Cuando las muelas ya no duelan

EDITORIAL

EDITORIAL Cuando las muelas ya no duelan

Por Claudio Garca Pintos

Me he cruzado ltimamente con muchas personas se preocupan en aclarar que son jvenes a pesar de la edad que tienen. Sea el caso de pacientes, amigos, conocidos o personas pblicas, quienes en reportajes y entrevistas han hecho esta misma aclaracin: cuando me miro al espejo no me reconozco, el espejo miente Obviamente, en todos los casos, se

no tienen otra cosa que contar. Y me pareci brillante. Ella cambi el modo de ponderar y, as, el modo de vivirlo. Y esa es la opcin que tenemos. Segn el filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860), los primeros cuarenta aos de vida nos dan el texto; los treinta siguientes, el comentario. Es decir, la vida misma nos va preparando para acceder a la mejor posibilidad de descubrir el sentido de nuestra propia existencia. Hacerlo es transformar el mero paso cronolgico, en una historia personal, una biografa plena de sentido. George Bernard Shaw, el escritor irlands (1856-1950), supo decir que la vejez tiene dos ventajas: ya no te duelen las muelas y dejas de escuchar las tonteras que dicen a tu alrededor. Tener el comentario y escuchar lo que tiene sentido, dos buenas referencias para definir la esencia de la sabidura. Y de eso se trata, de acceder a la sabidura. No es un camino fcil, ni un logro sencillo, pero es una propuesta tentadora. Muchas veces y por muchos motivos, el espejo no coincide con la vivencia personal. Es que la apariencia fsica y su vigor, no es necesariamente compatible con la vitalidad de la persona humana. No siempre coinciden. Por eso, pensemos cmo ponderaremos nuestro destino, porque el logro final, no es la eterna lozana de la piel, o la tonicidad muscular, sino, que ya no duelan las muelas.

FACTORES DE PROTEC- trata de personas que cuentan ya alCIN COMO HERRAgunos aos vividos, porque, de lo MIENTA (pp.3-5) contrario, no haran ese comentario.
SIN RECETARIO

LA LIBERTAD DE LA MEMORIA (pp.6-7) GUAS EN EL CAMINO DE LA VOCACIN

(pp. 8-9)

Ningn joven aclara que lo es, y la juventud no se caracteriza por sufrir el avance (el joven tiende siempre a avanzar, y el que ya no lo es pero pretende permanecer sindolo, pugna por volver a) La cronologa es inevitable, condicin esencial del existir, imposible de ser detenida o ralentizada en su devenir. Pero ese no es el problema, porque, afortunadamente, cmo vivirla, es opcional. Quiero decir, nadie puede decidir no envejecer, pero todos podemos elegir cmo hacerlo. Es ms, tal vez la nica forma de evitarlo sea, precisamente, dejar de pensar en ello. Asumir que nuestra existencia puede medirse cr onolgicament e o pesarse existencialmente, cambiar la forma de ponderarla, nos permite cambiar la manera de vivirla. Hace muchos aos, una paciente muy anciana lleg a mi consulta. Cuando le pregunt su edad, se neg a decirme cuntos aos tena. Creyendo que se trataba de un gesto de coquetera femenina, le devolv un comentario pretendidamente simptico al respecto. Pero ella dijo: no es un tema de coqueterasimplemente es que solo cuentan los aos aquellos que

LA PAGINA DE CAVEF (pp.10-11)

LOGOTERAPIA VINCULAR

TRABAJO Y SENTIDO
(pp.12-13)

LA PAGINA DE LOGOFORO (pg.13)

INSERT

CLAE UCA. Memorias del 5 Congreso

(pp. 16-31)

EL ARTE SALVAR AL HOMBRE (pp. 32-36)

REFLEXIONES EXISTENCIALES

UNA MARCHA MS... 2. Del sujeto de deseo

(pp.38-40)

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FACTORES DE PROTECCIN COMO HERRAMIENTA Por Dra. Dides Iliana HERNNDEZ SILVERA
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

urez Ojeda desarrolla el concepto de resiliencia comunitaria atravesado por dos factores, uno positivo y otro negativo. A continuacin transcribo los mismos:

Qu pasa con el paciente que no tiene posibilidad de decisin o salida, que vive por ejemplo en una institucin aislado de su familia, o con su familia pero aislado de la sociedad? Un lugar, donde no existen proyectos comunes, ni proyectos individuales? Es aqu donde cada ser humano, basado en lo aprendido podr automovilizarse para accionar en un entorno paralizante. Apoyndome en lo observado y en la estadstica de la parte C del test PIL (Purpose in life test de Crumbaugh y Maholick), empleada como re-test, pude reunir los distintos aportes. Los programas donde interviene la promocin en la participacin de grupos de gerontes institucionalizados, estaran accionndolo que podemos llamar resilio, de forma efectiva. Trabajando contenidos como los referidos al de proyecto de vida y considerando la discriminacin como un factor alienante, entre otros. Situaciones que cruzan nuestra labor de todos los das, cuyo eje es la participacin, como capacidad para asimilar el concepto de "resiliencia" (que tiene que ver con los individuos y su posibilidad de ser). Es la resiliencia ante el encuentro una forma de emplear una estrategia teraputica con objetivos de promocin. De esta manera es necesario activar la resiliencia, acorde con el paradigma del nuevo tiempo, un hombre como buscador de sentido. Para ofrecerle a las diferentes reas del conocimiento alternativas de accin y generar estilos de vida ms armnicos con

El autor hace mencin a aspectos de promocin desde la visin de una ciudad resiliente. All todos sus pobladores poseen un lugar, donde pueden ejercer su participacin en la toma de decisiones, en el cual existan consejos municipales elegidos legtimamente y en donde existan entidades que permitan la expresin de distintas minoras. Por sobre todo, en el que se jerarquicen los valores ticos y morales. Ahora bien, en el caso de los pacientes institucionalizados o de aquellos que llegan a consultorio, inmersos en un ambiente social que intenta determinarlos; sin posibilidad de decisin y sin un entorno que les permita la expresin?

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el entorno y con las complejas condiciones ofrecidas por el micro y el macro sistema. A partir de lo expuesto acerca del tema de la resiliencia y de esta bsqueda individual resiliente, es oportuno desarrollar a continuacin un abordaje nuevo en los programas de promocin. Esto incluye dentro de este contexto diversas nociones, para ello, primero partir de la definicin de salud y promocin de la salud. Segn La Organizacin Mundial de la Salud la definicin ms apropiada es: "La salud es un estado de completo bienestar fsico, mental y social y no meramente la ausencia de enfermedad". Surge de esta definicin, que la salud y la enfermedad no son dos conceptos opuestos, sino que uno es consecuencia de la prdida del otro. La salud no es algo cuantificable, es un estado de equilibrio entre el hombre y su medio ambiente. Valindonos de un hombre como unidad biopsicosocialespiritual y paralelamente en equilibrio con el medio, as tambin debe darse un equilibrio entre el cuerpo-menteespritu. Esta relacin es dinmica y no se ha mantenido igual desde el origen del hombre, sino que ha ido cambiando con su evolucin. La salud, entonces puede definirse como el estado resultante del equilibrio dinmico entre cuerpo, mente, espritu y medio ambiente. Pero el hombre, necesita adems ciertos elementos para mantenerse en estado de equilibrio y cuando uno de ellos no se encuentra disponible en cantidad y calidad adecuada, aparece un estado de necesidad espiritual. Esto se traduce en un desequilibrio y genera acciones destinadas a corregirlo. Un principio orientador, es la bsqueda de sentido, para as restablecer este equilibrio perdido. Si las acciones no se realizan, fracasan o son insuficientes, el desequilibrio provocado puede llevar al in-dividuo, a la en-

fermedad. Entonces, la no satisfaccin de las necesidades predispone a estados patolgicos diversos. Si bien todo el micro y macro sistema, efecta acciones asistenciales, para mantener la salud, tanto individual como grupal, por diversidad de causas, se produce fallas que impelen a la prdida del estado de salud. Entonces, por intensin se asiste en la salud, por efecto provocada la persistencia en la enfermedad. Como se deduce de lo anterior, la enfermedad es el estado resultante de la ruptura del equilibrio Cuerpo-Mente-Espritu-Ambiente, ocasionado por la insatisfaccin total o parcial de alguna necesidad. El concepto de enfermedad posee una caracterstica que es la singularidad, por el hecho de que el que toma la posicin de enfermo ante la enfermedad, su sentimiento de enfermedad, su conciencia de enfermedad, o la completa ausencia de ambos, no es un saber agregado, corregible, de modo relativamente fcil, sino un factor caracterolgico del doliente mismo. Porque para los enfermos, el punto de partida es un sufrimiento, sea un sufrimiento de su propio existir, sea un sufrimiento sentido como extrao, que penetra en su existir. No encontrando una salida para su falta de sentido de existencia. Podra decirse que, por la autorreflexin, el hombre puede verse a s mismo, juzgarse y tener influencia formativa sobre si. Hay en la esfera de lo patolgico una voluntad, un impulso a la enfermedad y algo opuesto, la bsqueda de sentido desde la espera y pasividad. Esta puerta permite el acceso a la aceptacin como un medio para la resolucin de conflictos, un recurso propio y posible de promover. Me propongo a continuacin diferenciar cuatro elementos indispensables para el estudio de la salud y la enfermedad, donde intervienen, la noxa, el habitculo, el ambiente y la noognesis.

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El agente o noxa: es el causante de la enfermedad por ausencia o presencia. El habitculo: es la persona que aloja la noxa y facilita su acceso de alguna manera. El ambiente: comprende el conjunto de condiciones que pueden contrarrestar o predisponer a la accin de los agentes. La Noognesis: como la propia posibilidad o no de proyectar un futuro con sentido, a pesar de la adversidad. Pertenece a la bsqueda existencial permanente de todo ser humano a responder los por qu, cmo y para qu de la existencia misma. Ahora bien, el concepto de prevencin desarrollado por Caplan, entendido como una accin integral con tres niveles de intervencin, articulados y simultneos, ha variado al establecer el de resiliencia. Corresponde aqu, hablar de promocin de salud y desde estos aspectos sanos podemos encontrar un camino positivo para la cura. Evitando as el asistencialismo y el riesgo a la sobreproteccin, porque es ms daina la sobreproteccin profesional o institucional, que la familiar. Teniendo presente que solo una conciencia despierta da al hombre capacidad de resistencia, de modo que ni se pliega al conformismo ni se inclina al totalitarismo Haciendo una revisin de experiencias, aparecen como relevantes los temas de exclusin, integracin psicosocial y aislamiento-motivacin como subsistemas de un proceso de mayor complejidad, entre los cuales, desde el punto de vista del rol del geronte en sociedad, van a interesar como procesos de construccin de identidad y de subjetividad, en cada uno de los distintos niveles antes sealados. Lo importante es tratar de entender el desarrollo de los individuos o del grupo, desde el punto de vista de los mecanismos de integracin y exclusin que se producen en cada uno de estos

niveles. As tenemos que, por ejemplo, muchas veces la cohesin intergrupal queda anclada sobre el fenmeno de exclusin de otras formas de integracin, que pueden ser, por ejemplo: integraciones sociales ms amplias como grupos parroquiales, sociedades de fomento o clubes. Incluso, desde el punto de vista de los procesos psicolgicos individuales, muchas veces un sujeto deber aceptar ciertas cosas para poder participar de un grupo y tendr que asimilar las normas que ese grupo tiene. Otro fenmeno que nos puede permitir comprender esto, es el anlisis de mecanismos de exclusin que operan a nivel macro y que de alguna manera estn determinando las formas de integracin que se generan en cada uno de los otros niveles. Entonces, qu elementos sera necesario comprender en torno a los procesos estudiados. En primer lugar, tratar de identificar cules son los procesos de exclusin e integracin que estn operando y cmo se relacionan ambos en los distintos niveles que se describan anteriormente, como base de un proceso de construccin de identidad y pertenencia.
1) Conferencia dictada por el profesor Frankl en San Diego, California, cuyo ttulo era, precisamente, El hombre: buscador de sentido, comienza diciendo: El hombre buscador de sentido... ste es algo ms que el ttulo de un libro ya muy ledo; es algo ms, incluso, que el ttulo de esta conferencia... es la definicin exacta de la naturaleza del hombre.,Curso Introductorio a la Logoterapia, Ficha N 2, Bs.As., U.C.A. 2) D I. Hernndez Silvera, Enhebrando huellas, Bs. As.: San Pablo, 2009:2425. 3) Nota:De acuerdo a la OMS. Informe 2003 publicado por el Instituto Nacional de Neurologa y Neurociruga (INNN), Acta de 1996.

4)

Op. Cit. Frankl:63, La idea Psicolgica de Hombre. 5) Vase E., Goffman, Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, Bs.As., Edit. Amorrortu, 1972 6) C. Garca Pintos, Mdulo: Vnculos Tercera Edad Crdoba.VINTECO, 1999

7) V.E., Frankl, Ante el Vaco Existencia, Edit. Herder, 1980

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SIN RECETARIO

LA LIBERTAD DE LA MEMORIA Por Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

"Reconocerlo de manera inequvoca. Establecer las mejores relaciones posibles con las peores partes de una misma. Permitir que crezca la tensin entre aquella que la mujer est aprendiendo a ser y la que realmente es. Y, finalmente, ir permitiendo que muera el viejo yo y nazca el nuevo yo intuitivo".

Clarissa Pinkola Ests

inspirarte y hacer poesa con los recuerdos a travs de la libertad de la memoria. Cuando el corazn se recoge en la angustia y la desesperanza a partir de experiencias en donde hay vnculos que se interrumpen o que dejan de fluir, tendemos a olvidar que hemos vivido lo que en logoterapia y anlisis existencial llamamos valores de creacin, experiencia y actitud. Es decir, al encerrarnos en la tristeza de la posibilidad ausente que tenemos para entregar-nos a la persona amada, nos hacemos de odos sordos ante la oportunidad de servir en tantos contextos de la comunidad en donde somos absolutamente necesarios (fundaciones, voluntariado, amigos, familia, vecinos, iglesia, etc.). Tambin recordamos con menos intensidad que hemos tenido vivencias enriquecedoras, profundas y gratas, que las caricias tambin las da el viento en una caminata, que la naturaleza nos regala instantes ocenicos que ocurren a pocos metros de la habitacin en donde nos escondemos a llorar. Bueno, y tambin le encontramos cierto gusto al drama y a la tragedia, y conviene desempolvar del bal la actitud resilente con la cual podemos asumir la tristeza.

esanudar el alma ante la incertidumbre de lo humano, amar. El pequeo gran secreto del "nosotros" est en el puente de los acuerdos -ojal riesgosamente generosos- que hacen del juego entre cercana y distancia, madera en la fogata del deseo genuino. Confiar, es desnudar el alma ante la incertidumbre de lo humano y desanudar el corazn, dejando sueltos los hilos para que la vida vaya tejiendo el destino a su propia puntada y ritmo. Jorge Llano, un conocido terapeuta Gestalt, discpulo y colaborador de Claudio Naranjo, le "regal" esta frase a una gran amiga: transformar el miedo en entrega. Ella y yo nos la regalamos mutuamente cada vez que nos encontramos y abrimos nuestro corazn a palabras aliadas de la vida. As que, quizs la vida no se trata de convencernos de que el miedo no existe, o que debemos luchar en su contra, sino de aceptar dar-nos al baile con la consciencia de lo finito y el anhelo de lo que puede perpetuarse. Bienvenido el miedo, que es una sombra seductora que nos invita a bailar; psale los zapatos de vez en cuando, dale la vuelta, abrzalo, respira despacio en su cuello, tmale la mano para

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As que nos sugiero buscar, adems del consejo de las personas queridas, un espacio para ser nuestro propio aliento. Ms vale temprano que tarde, tomar las riendas de los sentimientos para distanciarnos de los agujeros negros del duelo y recordar que la libertad es tambin la capacidad humana para hacerle taller de edicin a los borradores de la biografa. Si hemos de quedarnos con algo en la memoria ms vale que sea amor a los recuerdos, a lo sagradas que son las posibilidades de aprender y de encontrar nuevos caminos que retan nuestras bsquedas, ojal dirigindonos a la coherencia personal. Como parte del proceso de duelo ante un vnculo amoroso consiste en hibernar, siempre y cuando el encierro no sea excesivo, les sugiero algunas cosas que pueden llevar a su cueva. Eso s, necesitarn velas y fsforos: -El blog del mdico y psiclogo colombiano Leonardo Amaya. Entre la irona y la practicidad, Leonardo publica con frecuencia lo que l llama consejos de peluquera, breves reflexiones acerca de nuestra tendencia humana para complicar la cotidianidad mediante la resistencia al cambio. Link: http://www.racionalemotivo.blogspot.com -Tambin pueden revisar la pgina de Phronesis, el arte de saber vivir, el nuevo proyecto del reconocido psiclogo italiano Walter Riso, que tanto ha publicado acerca de las relaciones de pareja y el amor. Por ejemplo, pueden comprar a muy bajo costo la Gua para vencer la dependencia emocional. Este autor, desde mi punto de vista, tiene una lucidez cientfica poco conocida por los psiclogos que lo juzgan, y una intuicin de la naturaleza afectiva que bastante tiene que ver con los principios de la logoterapia. Link: http:// phronesisvirtual.com/ -Algunos de ustedes seguramente ya habrn ledo el libro Los Cuatro Acuerdos de Don Miguel Ruz. Si no lo han hecho,

-Algunos de ustedes seguramente ya habrn ledo el libro Los Cuatro Acuerdos de Don Miguel Ruz. Si no lo han hecho, anmense!, yo tengo en mi cuaderno de oraciones un fragmento de cada acuerdo, que me repito cada maana. Este sabio tolteca invita a la introspeccin y a la esperanza mediante unas pginas de lectura aparentemente simple que son bastante movilizadoras si se convierten en decretos para sembrar semillas de amor en cada acto y palabra de la vida. -El libro Mujeres que Corren con los Lobos, de Clarissa Pinkola Ests. Esta cantadora y analista junguiana recoge aos de investigacin acerca de la naturaleza femenina y a travs de cuentos va desnudando el alma de la mujer y todas sus bsquedas. - Por ltimo, los invito a leer o reeler dos entradas anteriores de Sin Recetario: El Alma y la Escalera (publicado en la edicin de Octubre, 2012) y A-dis: despedirnos y otras incertidumbres (publicado en la edicin de Mayo, 2013). De hecho, hago referencia a estas dos publicaciones con bastante sorpresa. Cun fcil olvido mis propias palabras, los procesos en los que ya estuve y las vivencias a las que regreso! En la tarea de escribir la columna de este mes, encontr aliento en respuestas a las que ya haba llegado, recuper la fe a travs de la memoria. Y ustedes, tienen escritos suyos en algn cajn o cuaderno viejo que convenga tambin editar, o recordar?

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Cartas para gente muy ocupada

GUAS EN EL CAMINO DE LA VOCACIN Por Lic.Adrin DallAsta

Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

Y la tormenta?... ruga en mi imaginacin. A la mitad de la vida, me hall en una selva oscura. Haba equivocado la ruta A la larga, volvera a encontrar el camino, en el sitio ms inverosmil..." (texto de la pelcula sobre Patch Adams) No necesariamente depende de nuestros "estudios cursados" Refiere al mundo exterior

ste texto sencillo nos seala el propsito de la vida de todo ser humano sobre este mundo: buscar la felicidad. En los tiempos que nos toca vivir, sta, parece provenir de un acierto en la profesin en donde nos desempeemos. Lejos de caer en la trampa de poner el ser versus el tener como la nica problemtica de la bsqueda de sentido en nuestras vidas, no podemos dejar de afirmar que este debate existencial, es clave a la hora de enmarcar que se entiende por vida profesional y realizacin personal. Empezaremos por la lgica del aprendizaje humano, definiendo qu es una cosa, para entender el sentido profundo de la misma. Vemos en la actualidad una gran confusin entre profesin y vocacin. De hecho muchos creen que es lo mismo. Algunos tienden a pensar que es profesional quin se ha recibido de alguna carrera universitaria. El concepto de profesin lo definiremos a partir de las siguientes caractersticas: Ejercicio Profesional Laboral "Construccin Cultural" Aquello de lo que vivimos o nos ganamos la vida

En resumen, la profesin es una construccin cultural o convencin en donde los seres humanos nos hemos puesto de acuerdo para que aquel que gana dinero con su actividad o vive de su trabajo, sea llamado profesional. Vale la actividad sin connotaciones morales, se habla vulgarmente de "ladrones profesionales" a aquellos que se destacan en su proceder. Otro elemento muy importante para tener en cuenta es que la profesin hace alusin al mundo exterior de la persona, justamente por provenir esta de la actividad cotidiana de la misma. Para definir a la vocacin, lo haremos por otras caractersticas diferentes: Mundo interior Espiritual Ideal Profundo

La palabra vocacin proviene de la raz latina, "vocere" que significa "llamado", podramos decir que es un llamado a ser persona, que proviene de nuestro interior y que slo podremos escuchar si sabemos quines so-

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mos, si podemos contestar a la pregunta que hoy el mundo posmoderno teme: quin soy? De all que si podemos combinar ambos mundos (interior y exterior) que no son otra cosa que el propio mundo (porque somos una sola persona), podremos decir que la vocacin es un llamado a ser persona que permita una convivencia entre el mundo interior y el mundo exterior. Ahora bien, conjugada esta voz que llama dentro nuestro, la vocacin nos invita a saber que antes que nada es una decisin personal de afrontar la vida reconocindonos una sola persona y es, en ese momento, donde aflora el concepto ms importante y que eleva tanto a la profesin como a la vocacin: la misin. La misin es lo que hace que nuestro paso por este mundo tenga un sentido trascendente. Trascender no es sinnimo de xito ni de espiritualidad en trminos de religiosidad, trascender es (segn nuestra mirada) darle sentido a nuestra existencia de tal modo que nuestro paso por este mundo sea nico e irrepetible. Esa es nuestra misin, hacer de cada da un mundo nuevo, por nosotros mismos. Hay muchos abogados, mdicos, contadores, canillitas, docentes, taxistas, etc. Pero, slo yo, puedo hacer de esa tarea cotidiana algo irrepetible, que responda a mi vocacin, y que haga que el mundo sea para mi, disfrute y plenitud, a pesar de los pesares de esta vida. En la misin se encuentra el sentido ltimo de nuestra existencia. Por estas razones afirmamos con tanta conviccin que "todos los seres humanos tenemos una vocacin nica e irrepetible que consiste en ser nosotros mismos", para el cumplimiento de este objetivo pueden ayudarnos tres preguntas como ejercicio diario: quin soy?, para qu vivo?, qu vine a dejarle a este mundo? El conocimiento de uno mismo es vital para la realizacin profesional,

vocacional y personal. Todo lo dicho encuentra su marco dentro del proyecto de vida ya que el mismo se construye a lo largo de toda la existencia humana, dando razn a cada una de nuestros actos. Por eso para ser feliz, se planifica (proyecto) y no se improvisa la vida. Es una aventura deslumbrante el tomar conciencia de nuestra tarea de padres, guas de la vocacin de nuestros hijos. Imaginemos por un minuto que una palabra, un juego, una lectura o una experiencia compartida despierte en ellos el camino y el llamado ser la mejor versin (plena y libre) de ellos mismos. Imaginemos la posibilidad que tenemos de poner algo de "asfalto" en la ruta de sus vidas. Imaginemos libertad... La imaginacin est reservada a padres "poco profesionales". Que alivio tan grande nos brinda la experiencia conciente de nuestra tarea y la razn para estar tan ocupados... en cosas importantes.

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La Pgina de CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar
facebook.com/claudio.garciapintos.1

En el marco de los programas pedaggicos sustentados en el arte, CAVEF contina trabajando conjuntamente con Universo Bangladesh, llevando a distintos colegios y comunidades sus propuestas musicales. El viernes 1 de noviembre, se realiz una nueva presentacin del musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL en la localidad bonaerense de Bolvar. Organizado por el Instituto Jess Sacramentado y por LOGOTERAPIA BOLIVAR, el evento Arte, Educacin y Salud convoc a toda la comunidad bolivarense a participar de una jornada que incluy un concurso fotogrfico, un concurso de dibujos (ambos convocados bajo la consigna Aqu Estamos haciendo alusin a uno de los temas del musical), la presentacin de bandas musicales de jvenes, la presentacin de un nuevo libro de Patricia Tobaldo (Sierra Leona, la lgrima de Dios. Una experiencia que marca la sincronizacin y el sentido) sobre su experiencia en Sierra Leona (Africa) y dos musicales. El primero fue organizado por un grupo de alumnos que constituyen un grupo misionero que actualmente presta servicios en la provincia de La Rioja, y que imaginaron este musical como un modo eficaz de llevar mensajes movilizadores a los nios y jvenes

de las localidades a las que asisten. Con mucha seriedad y compromiso, tanto como expectativa, hicieron su presentacin como anticipo de lo que sera el cierre de la jornada con la presentacin de BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL. La convocatoria de la jornada super ampliamente la expectativa de los organizadores, no solo en funcin de la cantidad de asistentes a los diferentes eventos, sino tambin a la cantidad de trabajos fotogrficos y plsticos recibidos, no solo de jvenes estudiantes de Bolvar, sino tambin de localidades vecinas. El arte, la salud, la educacin, se asociaron en la comunidad de Bolvar generando un espacio de participacin bajo la consigna Buscando Sentido. Aqu estamos En esta ocasin, el elenco que subi a escena estuvo conformado por Chacho Garabal, Camila Zopatti, Jimena Gonzlez, Federico Nayar, Alejandro Gallo y Pedro Muoz. Los musicales BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL, ROMPECABEZAS. EL MUSICAL y SECRETO DE NAVIDAD, continan sus giras por colegios de la Ciudad de Buenos Aires y el interior del pas, acompaando sus funciones con una gua de actividades alicas, con sugerencias para desarrollar actividades post-funcin.

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Presentacin de libros El viernes 8 de noviembre est prevista la presentacin del libro LA LOGOTERAPIA EN VILLAS (Editorial San Pablo, Argentina, Coleccin Noesis) en sede de la Universidad Catlica Argentina. El texto recoge la experiencia realizada por un grupo de profesionales de la UCA en el asentamiento de emergencia conocido como Villa 1-11-14, situada en el barrio del bajo Flores en la ciudad de Buenos Aires. Estos profesionales sumaron su esfuerzo al maravilloso trabajo pastoral que vienen desplegando en el asentamiento los sacerdotes conocidos como curas villeros. Coordinados por la Dra.Patricia Ovejas y la Lic.Marcela Moretti, los jvenes profesionales Beln de la Pea, Agustina Larrea, Andrea Eterovic y Federico Salvatierra, entre otros, han implementado un original servicio de orientacin psicolgica y psicoterapia dentro de la villa, complementando los aportes de la Logoterapia con los enunciados de la psicoterapia focalizada del Dr.Hctor Fiorini (psicoanlisis) Al margen del extraordinario aporte a una comunidad afec-

tada por carencias de todo tipo, trabajando por un mejoramiento sensible de la calidad de vida y perspectivas existenciales, se trata de una interesante experiencia profesional, en la cual Logoterapia y Psicoanlisis, encuentran puntos de encuentro y de efectiva aplicacin. Los Dres. Hctor Fiorini y Claudio Garca Pintos (CLAE), han colaborado supervisando la experiencia. Ellos y el Padre Fabin Gallego, con la coordinacin de la Lic.Ma.Cristina Griffa, sern los encargados de presentar el texto y la experiencia. El equipo profesional y el Padre Hernn Morelli, compartirn sus reflexiones con el pblico asistente.

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LOGOTERAPIA VINCULAR

TRABAJO Y SENTIDO Por Lic.Anala Boyadjin

Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

omo suele suceder con toda con- e irrepetible, quista humana, espiritual o maAdvertir la transitoriedad del momento terial, no se trata de poseerla de presente (entonces: no dejes para mauna vez y para siempre, sino de ana lo que puedas hacer hoy), trabajar para cuidarla. As, el sentido que logramos encontrar en nuestras viDescubrir, a travs de las decisiones cotidas, requiere de una tarea constante y dianas, lo que cada uno de nosotros consecuente para valorarlo y reforzarlo. est llamado a realizar. Del mismo modo, nuestro trabajo, nuestra profesin, necesita de un ajuste diario que nos permita comulgar nuestro ser con nuestro hacer, nuestro deseo Entonces, reconocerse en su univocidad e con nuestras obras, para sostener en ar- irrepetibilidad es el primer paso para indamona nuestra existencia. gar la misin personal, para aventurarse a Cuando se trata de responder a la pregunta sobre la vocacin personal: qu quiero ser?, se plantea uno de los cuestionamientos existenciales ms fuertes y trascendentes en la historia de la persona. Me encuentro pensando que elegir el trabajo y la profesin es elegir un casamiento que pretendemos que dure para toda la vida. Y que nos permita vivir felices y realizados, tal como esperamos del casamiento con la persona de la cual nos enamoramos. plasmar la originalidad de la propia respuesta. Si la vocacin es un llamado a ser y a hacer, entonces develar ese camino es un paso en el trabajo sobre el sentido y, por supuesto, vale la pena el empeo que se coloque en ello.

Est en nuestras manos dotar a nuestra vida de sentido. Y una vida con sentido contempla tener un trabajo con sentido, que nos humanice, nos otorgue alegra y nos perfeccione. Y todo esto, para poder brindarnos al mundo con amor y dedicacin. EnPodemos plasmar nuestra voluntad de contrarnos a nosotros mismos para enconsentido al comprometernos con nuestros trarnos con los otros genuinamente. valores y al perseguir objetivos significa- La explicacin alegrica del Mito de la cavertivos. El Dr. Fizzotti nos recuerda que la na de Platn, sobre la situacin en la que se plenitud existencial se alcanza a travs encuentra el hombre respecto al conocide tres niveles: miento, a la verdad, nos sirve de pivote en Percibirse y reconocerse como ser nico nuestro tema del descubrimiento de uno

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La Pgina de LOGOFORO Por Tere Vanek

Logoforo.com te invita a leer interesantes artculos de diversos autores que desarrollan temas en torno al sentido. Entrate con nosotros de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; visita las secciones de bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo qutrabajan con el enfoque de esta psicoterapia exis-

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com //

www.logoforo.com

A continuacin un listado de esas herramientas que estn al alcance de todos, elaborado por alumnos del Diplomado en Logoterapia en Quertaro: http://logoforo.com/algunas-herramientas-y-recursos-de-la-logoterapia/ Todas las dependencias conducen a una vida limitada en tanto que la forma de ser del hombre llamada existencia no llega a su completo florecimiento. A continuacin presentaremos cinco tipos de dependencia que abarcan en conjunto prcticamente la totalidad de esta problemtica. Todo ser humano que tiene la oportunidad de hacerse adulto est obligado a superarlos paulatinamente a medida que va creciendo: http://logoforo.com/de-que-depende-la-dependencia/ . (Texto extrado y resumido del libro Libertad e identidad, Logoterapia y problemas de adiccin de Elisabeth Lukas) En nuestras ltimas publicaciones encontrars tambin una interesante reflexin sobre el poder de obstinacin del espritu humano: http://logoforo.com/elpoder-de-obstinacion-del-espiritu-humano/ Esperamos que nuestros artculos te sean de utilidad. Muchas gracias!

mismo, del ver la luz cuando uno reconoce con el corazn su lugar en el mundo. Y ya no querer regresar a la oscuridad de la caverna, sino invitar a los otros a explorar el sendero hacia la verdad. Cuando Viktor Frankl apuesta por el sentido, por el logos, tambin nos indica que el hombre solo vive en plenitud si se orienta hacia algo ms all de s mismo. Se trata de un viaje por paisajes de pruebas, retos, madurez y grandes aprendizajes Se

trata de una bsqueda personal y un compromiso con la opcin que realizamos. Humanizar el trabajo nos facilita la vida, porque nos permite integrar la vida personal y la profesional con los mismos valores, y as se evita la disociacin alienante. Y se trata de mucho ms an: de implicar nuestro espritu humano en el trabajo, sea cual sea. De sentir que, trabajando, estamos creciendo, estamos plenificando, encontrando y realizando el sentido.

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14, 15 y 16 de Noviembre en Viedma (Ro Negro)

El Sentido de la Vida al alcance de todos

INVITAN y ORGANIZAN: Fundacin Italo Patagnica (Viedma) Centro de Enfoque Familiar (Esquel) Proyecto Presencia (C.A.B.A)

Un espacio de intercambio de experiencias y conocimientos entre los profesionales que ejercen y aplican la Logoterapia en distintos mbitos en los diferentes puntos del pas; y que fuera presentado en Tucumn 2011 y afirmado y consolidado en Esquel 2012. Cada uno en su comunidad, muchas veces de forma aislada y en silencio, aplica los principios y las tcnicas de esta escuela de pensamiento, obteniendo de ese ejercicio valiosas experiencias profesionales cuyo aprovechamiento por colegas de otras ciudades es oportuno y necesario. Este accionar no se remite solamente al ejercicio profesional u ocupacional en el mbito de la salud, la educacin o la accin social. Por el contrario, vemos cmo la antropologa frankliana se aplica sumando valor a muchas profesiones y ocupaciones que tienen trascendencia y peso en cada comunidad. A la vez, llevar la realizacin del Encuentro Federal a distintas ciudades del pas ao a ao, proporciona una oportunidad de acercar la Logoterapia al pblico en general de localidades y regiones en las que no cuenta con gran difusin. Anima la idea de los Encuentros Federales la pluralidad y la horizontalidad. No hay figuras rutilantes ni espacios privilegiados sino que el encuentro mismo es la figura. Este ao, contamos con el auspicio de las siguientes entidades:
Universidad de Buenos Aires (UBA) Universidad Nacional de Entre Rios (UNER) Universidad del Norte Santo Toms de Aquino (Tucumn) Universidad de Morn (UM) Centro de Analisis Existencial Vktor Frankl (Rosario) Proyecto Todo Bueno (CABA) Centro de Psicologa Existencial y Logoterapia (CABA) Centro de Logoterapia del Oeste (Pcia. Buenos Aires) www.logoforo.com Sociedad de Logoterapia de Uruguay Vktor Frankl (Montevideo), entre otros

Se puede participar como Exposicin en paneles de trabajo (Una ponencia de 20 minutos sobre aplicacin prctica de la logoterapia o un contenido de difusin de la disciplina) Presentacin en asamblea abierta (Una breve exposicin de diez minutos sobre un desarrollo o inquietud personal o profesional sobre la logoterapia) Asistente Se otorgarn certificados Aranceles: Profesionales: $ 200 / Pblico en general: $150 INFORMES E INSCRIPCION: encuentrofederaldelogoterapia@gmail.com O en Fundacin Italo Patagonica: Boulevard Ayacucho532 Viedma Rio Negro En C.A.B.A. 011-3535-4986
ADHIERE A ESTE EVENTO

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Basado en la obra de VIKTOR FRANKL, Sincronizacin en Birkenwald, con libro y letras de CHACHO GARABAL y msica original de CSAR PRADO

Basado en un cuento de CLAUDIO GARCIA PINTOS, con libro y letras de CHACHO GARABAL y msica original de SIXTO LACONICH

Todos los musicales cuentan con un PROGRAMA PEDAGGICO para actividades de aula, dirigido por Claudio Garca Pintos y supervisado por CAVEF

Los musicales continan sus giras por colegios y salas teatrales en Buenos Aires, interior del pas y el exterior. Por contrataciones comunicarse con el telfono (54)156.443.2501

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El CLAE UCA ofrece algunos de los trabajos presentados durante las jornadas del 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial La Persona en el Centro, para ser compartidos con los lectores de LOGORED. En este nmero y en los subsiguientes se irn incluyendo en esta seccin especialmente habilitada a tal fin. Los autores son responsables de los conceptos vertidos en sus artculos. Por consultas, vincularse con ellos a sus direcciones de correo.

TODOS NECESITAMOS UN PADRE. Al rescate de la funcin paterna desde el Sentido Lic. Jos N. MENNA (Espacio de Reflexin) mennajosenicolas@gmail.com

l modelo patriarcal establece que el padre ocupa el vrtice superior de la familia, la ordena, establece atribuciones y responsabilidades, roles y funciones para cada uno. Los roles del padre son: ser la autoridad, el jefe del hogar, el proveedor y el regulador de los premios y castigos. Esto es, no slo dicta la norma, tambin la ejecuta y fiscaliza su cumplimiento. Qu espacio le queda entonces para disfrutar de la vida en familia?

sin invadir. La responsabilidad se ejerce tambin a travs de la propia conciencia de lmite porque aceptar sus vulnerabilidades y errores le permite verse y ser visto ntegro. El modelo patriarcal concede al varn en el mbito familiar - un lugar de silencio. Su lugar est en la accin, y principalmente en la accin fuera del hogar; por lo cual dentro de l, su lugar es difuso: no hace / no siente / no habla. Es, al amparo de este ideario, un decisor. Es una autoridad que pone lmites y reglas, y como se ha dicho que el ideario patriarcal est infestado de reduccionismo, no podra escapar al vicio de todos los reduccionismos: podramos decir entonces que para el ideal patriarcal el padre no slo es eso (lo descripto), sino que no es nada ms que eso.

Un padre de familia es responsable cuando se da permiso para reflexionar y pensarse en su propia paternidad. Cuando se permite dudar, cuando no se pierde de su lugar de hombre refugindose en su condicin de padre; y cuando todo esto se permite sentirlo y ponerlo en palabra y Es comn oir que la paternidad, como Insactos. El saberse padre es reconocer que la vida titucin y funcin social se encuentra tamde sus hijos no le pertenece, y que su lu- bin atravesando una crisis ntimamente gar est en guar sin torcer y acompaar relacionada con los cambios en la estructura de la Institucin Familia.

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Esto no implica necesariamente un desentendimiento por parte de los varones de sus responsabilidades como padres; por el contrario, uno de los fenmenos que puede apreciarse es un esfuerzo por adoptar nuevas estrategias a travs de las cuales hay un intento de relegar la importancia central que tuvo el trabajo para sus padres y abuelos en beneficio de lo familiar y personal; pugnando por integrar, pese a las limitaciones de tiempo y recursos, la esfera pblica con la privada de su existencia.

dato a la sospecha, o como un tonto con mal genio, o como un pobre ser indeciso, el hijo tiene un problema Cmo imagina su propia vida como hombre? Podra no ser justo un reduccionismo en tal sentido. Tambin es cierto que hoy, padres divorciados con una gran actividad laboral y una agenda muy cargada, hacen esfuerzos para hacerse tiempo para sus hijos o eligen una actividad independiente. En actividades de raigambre patriarcal como la profesin militar, hemos podido apreciar como en los ltimos aos se ha instalado con mayor fuerza la preocupacin por proporcionarse niveles de autonoma que permitan una mayor cantidad y calidad de tiempo con los hijos.

Los padres se hacen, no se nace padre. El mero hecho de ser procreador no convierte al varn en padre. Podramos decir que la paternidad se inicia en los casos que as sucede cuando se decide elegir tener un hijo; sigue cuando se est pro- Las de los padres actuales son en trmiduciendo la gestacin y comienza con la nos generales - generaciones ms preocupadas por una paternidad ms compromecotidianeidad del hijo ya nacido. tida desde la accin y la presencia y no tanPodra pensarse en que si un hijo varn to en una mera funcin proveedora. no ve a lo largo de un ao lo que ocupa al padre es probable que en su psiquis se Lamentablemente para el gnero, no es lo abra un gran agujero que se llenar con que trasciende en el campo de la psicologa. los ms variados imaginarios y, a la luz Los estudios sobre el tema hacen ms hinde ellos, cabr preguntarse que tan sana capi en padres distantes, incumplidores, puede ser la forma de vincularse el varon- violentos, (el macho malo), incapaces de pocito con lo que implica la masculinidad ner lmites o indolentes (el macho cado). aplicada a mbitos especficos, roles que Por su parte, la novedad cientfica que resocial e histricamente le han sido asig- presenta a partir de 1993 las pruebas de nados al gnero. ADN, ha trado como consecuencia cambios En las familias patriarcales el padre sociales respecto de la responsabilidad de orienta a sus hijos en su salida al mundo paternidad a ser asumida: a menudo, se como una autoridad autntica que slo se trata de paternidades no deseadas que anincorpora cuando est basada en el amor. tao no eran reconocidas pero que hoy judicialmente son compelidos a ejercer. Ms all de lo ocupado que est, un hombre pasivo desde su rol de padre puede Se perfila as una nueva idea de paterniser muy funcional a tareas y responsabili- dad que no se ata a la sangre o el amor o dades compartidas con los hijos, pero no deseo a la madre, sino como una opcin ser eficazmente padre, dejando muchas personal y una eleccin responsable de de las enseanzas y los lmites deposita- trascender a travs del maravilloso hecho de ser padre. El padre no es el espermatodos en la mujer. zoide y tampoco es el apellido. Padre es el Los Medios de Comunicacin Social pueque ama. den haber contribuido tambin a licuar la imagen paterna, a travs de contenidos Igual aqu hay que prestar mucha atencin: que connotan cierta ridiculizacin del rol La nueva paternidad es un constructo paterno. Cuando el padre aparece como terico que tiene la particularidad de ser objeto de ridculo, o como un buen candi- muy receptivo de todo lo que all se quiera proyectar: el discurso de moda la reduce a

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cambiar paales o compartir desde el lugar de compinches ms tiempo con sus hijos o acompaar a las mams de ellos. Cuidado con la trampa: a menudo se confunde dilogo con consentimiento y se puede caer en el error de pensar que una nueva paternidad es hacerse cargo de la culpa colectiva del gnero y salir a reparar el dao hecho por esos padres distantes y autoritarios de generaciones anteriores. Como en otros aspectos, las posturas reduccionistas limitaron la idea de la paternidad a unos pocos requisitos: dar fecundidad, apellido, sustento material a la familia y autoridad (cercana al autoritarismo); cuando en realidad los verdaderos roles de paternidad incluyen tambin aquellos espacios reservados a la rbita materna. Por otra parte, las madres han cambiado: trabajan, reclaman espacios, se despliegan profesionalmente, pujan por lugares sociales pero la mayora de las veces a lo macho, confirmando la masculinidad txica y justificando que los varones permanezcan en ese paradigma porque las mujeres nos critican pero hacen lo mismo. Hasta las posturas psicolgicas ms dogmticas no pueden desconocer la existencia de una nueva forma de paternidad, que contrarresta la soberana del deseo materno (ser quien designa al padre en funcin de su deseo amoroso) y que se desarrolla de manera independiente del estatuto conyugal. Hasta incluso desde esa ptica, la nueva paternidad puede llegar a ser ms eficaz a la hora de interdictar el vnculo simbitico entre madre e hijo. La relacin con el padre no siempre ha sido armnica o funcional. A menudo escuchamos de boca de nuestros pacientes relatos llenos de rencor que refieren la huella que dej un padre autoritario, violento, incapaz de involucrarse afectivamente con su hijo, o que compiten con ellos dejando subyacente la idea de que

nunca sers ni la mitad de hombre que soy yo. Algunos hombres, por el contrario, han podido perdonar a sus padres. Pudiendo contemplarlos como humanos, se los puede contemplar como limitados, finitos, mortales, falibles...Pero a pesar que el padre superhroe cae arrastrado por el Ideal que se derrumba, tambin cae su culpa. La aceptacin de su calidad humana contempla todas las esferas de su realizacin y de su persona. Debemos ser prudentes con esto. Un nuevo psicologismo puede inducirnos al error: el de derrumbar al padre idealizado y poner en su lugar un ente psicofactico: empezamos a entender sus carencias afectivas y hechos traumticos de la infancia. Como se ha expresado, los cambios sociales suscitados en Occidente a partir de mediados del Siglo XIX marcaron su impronta a las familias. La obligacin del hombre de trabajar todo el da fuera de su hogar fue construyendo dos esferas de cotidianeidad bien definidas, la privada, que el hogar familiar regenteado por la madre, y la pblica y profesional, dominio de los hombres. Pero lo que nace mal, termina mal, y lo que nace forzando divisiones donde no las hay, termina padeciendo de las mismas fronteras que marc. El sistema industrialista gener este meridiano y cuando la mujer debi salir, o la desocupacin mand al hombre a la casa y la mujer a sostener el hogar instal una conflictiva con mucha consecuencia para los varones a los que en la gnesis de esta divisin de tareas le haba asignado un lugar de dominacin y privilegio. La sociedad industrial lejos de favorecer la desmaternalizacin del hijo varn, favoreci la simbiosis con una madre omnipresente y capaz de hachar lea, reparar la chimenea y criar hijos e hijas, con igual idoneidad. Al separar al padre del hijo atac a la sociedad patriarcal pero no puso nada en su lugar que no sea el mercado. Hoy es comn escuchar que todos estos cambios tambin dieron su segunda vuelta

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de rosca, y que los varones han ensanchado ese papel y hasta lo han enriquecido, y que padre y madre se ocupan por igual de muchas cosas. Pese a esto, a la buena intencin que tienen estas afirmaciones, seguimos habitando en una sociedad en la cual el ideario del hombre patriarcal y su costado sexista (el machismo) es sustentado tanto por hombres como por mujeres como por instituciones. En virtud de esto y de que el machismo hoy tiene mala prensa se han hecho muchos esfuerzos, pero que muchas veces se quedan ms que nada en el plano discursivo: girar hacia el costado soleado del discurso polticamente correcto y repetirlo hasta con convencimiento, no implica reconocerse en el lugar y operar cambios desde s. No obstante, debe tambin reconocerse la presencia de padres que directamente eligen desertar del ejercicio del rol, el cual se constituye en un llamado a una responsabilidad que no pueden o quieren ejercer. Desde la logoterapia, no podramos soslayar el tema de la libertad y la responsabilidad. Una paternidad elegida, ms independiente del estatuto conyugal, favorece el desarrollo de una actitud ms humana en el desempeo del rol al poner la obligacin como consecuencia de la eleccin de manera consciente. Esto no se contrapone con la idea de familia. Por el contrario, favorece la consolidacin de lazos padre-hijos sin la omnipresente mediatizacin de la madre. Por ltimo, adems de las teorizaciones realizadas desde distintas escuelas de pensamiento en el campo de la psicologa, hay algunas representaciones arquetpicas de paternidad que estn instaladas en el imaginario social y que resulta oportuno enumerar, como son: El Padre Terrible Es una figura de carcter arbitrario y

destructivo, con una autoridad ejercida a menudo sin criterio ni lmite, de manera omnipotente. Urano y Cronos son los padres monstruosos que nos presenta la mitologa griega, cuyo temor ante los hijos que nacan los conduca a aniquilarlos. En el fondo, subyace un temor a la finitud y una dependencia emocional respecto de la pareja, heredera de la dependencia materna, que la llegada del hijo pone en peligro. Amenazado, reactivamente se vuelve terrible para su hijo. Por eso es que algunas de las manifestaciones cotidianas del padre terrible son la violencia y hasta el abuso sexual. Felizmente, en la actualidad el proceso de sancin social y legal a la violencia familiar se halla consolidndose cada vez mas y los nios han devenido objeto de derecho.

El Padre Legislador Se trata de una figura paterna que educa y acompaa, permitiendo que su hijo adquiera la condicin masculina. A menudo se reclama de los padres que operen de manera explicita poniendo lmites, que impongan la ley. Este modelo de padre extrapola los lmites del cuerpo social al mbito familiar y los aplica, como un legislador que interpreta el espritu de los grandes cdigos y reglamenta su ejercicio en el mbito acotado de la familia. Esta tarea slo puede ser realizada con eficacia y criterio cuando este varn tiene conciencia de lmite, de finitud, de necesidades. Para limitar la omnipotencia infantil se requiere haber podido deshacerse de ella. El Padre Cuidador Hablamos de una figura presente cotidianamente, de afecto y ternura transmitida en todo momento. Nace al amparo de la madre posmoderna, que se debate entre el deseo de cumplir con su proyecto personal y

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cumplir con el mandato tradicional cultural.

de haber un sesgo de ideologa dado que plantea una nueva paradoja: para ser buen Al ya no ser el eje de la realizacin per- padre, el varn debe portarse como una madre, o sea, como una mujer. Tal disquisicin sonal de la mujer la maternidad, un padre mas involucrado afectivamente re- viene de los mismos cimientos que se paran sulta necesario en tanto los cuidados en el lmite de lo psicofctico mirando hacia maternos no se hallan disponibles abajo y entonces lo afectivo es indefectible tiempo completo. El padre cuidador y excluyentemente - femenino. surge aqu comprometido con su rol y Nada de esto es as. Si elige hacerlo, el padre solidario con su pareja. No faltar quie- participa de la cotidianeidad del nio desde nes digan que se trata de una maternali- su nacimiento: cambiar paales, alimentarlo zacin del rol de padre, pero esa clasifi- con biberones, baarlo, llevarlo de paseo y cacin es obsoleta e implicara una con- ayudarlo a dormir son actividades de las tradiccin: no se puede desde una pos- cuales el padre no debiera ser excluido. No tura ideolgica reclamar igualdad de de- hay razn de peso que justifique que el varechos y oportunidades profesionales rn quede afuera de esto; salvo aquellas para el gnero femenino y fustigar al va- que, consciente o inconscientemente, prorn porque se complementa con su pare- vengan del mismo padre. ja ejerciendo funciones de cuidado. Por otra parte, la maternalizacin, en trO, mejor dicho, no se le puede reclamar al hombre que deje de ser el padre que era y a la vez criticarlo porque ha dejado de serlo. Tampoco se puede pretender sostener ordenamientos familiares construidos sobre el correlato de la divisin sexual del trabajo cuando sta se encuentra en franco retroceso, esto sera un anacronismo. El padre protector no ha retrocedido en su masculinidad, le ha encontrado a su masculinidad un sentido trascendente. La masculinidad no es ms slo un deber, es un derecho al cual el varn reclamar cada vez ms. minos de este tipo de cuidados, no tiene sexo, y bien puede tomarse como una alternativa vlida el trmino que tienen lo angosajones parent , que no discrimina por gnero y alude ms a la funcin especfica, o sea, apunta a una parentizacin. En ese proceso, el varn estar condicionado por su herencia y su historia, pero como en todo, la parentizacin se aprende con la prctica, con darse permiso para equivocarse y, fundamentalmente, cuanto ms se pueda conectar con sus afectos y emociones y se otorgue permiso para ello. Esta revolucin parental debiera generar una nueva masculinidad, y esto se hara bajo el paraguas de una nueva concepcin de pareja y paternidad que, si lo pensamos, no es tan nueva; sino es un retorno a lo que siempre estuvo: lo humano. En la clnica se observa que cuando algunos varones logran este cambio de perspectiva y con ello - una parentizacin ms activa y comprometida, suelen chocar con su pareja. A menudo, esto surge bajo el reproche femenino basado en la incompetencia del varn para el pretendido maternaje: Para justificar su actitud muchas mujeres aluden a la incompetencia de su marido, que les da ms trabajo del que les quita. Pero, ms en su interior, sienten su preeminencia maternal

Hay que maternalizar al padre? Desde hace cierto tiempo se viene hablando de la maternalizacin del padre como un proceso del cual resultar el Buen Padre. Lo que significa alimentar fsica y afectivamente al beb ha sido atribuido a la figura femenina por parte del mismo ideario de hombre patriarcal que empujaba al varn afuera de la casa y luego no lo dej regresar a ocuparse afectivamente de sus hijos. En esto de maternalizar al padre no deja

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como un poder que no quieren compartir. Hay que tener en cuenta que cuando la madre ve amenazada la persistencia de su papel preeminente, debe afrontar adems que su hijo no es ms una prolongacin de ella misma, y que se identifica tambin con alguien ms. Es una impresin particularmente dura si el hijo es un varn. La paternidad se consolida acompaando al hijo en su iniciacin a la vida en el mundo, comienza a cualquier edad y con cada hijo comienza un nuevo padre en el mismo varn, cada experiencia es irrepetible. Por su parte, la paternidad ofrece al varn una alternativa para la trascendencia: Hay quienes descubren su capacidad emotiva y comienzan a desplegarla recin cuando nace su primer hijo; a otros les ocurre cuando, por alguna razn vinculada con crisis vitales o accidentales resignifican el vnculo con los hijos existentes (el caso de los viudos es un buen ejemplo). Padre tambin Hay Uno Solo Desde la facticidad, esto es irrefutable por ahora. Un hombre puede fecundar a varias mujeres casi simultneamente mientras que stas pueden engendrar el hijo de un solo hombre vez a vez. Muchos coinciden en atribuir esto a que de esta manera la Naturaleza preserva la continuidad de la especie teniendo en cuenta que en promedio nuestra expectativa de vida es menor que la de las mujeres. Para el caso, se tratara de algo que es una particularidad, no es ni una ventaja ni una desventaja. Pese a ello, culturalmente se suele hacer una lectura muy sesgada de esa realidad al enunciar que Madre hay una sola con todo lo que esta frase implica: No hay posibilidad de duda. No hay nada que debatir: ha dado

a luz y es madre. Ms aun, cuando su condicin de madre es puesta en cuestin o es desplazada por otras prioridades en la vida de una mujer, a sta se la sindica como una falla en lo que sera la habitual concrecin del discutible instinto maternal Sin dudas, esto ha sido una conquista de gnero: recuperar el propio cuerpo y hacerse protagonista de su sexualidad y poner a la maternidad en la esfera de las decisiones; pero al hacerlo, al sacar el convertirse en mam del plano del destino determinado, tambin confundi a algunas mujeres que rotaron hacia un sentimiento de propiedad respecto de los hijos, para cuya concrecin no es necesaria la presencia de un hombre. Para aquellos varones que celebran su paternidad, esto es en ms de una oportunidad un problema, sobre todo en aquellos casos en los que el vnculo de pareja ha cesado. Sin embargo, partiendo de que somos nicos, unidades bio-psico-socio-espirituales, irrepetibles e irreemplazables, acabaremos por concluir que padre tambin hay uno solo. Prueba de ello es el ADN. Claro est que el paternaje se ejerce trascendiendo la biologa. A diario comprobamos como los padres adoptantes desempean su rol no slo con eficiencia, sino con verdadera vocacin y que ello colma de plenitud su vida. La unicidad del padre se asienta en su unicidad como persona. Cada varn es nico e irrepetible por ser humano y ser nico como padre. La paternidad puede estar condicionada no slo por aquellos factores que involucran a terceros o circunstancias de la vida. Existen condicionamientos que son internos, propios de cada padre, relacionados con su personalidad, y que de igual modo y en algunos casos con ms fuerza an coartan un paternaje en plenitud: vergenza y miedo. Un pudor de ser padre puede venir de una

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rgida interpretacin del modelo patriarcal en la cual el sujeto-padre proveedorfecundante- , seguro, fuerte; colisiona con la posibilidad de manifestarse inseguro en algn momento o hasta incluso ignorante de cosas de la paternidad. Esa creencia provoc, como se ha explicado, que las ideas de maternidad y paternidad sean consolidadas y puestas bajo el paraguas de la femeneidad.

La paternidad ensancha nuestro horizonte espiritual, abre el camino a la trascendencia. Podramos decir que a la pregunta por el sentido de la vida (Para qu?) se le suma el Proyecto (Hacia donde?) y la paternidad le agrega la respuesta al Con quin? . La vivencia del varn ante la mirada de su hijo o hija recin nacida es como seala la cancin, que no me quedo nunca ms solo (1) La palabra del padre y su nombre Padre, no est ligada culturalmente al amor. Se le reclama y reconoce en el lugar de la castracin, la provisin, la proteccin y la autoridad, pero no con el amor. El amor es de la madre. Incondicional, innato, indiscutido e indiscutible. Y el del padre? Qu hace le padre con el amor? El modelo patriarcal le asigna una paradoja: debe sentirlo, pero no debe saber expresarlo. No olvidemos que determinados valores son femeninos y otros son masculinos para esa concepcin. He ah la gran trampa. Ni la mujer est capacitada para cuestionar su ancestral y arquetpico instinto materno ni el varn puede ser tierno, condenando a unos y otras al lecho de Procusto que implica el molde ancestral del paradigma del gnero. Lic. Jos N . Menna Referencias
(1) As enuncia en un fragmento la letra de la cancin Vos Sabs , del lbum La Marcha del golazo solitario (1999) de Los Fabulosos Cadillacs.

Siendo Padre...Siendo Humano La expresin del amor de la paternidad es la gua. El mandato que desciende del ideal patriarcal tradicional cede al varn el dominio extra-muros del hogar y su misin no est en el dominio de lo domstico sino en ser quien sale al mundo y de l trae el sustento y, por lo tanto, quien arranca del nido al hijo y lo empuja al mundo. La ambigedad del asunto: Es cierto que este estereotipo lo dejaba ms afuera que dentro del hogar; pero, a la vez, lo consolidaba como depositario de la memoria. El padre es quien cuenta qu es el mundo y cmo es el mundo; quien narra en el hogar sobre eso. La sociedad postindustrial ha hecho que no haya tiempo, o espacio, o valoracin de esto y se ha circunscrito el lugar del varn al de proveedor-fecundante-protector, quedando relegada esta funcin de narrador de lo que pasa en el mundo. El padre es gua porque es un referente ms all de la identificacin pensada en trminos meramente psicolgicos, es un modelo no slo de comportamientos sino tambin de una actitud general respecto de la propia existencia. En este sentido, parte del desarrollo del varn como padre radica en poder perdonar al suyo y hallar en l lo valioso, surgiendo de ah un sentido mas cabal de su propia varona.

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DIMENSIN SOCIO-POLTICA DE LA LOGOTERAPIA. LA PERSONA EN EL CENTRO. Lic. Roberto MUCCI (Espacio de Reflexin) robertomucci@uolsinectis.com.ar

a globalizacin econmica no reconoce personas, ni naciones. Individuos y pases quedan disueltos en el mercado, socavando la identidad y la dignidad de los hombres y de los pueblos. La Logoterapia asume la funcin de volver inaceptable toda forma de vida indigna del hombre libre. Nuestra condicin de seres humanos nos convierte a todos en funcionarios de la Humanidad; y debemos hacernos cargo de nuestra realidad social en todos sus sectores.

La Psicologa Poltica de Latinoamrica es un rea joven dentro de la Psicologa que deriva de la psicologa social y, que se interesa por un lado en los hechos polticos como objeto de estudio y por otro se cuestiona a s misma, en su rol social y en su capacidad y modo de incidencia en las personas y en la sociedad.

Para lograr esos objetivos de desarrollo social e individual, para realizar esas capacidades, es necesaria la libertad y junto a ella, la responsabilidad en la prctica de acciones, relacionadas con la vida socio-poltica La Logoactitud es una filosofa de vida por accin directa de las personas en tanto caracterizada por un protagonismo que los actores sociales. responde a los problemas concretos que Se trata no solo de estudiar los fenmenos y se le plantean al hombre; por lo tanto, la conducta poltica para sealar su carcter filosofar implica capacidad de orientar la alienante o liberador, sino que el objetivo accin. Es una filosofa de la esperanza, principal es despertar en la sociedad una del esfuerzo, del compromiso consigo ciudadana activa. Por lo tanto no estamos mismo y con los dems. Cada uno pue- hablando de poltica solo desde lo ideolgico, de ver en su caso personal qu espera de lo partidario o el ejercicio del poder mediannosotros nuestra comunidad y, dentro te la gestin pblica, sino tambin y primorde lo que est a nuestro alcance, llevarlo dialmente de poltica entendida como la para la prctica; dotando a la vez de sentido ticipacin de todas las personas en la resonuestra existencia. lucin de los problemas que afectan a toda Viktor Frankl presenta a la Logoterapia como una Escuela de Vida basada en valores, para ser practicados en el cotidiano existir. Para l, la vida debe ser tomada como autotrascendencia, entrega, responsabilidad y misin existencial; misin realizada con amor y desde la esperanza. la sociedad en su conjunto y, en la bsqueda del bien comn. Estudiar la identidad social para redefinirla y que ella se transforme en un vehculo del desarrollo y en una fuente de realizacin personal, grupal, nacional y supranacional. El rol del psiclogo es fundamentalmente el de agente de cambio social, comprometido con un proyecto social que busque la dignidad, la libertad, la igualdad, la democracia, el bienestar y el respeto de los derechos humanos de todas las personas.

Si desde la Educacin trabajamos sobre el conocimiento de nuestra identidad y responsabilidad y, a partir de nuestras capacidades y posibilidades, ponemos en acto nuestra misin existencial; entonces la vida en sociedad cobrar sentido, La psicologa poltica de hechos polticos o estaremos ms sanos y nos sentiremos psicologa poltica propiamente dicha a partir de 1983 toma conciencia acerca del camms felices.

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po, de su objeto, de su necesidad de elaboracin terica, de la aplicacin y construccin de mtodos y tcnicas, de su especificidad y de su compromiso social. Se caracteriza este modo de produccin cientfica y humanista, porque la psicologa polticamente consciente se vuelve hacia el quehacer poltico, pero no como una actitud de partido o en funcin de intereses polticos de un grupo sino como una actividad consciente de la necesidad de hacer manifiesto el nivel psicolgico de la actividad poltica de todos los ciudadanos, en tanto que accin constructora de un orden social acorde a la dignidad y necesidad de la persona humana. Hay en nuestro pueblo SED DE ETICA POLTICA. La falta de seguridad, de trabajo digno, de formacin tica en los distintos niveles de enseanza, de responsabilidad, de una justicia (en tiempo y forma), la corrupcin expuesta sonrientemente ante el pueblo, etc, etc, hacen que muchas personas se vean empujadas a la PERIFERIA EXISTENCIAL. Esta realidad reclama la solidaridad de todos los que pueden y deben cooperar para resolver esta situacin tan dura que padecen muchos hombres tanto en nuestro pas como a nivel mundial. Segn B. Klisberg se deben poner en el centro de la agenda pblica temas como la coherencia de las polticas econmicas con los valores ticos, la responsabilidad social de la empresa privada, la eticidad de la funcin funcin pblica, el fortalecimiento de las organizaciones voluntarias y el desarrollo de la solidaridad en general.

totalidad inserta en la totalidad de mayor extensin, el mundo; investiga la esencia del hombre y las necesidades humanas, estableciendo una jerarqua entre ellas desplegadas a lo largo de su existencia. Con ello, elabora una slida base para que la actividad poltica se pueda desarrollar teniendo en cuenta el bien comn que representa el bien de todos los integrantes que componen sociedad. Estamos hablando de los fundamentos antropolgicos de la poltica y, es aqu donde la Logoterapia tiene una misin importante a realizar. Se trata, de indagar de qu modo la visin sistemtica del hombre influye en los procesos polticos. Para ello, se verifica que la actividad poltica se da slo en el hombre y es, por lo tanto, tpicamente humana; que como tal tiene un sentido; y que influye decisivamente en su actitud y actividad basadas en valores. Al hablar de la persona humana Savater afirma que es un deber moral llegar a ser humano; refirindose a esos atributos como la compasin por el prjimo o la solidaridad hacia los dems que suelen considerarse rasgos propios de las personas muy humanas; as el adjetivo humano, se convierte en objetivo de lo que es el punto de partida. Nacemos humanos pero eso no nos basta; tenemos tambin que llegar a serlo. Aristteles consideraba al hombre como zoon politikn, animal poltico. Es ms solo en la polis llega a ser plenamente hombre, dado que el hombre que no necesita de la polis, es un dios o una bestia.

Los humanos nacemos sindolo ya, pero no lo somos del todo hasta despus. El hombre Recordemos que ya Platn en su libro pasa as por tres gestaciones: la primera, coRepblica afirmaba una ciudad bien mo hombre, en el tero materno, segn degobernada, pues en ella mandarn los terminaciones biolgicas y la segunda en la verdaderos ricos, no en oro, por cierto, matriz social en la que crece, sometido a desino en lo que debe ser rico el hombre terminaciones simblicas; el lenguaje, los feliz, es decir en VIRTUD y SABIDURIA. usos rituales y tcnicos propios de su cultura donde se convierte en persona y, una terToda teora poltica est constituida so- cera gestacin que tiene lugar en el propio bre una concepcin especfica de hom- corazn donde uno se da a s mismo el rosbre. La antropologa filosfica, cuyo ob- tro humano; es el mbito de lo notico espijeto de estudio es el hombre como una ritual, constituyndose as en ser humano.

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Si la cultura puede definirse, contina diciendo Savater, al modo de Jean Rostand, como lo que el hombre aade al hombre, la educacin, es el acuamiento efectivo de lo humano all donde slo existe como posibilidad. Entonces todo hombre llega a ser persona, aunque quizs solo algunos logren la cualidad de la humanidad. La pregunta por el hombre es una pregunta esencialmente filosfica y a su vez la Filosofa es una actividad que pertenece a la esencia del hombre, y en tanto somos humanos filosofamos, reflexionamos, pensamos, valoramos, descubrimos el valor de las cosas, apreciamos, estimamos, amamos. Pero aunque el filosofar es propio de la esencia humana, sin embargo no siempre est activado y despierto. El sentido de acudir a la Filosofa desde la Logoterapia es poner en actividad la propia esencia, despertar al pensar. Parafraseando a Karl Jaspers, la Filosofa brota antes de toda ciencia, all donde despiertan los hombres. Despertar, interrumpir el sueo al que duerme, renovar, recordar algo ya olvidado, excitar, mover, hacerse ms avisado, entendido y advertido; la persona ruda, simple y apocada. Expergitus: vuelve en ti. Habiendo salido de su letargo los nobles. Salir de lo vulgar y recobrar la propia nobleza. Letargo de leteo, olvido, torpeza, modorra, insensibilidad, enajenamiento de nimo. En Medicina es un sntoma de diversas enfermedades nerviosas o txicas entre otras cuya caracterstica es un estado de somnolencia profunda y prolongada. Salir del letargo, recobrar la conciencia, y la actividad propia del hombre acorde a su dignidad. Dignidad reconocida por uno mismo y por los dems. Es poner nuestra interioridad a la luz, viendo la realidad y magnitud de nuestra dignidad y la verdad acerca de la realidad. Es segn la Alegora de la Caverna de Platn,

el proceso de humanizacin del hombre; liberndolo de las imgenes engaosas acerca de s mismo y de todo lo que lo rodea, a pesar de que duela; pero el gozo de la contemplacin de lo que descubrimos es tan inmenso, que ninguno quisiera, segn dicha alegora, volver al antro en el cual transcurra su vida, donde el prisionero viva en el estado inferior de espritu, que es el inferior en la escala del saber y del ser, es la forma inferior de existencia posible. Prisioneros de las apariencias acerca de s mismos y del mundo, gracias a los falsificadores, que hoy llamaramos los medios de comunicacin social, los polticos y las organizaciones de produccin de bienes y servicios entre otros; o al menos algunos de ellos, sin generalizar. Esta funcin de despertar al hombre de todo lo que es, lo que puede hacer y espera de l la vida es una de las tareas de la Logoterapia considerada desde su dimensin social y poltica. La paradoja humana. Qu debe ser el hombre para que sea a la vez responsable de pensar bien y capaz de la locura?. Paradoja de la responsabilidad y de la fragilidad. (P. Ricoeur) En Edipo Rey de Sfocles vemos que el ms sabio de los hombres no se conoce a s mismo. Sabe, qu es el hombre pero no sabe quin es l mismo. No lleg a la autoconciencia. Pascual nos recuerda que es demasiado peligroso hacer ver al hombre hasta qu punto es semejante a las bestias, sin mostrarle su grandeza. Y es igualmente demasiado peligroso hacerle ver su grandeza sin su miseria. Como que el hombre es un bascular entre la divinidad y la animalidad. Heidegger dice que vivir sin pensarse a s mismo en el propio ser es igual a decir que la vida me vive a m y no que yo vivo a mi vida. El hombre es el pastor de su ser, lo guarda, lo custodia, lo vigila. Para Savater el hombre tiene confiada a su cuidado la realizacin de su vida y la custodia del mundo en que vive, y al mismo tiempo el que tiene conciencia y sentimiento inmediato del valor inherente a su vida,

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an cuando la pueda desperdiciar por error o por maldad. Porque es el ser que estando en camino, o estando siempre "navegando" por la vida, puede, o bien llegar a su destino y a su sentido, o bien ignorarse y naufragar. Recordemos que ya para Homero, en la antigua Grecia el tema esencial de la educacin era la virtud, en tanto atributo propio de la nobleza (por SER HUMANO, no por poder alguno) la cual era la fuente del desarrollo de la personalidad del ciudadano y de la cultura de una nacin. La educacin iba dirigida a modelar la nobleza de espritu y a orientar la accin y, el que logra ambas cosas desarrolla una grandeza en EL PORTE TOTAL ANTE LA VIDA. LOGOACTITUD: actitud ante la vida basada en valores. El destino del mundo est en nuestras manos, en las de todos, sin excepcin; cada uno puede elegir que huella dejar en la historia, cul ser su obra de arte o de destruccin. Los caminos de la Logoterapia slo tienen realmente sentido si desembocan en el hombre, y lo que caracteriza al hombre es la comunitariedad, la solidaridad, dado que por naturaleza es un ser social. El sentido de la solidaridad y de lo comunitario tan propio del hombre latinoamericano, debe prevalecer por encima del sentido de individualidad. El mestizaje es la categora que mejor define y representa la identidad original y propia de nuestro pueblo, fruto precisamente de ese proceso de mestizaje histrico cultural. Consecuentemente la escala de valores que configura nuestro marco operativo es tambin una escala de valores mestiza, derivada precisamente de las culturas que nos dieron origen. Cada cultura tiene su propia escala de valores y su jerarqua, siendo la comunitariedad y la solidaridad valores fundantes y ejes de la escala de valores de nuestro pueblo. A su vez para Viktor Frankl el sentido de la existencia personal en cuanto personal, apunta ms all de sus propios lmites, apunta hacia la

comunidad; en su orientacin hacia ella trasciende de s mismo el sentido del individuo, dando lugar a la autotrascendencia. As como en la edad antigua haba una postura cosmocntrica, el hombre y su relacin con el cosmos, entendido como universo, orden y belleza, en la edad media nos encontramos con un teocentrismo, pasando luego a un antropocentrismo en la edad moderna con su individualismo, narcisismo, cientificismo y tecnicismo; para llegar a la postmodernidad donde debe prevalecer la comunitariedad humana, la solidaridad para con mis compaeros de existencia. Solidaridad, la cual es accin desde el corazn. La solidaridad en el corazn de los MISIONEROS DE LA VIDA, una forma de vida que impacta en un mundo con muchos yoismos. El logoterapeuta es un misionero de la vida, por lo tanto debe ver que mbitos de nuestra realidad como pas esperan de su aporte misionero axiolgico, no limitndose a la clnica y la academia. En este devenir histrico de referentes para el hombre: mundo - Dios - hombre y comunidad, el hombre termina as, contemplando al mundo como el hogar comn de toda la humanidad, a Dios como Padre providente que peregrina junto a su pueblo y a los otros hombres como prjimo con quienes construye su historia, nuestra historia, la historia. Algunos escpticos anuncian la atomizacin y tribalizacin de la humanidad, pero me resisto a pensar que en la economa divina, ste sea el plan de Dios para el hombre. Prefiero creer que todo conduce a la globalizacin de la humanidad, a la globalizacin del amor. Y esto es bblico: Llegar el tiempo en que el lobo y el cordero estarn juntos y vivirn en paz. Pero este deseo se convierte a su vez en TAREA a la cual todos podemos contribuir. La vida es una vocacin de SERVICIO, de cuidado de nosotros mismos, de cuidado del otro, de nuestra comunidad, de nuestro pas. Pero un cuidado concreto, no solo declamado, verbalizado, conferenciado. Deben ir juntos discurso y vida, como lo atestigua Scrates con su propia vida. LA LOGOTERAPIA SIN LOGOACTITUD, carece de sentido; es que la LOGOTERAPIA DE BIBLIOTE-

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CA LEJOS DEL HOMBRE DE CARNE Y HUESO, es vana. Nos cuenta Don Ernesto Sbato en una entrevista al Correo de la UNESCO que los cientficos y su fe ciega en el pensamiento puro, olvidan cuando no desprecian aspectos fundamentales del ser humano la ciencia se ha refugiado en un Olimpo, as tambin corremos el riesgo los logoterapeutas de centrarnos tan solo en la Academia, alejndonos del hombre comn de la calle, trmino debemos al Dr. Francisco Bretones. Me imagino el momento de la liberacin de Austria de la ocupacin alemana y, me pregunto cmo seria la Logoterapia SIN EL HOMBRE COMUN DE LA CALLE?. A quin llevara Frankl su mensaje de vida dentro de una Viena destruida?. Con todo lo que la vida se encarg que l viviera dentro del campo de concentracin. Puede uno imaginarse a un Frankl, distrado de la situacin en la que vivan sus compatriotas, retirndose al confortable mbito de su biblioteca, con sus libros por editar y sus conferencias por brindar, acerca del sentido de la vida, a pesar de todo?. As, aparece la dimensin social de la Logoterapia como funcin Proftica y Poltica, en tanto denuncia y protagonismo de desarrollo social. Profetas que anuncian y denuncian lo que atente contra la promocin de la vida y, protagnica de un mundo ms humano en todas las reas y para todas los hombres. En el pas del olvido, donde los dirigentes polticos son descubiertos con dinero que el comn de la gente nunca vio en su vida; y todo sigue igual; la Justicia que ni ve ni escucha ni se pregunta por la verdad, en tiempo y forma, o donde los medios de comunicacin empobrecen nuestra cultura y la diversin pasa por degradar y burlarse del que por necesidad o ignorancia se presta a ello, entre otros ejemplos; me pregunto nosotros logoterapeutas no tendremos que crecer en un mayor compromiso con nuestra realidad poltica, social, laboral econmi-

ca, etc.? No habr Valores pendientes de proclamar y encarnar con una participacin directa, llevando nuestro aporte a dichos mbitos?. Entonces, cmo hacemos intervenir la logoterapia en las distintas reas vida social?. Cul es nuestro aporte desde los valores al mundo de la poltica, del trabajo, de la empresa, de la educacin, de la salud, de los medios de comunicacin, de la justicia? Siguiendo el aporte de Viktor Emil Frankl de los valores en las distintas reas de la vida humana, podemos entonces llevarlo al campo de la accin poltica y hablar de la Logopoltica, es decir pensar y realizar la gestin pblica y el ejercicio del poder desde los valores. La Logopoltica es psicologa poltica para la denuncia y para la transformacin social. Una psicologa que al tomar conciencia de su insercin en una peculiar formacin econmico-social y en un sistema poltico y econmico internacional, se vuelca hacia los problemas, fenmenos y necesidades propios de las sociedades en que surge, a la vez que intenta definirse y construirse a s misma. Por otra lado, considerando lo planteado por Emmanuel Mounier en su teora de la accin como postulado central del personalismo desde donde distingue como caracterstica propia de la persona humana, el compromiso, dado que la existencia es accin, compromiso que es a su vez poltico y proftico como rasgo especfico de la naturaleza humana, entonces podemos afirmar la necesidad de pensar en Logopoltica. Ignorar este tipo de compromiso es renunciar a la condicin humana, es rehusar el desarrollo de la persona y la comunidad y renunciar a la solidaridad y al sentido de vida. Podramos considerar a la Logopoltica como una ciencia para la liberacin de las distintas formas de impedimentos a un adecuado desarrollo de la persona y para potenciar que cada ser humano logre la realizacin ms plena de todas sus capacidades, pero no desde una perspectiva indi-

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vidualista, sino siempre social. La logopolitica rescata al hombre de la periferia existencial e instala a la persona en el centro de la vida social y poltica. Los ojos y los odos del logopoltico deben estar puestos en el corazn del pueblo para ver y escuchar las necesidades de cada ser humano y promover las acciones donde el mismo pueblo pueda ser protagonista de su destino, arquitecto de su nacin. Poltica. liderazgo, solidaridad y sentido de vida estn fuertemente relacionados. Frankl nos propone los valores de creacin, de vivencia y de actitud. Entiendo que podemos sumar una cuarta categora, a saber, los VALORES DE SERVICIO, en el contexto de lo que denomino la dimensin socio-poltica de la Logoterapia. Dentro de dichos valores ubico el sentido de la responsabilidad y el sentido del liderazgo.

IV-RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL. Von Hildebrand discpulo de Max Scheler ; propone RESPUESTA A LOS VALORES. No se trata de responsabilidad sino de respuesta a los valores, respuesta que consiste en la entrega y dar nuestra propia vida por los valores. Frente a las teoras de la responsabilidad (que l sostiene relativistas) los valores son absolutos y nuestra obligacin no es ver que decisin tomamos sino la respuesta que damos. Se responde o no se responde. Estamos ac en el mbito de la tica objetiva. b- Trada de la responsabilidad:

1) El sentido de la responsabilidad, donde descubro el para qu de mi responsabilidad: por qu ser responsable?, cul es el motivo para ser responsable?, qu sentido tiene vivir desde la responsabilidad en medio de la realidad que nos toca vivir? Por qu ser responsable cuando vemos que muchos no lo son e igualmente les va bien y, a veces mejor que a los que son responEL SENTIDO DE LA RESPONSABILI- sables. DAD: 2) La tica de la responsabilidad, donde a-Concepto de responsabilidad: se aborda el cmo, de qu manera me haI-Desde lo etimolgico: procede del go responsable; distinguiendo la tica de la latn- respondeo, spondeo, sponsa, spon- conviccin de la tica de la responsabilidad, sales, compromiso, comprometerse. Res- teniendo presente que esta ltima persigue ponsabilidad como COMPROMISO AFEC- determinados fines pero considerando las TIVO PBLICO Y SOLEMNE. Un com- consecuencias de los actos que nos condupromiso donde uno quedaba ligado con cen a los mismos; mientras que los primeaquello a que se haba comprometido. ros persiguen ideales sin miramientos de las secuelas que pueden dejar al ir tras Responder es AMAR. ellos. II-Desde lo jurdico hablamos de: 3) El espritu de la responsabilidad: la RESPONSABILIDAD JURIDICA o CONSECUENTE, o sea a posteriori del acto. En fuente desde donde acto, siendo responcastellano el trmino aparece en el s. sable de la realidad que me toca vivir y XVIII, 1745, en el Virreinato del Per don- construir; desde el corazn y con alegra, de los ministros eran responsables por contento de poder ser responsable y as dosus funciones, las reglas que deban ob- tar de sentido a mi vida y la de los dems. servar y por cualquier omisin. Respon- Santo Toms distingue al buen ciudadano del buen hombre, el buen ciudadano es el sables ante la Ley. que simplemente cumple con las leyes de la III-Desde la Moral: RESPONSABILI- ciudad mientras que el buen hombre adeDAD MORAL O ANTECEDENTE. Aparece ms de cumplirlas, lo hace desde la adheen el s. XIX, se trata de tomar una deci- sin del corazn. sin lo ms adecuada posible. SOY RESPONSABLE de las decisiones que tomo.

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EL SENTIDO DEL LIDERAZGO: La citada responsabilidad existencial es la que nos convoca a ejercer el liderazgo personal y social y, dejar de hacerlo, es dejar de ser humano. Ser lder empieza por uno mismo (G. Utrilla): hay que conocer nuestra realidad interior y lograr el autogobierno. Lder es toda persona que siendo fiel a su condicin comunitaria, acepta el deber consiguiente de contribuir a fundar el Humanismo de la unidad, la solidaridad y el servicio y sus acciones ayudan a mejorar la calidad de vida de la sociedad. (Inzaurraga). Los lderes sociales influyen en la vida de las personas, ayudan a crecer a la gente; por lo tanto el liderazgo social es una vocacin de servicio. El lder debe ser un facilitador del para qu del desarrollo personal y social, del sentido del mismo; de modo que el individuo y la comunidad crezcan. Un lder es un despertador de conciencia de todo lo que cada persona y cada grupo con los que trata pueden y deben llegar a ser y hacer; y da motivos suficientes para incentivarlos a que lleven ambas cosas a la prctica, llegando a ser lderes de s mismos. Se trata de acicatear a los individuos y a la sociedad toda para que no se abandonen a las formas de vida y jerarquas de valores establecidas sin evaluar si tal modo de vivir es o no adecuado a la dignidad del ser humano, a la condicin de seres libres. Se trata de despertar la sana soberbia y ser protagonista de nuestra historia y justamente eso es esperanzar: despertar la confianza (salir del letargo) en lo que cada uno puede y debe hacer cada da, para construir un mundo ms digno para todos. Hay que desarrollar un liderazgo basado en el nosotros y no en el yo. Ya Platn afirmaba que:...la ley no se propone la felicidad de una clase de ciudadanos, con exclusin de las otras, sino el bienestar de todos, unindolos por la persuasin y por la autoridad, y llevndolos a

participar de las ventajas que cada cual puede aportar a la comunidad. Aportar, no apropiarse. Y ese liderazgo debe caracterizarse por una serie de rasgos: segn E. Inzaurraga el liderazgo social requiere paciencia, amabilidad, humildad, respeto, generosidad, perdn, honestidad e integridad. En cierta ocasin le preguntaron a Mahatma Gandhi cules son los factores que destruyen al ser humano, y su respuesta fue: La Poltica sin principios, el Placer sin compromiso, la Riqueza sin trabajo, la Sabidura sin carcter, los Negocios sin moral, la Ciencia sin humanidad y la Oracin sin caridad. La hora actual que vivimos demanda la cadena social de la responsabilidad, del protagonismo, del compromiso, de la justicia, del sentido comn, de la paz, de la unidad, de la solidaridad, de la logoactitud (como pasaje del desnimo a la esperanza), de la actitud resiliente ante la situacin econmica (resiliencia econmica); de la esperanzada expectativa de lo posible (esperanza: confo en lo que hago, no expectativa pasiva). Somos arquitectos de nuestro bienestar, escultores de nuestra vida y artfices de nuestro destino. El sacerdote irlands John ODonhue en su libro Anam Cara (amigo del alma) nos recuerda que la hora ms oscura del da es la que precede al amanecer. Quizs est por amanecer una nueva Humanidad, si es que, entre todos, decidimos alumbrarla. La Logopoltica supone la Logoeducacin o antropoeducacin est caracterizada por ser una educacin basada en valores enfatizando en particular en: a-el valor de la persona del educando como sujeto nico, original e irrepetible y con una misin en la vida intransferible, b-el valor de la persona y personalidad del educador como gua, facilitador y promotor de humanidad, al estilo socrtico y, c-el valor del vnculo docente -alumno como mbito privilegiado para desarrollar los dinamismos del espritu; libertad, responsabilidad, autodistanciamiento y autotrascendencia.

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La Formacin Ciudadana requiere arti- El vivir sabiendo que el otro tambin cular los VALORES, las NECESIDADES existe. y las ACTITUDES, de modo de lograr en -El ser protagonista de mi propia vida. cada alumno la Consistencia Psicolgica -La dimensin de la interioridad espiriy Social. tual, la intimidad y la profundidad. 1- Consistencia Psicolgica y Social -La capacidad de eleccin y afirmacin (CPS): cuando la actitud es compatible con los valores y tambin con las necesi- existencial. dades del individuo. El individuo se ha-El saberse llamado a una misin exisya socialmente bien adaptado y cuida de tencial intransferible. sus necesidades personales. -El vivir la vocacin personal como una 2- Consistencia Social Inconsisten- vocacin de servicio. cia Psicolgica (CS-IP): cuando la actitud -El poder cultivar valores y comprender a consciente o subconsciente es compatisu vez la posibilidad del fracaso en los ble con los valores, pero no con las necesidades del individuo, el cual aparece ex- mismos y seguir creyendo y ejercitndolos a teriormente como un buen ciudadano pesar de ello. y por tanto socialmente adaptado, pero -El vivir la propia dignidad, a su vez enripsicolgicamente es inconsistente; es dequecida por su relacin con Dios y los valocir, su fachada est minada por una necesidad inconsciente pendiente; a un res. -El compromiso tico, proftico, social y gigante con los pies de arcilla. poltico; actuando sobre las cosas, con los 3- Consistencia Psicolgica Inconhombres y en s mismo; conquistando ms sistencia Social (CP-IS): cuando las actidignidad, fraternidad y sentido y, humanitudes obedecen a las necesidades persozando la comunidad mediante la participanales ms que a los valores sociales. cin social y poltica. 4-Inconsistencia Psicolgica y Social (IPS): Cuando la actitud del individuo descuida sus necesidades personales y Ante una Argentina dicotomizada entre la adems est en desacuerdo con los valo- opulencia apropiada de unos pocos y la cares; este individuo es inconsciente no rencia producida en muchos, es necesito solo psicolgicamente, sino tambin so- una ciudadana activa, responsable y solidaria que ejerza el compromiso con la propia cialmente. gente. Podemos apreciar as, la ntima relacin entre Logoterapia, educacin, tica, valores, responsabilidad, liderazgo y ciudadana. Concluyendo con la temtica abordada y partiendo de la filosofa personalista de E. Mounier podemos considerar algunos tpicos generativos y promotores de salud personal y social y de ciudadana activa: -El poder trascender los condicionamientos propios de la naturaleza -La capacidad de autotrascendencia y de acogimiento del otro. + COMPROMISO + VNCULOS = VNCULOS + COMUNIDAD = + COMUNIDAD PROBLEMAS. Podemos mencionar ejemplos concretos de logopoltica ciudadana, a parte de los que lo hacen desde el ejercicio efectivo del poder, como actitud de servicio mediante la gestin pblica dado el cargo que ocupan, delegado por los ciudadanos a travs de las elecciones democrticas, estn todos aquellos otros ciudadanos que lo hacen desde su actividad profesional, laboral o bien mediante el vo+

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.luntariado realizado solidariamente para atender necesidades especficas de la gente, por ejemplo: -Red Solidaria www.redsolidaria.org.ar -Un techo para mi pas (www.techo.org.ar) en la construccin de viviendas de emergencias y la organizacin de mesas vecinales en miras al desarrollo comunitario para superar la situacin de pobreza que viven miles de personas en asentamientos precarios. -Unidos contra el trfico humano, la trata de personas Ratt International para el Mercosur (www.rattmercosur.net). -Red argentina de mujeres viviendo con VIH-sida. (www.ramvihs.org.ar) - Rutas solidarias, banco de datos (www.rutassolidarias.org.ar) -99 ideas de innovacin social (www.99ideas.org.ar) -Media pila (www.mediapila.com.ar) emprendimientos laborales para mujeres que eran cartoneras. -LALCEC (www.lalcecmoron.org.ar) -Asociacin civil Madres del dolor (www.madresdeldolor.org.ar) -Payamdicos (www.payamedicos.org). -Red Solidaria de Profesionales de la Salud (www.redessolidarias.org) -Asociacin civil para presevar la naturaleza mediante la creacin de parques nacionales (www.bancodebosques.org.ar -Comunidad Qom Davuaxaiqui (www.qom-toba.com.ar En la pgina de rutas solidarias se pueden encontrar muchas otras organizaciones que trabajan solidariamente por una sociedad ms sana, ms justa, ms digna y con ms sentido para todos.

Este es un aporte clave de la Logoterapia al hombre al devolverle las riendas de su vida personal y social. Si la Logoterapia es una Psicologa de Altura, considero que la dimensin social y poltica de la misma es la piedra angular desde donde trabajar para lograr el objetivo: La persona en el centro, contribuyendo al desarrollo de todas las dimensiones que constituyen al ser humano, a saber su ser bio-psico-espiritual y social inserto en un contexto poltico-econmicolaboral concreto. TODO LO NO REALIZADO Y QUE DEBIERA SER HECHO PARA EL BIENESTAR, DINGIDAD Y SENTIDO DE VIDA DE LA PERSONA HUMANA ES RESPONSABILIDAD DE TODOS.
Bibliografa Aristteles: La Poltica. Buenos Aires. Edit. Gradifco. 2005 Bretones, F.: Logoterapia: la audacia de vivir. Buenos Aires. Edit. San Pablo. 2002 Bretones, F.:Logoterapia: apelacin a la vida como tarea. Buenos Aires. San Pablo. 1998. Buber. M: Qu es el hombre?. F.C.E. Mxico. 1949 Deleuze, G.: Nietzsche y la filosofa. Barcelona. Edit. Anagrama. 1971 Donohe, J.: Anam Cara. El libro de la sabidura celta. Buenos Aires. Emec. 2000 Frankl, V.: El hombre en busca de sentido. Barcelona. Herder. 1995 Frankl, V.: Psicoanlisis y existencialismo. F.C.E. Mxico. 1992. Frankl, V.: La voluntad de sentido. Barcelona. Herder. 1991 Inzaurraga, E.: El liderazgo social en la Argentina del Bicentenario. Buenos Aires. I.P.A.- A.C.A. 2010 Jaspers, K.: La Filosofa. Buenos Aires. F.C.E. 1975 Moounier, E.: El personalismo. EUDEBA. Buenos aires. 1984 Etchegaray, R y otros: Introduccin a la Filosofa. UNLaM. San Justo. 2010 Merton, T.: Gandhi y la No-Violencia. Barcelona. Edit. Oniro. 1998. Montero, M. / Dorna, A: La Psicologa poltica: una disciplina en la encrucijada. Revista Latinoamericana de Psicologa., ao/vol. 25, nmero 001. Bogot. 2003 Montero, M.: Una orientacin para la Psicologa poltica en Amrica latina. Revista Psicologa Poltica N 3, Caracas. 1991. Mucci, R. J.: Qu es la Logoterapia?. San Justo. C & C Editorial. 1998 Pico Della Mirandola, G.: Discurso sobre la dignidad del hombre. Edit. Longseller. 2003. Platn: Repblica. Argentina. EUDEBA. 1993 Savater, F.: El valor de educar. Edit. Ariel. 2008

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EL ARTE SALVAR AL HOMBRE Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

a obra de Viktor Frankl es tan extraordinaria que no necesita ser promovida o defendida. Ms all de acuerdos o desacuerdos con sus convicciones cientficas o cosmovisionales, nadie dudara de su formidable produccin de trabajos cientficos. De hecho, es el cientfico con mayor nmero de distinciones honoris causa otorgadas por universidades de los cinco continentes (son 30 distinciones honoris causa) Ms all de su presencia en las ciencias, tambin es de destacar sus expresiones artsticas. Frankl era un gran caricaturista y, de hecho, muchos habrn visto alguna vez la caricatura de s mismo que tantas veces se ha publicado. Su idea era que entre un caricaturista y un psiquiatra no hay diferencias, dado que ambos deben identificar el rasgo ms significativo del otro y abordarlo con sentido del humor. Tambin disfrutaba diseando sus propios anteojos y tena un gusto delicado por las corbatas que usaba. Una gran sensibilidad por la msica, sabiendo interpretar la guitarra y el piano (sin haber estudiado msica), compuso un tango (dedicado a la memoria de Tilly, al mismo tiempo que escribiera sus primeros libros una vez restablecido en Viena) Disfrutaba mucho del arte, en especial de las acuarelas de Durero (Alberto Durero, 1471-1529, representante mximo del Renacimiento Alemn) Conservaba muchsimas fotografas tomadas desde las alturas del Rax (cordn montaoso situado al norte de los Alpes en la frontera de la Baja Aus-

tria) y de los visitantes a su casa de Mariannengasse 1, en Viena. E incluso, escribi una obra de teatro, titulada Sincronizacin en Birkenwald Claro est, no podemos definirlo como plstico, msico, compositor, diseador, fotgrafo artstico o dramaturgo, pero hizo todo eso y, sin importar la calidad de sus producciones, s importan como manifestacin directa de su principal condicin: una persona humana, una persona espiritual.

El arte El perfil artstico de Frankl no solo se ha manifestado en expresiones estrictamente artsticas. Podra decirse que incluso lo manifest en la ciencia. Cuando se ocupa de presentar su mtodo psicoteraputico ante sus colegas de la Policlnica de Viena a travs de su trabajo, luego libro, La Psicoterapia en la prctica mdica, anticipa que la tarea psicoteraputica es difcil de ensear porque tiene mucho de improvisacin. No quiso afirmar que un logoterapeuta debe ser un improvisado, sino que debe ser creativo. Esto es, animarse a vivir y sostener la singularidad de un encuentro nico entre la persona del que consulta con la persona del consultado. Es ms, afirma que el xito del tratamiento depende en gran medida del resultado de ese encuentro singular entre la unidad-unicidad de la persona de uno con la unidad-unicidad de la persona del otro. La creatividad, podra decirse, hace presente la singularidad. Esa singularidad, por serlo, nos pone delante de lo irrepetible. Es decir, siendo singular

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es nico; siendo nico, se expresa originalmente ahora, sin antecedentes; por ser original es incomparable; por ser incomparable no es susceptible de ser captado por va lgica, es pre-lgico. Si lo creativo manifiesta una singularidad pre -lgica, cmo captarlo? En una entrevista realizada por el Pastor Robert Schuller en su programa de televisin (EE.UU), Frankl habla de la intuicin y seala que es el nico medio para captar aquello que es nico, puesto que no puede ser comparado con categoras lgicas pre-existentes. Es irreflexivo. Es decir que lo artstico es expresin de una creatividad que nos permite expresar lo ms singular de cada uno, que, por serlo, es lo ms propio, la esencia del s-mismo personal. La intuicin nos permite, por ende, captar lo ms propio del otro, su mismidad. Ahora bien, lo artstico, nos permite no solo manifestarnos en lo ms propio sino tambin realizarnos en esa singularidad. Cuando Frankl habla de la bsqueda de sentido, nos seala que la va regia para descubrirlo y, luego, realizarlo, est conformada por tres categoras de valor. Son como tres caminos, seala en otra entrevista, que puede el hombre recorrer para realizarse como persona a travs del sentido. Bien sabemos que se trata de los valores de experiencia o vivenciales, de actitud y creativos. Vivenciales o de experiencia. Tomo algo del mundo para mi enriquecimiento personal; lo que est all, dispuesto para mi enriquecimiento, es gratuito y solo pone por condicin que me abra y salga de m para tomarlo (autotrascenderme) De actitud. Aquellos que me permiten (y responsabilizan) a tomar posicin ante lo inevitable de la vida (autodistanciamiento) Creativos o de creacin. Contrariamente a los primeros, ahora pongo algo de m para el enriquecimiento del mundo. Aqu tambin debo auto-

trascenderme y responsabilizarme.

Los arquetipos con los que ilustra a estas tres categoras son el amor, el sufrimiento y el trabajo respectivamente.

Tomando en cuenta lo que estamos reflexionando, pareciera ser que el arte se asocia directamente con los valores de creacin Sin embargo, podramos verlo de esta manera. Los griegos hablaban de la presencia potica del hombre en el cosmos, es decir, su sola presencia redime la naturaleza. Tengo en mi mano un viejo programa de un congreso de Logoterapia realizado en los aos 80. En s, no tiene valor ni material (un viejo pedazo de papel) ni informativo (porque ese congreso ya fue) ni instrumental (porque no incluye ningn concepto de Logoterapia) Qu valor tiene este programa para que yo lo conserve por treinta aos? Tiene el autgrafo de Frankl. Es decir, que Frankl haya puesto su firma en ese inservible pedazo de papel, lo convierte en una pieza de valor entraable. Presencia potica. Desde esa presencia, el hombre al manifestarse poticamente, pone algo de s (de su ms profundad mismidad segn decamos) mejorando el mundo (valores de creacin); toma posicin ante ese mismo mundo cuando debe afrontar lo inevitable, asumiendo eso mismo como fuente inspiradora de su arte (por ejemplo un sobreviviente escribiendo un libro como lo hizo Frankl, Primo Levi o tantos otros), utilizando el arte para hacer de eso inevitable, su victoria personal (valores de actitud); al manifestarse artsticamente, la respuesta del otro -su pblico- le permite tomar algo del mundo para enriquecerse. Es decir, en el acto artstico el hombre le da espacio ideal para que se manifieste su persona espiritual de manera plena. Entonces, lo artstico es expresin de una creatividad que nos permite expresar lo ms singular de cada uno, que, por serlo,

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es lo ms propio, la esencia del smismo personal. La intuicin nos permite, por ende, captar lo ms propio del otro, su mismidad. El acto artstico es, entonces, una relacin del centro personal del artista con el centro personal del pblico, va regia, privilegiada, para el descubrimiento y realizacin de sentido.

El arte salvar al hombre En su obra de teatro, Viktor Frankl plantea la siguiente situacin: tres filsofos estn en el ms all, viendo al hombre vivir una segunda guerra mundial. Ellos (Kant, Spinoza y Scrates) no entienden cmo puede ser que la humanidad no comprediera la posibilidad de una vida significativa y sin guerras. Decepcionados, sienten que nada de lo que han enseado, ha servido para que el hombre lo descubriera. Sin embargo, el que mantiene entusiasmo por la idea de poder ayudarlo, es Scrates. l les propone una idea inslita, para el paradigma filosfico de sus colegas: Las artes solamente las artes pueden influir sobre la humanidad Convencidos, se avienen a los planes de Scrates y la obra da cuenta de cmo, efectivamente, su propuesta se ve cumplida. Es decir, confirmamos que el arte salvar al hombre. La pregunta ahora sera, cmo?, por qu?, de qu manera? Creo que, bsicamente, lo permite a partir de lo siguiente:

superar la superficialidad que distrae para acceder al ser o esencia de lo que tengo por delante. Recuerdo la siguiente ancdota: en una ocasin estaba hospedado en una hostera regenteada por una seora japonesa. El lugar tena la austera belleza de la cultura japonesa, reflejada en los ms mnimos detalles. Sin embargo, en el saln desayunador, pareca romper esa delicadeza un jarrn con unas flores mustias. Se notaba que haban sido unas bellas y coloridas flores del jardn de la hostera, ahora devenidas en unas mustias y amarronadas presencias. Al segundo da de estar all, mi curiosidad me llev a preguntarle por qu no las cambiaba por flores frescas. Ella sonri y me acerc al jarrn para decirme: esta es una tradicin que tenamos en mi casa en Japn Cuando se cortan flores y se ponen en un jarrn, se mantiene all hasta que se caigan definitivamente. Sabe por qu?... Para apreciarlas en su belleza, en todas las estaciones de la flor Acrquese, vea qu bonito tono amarronado tienen hoy estas hortensias Maravilloso. Ver ms all de lo que aparenta, me permite descubrir belleza, siempre. Esta mirada profunda se ve favorecida, educada, promovida por el arte.

1- La mirada ms all de lo aparente. Frankl mismo nos ha enseado que cuando nos quedamos con lo que el otro muestra, lo condenamos a que sea peor, pero que si vemos en l, el que puede llegar a ser, ya le damos la oportunidad de lograrlo. Es decir, la clave del realismo es tener un corazn idealista. Y esto es aplicable a el otro, tanto como a lo otro que tengo por delante. Poder ver ms all de lo aparente nos permite

2- Sacar de la piedra, lo que sobra. Es conocida la ancdota que cuenta que cuando el pblico admiraba el David o La Piedad de Miguel ngel, l responda a los elogios diciendo que su nico mrito haba sido sacarle a la piedra lo que le sobraba, para descubrir lo que ya estaba en ella. Desconozco la veracidad del relato, pero lo creo posible, porque esa es la mirada del artista, es decir, anticipa y devela una belleza escondida en el interior de la roca (o del otro, o de la situacin que vivo, o del mundo) Ese sacar lo que sobra es la clave de la mirada en la vida, accediendo entonces a lo esencial de las cosas. Esta mirada reveladora se ve favorecida, educada, promovida por el arte.

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3- Supera la indiferencia Entre T y Yo, media muchas veces un conjunto de cosas que nos separan. Temores, prejuicios, preconceptos, vanidades, dolores, intereses, emociones, decepciones Esa separacin nos va distanciando y nos hace perder de vista, el uno del otro. En ocasiones, genera una especie de distraccin por la cual ni siquiera puedo ver al otro. Como si desapareciera del horizonte o no existiera. La indiferencia significa muchas veces ese no ver al otro en su singularidad, escondido detrs de su condicin. Y su condicin, es muchas veces aquello que nos distrae de aquel, o lo hace casi invisible. Pero cuando podemos abstraer su condicin (su color de piel, sus creencias religiosas, su estatus social, su situacin econmica) descubrimos su singularidad y su valor. Por eso, es importante ese poder ver ms all de lo aparente de lo concreto, de lo inmediato. Al hacerlo, podemos superar la indiferencia, favoreciendo el encuentro, la comprensin, el respeto por el diferente. Esta mirada conciliadora se ve favorecida, educada, promovida por el arte. 4- Compromete con lo visto. Venimos planteando que la mirada promovida por el arte, es profunda, reveladora y conciliadora, en tanto capta de manera inmediata la verdad y la belleza de lo observado, al margen de aquello que le sobra, la condicin que condiciona la percepcin de lo superficial y aparente. Captada as, la singularidad del otro se nos hace patente (su verdad), sin la mediacin distractiva de aspectos circunstanciales que hacen a la apariencia del otro. De tal modo, cuando un cuadro me gusta, ms all de evaluar luces y sombras, formas y perspectivas u otros aspectos tcnicos, la realidad es que s que me gusta, pero no s muy bien por qu me gusta. Porque su belleza fue captada inmediatamente, intuitivamente, no racional o discursivamente.

Lo propio ocurre con el amor. S a quin amo, s que lo amo, pero no s por qu lo amo. Porque el amor se inspira en la verdad del otro captada inmediatamente. Ese cuadro, esta persona, me comprometen de una manera especial, me uno a ellos de una manera distinta. Esta mirada comprometida se ve favorecida, educada, promovida por el arte.

Persona y arte Cuando Viktor Frankl nos habla de la persona espiritual, de la consciencia como el rgano del sentido, caracterizada como prelgica, intuitiva, en el fondo, nos est planteando como lo hicieran los griegos- que su presencia es potica. Si el tiempo va dejando huella en el hombre (envejecimiento), la persona espiritual va dejando huella de su paso por el tiempo (arte) Redime la naturaleza, enriquece el mundo, transforma la realidad. Si su presencia es potica, el arte es expresin viva, genuina y soberbia de la persona espiritual; es su mbito y su rea predilecta. De tal modo, considero importante promover el arte en los Proyectos Educativos, favoreciendo el desarrollo de la persona espiritual en nios y jvenes. EDUCAR es promover recursos personales que habiliten a la persona humana a asumir su propio destino. Instruir es solo una parte de la tarea. APRENDER es un objetivo primordial pero no es el nico. Tambin necesitamos aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a convivir y aprender a ser. Por eso mismo, la tarea del educador y su gran desafo, es desplegar todos los recursos posibles para cumplir con estos objetivos. El ARTE es una de las estrategias pedaggicas ms importantes y eficientes al momento de pretender educar, porque introduce al educando al aprendizaje, movilizando el intelecto, la sensibilidad, la emocionalidad, la motricidad, la creatividad, la imaginacin, la sociabilidad todo en un mismo acto,

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con fuerte impacto esttico y contenido tico. EDUCAR, APRENDER, ARTE, una trada fundamental cuando imaginamos lo mejor para los educandos.

ltima pincelada As podemos concluir que Lo artstico es expresin de una creatividad que nos permite expresar lo ms singular de cada uno, que, por serlo, es

lo ms propio, la esencia del s-mismo personal. La intuicin nos permite, por ende, captar lo ms propio del otro, su mismidad. El acto artstico es, entonces, una relacin del centro personal del artista con el centro personal del pblico, va regia, privilegiada, para el descubrimiento y realizacin de sentido. Por ello, el arte es expresin viva, genuina y soberbia de la persona espiritual. Es su mbito y su rea predilecta. Esto sostiene la afirmacin: el arte salvar al hombre.

LOGOTERAPIA BOLIVAR
Anuncia e invita a participar de una jornada dedicada a LOGOTERAPIA y ARTE a realizarse en la ciudad de Bolvar (Pcia. de Buenos Aires) el 1 de noviembre, organizada por el INSTITUTO JESUS SACRAMENTADO (Bolvar)
Viernes 1 de noviembre, 20 horas Presentacin del musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL La jornada se completa con el 1 CONCURSO DE DIBUJO, PINTURA Y FOTOGRAFA JUVENIL 2013 que tiene como consigna de convocatoria AQU ESTAMOS Los temas vinculados con la convocatoria son: amor, libertad, responsabilidad, valores, sufrimiento, vida y sentido Los interesados pueden solicitar las bases en la Facebook de Logoterapia Bolivar

Informacin proporcionada por LOGOTERAPIA BOLIVAR

LOGORED y CAVEF adhieren a la Jornada

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CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIN del ANLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

UNA MARCHA ATRS... 2. Del sujeto de deseo Por Lic.Enrique ADRIZ

Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

ientras los ecos de Jean Paul Sartre le susurraban en la con ci en cia q ue es taba condenado a ser libre, Julio, eminente psiquiatra pero ahora paciente y en sesin con su psicoanalista, el Licenciado Manuel Levin, escuchaba cmo ste pona en blanco sobre negro su dramtica encrucijada existencial. Deba elegir. An penaba dolorosas experiencias de infidelidad conyugal, primero en su infancia, la de su madre que haba provocado que su padre, tras haberse separado, se sec como una rama, y ahora, la de su propia mujer, Carla, sintiendo que no s si puedo vivir sin ella. Levin lo interroga, lo invita a pensar, porqu no intentarlo? Carla ya no lo ama, Ud. devel una mentira Y ahora el psicoterapeuta le sintetiza la opcin en que se encuentra. Ud. Julio, tiene dos caminos, el primero, como su padre: secarse como una rama, o el segundo, reencontrarse con su deseo, hallar una razn para vivir. Completa Levin esta segunda alternativa recordndole que: y si decide esto, aqu estoy yo, cuenta con este espacio. Julio, sus pacientes lo necesitan, sus alumnos lo admiran, nosotros los colegas lo respetamos y yo espero que Ud. tambin pueda respetarse. Mientras nuestro atribulado Julio conclua su sesin de terapia, seguramente acicateado entre repetir o innovar?

Redundar en la huella conocida o buscar y acaso encontrar nuevas huellas? (de sentido, dira Elisabeth Lukas), tambin conclua uno de los ltimos captulos de la lograda serie Historias de divn, que la TV abierta estuvo transmitiendo durante este ltimo otoo-invierno los sbados a la medianoche. Protagonizada por el actor Jorge Marrale, distintos actores y actrices fueron interpretando los diversos pacientes (Patricio Contreras en el rol de Julio) que encarnaban los variados conflictos que se sucedieron a lo largo del ciclo. El libro de todos estos captulos es del Lic. Gabriel Roln, meditico psicoanalista que ha llevado a la pantalla (y a la literatura) su variopinta experiencia profesional, veraces historias de divn adaptadas para los medios de comunicacin y el gran pblico. Naturalmente, su condicin psicoanaltica siempre marc el tono y la lnea interpretativa desde donde se presentaban y se entendan las consultas y los problemas de los pacientes, tanto como las perspectivas de su posible resolucin. Tal el caso de nuestro buen Julio, y aqu, justamente, aparece lo curioso, la perla del texto que recientemente citamos y que deliberadamente resaltamos. Va de vuelta: tiene dos caminos, el primero, como su padre: secarse como una rama, o el segundo, reencontrarse con su deseo, hallar una razn para vivir. Qu dice el psicoanalista, pero ms an y

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sobretodo, la secuencia! de las dos afirmaciones supone desde nuestra mirada logoteraputica un salto de calidad, una marcha ms en la concepcin del hombre, no slo ni tanto como un sujeto de deseo, sino sobretodo y ms an, como un buscador de sentido. Que al psicoanalista no le alcance, le sea insuficiente el reencuentro con el propio y singular deseo, y que necesite para dar soporte y contundencia a su sentencia hallar una razn para vivir, esto es en buen romance (frankleano y no frankleano) encontrar sentido a la vida, es admitir, implcitamente que la motivacin primera y ltima del sujeto est signada por la voluntad de sentido ms que por la bsqueda de placer. La secuencia, decamos, es lo decisivo. Es condicin necesaria mas no suficiente buscar y encontrar el propio deseo; espontneamente en este caso, el texto psicoteraputico mete una marcha ms y expresa, con naturalidad, algo que excede y supera, a la par que mejora, lo propiamente psicoanaltico: la bsqueda de sentido, la razn para vivir, y en esto el para algo y para alguien est referido explcitamente (la tarea con sus pacientes y alumnos, la relacin con los colegas). Amerita volver a evocar la autorreferencia de Frankl en relacin a Freud, como el enano subido a los hombros del gigante, quien sostenido en el portentoso aporte del Psicoanlisis puede ver ms lejos y devolverle al hombre su condicin ms propiamente humana, su dimensin espiritual. Con sta, asiento de la libertad que define al ser humano como tal, se corona una secuencia que ya viene pidiendo pista desde lo somato-psquico. Repasmoslo siquiera brevemente, para ver desde dnde partimos y hasta dnde llegamos. Partimos de la cruda y bsica necesi-

dad. Abraham Maslow hizo en su da una lcida distincin de las mismas y Jacques Lacan, eminente psicoanalista francs, nos ilustra acerca de la distincin entre necesidad y deseo, a la que suma, para enriquecer el cuadro, a la demanda. La necesidad, bien lo sabemos, se dirige a su objeto especfico con el cual se satisface (hambre-alimento); la demanda, por su parte, es formulada y se dirige a otro, y en el fondo es siempre una demanda de amor. No importa tanto qu me da (el alimento) sino quin lo da (el otro), de aqu que el objeto de la necesidad (alimento) queda eclipsado por la demanda; ahora lo que importa no es el objeto sino el signo de amor. Finalmente, el deseo que nace de la separacin entre necesidad y demanda, es irreductible a ambas, est ligado a ciertas condiciones (pues en su origen se relaciona con el fantasma) y bien nos lo dice Lacan: retoma lo que ha sido eclipsado en el nivel de la necesidad. Proscripto para la conciencia, el deseo tambin es distinguido del anhelo que es algo que se quiere conscientemente.

Parte de la tarea del psicoanalista consiste, justamente, en tratar de descubrir el singular y genuino deseo del sujeto, extraerlo de sus constantes demandas. A esto remite la primera afirmacin de Levin a Julio, que intente reencontrarse con su deseo, superando la repeticin de la pauta paterna (y secarse como una rama) y tambin la demanda de amor hacia una mujer (slo Carla...?) que no lo ama (y vivir frustrado y deprimido). Pero no termina aqu, ni la sentencia del terapeuta ni la dinmica progresiva que pide la pista ms humana posible, pues la

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secuencia da una marcha ms al sujeto de deseo y lo apela, valores mediante, hacia la bsqueda de sentido. El deseo es mucho ms que tener ganas. Claudio Garca Pintos, siempre lcido y preciso, nos lo ilustra en la pgina 39 de su reciente libro Me lo cont el mar, (Ed. San Pablo) cuando concluye que las ganas son la inmediatez; el deseo, un compromiso, un logro. El deseo propio, mucho ms singular y representativo que un mero tener ganas, nos impele desde adentro hacia su satisfaccin y hasta aqu llega la ponderacin clsica psicoanaltica, el circuito del deseo siempre sostenido en su principio rector, el principio de placer. La bsqueda de sentido es la marcha ms que nos agrega Frankl, a partir de los valores que nos apelan desde arriba por decirlo de algn modo, es la vida misma la que hace las preguntas y nos apela a responder, ms an

en las dramticas encrucijadas existenciales, como la de Julio. El susurro de Sartre en su conciencia es mucho ms que una licencia literaria que me he permitido imaginar, es la contundente y no menos dramtica ratificacin de nuestra libertad, punto de llegada de la secuencia (que ya empezamos a reflexionar en la columna del mes pasado), desde el sujeto racional de Descartes hasta este ser humano libre y responsable, buscador de sentido. Por ello me atrevo a parafrasear al buen Lacan cuando dice que el deseo retoma lo que ha sido eclipsado en el nivel de la necesidad, y afirmar a mi vez que la libertad humana retoma lo que ha sido eclipsado en el nivel del deseo. Lic. Enrique Adriz.