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1 Trastornado por esta usiln, el hermano no slo cuid en lo suce-
sivo sus maneras sino que adems se ocup de recomendar a los otros
que cuidaran con gran esmero las propias en los lugares sagrados. Aun-
que sea una necesidad natW'ul, no por ello las personas dejan de abste-
nerse en la mayora de los palses de expectorar salivazos en una Iglesia.
a menos que no estn lo.s recipientes que se colocan para recibirlos y
que enseglLida se vacan afuera: en este punto los ms atentos son los
j griegos, cuyas reglas edesisticas siempre fuercx escrupulosamente
observadas.
Desde hace largo tiempo, cosa bien conocida, gradas a los mri-
tos de san Gennn y de /os otros santos cuyo reposo alberga, este mo-
nasterlo se distingui por seales y prodigios; se vieron e n l curacio-
nes, se vieron tambin castigos vengadores golpear a quienes se apode-
raban de sus bienes. Cada uez que seores del pals osaron invadir o sa-
quear los bienes de este monasterio. Dios siempre hundi su casta y su
Jortwla en el deshonor y ccst los aniquil. l.hta evidente prueba. entre
otros. de lo que decimos. se ve en el castigo que golpe a la casta de un
tal Booon y de su hijo Auvalon, yen los desastres que llovieron sobre el
muy sacrUegocasttllode Selgnelav.
Raou1 Glaber y san Gennn
y he aqul lo que me atae pesonalmente: cierto dla, mis colegas y
hermanos de este lugar me suplicaron que restaUTara las inscripdones
de los altares, redactadas en otro tiempo por hombres Instruidos pero
que, gastadas por los aos como ccst todas la cosas. ya no eran visibles;
el trabajo se auenia a mi competencia y me apliqu gustoso a ejecutarlo
lo mejor que pudiera. Pero, antes de llevar a su trmino la obro empren.
dida. me atac tul mal causado. pienso. por el abuso de la posicfon oern-
cal: una noche. acostado en mi jergn. senn todos mis miembros tan
contraldos por una ajecdlJn. nerviosa que ya no podia ni. tnrorporanne
ni volverme del otro lado. Tres das despus, por la noche . era yo presa
de angustias intolerables. cuando se me apared un hombre de oenerc-
bles cabellos blancos, me tomdonnldoen sus brazos y med!jo:
'Termina cuanto antes lo que has comenzado, y no temas mayor
Me de inmediato. rnaravUlado. saU de mi lecho por mis
propios medios Yconi al aIrar de los victoriosos mrtlres Vktor. Apell'
neo y Jorge. cuya capilta Undaba con el ed!ftcio de la erfermena: y ahL
rindiendo humildemente gracias al Dios del unnersc. csts con alegria
al o.fictode maitines. Cuando se hizo ae dkl.. en plena posesin de todas
mis jacultades jtsrces. compuse la lnscripci6n que lleuaba los nombn?s
mismos de estos santos mrtfres. En la gran iglesia habla lJeintids al
tares; como COf1uen(a. restcure sus tn.scrlpc1ones. redactadas en versos
hexmetros. asl como los epitafios de los santos; luego me de
lOO
adornar de la misma manero las twnbas de algwws religtosos persona-
jes. Las personas de buen sentido hallaron esto por entero de su gusto.
Pero lo que el abate Odiln solla deplorar con frecuencia: "Ayt.
deda, SI bren la lepra de la envldfa reina sobre todos los hombres, es sin
embargo en el corazn de algunos de aquellos que han hecho profesin
de viuir romo monjes. donde eligi domicilio
N
Un morye que se habla he-
che odioso a los hermanos de su monasterio, los dEj y vino enrre los
rwestros; stos. corno siempre fue su costumbre. lo redberon ron ccn-
dad. El no obstante. Uende veneno de su envidia al abate y varios mcn-
jes y les inspir a mi respecto una aversin tal que bon'aron todas las
Inscripciones que habla yo grabado en los altares. Pero el Dios venga
dor no tard en enviar su castigo a este instigador de la discordia entre
hermanos. En el acto le acometi lUUl ceguera vengadora y qued conde-
nado sin remedio a tropezar en la oscuridad hasta elflnal de su vida. Es-
te desenlace. cuya noticia corrl.por la oectndad as! romo por comarcas
distantes. suscit una gron admimcit.1
Estar preparado
Asi pues. en todas las maravillas. en todos los presagios -e inclu-
so cuando se presenta el mismo demono-. procede adivinar la mano de
Dios. Pues el dualismo InstlnUvo de los eruditos del Ao Mil no llega al
punto de negarle su omnpotenca. El mal existe y acta Itbremente; tie-
ne el poder de seducir a los hombres y de Infectar su eeptrttu. Dos. no
obstante, es el amo de todo. Asl, cuando en las cercanas de los dos mt le-
nanos. el del y el de la Pasin de Cristo, se ven multiplicarse
los prodigios. es c to Ciertamente considerarlos efectos del desenfreno
de Satans. de la conupct6n de Jos hombres y anuncio de los avances
fulgurantes del Anticristo. Sin embargo. en estas seales se expresa. en
ltimo anlisis. una voluntad superior. la del Seor. los cometas. el
hambre, la hereJia emanan Indiscutiblemente de lo divino. Estos fen-
menos. con todo, no dejan de ser ambiguos. Cuando lanza las plagas so-
bre la humanidad. manifiesta Dios su clera? Persigue. como lo ha-
cen cotidianamente los reyes de la tierra. los duques y los menores se-
flores, una venganza brutal sobre quienes lo ultrajan? Es el mal un
castigo? No es asimismo advertencia generosa del Amo. el cual en su
misericordia busca prevenir a sus criaturas antes de que se abatan so-
bre ellas los mas tenibles de sus golpes?
VlndJcta? Amonestacin? Sea como fuere. el desorden del un-
verso exhorta a hacer penitencia. Pues los pensadores del siglo XI
aun si. como Abbon de Fleury, se niegan a seguir a los defensores del m-
lenarsmoy a situar en un punto preciso del futuro el da de la clera dt-
vtna- Interpretan todos la historia de su tiempo basndose en el discur-
so escatolgico de Jess, tal como se lo relata en los tres Evangelios si-
npticos: M ... Habr grandes terremotos y. en diversos lugares, hambres.
pestes. espantos y grandes seales del cielo (Lucas, 21) ... Se levantaran
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falsos mes as y falsos profetas. y obrarn grandes seales y prodigios
(Mateo, 24r. Los eclipses. las ballenas monstruosas , los maniqueos de
Orlens, las apariciones de santos, las del diablo. las de los muertos.
anuncian de manera permanente que el mundo es transitorio y est
condenado y que s u fin ha de sobrevenir. Vengan de donde vengan . las
pert u rbaciones es tn ah para arrancar al hombre de la tranquilidad.
ma ntene rlo a lerta e inci ta rlo a purt ca rse: "Velad pues, porque no 53-
beis cu ndo llegar vue stro se or...; por eso vosot ros habet s de estar
preparados, porque a la hora que menos pensis vendr el Hijo de l hom-
bre (Mateo, 24]". Es equivocado creer en los terrores del A o Mil. Pero
debe admiti rse. en cambio. que los mejores crts tta nos de este tiempo vi-
vieron en plena ansiedad latente y que, meditando sobre el Evangelio,
hacan de esta inquietud una virtud.
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6. La purificacin
1. Exclusiones
El sac:::rlficlo
Tal es el sentido de todas las obras histricas de esta poca. Son
morales; proponen ejemplos. ctaber. Helgaud. Ademar de Chabannes.
todos los dems, compusieron su relato como un sermn de pentten-
da. Todo el universo resonaba entonces como una llamada al eecrco:
importaba que el gnero humano se despojara. Tres razones profundas
inclInaban particularmente a estos hombres a sacar esta leccin del
curso reciente de la hlslor1a. En prtmer lugar. eran monjes: al menos en
un momento de su VIda, hablan hutdo del mundo; se hablan impuesto
prtvaclones; para ellos la ascesls representaba sin discusin la va trun-
fal; se senan en el deber de arrastrar consigo a todo el pueblo de Dios
en la marcha hacia la perfeccin. Por otra parle. en los umbrales del
siglo Xl las costumbres sociales. yen especial las prcticas Judiciales. ha-
clan del don, de la "multa" el acto por excelencia de reconcac n. un
hombre se habla excluido de la comunidad por un crimen? Al despojar-
se. al imponerse por si mismo un sacncc. pagaba el preco de la san-
gre vertida. ganaba el perdn de la vcttmec reconquistaba la paz Yla
amistad del prtncpe cuya autoridad garantizaba la Justicia en todo el
pas. Por ltimo, en una religin enteramente dominada por los gestos
rituales. el sacrificio, la destruccin vcluntara y gratuita de riquezas en
ofrenda a las potencias invisibles. se establecian en posicin central en
las mediaciones entre el hombre y lo sagrado. De hecho. resulta patente
que. en la esperade la Parusia yante taacumutacn de prodigios, los ac-
tos purificadores se multiplicaron despus delAo MU-
En el ClUSO del misma mes de noviembre, ellO de las calendas de
dJcI.embre(1044), a la tercera hora del da. se prodyJo el tercer eclipse de
sol de nuestro tiempo: era. naturalmente. el vigsimo octaoo dla de la lu
na. Puesjams seprocJuceeclipse de solJuera dellJlgslmo cercee dla de
la luna. ni eclipse de luna.fuera del dcimo cuarto. Se dice eclipse. es de-
cirJalta o no aparicin. no porque el astro eJedioo.mente falte. sino ms
bien porque nosJalta a nosotros a consecuenda de algn obstculo. En
estos <fIQS, hemos sabdJ:> JKX' OuL arzDblspo deRens, que los suyos ha
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bian visto la estrella BsJoro, llamada tambin LuciJer. agitarse una no-
che de arriba abajo como queriendo amenazar a los habitantes de la TI-
rra. A la vista de Iguales prodigios enviados por e l cielo, muchas perso-
nas. espantadas por sus propios vicios. hicieron peni tenda y entraron
en la vla del enderezamlenta.
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Antlseml Usmo
Convena ante todo que k> malo fuese separado de lo bueno. y que
el pueblo de Dios fuese purgado de los cuerpos extraos y funestos cu-
ya presencia rontagtabala Infeccin de los fieles. As pues. el ascenso de
los peligros provoc medidas de exc lusin, Las ms amplias golpearon
sin duda a losJudios, tenidos, romo se vto ms arriba, por los alados na-
turales de Satans. Infrecuentes hasta entonces. las pruebes de antlse
mitlsmo se hacen manifiestas en el mismo momento en que progresa
la devoct6n al Cructfijo y a la festivtdad de Semana Santa A travs de los
pogrome. la cristiandad cree librarse de un fennento de: corrupcin:
no ve acaso que Inmedtatamente despus los ritmos del universo vue l-
ven a esteren orden?
En estos dlas. W1 Viernes santo. despus de la adoradn de la
Cruz. Roma.fue trastornada por W1 temblcr de tierra Y lUl terrible et-
dOn. E inmediatamente. WlO de Iosjudlos hizo saber al seor papa que
a la misma hora losJudlos estaban mojndose. en la sinagoga, de la lma
gen del Cndficado. BenUo lnqubi actioomente sobre el hecho, logr
ronfinnarlo y conden a los autores del crimen a la pena capital En
roantoJuemndeoopUados. el.ft=de los vientos seap/nd>.
Excomunin
En este mismo Uempo se di funde en el ceremonial de la Iglesia el
uso de la excomunin y de l tnterdtcto. cuyo efecto es sustraer del cuero
po de la cristiandad a los rntembros alcanzados por el mal , a fin de que
la podredumbre de que son portadores no pueda propagarse.
{El obfspo de Umoges/, Aud.ouin. fue Uevado, a causa de los pi
Uqjes de los caballeros y de la devastacin de los pobres. a Ins tit uir una
nueva prctica que consfstta en suspender en las Iglesias y monaste-
rios el ejerctdD del culto divino y la celebracin del santo sacrl.fido, y en
pri var al pueblo de las alabanzas dlvfnas, como st hubi ese sido pagano:
Uamaba a esta prctlca 2
Hogueras
Por ltimo. la epoca enrojece con el resplandor de las hogueras.
Al fuego purificador le corresponde destruir todos los grmenes male-
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coso Hogueras de herej es y brujos. Se encienden en 1022 en Orlens pa-
ra los "maniqueos" que no queran purgarse ellos mismos de su tnfec-
cin:
Cuando muchos hubieron empleado todos los recursos de su in-
teligenc:a para hacer/es abandonar sus prfidas ideas y reencontrar la
Je verdCldera y universal. y se vieron rechazados de todas las maneras.
se les dyoque, si no volvan rpidamente a una sana idea de !aje. seran
sin tardanza. por orden del rey y con el consentimiento de todo el pue-
blo. quemados [XX el.fuego. Pero ellos. totalmente impregnados de su
mala locura. seJactaban de no tener miedo a nada. anunciaban que sal-
drian indemnes delJuego y se retan con desprecio de quienes les daban
mejores consejos. El rey. viendo con todos los que all se encontraban
que no u los podrta rescatar de su Ioctua, hizo encender no lejos de la
ciudad un enorme juego esperando que. aterrados. renunciaran a su
maligniclat:t mientras se los conducta hasta aUt. agitados por una de-
mencia furiosa. eUos proclamaban en todos los tonos que aceptaban el
suplicio y se predpitaban en eljuego tirando unos de orros. 1br ltimo.
ClTTQjad..JS trece o.ljuego Y cuando ya se comenzaban a quemar. se pusie
ron a gritar desde el medio delJuego con toda a juerza de su voz que ha
blan si:lo horriblemente engaados por lUl erre diab6lico. que sus re-
dentes !deas sobre el Olas y 8eflor de todas !as cosas eran malas y que
en veTl!:lanza de la blasJemia de que se haban hecho culpables se los
atarme llaba en este mundo antes de serta en la eternidad. Al oirfos.
1TlUCM' asistentes, impulsados por la piedad Y la fuunanidad. se apro-
xmaron para arrancar al menos del juego a los que slo estaban que-
mados a medias: pero no lo consiguieron: la UamaJustideTa acababa de
conswr ir a todos esos desdichados y los redr.yo incontinente a cenizas.
Desde entonces. aUt donde se descubrieron adeptos de la creencias per-
versas. se los libr al mismo castigo vengador. y el culto de la venerable
.fe catl'.ca, une vez extirpada la locura de estos detestables nsensatos.
reoisti por toda la tlem:z lUl reslandor ms vivo.
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En Angul ema. la muerte del conde Gulllenno Taillefer. anunciada
por un nce ndo. lleva a la hoguera a "b ruj as". pobres mujeres acusadas
de hace r provocado el deceso con sus malecos.
Entre tanto. ese mismo ao, el conde sucumbi a una languidez
del cuerpo Y finalmente muri. Ese ao, cosa dolorosa de decir. un in-
cendio encendido por crtstlanos implas destruy la dudad de Saintes y
con la bas1lica de San Pedro. sede del obispo; y este lugar permane-
ci runcho tiempo privado del culto d ivino. Pensaba el conde en vengar
este L'ltraje cometido contra Dios. cuando empez a perder paulatina-
mente sus fuerzas: mand instalar en Angulema una casa vecina a la
Iglesia de San Andrs. para poder as istir a los oficios divinos : y al![ co-
menz a guardar cama presa de la enJermedad. Redbia continuamente
las itas de todos los seores y nobles personajes llegados de todas
partes . Algwws electan que su enfermedad se habta originado en nejas-
tos S01Wegios : siempre habta disfrutado de un cuerpo sano y robusto,
su cuei po no estaba aJectado a la manera del de los viejos . ni a la mane-
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ra del de losJvenes. se descubri que una mujer mai ftca habla usado
contra l su arte mal fico. Como ella se ( legaba a confesar su crimen, se
recuni alJufdode Dios, afrn de que la verdad oculta sa liese a la luz por
la victoria de uno de los dos campeones. Estos. pues. tras prestarjwu-
mento. se batieron largo rato encamizadamente: el representante del
conde era Esteban, y Guillermo el defensor de la bft!ja. Esteban obluoo
la viclorla. ileso; el otro, ron la caheza rota. cubierto de sangre. perma-
neci en pie desde la tercera hora hasta la novena; uencldo. fue lJ.evado
medio muerto y estuvo la1!}o rato sin poder lelJQlltarse. Esteban. por su
parte, habla quedado de pie; dejando el combate sano y sa lvo, coni a
pie. para dargmcias a Dios. hasta la tt.unbade san Cibardodonde habla
pasado la noche precedente velando y orando; luego ooll'i a caballo a la
ciudad para reparar sus fuerzas. Entre tanto. la Im.ya. a espaldas del
ronde. fue sometkta a muchos tonnentos y pronto cruciftroda; e inclu-
so entonces. no confes; sellado su corazn por el diablo no dejaba
pasar por su boca ni palabra ni sonido. Sin embargo. tres rru.yeres que
hablan participado en sus maleficios la conjimdiervrl con s us testitrll>
nios; y estos mismas rruyeres desenterraron a la vista de todos unas es-
tatuillas mlzglcas de arcUIa. ya podri:l.as por e l tiempo. El conde perdon
stn embargo a esta rmger malfICO. no perm1ti que la tOf1t.u'aran ms y
le concedi la vida. JerfxllmD cuenta asmismo que Antioco Ep!lano fue
atacado de locura por efecto de sortilegios malfi:;os y que. presa de en-
gahosas Imaginaciones. nu.ui6 de enfermedad Nada tlene de asombro-
so s Dios permite que un cristiano se alcanzado por la enfermedad en
su cuerpo a musa de pres tigio de malef ICios cuando sabemos que el bien
aventurado Job fue ajlg/do por el d iablo con una auel lilcera y que
Pablo.fue aoofeteado por un ngel de Satans; Y nnglfl temor han de
inspirar las enjennedades mortales para el cuerpo: ms graue es lo que
golpea a las almasque loque golpea a los cuerpos.
El conde Guillermo recJbi la penitencia de los obispos Y abates;
arregl todos sus asuntos y reparti sus bienes como lo deseaba entre
sus hijos y su mujer; perdonado y absuelto. escuch la misa y los ofi-
cios dlv(nos durante todo el tiempo de la Cuaresma; y por Iilttmo. duran-
te la semana que precede a la Semana Santa, mun ido de la exrremeun-
cln y del vitico. habiendo adorado Y besado la santa madera eh? la
cruz. entreg su alma a Dios en las manos del obispo Rohon y eh? los sao
cerdcres. teniendo unjln encomiable. Su cuerpo fue velado durante des
das por los clrigos y los monjes en la basilica del aps tol Pedro. Toda
la ciudad se llen de lamentaciones. En el santo domingo de los Hosan-
nas. su cuerpo, cubierto con hojas y flores . .fue transportado a la basUl
ca de SanCfbardo donde se lo sepult ante el altar de san Denis. La fn-
humacin estuvo cargo de los dos obispos Rohon, de Angulema. Y Ar-
naldo de Prlgueux. En el vrtice de su twnba, su hgo Audouin mand
colocar una plnca de plomo con esta inscripcin: YACE EL AMA-
BLE SEOR CUILLERMO. CONDE DE ANGULEMA. QUIEN, EL MIS-
MO AO DE SU RETORNO DE JERUSALEN. MURIa EN PAZ EL OCTA-
VO DLA DE Las IDUS DE ABRIL, VISPERA DE RAMOS. EN EL AO
l OS
MIL VEINTIOCHO DE LA ENCARNACION". Toda su casta reposa en el
santuario de San Cfbardo. Entre tanto. por orden de Audouin, las bru-
Jas fueron ClTT"qjadas a las llamas tras los muros de la ciudad. Y. des-
pus del entierro. los obispos hicieron con el clero y el pueblo la santa
procesindominical. e nceron unaestacil solemne.
11. Penitencias individuales
Umosnas
Sn embargo. a la humanidad librada de esta suerte. por el hierro
y el fuego. de s us excrecencias nefastas. le toca aun someterse a ri tos
de penitencia, indMduales y colectivos. El ms simple. el ms comim de
todos. es la limosna: en los umbrales de la muerte, el propio conde de
Angulema ofreci a Dios todo su tesoro:
Guillermo ofreci a san CUxudo, en pago de su sepultura. pre-
sentes variados y considerables tanto en tierras como en hilos de oro y
plata. y otras cosas ms. Entre otros presentes. ofreci una cruz de oro
procesional. decorada ron piedras preciosas. de siete libras de peso,. Y
dos candelabros de plata de fabricacin sarracena que pesaban qum-
"'.'
Con todo. Guillermo ya se haba preparado para el trnsito "escu-
chando la misa y los oficios d ivinos". es decir, viviendo como un monje.
Al cri stiano que se ha de purificar les estn impuestas ri tualmente. en
efecto. las abstinencias y todas las renunciaciones que la profesin mo-
nstica mplca. Es decir. las que se Imponen al hombre culpable de un
gravs mro pecado pblico y. de manera ms general. a todos los agoni-
zantes. Por entonces. la penitencia es eso: un estado y hasta me atreve-
ra a de cir una situacin social. El penitente, como el monje. abandona
el mundo.'su mujer. sus armas, sus bienes; se s ustrae a los dems; lleva
una ves timen ta particular . La ms rica descri pcin de la a ctitud peni-
tencial aparece en la biografi a de Roberto el Piadoso escri ta por Helgeud
de Sant-Benott-sur-Lore. El rey de Francia era cul pable. como lo habla
sido el rey David: se habia casado con la mujer de s u que por
aadidura ya estaba ligada a l por lo que la doctrina consideraba e.nton-
ces como un parentesc o demasi ado cercano; de este modo comett. a la
vez. el adultero y elnces to:
Y como. segn dice la Escritura. Dfos permite que lo que l no
quiere suceda. fue por permiso de su clemente sabidura como estos
dos prfncipes {Roberto y Dav id}cayeron en el pecado: y es as! como se re-
conocieron iguales por condicin humana a sus sbditos y pasaron el
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resto de su vida en vigilias y oraciones u soportando diversas penas coro
po-eles, afm de que en ellos se cumpliera el testimonio de la EscrU1Ua:
"Das corrige a aquel a quien ama yjlagela a todo hijo al que reciba
H
; Uno
y otro pecaron. costumbre sta de los reyes; pero. vis itados por Dios. hi-
cieron penitencia. 11ora.'"On. gimeron. lo que en cambio no es costumbre
de los reyes. A ejemplo del bienaventurado David. nuestro seflof" Rober
to confes su Jalta. implor su perdn. deplor s u miseria. a!JW1. or
y. publicando su dolor. hizo de su confesin un ejemplo para todos los
siglos . Lo que a los particulares no les ruboriza hacer. a este rey no le
ruboriz confesarlo.
El rey se purific por la limosna. que practic mejor que cual-
quier otro rey. Helgaud rememora la larga list a de sus piadosas dona-
ciones:
Ardiendo por honrar a un obispo tan grande [Aignan. obispo y
patrono de OrIens/, Roberto. flor fragante. omamero y grCJl:D. de la
santa Iglesia. quiso, con la gracia de Dios. establecerlo en un santuario
ms grande y se aplic a construir sobre su tumba una casa del seor
ms bella que la que aUi se levantaba. Con la ayuda de Dios Y el concurso
de san Aignan, Uevesta obra a buenfin: Este ed.lftciD mide cuarenta y
dos toesas de longitud. doce de ancho. d iez de alto. y connene ciento
veintilTs ventanas. En el inrerlor" de este templo hizo erigir para gbia
de los santos d iednueve altares. que vamos a detallar aqu! con esmero:
el altar mayor hace honor al apstol Pedro. que el rey asoci en la consa-
gracin a su compaero de apostolado Pablo. mienlTas que en este lu-
gar slo se veneraba antes a san Pedro:en el presbueno. unaltar dedica-
do a san Aignan; al pie de la iglesia. ot ro dedicado a es te misnw sa nto:
otro a sa n Benito: los que restan. a los santos cuyos nombres siguen:
Euverte. Lorenzo, Jorge. Todos los Santos. Martln. MaUTicio, Es teban,
Antonino. Vicente. Maria. J uan. el santo Salvador. Mamerto, Nicols,
Miguel. El presbiterio del santuario era una obra admirable y se aseme-
jaba al de la iglesia de Santa Marla. madre del5eor y de los santos Agn-
rol a y VitaL situada en CIennont En cuanto al relica1lo del propio san
Aignan. el rey lo c.rl por delante con el mejor oro piedras precio-
sas y plata pura. Y la mesa del altar de san Pedro. a quien est dedicado
el sanluario. la hizo cubrir enteramente de oro ftno: la noble reina Ccns-
tanza. su gloriosa esposa. debla, tras morir su muy sanlo marido reti-
rar el valor de siete libras de este mismo oro y darlo a Dios y a san Afg-
nan para embeUecerde este modo la techumbre de la igles ia asi edifica-
da; ab ierta desde la base hast(l el remate. se vea all mejor el cielo que la
tierra. Ahora bien, sob re la mesa del al tar haba quince libras de oro con-
trastado. Lo que qued. la reina lo distribuy entre aquellos a qu ienes
deba distribuirlo: estaba llena de solicitud por las iglesias de Dios. se-
gn la bienhecho.-a wltmtad de s useo-,
Despus de todo eso, el glorioso rey Roberto. deseoso de consa-
grar santamente esta iglesia. en el trigsimo sexto ao de su corona-
dn. bendicin y elevacin a la rectesc. convoc por orden soberana a
los arzobispos Cauzlin, de la sede de Bourges Y abate de F1ewi.. uerrt.
llO
de .sens. Y tamblhI Amoul de Tours . Se l.Uliemn a su asamblea los obis-
pos Owy. dR Orlens. Thieni, de Chartres. Bemier, de Meaux, Gurtn,
de &>auvais. !J Racul. de Senlis. Tambin esUIDieron el uenembIe seor
adilln, abate de C/uny. y otros buenos hombres de gran mrito con
los roales el rey estaba s iernprf! deseoso de conversar. Estos personajes
y aun otros mtCstros de Dios. levantaron de la tumba e l noble cuerpo
del sa ntislmo amigo de Dios. Afgnan; y con l los de los santos Euspicto.
MonitOf" y Flosculus. conJesores. Baudelius y Subiltus. mrtires. y el de
sant a Agie. madre de san tupo. confesor: y por el glorbso rey y cque-
Uos cuyos nombres hemos cUado que haban venido para esta ceremo-
nfa. xignanjue velado, alabado y cantado con himnos y lades en la igle-
s ia .ie San Martln, mientras se preparaba todo lo que era til y necesa-
rio u la santa bendicin. Cuando todo estuvo listo. el rey hizo bendecir y
consagrar solemnemente los lugares por los mismos santos sccerdc-
res. en el ao de la encamacin del Seor 1029 indiocin. dcimo segun-
da. El ilustre rey carga sobre sus hombros el despojo del santo. ayuda-
do por su pueblo lleno de contento y alegria; se lo traslada al. son de los
censes sagrados al nuevo templo que este mCsmo glorioso Roberto ha-
ba hecho ed!ftcar. al.abando a l Seor y a san Aignan al son dellambor y
de las uocss humanas, de los fnstnunE:ntos de cuerda y del rgano; y se
lodesposita en Wgar santo por el halar. la gloria Y la alabanza deJesu-
cristo nuestro Seor y de su servidor Atgnan. faoorecldo con una gloria
espeda1.
Terminada esta ceremonia de consagrCJl:ln, as! como todos los
ritos de la dedicatoria del santo templo, Roberto. padre de la patria, a
quien no se debe nombrar sino con reverencia, se dirigi al altar del se n-
tisima Pedro y del bienamado seor Algnan. a la vista de todo el pueblo.
y. quitndose s u vestimenta de prpura. que en lengua vulgar llaman
roquete. se puso de rodillas ydfrlgi a Dios desde el Jondo de su corazn
este rezo s uplicante: 'Te doy gracias. Dios bueno. que hoy. por los mri-
tos de san Aignan, has conducido hasta su cwnplimlenlo el
que concebl: y me re!J'XYo en mi alma de los etJeJPOS santos que en este
d la triunf an con Concede pues, SeOf". por todos los santos que aqul
estn, a los vncs el perdbn de sus pecodoe y a todos los difwos la vtda
y el descanso eternos. [nclinate sobre los tiempos que vivimos . gob ierna
este reino que te pertenece y que nos fue conji.at:Jo por tu clemencia. tu
miserirordD. y tu bondad; d irigelo. prolgelo por e l honor y la gloria de
tu nombre. por la vutud maraviUosa de san Aignan. padre de esta pa-
tria, a la que librmaravillosamente de sus enemigos.H
Terminada esta DrCJl:in, cada cual vuelve alegremente a su casa;
y, ese mismo dta. el rey enriq uece este lugar de maneraJitlgurante dn-
dole cua tro manteles del ms grande precio. W1 vaso de plata y su ora to-
rio. que leg para despus de su muerte al Dios todopoderoso y al santl-
sfmo confesor Aignan. El oratorio de este muy piadoso. muy sabio Y
muy poderoso Roberto consistla en lo que sigue: dieciocho chappes
en buen estado. t1agn1jicos y muy bien trabajados: dos libros de los
Evangelios topfzados en oro. dos en plata y otros dos ms pequeos.
111
con un mLsal de ultramar ricamente omado en marfil y plata: doce jilaJ:-
terses de oro; un altar maravillosamente amado de oro y plata. ccore-
nlende>en su parte media Wlll piedra admirable Hamada nix; tres cm-
Qo'S de oro. la ms grande de las cuaJes est hecha de siete libras de oro
puro: ctnoocampanas {Wlll de estas campanas. uerdaderamente mara-
vUlosa. pesa dos mil setecientas libros: el rey hizograbar en ella el smbo-
lo del bautismo real por el leoy la santa crisma. seglTl el ritual de la
Iglesia. afmde que. por la gracia del Espirilu Santo. esta campana lleva.
ra el nombre de RobertoJ. El rey dio quaImente a san Aqnan dos qle-
stcs. las de 8antilly YRun. ron sus pueblos y todas sus dependencias.
que hizo confirmar y corn.?bor-ar por un precepto reaL Obtuvo adems
del sehtx Thieni. venerable obispo de Oriens. los c ttcres de estas dos
tglesias. con tul privilegio acordado por el obispo a san Atgnan y al ilus-
tre rey. quien siempre habla manifestado al santo ron sus palabras e l vi-
vo afecto que a sucorazn Inspiraba.
La limosna real adopta un aspecto simblico cuando el soberano,
cristo del Seor. mima las actitude s de Jess en la poca de Se mana
Santa:
Pero no queremos pasar por alto la costumbre que tenia de hacer
la limosna en las res idencias de su reino. En la cludad de Parfs , en Sen-
lis. en OrIens. en Dljon. en Aueerre. en Avallon. en Melu n. en Etampes,
en cada una de estas residencias. se dnba a trescientos o . para ser ms
exactos. a mil pobres. cantidad de pan y de virw; y esto tuvo lugar muy
especialmente e l ao en que se march hacia Dios. que es el milsimo tri-
gsimo seglUldo de la Encamacin del Seor. Fuera de ello. d LUante la
santa Cuaresma. aUtdondejuera. reparta cada dla a cien o doscientos
pobres pan. pescado y vino. El da de la cena del 8eflor. cosa increblepa-
ra quien no la ha visto y en verdad admirable para quienesfueron resu-
gos y le prestaron su concurso. no habla menas de trescientos pobres
reunidos ese da por su providencia; l entTegaba en sus manos con su
santa mano. haciendo cada uno la genuflexin. legumbres. pescado.
pan y un denario. Y esto se realizaba a la tercero fwm del dio. A la sexta
hora. daba igualmente a den clrigos pobres su parte de pan. pescadoY
vino, y los gratljkaba a cada uno ron doce denarios. sin cesar de cantar
con el corazn y los labios los salmos de David.. tueco. despus de 00-
mero este humilde rey se preparaba para el servido de Dios. se quitaba
sus ropotes. se portia un cUIdo en la mis ma piel: reunla una as amblea de
ms de ciento sesenta clrigos; a ejemplo del 8eDr. les lavaba , JS pies
se los secaba con los cabeUos de su propta cabeza y. obededendo a la or-
den. del Seor. le daba a cada lJ110 dos cuartos; el clero estaba presente y
habla un dicono encargado de leer entre tanto el relato de la Cena del
seor segn san Juart Tales eran la ocupaciones de este rey glorioso
por sus mritos; dLUante todo el dio del viernes Scnrc. recoma las igle-
sias de los santos y adoraba la cruz del seor hasta la vispera de la san-
ta Resurreccin.; marchaba entonces de inmediato a participar del. servi-
cio de alabanza. que nofall nunca en su boca. fbr los mritos de es tas
virtudes y otros ms por el espectculo de sus buenas obras. este
112
glorioso rey Roberto. a quien se debe celebrar en toda la tierra. se ofreci
a la admiracin. del mlUldo y sigue siendo un ej?mplo para toda to poete-
ridnd.
Este hombre. despus de Dios la muy parti:.ular glcria de los re-
yeso en razn del nmero sagrado de los santes apsfoles a quienes
amaba ron todo el amor de su corazn y en las festlL' dades .solemnes
de las que habla hecho voto de ayuno. se had a acompaar JX'r doce po-
bres a quienes quena muy particularmente. El era en ocrdad para ellos
el reposo despus de los sufrimientos. Compamba. a estos santos po-
bres con boniquillos y. aH. donde se d irtgia, los conduela de-
/ante de el. guzDso. alababa a DiDs y bendecia su alma. Cuando se trata-
ba de reconfortar a sus pobres y a incontables otros. TUUlca se rehusa-
ba. sino que ponla en ello toda su voluntad. Si alglUl o de el los merla, su
mayor afn era que su nunero no disminuyese; pues los vivos suceden
a losmuertos Yrepresentan la o.frenda a Dios ceesre tan grande rey.
Mortlflcaclones
Penitente -porque es pecador, pero tarnben por el solo he cho de
que es rey, de que representa a Cristo ent re s u pueblo y es responsable
de la salvacin de todos-o Robert o impone igualmente a su cuerpo las
mort ificaciones:
Un ao e n que en la santa poca de la Cuaresma. el abate de
Sott-Amoul de Crpy se habla presentado comode costumbre ante el
rey, que se hallaba entonces en lbissy. despus de tratar los asuntos
por los cuales habla venido. tomaron juntos el a limento del cuerpo Y el
del alma. Ligados JX'r el afecto que de costumbre se e..-perimenta en. ese
instante. el buen abate. rerordando al rey la bondad de DiDs. lo tvit a
sostener su cuerpo lleno de humildad conced/bldole algn alimento. a
l que, golpeando sin cesar a las puertas del cielo ron sus orccones. par-
tkipaba en los mritos de los santos. Este hombre Heno de piedad se re-
husaba y prostemndose. le suplicaba que no le hldera violencta. di
ciendo que si obedecla a tales C01lSI?1os. decumplir el voto de ayu-
no ofrecido a Dios. Ante estas palabras. el abate se sinti obligado a ca-
llarse Y. meditando en su corazn sobre la perfeccin. de virtud de que
daba pruebas esta ese-ere observancia del ayuno. ojrecib para el prind-
pe diversas y numerosas msas a f Ulde que Dios le concediera perserve-
rar en el cumplniento de su voto. El rey. regocyado por los presentes
espirituales que de este modo le hacia el santo hombre. dio gracias a
Dios y observ el santo ayuno s in interrupcin a la espera del dl de la
resurreccin de nuestro Dios y eeeor Jesucristo. Est e ferviente del bien
en materia de para la purificacin de sus pecados. obraba as1:
desde la santa hasta la Pascua. s in servirse del menor 00-
jn, se terldlafrecuentemente sobre la dura tle/Ta y elevaba incansable-
mente su alma al cielo. Fbt- tales rasgos y por muchos otros. pueda la
oorta om.:in falX:Jf'eCeT' la salvacin de su alma: Hgue Dios 00.
rre las manchas de sus actos pasados. que los a.rrc?Je en un olvido
!l3
eterno y lo haga participar en la primera resurreccin, l que es la resu-
rreccin de los muertos, Jesucristo que vive y reina por los siglos de los
siglos",
Peregrinacin
Cuando el trnsito se acerca, los titos de peni te ncia cobran ms
amplitud. Mucho antes de s u muerte corporal. el rey Roberto qu iere mo-
rtr para el mundo. sea plica a ello mediante esa ruptu ra que es la peregri -
nacin. Prctica penitencial mayor. semejante experiencia lanza a l cris-
tiano a los peligros de u na ave ntura y. como a ntao el pueblo de los he-
breos. lo pone en marcha hacia la nena Prometida. El rey visita pues.
uno por u no y llegando hasta la abadia de Samt-Otljes, en los confines
de su reino. a todos los santos. sus amigos, en las tumbas donde des-
cansan:
Habitado por el deseo de mair paro el mundo Y de vivir en crtsto
nuestro Dios. este poderoso rey, deseando ver a Aquel a quien le perte-
nece todo lo que extste y a quren referimos todo cuanto escnbimos. qui-
so tener por amigo sobre la tierra a Aquel a quW?n el cielo no puede conte-
ner. Dtuante la Cuaresma. acudejunto a los santos que estn unidos a
l en el seroicfo de Dios, les reza, los recerencc. golpea sus oidos con hu-
mi1des y saludables oraciones afrn de que se lo encuentre digno de can-
tar ron todos los santos las alabanzas de Dios. Laboraba en esto con to-
da su carne y todo su esplritu, a fUl de triunfar un da por la virtud de
Dios. Fue recibido en el pas de Bourges por el santo prol omlutir Este-
ban, con san Mafeu1. en el primer puesto por sus mritos. por santa Ma
ria con el clebre y muy grande mrtir Juiin, de nuevo por la muy cle-
men te virgen de vtryenes Maria con el gran confesor san GilIes. Des -
pus el Uustre Saturnino. el valeroso Vicente. el digno Antonino. santa
Fe mr1ir. por ltimo el santo y muy valeroso caballero del Seor. Ceral-
do. lo devuelven a su regreso sano y s e no al glorioso Esteban. con quien
pasaJubUosamente el d a de Ramos. antes de arribar a OrIens para re-
cblr aqut el da de Pascua al autor de nues tra salvacin. De camino. hizo
numerosos dones a estos santos y su mano nunca abandon a los po-
bres. Hay en estos pases muchos enfemws, sobre todo leprosos; este
hombre de Dios no les tena terror. habiendo leido en la sant as Escrit u'
ras que muy a menudo el seor Cristo recibi bajo s u f onna humana la
hospitalidad de los leprosos. Se acercaba a eUos, solcito. entraba en sus
casas. les daba din ero con su propa mano y con s u propia boca le besa-
ba la manos; y alababa a Dios en Iodas las cosas. recordandO la palabra
del Seor: "Recuerda que eres polvo y que volvers al polvo". Con piedad.
enviaba socorros a otros desdichados. por el amor del Djos todopodero-
so. que hace grandes cosas alU donde se encuentre. Y el poder de Dios
confrrib a este hombre perfecto une tal virtud para atender a los cuer-
pos que. cuando tocaba con su muy piadosa mano la llaga de los enfer-
mos haciendo en eUa la.seflal de la cruz, los curaba de tocioel dolor de s u
maJ.
114
Salmodia
Por lti mo. en su agona escollad a por los prodigios, cumple los
gestos de la liturgia monstica y se comporta como verdadero h ijo de
san Benito:
Despus de su bito verdaderamente santo. que nao lugar el dci-
mo tercer da de las calendas de agosto. se vio en el mundo entero. el da
de la pasin de los santos apstoles Pedro y Pablo. que e l sol tomaba la
apariencia de la luna nueva en su primer cuarto y. privado de sus ra-
yos. se cscurecc y palidecla por encima de los hombres. hacia la sexta
hora del da. Este fenmeno turb de tal modo la vista, que la gente no
se reronocia y nec:esitaba cierto tiempo para poder reconocerse. !D que
esto presagiaba .fue bien conocido: a nosotros. miserables. nada nos se-
brevino que nofuera el insoportable dolor en que nos dej su muerte.
Desde el d io de lafll!sta de san Pedro hasta el de s u muy santo bito. se
cuentan I.ll?intfUn d ios. En su transcurso. I!l cant los santos salmos de
David y medit en la ley del Seor noche y da, afin ciertamente de que
se le pudiese aplicar Ioque se habla dICho especialmente de nuestro san-
tisimopadreBenito:
de salmo. I1J.UlC(ldejaba la lfra en reposo.
y mwicantandoasiduamente los santos saImos'".
Este hombre mil veces bienaventurado sabia que la lbre paz y el
paC!f1CO reposo aguardan a los servidores de Dios. cuando. arrancados
a las agitaciones del mundo. alcanzan el asiento seguro del puerto eter-
no; y que des>us de la pnseoa de la muerte entran en la inmortalidad.
y l se apresw .'Jba, por las virtudes que hemos mostrado en l, a dldar
las tristezas p ra-<m1es paro arribar al gozo eterno. Ded a sentir la com-
pleta alegra de St jrir para merecer contemplar a Cristo nuestro Dios .
Pronto para sal" de este mundo no cesaba de inuocar al Sefwr Jess.
amo de la sal vacin y de todo bien. PaTapoder contemplar el invencble
poder del Rey eterno. ortlba incansablemente con la voz y el gesto de los
ngeles. los arcngeles y todos los santos de Dios que vinieran en su so-
corro. fort!ficndose siempre sobre su frente. sobre sus ojos. sobre sus
narices. sobre s us labios. sobre sugaryanta. sobre sus orej as. por la se-
al de la santa cruz. en memoria de la encamacin del seor. de su nati-
vidad. de su pasin. de su reswreccin. de su ascensin y de la gracia
del Espritu Santo. Tal haba sido su cos tumbre durante su vida, la de
quien nunca falt voluntariamente al agua bendita. Y. desbordante de
estas virtudes y muchas otras , e n su sexagsimo ao. creemos nosc-
tros. esperaba la muerte sfn temblar. Su enfermedad se agrav mucho a
caus a de unafzebre interna. reclam l el v1.tico saludable y benefactor
del cuerpo y de la sangre viviflcante de nuestro Seor Jesucristo. Tras
recibirlo, pas an un breve momento. despus se march hacia el Rey
de reyes y Seor de seores y.Jellz. alcanz el reinoJeliz. se dwmi. ca-
mo lo hemos dicho. en el Seor. el dcimo tercer da de las calendas de
agosto. un martes. a la aurora. en el burgo de Melun; fue transportado a
I l S
Pwis !J enterTado en San Denisjunto a su padre. ante el altar de la San-
ta Trtnfdad.
s
Profesin monAstlca
Si n embargo. la mas perfecta de las penitencias IndMduales, la
ms saludable. oonslstla en "converrse". en tras tocar el curso de la
exstenca ingresando en un mona s terio. La mayoria de los monjes del
Ao Mi! habian s ido "ofrecidos" a Olas por sus padres en su pri mera in-
fancia ; ob la tos. haban recibido una formaci n especial en el seno de la
comunidad. que era asr s u propia escuela. Era absolutamente excepc o-
nal que un hombre hecho, educado para vivir en el mundo, decidiera
romper con los suyos y vestir el hbito de san Benito; a veces, este acto
suscitaba escndalo (vase pago 136). Pero. en esta epoca. se extiende
entre los hombres de cierta edad y que se pr eparan para la muerte. el
uso de retirarse del mu ndo. Much os. como es e ' fa co. no obstante muy
r eligioso" del que habla Raoul Glaber (vase pago 60) se contentan con
seguir regularmente los oficios y. para es to, se instalan a las puert as de
un monasterio. Algunos penetran en el y hacen profesin. La mayoria
abandonan las armas. cortan sus cabellos y visten la cogua en s u
lecho de muerte, haciendo una Importante donacin al monasterio que
han elegido. He aqu el acta escri ta redactada oon ocasin del monasu-
cado del vizconde de Marsella. Este gran se or posea en s u patrlmonlo
fami liar el obispado de esta dudad (su hermano Pons es entonces obs -
po] y la anti gua abadia de San Vctor. restaurada unos cua renta aos
antes cuando retroced ia el peli gr o sarraceno: y es aqul donde se hace
monje.
Por iniciativa de la miserb:Jrdia de Dios tqxtderoso !J con la cpro-
bccen de su benevolente clemencia. ~ que no quere la muerte del peca-
dor sino que por el contrm1o se con vierta !J viva. yo GuUlermo. vLzxonde
de MarseUa. yaciendo en mi lecho. en la enJermedad que el mismo Se-
Dr me ha enviado. es toy rodeado por los hermanos del monasterio del
vtenatJenturado \lictor, a saber Gul.fredo. situado a la cabeza de dicho
monasterio par el abate Gam ier {de Psalmodl{ como prior. as! como los
otros hermanos. !J stos. seyn la costumbre de los servidores de Dios .
han querido sugeri:rme que habla llegado para m el momento de aban-
dona la mica secular aJln de mUltarpor Dios. Asf yo. gracias a Dios. al-
canzado por sus exhortaciDnes. sacrlfll[U mi cabellera; y segn la regla
de san Benito recfbi el hbito monstico. Y.fuera de lo que en el tiempo
de m! sal ud o ~ antafu> a dicho monasterio del bfenaoenturado VlCtor
mrt ir. es decir el dominio de Plan d'Aups con todas sus dependencfas
y deslindes, ahora. enteramente lcido !J en plena posesin de mi me-
moria. para remedio de mi alma. hago donacin a Dios todopoderoso Y
a san \lictor. asl como a los abates !J monjes que s iroen en dicho lugar.
de un dominio llamado Campan1as. al menos de la mitad de ese domi-
nio. que por una razn de valorizacin poseo, en toda su integridad, sin
116
ninguna restricd5n. con sus dependencias y deslindes. Tal CO"TlO la he
posefdo durante mi vida. asi la cedo !J la doy !J la transmito. como he di-
cho. a Dios todopoderoso !J a mi seor san \lictor que s iempre me ayu-
d en todas las necesidades y que ahora, por s u Intercesin, me condu-
cea la mUda sagrada.
{Segn los confronts de la vUla asl dada !Jdespus de las OC!iura.
dones cvnminatorias, la multa.fi.Jada se eleva JXlTCl el uswpador- a dos-
cientas libras de ao.J
_ Esta carta de donad 6n.ji.Je establed::la en Marsella. en la dudad.
el a no de la encamacin del SeDr mUcuatro. el quince de octubre s ien-
do rey RodolJo. .
.. {Siguen lasfirmas del donante, de su h!Joel obispo Pcns, de Ia f a-
milla vlZcomal !Jde algunos lait:xJs.J6
III. La paz de Dios
Pero en los aos que se avectnan al Ao Mil. la crtstiandad s iente
que toda ella va a cumpli r el trnsito. As pues. se prepara a plicndose a
la penitencias que se imponen los moribundos . Se explica asi que vea-
mas todos los ritos de purgacin no slo multi plicarse sino tambi n ha-
cerse colectivos: son propuestos a l conjunto del pueblo. todo el culpable
y llamado a atravesar en un solo cuerpo la prueba que desemboca en el
Reino.
Las asambleas de paz
Esta generalizacin de las prcticas pe nitenciales, de los Interdic-
tos y los renunciamientos, fue el pri nci pal objeto de las grandes asam-
bleas que primero en el s ur de la Gaita . en la vecindad de las ciudad es de-
maslado estrechas para contene rlas ntegramente, reunieron enton-
ces a los prelados , grandes y muchedumbres populares en tomo a las
monturas y reliquias. Se trataba de que todos observaran, cualquiera
que fuese el orden de la sociedad a que pertenecieran, reglas de vida que
hasta entonces slo eran seguidas en los claustros. por los monjes. por' ....
los especialistas en mortificaciones y absti nencia. Privarse todos Jun- .,
tos, re nunciar a los placeres de comer carne, de hacer el amor. de mane-
jar oro, de combatir. es te era el medi o que tenia el pueblo de Dios para
conj urar la venganza divina, hacer re trocede r tnmed latamente las pla-
gas y prepararse para el d a de ira. Cuando describe en su extensin el
amplio movtmiento que propag del Sur al Norte de la Galla tales conct-
ospurtcadores. Raoul Glaber pone con todo acierto en evidencia el ne-
xo orgnico que une a las dos prn crpales decisiones que se toma ron:
agravar las reglas del ayu noe Instaurar la pazde Dios. Dos privaciones.
117
FUe entonces {el milsimo ao despus de la Pasin del Seor}
cuando, primeramente en las regtones de Aquitania, los obispos, aba-
tes y otros hombres consagrados a la santa religin comenzaron a reu-
nir a todo el pueblo en asamblea, a las que se trajo numerosos cuerpos
de san tos e innwnerables monturas repletas de santas reliquias. De
ahi, por la provincia de Aries y despus la de Lyon; Y cst, por toda Borgc>-
ita Y hasta en las comarcas ms distantes de Francia. se anunci en to-
das la." d icesis que. en lugares determinados , los prelados y los gran-
des de todo e l pals Iban a conooccr asambleas para el restablecimiento
de la p az y la InstUucoo de la somaf e. Cuando la noticia de estas asam-
bleas fue coooclda por toda la poblacin. los grandes, los medianos y
los pequeos se presentaron en ellas Henos de alegria , n'camertle dis-
pues tos a ejecutar todo lo que fuera prescrito por los pastores de la [gle-
~ ia : una voz Uegada del cielo y que hablara a los hombres sobre la lierm
no lo hubiese hecho mejor. Pues todos se hnUaban bajo el efecto del
terror por las calamdades de la poca. precedente y atenazados por el te-
ma-de ce-se arrancar enelju.tJJro lasdelnas de la abundancia.
Una noticia dividida en captulos contena a la vez lo que estaba
p rohibido hacer y los compromisos s agrados que se haba decidido to-
mar para con Dios todopoderoso. La ms importante de estas prome-
sas era observar una paz inviolable; en lo s uceso. los hombres de cual-
quier cond'ci6n, astJuesen culpables de alguna f echoria. podtan andar
sin temor y sin annas. El ladrn o el que haba invadido el dominio de
otro estaba sometido al r1Jor de Wla pena corporal A los lugares sag ra-
dos de todas las Iglesias corresponda tanto honor y retJeJ'f:'nCla que si
un hombre, pwlible por a1gunafalta , se re}i1giaba en ellos, no su.frta nin
gn dao, salvo que hubiese violado dicho pacto de paz; entonces se apo-
deraban de l, lo arrancaban del altar y debla sufrir la pena prescrita.
En cuanto a los clerigos. moJ!jes y mo,yas, aquel que cruzaba un pals
en suoompaa no deba stifrirviolencia de nadie.
En estas asambleas se tomaron decisiones que deseamos referir
en toda su extensin. Hecho bien dig no de ser recordado, todo el mundo
~ v i l en santljicar desde ahora e l viernes de roda semanc cbsrentn-
dose de vino y el sbado pri vndose de carne. salvo en los casos de enfer-
medad grave o s i una gran solemnidad caa en esos das: s i alguna ce-
cunsrcnctc Inducia a alguno a debilitar unpoco esta regla, e ntonces de-
bla dar de comer a tres pobres.
7
La cronolog ta de la asambleas por la restauracin de la paz es. en
verdad, mucho ms amplia de lo que parece leyendo a c teber. Las pri -
meras se realizaron en 989990, simultneamente en c harroux. en el
Poltou y en Narbona: otras se reunieron, en Aqultanla y la anti gua Go-
tia, hasta el Ao Mil. Ms tarde, sobre 1023, el movimiento se extendi
por el valle del Rdano y del Saona , .en Francia del Norte: conoci una
nueva expansi n en los aos 1027-1041 por toda GaBa pero sobre todo
en las provtnclas meridionales . Ordenado efectivamente en tomo a los
dos mil enios, no se propag allmperto, cuyo soberano era an persc-
nalmente capaz de mantener el orden y laJusticia. De hecho, fue la tmpo-
118
tencia del rey de Francia la que condujo a la Iglesia, y primeramente en
las regiones del reino donde la degradacin de la autoridad monrquica
haba sido ms precoz, a asumir ella misma la mis in pacifica que Dios
confiaba no hace mucho a l soberano.
El jurament o de la paz
La restauracin de la paz se concibi como un pacto destinado a l'j"
contener la turbulencia de uno de tos tres rdenes de la sociedad. el de ~ r
los hombres de guerra En cada provincia, los caballeros debieron jurar
contener. con la mano sobre las reliquias. su agreevdad dentro de lmi-
tes precisos. He equt el texto del Juramento sancionado por el obispo de
Beauvas. Ouern. en 1023-1025:
No Invadir una iglesia en ntnguna forma. fur su preservacin.
tampoco Invad ir las txx:kgas que pertenecen al recinto de una iglesia.
salvo en el caso de que un malhechor haya infringido esa paz. o en ra-
zn de un homkidio o de la captura de un hombre o de un caballo. Pero
si por estos moll UDS Invado d ichas bodegas, no me lleoor nada romo
no sea al malhechor o sus Instn.anentos, a sabiendas.
No atacar al drlgo o al rnof'!ie si no llevan las annas del mundo
n a aquel que marcha con ellos s in lanza ru escudo: no tomar su cabe-
Uo, salvo caso de fl agrante delit o que me autorice a hacerlo, o a menos
que se hayan negado a reparar s ufalta en un plazo de quince das des-
pusdemi advertencia.
No tomar el buey, la vaca, el puerco, el camero. el rordero, la cu-
bra. el asno, la ga vla que Ueve. la yegua y su potro no domado. No asal-
tar al campesino ni a la campesina, a los guardias ni a los mercaderes;
no les tomare sus denarios; no les exigir rescate; no los anunar fa-
mndole su pertenencia bajo el prel exto de la guerra de su seDr !J no
los azotar para quUarles s u susreruc.
Desde las calendas de marzo hasta laflesta de Todos los .scnrcs.
a nadie despqJardel mulo o la mula, del caballo o la yegua y el potro que
estnpastando. salvoque los encuentrecausndool.perjuicio.
No incendiar ni derribar las casas, a menos que encuentre en
ellas un cabaUero, mi enemigo, o un ladrn: a menos tambin que estn
unidas a uncostilloque sea cabalmente uncastlo.
No corlar ni arrancar ni vendimiar las vias de otro. con el
pretexto de la guerra, salvo que sea en la tferTa que sea y deba ser mll.
No ces m cr molinos ni hurtar el trigo que contengan, salvo cuando
me encuentre e n cabalgata o en expedicin mmtar pblica y s i est en
mlpropia tierra,
Al ladrn pblico y probado no le procurar sos tn ni proteccin,
ni a l ni a su empresa de bandidaje, a sabiendas. En cuanto al hombre
que infrinja esta paz conocindolo, cesar de protegerlo no bien yo lo
sepa; y si ha obrado mconscenremenre y ha recurrztc a mi proteccin,
o bien har reparacin por l, o bien le obligar a hacerlo en ei
119
plazo de quince d as. despus de /o cual estar autc.rizado a exigirle ra-
zn o le retirar miprotK'Cin.
No atacar al mercader ni al peregrino !J no los despoj ar. salvo
que cometan una.fechorta. No matar el ganado de los campesinos. s i
noespara al imentarmea n !Ja mi escolta.
No capturar al campesino y no le quitar su sustento a ins tiga-
dn prfrlade su seixx.
No atacare a las mtYeres nobles. ni a quienes circulen ron ellas.
en au.sencfa de su marido. a menos que las encuentre romet iendo algu-
na.fechorJ. oontro ml por su prop" movnlento; obseroar la misma oc-
tUudron las viudas!J las monjas.
Tampoco despqjaT a los que conduzcan vino en carretUlas !J no
les tomar sus bueyes. No detenclr a los cazadores. sus caballos !Jsus
1H..>rTOS. salvo que me perjudiquen. a mi mismo o a todos quienes han to-
mado el mismo compromisoy loobserven a mi respecto.
Exr:epto las tierras que son de mi alodio !J de mi feudo. o bien
que me pertenezcan enfranquicfa. o bien que estn bajo mi proteccin.
o bien que sean de mi competencia. Excepto asnismo los casos en
que !JO edifique o sitie un castillo. los casos en que est en el fdrctto del
rey y de nuestros obispos. o en cabalgata. Pero incluso entonces. no
gir ms que lo que sea necesario para mi subsistencfa!J no me llevar a
mi casa nada ms que las herraduras de mis caballos. En el ejrcito. no
violar la inmurdad de las iglesias. a menos que ellas me prohiban la
arnpmYel transporte de utoeres.
Desde el cto de Cuaresma hasta semana Santa. no atacar al
caballero que no Ueve las annas del ntWIl'"1o Y no le quilar el sustento
que tenga ron l.. SI un campestno hace dao a otro campesino o a un ca-
ballero. esperar quince dios; despus de lo cue, s i no ha hecho repara-
d6n, me apoderar de l, pero no tomar de su pertenenda sino lo que
est IegaImen1efijado.
8
Se trata. en efecto. de proteger el orden de los que oran y el orden
de los que trabajan. ms generalmente a los pobres y a todas las perso-
na sin armas. contra los pillajes y los asaltos de los capecaetes de la
guerra. o sea de mantener la seguridad pblica de la manera misma en
que poco antes lo hacian los reyes. Sin embargo. estos juramentos con-
uenen algunas disposiciones que llevan un poco ms lejos la Intencin
pacifica. UmJlan con ms rgor ciertas actvdades mili lares durante la
Cuaresma y suministran la prueba de que. en esta estacin de penten-
cta. ciertos caballeros deponan sus armas y renunciaban a 108 gozos
del combate. por afn de purac n personal
La ueguadeDlos
En realidad. poco a poco. a las simples consignas de paz les sust-
tuy un compromiso muy diferente. que no slo Intentaba delimttar
reas de protecctn contra las violencias de la guerra. sino que estable-
120
ca una suspensin general de toda hoetthdad durante los perodos
ma s santos del calendeno litrgico. Es ta abstinencia. la tregua de Dios.
fue propues ta a la caballera como la forma de ascesls ms conveniente
a su estado:
Ocwri en este llempo len 1041 . d ice Claber. pero en realidad un
poco antes/obajo la de la gracia divina. primero en los paises
de la Aquitanla y luego. poco a poco. en todo el territorio de la Calla. que
se concluyera un poao. a la vez por el temor !Jpor el amor de Dios. Pro--
hiba a todo !TlOI1aL del mien:oles a la noche al alba dellwles siguiente.
ser lo bastante temeralio como para osar tomar por lafuerza lo quefue-
re a quienquiera. o para tomar lJenBanza de algn enemigo. o inclusopa_
ra apoderarse de las prendas del garante de un contrato. Aquel que fue-
ra contra esta medida pblica. o bien lo pagarla con su lJidao bien se ee-
rIa desterrado de s u patria y excluido de la comunidad cristiana. Plugo
a todos llamar a este pacto. en lengua IJUlyar. l a tregua de Dios. En efec-
to. no disfrutaba solamente del apoyo de los hombres sino que adems
fue muchas veces ratificada por temibles senctes dllJlnas. Pues la mayo-
rfa de 'los locos que en su audaz temeridad no temieron infringr este
pacto. fueron castigados srn tardanza. ya sea por la clera vengadora
de Dios. ya sea por la espada de los hombres. Y esto se produjo en todos
los sirios con tanta.frecuencia que el gran nmero de ejemplos impide ct-
tarlos uno por uno; no fue. adems. sinoJusticia. Pues si el domfngo es
tenido par venerable e n recuerdo de la resurreccn del Senor -tambin
se llama a este dla el octavo- lo mismo el quinto. el sexto y el sptimo dia
de la semana. en recuerdo de la Cena!J de la Pasin del seor. deben ser
feriodos !J estar exentos de actos de lnkuIdad. 9
IV. Las peregrinaciones colectivas
El desarrollo concomitante de las peregrinaciones colecnvas ha
de ser situado con los mismos enfoques. En los a os que precedieron al
AfIo MU. cundi entre los muy grandes seores del reino de Francta el
hbito de partir a la lejania con sus sacerdotes y vasallos. para visitar
un lugar santo. Esto significaba. a la vez. Imponerse una penitencia sa-
ludable y asegurarse los favores de los personajes Invisibles y fonnida-
bies cuya sepultura se Iba a saludar. A esto se aadan los placeres de
un viaje en cuadrtlla. Asl. el duque Guillermo de Aqullanta ya en suju-
ventud haba conlTaldo el hbito de dirigirse todos los aos a Roma. a la
twnba de los Apstoles; Jos aos en que no iba a Roma hada. en com-
pensacin. un IJIajede devod6n aSanUagoenGaI k'1a.
121
Hacia Jerosaln
j
La conversin del principe de los hngaros en el Ao Mil derrib
uno de los tantos escollos que obstruan el camino de Jerusaln:
En la misma poca, el pueblo de los hngaros, que se hallaba en
las cercanas del Danubio, se volvi con su rey a lafe de Cristo. Este rey,
bautizado con el nombre de Esteban, consagr su honor a ser muy crts-
tiano; el emperador Enrique le dio a su hermana en matrimonio. En es-
te tiempo, casi todos los que, desde Italia y Gala, deseaban llegar a l se-
pulcro del Seor en Jerusaln, se dieron a abandonar la ruta.acostum-
brada, que crnzaba los estrechos del mar y a pasar por el pa!s :Ie este
rey. Este les prepar a todos una de las rutas ms seguras; acogLa como
hemtanos a todos los que vea y les haca enonnes presentes. Estas
.uenctones incitaron a una incontable multitud. tanto de nobles como
degente del pueblo, a partir paraJell.lSaln.
lO
._
En los aos que siguieron. y especialmente tras la d.estrucclOf1
del Santo Sepulcro, que.fue rpidamente reconstruido, Jerusaln
convirti. con Roma y santiago de Compostela, en la meta de mas
exaltadas y ms saludables peregrinaciones. El auge que conecto desde
entonces la visita a TIerra Santa impresial a los coremporneos.
En aquel tiempo (1026), Guillermo. conde de hizo ca-
mino por la Baviera hacia el sepulcro del seor. Lo. Eude
de Bourges. seor de Dols. Ricardo. abate de Verdun, RICc:rdo, abate
San Cibardo de Angulema. con su prior y consejero, Grraut Fanesl11,
Am.fro, quien despus fue abate, y un gran squito de nobles. Esteban,
rey de Hungrfa, lo recibi con los ms altos honores y lo de pre-
sentes. se puso en marcha el primer dla de octubre, lleg a la Ciudad san-
ta en la primera semana del mes de marzo y regres hacia los suyos en
la tercera semana de junio. Al volver, pas por Limoges. donde l.a
multitud de los monjes de san Marcial sali a su encuentro y lo recibi
con gran pampa. Ms an, no bien lleg aAngulema m: su arri-
bo todos los seores no s6l0 de Angulema sino tcmcrn del pouou y de
la Saintonge, y gentes de toda las edades y todos los sexos corrieron ha-
cia l. llenos de contento, para contemplarlo. El clero del monasterio de
San Cibardo, en hbito blanco y llevando diversos ornamentos. acompa-
ado por una gran muchedumbre de pueblo, clrigos. cannigos, acu-
di gozosamente a su encuentro a una milla de los muros de la ciudad.
al son de los lades y la antifonas. Y todos, lanzando a lo ms alto del
cielo los gritos del Te Deum laudamus, le hicieron cortejo segn la cos-
twnbre. FUe entonces Gumdo eligi al rTlD1"!ie Amfrol. que se cal
l como abate de la baslica de san Cibardo. En efecto, el abate Rtcardo
muerto en camino. en salembria, ciudad de Grecia ms ac de
Constantinopla, y se lo habla enterrado en la vspera de la Epifania.
nuevo abate fue ordenado por el obispo Rohon en presenda del propio
conde, del abate de san Marcial Ulrico. dignamente rodeado sus mon-
jes. de los abates de la vecindad y de la alta nobleza de los senores. {...}De
regreso a Jerusaln. Guillermo haba dado el buen ejemplo a muchos se-
12>-
fIor, 's nobles. gentes de la clase media y pobres. Muy pronto. en efecto.
[se! ibert , obispo de Poitiers, .rom.m. obispo de Limoqes, el conde {de
An})uJ Foulque. y aun muchos otros altos barones y una inmensa mul-
titud de pueblo de las clases medias, pobres y ricas. emprendieron la
marcha a .Jeruscln. 11
El gran Impulso
Pero es en 1033, milenario de la Pasin, donde Raoul Glaber si-
ta n su relato el apogeo del "santo viaje". Tambin indica la significa-
cin profunda de la peregrtnacin: ella es preparacin para la muerte,
es promesa de salvacin. Y el peregrino que S' desprende de su casa,
que rompe con los de su estirpe, que se despoj, de toda proteccin, que
se SI::para de todo afecto, de hecho ya ha partido. como el rey Roberto en
los meses que precedieron a su bito, para el ms all. Su verdadera es -
pera -za es encontrar la muerte en el camino.
En la misma poca una muchedumbre innumerable empez al
conv vqer desde el mundo entero hacia el sepulcro del salvador en Jeru-
sall ,; nadie hubiera previsto antes parecida afluencia. Fueron primero
las p" -soncs de las clases tnfenares, despus las del pueblo medio, des-
pus 'odos los ms grandes, reyes. condes, marqueses. prelados; por
ltfmll, cosa que jams haba sucedido, muchas rrtt4eres. las ms no-
bes junso con las pobres. acudieron alli. La mayoria deseaba morir an-
tes de retornar a su pas. Un tal Libaut, oriundo de Borgoa, de la di-
cesis de Autun, que viajaba con los otros, lleg alll Tras contemplar
esos lugares sagrados entre todos. se dirigi al monte de los Olivos des-
de el que el salvador, a la vista de tantos testigos dignos de fe. se elev
hacia los cielos. desde donde prometi venir paraJuzgar a los vivos y a
los muertos; con los brazos en cruz. prosternado cuan largo era, inun-
dado de lgrimas, se sinti embargado en el seor por una alegria inte-
rior indecible. Por momentos se incorporaba, elevaba las manos al cielo,
tenda su cuerpo hacia lo alto con todas sus.fuerzas, y mostrobo el de-
seo de sucorazbnconestas palabras:
"seor Jess, que por nuestra causa te has dignado descender
del asiento de tu majestad sobre la tierra para salvar al gnero humano;
y que, desde este lugar que veo con mis ojos, has remontado con tu ves-
timenta de carne al cielo del que habas venido. suplico a tu omnipoten-
te bondad pennitir que, si mi alma debe este ao emigrar de mi cuerpo,
no me paya ms de aqu; pero que esto me suceda a la vista del lugar de
t!.J ascensin. Creo en efecto que asi como te he perseguido con mi cuer-
po al llegar hasta nqu, as mi alma entrar sana y salva y jubilosa tras
tu" pasos en el Paralso."
Despus de esta oracin, volvi con sus compaeros a su. alber-
gllE. Era entonces la hora de la comida. Pero mientras los otros se senta-
ban a la mesa, l se tendi en su cama con aire alegre. como st bajo
el efecto de un pesado suero fuese a tomar algn reposo; acto segui
123
do se ack:rn1L'Ci: y no se sabe /o que vio. ftro no bien qued donnldo
exclam:
a Dios! Gloria a Dios!"
Sus compaeros, al olrlo, lo invilaron a levantarse y comer con
ellos. El se neg y. volvindose del ceo lado. declaro que no se senlla
bien: permaneci acostado hasta la noche, llam a sus compaeros de
viaje. pidi y recibiel vitico de la Eucarista vivlflCClTlte: luego los salud
ron dulzura y exhal el ltimo suspiro. Ciertamente. este hombre este-
ba exento de los sentimientos de vanidad que hacen emprender este
viaj e a tantas personas. nicamente deseosas de adornarse con el preso
liyioso I!tulo de peregrinos de Jerusaln; con je, pidi en el nombre del
Seor Jess acercarse al Padre y lefue concedido. Sus compaeros. de
regreso. nos hlderon. este relato cuando nos hallbamos en el monaste-
riode Bhe,
Peregrinacin y escatologa
No obstante, Raoul Olaber estableci una relacin esencial entre
la putsson mister10sa que lleva a los pueblos de Occidente a ponerse en
camino hacia el lugar de la Pasin y la cercana del fin de los tiempos. Se
trataotravez. para el. de un presagio:
Muchas personas fueron a consultar a alglUlos de los hombres.
por entonces los ms inquJetos, sobre la de semejante
afluencia del puebloaJeru.saln, de la que ningn siylopasado habla VIS'
re nada pareck:lo: ellos respondieron. pesando sus palabras, que esto
no presagiaba otra cosa que la llegada de ese.miserable Anticristo que.
prximo elflrl del mundo Y par testnonio de la autoridad dfvlll. se LJe-
r swylr sin la menor duda. TOOas estas naciones allanaban la rufa del
Oriente. par donde l debe arribar. puesto que todas las naciones deben
entonces marchar direct.ame"l1le a s u encuentro. Yasi en verdad se cum
plirla la proJeda del Seor segn la cual aun los elegidos. si es posible,
caern entonces en la tentacin.. Aqu nos quedaremos en cuanto al
punto, no negando por lo dems que los piadosos esfuerzos de los fieles
les valdrn recibirdeljustoJuez su: recompensa y su salario. 12
Se crea. en efecto. que el tiempo de las trtbulaclones se abrirla
cuando el l timo Emperador hubiese venido. a la cabeza de todo el pue-
blo de Dios. a depositar en el Glgota las tnegmas de s u poder. Pero los
enjambres de peregrinos esperaban sin duda alcanzar. ms all de la J e-
rusaln eamallaCiudad de Olas.
\ 24
7. Nueva alianza
1. La primavera del mundo
Para los historiadores que se dieron a la tarea a l da siguiente del
milenario de la Pa sin. los juramentos de paz , las peregrinaciones.
todas las medidas de purificacin colectiva habian alcanzado su fin. Se
veia a las fuerzas del mal retroceder derrotarlas. La ira de Dios se aplaca-
ba. El aceptaba concluir con el genero humano un nuevo contrato. Cum-
plidos los mi l aos, despus del paso de los azotes, la cristiandad salia
como de un nuevo bautismo. Al caos le suceda el orden. Lo que sigue al
Ao Mil es una nueva primavera del mundo.
En una de las ms bellas paginas de sus Historias, Raoul Glaber
evoca la alegra del universo. en 1033, despus del hambre terrible y
mientras crece el movimiento por la paz de Dios.
El afIO milsimo de la Pasin del Seor, sucediendo al hambre de-
sastrosa. las lluvias de las nubes se aplacaron obedeciendo a la bondad
y la misericordia divinas. El cielo comenz a reir. a ilwnfnarse. y se ani -
m con vientos javorables. Con su serenidad y su paz mostraba la mag -
nanimidad del Creador. Toda la superfce de la tierra se cubri de un
amable verdor y de una abwulancia de frutos que expuls por completo
a la escasez... Innumerables enfermos recobraron la salud en estas reu-
niones a las que hablan sido Uevados tantos santos. Y para que nadie
tomara esto por jantaslas. ocurri repetidas veces que en el momento
en que brazos o piemas torcidos recuperaban su actitud primera, se ~
desgarrarse la piel . la carne abrirse y correr la sangre a raudales: esto a
fm. de que se diera crdito a los casos sobre los cuales la duda podia
subsistir. El entusfasmo era tan ardoroso que los asistentes tendan la
manos hacia Dios gritando al unsono: "Paz!Paz! Paz!" Vean la seal
del pacto deflJlill.vo, de la promesa contra !da entre ellos y Dios. Se haba
odo adems que al cabo de cinco aos cumplidos. para consolidar la
paz, todos renovaran en el mundo entero estas manifestaciones con
un clamor maravilloso. Mientras tanto. ese mismo ao, el trigo. el vino
y los otros frutos de la tierra jueron de tal modo abundantes que no se
hubiese podido esperar una parecida cantidad en todos los cinco aos
siguientes. Cualquier alimento bueno para el hombre, aparte de la car-
ne y los platos particularolente rejinados, ya nQ, vala nada; era como
en el tiempo antiguo del gran jubileo mosaico. En el segundo. el tercero
y el cuarto ao, laproduccin rofue menor.!
127
El mal, ciertamente. no estaba vencido; los hombres no escapa-
ron a las tentaciones; ya se le puede ver caer otra vez en el desorden. Pe-
ra se multiplican la seales de una alianza nueva y del Influjo Juvenil
que ella comunica a la creacin entera. Las prendas de l perdn divino
se sitan. es evidente. prcti camente todas en el orden de los aconteci-
mientos espn tuales. Son frescas municiones smninistradas a la huma-
nidad para ayudarla en s u gran aventura. la marcha hacia la Tierra pro-
metida.
11. La reforma de la Iglesia
Losprelados reformadores
Asi se muestra prtmeramente el renuevo de pureza que la refor-
ma introduce entonces en la Iglesia y. para ser ms precisos. en s us
vanguardias. es decir en los captulos de cannigos. en las comunida-
des de cl rtgos reunidas alrededor del obispo y. con ms vigor todava.
en la Institucin monstica. Los tntentos reformadores comenzaron
muy tempranamente. mucho antes del Ao Mil El arzobispo de Retms,
Adalbern. los afirmaba ya en los aos setenta del siglo x:
'" ) A los ~ que. viviendo en casas partbJ:u-es. no se ocupa-
ban ms que de sus nsunros personaJes. les on::fen6 vivir en romunldad.
Aadi un claustro a la catedral donde deban residir y habUarjlUltos.
y tambin un donoltoro para descansar en silencio por la noche y un
refectorio para comer en lDUl mesa comn. fu" reglamento. les prescri-
bi no pedir nada en la iglesia, durante las (.Jf"aCWnes. sno por senes.
salvo en caso de necesidad apremiante; tomar su aUmento juntos sin
hablar; can tar despus de la comida. en accin de gracias. fas alabanzas
de Dios; no violar enJorma afglUla el silencio desde eljinal de las romple-
tas hasta los lades de maUines; y entonces, despertados por la cam-
panillas del reloj. rivalizar en prenuua para cumplir con los lades. An-
tes de la hora de primas. a nadie se concedia libertad para salir del claus-
tro salvo a los que se dedfcaban a los asuntos comunes. Ypara que
nadie. por Ignorancia. dejara algo de lo que tena que hacer. le Impuso el
recitado cotidiano de la regla de san Agusttn y de los decretos de los
Padres.
En cuanto a las costumbres de los moryes. seria poco decir la pre-
dileccin !J el celo que mostr en corregirlas y en hacerlas dtstlntas de
los comportamlentos del mwtdo. No sl.ovel para que los monjes se h!-
ctercn notar por la di!}nfdad de su vida religiosa. sino que adem(ls se es-
mer en e vitar s u menqua Incrementando sus bienes temporales. MIen'
tras que manifestaba su amor a todos. diriga un parttcular afecto a los
monjes de san Remlglo. patrono de los francos. Viaj a Roma. deseoso
128
Relms
Ya en el ltimo cuarto del siglo x. el arzobispo Adalbern. de
Reims. el buenprelado al que Rlcher proponecomo ejemplo:
... en sus romlenzos (en 9761. tras su aduenimiento. se ocup mu-
che de construccin en su Iglesia. Mand derribar por completo las ar-
cadas cuyas eslructuTas sobreelevadas obstrulan casi una cuarta parte
de toda la hasUica desde la entrada de la iglesia. Toda la iglesia quedD as
embellecida a la vez por la extensin de la nave y por la mayor dignidad
de la estn.rcturas. Tambin mand colocar. por la honra que se le deba.
el cuerpo de san Callxto. papa y mlut lr. a la erlb"ada de la igles ia en un
lugar ms elevado. C<lnsagJ' en este sitio un altar. Agreg un orolorio
d ispuesto muy cmodamente para orar a Dkls. Om el altar mayor- con
lUlacruz deoroy d ispusopor ambas partes CW1C1'les relucientes.
Aparte de esto. hizo fabri:ar un altar porttil. de labor- no menos
esmerada. Sobre este altar. donde el saa'1'dote se ubico ante Dios. esta-
ban laS.fuuras de los cuatro evangelistas labradas en oro y plata, insta-
ladas en cada WlIO de los lzngulos. Con sus alas desplegadas. cada una
de eUas cubria hasta la mUad las caras laterales del altar. tendan su
rostro hacia el Cordero fnmaculado. Con esto. habla queri:lo copiar el
arca de &l1om6n. Hizo tambin un candelabro de siete brazos. los cua-
les. saliendo de un solo tallo. stmbolizaban los siete dones de la gracia
emanando todo de un solo Espb1hL Decor. C(lfl un trabajo no menos
elegante. la montura donde encerr la OOTa y la canasta. es decir las reli-
quias de los santos. En honor de la igles ia colg tambin coronas. cuya
cinceladura nofue costosa. La Uumln con ventanas que contenan di-
versas lmlzgenes y la hizo resonara! sonde campanasdamorosas.
6
El ''blanco vestido"
En verdad, Raoul Glaber habla de un brusco surgimiento del afn
decorativo, apenas pasado el Ao Mil.
DELA RENOVACIONDELA BASH..lCASENEL MUNDOENIERO
Cuando se avecinaba el tercer aflo que sigui al Ao Mil, se vio en
casi toda la tierra, pero sobre lodo en Italia y Gal/a, renovarse la basUi-
cas de las iglesias; ounque la mayorta. muy bien construidas, no lo nece-
sitasen en absoluto. una emulacin impulsaba a cada comunidad cris-
tiana a tener una mlzs suntuosa que la de los dems. Era como si el
mundo mismo se hubiese sacudJdo y. deshacindose de su vetustez. se
hubiese puesto en todas partes un blanco vestido de igles ias. Entonces.
casi todas las igles ias de las sedes episcopales. los sant uarios monsti-
cos dedicados a los diversos santos e tncluso los pequeDs oratorios de
las aldeas..fiJ.eron m:onstn.ddos mlzsbeUospor losfleles.
135
Cuando Claber evoca ese "blanco vestido". no se sirve tan slo de
una admirable metfora. guiere significar que la crtstlandad se deshace
entonces del anciano, adhiere al partido del bien para luchar contra las
potencias de la perversin, que se apresta para el nuevo bautismo, que
se pone el vestido nupcial para aproximarse al banquete de su Rey. Esta
misma tnica blanca (la que indica en los sueos las apariciones benfi-
cas). los verdaderos hombres de Dios. aquellos que trazan los planos de
las nuevas baslicas. la vestan ellos mismos en este tiempo.
sanMartln de Tours
En esta poca; el monasterio de san Martn de Tours se distin-
gui entre los dems; el venerable Herx, que era su tesorero, lo hizo de-
moler y tuvo tiempo. antes de su muerte, de hacerlo reedificar de una
manera magntfica. La vida y la vocactn religiosa de este hombre. desde
su infanda hasta el final de su vida terrestre. mostrarian a los hom-
bres de hny. si alglUlO quisiera escribir su historia. una figura en todo
punto Incomparable. Nru::/do de una noble famUia de Francia, ms noble
aun por su espitu, semejante a un lirtoo a una rosa entre las espinas,
estaba unido por la sangre a los hombres ms feroces del pcts. Como es
costumbre entre las personas del ms alto nacimiento. reclbl6 una edu-
cactbn noble y luego estudl6 en las escuelas las cotes liberales; pero com-
prendl6 que la mayor1a abrevan en estos estudios ms orgullo que doci-
lidad a las leyes de Dios Y crey suficiente por su parte sacar de aquf la
salvacin de su alma. Abandon el estudio de estas vanas clendas y en-
tr en secreto en un monasterio donde solicit ron devocin hacerse
monje. Pero. como hemos dicho. perteneda a una familia ilustre: as
pues. temiendo la ira de sus parientes. los hermanos de este monaste-
rio no accedieron a su ruego. Sin embaryo, para caerles agradable le pro-
metieron que si su famUIa no xmla ningn obstculo por la juerza,
ellos harlan gustosos lo que l pedla. Durante su estancia en este lugar.
ofreci6 con santidad la prueba de lo que Uegara a ser ms tarde Y a to-
dos aquellos que al![ vivian les dfo el ejemplo de lo que habla que hacer.
Pero cuando su padre se enter de su conducta, vino al convento enfure-
cido. para retirar a su h.go; agobl6 con reproches a este nio que shlo se
ocupaba de los ms deseables de los bienes y se lo Uevpor lafuerza has-
ta la corte del rey donde COr!JUT al propiDrey a que apartara su espfrltu
de semejante proyecto promettndo1e grandes honores. Pero el rey Ro-
berto. hombre lleno de piedad Y religin, lo exhort6 dulcemente por el
contrario a perseverar en tan buen propsito Y acto seguldo lo nombr
tesorero de la Iglesia de san Martln, calculando hacer posteriormente
de l un prelado ejemplar. A contlnuadn. Intent repetidas veces po-
ner el proyecto en eject.ld5n, pero siempre choc con una negativa. El
santo hombre, encargado asf a supesar del cuidado de una iglesia. per-
maneci vestldo con el ropcye blanco y, viviendo segn la reyla de los ca-
nnigos, conserv en todo el estado de espirUu y el gnero de vida de un
136
monje. Uevando siempre un cilicio sobre la piel. martiflCando su cuerpo
con un aylUlO Inintenwnpfdo. avaro para st mismo. prdigo con los po-
bres. observaba asiduamente las vigilias y las oraciones.
Este hombre lleno de Dios concibi para la iglesia cuya guarda se
le habla confiado el proyecto de reconstruirla de arriba abajo ms vasta
y ms alta. Bajo la inspiracin del Espiritu Scmto, Indic a los albailes
el sitio en que habla que echar los cimientos de esta obra incomparable.
que l mismo cortdt4o. como lo habladeseado. hasta su terminacln. ....
Orlens
gulenes ven multiplicarse entonces las obras de construccin y
surgir de la tierra edficos ms vastos, ms elevados, ms esplndidos.
no reconocen en semejante floracin uno de los efectos del primer pro-
gresode la economa rural. de una holgura que poco a poco penetra el
cuerpo del Occidente. ni tampoco de la multiplicacin de las limosnas.
Todava hablan de mllagro:
En esta poca, el obispo de esta ciudad era el venerable Amoldo.
hombre tan noble por su estepe como por su ciencia y muy rico por las
rentas de sus bienes defamUa. Ante el desastre que castigaba a su sede
y la desolacin de los pueblos cuya guarda rente, tom el partido ms
sensato: hizo grandes preporattuce y se aboc de inmediato a la tarea
de reedificar de arriba a abqJo las instalaciones de logran Iglesia, que an-
tao fuera consagrada en honor de la cruz de Cristo. Mientras l Y lo-
dos los suyos Impulsaban activamente el trabajo comenzado. a fin de
terminarlo lo antes posible de manera magnVka. fue favorecido por un
est1nw1o divno manifiesto. Un dla en que los albailes. para elegir
emplazamiento de los cimientos de la basUica. sondeaban la.firmeza del
suelo. descubrieron un gran peso de oro. IDjr.agaron dertamente sufi-
ciente]X1rUrenovar toda la obra de la basiUca. aunquefuese grande. ro-
muran este oro descubierto por azar y lo llevaron entero al obispo. Este
dio gracias a Dios todopoderoso por el presente que le hada. lo tom Y
lo conflh a los guardtanes de la obra, ordenndoles que lo gastaran (n.te-
gramente enla construccin de la Iglesia. se dice que este oro se debla a
la previsin de san Evurcfo. antiguo prelado de la misma sede. quien lo
habrta enterrado ah! previendo esta reconstruccin. La fdea se le ha-
brfa octtTTido a este santo hombre sobre todo porque, en la poca en que
l mismo reedificaba esa Iglesia, ms beUa de lo que habla sldo anterior-
mente, habria hallado en ese mismo lugar Wl presente divino. prepara-
do ]X1rU l. Es as! que no slo los edificios de la iglesia sino tambin, por
consej o del obispo. las otras iglesias que se deterioraban en esta misma
ciudad, las basUtcas, dedicadas a la m.ernona de diferentes santos. fue-
ron reedificadas ms beUas que las antiguas y en eUas se rtndl culto a
Dios mejor que en cualquier otra parte: la dudad misma pronto se her-
mose con casas; y el pueblo. pwi.ft.cado al fin de su COlTUpCin con la
137
ayuda de la demencia di vina. se repuso con tanta ms rapidez cuanto
que habla recibido sabiamente sus miserias como el castigo de sus
falt as.
7
N. Cosecha de reliquias
Pero, acaso, el signo ms clamoroso de la nueva alianza no fue.
sucediendo inmediatamente a l muenaro. el descubrimiento de nuevas
reliquias? El Occidente estaba poco provisto; las que posela parecan de
dudosa cal idad. Tambin en este terreno se eena Ind igente. mientras
que en los pa se s de la cristiandad oriental pulul aban los restos sagra-
dos. He aqu que Dios se dignaba sacar a su pueblo, por fin purificado,
de esta indigencia y suministrar le, en mayor abundancia, armas tan
necesarias en la lucha contra los demonios. De hecho, los peregri nos
que, cada vez en mayor nmero, visi taban las igles ias bizanti nas y las
que continuaban prosperando bajo la autoridad de los prtnctpes musul-
manes, traan a veces de su vte]e fragme ntos de cuerpos santos; otros
eran fabricados por falsificadores; por ltimo, con toda naturalidad, las
excavaciones preparatorias de las reconstrucciones de Iglesias ponlan
a l descubierto sarcfagos desconocidos. Pero para Raoul Glaber y para
todos los monjes de su tiempo, estas relquas parecan resucitar de la
tierra, como muy pronto iban a hacerlo. a la llamada de las trompetas.
todos los difuntos de la humanidad. En la nueva primavera del mundo,
atri bulan esta eclosin a la infusln de la grada dtvna .
DEL DESCUBRIMIENIO DE SANTAS RELIQUIAS POR DOQUIER
El mundo entero, como hemos d icho. vestta ahorn de blanco por
la J'E'JlOl)("cin de las basUtcas ti ocuni despus, es dectr, el cerc ee ao
desde el mUenmio de la encamadn del saluador, que dlLJerSOS indicios
permitieron descubrir, en fugarPs donde haban permanecido ocultas
largo tiempo, numerosas reUquias de santos. Como si hubieran espera-
do el momento de cierta 9loriDsa resurreccin, a una seal de Dios fue-
ron entregadas a la contemplacin de los fieles y vertieron en su esp[rf-
tu W1 poderoso alivio. Es conocido que estos descubrtmfentos comenza-
ron primero en una ciudad de las Callas, Seos, en la Iglesla del bienaven-
turado mrt ir Esteban.. El arzobispo de la ciudad era entonces LterrLY
ste descubri aUt. cosa asombrosa, ins ignias de los rl10s antiguos: en-
tre varios objetos que se hallaban escondidos, hall, se dice, unpedazo
del bculo de Moiss. Ante el anWlCio de esta cese. acudieron presta-
mente no slo losfieles de los palses de Gaita. sino Incluso de casi toda
ltala !J de las regiones de ultramar; ti nofue roro ver enfermos rolver de
aUl curados por la tntera>sln de los senrcs.e
138
8. El auge
Del desarrollo que comienza entonces a nfundrse en el cuerpo
de la crts tla ndad occidental. los escritores casi no hablan. Los autores -
de crnicas a htstonas no sintieron que los hombres se hacan mas nu-
merosos a su alrededor. mejor alimentados. De las calamidades que re-
latan. a lgunas traducian quiz una inestabilidad propia de la adolescen-
cia y las -tensiones de un primer auge: no supieron. no quisieron discer-
nir en ellas este origen. Tampoco tomaron conciencia de las transforma -
clones que experimentaba la sociedad de su tiempo; de la irrupcin de
las fonnas feudales slo percibieron los tumultos y desrdenes a que
Jos antiguos marros. al disgregarse. daban paso; Yeste esquema dema -
siado simple de los (TeS "rdenes" cuya expresin cont ribuyeron a fijar.
No cesaban de exaltar, como sus predecesores de una ms a lta Edad
Media. al buen emperador. al buen rey y. manteniendo vivas tales repre-
sentacionee mentales . consolidaban inconscientemente las bases de
un fut uro renacimiento de la autortdad monrquica. Apenas si advirtie-
ron que. en el orden de las realidades temporal es, el mundo cambiaba a
su alrededor. Cambiaba real mente? Es legitimo preguntarse si el movi-
miento de la evolucin poltica, econmica y social no era, en verdad, en
estos decenios. menos perceptible y por consiguiente menos vivo que lo
que nosotros, hi stortadores, es tamos tentados de imaginario, al consi-
derar fenmenos que no aparecen de manera verdaderamente clara en
los documentos anter10res al llnal del siglo xi. La pregunta merece ser
planteada. Pero tambIn hay derecho a creer que nuestros testigos no
eran fieles observadores de lo cotidiano y de 10camal. No miraban las
cosas terrenas. Dir1gian 8 u mirada ms aniba.
AsI pues, los slntomas de crecimiento que eligen mostrar concier-
nen todos-a lo sagrado, a las actitudes religiosas. Es decir, a sus ojos,
las ncas modificaciones que tenan Importancia para el destino del
hombre. los micos cambios, en cualquier caso, susceptibles de introdu-
cirse, para torcerla, en la corriente de la historia. tal como ellos la conce-
ban, aspirada entera por la nmnencte de la Parusla, Pues para ellos, el
desarrollo de las fuerzas productivas o la transferencia de los poderes
de mando no eran. por decirlo as. ms que epenmenos. en cualquier
caso su perestructura s. Para ellos, no lo olvidemos, las verdaderas es- \
tructurae de la hlsorta eran espirituales. Sin embargo, las innovaciones
que toman en cuenta -y que se establecen todas desde las perspectivas
de la eecatcoga- bastan para almentar su esperanza. un senurmento
de confianza en el 1rTeslsUble progreso del mundo. Estos hombres de
Dios crelan en el hombre.
141
1. Propagacin de la fe
Misioneros
Sienten, en pr1mer lugar. el auge de la cristiandad como una dll a -
tact n. como una conquista a expensas del oescretmiento (a caso el fin
de los ti empos. que se avecina, no debe estar precedido por la reunin
de todas las naciones alrededor de la cmz?). En su poca. donde la fe
contina propagndose es en el Nort e y en el Este. sobre las avenidas
abiertas por los evangeltzadores cerolngios. El hroe de la mlstn cris-
tiana es entonces san Adalberto. amigo del emperador del mtlenaro.
(Otbn II1Ilenia con a dos prelados muy venerables, san Adalber
to, arzobispo de la ciudad de Praga. emplazada en la provincia de Bohe-
mio y san Brttnon. obfspo de la ciudad de Augsbwyo en la provincia de
Baofera. primo del emperador. San Adalberto era de pequea estatura.
san Bruno de alta estatura.. Ahora bien. san AdaIberto. durante una es -
tancia en la corte del emperador. machaba solo por la negra noche al
bosque. cargaba madera sobre sus propbs hombros y. descalm. la lleva-
ba a su morada a espaldas de todos: Y lleJlda esta madera para procu-
rarse alimentos. Al cabo de largos das. el emperador lo supo y. como re.
ola al prelado por Wl: santo hombre. un da en que charlaba con l romo
decostumbre.led!Joensondebroma:
"Un obispo de vuestra especie deberla marcharse a evangallzar a
los pueblos eslaoos".
Entonces el obispo. besando los pies del emperador. dgo que 1'0"
nla manos a la obra y el emperador no apartarlo de este desig-
nio: el prelado le pidi que nombrara en su lugar en la ciudad de Praga a
otro arzobispo que mismo Iba a elegir, el emperador consinti en ello
gustoso. En cuanto a l!l tms preparar todo lo que hacia Jaita. se mar
ch. descalzo. a la provincia de Polonia. donde nadie habla oiclo pronun-
dar rod...lviael nombredeCrlsto: y sepuso apredfcarel Evangelio.
El obispo Brunon, siguiendo su ejemplo. pidi al emperador que
hiciera consagrar en su lugar y en la misma sede. a un obispo de su elec-
cin Hamado Ulrlco. Hecho esto, gan con humUdad la provincia de Hun-
grfa. la que llaman Hungrta Blanca par oposicin a la otra, la Hungrta
Negra. asl llamada porque sus gentes tienen la tez oscuro como los ne-
gros.
San Adalberto convirti a la Je de Cristo a cua tro provfnclas m s
prtslorteras de los antiguos errores : Polonia. Eslavonia, la de Varsovia y
1Cracovia, Tras establecerlas 5/feiamente en laJe. se d irigi a la provino
cia de los pfncenatos para predicarles el8eor. Es te pueblo estabaJeroz-
mente apegado a sus ldolos: ocho dias hacia del arribo de Adalberta.
quien habla comenzado a cnuncrcres el reino de Cristo. cuando. al no-
veno dla. hallndolo prostemado en sus oraciones, ellos lo atravesaron
ron sus flechas de hierro e hicieron de l un mrtir de Cristo. Despus
142
le cataron la cabeza. su cuerpo en un gran lago; en cuanto a
la cabeza. la ortoiaron a las bes tias de un campo. Pero un ngel del
seor la tom y la llevjunto a l cuerpo sobre la orilla opuesta del lago: el
santo despojo qued alll intacto y s in descomponerse hasta el dia en
que unos mercaderes pasaron par aUi en barco. Levantaron el tesoro sa-
grado y fueron ha sta Eslavonla. Al s aberlo. el rey de los eslavones. Ua-
madO Boleslav. que haba sido bautizado par el propio Adalberto, les hi-
zo ri.cos presentes. recibi de el los con gran pompa ei cuerpo y la cabeza
y edific en honor del santo un gran santuario; este mrtir de Cristo se
puso a operar l'lUJChos milagros. La pasin de san Adalberto habla teni.-
do lugar el vigsimo cuarto d la de abril que es la octava de las calendas
<fuma"",
En cuanto a san Bruno. conv rti a laJe la provincia de Hungria y
otra que Haman Rusia. Baut iz al rey de Hungra, llamado Gouz Y cam-
bi su nombre en el bautismo por el de Esteban. El emperador Otn lo
recibi de las fuentes bautis mal es el da de la natividad del protomrtir
Esteban y le dej la Ubre disposicin de su reino. dndole licencia para
l/f'var en todo sitio la santa lanza. como el emperador mismo tiene cos-
tumbre de hacerlo; le dio claros de la cruz del 5eDr y le ooncedi: la lan-
za de san Mauridopara que sesirviera de ellacomopropia.
Este rey hizo bautlzar a su hijo por san BJU1lO y le dio el mismo
nombre que l habla recibido. Esteban. A este Esteban. el emperador
otn le dio en matrimonio a la hermana de Erui.que. quien despus fue
empe","",.
Entre tanto. san Bnulo march con los plncenatos, se puso a
predicarles a Cristo y .fw! martirizado por ellos como lo habla sido san
Adalberto_ Estos pincenatos, poseiclos de un fi.uvr diablico. le extra-
jeron todas las entrai'las del vientre por un pequeo agtyero que le
abrieron en el cos tado. e hi.cieron as l de i un heroico mrtir de Cristo.
Los rusos rescataron su cuerpo muy querido y construyeron en su hiJ'
nor un sanlUaro en Rusia donde se hizo notar por clamorosos mi-
logros.
Fbco despus. un obispo griego utno a Rusia. convirti a la otra mi-
tad de esta provinda. que an estaba entregada a la idolatria. e nao
adoptar a los habitantes el porte de la barba larga y otras costumbres
griegas.l
La evangelizaci6n, la cruz y lasimb6lica csmica
Con todo, los obstculos que enc uentra la evangelizacin en las
regiones del Medioda plantean un problema.
He aqui un tema digno de rejlex!6rt: si lo que comunicamos sobre
las ccnoerstones de pueblos infieles a la ley de Cristo se vio producirse
143
ron suma frecuencia en las regiones del AquIln Y del Ocddente, en
cambio no se oye hablar de nada serrullante en ninguna de las comar-
cas orientales y meridionales del mundo. De esto el verdadero presagio
fue la posidn de la CJ1J.Z del senor. cuando el salvador colgaba sujeto a
ella. sn el Caloorio: mientras que a espaldas del Crucificado estaban el
Oriente y sus pueblos sanguinarios. ante sus ojos se extendla el oc-
cfdente. pronto a ser trumdado por la luz de laJe; y asimismo, fue su de-
recha todqxxierosa. tendida por el ofirio de perdn. la que el Septen-
tJilJn redbl6. dulcificado por suJe en la santa palabrd; mientras que su
izquierda estaba reservada al Mediodta. bwbt.yeante de pueblos brba-
ros. SU1 embaryo. aun cuando hayamos eoocado brevemente este santo
presagio. elfo no deja menos intado ese con.solador arUcuJo de nuestra
Je catlica segn el cual, en todo lugar Y en toda nadn sin excepdrt.
quienquiera que. regenerado por el agua santa. aro que el Padre todo-
pocleroso. ron su hijo Jesucristo. reunidos por el Esplritu santo. son el
Wtico Y verdadero DIos. ser. pcx poco que sufe le Inspire una conducta
recta. acogido por el &Dr; y. si persevera. vilJir bienaventurado en
una uida eterna. Y compete s6lo a Dios conocer las razones que toman
al gnero humano ms o menos apto para logrcu su salvadn .segn. las
diJerentes partes del mundo; pero nuestro propsito es smp/emente re-
cordar que. si las rornarros ms dLstantes de esas dos partes del mun-
do. el Norte Y el O<ddente. fueron visitadas fXN el Evangelio del serux
Crtsto. quien ecM entre sus pueblos slidos ftmdamentos de la santa
je, en cambio. en las otros dos. el Oriente y el Mediodla. hizo menos ce-
mino y dej6 a los pueblos cautioos por ms Imgo tiempo de sus error-es
bIubaros.
Pero para que nadie en esta materia profiera una calumnia
sacrtlega contra las disposldones previsoms de rwestro buen Creador.
hay que escrutar con precaucin el texto sagrado de las Escrituras:
este texto propomona sin nlngWUl duda una representacin del mun-
do terrestre en la cual la bondad. asf como laJustida del Creador. estn
lndiscutiblemente demostradas. por aquellos que se han salvado como
para aquellos que sucumben. Pues asf como al primer padre de los
hombres. el autor de todo bien dio primero la libertad de lograr o no su
salvad6n. as1. vuelto Redentor. ofrece su saloodn a todos los hombres
en general, pero para que cada WlO de ellos se haga cargo espontnea-
mente de ella. Pero las misteriosas disposiciones de este Dios para
quen siempre todo /oque existe estpresente a la vez y a quien nada es-
capa. hacen ver en todos los lugares. a travs de todas las edades del
tiempo. que l es el Topoderoso. nico bueno y uerfdlco. tanto por las
obras de su demencia como por las sancfones vengadoras que le dicta
suJustlcta. Pues muy lejos de que su bondad esencialJalte nunca a la
obra de su clemencia, El no cesa por-et contrario de reunir al mayor n-
mero posible de los hijos del inflel Adn en el seno del RjJco de su dtuLni'
dad. Y cuando esto se cwnple cada dia en el mundo. de qu seria la
prueba stnode la bondad siempre activa del Todopoderoso, cambiante.
pero tnmutable. lnmu1able alIDCluecambtante?2
144
II. La Guerra Santa
Al menos. si hacia el este y el sur los predicadores de Cristo cho-
can con barreras demasiado fuertes. comienza a des puntar el da en
que los guerreros de Occidente Irn a forzar estas resistencias por la es-
pada. En la mutacin del Ao Mil. el espritu de cruzada madura. La
paz Yluego la tregua de Dios. limitaban poro a poco el ejercco de las ar-
mas en el seno del pueblo cristiano; en 1054. se proclam en el concilio
de Narbona: ~ u ntngun cristiano mate a otro cnenano. pues quien
mata a un cristiano derrama sin ninguna duda la sangre de Crtsto".
Ahora bien. los caballeros hablan recibk:lo de Dios msmo la vocacin de
combatir. .Dnde Iban a asestar sus golpes? Contra los Infieles. Va ha-
cindose claro que. en el movimiento de purtftcactn donde la inminen-
cia del fin de los tiempos acaba de comprometer a la cri sttandad de Occi-
dente. slo la guerra santa es lcita. Al pueblo de Dios que avanza hacia
la TIerra prometida. le Importa haber aplacado todas sus dtscordas in-
testinas; debe andar en paz. Pero a su cabeza, el cuerpo de sus guerre-
ros abre su marcha: l dispersa con su valenta a los sectar10s del Ma-
ligno. Al otro dia del mlenarto. la caballera de Occidente resiste a las
bandas de bribones que salen de los pases sarracenos; ella los persi-
gue; ella los vence y. en tales xitos. salva su alma.
Defensa de Nubana
En esta poca. los moros de Crdoba. pasando por el mar Glloo.
abordaron una noche. de lmpJ'Ot)(so. con unaj/Dta numerosa. ante Na-
bana: y. al despuntar el dia. rodearon annas en mano toda la dudad;
por lo que ellos mismos nos contaron despus en cautividad. su sortile-
gio les habla prometido que el asunto acabarfa bien Y que tomarian teor-
bona. Pero los cristianos. a toda prisa. comulgaron con el cuerpo y la
sangre de Dios que recibieron de sus sacerdotes y. preparados para l"TJOo
rr, corrieron sobre los sarracenos; se lleooron la victoria. mataron a
unos. retuvieron cautivas a los otros asl como sus naves y toda clase de
botines; vendleron. a sus prisioneros o los redJ.geron a servidumbre y
enularon en presente a san Mardal de Umoges veinte moros de una ta-
lla gigantesca. El abate Godo.fredo conserv a dos como esclavos y dis-
tribuy los otros a los seores extranjeros que de diversos pctses ha-
blan venido a Urrwges. El lenguaJede estos hombres no era en absoluto
el de los sarracenos; daban roces como perros jvenes y pareclan la-
drar.
3
145
, t
Ofensivas en Espaa
DE UJS COMBATES DE WS SARRACENas CONIRA
LOS CmSTIANOS DE AFRICA
Hacia los mismos tiempos. la perfidia de los sarracenos para con
el pueblo cristiano recobr en Ajiica len rigor. poro elaber. Espaa per-
tenece al AfticaJ un llUEVO vigor; perseguan a todos cuantos hallaban
en la tieTTa y en el mar, los desollaban oos. los masacraban; y hacla ya
mucho tiempo que las matanzas mutuas causaban es tragos y que las
ruinas se acumulaban de un lado como del otro, cuando finalmente los
dos partidos se pusieron de acuerdo en que sus Ejrcitos librasen com-
bate cuanto antes. El enemigo, prestando una confianza presuntuosa
en el furioso salvaj ismo de su multitud inmensa, se vea de antemano
vencedor; los nuestros, aunq ue de nmero muy pequeo. invocaban la
ayuda de Dios todopoderoso y esperaban jirmemenle que la interce-
sin de su madre Maria, del bienaventurado Pedro, principe de los aps-
toles y de todos los sa ntos, les valdrta la victoria. Ydepositaban sobre ro.
do su confi anza en el voto que hablan contrado en el momento de e nta-
blar el combate: si la poderosa mano del SefuJr les acordaba vencer al
pueblo Infiel. todo lo que le estuviera dado tomar a estas gentes, en oro,
en plata y en erres adornos, debla ser Igualmente enviado a al
princtpe de los aps toles Pedro. Como antes hacta ya
tiempo que numerosos religiosos de esta requm. quienes hablan toma-
do el hbito en este monasterio, supieron atraer al santo lugar el amor
de toda la regin. Qu msfaltaba? El combate se inicl;.fue laryo y en-
carnizado. Los cristianos no habian sufrido prdida alguna y ya se mos-
traban como los vencedores cuando, par ltimo, tan grande.fue el pni-
co que se apoder del ej rcito de los sarracenos que, pareciendo olvtdar-
se de luchar, internan emprender laJuga; pero en vano; se enredan en
sus propias manos o, mejor dicho, es el poder de Dios el que los clava en
el sitio; y entonces el t'jrcito de los cristianos, irresistible ahora gracias
a la ayuda divina, se libra sobre ellos a tal ccmrcertc que, de su
innumerable, apenas lutOS pocos pudieron salvarse, Motget, s u pnna-
pe, cuyo nombre es una corrupcin del de Moiss, mwi, se dice, en es-
te combate. Una vez reunido el botn, los cristianos retiraron de ste un
enorme peso en talentos de plata. no olvidando el voto que hablan he-
CM a Dios. Es en eJecto costumbre de los sarracenos ir al combate orna-
dos con muchas planchas de plata o de oro; en este caso, tal costwnbre
benefici a la piadosa liberalidad de los nuestros. Estos enviaron sin tar-
danza todo este botn. como lo hablan prometido, al monasterio de
Cluny. El venerable abate del lugar, Odiln, mand hacer con l un mago
nVIco baldaquino por encima del altar de san Pedro. En cuanto a lo que
qued, orden. con una liberal medida muy famosa. distribuirlo. como
convena. a los pobres, hasta el ltimo denario. Asi pues, la turbulencia
de los sarracenos, refrenada, se calmpt7W1 tiempO.
4
146
El relato pronto adquiere el tono de la canelones de gesta:
Despus los nonnandos, bajo la conducctn de Roger. marcha-
ron a exterminar a los paganos de Espaa, mataron incontables sarra-
cenos y les tomaron muchas ctudades y castillos. En cuanto lleg, Ro-
ger captur a algunos sarracenos; elega W10 cada dia y. en presencia de
los otros . lo cortaba en pedazos como a un cerdo, lo mandaba para comi -
da de stos cocido en un caldero y.fingla ir a otra casa a comer la mitad
restante con sus compaeros. Habindolo visto asi todos, dejaba evadir-
se, por unafingida negligencia, al ms ingeruro. afin de quefuera a con-
tar estos horrores a los sarracenos. Muertos de miedo ante esta idea,
los sarracenos de la cercana Espaa y su rey. Muse!, piden la paz a Er-
mestnda, condesa de Barcelona. y se comprometen a pagar un tributo
anual . Esta condesa era viuda y habla casado a su hga con Roger. Con-
cluida la paz con estos enemigos, Rogerfue a llevar la guerra al interior
de Espaa; un dla. acompaado tan slD por cuarenta cnsecnos. cae
en una emboscada tendida por quinientos sarracenos de primera; pero
d i6 en el combate a su hermano natlUat carg en tres oportunidades.
abati a ms de den enemigos. reconquist sus posidon.es con los su-
yos y los sarracenos ya no se atrevieron a perseguirloen sufuga.
f...] El rey de Navarra, Sancho, con el concurso de los gascones,
cortdt40 un ejrcito contra los sarracenos, devast Espaa y retom
cargado de botln Y de gIorl.a. Ese mismo ao (1027) , el rey de GaliciaAl-
Jonso asol las tierras de los sarracenos. En momentos en que una du-
dad de Espaa iba a rendfrsele. cuando ya habla depuesto l las armas
y daba a los crtsucncs. que hervian de fmpacIenda baj o las muraUas. la
orden de cesar el combate, unajlecha lanzada desde lo alto de los mu-
ros por estos mismos enemigos a los que deseaba perdonar. lo hiri de
muerte: y sus tropas tuvieron que volver sobre sus pasos no sin gran
dolor, Uorando a suprlndpe.5
III. Dios se encarna
Sin embargo, los preludios de la cruzada manillestan ellos mis-
mos un vuelco en la actitud cuyo asiento es t en el foco de la conciencia
relgosa y al que se puede considerar como uno de los hechos esencia-
les de la historia mental de la Edad Media . ya que por l se modific por
siglos enteros la tonalidad del crist ianismo. En el ti empo del mleneno.
el propio Olas comienza a cambiar de cara. Bajo la omnpotencta ncog-
noscible del Padre, la humanidad del Hij o parece ganar cada vez ms
presencia y proximidad. La cruz, el Evangelio, J ess viviente por fin se
apoderan, uno tras el otro, de las almas devotas.
As, en los ritos de la iglesia . el lugar de la consagracin eucaret-
ca tendi, en esta poca misma. a ensancharse. Locual no dej de susc-
147
tar problemas: es, en eec to. en relacin con la s igni ficacin mistica de
estos ritos. como se desarrollaron a la vez las ms agudas de las tnque-
tudes herticas, los primeros esfuerzos de reflexin dalct tca y, muy
pronto, alrededor de Branger de Tours. las primeras controver s ias en
teologa.
ProdIgios eucaristlcos
Para Raoul Glaber, las especies eucarlstl cas pertenecen todava
al universo de la magia: romo las reliquias, como las pe rsonas de los re-
yes. ellas introducen en la coUdlaneldad de la vida una parcela de lo sa -
grado; ellas se rodean de mil agros y prodigios: benficas o meeces.
segn se las use, traen ccnego la benevolencia o la clera del Todopo-
deroso.
El misterio de la Eucarfslla no es po: certo transparente ms
que pa ra un pequeo nltmero; es incomprensible para casi todos los
mortales, y lo mtsmo tocl.as l as otras cosas que pertenecen a la fe y no
caen bajo la mirada de los ojos. Esto sobre tcx:lo mereceque se est sobre-
aviso: tiene uno ptX IJtlJiflcante la preparacin del cuerpo Y de la sangre
del 5eor Jesucristo, y se cree al abrigo de todo dao Y de lodo peligro
de calda. Pero st el cuerpo y la sangre del Sel tor son abandonados y des-
truidos por la de quienes los manipulan, no queda a stDs,
salvo una pronta penitencta. ms que un Juicio que los condene. El
Sea ha dicho: -Aquel que come ml carne y bebe mi sangre posee la vi-
da eterna y yo lo resucitar". No se debe creer por esto que ningn anI-
mal, aparte del hombre. deba participar en la resurrecd6n de la carne; e
tncluso slo un verdadero.ftei puede redblr la Eucartstla como ins-
trumento de su sal l.ll1d6n. Hubo en nuestro tiempo lDl tndtmduo vestido
CXlrt el MbUo de los que compared en justt:fa por no s qu
crtmen: druante la inslnJcd6n, tuvo la audacia de conswnlr este don de
la Eucar1st1a, el cliz de la sangre de Clisto. Acto segu.ldo, se IJD saltr por
la mUad de su vientre. tnmaculada. la parte del santo sacrtjido que ha-
bla conswnlldo y que dertamente ofreci ron ello una e l.lkiente prueba
de la cuJpabaidad de aquel que la habla recibido adems.
de inmediato ronfes el crfmen del que hasta entonces se habla defendi-
do, e hizo conveniente penitencia. En el condado de Chalan conocimos
personas que. ante la pnmmidad de un desastre, hablan visto el pan
consagrado transformarse en verdadera carne. En Dl}on, hacia la mis-
ma tpoca. unapersona que aportaba la Eucarlstla a un enfermo, la dE;j
caer de sus manos; vanos.fueron todos sus esfuerzos por recuperarla.
Al cabo de un ao cumpUdo, se la descubrlb al borde del camino pblico,
al aire libre, aUl. donde habla caldo. tan blanca e irunaculada como si hu-
biese caldo en ese Instante. Porfin. en 4Jon, en el monasterio de la Re
Barbe. habindose apoderado algWlO, hay que creer. indebidamente de
la cajUa, o pxide, en la que se conservaba la Eucaristla segCat el uso, s-
148
ta se solt por si misma de sus manos y se mantuvo largo rato en el
ain?
En cuanto al chrysmaf. que algrmos Uaman el caporal (pao
donde se deposita la hosUa en el altar), en muchas ocasiones prob su
vtud saludable con tal de que se m::urriese a el ron una fe entero. A me-
nudo. e1evado.frente a loSincendios. los oblig ya sea a extinguirse. ya
sea a retroceder, ya sea a vol verse para otro lado. Muchas veces cur los
miembros doloridos de los enfermos al t iempo que. impuesto a los afie-
brados, los ooMa a la vida. En el monasterb de
en tiempos del venerable abate Cuillermo (de Volplano/. la desgracia qui-
so que un fncendlo devastara los alrecfecfores del ceuenro. Lo<s herma
nos de este lugar tomaren el chrysmal y lo alzaron a la pw1ta de su as-
ta ante laS llamas del de slnJestros resplandores. Ada seguido
e/fuego se repleg sobre s mismo y no pudo extenderse ms all de lo
que ya habla ganado. El banderin del Seor. entre tanto, arrancado de
su asta por los soplos del aire, vol sobre una extensin de unas dos mi-
ll as y alcanz un pueblo llamado lluauche donde vino a posarse sobre
una casa; lo persiguieron hasta ah y lo trajeron de vuelta al monasterio
con mucho miramiento. Ahora bien, el dla de Pascua del mismo ao, en
la iglesia adyacente a l monasterio y dedicada a san Pablo, el cliz lleno
de la sangre vlv!flcan.teescap de las manos de un sacerdote y cay al pi-
so. Pero no bien lo supo el mencionado abate, este hombre lleno de sabl
durla orden a tres de sus mtX!Ies hacer penUenda por estafaUa: temia
que por desgracfa la torpeza de ese estpido sacerdote arrastrara con
ste a los suyos en castigo vengador; lo que no habr1a cUjado de produ-
cirse st la previsl6rt de este hombre avisado, como lo prob el suceso.
Heroos conr ado lo que precede para tncltar a creer fumemente que, en
los lugares donde este don sagrado Y vlvyicanle sufre un acci:lente debi-
do a la negl lgencia. e l azote de la venganza dwina cae de inmediato; asl
como, en cambio. los lugares donde se lo trata CXlrt miramientos, se ve-
roncolmados Q;lf'I: todos los bienes.
Clunyy la misa
Sin embargo, una de las innovaciones capitales de las costum-
bres cluniacenses fue, hacia el Afto Mil, ncttar a los monjes a hacerse
sacerdotes, asociar ms estrechamente a las mortcectonee y las re -
pulsas inherentes a la vocacin monstica las funciones eacrt cel es
del sacerdocio y ordenar la vida de los hermanes en tomo de la celebra-
cin eucartsca. Asi se vieron reforzadas las potencias redentoras del
monasterio: la comunidad no recoga las gracias simplemente por sus
oraciones y por sus pri vaciones; ella participaba en la confeccin del
cuerpo y de la sangre de Cristo: ella trabajaba para aumentar en el rnun-
do visible la parte de lo sagrado. Yesta obra saludable estaba estrecha-
mente ligada en Cluny, a la liturgia de los muertos. Fue al asumir las
149
fundones eucarisUca.s cuando los monasterios. en los umbrales del si-
glo XI . lograron instalarse en el corazn de la devocin popular y sacar
decdsdaventaja a las catedrales.
En cuanto a la celebracin de este misterio magn!fico. hny ya In
numerables pruebas de los beneficios que aporta a las almas de josfle-
les difuntos; no obstante. ahora deseo hacer conocer LUla entre tantas
otras de tcxla especie. En la cxm.arcas ms distantes del A.frlca vivla W1
ant.ICOI"e'ta. de quien se deda que habla pasado lJelnte aos retirado sin
ver a ntngCut hombre. lht pobre muchachito. ciudadano de MarseUa.
W1Q de esas personas que reaA'Ien el pals sin cansarsejams de apnm
der ni de lJef' lugares nuevos. acert a pasar por ahL Oyendo hablar de
este anacoreta. afront la soledad de esa regin oonsumida por el ardor
del sol Y se obstin laryo tiempo en el intento de descubrirlo. AI.Jb1aL el
solUarfo vio a l hombre que lo buscaba y le grit6 que fuera hacia l . Y
cuando el otro se acerc, se puso a preguntarle quin era, de dnde ve-
nta, par que se hallaba en ese lugar. Sin hacerse rogar. el hombre le res-
pondi que era su ardiente deseo de verlo el que lo habla traido hasta
aqul y que no deseaba nfngLUla olTa cosa. El hDrnbn?, ru.di"tto por la cien-
cfadeDk:ls. dyo enrones:
WMe entero de que llegas de GaUa; pero. te lo ruego. dime. has vfs-
toa/guna vezel monasteriodeelwty que seencuentmenesepals7'
HLo he visto. responde el otro;y Ioconczcol't1ll!J bien".
EntDnceslled!fo:
"Has de saber que ese monasterio no tfene Igual en el mwu::lo ro-
mano. sobre todo para l iberar a las almas que han caldo en el poder del
demonio. Se Inmola en ese lugar tan.frecuentemente el sacrlfK:1o vlv!ft-
cante, que casi no pasa dio sin que. por tal oonducto. no se arranquen
varias almas a lapotencia de loom l ~ c1erJnnbsW.
En este monasterio. en efecto. y nosotros mismos hemos sido
testigos de eUo. LUla costumbre hecha posible por el gran nmero de
sus rnor!fes querla que se celebraran misas sin interTUpcn desde la
primera hora del dia hasta la hora del reposo; y los monjes portian en
ello tanta dignidad. tanta Piedad. tanta veneracin, que se hubiese cre-
do ee- ms bien ngeles que hombres.
6
El rey. defensor de CrIsto
Ungido por el Seor. Crtstforo. atento a Imitar los gestos de Je-
ss en la ceremonias del tiempo pascual. el buen rey. cuyo ejemplo
muestra Helgaud en Roberto el PIadoso. Interviene l mismo. puesto
que es sagrado. en las discusiones que suscita en esta poca el misterio
de la Eucarlstia:
Cierto obispo no terda una sana conaopd6n del 5eMr Y buscaba
por ciertas razones una prueba de la presenda real del cuerpo de Nues-
tro Sef>or Jesucristo. Este ~ """"""ado de bondad. quOO6 indigna-
do Yle dtrt16 una carta est conaoblda: "Como tlenes renombre de den-
150
da sin que la luz de la sabidwia briI1e en t i. me pregtUlto ron asombro
cmo has podido. mediante LUla facultad. Injus tamente ejercida y me-
diante el odio horrendo que alimentas contra los servidores de Dbs in-
tentar poner en tel a deJuicio el cuerpo y la sangre del Seor, Ypor qu.
mientras que el sacerdote. al conf erirlos, dice: "Que el cuerpo de Nues-
tro Seor Jesucristo sea la saloocn de tu alma y de tu cuerpo". t, con
boca temeraria Y manchada, dices: "Recibelo. si eres digno de l". mien-
tras que no hay nadie que lo sea. f\:r que atribuyes a la divinidad las
debUldades del cuerpo Y unes a la naturaleza dl vtna las imperfecciones
del doIahumano?
El soberano se constituye asi en guardin del cuerpo y de la san-
gre de Crts to y en ordenador de las lrturgas . donde se ve reaparecer el
simbolismo del hbito blanco.
Este servidor de Dios, acurrucado en el seno de nuestra madre la
Igles ia. se constituy en val iente protector del cuerpo y de la sangre del
Seor. est como de los vasos que la contienen. El ordenaba absoluta-
mente todo. hasta la punta de la uas. a tal punto que Dios parecta ser
CJlXJ9idD no con las galas de la gloria de otro sino en la gloria misma de
su propia nuyestad. El aportaba tcxla su deoocln, ponla su constante
cuidado en quefuese por un ministro de CCJmZfl PWOY lJeslfdo de blan-
co como se inmolase Dios por la faltas del mundo entero. LDsojIJ:bs del
culto hacia" sus delicias y. sobre la tierra. l viv!a ya en los cielos. Volca-
ba s u satfsf accfn en las reliquias de los santos, que hacfa ves tlTde oro
y de pla ta. en los atuendos blancos. en los ornamentos sacerdotales. en
las cruces preciosas. los clices de orojlnD. los tncensarlos donde arde
un incienso selecto. SlJiendo l as IX1JUlas de plata a las abluciones del s a-
<=lote.'
IV. Lacruz
El prelado quien Increp Roberto el PIadoso (era sin duda el arzo-
btspo de Sena, Uerrt). habla sido ganado el rntsmo por la doctrtna de
los "menqueos" que el rey mand6 que mar en Orlene? Estos. en efecto.
se Int errogaban con ms ansiedad que nadie sobre las vtrtudes de la Eu-
cartsa. Como ya hemos visto. en es ta mIsma epoca otros herejes rom-
pan los crucifij os. Pues la cruz. para ellos. era el smbolo de todas las n-
novaciones y de la nueva inquietud. Y. de hecho. en el Ao Mil. la prime-
ra Irrupcin de la humanidad de Dios en las representaciones religio-
sas no cesaba de prol ongar el papel desempe ado por la cruz en las cere-
monlasyentre los ri tos.
Las cruces de que habla Raoul Glaber son todava a la vez los em-
blemas de la vlctorla csmica del Dios Salvador y objetos mgicos por
los que las advertencias del mas all se manifiestan:
51
IEl ao de la Encamacin novecientos ochenta y ocho se prodi-Yo
en la ciudad de Orlens. Gaita, un prodigio tan memorable como aterra-
dor. Erlste en esta cludad un monasteriofundado en honor del pr1ncl -
pe de los Apstoles. en el cual se sabe que prnitloomente WU1 COfTW'
nidad de vtryenes oonsagradas aseguraba el servido de Dbs todopo-
deroso y que desde entonces es conocido ron el nombre de Salnt-AerTe-
fe-PueUler. En medio de este monasterio estaba plantado el estandarte
venerable de la cruz. que o.freda la imagen del Salvador pat::ledendo por
la salooct6n de los hombres los tormentos de la muerte; ahora bien. de
los qJos de esta tmagen, durante varios d1as Sl tntern.lpd6n. numero-
sos testigos vieron brotar un rto de Igrimas; este espectculo
so prolJOC naturalmente un gran concurso de pueblo. Mucfv:Js entre
tanto. mtrando con ms detenimiento. vieron aqul el presagio. enviado
por DIos. de cierta calamidad pronta a abat1rse sobre la dudad. Como
en efecto se nos muestra a este mismo Saloadcr. instruido por su
senda de la tnmJnente rutila de Jeru.salht. l1crando sobre esta cfudad.
cst es dertamente la amenaza que pesa sobre Orlens de tul desastre
prxlmo el que le armncaba fas lbgrtmas verft:fas por su imagen visible.
se prodt.Yo poco t1empO cJespus en la misma ciudad tul hecho Inaudito
en el que se vio el mismo presagio. Una rocne en que los guardianes ds
la gran iglesia. es dectrde la eatedmlldedfcada a la santa CruzI. acaba-
ban romo de costumbre de Ieoontarse y de abrir las puertas del santo lu
gar a quienes acudlan a matttnes. de pronto apareci un lobo que entr
en la iglesia. asi ron su hocico la cuerda de la campana. la sacudi Yse
puso a sonar. Quienes aln se hallaban, estupefactos. lanzaron por .fin
fuertes grUos y. stn armas. lo ant?1aron asijiJera de la iglesia. Al ao si-
guiente. todas las habttadones de la dudad Y los ed(/icbs de las iglesias
fueron presas de Wl terrible incendio. Y nadie dud de que este aconted
mientodesastrosohabla sido anunciadoa la vezpor los dosprodigios.
8
Pero. en hs escrtce de Ademar de c habannes. la cruz edquere
otra egncect n. El mismo vio una noche su Imagen en el cielo. carga-
da del sufrtmlento de Dios. Cuenta que el conde Gulllenno de Angule-
ma. en su agona, besaba una y otra vez la madera de la Cruz. Este se-
or haba vuelto del Santo sepulcro. Trala de TIerra Santa una devo-
cl6n ms profunda para con las lnstgntas de la Past6n?
len 1017J. Gut. vizconde de Urnoges. y su hermano el obispo Au-
doutn. hablan regresado stn d!ficultad de Jerusalht. Entonces el sepul-
cro de san Clbardo empez a hccerse notar por milagros de una fre-
cuenctc [ns6l fta. Fbucher. abate de Charoux, tuvo al mismo tiempo que
sus rnorlJes una vfsfn que locorunfnaba sin dudaposible a Uevar la san-
ta madera de la CruzJunto a la twnba del bienaventurado Cibardo. AsI
se hizo en medio de una retalfn solemne y. baj o la d trecclbn del abate
de Angulema Renaut, la santa madera fue transportada a la basUlca
San Cfbardo el dkl de laflesta del santo. primero del mes deJuJ.Io: y cuan-
do se termin de ejecutar la orden Impartida por la clemencia divina, los
monjes de Charoux se despidieron de sus hermanos de Angulema Y se
retlTaron honorablementecon la santa madera.
152
T
Est probado que esa madera proviene de la 0'11Z del Seor. el
triarca de Jerusaln la envi a Carfornagno y el emperador la
en esa misma basUlca que hablajundado Roger. conde de r i .............
hcnordelsalvadof".9 en
Mientras que en Sant-Benott-sur-Lotre y en Sant-Marcal-de-
Umoges. los relgosce Juzgaban adecuado Insertar en la Iturga de la
semana santa, dlrtgtdo a la concurrencia laica. el esbozo de una repre-
sentacin y de un dilogo que han sido ortgen del teatro europeo y que
visible para todos el drama de la Pasin. mientras que los cada
vez mas numerosos jvenes caballeros. corredores de aventuras. mar-
chaban a exhibir ante los Infieles la insignia trlunfal de la Cruz. a la ho-
ra en que el emperador Otn III mandaba abrir la tumba de cenomag-
no y retiraba de ella la cruz de oro del difunto para adornarse con ella l
mismo y en que. proliferante. la leyenda carolingia se entremezclaba
con las primeras expresiones del espirttu de cruzada. la cristiandad de
obsesIonada con la JerusaJen de sus sueos. descubria la
Jerusaln terrestre y con ella aJess viviente.
Juan. sobrino de GuJllermo de Volptano. su decpulo. y por esto
compaero de Raoul Oteber. antes de ser abate de Fcamp en 1028 10-
troduce en su Confesin teol6glcaesta medItacin sobre Cristo:
Elfue circtmddadopara separamos de los vlicios de la carne -pre-
sentado en el templo para condudmos al Podre puros y santiflCCJdos-
bawtzadopcre tcoemcs de nuestros crtmenes - pobre JKUC1 hacemos rt:
ros y dbil para hacemosJuertes- tentado para protegernos de los ere-
ques dfab6licos -eapttuado para libramos del poder del Enemigo- uen-
elido para rescatamos por su sangre -despojado para vestimos con el
manto de la Inmortalfdad- bwfado para sustraemos a los sarcasmos
demoniacos -roronado de esptna para arrancamos a los abrqos de la
maldidn orlgtnal- humillado para exaUamos -elevado en la cruz para
atraemos hacia l- regado con hJel y con vinagre para Introducimos en
las tierras de la alegria stnfln -sac:riflcado como cordero sin mancha so-
breel altar de lacruz para lavar los pecados def rmmdo.
10
Este pensamiento no es ractonal: marcha segn las vas de la ex-
gesis y de las meditaciones claustrales. al h1lode las enelogee. de la aso-
cacones de palabras. en busca de correspondencias y resonancias ver-
bales. Lo Importante es que se apega a la pasl6n de Jess. Inaugurando
en el Ao Mil su andadura hacia el Santo sepulcro. la crtstlandad de Oc-
cidente creta avanzar. detrs de Cristo. hacia el Retno. En realidad. co-
menzaba la conquista del mundovtsible.
Como la herej a, como el Impulso que conduce a la cruzada. como
los primeros ejercicios de la razn frente al metero. el vuelco de la vtda
Intertor ha cia los slmbolos evangelcoe traduce de hecho este prtmer
punto de partida. Emana este del mismo sacudtmento que estimula en-
tonces las primeras indagaciones de los constructores romanos. que
revela las estructuras de la sociedad nueva. esos tres "rdenes" e806
tres "es tados" entre los cuales los hombres de Europa deban luego j uz-
garse repartidos durante casi todo el nuevo rnJIenarto. Fue preceamen-
153
te en ese Instante. a la espe-ra del fin del mundo. cuando se opero la con-
versin radical de los valores del crlstianismo. La humanidad est an
prosternada ante un Dios terrible. mgico y vengador que la domina y
la aplasta. Pero comienza a foJjarse la Imagen de un Dios hecho hom-
bre. que se le parece ms Yal que pronto se atrever a mirar de frente.
Ella se Interna en el gran camino liberador que desemboca primero en
la catedral gtica. en la teologa de Toms de Aquino. en Francisco de
Ass. que prosigue luego hacia todas las formas de humanismo. ha da
todos los progresos cencos. pollUcos y sociales, para aportar final-
me nte. bien mirado. los valores que actualmente domi nan nuestra cul-
tura.
En la hl storla de las a ctttudee mentales. donde he stt uado casi to-
das mi s observaciones y en funcin de la cual fueren elegidos y dspues-
tos t odos estos textos. qu sgntca en verdad el Ao Mil de la Encar-
naci n y de la Redencjn? El anuncio de un giro capital. el paso de una
relgn rltual y ut rgice - la de Carlomagno y aun la de Cluny- a una
religin de acci n y que se encama. la de los peregrinos de Roma. de
Santiago y del Santo Sepulcro. y pronto la de los cruzados. En el seno
de los terrores y de las fantasas. una prtmgena percepcin de lo que
es la dignidad del hombre. Aqul. en medio de esta noche. en esta
genca trgica y en este ealvejemo, comienzan. por siglos enteros. las
vtctorlas del pensamiento de Europa.
154
CRONOLOGIA
Hechos polticos HechOll culturales
981 Consagracin de la segunda
aba.'Ia de Cluny
983 Advenimiento de Otn III
985 Bautismo del rey de los
Hngaros
987 EIer:ci6nde Hugo
capero. Victoria de Al
Manzuren Espaa
989 Primeras Instituciones
de paz en conctliode
Charroux
990 Construccin del porche de
Sant-Oerman-des-Prs
991 Gran Invasin danesa en
Inglaterra
994 DonJon de Langeats
996 Roberto el Piadoso nico Comienzo de la construccin de
rey de Francia
la gleea de Roman-mer.
997 Al Manzur saquea Comenzode la construccin
Santlagode Compostela de la iglesiade San Martin de
Tolmo
998 Evangelar10de otn III
999 Otn 11I establece su
capital en Roma
Oerfberto asume
papado bajoel nombre de
l OO! El papa corona a Esteban
rey de Hungra
1002 Enrique II rey de
Alemania
1005 Muert e de l ermtao italiano
sanNUo
1006
ccmenzode la construccn del
nartex deToumus
155
Hechos polticos
1007
1009 Los crtsanos de Espaa
entran en Crdoba. El
califa Hakimdestruye el
Santo Sepulcro
1O11 Ataque sarraceno a Pisa
1012
1014 Coronacin tmpertal de
Enrique 11
10 19 Knut rey de Inglatena y
de Dinamarca
1021
1022
1024 Insurreccin del pueblo
de Pava
1026
1027 Coronacin tmpertal de
Conradoll
1031 Enrique I untco rey de
Francia
1032 El reino de Borgoa es
anexionado allmper10
1033
1039
156
Hechos culturales
Guillermo de Volplano
emprende la construccn de
la rotonda de San Benigno
de Dijon
Nave abovedada de San Martln
del Cang
San RomuaJdo funda la orden
de los camaldulenses
Dtntel esculpido de Salnt-Oens-
des-Fontaines
Hoguera de herejes en Orlens
Peregrinacin de Knut a Roma.
Comienzo de: la construccin
del porche de Sa1nt-Benott-
sur-Lore
Dedicatoria de Santa Maria de
RIpoll
Consagracin de San Miguel de
Hildes heim
Congregacin de los cannigos
de San Rufo
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4 Edicln en los Monumento ~ hlstorlca. tomo 111 de los Scrtp-
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5' Edk:ln en 108 Monwnenta Gem\an.kJe histori::a, tomo VII de los Scrlp-
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6 Ed1d6n en los Morwmenta GennarUae historra, tomo DI de los Scrtp-
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7 Edldn en la Collew;Uon. de tntes pour servir la ttude et: la t ~
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8 Los M/rades de sa1nt Benoit. crlts por Adrevald. Almoin. Andr. Ra
soul1bft.al!' el Hugues de Salnte-Maure. moUles de F1ewy fueron edtados en
1858 por la Sodte de rhistotre de Franee. Este texto es crttlcado por A. -Jidter.
L1UstolYJgruphie la SaInt-&rvft-.sur-l.l:J(re er les mfrades de .safnt Beroit. Pa-
rl'J.1965.
9 Edki'Jn enla Cdl,ow=fbt de teJdes pcur servir a tMude et la tensdgne'-
ment de l'hJsroue, Paris. 1897.
10 Edk16n en los Classlques de t1srolre de ~ (lU ~ ge, voL 12
y 17.
II Ed1d6n en la ~ des te.Ues pour servfr la trude et la tensefgne-
mentdethisrove. Pars, 1896.
12 Raoul Oiabr:T. ~ t I l.
13 Id.. U*i. U, 1.
14 Ademar deChabannes. Chron*lIWS, m, 41y54.
1. El eentido de lahbtoria
1 AdemardeChaba:nrles, Chmn., 111. 31,
2 Uber Apologetfcus. editado por Migne, Patmlvgle latine, tomo
CXXXIX. vol. 46 1.
3 Raoul Glaber, l1lst.. I, 26.
4 Id., fbtL. IV, 1.
5 Id., fb/d., 1, 26.
6 a , tbtd., l. 25.
2. Los mecanismos mentales
1 Rkher,Hlst , IV, 42-45.
2 Jd., tbtd.. IV, 50.
157
3 Oert berto, Leures, 44Y130.
4 Rlcher. HIst.. 45,46-47. 4954.
5 Raoul Glaber. Illst.. 11. 23 .
6 Id... e-a.m. 28-30.
7 Id...ibKl. .V.l()"l1.
3. Lo risible y 10invisible
1 Raoul G1aber. Hfst. . I. 2 3.
2 Adalbern. edkin Hekel, pgs. 148-1 56.
3 Raoul Glaber. Hfst.lI. 9.
4 Helgaud. 11 y 12.
5 Ademar de Chabannes. Chron.. 111. 43.
6 Id. . eer.m. 56y 49.
7 RaouIGlaber, Hist.. I, 4.
8 Id.. /bid.. IV. 3.
9 Mirades de saintFoy, I, 13.
10 Ibld., 1, 19.
11 Ibid., l. 4.
12 Ibid.,I.3y7.
13 Mirades de SalntBenolt. 111. 13.
4 . Loa prodigios del milenario
1 RaoulGIaber.HIst..IJI . 3.
2 Ademar de Chabannes. Chron.. UJ. 58.
3 Raoul Glaber. HIst. , rv.s.
4 /odemarde Chabannes. Chron.. m.62.
5 Raoul G1aber, HIst.. lI. 2. V. 1y ll. 7.
6 Ademarde Chabannes. Chron..lII, 3S.
7 Raoul G1aber. Hfst., IV, 4-5. II. 7,11,11.
8 Ademar de Chabannes. Chron.. 49 y 59.
9 RaoulGlaber. HIst..m, sym. 7_
ID Ademar de Chabannes, Chron. . m, 46-47.
5. Interpretacin
1 RaoulG1aber,HIst., V. J.
6. La purificacin
1 RaoulGlaber.Hfst. ,III,5.
2 Ademar de Chebannea, Chron., lII, 52y 35.
3 RaoulGlaber.Hlst,lII.8.
4 Ademar deChabannes, Chron.. llI,66.
5 Helgaud, 17,22, 23,21,27, 29.
6 Cartular10de la Abadia de San Victor de ManleUa. editado por B. Gu-
158
rard en la CoUectton des Cattu.Ialres de Fronoe, tomo VlIl. Pars, 1857, volumen
1. pgs. 99-100.
7RaoulGlaber.Ilist.,1V.5.
8 Publicado por Ch. Pster, Erudes sur le regne de Robert le Rewc. Pa -
riso1885. pgs. U -LXI.
9 Raoul Glaber.IIlst.. v.L
10 n; 1bId.. 1lI. l .
II Ademar de Chabannes. auon...III. 68.
12 RaoulGlaber. Hfst. . IV. 6.
7. Nueva alianza
.1 Raoul GIaber, "1st..IV, 5.
z tocher. Hlst, m, 24-25y31-33.
3 Racul Glaber, 1I1st. J. 4.
4 Cartularto de la Abadia de San Victorde Marsella. editado porB. Gu-
rard, en la Col1ection des Cartulaires de F'rar1re, tomo VIII. Pars. 1857, vol. l.
pgs. 1822.
5 Raoul Glaber, HIst..lII, S.
6 Rcher, HIst.. 111, 23 -23 .
7 RaoulGlaber. Hist., I1I, a yu, 5.
8 Id., fbfd. . 111. 5.
8. EJauge
1 demardeChabannes. Chron. . m. 31.
2 RaoulGlaber.Hist . I.5.
3 Ademar de Chabannes. Chron.. . 111. 52.
4 RaoulGlaber.Hist..IV. 7.
5 Ademar de Chabannes. Chron. . IV, 55 Y69.
6 Rao ul GIaberJ l fst.. V. 1.
7 Helgaud.6y7.
8 Rao ul GIaber. Htst. . n.5.
9 Ademar de Chabannes. Chron.. IIJ. 40.
10 J . Leclere y J .-P. Bonne8 "Un maitre de la vk: splr1tluel1e au Xlc
stecle, creen de Fcamp. en Erudes de thoIog6e el: c!hIstDUe de la splriluaUt. Pa -
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159
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E. Pognon. en LI\n Mi11e (Paris, 194?), dio de Adalbern, Ademar de
Chahannes, Helgaud y Raoul Glaber, una trnducct6n muy til de la que me he
servido mucho.
2. Breve orientaci6n de lectura:
Sobreel MoMU:
FocIllon (H.I, LI\nMU, Pars, 1952.
L'an. ml1Ie, Pars, (1947), Introduccin por Pognon (E.).
Bloch (M.1. La sodt Jodale. f'Evolut1on de l'Humart', 34 y 34 bs] , Paris,
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Para encuadrar lapo;a en la historia del Occidente
Lpez (R), Nalssancedel'Europe{"Destlndu mondej, Pars, 1962.
Le Golf La dvlllsatfofl de l'O::cldent mdlval Les grandes clvilisationsj,
Pas, I964.
Duby (G.) Y Mandrou (R), Hlstoire de la Paris (1958), tomo
I.
160
Esta obra se termin de imprimir en el mes
de marzo de 1989 en los talleres de
Compaia Edi torial Elect rocomp, S.A.
Calzo de Tlalpan 1702
Coi. Country Club .
Mxico, D.F.
<;}).. :';:.. :rX
.' .. ;e ...:..' :A .un Mil TQ'mniiQ; ';antteSis... .: . :
. .';.... apocalptico del I;ilCjmiento; la' sc;ue'> ." ;
.., -lahistrica fancesa le oponetln"AoMil ?','"' ::
: ":: r. destinado ser-clsc jnmento r'uiae ' .:
. ',,'. en' que' se' opera;mieiti'iIS.'se speraeJ;" '
: :.c:. ; fin deJ munllq/ el psQ de im. r ligiu...
,:: .. ac"; '" ,' /.
."> .... -:// . .:' -.
" '.p ' , .1'iemios' 'de esperai lfY)emar, rnile- ..
." nario de -la.encarnCrique.los cOritm'- : :'-;',
' : : ' P9.i}neos.viviein:oIIr, !a promesa: de., ,
/ .:,.::.. nuevuAlianza, deuna nueva prma-.: tv.."'
'''' .. " vera del mundo. ' . ' ." ;.:" ' . '
."/ '" . ..", , " .. .. , : .:',.- "," ", , ' .. , " ,,' .
' , '.'.. .. :... " Georges Duby..Naco el.7 de octubre .. < -;
>'.:.. ';..)de'-;1919'en' Pars. 'Miembri>' catedrtico " "".
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