauces de len y que sale del mar. Lapso de tiempo de supremaca del papado. 538 d.C. 1798 d.C.
Sale de una zona muy poblada. Sale del mar. Apocalipsis 13:1,2; 17:15 Bestia con apariencia de leopardo, patas de oso y fauces de len. Apocalipsis 13:2; Daniel 7:23 El cuerno pequeo sale de uno de los cuatro vientos (puntos cardinales). Daniel 8:9,8; Marcos 13:27; Apocalipsis 7:1
Roma papal o papado est representado en la biblia de diferentes maneras, cuerno pequeo, bestia (animal); se dice sale del mar porque mar indica mucha gente en este caso Europa. El libro conflicto de los siglos en el captulo "los estados unidos en la profeca" dice muy claro que la bestia a manera de leopardo es el papado. En Daniel 7 dice que el cuerno pequeo (papado) sale de la cuarta bestia con 10 cuernos (reinos) que es el imperio romano y el cuerno pequeo sali de entre los 10 cuernos y en el captulo 8 de Daniel el papado (cuerno pequeo) sali de uno de los cuatro vientos (puntos cardinales de donde surgi el imperio romano). Despus de los reinos divididos de Alejandro Magno el imperio romano estaba ganando terreno y al surgir el imperio romano en el ao 168 a.C. tiempo despus surgi el papado en el ao 538 d.C. en lo que se conoce como la supremaca papal. Recordemos que al imperio de Grecia le sigui el imperio romano del cual sali el papado (cuerno pequeo).

Desarraiga tres reinos brbaros germnicos para ejercer poder. Al salir arranco 3 cuernos. Daniel 7:8 Era mayor que los dems cuernos. Daniel 7:20
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Para que el papado pudiera salir tuvo que arrancar 3 reinos estos eran los Hrulos, Vndalos y los Ostrogodos todos estos tenan creencia arria. Arrianismo. Arrio (256 d.C. - 336 d.C.) obispo de Alejandra (Egipto), fundador de la doctrina cristiana conocida como arrianismo, sostena que Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin, que Jess fue la coronacin gloriosa de toda la creacin. Entonces, el arrianismo, es la opinin de que Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por S mismo. La disputa entre partidarios de la Trinidad, arrianos y los llamados "semiarrianos" iba a durar durante todo el siglo IV, llegando incluso a haber emperadores arrianos. El propio Constantino I fue bautizado en su lecho de muerte (337 d.C.) por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia. Derrota de los Hrulos. Teodorico I (454 d.C. - 526 d.C.) Fue rey de los ostrogodos (493 d.C. - 526 d.C.) Fue nombrado patricio y magister militum por el augusto Zenn, emperador romano de Oriente. ste le cedi en el ao 488 d.C. el gobierno de Italia con la condicin de vencer a Odoacro, rey de los Hrulos que haba depuesto a Rmulo Augstulo, ltimo emperador romano de Occidente (476 d.C.), Teodorico I buscaba nuevas tierras para su pueblo, por eso pact con Roma. Teodorico I penetr en la pennsula Itlica al frente de su pueblo, cuyo nmero se estima en unas cien mil personas, y consigui ocupar Rvena, tras simular un pacto con Odoacro para seguidamente, durante los festejos
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apualarlo. Esto sucedi en el ao 493 d.C. Y su ejrcito fue expulsado de Italia por las fuerzas ostrogodas. Derrota de los Vndalos (arrianos). Como recompensa por sus esfuerzos, Justiniano I nombr a Belisario comandante de una gran expedicin terrestre y martima contra el reino de los Vndalos, que se prepar el ao 533 d.C. Los bizantinos tenan razones polticas, religiosas y estratgicas para emprender dicha campaa. El rey pro-bizantino Hilderico haba sido depuesto y asesinado por Gelimer, dndole a Justiniano un pretexto legal para comenzar la expedicin. Adems, los vndalos profesaban el arrianismo y haban perseguido sistemticamente a los cristianos del smbolo niceno, muchos de los cuales haban tenido que huir a los territorios del Imperio. Justiniano I tambin quera el control del territorio vndalo en el norte de frica para garantizar el acceso a las rutas comerciales del Mediterrneo occidental, dominadas por la flota vndala. A finales del verano del ao 532 d.C. Belisario parti para frica al mando de 15.000 hombres y desembarc cerca de la ciudad de Leptis Magna, desde la cual avanz por la calzada de la costa hacia la capital del reino, Cartago. A 10 millas de Cartago, las fuerzas de Gelimer (que acababa de ejecutar a Hilderico) y Belisario se encontraron finalmente, en la batalla de Ad Decimum (13 de septiembre del ao 533). La batalla estuvo a punto de convertirse en una derrota bizantina. Gelimer haba elegido bien su posicin y tuvo algunos xitos contra las fuerzas enemigas en la calzada principal. Los bizantinos, por su parte, parecan dominar tanto en el lado derecho como el izquierdo de la calzada. Sin embargo, en el momento cumbre de la batalla, Gelimer se distrajo con la noticia de la muerte de su sobrino. Esto dio a Belisario la oportunidad de reagruparse, y continu hasta alcanzar la victoria y apoderarse de Cartago. Una segunda victoria en Tricamern termin con la rendicin de Gelimer a comienzos del ao 534 d.C. en el monte Papua, permitiendo que las antiguas provincias romanas del norte de frica fueran reincorporadas al Imperio bizantino. En reconocimiento por este logro, Belisario recibi un triunfo (el ltimo que fue otorgado en la historia del Imperio Romano) a su vuelta a
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Constantinopla. En la procesin que se llev a cabo en la celebracin se mostraron los despojos del Templo de Jerusaln, que estaban en poder de los vndalos y que se haban recuperado de su capital. Se imprimieron medallas en honor de Belisario con la inscripcin Gloria Romanorum (Gloria de los romanos), si bien no parece que ninguna haya llegado hasta nuestros das. Belisario tambin fue nombrado cnsul nico en el ao 534 d.C. siendo uno de los ltimos individuos en ocupar este puesto que para entonces ya era un mero puesto simblico, reliquia de la antigua Repblica romana. Derrota de los Ostrogodos (arrianos). El emperador Justiniano I estaba ahora resuelto a recuperar todo el territorio posible de lo que anteriormente haba sido el Imperio romano de Occidente. En el ao 535 d.C. orden a Belisario atacar a los Ostrogodos. Belisario conquist rpidamente la isla de Sicilia y luego cruz a Italia, donde tom Npoles y Roma en el ao 536 d.C. El siguiente ao 537 d.C. defendi la ciudad de Roma ante el contraataque de los Ostrogodos que estaban gobernados por el rey ostrogodo Vitiges, y se desplaz al norte para tomar Mediolanum (actual Miln). Derroto a los Ostrogodos en el ao 538 d.C. Fue mayor que los dems porque no creci con su propio poder sino que usaba al poder poltico para sus propios fines as fueron vencidos los 3 reinos que le estorbaban para poder ejercer su voluntad. Habla grandezas. Habla palabras en contra de Dios. Daniel 7:25 Dice palabras blasfemas contra el nombre de Dios, de su templo y de los que estn en el cielo. Apocalipsis 13:6 Tiene ojos de humano y una boca que dice blasfemias. Daniel 7:8
Marcos 2:7; Juan 10:33
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El tener ojos de humano indica que es un poder con inteligencia y eso lo vemos muy claro en los libros de Historia sobre el papado un ejemplo muy claro es la venta de "indulgencias" es decir vendan el perdn, as las personas quedaban tranquilas por haber pecado. El papado tambin est caracterizado por decir blasfemias y blasfemia es que alguien siendo hombre se haga pasar por Dios, perdonar pecados y ejercer autoridad. La inefabilidad pontificia es una enseanza catlica que segn el jefe de la iglesia catlica est exento de cometer errores cuando promulga o declara ex ctedra, el ttulo "santo padre", entre otras blasfemias. Indulgencias. Hasta el fin del siglo XVI la venta de indulgencias estaba rigurosamente reglamentada, solo determinadas penas temporales podan ser redimidas con dinero y en ningn caso sin que mediase arrepentimiento. Pero debido a la creciente necesidad de fondos del papa Len X, que necesitaba cada vez ms dinero para hacer frente a los costos de la construccin de la baslica de San Pedro, Roma comision a la banca Fugger de organizar el comercio de las indulgencias. Cuando ste se acercaba a las ciudades, la gente del pueblo reciba a este pretencioso blasfemo como si fuera Dios mismo. Tetzel ascenda al plpito y alababa las indulgencias como el ms precioso don de Dios. La mitad del resultado de la venta se destinaba a la construccin de la baslica de San Pedro en Roma, el resto a ser dividido entre el arzobispo Alberto de Brandeburgo y otros intervinientes. Ttulos arrogantes. Al papa tambin se le conoce como obispo de Roma, vica rio de Cristo, sucesor de Pedro, siervo de los siervos de Dios, Santo Padre y Sumo Pontfice. A nivel internacional, el papa recibe el trato de jefe de Estado y el tratamiento honorfico y protocolario de Su Santidad (abreviado S. S.). Igualmente, es el representante por excelencia de la Santa Sede, la cual tiene personalidad jurdica propia, cannica e internacional. Tiene inmunidad diplomtica, es decir no puede ser acusado en tribunales, ya que ms de 170 pases lo

reconocen como Jefe de Estado del Vaticano. Inefabilidad papal: Ex ctedra.
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Tres condiciones deben reunirse para que una definicin pontificia sea ex ctedra: 1. Cuando el papa declara algo acerca de cualquier cuestin de fe o de moral. 2. Cuando el papa declara algo como pastor y maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos. (En cambio no goza de la infalibilidad absoluta cuando habla en calidad de persona privada, o cuando se dirige a un grupo solo y no a la Iglesia toda). 3. Cuando el papa declara algo como un acto definitivo (o sea cuando expresa claramente que esa declaracin es definitiva y que no se podr cambiar en el futuro). Hace cambios sin tener autoridad. Cambia las costumbres religiosas y la ley. Daniel 7:25 Hecha la verdad por el suelo. Daniel 8:12
Introdujo el culto a las imgenes para as poder tener ms personas en su feligresa e instituyo el da domingo como da de reposo llamndolo "da del Seor" siendo que Dios declara que el da de reposo es el sbado, ellos argumentan que tiene el poder para hacer cambios al hacer esto echan la verdad por el suelo invalidando todo, porque Dios dice que si fallamos en un punto de la ley fallamos en toda la ley. xodo 20:8-11; Mateo 5:17; Santiago 2:10 Las imgenes son instituidas en el concilio de Nicea II. El concilio se celebr del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787 d.C. en Nicea. Fue convocado por Irene, madre del emperador Constantino VI. Los participantes ms destacados de la asamblea fueron Adriano I, los legados papales: el Arcipreste
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romano Pedro y el Archimandrita del monasterio griego de san Saba y el patriarca de Constantinopla Tarasio. El concilio fue convocado a raz de la controversia iconoclasta iniciada por el emperador Len III el Isurico en el ao 726 d.C. Los iconoclastas negaban la legitimidad de las imgenes y su culto. Se habla de diversas causas en esta postura: cierto esquema todava monofisita que no haba sido totalmente vencido, la influencia musulmana y juda en el imperio de Oriente, el origen sirio del emperador Len III, y el deseo de contrarrestar el poder de los monjes, defensores de la iconodulia, doctrina contraria a la iconoclasta. Adems los iconoclastas usaban argumentos derivados de la prohibicin que en el Antiguo Testamento vetaba la creacin de imgenes (cf. Ex 20: 4; Dt 5: 8) o de la filosofa platnica ya que el uso de imgenes implica representar modelos a partir de lo que solo son sombras o reflejos. Los cnones del concilio permiten hacer una distincin entre el culto dado a Dios (llamado de adoracin o ) y la veneracin especial tributada a las imgenes (la palabra griega , pros nisis que significa veneracin ). As se evitaban ambos extremos igualmente presentes en la cultura oriental: la adoracin de la imagen como si fuera Dios mismo y por otro lado la destruccin de estas por miedo a la idolatra o por motivos de conveniencia y paz. La intervencin de la emperatriz regente Irene fue continua y fuerte. Ella misma presidi los trabajos de la ltima sesin asegurndose as de que las conclusiones fueran en la lnea favorable a las imgenes. Los decretos y cnones fueron promulgados por ella. Sin embargo, las disputas en el interior de la familia imperial a causa de este problema continuaron hasta el emperador Tefilo (842 d.C.). Una de las novedades en este Concilio es la baja asistencia de los patriarcas orientales. Slo asisti el de Jerusaln (que lleg con retraso) y el de Constantinopla. Nicea II declar no ecumnico el snodo de Constantinopla del ao 754 d.C. por no haber sido celebrado en comunin con la iglesia de Roma. El concilio fue recibido en Occidente con algunas reservas, debido a la mala traduccin latina del griego original de las actas del concilio.

Doctrina del domingo.
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En el siglo VI, San Cesreo de Arls ense que toda la gloria del Sabbat judo haba sido trasladada al domingo y que los cristianos deben guardar el domingo como a los judos se les ordena guardar el sbado, pero el Consejo de Orleans en el ao 538 d.C. reprob la tendencia del sbado como judo y no cristianos. Juan Pablo segundo escribi sobre el domingo en la carta apostlica dies domini Su importancia fundamental, reconocida siempre en los dos mil aos de historia, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano II: La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con razn "da del Seor" o domingo . (5) Pablo VI subray de nuevo esta importancia al aprobar el nuevo Calendario romano general y las Normas universales que regulan el ordenamiento del Ao litrgico. (6) La proximidad del tercer milenio, al apremiar a los creyentes a reflexionar a la luz de Cristo sobre el camino de la historia, los invita tambin a descubrir con nueva fuerza el sentido del domingo: su misterio , el valor de su celebracin, su significado para la existencia cristiana y humana. Ataco al pueblo de Dios. Ataco al pueblo de Dios por; tiempo, tiempos y medio. Daniel 7:21,25; 12:7; Apocalipsis 12:14 Hizo guerra contra los hijos de Dios durante 42 meses y los venci. Apocalipsis 13:5,7 Persigui a la iglesia durante 1260 das. Apocalipsis 12:6
Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6; Gnesis 7:4,12,11; 8:3,4

Tiempo.
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1. Tiempo es singular es decir 1 2. Tiempos es plural es 2 o ms pero como el plural inmediato es 2 se toma como 2 3. Medio tiempo es la mitad de 1 es decir o .5 4. Entonces tenemos como resultado 3 tiempos y medio y un tiempo es un ao, ahora tenemos 3 aos y medio. Mes bblico de 30 das. Como ejemplo est el diluvio: Dios dijo que llovera durante 40 das y 40 noches Gnesis 7:4,12. 1. El diluvio comenz el da 17 del segundo mes Gnesis 7:11. 2. El agua se retir a los 150 das Gnesis 8:3. 3. El arca reposo el da 17 del sptimo mes Gnesis 8:4. 4. El diluvio empez el 17 del segundo mes y el arca reposo el 17 del sptimo mes. 5. Entre el segundo mes y el sptimo mes hay 5 meses de diferencia y aparte en Gnesis 8:3 dice que hubo un lapso de 150 das desde el inicio del diluvio hasta que el arca reposo. 6. Si dividimos 150 das entre 5 meses nos dan 30 das. 7. Como resultado final tenemos que cada mes bblico tiene 30 das. Los 42 meses. 1. 30 das que tiene cada mes bblico 2. 42 meses de supremaca papal 3. Entonces multiplicamos 30x42=1260 das profticos o aos literales Da por ao. En profeca un da proftico es igual a un ao literal. Persigue al pueblo de Dios. Un ejemplo de persecucin al pueblo de Dios es la persecucin que tuvo en contra de los valdenses.

Surgimiento de los valdenses.
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Pedro Valdo era un comerciante adinerado de Lyon que estaba casado y tena dos hijas. Siendo hombre devoto y catlico practicante, tras la muerte repentina de un conocido pidi a un amigo telogo que le diera consejo de las Escrituras en cuanto a lo que deba hacer para agradar a Dios. En respuesta, su amigo cit el evangelio de Mateo 19:21, donde Jess dijo al joven rico: "Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y da a los pobres y tendrs tesoro en el cielo y, ven, s mi seguidor." Puesto que Valdo haba sido bien conocido como prspero hombre de negocios, muchas personas le escucharon y pronto tuvo un grupo de seguidores. Les alegr or el mensaje consolador de la Biblia en su propio idioma, pues hasta entonces la iglesia catlica romana no haba consentido que se tradujera la Biblia a otro idioma con la excepcin del latn, alegando el alto costo, pues copiar a mano cada Biblia le tomaba a un monje un mnimo de 3 aos. Muchas personas convinieron en renunciar a sus bienes y dedicarse a ensear la Biblia en el idioma de la gente comn. Se les lleg a conocer como los "Pobres de Lyon (despus Valdenses) de Pedro Valdo". Para ellos, cualquier cristiano, fuera hombre o mujer, poda predicar siempre y cuando tuviese sufciente conocimiento de las Escrituras. Los valdenses en Espaa. Los valdenses recorrieron con nimo misionero el sur de Alemania, Suiza, Francia y llegaron a Espaa, donde formaron grupos de cristianos disidentes de Roma en las provincias del norte y sobre todo en Catalua. El hecho de que dos concilios y tres reyes se hayan ocupado de expulsarlos de Espaa demuestra que su nmero tena que ser considerable. El clero, impotente para detener el avance y, alarmado, pidi al papa Celestino III que tomase medidas contra este movimiento. El papa mand un delegado en 1194 d.C. que convoc la asamblea de prelados y nobles en Mrida, asistiendo personalmente el mismo rey Alfonso II de Aragn, quien dict el siguiente decreto:
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"Ordenamos a todo valdense que, en vista de que estn excomulgados de la Santa Iglesia, son enemigos declarados de este reino y tienen que abandonarlo, e igualmente todos los estados de nuestros dominios. En virtud de esta orden, cualquiera que desde hoy se permita recibir en su casa a los susodichos valdenses, asistir a sus perniciosos discursos o proporcionarles alimentos, atraer por esto la indignacin de Dios Todopoderoso y la nuestra; sus bienes sern confiscados sin apelacin y ser castigado como culpable del delito de lesa majestad; adems cualquier noble o plebeyo que encuentre dentro de nuestros estados a uno de estos miserables sepa que si los ultraja, los maltrata o los persigue, no har con esto nada que no nos sea agradable". Desde entonces, la persecucin se hizo sentir con violencia, y en una sola ejecucin 114 valdenses fueron quemados vivos y sus cenizas echadas al ro Ter en Gerona. Sin embargo, muchos lograron esconderse y seguir secretamente su predicacin en el reino de Len, Vizcaya y Catalua, pues al contrario de lo que decretaba la orden real, los vean con costumbres austeras y anunciando de manera sencilla y llana el Evangelio, y hasta se menciona al obispo de Huesca, uno de los ms notables prelados de Aragn, como protector decidido de los perseguidos valdenses. Pero las persecuciones contra ellos no cesaron, llegando a su apogeo por el ao 1237 d.C. cuando 45 fueron arrestados en Castelln y 15 de ellos quemados vivos en la hoguera. Expansin de los valdenses en Europa. Como consecuencia de las persecuciones, estos disidentes del siglo XII se refugiaron en los Alpes y por toda la Occitania. Los registros histricos muestran que, a principios del siglo XIII, podan hallarse valdenses no slo en el sur de Francia y el norte de Italia, sino tambin en el este y norte de Francia, Flandes, Alemania, Austria y hasta en Bohemia, donde se dice que Valdo muri el ao 1217 d.C. Desde el ao 1200 d.C. hubo en Alsacia y Lorena tres grandes centros de actividad misionera.
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En Metz, el barba (pastor) Crespin y sus numerosos hermanos confundan al obispo Beltrn, quien en vano se esforzaba por suprimirlos. En Estrasburgo, los inquisidores mantenan siempre el fuego de la intolerancia contra la propaganda activa que haca el barba Juan y ms de 500 valdenses que componan la iglesia perseguida de aquella ciudad. En Bohemia, donde Pedro Valdo termin sus das, los resultados de la obra misionera valdense fueron fecundos y es muy probable que las prdicas valdenses influyeran sobre el sacerdote catlico checo Jan Hus y dieran as origen a la iglesia de los husitas. A mediados del siglo XIII, el inquisidor de Passau Baviera nombraba 42 poblaciones donde los valdenses haban echado races; y en Austria, el inquisidor Krens haca quemar a principios del siglo XIV 130 valdenses. Se cree que el nmero de ellos en Austria no bajaba de 80.000. En Italia, los valdenses estaban diseminados y bien establecidos en todas partes de la pennsula. Tenan sedes en las grandes ciudades y un ministerio itinerante perfectamente organizado. En Lombarda, los discpulos de Arnaldo de Brescia, gran opositor del papa a pesar de que nunca lleg a separarse de la Iglesia Catlica Romana, y que fue quemado vivo en el ao 1155 d.C. se unan fcilmente a los valdenses cuando stos les predicaban el Evangelio. En Miln posean una escuela que era centro de una gran actividad misionera. En Calabria se establecieron muchos valdenses del Piamonte en 1300 d.C. En Fuscaldo y Montecarlo. Haban conseguido cierta tolerancia y les permitan celebrar secretamente sus cultos con tal de que pagaran los diezmos al clero. En tres de los valles del Piamonte, Lucerna, Perusa y San Martn, los valdenses formaron pueblos enteros en las primeras dcadas del siglo XIII.
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Perduran comunidades valdenses en los valles orientales de los Alpes Cotios, en especial en la cuenca alta del ro Dora Riparia, teniendo sus principales centros en las ciudades de Oulx y Susa. Por ese motivo, estos pequeos valles del Piamonte son conocidos como Valvaldenses o Valles Valdenses, hablndose all an el occitano e incluso el arpitano. Estos datos histricos que poseemos de la abundante literatura producida por los valdenses prueban que el protestantismo an sin ese nombre tuvo un origen anterior a Lutero. Casi 200 aos antes de que se produjese el movimiento espritual de la Reforma, existan ya muchos cristianos que no comulgaban con los dogmas de la Iglesia Catlica Romana. Reinerius, inquisidor de Passau en el siglo XIII, dijo de los valdenses: "Entre todas las sectas que existen o que han existido, no hay ninguna ms perniciosa para la iglesia que la secta de los Lyoneses; y esto por tres razones: La primera por su gran antigedad, pues algunos dicen que los valdenses se remontan al tiempo de Silvestre y hasta hay quien asegura que al tiempo de los apstoles. La segunda porque es la ms extendida y apenas si hay un pas donde no exista esta secta. La tercera razn es que, mientras todas las dems sectas despiertan horror y la repulsa de sus oyentes por sus blasfemias en contra de Dios, sta demuestra una gran semblanza de piedad; tanto que sus adherentes viven justamente delante de todos los hombres y creen en todos los artculos del Credo, respetando en todo a Dios. Solamente blasfeman de la Iglesia y del clero romanos; por esto tan grandes multitudes de laicos les prestan atencin" Y en otra ocasin dijo: "Los herejes valdenses se distinguen por su comportamiento y el habla. Son impasibles y sensatos. No se esfuerzan en llamar la atencin con vestidos extravagantes o indecorosos.
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No son comerciantes con el fin de evitar mentir, jurar o engaar. Viven nicamente del trabajo artesano de sus manos. Tambin sus maestros son tejedores y zapateros. No acumulan riquezas, sino que se contentan con lo necesario para vivir. Comen y beben con moderacin, no frecuentan posadas ni van a bailes u otros lugares de mala reputacin. Son lentos para la ira. Son trabajadores, se dedican a aprender y a ensear. Les reconocern por su manera de hablar: con cordura y veracidad. No difaman, no hablan con palabras vulgares o vacas. Evitan toda expresin que pueda ser mentirosa o de juramento. No dirn 'sinceramente' o 'de verdad', sino que se limitarn a decir 's' o 'no'. Segn ellos hacen as porque Jess lo orden en Mateo 5:37". Inquisicin. La Inquisicin fue un tribunal eclesistico establecido en Europa durante la Edad Media para castigar los delitos contra la fe. Sus vctimas eran personas acusadas de brujera, los homosexuales, los blasfemos, los herejes (cristianos que niegan algunos de los dogmas de su religin) y los acusados de judaizar en secreto. Los acusados eran brutalmente interrogados, mediante torturas, y ejecutados sin ninguna piedad, requisndose sus bienes. En su primera etapa (hasta 1230 d.C.), se denomina oficialmente "Inquisicin episcopal" porque no dependa de una autoridad central, sino que era administrada por los obispos locales. En 1231 d.C. ante el fracaso de la Inquisicin episcopal, Gregorio IX cre mediante la bula Excommunicamus la "Inquisicin pontificia", dirigida directamente por el Papa y dominada por rdenes mendicantes, especialmente los dominicos. El hecho de que religiosos bajo el control directo del Papa tuvieran a su cargo los tribunales, fue un freno a su expansin, ya que algunos obispos no queran ver limitado su poder en una dicesis por la presencia de estos organismos papales. En 1252 d.C. el papa Inocencio IV autoriz en la bula Ad extirpanda el uso de la tortura para obtener la confesin de los
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reos. Se recomendaba a los torturadores no se excedieran hasta el punto de mutilar al reo o finiquitarlos. Las penas eran variables. Los que se negaban a abjurar, "herejes relapsos", eran entregados al brazo secular para la ejecucin de la pena de muerte. La Inquisicin pontificia funcion sobre todo en el sur de Francia y en el norte de Italia. En Espaa, existi en la Corona de Aragn desde 1249 d.C. pero no en la de Castilla. En el norte de Europa fue el enfrentamiento religioso y la amenaza del poder imperial espaol los que dieron nacimiento a la Leyenda Negra, ya que el pequeo nmero de protestantes que fueron ejecutados por la Inquisicin no hubiera justificado una campaa de ese tipo. Los protestantes, que haban empleado la imprenta con xito para difundir sus ideas, intentaron ganar con propaganda la guerra que no podan ganar por las armas. Por una parte, los telogos catlicos tachaban de advenedizos a los protestantes, que, al contrario que la Iglesia Catlica, no podan demostrar su continuidad desde tiempos de Cristo. Por otra, los telogos protestantes razonaban que esto no era cierto, que la suya era la Iglesia autntica que haba sido oprimida y perseguida por la Iglesia Catlica a lo largo de la historia. Este razonamiento, que slo fue esbozado por Lutero y Calvino, fue completado por la historiografa protestante posterior, identificndose con Wyclef o los lollards de Inglaterra, los husitas de Hungra y los valdenses de Francia. Esto, a pesar de que los herejes en el siglo XVI no slo eran perseguidos en pases catlicos, sino tambin en los pases protestantes. Las torturas de la Inquisicin se pueden agrupar en bloques: 1 - Torturas para el castigo ejemplarizante y la humillacin pblica. Se trataba de objetos que se le colocaban al reo para humillarle ante los ciudadanos; ste era insultado y maltratado por la muchedumbre mientras el verdugo multiplicaba su tormento, de
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distintas maneras, segn cul fuera el instrumento que se impusiera. Estos instrumentos de condena se imponan por las causas menos graves, como desobediencia, desorden pblico, a los vagos, borrachos y a quienes no cumplan con sus obligaciones religiosas. 2 - Objetos vinculados al castigo fsico y tortura de los reos. La finalidad de estos objetos era causar un largo dolor, y en su mayora provocaban una muerte agonizante. 3 - Instrumentos que tenan como objetivo final la ejecucin. Estn diseados para causar la muerte, pero dejar al reo sentir el tormento que se le aplicaba. 4 - Aparatos creados para torturar especficamente a las mujeres. No fueron escasos los objetos ideados para torturar y hacer sufrir a mujeres acusadas de brujera, prostitucin o adulterio. Flauta del alborotador. Posiblemente fabricada a base de bronce o hierro, la flauta del alborotador era un instrumento de castigo por faltas menores, y sola ser usado delante la opinin pblica. El collar se cerraba por detrs el cuello, y los dedos eran colocados entre la barras de hierro, que eran apretadas por el verdugo a voluntad, llegando a todo tipo de heridas en los dedos, hasta el aplastamiento de carne, huesos y articulaciones.

El aplasta cabezas.
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Es un instrumento de tortura aplicado en la edad media, destinado a reventar los huesos del crneo. La barbilla de la vctima se colocaba en la barra inferior, y el casquete era empujado hacia abajo por el tornillo. Los efectos de este proceso son evidentes. Primero, se destrozan los alvolos dentarios, despus las mandbulas, y luego el cerebro se escurre por la cavidad de los ojos y entre los fragmentos del crneo.
El aplasta pulgares. La tortura en s consista en el aplastamiento de uas, falanges y nudillos en forma lenta y progresiva, extendiendo el dolor durante das sin provocar dao mortal a la vctima. El nivel de desgarramiento poda ser controlado hasta el punto de provocar prcticamente la mutilacin del miembro.

El cinturn de san Erasmo.
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Consiste en un collar, cinturn o brazalete provisto de picos en la cara interior y que se le pone al reo. Con cada pequeo movimiento (incluso la respiracin) el collar hiere y rasga la carne. El proceso de tortura es progresivo: en primer lugar, un dolor lacerante. Posteriormente se produce la infeccin, tras la cual se llega a la putrefaccin y tras esta, una gangrena que puede causar la muerte. El torturador puede aadir, a su criterio, gusanos carnvoros en las llagas que se introducen en la carne royendo hacia el interior.
La garra de gato. El torturado era colgado desnudo y con un instrumento dotado de garfios en la punta y era "rascado". Las afiladas uas de esta zarpa de gato desgarraban la piel y arrancaban tiras de carne, a menudo los garfios penetraban tan hondo que dejaban el hueso al descubierto e incluso podan "rascarlo". El torturado sola morir desangrado o quedaba inconsciente debido al dolor.

El desgarrador de senos.
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Es un instrumento de tortura con forma de tenaza acabado en cuatro afiladas puntas, utilizado ya durante el Imperio romano y posteriormente por la Inquisicin en Europa. La tortura consista en aplicar las cuatro puntas estando al rojo vivo o fro sobre los senos, desgarrndolos. Aplicado durante varios siglos, un nmero indeterminado de mujeres que fueron condenadas por delito de hereja, blasfemia, adulterio, aborto provocado, otros actos libidinosos, magia blanca ertica y algn delito ms, padecieron este tormento en sus senos.
La garrucha. Consista en sujetar a la vctima los brazos detrs de la espalda, alzndole desde el suelo con una soga atada a las muecas, mientras de los pies pendan las pesas. En tal posicin era mantenido durante un tiempo, agravndose a veces el tormento soltando bruscamente la soga que colgaba de una polea o garrucha y dejndole caer, con el consiguiente peligro de descoyuntar las extremidades.

El toro de falaris.
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Los ajusticiados se introducan en el interior de una efigie de bronce hueca con forma de toro. La efigie se colocaba encima de una hoguera, con lo que la temperatura del interior aumentaba como en un horno. Los alaridos y los gritos de las vctimas salan por la boca del toro, haciendo parecer que la figura muga. La leyenda cuenta que su diseador, Perilo, muri al ser introducido en su propia creacin por los subordinados de Falaris cuando le present el instrumento.
Zapatos con picos. Los zapatos metlicos poseen en la planta unos picos que en caso de apoyar al planta de pie se clavan por la parte baja del pie, para no perforarte debas mantenerte de puntillas el mximo tiempo posible, para ms sufrimiento este mtodo de tortura se combinaba con un sistema que inmovilizaba las manos y muecas cerca de la cabeza y te obligaban a permanecer ergudo.

La cigea.
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Es un instrumento de tortura en el que no se aprecia a simple vista el dolor que puede causar, puesto que parece que su principal funcin es la de inmovilizar a la vctima que consista en someter al reo a este aparato. La Cigea, en s, es un aparato hecho de hierro que sujetaba al condenado por cuello, manos y tobillo, y lo someta a una posicin incomodsima que provocaba calambres en los msculos rectales y abdominales; y a las pocas horas de todo el cuerpo. La vctima que estaba sujeta a este instrumento sufra de calambres de diferente magnitud, en este orden: primero en los abdominales y rectales, luego en los pectorales, cervicales y en las extremidades. Al cabo de unas horas, el dolor se volva insufrible y continuo, sobre todo en abdomen y recto. Con tal de aumentar el dolor de la vctima, mientras se sufran los terribles dolores esta era quemada, mutilada o golpeada.
Estos son solo unos pocos instrumentos de tortura hay muchos ms y todos muy estn hechos para generar dolor en exceso. Juramento extremo. El grupo de los jesuitas tambin conocidos como la compaa de Jess tiene un juramento extremo en el cual declaran obediencia total. Yo, ___________________, Ahora, en la presencia del Omnipotente Dios, la bendecida Virgen Mara , el bendecido Michel, el Arcngel, el bendecido Santo Juan el Bautista; los santos Apstoles San Pedro y San Pablo y todos los santos y anfitriones sagrados del cielo, y a usted, mi Padre Espiritual, el General Superior de la Sociedad de Jess, fundada por San Ignacio Loyola, en la Pontifica de Pablo el Tercero, y continuado al
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presente, por el tero de la Virgen, la matriz de Dios, y el bastn de Jesucristo, declara y jura, que su santidad el Papa es el Vice gerente de Cristo y la Verdadera y nica Cabeza de la Iglesia Catlica o Universal a todo lo largo de la tierra; y que por la virtud de las llaves que atan y desatan, dadas a su santidad por mi Salvador; Jesucristo, l que tiene poder para destronar a los reyes, prncipes, estados libre o asociados y a gobiernos herticos, todos siendo ilegales sin su confirmacin sagrada y que ellos puedan ser destruidos sin riesgos. Por lo tanto con todo mi poder, Yo defiendo y defender esta doctrina y el derecho y costumbre de Su Santidad, en contra de todos los usurpadores de la autoridad hertica y Protestante o cualquier otra, especialmente la Iglesia Luterana de Alemania, Holanda, Dinamarca, Suecia y Noruega, y la actual presumida autoridad de las iglesias de Inglaterra y Escocia, y las sucursales de las mismas que actualmente estn establecidas en Irlanda y sobre el Continente de Amrica y en otras partes; y todos los partidarios que se estiman ser, usurpados y herticos, oponindose a la sagrada Iglesia Madre de Roma. Yo ahora renuncio y reniego cualquier lealtad que sea debida a cualquier rey, prncipe o estado hertico nombrado Protestante o Liberal, u obediencia a cualquiera de sus leyes, magistrados o funcionarios. Yo adems declaro que las doctrinas de las iglesias de Inglaterra y Escocia, de los calvinistas, hugonotes y otros con nombres de Liberales o protestantes sean condenables, y que ellos mismos sean maldecidos y que todos sean maldecidos, quienes no lo abandonen. Yo adems declaro, que Yo ayudar, asistir y aconsejar a todos o cualquier de los agentes de su Santidad en cualquier lugar adonde quiera que Yo est, en Suiza, Alemania, Holanda, Dinamarca, Suecia, Noruega, Inglaterra, Irlanda, o en Amrica, o en cualquier otro reino o territorio que Yo vaya, y har lo posible para aniquilar a los Protestantes herticos o doctrinas Liberales; y para destruir todas sus facultades presumidos, reales o de otra clase. Yo adems prometo y declaro, que a pesar de que Yo fui dispensado para presumir cualquier religin hertica, para propagar los intereses de la Madre Iglesia, para guardar y mantener
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en secreto y privado todas las consultas de sus agentes que de vez en cuando, tal como ellos me puedan encargar, y no divulgar, directamente o indirectamente, por palabra, escritura o cualquier circunstancia; sino para ejecutar todo lo que sea sugerdo, dado por cargo o descubierto para m, por usted, mi padre espiritual o cualquier de este sagrado convento. Yo adems prometo y declara, que Yo no tendr opinin o voluntad propia, o cualquier reservacin mental, aun como un muerto o cadver, {perinde ac el cadver} pero que sin vacilar, obedecer cada y todo mandato que Yo pueda recibir de mis superiores en la Milicia del Papa y de Jesucristo. Que Yo ir a cualquier parte del mundo, donde quiera que sea. Me pueden enviar a las regiones congeladas del Norte, a las ardiente arenas del desierto de frica, o a las selvas de India, a los centros de civilizacin de Europa, o a las guaridas silvestres de los brbaros salvajes de Amrica, sin murmurar o estar descontento; y ser sumiso en todas las cosas, de lo que sea, comunicado a m. Yo adems prometo y declaro que Yo, cuando la oportunidad se presente, har implacable guerra, en secreto o abiertamente, contra todos los herejes, Protestantes y Liberales, as como Yo sea mandado hacer, para extirpar y exterminarlos de toda la faz sobre la tierra; y que Yo no perdonar ni edad, sexo o condicin; que yo colgar, quemar, derrochar, hervir, despellejar, estrangular y enterrar vivo a estos herejes infames; que desgarrar los estmagos y las matrices de sus mujeres y aplastar las cabezas de sus infantes contra las paredes, a fin de aniquilar para siempre su abominable raza. Que cuando lo mismo no se pueda hacer abiertamente, yo usar en secreto una taza con veneno, el cordn estrangulador, el acero del pontfice o la bala de plomo, sin considerar el honor, el rango, dignidad, o, autoridad de la persona o las personas, cualquiera que pueda ser su condicin en la vida, ya sea pblica o privada, tal como Yo a su debido tiempo, sea dirigido hacer por cualquier agente del Papa o Superior de la Hermandad de la Santa Fe, de la Sociedad de Jess. En la confirmacin de tal, he aqu dedico mi vida, mi alma y todas mis facultades corporales; y con esta daga que Yo ahora recibo, Yo suscribir mi nombre, escrito en mi propia sangre,
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como testimonio de esto; y si Yo compruebo ser falso o dbil en mi determinacin, que mis hermanos y compaeros soldados de la Milicia del Papa que corten mis manos y mis pies, y mi garganta desde oreja a oreja, que abran mi barriga y la quemen con azufre, con todo el castigo que puede infligirse sobre m, que mi alma sea torturada por demonios para siempre en un infierno eterno! En todo lo cual, Yo, ____________________, juro por la bendecida Trinidad y bendito Sacramento, que Yo ahora voy a recibir, para desempear y que de mi parte guardar inviolablemente; llamando a todo anfitrin celestial y glorioso del cielo para testificar estas mis intenciones verdaderas para guardar este m juramento. En el testimonio de esto Yo tomo este Sacramento ms santo y bendecido de la Eucarista, y testifico el mismo adicional, con mi nombre, escribo con el punto de esta daga sumergi en mi sangre propia y sell en la cara de este convento santo. Library OF Congress Francisco I y Roma papal atacan al pueblo de Dios. En el ao 1535 d.C. el rey de Francia, Francisco I en conjunto con los dirigentes catlicos, haban acordado que mediante una ceremonia pblica y solemne se comprometa a exterminar el protestantismo quemando vivos a ciertos protestantes que haban condenado la misa. El rey invito al pueblo a unirse en contra de la hereja. Se organiz una procesin en la que participaron personas con cruces y pendones de las parroquias, despus el pueblo llevando antorchas encendidas, las ordenes de los frailes, exhibicin de reliquias, lderes de la iglesia catlica y al final iba el rey Francisco I. Al terminar la obra de ese da se felicitaron unos a otros. El Conflicto de los Siglos, cap. La reforma en Francia. Matanza de san Bartolom. En Francia, los hugonotes (protestantes franceses), con Gaspar de Coligny al frente, estaban alcanzando poder preocupante para la monarqua catlica. La reina madre Catalina de
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Mdicis de acuerdo con su hijo Carlos IX rey de Francia, ordeno el asesinato de los lderes hugonotes y protestantes. La concentracin en Pars de numerosas figuras de este partido poltico religioso con motivo de la boda de Enrique de Navarra, el futuro Enrique IV, con Margarita de Valois dio ocasin a la reina madre Catalina de Mdicis para ordenar, con la anuencia de Carlos IX, el asesinato de los lderes hugonotes. La matanza iniciada en Pars y extendida inmediatamente al resto de las poblaciones galas atrap desprevenidas e indefensas a sus vctimas, entre las que no escasearon mujeres y nios, de modo que durante la noche del 24 de agosto de 1572 d.C. la que ha pasado a la historia como Noche de San Bartolom, la masacre alcanzo miles de sacrificados. Parece probable que Gregorio XIII no tomase parte directa en el horror, con independencia de la constante financiacin por parte vaticana de las guerras religiosas francesas. No obstante, hubo festejos en Roma para celebrar el macabro acontecimiento y se enton en la baslica de San Pedro un solemne Te Deum, la tradicional antfona de accin de gracias al Altsimo cuando ste dispensa a la cristiandad mercedes de gran trascendencia. El pontfice hizo grabar una medalla conmemorativa que lleva en una cara su propia efigie y en la otra un ngel con la espada desenvainada matando hugonotes bajo el lema Ugonotiorum strages (la destruccin de los Hugonotes). Con el mismo ttulo represent Vasari el fausto suceso en uno de sus frescos por encargo del papa. Recibe una herida que despus es sanada. Recibe una herida mortal en una de sus cabezas. Apocalipsis 13:3 Su herida mortal es sanada. Apocalipsis 13:3
Francia renuncia a la fe y declara que no existe Dios. En el ao 1793 d.C. durante la revolucin francesa, por decreto de la asamblea legislativa del gobierno, de forma unnime
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negaron rotundamente la verdad ms solemne para todo ser humano, renunciaron a la fe y a la adoracin que debemos darle a Dios. Esta noticia regocijo a las personas de la capital y tambin a otros pueblos que bailaron y cantaron al enterarse del decreto. Aboli los cultos a Dios y mando recoger las biblias para quemarlas en las calles; el da de descanso fue dejado y en su lugar instituyo un da de cada diez a la orga y la blasfemia. El Conflicto de los Siglos, cap. La biblia y la revolucin francesa. Apocalipsis 11:7-11; Lucas 24:27; Juan 5:39 Herida mortal al papado. Louis Alexandre Berthier, Prncipe de Neuchtel (20 de febrero de 1753 1 de junio de 1815), Mariscal de Francia, Vice Conntable de France desde 1808 y Jefe de Estado Mayor del Ejrcito de Francia, naci en Versalles y fue amigo personal de Napolen. La inagotable capacidad de Berthier para el trabajo, su exactitud, la comprensin rpida de las tcticas y estrategias de su comandante, combinadas con su experiencia y meticulosidad, le convirtieron en el jefe de estado mayor ideal para un hombre como Napolen, que hizo de l su mano derecha. Tras las apabullantes victorias francesas sobre la Primera Coalicin, en concreto sobre los austriacos, Berthier recibe de Bonaparte el mando del Ejrcito tras el Tratado de Campo Formio. Desde este puesto ordena ocupar Roma en el ao 1798 d.C. y comienza a organizar la nueva Repblica Romana en los territorios de los antiguos Estados Pontificios. En estos meses de intensa actividad, a una orden de Napolen, Berthier ordena apresar al Papa Po VI (1717 d.C. - 1799 d.C.) y llevarle como prisionero a Francia. Aunque fue tratado con todos los honores, se le priva de todo poder poltico as como de la escolta de su Guardia Suiza, que fue sustituida por soldados de la Repblica. El papa morira un ao despus dejando vacante la sede pontificia. Esta actuacin supuso el primer intento por parte de un estado para destruir el poder poltico de la Iglesia, como testimoni el propio Berthier, declar entonces: "Toda autoridad temporal
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que emane del antiguo gobierno del Papa ha de ser suprimida y ste no ha de volver a ejercer ninguna funcin semejante". Pio VI falleci en Valence-sur-Rhne, Francia, el 29 de agosto de 1799. Permaneci insepulto hasta febrero del ao siguiente, que lo enterraron en el cementerio local de Valence. En 1802 sus restos fueron trasladados a las grutas vaticanas de Roma. Pacto de Letrn: la herida es sanada. El papa Po IX se declar prisionero en el Vaticano cuando Roma papal perdi a la fuerza, los Estados Papales que fueron unidos al resto de Italia para formar el nuevo Reino de Italia unificado bajo el rey Vctor Manuel II y la ciudad de roma se convirti en la capital. Los papas en su papel secular extendieron gradualmente su control sobre regiones vecinas, y a lo largo de los Estados Papales gobernaron una gran parte de la pennsula italiana durante ms de mil aos, hasta mediados del siglo XIX, cuando la mayor parte del territorio fue tomado por el Reino de Italia. Al principio, los papas se negaron a aceptar la prdida de los Estados Papales y el poder secular. En una muestra de desafo, se negaron a abandonar el Vaticano describindose a s mismos como el 'prisionero en el Vaticano'. Los Pactos de Letrn o Pactos lateranenses del 11 de febrero de 1929 d.C. proporcionaron el reconocimiento mutuo entre el entonces Reino de Italia y la Santa Sede. Los Estados Pontificios, en los que haba gobernado el Papa hasta el ao 1870 d.C. haban sido absorbidos en el proceso de Reunificacin italiana y, como consecuencia de ello, el Papa y la Santa Sede haban quedado sometidos a la soberana italiana. En los acuerdos de 1929, se restauraba el carcter de Estado Soberano para una porcin territorial de Roma y, por ende, para la Iglesia Catlica. Los pactos de Letrn fueron negciados entre el Secretario de Estado (Cardenal Pietro Gasparri) en nombre de la Santa Sede y el primer ministro italiano (Benito Mussolini), en nombre del rey Vctor Manuel III.

El libro de Daniel es desellado: tiempo del fin.
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A partir del ao 1798 d.C. el libro de Daniel ha sido desellado cumplindose as la profeca que dice -la ciencia aumentara-. Al llegar este ao empez un gran despertar religioso en diferentes pases, hombres de fe fueron inducidos a estudiar las profecas y al estudiarlas se dieron cuenta que el fin de todo es inminente. Daniel 12:4 Recibe adoracin y ejerce autoridad. Recibe adoracin. Apocalipsis 13:4 Ejerce autoridad sobre las naciones. Apocalipsis 13:7
Reverencia y autoridad. El besar el pie del papa, acto caracterstico de reverencia con el que todos los fieles solan honrarlo en su carcter de vicario de Cristo, ya aparece en el siglo VIII. Leemos que el Emperador Justiniano rindi ese honor al Papa Constantino (708- 716) (Anastasius Bibl. in P. L., CXXVIII, 949). Ya en fecha tan temprana el Emperador Justino se haba postrado ante el Papa Juan I (523-5266; p. cit., 515), y Justiniano I ante Agapito (535-536; p. Cit., 551). La autoridad de la iglesia catlica la vemos seguido en diversos programas de radio y televisin donde se le da tiempo para que d su opinin en algn punto o para transmitir la celebracin de algn santo catlico o como sucedi hace algn tiempo cuando Juan Pablo II muri en cambio a otras religiones no les dan tiempo para ensear sus creencias, as como esas reuniones de estado que tiene el jefe de la iglesia catlica con los presidentes de las naciones. La gente le rinde adoracin por ejemplo cuando est de visita en algn pas al pasar por las diferentes partes mucha gente quiere estar cerca por donde pase el papa-mvil para mirarlo o si puede tocar al jefe de la iglesia catlica al hacer esto lo trata como Dios. El papado es una autoridad religiosa pero tambin poltica por
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ser el vaticano un pas y al jefe de la iglesia catlica en cada visita con diferentes gobiernos le rinden honor como mandatario de un pas pero tambin como jefe de la iglesia catlica besando el anillo papal. La madre de las rameras y de las abominaciones. La gran ramera. Apocalipsis 17:1 Fornica y embriaga con su vino a los reyes y moradores de la tierra. Apocalipsis 17:2 Mujer vestida de color morado y rojo, adornada con oro, piedras preciosas y con perlas. Apocalipsis 17:4 Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones. Apocalipsis 17:5 Esta embriagada con la sangre de los santos y de los mrtires de Jess. Apocalipsis 17:6
Se une en puntos comunes de doctrina con otras religiones por ejemplo el da domingo al cual llaman el "da del seor" tambin se mezcla con el gobierno poltico opinando sobre asuntos que solo competen a los polticos haciendo a un lado que "lo del cesar al cesar y a Dios lo que es de Dios". Su vino representan sus doctrinas errneas como el purgatorio, el da domingo como da del seor, etc. cuando vemos por la televisin reportajes desde la baslica de san pedro en roma, vemos lujos, vemos a un jefe de la iglesia tratado como una persona divina, vestido lujosamente, siendo transportado en un vehculo especial y tratado con reverencia; y al saber que la iglesia catlica es muy grande y que cobra por todos sus servicios es lgico pensar que tiene mucho dinero. Es la gran ramera porque est en contra de las enseanzas de Dios y las dems iglesias es decir el protestantismo apostata en vez de seguir las
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enseanzas de Dios la imitan en sus creencias y practicas porque si analizamos uno de los puntos comunes en todas ellas es la observancia del da domingo como da de descanso, siendo que Dios nos dice que su da de descanso es el sbado. Vestimentas actuales del jefe de la iglesia catlica. Mitra: Es la prenda de tela para la cabeza, alta y apuntada que visten los obispos en las grandes solemnidades y en las misas. Hasta el siglo X, era una simple banda de oro con la que los obispos se cean la cabeza; ahora es una especie de gorro con dos picos en la parte superior y dos tiras de la misma tela que cuelgan por la espalda. Es un ornamento de honor y una seal de poder. Bculo: Es el smbolo ms antiguo de la autoridad y, en el obispo, proclama al padre, al juez. Casulla: Es la vestidura que se pone el obispo sobre las dems prendas. Consiste en una pieza alargada con una abertura en el centro para pasar la cabeza. Es el smbolo de caridad, que hace dulce y suave el yugo de Jesucristo. Se usan en diferentes colores: Blanco: Representa las fiestas y solemnidades. Verde: Se utiliza en tiempo ordinario. Rojo: Representa las fiestas de los mrtires y misas especiales de los santos. Morado: Para la Semana Santa y cuaresma, as como para la misa de difuntos. Alba: Es una amplia tnica que cubre al celebrante de arriba a abajo y se sujeta a la cintura con un cngulo, simboliza la pureza del corazn que el sacerdote ha de llevar al altar. Estaba ebria con la sangre de los mrtires del pasado pero Dios tambin considera culpable al papado de la sangre de aquellos cuya muerte decretar, pero que se le impedir matar, porque cuando se decrete la muerte para los seguidores de Cristo entonces vendr la liberacin del pueblo de Dios.
Captulo 7
LOS 2300 DIAS
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1. 70 semanas estn apartadas para tu pueblo y sobre la ciudad. Daniel 9:2,24-27 2. En el otoo del ao 457 a.C. Artajerjes I rey de Persia da la orden para restaurar y para volver a edificar Jerusaln. Daniel 9:25; Esdras 7:1-26 3. En el otoo del ao 408 a.C. durante tiempos peligrosos la reconstruccin de Jerusaln se termin al final de las 7 semanas. Daniel 9:25 4. En el otoo del ao 27 d.C. al terminar las 62 semanas Jess fue ungido al recibir el Espritu Santo cuando fue bautizado. Daniel 9:25; Mateo 3:16; Hechos 10:38 5. El ao cero no existe, del ao 1 a.C. sigue el ao 1 d.C. tomemos el lapso de las 62 semanas del ao 408 a.C. al ao 27 d.C. 6. Del 408 a.C. al 1 a.C. hay 407 aos 7. Del 1 a.C. al 1 d.C. hay 1 ao 8. Del 1 d.C. al 27 d.C. hay 26 aos 9. En total 407 + 1 + 26 = 434 aos desde el 408 a.C. hasta el 27 d.C. El lapso de tiempo tambin se calcula tomando las fechas de inicio y del final menos el ao cero (se debe restar 1). 408+27-1=434 10. A la mitad de la ltima semana Cristo haba de ser crucificado (ao 31 d.C.). Daniel 9:27; Mateo 27:50,51 11. Media semana despus de la muerte de Cristo (ao 34 d.C.) a partir de la muerte de Esteban el evangelio pasa a los gentiles. Daniel 9:24; Hechos 6:8-15; 7:54-60; 8:1-4 Artajerjes I. Fue un rey aquemnida de Persia desde el ao 465 a.C. hasta el ao 424 a.C. Sucede en el trono a su padre, Jerjes I. Artajerjes I era el segundo hijo de Jerjes I y la Reina Amestris. Su padre Jerjes I muri asesinado por Artabano, un oficial de la corte, en el ao 465 a.C.; Artajerjes I tendra por aquel entonces alrededor de veinte aos. Las fuentes nos dicen que Artajerjes, engaado por Artabano, mat a Daro (primognito de Jerjes I) creyndolo asesino de
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su padre, pero luego ejecut a los verdaderos culpables. Aunque los detalles (por la naturaleza de las fuentes, tardas y basadas en rumores de corte) no se pueden tomar al pie de la letra, el contexto general refleja una sucesin conflictiva. Un nuevo pretendiente, que se tratara de Histaspes, otro hijo de Jerjes I, se alz en la satrapa de Bactriana, pero fue derrotado al poco tiempo. Artajerjes I encarg a Esdras un sacerdote-escriba judo, a travs de una carta de decreto, que se encargara de los asuntos eclesisticos y civiles de la nacin juda. Una copia de este decreto aparece en el Libro de Esdras, 7:13-28. Esdras entonces abandon Babilonia el sptimo ao (457 a.C.) del reinado de Artajerjes I, al frente de una compaa de judos que inclua a sacerdotes y levitas. Llegaron a Jerusaln el primer da del quinto mes del sptimo ao (Calendario hebreo). Inicio de la profeca de los 2300 das. El ao 457 a.C. marca el inicio de la profeca de los 2300 das de los cuales 70 semanas estaban apartadas para el pueblo de Israel. El inicio del periodo inicio cuando el rey persa Artajerjes I, dio la orden para restaurar y reedificar Jerusaln. Una copia de este decreto aparece en el Libro de Esdras. Esdras entonces abandon Babilonia el primer da, del primer mes, del sptimo ao (457 a.C.) del reinado de Artajerjes I, llegaron a Jerusaln el primer da del quinto mes del sptimo ao del calendario hebreo. La profeca de las 70 semanas trmino el ao 34 d.C. y el resto de los 2300 das terminaron el ao 1844 d.C. en este ao inicio el juicio investigador y de la purificacin del santuario celestial en el cual Cristo est intercediendo por nosotros ante Jehov. Daniel 8:14; 9:24-27; Esdras 7:9,11-26; Gnesis 7:4, 11, 12; 8:3, 4 Da por ao. Significado proftico 1 da = 1 ao Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6

Termina la reconstruccin de Jerusaln.
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Durante la reconstruccin de Jerusaln hubo constantes amenazas por parte de Sambalat, Tobas, los rabes, los amonitas y los hombres de Asdod se burlaban y amenazaban al pueblo de Dios con destruirlos, pero al enterarse que sus planes de atacar haban sido descubiertos se retiraron. Y los constructores de la muralla seguan construyendo pero de forma precavida contra cualquier ataque, con la espada en una mano y con la otra construan y que si escuchaban el sonido de la trompeta deban agruparse para atacar. Tambin se deba reconstruir el resto de la ciudad porque todo estaba en ruinas y todo se hizo bajo el temor de ataques por parte de sus enemigos y as se pudo terminar la restauracin y la reedificacin en el ao 408 a.C. Daniel 9:25; Nehemas 4:7, 11, 15-17 El ao cero no existe y el mes bblico tiene 30 das. Para que las cuentas nos salgan bien recordemos que el ao cero no existe y que adems el mes bblico tiene 30 das. 1. 2. 3. 4. 5. Del ao 1 a.C. sigue el ao 1 d.C. Del 457 a.C. al 1 a.C. hay 456 aos Del 1 a.C. al 1 d.C. hay 1 ao Del 1 d.C. al 1844 d.C. hay 1843 aos En total 456 + 1 + 1843 = 2300 aos desde el ao 457 a.C. hasta el ao 1844 d.C. el lapso de tiempo tambin se calcula tomando las fechas de inicio y del final menos el ao cero (se debe restar 1). 457+1844-1=2300 aos.
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1. Hasta 2300 das y el santuario ser purificado. Daniel 8:14 2. El ngel Gabriel de Daniel 8 es el mismo de Daniel 9. Daniel 8:15,16; 9:21 3. Daniel recibe la visin del carnero, del macho cabro y de los 2300 das y Daniel se qued pensando que significara la visin. Daniel 8:1-15 4. El ngel Gabriel le empieza a explicar a Daniel la visin pero por partes. 5. El ngel Gabriel explica solo el significado del carnero y del macho cabro pero de los 2300 das solo le dice que an falta mucho tiempo para que se cumpla y Daniel se queda con la duda de los 2300 das. Daniel 8:19-27 6. El ngel Gabriel regresa para explicarle a Daniel los 2300 das que no le haba explicado de los cuales 70 semanas estn destinadas para su pueblo y la ciudad, le dice a Daniel entiende la visin y le explica las 70 se-manas que estn apartadas para su pueblo (al entender las 70 semanas entendera los 2300 das). Daniel 9:20-27 7. Entonces entendemos que las 70 semanas forman parte de los 2300 das y las dos profecas empiezan desde la orden para restaurar y volver a edificar Jerusaln. 8. En el otoo del ao 457 a.C. Artajerjes I rey de Persia da la orden para restaurar y para volver a edificar Jerusaln. Daniel 9:25; Esdras 7:1-26 9. A partir de la muerte de Esteban el evangelio pasa a los gentiles en el ao 34 d.C. Daniel 9:24; Hechos 6:8-15; 7:54-60; 8:1-4 10. En el otoo del ao 1844 d.C. inicia la purificacin del santuario y el juicio investigador. Daniel 8:14; Apocalipsis 14:7 1844 el inicio del juicio investigador. William Miller. Fue un predicador de Low Hampton, en el este de Nueva York. Estudiante de la historia y la profeca bblica, a partir de sus
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estudios comenz a predicar en el ao 1831 el inminente segndo advenimiento de Cristo, en su ltimo conteo crea que Cristo regresara el 22 de octubre de 1844. Cristo no vino pero lo que si sucedi es el juicio investigador en el cielo, iniciandose as la purificacin del santuario y el surgimiento de la iglesia adventista del sptimo da. Iglesia Adventista del Sptimo Da. Surgi el ao de 1844 la iglesia es tambin conocida por su nfasis en el estado inconsciente de los muertos y la doctrina de un juicio investigador, en la alimentacin vegetariana y la salud, su promocin de la libertad religiosa y estilo de vida conservador. La iglesia mundial se rige de una manera democrtica, en donde sus miembros escogen delegados cada cinco aos para la eleccin de nuevos lderes para ese quinquenio y estos forman la Asociacin General, con regiones ms pequeas administradas por divisiones, uniones, misiones/asociaciones y distritos. La iglesia administra numerosas escuelas, universidades, hospitales y casas editoriales en todo el mundo, as como una destacada organizacin humanitaria conocida como la ADRA, la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales. La iglesia adventista del sptimo da est encargada de predicar las verdades para este tiempo, es una denominacin cristiana protestante distinguida por su observancia del sbado, el sptimo da de la semana, el da de reposo, y por su nfasis en la inminente segunda venida de Jesucristo. Apocalipsis 10:1, 2, 8-11; 14:6-12
Captulo 8
LOS 1290 Y LOS 1335 DIAS
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1. Referencia de interpretacin: En la profeca de Daniel 8:14 dice "hasta 2300 das y el santuario ser purificado" la palabra "hasta" indica el fin de los 2300 das. Daniel 8:14 2. "Desde que se quite el continuo (principio de la profeca) hasta la abominacin desoladora (final de la profeca) habrn 1290 aos" la abominacin desoladora termino en el ao 1798 d.C. con la herida mortal que sufri el papado por parte del General Berthier de Napolen cuando se llev preso al papa Pio VI dando fin a la abominacin desoladora (supremaca papal); por lo tanto si al ao 1798 d.C. le restamos los 1290 aos nos da como inicio de la profeca el ao 508 d.C. En el ao 508 d.C. es cuando el rey de los Francos Clodoveo I esta de lado de la iglesia catlica en la cual aos antes se haba bautizado por una promesa que haba hecho en batalla y tambin por la insistencia de su esposa Clotilde, sus conquistas fueron en aumento en contra de otros pueblos brbaros como los visigodos que tenan el estado ms poderoso de occidente (reino de Tolosa) allanando el camino para la iglesia catlica. Una vez dijo que no era posible que hubiera tantos arrianos en la Galias y le dijo a sus soldados en una asamblea vayamos y venzmoslos en el nombre de Dios. Obtuvo apoyo del clero para sus conquistas. El obispo san Remigio de la ciudad de Reims del noreste de Francia era su confesor y tambin fue el que lo bautizo a l y 3000 de sus soldados. Daniel 12:11; Apocalipsis 13:3 3. El versculo 12 es una continuacin del versculo 11. Dios le dice a Daniel "afortunado el que llegue a 1335 das y los sobreviva" esto quiere decir que pasaran 1290 aos pero si alguien llega a 1335 aos y los sobrevive ser afortunado, esto nos dice que tienen el mismo ao de inicio, el ao 508 d.C. y como ao final nos da el ao 1843 d.C. Se dice afortunado porque si sobrevive los 1335 aos llegara al ao 1844 d.C. y entonces estar bajo el mensaje del tercer ngel y al morir saldr glorificado de la tumba y ser honrado y recompensado en presencia de sus
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perseguidores" En el ao 1843 d.C. Miller predico con ms fervor sobre la inminente segunda venida. Daniel 12:12; Apocalipsis 14:13 Reyes visigodos Eurico y Alarico II. Eurico (reino desde el ao 446 d.C. al ao 484 d.C.) haba convertido el reino de Tolosa en el estado occidental ms poderoso de occidente; sin embargo con su hijo Alarico II (reino desde el ao 484 d.C. al ao 507 d.C.) este poderoso reino decay. Esto ocurri por la cuestin religiosa, ya que Alarico II aplic unas acciones ms contundentes contra los catlicos galos romanos que apoyaron al rey franco Clodoveo I convertido al catolicismo. Eurico morir en el 484 d.C. en Arls y ya se puede considerar como el primer rey visigodo de Hispania ya que en poca de Eurico pasaron grupos de poblacin visigoda a Espaa, que va a ir aumentando conforme se empiecen las luchas contra los cristianos galo-romanos y con Clodoveo I rey de los francos. Este va a iniciar una expansin hacia el sur, encontrndose al reino de Siagrio (rey de los romanos del imperio romano de occidente) al que derrota. ste se va a refugiar en territorio visigodo, aunque ser entregado a los francos ante el miedo hacia las posibles represalias de Clodoveo I. El rey franco, convencido por el obispo de Pars y su mujer Clotilde (que era cristiana) se convierte al cristianismo, ganndose a gran parte de la poblacin galo-romana, por lo que la poblacin visigoda pas a Espaa. Esta circunstancia se recoge en la Crnica Cesaraugustana o de Zaragoza: en el 494 d.C. se haba producido la llegada de la poblacin visigoda a la tarraconense, por lo que en el 496 d.C. los hispano-romanos se sublevaron bajo la rebelin de Burdunelo que fue aplastada. Entre el 494 d.C. y el 507 d.C. se produjo la mayora del paso del pueblo visigodo a Hispania y se va a producir el derrumbamiento del reino de Tolosa. Clodoveo I. Clodoveo I (reino desde el ao 481 d.C. al ao 511 d.C.) se le considera fundador de la monarqua francesa abati el poder
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romano en la batalla de Soissons (486 d.C.) en la Galia y unific su pueblo. Se cuenta que, hallndose en apuros contra los Teutones, prometi convertirse al cristianismo a cambio de la victoria. Gan la batalla de Tolbiac y se hizo bautizar con 3000 de sus hombres en la Navidad del mismo ao (496 d.C.). Fue, en verdad, un triunfo de su esposa Clotilde (hoy "Santa Clotilde"), que se desvel siempre por convertir a Clodoveo I. el rey y todo su ejrcito son bautizados por el obispo Remigio, dando inicio a la tradicin catlica de la monarqua francesa y obteniendo el apoyo del clero para la expansin de su reino. Venci a Alarico II, Rey de los Visigodos, y reuni un concilio en Orlens. (Enciclopedia Cumbre, tomo 4, pg. 73). En una asamblea de su nacin (Tal vez el "Campo de Marte") a principio de 507 d.C. declar impetuosamente: Considero muy gravoso que estos arrianos dominen una parte tan grande de las Galias. Vayamos y venzmoslos con la ayuda de Dios, y sometamos la tierra". "Lo dicho agrad a la multitud, y el ejrcito reunido march hacia el sur hasta el Loira". (id., pg. 199). Clodoveo I derrota a los visigodos. "La siguiente campaa del rey franco tuvo mayor importancia y xito. Estaba empeado en probar su fortuna contra el joven rey de los visigodos, cuya debilidad personal e impopularidad para con sus sbditos romanos le tentaron a invadir la Aquitania. Pareca que Clodoveo I eligi cuidadosamente como motivo de guerra las persecuciones arrianas de Alarico II, que, como su padre Eurico era mal seor para sus sbditos catlicos. En 507 d.C. Clodoveo I declar la guerra a los Visigodos. (Carlos Omn "He Dar Aje", pg. 62). "No se sabe por qu el ataque se demor hasta el ao 507 d.C. Que el rey de los francos fue el agresor es cosa cierta. Hall fcilmente un pretexto para iniciar la guerra como un campen como protector del cristianismo catlico contra las medidas absolutamente justas que Alarico tomaba contra su clero Ortodoxo traicionero. En la primavera del 507 d.C. [CLODOVEO I] cruz repentinamente el Loira y marcharon hacia Poitiers, a 15 kilmetros de Poitiers los visigodos haban ocupado sus posiciones. Alarico posterg el comienzo de la batalla porque aseguraba las tropas ostrogodas, pero como estas
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haban quedado estorbadas por la aparicin de una flota Bizantina en aguas italianas, resolvi pelear en vez de batirse en retirada, como le aconsejaba la prudencia. Despus de un corto combate, los godos se dieron a la fuga. Durante la persecucin muri el rey de los godos, se dice que por mano de Clodoveo (507 d.C.). Con esta derrota, termin para siempre el dominio de los visigodos en Galia. ("The Cambridge Medieval History", tomo 1 pg. 286). Fin de la resistencia arriana. Haba sido eliminado el reino visigodo pero todava quedaba de las ligas de las potencias arrianas bajo Teodorico I. Alarico II haba contado con la ayuda de Teodorico I, pero ella le falt. Al ao siguiente. En 508 d.C. Teodorico I se dirigi en contra de Clodoveo I y gan la victoria, despus de lo cual hizo inexplicablemente la paz con l, y termin la resistencia de las potencias arrianas. (Vase Tomas Hodskin, Theodoric the Goth. Pg. 202-203). Significado de las victorias de Clodoveo I. La eminencia que Clodoveo I haba alcanzado en el ao 508 d.C. y el significado de sus victorias para el futuro de Europa y de la iglesia, eran tan grandes que los historiadores no pueden pasarlas por alto sin hacer comentarios. "No fue la suya una conquista temporal. El reino de los godos occidentales y de los burgundios haban pasado a ser el reino de los francos. Haban llegado finalmente invasores que iban a permanecer. Estaba decidido que los francos, y no los godos, haban de dirigir los designios futuros de Galia y Alemania, y que la fe catlica y no el arrianismo haba de ser la religin de esos grandes reinos". (Ricardo W. Church," The Begining of the Midles Ages," pgs. 38-39). "Clodoveo I fue el primero que uni todos los elementos de los cuales se haba de formar el nuevo orden social, al saber los brbaros, a quienes estableci en el poder; La civilizacin
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romana, a la cual tribut homenaje recibiendo las insignias de patricio y de cnsul de manos de emperador Anastasio; y finalmente la iglesia catlica, con la que se form la alianza fructfera que continuaron sus sucesores de la iglesia con el estado". (Victor Duruy, "The History of the Midles Ages", pg. 32). Prepar la alianza con el Estado. "En l [CLODOVEO I] se unan dos religiones, y dos pocas del mundo. Cuando l naci, el reino romano todava era una potencia; su muerte seala el amanecer de la Edad Media. l ocup del puesto vacante del emperador oriental, y prepar el camino para lo que Carlo Magno perfeccion: la fusin de la civilizacin romana con la germana, la alianza con la Iglesia y el Estado". (Julio von Pflugk-Harttung, "A History of all Nations", tomo 7, pg. 72). Arrianismo. Arrio, vivi desde el ao 256 d.C. al ao 336 d.C. fue un presbtero de Alejandra (Egipto), probablemente de origen libio, fundador de la doctrina cristiana conocida como arrianismo. Arrio sostena que Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin, que Jess fue la coronacin gloriosa de toda la creacin. Entonces, el arrianismo, es la opinin de que Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por S mismo.
Captulo 9
LAS 7 IGLESIAS Y LOS 7 SELLOS

Primera iglesia y primer sello. IGLESIA FESO SELLO PRIMER SELLO
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Es la etapa de los apstoles al principio fue fiel a la doctrina de Cristo y que sin embargo perdi su primer amor. Apocalipsis 2:1-7; 6:1,2
Lapso de tiempo de la iglesia de feso y del primer sello. 31 d.C. 100 d.C.
Segunda iglesia y segundo sello. IGLESIA ESMIRNA SELLO SEGUNDO SELLO
Es la etapa de la persecucin de los cristianos debido al imperio romano que estaba en contra del cristianismo. Al leer bien el mensaje nos daremos cuenta que para la iglesia de Esmirna no hay ningn reproche por parte de Dios, sino palabras de estmulo para seguir adelante en la vida del cristiano. Apocalipsis 2:8-11; 6:3,4
Lapso de tiempo de la iglesia de Esmirna y del segundo sello. 100 d.C. 313 d.C.
Persecucin religiosa por parte de Roma imperial. Decio. Vivi del ao 201 d.C. al 251 d.C. fue emperador romano del ao 249 d.C. al 251 d.C. En el ltimo ao de su reinado, fue co gobernante con su hijo Herenio Etrusco hasta que ambos resultaron muertos en la batalla de Abrito. La intencin de reforzar los cultos tradicionales llev a un enfrentamiento entre
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Decio y los cristianos. Algunos cristianos se oponan civilmente a la reposicin de los antiguos valores, pero la mayora de stos mirando al gobierno imperial con desconfianza, preferan solamente mantenerse apartados. Sin embargo, fueron duramente perseguidos, puesto que se los quera obligar a realizar actos de culto de la religin civil romana, que implicaban adoracin a la figura del Emperador. En enero del ao 250 d.C. Decio emiti un edicto para la supresin del cristianismo. Los seguidores cristianos que rechazaron ofrecer un sacrificio pagano por el emperador y el bienestar del imperio a una fecha determinada se arriesgaban a la tortura y a la ejecucin. Valeriano. Vivi del ao 200 d.C. al 260 d.C. fue emperador romano desde el ao 253 d.C. al 260 d.C. Valeriano es conocido por proclamar un edicto de persecucin en el que prohiba el culto cristiano y las asambleas, confiscando los cementerios donde a menudo se reunan. Las motivaciones de Valeriano, alegadas por su ministro de finanzas Macriano, eran hasta entonces inditas: intent subsanar en parte el dficit estatal con los bienes de los cristianos. En el Edicto de agosto de 257 d.C. prohibi el culto cristiano, obligando al clero a sacrificar a los dioses so pena de destierro (Actas de Cipriano). Un ao ms tarde (agosto del 258 d.C.), un acto del senado ampli el edicto al prescribir: ...Los obispos, presbteros y diconos deben ser inmediatamente ejecutados; los senadores, nobles y caballeros, perdida su dignidad, deben ser privados de sus bienes, y si aun as continan siendo cristianos, sufran la pena capital. Las matronas (eran mujeres que se encargaban de los cuidados de las embarazadas y de asuntos ginecolgicos) despojadas de sus bienes, sean desterradas. Los cesarianos [libertos del csar] que antes o ahora hayan profesado la fe, confiscados sus bienes, y con el registro [marca de metal] al cuello, sean enviados a servir a los dominios estatales...

Diocleciano.
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Vivi del ao 245 d.C. al 311 d.C. fue emperador de Roma desde el ao 284 d.C. al 305 d.C. En el otoo del ao 302 d.C. Orden que al dicono Romn de Antioqua le fuera amputada la lengua por desafiar la orden de las cortes e interrumpir los sacrificios oficiales. Romn fue enviado a prisin, en donde fue ejecutado el 17 de noviembre del ao 303 d.C. Diocleciano parti de la ciudad en invierno, acompaado por Galerio, y se dirigi a Nicomedia. Segn Lactancio, Diocleciano y Galerio discutieron sobre la poltica imperial hacia los cristianos durante ese invierno: Diocleciano argumentaba que bastara con prohibir a los cristianos trabajar como funcionarios o en el ejrcito para recuperar el favor de los dioses, pero Galerio quera ir ms all, y defenda la exterminacin. Los dos hombres acudieron a pedir consejo al orculo de Apolo en Ddima, el cual contest que "los justos sobre la tierra" dificultaban la habilidad de Apolo de aconsejar. El trmino "justos", segn interpretaron miembros de la corte de Diocleciano, slo poda hacer referencia a los cristianos del imperio, consiguiendo persuadir a Diocleciano para que accediera a las demandas de una persecucin universal. El 23 de febrero del ao 303 d.C. Diocleciano orden que la recin construida iglesia de Nicomedia fuera arrasada. Exigi que se quemaran sus escrituras y que se requisara todo lo de valor para el tesoro imperial. Al da siguiente Diocleciano promulg su primer "Edicto contra los cristianos". En l, Diocleciano orden la destruccin de las escrituras cristianas y de sus lugares de culto a lo largo del Imperio, prohibiendo a los cristianos reunirse para celebrar los actos litrgicos. Antes de acabar el mes de febrero, un incendio destruy parte del palacio imperial y Galerio convenci a Diocleciano de que los culpables haban sido los cristianos. Los sufrimientos de los nuevos mrtires sirvieron adems para propagar la religin. Constancio y Maximiano no aplicaron los edictos posteriores, permitiendo que los cristianos de occidente no fueran persegudos. Galerio rescindi el edicto en el ao 311 d.C. anunciando que la persecucin haba fracasado en su intento de traer a los cristianos de vuelta a la religin tradicional.

Galerio.
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Vivi del ao 260 d.C. Al 311 d.C. fue un emperador romano desde el ao 305 d.C. Hasta el 311 d.C. Form parte de la tetrarqua instaurada por el emperador Diocleciano, primero como csar y luego como augusto mantendra su poltica de represin sobre los cristianos hasta la promulgacin del Edicto de Tolerancia de Nicomedia, en abril de 311 d.C. firmado en su nombre y en el de Licinio y Constantino I. Aunque fue uno de los principales impulsores de las persecuciones, Galerio terminara admitiendo que su poltica haba fracasado. Lactancio ofrece el texto del edicto en su crnica moralizadora, en la que remarca el triste final al que llegaron todos los persecutores, De Mortibus Persecutorum. Esto sera el punto final a la persecucin de los cristianos en el imperio romano: Los cristianos seran legalizados dos aos ms tarde por Constantino I y Licinio con el edicto de Miln. Tercera iglesia y tercer sello. IGLESIA PRGAMO SELLO TERCER SELLO
Es la etapa de la transigencia debido a que la iglesia se corrompi al mezclarse religin con poltica un ejemplo de eso fue Constantino I y Teodosio I que tomaba parte en los asuntos de la iglesia y la iglesia a su vez tomaba parte en asuntos de estado. Apocalipsis 2:12-17; 6:5,6
Lapso de tiempo de la iglesia de Prgamo y del tercer sello. 313 d.C. 538 d.C.
Mezcla poder poltico con poder religioso. Primer concilio de Nicea. El primer Concilio ecumnico se celebr en el ao 325 d.C. en Nicea (actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor, en el territorio
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de la actual Turqua, y de la que recibe el nombre por el que es conocido, Concilio de Nicea I. Fue convocado por el emperador Constantino I el Grande, por consejo del obispo San Osio de Crdoba. El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el emperador romano Constantino I, quien acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del Imperio Romano despus de vencer al emperador romano de oriente Licinio. Previamente, Constantino I ya haba dado muestras de sus simpatas por el Cristianismo al dictar el Edicto de Miln del ao 313 d.C. que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente de las numerosas divisiones que existan en el seno del Cristianismo, por lo que, siguiendo la recomendacin de un snodo dirigido por Osio de Crdoba en ese mismo ao, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos en la ciudad de Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propsito de este concilio deba ser establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana. En aquellos momentos, la cuestin principal que divida a los cristianos era la denominada controversia arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jess. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandra, Alejandro, y su discpulo y sucesor Atanasio, defenda que Jess tena una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre. En cambio, otro sector liderado por el presbtero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido la primera creacin de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo. Este fue el primer concilio general de la historia de la Iglesia cristiana, a excepcin del llamado concilio de Jerusaln del siglo I, que haba reunido a Pablo de Tarso y sus colaboradores ms allegados con los apstoles de Jerusaln encabezados por Santiago el Justo y Pedro. Primer Concilio de Constantinopla. El Primer Concilio de Constantinopla se celebr entre mayo y julio del ao 381 d.C. Fue convocado por el emperador romano Teodosio I; est considerado el II Concilio Ecumnico por las
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Iglesias catlica y ortodoxa. El concilio se inici bajo la presidencia del Patriarca Melecio de Antioqua y con la asistencia de 150 obispos de las dicesis orientales, ya que el papa Dmaso I no envi legado alguno, y entre sus principales participantes destacaron los llamados "Padres Capadocios"; Basilio el Grande, Gregorio Niseno y Gregorio Nacianceno. Este ltimo fue designado por el propio concilio como obispo de Constantinopla y, tras la muerte de Melecio, pas a presidir el mismo hasta su dimisin y sustitucin por Nectario. La gran medida adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla fue la reafirmacin del Credo niceno introduciendo en el mismo la consubstancialidad del Espritu Santo con el Padre y con el Hijo mediante la expresin: Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre per Filium procedit (Creo en el Espritu Santo, que procede del Padre a travs de Hijo). Con este aadido, que fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del Hijo (contra los arrianos) como del Espritu Santo (contra los pneumatmacos), el credo niceno pas a denominarse Credo niceno-constantinopolitano. El concilio tambin tom medidas respecto a: 1. La condena del Arrianismo, el Macedonianismo y el Apolinarismo (Canon 1). 2. La delimitacin de las provincias eclesisticas, prohibiendose a los titulares de cada dicesis interferir en los asuntos de otra (Canon 2). 3. La declaracin de Constantinopla como la "Nueva Roma" elevando su obispo a la dignidad de patriarca, segundo en el orden jerrquico tras el obispo de Roma (Canon 3). 4. La invalidez de la consagracin de Mximo como obispo de Constantinopla (Canon 4). 5. La condena del Priscilianismo doctrina hertica defendida por Prisciliano. Al final del concilio, el emperador romano de oriente Teodosio I emiti un decreto imperial, declarando que las iglesias deban
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restaurar a aquellos obispos que haban confesado la igualdad en la divinidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cuarta iglesia y cuarto sello. IGLESIA TIATIRA SELLO CUARTO SELLO
Es la etapa de la apostasa conocida tambin como la edad oscura debido a la apostasa inducida por Roma papal que meti costumbres humanas para reemplazar las enseanzas de Dios y la persecucin que hizo al pueblo de Dios conocida como la santa inquisicin. Apocalipsis 2:18-29; 6:7,8
Lapso de tiempo de la iglesia de Tiatira y del cuarto sello. 538 d.C. 1517 d.C.
Segundo Concilio de Nicea. El concilio se celebr del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787 d.C. en Nicea. Fue convocado por Irene, madre del emperador Constantino VI. Los participantes ms destacados de la asamblea fueron Adriano I los legados papales: el Arcipreste romano Pedro y el Archimandrita del monasterio griego de san Saba y el patriarca de Constantinopla Tarasio. El concilio fue convocado a raz de la controversia iconoclasta iniciada por el emperador Len III el Isurico en el ao 726 d.C. Los iconoclastas negaban la legitimidad de las imgenes y su culto. Se habla de diversas causas en esta postura: cierto esquema todava monofisita que no haba sido totalmente vencido, la influencia musulmana y juda en el imperio de Oriente, el origen sirio del emperador Len III, y el deseo de contrarrestar el poder de los monjes, defensores de la iconodulia, doctrina contraria a la iconoclasta. Adems los iconoclastas usaban argumentos derivados de la prohibicin que en el Antiguo Testamento vetaba la creacin de imgenes (cf. Ex 20, 4; Dt 5, 8) o de la filosofa platnica ya que el uso de imgenes implica
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representar modelos a partir de lo que solo son sombras o reflejos. Los cnones del concilio permiten hacer una distincin entre el culto dado a Dios (llamado de adoracin o ) y la veneracin especial tributada a las imgenes (la palabra griega , pros nisis que significa veneracin ). As se evitaban ambos extremos igualmente presentes en la cultura oriental: la adoracin de la imagen como si fuera Dios mismo y por otro lado la destruccin de estas por miedo a la idolatra o por motivos de conveniencia y paz. La intervencin de la emperatriz regente Irene fue continua y fuerte. Ella misma presidi los trabajos de la ltima sesin asegurndose as de que las conclusiones fueran en la lnea favorable a las imgenes. Los decretos y cnones fueron promulgados por ella. Sin embargo, las disputas en el interior de la familia imperial a causa de este problema continuaron hasta el emperador Tefilo (842 d.C.). Una de las novedades en este Concilio es la baja asistencia de los patriarcas orientales. Slo asisti el de Jerusaln (que lleg con retraso) y el de Constantinopla. Nicea II declar no ecumnico el snodo de Constantinopla del ao 754 d.C. por no haber sido celebrado en comunin con la iglesia de Roma. El concilio fue recibido en Occidente con algunas reservas, debido a la mala traduccin latina del griego original de las actas del concilio. Indulgencias. Hasta el fin del siglo XVI la venta de indulgencias estaba rigurosamente reglamentada, solo determinadas penas temporales podan ser redimidas con dinero y en ningn caso sin que mediase arrepentimiento. Pero debido a la creciente necesidad de fondos del papa Len X, que necesitaba cada vez ms dinero para hacer frente a los costos de la construccin de la baslica de San Pedro, Roma comision a la banca Fugger de organizar el comercio de las indulgencias. Cuando ste se acercaba a las ciudades, la gente del pueblo reciba a este pretencioso blasfemo como si fuera Dios mismo. Tetzel ascenda al plpito y alababa las indulgencias como el ms precioso don de Dios.
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La mitad del resultado de la venta se destinaba a la construccin de la baslica de San Pedro en Roma, el resto a ser dividido entre el arzobispo Alberto de Brandeburgo y otros intervinientes. En efecto, el arzobispo estaba a su vez fuertemente endeudado con la poderosa familia Fugger que haba financiado su acceso a la sede del obispado de Maguncia, pese a que ello era eventualmente objetable desde la perspectiva del derecho cannico (simona). Una parte de los resultados de la venta deba utilizarse para desinteresar tal acreedor. Tetzel, quien al origen era un predicador estimado y tena adecuadas dotes oratorias, haba sido elegido como cabeza visible para ejecutar tales operaciones en el terreno. As, durante las ventas efectuadas por Tetzel estaban siempre discretamente presentes representantes de los Fugger para controlar el desarrollo las operaciones y asegurarse de la parte que se destinara al pago de la deuda. Inquisicin. En su primera etapa (hasta 1230 d.C.), se denomina oficialmente "Inquisicin episcopal" porque no dependa de una autoridad central, sino que era administrada por los obispos locales. En 1231 d.C. ante el fracaso de la Inquisicin episcopal, Gregorio IX cre mediante la bula Excommunicamus la "Inquisicin pontificia", dirigida directamente por el Papa y dominada por rdenes mendicantes, especialmente los dominicos. El hecho de que religiosos bajo el control directo del Papa tuvieran a su cargo los tribunales, fue un freno a su expansin, ya que algunos obispos no queran ver limitado su poder en una dicesis por la presencia de estos organismos papales. En 1252 d.C. el papa Inocencio IV autoriz en la bula Ad extirpanda el uso de la tortura para obtener la confesin de los reos. Se recomendaba a los torturadores no se excedieran hasta el punto de mutilar al reo o finiquitarlos. Las penas eran variables. Los que se negaban a abjurar, "herejes relapsos", eran entregados al brazo secular para la ejecucin de la pena de muerte. La Inquisicin pontificia funcion sobre todo en el sur
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de Francia y en el norte de Italia. En Espaa, existi en la Corona de Aragn desde 1249 d.C. pero no en la de Castilla. En el norte de Europa fue el enfrentamiento religioso y la amenaza del poder imperial espaol los que dieron nacimiento a la leyenda negra, ya que el pequeo nmero de protestantes que fueron ejecutados por la Inquisicin no hubiera justificado una campaa de ese tipo. Los protestantes, que haban empleado la imprenta con xito para difundir sus ideas, intentaron ganar con propaganda la guerra que no podan ganar por las armas. Por una parte, los telogos catlicos tachaban de advenedizos a los protestantes, que, al contrario que la Iglesia Catlica, no podan demostrar su continuidad desde tiempos de Cristo. Por otra, los telogos protestantes razonaban que esto no era cierto, que la suya era la Iglesia autntica que haba sido oprimida y perseguida por la Iglesia Catlica a lo largo de la historia. Este razonamiento, que slo fue esbozado por Lutero y Calvino, fue completado por la historiografa protestante posterior, identificndose con Wyclef o los lollards de Inglaterra, los husitas de Hungra y los valdenses de Francia. Esto, a pesar de que los herejes en el siglo XVI no slo eran perseguidos en pases catlicos, sino tambin en los pases protestantes. Quinta iglesia y quinto sello. IGLESIA SARDIS SELLO QUINTO SELLO
Es la etapa de la reforma cuando hombres con sed de Dios fueron encontrando verdades bblicas las cuales predicaban, uno de tantos fue Martn Lutero muy conocido por las 95 tesis que clavo en la puerta de la iglesia del palacio de Wittenberg. Apocalipsis 3:1-6; 6:9-11
Lapso de tiempo de la iglesia de Sardis y del quinto sello. 1517 d.C. 1755 d.C.

Las 95 tesis de Martn Lutero.
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El Cuestionamiento de Martn Lutero al Poder y Eficacia de las Indulgencias (publicado en latn como Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), ms conocido como Las 95 tesis, desafi las enseanzas de la Iglesia de Roma con respecto a la naturaleza de la penitencia (la justificacin por la fe), la autoridad del Papa y la utilidad de las indulgencias. Esta publicacin clavada por Lutero, de acuerdo a la tradicin, en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517 d.C. comenzara un debate teolgico que desembocara en la Reforma. Lutero en la dieta de Worms. La Dieta de Worms de 1521 d.C. (en alemn: Wormser Reichstag) fue una asamblea de los prncipes del Sacro Imperio Romano Germnico. El aspecto histricamente ms relevante de la Dieta fue la comparecencia de Martn Lutero quien fue convocado para que se retractara de sus famosas tesis. Del 16 al 18 de abril 1521 d.C. Lutero habl delante de la asamblea, pero en vez de abjurar, defendi con energa su actitud protestante. El ao anterior, el papa Len X haba emitido la bula Exsurge Domine, exigiendo que Lutero se retractara de 41 de las 95 tesis en las que criticaba a las prcticas y costumbres de la Iglesia Catlica. Lutero fue convocado por el Emperador para que compareciera ante la Dieta Imperial. Lutero, al comparecer ante la Dieta hizo varias declaraciones en su defensa que luego se convertiran en frases clebres. Admiti ser el autor de los escritos que llevaban su nombre, pero rechaz retractarse de sus enseanzas. Sostuvo que no podra hacerlo sin estar convencido de que deba hacerlo. Lutero argument: A menos que no est convencido mediante el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes ya que no confo en el Papa, ni en su Concilio, debido a que ellos han errado continuamente y se han contradicho me mantengo firme en las Escrituras a las que he adoptado como mi gua. Mi conciencia
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es prisionera de la Palabra de Dios, y no puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro o correcto actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amn. Esta argumentacin golpeaba directamente las enseanzas de la Iglesia catlica romana, segn las cuales la iglesia es pilar y fundamento de la verdad y depsito de la fe. La Iglesia Catlica no aceptaba ninguna contradiccin formal (axiomticamente la Iglesia afirma que no puede jams contradecirse a s misma), e insista que Lutero erraba intentando seguir nicamente las Sagradas Escrituras, ya que segn la doctrina catlica las Sagradas Escrituras son tan solo una parte de la revelacin divina, (junto con la Sagrada Tradicin), y que las Escrituras nicamente son interpretables siguiendo las directrices de la Iglesia. Edicto de Worms contra Lutero. El anuncio papal de la Dieta recogi las violentas denuncias presentadas en el Edicto de Worms, promulgado el 25 de mayo de 1521 d.C. En el mismo se catalogaba a Lutero como un delincuente y se prohiba la lectura y posesin de sus escritos. Adems autorizaba a cualquiera a matar a Lutero sin sufrir consecuencias penales. El edicto fue un acto que provoc gran inquietud entre los pensadores y dirigentes ms moderados, y en particular en Erasmo de Rotterdam. No obstante el acuerdo que le garantizaba a Lutero un regreso seguro, se incluy en el Edicto que Lutero fuera prestamente arrestado y condenado. Con el fin de protegerlo, el prncipe Federico III de Sajonia simula un secuestro en el camino a casa y lo escondi en el Castillo de Wartburg. Durante el perodo que estuvo en Wartburg, Lutero inici la traduccin de la Biblia al alemn. Cuando al fin Lutero sali de su refugio, el Emperador Carlos V estaba ms preocupado por cuestiones militares. Adems, a causa del creciente apoyo pblico a favor de Lutero entre las demarcaciones alemanas, el edicto de Worms jams lleg a ser implementado. Lutero continu con su obra de reforma hasta su muerte en 1546 d.C.

Sexta iglesia y sexto sello. IGLESIA FILADELFIA SELLO SEXTO SELLO
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Es la etapa del reavivamiento en la cual surgen grandes predicadores, y el movimiento millerita en el cual el tema de mayor difusin es la segunda venida derivado del estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis. En esta etapa tambin sucederan seales, un gran terremoto (1755 d.C.); Oscurecimiento del sol (1780 d.C.); la luna roja como sangre (1780 d.C.); y la cada de estrellas (1833 d.C.). El sexto sello va desde el ao 1755 d.C. hasta la segunda venida. Apocalipsis 3:7-13; 6:12-17
Lapso de tiempo de la iglesia de Filadelfia y del sexto sello. 1755 d.C. 1844 d.C.
Un gran terremoto: el terremoto de Lisboa. Sucedi el 1 de noviembre del ao 1755 d.C. hubo un gran terremoto conocido como el terremoto de Lisboa, tuvo lugar sobre las 10 horas y 16 minutos de la maana del 1 de noviembre de 1755 d.C. y se caracteriz por su gran duracin, dividida en varias fases, y por su virulencia, causando la muerte de entre 60.000 y 100.000 personas. El sismo fue seguido por un maremoto y un incendio que causaron la destruccin casi total de Lisboa. El terremoto acentu las tensiones polticas en Portugal e interrumpi abruptamente las ambiciones coloniales de este pas durante el siglo XVIII. El acontecimiento fue discutido extensamente por los filsofos ilustrados europeos. Adems, al ser el primer terremoto cuyos efectos sobre un rea grande fueron estudiados cientficamente, seal el nacimiento de la sismologa moderna. Los gelogos estiman hoy que la magnitud del terremoto de Lisboa sera de aproximadamente un 9 en la escala de Richter, con su epicentro en un lugar desconocido en algn punto del ocano
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Atlntico a menos de 300 km de Lisboa. Los informes contemporneos indican que el terremoto dur entre tres minutos y medio y seis minutos, produciendo grietas gigantescas de cinco metros de ancho que se abrieron en el centro de ciudad. Los supervivientes, huidos en pos de seguridad al espacio abierto que constituan los muelles pudieron observar como el agua inici a retroceder, revelando el lecho del mar cubierto de restos de carga cada al mar y los viejos naufragios. Cuarenta minutos despus del terremoto, tres tsunami de entre 6 y 20 metros engulleron el puerto y la zona del centro, subiendo aguas arriba por el ro Tajo. En las reas no afectadas por el maremoto, los incendios surgieron rpidamente, y las llamas asolaron la ciudad durante cinco das. De una poblacin lisboeta de 275.000 habitantes, unas 90.000 personas murieron. Otras 10.000 murieron en Marruecos, mientras que en Ayamonte (Huelva, Espaa) murieron ms de 1.000 personas, y se registraron vctimas y daos de consideracin en ms puntos del sur de Espaa y de toda la pennsula ibrica. Las ondas ssmicas causadas por el terremoto fueron sentidas a travs de Europa hasta Finlandia y en frica del Norte. Maremotos de hasta 20 metros de altura barrieron la costa del Norte de frica, y golpearon las islas de Martinica y Barbados al otro lado del Atlntico. Un maremoto de 3 metros golpe tambin la costa meridional inglesa, se extendi por la mayor parte de Europa, frica y Amrica. Se sinti en Groenlandia en las Antillas, en la isla de Madera, en Noruega, en Suecia, en Gran Bretaa e Irlanda. Abarc por lo menos diez millones de kilmetros cuadrados. La conmocin fue casi tan violenta en frica como en Europa. Gran parte de Argel fue destruida; y a corta distancia de Marruecos, un pueblo de ocho a diez mil habitantes desapareci en el abismo. Una ola formidable barri las costas de Espaa y frica, sumergiendo ciudades y causando inmensa desolacin. Seales en el cielo. El oscurecimiento del sol fue el 19 de mayo del ao 1780 d.C. Temor, zozobra y terror se apoderaron gradualmente de las
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personas. Desde las puertas de sus casas, las mujeres contemplaban las escenas lbregas; los hombres volvan del trabajo del campo; el carpintero dejaba las herramientas, el herrero la fragua, el comerciante el mostrador. Los nios que estaban en la escuela fueron enviados a sus casas. Los caminantes paraban en la primera casa que encontraban. La oscuridad alcanzo la mayor oscuridad poco despus de las 11 de la maana. En la mayor parte del pas fue tanta la oscuridad durante el da, que la gente no poda decir que hora era. Tampoco pudo comer, ni atender su quehacer diario sin vela prendida. Despus de media noche desapareci la oscuridad y cuando la luna volvi a verse, pareca roja como de sangre. La cada de estrellas fue el 13 de noviembre del ao 1833 d.C. Fue el espectculo ms admirable de estrellas fugaces que se haya registrado sobre los estados unidos, durante horas el firmamento despleg una gran lluvia de estrellas fugaces nun ca antes vista; al este, al oeste, al norte y al sur era lo mismo. En una sola palabra el cielo pareca en "conmocin". El conflicto de los siglos. Cap. Heraldos de una nueva era y Cap. Una profeca significativa. William Miller. Fue un predicador de Low Hampton, en el este de Nueva York. Estudiante de la historia y la profeca bblica, a partir de sus estudios comenz a predicar en el ao 1831 d.C. el inminente segundo advenimiento de Cristo. Sptima iglesia y sexto sello. IGLESIA LAODICEA SELLO SEXTO SELLO
Es la etapa del cristianismo actual, empieza el juicio investigador y en este ao surge la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Los versculos de los captulos 6:14-17 y 7:117 tienen eventos sin cumplirse, estos eventos sucedern en la segunda venida de Cristo. Apocalipsis 3:14-22; Daniel 7:10; Apocalipsis 10:1,2,8-11; 14:6,7; 6:12-17; 7:1-18; Mateo 24:36

Lapso de tiempo de la iglesia de Laodicea y del sexto sello. 1844 d.C.
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Segunda venida
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Comnmente abreviada Iglesia Adventista es una denominacin cristiana protestante distinguida por su observancia del sbado, el sptimo da de la semana y por su nfasis en la inminente segunda venida de Jesucristo. Es el octavo mayor organismo internacional cristiano. La iglesia surgi del Movimiento Millerita en los Estados Unidos, en el ao 1844 d.C. y se estableci oficialmente en 1863 d.C. Los fundadores de la iglesia adventista del sptimo da fueron Elena G. de White, su esposo James White y Jos Bates y entre sus fundadores se destaca Elena G. De White, cuya extensa obra los adventistas siguen respetando actualmente. La iglesia es tambin conocida por su nfasis en la alimentacin vegetariana y la salud, su promocin de la libertad religiosa, y sus principios y estilo de vida conservador. La iglesia mundial se rige de una manera democrtica, en donde sus miembros escogen delegados cada cinco aos para la eleccin de nuevos lderes para ese quinquenio y estos forman la Asociacin General, con regiones ms pequeas administradas por divisiones, uniones, misiones/asociaciones y distritos. La iglesia administra numerosas escuelas, universidades, hospitales y casas editoriales en todo el mundo, as como una destacada organizacin humanitaria conocida como la ADRA, la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales. Sptimo sello. SEPTIMO SELLO Segunda venida: El silencio de media hora en el cielo, ocurre debido a la segunda venida. De la segunda venida nadie sabe ni el da ni la hora sino solo Dios Padre. Apocalipsis 8:1-5; 8:1-5; Mateo 16:27; 25:31; 24:36

Da por ao.
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Significado proftico 1 da = 1 ao Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6 Mes bblico de 30 das. Como ejemplo est el diluvio: Dios dijo que llovera durante 40 das y 40 noches Gnesis 7:4,12.
1. 2. 3. 4. El diluvio comenz el da 17 del segundo mes Gnesis 7:11. El agua se retir a los 150 das Gnesis 8:3. El arca reposo el da 17 del sptimo mes Gnesis 8:4. El diluvio empez el 17 del segundo mes y el arca reposo el 17 del sptimo mes. 5. Entre el segundo mes y el sptimo mes hay 5 meses de diferencia y aparte en Gnesis 8:3 dice que hubo un lapso de 150 das desde el inicio del diluvio hasta que el arca reposo. 6. Si dividimos 150 das entre 5 meses nos dan 30 das. 7. Como resultado final tenemos que cada mes bblico tiene 30 das.
La media hora de apocalipsis. Si hacemos divisiones en forma proporcional de da y ao llegaremos a que la media hora de silencio en el cielo son 7 das con 12 horas.
Equivalencias horas y das profticos Divisin de las 24 horas que tiene un da 24/2=12 12/2=6 6/2=3 Divisin de los 360 das que tiene el ao proftico 360/2=180 180/2=90 90/2=45
Aqu vemos que 3 horas es igual a 45 das entonces si lo dividimos entre 3 seria: 1 hora hora 15 das 7 das con 12 horas
La media hora de silencio son 7 das con 12 horas literales
Captulo 10
EL REINO DE DIOS

Reino de Dios. Piedra que destruye la estatua. Daniel 2:34,35 Dios crea un reino que no ser destruido. Daniel 7:13,14
101
Nueva Jerusaln. Despus de tanto batallar en este mundo lleno de dolor y de pecado de un andar muy difcil al fin hemos visto la ltima profeca en cumplirse y he aqu nuestro salvador le hemos esperado y l nos salvara, Cristo Jess nuestro Salvador y Rey. Dios destruye los reinos terrenales e instaura un reino que durara para siempre, un reino que nunca tendr fin donde vivirn los santos de Dios en la nueva Jerusaln. Daniel 2:34, 35, 44, 45; 7:13, 14, 17, 18, 21, 22, 26, 27; Apocalipsis 21:1-4
Amen
Licencia de uso: Esta investigacin la hice sin nimos de lucro con el fin de ayudar a que ms personas conozcan las profecas y lo pongo a disposicin de todos en forma gratuita y la forma en que podras agradecer es: primero dar gracias a Dios por nuestros dones, la otra es compartiendo esta informacin y respetando esta licencia. Licencia: este material es para usarlo en predicaciones en las iglesias, en grupos pequeos, en campaas, etc. Se permite compartir por cualquier forma o medio ya sea por medio de internet para leer en lnea o mediante descarga o por cualquier otro medio de almacenamiento de informacin as como tambin se permite el fotocopiado. Sea la forma que elija para compartir, toda forma de distribucin debe incluir esta licencia de uso, lo que NO se permite es obtener remuneracin de ningn tipo, no se permite condicionar y tampoco se permite ningn tipo de modificacin al presente libro ENTENDIENDO LAS PROFECIAS se prohbe modificar esta licencia, tambin se prohbe remover esta licencia. Esta licencia es para conservar la orientacin original del tema y para que cada persona que reciba este material sepa que NO debe recibir remuneracin de ningn tipo y que debe compartirlo gratis. Este material te llego totalmente gratis entonces comprtelo totalmente gratis. Atte. El autor: AGUS IB LAB Licencia revisin 2013 Derechos Reservados, Mxico 2013

Libro Entendiendo Las Profecias Edicion 4 2013

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Primera impresin Marzo 2013

Entendiendo Las Profecas

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Cabeza de oro Daniel 2:32 Daniel 1:1; 2:37,38; 7:17

Len con alas de guila Daniel 7:4

Lapso de tiempo de supremaca babilnica. 605 a.C. 539 a.C.

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Pecho y brazos de plata. Daniel 2:32

Daniel 2:39; 5:28,31; 7:17; 8:20

Lapso de tiempo de supremaca medo-Persa. 539 a.C. 330 a.C.

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Vientre y muslos de bronce. Daniel 2:32

Leopardo: tena 4 cabezas y 4 alas. Daniel 7:6

Daniel 2:39; 7:17; 8:21

Lapso de tiempo de supremaca griega. 330 a.C. 168 a.C.

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Piernas de hierro. Daniel 2:33

Daniel 2:40; 7:17,23; 8:8,23

Lapso de tiempo de supremaca romana. 168 a.C. 476 d.C.

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Marcos 2:7; Juan 10:33

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Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6; Gnesis 7:4,12,11; 8:3,4

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