ZARATHUSTRA,

Un Dios que puede bailar

OSHO
COMPRTELO MA G A! DARSHA!A os"o#librar$%&rupos$a"oo'(o)
Los buscadores tienen una unin en la amistad. Nadie est tratando de moldearte de acuerdo a ciertos ideales. Eres aceptado como eres, eres amado como eres y as eres nutrido por todos tus compaeros con su amistad y ternura. Todos son animados los unos con los otros. Estando solo puedes sentirte desanimado porque la bsqueda es el campo de lo

desconocido y hacia el inal ser el campo de lo !nco"noscible. Es bueno tener compaeros, habr noches oscuras. #e acuerdo de una muy amosa cancin persa en la que hay unas lneas que dicen$ La noche es oscura, canta un poco ms fuerte, baila un poco ms locamente, no se sabe cuando llegar la aurora". %uando hay muchos esta uer&a puede ayudar an a los ms d'biles. (uedes cantar a "ran )olumen. *an&ar intensamente, porque +qui'n sabe cuando lle"ar el alba,

PR*LOGO -n #aestro es un re le.o del ser despierto que hay en cada uno de nosotros y /sho una mara)illosa sorpresa para el mundo. 0esulta intil tratar de encasillarlo dentro de al"una cate"ora, en s mismo es un desa o para la mente, sus e1traordinarios es uer&os estn destinados a liberar la ener"a que llama amor2 inteli"encia. Esta serie de discursos son una escalera en esta direccin y se re ieren a la narracin que 3rederich Niet&sche hiciera de lo que se supone ue dicho por el pro eta 4arathustra. #i relacin con Niet&sche comien&a en la uni)ersidad, lo sentamos un ami"o que nos traa la historia. Leamos pacientemente su obra... no obstante eso, 5s hablaba 4arathustra era nuestro libro de bolsillo. Nos dbamos la libertad de e1traer de su )isin al"unas cla)es y contraseas como$ Gurdate de los buenos y los justos. Les gusta crucificar a los que inventan su propia virtud o ay muchos hombres a quienes no debes dar la mano, sino s!lo tu pata y me gustar"a que tu pata tuviera garras tambi#n... 0ecibamos su compaa en$ $o amo al que quiere crear algo ms all de s" mismo y por eso perece% &l hombre supremo se pregunta mientas entorna sus ojos' ()u# es el amor, qu# es la creaci!n, qu# es el anhelo, qu# es una estrella*... %on un "rupo de ami"os le habamos dado un nombre secreto$ la oca6. 5s lo )eamos en esa oto que anda toda)a dando )ueltas por el mundo donde su per il est indudablemente in luenciado por unos tremendos bi"ota&os. 7ablbamos de 4arathustra con la amiliaridad con la que los aprendices de *on 8uan de %astaneda hablaban del tonal y el nahual9 pertenecamos indudablemente a una amilia secreta... mientras el desierto estaba creciendo6. Nos sentamos hermanados con 4arathustra2Niet&sche, )i)a esta unin como una )irtud que nos ayudaba a no perder nuestra di"nidad cuando comen&aron los tiempos siniestros del proceso militar. 5ll la opcin para el alma era clara$ bailar o morir. Nosotros pre eramos bailar, que no quera decir mo)er el cuerpo, ya que a )eces no podamos ni hablar, sino hacer un tremendo es uer&o por no perder el

cora&n y acumular el su iciente cora.e para e1orci&ar espantos, tender manos, compartir l"rimas, escribir memorias y orar por las estrellas. %uando me encontr' con los comentarios de /sho de 5s hablaba 4arathustra, reci'n publicados en in"l's en dos tomos ba.o los ttulos$ +arathustra, un ,ios que puede bailar y +arathustra, el -rofeta que r"e% me sent dichosa y prote"ida por el amor en accin de una red in)isible... En la medida que iba a)an&ando en la lectura y la entre"a a la cone1in con las palabras del #aestro iba reali&ando su proceso, una saludable impresin creca en m... el sincero reconocimiento de la precariedad de mi entendimiento de la narracin de Niet&sche. #i alma, ese desborde sin el cual la lu& no ilumina, se iba ortaleciendo a tra)'s del potente poder curati)o de sus palabras, que iban trans ormando mis des"arros en :aber. :us comentarios eran nue)as lla)es y lo que antes haba sido un escudo era ahora una escalera al cielo y un pasadi&o a la pro undidad. La noche oscura se llenaba de brillantes estrellas otra )e&. *ecid entonces dedicarme a la publicacin de este libro y me puse a traba.ar. #a *e)a ;ishori se entusiasm con la idea de traducirlo y cuando estu)ieron terminados los primeros captulos a)an&amos en la a)entura de lle)arlos a !ndia para su aprobacin, a la 3undacin !nternacional de /sho, en (oona. #e senta dichosa y "uiada por al"o6 bello y poderoso, al poder editar estos discursos que muestran la )isin de /sho iluminando la narracin de Niet&sche, ese pilar indudable de cualquier pensador contemporneo occidental. %omo dicen esos "uerreros chamanes de la sel)a lacandona en %hiapas$ (ara todos la lu&, para todos todo6. .iet/sche, +arathustra, 0sho ,e 0ccidente a 0riente, de 0riente a 0ccidente -ara todos la lu/ para todos todo -na sensacin de e1trae&a me in)adi cuando en (ublicaciones, ya en !ndia, miraron con cario y sin entusiasmo esa prueba, nunca me )oy a ol)idar el dilo"o que se desarroll en esa primera reunin proyectada desde 5r"entina entre la editora incipiente que estaba empe&ando a ser y la encar"ada en ese momento del rea$ !alini+ <5qu traemos al"unos captulos traducidos del 4arathustra= ,od"i-aru+ <5h=... >amable?. <+Es cierto Nalini que el Libro .aranja est a"otado en espaol,= !alini+ <+&l Libro .aranja* @ueno... :, est a"otado. Est circulando una )ie.a )ersin no muy cuidada en otocopia y hay otra, pero en portu"u's. @ueno... tendramos que )er la oto de la tapa para el 4arathustra, es un "ran desa o editarlo, todo esto es muy nue)o para m... entonces quisiera hacerte al"unas pre"untas. ,od"i-aru$ <Estbamos con 0adiAa que se )a a encar"ar a partir de maana de (ublicaciones y )iendo los archi)os en espaol quedamos las dos muy sorprendidas de que el Libro .aranja est' a"otado hace tanto tiempo= ...B as ue transcurriendo esa reunin sin que pudi'ramos lle"ar al punto que, entre otras cosas, me haba hecho )ia.ar CD,EEE millas en el cielo. <El primer tomo del 4arathustra= 7abamos dedicado ms de un ao a este traba.o9 la comunicacin con (ublicaciones por cartas y a1 haba sido luida y amorosa9 estbamos por cerrar un momento del proceso, me senta con iada y dispuesta a la a)entura de e1perimentar aquello que tantas )eces escuch' de /sho, ser una meditadora en el

mercado6, hasta ese momento (ublicaciones me haba respaldado... no entenda lo que pasaba. :al de esa reunin desconcertada, eran las F de la tarde9 pas' el resto del da en silencio slo obser)ando. :aba que haba al"o para m en lo que estaba pasando. #e acost' en un estado de concentracin inusual9 a las cuatro de la maana me despert' sacudida por una uer&a el'ctrica. #e di cuenta que mi tarea de editora no)el se"uramente iba a ser ms cil si la comen&aba con el Libro .aranja... eso era lo que estbamos hablando sin saberlo. #e haba desidenti icado de la relacin con 4arathustra. Estaba eli&, me senta libre otra )e&... Esto que ahora parece ob)io, en ese momento me lle) esas horas asumir, lo pude )er con claridad por respetarme ese impase, obser)ando mis pensamientos sin identi icarme con ar"umentos y racionali&aciones. El #aestro me estaba dando la oportunidad de aprender lo necesario con un libro ms pequeo, conocido y respetado. :u mensa.e de 5mistad %onsciente haba lle"ado. La red in)isible se"ua uncionando con su amor. #e haba propuesto una tarea muy di cil para comen&ar9 dos tomos de los comentarios acerca de un pensador occidental, desconocido para la mayora de los buscadores espirituales, en un momento en que la )isin de /sho no estaba lo su icientemente di undida en espaol y era mirada con asombro y pre.uicio por muchos. (or otro lado soy una mu.er, terapeuta y pere"rina que encuentra las ensean&as de /sho una lu&, mi dicha es compartirla, con otros discpulos y con cole"as y ami"os que estn en el )ia.e de la cura. :e que cualquier terapeuta con la cabe&a resca, el cora&n apasionado y el alma )i)a puede encontrar en las indicaciones de /sho el pensamiento reno)ado de 3reud, 8un", (erls, EricAson o Lain", recordndonos el deseo sin deseo de la completitud en el )aco y la celebracin de esa iesta. :oy una mu.er que, como todas, na)e"o en el oc'ano de la intuicin y la sub.eti)idad, cuanto ms pr1ima a mi esencia me siento ms se e)apora la ansiedad de empu.ar o ser empu.ada. #e ubico uera de todo el barullo que hay alrededor de /sho, a a)or o en contra, que a mi modo de )er tiene ms de circo que de templo. *eseo encarnar con di"nidad, libertad y simple&a lo que interpreto que Niet&sche e1pres con sus eni"mticas palabras cuando di.o$ La Ger2dad es #u.er. *adas as las cosas, reconoc mi i"norancia y poca inspiracin para armar la estructura que requera la distribucin de F,EEE e.emplares mnimos a editar. 3altaban estos aos para madurar una manera2mu.er6 de lle)ar adelante este traba.o, donde en armona con la entre"a a las ensean&as de /sho mi recepti)idad y capacidad or"ani&ati)a se ortalecieron. 5maneca en !ndia, las lores )ol)an a abrirse. Esper' a que ;ishori se despertara, le cont' lo que pasaba, entendi rpidamente, nos uimos al ashram y a las H de la maana en esa multitud de buscadores a la primera persona que )i ue a 0adiAa desayunando. Estaba comen&ando su primer da como %oordinadora de (ublicaciones. #e acerqu' y le di.e que estaba dispuesta a editar primero el Libro .aranja, de. su ta&a de t' se par y nos dimos un abra&o irrepetible. Ese da me sent reno)ada al"o nue)o comen&aba, esa era la prueba, no se trataba de editar este u otro libro de acuerdo a mi pre erencia, de lo que se trataba era de editar la (alabra del #aestro y estaba ocupando mi lu"ar en esa pri)ile"iada tarea. $ cualquier cosa que diga, es necesario publicarlo en todas las lenguas

posibles. &se ser tu trabajo principal, porque ahora no se encontrarn editores que lo publiquen. 1enemos que publicarlo con nuestros recursos' tendremos que traducir nosotros mismos, publicar nosotros mismos y hacer los arreglos para la venta. &sta es una responsabilidad que recae en ustedes. La -alabra debe llegar. La gente puede entender hoy, ma2ana o pasado ma2ana, eso no importa% un d"a entendern. 3lgo puedo decir' que cualquier cosa que diga sern las futuras filosof"as y religi!n de la humanidad% y ustedes son bienaventurados al ser part"cipes de esta creaci!n. 04 0 *espu's de que la se"unda edicin del Libro .aranja estu)o en la calle y me sent lo su icientemente irme, retom' el 4arathustra. 7an pasado I aos que con inter)alos estu)ieron impre"nados del traba.o de leer y releer estos comentarios... nunca ue una tarea distante o mecnica, in)ariablemente el pensamiento )i)o de /sho me toc. Esta serie de discursos ueron dichos en (oona2!ndia durante los das que )an del FI de mar&o al H de abril de CJKH, le"itiman un descontento sa"rado, un anhelo de ese al"o ms que nunca es demasiado6, o reciendo una comprensin clara de que el hombre necesario69 que encuentra sentido en su )ida solamente )i)i'ndola, comien&a donde termina dentro de cada uno de nosotros la in luencia del Estado. La amistad es un tema considerado menor dentro de la iloso a occidental, /sho le da un carcter sa"rado al hablarnos de la necesidad de e)olucionar hacia la 5mistad %onsciente de los buscadores, basada en la di"nidad y el pro undo entendimiento de la dial'ctica amistad2enemistad. -na nue)a moralidad sostenida por el amor empie&a a despertarse. -na 'tica de medida humana basada en una moral relati)a a cada acontecimiento. .o estoy hablando directamente sobre +arathustra, estoy hablando sobre el +arathustra que es una invenci!n de .iet/sche. 1odos los grandes insights son dados por .iet/sche a +arathustra, muchas veces he recibido sus libros originales y son tan comunes que nunca habl# sobre ellos. .iet/sche us! a +arathustra solo como una figura simb!lica, como 5halil Gibran us! a 3lmustafa, que era completamente ficticio. .iet/sche us! el nombre hist!rico de una manera ficticia. -or lo tanto, lo que ustedes deben recordar es que el +arathustra de .iet/sche no tiene nada que ver con el +arathustra original. 4egundo, cuando hablo sobre #l no me importa lo que .iet/sche quiere decir ni siquiera tengo alguna manera de saberlo, lo estoy usando de la misma manera que #l us! a +arathustra. &s una historia muy complicada. &s mi .iet/sche y .iet/sche es mi +arathustra. -or lo tanto cualquiera que sea las alturas que alcance, no tiene nada que ver con +arathustra. 04 0 %ualquier altura que alcances se"uramente ser un reconocimiento de tu alma, de su necesidad de lorecer, de ah mi ale"ra y a"radecimiento a /sho de tener un lu"ar en ese @aile, compartiendo estos discursos. Niet&sche24arathustra2/sho *e /ccidente a /riente, de /riente a /ccidente. (ara todos la lu& para todos todo. D de no)iembre de CJJH @uenos 5ires M 5r"entina #a (rem Nalini >Lraciela %ohen? *esde los altos de Lu& de Luna

TA,LA DE CO!TE!.DOS (rlo"o (rlo"o (rlo"o (rlo"o (rlo"o (rlo"o (rimera (arte :e"unda (arte Tercera (arte %uarta (arte Nuinta (arte :e1ta (arte

*e las tres metamor osis *e los que desprecian el cuerpo y de los "o&os y pasiones *e la )ida y el amor, de la "uerra y los "uerreros *el nue)o dolo, y de las moscas del mercado *el ami"o *e las mil metas y la nica meta *el amor al pr.imo *el camino del creador *e la .usticia *e la muerte )oluntaria *e la )irtud dadi)osa. (arte ! *e la )irtud dadi)osa. (arte !! *e la )irtud dadi)osa. (arte !!! *e las islas biena)enturadas *e los compasi)os *e los sacerdotes El canto de la noche

PR*LOGO PR.MERA PARTE

6uando +arathustra ten"a treinta a2os se alej! de su patria y del lago de su patria, y se fue a la monta2a. ,ie/ a2os go/! all" de su esp"ritu y de su soledad sin cansarse. -ero variaron sus sentimientos, y una ma2ana, levantndose con la aurora, se puso delante del sol y le habl! as"' 7Gran astro8 ()u# ser"a de tu felicidad si faltasen aquellos a quienes iluminas* ,ie/ a2os hace que vienes hacia mi caverna% y sin m", sin mi guila y mi serpiente, te habr"as cansado de tu lu/ y de este camino. -ero nosotros te esperbamos todas las ma2anas, te tombamos lo superfluo y te bendec"amos. 9ira' estoy hastiado de mi sabidur"a, como la abeja que ha acumulado demasiada miel. .ecesito manos que se alarguen para tomarla . )uisiera dar y repartir hasta que los sabios vuelvan a go/ar de su locura y los pobres de su rique/a.

-or eso debo bajar a las profundidades como t: por la noche, astro e;uberante de rique/a, cuando transpones el mar para llevar tu lu/ al mundo inferior. 6omo t:, debo "descender", seg:n dicen los hombres, hacia quienes quiero dirigirme. 7<end"ceme, por tanto, ojo apacible, que puedes ver sin envidia hasta una felicidad demasiado grande8 7<endice la copa que quiere desbordarse, para que fluyan de ella las doradas aguas, llevando a todos lados el reflejo de tu alegr"a8 79ira8 &sta copa quiere vaciarse de nuevo y +arathustra quiere volver a hacerse hombre. ... 3s" empe/! el descenso de +arathustra. 3riedrich Niet&sche es tal )e& el ilso o ms "rande que el mundo ha conocido. Es "randioso tambi'n en otra dimensin que muchos ilso os no descubrieron$ 'l es un mstico de nacimiento. :u iloso a no es slo de la mente sino que est enrai&ada en el cora&n, y al"unas races alcan&an a su ser mismo. Lo nico desa ortunado acerca de 'l es que naci en /ccidente9 de all que nunca pudo transitar por nin"una escuela de misterio. %ontemplaba pro unda2 mente pero desconoca en absoluto todo lo re erente a la meditacin, sus pensa2 mientos a )eces tienen la pro undidad de un meditador, a )eces el )uelo de un Lautama @uda, pero estas cosas parecen haberle sucedido espontneamente. No saba nada acerca de los caminos de la iluminacin, acerca del sendero que lle"a al propio ser. Esto cre un tremendo remolino en su ser. :us sueos lle"an tan alto como las estrellas pero su )ida permaneci muy comn, no tiene el aura que crea la meditacin... sus pensamientos no son su san"re... sus huesos... su m'dula, son hermosos, inmensamente hermosos pero al"o est altando y lo que est altando es la )ida misma son palabras muertas9 no respiran, no hay un latido... No obstante he ele"ido hablar de 'l por una ra&n especial$ es el nico ilso2 o, de /riente u /ccidente, que al menos ha pensado acerca de las alturas de la consciencia humana. (uede no haberlas e1perimentado9 ciertamente no las ha e12 perimentado pens tambi'n en tornarse un hombre nue)amente. Esa idea de descender desde las alturas al mercado, descendiendo de las estrellas a la Tierra, nunca le sucedi a otro. Tiene al"o de Lautama @uda, tal )e& arrastrado inconscientemente de sus )idas pasadas, y tiene al"o de 4orba. 5mbos estn incompletos, sin embar"o 'l es la nica prueba de que @uda y 4orba pueden encontrarse9 que aquellos que han alcan&ado los picos ms altos no necesitan permanecer all. *e hecho, no deben permanecer all. Le adeudan al"o a la humanidad, le deben al"o a la Tierra. 7an nacido entre seres humanos, han )i)ido en la misma oscuridad y en la misma miseria. B ahora que han )isto la lu& se torna obli"atorio que )uel)an para despertar a quienes estn pro undamente dormidos, para traer las buenas noticias$ que la oscuridad no lo es todo, que la inconsciencia es nuestra eleccin. :i ele"imos ser conscientes, toda la inconsciencia y toda la oscuridad pueden desaparecer, es nuestra eleccin que estemos )i)iendo en los )alles oscuros, si decidimos )i)ir en las cumbres soleadas, nadie puede impedrnoslo porque ese tambi'n es nuestro potencial. (ero las personas que han lle"ado a las cumbres soleadas se ol)idan por com2

pleto del mundo del que han )enido9 Lautama @uda nunca descendi, #ahoma nunca descendi... aun cuando han hecho es uer&os para que la humanidad des2 pierte, han "ritado desde sus cumbres. Niet&sche es nico en este sentido. (udo haber permanecido como un ilso o e1traordinario, sobrehumano, pero nunca ol)ida ni por un solo momento, al ser humano comn. Esa es su "rande&a. 5unque no haya tocado los picos ms altos y no haya conocido los misterios ms "randes, cualquier cosa que haya conocido, est deseando compartirla con sus seme.antes. :u deseo de compartir es tremendo. 7e ele"ido hablar acerca de unos pocos ra"mentos que pueden ser de ayuda para ti, para tu crecimiento espiritual. Niet&sche mismo haba ele"ido a 4arathustra para ser su )ocero. Tambi'n debes entender al"o acerca de 4arathustra. Entre miles de "randes msticos, ilso os, personas iluminadas, Niet&sche ha ele"ido como su )ocero a una persona desconocida, casi ol)idado para el mundo$ 4arathustra. Los se"uidores de 4arathustra estn limitados solamente a un pequeo lu"ar, @ombay, haban )enido desde !rn cuando los mahometanos or&aron a los persas o bien a con)ertirse al mahometanismo o a estar listos para morir, miles ueron muertos9 millones, a causa del miedo, se )ol)ieron mahometanos9 pero unas pocas almas )alerosas escaparon desde !rn y se a incaron en !ndia. :on los (arsis de @ombay, tal )e& la reli"in ms pequea del mundo. B es asombroso que Niet&sche estu)iera tan interesado en 4arathustra que escribi el libro 3s" hablaba +arathustra. Estos son ra"mentos de ese libro. Eli"i a 4arathustra por la misma ra&n que yo lo ele" a 'l$ 4arathustra, entre todos los undadores reli"iosos, es el nico que es a irmati)o de la )ida, que no est en contra de la )ida, cuya reli"in es la nica reli"in de celebracin, de a"radecimiento a la e1istencia. No est en contra de los placeres de la )ida y no est a a)or de renunciar al mundo. (or el contrario, apoya absolutamente el re"o2 ci.arse en el mundo, porque e1cepto esta )ida y este mundo, todas son ideolo"as hipot'ticas. *ios, el cielo y el in ierno son todas proyecciones de la mente humana, no e1periencias aut'nticas9 no son realidades. 4arathustra naci en una 'poca, hace )einticinco si"los, cuando en todo el mundo haba un "ran renacimiento. En !ndia, Lautama @uda, #aha)ira, LoshalaA, :an.ay @ilethiputta, 5.it ;eshAambal, y otros haban lle"ado a la misma cumbre de iluminacin9 en %hina, %on ucio, #encio, Lao Tse, %huan" T&u, Lie T&u y muchos otros9 en Lrecia, :crates, (it"oras, (lotino, 7erclito9 y en !rn, 4arathustra. Es una e1traa coincidencia que, repentinamente, en todo el mundo, )iniera una inundacin de consciencias y muchas personas se despertaran. Nui&s la ilu2 minacin tambi'n sea una reaccin en cadena$ cuando hay personas iluminadas pro)ocan la misma re)olucin en otros. Es el potencial de cada uno, uno slo necesita una pro)ocacin, un desa o y cuando )es a tantas personas lle"ando a tan hermosas alturas de "racia, no puedes permanecer donde ests. *e pronto, una "ran ur"encia aparece en ti$ O*ebo hacer al"o. Estoy "astando mi )ida mientras otros han alcan&ado el destino mismo, han conocido todo lo que es di"no de conocerse, han e1perimentado la me.or dicha y el '1tasis. B yo, +qu' estoy haciendo, +.untando caracoles en la playa,O. Entre todas estas personas, 4arathustra es nico. Es el nico que no est en contra de la )ida, cuyo *ios no esta en otra parte9 cuyo *ios no es ms que otro nombre para la )ida misma. B )i)ir totalmente, )i)ir ale"re e intensamente, es

todo aquello en lo que esta reli"in se basa. :iento una pro unda empata, una a inidad con 4arathustra. (ero, tal )e& por2 que ue a irmati)o de la )ida y no ne"ati)o de la )ida, es que no pudo reunir muchos se"uidores. Esta es una de las cosas e1traas acerca del ser humano9 cualquier cosa cil no pueden aceptada como merecedora de ser una meta$ la meta tiene que ser muy di cil y ardua. (or detrs est la psicolo"a del e"o, el e"o siempre quiere al"o imposible, porque slo puede e1istir con lo imposible. Nunca podrs colmar el deseo, el e"o se"uir empu.ndote hacia ms y ms$ ms "ula, ms poder, ms dinero, ms austeridades, ms espiritualidad, ms disciplina. *onde encuentres OmsO, recuerda que es el len"ua.e del e"o y no hay modo de satis acer el e"o, est siempre pidiendo ms. Toda la apro1imacin de 4arathustra es e1actamente la misma que la de %huan" T&u$ OLo cil es correcto, lo correcto es cilO. B cuando ests pro undamente rela.ado, cmodo, en casa, tan rela.ado que hasta te has ol)idado que ests cmodo, te has ol)idado que ests en lo cierto, te has )uelto tan hondamente inocente como un nio, entonces has lle"ado. (ero el e"o no tiene inter's en esto. Todo este proceso es al"o as como el suicidio del e"o9 de aqu que las reli"iones que le han estado dando al e"o tareas di ciles, senderos arduos, ideales no naturales, metas imposibles, han atrado millones de personas. Los se"uidores de 4arathustra pueden contarse con los dedos de la mano. Nadie se ha preocupado por 4arathustra hasta que, despu's de casi )einticinco si"los, Niet&sche de pronto lo recobr. Niet&sche estaba en contra de 8esucristo y estaba en contra de Lautama @uda pero estaba a a)or de 4arathustra. Es al"o muy si"ni icati)o de entender. El hombre que estaba en contra de 8esucristo, en contra de Lautama @uda, +por qu' estara a a)or de 4arathustra, (orque Niet&sche tambi'n tiene la misma actitud y apro1imacin hacia la )ida. 7a )isto todas estas reli"iones, "randes reli"iones, creando ms y ms culpa en la humanidad9 creando ms y ms miseria y "uerras, quemando "ente )i)a, hablando toda clase de tonteras para las que no e1iste prueba en absoluto, para las que no tienen nin"una e)idencia, manteniendo a toda la humanidad en la oscuridad, en la ce"uera, porque sus ensean&as estn basadas en la creencia, y creencia si"ni ica ce"uera. No hay creencia que no sea cie"a. -n hombre con o.os no cree en la lu&, la conoce, no hay necesidad de creer, slo el hombre cie"o cree en la lu& porque no la conoce. La creencia e1iste en la i"norancia, y todas las reli"iones, con unas pocas e1cepciones como 4arathustra y %huan" T&u que no han sido capaces de crear "randes se"uidores y "randes tradiciones, estn a a)or de la creencia. En otras palabras, estn todos a a)or de la ce"uera, Niet&sche estaba en contra de ellas simblicamente. Niet&sche ue atrado por 4arathustra porque pudo )er que este hombre solo, apartado de todo el pasado, no estaba en contra de la )ida, no estaba en contra del amor, no estaba en contra de la risa. En estos ra"mentos )ern declaraciones tremendamente si"ni icati)as que pueden con)ertirse en el undamento de una reli"in a irmati)a de la )ida. No hay nada por lo que la )ida pueda ser sacri icada. %ualquier cosa puede ser sacri icada por la )ida, cualquier cosa puede ser un medio hacia la )ida, pero la )ida es un in en s misma. Escucha muy cuidadosamente porque 3riedrich Niet&sche escribe de una or2 ma muy condensada$ no es un escritor, escribe a orismos. %ualquiera pudo haber escrito un libro entero pero Niet&sche escribe slo un prra o. Tan condensada es

su escritura que si no ests muy alerta al escuchar te puedes perder. No es para ser ledo como una no)ela. Estos son casi como los sutras del -panishad. %ada simple sutra, cada simple m1ima contiene tanto, tiene tantas implicaciones... #e "ustara ir a todas las implicaciones, de modo que no entiendas mal a Niet&sche, ya que es uno de los ilso os ms malentendidos del mundo. B la ra&n por la cual es mal entendido es que escribi en una orma muy condensada, nunca e1plic9 nunca entr en e1plicaciones detalladas acerca de todas las implicaciones posibles. Es un hombre muy simblico. B la ra&n por la que era tan simblico es que estaba tan colmado de nue)as comprensiones que no haba tiempo su iciente para e1plicar. No poda escribir tratados$ tena tanto para compartir y para dar y la )ida es tan pequea. %omo su traba.o ue tan condensado y cristali&ado, en primer lu"ar no lo entendieron, en se"undo lu"ar, si OentendieronO, mal entendieron, en tercer lu"ar, lo encontraron ile"ible9 deseaban que todo uese e1plicado. Niet&sche no estaba escribiendo para nios, estaba escribiendo para "ente madura, pero la madure& es tan rara$ la edad mental promedio es menor que catorce, y con esta edad mental, por cierto que Niet&sche no )a a ser comprendido. Es incomprendido por sus oponentes y es incomprendido por sus se"uidores pues ambos tienen la misma edad mental. 6uando +arathustra ten"a treinta a2os se alej! de su patria y del lago de su patria y se fue a la monta2a. *ebes saber que Lautama @uda de. su palacio cuando tena )eintinue)e aos. 8ess comen& sus ensean&as cuando tena treinta aos. 4arathustra se ue a las montaas cuando tena treinta aos. 7ay al"o si"ni icati)o acerca de los treinta aos, o alrededor de ellos, as como a la edad de catorce uno se torna se1ualmente maduro. :i tomamos la )ida como ha sido tomada tradicionalmente, que consiste en setenta aos... aquellos que han obser)ado la )ida muy pro undamente han halla2 do que cada siete aos hay un cambio, una mutacin. Los primeros siete aos son inocentes. Los se"undos siete aos el nio est mucho ms interesado en in)esti"ar, en pre"untar, lleno de curiosidad. *espu's, de los catorce hasta los )eintin aos, tiene la se1ualidad ms poderosa. El pico ms alto de se1ualidad, te sorprender saberlo, es alrededor de los dieciocho diecinue)e aos. B la humanidad ha estado tratando de e)itar ese perodo pro)e2 yendo pro"ramas educacionales, cole"ios, uni)ersidades, manteniendo separados a los nios de las nias, esa es la 'poca en que su se1ualidad, y su ener"a se1ual estn en su punto ms alto. En esos siete aos, desde los catorce a los )eintiuno, podran haber e1peri2 mentado el or"asmo se1ual muy cilmente. El or"asmo se1ual es un destello que puede crear en ti la ur"encia de encontrar ms espacios dichosos, porque en el or"asmo se1ual desaparecen dos cosas$ tu e"o desaparece, tu mente desaparece, y el tiempo se detiene por unos pocos se"undos. (ero estas tres son las cosas importantes. *os cosas desaparecen completa2 mente. No eres ms OyoO, eres, pero no hay ms sentido del e"o. Tu mente est all pero no hay pensamientos, slo una pro unda quietud. *e pronto, dado que el e"o desaparece y la mente se detiene, el tiempo se detiene tambi'n. (ara e1perimentar el tiempo necesitas cambiar los pensamientos de la mente9 de otro modo no puedes e1perimentar el mo)imiento del tiempo.

(iensa en dos trenes, mo)i'ndose en un espacio )aco, .untos, a la misma )elocidad. %ada )e& que mires por la )entanilla al otro tren, que tiene la misma )entanilla y el mismo nmero de compartimentos, no e1perimentars que te ests mo)iendo. Ni los pasa.eros del otro tren e1perimentarn que ellos se estn mo2 )iendo. E1perimentas el mo)imiento porque, cuando tu tren se est mo)iendo los r2 boles estn parados, las casas estn paradas, no se estn mo)iendo. Las estaciones )ienen y las plata ormas )ienen y pasan, es porque las cosas a ambos lados estn estticas que, contra ellas, en comparacin, puedes sentir tu tren mo)i'ndose. (uedes haber e1perimentado al"unas )eces una cosa muy e1traa$ tu tren est parado en la plata orma y otro tren est parado al lado. Ese tren comien&a a mo)erse, ests mirando el otro tren y parece que t ests comen&ando a mo)erte, e1cepto que mires hacia la plata orma que est quieta, el mo)imiento es una e1pe2 riencia relati)a. %uando la mente no est teniendo nin"n pensamiento ests en un cielo )a2 co9 el tiempo se detiene porque no puedes .u&"ar el tiempo sin mo)imiento, no ests all, la mente no est all... slo una tremenda pa& y una "ran rela.acin. #i propia comprensin es que ue el or"asmo se1ual el que le dio a la "ente la primera idea acerca de la meditacin, porque unos pocos "enios deben haber intentado$ O:i podemos parar los pensamientos, si podemos arro.ar el e"o y si la mente no est all, el tiempo desaparece9 entonces no hay necesidad de nin"n or"asmo se1ual. :e torna una e1periencia espiritualO. El or"asmo se1ual debe haber dado la idea de que la e1periencia es posible sin se1o, de otro modo, no hay manera de que el hombre pudiera haber encontrado la meditacin. La meditacin no es un enmeno natural, el or"asmo se1ual es un enmeno natural pero todas las sociedades han e)itado que sus nios lo e1perimenten, nadie dice nada acerca de esto, esta es una estrate"ia, una estrate"ia muy peli"rosa, un acto criminal contra la humanidad entera, porque los nios que son pri)ados de tener or"asmo se1ual, nunca sern capaces de sentir la ur"encia por la meditacin9 o su ur"encia ser muy d'bil, no arries"arn nada por ella. Entonces hasta la edad de )eintiuno, el se1o lle"a a su cumbre, si es permitido, como ue permitido en la )ida de Lautama @uda. Todas las muchachas hermosas de su reino le ueron dadas9 estaba rodeado por todas las hermosas muchachas9 conoci pro undas e1periencias de or"asmo. Entonces desde los )eintiuno a los )eintiocho, los pr1imos siete aos uno busca, porque el or"asmo se1ual es biol"ico, pronto perders la ener"a y no sers capa& de tener or"asmo, en se"undo lu"ar, depende de al"uien ms, una mu.er, un hombre9 destruye tu libertad, es un costo muy alto, entonces si un hombre crece muy naturalmente, si se le permite crecer naturalmente, de los )eintiuno a los )eintiocho buscar y procurar maneras y medios, de como tras2 cender la isiolo"a, la biolo"a y permanecer an capa& de mo)erse hacia e1pe2 riencias or"smicas ms pro undas. *esde los )eintiocho hasta la edad de treinta y cinco todas estas personas$ Lautama @uda, 4arathustra, Lao Ts', %huan" T&u, 8ess, todos se han mo)ido a planos ms altos del ser. B slo para no ser molestados, no ser estorbados por la "ente, no ser distrados, se ueron a las montaas, a la soledad. (ara m, no lo hicieron en contra de la )ida, simplemente estaban buscando un espacio silencioso donde no hubiese distracciones y pudiesen encontrar la mayor e1periencia or"smica, que Pilliam 8ames ha llamado$ Oel or"asmo ocenicoO, en que desapa2

reces completamente en el oc'ano de la e1istencia, i"ual a una "ota de roco desli&ndose por una ho.a de loto dentro del oc'ano. Entonces la edad de treinta no es slo incidental. Todos los "randes buscadores han salido a la bsqueda entre los )eintiocho y los treinta y cinco, este es el perodo de buscar, in)esti"ar, procurando al"o que no es del cuerpo sino del espritu. ,ie/ a2os go/! all" de su esp"ritu y de su soledad sin cansarse. -ero variaron sus sentimientos, y una ma2ana, levantndose con la aurora, se puso delante del sol y le hablo as"... (ermaneci en las montaas por die& aos. :u soledad, silencio, pa&, se tornaron ms y ms pro undos, y estaba lleno de dicha9 aunque estaba solo no se cansaba de esto. Es aqu donde 4arathustra toma un nue)o sendero. #aha)ira permaneci en su soledad. @uda permaneci en su soledad y las personas que estaban obser)an2 do, )ieron que al"o haba pasado, al"o ms all de sus concepciones, estas perso2 nas estaban trans ormadas9 se haban )uelto luminosas, estaban irradiando elici2 dad, tenan una cierta ra"ancia, haban conocido al"o, sus o.os tenan una pro un2 didad que antes no estaba all, y sus rostros tenan una "racia que era un enme2 no completamente nue)o. -na mala interpretacin muy sutil tu)o lu"ar$ la "ente que estaba mirando pens que, como estas personas se haban ido a las montaas, haban renunciado a la )ida9 de all que renunciar a la )ida se torn al"o undamental en todas las reli"iones. (ero ellos no haban renunciado a la )ida. #e "ustara escribir la historia por completo desde el borrador mismo, parti2 cularmente acerca de estas personas, porque las cono&co a partir de mi propia comprensin, no ten"o que preocuparme por los hechos, cono&co la )erdad. Estas personas no se haban ido en contra de la )ida$ se haban ido simple2 mente por soledad9 se haban ido para estar solos9 simplemente se haban ale.ado de las distracciones. (ero la di erencia entre Lautama @uda y 4arathustra es que Lautama @uda una )e& que se encontr a s mismo, nunca declar$ O5hora no hay necesidad de que est' recluido, de que sea un mon.e. (uedo )ol)er a ser un hombre comn en el mundoO. Tal )e& se necesita ms cora.e para )ol)er al mundo que para irse del mundo. :ubir a la montaa es arduo pero muy "rati icante. Ests yendo ms y ms alto. B una )e& que has lle"ado al pico ms alto, se necesita tremendo cora.e para )ol)er a ba.ar a los )alles oscuros que habas de.ado, slo para darle el mensa.e a la "ente$ ONo necesitas permanecer siempre en la oscuridad. No necesitas permane2 cer siempre en el su rimiento y en el in iernoO. Este )ia.e hacia aba.o puede hasta ser condenado por aquellas personas a las que )as a ayudar. %uando estabas subiendo, eras un "ran santo, y cuando ests ba.ando las personas pensarn tal )e& que has cado, que has cado de tu "rande&a, de tus alturas. (or cierto se necesita el mayor cora.e del mundo para ser comn nue)amente despu's de haber tocado las alturas ltimas. 4arathustra muestra ese cora.e. No est preocupado por lo que la "ente pueda decir, porque ser condenado, porque pensarn que ha cado desde sus alturas, que no es ms un santo. :u preocupacin es compartir su e1periencia con aquellos que puedan estar listos,

recepti)os, disponibles, que pueden ser pocos. ...y una ma2ana levantndose con la aurora, se par! delante del sol y le habl! as"' "7Gran astro8 (qu# ser"a de tu felicidad si te faltasen aquellos a quienes iluminas* La implicacin de esta declaracin es muy "rande. 4arathustra est diciendo que los p.aros estn elices porque el sol ha salido9 las lores estn elices porque el sol ha salido$ el planeta entero parece estar eli&, despierto, lleno de ener"a, lleno de esperan&a por el da que )iene$ el sol ha salido. Est indicando en esta declaracin que tambi'n el sol debe estar eli& porque tantas lores se han abierto, tantos p.aros estn cantando. :i no hubiese nadie esperndolo, el sol habra estado triste. La implicacin es clara$ estamos todos interconectados, toda la e1istencia est interconectada. 7asta la ms pequea bri&na de pasto est conectada con la mayor estrella del cielo. Esas cone1iones no son )isibles. :e sabe que si el sol no sale un da, toda la )ida del planeta desaparecer. :in el calor del sol y su ener"a dadora de )ida, nada puede permanecer )i)o aqu. (ero los msticos siempre han indicado tambi'n otra posibilidad$ si toda la )ida desaparece de la tierra, el sol no saldr +para qui'n, 4arathustra est diciendo$ "&stoy lleno de alegr"a, lleno de pa/. 3hora necesito alguien que lo reciba, estoy sobrecargado. 1engo que compartirlo. ,e otro modo, aun la dicha se tornar demasiado pesada". 5un la dicha puede tornarse dolorosa si no se comparte. 7Gran astro8 (qu# ser"a de tu felicidad si te faltasen aquellos a quienes iluminas* ,ie/ a2os hace que vienes hacia mi caverna, y sin m", sin mi guila y mi serpiente te habr"as cansado de tu lu/ y de este camino. 4arathustra tiene dos smbolos$ el "uila y la serpiente. La serpiente representa sabidura, y el "uila representa el cora.e para )olar sin temor a lo desconocido. El tena consi"o el "uila y la serpiente. Necesitas ser tan consciente, tan sabio, tan inteli"ente como sea posible9 y tambi'n necesitas el cora.e para entrar en lo desconocido y inalmente en lo inco"noscible, el salto hacia lo inco"noscible es el salto hacia la di)inidad de la e1istencia. ...-ero nosotros te esperbamos todas las ma2anas, te tombamos lo superfluo y te bendec"amos... ...79ira8 yo estoy hastiado de mi sabidur"a. *el mismo modo en que ests cansado de tu lu& y deseas al"uien con quien compartirla, yo estoy cansado de mi sabidura$ es demasiada. No puedo contenerla ms$ ten"o que encontrar a al"uien con quien compartir. Ten"o que descar"arme. Esta es una comprensin tan "rande$ que aun la sabidura puede tornarse una car"a, 4arathustra est completamente en lo cierto. ...como la abeja que ha acumulado demasiada miel. .ecesito manos que se alarguen para tomarla. $o quisiera dar y repartir hasta que los sabios vuelvan a go/ar de su locura...

Esto puede ser dicho slo por al"uien que ha conocido. -na persona comn que es simplemente educada, que ha tomado conocimientos prestados, no puede ni siquiera concebir la idea. Niet&sche est diciendo a tra)'s de 4arathustra$ "=oy hacia los hombres para compartir, para distribuir y descargarme de mi sabidur"a hasta que los sabios entre los hombres se hayan vuelto nuevamente felices en su locura, El hombre )erdaderamente sabio no es serio, es .u"uetn, porque entiende que toda la e1istencia es .u"uetona. El hombre )erdaderamente sabio puede pare2 cerle a la "ente de al"n modo loco, tonto, porque la humanidad comn tiene una idea i.a acerca del hombre sabio$ que es serio, que no puede ser .u"uetn, que no puede rer, que no puede bailar. Estas son cosas para "ente tonta. B 4arathustra est diciendo$ 4eguir# compartiendo mi sabidur"a hasta que los sabios entre los hombres se hayan tornado tan sabios que puedan aceptar aun las cosas que al hombre com:n le parecen tontos. ...y los pobres de su rique/a. En lo concerniente a la rique&a interior, el hombre pobre est dotado por la naturale&a como cualquier hombre rico, el hombre rico est demasiado compro2 metido con el mundo e1terior y tal )e& no encuentre el modo o el tiempo de ir hacia adentro, pero el hombre pobre est en una condicin a ortunada$ no tiene nada que lo ate al e1terior9 puede cerrar sus o.os e ir para adentro. 4arathustra est diciendo que, e1cepto que el sabio sea tan sabio que aun la estupide& se torne simplemente .u"uetona, y el pobre sea tan eli& como si hubiese hallado un "ran tesoro... -or eso debo bajar a las profundidades como t: por la noche, astro e;uberante de rique/a, cuando transpones el mar para llevar tu lu/ al mundo inferior. 6omo t:, yo debo descender, seg:n dicen los hombres hacia quienes quiero dirigirme. 7<end"ceme, por tanto, ojo apacible, que puedes ver sin envidia hasta una felicidad demasiado grande8 7<endice la copa que quiere desbordarse, para que fluyan de ella las doradas aguas, llevando a todos lados el reflejo de tu alegr"a8 79ira8 &sta copa quiere vaciarse de nuevo y +arathustra quiere volver a hacerse hombre. ...3s" empe/! el descenso de +arathustra. Esta es la rara cualidad de 4arathustra. 7a habido miles de hombres que deseaban ser :uperhombres, que deseaban ser @udas, 8ainas, %ristos, 5)ataras, pero 4arathustra, nico en toda la historia, quiere ser nue)amente un hombre. Giendo las alturas, )iendo las pro undidades, conociendo la soledad ltima, estando lleno de sabidura, desea ba.ar y ser slo un hombre entre los hombres, no al"uien superior. ...3s" comen/! el descenso de +arathustra.

Este OdescensoO de 4arathustra es tan nico y tan si"ni icati)o que, e1cepto que cada hombre sabio ten"a el mismo cora.e, el destino de la humanidad no puede ser cambiado. :i todos los Lautama @udas y todos los 8esucristos, todos los #ois's y todos los #ahomas, hubiesen )uelto como hombres a la humanidad, le habran dado di"nidad a la humanidad, se habran )uelto uentes de "ran inspiracin. (ero estn muy arriba$ la distancia es tan "rande que crea desaliento, no slo ellos, sus discpulos tambi'n han estado tratando por todos los medios posibles de crear ms y ms distancia. (or e.emplo, 8ess naci de una muchacha )ir"en, es un desaliento para toda la humanidad, porque has nacido del pecado y solamente 8ess no naci del pecado. :i 'l es el nico hi.o bienamado de *ios, entonces t +qui'n eres, -stedes no son ni siquiera primos. +(or qu' *ios es tan me&quino que tu)o que tener un solo hi.o, +%rea en el control de la natalidad, Los cristianos estn contra esto. 5l menos deba tener una hi.a... pero para deshonor de las mu.eres, *ios no pudo tener una hi.a ni una esposa9 pero tu)o un hi.o. :u hi.o camina sobre el a"ua, t no puedes hacerlo. Trae a los muertos nue)amente a la )ida, t no puedes hacer eso. Es cruci icado pero )uel)e nue)amente... resurreccin, t no puedes lo"rar eso. Naturalmente la distancia es demasiado "rande. Eres un mero ser humano9 'l es un *ios. %omo m1imo puedes adorarlo. El es una humillacin para ti. Es un "ran insulto para la humanidad entera y todos esos mila"ros son icticios. Nadie hi&o nunca esos mila"ros, pero slo para crear distancia entre t y 8e2 ss, sus se"uidores han lle"ado a esos e1tremos. #ahoma muere pero no como un hombre comn. *e hecho no muere como muere la "ente$ simplemente se )a )i)o al cielo. B no slo 'l est cabal"ando en su caballo, entonces el caballo tambi'n se )a directamente al paraso. No es un caballo comn$ es el caballo de 7a&rat #ahoma. No puedes pensar que perteneces a la misma cate"ora. #aha)ira nunca transpir. En los calurosos )eranos de !ndia y particularmen2 te en @ihar, en caminos pol)orientos, se estu)o mo)iendo desnudo por cuarenta y dos aos, iB no transpir= Esto es posible slo si el cuerpo no estaba cubierto por piel sino por plstico, porque el cuerpo est recubierto por piel y la piel respira y la transpiracin es un proceso muy necesario para tu super)i)encia9 de otro modo moriras. La transpiracin es una proteccin. %uando hace demasiado calor los poros del cuerpo comien&an a sacar a"ua del cuerpo de modo tal que el calor se ocupe de e)aporar tu transpiracin y no aumente tu temperatura9 tu temperatura permane2 ce la misma. :i el cuerpo no transpira tu temperatura subir ms y ms. B no tienes mucho lapso, entre DQ,QR y SDR. :lo QR% ms y #aha)ira se hubiera muer2 to9 no hubiera podido permanecer )i)o. (ero slo por marcar una di erencia, 'l no se baaba9 no haba necesidad9 como no transpiraba, no haba necesidad de darse una ducha. -na )bora lo pica y en lu"ar de san"re sale leche. Bo estaba hablando en una con erencia .aina y .usto antes que yo, haba hablado un mon.e .aina. El haba elo"iado todos esos mila"ros de #aha)ira y cuando habl', di.e$ OEsos no eran mila"ros. %on slo pensar un poquito se tendr claro que puede salir leche del pie solamente si, en lu"ar de san"re, circula leche por el cuerpo de #aha)ira. (ero leche circulando durante cuarenta y dos aos... se habra )uelto cua.ada, se habra )uelto manteca. <:i"ui siendo leche= <:ali leche resca=O. OLa otra posibilidad es que, as como sale leche del pecho de una mu.er pero el pecho tiene un mecanismo sutil para trans ormar la san"re en leche, esto tambi'n era posible, si insistes en que #aha)ira tena sistemas de creacin de

leche en todo el cuerpoO. (ero esto es una tontera. B aun as todos... Lautama @uda nace mientras su madre estaba de pie, y esto puede tolerarse porque no es mucho problema, tal )e& su madre era un poco loca o al"o as9 de otro modo, cuando el nio est naciendo, la madre debe estar tendida en la cama, no parada. (ero uno puede aceptar que tal )e& la mu.er era loca. (ero Lautama @uda mismo naci parado9 cay al piso de pie. Esto tambi'n sucede a )eces, comnmente la cabe&a sale primero pero de )e& en cuando el nio nace con los pies primero. :i la historia termina aqu es actible pero no te impresionar mucho. (ero @uda camin dos metros9 un nio reci'n nacido, de hecho, no puede pararse. (ero 'l camin dos metros. B no slo camin, lue"o de dos metros mir al cielo y declar$ O:oy el mayor @uda, el mayor hombre iluminado, pasado, presente y uturoO. 5hora bien, estos son "randes desalientos$ no puedes mane.ar estas cosas. En primer lu"ar ya has nacido. (uedes intentarlo la pr1ima )e&, pero esta )ida se ha ido, en esta )ida no puedes tornarte una persona despierta, entonces practica para la se"unda )ida, recuerda e1actamente lo que debe ser hecho. (ero todas estas cosas, todas estas icciones tienen un cierto propsito. El propsito es hacer a estas personas tan le.anas a los seres humanos que puedes, como m1imo, re)erenciarlos, pero no puedes ni soar que la misma e1periencia pueda sucederte. Lo que hi&o 4arathustra debera ser hecho por cada persona iluminada. %ada persona iluminada debera )ol)er al mundo9 se lo adeuda al mundo$ ha nacido como una criatura humana y no puede ser disculpado por crear mitos alrededor de s mismo, o permitir que otras personas creen mitos alrededor suyo de modo tal que 'l se torne al"o imposible. 4arathustra es ms humano, ms querible, y uno puede )er la )isin que tu)o, al )ol)er a la humanidad... ha conse"uido tanta sabidura, tanta miel, que desea compartirla, distribuirla... desea estar )aco otra )e&, porque ahora sabe que cuanto ms da, ms e1istencia se"uir derramndose sobre 'l... puede se"uir )acindose a s mismo y an tendr abundancia para compartir. -n hombre que est aut'nticamente enamorado de la humanidad, un hombre que a irma la )ida, no es condenatorio, no es ne"ati)o, no hace que nadie se sienta culpable. (or el contrario, ayuda a todos$ O%ualquier cosa que yo he lo"rado, est oculto en tu interiorO. :u descenso no es sino para alentar a aquellos hombres que estn listos, aquellos que estn necesitando al"una "ua, aquellos que desean co2 nocer el camino, aquellos que desean e1perimentar sus tesoros internos. (ara el bien de la humanidad )enidera, 4arathustra debera ser comprendido ms y ms. El es, ms que nadie, una bendicin. ... 5s hablaba +arathustra. PR*LOGO SEGU!DA PARTE Amado Osho: +arathustra baj! solo de las monta2as sin encontrar a nadie. -ero al llegar a los bosques surgi! ante #l de repente un viejo de cabellos blancos, que hab"a salido de su santa caba2a para buscar ra"ces en la selva y el viejo habl! de esta suerte a +arathustra.

".o me es desconocido este viajero, hace a2os que pas! por aqu". 4e llamaba +arathustra... 7pero ha cambiado8 &ntonces llevabas a las monta2as tus ceni/as. ()uieres hoy llevar fuego a los valles* (.o temes el castigo que se reserva a los incendiarios* 4", recono/co a +arathustra. -ura es su mirada y su boca no encubre ning:n hast"o. (.o se adelanta hacia ac como un bailar"n* 76!mo ha cambiado +arathustra8 +arathustra se ha hecho ni2o, est despierto' ()u# vas a hacer ahora entre los que duermen* 6omo en el mar viv"as t: en soledad, y el mar te llevaba. 7,esgraciado de ti8 ()uieres saltar a tierra* 7,esgraciado de ti8 ()uieres volver a arrastrar tu cuerpo t: mismo*". +arathustra respondi!' "73mo a los hombres8". -ues, (por qu# >dijo el santo> me he venido yo a los bosques y a la soledad* (.o era porque amaba demasiado a los hombres* "3hora amo a ,ios, no amo a los hombres. &l hombre es para m" una cosa demasiado imperfecta. &l amor a los hombres me matar"a. +arathustra contest!' ()u# he hablado de amor* 1raigo un presente a la humanidad. ".o les des nada", dijo el santo, antes bien, qu"tales alguna cosa y ay:dalos a llevarla. .ada les vendr mejor. 4i puedes soportarlo t:. $ si quieres dar, no les des ms que una limosna y espera a que te la pidan. .o", respondi! +arathustra, $o no doy limosna. No soy bastante pobre para eso. &l santo se ech! a re"r de +arathustra y habl! de esta suerte' "&ntonces, 7mira c!mo te las arreglas para que acepten tus tesoros8 ,esconf"an de los solitarios y no creen que vayamos a dar. .uestras pisadas suenan solitarias en sus calles y al o"rlas, se preguntan lo mismo que de noche cuando acostados en sus camas, oyen pasar a un hombre mucho antes de amanecer' (a d!nde ir el ladr!n* 7.o vayas con los hombres8 7)u#date en el bosque8 73ntes que con ellos, qu#date con las bestias8 (-or qu# no quieres ser como yo% oso entre los osos, ave entre las aves* ($ qu# hace el santo en el bosque*", pregunt! +arathustra. &l santo contest!' hago cantos y los canto, y cuando hago cantos, r"o, lloro y murmuro. 3s" alabo a ,ios. 6on cantos, lgrimas, risas y murmullos alabo al ,ios que es mi ,ios. -ero veamos' ()u# presente nos traes*". 3l o"r +arathustra estas palabras, salud! al santo y le dijo' ()u# tendr"a yo que darte*" "7Lo que debes hacer es dejarme

marchar corriendo para que no te quite nada8". $ as" se separaron uno de otro, el viejo y el hombre, riendo como r"en dos criaturas. -ero cuando +arathustra estuvo solo, habl! as" a su cora/!n' "(4er posible* &se santo anciano no ha o"do a:n en su bosque que ,?04 3 9@&A10. ...$ as" hablaba +arathustra. 4arathustra haba ido a las montaas buscando soledad, en la multitud puedes encontrarte aislado, pero nunca solo. El aislamiento es una especie de hambre por el otro. No eres su iciente para ti, ests )aco. *e aqu que cada uno desee estar en la multitud, y te.a muchas relaciones a su alrededor slo por en"aarse, para ol)idar que est solo. (ero este aislamiento brota una y otra )e&. No hay relacin que pueda ocul2 tarlo. Todas las relaciones son tan del"adas y r"iles. (ro undamente en tu interior sabes per ectamente bien que aun estando en medio de la multitud, ests entre e1traos. Eres tambi'n un e1trao para ti mismo. 4arathustra y todos los msticos han ido a las montaas en busca de soledad. La soledad es un sentimiento positi)o, el sentimiento de tu propio ser y el senti2 miento de que eres su iciente para ti mismo, de no necesitar a nadie. El aislamien2 to es una en ermedad del cora&n. La soledad es una curacin. 5quellos que conocen la soledad han ido ms all del aislamiento, para siem2 pre. Est'n solos con "ente, estn centrados en s mismos. En las montaas estn solos, en la multitud estn solos, porque 'sta es su comprensin$ que la soledad es nuestra naturale&a. 7emos )enido al mundo solos y de.aremos el mundo solos nue)amente... entre estas dos soledades, entre el nacimiento y la muerte, an ests slo9 pero no has comprendido la belle&a de la soledad y por eso has cado en una especie de alacia, la alacia del aislamiento. (ara descubrir la propia soledad tienes que salir de la multitud... lenta, lenta2 mente, al ol)idarte del mundo, toda tu consciencia se concentra en ti mismo, y hay una e1plosin de lu&. Lle"as a conocer por primera )e& la belle&a y la bendicin de estar solo... la tremenda libertad y la sabidura de estar solo. 4arathustra sola lle)ar una serpiente y un "uila mientras estaba )i)iendo en las montaas, la serpiente, en /riente, ha representado siempre la sabidura, la mayor sabidura, es desli&arse uera del pasado, sin col"arse a 'l, tal como una serpiente se desli&a de su )ie.a piel y nunca mira atrs. :u mo)imiento es siempre de lo )ie.o a lo nue)o. La sabidura no es la coleccin del pasado, la sabidura es la e1periencia de la reno)acin constante de la )ida. La sabidura no .unta el pol)o de las memorias, permanece como un espe.o claro, re le.ando lo que est siempre resco, siempre nue)o, siempre en el presente. El "uila es un smbolo de libertad. :olitaria )a cru&ando el sol, le.os, en el cielo sin ronteras, sin temor. :abidura y libertad son dos aspectos de la misma moneda. Gi)iendo die& aos en las montaas, 4arathustra alcan& el '1tasis de estar solo, la pure&a de estar solo, la independencia de estar solo. B es aqu donde es nico entre otras personas despiertas$ cuando ellos descubrieron, permanecieron en sus alturas, 4arathustra comen& su descenso, )ol)iendo a la multitud. Tena que entre"arle a la humanidad el mensa.e de que ests su riendo inne2

cesariamente, ests siendo dependiente innecesariamente, ests creando toda cla2 se de prisiones para ti mismo, slo por sentirte a sal)o y se"uro. (ero la nica se"uridad y la nica sal)acin est en conocerte a ti mismo, porque entonces aun la muerte es impotente. No puede destruirte. 4arathustra est ba.ando de las montaas para decirle a la "ente que la sabidura no es un sinnimo de conocimiento, de hecho el conocimiento es e1actamente lo opuesto a la sabidura. La sabidura es la desaparicin del e"o. El conocimiento te llena de in ormacin. La sabidura te )aca absolutamente, pero ese )aco es un nue)o tipo de plenitud. Es un espacio. Ga hacia la "ente para decirle que la sabidura trae libertad. No hay otra liber2 tad$ la poltica, la econmica, la social, todas esas libertades son alsas. La nica libertad aut'ntica es la del alma, que puede )ol)erse un "uila e ir hacia lo desco2 nocido y lo inco"noscible sin nin"n temor. *ado que ha alcan&ado este estado ltimo de consciencia, desea compartirlo. Lo que es nico en 'l, es que an ama a la humanidad, no hay una condena para la "ente dormida, cie"a, hay una tremenda compasin por ellos, est descen2 diendo porque ama la )ida. No est en contra de la )ida. Este pequeo dilo"o con un )ie.o santo que )i)e en el bosque es muy si"ni i2 cati)o. %ontiene mucho que no es mani iesto pero trataremos de descubrirlo tan pro undamente como sea posible. +arathustra baj! solo de las monta2as sin encontrar a nadie. -ero al llegar a los bosques surgi! ante #l de repente un viejo de cabellos blancos, que hab"a salido de su santa caba2a para buscar ra"ces en la selva. $ el viejo habl! de esta suerte a +arathustra. ".o me es desconocido este viajero, hace a2os que pas! por aqu". 4e llamaba +arathustra pero ha cambiado. El )ie.o santo pudo )er el cambio. 5unque es el mismo hombre, no es la misma ener"a, es el mismo hombre, pero es un indi)iduo totalmente di erente... se ha ido a las montaas como i"norante y est )ol)iendo de las montaas como el hombre ms sabio... se ha ido all dormido, est )ol)iendo despierto. 7a pasado por una trans ormacin. %uando se ue a las montaas, era slo un mortal, y cuando )uel)e de las montaas ha alcan&ado la inmortalidad. 5hora est lleno de ale"ra, lleno de pa&, derramando bendiciones a su alrededor. Est desbordando de amor, de compasin. &ntonces llevabas a las monta2as tus ceni/as. No eras sino un cad)er y has lle)ado tus ceni&as a las montaas. "()uieres hoy llevar fuego a los valles*. La trans ormacin ha sido tan radical que en lu"ar de ser ceni&as, ahora 'l es ue"o... ha ido como oscuridad, ahora est encendido. "(.o temes el castigo que se reserva a los incendiarios*. Esto es si"ni icati)o. El )ie.o santo est diciendo$ O+No temes )ol)er con o.os hacia la "ente cie"a, yendo hacia el muerto, lleno de )ida, +Bendo hacia el dormi2 do, despierto,O. %uando has )enido de ellos, eras uno de ellos, ahora eres totalmente di eren2 te. +No piensas que ests corriendo un ries"o, Te casti"arn. No te perdonarn. Tu dicha es demasiada, no sern capaces de tolerarla.

Es un hecho e1trao, podemos tolerar la miseria de la "ente, por ms pro un2 da que sea. Tenemos una cierta ale"ra cuando otros son miserables, porque cuan2 do son miserables, ests por encima de ellos. (uedes mostrar simpata y puedes re"oci.arte en el hecho de que no eres tan miserable. *e aqu que la persona no miserable ha sido siempre cruci icada, en)enenada, apedreada hasta morir. (ero ser dichoso entre personas miserables es peli"roso, porque eres una altura y ellos se sienten o endidos. (uedes )er y ellos no pueden. Es insoportable. Estn muertos y t ests )i)o. *ebes ser casti"ado. Te has ale.ado de la multitud. +No tienes miedo del casti"o, 4", recono/co a +arathustra. -ura es su mirada y su boca no encubre ning:n hast"o. (.o se adelanta hacia ac como un bailar"n* Los o.os son muy simblicos, son parte de tu cuerpo, pero son tambi'n las )entanas de tu alma, cuando tu alma se torna silenciosa, pac ica, ale"re, tus o.os alcan&an una pro undidad, una claridad, una pure&a, una inocencia, se tornan tan trasparentes que puedes )er el alma misma del hombre. -ura es su mirada y su boca no encubre ning:n hast"o. :i miras a las personas, estn dis"ustadas con toda su )ida y no puedes culparlos. +Nu' han conse"uido, Toda su )ida no es ms que una tra"edia e1tendida. Es en ermedad hasta la muerte. :i"uen respirando, si"uen )i)iendo, si"uen esperando. (ero esas esperan&as permanecen siempre como esperan&as. :us sueos nunca se reali&an. %uando en)e.ecen )en sus esperan&as destro&ndose ms y ms, es natural que est'n llenos de dis"usto con todo este asunto de la )ida. Nunca pidieron nacer, nunca pidieron que les dieran un cora&n que siente, que necesita calor, que necesita amor, nunca pidieron que se les diera un alma que anhela las alturas ltimas de ale"ra y '1tasis. *e pronto se encuentran a s mismos, y todo lo que les ha sido dado por la e1istencia permanece sin reali&ar. Estn )erdaderamente eno.ados. -no de los no)elistas ms si"ni icati)os, 3edor *ostoyeTsAy, en su "randiosa no)ela Los ermanos 5arama/ov, tiene un persona.e que dice$ "1uve una sola relaci!n con ,ios, y es la del disgusto. &stoy enojado y si puedo encontrarme con &l, la :nica cosa que voy a hacer es devolverle la entrada y preguntarle la manera de encontrar el camino de salida de la vida. &s una broma cruel, nos da tantos deseos, tantos anhelos y no hay oportunidad de reali/arlos. .i siquiera hay una esperan/a en el futuro". Todos han nacido con "ran entusiasmo y todos mueren rustrados. El )ie.o santo dice, O5hora no )eo nin"n dis"usto, nin"una a"ona, en lu"ar de esto )eo '1tasis, 'l se adelanta como un bailarn. 7as ido a las montaas arrastrndote a ti mismo de al"una manera, lle)ando tu propio cad)er sobre tus espaldas y ahora$ (.o se adelanta hacia ac como un bailar"n*. La trans ormacin ha sucedido. El hombre se ha reali&ado a s mismo. El hombre ha bebido de las uentes de lo di)ino. 76!mo ha cambiado +arathustra8 +arathustra se ha hecho ni2o... este es el mayor cambio en la )ida, ser un nio nue)amente... est despierto$

(qu# vas a hacer ahora entre los que duermen* La pre"unta del santo es la pre"unta de todos los santos del mundo, todos los @udas, todos los msticos, todos los despiertos. Te has )uelto un nio, ests des2 pierto$ +qu' deseas ahora con los dormidos, Eres absolutamente un e1trao para ellos. Te casti"arn, te matarn. Tu misma presencia se tornar un peli"ro para su sueo, un peli"ro para su miseria, un peli"ro para su ce"uera. 6omo en el mar viv"as t: en soledad, y el mar te llevaba. 7,esgraciado de ti8 ()uieres saltar a tierra* 7,esagraciado de ti8 ()uieres volver a arrastrar tu cuerpo t: mismo* +Te has ol)idado del da en que )iniste a las montaas, +Nuieres ser el mismo )ie.o ser, nue)amente, +(or qu' ests descendiendo, de.ando tus cumbres soleadas, :abes que en los )alles hay oscuridad solitaria. +%ul es el propsito de tu ida, +arathustra respondi!. 3mo a los hombres. En estas palabras est contenida toda la iloso a de 4arathustra$ 5mo a los hombres. 5mo la )ida. No he renunciado al mundo. No haba )enido a las monta2 as como un escapista anti2)ida. 7aba )enido a las montaas para encontrarme a m mismo, mi soledad, mi libertad, mi sabidura... la he encontrado. O5hora no necesito permanecer en las alturas. (or el contrario, estoy tan lleno que necesito personas con quienes compartir. *eseo compartir mi amor, deseo compartir mi sabidura, deseo compartir mi libertad. Estoy demasiado sobrecar2 "ado. Estoy desbordandoO. -ues, (por qu# >dijo el santo> me he venido yo a los bosques y a la soledad* (.o era porque amaba demasiado a los hombres* El santo dice, OBo tambi'n he ido a las montaas, al bosque, porque tambi'n yo amo demasiado a la humanidad, eso se ha )uelto una escla)itud, una depen2 dencia y eso me estaba trayendo slo miseria y nada msO. (ero hay una di eren2 cia. El amaba a la humanidad OdemasiadoO, cuando era i"norante, cuando 'l mismo estaba dormido. 4arathustra ama a la humanidad, cuando est plenamente despierto, cuando est iluminado. El amor del no despierto no es sino lu.uria. :lo el despierto conoce la belle&a y la espiritualidad y la di)inidad del amor. No es ms una escla)itud. El amor del despierto te da libertad. El amor del no despierto es el del mendi2 "o del amor, desea que lo ames, desea conse"uir ms y ms amor. El amor del despierto es .usto el re)erso. Es el amor de un emperador. *esea darte, tiene tanto, tal abundancia. Es dar, es compartir sin nin"n deseo de ser reconocido y sin nin"n deseo de lo"rar nada a cambio. El santo di.o$ 3hora amo a ,ios, no amo a los hombres. En esta declaracin est contenida toda la actitud de las as llamadas reli"iones. 7an estado creando una di)isin$ si amas a la humanidad no puedes amar a *ios. El Gie.o Testamento dice$ OBo soy muy celoso. :i me amas, no puedes amar a

nadie msO. (uedes ele"ir. :i amas a *ios, tienes que retirar tu amor de la humanidad. *e hecho, tendrs que odiar a la humanidad, tendrs que odiar la )ida, tendrs que odiar todos los placeres de la )ida. Esta idea de las reli"iones es muy monoplica. *ios desea el amor de tu cora&n en su totalidad. No puede tolerar nin"n competidor. 3hora amo a ,ios, no amo a los hombres. &l hombre es para mi una cosa demasiado imperfecta. &l amor a los hombres me matar"a. 5 tra)'s del )ie.o santo toda la actitud reli"iosa anti2)ida, anti2ale"ra, anti2 placer es condensada. +(or qu' no puedes amar a la humanidad, (orque la huma2 nidad es una cosa demasiado imper ecta. *ios es per ecto. &l amor a los hombres me matar"a. La realidad es que el amor en su pure&a, en su lorecimiento espiritual, no hace nin"una distincin. No ama porque lo mere&cas, no ama porque seas per ec2 to, no ama porque seas *ios, el )erdadero amor ama por el amor. El ob.eto del amor es irrele)ante. Ests tan lleno de amor que )as comparti'ndolo con aquellos que son imper ectos y ellos, de hecho necesitan ms. 5quellos que son indi"nos no son merecedores, de hecho necesitan ms. El per ecto *ios no necesita de tu amor, el per ecto *ios es slo una hiptesis, est slo en tu mente. Nunca te lo has cru&ado, un hombre que anda buscando imper ecciones encontrar imper ecciones tambi'n en *ios. +7as pensado al"una )e& acerca de esto, :i *ios aparece repentinamente rente a ti, +no sers capa& de encontrar imper ecciones en El tambi'n, :e"uro que encontrars imper ecciones en El tambi'n, tal )e& El no sea tan hermoso como has ima"inado, tal )e& se )e como un chino o tal )e& es ne"ro o tal )e& es <una mu.er ne"ra= Tal )e& es demasiado )ie.o, demasiado anciano, no hay rescura alrededor suyo, sino una hedionda )e.e& solamente, ha estado all durante si"los. 7ay tantas concepciones hipot'ticas de *ios, al"unos creen que tiene cuatro manos. +%rees que se )er bien con cuatro manos, B al"unos piensan que tiene mil manos. -n hombre con mil manos sera per ectamente til para ser "uardado en un museo, pero amado... y si te da un abra&o con mil manos... cuando puedas salirte de su abra&o nunca pensars en *ios nue)amente. 7ay concepciones de *ios con tres caras, sera curioso )erlo, pero un hombre con tres caras no se )er hermoso, y qui'n sabe qu' tipo de caras son esas. La per eccin de *ios est en tu mente, porque *ios es slo una proyeccin de tu mente. B puedes amar muy cilmente a *ios, porque no hay *ios, entonces no hay problema. 5mar a una mu.er o a un hombre... hay problemas. Tus simpatas son di e2 rentes, tus pre erencias son di erentes, quieres ir al cine y tu esposa insiste en no ir al cine, tiene dolor de cabe&a. %on otra persona hay problemas, quieres dormir y tu esposo ronca. +Nu' puedes hacer con este marido que est durmiendo a tu lado, roncando, B 'l tampoco puede hacer nada. :e han ensayado miles de m'todos para cortar el ronquido. El ltimo es una bolsa mane.ada el'ctricamente, col"ando sobre la boca del marido, en el momento en que ronca, inmediatamente la bolsa cae sobre su cara y entonces se despierta. +Lo de.aras dormir toda la noche o no, (orque cada )e& que ronca

inmediatamente )iene la bolsa sobre su nari&. Tienes una esposa cuyo cuerpo tiene un olor que no puedes tolerar... con *ios todo es hermoso porque ni tienes que dormir con El, d'.alo roncar ni tienes que )i)ir con El, si su cuerpo huele mal, d'.alo oler mal. Es una pura hiptesis en tu mente. Estar en contacto con seres humanos reales es una e1periencia totalmente di erente, es una prueba de ue"o para tu amor, es muy cil amar a *ios, es muy di cil amar al hombre. No cuesta nada amar a *ios, se necesita tremenda comprensin para amar a un hombre. Entonces aquellos que han escapado al bosque y a las montaas y estn pro2 yectando una idea de *ios y aman a ese *ios, han ele"ido un tipo de )ida muy cil. :u amor no )a a crecer porque no tiene desa o. El )ie.o santo est hablando, al menos en esencia, de la apro1imacin total de todas las reli"iones. El amor a la humanidad me destruir. El hombre es una cosa demasiado im2 per ecta para mO. Esto es e"osta. (iensa que 'l mismo es per ecto y la humanidad es una cosa demasiado imper ecta. (or supuesto que un hombre per ecto puede amar a un *ios per ecto y *ios no es ms que tu alucinacin. :i persistes debes )er al *ios de tu concepcin$ No es otra cosa que un sueo )isto con los o.os abiertos, es alucinatorio, no hay nadie rente a ti, pero tu propia idea te ha hipnoti&ado. Es por eso que un cristiano )er a 8ess, un budista )er a @uda y un hind )er a ;rishna. -n cristiano nunca )e a @uda o a ;rishna, ni siquiera por error. Ni por error )iene ;rishna a un cristiano, %risto nunca )iene a un hind, porque esas personas no e1isten, son parte de tu mente9 lo creas t. La @iblia dice que *ios cre al hombre a su ima"en. Bo te di"o$ el hombre crea a *ios a su propia ima"en. +arathustra contest!' )u# he hablado de amor* 1raigo un presente a la humanidad. El amor es siempre un presente9 de otro modo es una poesa abstracta. 7)u# he hablado de amor8 1raigo un presente a la humanidad. El )ie.o santo est diciendo cosas muy si"ni icati)as$ .o le des nada porque ellos nunca perdonan a aquellos que le dan algo. :crates le dio a la "ente un m'todo inmensamente )alioso para encontrar la )erdad, el dilo"o socrtico. (ero, +qu' le hi&o la humanidad, Lo en)enen. El )ie.o santo tiene al"una )erdad cuando est diciendo$ .o les des nada. 3ntes bien qu"tales alguna cosa y ay:dalos a llevarla. .ada les vendr mejor, si puedes soportarla t:. Es parte de la psicolo"a humana que desees ser un dador, no un receptor, pero hay cosas que tienes que recibir. No hay modo de que las des porque no las tienes. +Nu' puedes darle a Lautama @uda o a 8esucristo o a 4arathustra, Eres un

mendi"o, pero la psicolo"a es que debes darles al"o y esto te har eli&. Ellos pueden darte tremendos tesoros pero nunca los perdonars, porque ellos son da2 dores y t eres receptor. Eres un mendi"o. +%mo puedes perdonar a al"uien que te ha hecho un mendi"o, El )ie.o santo tiene ra&n. .o les des nada. 3ntes bien, qu"tales alguna cosa y ay:dalos a llevarla. .ada les vendr mejor, si puedes soportarlo t:. $ si quieres dar, no les des ms que una limosna y espera a que te la pidan. :u conse.o es muy si"ni icati)o y basado en pro undas )erdades psicol"icas, dales solamente limosnas. No les des demasiado. *ales lo su iciente como para que empiecen a desear ms. Entonces estarn siempre mo)iendo la cola alrededor tuyo. *ales slo cuando pidan y estarn contentos conti"o, porque no los has reducido a mendi"os. Ellos mismos han pedido. No es tu culpa9 no pueden estar eno.ados conti"o, pero un hombre como 4arathustra no puede hacer eso. .o, respondi! +arathustra, yo no doy limosnas. .o soy bastante pobre para eso. 0educir a al"uien a la mendicidad y darle en cantidades tan pequeas que le cree el deseo de ms, muestra mi pobre&a, no soy bastante pobre para eso. Ten"o abundancia, abundancia de amor, abundancia de pa&, abundancia de )erdad, abundancia de sabidura, abundancia de libertad, y estas cosas no pueden darse en partes. (ueden ser dadas slo como una totalidad. No puedes cortar la )erdad en partes. No puedes cortar el amor en ra"mentos. / lo das, o no lo das. (ero si lo das, tienes que darlo de todo cora&n, con totalidad. No importa ni siquiera si te cruci ican. No importa si se tornan irritados y molestos conti"o. &l santo se ech! a re"r de +arathustra y habl! de esta suerte' 7&ntonces mira c!mo te las arreglas para que acepten tus tesoros8 (orque han estado siempre recha&ndolos, en lo pro undo, desean los tesoros, pero cuando al"uien )iene a drselos, los recha&an. 7ay una ale"ra en recha&ar. +(or qu' has recha&ado a @uda o #aha)ira o 8ess,, al recha&arlos les has mostrado$ O(uedes tener el tesoro pero no somos tan pobres como para aceptarlo, puedes ser rico al tenerlo. Nosotros somos ricos, ms ricos que t al recha&arloO. El conse.o del anciano est basado en una "ran sabidura. &ntonces mira c!mo te las arreglas para que acepten tus tesoros. ,esconf"an de los solitarios y no creen que vayamos a dar. .uestras pisadas suenan demasiado solitarias en sus calles y al o"rlas se preguntan lo mismo que de noche cuando, acostados en sus camas, oyen pasar a un hombre mucho antes de amanecer' (3d!nde ir el ladr!n* 7.o vayas con los hombres8 7)u#date en el bosque8 3ntes que con ellos, 7qu#date con las bestias8 7e amado este conse.o del )ie.o santo, porque los animales son inocentes9 no te recha&arn y no se eno.arn conti"o, y no te cruci icarn. #e "ustara a"re"ar a esto$ Ge con los animales, )e con los rboles$ son ms

sensibles. El hombre se ha tornado casi insensible, y cuanto ms alto es el )alor, ms insensible es 'l. Entiende solamente el len"ua.e del dinero, el poder, el presti2 "io. 7a ol)idado el len"ua.e del amor, el len"ua.e de la ale"ra, el len"ua.e de la dan&a. (-or qu# no quieres ser como yo, oso entre los osos, ave entre las aves* ($ qu# hace el santo en el bosque* pregunt! +arathustra. &l santo contest!' ago cantos y los canto, y cuando hago cantos, r"o, lloro y murmuro. 3s" alabo a ,ios. 6on cantos, lgrimas, risas y murmullos alabo al ,ios que es mi ,ios. -ero veamos' ()u# presente nos traes* 3l o"r +arathustra estas palabras, salud! al santo y le dijo' ()u# tendr"a yo que darte* Lo que debes hacer es dejarme marchar corriendo para que no te quite nada. $ as" se separaron uno de otro, el viejo y el hombre, riendo como r"en dos criaturas. 4arathustra di.o$ O+Nu' tendra yo que darte a ti, T cantas, creas canciones, ests ale"re. En tu soledad eres absolutamente eli&. +Nu' puedo darte, *'.ame ir, temo que pueda tomar al"o de ti y ya estoy demasiado car"ado de canciones, de dicha. 5mbos estamos car"ados. T has ele"ido )i)ir con los osos como un oso9 )i)ir con los p.aros como un p.aro9 )i)ir con los rboles como un rbol. Bo he ele"ido )ol)er al hombre y )i)ir como un hombre. No ten"o nada para darte t lo has lo"radoO. :e entendieron mutuamente. B el anciano y 4arathustra, riendo como dos muchachos, se separaron el uno del otro. -ero cuando +arathustra estuvo solo, habl! as" a su cora/!n' "(4er posible* 7&se santo anciano no ha o"do a:n en su bosque que ,?04 3 9@&A108. Esto es al"o que debe ser comprendido por cualquiera que est' en la bsqueda de la )erdad, en bsqueda de la reli"iosidad, en bsqueda del crecimiento espiritual$ Nue *ios es solamente una hiptesis. O*ios ha muertoO es slo una manera de decir, *ios nunca ha estado )i)o. Es slo para satis acer la curiosidad del hombre que las mentes astutas han in)entado la idea de *ios, no es una re)e2 lacin, es slo ima"inacin, re or&ada por el condicionamiento de si"los. (ero en su cora&n di.o$ +(udo ser posible que un anciano tan hermoso, que hace canciones y canta, que )i)e con los p.aros y los rboles y los animales, no haya odo an en su bosque que *ios ha muerto, que toda)a est' hablando del amor a *ios, Estoy totalmente de acuerdo con 4arathustra y con 3riedrich Niet&sche, sola2 mente mi e1presin es di erente. Nuiero decir que *ios nunca ha estado )i)o. Nunca ha habido nin"n *ios. *ios es una in)encin a partir del miedo, o a partir de la codicia o a partir de las rustraciones en la )ida. *ios es la in)encin de aquellos que no ueron capaces de aprender el arte de la )ida, y dado que no podan bailar comen&aron a condenar la dan&a. *e hecho, ellos mismos estaban mutilados porque no podan )i)ir. La )ida necesita alerta, inteli"encia, paciencia, tolerancia. %omo ellos no pudieron crear estas cualidades en s mismos, crearon la idea de que la )ida es al"o equi)ocado$ se debe renunciar a ella. No puedes renunciar a al"o e1cepto que haya al"o ms "rande para lo"rar con tu renuncia. 5s es que *ios es la proyeccin ms "rande de la codicia$ :i renuncias al mundo, puedes

conse"uir a *ios. :i renuncias al mundo puedes conse"uir el paraso. Estos son los in)entos de los escapistas, de los mutilados, de los retardados, de aquellos que no han sido capaces de aprender el arte de amar, el arte de )i)ir, los que no saben cmo cantar, los que no saben cmo bailar. Naturalmente, el que no sabe bailar condenar el baile. El que no sabe cmo cantar, condenar el canto. Esa es una medida de de ensa para esconder la propia in)alide&, para esconder la propia i"norancia. *ios es la creacin del imprudente, no del sabio. Es la creacin de los escla)os, no de aquellos que aman la libertad. 4arathustra est inmensamente enamorado de la )ida y de todo lo que la )ida pro)ee. Es el nico mstico con una inmensa a irmacin de la )ida. No hay lu"ar para renunciar a nada$ La )ida es un re"alo de la e1istencia. <5prende a dis rutar2 lo= <*el'itate en ella= @aila con los rboles y baila con las estrellas. 5ma sin celos. Gi)e sin competencia. 5cepta a todos sin .u&"arlos. B entonces no hay necesidad de nin"n *ios y no hay necesidad de nin"n paraso. (odemos trans ormar esta misma Tierra en una e1istencia di)ina. Nuestra )ida misma puede tornarse la e1presin de la di)inidad. Estoy totalmente por la di)inidad, porque la di)inidad es una cualidad que puedes aprender, en la que puedes crecer. *ios es slo una idea muerta. %uanto antes sea descartada, me.or, porque "asta tu tiempo sin necesidad. #illones de personas estn re&ando alrededor de esta Tierra, sin saber que no hay nadie que escuche sus ple"arias, millones estn adorando estatuas de piedra. :i no pueden amar seres humanos )i)os, +cmo es posible que amen estatuas de piedra, (ero las estatuas de piedra son cmodas. No crean nin"n problema, pue2 des hacer lo que quieras$ puedes )erter a"ua sobre ellas o leche, puedes o recerles cocos podridos, y no harn ob.ecin. 5 la estatua puedes decirle cualquier cosa en cualquier idioma, correcta o equi)ocada a la estatua9 no le importa. El amor necesita del otro para estar )i)o. (ero entonces tienes que aprender el arte. Es una estupide& que nin"una uni)ersidad del mundo ensee a la "ente el arte de )i)ir, el arte de amar, el arte de meditar. (ienso que nada est ms menospreciado que el amor, la )ida, la meditacin, la risa. (uedes ser un "ran ciru.ano, puedes ser un "ran in"eniero, puedes ser un "ran cient ico, aun as necesitars sentido del humor, aun as necesitars el arte de amar, aun as necesitars el arte de )i)ir, aun as necesitars de todos estos "randes )alores en tu )ida. (ero te sorprenders. Bo enseo solamente estas cosas$ el amor, la )ida, la risa, y como un ondo para todo esto, la meditacin. (ero el "obierno de !ndia no desea aceptar esta escuela como una institucin de educacin, la aceptaran como una institucin de educacin si yo estu)iese enseando "eo"ra a, historia, qumi2 ca, sica, las cosas mundanas de la )ida. No di"o que no deban ser enseadas, pero no deberan ser la nica educacin. *eberan ser una clase ms ba.a de educacin y cada uni)ersidad debera tener una acultad ms alta de educacin donde te ensearan los )alores reales de la )ida, porque la "eo"ra a no puede hacer de ti un hombre me.or, ni la historia puede hacerte un me.or amante, ni la qumica puede hacerte meditati)o. Nada de lo que es enseado en las uni)ersidades puede darte sentido del humor. No puedes rer, no puedes bailar, no puedes cantar, tu )ida se torna casi como un desierto. 4arathustra deseara que tu )ida uera un .ardn donde cantaran los p.aros, donde se abrieran las lores, donde bailaran los rboles, donde el sol )iniera con ale"ra. 4arathustra est absolutamente a a)or de la )ida, y 'sta es la ra&n por la que no tiene muchos se"uidores. Los en)enenadores, la "ente destructi)a, tienen millones de se"uidores. B un #aestro nico, un mstico nico cuyo mensa.e entero

es amor y )ida, ha lo"rado la reli"in mas pequea del mundo. La reli"in de 4arathustra debera ser la nica reli"in. Todas las otras reli"io2 nes deberan ser enterradas en los cementerios, porque e1cepto para la )ida, no hay *ios, y e1cepto para el amor, no hay oracin. ... 3s" hablaba +arathustra.

PR*LOGO TERCERA PARTE Amado Osho: 6uando +arathustra lleg! a la ciudad ms pr!;ima, enclavada en los bosques, encontr! un gran gent"o en la pla/a p:blica, porque se hab"a anunciado que iba a verse un bailar"n de cuerda y +arathustra habl! as" al pueblo' "$o os anuncio el 4uperhombre. &l hombre es algo que debe ser superado. ()u# hab#is hecho para superarle* asta ahora todos los seres han creado algo superior a ellos y vosotros' ()uer#is ser el reflujo de ese gran flujo, y volver a la bestia en ve/ de superar al hombre* ()u# es el mono para el hombre* @na irrisi!n o una vergBen/a dolorosa. -ues eso es lo que debe ser el hombre para el 4uperhombre' una irrisi!n o una vergBen/a dolorosa. ab#is recorrido el camino que media desde el gusano hasta el hombre y a:n queda en vosotros mucho del gusano. &n otro tiempo erais monos, y ahora el hombre es todav"a ms mono que ning:n mono. 3:n el ms sabio de vosotros no es sino una me/cla h"brida de planta y de fantasma. 4in embargo, (os he dicho yo que os hagis planta o fantasma* 7$o os anuncio el 4uperhombre8 &l 4uperhombre es el sentido de la 1ierra. ,iga vuestra voluntad' que el superhombre 4&3 el sentido de la 1ierra. $o os e;horto, hermanos m"os, permaneced fieles a la 1ierra, y no creis a los que os hablan de esperan/as supraterrestre. 4on envenenadores, lo sepan o no... &n otros d"as la blasfemia contra ,ios era la mayor blasfemia% pero ,ios ha muerto, y han muerto con #l esos blasfemos. 3hora, lo ms espantoso es blasfemar de la 1ierra y tener en ms las entra2as de lo impenetrable que el sentido de la 1ierra. ... 3s" hablaba +arathustra.

%ada declaracin de 4arathustra es tan pre"nante, con si"ni icados tales, que es casi imposible sacar a lu& todas las implicaciones, abrir todos los misterios escondidos, y ms di cil se torna porque 'l esta absolutamente en contra de cualquier tradicin, de cualquier ortodo1ia, cualquier pasado.

%omnmente, nuestras declaraciones pueden ser interpretadas a la lu& del pasado, contienen el pasado, son conclusiones del pasado. %on 4arathustra la situacin es .ustamente la opuesta, sus declaraciones con2 tienen el uturo y el uturo es )asto, el uturo es multidimensional, podemos decir cosas de inidas acerca del pasado porque est muerto. 5cerca del uturo, podemos decir slo probabilidades, posibilidades, potencia2 lidades, porque el uturo est abierto, an tiene que suceder y no hay posibilidad de predecirlo$ esa es su belle&a, esa su inco"noscibilidad, esa su "rande&a. #irando hacia el uturo slo podemos sentir un pro undo respeto, una admiracin, una sorpresa, en cada rincn y en cada esquina estn escondidos tantos tesoros que a menos que lle"ues a ellos, no hay manera de decir nada. Lautama @uda es simple, as es 8ess, as es #aha)ira, ellos son todos conclusiones del pasado, 4arathustra es una pro eca para el uturo... esto debe ser recordado$ 'l es el mstico ms impredecible de toda la historia del hombre. 6uando +arathustra lleg! a la ciudad mas pr!;ima enclavada en los bosques, encontr! un gran gent"o en la pla/a p:blica, porque se hab"a anunciado que iba a verse un bailar"n de cuerda. El hombre es tan miserable, que desea ol)idar su miseria en cualquier clase de entretenimiento, por estpido que pueda parecerle a aquellos que ten"an un poquito de inteli"encia. Todos nuestros .ue"os son in antiles, pero millones de personas estn interesadas en ellos, como si ueran a darle una nue)a )ida, un ser trans ormado, como si ueran a quitarles la miseria, la ne"ra noche del alma. :i se anuncia que un bailarn de cuerda aparecer, miles de personas se reunirn, slo para )er a al"uien caminando sobre una cuerda, como si estas personas no tu)ieran nada si"ni icati)o que hacer en sus )idas, como si no supieran qu' hacer con el tiempo que la e1istencia les ha dado. 4arathustra encontr esta asamblea, por cierto, 'stas no eran las personas que merecan a un 4arathustra y su mensa.e, pero 'ste es el nico tipo de "ente que hay en toda la Tierra, no hay otro tipo, de aqu que, +arathustra habl! as" al pueblo... sin preocuparse si lo merecan, si seran capaces de comprender lo que estaba diciendo. Es como una nube de llu)ia, tan car"ada de sabidura que desea llo)er en cualquier lu"ar, desea )aciarse a s mismo, las rique&as de su ale"ra, su silencio, su dicha se han tornado tan pesadas que necesita a al"uien con quien compartirlas, la cuestin no es si lo merecen o no. :e"uramente 'sta no era la asamblea para escucharlo, pero una nube de llu)ia llue)e aun sobre las piedras, las rocas, sobre la tierra est'ril, la nube de llu)ia no puede discriminar, todo su problema es cmo descar"arse. La primera sentencia que pronunci contiene la totalidad de su iloso a, toda su reli"in. $o os anuncio el 4uperhombre &l hombre es algo que debe ser superado, (qu# hab#is hecho para superarlo* Nadie ha dicho tan a"udamente, tan claramente, que el hombre tiene que trascenderse a s mismo, que tiene que ir ms all de s mismo que el hombre es al"o que debe ser superado, no debes estar satis echo slo con permanecer hom2 bre. *ebes mo)erte ms all de todo lo que es humano, todo lo que est dentro

tuyo pertenece al hombre. :er un :uperhombre si"ni ica soltar tu mente, soltar tus ideolo"as, soltar tus instintos, soltar tu inteli"encia, mo)i'ndote totalmente ms all de tus concepcio2 nes acerca del hombre. El :uperhombre es su ensean&a, y su comprensin de esto se deri)a de un enmeno muy natural$ asta ahora todos los seres han creado algo superior a ellos. Esa es toda la teora de la e)olucin$ cada criatura ha producido al"o ms de s misma, los monos han creado al hombre, t no puedes ni siquiera concebir que ellos son tus antepasados, la distancia es tanta, la trascendencia es tan "rande. Los cient icos dicen que la )ida comen& en los oc'anos, con un pe&, desde el pe& hasta el hombre, cada criatura ha estado dando nacimiento a al"o trascenden2 te a s, pero de pronto, al )enir el hombre, toda la e)olucin se ha detenido, el hombre simplemente da nacimiento a otro hombre. ($ vosotros quer#is ser el reflejo de ese gran flujo y volver a la bestia en ve/ de superar al hombre* ()u# es el mono para el hombre* @na irrisi!n o una vergBen/a dolorosa. -ues eso es lo que debe ser el hombre para el 4uperhombre' una irrisi!n o una vergBen/a dolorosa. ab#is recorrido el camino que media desde el gusano hasta el hombre, y a:n queda en vosotros mucho del gusano. *e hecho, toda la e)olucin desde el pe& hasta el hombre est an dentro tuyo. 7a de.ado sus huellas marcadas en tu consciencia, cada nio en los nue)e meses en el )ientre de su madre, pasa a tra)'s de todos los estados que la huma2 nidad ha pasado, desde el pe& hasta el hombre. Tenemos todas las tendencias que prueban eso, aun cuando no se encuentre que *arTin estu)iera en lo cierto biol"icamente, psicol"icamente no puede ser re utado. Tu mente an trae al mono, tu conducta est an por deba.o de la huma2 na, tu humanidad no es una piel pro unda, un pequeo ras"uo y encontrars que sale el "orila, slo una pequea humillacin y ests listo para matar o morir. Ests lle)ando toda la )iolencia de todos los animales, ests lle)ando todos los instintos de todos los animales. &n otro tiempo erais monos, y ahora el hombre es todav"a ms mono que ning:n otro mono. (orque los monos no han creado "uerras mundiales, son seres simples. No estn acumulando armas nucleares, para cometer un suicidio "lobal. La )iolencia del hombre parece ser ilimitada. 3un el ms sabio de vosotros no es sino una me/cla h"brida de planta y de fantasma. 4in embargo (os he dicho yo que os hagis planta o fantasma* 5un los ms sabios entre ustedes se comportan en momentos de debilidad como tontos, idiotas, el idiota no est muy le.os, est escondido detrs tuyo, una pequea pro)ocacin y 'l aparece y te toma, tu autoridad es tan super icial, puede ser destruida tan cilmente. 5un el ms sabio de ustedes es una disonancia, no es una armona, no es una unidad or"nica, no es una orquesta. 7ay tantas )oces, una "ran multitud, que cada uno )a lle)ando consi"o. +No has obser)ado la multitud interior, +%untas personas )i)en dentro tuyo, +%untas caras tienes, Tal )e& ni las hayas contado,

tal )e& son demasiadas para ser contadas. %uando un mstico su i ue con su #aestro, renunciando al mundo, su amilia y ami"os, la amilia y los ami"os y el pueblo entero )inieron para )erlo partir. Tal )e& no )ol)eran a )erlo, 'l sala a un lar"o pere"rina.e para encontrar un #aestro, sus o.os estaban llenos de l"rimas. El trat de consolarles y les di.o$ O5hora deben )ol)er, esta es la rontera de nuestra ciudad, el ro, ahora d'.enme estar solo, no me demorenO. Lle" a las montaas y cuando entr a la cue)a de su #aestro, el #aestro lo mir y di.o$ O(uedes entrar, pero soloO, el mir para ambos lados, no haba nadie ms. *i.o$ OEstoy soloO. El #aestro di.o$ ONo mires a los costados. #ira para adentro. (uedo )er una multitud, la multitud de tus ami"os, tus parientes, tu amilia, tus )ecinos, con los o.os llenos de l"rimas. *'.alos a uera. 7asta que no est's solo, no entres. (orque yo slo puedo tratar con indi)iduos, no con muchedumbres, no con multitudesO. El hombre cerr sus o.os y se sorprendi, todas las personas que haba de.ado atrs, estaban an en su mente, sus memorias, sus im"enes9 sali y tu)o que permanecer a uera durante tres meses, sentado al lado de la puerta donde la "ente sola de.ar sus &apatos, no teniendo otra cosa que hacer, sola lustrar sus &apatos, mientras ellos se encontraban con el #aestro. (ero su deseo y anhelo eran sinceros. Lustrando los &apatos de los )isitantes durante tres meses, despacio, despacio, la multitud se dispers, y un da, el #aes2 tro sali, le tom la mano entre sus manos y lo in)it a entrar. El #aestro di.o$ O5hora no hace alta que esperes a uera. 5hora ests solo y nuestro traba.o puede comen&arO. O5un el ms sabio 2dice 4arathustra2 no es sino una multitud, no una )o& sola sino muchas )oces, una pla&a pblica, contradici'ndose el uno al otro, sin armona, sin acuerdoO. 7$o os anuncio el 4uperhombre8 &l 4uperhombre es el sentido de la 1ierra. ,iga vuestra voluntad' que el 4uperhombre 4&3 el sentido de la tierra. 7$o os e;horto, hermanos m"os, a -&A93.&6&A C?&L&4 3 L3 1?&AA3...8 +Nu' quiere decir con :uperhombre, E1actamente lo que yo quiero decir con el hombre nue)o, he descartado la palabra OsuperO por una cierta ra&n, puede ser malentendida$ ha sido malentendida. *a la idea de que el hombre que )a a suce2 derte ser superior. Te humilla, y tal )e& esa sea la ra&n por la que el :uperhombre no ha lle"ado, porque, +qui'n desea ser in erior,, si el :uperhombre te har un ha&merrer, tal )e& 'sta sea la ra&n bsica por la que el hombre no solamente no ha tratado de ir ms all de s mismo, sino que ha hecho todo lo posible para e)itar que cualquiera )aya ms all de s mismo. Tal )e& el hombre cruci ica a 8ess por una cierta ra&n$ 8ess era un insulto para la humanidad. El hombre en)enena a :crates tal )e& sin saber e1actamente por qu', pero puedo )er que la presencia misma de :crates es embara&osa para 'l, la altura misma de :crates, la claridad, la inteli"encia, de cualquier manera la superioridad es insoportable, la multitud no lo puede tolerar$ :crates tiene que ser destruido, hi&o que millones de personas se sintieran in eriores, no es que 'l quiera que te sientas in erior, desea que te tornes superior como 'l9 pero es la naturale&a misma de las cosas$ ni 'l desea que te sientas in erior ni ests t despro)isto de anhelo de ser superior. La realidad es que cuando hay un :crates o un 8ess o un #ansoor, ustedes de pronto se sienten pi"meos. 4arathustra tiene ra&n$

()u# es el mono para el hombre* @na irrisi!n o una vergBen/a dolorosa. -ues eso es lo que debe ser el hombre para el 4uperhombre' una irrisi!n o una vergBen/a dolorosa. En mi comprensin, 'sta es la ra&n por la que el hombre no ha escuchado a todas aquellas personas que podran haberlo ayudado a una e1istencia ms "ran2 de, ms ale"re, ms )erdadera, ms aut'ntica, ms po'tica y ms hermosa. 7e descartado la palabra :uperhombre muy deliberadamente, llamo al hom2 bre que )iene Oel hombre nue)oO, no tiene nin"una connotacin de superioridad, no te humilla... declara simplemente la lle"ada de lo nue)o... las palabras no son slo palabras, de.arn impresiones en ti. !"ual que 4arathustra, te di"o$ yo les anuncio al hombre nue)o. #i hombre nue)o es e1actamente el :uperhombre de 4arathustra, pero no lo llamar' el :uperhombre. Esa es una palabra )ie.a, y ha sido un "ran obstculo para el pro"reso de la humanidad, en muchos sentidos. 5dol 7itler, sac la idea del :uperhombre de 3riedrich Niet&sche, de 4ara2 thustra. 5dol 7itler no era un hombre de "ran inteli"encia o un hombre de "ran entendimiento, era un ser humano casi retardado, insano, pero la palabra :uperhombre en las manos de 5dol 7itler se torn la :e"unda Luerra #undial$ mat a millones de personas. 4arathustra nunca habra pensado, Niet&sche nunca habra concebido que su iloso a caera en las manos de un loco ni que por supuesto, 'l la interpretara de acuerdo con su propio entendimiento. (ara 7itler, el :uperhombre era un super "uerrero, un super soldado, un hombre de acero, declaraba que los "ermanos nrdicos iban a ser la ra&a del :uperhombre )enidero, que iban a re"ir todo el mundo, de hecho, es el pri)ile"io del :uperhombre re"ir sobre todos aquellos que son in eriores. E1trao destino de la palabra :uperhombre, en las manos de un loco se torn al"o que 4arathustra nunca haba soado. La ra&a "ermana era pri)ile"iada para "obernar al mundo entero por la simple ra&n de que era superior, iba a ser el tero del :uperhombre. El :uperhombre era el sentido de la Tierra, el :uperhombre era el si"ni icado de la Tierra. La misma palabra :uperhombre, ue usada por :ri 5urobindo en !ndia, y el si"ni icado cambia completamente. En manos de :ri 5urobindo, el :uperhombre se con)ierte en el hombre inmortal, sicamente inmortal. Espiritualmente siempre se le ha dicho al hombre que es inmortal. :ri 5urobindo da su propia interpretacin$ OEstoy traba.ando para encontrar la disciplina correcta, la metodolo"a correcta para trans ormarte en sicamente inmortalO, y las personas que tenan ms miedo de la muerte se tornaron sus discpulos. 7e estado en contacto con muchos se"uidores de :ri 5urobindo, y uno de mis ami"os estaba en el ashram de :ri 5urobindo cuando 'l muri. 7aba estado discutiendo con 'l que todo esto era una simple tontera, que la inmortalidad sica no era posible. (ara ser sicamente inmortal, tendras que cambiar todo el pro"ra2 ma de las c'lulas del cuerpo y hay siete millones de c'lulas en el cuerpo que tienen todo el pro"rama. 5un los cient icos son incapaces de encontrar un modo de cambiar su pro"rama. :i podemos cambiar su pro"rama, entonces qui&s las cosas puedan ser di e2 rentes. (or e.emplo, si deseas inmortalidad entonces el hombre debe detenerse a una cierta edad y no debe crecer mas all de eso, debe permanecer siempre .o)en, si se )uel)e )ie.o, entonces el pr1imo paso es la tumba. Le di.e a mi ami"o$ O(uedes )er que :ri 5urobindo es )ie.o y pronto estar

muriendo. (ero 'ste es un hermoso ar"umento, porque si 'l no muere, al menos durante el tiempo que contine )i)iendo, su idea permanece sin ser re utada. (ero si muere, +con qui'n )as a discutir con el cuerpo muerto que solas decir que era sicamente inmortal,, pero la persona que est muerta no se preocupa, no est ms allO. -n da, :ri 5urobindo muri, y mi ami"o me en)i un tele"rama diciendo$ ONue no en"aen los in ormes de los peridicos, el no ha muerto, ha ido pro undo en :amadhi, ha ido tan pro undo dentro de s que ahora no hay necesidad de respirar, no hay necesidad de que lata el cora&n, ha ido a buscar los toques ina2 les de su metodolo"a que har inmortal a la "enteO. Luardaron su cuerpo durante tres das, cantando, re&ando y esperando que no estu)iese muerto, pero despu's de tres das, el cuerpo comen& a oler mal, entonces comen&aron a temer que "uardar el cuerpo sera peli"roso, la "ente co2 men&ara a di undir la noticia de que el cuerpo estaba oliendo mal, que el hombre estaba muerto. Los creyentes eran tan cie"os que inmediatamente pusieron el cuerpo en una tumba de mrmol y si"uen creyendo que 'l est traba.ando duro, adentro de la tumba, para encontrar la rmula secreta. La #adre, que estaba a car"o de su ashram, realmente )i)i casi un si"lo. Esa era una prueba. 5n a esa edad, estaba .u"ando al tenis, yendo a nadar, pero un da ella tambi'n muri. #i ami"o )ino muy rustrado. *i.e$ O+%ul es el proble2 ma, Tu creencia no es absoluta, de otro modo, en )e& de un hombre, un hombre y una mu.er, ambos )an a la tumba para descubrir el secreto de la inmortalidad sica. B naturalmente una mu.er tambi'n necesita saber porque, qui'n sabe, pue2 de haber secretos di erentes para el hombre y para la mu.er. No hay necesidad de estar rustradoO. El di.o$ OEsts haciendo de m un ha&merrer. :iempre has estado en contra y ahora me ests diciendo que debera )ol)er atrs, que esas dos personas han esta2 do en"aandoO. *i.e$ OEllos no te estaban en"aando, uiste en"aado, eso es )erdad, y uiste en"aado a causa de tu propio miedo a la muerteO. %ono&co muchos se"uidores que ahora estn rustrados porque haban ido all para con)ertirse en :uperhombres, y O:uperhombreO en la iloso a de :ri 5urobindo si"ni ica$ O sicamente inmortalO, un *ios en el cuerpo. 5 las palabras se les puede dar todo tipo de si"ni icado, yo he descartado esa palabra por completo porque tanto 5dol 7itler como :ri 5urobindo la han conta2 minado completamente... uso un t'rmino muy neutral$ el hombre nue)o. Este era ori"inalmente el si"ni icado de 4arathustra... que el hombre no debe detenerse donde est. Tiene muchas ms posibilidades de crecer, no ha lle"ado al in de la calle, hay un lar"o )ia.e por delante. #e "ustara mucho cambiar esto$ que el hombre nue)o es el sentido de la Tierra. )ue diga vuestra voluntad' que el 4uperhombre sea el sentido de la 1ierra. +Nu' es el hombre nue)o, -n hombre que ha soltado todas las condiciones impuestas sobre 'l desde el pasado... que ha descartado todo el conocimiento que es prestado... que est buscando su propia )erdad, su propio ser. :u reli"in es indi)idual, no ms una or"ani&acin, no ms una multitud, no ms una colecti)i2 dad. :u reli"in no es sinnimo de la moralidad social. :u reli"in puede ser reducida a una sola palabra$ meditacin... un estado de no2mente, en el cual

puede e1perimentar el centro esencial de su ser, que es inmortal, que es eterno. #iles de posibilidades se abren cuando entras en tu propia sub.eti)idad. %o2 mien&an a llo)erte e1periencias absolutamente nue)as, con las que no podras ni soar. No tienes palabras para ellas, no tienes im"enes para ellas$ '1tasis, biena)enturan&a, pa& que sobrepasa todo entendimiento... un silencio )i)iente... no el silencio de la tumba sino el silencio del .ardn. -n silencio que es tambi'n una cancin. -n silencio que tiene una msica en s, una msica sin sonido, y un amor desbordante en todas direcciones, no diri"ido a nadie. %omo una uente, tienes tanto y todas tus uentes estn trayendo tanto y tanto amor a tu ser que no hay otro camino que esparcirlo sin preocuparse si lle"a a los que lo merecen o a los que no lo merecen, si lle"a a los santos o a los pecadores, sin nin"una discriminacin. :ur"e una compasin porque ahora sabes que eres parte del todo, destruir cualquier cosa es destruir al"o tuyo, matar a cualquiera es matar una parte propia. El hombre nue)o no ser ms alto o ms santo que t, ser totalmente di erente de ti, no hay punto de comparacin. Eres slo una semilla. El hombre nue)o ser la lor. :er tu di"nidad, no tu humillacin. Eres solamente potencial, ser tu actuali&acin. T ests latente. Estars )i)o y bailando. :er tu reali&acin. :er totalmente di erente de ti y aun as ser tu misma esencia. :er tu "loria, ser tu ra"ancia. El hombre nue)o puede traer una nue)a humanidad, un nue)o mundo, una nue)a Tierra. 4arathustra dice$ DDyo os e;horto hermanos m"os"... En su mente no hay una cuestin de superioridad, Lautama @uda no puede diri"irse a ustedes como a Omis hermanosO. Ni #ahoma puede diri"irse a ustedes como Omis hermanosO ni puede 8ess. Ellos son tan santos y sa"rados, tan altos. +%mo puedes llamarlos hermanos tuyos, 0ecuerdo mi primer encuentro, que comen& una OamistadO de toda la )ida, con #orar.i *esai, ambos uimos in)itados por un mon.e .aina, 5charya Tulsi, para hablar rente a una "ran asamblea. #orar.i *esai era en ese momento ministro de inan&as de la !ndia, ba.o el primer ministro (andit 8aTaharlal Nehru. *espu's de diri"irse a la "ran multitud que haba reunido, casi cincuenta o sesenta mil personas, 5charya Tulsi deseaba encontrarse con sus hu'spedes por separado. 7aba unas treinta personas in)itadas de toda la !ndia. 5charya Tulsi estaba sentado en un alto podio y todos sus hu'spedes estaban sentados en el piso. #orar.i *esai estaba sentado .usto al lado mo, y cuando )ino y se sent a mi lado, pude sentir la )ibracin de eno.o. No poda entender por qu' estaba eno.ado. +%ul es el problema, (ero pronto se aclar cul era el problema. Tan pronto como lle"aron todos los hu'spedes, antes de que 5charya Tulsi pudiese decir nada, #orar.i *esai di.o$ O5ntes de cualquier otra cosa que se )aya a discutir aqu, deseo hacer dos pre"untas. #i primera pre"unta es que, cuando entr' ...O Tradicionalmente en /riente, nos saludamos con las manos ple"adas, este es un saludo muy si"ni icati)o, si"ni ica$ O#e inclino ante el *ios que hay en tiO. No es tan mundano como estrecharse las manos9 llamo mundano al estrecharse las ma2 nos porque su ori"en es a partir del miedo. Tienes que estrechar las manos para mostrar que tu mano derecha no est lle)ando nin"n arma, para aclararle a la otra persona que tus intenciones son amistosas, es slo para estar a sal)o y se"uro, ple"ar tus dos manos e inclinar la cabe&a es un reconocimiento de tu di"nidad. #orar.i *esai di.o$ O7ice el namasAar 2es as como se llama2 pero no me contestaste. (or el contrario, le)antaste una mano, lo que si"ni ica UBo te bendi"oU. No soy tu discpulo y no deseo las bendiciones de nadie. Bo era tu hu'sped, me

insultaste9 en se"undo lu"ar, +por qu' ests sentado en un podio alto, Este no es un encuentro que )as a conducir. Es una presentacin amistosa a los hu'spedes, debas haberte sentado con nosotros. *eseo respuesta para estas dos cosas, slo entonces podra discutir cualquier cosaO. 7ubo un "ran silencio. :e torn muy incmodo. B 5charya Tulsi no tena respuesta aunque, si hubiese sido un hombre con un poquito de entendimiento, la respuesta era tan simple, poda haber ple"ado sus manos$ (ero a un mon.e .aina no se le permite hacer eso. No puede ser respetuoso con los seres humanos comu2 nes, es un hombre santo. (uedes tocar sus pies, no puede respetarte como a un i"ual. *e otro modo, la respuesta era muy simple$ podra haber ba.ado del podio y sentarse con nosotros. No haba necesidad de decir nada, nada ms ba.ar del podio, sentarse con noso2 tros, .untar sus manos, y la pre"unta de #orar.i *esai hubiese sido respondida. Tal es la estupide& an de los mayores lderes reli"iosos. 5charya Tulsi es un "ran lder reli"ioso de una particular secta .aina. Giendo que la situacin se haba )uelto muy incmoda, le pre"unt' a 5charya Tulsi, O5unque la pre"unta no se me ha hecho a m, la pre"unta te ha sido hecha a ti, pero pareces no tener respuesta9 ten"o la respuesta, si ests dispuesto puedo responder a #orar.i *esaiO. El estaba contento de cambiar de al"n modo la at2 ms era que haba creado #orar.i *esai. B tambi'n le di.e a #orar.i *esai$ ONo me has pre"untado pero, si ests listo para escucharme, puedo responderte, pero necesito tambi'n tu permisoO. *i.o$ ONo importa, deseo la respuesta. %ualquiera que pueda dar la respuesta es bien)enidoO. Le di.e$ O#orar.i *esai, otros )eintinue)e hu'spedes han )enido antes que t. Todos estaban en la misma situacin, pero nadie plante la pre"unta. *eseo saber por qu' planteaste la pre"unta. (or cierto, tu e"o est herido, de otro modo, +qu' hay de malo en recibir las bendiciones,O. OEl es un e"osta, no puede unir sus manos con respeto hacia ti. T no puedes recibir sus bendiciones, se tornan insultos para ti. 5mbos son e"ostas... y mira al techoO. 7aba una "ran araa... *i.e$ OEsa araa est sentada ms alto que 5charya Tulsi. :i slo sentarse en un podio ms alto lo hace a uno ms sabio, entonces esa araa parece ser el :anto ms "rande aqu. 5charya Tulsi es testarudo y estpido9 de otro modo habra ba.ado, aun ahora hay tiempo, puede ba.ar, ambos pertenecen a la misma cate"oraO. O:i t tambi'n estu)ieses sentado en el podio nunca hubieses hecho esa mis2 ma pre"unta. :' per ectamente que te sientas en podios, mientras muchas perso2 nas estn sentadas en el sueloO. Nunca has pre"untado, O+por qu' estoy sentado en el podio, No es que 5charya Tulsi est sentado en el podio, la pre"unta es +por qu' no ests t tambi'n sentado en el podio, Ni 'l tu)o el cora.e de ba.ar ni t tienes el cora.e de subirO. *i.e$ O5hora podemos comen&ar la discusin, de.ando de lado a estas dos personas. :i no desean participar, la puerta est abiertaO. *esde entonces, 'l ha estado eno.ado conmi"o. #ientras era primer ministro, llamaba por lo menos tres )eces por semana al ministro .e e de #aharashtra, a la maana temprano, a las seis en punto, diciendo O7a& al"o, el traba.o de /sho debe ser detenido, su ashram debe ser destruido de al"una manera. %rea problemas le"ales. 7a& cualquier cosa que puedasO. Esto me lo in orm el mismo ministro .e e$ O+Nu' puedo hacer, Tres, cuatro )eces por semana a las seis en punto, escucho el tel' ono. :ea que 'l duerma o no, sea que 'l pase toda la noche pensando acerca de ti y tu ashram... (arece que si tu ashram es destruido, en la !ndia no habr ms problemas, t eres el nico

problemaO. 4arathustra es muy especial en este sentido. El dice $o os e;horto, hermanos m"os.... Es por eso que le deca al )ie.o santo mientras ba.aba al mundo$ =oy hacia la humanidad, amo a la humanidad. ,eseo ser hombre nuevamente. .o deseo ser un monje para siempre. Cue bueno estar solo. Cue una gran e;periencia estar en silencio por die/ a2os, pero ahora mi copa est desbordante y deseo compartir, estoy bajando para ser un hombre nuevamente. $o os e;horto, hermanos m"os, a permanecer fieles a la 1ierra. Esta es una declaracin tan pre"nante. 0ecu'rdalo, porque todas las reli"iones te estn enseando e1actamente lo contrario$ Traiciona a la Tierra, renuncia a la Tierra, renuncia al mundo. Estar en el mundo es ser un pecador, renunciar a 'l es tornarse un santo. 4arathustra est diciendo$ 7-ermaneced fieles a la 1ierra y no creis a los que os hablan de esperan/as supraterrestres8 *el cielo, del paraso y de toda clase de placeres que estarn disponibles si renuncias a la Tierra. La nica condicin es renunciar a la Tierra y sus placeres. B all le.os, en el cielo, los n"eles te estn esperando para darte la bien)enida. Todas las reli"iones han puesto a disposicin de los santos en el cielo todos los placeres posibles, los mismos placeres que son condenados aqu, se )uel)en disponibles Opor millonesO, no puedes concebir lo il"ico de esto, lo insano de esto. El mahometanismo condena el alcohol y da la esperan&a de que aquellos que renuncian al alcohol, tendrn en el paraso, ros de alcohol, est disponible no slo en botellas$ puedes nadar en 'l, puedes aho"arte en 'l, puedes beber, no hay prohibicin, no se necesita permiso, no tienes que pa"ar nin"n dinero. Estn disponibles bellas mu.eres que son siempre .)enes. 7an sido .)enes tanto tiempo que uno teme que su .u)entud sea )ie.a, no puede ser resca, estar oliendo mal. (or millones de aos, han permanecido detenidas a la edad de dieci2 s'is, no crecieron. 5qu, la mu.er es condenada por todas las reli"iones como la uente del peca2 do, como la uente de la escla)itud. B en el otro mundo, la misma mu.er est disponible. B lo mismo es )erdad acerca de todos los placeres. 4arathustra est completamente en lo cierto. No les creas a aquellos que te hablan de esperan&as supraterrestres, son en)enenadores, lo sepan o no. #i cora&n se siente inmensamente eli&, slo de pensar que )einticinco si"los atrs, un hombre ue capa& de decir que ellos son todos en)enenadores, todos los sacerdotes, todas las as llamadas personas reli"iosas, ellos solamente han en)enenado a la humanidad, han destruido la ale"ra, la risa, la dan&a de la humanidad, han mutilado a todos. &n otros d"as, la blasfemia contra ,ios era la mayor blasfemia, pero ,ios ha muerto, y han muerto con #l esos blasfemos. 3hora, lo ms espantoso es blasfemar de la 1ierra y tener en ms las entra2as de lo impenetrable que el sentido de la 1ierra,

hay una sola blas emia se"n 4arathustra y es la blas emia contra la Tierra y las ale"ras terrenas, los placeres terrenos. Es uno de los ilso os ms realistas, pra"2 mticos y prcticos que el mundo ha conocido. 5ma a la Tierra y ama a todo lo que la Tierra contiene. 7a sacrali&ado la Tierra, y est solo, es una cate"ora en s mismo. Estoy totalmente de acuerdo con 4arathustra porque 'sta es mi comprensin tambi'n, a menos que seas capa& de dis rutar este momento, aqu y ahora, no sers capa& de dis rutar nunca nada en nin"n otro lu"ar, porque el otro momento )a a nacer de este momento. El otro mundo, si hay al"n otro mundo, )a a ser una e1tensin de este mun2 do, una continuidad, si al"o es bueno aqu, )a a ser bueno all, y si al"o est equi)ocado aqu, )a a estar equi)ocado en cualquier lu"ar del uni)erso entero. Este es un en oque simple, l"ico, racional, de la )ida. %uidado con los en)enenadores. El problema es que ellos son tus lderes, en la poltica, en la reli"in, en la sociedad, en la educacin, en todos lados tus lderes son en)enenadores, descon a de tus lderes. :on cie"os y estn liderando a otras personas cie"as. 7an trado al mundo a esta peli"rosa situacin, han trado al mundo casi al punto de un suicidio "lobal, todo el cr'dito )a para tus lderes reli"iosos, polticos, ilos icos. 5un es tiempo$ si a al"o hay que renunciar, renun2 cia a los en)enenadores. %ualquiera que est contra la Tierra, est contra ti, porque ustedes son hi.os e hi.as de la Tierra. !"ual que los rboles, i"ual que los p.aros, esta Tierra es tu madre, y cualquier cosa que cre&ca en esta Tierra es tu amilia. 7acer del mundo entero una "ran amilia, un oc'ano de amor, es la nica reli"in en la que puedo pensar. Todo lo dems, que ha sido llamado reli"in, es hipocresa. ... 3s" hablaba +arathustra. PR*LOGO CUARTA PARTE Amado Osho: ()u# es lo ms grande que os puede acontecer* )ue llegue la hora del gran desprecio, la hora en que os hast"e vuestra misma felicidad, de igual suerte que vuestra ra/!n y vuestra virtud. La hora en que digis' ()u# importa mi felicidad* &s pobre/a, suciedad y conformidad lastimosa. 7-ero mi felicidad deber"a justificar la e;istencia misma8". La hora en que digis'()u# importa mi ra/!n* 3nda tras el saber como el le!n tras su comida. 79i ra/!n es pobre/a, suciedad y conformidad lastimosa8". La hora en que digis' 7)u# importa mi virtud8 7.o me ha puesto fren#tico todav"a8 7)u# harto estoy de mi bien y de mi mal8 71odo eso es pobre/a, suciedad y conformidad lastimosa8". La hora en que digis' 7)u# importa mi piedad8 (.o es la piedad la cru/ donde se clava al que ama a los hombres* -ero mi piedad no es una crucifi;i!n. ( ab#is hablado ya as"* ( ab#is gritado ya as"* 73h8 7)ue yo no os haya o"do gritar ya as"8 7.o vuestros pecados, vuestra moderaci!n es lo que clama al cielo8 =uestra me/quindad hasta en el pecado, eso es lo que

clama al cielo8 (,!nde est pues el rayo que os lama con su lengua* (,!nde el delirio que har"a falta inocularas* =ed, yo os anuncio el 4uperhombre' 7&l es ese rayo, #l es ese delirio8 ... &l hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el 4uperhombre, una peligrosa traves"a, peligroso caminar, peligroso mirar atrs, peligroso temblar y pararse. Lo que es grande en el hombre, es que es un puente y no una meta, lo que puede ser amado en un hombre es que es una traves"a y un descenso. $o amo a los que no saben vivir sino como e;tingui#ndose, porque esos son los que pasan al otro lado. 3mo a los grandes desde2osos, porque son los grandes adoradores, las flechas del anhelo hacia la otra orilla. 3mo a los que no buscan detrs de las estrellas una ra/!n para perecer y ofrecerse en sacrificio, sino a los que se sacrifican a la 1ierra, para que la 1ierra pertene/ca un d"a al 4uperhombre. 3mo al que vive para conocer y que quiere conocer para que un d"a viva el 4uperhombre, porque as" quiere #l su propio ocaso... 3mo al que ama su virtud, porque la virtud es voluntad de e;tinci!n y una flecha de anhelo. 3mo al que no quiere tener demasiadas virtudes. @na virtud es ms virtud que dos, porque es ms un nudo a que se aferra el destino... 3mo al que se avergBen/a de ver caer el dado en su favor y que pregunta entonces' DD(4oy yo un jugador tramposo*". -orque quiere su propio ocaso. 3mo al que suelta palabras de oro delante de sus obras y cumple siempre con usura lo que promete, porque quiere su perecimiento. 3mo al que justifica a los venideros y redime a los pasados, porque quiere que le hundan los presentes. 3mo al que castiga a su ,ios, porque ama a su ,ios, pues la c!lera de su ,ios habr de hundirle. 3mo a aquel cuya alma es profunda aun en la herida, y a quien puede aniquilar un leve accidente, porque as" pasar el puente de buen grado... 3mo a todos los que son como gotas pesadas que caen una a una de la oscura nube suspendida sobre la humanidad, anuncian el relmpago que viene y desaparecen como profetas. =ed, yo soy un profeta del rayo y una pesada gota procedente de la nube, pero ese rayo se llama el 4uperhombre. ... 3s" hablaba +arathustra. 4arathustra si"ue hablando a la audiencia, que consiste solamente en cie"os, sordos y "ente sin cora&n... pero su amor y su compasin es tal que no les pide

que sean merecedores de entenderlo. #e acuerdo de @odhidharma, un hombre de la misma altura de consciencia que 4arathustra, permaneci sentado delante de una pared, en rentando la pared, manteniendo su espalda hacia la audiencia durante nue)e aos... la "ente )ena pero 'l le hablaba a la pared, la "ente haca pre"untas, pero 'l le responda a la pared. El emperador de %hina, Pu, estaba muy intri"ado con este hombre e1trao, le pre"unt$ +(or qu' en rentas la pared, esto es absolutamente inaudito. Le ests hablando a la "ente, deberas en rentarlosO. @odhidharma tena l"rimas en sus o.os, y de rente an a la pared, di.o$ O7e estado hablando por muchos aos a muchas personas, en rentndolas, pero siem2 pre he encontrado que estoy hablando a la pared... oyen, pero no escuchan... parecen entender, pero slo malentiendenO. B particularmente un hombre como 4arathustra o @odhidharma est destina2 do a ser malentendido, porque ellos no se comprometen en absoluto con tus men2 tiras, con tus creencias, su )erdad )a a destro&arte completamente, para prote"er2 te o no, escuchas lo que estn diciendo o lo interpretas de tal manera que no te moleste. Te sorprender e1tremadamente que las in)esti"aciones modernas han encontrado que casi el no)enta y ocho por ciento est siendo censurado, slo te lle"a el dos por ciento. 4arathustra est haciendo declaraciones de tremendo si"ni icado que pueden con)ertirse en el undamento de una nue)a humanidad, pero debe ser entendido con "ran simpata... tiene que ser escuchado no slo por tu mente, sino tambi'n por tu ser... a menos que cada c'lula de tu cuerpo se estreme&ca con lo que 'l est diciendo, no lo entenders. No dependas slo de la mente$ la mente, ms que entender, crea siempre mal entendidos, porque la mente ya tiene sus propios pre.uicios, se cuel"a de sus pre.uicios9 permite que entren solamente aquellas cosas que sostienen sus pre.uicios, de otro modo no los de.a entrar. /, si por casualidad han entrado, los interpreta, los diluye, destruye su ue"o, saca su cualidad )i)iente. :e )uel)en slo hiptesis, pierden su realidad, no pueden trans ormarte. :olamente una )erdad que lle"ue a tu cora&n )i)a bailando, es capa& de lle)arte ms all de tu presente estado de consciencia. En estas declaraciones hay miles de "emas esparcidas, pero uno necesita ser un .oyero para entenderlas. -na )ie.a bula de Esopo$ -n "ran.ero est )ol)iendo a casa con su burro, y encuentra al lado del camino, tal )e& el diamante ms "rande de la e1istencia, pero el pobre .o)en no tiene idea de lo que es un diamante, ha escuchado la palabra, pero nunca ha )isto uno. 5n as est brillando tan hermosamente al rayo del sol que piensa$ OEs una hermosa piedra y nunca le he dado nada a mi pobre burro. Lo dis rutar muchoO, entonces ata la piedra alrededor del cuello del burro. %uando si"uen andando, un .oyero que se apro1ima en su caballo queda muy impresionado. Nunca ha )isto un diamante tan "rande, y adems atado al cuello de un burro. (ara su caballo y le pre"unta al dueo del burro$ O+%unto querras por 'l,O, el "ran.ero dice$ OEs una piedra, tal )e& una rupia sea su icienteO. (ero la codicia es tanta, que el .oyero, sabiendo que )ale millones de rupias dice$ OEsts pidiendo demasiado por una piedra. Te dar' ocho annas, media rupiaO. El "ran.ero piensa por un momento y entonces di.o, OEntonces de.a que mi burro la dis rute. No la estoy )endiendoO. (or casualidad, por "ran coincidencia, otro .oyero )iene en su carro y casi tiene un ataque al cora&n cuando )e, le pre"unta al dueo, O+%ul es el precio,O, ahora el dueo comien&a a ponerse un poco alerta, la piedra parece ser preciosa, dice O*os rupias puede serO. :lo lle"a a eso la ima"inacin del pobre hombre$ dos

rupias es demasiado. El primer .oyero se haba ale.ado lentamente, slo un poquito, esperando que el "ran.ero pensara que ocho annas, media rupia por una piedra es demasiado. OEstar de acuerdo, slo necesita un poco de tiempoO. (ero cuando )io un carro parado all, se abalan& hacia el lu"ar y le pre"unt al "ran.ero$ +0ecuerdas que ui el primero en pre"untarte el precio de la piedra,, estoy dispuesto a darte una rupiaO. El otro .oyero di.o$ Estoy dispuesto a darte dos rupiasO. B hubo una contien2 da, el dueo estaba simplemente escuchando, estaban hablando de nmeros que 'l no poda entender. 3inalmente el "ran.ero di.o ONo pierdan su tiempo innecesariamente, he deci2 dido no )enderlo, no entiendo sus nmeros, pero una cosa es cierta$ Ten"o que ir a la pla&a del mercado y buscar al"unas opiniones ms acerca de la piedra, la piedra no es una piedra ordinaria, eso es cierto, les estoy muy a"radecido a ustedes dosO. El primer hombre di.o$ O(ero eres tonto, estamos dispuesto a darte el doble de rupiasO. El "ran.ero ri y le di.o a su burro$ O+7as escuchado, +Nui'n es tonto, La estaba )endiendo a una rupia y no me haba dado cuenta de que era al"o tan preciosoO. Entonces le di.o al .oyero. O:oy un hombre pobre, t eres un .oyero, t sabes e1actamente cul es el )alor y aun as no estu)iste de acuerdo en darme slo una rupia. +Nui'n es tonto, Bo i"noraba el hecho de que tiene al"n )alor, pero t eras per ectamente consciente y aun as queras ahorrar media rupiaO. 5mbos trataron, di.eron$ ONo pelearemos. Lo compraremos .untosO, 'l di.o$ O5hora es demasiado tarde. #e he dado cuenta y entonces me )oy al mercado y le pre"untar' a todos los .oyeros, primero me in ormar' cunto )ale esta piedra, y entonces pensar' si deseo )enderla o de.ar que mi burro la dis ruteO. Las personas como 4arathustra, en cada una de sus palabras, te estn dando "emas de inmenso )alor, pero depende de tu entendimiento, inteli"encia, alerta, de otro modo los oirs como a cualquiera que est' hablando, recuerda que las mismas palabras tienen di erente )alor cuando )ienen de di erentes bocas. %uando habla un hombre i"norante, puede estar usando las mismas palabras, pero estn )acas, no tienen nin"n si"ni icado. %uando habla un hombre como 4arathustra las mismas palabras se tornan inmediatamente tan )aliosas, porque el hombre que est detrs de la palabra es el si"ni icado de la palabra... su e1pe2 riencia es el contenido de la palabra. ()u# es lo ms grande que os puede acontecer* Es casi imposible ima"inar la respuesta de 4arathustra, dice, )ue llegue la hora del gran desprecio... el desprecio por tu i"norancia, el desprecio por tu odio, el desprecio por tus celos, el desprecio por tu )ida mundana, el desprecio por todos los instintos animales, dentro tuyo, en resumen, el desprecio por ti mismo es la mayor e1periencia que puedes tener y slo aquellos que han ido ms all de la humanidad son los que tienen desprecio por aquello en que consiste el hombre. Est todo podrido$ tus creencias estn podridas, tus ideolo"as estn muertas, tus reli"iones no son nada ms que prisiones, tus iloso as son solamente castillos en el aire. +Nu' es lo que tienes, Tu )ida no ha producido, no ha sido creati)a de al"o que pueda hacer el uni)erso ms hermoso, ms )alioso, no eres ms que una car"a sobre la Tierra, ocupando espacio innecesariamente, deteniendo innecesa2

riamente a al"uien ms que podra haber sido un creador, que podra haber sido un 4arathustra. Esto hiere cuando lo escuchas por primera )e&$ que lo ms "rande que puedes e1perimentar es la hora del "ran desprecio, la hora en que an tu elicidad se )uel)e repu"nante para ti. +Nu' es tu elicidad,... tan mundana, tan ordinaria, tan repetiti)a9 no hay nada "rande en ella, pero nadie piensa en qu' consiste su elicidad. La elicidad de al"unos es la buena comida, la elicidad de al"unos es la se1ualidad, la elicidad de al"unos es la acumulacin de dinero, la elicidad de al"unos es la ama, la elicidad de al"unos es el poder. 8ayesh me estaba contando el otro da que uno de sus ami"os estaba escribien2 do un libro sobre lndira Landhi, y permaneci durante muchos meses obser)ando su )ida, haci'ndole pre"untas, un da, cuando ambos estaban a solas, le hi&o una simple pre"unta y qued impresionado al escuchar la respuesta9 t tambi'n quedars impresionado. :u pre"unta era$ O7emos estado discutiendo "randes problemas$ ilos icos, polticos, sociales, reli"iosos, educacionales, y hoy quiero que me responda una cosa simple. +%ul es su hobby en la )ida,O. Ese momento de la )ida de lndira Landhi debe haber sido de tremenda ho2 nestidad y sinceridad. -no no puede esperar que los polticos sean sinceros. -no se cansa de la deshonestidad, se cansa de la hipocresa. Ella estaba sola y ol)id que era un poltico y respondi$ O#i nico hobby es el poderO. (ero entonces debe haber reconocido inmediatamente lo que haba dicho. Le implor al hombre$ OEsto es con idencial, es slo un chisme personal, no puedes ponerlo en el libro que ests escribiendoO. La elicidad de al"unos es el poder$ poder sobre las personas, dominacin, destruccin. +%ules son los componentes de tu elicidad, :i miras inteli"entemente, ests lleno de desprecio y tu ra&n... cada uno piensa que es un ser muy racional. +(ero has pensando al"una )e& que tienes tantas supersticiones que son una slida e)idencia de la ausencia de ra&n, no de la presencia de ra&n, -n hombre de ra&n no puede tener una creencia en *ios. +%rees en *ios, -n hombre de ra&n no puede creer en el cielo y el in ierno. +T crees, -n hombre de ra&n no puede ser un cristiano o un hind o un mahometano o un budista, porque esas son di erentes clases de supersticiones. :us di erencias no estn basadas en nin"una e)idencia )lida. :us di erencias son tan estpidas que si tienes ra&n, no sers capa& de creer que millones de personas estn )i)iendo con estas supersticiones, creyendo que son racionales. :olamente mira lo que es tu ra&n, y sentirs desprecio por tu ra&n. Est llena de creencias cie"as, hiptesis no probadas, e no e1perimentada. :in nin"una prueba, sin nin"n ar"umento, ests lle)ando tu reli"in, tu ilo2 so a, +lo llamas ra&n,, es una cosa por la que debes tener "ran desprecio, y tambi'n por tu )irtud. +Nu' es tu )irtud, %asi todos piensan que son )irtuosos. +Eres )irtuoso por2 que le has dado al"una limosna a un mendi"o, +7as pensado al"una )e&, en pri2 mer lu"ar por qu' e1iste un mendi"o, E1plotas y creas mendi"os y despu's les das una pequea porcin y te tornas un "ran hombre )irtuoso. +Nu' es tu )irtud, No tienes nada que dar realmente, no tienes amor, no tienes ale"ra, no tienes nin"una dicha, +qu' puedes dar, Todo lo que tienes es dinero, y el dinero est empapado en la san"re de esas mismas personas, es un e1trao .ue"o, primero los hacen mendi"os, despu's les dan limosnas y son )irtuosos, dan al"o a un or anato y son )irtuosos, y muy probablemente ese or anato alber"a tus nios, producidos por prostitutas. -stedes producen esos hu'r anos. 7ablas contra la prostitucin$ si le pre"untas a la "ente

no encontrars una sola persona que est' a a)or de la prostitucin$ Entonces, +por qu' e1isten las prostitutas, +Nui'n )a all, La "ente pobre no puede ir$ no tienen el dinero, es la "ente rica, la "ente de clase media la que puede permitirse ir, la "ente de clase media tiene que ir a las prostitutas, la "ente de clase rica no )a all. 7an creado una nue)a clase de prostitutas$ O5compaantesO. Nada ms discas su nmero y estarn disponibles en tu casa. B todas esas personas estn contra las prostitutas. Tus sacerdotes han sido encontrados, en todo el mundo, e1plotando se1ualmente y abusando se1ualmente de nios pequeos. #uchos de ellos han sido encarcelados, y eso no si"ni ica que aquellos que no han sido atrapados no est'n haciendo al"o del mismo tipo. #uchos de tus mon.es, saddhus, mon.as, sadhi)is o son homose1uales o lesbianas, y estn hablando contra el se1o, hablando acerca del celibato, pero es slo charla. +Nu' es tu )irtud, :iente un "ran desprecio por ella. Es hipocresa. No es )irtud. 4arathustra es muy uerte. ()u# es lo ms grande que os puede acontecer* )ue llegue la hora del gran desprecio, la hora en que os hast"e vuestra misma felicidad de igual suerte que vuestra ra/!n y vuestra virtud. La hora en que digis' que importa mi felicidad8 &s pobre/a, suciedad y conformidad lastimosa #ira de cerca, +qu' es tu elicidad, +%ules son las situaciones que te hacen eli&, B sentirs un "ran desprecio por ellas. 7-ero mi felicidad deber"a justificar la e;istencia misma8 4arathustra dice, 9i felicidad no es de miserable conformidad, de suciedad, de pobre/a. 9i felicidad brota de mi propio ser. Eustifica la e;istencia. Tu elicidad no brota de ti mismo. Tu nombre sale en una lotera y eres eli&. +Nu' prueba esto,, slo tu pobre&a, slo un hombre pobre puede ser eli& porque su nombre sali en la lotera. %ualquier cosa que )iene de a uera y te hace eli&, te hace tambi'n escla)o, te hace tambi'n dependiente. +Nu' clase de elicidad es si destruye tu libertad, Len Tolstoi tiene una hermosa historia. -n pobre sastre sola comprar cada mes un ticAet para la lotera, haba estado haci'ndolo durante )einte aos pero nunca sali su nmero. :u amilia, sus ami"os se cansaron y le di.eron$ O+(or qu' "astas tu dinero,, eres tan pobreO. (ero el ticAet debe ser comprado. :e ha )uelto casi un ritual reli"ioso. (ero una )e& el mila"ro sucedi, una limosina ne"ra )ino al ne"ocio del pobre sastre y un hombre ba. con una "ran bolsa$ <el sastre haba "anado la lotera=, no lo poda creer, pero tu)o que creerlo cuando el dinero le ue entre"ado. Estaba tan eli&, cerr la puerta de su ne"ocio y arro. la lla)e en un po&o, porque ahora$ +cmo es la cosa, Tiene tanto dinero, puede )i)ir toda su )ida cmodamente, dis rutando todo lo que est disponible en el mundo pero no se dio cuenta de que el dinero se )a muy rpido en prostitutas, en alcohol, en el .ue"o. 7i&o toda clase de cosas que nunca haba ima"inado, perdi su salud y en dos aos todo el dinero se haba ido. Gol)i a su ne"ocio. La "ente deca$UUU+Nu' pas,, <te )es tan )ie.o=O9 di.o$

OEsa maldita lotera que destruy mi salud, que me lle) a lu"ares a donde no deba haber ido nunca. (ero, +qu' puedes hacer con dinero,, es una tentacin constante, todo est perdido. (or a)or, aydenme a encontrar mi lla)eO. 5l"n hombre .o)en entr en el po&o, busc su lla)e, la lla)e ue encontrada, abri su ne"ocio y comen& su traba.o. (ero por su anti"uo hbito, an continu comprando un ticAet cada mes. 5ho2 ra la "ente deca$ O+(or qu' lo ests haciendo, No ha sido una bendicin para ti, ha sido una maldicinO. El deca$ OBo s', y s' que no )a a suceder otra )e&, y no deseo que suceda otra )e&O. Ellos decan$ O+Entonces por qu' si"ues comprando el ticAet,O9 el deca$ O:i no compro el ticAet, durante todo el mes siento que al"o est altando, se ha tornado mi hbito de toda la )ida, soy adicto, entonces no me impidan que compre mi ticAet, saben, durante )einte aos no pas nada, y no puedo pensar que ten"o )einte aos ms para )i)ir. Esos dos aos me han destruido completamente6. (ero cuando los mila"ros suceden, suceden en cadena. 5l ao si"uiente, )ino nue)amente la limosina ne"ra, y 'l di.o, O<*ios mo= 5hora estoy acabadoO. La "ente le di.o$ ONo necesitas hacer todas esas cosasO. Nue)amente 'l cerr la puer2 ta, arro. la lla)e en el po&o y di.o$ O5hora no habr necesidad de sacarla, porque no pienso que pueda sobre)i)irO. OLa primera lotera casi termin conmi"o 2HQV2, y 'sta terminar con el FQV restanteO. Tal es la inconsciencia del hombre. *e nue)o la misma ronda de prostitutas, de beber alcohol, de .u"ar... +%ul es tu elicidad, +Es una bendicin, 7ace unos pocos das, ui in ormado que en 5m'rica, casi un milln de perso2 nas su ren de dolor de cabe&a cuando hacen el amor, y durante los dos das si2 "uientes la mi"raa permanece. (ero lo ms e1trao es que si"uen haciendo lo mismo una y otra )e&, sabiendo per ectamente bien que la mi"raa )endr, y por dos das tendrn que su rir, no dis rutan el se1o, no pueden, es una maldicin para ellos, pero los conduce la estupide&, la locura, la inconsciencia, despu's de dos das, tres das, cuando la mi"raa se ha ido, comien&an a sentir nue)amente un impulso$ se han ol)idado. Tal )e& han comen&ado a esperar que no suceder nue2 )amente. Toda su )ida es una prueba de que ha estado sucediendo una y otra )e&. +Nu' es la elicidad, E1cepto que tu elicidad )en"a de tu interior, tal como las lores )ienen de los .u"os internos del rbol... si tu elicidad es una lor de tu ser, .usti ica la e1istencia. Toda tu as llamada elicidad de poder y dinero y presti"io, es slo una mi"raa. La hora en que digis'7)u# importa mi ra/!n8 3nda tras el saber como el Le!n tras su comida. 9i ra/!n es pobre/a, suciedad y conformidad lastimosa8 -n hombre aut'ntico, racional, est siempre buscando la )erdad, la ra&n es el hambre por la )erdad. +Es tu ra&n un hambre por la )erdad, +Es tu ra&n sed por la )erdad +Ests listo para sacri icar todo para encontrar la )erdad, Tal como el Len )a en busca de comida, la ra&n )a en busca de )erdad, en busca de sabidura. %ualquier otra ra&n no es ms que suciedad, pobre&a y una con ormidad miserable.

La hora en que digis 7)u# importa mi virtud8 .o me ha puesto fren#tico todav"a. -n hombre )irtuoso no puede comprometerse con las mentiras de la socie2

dad, un hombre )irtuoso destruir las causas, no los sntomas, no estars satis e2 cho y cmodo dando donaciones a unas pocas instituciones. 5nando estu)o )iendo en @ombay a un contador diplomado que tiene una compaa de bene icencia e1enta de impuestos. La compaa es para pro)eer comida a los perros perdidos9 entonces 'l )a en su auto, con comida para los perros. Esos perros perdidos estn en los barrios pobres de @ombay, donde paran nios y nias hambrientos, <y 'l est alimentando los perros= Es considerado como un hombre muy )irtuoso, muy caritati)o. +Nu' clase de )irtud es esta, B 'l est muy or"ulloso de ser el nico que cuida a los perros perdidos. La humanidad )a a morir. La mitad del pas )a a morir de hambre para el in de si"lo, pero 'l est inmensamente eli& porque est cuidando a los perros calle.eros. Los pobres nios estn all con sus "randes barri"as y sus miembros lacos, hambrientos, esperando que al"uien les d' al"o, pero su )irtud, su caridad, no los incluye. 7a encontrado un buen modo de sentirse un hombre piadoso, un hombre reli"ioso. El mismo hombre est listo para aceptar cualquier clase de soborno, de he2 cho, toda esa )irtud es una mnima parte de todos los sobornos que ha acumulado, aceptar sobornos no es un problema porque est haciendo arre"los absolutos en el otro mundo al alimentar los perros. +Es tu )irtud slo un ocultamiento de todos tus pecados, de todos tus actos no )irtuosos de toda tu conducta inhumana hacia los seres humanos, La hora en que digis "7)u# importa mi piedad8 (.o es la piedad la cru/ donde se clava al que ama a los hombres* -ero mi piedad no es una crucifi;i!n. 8ess es cruci icado, pero nin"uno de sus papas, en dos mil aos, ha sido cruci icado, y ellos son sus representantes. :, ellos tienen una cru& dorada col"ando de una cadena dorada alrededor de sus cuellos. <Nu' capacidad tan "rande para en"aarte= Tu cuello debe estar en la cru&, no la cru& col"ando de tu cuello, y adems de oro. 8ess tena slo treinta y tres aos, un hombre .o)en e hi.o de un carpintero acostumbrado a car"ar "randes troncos y madera desde el bosque hasta el ne"ocio de su padre. Le dieron una cru& tan "rande y pesada que cay tres )eces antes de lle"ar a destino. No estaba hecha de oro. 7aba soldados alrededor suyo a&otndo2 lo cuando caa$ O<Le)ntate=9 toma la cru& sobre tus hombros y mu')eteO. :i tu compasin, tu piedad es slo una idea con ortable, debes sentir despre2 cio por ella. El (apa diri"e un banco. 8ess era un mendi"o. El banco del (apa ha sido hallado culpable de blanquear dinero$ millones de dlares en ne"ro, cambiados a dinero en blanco, que )ienen de la )enta de herona y otras dro"as. El (apa si"ue dando sermones contra las dro"as, y todo el Gaticano es sostenido por el dinero que )iene de la )enta de dro"as. El "obierno italiano ha promul"ado una orden de arresto para el director del banco del (apa. (ero no pueden entrar en el Gaticano porque el rea de ocho millas cuadradas es considerada un pas independiente. Est en el medio de 0oma. El hombre que estaba a la cabe&a del banco era slo un obispo. En )e& de ser entre"ado a la polica ha sido ascendido, ahora se ha con)ertido en un ar&obispo. El (apa si"ue predicando por todo el mundo que las personas reli"iosas no deben participar en la poltica, y 'l en)a cien millones de dlares a un partido en

(olonia para pelear contra los comunistas. :i eso no es participar en poltica, en2 tonces$ +Nu' es participar en poltica, El hombre es tan embustero, no slo en"aa a los otros, se en"aa a s mismo. 4arathustra tiene ra&n$ si obser)as esas cualidades por las que te sientes or"ulloso, sentirs desprecio, y 'sta es la cosa ms "rande que le puede pasar a un hombre, porque slo despu's de ese desprecio hars al"n es uer&o para ir ms all del hombre, hacia el :uperhombre. ( ab#is hablado ya as"* ( ab#is gritado ya as"* 73h8 7)ue yo no os haya o"do gritar ya as"8 En lo ms pro undo, por ms inteli"ente y astuto que seas, eres consciente de que tu )irtud es alsa, tu reli"in es una ormalidad, tu moralidad es un amaneramiento social, tu honestidad es slo una achada. 7.o vuestros pecados... y 'sta es una "ran declaracin... 7no vuestros pecados, vuestra parsimonia es lo que clama al cielo8 7=uestra me/quindad hasta en el pecado, eso es lo que clama al cielo8 Est diciendo que el :uperhombre ser su ale"ra y su recompensa, el problema no es lo que llamas pecado, sino tu moderacin. (ecas, pero con me&quindad, ni siquiera puedes pecar con tu totalidad, no puedes ser sincero ni siquiera en tu pecado. 4arathustra est contra lo que has escuchado ensear a %on ucio$ el medio dorado. %on ucio es ms un pensador social y poltico$ nunca )ayas al e1tremo, permanece siempre en el medio. (ero permaneciendo en el medio, nunca sers capa& de )i)ir una cosa en totalidad. La idea de 4arathustra es$ si puedes )i)ir tu )ida de pecado en totalidad, desaparecer. Es tu moderacin la que pro)oca que 'ste persista toda tu )ida. Es tu hipocresa la que no permite que sea e1perimentado, porque la e1periencia en s misma ser tal que no la repetirs. (ero, como eres me&quino, la e1periencia incompleta si"ue ur"i'ndote a completarla, cada e1periencia incompleta tiene ten2 dencia a completarse. 7.o vuestros pecados, vuestra moderaci!n es lo que clama al cielo8 <=uestra me/quindad hasta en el pecado, eso es lo que clama al cielo8 7a habido una prohibicin del alcohol, pero todos los burcratas, todos los o iciales de alto ran"o, los as llamados lderes polticos estu)ieron bebiendo sin problemas, ellos tienen poder. La prohibicin es para otros$ a ellos nadie se los puede prohibir, esto es ba.e&a. %ada lder poltico e1plota a su pas, le promete al pas que har "randes cosas, esas promesas nunca son cumplidas. (or el otro lado, llena su tesoro con todo el dinero posible. (,onde est pues el rayo que os lama con su lengua* (,!nde el delirio que har"a falta inocularos* :i uno )a a trascender esta horrible humanidad, necesita ser tan ri"uroso que la "ente lo llamar loco. 7an llamado loco a Lautama @uda, han llamado loco a 8ess, han llamado loco a :crates. %ualquiera que no sea parte de la multitud insana, que )aya ms all de ella, es condenado como loco por la multitud. (ero

esta locura es el nico modo de ser puri icado. =ed yo os anuncio el 4uperhombre' "7&l es ese rayo, #l es ese delirio8. &l hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el 4uperhombre, una cuerda sobre un abismo. El hombre no es un ser, sino un proceso, no un ser sino un de)enir. -n perro nace perro, y muere perro. No es as en absoluto con el hombre. Lautama @uda nace como un hombre y muere como un *ios... pero para lle"ar a ese estado, uno tiene que ser el rayo que queme en s todo lo que est podrido, y uno tiene que estar su icientemente loco como para ir ms all de todas las hipocresas, todos los amaneramientos, todas las achadas que el hombre ha creado para permanecer donde est, sin crecer. &l hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el 4uperhombre' una cuerda -n hombre que desea el :uperhombre est deseando por cierto que el hom2 bre desapare&ca$ el hombre debe desaparecer en el :uperhombre. 3mo al que ama su virtud, porque la virtud es voluntad de e;tinci!n y una flecha del anhelo. 3mo al que no quiere tener demasiadas virtudes. @na virtud es ms virtud que dos, porque es ms un nudo a que se aferra el destino. *ebes estar ocali&ado, ser una sola lecha con toda tu ener"a slo entonces puedes pasar el peli"roso abismo entre el animal y el :uperhombre no son necesarias muchas )irtudes. 4arathustra dice$ "6oncibo una sola virtud' el anhelo por la trascendencia, el anhelo por el ms all, el anhelo por no permanecer hombre, sino ir ms all del hombre, volverse ,ios. 3mo al que se avergBen/a de ver caer el dado en su favor y que pregunta entonces% "(4oy yo un jugador tramposo*", porque quiere su propio ocaso. No es una "ran )irtud ser e1itoso, e1itoso como hombre, porque el '1ito necesita de toda clase de me&quindades, toda clase de alacias, de alsas promesas. El '1ito necesita )iolencia, el hombre e1itoso no es un hombre de amor, no es un hombre de compasin. El hombre )erdaderamente compasi)o, el hombre )erdaderamente amoroso est listo para disol)erse, de manera que al"o ms "rande pueda sur"ir... desea tornarse abono para que cre&can las rosas. 3mo al que suelta palabras de oro delante de sus obras y cumple siempre con usura lo que promete, porque quiere su perecimiento. 3mo al que justifica a los venideros y redime a los pasados, porque quiere que le hundan los presentes. 3mo al que castiga a su ,ios, porque ama a su ,ios, pues la c!lera de su ,ios habr de hundirle.

3mo a aquel cuya alma es profunda, aun en la herida y a quien puede aniquilar un leve accidente, porque as" pasar el puente de buen grado. No tiene miedo de la muerte porque sabe que si la semilla no muere la planta no crecer... si la semilla no muere, no habr nin"una lor... est listo para morir con este cora.e es capa& de pasar de buen "rado el puente, que es peli"roso. El )ia.e de la trascendencia es peli"roso desaparecers para que lle"ue lo nue)o, pero este sacri icio es una "ran biena)enturan&a, porque eres un creador$ te has )uelto el tero para lo nue)o, y para lo "rande. 3mo a todos los que son como gotas pesadas que caen una a una de la oscura nube suspendida sobre la humanidad, anuncian el relmpago que viene y desaparecen como profetas. =ed yo soy un profeta del rayo y una pesada gota procedente de la nube, pero ese rayo se llama el 4uperhombre. 4arathustra est diciendo que el pro eta proclama el uturo, se .ue"a entero por el uturo, muere por el uturo, de modo tal que este planeta pueda )ol)erse un paraso. *e manera que esta humanidad no necesite ser me&quina, no ms llenarse de cosas que ten"an que ser condenadas. *e manera que esta humanidad se torne pura e inocente... cuando )an a comen&ar las llu)ias, )ienen las nubes, ellas anuncian el comien&o de la llu)ia y el rayo. 4arathustra dice$ "4oy el profeta del rayo. )uiero que se den cuenta de que pronto aparecer el 4uperhombre. &st#n listos para recibirlo. &l :nico modo de recibirlo es estar listos para sacrificarse a ustedes mismos. Este rayo es llamado :uperhombre, porque este rayo es un nue)o clma1 la tierra re)erdecer y los rboles muertos se tornarn )i)os, y las ramas desnudas tendrn olla.e, y habr lores por todos lados. Te he dicho que mi palabra para el :uperhombre es el hombre nue)o, porque la palabra :uperhombre trae consi"o la idea de superioridad... en la e1istencia, nada es superior y nada es in erior, las cosas slo son nicas y di erentes. El hombre nue)o ser di erente y nico... el hombre nue)o no ser serio, el hombre nue)o tendr sentido del humor, el hombre nue)o no estar tenso ni ansioso ni lleno de an"ustia, en lu"ar de esto estar lleno de ale"ra. El hombre nue)o ser capa& de bailar y cantar y .u"ar como un nio pequeo. El hombre nue)o es la esperan&a para toda la 7umanidad. ... 3s" hablaba +arathustra. PR*LOGO /U.!TA PARTE Amado Osho: ,ichas estas palabras +arathustra call! y volvi! a mirar a pueblo. 3ll" estn, riendo >dijo a su cora/!n. .o me comprenden, no soy yo la boca que necesitan estos o"dos. ( ay que empe/ar por romperles los o"dos para que aprendan a o"r con los ojos* ( ay que atronar como un tambor o un predicador de cuaresma* (0 s!lo se f"an de los tartamudos* ay algo de los que estn orgullosos. (6!mo se llama eso de lo que se enorgullecen* Lo llaman cultura, es lo que los distingue de los reba2os de cabras. $ es por eso que no les gusta o"r la palabra desd#n aplicada a ellos mismos.

ablar# pues del hombre ms despreciable que e;iste, el "hombre supremo. $ +arathustra habl! as" al pueblo. &s tiempo de que el hombre fije su objetivo. &s hora de que el hombre siembre el germen de su ms alta esperan/a. 4u suelo es a:n bastante rico, pero un d"a ser pobre y d#bil, un rbol elevado ya no podr crecer de #l. 73h8 se acerca el momento en que el hombre cesar de lan/ar ms all de la humanidad la flecha de su anhelo y la cuerda de su arco habr olvidado c!mo vibrar. 0s digo' &s necesario albergar a:n el caos dentro de si, para dar a lu/ una estrella bailarina. 0s digo' a:n ten#is caos dentro de vosotros. 73h8 se acercan los tiempos en que el hombre ya no dar a lu/ estrellas. 4e acerca el momento del ms despreciable de los hombres, del que no puede ya despreciarse a si mismo. 79iren8 Les mostrar# el hombre supremo. ()u# es eso de amor, de creaci!n, qu# es anhelo, qu# es una estrella* 3s" pregunta el hombre supremo y entorna los ojos. La tierra se ha vuelto peque2a y sobre ella avan/a a brincos el hombre supremo, que todo lo empeque2ece. 4u ra/a es tan indestructible como el piojo, el hombre supremo es el que ms tiempo vive. " emos descubierto la felicidad" dice el hombre supremo y gui2a el ojo. an abandonado las regiones donde era duro vivir' la gente necesita tibie/a, a:n aman a sus vecinos y se frotan contra ellos, la gente necesita calor. &nfermar y desconfiar se considera pecado. 4e anda con cautela. 7?nsensato el que a:n tropie/a con las piedras y con los hombres8 @n poco de veneno de tanto en tanto produce sue2os agradables y una buena cantidad de veneno al final, para morir placenteramente. 1rabajan a:n, pues el trabajo entretiene, pero procuran que el entretenimiento no los debilite. .adie se vuelve pobre o rico ya, son cosas demasiado penosas, ()ui#n quiere a:n gobernar* (y obedecer* 3mbas cosas son demasiado cargosas. .o hay pastores y el reba2o es s!lo uno. 1odos quieren lo mismo, todos son iguales. &l que piensa de otro modo va voluntariamente al manicomio. "&n otro tiempo todos eran locos" dicen los ms sutiles y entornan los ojos. 4on astutos y estn al tanto de todo lo acontecido, as" bromean incesantemente. 3:n se disputan pero pronto hacen las paces, lo contrario estropear"a la digesti!n. 1ienen sus peque2os placeres de d"a y sus peque2os placeres de noche, pero respetan

la salud. emos descubierto la felicidad dicen los hombres supremos y entornan los ojos. ... 3s" hablaba +arathustra. Estas palabras de 4arathustra siempre me han "olpeado pro undamente por una simple ra&n$ cada uno de sus ale"atos parece ser mo, como si no uera 4arathustra sino yo quien hablara. Todo lo que dice es tambi'n mi e1periencia. %asi tres d'cadas he pasado hablando, empec' con "randes esperan&as para toda la humanidad, poco a poco, ella misma destruy estas esperan&as, ahora slo espero por una pequea raccin de la humanidad, los llamo mi "ente. 7ablar a millones ha sido una e1periencia tan dolorosa, chocante, inesperada, pues la "ente tiene odos pero no escucha, a lo sumo oyen, estn obli"ados por tener odos. (ero en cuanto a escuchar, hace alta al"o ms, una mente silenciosa por detrs de las ore.as, una mente recepti)a, sin inter erencias, que no .u&"ue. 5s, or se )uel)e escuchar9 no si"ni ica que debes estar de acuerdo con lo escuchado ni en desacuerdo9 cuando el )iento sopla entre los pinos, +ests de acuerdo o discrepas,... tan slo escuchas... cuando el a"ua )iene cayendo de la montaa... cantando y bailando, oyes el sonido del a"ua pero, +ests de acuerdo o no con 'l, Lo mismo )ale para la e1periencia interior, no hace alta aceptar o discrepar. :i escuchas con una mente silenciosa lo cierto ser reconocido de inmediato, as tambi'n lo also ser reconocido al instante. Este reconocimiento no tiene nada que )er con la mente, este reconocimiento )iene de tu ser. %onoces la )erdad pero la has ol)idado. %uando escuchas, de pronto, el recuerdo se al&a, lo que dorma despierta de repente, hay una cone1in. No se trata de estar de acuerdo, se trata de descubrir dentro de ti esa )erdad que has odo. :i nada se mue)e en ti, si nada despierta, eso si"ni ica que lo que has odo no tiene contenido, no tiene )ida, no es cierto. Esto te dar la idea de que hay dos maneras de e1perimentar la )erdad, una es slo l"ica, cuando la mente est de acuerdo con el ar"umento. Es necesariamente super icial, ya que otro ar"umento ms ino, ms a"udo, puede destruir al primero y el acuerdo desaparece. Lo que habas pensado )erdadero ya no lo es. La otra es totalmente di erente. No es l"ica ni intelectual ni racional, es una cone1in entre dos seres. *e pronto se ele)a en ti el reconocimiento$ OEsta es tambi'n mi )erdad, no estaba despierto ante ella, pero ahora he sido pro)ocado, incitado. Entonces no ests de acuerdo conmi"o, es tu propia )erdad. Nin"n ar"u2 mento puede destruirla porque nin"n ar"umento la ha probado, nin"una l"ica puede resquebra.arla pues no ue encontrada a tra)'s de la l"icaO. 7ablando con millones de personas se iba haciendo cada )e& ms claro que hablo a las paredes, no hay nin"uno escuchando. 5 lo sumo al"unos oyen, pero la mayor parte de ellos estn tan llenos de pre.uicios, tan llenos de pensamientos no probados, tienen tantas creencias sin base al"una en la e1istencia que todo lo que se dice se pierde en una masa de creencias, ideas, iloso as. %uando se re ieren a ti, dicen al"o absolutamente di erente, cualquier cosa que hayas dicho, ha pasado a tra)'s de tal distorsin, se ha omitido tanto, se ha a"re"ado tanto, que ha tomado un color totalmente nue)o, un si"ni icado del que no haba intencin, as, o no escuchan para nada o si se las arre"lan para or, esto solo crea incomprensin y no comprensin. (ara escuchar hace alta una disciplina, se necesita la disciplina de estar en silencio, de estar en el momento, de de.ar la mente con toda su basura a un lado, de.ando lu"ar para lo que ests escuchando. :i es cierto habr campanas que empe&arn a sonar en tu cora&n, si no es cierto nada ocurrir en tu cora&n. Esta

clase de saber es di erente, es saber a tra)'s del cora&n, no a tra)'s de la cabe&a. Esta es la nica orma )erdadera de entender y es por este medio que todas estas palabras son tan absolutamente mas, no siento que ueran pronunciadas por un hombre hace )einticinco si"los. ,ichas estas palabras +arathustra call!, volvi! a mirar al pueblo. :u callar muestra su triste&a, muestra que el hombre no tiene remedio, muestra la inercia del hombre, la alta de inteli"encia de la masa. 3h" estn ri#ndose >dijo a su cora/!n. .o me comprenden, no soy yo la boca que necesitan esos o"dos. ( ay que empe/ar por romperles los o"dos para que aprendan a o"r con los ojos* En realidad los #aestros han estado haciendo e1actamente eso$ rompi'ndote los odos, haciendo tri&as tu cabe&a para que puedas or con los o.os, para que puedas comprender desde el cora&n. -n "ran ilso o haba )enido a Lautama @uda para discutir la )erdad. En el /riente era una tradicin, los ilso os )ia.aban de un lado a otro, desa iando a otros a discusiones abiertas. Esos eran das hermosos, en cierta orma eran tiem2 pos de )erdadera libertad de e1presin. Toda clase de iloso as, todas las concep2 ciones posibles de la e1istencia eran respetadas y discutidas sin anta"onismo. La discusin era slo un medio para descubrir, se haca con "ran amor, con "ran amistad, el que era derrotado en la discusin se con)erta con naturalidad en discpulo del )ictorioso. El ilso o #aulunAputta, haba )encido a muchos, muchos ilso os en todo el pas. :u "ran deseo de )encer a Lautama @uda )ena de que era el nombre ms "rande en esos das. 7aba )enido con quinientos discpulos y estos quinientos discpulos eran quinientos ilso os que 'l haba )encido. *esa i entonces a Lautama @uda, le di.o$ O*eseo discutir la )erdadO. Lautama @uda le di.o$ O@ien)enido, slo al"unos preliminares a arre"lar. -no es$ +%onoces la )erdad, *e otro modo, +cmo la discutirs,O. Era tal la sinceridad de la "ente que #aulunAputta di.o$ ONo cono&co la )erdad, soy un buscadorO. @uda di.o$ OTambi'n yo ui un buscador. 5hora no lo soy ms, slo la )erdad es. +Nuieres an discutir la )erdad, con la )erdad misma, +B cmo discutiras, :iento compasin por ti. #i su"erencia es$ si'ntate a mi lado en silencio por dos aos, slo bebiendo mi presencia, sintiendo mi presencia. (or dos aos "uardars silencio sin hablar ni una sola palabra. Lue"o de dos aos puedes empe&ar tu discusinO. Era una condicin e1traa. :entarse dos aos en silencio, pero era un aut'ntico buscador, no tan slo un pensador sino al"uien que quera conocer la )erdad, no como una conclusin l"ica sino como un conocimiento esencial. 5sinti. En ese momento mismo un discpulo de Lautama @uda, #ahaAash2 yapa, sentado ba.o un rbol ri casi locamente. #aulunAputta no poda entender. *i.o a Lautama @uda$ O+Nu' le ha pasado a ese hombre,, de pronto y sin ra&n, comen& a rerO. @uda di.o O(uedes pre"untar t mismoO. #ahaAashyapa di.o a #aulunAputta$ O:i quieres pre"untar al"o, ha&lo ahora. *espu's de dos aos habrs hallado la respuesta. +Nui'n pre"untar, 7abrs desaparecido. Este hombre es peli"roso. Tambi'n yo )ine a discutir con 'l y me

.u" la misma .u"arreta. En dos aos de sentarme en silencio a su lado, desaparec... ahora soy )erdad... (ero la discusin es imposible. #e re porque pens', otra )e& con sus )ie.as artimaas, este pobre hombre se sentar dos, aos pensando que despu's habr una "ran discusin. Te lo di"o otra )e&. :i ests interesado en discutir ha&lo ahoraO. (ero #aulunAputta estu)o de acuerdo con @uda y di.o$ OLo que Lautama @uda est diciendo )iene al caso. No s' nada de la )erdad$ +%mo puedo discutirla, #e sentar' dos aos, he perdido cincuenta deambulando alrededor del pas, discutiendo con miles de personas, ar"umentando, ale"ando. +Nu' hay en mis manos, Estn )acas. (erd cincuenta aos, arries"ar' dos ms, la presencia mis2 ma de Lautama @uda, su silencio, su serenidad, su ra"ancia... un aura sutil a su alrededor, casi tan"ible, me hace sentir que no puede en"aarme. No puede en"a2 ar a nadieO. Esper en silencio dos aos, pero en ese tiempo desapareci. :u mente se )ol)i tan silenciosa que ol)id contar das, semanas y meses. %uando pasaron dos aos, 'l ni se haba percatado de que haban pasado. 3ue Lautama @uda quien di.o$ O#aulunAputta, +has ol)idado nuestro acuerdo, 7an pasado dos aos. Este mismo da, hace dos aos lle"aste a m. *e acuerdo a nuestro pacto ahora estoy listo para discutirO. En )e& de pre"untar, haba l"rimas de ale"ra en sus o.os, puso la cabe&a a los pies de Lautama @uda y di.o$ O(erdname, por a)or. #aha2 Aashyapa tena ra&n, he cado en tal cone1in conti"o que no hace alta que te pre"unte o me contestes nada. Te cono&co e1actamente en tu ser mas recndito. 7e )isto tu lu&, he )isto tu amor, he e1perimentado tu )erdad. Lo ms asombroso es que cuando los e1periment', de pronto, dentro mo, las mismas e1periencias empe&aron a lorecer. Tu )erdad ue slo un punto desencadenante, "atill al"o en m, as me di cuenta de mi propia )erdad. :on la misma )erdad. (erdname por a)or, era e"osta, i"norante, la sola idea de discutir la )erdad conti"o... la )erdad no puede discutirse, pero puede ser e1perimentada en silencioO. "( ay que empe/ar por romperles los o"dos para que aprendan a o"r con los ojos* ( ay que atronar como un tambor o un predicador de cuaresma* (0 s!lo se f"an de los tartamudos* ay algo de lo que estn orgullosos, (c!mo se llama eso de lo que se enorgullecen* Lo llaman cultura, es lo que los distingue de los reba2os de cabras. %ada uno, en todo el mundo est or"ulloso de una cosa$ su cultura. 7e sido condenado por tantos pases, tantos "obiernos, tantas i"lesias, pero la ra&n ha sido siempre la misma. :oy peli"roso para su cultura. Geintin pases han promul2 "ado leyes prohibiendo mi entrada en sus tierras. +La ra&n, Nue puedo destruir su cultura, su moralidad, su reli"in. (arece ser una idea tan idiota, ale"an que su cultura data de S,EEE aos. En !ndia pretenden que tiene J,EEE aos de anti"Wedad. 7an construido una cultura en J,EEE aos y un hombre solo puede destruirla. 7e sido deportado de pases donde era slo un turista por tres cuatro semanas. En Lrecia deba permanecer tan slo durante cuatro semanas. 7aban pasado dos y en nin"n momento haba abandonado mi casa en ese tiempo. Estoy tan encantado de estar simplemente solo, el uni)erso est en mi cuarto. (ero el ar&o2 bispo de la ms anti"ua i"lesia cristiana del mundo, la i"lesia ortodo1a "rie"a, amena& al "obierno, me amena& a m, amena& al dueo de la casa que me hospedaba en una islita...

5mena& con quemar mi casa a menos que se me echara de Lrecia, tanto yo como los que me acompaaban seran quemados )i)os. +B por qu' ra&n,, soy un peli"ro para su cultura. -n turista que slo permanecer otras dos semanas, que no abandonar la casa, puede destruir una cultura que ha e1istido por F,EEE aos. +Es que esa cultura merece ser sal)ada, +No ser que simplemente est podrida, -n empu.oncito y todo el castillo de cartas se derrumba. Todos y cada uno en el mundo entero se enor"ullecen de su cultura. (ero, +de qu' se trata esa cultura, 4arathustra tiene ra&n$ Lo llaman cultura, es lo que los distingue de los reba2os de cabras. No es "ran cosa, slo una in)encin del e"o humano. (odrs hablar otra len2 "ua, podrs )estirte con ropas di erentes, podrs producir di erente arquitectura o una msica di erente. (ero no hay nada de que enor"ullecerte. Tambi'n los nmades, )a"ando en el desierto, tienen su cultura y se enor"ullecen i"ual que cualquiera. %uando #arco (olo lle" a %hina escribi en su diario que los chinos no podan ser considerados humanos, parecan ser una especie subhumana. +(or qu' ra&n, %ositas. Los chinos comen serpientes, de hecho una )e& que se corta la cabe&a de la serpiente es puro alimento, el )eneno slo est en la boca, en una "landulita. -na )e& rebanada la cabe&a es un alimento puro y los chinos lo consi2 deran un plato delicado. (ero #arco (olo no poda creerlo. 7ombres comiendo serpientes... por cierto deban ser subhumanos. B los chinos, +qu' pensaban de #arco (olo, 7aban odo acerca de /ccidente pero 'ste era el primer occidental que )ean en %hina. 7ay libros de esta 'poca, an disponibles, que demuestran que %hina tena una cultura muy desarrollada en un sentido en el que los occidentales estaban muy por detrs. %hina tena imprenta, tena papel moneda. Estos son descubrimientos muy recientes. :lo una sociedad altamente desarrollada puede concebir que acarrear cientos y miles de rupias en plata y oro es una car"a innecesaria. No hace alta. -n billete doblado en el bolsillo puedes lle)arlo sin peso. El "obierno promete que si )ienes al tesoro te lle)as su equi)alente en oro cuando quieras. Es cil de lle)ar, cil de cambiar, puedes lle)ar miles de rupias sin lle)ar monedas de oro o plata. %uando los chinos )ieron a #arco (olo, los escritores contemporneos en %hina escribieron O7emos odo que el hombre e)olucion desde el mono, ahora lo cree2 mos, #arco (olo es un monoO. %ada cultura tiene su propio or"ullo pero no es otra cosa que un cierto estilo de )ida desarrollado por la multitud. %ada cultura destruye al indi)iduo. 3uer&a a todos a ser similares, a tener el mismo *ios, ir al mismo templo, tener el mismo sistema de creencias, las mismas escrituras sa"radas, el mismo cdi"o moral, la misma etiqueta, las mismas maneras, reduce la sin"ularidad del indi)iduo. Lo )uel)e un en"rana.e en la rueda. :ea cual uera la cultura, es un asesinato de lo indi)idual, son ormas distintas de asesinar al indi)iduo. No hay nada de que enor"ullecerse. El mundo donde el indi)iduo no es destruido, sino apoyado en su carcter nico ser el mundo de acuerdo con 4arathustra, el mundo del :uperhombre. El :uperhombre no podr ser parte de la masa. El :uperhombre puede ser slo 'l mismo, en su naturalidad absoluta, sin compromisos, respetuoso del otro pero sin permitir que nadie lo humille. 4arathustra pens en su cora&n$

"&s por eso que no les gusta o"r la palabra desd#n aplicada a ellos mismo. ablar# entonces a su orgullo.

7asta ahora nos deca que el hombre, tal como es9 no contiene nada que mere&ca ser honrado. Lo nico a honrar es trascender esa clase de humanidad, esta clase de humanidad competiti)a, llena de )iolencia, llena de "uerra, llena de crueldad y celos. Este hombre es despreciable y no es honorable. (ero pens$ O:i si"o hablando no me entendern para nada, debo abandonar la palabra desd'n porque estn or"ullosos de s mismos aunque nada tienen que lo .usti ique. Todo es eo dentro. No muestran esta ealdad, son hipcritas, esconden y eso es su cultura. 7ablar' a su or"ullo, tal )e& me escuchenO. 5s encuentra un ardid. *ir lo mismo, indicar el mismo camino, pero, puesto que la "ente es tan tonta, +por qu' no usar su or"ullo, 5l menos podrn entender, estarn dispuestos a escuchar. " ablar# pues del hombre ms despreciable que e;iste, el hombre supremo. No eres t el ms despreciable de los hombres, el hombre supremo lo es. Las palabras suenan bien$ 7ombre supremo. (ero si lo piensas, el hombre supremo slo si"ni ica que todo lo que es eo en ti ha lle"ado a su completo lorecer, que no puedes ser peor que este hombre supremo, eres slo un comien&o, un mo)imiento hacia el hombre supremo. B 4arathustra habl as al pueblo$ &s tiempo de que el hombre fije su objetivo. Estas cosas le "ustan a la "ente, sus mentes estn orientadas hacia resultados. %ada uno es criado de orma tal que se )uel)e un Oconse"uidorO$ consi"ue ms en cualquier terreno en que est's, lle"a al tope. &s tiempo de que el hombre fije su objetivo. &s hora de que el hombre siembre el germen de su ms alta esperan/a. 5s es como )i)en todos, con al"n in, al"uien quiere ser el hombre ms amoso, al"uien quiere ser el hombre ms rico, al"uien el ms poderoso. Todos tienen un 5le.andro el Lrande en su interior, de distintas ormas. 4u suelo es a:n bastante rico, pero un d"a ser pobre, d#bil, un rbol elevado ya no podr crecer de #l. 5s, no pierdas el tiempo, i.a tu meta, ha& tu esperan&a clara, en oca toda tu ener"a en tu meta, el suelo es an rico, pronto no ser ya posible, se )ol)er pobre y d'bil y no habr rbol ele)ado capa& de crecer de 'l. B esto es lo que todos quieren, ser el rbol ms alto, alcan&ando las estrellas. 73h8 se acerca el momento en que el hombre cesar de lan/ar ms all de la humanidad la flecha de su anhelo. B as, ahora, en orma indirecta lle"a a su punto. 73h8 se acerca el momento en que el hombre cesar de

lan/ar ms all de la humanidad la flecha de su anhelo. *e nue)o dice$ Trasciende la humanidad. (ero ha cambiado sus palabras... y la cuerda de su arco habr ol)idado cmo )ibrar. 70s digo8 es necesario albergar a:n el caos dentro de s", para dar a lu/ a una estrella bailarina. 0s digo' 3:n ten#is caos dentro de vosotros *ice e1actamente lo mismo, pero, un hombre de tremenda inteli"encia... :i no ests alerta creers que dice al"o totalmente di erente, sus palabras son distintas, el sentido, es el mismo$ 0s digo, a:n ten#is caos dentro de vosotros. En )e& de decir que sois un caos desdeable dice que las estrellas nacen del caos solamente. Es necesario el caos para dar a lu& estrellas dan&arinas. (ero t slo eres el caos, el tero que producir esa estrella que baila. (ara lo que 'l llama el :uperhombre, el hombre es slo una matri& para que na&ca el :uperhombre. El hombre es una lecha, el blanco es el :uperhombre. 73h8 se acercan los tiempos en que el hombre no dar ya a lu/ estrellas. 4e acerca el momento del ms despreciable de los hombres, del que no puede ya despreciarse a s" mismo. 4arathustra es un hombre inmensamente sabio. :i no puedes entender su len"ua.e, 'l hablar el tuyo, pero har que e1perimentes su si"ni icado. "4e acerca el momento del ms despreciable de los hombres, el hombre que no puede ya despreciarse a s" mismo." "9iren, les mostrar# el hombre supremo ()u# es eso de amor, de creaci!n, qu# es anhelo, qu# es una estrella* 3s" pregunta el hombre supremo y entorna los ojos. El hombre supremo es la muerte de la humanidad. 5hora no se trata de amor, de creati)idad al"una, no se trata de parir estrellas. El hombre supremo ha ol)idado el len"ua.e mismo de la trascendencia. El cree ser el ob.eti)o de toda la e1istencia, creer haber lle"ado, creer que la .ornada ha terminado. 4arathustra dice$ La idea de que Ohe lle"adoO es un suicidio. La )ida es pere2 "rina.e. En realidad no hay in. Ests lle"ando, lle"ando, pero nunca lle"as. Todas las metas son para mantenerte en mo)imiento, creciendo, todos los ob.eti)os son como el hori&onte que parece tan cercano, slo un par de millas ms all. %rees que lo alcan&ars, pero nunca lo alcan&as pues es slo una apariencia. La tierra y el cielo no se encuentran en nin"n lado. En cuanto lle"as al punto donde estaba el hori&onte, 'ste habr retrocedido ms all. La distancia entre t y el hori&onte ser siempre la misma, sin cambio al"uno. Esta es la belle&a de la )ida, que si"ue creciendo, que no conoce el in, que si"ue )i)iendo y no conoce la muerte, que es eternidad. (ero esta eternidad slo es posible si el anhelo del hombre )a siempre ms all de s mismo, si siempre piensa$ O+%mo superarme, cmo trascender, cmo ale.arme del animal y apro1imarme a *ios, si lo hubiera,O. El hombre, dice por eso 4arathustra$ "&s una cuerda tendida entre el animal y el 4uperhombre.

&s un puente y no debes edificar tu casa en un puente, los puentes se cru/an El hombre supremo pre"unta$ ()u# es eso de amor*. :abe lo que es el dinero, qu' es el poder, sabe qu' es la respetabilidad pero no sabe qu' es el amor. (re"unta$ "()u# es creaci!n* %onoce la tecnolo"a, conoce la ciencia, conoce las armas nucleares, sabe cmo destruir la humanidad entera9 pero no sabe qu' es la creati)idad. 3s" pregunta el hombre supremo y entorna los ojos. "La tierra se ha vuelto peque2a y sobre ella avan/a a brincos el hombre supremo, que todo lo empeque2ece. 4u ra/a es tan indestructible como el piojo% el hombre supremo es el que ms tiempo vive. +(or qu' )i)e ms, (orque ha ol)idado que la )ida es ms que eso. :e ha detenido, ha de.ado de crecer, ha de.ado de soar, ha de.ado de esperar, no tiene uturo, es ya un cad)er, es por eso que )i)e ms tiempo. /b)io9 un muerto no puede morir otra )e&. El hombre supremo es la muerte del hombre, por eso )i)e ms. Es un cad)er sin amor, sin msica, sin canciones, sin dan&as, sin creati)i2 dad. No hay donde ir9 'l, simplemente est atascado. Es tan slo una tumba y sin posibilidad de resurreccin. :i este hombre, esta humanidad, no escucha a 4arathustra, lo que ha estado diciendo hace )einticinco si"los, ser pronto )erdad. La tierra se )ol)er pequea. *e hecho la "ente pronuncia palabras como OamorO pero no sabe de qu' habla. Nunca han amado. :us cora&ones no han conocido esa prima)era que se llama amor. %onocen el matrimonio, saben producir hi.os, pero el amor no es la t'cnica de reproducirse. Los animales lo hacen sin amor, el hombre lo hace tambi'n sin 'l. (ara conocer el amor... no es su iciente haber nacido. El amor debe ser aprendido, es un arte. En tanto que animal, el hombre no lo hereda, no es al"o biol"ico, el se1o no hace alta aprenderlo9 )iene como paquete con el resto. (ero el amor es como una meditacin, como una ple"aria. No es se"uro que lle"ars a conocerlo. (uedes )i)ir sin amor, sin meditacin, sin ple"aria y puedes morir sin haber probado nada de estas e1periencias. El hombre se ha )uelto muy producti)o, a tra)'s de la tecnolo"a y la ciencia, pero su creati)idad est desapa2 reciendo. 5 qui'n le importa la creati)idad, es costosa9 a qui'n le importa la sin"u2 laridad, toma demasiado tiempo. %uando un auto puede ser producido en la lnea de armado$ la brica 3ord manu actura los autos, produce un coche por minuto, los autos )an mo)i'ndose en la lnea de armado, uno tras otro, todos e1actamente similares, a qui'n le importa la sin"ularidad. El hombre creati)o ya no es )alioso en el mercado. El hombre producti)o es )alioso y la di erencia entre ellos es "rande. El hombre producti)o es un t'cnico, el creati)o es un "enio. emos descubierto la felicidad", dicen los hombres supremos y gui2an el ojo. O+En qu' consiste su elicidad, Tienen todo el dinero, todo el poder, todo el presti"io. +Es eso la elicidad,O.

 an abandonado las regiones donde era duro vivir% la gente necesita tibie/a, a:n aman a sus vecinos y se frotan contra ellos% la gente necesita calor". (ero eso no es amor. &nfermar y desconfiar se considera pecado. 4e anda con cautela. ?nsensato es el que a:n tropie/a con las piedras y con los hombres". El da en que el hombre cese de cometer errores habr de.ado de aprender, slo las mquinas no cometen errores, son en cierta orma per ectas. El hombre supremo ser tan slo un robot. 7ar todo con e iciencia, sin trope&ar con piedras ni hombres. :in equi)ocarse nunca. (ero ese hombre ha perdido su humanidad, es a tra)'s de los errores que e1ploras nue)as reas de tu )ida, es a tra)'s de las equi)ocaciones que maduras, es a tra)'s de los errores que la humanidad ha e)olucionado. :i cesamos de equi)ocarnos, sabremos que el hom2 bre supremo ha lle"ado. :er un robot, )i)ir lar"amente, )i)ir sin amor, )i)ir sin cancin, )i)ir sin dan&a. :u )ida ser peor que estar muerto. @n poco de veneno de tanto en tanto, produce sue2os agradables". El hombre supremo descubrir las dro"as, estn siendo descubiertas. @n poco de veneno de tanto en tanto produce sue2os agradables y una buena cantidad de veneno al final, para morir placenteramente. 1rabajan a:n, pues el trabajo entretiene. -ero procuran que el entretenimiento no los debilite. Ba es un problema. Estas palabras de 4arathustra, son tan ciertas en nuestro si"lo que parece que su insi"ht en el uturo es tremendo. El hombre est siendo reempla&ado por las mquinas, ms y ms traba.o es e.ecutado por mquinas, "randes ilso os se preocupan porque pronto todo el traba.o lo harn las mquinas. +Nu' har el hombre entonces, <Es peli"roso tener millones de hombres sin traba.o= La "ente piensa de ordinario que al retirarse descansarn, se rela.arn y dis rutarn. (ero cuando al in se .ubilan, encuentran que descansar es imposible, que rela.arse es imposible, porque toda su )ida han practicado la a"itacin, la ansiedad, la tensin, la an"ustia. B de pronto ahora, porque est'n retirados, sus cuerpos no pueden cambiar sus )ie.os hbitos, hbitos de sesenta aos. No es accidental que los )ie.os se )uel)an irritables, molestos por nimiedades. Es muy di cil para los nios )i)ir con "ente )ie.a, para la nue)a "eneracin )i)ir con la )ie.a. El cisma no es slo de tiempo, no slo de conocimiento, es que el )ie.o no tiene nada que hacer y toda una )ida ha estado haciendo una cosa u otra. 5hora busca a su alrededor al"o para hacer y no queda nada por hacer. Toda la ener"a que tena in)ertida en traba.ar, es ahora un problema, una car"a. Nuiere liberarla9 se )uel)e eno.o, se )uel)e irritacin, se )uel)e condena de todos, y los "randes pensadores del mundo opinan que hay que pro)eer a los ancianos con al"o que hacer para entretenerlos. (uede no ser til. Tal )e& un "rupo de ancianos hace una cosa y otro "rupo de )ie.os lo demuele al da si"uiente. Es slo para entretenerse. B la ancianidad es ahora ms lar"a, en Europa tener KE, JE, CFE aos no es raro.

En la -nin :o)i'tica, en especial en el %ucaso, hay "ente, miles, que )i)en ms all de los CQE aos y hay unos pocos que han alcan&ado la edad de CKE aos. Toda)a traba.an en los campos, en los prados, en los .ardines. (iden traba.o. No puedes .ubilar a los IE a un hombre que )i)ir CKE aos. 7a )i)ido un tercio de su )ida. *os tercios estn an all )acos, tendrs que encontrarles al"o. 5l"n traba.o. E1isten hasta propuestas para que los que estn listos para )i)ir sin traba.ar, reciban un sueldo mayor por su capacidad de )i)ir en el desempleo. El traba.o estar a car"o de las mquinas porque lo hacen me.or, ms e icientemente y con mayor rapide&. *onde hacan alta mil personas una mquina se arre"la. *onde hacan alta die& mil personas basta una computadora. (ero, +y qu' acerca de esas mil o die& mil personas,, dice 4arathustra que querrn morir. 7ay ya mo)imientos en los pases a)an&ados donde los )ie.os reclaman el derecho constitucional de cometer suicidio. B no se puede decir que se equi)oquen. *icen$ O7emos )i)ido bastante y ahora se"uir arrastrndonos es una tortura innecesaria. Nueremos descansar en nuestras tumbas. 7emos )isto todo, lo hemos e1perimentado todo, ahora ya no hay para nosotros al"o que desear, que esperar, al"o que soar. #aana est )aco y nos asusta, es me.or morirO. (or consi"uiente, e1iste, y yo lo apoyo, un mo)imiento por la eutanasia. %ada "obierno debera pro)eer en cada hospital, acilidades para los que de2 sean morir. Tal )e& se podra marcar un lmite. *espu's de los KE, si al"uien quiere morir, habra que pro)eer bellos espacios en un hospital para que pueda descan2 sar, in)itar a sus ami"os, encontrar a sus cole"as, or buena msica, escuchar poesas o no)elas, )er buenos ilms. Este es el ltimo mes. (ara qu' molestar a la "ente sin necesidad. *arles una inyeccin que los lle)e pro undamente al sueo y que se torne por in en muerte. Estoy absolutamente con)encido de que los "obiernos tendrn que acceder al in. B tambi'n las ciencias m'dicas. (arece tan absolutamente humano que si al2 "uien ha )i)ido bastante, tiene hi.os ancianos, tiene hi.os de sesenta aos, que se estn .ubilando, es el momento ya. No tienes la libertad de nacer, pero al menos tendras que tener la libertad de morir, de ele"ir echa y hora. Tendra que ormar parte de los derechos humanos bsicos. .adie se vuelve rico o pobre ya, son cosas demasiado penosas. ()ui#n quiere a:n gobernar* (y obedecer* 3mbas cosas son demasiado cargosas. (ara el hombre supremo todo es una car"a, slo quiere morir. .o hay pastores y el reba2o es s!lo uno, todos quieren lo mismo, todos son iguales. B est ocurriendo, todos quieren lo mismo. (uedes )er que ya ocurre. *e pronto aparece una moda, un estilo para el pelo. B )es miles con ese estilo. :ur"e de pronto una moda, ciertas ropas, y son miles los que las usan. Los diseadores buscan nue)as modas continuamente porque las bricas tienen que producir, de otro modo estaran )acas. +%mo puede pa"arse al traba.ador, Nue)os .abones, nue)os ci"arrillos y nada en ellos es nue)o. Tal )e& el en)ase, tal )e& el color es di erente y as es la moda. :e ha calculado que cada moda tiene una )ida media de tres aos... en tres aos la "ente se cansa, quiere al"o nue)o. Esto no es elicidad. Es una bsqueda desesperada de la elicidad pero en direccin

equi)ocada. 1odos son iguales, el que piensa de otro modo va voluntariamente al manicomio (iensa slo un poco distinto que los dems y de inmediato todos sospechan de ti, al"o est mal, ests loco. :' parte de la masa y te aceptarn como cuerdo. La masa puede ser loca, pero no se trata de eso, t simplemente s' parte de la masa. %omprtate como ellos. No se permiten e1cepciones. No se permiten indi)iduos. Los indi)iduos son con inados en los manicomios. Este es el hombre supremo. &n otro tiempo todos eran locos, dicen los mas sutiles y entornan los ojos. 4on astutos y estn al tanto de todo lo acontecido y as" bromean incesantemente. 3un se disputan, pero pronto hacen las paces, lo contrario estropear"a la digesti!n, tienen sus peque2os placeres de d"a y sus peque2os placeres de noche, pero respetan la salud. La salud debera ser al"o natural. -no no tendra siquiera que darse cuenta de ella. Es la mas anti"ua de las de iniciones de salud$ cuando no ests consciente del cuerpo para nada. Te haces consciente de tu cabe&a solo si tienes un dolor de cabe&a, de otra manera$ +para qu' estar consciente de ella, (iensas en tu pan&a cuando tu estma"o duele o ests embara&ada. *e otra orma$ +para qu' necesitas estar consciente de tu pan&a, :lo la en ermedad te pone alerta. (ero por todos lados hay tal cuestin con la salud, comida sana, clnicas de salud, comida natural. En esto se )e que andamos buscando desesperadamente al"o que nos ha"a elices. :omos miserables en nuestra rique&a. #iserables en nuestra educacin, miserables en un mundo lleno de aparatitos y .u"uetes. emos descubierto la felicidad, dice el hombre supremo y gui2a el ojo. El hombre supremo, se"n 4arathustra, es el crecimiento completo de todo lo que es eo en ti, y esto debe ser cortado. Est lle"ando, est lle"ando con "ran )i"or. Est muy cerca. El hombre supremo slo puede ser detenido por una cosa. (or la creacin del hombre nue)o. -n hombre enrai&ado en la meditacin, un hombre que se ha mo)i2 do de la cabe&a al cora&n, un hombre cuya prioridad ya no es la l"ica, sino el cora&n, al"uien al que no interesan las rique&as e1teriores, pero que est suma2 mente interesado en los tesoros interiores del ser, un hombre que est despierto por completo, iluminado, un hombre que se ha percatado de una e1istencia di)ina y est tan colmado de ale"ra que desea compartirla. 5 menos que creemos al hombre nue)o, lle"ar el hombre supremo, el hom2 bre nue)o puede impedir esa muerte, el hombre nue)o te dar una nue)a )ida, un nue)o espacio, un nue)o sentido de direccin. :er hacia adentro. (or miles de aos nos hemos mo)ido hacia a uera. Nos hemos ale.ado de nosotros mismos. Es hora de )ol)er a casa, de mirar en nuestro interior... es dentro de nuestro ser donde se encuentra todo lo que buscamos a uera. No lo encontraremos a uera... no est all est aqu. ... 3s" hablaba +arathustra.

PR*LOGO SE0TA PARTE Amado Osho: 3 continuaci!n de su discurso acerca del ombre 4upremo, +arathustra se da cuenta de que la gente le ha entendido mal, pues ahora todos reclaman el ombre 4upremo, dici#ndole que puede guardarse el 4uperhombre. 9ientras #l considera esto, el acr!bata de la cuerda floja comien/a su acto, caminado sobre una cuerda suspendida entre dos torres, a gran altura sobre la gente, en la pla/a del mercado. 6uando alcan/a el punto medio, una figura vestida de buf!n aparece de pronto desde una de las torres y procede a seguir al equilibrista gritando e insultndolo% intenta saltar sobre el acr!bata quien pierde el equilibrio y cae bastante cerca del lugar donde +arathustra se encuentra de pie. +arathustra permanece con el moribundo hasta bien entrada la noche y la muchedumbre se dispersa. 9s tarde, en la noche, el hombre muere y +arathustra decide abandonar la ciudad y enterrar el cuerpo con sus propias manos. 4e encuentra con el buf!n, quien le dice que en la ciudad lo odian y que es acertado que parta, y con algunos sepultureros que lo ridiculi/an por acarrear un cadver. ,espu#s de obtener comida de un viejo por el camino, +arathustra se encuentra en el bosque y, habiendo depositado a su compa2ero muerto, al fin se duerme. oras ms tarde despierta. $ as" habl! entonces a su cora/!n' @na lu/ atraviesa mi alma. .ecesito compa2eros vivientes, no compa2eros muertos y cadveres que llevo conmigo adonde quiero. .ecesito compa2eros vivos, que me sigan porque quieren seguirse a si mismos y que quieran ir a donde yo quiero ir. @na lu/ atraviesa mi alma% 7+arathustra no hablar al pueblo, sino a compa2eros8 +arathustra no ser ni pastor ni perro de reba2o. -ara atraer a muchos fuera del reba2o, para eso he venido. &l pueblo y el reba2o se irritarn contra m", los pastores llamarn ladr!n a +arathustra. Los llamo pastores pero ellos se dicen los buenos, los justos. $o digo hombres del reba2o pero ellos se apelan los fieles de la verdadera creencia. 9ira a los buenos y a los justos. (3 qui#n odian ms* 3l que destro/a su tabla de valores, al infractor, al que infringe las leyes, pero es #l el creador... &l creador busca compa2eros, no cadveres o creyentes o reba2os. &l creador busca a los creadores, a aquellos

que inscriben nuevos valores en nuevas tablas. &l creador busca compa2eros que con #l cosechen porque con #l todo est maduro para la siega. -ero le faltan esas cien hoces y as" arranca choclos contrariado. 6ompa2eros que sepan afilar sus hoces, eso es lo que busca el creador. 4e los llamar destructores y despreciadores del bien y del mal pero son cosechadores y disfrutadores. .o ser# ni pastor ni enterrador. .o volver# a hablar a la plebe. e hablado por :ltima ve/ con un hombre muerto. Crecuentar# ahora s!lo creadores, cosechadores, disfrutadores. Les mostrar# el arco iris y la escalera al 4uperhombre. ... 3s" empe/! el descenso de +arathustra. No slo 4arathustra est decepcionado con el hombre tal como es, casi todos los que han entrado en s mismos, han conocido la realidad y han e1perimentado la belle&a de la consciencia, se han decepcionado de la "ente. Es una lar"a, lar"a tradicin que la "ente es sorda y casi muerta, si"uen )i)iendo porque no tienen el cora.e de cometer suicidio. :i"uen respirando porque est ms all de su control, no pueden detenerlo, por otra parte, las masas del mundo son un peso muerto en el planeta. Las masas no han contribuido con nada al desarrollo de la consciencia, al cre2 cimiento del alma humana, no han contribuido con nada para hacer de la Tierra un templo de *ios aunque han eri"ido cientos de templos, sina"o"as, i"lesias y me&quitas. (ero no hacen de ellas la morada de una reli"in re"oci.ante, hacen de ellas las ciudadelas de los predicadores anti )ida, ciudadelas de cobardes y escapistas. Tienen reli"iones or"ani&adas slo para impedir... para que la reli"in desapare&ca del mundo, porque la reli"in slo puede e1istir en el plano indi)idual, nunca en el colecti)o. +E1isten acaso or"ani&aciones de amor, +%ristianismo, budismo, islamismo, hinduismo, El amor es simplemente indi)idual, as como la ple"aria, pues la ple2 "aria es la orma ms depurada del amor... el amor es hacia otro indi)iduo, la ple"aria es hacia la e1istencia entera. (ara destruir la reli"in, la orma ms astuta e in"eniosa ha sido or"ani&arla, darle a la reli"in un sacerdocio, una escritura sa"rada i.a. La )ida nunca perma2 nece i.a, se mue)e y t si"ues acarreando escrituras muertas que han perdido todo contacto con la realidad. :i"ues escuchando a eclesisticos que no hablan de su propia e1periencia, que son slo loros repitiendo lo que la tradicin les ha enseado. La reli"in es siempre resca y nue)a. 7acerla )ie.a y anti"ua es matarla. Esto debe ser claramente entendido, slo entonces 4arathustra podr alcan&ar tu cora&n. 3 continuaci!n de su discurso acerca del ombre 4upremo +arathustra se da cuenta de que la gente lo ha entendido mal.... -no de mis ami"os, un anciano que me amaba tremendamente... 7aba slo dos hombres en !ndia que eran llamados #ahatmas, "randes almas, uno era #ahatma Landhi, otro este anciano #ahatma @ha"Tandi. -na )e& me di.o$ O:i te entienden, .ate bien, no debes estar diciendo la )erdad, si hay malentendido entonces e1iste la posibilidad de que hayas dicho la )erdadO. Es un raro destino

que el malentendido de parte de la "ente deba )ol)erse la orma de de inir la )erdad, pero tena ra&n. La "ente ha )i)ido en la mentira por si"los, as cuando al"uien se da cuenta de la )erdad, est condenado a ser mal entendido. -ues ahora todos reclaman al ombre 4upremo.

4arathustra hablaba del hombre supremo para condenar a la humanidad, era una orma muy ilos ica de decirle al hombre$ O:i si"ues creciendo tal como eres, te )ol)ers el hombre supremo, y este hombre es la cosa ms despreciable, y es hora de que cambies tu camino hacia el :uperhombre, en )e& de encaminarte hacia el hombre supremo, el :uperhombre no est en una continuidad conti"o.6 El hombre supremo es slo el colmo de toda tu i"norancia, todos tus celos, toda tu ira, tu odio. Todo lo que es eo en ti a)an&ar hacia su clma19 ese es el hombre supremo. Tu continuidad es el hombre supremo. Estaba condenando al hombre supremo slo para que te percataras de que an hay tiempo de impedirlo. El :uperhombre no est en una continuidad conti"o, es discontinuo. *esapareces simplemente con tus eos deseos y das lu"ar al hombre nue)o, a una nue)a humanidad. (ero la "ente malentendi a 4arathustra como siempre malentienden. 5hora le piden. OTrenos al hombre supremoO. (iensan que es el ms e)olucionado de los hombres. El hombre supremo es .ustamente el ms de"radado de los hombres, el ms en ermo espiritualmente, el ltimo. 7abr perdido todo inter's en el amor, en la creati)idad, en la ple"aria. El hombre supremo habr lle"ado a un calle.n sin salida, pese a ello creer haber alcan&ado la meta y haber encontrado la elicidad. :u elicidad ser ms miserable que tu miseria. No es ms que t en orma aumentada. La idea de 4arathustra era e)itar el condenarte directamente porque eso hie2 re tu e"o y cesas de escuchar. Es me.or condenarte, pens, en tu orma aumenta2 da, para que )eas con claridad hacia donde te diri"es, donde terminars. B termi2 nars en un cementerio, para no lastimar tu or"ullo ha usado una rase bonita, Oel hombre supremoO. La "ente si"ui pese a todo malinterpretando. (rimero no le entendieron porque usaba la palabra OdesprecioO para la huma2 nidad. %ambi la palabra pues iba contra el or"ullo de todos, us otra palabra, que es un ataque indirecto, pero su en oque si"ue siendo el mismo y la "ente tambi'n si"ue siendo la misma en su i"norancia. 5hora le reclaman el hombre supremo. ",anos el hombre supremo. ,ici#ndole' Gurdate el 4uperhombre, queremos al hombre supremo. 9ientras #l considera esto, el acr!bata de la cuerda floja comien/a su acto caminado sobre una cuerda suspendida a gran altura entre dos torres sobre la gente en la pla/a del mercado. 6uando alcan/a el punto medio, una figura vestida de buf!n aparece de pronto desde una>de las torres y procede a seguir al equilibrista gritando e insultndolo, intenta saltar sobre el acr!bata quien pierde el equilibrio y cae bastante cerca del lugar donde +arathustra se encuentra de pie. +arathustra permanece con el moribundo hasta bien entrada la noche y la muchedumbre se dispersa. 9s tarde en la noche el hombre muere y +arathustra decide abandonar la ciudad y enterrar el cuerpo con sus propias manos. 4e encuentra con el buf!n, quien le dice que en la ciudad lo odian y que es acertado que parta, y

con algunos sepultureros que lo ridiculi/an por acarrear un cadver. No ha hecho dao a la "ente, pero decir la )erdad siempre ha sido una in)ita2 cin para que la "ente te odie, nadie quiere conocer la )erdad pues 'sta quiebra sus mentiras y su )ida entera consiste en mentiras, est basada en mentiras. (. *. /uspensAy, uno de los me.ores discpulos de Leor"e Lurd.ie , el que lo hi&o conocido en todo el mundo, >de lo contrario Lurd.ie hubiera muerto absolu2 tamente desconocido... tal )e& conocido por al"unas personas?, escribi un libro$ &n busca de lo milagroso y dedic este libro a Lurd.ie . La dedicatoria es hermosa. El libro es acerca de las ensean&as de Lurd.ie , su subttulo es Cragmentos de una ense2an/a desconocida. La dedicatoria dice$ 5 George Gurdjieff, perturbador de mi sue2os. (ero es muy di cil no odiar a esta "ente que incomoda tu sueo, tus cmodas mentiras, tus con)enientes mentiras, tus consuelos. El bu n y los enterradores se ren de 'l. :iempre lo han hecho. Todos los que no entienden, no pueden ni siquiera aceptar el hecho de que no han entendido, pues esto demostrara su i"norancia. 0iendo pretenden haber entendido todo. Eres simplemente estpido, dices cosas que )an en contra de la tradicin, en contra de la ortodo1ia, en contra de las con)enciones. Ests siendo simplemente estpido, diciendo a la "ente cosas que astidian su )ida con ortable +Es una )ida con ortable o una con ortable muerte, +Es con tu sueo que esta "ente como 4arathustra inter iere o con tu muerte, (orque el sueo es una muerte en miniatura. El hombre de )erdad no slo quiere molestar tu sueo, quiere molestar tu muerte. :lo los disturbios pueden despertarte. (ero la "ente ama su con)eniencia. +5 qui'n le importan la )erdad y las men2 tiras, #uy pocas personas estn interesadas en conocer la )erdad al precio de perder su )ie.o con ort. B tampoco puedes culparlos pues no saben que comodidad no es dicha, que su con)eniencia no es '1tasis, que arrastrarte de al"una manera de la cuna a la tumba no es )i)ir. ,espu#s de obtener comida de un viejo en el camino, +arathustra se encuentra en el bosque y habiendo depositado su compa2ero muerto se duerme finalmente. oras ms tarde despierta... $ as" habl! entonces a su cora/!n' @na lu/ atraviesa mi alma. .ecesito compa2eros vivientes, no compa2eros muertos y cadveres que llevo conmigo a donde quiero. .ecesito compa2eros vivos que me sigan porque quieran seguirse a si mismos y que quieran ir dondequiera que yo quiero ir. @na lu/ ha atravesado mi alma. +arathustra no hablar al pueblo sino a compa2eros. Les deca ayer a la noche que 4arathustra lle"a tan cerca de mi cora&n por la simple ra&n que sus e1periencias... son e1actamente mis e1periencias... tampoco quiero se"uidores, no quiero creyentes, no quiero una multitud, la turba, he de.ado de lado la idea de preocuparme por la humanidad$ no escucharn. Es una tarea sin esperan&a. B perder mi tiempo con los que ni siquiera pueden com2 prender es un "ran despil arro, pues ese tiempo puede ser otor"ado a los pocos que pueden ser compaeros de )ia.e, que pueden ser camaradas. +(or qu' cree 'l que necesita acompaantes y no creyentes, ami"os, ami"os )i)ientes, (orque el mundo est lleno de "ente muerta. La mayor parte de la "ente muere mucho antes de su muerte real. La "ente

muere alrededor de los treinta, aunque su muerte, de hecho, ocurre alrededor de los ochenta. *urante cincuenta aos aparentan )i)ir pero no hay )ida en ellos, no hay cancin, no hay dan&a. +(or qu' estn )i)iendo, No lo saben. +Nui'nes son, Nunca se lo han pre"untado. (or qu' estn aqu, de dnde han )enido, a dnde )an, Te dirn$ ONo pre"untes tales cosas, pues alteran nuestra pa&, y no importa de dnde )enimos y a dnde )amosO. No se interesan en descu2 brir el si"ni icado de la )ida, de su propio ser. No estn interesados en sus propias races ni en sus propias lores. Los hippies acostumbraban decir al"o muy si"ni icati)o$ Nunca con es en un hombre mayor de treinta aos, porque la mayor parte de la "ente muere a los treinta... haba en esto un ra"mento de )erdad. Es muy raro encontrar a un hombre )i)iente en el momento de la muerte real. :lo es posible si si"ues creciendo... si si"ues descubriendo... si si"ues amando... si si"ues cantando... si si"ues bailando... si nunca pierdes inter's... si la e1istencia permanece como un encanto para ti... si tienes los o.os de un nio inocente, tan mara)illados que todas y cada una de las cosas son para ti un misterio... entonces )i)irs hasta el in de tu )ida, no slo )i)irs hasta el in de tu )ida$ un hombre seme.ante no conoce la muerte. La muerte le ocurre slo a los muertos. :i un hombre a estado )i)o, lleno de ue"o, lleno de .u)entud, su ltimo suspiro ser solo la muerte del cuerpo. :u consciencia que ha estado )i)a si"ue dan&ando hacia otra orma, a un ni)el ms alto. No conoce la muerte. Lo que conoce como muerte es librarse de una prisin. Estaba con inado en un cuerpo pequeo, destinado a en)e.ecer y en ermar. 5hora est libre de 'l y puede mo)erse a otra morada resca y nue)a, y si su )i)acidad lle"a a su e1presin suprema no )ol)er a estar con inado en un cuerpo nunca ms. :er parte de la )ida uni)ersal, sin orma, in inita y eterna. Ese es nuestro )erdadero ho"ar$ la inmortalidad, la eternidad, la e1istencia uni)ersal. (ero millones de personas se in)olucran solamente en tri)ialidades, son la mayora, una "ran mayora, y esta mayora los ayuda a permanecer muertos, pues encuentran que todos los dems son i"uales a ellos. (or esta ra&n no les "ustan los e1tran.eros, no le "ustan los orasteros como 4arathustra. No son i"uales a la masa... crean sospechas "eneran dudas acerca de su propia )ida, su propio estilo, acerca de lo que estn haciendo. En cambio, la mayora est haciendo lo mismo, es una "ran con irmacin de que lo que haces t, debe estar bien, pues el mundo entero est haciendo lo mis2 mo. No es mucha la e)olucin que ha tenido lu"ar, pero el m'rito de 'sta, es de unos pocos e1tran.eros como 4arathustra, unos pocos orneos que arries"aron su )ida, ser odiados, ser condenados, ser malentendidos, ser ridiculi&ados. :on ellos los nicos que son la sal de la tierra... sin ellos la humanidad hubiera se"uido siendo parte del reino animal. La poca di erencia que ha sur"ido entre t y los animales es la contribucin de esos e1tran.eros, a quienes has recompensado "randiosamente$ cruci i1iones, lapidamientos, en)enenamientos. .ecesito compa2eros vivientes, no compa2eros muertos y cadveres que llevo conmigo adonde quiero. +Nu' son los creyentes, (odrn creer en una reli"in u otra, no son compae2 ros. *e hecho un cristiano sentir que es sacrle"o sentirse como un ami"o de 8ess. 8ess es *ios y ellos son pobres seres humanos. -n hind no podr concebirse como compaero de ;rishna o 0ama, puede adorados pero no puede dan&ar con ellos. +(or qu' 4arathustra est interesado en compaeros, (orque nin"n hombre de su calibre, de su consciencia podra querer reducirte a cie"o se"uidor, cie"o adorador, es simplemente repu"nante.

Nuiere ami"os, )ia.eros compartiendo la bsqueda de la )erdad. "6ompa2eros vivos que me sigan. No porque se"uirme les dar la )erdad, sino porque ")uieren seguirse a s" mismos. Esta rase es muy importante. No me si"uen cie"amente, me si"uen dndose cuenta claramente de que 'sta es la orma de se"uirse a s mismos. 5qu ests. Nadie aqu es un se"uidor. Todos son compaeros de )ia.e. Estn .untos no por creer en cierta teolo"a, reli"in, iloso a sino porque a todos les in2 teresa buscar la )erdad. Es lo nico que los une, por lo dems todos son indi)iduos. No hay contratos, no hay sal)adores, todos estn buscando, y ayuda buscar .untos. Todo se hace ms simple. 5l"uien encuentra al"o y lo pone a disposicin de todos. 5l"uien encuentra otra cosa... y la e1istencia est tan llena de tesoros que todos pueden encontrar tesoros y compartirlos con cada uno. Eso es compaerismo. Todas las reli"iones han dependido de los creyentes. 4arathustra da un nue)o insi"ht$ los creyentes son peli"rosos, no estn buscando, no son in)esti"adores, simplemente estn creyendo en al"uien que pretende ser su sal)ador. El encontra2 r la )erdad, los otros slo deben creer9 la )erdad no se encuentra de esta orma, todos deben buscar e in)esti"ar. :, los buscadores tienen una unin, pero es la con.uncin de la amistad. Na2 die est tratando de moldearte de acuerdo a ciertos ideales. Eres aceptado como eres, eres amado como eres, eres nutrido por todos tus compaeros, con su amis2 tad, con su ternura. Todos son animados los unos por los otros. Estando solo, puedes sentirte desanimado, porque la bsqueda es en el campo de lo desconocido y hacia el inal ser en el campo de lo inco"noscible. Es bueno tener compaeros. 7abr noches... oscuras. #e acuerdo de una muy amosa cancin persa en la que hay unas lneas que dicen$ "La noche es oscura, canta un poco ms fuerte, baila un poco ms locamente, no se sabe cundo llegar la aurora". %uando hay tantos, esta uer&a puede ayudar aun a los ms d'biles. (uedes cantar a "ran )olumen, dan&ar enloquecido porque +qui'n sabe cunto tiempo se"uir oscura la noche, +Nui'n sabe cundo lle"ar el alba, "$ que quieran ir dondequiera que yo vaya, eso no es se"uir. 4arathustra est diciendo$ "4oy un buscador de verdad y encontrar# compa2eros que quieran tambi#n buscar, inquirir. Entre los su is hay una pequea secta llamada los ObuscadoresO, ese es su nombre, son todos compaeros, y en este mundo desconocido, en esta misteriosa e1istencia es me.or que ten"as compaeros conti"o. -no puede perderse, pero los compaeros se arre"larn incluso para encontrar al que se ha perdido. @na lu/ atraviesa mi alma% +arathustra no hablar al pueblo. 7a perdido la esperan&a de trans ormar a la humanidad.

4!lo a compa2eros." *espu's de )einticinco si"los tambi'n yo lle"u' a la misma conclusin. Nue hablar' slo a :annyasins, >as llamo a mis compaeros?, no hablar' al pueblo. Es completo desperdicio. *edicar' toda mi ener"a a aquellos que estn listos para entrar en la bsqueda, que no se han reunido para )er un equilibrista, que no se han reunido para ser entretenidos. -no de mis ami"os se encontr con ;rishnamurti .ustamente tres das antes de su muerte. #e cont que ;rishnamurti estaba muy triste y que lo nico que di.o ue$ O7e traba.ado duramente para alcan&ar a la "ente, pero en )e& de trans2 ormarlos, simplemente he "astado mi propia ener"a, como un ro perdi'ndose en el desierto. Los que me escuchaban no pensaban ms que en un buen entrete2 nimiento. La palabra misma UanimadorU me duele, que toda mi )ida no haya sido ms que la )ida de un animadorO. B as parece. #uri y no hubo siquiera una pequea conmocin en nin"n lado de la Tierra. -n hombre que )i)i no)enta aos y estu)o sir)iendo a la humanidad desde que tena )einticinco y parece que hubiera muerto hace si"los. Nadie piensa en 'l, nadie piensa que necesita aunque sea un homena.e. 3ue uno de los "randes "i"an2 tes de este si"lo pero el comit' de premios Nobel ni siquiera consider su nombre, porque no era un poltico. 5l principio tambi'n estu)o tratando de lle"ar a la "ente. (ero se le opusieron i"lesias, reli"iones, todos los sacerdocios lo condenaron y poco a poco de. de lado la idea de la humanidad. Tena unas personas en al"unas ciudades del mundo. En !ndia acostumbraba a )isitar slo Nue)a *ehli, @ombay, Garanasi y 0ishi Galley donde tena una de sus escuelas. :lo cuatro lu"ares, lo mismo )ale para el resto del mundo, en estos lu"ares la misma "ente lo oy durante treinta, cuarenta, cincuenta aos. Es entristecedor hasta el hecho de que despu's de cincuenta aos de orlo continuamente la "ente no haba cambiado ni un poco. No lo"r encontrar compa2 eros. 7i&o lo me.or que pudo. (ero la humanidad se est )ol)iendo ms y ms obstinada, ms dormida, dro"ada, ms y ms muerta. +arathustra no ser ni pastor ni perro del reba2o. Ba quinientos aos antes de %risto, 4arathustra posea un insight mucho mayor. 8ess deca$ "$o soy el pastor y ustedes son mis oveja. Esto es una humillacin. No suena bien en boca de %risto. (ero 'l lo repite continuamente. Escap de 8udea. No hubo nin"una resurreccin, porque no muri nunca. La cru& .uda es la orma ms penosa de matar a un hombre, porque el hombre muere "ota a "ota. -n hombre sano tardar al menos SK horas col"ando de la cru& antes de morir. B 8ess tena slo treinta y tres aos, sano y .o)en9 al cabo de seis horas su cuerpo ue descendido. 7aba una conspiracin entre uno de los ricos se"uidores de 8ess y el "ober2 nador romano, (oncio (ilatos$ que 8ess deba ser cruci icado un )iernes y lo ms tarde posible porque los .udos detienen toda clase de traba.o al caer el sol. %omien&a el :abbath, su da santo, y cuando el da sa"rado est all no es posible hacer nada, as se pospuso la e.ecucin, trataban de "anar tiempo, lo cruci icaron por la tarde, tena que ser descendido pues tendra que ser cruci icado otra )e&. Estaba )i)o aunque haba cado en coma, tanta san"re haba salido de su cuerpo. -n soldado romano montaba "uardia rente a la cue)a y todo haba sido arre"lado para que se lo retirase de la cue)a, tardara al"unos das en curarse, pero sacado de 8udea estaba ms all del poder de los .udos.

En su .u)entud haba estado en !ndia. E1isten constancias en el monasterio de LadaAer de que )isit este lu"ar y permaneci en el monasterio durante )arios meses, para entender el @udismo. 5l de.ar 8udea pens en ;ashmir otra )e&... )i)i hasta los CCF aos en un pueblecito de ;ashmir. Lo record' porque la aldea an se llama Oel pueblo del pastorO, (ahal"am, es la traduccin ;ashmiri de Opueblo del pastorO. 5n est all su tumba con inscrip2 ciones hebreas. :u nombre real dado por sus padres, 8oshua en hebreo, se )ol)i 8ess al ser traducidos sus e)an"elios al "rie"o. Estas dos cosas ueron dadas por los "rie"os. %ambiaron el nombre 8oshua por 8ess... y tambi'n cambiaron, tenan que cambiar para traducir, #esas en %risto. 8esucristo mismo nunca oy que sera conocido como 8esucristo en el mundo entero. :aba que su nombre era 8oshua, que era #esas de *ios. %risto es la palabra "rie"a para #esas. 8ess .ams pens ser un cristiano. Nunca poda pen2 sar al"o as. Ni siquiera saba hebreo. No tena educacin, hablaba una len"ua, arameo, que es una )ariante primiti)a del hebreo, usado por los campesinos. Nin"uno de sus se"uidores le di.o .ams$ +Te parece bien que te llames pastor y nos redu&cas as de humanos a o)e.as,O9 pero de cierto modo tena ra&n, las masas humanas no son otra cosa que rebaos. Los leones se mue)en solitarios. ;abir a irm$ "Los santos y los leones no se mueven nunca en masa, son bastante en s" mismos, slo las o)e.as, llenas de miedo, temerosas de )i)ir solas, se mue)en en masa. +7as )isto ya un rebao de o)e.as mo)i'ndose, No de.an espacio entre una y otra, los cuerpos se rotan. Es caliente y aco"edor, da una cierta proteccin. %ada o)e.a piensa$ ONo estoy sola, hay miles de otros conmi"oO. Nuinientos aos antes de %risto, 4arathustra dice$ +arathustra no ser ni integrante ni perro de un reba2o. Nuiere ser slo compaero, ami"o. -ara atraer a muchos fuera del reba2o", uera de la muchedumbre. &l pueblo y el reba2o se irritarn contra m". /b)io, lo s' por e1periencia propia$ Todo el mundo est eno.ado conmi"o. B su eno.o tiene una l"ica. Estoy atrayendo a al"unos cora.udos uera de sus masas, uera de sus rebaos. El pueblo alemn es el ms eno.ado. 7asta lo han discutido en el parlamento, que una )e& que .)enes de ambos se1os )an hacia este hombre peli"roso, al"o les pasa, )uel)en completamente cambiados. En primer lu"ar, muchos no )uel)en nunca, en se"undo lu"ar, aunque )uel)an ya no son parte de la muchedumbre. Ba no son cristianos, ya no son alemanes. &l pueblo y el reba2o se irritarn contra m", los pastores llamarn ladr!n a +arathustra". Tiene absoluta ra&n. #e han comunicado hace unos das que el "obierno americano ha lo"rado inalmente poner mi nombre en la lista de buscados por !nterpol. 5hora soy un Ocriminal buscadoO... y no estoy ocultndome. Es slo para hacer de cada "obierno un anta"onista mo. No he cometido nin"n crimen, pero cualquier "obierno )iendo mi nombre entre los Ocriminales buscadosO, criminales internacionales, inmediatamente me detendr si intento entrar en su pas. !nterpol

no puede hacer nada, porque yo nada hice, pero ese nombre en la lista ayudar al "obierno americano a con)encer a otros "obiernos de que el hombre es un criminal internacional. :i ayudar a la "ente a ser leones en )e& de o)e.as es un crimen, soy un crimi2 nal... si ayudar a la "ente a ser tan slo humanos ni cristianos ni .udos ni hindes es un crimen, soy un criminal internacional. El insight de 4arathustra es inmenso$ Los llamo pastores pero ellos se dicen los buenos y los justos. Los llamo hombres del reba2o, pero ellos se apelan los fieles de la verdadera creencia. 79ira a los buenos y a los justos8 (3 qui#n odian ms* 3l que destro/a su tabla de valores, al infractor, al que infringe las leyes. -ero es #l el creador... El parlamento britnico decret que yo no puedo entrar a !n"laterra porque no creo en nin"una clase de ley. El "obierno de 5m'rica ha estado diciendo a todos los otros "obiernos que soy un uera de la ley. (ero esas leyes son la ra&n por la cual miles de personas estn entre re.as. 5m'rica acaba de aceptar que DEV de los prisioneros en la crcel son homo2 se1uales. B cada )e& que un "obierno acepta una cosa, multipliquen por tres, si dicen DEV eso si"ni ica JEV no menos que eso. B estn procurando que no ocurra la homose1ualidad en la crcel, si ocurre las condenas sern prolon"adas, y los prisioneros han al&ado sus )oces$ ONue no es asunto suyoO, >del "obierno?. :i dos personas desean tener una relacin y no se permiten mu.eres en las crceles de hombres... #u.eres y hombres tienen crceles separadas. (ermitan a mu.eres y hombres estar en la misma crcel y la homose1ualidad desaparecer. (ero or&ar a la "ente... y un da saldrn de la crcel. *espu's de CE aos de represin de la se1ualidad no estarn ba.o control. Giolarn. Entonces )ol)ern a arro.arlos a la prisin, y la prisin habr creado al )iolador. Es un crculo )icioso. +%reen que son los criminales los que hicieron necesarias las leyes, +/ es la ley que necesita criminales, de lo contrario todos los .ueces, los abo"ados, los iscales se quedarn sin empleo, 5mbos se necesitan. Es un ne"ocio que anda per ectamente. 7acen alta criminales para que los .ueces sean .ueces. (ara que los "randes abo"ados y e1pertos puedan "anar inmensas cantidades de dinero. (ara tener car2 celeros y mucho personal para controlar a los prisioneros. En al"n lu"ar hay que romper el crculo )icioso, las causas deben ser eliminadas y si an se encuentra al"uien cometiendo un crimen para el que no se encuentra una causa ra&onable, no hace alta mandarlo a la corte. Necesita trata2 miento psicol"ico cuidadoso. 5l"o est mal, ya sea en su qumica, en su biolo"a o en su mente, que puede tratarse. :, yo no soy un cie"o se"uidor de la ley. Las leyes ueron producidas en el pasado. Tendremos que )i)ir en el presente y tendremos que )i)ir en el uturo, y hay tantas leyes estpidas que lle)arn al hombre a cometer crmenes. 7ay en !ndia un cierto lmite. :i tus "anancias )an ms all de ese lmite debes pa"ar tasas de CEEV. 5hora, +para qu' tiene que traba.ar al"uien tan duramente que crear tales "anancias si el Estado las lle)ar como impuesto, :i tiene la capacidad de producir tales "anancias naturalmente no lo mostrar en sus libros. Es el "obierno que uer&a a este hombre a cometer un crimen, CEEV de impuesto no puede ser apoyado ba.o nin"n concepto. *e hecho al"uien que produce tales "anancias tendra que ser premiado por el "obierno, ms que

casti"ado. #i l"ica es muy clara. :i un hombre produce cierta "anancia debe recibir CEEV de premio por ello. 5s se incenti)ar otra "ente para crear ms y ms "anancias. En un pas pobre necesitamos ms "anancias, ms producti)idad. Las leyes que estn contra la e)olucin humana, las leyes inhumanas, las leyes que hacen una sociedad pobre, las leyes que )an contra los descubrimientos cient icos deben ser eliminadas. 4arathustra tiene ra&n... los uera de la ley son los creadores, se sacri ican a s mismos para que la humanidad me.ore un poco. "&l creador busca compa2eros, no cadveres o creyentes o reba2os. &l creador busca a creadores, a aquellos que inscriben nuevos valores en nuevas tablas. &l creador busca compa2eros que con #l cosechen porque con #l todo est maduro para la siega. -ero le faltan sus cien hoces y as" arranca choclos contrariado. 6ompa2eros que sepan afilar sus hoces, eso es lo que busca el creador. 4e los llamar destructores, despreciadores del bien y del mal, pero son cosechadores y disfrutadores". Es absolutamente increble que hace )einticinco si"los uera posible para el hombre este insi"ht de tan tremendo )alor. La turba, la multitud condenar a todos los rebeldes, los espritus rebeldes, como destructores, pero para crear es necesario destruir, a menos que destruyas lo also no podrs crear lo real. 5 menos que destruyas lo eo no podrs crear lo bello. 5 menos que destruyas las mentiras no podrs hacer lu"ar para las )erdades. Los creadores siempre han sido llamados O*estructores, despreciadores del bien y el malO. +B qui'n decide qu' es bueno y qu' es malo, +Nui'n tiene el derecho de decidirlo, 5costumbraba a )ia.ar por la !ndia. #e encontr' con muchas con)enciones e1traas. En 0a.asthan hay una tribu de nmades9 son los ancestros, la tribu ori"i2 nal de la cual se desprendieron los "itanos de Europa. Los "itanos )ienen de 0a.as2 than. Toda)a hablan hindi, por supuesto con al"unas distorsiones. 7an sido lla2 mados "itanos porque lle"aron pre)iamente a E"ipto y permanecieron all9 desde E"ipto se mo)ieron a Europa. (or E"ipto se los llam "itanos FgypsiesG. 7oy est bien establecido que su idioma es hindi ra.asthani, sus historias son acerca de ;rishna y 0ama. El ho"ar de ori"en es 0a.asthan y en 0a.asthan an hoy hay nmades. Tienen una idea e1traa. %ada )e& que un .o)en )a a casarse debe probar que ha sido encarcelado por robo muchas )eces. Esa es la condicin. :i un .o)en no ha robado y no ha estado en la crcel es muy di cil para 'l conse"uir una esposa. +Nuien dar su hi.a a tal intil, En mi propio pueblo tena un ami"o, un #arTadi. Ellos tambi'n )ienen de 0a.asthan, son la "ente ms rica de !ndia. 5costumbraba a ir a su casa y cuando lle" el momento de casarse me enter' de una e1traa con)encin. -n .o)en de amilia #arTadi consi"ue la ms hermosa mu.er de acuerdo a una re"la$ %untas )eces la amilia se ha presentado en bancarrota. Los marTadis son muy astutos, cada )e& que han reunido bastante dinero y presti"io se declaran en quiebra. (or supuesto no pueden permanecer en ese lu"ar. :e mudan a otras re"iones del pas y lle)an su dinero porque no estn quebrados. %ada bancarrota si"ni ica una buena cantidad de dinero... los padres de la nia inquieren O+cuntas )eces ha estado quebrada tu amilia,O. Ese criterio demuestra si eres o no lo bastante rico. +Nu' es el bien y qu' es el mal, En lo que concierne a las con)enciones del mundo, todas han e)olucionado desde la mente inconsciente del hombre. El )er2

dadero criterio de bien y mal es slo uno, y esto es posible slo si eres completa2 mente consciente, slo los completamente despiertos e iluminados saben qu' es bueno y qu' es malo. +B cmo lo saben, La persona iluminada no puede hacer al"o malo, esto es simplemente imposi2 ble para ella. 5quello que para el iluminado es imposible hacer, es malo y aquello que dis ruta haciendo, es bueno. 3uera de esto, todo otro criterio es arbitrario. La humanidad conocer lo bueno y lo malo slo cuando haya millones de seres despiertos. En tu sueo e inconsciencia no puedes decidir qu' es bueno y qu' es malo, t tan slo acarreas la )ie.a herencia. (ero de acuerdo a 4arathustra aquellos que sern despreciados, odiados, llamados destructores son en realidad los que cosechan y dis rutan. ".o ser# ni pastor ni enterrador. .o volver# a hablar a la plebe. e hablado por :ltima ve/ con un hombre muerto. Crecuentar# ahora s!lo creadores, cosechadores, disfrutadores. Les mostrar# el arco ?ris y la escalera al 4uperhombre. 3s" empe/! el descenso de +arathustra. #i de inicin de reli"in es no renunciar al mundo sino re"oci.arse en 'l... el mundo es una oportunidad para re"oci.arse... slo los idiotas y los cobardes renun2 cian a 'l. Los inteli"entes, los que tiene )alor su iciente "o&an en 'l. El re"oci.o debera ser la base de toda reli"in )erdadera. No el renunciamiento sino el dis rute. 4arathustra es un mstico que a irma la )ida, "o&a de la )ida. *e cada momento e1prime hasta la ltima "ota pues es un re"alo di)ino, un presente de la e1istencia y renunciar es simplemente oponerse a la e1istencia, ir contra *ios. 7ay di icultades en el mundo... pero 'stas )ienen del hecho de que no eres su icientemente inteli"ente como para resol)erlas, y escapando del mundo no te )ol)ers ms inteli"ente sino ms retardado toda)a. -na reli"in aut'ntica har "ente ms inteli"ente, ms consciente, ms "o&osa. -na )ida de cancin y baile es la nica )ida reli"iosa. ... 3s" hablaba +arathustra. DE LAS TRES METAMOR1OS.S Amado Osho: =oy a hablaros de las tres transformaciones del esp"ritu' de c!mo el esp"ritu se transforma en camello, el camello en le!n y, finalmente, el le!n en ni2o. 9uchas cargas soporta el esp"ritu cuando est pose"do de reverencia, el esp"ritu vigoroso y sufrido. 4u fortale/a pide que se le cargue con los pesos ms formidables. ()u# es lo ms pesado*". 4e pregunta el esp"ritu sufrido y se arrodilla, como el camello, en espera de que lo carguen. ()u# es lo ms pesado, oh h#roes*, se pregunta el esp"ritu sufrido, para cargar con ello, y regocijarme en mi fortale/a." (.o es esto arrodillarte para humillar tu orgullo* (0 es esto' separarse de nuestra causa cuando todos celebran su victoria* (0 escalar las elevadas monta2as para tentar al tentador* (0 es esto' amar a quienes nos desprecian y tender

la mano al fantasma que desea asustarnos* 1odas esas pesad"simas cargas toma sobre s" el esp"ritu sufrido' a semejan/a del camello que camina cargado por el desierto, as" marcha #l hacia su desierto. -ero en lo ms solitario de ese desierto ocurre la segunda metamorfosis' el esp"ritu aqu" se transforma en un le!n% desea capturar la libertad y ser amo en su propio desierto, busca aqu" a su se2or supremo' ser un enemigo para #l y para su ,ios supremo, pelear por la victoria con el gran drag!n. ()u# es el gran drag!n, que el esp"ritu no desea ms llamar se2or y ,ios* &l gran drag!n es llamado "1: debes", pero el esp"ritu del le!n dice' "1e quiero &l "1: debes" se halla apostado en su camino, como animal escamoso de ureo fulgor% y en cada una de sus escamas brilla en doradas letras' "1: debes. =alores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as"' "&n m" brilla todo el valor de las cosas. 1odos los valores han sido creados, y todos los valores creados estn en m", en verdad no debe e;istir el "$o quiero 3s" habl! el drag!n. ermanos m"os, (por qu# necesita del le!n el esp"ritu* (-or qu# no basta la bestia de carga que renuncia y es reverente* 6rear valores nuevos' a:n el le!n es incapa/ de eso. -ero crear la libertad misma para una nueva creaci!n' eso es lo que puede hacer el le!n. 6rearse el derecho para nuevos valores es la ms terrible conquista para un esp"ritu sufrido y reverente... &n otro tiempo adoraba el "1: debes" como lo ms sagrado% ahora tiene que hallar la ilusi!n y la arbitrariedad en lo ms sagrado' para esto se necesita ser le!n. -ero decidme, hermanos m"os, (qu# puede hacer el ni2o que no pueda hacer el le!n* (-or qu# se ha de convertir el le!n carnicero en ni2o* &l ni2o es inocencia y olvido, un empe/ar de nuevo, un juego, una rueda que gira, un primer movimiento, un 4" sagrado. 4", hermanos m"os, para el juego de la creaci!n se necesita una afirmaci!n sagrada' el esp"ritu desea ahora su propia voluntad, el esp"ritu que perdi! el mundo gana ahora su propio mundo. Les he nombrado tres metamorfosis del esp"ritu c!mo el esp"ritu se convierte en camello, y el camello en le!n y el le!n% por :ltimo, en ni2o. ... 3s" hablaba +arathustra. 4arathustra di)ide la e)olucin de la consciencia en tres smbolos$ el camello, el len y el nio. El camello es una bestia de car"a, listo para ser escla)i&ado, nunca rebelde. Nunca puede decir que no. Es un creyente, un se"uidor, un escla)o iel, esto es lo ms ba.o en la consciencia humana. El len es una re)olucin. El comien&o de la re)olucin es un OnoO sa"rado.

En la consciencia del camello hay siempre necesidad de al"uien que "ue y al"uien que le di"a$ O*ebes hacer estoO. Necesita los die& mandamientos. Necesita todas las reli"iones, todos los sacerdotes y todas las escrituras sa"radas porque no puede con iar en s mismo, no tiene cora.e ni alma ni anhelo por la libertad, es obediente. El len es un anhelo por la libertad, un deseo de destruir todas las prisiones, el len no necesita nin"n lder9 es su iciente para s mismo. No permitir que nadie le di"a$ OT debesO, eso es un insulto para su or"ullo, slo puede decir$ OBo quieroO. El len es responsabilidad y tremendo es uer&o por librarse de todas las cade2 nas. (ero ni aun el len es la cima ms alta del crecimiento humano, la cima ms alta es cuando el len atra)iesa una metamor osis y se )uel)e un nio. El nio es inocencia, no es obediencia, no es desobediencia, no es creencia, no es increduli2 dad, es pura con ian&a... es un OsO sa"rado a la e1istencia. Estos smbolos son muy hermosos. !remos a las implicaciones de estos smbolos tal como 4arathustra los describe, uno por uno. =oy a hablaros de las tres transformaciones del esp"ritu' de c!mo el esp"ritu se transforma en camello, el camello en le!n, y finalmente el le!n en ni2o. 9uchas cargas soporta el esp"ritu cuando est pose"do de reverencia, el esp"ritu vigoroso y sufrido. 4u fortale/a pide que se le cargue con los pesos mas formidables. 4arathustra no est a a)or del d'bil, del as llamado humilde. No est de acuerdo con 8ess en que$ "<ienaventurados son los mansos. <ienaventurados son los pobres. <ienaventurados son los humildes porque ellos heredarn el reino de ,ios". 4arathustra est a a)or de un espritu uerte. Est contra el e"o, pero no contra el or"ullo. El or"ullo es la di"nidad del hombre. El e"o es una entidad alsa y uno nunca debera pensar en ellos como sinnimos. El e"o es al"o que te pri)a de tu di"nidad, te pri)a de tu or"ullo, porque el e"o tiene que depender de otros, de la opinin de otros, de lo que la "ente dice. El e"o es muy r"il, la opinin de la "ente puede cambiar y el e"o desaparecer en el aire. 0ecuerdo a un "ran pensador, Goltaire. En los tiempos de Goltaire, en 3rancia, era una costumbre, una tradicin muy anti"ua, que si podas conse"uir al"o de un "enio, aunque uera un pedacito de ropa, te ayudara a encontrar tus propios talentos o a )ol)erte t mismo un "enio. Goltaire era tan honrado y respetado como un "ran pensador y ilso o que necesitaba proteccin policial hasta para su caminata matinal. :i iba a la estacin de trenes, era necesaria la proteccin policial porque la "ente se amontonaba a su alrededor y comen&aba a arrancarle las ropas. 7ubo )eces en que lle" a su ho"ar casi desnudo, con ras"uos en su cuerpo, ensan"rentado, y estaba muy molesto por la ama y el "ran nombre. Escribi en su diario$ O:ola pensar que ser amoso es al"o "rande, ahora s' que es una maldicin9 de al"n modo deseo ser nue)amente comn, annimo9 que nadie me recono&ca, que pueda pasar sin que nadie se i.e en m. Estoy cansado de ser amoso, de ser una celebridad. #e he )uelto un prisionero en mi casa. No puedo ni siquiera salir a caminar cuando el cielo est tan colorido y la puesta de sol es tan hermosa. Ten"o miedo de la multitudO. La misma multitud que lo ha hecho un "ran hombre.

*espu's de die& aos, anota en su diario con "ran depresin y triste&a$ ONo me di cuenta de que mis ple"arias seran escuchadasO. Las modas cambian, las opiniones de la "ente cambian, al"uien es amoso hoy, maana nadie lo recuerda, al"uien no es conocido hoy y maana, repentinamente, se ele)a a las alturas de la ama. B sucedi en el caso de Goltaire, lenta, lentamente nue)os pensadores, nue)os ilso os lle"aron al hori&onte9 0ousseau en particular, tom el lu"ar que Goltaire tu)o una )e&9 y la "ente se ol)id de Goltaire. La memoria de la "ente no es muy di"na de con ian&a. Las opiniones cambian i"ual que las modas. -na )e& 'l estaba de moda, ahora al"n otro se ha puesto de moda. 0ousseau estaba en contra de cada una de las ideas de Goltaire9 su ama destruy a Goltaire completamente. La ple"aria de Goltaire ue escuchada$ se torn annimo. 5hora no era nece2 saria nin"una proteccin policial, ahora nadie se molestaba ni siquiera en saludarlo, la "ente lo haba ol)idado completamente. :lo entonces se dio cuenta de que ser un prisionero era me.or. O5hora soy libre para ir a cualquier lado, pero esto hiere. La herida se torna ms y ms "rande, estoy )i)o y parece que la "ente pensase que Goltaire est muertoO. %uando muri, slo tres personas y media lo acompaaron al cementerio. +(or que tres y media, (orque tres eran personas y su perro puede contarse slo como medio... el perro encabe&aba la procesin. El e"o es un subproducto de la opinin pblica, ellos te lo dan9 ellos pueden sacrtelo. El or"ullo es un producto totalmente di erente. El len tiene or"ullo, el cier)o en el bosque, mralo, nada ms... tiene un or"ullo... una di"nidad... una "racia... un pa)o real dan&ando o un "uila )olando a lo le.os en el cielo... ellos no tienen e"o, no dependen de tu opinin, son di"nos simplemente como son... su di"nidad sur"e de su propio ser. Esto debe ser entendido, porque todas las reli"iones le han estado enseando a las personas a no ser or"ullosos$ a ser humildes, han creado un malentendido a lo lar"o de todo el mundo, como si ser or"ulloso y ser e"osta uesen sinnimos. 4arathustra es absolutamente claro en que est a a)or del hombre )aliente, del a)enturero que )a hacia lo desconocido por el sendero no pisado, sin nin"n temor9 est a a)or de la intrepide&... es un mila"ro que un hombre de or"ullo, y solamente un hombre de or"ullo, pueda tornarse un nio... La as llamada humildad cristiana es slo e"o patas arriba. El e"o se ha dado )uelta pero est all, y puedes )er que tus santos son ms e"ostas que la "ente comn, son e"ostas a causa de su piedad, de su austeridad, de su espiritualidad, de su santidad, an de su humildad, nadie es ms humilde que ellos. El e"o tiene un modo muy sutil de )ol)er a entrar por la puerta de atrs, puedes echarlo por la puerta del rente, 'l sabe que tambi'n hay una puerta de atrs. 7e escuchado que una noche, en un pub, un hombre estaba bebiendo y astidiando demasiado, arro.ando cosas, "olpeando a las personas, "ritando, abusndose de ellos y pidiendo ms y ms bebidas. 3inalmente el dueo del pub le di.o$ OEsto es su iciente. (or hoy no tendrs ms bebidasO, y le di.o a sus empleados que lo arro.aran por la puerta del rente. 5 pesar de que estaba completamente borracho, an en su borrachera recor2 d que haba una puerta de atrs. 5ndando a tientas en la oscuridad, )ino por la puerta de atrs y pidi una bebida. El dueo di.o$ +*e nue)o, Te he dicho que est noche no conse"uirs nin"una bebida ms. El hombre di.o$ Esto es e1trao. +Eres el dueo de todos los pubs de la ciudad,O. El e"o no slo conoce la puerta de atrs, puede entrar hasta por las

)entanas. (uede entrar an sacando una te.a del techo. Eres tan )ulnerable en lo que al e"o concierne... 4arathustra no es un maestro de la humildad, porque todas las ensean&as de la humildad han allado 'l ensea la di"nidad del hombre, ensea el or"ullo del hombre y ensea el hombre uerte, no el d'bil, el pobre y el manso. Esas ensean2 &as han ayudado a mantener a la humanidad en el estadio del camello. 4arathustra desea que atra)ieses una metamor osis, el camello debe cambiar en len, y ha ele"ido smbolos hermosos, muy llenos de sentido y si"ni icado. El camello es, tal )e&, el animal ms desa"radable de toda la e1istencia, no puedes me.orar su ealdad. +Nu' ms puedes hacer, Es una distorsin, parece )enir directamente del in ierno. Ele"ir el camello como la consciencia ms ba.a es per ectamente correcto. La consciencia ms ba.a en el hombre est tullida, desea ser escla)i&ada, tiene miedo de la libertad porque tiene miedo de la responsabilidad, est listo para ser car"ado con tanto peso como sea posible, se re"oci.a en estar car"ado9 eso hace la consciencia ms ba.a, car"ada con conocimientos prestados. Nin"n hombre de di"nidad se permitir estar car"ado con conocimientos prestados, est car"ado con la moral que ha trans erido lo muerto a lo )i)o$ es la dominacin de lo muerto sobre lo )i)o, nin"n hombre de di"nidad permitir que la muerte lo ri.a. La consciencia ms ba.a del hombre permanece i"norante e inconsciente a.ena, pro undamente dormida, porque se le da constantemente el )eneno de la creencia, de la e, de no dudar nunca, de nunca decir que no. B un hombre que no puede decir no, ha perdido su di"nidad. B un hombre que no puede decir no... su s no si"ni ica nada. +Ges la implicacin,, el s es si"ni icati)o slo si eres capa& de decir no, si eres incapa& de decir no, tu s es impotente, no si"ni ica nada. (or lo tanto el camello tiene que cambiar en un hermoso len, listo para morir pero no para ser escla)i&ado. No puedes hacer de un len una bestia de car"a. -n len tiene una di"nidad que nin"n otro animal puede reclamar9 no tiene tesoros ni reinos9 su di"nidad est en su estilo de ser$ intr'pido, sin temor a lo desconocido, listo para decir que no aun a ries"o de morir. Esta prontitud para decir no, esta rebelda, lo limpia de toda la suciedad que ha de.ado el camello, todos los tra&os y las huellas que el camello ha de.ado. B solamente despu's del len, despu's del Lran No... el : sa"rado de un nio es posible. El nio dice s, no porque ten"a miedo, dice s porque ama, porque con a. *ice s porque es inocente9 no puede concebir que pueda ser en"aado... su s es tremenda con ian&a... no pro)iene del miedo, pro)iene de la pro unda inocencia. :lo este s puede conducido a la cima suprema de la consciencia9 lo que yo llamo di)inidad. 9uchas cargas soporta el esp"ritu cuando est pose"do de reverencia, el esp"ritu vigoroso y sufrido. 4u fortale/a pide que se le cargue con los pesos ms formidables. "()u# es lo ms pesado*" se pregunta el esp"ritu sufrido y se arrodilla, como el camello, en espera de que lo carguen. (ara el camello, para la clase ms ba.a de la consciencia, hay un deseo intrnseco de arrodillarse y ser car"ado con tanto peso como sea posible.

"()u# es lo ms pesado, oh h#roes, se pregunta el esp"ritu sufrido, para cargar con ello, y que regocijarme en mi fortale/a*. (ero para el hombre uerte, para el len en ti, lo ms pesado toma un si"ni icado di erente y una dimensin di erente. "para cargar con ello, y regocijarme en mi fortale/a. :u nica ale"ra es su ortale&a. La nica ale"ra del camello es ser obediente, ser)ir, ser un escla)o. (.o es esto' arrodillarte para humillar tu orgullo* 0 es esto' (separarse de nuestra causa cuando todos celebran su victoria* (0 escalar las elevadas monta2as para tentar al tentador* (0 es esto' amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma que desea asustarnos* 1odas esas pesad"simas cargas toma sobre si el esp"ritu sufrido' a semejan/a del camello que camina cargado por el desierto, as" marcha #l hacia su desierto. La consciencia ms ba.a del hombre slo conoce la )ida del desierto. *onde nada crece, donde nada es )erde... donde no lorece una lor... donde todo es muerte, y, todo lo que puedes )er es un )asto cementerio. -ero en lo ms solitario de ese desierto ocurre la segunda metamorfosis' el esp"ritu aqu" se transforma en un le!n. 7ay momentos, aun en la )ida de aquellos que andan a tientas en la oscuridad y la inconsciencia, en que, como un rayo, al"n incidente los despierta y el camello no es mas camello9 una metamor osis, una trans ormacin sucede. Lautama @uda de. su reino cuando tena )eintin aos9 la ra&n$ un sbito rayo, y el camello se torn len. %uando naci, ueron llamados todos los "randes astrlo"os del reino porque era el nico hi.o del "ran emperador, y naci cuando el emperador estaba en)e.eciendo. Tener un hi.o era su anhelo de toda la )ida9 de otro modo$ +Nui'n lo sucedera, Toda su )ida haba estado peleando, in)adiendo y creando un )asto imperio. +(ara qui'n, 7ubo "ran re"oci.o cuando naci Lautama @uda, y 'l deseaba saber en deta2 lle el uturo del nio. Todos los "randes astrlo"os se reunieron en el palacio. *iscutieron durante horas y el rey pre"untaba una y otra )e&$ O+%ul es su conclu2 sin, +(or qu' les est lle)ando tanto tiempo,O. 3inalmente, el ms .o)en, porque todos los )ie.os estaban sinti'ndose muy incmodos, no saban qu' decir, la situacin era tan... ellos estaban todos de acuerdo, pero el ms .o)en se par y di.o$ OEstas son personas mayores y no de2 sean decir nada que pueda herirte, pero al"uien tiene que romper el hielo, tienes un nio muy e1trao. :u uturo no puede ser predicho de initi)amente, porque tiene dos uturos. *urante horas hemos estado discutiendo cul tiene ms peso9 ambos son de i"ual peso. Nunca nos hemos cru&ado con un nio asO. El rey di.o$ ONo se preocupen. *"anme e1actamente, pero d"anme la )er2 dadO... y el astrlo"o di.o, con el acuerdo de todos$ OE tu nio se trans ormar en el emperador ms "rande que el mundo haya conocido nunca, un chaAra)artin6, o renunciar al reino y se tornar un mendi"o, es por eso que estbamos tardando y no encontrbamos qu' palabras decirte, ambas posibilidades tienen i"ual pesoO. El rey estaba muy intri"ado y pre"unt$ O+(ueden ustedes aconse.arme,

+7ay al"una manera de que no renuncie al mundo y se torne un mendi"o,O. :u"irieron todo tipo de medidas9 particularmente no debera darse cuenta de la en ermedad, la )e.e&, la muerte, los sannyasins. *ebera ser cuidado de tal manera... casi cie"o a estas realidades, porque cualquier cosa poda disparar la idea de renunciar al mundo. El rey di.o$ ONo se preocupen. (uedo tomar todas esas precaucionesO. :e hicieron para$ 'l tres palacios, para las di erentes estaciones, de manera que nunca sintiera demasiado el calor, el ro o demasiada llu)ia, se prepararon toda clase de comodidades... se les orden a los .ardineros$ Ono se debe permitir que 'l )ea ni una ho.a muerta, una lor que se est' desho.ando, entonces, por la noche, limpien completamente el .ardn de todas las lores )ie.as, las ho.as )ie.as. El debe darse cuenta slo de la .u)entud, de las lores .)enesO. %uando creci ue rodeado por todas las .)enes hermosas del reino. Todo su tiempo no era ms que placer, entretenimiento, msica, dan&a, mu.eres hermosas, y nunca haba )isto a nadie en ermo. 3ue a la edad de )eintin aos, sola haber un esti)al anual, un especie de esti)al de la .u)entud9 los caminos se cerraban, la "ente deba mantener a sus ancianos y ancianas tras las puertas. (ero ese ao... la historia es muy hermosa hasta ac parece ser un hecho histrico, ms all de este punto entra al"o de mitolo"a, pero la mitolo"a es ms importante que los hechos histricos. La historia es que los dioses en el cielo... te habrs dado cuenta que el .ainismo y el budismo no creen en un *ios, creen que cada ser, inalmente ser un *ios. 4arathustra estara de acuerdo con ellos$ el potencial de cada uno es ser *ios. %uanto tiempo le lle)e, depende de cada uno, pero ese es su destino. B millones de personas han lle"ado a ese punto$ no tienen cuerpos sicos, )i)en en la eternidad, en la inmortalidad. Los dioses en el cielo estaban muy molestos porque casi )eintin aos haban pasado9 se supone que un hombre )a a ser un "ran iluminado y esto es impedido por su padre. :er un "ran emperador no tiene nin"n si"ni icado en comparacin con tornarse el hombre despierto ms "rande de la historia, porque esto ele)ar la consciencia de la humanidad y el uni)erso entero. *i"o que esto no es histrico pero la mitolo"a es ms si"ni icati)a, porque muestra que la e1istencia entera est interesada en tu crecimiento, esa e1istencia no es indi erente ante ti. B si ests muy cerca del lorecimiento, la e1istencia estar lista para traer tu prima)era tan pronto como sea posible, la e1istencia tiene inter's in)ertido en que te )uel)as despierto porque tu despertar despertar a muchas personas... como una re"la "eneral, toda la consciencia de la humanidad ser a ectada por esto... de.ar sus huellas de "rande&a en cada ser humano inteli"ente... tal )e& cree el anhelo por lo mismo en muchos, tal )e& la semilla pueda comen&ar a "erminar... tal )e& aquello que est dormido se torne acti)o9 dinmico. Es por eso que di"o que esta parte mitol"ica es mucho ms si"ni icati)a que los hechos histricos, puede ser puro cuento9 pero es tremendamente simblico. Los caminos estaban cerrados, entonces los dioses decidieron que un *ios aparecera primero como un hombre en ermo, tosiendo, al lado del carrua.e en el que Lautama @uda iba, para inau"urar el esti)al anual de la .u)entud. @uda no poda creer lo que le haba pasado a este hombre, a 'l lo haban cuidado tanto9 los m'dicos ms "randes de su tiempo lo haban estado cuidando todo el tiempo9 'l no conoca nin"una en ermedad y no haba conocido a nadie a su alrededor que estu)iese en ermo. /tro *ios entr en el conductor, porque @uda le pre"unt al conductor$ O+Nu' le ha sucedido a este hombre,O. El *ios respondi por boca del conductor$ OEsto les pasa a todos. Tarde o temprano el hombre comien&a a )ol)erse d'bil, en ermo,

)ie.oO. %uando estaba diciendo esto, )ieron a un )ie.o, otro *ios, y el conductor di.o$ O#ira, esto es lo que les pasa a todos. La .u)entud no es eterna. Es e meraO. @uda estaba muy conmocionado, entonces )ieron un tercer "rupo de dioses, lle)ando a un hombre muerto, un cad)er, yendo a los lu"ares unerarios, y @uda di.o$ O+Nu' le sucedi a este hombre,O, y el conductor di.o$ O*espu's de cierta edad, este es el in. %ae el teln. Este hombre est muertoO. 8usto atrs de la procesin )ena un sannyasin de tnica ro.a y @uda di.o$ O+(or qu' ese hombre usa tnica ro.a, la cabe&a a eitada y se )e muy eli&, muy saludable, tiene un brillo en sus o.os y un cierto ma"netismo, +Nui'n es 'l, +Nu' le ha pasado,O. El conductor di.o$ OEste hombre, )iendo la en ermedad, el malestar, la )e.e&, la muerte, renunci al mundo. 5ntes de que )en"a la muerte, 'l quiere conocer la )erdad de la )ida, si la )ida sobre)i)ir despu's de la muerte o la muerte es todo, y todo termina, el es un buscador de la )erdad, es un sannyasinO. Esto ue como un rayo, )eintin aos de es uer&o de su padre simplemente desaparecieron. Le di.o al conductor$ ONo )oy a inau"urar el esti)al de la .u)entud, porque si la en ermedad ocurre y la muerte ocurre, cul es el asunto de ser .o)en por unos pocos aos, 5l"n otro puede hacerlo. Guel)eO. B esa misma noche, escap del palacio en busca de la )erdad. El camello se ha )uelto un len. La metamor osis ha sucedido. %ualquier cosa puede dispararla, pero uno necesita inteli"encia. -ero en el desierto ms solitario ocurre la segunda metamorfosis' el esp"ritu se transforma en un le!n% desea capturar la libertad y ser amo en su propio desierto. <usca aqu" a su se2or supremo' ser un enemigo para #l y para su ,ios supremo. 5hora su bsqueda es de su di)inidad suprema. %ualquier otro *ios ser un enemi"o para 'l. No se inclinar ante nin"n otro *ios, ser un *ios en s mismo. Este es el espritu del len$ absoluta libertad si"ni ica por cierto libertad de *ios, libertad de los as llamados mandamientos, libertad de las escrituras, libertad de cualquier clase de moral impuesta por otros. (or cierto, sur"ir una )irtud, pero ser al"o que pro)en"a de tu propia )o& quieta y pequea. Tu libertad traer responsabilidad, pero esa responsabilidad no te ser impuesta por nadie ms pelear por la victoria con el gran drag!n. ()u# es el gran drag!n, que el esp"ritu no desea ms llamar se2or y ,ios* &l gran drag!n es llamado 1: debes. -ero el esp"ritu del le!n dice' $o quiero. 5hora la cuestin no es que nin"n otro le ordene. Ni an *ios es al"uien a quien deba obedecer. 4arathustra de al"n modo tiene un "ran principio$ O*ios ha muerto y el hombre es libre por primera )e&O, con *ios all el hombre nunca puede ser libre, puede ser polticamente libre, puede ser econmicamente libre, puede ser socialmente libre, pero espiritualmente, permanecer siendo un escla)o y permanecer siendo como una marioneta. La misma idea de que *ios cre al hombre destruye todas las posibilidades de libertad. :i te ha creado, puede descrearte, te ha .untado, puede separarte, si es el creador, tiene todas las posibilidades y potencialidades de ser un destructor. No puedes impedrselo. No pudiste impedirle que te crease, +cmo puedes impedirle que te destruya,

Es a causa de esto que Lautama @uda, #aha)ira y 4arathustra, tres "randes pro etas del mundo han ne"ado la e1istencia de *ios. Te sorprender, su ar"u2 mento para ne"ar a *ios es un ar"umento muy e1trao, pero muy si"ni icati)o. Ellos dicen$ O#ientras *ios est' all, el hombre no tiene posibilidad de tornarse totalmente libreO. La libertad del hombre, su di"nidad espiritual depende de que no haya *ios. :i *ios est all, el hombre permanecer siendo un camello, adorando estatuas muertas, adorando a al"uien que no ha conocido, al"uien que nunca ha sido cono2 cido por nadie, slo una pura hiptesis. Ests adorando a una hiptesis. Todos tus templos, i"lesias y sina"o"as no son ms que monumentos le)antados en honor a una hiptesis absolutamente no probada, sin nin"una e)idencia. No e1iste ar"u2 mento para la e1istencia de *ios como una persona que ha creado el mundo. 4arathustra usa un len"ua.e muy uerte, es un hombre de len"ua.e uerte, todos los hombres aut'nticos han sido siempre de len"ua.e uerte, el llama a *ios OEl Lran *ra"nO. ()u# es el gran drag!n que el esp"ritu no desea ms llamar se2or y ,ios* &l Gran ,rag!n es llamado 1: debes. Todas las escrituras reli"iosas estn incluidas en estas dos palabras$ "1: debes. *ebes hacer esto y no debes hacer esto. No eres libre de ele"ir qu' es lo correcto. Nu' es lo correcto y qu' es lo incorrecto, ha sido decidido para el uturo por personas que han estado muertas por miles de aos. -n hombre que tiene un espritu rebelde, y sin un espritu rebelde, la metamor osis no puede ocurrir, tiene que decir$ No, yo quiero. 7ar' todo lo que mi consciencia sienta que es correcto, y no har' nada que mi consciencia sienta que est equi)ocado. No hay para m otra "ua que mi propio ser. :lo creer' en mis propios o.os, no creer' en los o.os de nin"n otro, no soy cie"o, y no soy un idiota, puedo )er, puedo pensar, puedo meditar y puedo hallar por m mismo lo que es correcto y lo que est equi)ocado. #i moral ser simple2 mente la sombra de mi consciencia. &l "1: debes" se halla apostado en su camino, como animal escamoso de ureo fulgor% y en cada una de sus escamas brilla en doradas letras' "1: debes. =alores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as"' "&n m" brilla todo el valor de las cosas. 1odos los valores han sido creados y, todos los valores creados estn en m". &n verdad no debe e;istir el' "$o quiero. 3s" habl! el drag!n. Todas las reli"iones, todas las reli"iones principales, estn incluidas en el dra"n. Todas ellas dicen que todos los )alores han sido creados, no hay necesidad de que t decidas nada. Todo ha sido decidido para ti por personas que son ms sabias que t. No hay necesidad de OBo quieroO. (ero sin OquieroO no hay libertad. (ermaneces siendo un camello. B eso es lo que todos los intereses creados$ reli"iosos, polticos y sociales, desean que seas$ slo camellos9 horribles, sin nin"una di"nidad, sin nin"una "racia, sin nin"n alma, listos nada ms que para ser)ir, deseosos de ser escla)os. La misma idea de libertad no les ha sucedido. B 'stos no son principios ilos icos. :on )erdades. +:e les ha ocurrido al"una )e& a los hindes, o a los cristianos, o a los budistas, o a los mahometanos, la idea de libertad, No. *icen todos a una sola )o&$ OTodo ha sido ya decidido. :implemente debemos se"uir. B aquellos que si"uen son )irtuosos y aquellos que no si"uen caern en los ue"os del in ierno por

toda la eternidadO. ermanos m"os,( por qu# necesita del le!n el esp"ritu* (-or qu# no basta la bestia de carga que renuncia y es reverente* 4arathustra est diciendo que tus as llamados santos no son otra cosa que per ectos camellos, le han dicho s a las tradiciones muertas, a con)enciones muertas, a escrituras muertas, a dioses muertos, y dado que son camellos per ectos, los camellos imper ectos los adoran. Naturalmente. 6rear valores nuevos' aun el le!n es incapa/ de eso. -ero crear la libertad misma para una nueva creaci!n' eso es lo que puede hacer el le!n. El len no puede crear por s mismo )alores nue)os pero puede crear libertad, la oportunidad para que nue)os )alores puedan ser creados. +B cules son los nue)os )alores, (or e.emplo, el hombre nue)o no puede creer en nin"una discriminacin entre los seres humanos. Este ser un )alor nue)o$ Todos los seres humanos son uno, a pesar de su color, a pesar de su ra&a, a pesar de sus "eo"ra as, a pesar de sus historias, con ser un humano, es su iciente. El nue)o )alor debera ser$ No debera haber naciones en absoluto, porque ellas han sido la causa de todas las "uerras. No debera haber reli"iones or"ani&adas porque han estado impidiendo la bsqueda indi)idual. %ontinan entre"ando a las personas )erdades hechas, y la )erdad no es un .u"uete, no la puedes conse"uir ya hecha, no hay brica que las abrique y no hay mercado en el que se pueda conse"uir... tendrs que buscarla en los ms pro undos silencios de tu propio cora&n. B nadie, e1cepto t, puede ir all. La reli"in es indi)idual$ 'ste es un nue)o )alor. -ara crearse la libertad, y un no" sagrado, aun enfrente del deber' para eso, hermanos m"os, hace falta el le!n. :e te ha dicho continuamente que el deber es un "ran )alor. *e hecho es una palabra sucia... si amas a tu mu.er porque es tu deber, entonces no la amas, si amas a tu madre porque es tu deber, no amas a tu madre. Los deberes destruyen todo lo que es hermoso en el hombre$ amor, compa2 sin, ale"ra, la "ente se re hasta porque es su deber. Los maestros quieren que los estudiantes los respeten porque es su deber, yo era pro esor y una comisin de educacin de !ndia in)it a unos pocos pro esores de toda la !ndia a participar en una con erencia en Nue)a *elhi acerca de temas que se estaban tornando ms y ms molestos en todos los institutos educacionales. El primero era que los estudiantes no tenan nin"n respeto por los pro esores. #uchos pro esores hablaron acerca de esto, diciendo$ O7ay que hacer al"o ur"entemente, porque si no hay respeto, el sistema educati)o en su totalidad se derrumbarO. No poda entender qu' tipo de discusin era 'sta porque ni una sola persona haba ob.etado o ar"umentado sobre este punto. Bo era la persona ms .o)en y ui llamado porque el presidente del comit' de educacin, *. :. ;othari, haba escu2 chado acerca de m cuando estaba )isitando una uni)ersidad. Era uno de los ms prominentes cient icos de la !ndia. Bo era muy .o)en y era una con erencia de

personas mayores. (ero di.e$ #e parece que ten"o que hablar acerca de esto porque todos los pro esores estn insistiendo en una cosa, que todo estudiante tiene el deber de ser respetuoso con su pro esor, y nin"uno ha dicho que el pro esor tiene que ser di"no de respeto, mi propia e1periencia en la uni)ersidad es que ni un solo pro esor es di"no de respeto, y si los estudiantes no son respetuosos, imponerlo como un deber ser absolutamente desa"radable y ascista. Estoy en contra de esto. #e "ustara que la comisin decida que los pro esores deberan ser di"nos y merecedores, y el respeto )endra automticamente6. O*onde sea que haya al"uien que sea hermoso los o.os de la "ente reconoce2 rn inmediatamente la belle&a. *onde sea que haya al"uien que ten"a al"n ca2 rcter, al"una di"nidad, las personas simplemente lo respetarn. No es cuestin de pedir o hacer una re"la que todo estudiante debe respetar. La uni)ersidad no es parte de sus e.'rcitos, la uni)ersidad debe ensear a cada estudiante a ser libre, a estar alerta, a ser consciente, y son los pro esores los que deben encar"arse de probar que son di"nos de esto.O Todos se eno.aron conmi"o. *.:. ;othari me di.o despu's de la con erencia, O:e eno.aron mucho conti"oO. Le di.e$ O:on pro esores mayores pero ni uno solo ue capa& de responder mi pre"unta$ +(or qu' ensean respeto, *e hecho, slo la "ente que no merece respeto desea ser respetado. Las personas que merecen respeto lo consi"uen. Es simplemente natural. (ero hacer de esto un deber, es desa"radableO. 4arathustra tiene ra&n$ -ara crearse la libertad y un no" sagrado aun enfrente del deber hace falta ser le!n. 6rearse el derecho para nuevos valores es la ms terrible conquista para un esp"ritu sufrido y reverente. &n otro tiempo adoraba el t: debes" como lo ms sagrado% ahora tiene que hallar la ilusi!n y la arbitrariedad en lo ms sagrado' para esto se necesita ser le!n. -ero decidme, hermanos m"os, (qu# puede hacer el ni2o que no pueda hacer el le!n* (-or qu# se ha de convertir el le!n carnicero en ni2o* &l ni2o es inocencia y olvido, un empe/ar de nuevo, un juego, una rueda que gira, un primer movimiento, un 4" sagrado. 4", hermanos m"os, para el juego de la creaci!n se necesita una afirmaci!n sagrada' el esp"ritu desea ahora su propia voluntad, el esp"ritu que perdi! el mundo gana ahora su propio mundo. Les he nombrado tres metamorfosis del esp"ritu' c!mo el esp"ritu se convierte en camello, y el camello en le!n y el le!n, por :ltimo, en ni2o. El nio es el pico ms alto de la e)olucin en lo que concierne a la consciencia. (ero el nio es slo un smbolo9 no si"ni ica que los nios sean el estado ms alto del ser, un nio es usado simblicamente porque es co"noscible. Es inocente, y porque es inocente est lleno de admiracin, y porque sus o.os estn llenos de admiracin, su alma ansa lo misterioso. -n nio es un comien&o, un .ue"o, y la )ida debera ser siempre un comien&o y siempre un .ue"o9 siempre una risa y nunca seriedad. ...@n primer movimiento, un 4" sagrado.

:, un : sa"rado es necesario, pero el : sa"rado puede )enir solamente des2 pu's de un No sa"rado. Tambi'n el camello dice s, pero es el s de un escla)o. No puede decir no. :u s no tiene sentido. El len dice no, pero no puede decir s. Esto es contrario a su propia naturale&a. Le recuerda al camello. *e al"una manera se ha liberado del camello y decir s con naturalidad le recuerda otra )e& el s del camello y la escla2 )itud. No, el camello es incapa& de decir no. El len, es capa& de decir no pero incapa& de decir s. El nio no sabe nada del camello, no sabe nada del len. Es por eso que 4a2 rathustra dice$ O-n ni2o es inocencia y olvido...O, su s es puro y tiene todo el potencial para decir no, si no lo dice es porque con a, porque no tiene miedo9 no es a partir del miedo sino a partir de la con ian&a, cuando el s pro)iene de la con ian&a, 'sta es la mayor trans ormacin que uno puede esperar. Estos tres sm2 bolos son hermosos de recordar. 0ecuerda que ests donde est el camello, recuerda que tienes que mo)erte hacia el len, recuerda que no tienes que detenerte en el len, tienes que mo)erte an ms le.os, a un nue)o comien&o, a la inocencia y al s sa"rado$ al nio. El real sabio se torna nue)amente un nio... el crculo es completo$ del nio al nio nue)amente. (ero la di erencia es "rande. El nio, como tal es i"norante. Tendr que pasar por el camello, por el len, y re"resar al nio9 y este nio no es e1actamente el anti"uo nio, porque no es i"norante. :e ha mo)ido a tra)'s de todas las e1periencias de la )ida$ la escla)itud, la libertad, un s impotente, un no ero&, y aun as ha ol)idado todo eso. No es i"norancia sino inocencia... el primer nio era el comien&o de un )ia.e... la se"unda in ancia es la terminacin del )ia.e. En los das en que 4arathustra estaba escribiendo estas declaraciones en !rn, en la !ndia estaban siendo escritos los -panishads, que tienen la misma compren2 sin. En los -panishads, el brahmin es al"uien que lle"a a conocer la realidad suprema. Nadie nace brahmin, slo al conocer el ObrahmO, la realidad suprema, uno se torna un brahmin9 y otro nombre del brahmin en los -panishads es dTi., nacido dos )eces. El primer nacimiento es del cuerpo y el se"undo nacimiento es de la consciencia... el primer nacimiento te hace humano... el se"undo nacimiento te hace un *ios. ... 3s" hablaba +arathustra.

DE LOS /UE DESPREC.A! EL CUERPO Amado Osho: ,ices $o y te enorgulleces de esta palabra. -ero ms grande que esto, aunque no lo creas, es el cuerpo y su gran inteligencia que no dice $o pero obra $o Lo que el sentido siente, lo que percibe el esp"ritu nunca es un fin en s" mismo. -ero sentido y esp"ritu intentarn persuadirte de que ellos son el fin de todas las cosas' as" son los vanidosos. 4entido y esp"ritu son instrumentos y juguetes% detrs de ellos se encuentra el ser. &l ser busca con los ojos de los sentidos y escucha tambi#n con los o"dos del esp"ritu. &l ser est siempre buscando y escuchando, compara,

amansa, conquista, destruye. Aige, y tambi#n rige sobre el &go. ,etrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano, se encuentra un poderoso jefe, un sabio desconocido. 4e llama "el ser. &l vive en tu cuerpo. &l es tu cuerpo. ay ms ra/!n en tu cuerpo que en tu mejor sabidur"a. ($ qui#n sabe con qu# prop!sito tu cuerpo requiere precisamente de tu mejor sabidur"a* ,& L04 G0+04 $ -34?0.&4 ermano' 4i tienes una virtud y esa virtud es tuya, no la tienes en com:n con nadie. 4eguramente quieres llamarla con un nombre y acariciarla, quieres tirarle de las orejas y divertirte con ella. 7$ mira8 3hora tienes su nombre en com:n con el pueblo y te has vuelto de la plebe, y uno en el reba2o con tu virtud. 4er"a mejor que dijeras' "?ne;presable y sin nombre es lo que atormenta y deleita mi alma, y es tambi#n el hambre de mi vientre )ue tu virtud sea demasiado elevada para la familiaridad de los nombres% y si tienes que hablar de ella no te avergBences de tartamudear. ,i entonces y balbucea. "&sto es mi bien, esto amo, justamente as" me gusta, as" quiero yo el bien. .o lo quiero como una ley de dios, no lo quiero como estatuto humano, que no sea un letrero indicador hacia tierras superiores y para"sos. 3mo esta virtud terrena, que tiene poca prudencia y menos a:n sentido com:n. "-ero #ste pjaro ha armado su nido bajo mi techo, por eso lo amo y lo aprecio y all" se sienta ahora sobre sus dorados huevos. 3s" debes tartamudear y alabar tu virtud. ... 3s" hablaba +arathustra.

4arathustra es el nico de los "randes maestros del mundo que no est en contra del cuerpo, sino a su a)or. Todos los otros maestros se oponen al cuerpo y ra&onan que el cuerpo es un impedimento para el crecimiento del alma, que el cuerpo es una barrera entre lo di)ino y t. Esto es pura insensate&. 4arathustra es tal )e& el maestro ms cuerdo que hemos conocido, no se me&clar con insensateces de nin"n tipo, su en oque es pra"mtico y cient ico. Es el primero en ensear el cuerpo, en ensear a la humanidad que si no amas el cuerpo, as no entiendes al cuerpo, no podrs crecer espiritualmente. El cuerpo es el templo del alma. *urante toda tu )ida te sir)e sin reclamar nada a cambio... es eo condenarlo, pues todos esos condenadores del cuerpo han nacido del cuerpo mismo... estn condenando el cuerpo a tra)'s del cuerpo. Estn )i)iendo la )ida a tra)'s del

cuerpo y pese a ello la humanidad ha aceptado una ideolo"a muy peli"rosa, una di)isin entre el cuerpo y el alma, no slo la di)isin sino hacerlos polos opuestos, al punto que debes ele"ir entre el cuerpo y el alma. Es parte de una iloso a mayor$ materia y espritu. El cuerpo es materia y el alma espritu... todos estos condenadores del cuer2 po, despreciadores del cuerpo se han en ocado hacia un ideal$ que el mundo se compone de dos cosas9 materia y espritu. (ero ahora sabemos, no slo l"icamente, no slo a tra)'s de la e1periencia, sino a tra)'s de la e)idencia cient ica, que hay una sola entidad, no importa que la llames materia o que la llames espritu. %uerpo y alma, materia y ener"a, son uno y lo mismo. La e1istencia no es una dualidad, es un todo or"nico. (ero haba una ra&n undamental para condenar el cuerpo$ era esa su orma de apreciar el alma, era su orma de alabar la ener"a inmaterial. 7ubiera sido un poco di cil sin condenar al cuerpo y a la materia. %ondena al cuerpo, esto da una buena base de contraste para alabar el alma. %ondena al mundo, y as puedes alabar a *ios9 nunca )ieron un hecho muy ob)io$ que estaban predicando continuamente que *ios cre el mundo9 si *ios cre el mundo entonces 'ste no es ms que una e1tensin de *ios, su creati)idad9 no puede ser su enemi"o. 4arathustra tiene una comprensin muy clara y tan anti"uamente, hace FQ si"los, nadie era capa& de )er que el cuerpo, tiene su propia sabidura9 a cada rato te encuentras con ella, pero el )ie.o condicionamiento es de tal pesade& que no te permite reconocer la sabidura del cuerpo. (or e.emplo, tus o.os parpadean continuamente, podran haber permanecido as, siempre abiertos como los odos, pero el cuerpo tiene sabidura, una pro unda inteli"encia, los o.os son tan delicados, necesitan de una continua limpie&a, y al caer el prpado y )ol)er a subir, ayudan al cuerpo a tra)'s de los o.os, a permane2 cer absolutamente limpio. 7ay "lndulas que tienen a"ua en ellas. 5l llorar y sollo&ar aparece como l"rimas, pero cuando los prpados parpadean ese mismo lquido )iene y limpia cualquier pol)o que podra acumularse en la parte ms delicada de tu cuerpo. Los o.os son casi como la )entana de tu alma, el cuerpo toma inmenso cuidado de tus o.os. B esto es slo un e.emplo. Todas las necesidades bsicas del cuerpo no estn a tu car"o9 no eres tan de iar. 5l decir OtO quiero decir tu mente. 0espirar no depende para nada de la mente, sera peli"roso porque la mente no est tan alerta, puedes ol)idarte. B si te ol)idas de respirar estars muerto. B cuando ests durmiendo. +Nui'n )a a respi2 rar, La mente duerme, el cuerpo si"ue respirando. 5unque la mente sea por completo retirada, el proceso de tu )ida no ser a ectado. 7e )isto a una mu.er permanecer por nue)e meses en coma y respirar, per ectamente. Los latidos del cora&n, la di"estin de la comida, la distribucin de los pro2 ductos de la di"estin a distintas partes del cuerpo, se hace casi como una computadora... es un proceso muy comple.o e intrincado. <Tantas )itaminas= +%ul )itamina )a a qu' parte del cuerpo, El cuerpo lo sabe y colma esa necesidad, no te lo de.a a ti, al"unas )itaminas se necesitan para el cerebro, la san"re lle)ar al cerebro slo esas )itaminas. Tu san"re lle)a dos clases de c'lulas, blancas y ro.as. %ada )e& que te lastimas tu mente no puede hacer nada, tu cuerpo se hace car"o de la situacin inmediatamente, las c'lulas blancas corren de inmediato al sitio de tu herida. <Es tan misterioso, tan pasmoso=, estas c'lulas blancas se a"ruparn en la herida y no permitirn que las ro.as abandonen el cuerpo... sern protectoras. El

cuerpo se cura a s mismo. Ni siquiera las ciencias m'dicas aceptan que el m'dico, que la medicina y todo lo que podemos hacer es tan slo ayudar el proceso curati)o del cuerpo, pero la curacin bsica la e ecta el cuerpo mismo. (odemos apoyar pero si el cuerpo no est listo para curarse a s mismo todo apoyo alla. :i todo el proceso que ocurre en el interior del cuerpo debiera ser reali&ado por mquinas, necesitaras para un cuerpo nico una brica tan "rande que no puedes ni ima"inarla. 7ara alta una milla cuadrada de brica para cumplir con todas las unciones que tu cuerpo e ecta tan silenciosamente en un espacio tan pequeo. El cuerpo se renue)a continuamente sin saberlo, cada siete aos eres una persona nue)a, no queda ni una de las )ie.as c'lulas all, todas han sido reempla2 &adas por nue)as c'lulas. 5ntes de que se )uel)an muy )ie.as o puedan ser destructi)as son retiradas. Tu san"re lle)a c'lulas muertas, trae nue)as, saca el mon1ido de carbono que si se acumula en ti puede pro)ocar la muerte y lo )a reempla&ando con o1"eno que es tu )ida. <B todo eso ocurre tan silenciosamente= No se hace ruido. B aun as casi todas las reli"iones condenan el cuerpo como uente del peca2 do. El cuerpo es la uente de toda tu )ida, ahora, lo que ha"as con eso ya depende de ti. (uedes ser un pecador... puedes ser un santo, seas quien seas, santo o pecador, el cuerpo contina con su traba.o, su propio traba.o es tan )asto que no tiene tiempo para nin"una otra cosa. 4arathustra tiene tremendo respeto por el cuerpo porque es el comien&o de tu ser, del cuerpo puedes mo)erte al ser, pero si se condena al cuerpo, se lo abandona, se lo tortura, que es lo que se ha hecho durante si"los, entonces no puedes lle"ar a tu ser, ests innecesariamente en)uelto, enredado en una lucha con tu cuerpo. Tu ener"a entera es destruida en este anta"onismo. El cuerpo debe ser aceptado con "ratitud, con a"radecimiento, con amor, y as puede ser un umbral para tu ser... de hecho esa es la intencin de la naturale&a. 4arathustra dice$ ,ices yo", y te enorgulleces de esta palabra. -ero ms grande que eso, aunque no lo creas, es el cuerpo y su gran inteligencia que no dice yo pero obra yo. ,ices yo. 7as obser)ado que tu yo )a cambiando las )einticuatro horas del da. En la noche tu yo decide$ O#e le)antar' temprano a las cinco para meditarO. Es tu decisin, la decisin de tu yo6, pero cuando suena el despertador al"uien dentro tuyo que pretende ahora ser tu yo6 dice$ OEs una maana tan hermosa, estoy tan cmodo.... un ratito msO. Te das )uelta, tiras de las ra&adas y te despiertas a las nue)e como de costumbre, .ams te detienes a pensar que el mismo yo6 que haba determinado le)antarse a las cinco, no puede cancelarlo. Tu yo6 no es una cosa, es una multitud de yoes, casi como una rueda y sus rayos, cada rayo lle"a arriba en un momento dado y entonces habla como si uera tu aut'ntico yo. (rometes y no puedes cumplir, no puedes ser un yo6 inte"rado, eres muchos yoes6 en lo que concierne a tu mente. Leor"e Lurd.ie acostumbraba decir que un hombre muy adinerado posea un "ran palacio y muchos sir)ientes. 7aba salido para un lar"o pere"rina.e, un ao, dos, tres... su retorno era incierto, di.o a la ser)idumbre$ O0ecuerden, que puedo )ol)er en cualquier momento, podra no completar mi pere"rina.e, as que

no se )uel)an hara"anes. La casa debe estar lista para m cada da, limpia, en orden6. B todos di.eron que haran lo me.or posible, pero tres aos pasaron y los sir)ientes se )ol)ieron pere&osos poco a poco. (or unos pocos das hubo entusiasmo para limpiar, Otal )e& )uel)e maana, est lle"andoO. (ero lue"o, al cabo de tres aos que era el pla&o ms lar"o y 'l no haba )uelto$ Otal )e& ha muerto o se ha )uelto un mon.e. No )ol)er...O. B la limpie&a de la casa y todo se detu)o lenta, lentamente. (ero los sir)ientes decidieron que uno de ellos, por turnos, deba permanecer en la entrada principal pues desde ella se )ea a lo le.os el camino. O:i se )e lle"ar su carrua.e, entonces in rmanos y de inmediato haremos lo necesario dentro. :in 'l, +para qu' limpiar la casa,O. 5s, por turno estaban en la puerta principal. La casa era tan nica y hermosa, en un sitio solitario entre cerros y bosques, que cada )e& que un )ia.ero pasaba por all pre"untaba al sir)iente que estaba en la puerta$ O+Nui'n es el dueo de esta casa,O. B todos ellos crean, en el ondo todos deseaban creer >'sta es una de las debilidades humanas$ que aquello que quieres creer comien&as a creerlo? y ellos haban lle"ado a creer que el amo no )ol)era nunca... el sir)iente en la puerta deca entonces$ O#e pertenece, soy el dueo de esta casaO. (ero los )ia.eros estaban con usos, pues al pasar de )uelta por la misma ruta al"n otro estaba en la puerta y, al pre"untar por el dueo de casa, deca$ O+Nui'n es el dueo de esta casa, Bo soy el dueo de esta casaO. Lurd.ie contaba esta historia$ que cada sir)iente era por turno el dueo de la casa. B e1actamente as es la situacin de tu yo6. 7ay muchos yoes6 en ti, pero slo uno predomina en cierto momento, si obser)as cuidadosamente podrs )er. Ese yo6 dice Ote amo y te amar' por siem2 pre, otros han amado tambi'n pero slo en )ida. Bo, amada te amar' hasta muer2 toO. B al momento si"uiente los dos amantes estn peleando, tirndose cosas. +Nu' pas, que pas con el "ran amor, :e sabe bien que los amantes pueden morir el uno por el otro y pueden tambi'n matarse. No puede ser el traba.o del mismo yo6. :i ests alerta )ers detrs tuyo una cola de yoes6. -no quiere decir esto, el otro yo6 quiere decir aquello, otro yo6 quiere hacer esto y nunca estn de acuer2 do. 7ay una continua lucha internaO, +qui'n es el dueo de la casa,O. %omo )i)i2 mos en la inconsciencia, nunca nos damos cuenta de esto. 4arathustra tiene ra&n, cuando dices yo6 or"ullosamente, pero que tu yo6 no )ale nada en comparacin con la "ran inteli"encia del cuerpo que no dice yo6 nunca, pero en realidad e ecta todas las unciones que se supone que el yo6 hace. Lo que el sentido siente, lo que el esp"ritu percibe nunca es un en s" mismo, pero sentidos y esp"ritu intentarn persuadir te de que ellos son el fin de todas las cosas. 3s" son de vanidosos. :abes que tus sentidos te han estado en"aando muchas )eces. No es slo en el desierto, en el caliente sol, que eres en"aado por espe.ismos. Tienes sed. La sed .ue"a un rol del QEV para crear el espe.ismo. B como las arenas estn calientes, los rayos del sol al re le.arse crean la ilusin de al"o como a"ua, por las ondulaciones. Las ondulaciones son tan espe.eantes que, si hay rbo2 les hasta estos sern re le.ados, entonces se hace una certe&a para el sediento que el a"ua est cercana, hay rboles, se re le.an en el a"ua, pero no hay a"ua para nada. Eran slo los rayos de sol re le.ndose de )uelta, creando un espe.o donde los rboles eran re le.ados. (ero esto no es slo en el desierto, en tu )ida diaria tus sentidos te en"aan y cada uno te dice$ Olo que yo6 e1perimento es la realidadO.

/curri cierta )e&... Estaba parado en el .ardn de la biblioteca de una ciudad donde sola estudiar. :e acerc un hombre quien, palmeando mi hombro, me di.o$ O7ace aos que no te )eaO. Lo mir', nunca haba )isto a ese hombre, le di.e$ O*ebes equi)ocarte. Tal )e&, al"uien parecido a m habr sido tu ami"o, pero no te cono&co para nadaO. *i.o$ OLo siento, eres e1actamente i"ual a mi ami"oO. *i.e$ O:iento parecerme tanto, pero no puedo hacer nada al respectoO. Ese mismo da estaba yo en el mercado y el mismo hombre )ino otra )e&, me palme el hombro y di.o$ OEsta maana, palmote' a una persona creyendo que eras t parado cerca de la bibliotecaO. Bo di.e$ OBo era el hombre que estaba parado cerca de la biblioteca y es la se"unda )e& que me palmeasO, pero a"re"u'$ Ono importa, pero presta atencin porque creo que tu hombre no est aqu en la ciudad, +hace mucho que no lo )es,O. *i.o$ ONo lo he )isto en aosO. Bo le di.e$ O5cu'rdate, la tercera )e& que lo )eas pre"ntale primero, y lue"o...O. *i.o 'l$ O(ero se te )e tan similarO, y yo ' O*e nue)o te dir' lo mismo, no puedo e)itarlo, y no cono&co a tu ami"oO. El di.o$ O#is o.os no pueden en"aarme tanto y tres )eces en el mismo daO. B yo le di.e$ O5cu'rdate, la pr1ima )e& te abo eteo, porque tanto palmear mis hombros es demasiadoO. El di.o$ ONo, yo nunca... aunque el )erdadero est' ante m, pre"untar'O. (asaron cuatro cinco das, yo sala de la uni)ersidad, el hombre me mir y di.o$ O(or tu culpa he andado palmoteando a otra personaO. Le di.e$ O+Nuieres )i)ir en la misma ciudad o cambiarte, porque soy la misma personaO. El di.o$ O:on tan parecidosO. B yo$ O</tra )e& lo mismo=O. /bser)a y encontrars que tus sentidos no son tan acertados y sus pretensio2 nes son )anas, oyes cosas que no se han dicho, )es cosas que no e1isten, crees en conceptos que son enteramente irracionales, pero el cuerpo es por completo inocente, nunca te en"aa. Es siempre aut'ntico. 4entidos y esp"ritu son instrumentos y juguetes, detrs de ellos se encuentra siempre el ser. 4arathustra acepta solo dos realidades en ti, el cuerpo y el ser. Entre ambos, los sentidos, el e"o, la mente, todos son entidades alsas, si quieres alcan&ar tu ser comien&a con el cuerpo, porque esas son las dos nicas realidades en ti, el cuerpo y el ser, o tal )e& una realidad. Tu cuerpo es el lado e1terno de tu ser y tu ser el lado interno de tu cuerpo. &l ser busca con los ojos de los sentidos y escucha tambi#n con los o"dos del esp"ritu. &l ser est siempre escuchando y buscando, compara, amansa, conquista, destruye. Aige y tambi#n rige sobre el &go. El ser es tu )erdadero amo y si tu ser usa tus sentidos y tu mente como instrumentos, est per ectamente bien, en el hombre las cosas estn patas arriba. 7emos ol)idado al amo completamente y los sir)ientes pretenden ser patrones y cada sir)iente dice que lo que es su e1periencia es la )erdad. %omo instrumentos son per ectamente buenos, pero debe haber un dueo usndolos, si el dueo no est usndolos y la situacin es tal que los instrumentos usan al amo...

Tu mente pretende ser el amo. Es slo un ser)idor. :u uncin es ser)ir a tu ser. Tu OserO est completamente ol)idado. Esa es la miseria de la humanidad. ,etrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano, se encuentra un poderoso jefe, un sabio desconocido, se llama el ser. &l ser vive en tu cuerpo, #l es tu cuerpo. Es una a irmacin tan hermosa y tan cierta. Gi)e en tu cuerpo, es tu cuerpo. Tu ser y tu cuerpo no estn separados, son dos caras de la misma moneda. (ero al ser condenado el cuerpo, tambi'n lo ue el ser. La mente se con)irti en amo. En la condena del cuerpo el ser ha sido automticamente condenado y una alsa entidad, aquello que es slo instrumental, ha estado ri"iendo la humanidad. Ests siendo re"ido por tu mente. La mente debiera ser)irte, no re"irte. ay ms ra/!n en tu cuerpo que en tu mejor sabidur"a y, (qui#n sabe con qu# prop!sito tu cuerpo requiere precisamente tu mejor sabidur"a*... ermano, si tienes una virtud, y esa virtud tuya, no la tienes en com:n con nadie... -na y otra )e& he estado dici'ndote que cuanto ms te )uel)es un indi)iduo, ms te )uel)es nico y en tu ser nico est escondida tu celebracin. 4arathustra dice$ "4i tienes una virtud y es tu propia virtud, no ense2ada por otros, sino descubierta por ti mismo, no la tienes en com:n con nadie, ser :nica, ser simplemente tu firma. 4er tan :nica como tus impresiones digitales. .ing:n otro en el mundo puede tenerla. La naturale/a nunca repite. 3un cuando ves las cosas similares, s!lo son similares, pero no lo mismo. #ira simplemente un rbol y obser)a cada ho.a, te sorprenders, cada ho.a tiene su propia indi)idualidad, no hay otra ho.a e1actamente i"ual... )ete a la playa, reco"e conchillas, no habr dos conchillas e1actamente i"uales... o busca piedras de colores, no habr dos que sean la misma. La creati)idad de la e1istencia es enorme. Nunca repite. 7as odo que la historia no se repite nunca. (ero te di"o que esto no es )erdad, la historia se repite, slo la e1istencia no se repite. La historia se repite pues est en manos de seres incons2 cientes. La "ente inconsciente no puede ser nica. /curri una )e& que un hombre compr un cuadro de (icasso. Le cost un mi2 lln de dlares y quera ase"urarse de que era un (icasso aut'ntico y no una alsi icacin pues en el mercado hay cuadros alsos que parecen e1actamente ori"inales. 5 menos que seas un crtico e1perimentado te es imposible descubrir la di erencia. 5s que consult con un hombre que era e1perto, en particular en las telas de (icasso. Le di.o$ ONo te preocupes, con respecto a este cuadro puedo estar absoluta2 mente se"uro pues estaba en su casa cuando 'l lo pint, as que soy un testi"o ocular. No hace alta que est's ansioso. Tu milln no ha sido mal"astadoO, pero el hombre di.o$ ONo hay problemaO. 3ueron a casa de (icasso, (icasso estaba sentado con su no)ia, mir la pintura y di.o$ OEs alsoO. O+Nu' dices,, di.o el crtico, yo estaba presente cuando lo hicisteO. :u no)ia tambi'n$ Oyo estaba en la casa cuando lo pintabasO. (icasso di.o$ ONo he dicho que no lo pint', di.e que era alsoO. Todos lo miraron. +:e haba )uelto loco, El di.o$ O-stedes no entendern, la realidad es que un hombre quera una de mis telas y a mi mente no )ena ni una idea, as que pint' tan slo un )ie.o cuadro mo. (ueden ir a (ars y lo encontrarn en un museoO. OTan slo lo )ol) a pintar, as que aunque yo lo pint' no es aut'ntico, es una

copia, y que lo haya copiado yo u otro no importa. -na copia, es una copia... Es alsoO. La e1istencia nunca se copia. Es siempre nue)a y siempre resca. 4eguramente quieres llamarla con un nombre y acariciarla, quieres tirarle de las orejas y divertirte con ella. 7$ mira8 ahora tienes su nombre en com:n con el pueblo y te has vuelto de la plebe y uno en el reba2o con tu virtud. 4er"a mejor que dijeras' ?ne;presable y sin nombre es lo que atormenta y deleita mi alma y es tambi#n el hambre de mi vientre. -na a irmacin muy e1traa, dice que en el momento en que tratas de hacer tu )irtud aceptable para la sociedad, te )uel)es parte del rebao, ya no eres un indi)iduo nico. B puedes )erlo a lo lar"o de los si"los. Nunca otro 4arathustra... nunca otro Lautama @uda... nunca otro 8esucristo. B an hoy, millones de personas estn tratando de ser copias carbnicas de esa "ente, se estn destruyendo. :i no eres nico te has perdido la oportunidad de tu )ida, has perdido tu crecimiento. Lautama @uda es hermoso, 4arathustra es hermoso. (ero t tratando de ser 4arathustra, t posando como Lautama @uda sers slo un actor. Tal )e& puedes hacerlo an me.or, pues @uda no estaba actuando, no haba ensayado. :u )ida era espontnea. (uedes ensayar tanto como desees, puedes hasta me.orar la ima"en de Lautama @uda, pero sers also. :ers un hipcrita. 4arathustra dice$ 4er"a mejor que dijeras' ?ne;presable y sin nombre es lo que atormenta y deleita mi alma. La deleita porque es mi propio crecimiento y la atormenta porque no puedo e1presarlo y es tambi#n el hambre de mi vientre. No slo es el hambre de mi alma, sino el hambre de mi )ientre. Nuiere que recuerdes que tu cuerpo y tu ser son uno, que el anhelo de tu ser ser el anhelo de tu cuerpo, y que el hambre de tu cuerpo ser el hambre de tu ser. :on slo dos nombres, no dos entidades separadas. )ue tu virtud sea demasiado elevada para la familiaridad de los nombres, y si tienes que hablar de ella no te avergBences de tartamudear. %uando encuentres una )irtud nica en tu ser, se"uro que )as a tartamudear, porque todo lo "rande del hombre es ine1presable. 5 lo sumo puedes balbucear pero nunca estars se"uro de que lo que has dicho es e1actamente lo que e1perimentaste. ,i entonces y balbucea' &sto es mi bien, esto amo y justamente as" me gusta, as" quiero yo el bien.

Ba sea belle&a, )erdad, o bien, tiene que ser tuyo, tiene que enrai&arse en el ser mismo. :i no se"uirs siendo parte de la masa. B a los o.os de 4arathustra, la cosa ms ea es ser parte de la multitud, ser slo un rayo en la rueda, ser un nmero. :er un nmero en la multitud te quita la di"nidad, el honor, el or"ullo. +7as pensado al"una )e& que en los e.'rcitos la "ente recibe un nmero, %uando muere un soldado, en el cuadro de o icina aparece$ 9uri! n:mero CDO. Eso hace que todo sea di erente. (orque el nmero CD no tiene hi.os, no tiene esposa que lo espere, el nmero CD no tiene a su )ie.a madre que quiere )er su cara al menos una )e& ms. El nmero CD no tiene padre, no tiene ami"os. %uando lees en el cuadro Oel CD ha muertoO no te "olpea, no te duele. (ero si all estu)iera el nombre de un hombre, tendra un impacto totalmente di erente en ti, porque conociste al hombre. :abes que su mu.er espera, sus hi.os sern hu'r anos, sus )ie.os padres sern mendi"os. B es una astuta estrate"ia dar nmeros a los soldados. -n nmero se reempla&a. /tro reclutado ser el CD. (ero al hombre que era el nmero CD nadie puede reempla&arlo. En la multitud te )uel)es un nmero, pierdes tu ori"inalidad, comien&as a imitar a otros, comien&as a hacer todo como todo el mundo. 4arathustra dice$ 0ecuerda, a menos que sea tu bien, no es lo bastante bueno. :i no es tu e1periencia de la )erdad, es slo una hiptesis en la que puedes creer, pero que no disipar tu oscuridad. No lo"rars que tu oscuridad desapare&ca porque creas en la lu&. Necesitas )erdadera lu&, tu lu&. :lo entonces la oscuridad desaparece. .o lo quiero como una ley de ,ios, no lo quiero como estatuto humano, que no sea un letrero indicador hacia tierras superiores y para"sos. 4arathustra es un rebelde, y slo un rebelde puede ser )erdaderamente reli2 "ioso. Est diciendo$ No quiero que sea una ley de *ios, porque se"uir leyes es perder tu libertad. Tiene que ser mi ley, tiene que sur"ir en mi consciencia. Tiene que ser una lor de mi propio ser. :lo entonces tiene belle&a y libertad. Los que son )irtuosos porque desean los placeres del paraso son slo codicio2 sos. No son )irtuosos. No saben qu' es la )irtud. La )irtud es en s misma una recompensa. %uando amas, +quieres tambi'n una recompensa, %uando eres )erdadero, +quieres recompensa, :er )erdadero, +Nu' recompensa mayor puede haber, (ero todas las reli"iones han estado dando alsas ideas a la "ente. :' )erdadero, s' bueno, s' moral y sers inmensamente recompensado en la otra )ida. Estas personas )idas tratan de ser )irtuosos, tratan de ser buenos, tratan de ser )erdaderos, no porque amen la )erdad o dis ruten de la )irtud. Los estn usando como escalones hacia los placeres del paraso. #i propia comprensin es e1actamente la misma$ que cualquier cosa aut'nti2 ca que se alce en ti es en s misma una recompensa. No quieres nada ms. Es ms que su iciente. Es tal "o&o, tal bendicin ser bueno, ser compasi)o, ser a"radable, dar ayuda. Es tal "o&o compartir, no dar limosna. 4arathustra tiene ra&n cuando dice$ No dar' limosna, no soy tan pobre. %ompartir' porque soy su icientemente rico. :lo los mendi"os dan limosna a mendi"os menores. Estos "randes mendi"os le han puesto el o.o a los placeres del paraso. Es tan slo un ne"ocio, no es un dar incondicional. *ar incondicionalmente y re"oci.arse en ello, eso es el paraso. 3mo esta virtud terrena, que tiene poca prudencia y menos a:n sentido com:n.

-na y otra )e& te han dicho, los peda"o"os, los predicadores, que el amor no es de esta Tierra, pero 4arathustra ama demasiado esta Tierra. No tiene ni deseo ni codicia por nin"una otra Tierra y no teme a nin"n in ierno, quiere que esta Tierra sea tan hermosa, tan amorosa, tan di)ina como sea posible. (ara 'l la mate2 ria es slo ener"a concentrada, una orma de ener"a, pero no al"o di erente. 3mo esta virtud terrena... No pienses en el amor, no pienses en la belle&a o la )erdad como si estas lores no pudieran abrirse en la Tierra, pueden lorecer en la Tierra. 7an lorecido en la Tierra... su )ida misma est enrai&ada en la Tierra... es la Tierra la que les pro)ee todo su .u"o, todo su color, toda su ra"ancia. 4arathustra es pa"ano. -ero este pjaro ha armado su nido bajo mi techo, por eso lo amo y lo aprecio, y all" se sienta sobre sus dorados huevos. 3s" debes tartamudear y alabar tu virtud. Es muy di cil decir e1actamente en palabras la )asta y enorme e1periencia del amor, del bien, de la belle&a. No te preocupe si puedes slo tartamudear. <Tartamudea= -ero este pjaro ha armado su nido bajo mi techo... (uede ser amor, puede ser bien, puede ser la e1periencia de lo di)ino. (ero lo di)ino no est contra la Tierra, lo di)ino es tambi'n un crecimiento en la Tierra, porque &l pjaro ha construido su nido bajo mi techo, por eso lo amo y lo aprecio. .o me interesan lejanos mundos, son sue2os vanos de astutos sujetos para e;plotar a la humanidad. $ all" se sienta ahora, sobre sus dorados huevos. %uando el amor se al&a en ti es como un p.aro sentado en sus hue)os de oro. Todo est dentro de ti y todo pertenece a la Tierra... la Tierra es el templo. No slo crecen bellas lores, no slo crecen altos rboles all, sino que hom2 bres como 4arathustra o @uda o 8ess tambi'n crecen en esta misma Tierra. :on el or"ullo de la Tierra. 3s" debes tartamudear y alabar tu virtud. El es inmensamente nico en alabar as a la Tierra en )e& de condenarla. Ella es la madre de todos. :i hubi'ramos entendido a la Tierra como madre de todos, aun de los "randes )alores, hubi'ramos tratado a la Tierra de una orma di erente. La hemos destruido, la hemos en)enenado casi. 7emos roto su unidad ecol"ica. 7emos perturbado el entorno. B ahora estamos listos para destruirla con armas nucleares. B es la uente de todo lo hermoso, de todo lo "rande. La Tierra es sa"rada. Nin"n otro ha sido tan )aliente para decir la )erdad... el cora.e de 4arathustra es "rande y habla como nuestro contemporneo. Geinti2 cinco si"los no hacen nin"una di erencia, porque los que condenan la Tierra si"uen aqu. :i 4arathustra hubiera sido comprendido no habra condena sino pro unda

re)erencia por la Tierra y todo lo que crece en ella. ... 3s" hablaba +arathustra. DE LA 2.DA EL AMOR Amado Osho: ()u# tenemos en com:n con el capullo de rosa que tiembla porque siente la gota de roc"o sobre su cuerpo* &s verdad que amamos la vida, no porque estemos habituados a ella sino porque estamos habituados al amor. 4iempre hay un poco de locura en el amor. -ero siempre hay algo de ra/!n en la locura. y tambi#n yo que amo la vida, creo que quienes ms saben de la felicidad son las mariposas y las pompas de jab!n, y los que a ellas se parecen entre los hombres. =er revolotear a estas peque2as almas ligeras e inquietas, alocadas y encantadoras, hace llorar y cantar a +arathustra. 4!lo creer"a en un ,ios que sepa bailar. ,& L3 G@&AA3 $ L04 G@&AA&A04 .o queremos ser perdonados por nuestros enemigos, ni tampoco por aquellos a quienes amamos entra2ablemente. -or eso d#jenme decirles la verdad. 7 ermanos m"os en la guerra8 0s amo con todo mi cora/!n y soy semejante a vosotros. -ero soy tambi#n vuestro mayor enemigo. 3s" pues, 7dejadme que os diga la verdad8 ,eb#is ser de aquellos cuyos ojos buscan constantemente un enemigo, su enemigo, en algunos de vosotros se descubre odio a primera vista. ,eb#is buscar a vuestros enemigos, deb#is buscar vuestra guerra, una guerra por vuestros pensamientos. $ cuando vuestras ideas sucumban, 7que vuestra honestidad venga8 ,eb#is querer la pa/ como medio para nuevas guerras y una pa/ corta ms bien que una pa/ larga. .o os aconsejo el trabajo sino la guerra. .o os aconsejo la pa/ sino la victoria. 7)u# vuestro trabajo sea una guerra, que vuestra pa/ sea una victoria8 4!lo se puede callar y reposar cuando se tiene una flecha y un arco de lo contrario no se hace ms que charlar y disputar. (.o dec"s que una buena causa santifica la guerra* 7-ues yo os digo que es una buena guerra, la que santifica la causa8 La guerra y el coraje han hecho cosas ms grandes que la caridad. .o ha sido vuestra compasi!n sino vuestra valent"a lo que ha salvado a los infortunados hasta ahora... 7=ivid as" vuestra vida de obediencia y de guerra8 ()u# falta hace vivir mucho tiempo* ()u# guerrero desea ser perdonado*

...3s" hablaba +arathustra. 4arathustra es un amante de la )ida, y sin condiciones. :u en oque de la )ida es nico y porque es nico es que debe ser entendido muy silenciosamente, sin nin"n pre.uicio, porque est hablando contra todos tus pre.uicios, est hablando contra todas tus reli"iones, est hablando contra todos los )alores que considerabas "randes. %uando al"uien habla contra todo aquello en lo que has credo, tu mente de.a de escuchar, le da miedo, se cierra, se )uel)e de ensi)a. Tiene miedo. Tal )e& has estado equi)ocado, y tal )e& el hombre que est hablando contra ti ten"a ra&n, esto hiere tu e"o. Entonces lo primero que quiero decirte es$ *e.a tus pre.uicios de lado. Eso no si"ni ica que ten"as que estar de acuerdo con 4arathustra, si"ni ica simplemente que le des una oportunidad de aclararte su punto de )ista, antes de estar de acuer2 do o en desacuerdo con 'l. Entonces sers libre de aceptarlo o no aceptarlo. #i propia e1periencia es que si puedes escucharlo silenciosamente... te asom2 brar que, aunque est' hablando contra todas tus tradiciones, todas tus con)en2 ciones, todos tus as llamados "randes maestros, aun as tiene al"o tremendamen2 te )erdadero en cualquier cosa que di"a... esa )erdad se re)elar en tu silencio, sin nin"una di icultad. -na )e& que lo has escuchado, es casi imposible estar en desacuerdo con 'l, porque est diciendo la )erdad, aunque la )erdad est' en contra de las creencias de la multitud. La )erdad es indi)idual y la multitud no se preocupa por la )erdad, se preocu2 pa por el consuelo, se preocupa por la comodidad. La multitud no consiste en e1ploradores, a)entureros, personas que )an hacia lo desconocido, )alientes, que se arries"an por entero para encontrar el sentido y el si"ni icado de sus )idas, y de la )ida de la e1istencia misma. La multitud desea simplemente que les di"an cosas dulces, cmodas y con or2 tables9 sin nin"n es uer&o pueden rela.arse en esas mentiras consoladoras. :ucedi... la ltima )e& que ui a mi pueblo natal ue en CJHE. -no de mis )ie.os maestros, con quien siempre haba tenido una relacin muy amorosa, estaba en su lecho de muerte, entonces lo primero que hice ue ir a su casa. :u hi.o me encontr en la puerta y me di.o$ O(or a)or, no lo molestes, est al borde de la muerte. El te ama, te ha estado recordando, pero sabemos que tu misma presencia puede terminar con sus consuelos, y en el momento de la muerte, no le ha"as estoO. Le di.e$ O:i no uera el momento de su muerte habra escuchado tu conse.o, ten"o que )erlo. :i antes de la muerte, 'l abandona sus mentiras y consuelos, su muerte tendr un )alor an mayor que el que tu)o su )idaO. Empu.' al hi.o a un costado. Entr' en la casa. El anciano abri los o.os, sonri y di.o$ OTe estaba recordando y al mismo tiempo tena miedo. Escuch' que )enas a la ciudad y pensaba que tal )e& pudiese )erte una )e& msO. O(ero al mismo tiempo tena un "ran miedo, <como si encontrarme conti"o pudiese ser peli"roso=O. Le di.e$ O(or cierto que ser peli"roso. 7e )enido en el momento adecuado. *eseo sacarte todos tus consuelos antes de que mueras... si puedes morir inocen2 te, tu muerte tendr un tremendo )alorO. O*e.a de lado tu conocimiento, porque es todo prestado... de.a de lado a tu *ios, porque es slo una creencia y nada ms... de.a de lado la idea de cualquier cielo o in ierno, porque ellos son slo tu codicia y tu miedoO. OToda tu )ida has permanecido a errado a estas cosas, al menos antes de morir .unta cora.e, ahora no tienes nada que perderO.

O-n hombre moribundo no puede perder nada$ la muerte )a a destro&ar todo, es me.or que abandones tus consuelos por ti mismo y mueras inocentemente, lleno de admiracin e interro"antes, porque la muerte es la e1periencia suprema en la )ida. Es el crescendo mismo.O El anciano di.o$ OTena miedo y ahora me ests pidiendo la misma cosa, he adorado a *ios toda mi )ida, y s' que es slo una hiptesis, nunca lo he e1perimentado. 7e orado a los cielos, y s' que nin"una ple"aria ha sido nunca respondida, no hay nadie para responder a ella, pero ha sido un consuelo en los su rimientos de la )ida, en las ansiedades de la )ida. +Nu' otra cosa puede hacer un hombre des)alido,O. Le di.e$ O5hora no ests ms des)alido, ahora no es cuestin de ansiedad ni su rimiento ni problemas, ellos pertenecen a la )ida. 5hora la )ida se ha desli&ado de tus manos, tal )e& te deten"as slo unos pocos minutos ms en esta orilla. <8unta cora.e= No te encuentres con la muerte como un cobardeO. %err sus o.os y di.o$ O7ar' lo me.or que puedaO. Toda su amilia se reuni, estaban todos eno.ados conmi"o, eran brahmines de alta casta, muy ortodo1os, y no podan creer que el anciano hubiese estado de acuerdo conmi"o. La muerte era tan conmocionante que destro& todas sus mentiras. (uedes ir por la )ida creyendo mentiras, pero en la muerte sabes per ectamente bien que los botes hechos de papel no te ayudarn en el oc'ano. Es me.or que sepas que ten2 drs que nadar y que no tienes nin"n bote. 5 errarte a un bote de papel es peli"roso, puede impedirte nadar, ms que lle)arte a la playa ms cercana, puede ser la causa de que te aho"ues. Estaban todos eno.ados, no podan decir nada9 el anciano, con los o.os cerra2 dos, sonri y di.o$ OEs una lstima no haberte escuchado nunca. #e estoy sintiendo tan luminoso, tan descar"ado. #e siento tan intr'pido, no solo intr'pido sino curioso de morir y )er cul es el misterio de la muerteO. #uri, y la sonrisa permaneci en su rostro. No muri como un camello, muri como un nio. En esos pocos instantes, todos los pasos del camello al len, del len al nio, sucedieron muy rpido. No ue una cuestin de tiempo. La metamor osis de la que habla 4arathustra es una cuestin de intensa comprensin. Escucha sus palabras, porque no son palabras comunes, son palabras de un hombre que conoce la )ida desde sus races mismas y de un hombre incondicional, de un hombre que no aceptar nin"una mentira, por con ortable y consoladora que sea. Estas palabras son palabras de un alma que conoce la libertad. Estas palabras son como el ru"ido de un len. Estas palabras son tambi'n el tartamudeo de un nio, pro undamente inocente. Estas palabras no pro)ienen del conocimiento, no )ienen de la cabe&a, )ienen directamente de su ser. :i puedes escucharlas en silencio y con pro unda simpata y armona, slo entonces hay posibilidad de que entiendas a este hombre e1trao, 4arathustra. Es cil entender a 8ess, es cil entender a Lautama @uda. Es mucho ms di cil entender a 4arathustra porque nadie ha hablado como 'l. Nadie pudo haber hablado como 'l porque todos ellos estaban buscando se2 "uidores, el no estaba buscando se"uidores, estaba buscando compaeros, ami2 "os, compaeros de )ia.e. No estaba buscando oyentes, no dir al"o slo porque te llame la atencin, slo porque le calce a tu mente pre.uiciosa. *ir slo aquello que es )erdad se"n su e1periencia. 5un si nadie est de acuerdo con 'l, aun si tiene que se"uir solo y no encuentra compaeros de )ia.e, aun as, dir slo la )erdad y nada ms que la )erdad. ()u# tenemos en com:n con el capullo de rosa, que tiembla

porque siente la gota de roc"o sobre su cuerpo* +7as )isto, a la lu& del amanecer, un capullo de rosa con una "ota de roco brillando ba.o los sua)es rayos del sol, casi como una perla, y el capullo de rosa bailando en el )iento, El est pre"untando$ ()u# tenemos en com:n con el capullo de rosa, que tiembla porque siente la gota de roc"o sobre su cuerpo* No hay si"ni icado ni propsito, en el sentido en que OpropsitoO es entendido en el mundo, pero el capullo de rosa es inmensamente ale"re, la "ota de roco y el sol naciente y la brisa de la maana. El momento es precioso, es un momento de dan&a. Esta dan&a no )a a traer dinero, esta dan&a no )a a traer ama, esta dan&a no har respetable a la rosa. Esta dan&a no es para que la )ea nadie, no est esperan2 do que la aplauda una audiencia. Esta dan&a es un )alor en s misma9 es una ale"ra sin propsito, sin si"ni icado. No es una comodidad. Eso es lo que hay en comn entre nosotros y el capullo de rosa. Nosotros tambi'n debemos re"oci.amos en el momento. Tambi'n debemos bailar en el sol, en el )iento, en la llu)ia, y la dan&a misma es la recompensa. No deberas pre"un2 tar O+(ara qu',O. 7emos ol)idado todos los )alores intrnsecos y 4arathustra nos est recordando que los )alores no son e1ternos a nosotros, son intrnsecos. %uando yo era estudiante en la uni)ersidad, sola le)antarme temprano, a las tres de la maana. La uni)ersidad en la que estaba se hallaba rodeada de monta2 as, y a las tres de la maana, los caminos estaban )acos, sin tr ico. :ola enton2 ces correr al"unas millas. Lenta, lentamente los estudiantes comen&aron a pre"untar$ O+%ul es el pro2 psito de esto,O. *i.e$ O+(ropsitos, Es tan ale"re andar al )iento, en la noche silenciosa llena de estrellas, sin trnsito en los caminos, los rboles estn pro undamente dormidos a ambos lados del camino. Es un mundo de hadas9 y bailar con el )ientoO... -nos pocos se interesaron a partir de la curiosidad$ O!r' por lo menos un daO. Lenta, lentamente un "rupo de casi dos docenas de estudiantes comen&aron a bailar por esos caminos. El "erente de la cantina de la uni)ersidad se me acerc y me di.o$ ONo te cobrar' nada por tu comida, por tu leche, por tu t' ni siquiera por tus in)itados. (ero, <detente con lo que has comen&ado=O. Estos )einte muchachos solan comer dos, tres chapatis como m1imo, ahora estn comiendo )einte chapatis. #e matars, soy un pobre contratado, ahora )ein2 te muchachos estn comiendo casi la misma comida que era su iciente para dos2 cientos estudiantes. Ten piedad de m.O Le di.e$ O#e ser muy di cil impedrselo porque ellos ya han saboreado la ale"raO. *i.o$ O7ay que hacer al"o, de otro modo ir' a la quiebra. (iensa en mis nios, en mi mu.er, en mis )ie.os padresO. Le di.e$ OGen conmi"o ante el )icerrector porque yo no se los puedo impedir, su nmero crecer, porque estn di undiendo las no)edades a todos$ 7emos sido idiotas, "astando el tiempo ms si"ni icati)o en dormir. @ailar ba.o las estrellas en la brisa de la maana temprano es tan hermoso, que nunca hemos conocido nin2 "una otra e1periencia tan e1ttica9 la salud es solamente un subproducto de estoO. OEstamos sintiendo que nuestra inteli"encia se torna ms a"uda, pero esto

tambi'n es un subproducto. No )amos a esta dan&a matinal en la oscuridad para a"udi&ar el intelecto o tener un cuerpo me.or, un cuerpo ms atl'ticoO. Tu)e que e1plicarle al )icerrector que ese pobre contratista estaba en di icul2 tades y que debera ocuparse de que le dieran un presupuesto su iciente. <Esos )einte estudiantes bailarines no quedaran en )einte= El )icerrector di.o$ O(ero ser di cil. :i enciendes a toda la uni)ersidad, no slo el contratista ir a la quiebra, toda la uni)ersidad ir a la quiebra. <Geinte chapatis por estudiante=O. *i.e$ O(ero, +qu' puedo hacer,O. #e pre"unt$ O(ero, +cul es el propsito de todo esto,O. Le contest'$ OGen un da, es una acti)idad sin propsitoO. *i.o$ O!r' maanaO. B yo le di.e al contratista$ OGen t tambi'nO. B ambos se unieron a nosotros y di.eron$ O*ios mo, es realmente hermoso. Este silencio, estas estrellas, sin trnsito por el camino, sin temor de que nadie te obser)e. (uedes bailar como un nio pequeoO. El )icerrector le di.o al contratista$ 7ar' arre"los. No tendrs p'rdidas, no te preocupes. (uedo entender que no se les puede impedir a aquellos que lo han saboreadoO. *e )e& en cuando, el )icerrector sola reunirse con nosotros y cuando el )icerrector y unos pocos pro esores se unieron a nosotros, se torn presti"ioso. Bo sola ir cada )e& que llo)a a una calle solitaria, y pronto unas pocas personas comen&aron a )enir conmi"o sin para"uas, dis rutando la llu)ia, nada ms. El )icerrector me di.o$ 5hora ests creando ms problemas. (ronto el hombre que se ocupa de la la)andera estar aqu. +*e dnde sacas esas ideas, Las llu)ias suceden todos los aos. 7e estado aqu durante die& aos y nadie ha andado nunca ba.o la llu)ia. B estas di undiendo la idea de que andar ba.o la llu)ia es una e1periencia tan e1tticaO. Le di.e$ OGen al"n daO. *i.o$ O<Eres un "ran )endedor= No ir' porque s' que debes tener ra&nO. (ero )ino. O+Nu' pas,O, le pre"unt'. %ontest$ ONo pude resistir la tentacin de que tal )e& me estoy perdiendo al"o. En toda mi )ida nunca andu)e ba.o la llu)ia, ba.o las nubes, ba.o los rayosO. El era )ie.o, pero lo dis rut mucho. #e abra&, me lle) a su casa y di.o$ OEres un loquito, no hay duda, pero tus ideas son si"ni icati)as. (ero por a)or, no di undas esta nue)a idea en la uni)ersidad, de otro modo, los estudiantes de.arn las clases e irn ba.o la llu)iaO. Era tan hermoso, porque alrededor de la uni)ersidad haba colinas, rboles altos, y no haba trnsito en absoluto. Era en las a ueras de la ciudad y bailar con la llu)ia y con el )iento... No hay ra&n para la )ida. Esto es lo que hay en comn con el capullo de rosa. Lautama @uda no dir eso ni lo har #aha)ira ni 8ess ni #ois's. Ellos te darn ra&ones, metas, propsitos, porque esto es lo que llama a tu mente. &s verdad que amamos la vida no porque estemos habituados a ella, no slo como un hbito, sino porque estamos habituados al amor.

7ay que recordar el 'n asis. 5mamos la )ida, no porque estemos habituados a )i)ir. No puedes decir$ O7e estado )i)o durante setenta aos, se ha tornado un )ie.o hbito, es por eso que si"o )i)iendo, es por eso que quiero se"uir )i)iendo, porque es muy di cil abandonar )ie.os hbitosO. No, la )ida no es un hbito. 5mas la )ida, no porque te hayas acostumbrado a )i)ir, sino porque estamos habituados al amor. :in )ida no habra nin"n amor... la )ida es una oportunidad$ el suelo donde lorecen las rosas del amor. El amor es )alioso en s mismo, no tiene propsito, no tiene un sentido. Tiene inmenso si"ni icado, tiene "ran ale"ra, tiene un '1tasis propio, pero estos no son sentidos. El amor no es un asunto con propsitos, metas, materia. 4iempre hay un poco de locura en el amor. +B qu' es esa locura, La locura se debe a que no puedes probar por qu' amas. No puedes dar nin"una respuesta ra&onable por tu amor. (uedes decir que haces cierto ne"ocio porque necesitas dinero, necesitas di2 nero porque necesitas una casa, necesitas una casa porque cmo puedes )i)ir sin una casa. En tu )ida cotidiana, todo tiene al"n propsito, pero el amor$ no puedes dar nin"una ra&n. :implemente puedes decir$ ONo s'. :lo s' que amar es e1perimentar el ms bello espacio en el interior de uno mismoO. (ero no es un propsito. Ese espacio no es cerebral. Ese espacio no puede ser con)ertido en una comodidad. Ese espacio es nue)amente el capullo de una rosa, con una "ota de roco sobre 'l, brillando como una perla y en la brisa de la maana y en el sol, el capullo de rosa est bailando. El amor es la dan&a de tu )ida. *e aqu que aquellos que no saben lo que es el amor, han perdido la dan&a misma de la )ida9 han perdido la oportunidad de crecer como rosas. Es por eso que para la mente mundana, para la mente calculadora, para la mente computadora, para el matemtico, para el economista, para el poltico, el amor parece ser una especie de locura. 4iempre hay un poco de locura en el amor. -ero siempre hay algo de ra/!n en la locura. Esta declaracin es tan hermosa, tan notable. (ara otros, que nunca lo han e1perimentado, el amor aparece como locura, pero para aquellos que conocen el amor, el amor es la nica cordura. :in amor, un hombre puede ser rico, sano, amoso, pero no puede ser cuerdo, porque no conoce nada de los )alores intrnsecos. La cordura no es otra cosa que la ra"ancia de las rosas loreciendo en tu cora&n. 4arathustra tiene un "ran insi"ht cuando dice$ "-ero esta locura, la locura conocida como amor, tiene siempre una cierta ra/!n, no es una locura ordinaria ". Los amantes no necesitan tratamiento psiquitrico. El amor tiene su propio m'todo. *e hecho, el amor es la mayor uer&a curati)a de la )ida. 5quellos que lo han perdido, han permanecido )acos, la locura comn no tiene m'todo, pero la locura llamada amor tiene un cierto m'todo. B, +cul es ese

m'todo, Te hace dichoso, hace de tu )ida una cancin, te trae enorme "racia. +7as obser)ado a la "ente, %uando al"uien se enamora no hay necesidad de que lo declare. (uedes )er que en sus o.os ha aparecido una nue)a pro undidad. (uedes )er en su cara una nue)a "racia, una nue)a belle&a. (uedes )er en su caminar una dan&a sutil. Es el mismo hombre... y sin embar"o no es el mismo hombre. El amor ha entrado en su )ida, la prima)era ha )enido a ese ser, se han abierto las lores en el interior de su alma. El amor reali&a trans ormaciones in2 mediatas. El hombre que no puede amar tampoco puede ser inteli"ente, tampoco puede ser "racioso, tampoco puede ser hermoso. :u )ida ser simplemente una tra"edia. $ tambi#n yo que amo la vida, creo que quienes ms saben de la felicidad son las mariposas y la pompas de jab!n y los que a ellas se parecen entre los hombres. Te "olpear uerte si no de.as tus pre.uicios de lado, porque todos los lderes reli"iosos te han estado diciendo$ OTu )ida es til porque no es sino una pompa de .abn. 7oy est all, maana se ha ido. Tu )ida en este mundo, en este cuerpo, no es de nin"n )alor porque es momentnea. :u nica utilidad es que puedes re2 nunciar a ella. B renunciando a ella puedes alcan&ar la )irtud a los o.os de *iosO. <E1traa ideolo"a= (ero ha estado dominando la mente humana durante si2 "los sin ser desa iada. (articularmente en /riente, el mundo es ilusorio, +y por qu' es ilusorio, (orque est cambiando, cualquier cosa que cambia es intil, no tiene )alor. :lo lo permanente, aquello que permanece siempre i"ual, tiene si"ni icado, y no puedes encontrar nada en el mundo que permane&ca siempre i"ual. E1cepto el cambio, todo cambia. 5 menos que ha"as del cambio un *ios... esto es lo nico permanente en el mundo, no puedes encontrar nada que pueda darte ni siquiera un atisbo de un *ios permanente. 4arathustra es muy e1trao. :u insi"ht es muy limpio y muy claro. *ice, porque la )ida es una cosa cambiante. Es un luir a cada momento. %uando )iniste a este %huan" T&u 7all eras otra persona, cuando de.es este %huan" T&u 7all no sers la misma persona. :lo pareces ser el mismo. En estas dos horas, tantas cosas cambian en ti. Es como que en dos horas el Lan"es ha estado lle)ando tanta a"ua, Ailmetros aba.o. 5unque pare&ca ser el mismo, no es la misma a"ua que era hace dos horas. 7erclito habra estado de acuerdo con 4arathustra, pero 'l no saba de la e1istencia de 4arathustra. El es el nico ilso o occidental que dice que la )ida es un lu.o, un ro y no puedes entrar dos )eces en el mismo ro porque no ser el mismo. $ tambi#n yo, que amo la vida, creo que quienes ms saben de la felicidad son las mariposas y las pompas de jab!n y los que a ellas se parecen entre los hombres. Las personas que ms saben de la elicidad son aquellas que estn en contacto con la )ida cambiante, que pueden amar aun a las pompas de .abn brillando al sol, creando pequeos arco iris. Estas son las personas que ms saben de la elicidad. Tus santos slo conocen la miseria, mira sus caras nada ms. (arece que la )ida ha desaparecido de ellos, son siles muertos. Nada cambia en ellos, )i)en una )ida de ritual y son condenadores de todo lo que le cambia. +(or qu' es condenado el placer, (orque es cambiante. +(or qu' es condenado el amor, (orque es cambiante. +(or qu' estas reli"iones han creado el matrimonio en lu"ar del amor,

(orque al matrimonio al menos se le puede dar una permanencia ilusoria a tra)'s de las leyes, a tra)'s de las con)enciones, la tra)'s de la sociedad, a tra)'s del miedo a perder respetabilidad, a tra)'s del miedo a qu' les pasar a nuestros nios, as se las han arre"lado para hacer del matrimonio al"o permanente. Es por eso que todas las )ie.as reli"iones estn contra el di)orcio, porque el di)orcio nue)amente e1pone el matrimonio como al"o no permanente, que puede ser cambiado. (or miles de aos, eran casados los nios pequeos, hasta se han re"istrado casos de nios que eran casados an antes de nacer, cuando estaban en el )ientre de su madre. En !ndia, an ahora son casados chicos de siete aos, de ocho aos, aunque esto es contrario a la ley. (ero no est en contra de las con)enciones. +(or qu' tanto apuro para casar a los nios que ni siquiera son conscientes de lo que si"ni2 ica el matrimonio, de lo que est sucediendo, La ra&n es que el matrimonio tiene que haber sucedido antes de que se tornen .)enes y el amor despierte en sus cora&ones. Entonces, cuando el amor aparece en sus cora&ones, ya tiene una esposa, la esposa ya tiene un marido. Es para destruir el amor que el matrimonio de nios ue propa"ado por todo el mundo. No es una coincidencia que el matrimonio cree ms miseria en el mundo que cualquier otra cosa, porque destruye la nica posibilidad de elicidad, el acontecer del amor. El cora&n nunca dan&a, las personas )i)en y mueren sin conocer el amor. El nacimiento no est en tus manos, la muerte no est en tus manos. :lo el amor era tu libertad$ esto tambi'n lo ha destruido la sociedad. Nacer, amar y morir son los tres incidentes mayores de tu )ida. Tu propio nacimiento no lo puedes controlar. Nadie te pre"unta, un da te encuentras con que has nacido. B lo mismo sucede con la muerte, tampoco te pre"unta$ O+Ests listo,, )en"o maanaO. No hay a)iso pre)io, )iene de pronto y ests muerto. :lo el amor es la libertad que se halla entre estos dos... eso tambi'n te lo ha tratado de arrebatar la sociedad, de modo que tu )ida entera se torne una rutina mecnica. =er revolotear a estas peque2as almas ligeras e inquietas, alocadas y encantadoras, hace llorar y cantar a +arathustra. Est diciendo que )er pompas de .abn, )er mariposas, )er capullos de rosa bailando en el )iento, )er estas pequeas almas li"eras, no serias, hasta puedes llamarlas tontas, inquietas, encantadoras, re)oloteando, eso es lo que hace llorar y cantar a 4arathustra. :us l"rimas son de ale"ra, esa )ida est tan )i)a que no puede ser permanente, slo las cosas muertas pueden ser permanentes. %uanto ms )i)a es una cosa, ms cambiante es. Esta )ida cambiante es lo que trae a 4arathustra l"rimas de ale"ra, y canciones para ser cantadas. B 'l hace su declaracin central$ 4!lo creer"a en un ,ios que sepa bailar. No necesita otro ar"umento, no necesita nin"una otra e)idencia, nin"una otra prueba. Todo lo que desea saber es$ +Tu *ios puede bailar, +Tu *ios puede amar, +Tu *ios puede cantar, +Tu *ios puede correr detrs de las mariposas, +Tu *ios puede .untar lores sil)estres y dis rutar con l"rimas y canciones, Entonces est listo para aceptar a ese *ios, porque un *ios as ser representati)o de la )ida, un *ios as no ser otra cosa que la )ida misma. Las pr1imas declaraciones son an ms di ciles de di"erir. <Necesitan una

buena di"estin= 4arathustra es para almas uertes, no es para el d'bil y el impotente, no e1alta como cualidad el ser manso, el ser humilde. Esas no son cualidades si"ni icati)as en su )isin, sino ser uerte, estar or"ulloso de tu ser, tener di"nidad, libertad, las cualidades del Len, las cualidades del nio... nunca el tener las cualidades de una bestia de car"a. No est a a)or de la paciencia del camello, est absolutamente en contra de aquellos que estn listos para ser escla)i&ados. .o queremos ser perdonados por nuestros peores enemigos, ni tampoco por aquellos a quienes amamos entra2ablemente. -or eso d#jenme decirles la verdad. 7 ermanos m"os en la guerra8 0s amo con todo mi cora/!n y soy semejante a vosotros. -ero soy tambi#n vuestro mayor enemigo. 73s" pues dejadme que os diga la verdad8 ,eb#is ser de aquellos cuyos ojos buscan constantemente un enemigo, su enemigo. Esta ha sido mi e1periencia$ cuando eli"es un ami"o no necesitas ser muy cauteloso, cualquiera puede hacerlo, pero cuando eli"es un enemi"o, tienes que ser muy cauteloso9 el enemi"o tiene que ser al"uien con las me.ores cualidades posibles, porque )as a pelear con 'l y cada )e& que peleas con al"uien, lenta, lentamente, te tornas e1actamente i"ual a tu enemi"o. Nunca eli.as el enemi"o equi)ocado, de otro modo, aun en la )ictoria sers derrotado porque tendrs que ele"ir las mismas estrate"ias, las mismas astucias que tu enemi"o, de otro modo no puedes pelear con 'l. Eli"e el enemi"o sabio y, para pelear con 'l, tendrs que ser sabio. Eli"e un enemi"o inteli"ente, porque para pelear con 'l tendrs que ser inteli2 "ente. Eli"e a tu enemi"o recordando per ectamente que, peleando con 'l, te )ol)ers i"ual a 'l. :i eres derrotado o )ictorioso es secundario, la mayor preocupacin debe ser la eleccin del enemi"o correcto. B sin enemi"o, no tienes un desa o. Esto parecer muy e1trao, porque todas las reli"iones, todos los as llamados ilso os te han estado enseando$ ONo ten"as nin"n enemi"oO, pero esto terminar con todo el desa o de crecer, todo el desa o de ser inteli"ente, de estar alerta a las oportunidades. 4arathustra no est en contra de la "uerra$ es aqu donde di iere de Lautama @uda y #aha)ira. Tienes que recordar que ue slo despu's de #aha)ira y Lautama @uda, dos "randes maestros, los ms cali icados maestros, que la !ndia comen& su ocaso. *ebera haber sido de otro modo. *espu's de @uda y #aha)ira, la !ndia debera haberse ele)ado an ms, esto habra sido l"ico9 parece ser muy il"ico que la cada de la !ndia comien&a con Lautama @uda y #aha)ira. Los hindes se han )uelto tan cobardes que ni siquiera pueden pensar retrospecti)amente acerca de lo que caus la cada de la !ndia. En los tiempos de Lautama @uda, la !ndia era conocida en todo el mundo como el (.aro *orado. Era tan rica, tan inteli"ente, tan ci)ili&ada, tan culta... el /ccidente estaba toda)a en estado de barbarie. +Nu' sucedi, *e pronto la !ndia comen& a caer. :i escuchas a 4arathustra, puedes )er la ra&n. Tanto Lautama @uda como #aha)ira le ensearon a la !ndia la no )iolencia, no la "uerra sino la pa&. (ero la pa& es un enmeno muy delicado. La "ente estaba completamente dispuesta para esto, no porque hubiesen entendi2 do a Lautama @uda o a #aha)ira, sino porque es un buen consuelo para su cobar2

da. O(a&O es una hermosa palabra para disimular tu impotencia. No hacer la "uerra parece ser una buena de ensa. B el resultado inal ue que pequeas tribus de "ente brbara, que estaban miles de aos por detrs de la !ndia, conquistaron !ndia, asesinaron cruelmente a las personas, )iolaron a las mu.eres, incendiaron las ciudades. !ndia permaneci con este consuelo$ O:omos un pueblo pac ico, no somos un pueblo )iolento, no podemos pelear. (or dos mil aos, !ndia permaneci escla)a, no de un pas, sino de muchos pases. %ualquiera que quisiera conquistar, era bien)enido. No hay precedentes, en toda la historia del mundo, de un pas tan )asto que haya permanecido escla)o por dos mil aos. No haba resistenciaO. Las personas se comportaban del modo en que 4arathustra describe a los camellos. :e sentaban, pedan ser car"ados y sentan una "ran elicidad por estar lle)ando la car"a ms pesada. El camello que estaba lle)ando la car"a ms pesada se )ol)a el h'roe. B la !ndia se torn pobre, perdi su )alor. 4arathustra debe ser entendido muy pro undamente$ no est diciendo que tienes que ser )iolento, no est diciendo que tienes que matar, y no est diciendo que tienes que destruir. Eso ser una equi)ocacin. Esa ue la equi)ocacin de 5dol 7itler. Esas ueron las rases que crearon la se"unda "uerra mundial, pero 5dol 7itler no poda entender el delicado y sutil si"ni icado de 4arathustra. 4arathustra est diciendo que no tienes necesidad de ser a"resi)o, no tienes necesidad de ser destructi)o, pero tienes que estar siempre preparado. :i deseas la pa&, tu arco y tu lecha deben estar listos. No est diciendo que comiences a matar. Est diciendo que si las cosas em2 peoran, no deberas permitir que el enemi"o te destruya, que )iole a tus mu.eres, que destruya tus propiedades, que te quite tu di"nidad, que te ha"a escla)o. 7 ermanos en la guerra8 0s amo de todo cora/!n, soy, y siempre he sido, vuestro semejante. :i uno quiere )erdaderamente ser no )iolento, debera conocer el arte de la espada, debera saber arquera, no para matara nadie, sino para prote"er la propia di"nidad, la propia libertad. Es una l"ica tan simple. (ero la !ndia an no lo ha entendido. Nadie reprocha a nuestra ideolo"a de no )iolencia por hacernos d'biles, inde ensos, )ulnerables. Nos ha quitado nuestra uer&a y nuestro poder para resistir a cualquiera que desee escla)i&arnos. $ soy tambi#n vuestro mejor enemigo. Esa sentencia lo aclarar. (or un lado dice$ 7 ermanos en la guerra8 0s amo de todo cora/!n. 4oy, y siempre he sido, vuestro semejante. :oy un "uerrero, y aun as deseo decirles$ $ soy tambi#n vuestro mejor enemigo, porque no soy a"resi)o. 0ecuerda, soy un "uerrero no a"resi)o. :lo entonces puede uno prote"er su di"nidad y su libertad.

7,ejadme, pues deciros la verdad8 =osotros deb#is ser de aquellos cuyos ojos buscan siempre un enemigo. *eberas estar siempre preparndote como si estu)ieses buscando un enemi"o. 4u enemigo. $ en algunos de vosotros se descubre odio a primera vista. 5l principio, ser un "uerrero tendr al"n color de odio, pero esa es tu debili2 dad. -no tiene que ser un "uerrero sin nin"n odio. -no tiene que ser un "uerrero slo por deporte, con el espritu del deportista$ no pelear a causa del odio, pelear por el puro re"oci.o. El desa o no debera quedar sin respuesta. ,eb#is buscar a vuestros enemigos, deb#is buscar vuestra guerra, una guerra por vuestros pensamientos. B no es slo una "uerra comn en la que peleas con armas, deberas tambi'n buscar un enemi"o para tus pensamientos. 7e ido por todo el mundo, desa iando toda clase de pre.uicios, desa iando toda clase de opiniones que para m no son otra cosa que mentiras, anti"uas men2 tiras. (ero el mundo ha quedado completamente sin "uerreros, nadie aceptar el desa o. (or el contrario, cerrarn las puertas de sus pases, no me de.arn entrar, estos son los cobardes. 7e lle"ado a sus pases. Estoy solo. :us !"lesias tienen a todo el pas detrs suyo9 y el "obierno tiene detrs suyo al e.'rcito, y a todas las armas. Bo estoy con las manos )acas, slo ten"o mi comprensin de la )erdad, y deseo discutir con esas personas que han estado dominando esos pases durante miles de aos. (ero son tan cobardes que en )e& de aceptar mi desa o, presionan a sus "obiernos, a sus parlamentos, para que dicten leyes para que yo no pueda entrar a sus pases. No era as en el pasado, particularmente en este pas. Los msticos solan andar por todo el pas desa iando a cualquiera que tu)iese opiniones opuestas para una discusin pblica, y esas discusiones no eran con nin"n odio, estaban llenas de re)erencia del uno por el otro, de respeto por cada uno. No eran para probar que yo ten"o ra&n y t ests equi)ocado. En lu"ar de esto, buscaban .untos para saber qu' es la )erdad. La )erdad no es ma, y no puede ser tuya. (ero es posible que mi opinin pueda estar ms cerca de la )erdad, y la tuya puede no estar tan cerca9 o puede estar ms cerca de la )erdad, y mi opinin puede no estar tan cerca. Estas discusiones a lo lar"o del pas ele)aban el ni)el de consciencia y la inte2 li"encia de la "ente. La "ente escuchaba a sus "randes pensadores luchando entre s con l"ica sutil. Toda la atms era era de libertad de e1presin, y libertad para con)encer a otros o ser con)encido por otros. Es )erdaderamente la "uerra real, la "uerra de opiniones. La "uerra con armas es desa"radable, es animal9 pero la "uerra entre opiniones, iloso as, reli"iones es para ele)ar a toda la humanidad. (ero la "ente se ha )uelto tan impotente en todos los aspectos que si dices al"o que )a contra los pre.uicios de al"uien, 'ste inmediatamente )a a la corte. No )iene a m, )a a la corte$ O#is sentimientos reli"iosos estn heridosO. %asi todo el tiempo, hay por lo menos una docena de .uicios iniciados contra m en todo el pas. 8ustamente ahora en ;aipur, han lle)ado una demanda contra

m a la corte die& asociaciones cristianas .untas, dicen que he herido sus sentimientos porque en una de mis declaraciones di.e$ OLa @iblia es un libro porno"r icoO. 5hora esas personas no entienden que en la corte se )ern idiotas. 7ay qui2 nientas p"inas, no menos que eso, en toda la @iblia, que son porno"r icas. Le estoy mandando esas quinientas p"inas a mi abo"ado, para que no necesite ar"u2 mentar. (uede presentar esas p"inas y pre"untarle a estas personas. O+:on porno"r icas o no,O. :i 'stas no son porno"r icas entonces nada puede ser porno"r ico. B si 'stas son porno"r icas entonces la :anta @iblia es el libro menos santo en el mundo, y debera ser proscrito en todos los pases. (ero no es slo acerca de La @iblia, es el mismo caso con los (uranas hindes, tan desa"radables, tan obscenos. 5 ortunadamente, nadie los lee. <(ero yo no soy tan a ortunado= Estos no son buenos tiempos para el creci2 miento intelectual de la humanidad. :i al"una declaracin hiere tus sentimientos reli"iosos, mira primero tus libros reli"iosos, yo no estoy hiriendo tus sentimientos reli"iosos$ es tu @iblia. Los cristianos deberan quemar la @iblia, porque est hiriendo sus sentimientos reli"iosos. :i tus sentimientos reli"iosos son heridos, eso slo muestra una debilidad. Tendras que tener cora.e su iciente como para ar"umentar. *eberan haber escrito artculos contra m, pero no pueden porque saben que en la @iblia hay partes porno"r icas. *eberan haberme desa iado a una discusin pblica, y yo habra estado listo para una discusin pblica en ;aipur en sus i"lesias. (ara m no es un problema en absoluto, slo ten"o que abrir su @iblia... al a&ar puedo abrirla y leer. No hay necesidad de recordar qu' p"inas, la porno"ra a est diseminada por todos lados. (ero hasta para decir al"o, por )erdadero que sea, inmediatamente )an a la corte. <Nu' clase de camellos= *esean que la ley los sustente, no tienen nin"una l"ica que los sosten"a9 uno )a a la corte cuando no tiene medios de sostenerse inteli"entemente por s mismo. 7e estado hablando toda mi )ida. Nunca he sido escuchado y tanto se ha escrito contra m, mentiras y condenas sin nin"n undamento de )erdad. (ero no he ido a nin"una corte9 puedo responder por m mismo a esas personas. -na )e& que al"uien )a a la corte contra m, entonces me ocupo de "olpearlo ms y ms uerte, a menudo hasta que est completamente silencioso. El mundo necesita "uerreros de la inteli"encia. B si tu opinin es derrotada, tu honestidad puede an triun ar. No te preocupes si tu opinin es derrotada, al menos tu honestidad ser tu triun o. ,eb#is querer la pa/ como medio para nuevas guerras. No debes tornarte un paci ista, porque tornarse un paci ista es tornarse )cti2 ma de aquellos que no creen en el paci ismo. *ebes amar la pa& pero siempre debes estar listo para nue)as "uerras, no es necesario que esas "uerras ten"an lu"ar, pero nunca debes rela.ar tu arco, nunca debes ol)idar tus lechas. Tus espadas no deben .untar pol)o. :iempre debes estar listo para la "uerra, la "uerra comn o la "uerra intelectual, pero tu disposicin debe estar ah. Tu misma disposicin te dar una belle&a y una "racia. $ una pa/ corta ms bien que una pa/ larga. %uanto ms lar"a es la pa&, ms se rela.a uno y ms comien&a a pensar que no habr "uerra, uno debe darse cuenta de que la "uerra puede darse en cualquier

momento o en cualquier ni)el. .o os aconsejo el trabajo sino la guerra. .o os aconsejo la pa/, sino la victoria. 7)ue vuestro trabajo sea una guerra, que vuestra pa/ sea una victoria8 4!lo se puede callar y reposar cuando se tiene una flecha y un arco, de lo contrario no se hace ms que charlar y disfrutar. 7)u# vuestra pa/ sea una victoria8 (.o dec"s que una buena causa santifica la guerra* 4arathustra es por cierto un hombre de insi"hts tremendamente "randes. (.o dec"s que una buena causa santifica la guerra* 7-ues yo os digo que es una buena guerra, la que santifica la causa8 No es la buena causa la del comunismo, la democracia, el cristianismo, el islamismo, el hinduismo, *ios... son Obuenas causasO por las que la "ente ha estado "uerreando por miles de aos. (ero 4arathustra dice que no son las buenas causas las que hacen santas las "uerras, las que hacen de las "uerras, cru&adas9 por el contrario, es la buena "ue2 rra, una "uerra que sea un arte en s misma, lo que santi ica toda causa. *e hecho, estoy en contra de las armas nucleares, de las armas atmicas, de las bombas, porque son cosas horribles9 no hacen de los hombres "uerreros. -n misil nuclear puede destruir un pas entero, no es cuestin de nin"una lucha. *ebemos arro.ar todas esas armas al 5tlntico. *eberamos )ol)er a las espadas, y ensear es"rima a las personas. *eberamos )ol)er al arco y la lecha, porque dan al hombre di"nidad, una belle&a atl'tica, y no son destructi)os. :e ha encontrado, particularmente en 8apn, donde han desarrollado el es"ri2 ma con meditacin y tambi'n la arquera con meditacin, que si dos espadachines que se hallan en pro unda meditacin, estn peleando, pueden continuar peleando durante horas, nadie ser muerto. 5mbos tienen el mismo sentido intuiti)o. 5ntes de que el otro ataque, tu espada estar lista para prote"erte. 7a sucedido muchas )eces en la historia del 8apn que meditadores i"uales, peleando con espadas, no han sido capaces de derrotar a nadie, por el contrario ambos han salido )ictoriosos, porque ambos han mostrado su arte y su intuicin. B lo mismo sucede con la arquera. Estos medios son humanos porque te di"ni ican. Las bombas nucleares atmicas y otras pueden ser arro.adas hasta por un a)in sin piloto, el a)in puede ser controlado por control remoto. El a)in )endr hasta el blanco, arro.ar las bombas y )ol)er al aeropuerto. (ero esto es pura )iolencia, es un suicidio que debe ser e)itado. Las "uerras no deben ser condenadas, las armas que hemos desarrollado de2 ben ser condenadas. La "uerra como tal es un arte, como cualquier otro arte, pintura, msica, dan&a, arquitectura, as es la arquera, la es"rima, la lucha. :i sobre el mundo reina la pa&, nin"una batalla, nin"una "uerra, nin"n desa2 o, los seres humanos se )ol)ern pi"meos9 entonces no hay posibilidad para nin"una metamor osis. Entonces los camellos se )ol)ern an ms horribles, y ol)idarn completamente que tienen una posibilidad de )ol)erse leones. La guerra y el coraje han hecho cosas ms grandes que la caridad. 5l i"ual que 4arathustra, odio la caridad porque la idea bsica de la caridad es

horrible, humilla a los seres humanos, pero el cristianismo la ha hecho tan promi2 nente que hasta otras reli"iones que nunca haban pensado en ello, lo estn si2 "uiendo... tienen que hacerlo porque la caridad se ha tornado prcticamente equi)alente a la reli"iosidad. (ero la caridad no ha creado nada "rande en el mundo, eso es )erdad. +%untos hu'r anos de la madre Teresa han demostrado ser "enios, +%untos hu'r anos se han )uelto msicos, +%untos hu'r anos han demostrado ser cient icos, +%untos hu'r anos han mostrado su di"nidad en cualquier dimensin de la )ida, *esde el comien&o se les ha quitado la di"nidad. :on hu'r anos, sus almas han sido asesinadas. #s que tener caridad es me.or no tener hu'r anos. La or andad puede ser e)itada, no hay necesidad de hu'r anos. La pobre&a puede ser e)itada, no hay necesidad de arro.arle limosnas al pobre. (rimero haces al pobre, y lue"o le das caridad, es un en"ao tan "rande. Toda la "ente rica del mundo tiene sus propios trusts y undaciones de caridad. (or el otro lado si"uen e1plotando a la "ente, de otro modo, +de dnde )iene su super2 rique&a, (or e.emplo, puede que nunca hayas pensado acerca de esto$ el (remio Nobel le es entre"ado a personas que crean pa&, que sir)en a los pobres, que crean "ran literatura, o in)entos cient icos, y con cada premio )a por lo menos un cuarto de milln de dlares. (ero, +sabes de dnde )iene este dinero, El hombre en cuyo nombre es dado el (remio Nobel, "an todo el dinero durante la primera "uerra mundial creando armas. Era el mayor abricante de armas del mundo, millones de personas ueron muertas por sus armas y con todo el dinero que acumul cre una undacin de caridad, y ahora, cada ao, con los intereses del dinero se pa"an todos los (remios Nobel. El dinero ori"inal permanece en el banco, slo los intereses... y a nadie mo2 lesta que este dinero est' empapado en san"re. B el nombre de Nobel se ha torna2 do uno de los "randes nombres de la historia. La caridad es un .ue"o e1trao$ primero mutilas a la "ente y lue"o la ayudas. (rimero destruyes su entorno, su ecolo"a y lue"o, de las mismas personas que han estado destruyendo la ecolo"a de la tierra, )iene el dinero para la caridad. El (apa si"ue enseando en contra del control de la natalidad. B slo los po2 bres crean ms nios9 la "ente rica no crea ms nios porque tiene otros "oces en la )ida. El hombre pobre no tiene nin"n otro lado adonde ir. %uando )uel)e al ho"ar, >porque en cualquier lu"ar si )a a una disco o a un restaurante o al cine, se necesita dinero?, slo el se1o es un entretenimiento "ratuito... crea docenas de nios. El (apa si"ue dici'ndole a la "ente que pre)enir el nacimiento de nios es un acto contra *ios9 y entonces la pobre&a si"ue creciendo9 la caridad es necesaria, esa pobre "ente no tiene medios... *e.an a sus nios a un costado del camino... todos lo hu'r anos que la #adre Teresa )a reco"iendo son de las calles de %alcuta... la "ente simplemente de.a sus nios en la calle, hasta sus beb's de un da. Las setecientas hermanas de la #adre Teresa, hermanas de caridad, )an reco"iendo estos beb's. La #adre Teresa )a por el mundo .untando ondos para criar a estos hu'r a2 nos y lue"o estos hu'r anos producirn ms nios, e1trao .ue"o. La pobre&a puede ser e)itada. %ualquier cosa que necesite caridad deber ser e)itada, la cari2 dad es un concepto horrible. El compartir es otra cosa. %ompartes con tus i"uales. La caridad si"ni ica de"radar a la otra persona. 4arathustra tiene ra&n$

La guerra y el coraje han hecho cosas ms grandes que la caridad. .o ha sido vuestra compasi!n sino vuestra valent"a lo que ha salvado a los infortunados hasta ahora... 7=ivid as" vuestra vida de obediencia y de guerra8 ()u# falta hace vivir mucho tiempo* ()u# guerrero desea ser perdonado* -na )ida lar"a no es la meta. 5un si tienes una )ida pequea, tenla en su totalidad, tenla en su intensidad, ha& de ella una cancin, ha& de ella una dan&a. La e1tensin de la )ida no tiene absolutamente nin"n sentido. La pro undidad de la )ida tiene )alor intrnseco. Estas son declaraciones que irn contra todos tus pre.uicios, primero tendrs que entenderlas antes de que tus pre.uicios comiencen a descomponerlas, a mo2 lestarlas, a cambiar su color, a interpretarlas. *e.a tus pre.uicios de lado9 primero trata de entender lo que 'l quiere decir y, una )e& que hayas comprendido, no pensars que 'l est a a)or de la "uerra. No est a a)or de la )iolencia, no est a a)or de la destruccin, pero no desea que el hombre pierda las cualidades del "uerrero, no desea que el hombre se torne un cobarde, no desea que el hombre sea incapa& de aceptar los desa os de la )ida, sean estos de "uerra o de opiniones intelectuales. El hombre debe estar siempre listo$ su espada deber estar a ilada y su inteli2 "encia tambi'n debe estar a ilada. :lo entonces puede haber pa&, cuando cada uno sea tan inteli"ente, tan astuto, y est' listo para morir, no as para ser escla)i&ado... slo entonces el mundo conocer una pa& que no ser la pa& de los cementerios... :er la pa& de un hermoso .ardn, donde canten los p.aros, se abran las lores y sople una brisa resca. Tu meta debe ser la )ida, no la muerte, y una )ida enriquecida por el amor9 una )ida lista para cualquier emer"encia, una )ida que pueda ser )i)ida peli"rosamente sin nin"n temor. (rimero trata de entender a 4arathustra, y de.a que sus si"ni icados entren pro undamente en tu ser, entonces puedes permitir que asomen todos tus pre.ui2 cios, y encontrars que tus pre.uicios estn )acos. (uede que 4arathustra est' solo, pero la )erdad est con 'l, puede que t est's con el mundo entero, pero la )erdad no est conti"o. ... 3s" hablaba +arathustra.

DEL !UE2O .DOLO

Amado Osho &n alg:n lugar quedan todav"a pueblos y reba2os, pero no entre nosotros hermanos m"os, aqu" hay &stados. &l &stado es el ms fr"o de todos los monstruos. Cr"amente miente tambi#n, y de su boca sale esta mentira' "$o, el &stado, soy el pueblo. 7)ue gran mentira8 6readores fueron los que crearon los pueblos, por la fe y el amor' as" sirvieron a la vida.

3niquiladores son quienes ponen trampas a la multitud, y denominan &stado a tal obra' suspenden sobre los hombros una espada y cien deseos. ,onde todav"a e;iste pueblo, #ste no entiende al &stado y lo odia como a un mal de ojo o a un crimen contra las costumbres y las leyes ... 1odav"a queda abierta, ante las almas grandes, la posibilidad de una vida libre. &n verdad, quien menos posee, tanto menos es pose"do. 73labada sea la peque2a pobre/a8 ,onde el &stado termina, all comien/a el hombre que no es superfluo, all" comien/a la canci!n de quienes son necesarios, la melod"a :nica e insustituible. ,& L34 904634 ,&L 9&A63,0 3migo m"o, 7huye a tu soledad8 1e veo perseguido por las moscas venenosas. 7 uye adonde soplan los vientos recios y duros8 7 uye a tu soledad8 $a has vivido bastante cerca de los peque2os y de los viles. 7 uye de su vengan/a invisible8 .o son contra ti sino vengan/a. 7.o levantes el bra/o contra ellos8 4on innumerables y tu destino no es de espantamoscas. arto te veo de moscas venenosas, lleno te veo de picaduras y de sangre, y tu orgullo recha/a hasta el enojo. 4imulando inocencia, esas moscas quieren chuparte la sangre y pican con la mayor inocencia. -ero t:, profundo como eres, sufres muy intensamente aunque tus heridas no sean ms que rasgu2os, y antes de que te hayas curado pondrn en tus heridas larvas venenosas. &res demasiado orgulloso para matar a esas golosas. 76uidado, no vaya a ser tu destino soportar toda su injusticia venenosa8 +umban a tu alrededor y te adulan y sus elogios son inoportunos. Lo que quieren es estar cerca de tu piel y de tu sangre. 4e presentan tambi#n a veces muy amables. 1al ha sido siempre la astucia de los cobardes. 74", los cobardes son astutos8 6omo eres dulce y tienes consciencia recta dices' DD(1ienen ellos la culpa de la me/quindad de su e;istencia*". -ero su alma estrecha piensa' "1oda e;istencia es culpable". 3un cuando eres suave con ellos, se sienten despreciados por ti y pagan tus bondades con da2os encubiertos. 1u orgullo silencioso ofende su gusto, se alegran cuando eres demasiado modesto para ser vanidoso. (.o has notado como se callaron cuando te acercaste a ellos y como huyeron de ellos sus fuer/as como el humo de una hoguera que se apaga* 4", amigo m"o, eres la mala consciencia de tu pr!jimo porque tu pr!jimo no es digno de ti... ...3s" hablaba +arathustra.

-na masa de "ente, aunque su nmero sea "rande es, por le.os, ms d'bil que un indi)iduo aut'ntico. La multitud se ha credo que eran o)e.as, no seres humanos, el indi)iduo declara su di"nidad y su or"ullo... y no quiere ser slo una parte mecnica de la humanidad, desea contribuir con el mundo con al"o de belle&a, al"o de ale"ra, al"o de '1tasis... No es un mendi"o9 y el nico modo de no ser un mendi"o es compartir tu amor, tu compasin desbordante, tu inteli"encia, tu sabidura, tu iluminacin... pero, como sucede siempre, la multitud trata con modos astutos de ser uerte contra estos indi)iduos. El hombre pequeo siempre es astuto. La astucia es su de ensa, y la mayor astucia que la multitud ha propa"ado es la creacin del Estado, entonces, el Estado prote"e a la chusma, al retardado, al muerto, al d'bil, al til. %ualquiera que ten"a al"una comprensin de los asuntos humanos, estar en contra del Estado, porque el Estado es el smbolo de la escla)itud del hombre. 5unque el Estado )aya diciendo$ O:oy el ser)idor del puebloO, la realidad es e1actamente lo opuesto. Estos sir)ientes se )uel)en los amos porque tienen poder, tienen toda la burocracia, tienen las armas, y todo ese poder est siendo usado contra esos pocos indi)iduos que son rebeldes... rebeldes contra la mentira... rebeldes contra la tradicin muerta... rebeldes contra toda clase de supersticiones. El da que entr' en 5m'rica, la primera pre"unta que me hicieron ue$ O+Eres anarquista, :i eres un anarquista no puedes entrar, es 5m'ricaO. *i.e$ O:oy al"o msO, el empleado de inmi"racin me mir perple.o, porque se"n las instrucciones del "obierno, no hay modo de proscribir a una persona que es al"o ms que un anarquista. *i.e$ OEl anarquismo est pasado de modaO. (ero desde ese primer da empe& mi con licto con el "obierno americano. <+-n poder tan "rande tiene miedo de un hombre que es anarquista,= <B qu' hipocresa que si"an diciendo que todos tienen libertad de pensamiento, libertad de e1presin...= El anarquismo tambi'n es una ideolo"a. El anarquismo dice simplemente que el Estado no es necesario, que es una de las calamidades ms "randes, creado por los d'biles en contra de los uertes9 pero todo el pro"reso ha tenido lu"ar a tra)'s de esos indi)iduos uertes. (or cierto que al"n tipo de or"ani&acin uncional es necesaria, pero no debe ser ms que uncional9 no debe darle status ni poder a las personas que estn en el "obierno. (ero el Estado se ha tornado un poder, y puedes poner a cualquier idiota en cualquier puesto, y se torna respetable, se torna poderoso, en lo que a 'l concierne no es nadie... en el momento en que termina su mandato la "ente se ol)ida absolutamente de 'l. +:abes al"o de Ni1on,, hubo un da en que era el hombre ms poderoso del mundo, y hoy el mismo hombre se ha )uelto annimo. El hombre mismo no tiene inte"ridad... pero el Estado le da poder, en lu"ar de hacer de 'l un ser)idor del pueblo, hacen de estas personas los amos de la tierra. 4arathustra est absolutamente en contra del Estado, eso no si"ni ica que no deba haber nin"una or"ani&acin uncional, por or"ani&acin uncional quiero decir al"o as como en los errocarriles9 tienen su presidente pero nadie sabe qui'n es9 y no hay necesidad de saberlo, o en el correo9 hay un .e e de correos, pero nadie sabe qui'n es el hombre, y no hay necesidad de saberlo. Los primeros ministros y los presidentes deberan estar en la misma cate"o2 ra. :e les debera pa"ar porque estn sir)iendo al pas pero no deberan con)ertir2

se en conquistadores, como si poseyeran el pas y ueran los dueos del pas. 4arathustra dice$ &n alg:n lugar quedan todav"a pueblos y reba2os, pero no entre nosotros, hermanos m"os, aqu" hay &stados... &l &stado es el ms fr"o de todos los monstruos fr"os, porque es un )asto mecanismo burocrtico, si )as a cualquier o icina del "obierno, )ers en cada mesa, "randes pilas de le"a.os. El pol)o se ha acumulado sobre ellos, y un empleado comn se comportar conti"o como si no ueras nadie, slo eres el le"a.o que te concierne... tal )e& tu ne"ocio ha cerrado, tal )e& tu casa ha sido ocupada, tal )e& al"uien ha tomado posesin de tu tierra, pero el le"a.o se"ui2 r mo)i'ndose tan lentamente... Estaba leyendo que 5lbert Einstein descubri que lo que ms rpido )ia.a es la lu&, le pre"unt' a mis cole"as cient icos de la uni)ersidad$ O+(ueden decirme, si al"uien descubri qu' es lo que )ia.a ms despacio,O, di.eron$ ONunca pensamos acerca de esoO. Les di.e$ OBo lo he descubierto, son los e1pedientes en las o icinas del "obier2 no. La lu& es lo que ms rpido )ia.a, y los e1pedientes deben ser la oscuridad, son los que )ia.an ms lentoO. El Estado pretende ser el ser)idor del pueblo, pero es simple hipocresa, se )uel)e el amo del pueblo, el dueo del pueblo, y la masa lo est deseando, slo unos pocos indi)iduos que tienen al"una di"nidad pelearn contra el Estado, pro2 pa"arn la idea de que no debera haber Estado en absoluto. En este si"lo, tres personas$ Niet&sche, (rince, ;ropotAin y Len Tolstoy, estu)ieron absolutamente a a)or de un mundo sin Estados... y los Estados tienen tanto miedo que el o icial de inmi"racin me di.o$ O:i eres anarquista, no puedes entrar en 5m'ricaO. Le di.e$ O+(or qu' un "ran poder habra de temer a un solo hombre, aun cuando sea anarquista,, los anarquistas no son terroristas, son puramente pensadores. El temor es que lo que dicen sea )erdad.O B )einticinco si"los antes 4arathustra est diciendo, &l &stado es el ms fr"o de todos los monstruos fr"os. Cr"amente miente... Todos los "obiernos mienten, y tarde o temprano, todo "obierno es atrapado mintiendo, y sin embar"o, nadie seala que no se debera creer en los "obiernos, porque una y otra )e& son descubiertos mintiendo. Los presidentes y los primeros ministros, y todos los ministros, prestan .uramento antes de tomar su car"o, el .uramento de que de endern la )erdad y slo la )erdad, pero es casi imposible encontrarse con un poltico que no est' mintiendo. (or supuesto que mienten con tal desparpa.o que parece que tal )e& estn diciendo la )erdad, pero las mentiras no pueden permanecer ocultas para siempre. Tarde o temprano son descubiertas, no tienen lar"a )ida. Cr"amente miente tambi#n% y de su boca sale esta mentira' $o, el &stado, soy el pueblo. El Estado no es el pueblo, el Estado es solamente un ser)idor del pueblo, y debe actuar como un ser)idor del pueblo. (ero hasta el ms pequeo ser)idor del "obierno se comporta como si tu)iera todo el poder del mundo, hay que quitarles el poder a estas personas, este poder hace que mucha "ente est' hambrienta, codiciosa, lista para hacer cualquier cosa

con tal de "anar poder. Estn listos a )ender su alma para estar en el poder. 7)u# gran mentira8 6readores fueron quienes crearon los pueblos, por la fe y el amor% as" sirvieron a la vida. Los )erdaderos amantes del pueblo son los creadores9 creadores en di erentes dimensiones, pintores y poetas... cantantes... bailarines y escultores. Estas son las personas reales, que tienen poder, porque participan en la crea2 cin, y baan al pueblo con su creati)idad y su amor. %rean en la "ente un deseo, un anhelo de ser tambi'n creadores. %rean con ian&a en la "ente. La historia real debera contar solamente sus nombres. (ero la historia real no ha sido escrita nunca. La historia cuenta los nombres de aquellos que no han creado nada, solamente han destruido9 los criminales y los asesinos. 3niquiladores son quienes ponen trampas a la multitud, y denominan &stado a tal obra' suspenden sobre los hombros una espada y cien deseos. ,onde todav"a e;iste pueblo, #ste no entiende al &stado, y lo odia como a un mal de ojo y como a un crimen contra las costumbres y las leyes... 1odav"a queda abierta ante las almas grandes, la posibilidad de una vida libre. &n verdad, quien menos posee, tanto menos es pose"do. 73labada sea la peque2a pobre/a8 Es si"ni icati)o entender esto9 cuanto ms posees, ms eres posedo, porque te tornas un escla)o de tus posesiones... usa las cosas, pero no las poseas, no hay necesidad de poseerlas. Tena en 8abalpur un .ardn muy hermoso, yo mismo haba traba.ado en ese .ardn, mi )ecino era rector de un cole"io, y estaba muy celoso de mis rosas9 le di.e$ OUtus celos son pura estupide& porque puedes dis rutar de mis rosas tanto como yo, no son mis posesiones, puedo dis rutar la luna, puedes dis rutar la luna. Ni t ni yo poseemos la lunaO... pero hay "ente que no puede dis rutar de nada si no lo posee. B hay una ley undamental$ (uedes poseer cosas muertas, pero en el momen2 to en que empie&as a poseer a los seres )i)os$ tu mu.er, tu marido, tus hi.os, empie&as a matarlos, empie&as a en)enenarlos, porque poseer un nio es destruir su libertad, poseer una esposa es destruir su libertad.. la libertad es el alma misma de la humanidad. 4arathustra no alaba la pobre&a, es muy particular en sus palabras, dice$ 73labada sea la peque2a pobre/a8 +Nu' es una pequea pobre&a, Todas las reli"iones estn a a)or de la pobre&a, los pobres son bendecidos. Estn muertos de hambre y en la miseria, y ests diciendo que ellos heredarn el 0eino de *ios. 73labada sea la peque2a pobre/a8 No una pobre&a que te destruya, no una pobre&a que te manten"a miserable, muerto de hambre. B si cada uno desea ser eli& con las cosas pequeas necesarias para la )ida, no habr pobre&a y no habr rique&a. 5mbas e1isten .untas. #uchos de mis sannyasins, cuando )ienen por primera )e& a !ndia se sorprenden, )iendo que, por un lado hay tanta "ente rica.

Tal )e& el hombre ms rico del mundo ue el Ni&am de 7yderabad. Tena tantos diamantes que haba casi siete depsitos llenos de diamantes. Tena tantos que no haba modo de contarlos, eran pesados en balan&as, no contados. -na )e& al ao, eran esparcidos en las muchas terra&as de su )asto palacio, he estado en el palacio y he )isto las terra&as. Los desparramaban en las terra&as para que tomaran lu& de sol, una )e& al ao, el hombre que actualmente es el cuidador del palacio, me cont que cuando los diamantes eran desparramados, se llenaban casi todas las terra&as y haba casi dos pies de alto de diamantes en las terra&as, nadie ha podido calcular nunca lo rico que era. Entonces, por un lado encontrars personas muy ricas, y por el otro lado encontrars mendi"os, que no tienen nada. O-na pequea pobre&aO es un hermoso concepto. Nadie debe ser tan rico que el dinero est' "uardado innecesariamente en sus stanos, que no pueda usarlo. B nadie debe ser tan pobre que ten"a que morir por su pobre&a. -na pobre&a moderada traer sin es uer&os, una cierta i"ualdad en lo que concierne al dinero. ,onde el &stado acaba, all" comien/a el hombre que no es superfluo' all" comien/a la canci!n de quienes son necesarios, la melod"a :nica e insustituible. :lo donde termina el Estado, comien&a a e1istir el hombre necesario, el nico con todas sus canciones y sus melodas, el Estado si"ue matando la sin"ularidad. La "ente poderosa no puede tolerar a al"uien que no ten"a poder y sin embar"o, sea respetado por millones de personas. :lo entienden el len"ua.e del poder, no entienden el len"ua.e del amor, no entienden el len"ua.e de la creati)idad. No entienden que una cancin es ms poderosa que cualquier arma nuclear, que un poeta es ms poderoso que cualquier presidente, porque el poeta crea y el presidente slo puede destruir. El poeta no reclama dominio sobre nadie, simplemente comparte su cora&n su meloda, sus canciones. Es realmente un emperador. (uede que no sea nadie en lo que a las elites de poder respecta, pero lle"a al cora&n mismo de la humanidad. Los presidentes sern ol)idados, los primeros ministros sern ol)idados, pero la cancin de un poeta, la msica de un msico, continuarn como un eco por los corredores del tiempo9 pertenecen a la eternidad. #e acuerdo de uno de los emperadores de !ndia, 5Abar. *urante su )ida estu)o muy interesado en toda clase de personas creati)as. Tena en su corte los ms "randes poetas de todo el pas, la "ente ms sabia del pas, los "randes cantantes, "randes msicos, "randes bailarines. :u corte debe haber sido una de las ms ricas que un emperador haya tenido nunca. :u msico de la corte era Tansen, y se pensaba que Tansen no haba sido nunca superado. :u msica era m"ica, tena un poder hipntico, y 5Abar no poda estar nunca saciado ni siquiera escuchndolo todos los das. -n da, cuando se estaba yendo del palacio, tarde por la noche, 5Abar le di.o a Tansen$ OTansen, nunca te lo di.e, pero muchas )eces se me ocurri la idea... no puedo concebir que nadie sea me.or msico que t, es inconcebible. (ero, discl2 pame, se me ha ocurrido la idea de que si tu maestro est )i)o, me "ustara )er a aqu'l que te ense tu msica, con quien recorriste esta disciplina. Nuien sabe, tu maestro debe ser un "ran msico, pero no puedo concebir de que manera puede ser ms "rande que tO. Tansen di.o$ O#i maestro est )i)o y no seras capa& de concebirlo, pero yo soy slo pol)o ba.o sus pies. No puedo ni pensar en compararme con 'l. La distan2 cia es enormeO.

5Abar se puso muy e1citado y di.o$ OLlmalo a la corte, le daremos la bien)e2 nida, lo premiaremos, habr una celebracinO. Tansen di.o$ OEso es al"o di cil porque 'l es un sannyasin y )i)e muy cerca del palacio, al lado del ro Bamuna, en una pequea cho&a. :u nombre es 7aridas, nunca canta, nunca toca si esto no sucede espontneamente, no por pedido. (or lo tanto es muy di cil. :i ests )erdaderamente interesado, entonces tendremos que sentarnos al lado de su cho&a a la maana temprano, a las tres en punto, porque 'l se le)anta a esa hora, se da un bao en el ro y despu's, 'l tiene una estatua pequea de la *iosa de la sabidura y toca delante de la estatua. En ese momento no hay nin"una otra audiencia. B tendrs que estar escondi2 do detrs de la cho&a, entre los rboles, porque si se da cuenta que al"uien lo est escuchando, puede que no cante, puede que no toque sus instrumentos. <Es un hombre loco=O. +(ero quien ha sabido al"una )e& de un "ran creador que no sea loco, Tienen una cierta locura, no son personas cuerdas a los o.os del mundo. 5Abar estaba tan e1citado que di.o$ O!remos esta noche. No te )ayas a tu casa. *uerme aqu y a las tres en punto estaremos al lado de la cho&aO. -n emperador, un "ran emperador, "obernaba toda la !ndia, ue a escuchar msica como un ladrn. B, cuando la escuch, Tansen no lo poda creer, las l"ri2 mas corran por los o.os de 5Abar, de '1tasis y ale"ra. %uando )ol)ieron, 5Abar le di.o a Tansen, O:i tu msica es m"ica, la msica de 7aridas es un mila"ro. (ero, +por qu' hay tanta di erencia, (ensaba hasta ahora que era inconcebible que al"uien pudiera ser un msico ms "rande que t. 5hora creo que te has quedado atrs. Ese pobre sannyasin, tu maestro, tiene al"o muy elusi)o, pero eso mismo detu)o mi pensamiento. #e ol)id' completamente del momento. #e ol)id' que soy un "ran emperador. Esos pocos momentos, han sido los momentos ms "randes de mi )ida. +(or qu' ra&n t no puedes lle"ar a esas alturas,O. La respuesta debe ser recordada. Tansen di.o$ OEs muy simple, yo canto, toco instrumentos, para conse"uir al"o de ti. :oy un mendi"o, en m hay codicia. Estoy )endiendo la msica9 canto porque quiero lo"rar al"o. El est cantando porque ha lo"rado al"o. El es un emperador. :u cancin )iene de la plenitud de su cora&n, no de la hambrienta codicia. :u msica nace de su abundante amor9 por nin"una otra ra&n, por pura ale"ra, del mismo modo en que )iene la ra"ancia de las lores, no se )ende, esa es la di erencia. :oy un "ran t'cnico. 7e aprendido toda su t'cnica. (ero mi cora&n est )a2 co, no he conocido ese '1tasis, no he e1perimentado ese ser, no he sido tocado por lo di)ino. El est completamente loco. Est borracho con lo di)ino, y su msica no pro2 )iene de nin"n es uer&o, sino que es al"o que sale de 'l espontneamente. <Es por eso que no se lo podemos pedir= O. 3migo m"o, 7huye a tu soledad8 1e veo perseguido por las moscas venenosas' Los celos y la competencia y el deseo de ser poderoso y el deseo de tener al"n nombre, al"una ama, el deseo de dominar$ esos son los )enenos. 4arathustra dice$ 3migo m"o, huye a tu soledad8 1e veo perseguido por las moscas venenosas. 7 uye adonde soplan los vientos

recios y duros8 7uye a lo natural, huye a lo espontneo. 7 uye a tu soledad8 7$a has vivido bastante cerca de los peque2os y de los viles8 7 uye de su vengan/a invisible8 .o son contra ti sino vengan/a. Todo creador, donde sea que cree sus pinturas o estatuas, su msica o dan&a, crea una sed de )en"an&a en la "ente pequea, en la multitud. B permanecer demasiado cerca de los pequeos es peli"roso. :u pequee&, su mente insi"ni icante, puede ser conta"iosa. B estar rodeado por su )en"an&a puede ser destructi)o para tu creati)idad, para tu "rande&a. 7.o levantes el bra/o contra ellos8 4on innumerables y tu destino no es de espantamoscas... arto te veo de moscas venenosas, lleno te veo de picaduras y de sangre% y tu orgullo recha/a hasta el enojo. 7e conocido al hombre pequeo. Toda multitud est ormada por hombres pequeos, en todo el mundo$ Es bueno que 4arathustra di"a$ y tu orgullo recha/a hasta el enojo. :u insi"ht es tan )erdadero psicol"icamente. Lautama @uda tampoco est eno.ado, pero nadie ha sealado el hecho de que es a causa de su or"ullo que no est eno.ado. +Nu' sentido tiene eno.arse con la "ente pequea, Ellos estn haciendo lo que pueden$ su )en"an&a, su sed de re)ancha. (ueden matar a 8ess, pueden en)enenar a :crates. B se ha pensado que como Lautama @uda ha alcan&ado un Estado en el que no importa si se es insultado, humillado, es a partir de su silencio y su pa& que no hay eno.o. (ero tal )e& 4arathustra est' ms acertado$ es slo el or"ullo de un "ran hombre. No puedes arrastrarlo hasta tu ni)el y hacerlo eno.ar. No pelear con ustedes, porque ustedes son demasiados y ni siquiera se eno.ar con ustedes porque son demasiado )iles, son demasiado en ermos y patol"icos. Necesitan toda su compasin, aun cuando le est'n haciendo todo tipo de daos. 4arathustra parece estar ms acertado en lo psicol"ico$ que es el or"ullo del creador no eno.arse. 4imulando inocencia, esas moscas quieren chuparte la sangre, y pican con la mayor inocencia. -ero t:, profundo como eres, sufres muy intensamente, aunque tus heridas no sean ms que rasgu2os% y, antes de que te hayas curado, pondrn en tus heridas sus larvas venenosas. &res demasiado orgulloso para matar a esas golosas. 76uidado, no vaya a ser tu destino soportar toda su injusticia venenosa8 +umban a tu alrededor y te adulan y sus elogios son inoportunos. Lo que quieren es estar cerca de tu piel y de tu sangre... 4e presentan tambi#n a veces muy amables. 1al ha sido siempre la astucia de los cobardes. 74", los

cobardes son astutos8 6omo eres dulce y tienes consciencia recta, dices' (1ienen ellos la culpa de la me/quindad de su e;istencia* -ero su alma estrecha piensa' 1oda gran e;istencia es culpable. *onde haya un "ran creador la multitud se siente pro undamente herida por su in erioridad, y por esa in erioridad est lista para tomar )en"an&a en nombre de la moral, en nombre de la cultura, en nombre de la reli"in, las cuales son todas alsas e1cusas. :crates no estaba destruyendo la cultura, no estaba destruyendo la moral de los .)enes, no estaba destruyendo la reli"in. (or el contrario, personas como :crates son los undadores de la reli"iosidad, de la )erdadera cultura, de la autentica moral. (ero 'l ha o endido al hombre pequeo. Es demasiado ele)ado, y su presencia es un continuo recordatorio de que eres in erior. 7ay un pro)erbio en la !ndia, a los camellos no les gusta ir cerca de las monta2as"% es por eso que han ele"ido )i)ir en los desiertos donde ellos son las montaas. 5l lado de una montaa un camello se sentir muy in erior. (ara e)itar el sentimiento de in erioridad, deben suprimirse las montaas, deben crearse desiertos. La )ida es una e1periencia muy comple.a. La comuna de los sannyasins en 5m'rica estaba en un desierto. Ese desierto estu)o a la )enta durante cincuenta aos y nadie lo apro)ech, porque +qu' hars con un desierto, *esebamos una tierra )asta, para estar le.os de la multitud de "ente pequea9 y ese desierto era per ectamente bueno, porque la ciudad ameri2 cana ms cercana estaba a )einte millas. (ero, +por qu' se pusieron los america2 nos tan molestos con nosotros, Bo no )ia.aba por 5m'rica pro)ocando a la "ente contra nadie. #i "ente estaba completamente entre"ada a crear la comuna, dis rutando su )ida9 haba una pobre&a moderada, no haba esperan&as de tornarnos super ricos, sobre)i)ir era su iciente. (ero nos las arre"lamos para hacer producir al desierto al"o para sobre)i)ir. Estbamos produciendo su iciente para Q,EEE personas y miles ms que )e2 nan cada mes, y para FE,EEE personas en cada esti)al. Xramos absolutamente ino ensi)os para 5m'rica. (ero el problema es que la misma e1istencia de la co2 muna empe& a crear un comple.o de in erioridad en los polticos$ lo que ellos no haban sido capaces de hacer en cincuenta aos, nosotros nos las in"eniamos para hacerlo en cinco aos. B no tenamos todos los medios para hacerlo, solamente inteli"encia y traba.o. (ero ponamos en ello nuestro cora&n, y hasta el desierto se torn compasi)o. :e )ol)i )erde, se )ol)i un oasis. El problema ue nuestro '1ito, si hubi'semos allado, hubi'semos permanecido en 5m'rica. :i hubi'semos allado, esos polticos se hubiesen sentido muy bien. :e hubiesen dicho uno al otro$ OLo sabamos, en ese desierto nadie puede tener '1itoO. (ero nuestro '1ito se torn nuestro racaso$ porque triun amos, y nuestro '1ito iba cada )e& ms alto y los polticos tu)ieron mucho miedo +#iedo de qu', #iedo de su propio comple.o de in erioridad. *estruyeron la comuna y recrearon el desierto. Lo que habamos con)ertido en un oasis es ahora nue)amente un desierto, y ellos estn contentos. E1traa l"ica, pero no tan e1traa si pro undi&as en ella. B he estado obser)ando todo el proceso$ los polticos, que se haban )uelto "randes, slo porque estaban contra la comuna y /re"on los sostena. :i me hu2 biesen pre"untado, les habra aconse.ado$ ONuestra e1istencia aqu es absoluta2 mente necesaria para que ustedes est'n en el poder. El da en que nos )ayamos,

ustedes se irn tambi'nO. 7an destruido, no a la comuna, sino a s mismos. B pueden )er la )en"an&a. 7ace pocos das un sannyasin ue a )er la situacin all, y me in orm$ ONo puedo creer lo que )en mis o.os. 7an destruido la comuna. Todos se han ido, ueron obli"ados a irse. (ero nuestro smbolo de p.aros ue de.ado all porque estaba i.ado en un mrmolO. El no poda creer la )en"an&a del pueblo. <7aban baleado a esos p.aros= 5hora hay balas en esos p.aros9 no pudieron tolerar ni siquiera ese smbolo. No eran p.aros )i)os, era innecesario mal"astar sus balas. (ero puedes entender la )en"an&a. 3un cuando eres suave con ellos se sienten despreciados por ti y pagan tus bondades con da2os encubiertos. 1u orgullo silencioso ofende su gusto% se alegran cuando eres demasiado modesto para ser vanidoso... (no has notado c!mo se callaron cuando te acercaste a ellos y c!mo huyeron de ellos sus fuer/as como el humo de una hoguera que se apaga* 4", amigo m"o, eres la mala consciencia de tu pr!jimo, porque tu pr!jimo no es digno de ti... El hombre pequeo es el no)enta y nue)e coma nue)e por ciento, el "ran hombre es slo uno de )e& en cuando. (ero todo el pro"reso y toda la e)olucin y todo lo que es hermoso en la )ida y en el mundo es creado por esos pocos hombres "randes que pueden ser contados con los dedos. El hombre pequeo no ha contribuido con nada. Es slo una car"a. #e "ustara que mi "ente no sea pequea, no sea una car"a, sino que sean creadores, colaboradores, que ha"an la )ida un poco ms hermosa, un poco ms .u"osa, un poco ms amorosa, un poco ms musical. 4arathustra tiene ra&n cuando dice$ 4!lo puedo creer en un ,ios que pueda bailar. #e "ustara a"re"ar$ O:i puedes bailar, t mismo te )uel)es un *iosO. ... 3s" hablaba +arathustra.

DEL AM.GO Amado Osho: .uestra confian/a en los dems delata lo que quisi#ramos creer de nosotros mismos. .uestra necesidad de un amigo es lo que nos delata. $ a menudo con nuestro amor s!lo queremos ahogar la envidia. y a veces atacamos y nos creamos un enemigo para ocultar que somos vulnerables. 4# por lo menos mi enemigo. 3s" habla el verdadero respeto que no se atreve a pedir amistad.

4i quieres tener un amigo, debes tambi#n luchar por #l' y para luchar debes ser capa/ de ser un enemigo. &n el amigo debes tambi#n honrar al enemigo. (-odrs acercarte a tu amigo sin pasar sobre #l* &n tu amigo debes tener a tu peor enemigo. 6uando luches con #l, debes procurar acercarte a su cora/!n. &l que no usa de ning:n disimulo indigna, pues hay muchas ra/ones para temer la desnude/8 74i fuerais dioses, podr"as avergon/aros de vuestras vestiduras8 .unca te acicalars bastante para tu amigo, pues debes ser para #l una flecha y un anhelo hacia el 4uperhombre. (=iste a tu amigo dormir para conocer su verdadera fisonom"a* (6!mo es el rostro de tu amigo* &s tu propio rostro, reflejado en un espejo tosco e imperfecto... (&res aire puro... y pan y medicina para tu amigo* 3lgunos no pueden romper sus cadenas y, sin embargo, son los redentores de sus amigos. (&res un esclavo* &ntonces no puedes ser un amigo. (&res un tirano* &ntonces nadie puede ser amigo tuyo. ,urante mucho tiempo la mujer ha ocultado dentro de s" a un tirano y un esclavo. -or esto la mujer no sirve todav"a para la amistad' ella s!lo conoce el amor. &n el amor de la mujer hay injusticia y ceguera para todo lo que no ama, y tambi#n en el amor sabio de la mujer hay ataque sorpresivo y relmpagos, y la noche junto a la lu/. La mujer a:n no es capa/ de la amistad' las mujeres son todav"a gatas y pjaros, y cuando ms vacas. La mujer a:n no es capa/ de la amistad. -ero decidme vosotros, hombres' ()ui#n es capa/ de la amistad entre vosotros* ... 3s" hablaba +arathustra. La amistad ha sido uno de los temas ms i"norados por la mayora de los ilso os, tal )e& damos por sentado que entendemos lo que si"ni ica, de ah que hemos permanecido i"norantes de su pro undidad... de sus posibilidades de crecimiento.. de sus di erentes colores, con si"ni icados di erentes. 4arathustra ha hablado de este tema con "ran insi"ht. Lo ms importante que hay que recordar es$ uno necesita ami"os porque es incapa& de estar solo, y en tanto uno necesita ami"os, uno no puede ser un ami"o, porque la necesidad redu2 ce al otro a un ob.eto... solamente el hombre que es capa& de estar solo, es tam2 bi'n capa& de ser un ami"o... pero lo que desea compartir no es su necesidad sino su ale"ra, no es su hambre ni su sed, sino la abundancia de su amor. %uando e1iste una amistad as, no debe ser llamada amistad, porque ha tomado una dimensin totalmente di erente$ yo la llamo ami"abilidadO... ha ido ms all de la relacin, porque todas las relaciones son de un modo u otro, obli"aciones, te hacen escla)o y hacen escla)os a los otros. 5mi"abilidad es simplemente la ale"ra de compartir sin nin"una condicin,

sin nin"una e1pectati)a, sin deseos de que al"o sea retribuido, ni siquiera la "ratitud. 5mi"abilidad es la clase ms pura de amor. No es una necesidad, no es una carencia. Es pura abundancia, '1tasis desbordante. 4arathustra dice$ .uestra confian/a en los dems delata lo que quisi#ramos creer de nosotros mismos -n hombre que cree en otros es un hombre que tiene miedo de creer en s mismo. El cristiano, el hind, el mahometano, el budista, el comunista, nadie es su icientemente )aliente como para tener e en su propio ser. %ree en otros, y cree en aquellos que creen en 'l. Es realmente ridculo$ tu ami"o te necesita, tiene miedo de su soledad... t lo necesitas porque tienes miedo de tu soledad... ambos tienen miedo de la soledad. (iensan que por estar .untos... +su soledad desaparecer, :implemente ser doble o tal )e& multiplicada, es por esto que todas las relaciones conducen a una miseria mayor, a una mayor an"ustia. Lo mismo es cierto acerca de la e. +(or qu' crees en 8ess, +No puedes creer en ti mismo, +B nunca pensaste acerca de lo que esto implica, +:i no puedes creer en ti mismo, cmo puedes creer en tu creencia en Lautama @uda, 3undamentalmente es tu creencia. Lautama @uda no tiene nada que )er con eso. :i no puedes creer en ti no puedes creer en nadie, slo puedes en"aar. Es cil en"aar si tienes a al"n otro como ob.eto de e, pero es tu e. La e de un hombre que est )aco, la e de un hombre que no sabe nada de s mismo, la e de un hombre que )i)e en una pro unda oscuridad e inconsciencia, la e de un hombre sin e9 es una en ermedad mundial porque todos creen en al"n otro. 7asta 8ess cree en *ios... tampoco 'l es su icientemente intr'pido como para creer en s mismo... t crees en 8ess, que no puede creer en s mismo, cree en *ios, por supuesto que no sabemos en qui'n cree *ios, pero en al"uien debe creer. (arece ser una cadena in inita de no creyentes, de "ente sin e, esperando que el otro pueda tal )e& satis acer su )aco. Tienes que encontrar tu )aco. Tienes que )i)irlo, tienes que aceptarlo. B en tu aceptacin est escondida una "ran re)olucin, una "ran re)elacin. En el momento en que aceptas tu soledad, tu )aco, su misma cualidad cam2 bia. :e torna e1actamente su opuesto, se torna una abundancia, una plenitud, un desbordamiento de ener"a y ale"ra. 5 partir de este desbordamiento, si tu con ian&a aparece, tiene sentido, si tu ami"abilidad aparece, es si"ni icati)a, si tu amor aparece no es slo una palabra, es tu cora&n mismo. 4arathustra tiene ra&n cuando dice$ .uestra confian/a en los dems delata lo que quisi#ramos creer de nosotros mismos. .uestra necesidad de un amigo es lo que nos delata. El deseo de tener e en al"uien delata una sola cosa$ eres demasiado pobre, demasiado )aco, demasiado inconsciente, y 'ste no es el modo de cambiar tu situacin, 'ste es simplemente el modo de darte un consuelo also. No necesitas consuelo, necesitas una re)olucin, necesitas una trans orma2 cin de tu ser. Tienes que lle"ar a un acuerdo conti"o mismo, ese es el primer paso para la )erdad le"tima, la le"tima amistad, el le"timo amor. *e no ser as, todas tus relaciones, de amor, de amistad, de e, no son sino

delaciones. Te estn e1poniendo y declarando que ests )aco, indi"no, sin m'ritos. +:i no puedes amarte a ti mismo, qui'n te amar, +:i no puedes ser ami"o de ti mismo, qui'n ser tu ami"o, +:i no puedes con iar en ti, qui'n )a a con iar en ti, $ a menudo con nuestro amor solo queremos ahogar la envidia. Nuestras decepciones son muy pro undas, nuestra astucia muy sutil. Le da2 mos hermosos nombres a cosas horribles, es nuestra estrate"ia ms anti"ua. En !ndia cuando al"uien muere, y la "ente lo lle)a al cementerio, esto es llamado "mahayatra" El O"ran )ia.eO2. Estn tratando de esconder la realidad de la muerte detrs de una cortina, bsicamente, tienen miedo de su propia muerte. En mi nie& he estado en muchos unerales. #e encantaba ir en la procesin nebre. #i padre estaba a li"ido, deca$ ONo comprendes que el hombre que ha muerto no era nuestro pariente, no era nuestro )ecino ni siquiera se relacion con nosotros al"una )e&, era un e1trao y nadie te in)it a ir a ese uneral en lu"ar de ir a la escuelaO. Bo le deca$ OEn los unerales he aprendido mucho ms de lo que he aprendido en la escuelaO. B ya desde mi in ancia, se me aclararon muchas cosas. En una procesin nebre la "ente .ams habla de la muerte, <.ams= Nunca he escuchado hablar de la muerte. 7ablan de cualquier otra cosa, de cine, de poltica, de mil y una cosas e1cepto de la muerte que estn car"ando sobre sus hombros. B me asombraba. %uando el cuerpo muerto est ardiendo en la pira uneraria, las personas se sientan dndole la espalda. B se di)iden en pequeos "rupos, porque tienen que estar all durante tres, cuatro horas, de manera que el cuerpo se queme completamente, y en esas tres cuatro horas... todo tipo de chismes... :ola mo)erme de un "rupo al otro. :lo buscaba a al"uien que hablase de la muerte, pero nunca encontr' a nin"uno. Ni siquiera se sientan en silencio porque el silencio es peli"roso. :e mantienen entretenidos hablando de una cosa o la otra. Estn creando una barrera de palabras entre ellos y la muerte, que est tan cerca. El hombre que ayer les hablaba est ardiendo en el ue"o, nunca lo )ern nue)a2 mente. :e acostumbra, en el lu"ar donde yo nac, que antes de que el cuerpo muerto sea colocado en el ue"o, al"uien importante de la localidad di"a al"unas palabras hermosas acerca del muerto, alabndolo, y todas esas palabras son alsas, porque habiendo conocido a ese hombre, todas las cualidades que le eran atribuidas eran simplemente icticias. 7e pre"untado a muchos hombres as llamados respetables que estaban ha2 blando$ O+(ensaste al"una )e& que todo lo que ests diciendo son mentiras,O, y una y otra )e& he recibido la misma respuesta, que no puedes decir nada malo de un muerto. (uedes decir mentiras pero tienes que alabarlo. :ucedi una )e&... #uri un hombre que era uno de los "randes molestos del pueblo. 7aba estado hosti"ando a todos, estaba en deuda con todos, de cualquier lu"ar del que se lle)aba al"o, no lo pa"aba. Todo el pueblo estaba en contra suyo. 7aba sido casti"ado, haba estado en la crcel dos )eces, tres )eces, pero nunca haba cambiado su estilo de )ida... era un parsito... y era un hombre muy uerte por lo cual la "ente le tena miedo... Bo haba ido a su uneral y me pre"untaba qui'n hablara para alabarlo y qu' cualidades le atribuiran al muerto, haba un silencio de muerte, nadie se paraba para hablar, inalmente la "ente le di.o al anciano de la ciudad$ O:i al"uien no habla en su a)or, en su alaban&a, no se puede prender ue"o a la pira uneraria, +entonces cul es el moti)o para esperar, Todos sabemos... di al"o, di cualquier

cosa, pero la tradicin debe ser cumplidaO. El anciano era un hombre muy hermoso, era una persona muy talentosa y creati)a. 7aba escrito unas pocas historias muy hermosas, en las cuales se han basado al"unos ilms. 5s que era bien conocido en todo el pas. @sicamente y pro esionalmente, era un e1perto en leyes. Estaba sentado a su lado y me di.o$ O+Tienes al"una idea,O. #e conoca, solamos discutir .untos temas e1traos. Le di.e$ OTen"o una ideaO. OEntonces es me.or que hables tO. *i.e$ ONo, porque no soy un hombre respetable. T eres el anciano, habla t. Te dar' las pistasO. *i.o$ O(ero no puedo concebirlo... :oy un escritor de iccin, pero ni an as puedo concebir qu' decir acerca de este hombre. :er una mentira absoluta, y slo de pronunciarlo me sentir' incmodoO. *i.e$ ONo te sientas molesto, di una cosa, que comparado con sus otros cuatro hermanos que an estn )i)os, 'l era un n"elO. *i.o$ O<Eso est bueno, y es )erdad= No ests mintiendo, no es una cuestin de iccinO. B 'sta era la )erdad9 sus otros cuatro hermanos eran an ms peli"rosos. Eran ms .)enes, ms uertes...O. :e par y di.o$ O<El era un n"el=O... todos lo miraron, +qu' est diciendo, <hasta una mentira tiene que tener lmites= #ir a su alrededor por un momento y di.o, Ocomparado con sus cuatro hermanos que toda)a estn )i)osO. B la "ente aplaudi. Era )erdad, no era una mentira. B nunca haba )isto que se aplaudiera cuando al"uien est siendo quemado. El anciano me di.o, )ol)iendo a casa$ O<:al)aste la situacin= (ero eres un muchacho e1trao, )as a casi todos los unerales como si no tu)ieses otra cosa que hacer6. Le di.e$ OTodos tenemos que ir al"n da, antes de eso deseo aprender todo lo que pueda acerca de la muerte. B estoy aprendiendo tambi'n acerca de la psicolo"a de la "ente9 por dentro estn temblando, pero riendo, haciendo chistes, murmurando, slo para e)itar la consciencia de que la muerte de cada uno es su muerteO. La muerte de todos es una seal de que debes estar listo$ tu tiempo puede lle"ar en cualquier momento. (ero siempre le hemos dado, en todas las len"uas, hermosas palabras a las realidades ocultas. %uando dices$ O5mo a al"uienO, +entiendes realmente lo que ests diciendo, +:abes e1actamente lo que es el amor, 7ay ms posibilidades de que aquello que llamas amor sea slo lu.uria. :i le dices a al"uien$ OTe deseo...O ser )erdad, pero la mu.er te denunciar inmediatamente a la estacin de polica, pero cuando dices$ OTe amoO, entonces la mu.er camina pero sus pies no tocan la tierra, <y es lo mismo= :lo una hermosa palabra cubriendo una realidad desa"radable. $ a menudo con nuestro amor s!lo queremos ahogar la envidia, y a veces atacamos y nos creamos un enemigo para ocultar que somos vulnerables. Es una coincidencia e1traa que ni #achia)ello ni 3riedrich Niet&sche pudieron haber ima"inado nunca que sus nietos iban a ser mis sannyasins. La nieta de 3riedrich Niet&sche est aqu, la bisnieta de #achia)ello es mi sannyasin, ha estado aqu. 5mbas estarn de acuerdo con 4arathustra. La declaracin de #achia)ello te lo aclarar, el dice que la me.or de ensa es el ataque, no esperes que te ataque otro, entonces ser demasiado tarde para ti, si te sientes )ulnerable, si eres atacado, entonces es me.or atacar primero. Nunca

est's del lado de ensi)o, estar del lado de ensi)o es casi como haber sido a medias )encido. *esde otro punto de )ista, la opinin de 3riedrich Niet&sche es la misma$ Las personas que atacan son las personas que tienen miedo de ser atacadas. 5tacan a partir del miedo porque son recelosos, conocen su debilidad conocen su )ulnerabilidad, saben que pueden ser atacados, atacan a partir del miedo, a partir de la debilidad. Tales son los e1traos caminos de la psicolo"a humana. %omnmente piensas que, cuando al"uien ataca debe ser muy poderoso, que est atacando a partir de su poder. Eso no es )erdad$ es a partir de la debilidad, a partir de la in erioridad que no quiere darte una oportunidad... y el atacar primero, por cierto que lo hace ms uerte, porque el atacado piensa$ OTal )e& es ms uerte, ms poderoso, de otro modo no habra atacadoO. $ a veces atacamos y nos creamos un enemigo para ocultar que somos vulnerables. 74# por lo menos mi enemigo8 3s" habla el verdadero respeto que no se atreve a pedir amistad. 5l"una )e& le pediste a al"uien$ O:' por lo menos mi enemi"oO. No creo que nadie le pida a nadie que sea su enemi"o. %on se"uridad que le pides a la "ente$ O:' mi ami"oO, +pero de dnde )ienen los enemi"os,, nadie los desea, nadie los pide, aun as hay ms enemi"os que ami"os. Tal )e& cuando le pides a al"uien$ O:' mi ami"oO, sea slo a partir del miedo, de que si no le pides que sea tu ami"o, puede )ol)erse tu enemi"o, O+pero qu' clase de amistad ser 'sta,O. B los ami"os si"uen )ol)i'ndose enemi"os, da a da, de hecho hacer un ami"o es el principio de crear un enemi"o. Niet&sche est diciendo que sers ms respetuoso, ms re)erente, si sientes que al"uien puede ser tu enemi"o, entonces es me.or pedirle$ O<:' por lo menos mi enemi"o=O. :' )era&. Te har ms uerte. La )erdad siempre hace ms uerte a la persona, la )erdad tiene tal abundan2 cia de uer&a, pero dependemos de mentiras, estamos haciendo amistades continuamente, mo)i'ndonos en las sociedades, en los clubes, creando relaciones. Esto se llama Osociali&arseO pero es realmente una medida de de ensa, ests haciendo ami"os en los altos crculos de la sociedad, con la "ente poderosa, de manera que puedas sentirte cmodo, de manera que no te sean hostiles, pero no hace di erencias9 simplemente te debilita, y hace de tu amistad una cosa alsa, una ormalidad social. : di"o que Niet&sche tiene ra&n, si adi)inas que al"uien se )a a tornar tu enemi"o es me.or que lo in)ites, O<(or a)or, s' mi enemi"o=O. *ale una buena sacudida, durante horas no ser capa& de e1plicrselo. +Nu' quiere decir, (orque nunca se pide al"o as. (ero has hecho una declaracin honesta y te har uerte, nutrido. %ada acto sincero y cada palabra honesta te har ms y ms uerte. 4i quieres tener un amigo, debes tambi#n luchar por #l y para luchar debes ser capa/ de ser un enemigo. Estas son las implicaciones, si quieres un ami"o, naturalmente ests de acuerdo en un punto$ que sus enemi"os sern tus enemi"os. *e otro modo, +cul es el sentido de la amistad, :i quieres un ami"o tambi'n debes ser capa& de librar una "uerra por 'l, debes estar listo porque la amistad si"ni ica que estars de su lado en los das buenos, en los das malos, en los momentos de ale"ra, en los momentos de triste2 &a, en las 'pocas de "loria y en las 'pocas de racaso, pero estars a su lado como

una sombra, para librar una "uerra debes ser capa& de ser un enemi"o y si eres un miedoso y un cobarde no puedes ser un enemi"o, entonces ol)ida la idea de ser un ami"o, ambos )an .untos. / tienes que abandonar ambos o tienes que aceptar ambos. Lautama @uda te ayudar a entender. :e le atribuye haber dicho$ ONo soy ami"o de nadie porque no soy enemi"o de nadieO. :er un ami"o si"ni ica tener disposicin para ser un enemi"o de aquellos que son enemi"os de tu ami"o. @uda tiene ra&n cuando dice$ ONo puedo ser un ami"o porque no quiero ser un enemi"oO, estoy uera de eso, simplemente. :oy indi erente a la amistad y soy indi erente a la enemistad. B una cosa es muy si"ni icati)a... 4arathustra dice$ &n el amigo debes honrar tambi#n al enemigo, porque tu ami"o puede )ol)erse tu enemi"o cualquier da, en cualquier momento, porque la amistad y la enemistad son dos polos de la misma ener"a. :on comple2 mentarias, no son contradictorias, es por eso que el enemi"o puede tornarse tu ami"o, y el ami"o puede tornarse tu enemi"o. &n el amigo debes honrar tambi#n al enemigo. El ami"o puede tornarse un enemi"o slo si, potencialmente, el enemi"o e1iste en 'l, y debes ser capa& de honrar tambi'n a ese enemi"o potencial, slo entonces has aceptado a tu ami"o en su totalidad. Es por eso que la amistad no es un .ue"o de nios. Es al"o muy maduro porque necesita "ran entendimiento. (-odrs acercarte a tu amigo sin pasar sobre #l* Tendrs que trans"redir los lmites, slo trans"rediendo los lmites podrs acercarte a tu ami"o. (ero nadie quiere que trans"redas sus lmites, es aqu donde la amistad comien&a a tornarse enemistad. Es un enmeno e1trao$ para estar cerca tienes que trans"redir, si no trans"redes permaneces distante, la amistad queda en al"o social. (ara estar cerca tienes que trans"redir, pero trans"redir los lmites de al"uien es molestarlo, irritarlo, porque lo ests or&ando a darte sus secretos. Lo ests or&ando a estar desnudo e inde enso delante tuyo, y hay muchas posibilidades de que tu trans"resin sea el. comien&o de la enemistad. &n tu amigo debes tener a tu peor enemigo. 6uando luches con #l debes procurar acercarte a su cora/!n... &l que no usa ning:n disimulo indigna. La comprensin de la psicolo"a que tiene 4arathustra parece estar muy por encima de cualquier :i"mund 3reud. &l que no usa ning:n disimulo indigna' 7pues hay muchas ra/ones para temer la desnude/8 +(or qu' la "ente se o ende tanto con tu desnude&, En casi todos los pases e1poner tu desnude& es un crimen. (ero es e1trao... si ests parado desnudo en el medio de la calle no le ests haciendo mal a nadie, +por qu' tu desnude& o ende a la "ente, %ontempla esto. No les has hecho dao. :i te has quitado la ropa, eran tus ropas, +por qu' habran de o enderse, tanto como para hacer de eso un crimen, La ra&n es que tu desnude& es tambi'n su desnude&. E1poni'ndote desnudo

los has e1puesto a ellos desnudos. 5l estar desnudo les has recordado que deba.o de sus ropas ellos tambi'n estn desnudos, es eso lo que los irrita. 4i fuerais ,ioses, podr"as avergon/aros de vuestras vestiduras8 :i ueran *ioses, entonces deberan estar a)er"on&ados de sus ropas, entonces esconder cualquier cosa sera desleal a la e1istencia, entonces e1ponerte totalmente mostrara tu con ian&a, mostrara tu amor, mostrara que no tienes nin"una serpiente )enenosa escondida dentro tuyo, que tu cora&n es el de un nio, inocente, puro y ra"ante. .unca te acicalars bastante para tu amigo, pues debes ser para #l una flecha y un anhelo hacia el 4uperhombre. :i )erdaderamente eres un ami"o, +entonces qu' puedes hacer por 'l, +Nu' le dar a tu ami"o tu relacin, tu amistad, tu amor, 4arathustra dice$ ,ebes ser para #l una flecha y un anhelo hacia el 4uperhombre. :i puedes crear en 'l la ur"encia por trascenderse y tornarse una lecha hacia las estrellas, entonces has reali&ado tu amor y tu amistad. %ualquier otra cosa es mundana. +=iste a tu amigo dormir para conocer su verdadera fisonom"a* Es un muy buen e.ercicio, y dado que he estado )ia.ando durante muchos aos por todo el pas, he tenido muchas oportunidades de mirar a la "ente durmiendo, de otro modo, es muy di cil entrar en el dormitorio de al"uien para mirarlo dormir, pero en el tren... B es una re)elacin$ el rostro que se )ea tan caballeroso, tan re inado, tan culto, en el sueo se )uel)e tan desa"radable, porque la mscara desaparece. /b)iamente, cuando ests dormido no puedes se"uir sosteniendo tu mscara, no puedes se"uir mirndote en el espe.o en medio de la noche, pintndote los labios una y otra )e&. %omien&a a correrse tu sali)a por tu cara. #irando a un hombre dormido te sentirs intri"ado, porque las ce.as no son )erdaderas, el ro.o de sus labios no es )erdadero. +7ay al"o )erdadero en un rostro o todo es also, El sueo re)ela lo que escondes cuando ests despierto. +=iste a tu amigo dormir para conocer su verdadera fisonom"a* (6!mo es el rostro de tu amigo* &s tu propio rostro, reflejado en un espejo tosco e imperfecto... Giendo a esta "ente dormida es imposible que no te des cuenta, en un momento, que Otal )e& 'sta es tambi'n mi caraO. Estn mascullando en sueos, estn diciendo cosas irrele)antes, usando palabras obscenas. No estn en su consciencia, la consciencia mantiene una achada, un rostro also, pero te dars cuenta de que 'ste es tambi'n tu rostro. (&res aire puro... y pan y medicina para tu amigo* 3lgunos no pueden romper sus cadenas y, sin embargo, son los redentores de sus amigos. T mismo eres un escla)o, pero pretendes ser el redentor de tu ami"o. B lo mismo es )erdad acerca de los as llamados sal)adores$ ellos mismos no estn sal)ados, pero estn listos para sal)ar a todo el mundo.

8ess insiste continuamente$ O:oy el sal)ador, y si crees en m no es necesario nada ms. :ers sal)ado, sal)ado del in ierno, sal)ado de cualquier dolor y an"ustia y oscuridadO. B millones y millones de cristianos si"uen consolndose con que el da del .uicio inal 8ess )endr con su padre *ios, e indicar qui'nes son sus o)e.as, ellos sern sal)ados y lle)ados al paraso. +B los que quedan, <B los que quedan, que sern millones y millones ms, sern arro.ados en las abismales pro undidades del in ierno, por toda la eternidad= 5n en el si"lo YY, a su mismo in, millones de personas toda)a estn creyendo que lo que necesitan hacer es creer en 8ess, que 'l es el nico hi.o bien amado de *ios. B entonces pueden se"uir haciendo cualquier cosa que quieran, sern sal)ados. #uy barato$ slo creer. La primera noche que ui puesto en la crcel en 5m'rica... El otro prisionero de mi celda debe haber sido un cristiano muy de)oto, tena la @iblia en su cama, y arrodillndose en el suelo, pona su cabe&a en la @iblia muy piadosamente. B .usto encima de la @iblia haba toda clase de otos porno"r icas recortadas de re)istas, que haba pe"ado por toda la pared. #ir' todo y cuando termin sus ple"arias, le pre"unt'$ O+Nui'n puso esas otos ah, :on realmente hermosasO. *i.o$ OBo lo hice, +te "ustan,O. Le di.e$ O:on muy hermosas. Bo tambi'n soy un hombre piadosoO. Eso lo hi&o sospechar un poco, cuando di.e$ OBo tambi'n soy un hombre piadosoO. *i.o$ O+Nu' quieres decir con eso,O. *i.e$ O+No puedes )er la contradiccin,, ests re&ndole a *ios, poniendo tu cabe&a en La @iblia, arrodillndote en el suelo, esperando ser sal)ado6. *i.o$ O(or cierto que ser' sal)ado. %reo en *ios, creo en 8esucristoO. B di.e$ O+B qu' hay acerca de esas otos porno"r icas,O. *i.o$ OEso no importa. -na )e& que crees en 8ess, ests sal)adoO. *i.e$ OTal )e& es por eso que... +%untas )eces has estado preso,O. OEsta es la cuarta )e&O. O+B qu' clase de crmenes has estado cometiendo,O, le pre"unt'. *i.o$ OToda clase. (ero siempre re&o por la maana y por la noche, est' en la crcel o no. Estas son pequeas cosas. #i creencia en 8ess es absoluta, 'l no puede ir contra sus promesasO. *i.e$ O+Tienes al"una "aranta, :i no aparece el da del .uicio inal, )as a estar en problemas. :i todas esas chicas desnudas aparecen y dicen$ OEl es nuestro se"uidor. 7a estado arrodillndose delante nuestro todas las maanas, todas las nochesO... me mir. Estaba eno.ado, di.o$ O(arece que no eres cristiano6. *i.e$ O:oy un cristiano, +de otro modo por qu' me preocupara por ti, (ero te ests inclinando delante de esas chicas desnudas en di erentes otos porno"r icas, obscenas. Todas estas chicas aparecern el da del .uicio inal y yo estar' all, recu'rdalo, como testi"o ocularO. *i.o$ O<*ios mo=, he odo de ti, te he )isto en la tele)isin y dicen, tal )e& con ra&n, que eres un hombre peli"roso. (erdname, pero no menciones estas lmi2 nas el ltimo da6. *i.e$ OEntonces scalasO. *i.o$ OEso es un poco di cil. No puedo re&ar las )einticuatro horas, y ese es mi nico entretenimiento, recortndolas de las re)istas, poni'ndolas por aqu... y no soy el nico que lo hace, todas las celdas de la prisin estn llenas de otos porno"r icas6. La crcel pro)ee todas esas re)istas para los prisioneros y la crcel pro)ee tambi'n la @iblia. 5l da si"uiente cuando )ino el carcelero, le pre"unt'$ O+Ests

pro)eyendo estas dos cosas para estos pobres internos de la crcel, no puedes )er la contradiccin,O. *i.o$ ONadie seal nunca la contradiccinO. *i.e$ +Necesitas que al"uien la seale, +No puedes )erla por ti mismo,O. #e di.o$ OGen conmi"o a la o icina. 5h podemos discutirlo, no rente a los prisioneros, puedes pro)ocarlos6. *i.e$ ONo los estoy pro)ocando contra la @iblia, los estoy pro)ocando contra esas otos desa"radables que estn en todas las paredes. Gienes a hacer la ronda todos los das y )es todo esto que est pasando, y permaneces en silencio. Te pondr' al descubierto cuando sal"aO. *i.o$ <No ha"as eso=O. *i.e$ OEso es lo que me estaba diciendo ese prisionero$ no ha"as eso el da del .uicioO. Tu mente est tan ra"mentada, si"ues haciendo toda clase de cosas, durante el da de al"n modo te mantienes unido, por la noche se torna muy di cil. 7e odo$ La esposa de un hombre... y casi todas las esposas obser)an un poquito a sus esposos durante la noche, especialmente si son esposos charlatanes, que hablan por la noche. Esa noche el hombre estaba diciendo una y otra )e&$ O:o a, cario, :o aO... La mu.er no se pudo controlar, lo despert y le pre"unt$ O+Nui'n es esta :o a,O. *i.o$ O:o a es el nombre de un caballo, y estoy pensando en apostar, en la carrera de caballosO. La esposa no estaba con)encida, nin"una esposa est con)encida nunca de lo que dice el marido, entonces busc otras e)idencias, <en su a"enda estaba el nom2 bre de :o a y su tel' ono= 5 la maana ella tra.o la a"enda y di.o O0eci'n llam por tel' ono el caballo y le di.e$ El est durmiendo, deme su nmero. 5s que este es el nmeroO. 4arathustra dice$ "0bserva a tus amigos mientras estn dormidos. B es no slo acerca de tus ami"os, es bsicamente acerca de ti. B slo un hombre honesto, de cora&n sincero puede ser 'l mismo, est' despierto o dormido. :i es un hombre ale"re, hasta en la muerte su rostro mostrar el mismo brillo, la misma ale"ra. +Nu' decir entonces del sueo, -no debe ser de una pie&a. Eso te da uer&a, eso te da una clase totalmente di erente de poder, un poder que no es destructi)o sino creati)o. (&res un esclavo* &ntonces no puedes ser un amigo. 7ay personas que no se dan cuenta de su pro unda tendencia a ser escla)os. *esean estar escla)i&ados, porque mientras estn escla)i&ados todas sus res2 ponsabilidades son tomadas por la persona que los escla)i&a. E1cepto que est's listo para tomar todas las responsabilidades de la )ida, al"o en ti desear siempre ser un escla)o, porque slo un escla)o est libre de responsabilidades. (ero un escla)o no puede ser un ami"o, est buscando un amo, no un ami"o. B lo mismo es )erdad desde el otro lado. (&res un tirano* &ntonces nadie puede ser amigo tuyo. (orque ests buscando escla)os, no ests buscando ami"os y nadie que ten"a di"nidad )a a ser escla)i&ado en nombre de la amistad.

,urante mucho tiempo la mujer ha ocultado dentro de s" a un tirano y un esclavo. La responsabilidad es del hombre. 4arathustra no lo ha mencionado. Tal )e& piensa acerca de s mismo slo como hombre. No ha trascendido la dualidad hombre y mu.er. 7abla de las mu.eres como un hombre, de aqu que no asume responsabilidad. (or otra parte, por mucho que haya de equi)ocado en las mu.eres, la responsabilidad es de los hombres. ,urante mucho tiempo la mujer ha ocultado dentro de s" a un tirano y un esclavo. El hombre la ha obli"ado. 7a hecho de ella casi una mueca, slo un adorno... no le ha tenido el mismo respeto que pide de ella. La ha obli"ado a ser espiritualmente una escla)a y, naturalmente, ha habido en las mu.eres, por miles de aos, un ardiente deseo de )en"an&a. 5parece en pequeas cosas$ Tortura a su marido, lo irrita, se que.a continua2 mente, a la mu.er no se le ha dado libertad. 7as hecho de ella un escla)o, y ella quiere librarse de la escla)itud, pero has roto todos los puentes a su alrededor. No le has permitido educarse, no le has permitido mo)erse libremente en la sociedad. No le has permitido ser libre econmicamente... y la has mantenido continuamente embara&ada. La has usado. No le has dado el respeto que merece un ser humano, naturalmente hay )en"an&a. B ella toma )en"an&a a su manera$ te tortura, hace de tu )ida un in ierno, t has hecho de su )ida un in ierno, ella hace de tu )ida un in ierno, tus modos y sus modos son di erentes pero el resultado es que ambos )i)en en un in ierno. -or esto la mujer no sirve todav"a para la amistad ella s!lo conoce el amor. La mu.er no sir)e para la amistad porque no es libre. :u independencia no es respetada, +cmo puede ser una ami"a, 4arathustra est equi)ocado en esto, cuando dice que ella slo conoce el amor. :i an no puede conocer la amistad, +cmo puede conocer el amor, :lo conoce la lu.uria. B por la misma ra&n odia al hombre, porque sabe per ectamente que todas estas dulces palabras, OcarioO y OdulceO y Ote amoO, no son sino pre acios para la lu.uria, naturalmente, reacciona a su modo$ tiene dolor de cabe&a. Ests diciendo OcarioO y Odul&uraO y ella est diciendo que tiene dolor de cabe&a, tiene su manera de torturarte, bastante la has torturado t. 4arathustra est equi)ocado en esto y se equi)oca porque se identi ica con los hombres. En eso no se di erencia de @uda o #aha)ira o 8ess, todos ellos estn identi icados con los hombres$ la mu.er es una especie subhumana. &n el amor de la mujer hay injusticia y ceguera para todo lo que no ama. 4arathustra no entiende a las mu.eres. Tal )e& no ha conocido las pro undidades del cora&n de una mu.er. No es )erdad que en el amor de una mu.er haya in.usticia y ce"uera. El amor de una mu.er es ms a"udo que cualquier otra cosa en ella, su l"ica ha sido destruida por el hombre, su inteli"encia ha sido estropeada por el hombre. :olamente su amor... a pesar de que a tra)'s de los si"los se han hecho todos los

es uer&os posibles para que permane&ca simplemente como un instrumento til para la se1ualidad del hombre, aun as su amor ha permanecido intacto y 'sta es la nica esperan&a para la liberacin de la mu.er. Esa es la nica esperan&a para que las mu.eres alcancen por primera )e& en la historia, su di"nidad, su sin"ularidad, su crecimiento espiritual, de nin"una manera son in eriores a nin"n hombre. (ero 'ste es el problema$ an para hombres como Lautama @uda y 4arathustra es muy di cil ele)arse por encima de su masculinidad. La mu.er si"ue siendo al"o ms ba.o, no pertenece a las alturas del hombre. (ermanece aba.o, en los )alles oscuros. No puedo aceptar a 4arathustra en este punto. :i hay al"o )i)o en la mu.er, a pesar de la continua )iolencia del hombre contra ella, es su amor... su amor est en sus o.os... su amor est en todo su ser. y dice$ $ tambi#n en el amor sabio de la mujer hay ataque sorpresivo y relmpagos, y la noche junto a la lu/. Nue)amente la responsabilidad es del hombre... un hombre y una mu.er pueden permanecer en pa& slo cuando su i"ualdad y su sin"ularidad se tornan un enmeno aceptado... entonces puede lorecer la amistad. Entonces desaparecern la noche y el ataque inesperado. El hombre ha )uelto prcticamente loca a la mu.er. Es un "ran mila"ro que ella haya sobre)i)ido en medio de una sociedad en la que todas las reli"iones estn hechas por el hombre, todas las leyes estn hechas por el hombre, todos los sistemas educacionales estn hechos por el hombre. +%mo ha sobre)i)ido la mu.er, Es un mila"ro. B por lo que yo puedo entender, este mila"ro ha sido posible a causa de su amor. 5unque el hombre la ha maltratado, ella lo ha amado... aunque ha sido escla)i&ada y encadenada, ha se"uido siendo madre, hermana, amante, hi.a. :u super)i)encia, a pesar de tantos ataques a su personalidad, slo es posible porque la E1istencia la necesita ms de lo que necesita al hombre. La E1istencia ha sido protectora con la mu.er porque la mu.er es la madre, de donde luye toda la )ida. Es a tra)'s de su amor que la )ida puede se"uir cantando, puede se"uir bailando, que toda)a queda al"una belle&a y al"una "racia en el mundo. Las mu.eres constituyen la mitad de la poblacin del mundo. :i son liberadas, si se les dan sus derechos bsicos de nacimiento, el mundo tendr una tremenda metamor osis, que es tremendamente necesaria. :e ha e)itado que la mu.er con2 tribuya con cualquier cosa, e1cepto con nios. (uede contribuir muchsimo, y su calidad ser totalmente di erente... tendr ms belle&a, tendr ms )ida, tendr ms amor, tendr ms sustancia. La mujer a:n no es capa/ de la amistad, las mujeres son todav"a gatas y pjaros, y cuando ms, vacas. %ondeno a 4arathustra en esta declaracin. Este tipo de declaracin puede encontrarse en todas las escrituras reli"iosas. 5qu 4arathustra se ha propasado completamente... y nadie lo ha condenado por la simple ra&n de que slo los hombres leen, a las mu.eres se les ha prohibido leer durante si"los. No saben lo que est escrito en las escrituras acerca de ellas. Las escrituras chinas no aceptan que la mu.er ten"a un alma. La anti"ua ley china que perdur hasta este si"lo, permita que el marido asesinara a su mu.er, no era considerado un crimen porque la mu.er era slo una cosa, como un mueble, y si quieres destruir tu silla no es un crimen.

5 las mu.eres no se les permiti leer estas escrituras, los hombres las escriban y los hombres las lean. 7asta ahora hemos )i)ido en un mundo hecho por el hombre, que est completamente equi)ocado acerca de la mu.er. La mu.er no ha sido e1plorada ni ha sido considerada. La mujer a:n no es capa/ de la amistad. -ero decidme vosotros, hombres, (qui#n es capa/ de la amistad entre vosotros* -na cierta cordura le )uel)e a 4arathustra, porque estaba hablando en contra de la mu.er... y al inal debe haber recordado que est diciendo que la mu.er no es capa& de la amistad, +pero qu' pasa con el hombre, El es un hombre tan sincero que seala$ -ero decidme vosotros, hombres, (qui#n es capa/ de la amistad entre vosotros* ... 3s" hablaba +arathustra. DE LAS M.L METAS LA U!.CA META Amado Osho: .ing:n pueblo podr"a vivir sin evaluar% pero si quiere conservarse no debe evaluar como eval:an sus vecinos. 9uchas cosas que a un pueblo le parec"an buenas eran para otros vergon/osas y malas' eso fue lo que vi. 9uchas cosas que llamaban malas en un sitio, eran en otro honradas. 4obre cada pueblo hay suspendida una tabla de valores. 79irad' es la tabla de los tiempos de sus esfuer/os% mirad' es la vo/ de su voluntad de poder8 &s honroso lo que les parece dif"cil% lo que es indispensable y dif"cil se llama bien% lo que libra de las mayores necesidades, lo ms raro y dif"cil es santificado. Lo que le permite reinar, vencer y brillar, con temor y envidia de su vecino, eso es para #l lo ms alto, lo primero, la medida y el sentido de todas las cosas... &l hombre es el que puso valores a las cosas a fin de conservarse% #l fue el que dio un sentido a las cosas, un sentido humano. -or eso se llama "hombre" es decir el que eval:a. &valuar es crear' 70"dlo, hombres creadores8 &valuar es en s" mismo el valor y las joyas de todas las cosas evaluadas. 4!lo por la evaluaci!n hay valores' y sin evaluaci!n la nue/ de la e;istencia estar"a vac"a. 70"dlo, hombres creadores8 &l cambio de los valores es el cambio de los creadores. &l que crea siempre tiene que destruir. Los creadores fueron en un principio pueblos, y s!lo ms tarde,

individuos. &n verdad el individuo es la ms reciente creaci!n... 4iempre fueron los que amaban y los que creaban los inventores del <ien y del 9al. &l fuego del amor y el fuego de la c!lera arden bajo el nombre de todas las virtudes. +arathustra ha visto muchos pa"ses y muchos pueblos' +arathustra no ha encontrado poder ms grande sobre la tierra que la obra de los que aman' "bien" y "mal" es su nombre. =erdaderamente es monstruoso el poder de estas alaban/as y de estas censuras... a habido miles de metas hasta hoy, porque ha habido miles de pueblos. 4!lo faltan las cadenas para estos mil cuellos, s!lo falta la :nica meta. -ero, decidme, hermanos si a la humanidad le falta una meta, (no falta la humanidad misma* ... 3s" hablaba +arathustra. La nica di erencia entre los hombres y los animales son los )alores, nin"n animal )i)e de acuerdo con )alores9 )i)e cie"amente, sin saber por qu', su uer&a )ital es, en s misma, inconsciente, muchos hombres )i)en tambi'n del mismo modo, parecen hombres pero an no han trascendido al animal, el trascender al animal est indicado por los )alores, pero los )alores pueden ser de dos tipos$ uno que te es impuesto desde a uera, T- *E@E:, B otro que sur"e en tu propio ser, B/ N-!E0/. El primer tipo de )alor es slo una hipocresa, es una estrate"ia para hacerte creer que has trascendido a los animales9 pero de hecho has cado ms ba.o que los animales, al menos ellos son naturales9 t ni siquiera eres natural, tus )alores de orman tu naturale&a, de orman tu simplicidad, de orman tu inocencia, pero te dan una alsa idea de que eres un hombre. La se"unda clase es la de los )alores aut'nticos, pero para ello tienes que e)itar cualquier tipo de imposicin desde a uera, y tienes que dar permiso a tu propio ser y a su )o& pequea y sua)e. El comien&o de un hombre est en la con ian&a que muestre en su )o& interna. 4arathustra est hablando de )alores en estas declaraciones$ ning:n pueblo podr"a vivir sin evaluar% pero si quiere conservarse no debe evaluar como eval:an sus vecinos. %ada uno tiene que ser 'l mismo, no una copia de carbnico de su )ecino, aunque todas las masas del mundo, por ser la inmensa mayora, destruyen al indi)iduo y lo reducen a una copia. B todo esto se hace en nombre de las buenas intenciones, tus padres, tus sacerdotes, tus lderes, tus as llamados santos estn todos haciendo una cosa$ no te estn permitiendo la libertad de ser t mismo y encontrar tus propios )alores, te dan conceptos hechos$ lo que est bien, lo que est mal, lo que es bueno, lo que es malo. *eciden por ti, y, en tanto los de.es decidir tu )ida y los )alores de tu )ida an no eres un hombre. Eres slo un escla)o. La mayor escla)itud es la del espritu. Ellos no estn atando tu cuerpo y no estn aprisionando tu cuerpo, estn poniendo cadenas a tu alma, y esa es la peor escla)itud del mundo, y se )uel)e

an peor de lo que debera haber sido, porque las cadenas son de oro, y las cade2 nas de oro te con)encen de que no son cadenas sino adornos, que tu sociedad te est haciendo rico, que tu sociedad te est haciendo me.or. (ero cadenas son cadenas, est'n hechas de acero o de oro, las cadenas de oro son peores porque hay posibilidad de que te cuel"ues a ellas y te ol)ides de que son tus cadenas. %on las me.ores intenciones, las personas que piensan que te aman, las personas que piensan que es su deber hacer de ti un hombre, son en )erdad tus destructores, cuidado con el pr.imo, .unta cora.e para ser un orastero, s' lo su icientemente uerte como para ser un e1trao, pero permanece siendo t mismo. Ests obli"ado a ser un e1trao si permaneces t mismo, porque entonces encontrars una cate"ora completamente di erente de )alores con los cuales )i)ir, no los )alores muertos que te son impuestos. Los )alores impuestos por tus )ecinos, por tu sociedad, simplemente crean una di)isin en ti. Tu propio ser necesita a irmacin, e1presin. Tu cora&n desea cantar su propia cancin. (ero ni siquiera esto es permitido. Tienes que cantar las canciones de otro. Ellos no son un alimento, no son una plenitud9 y nunca traern satis accin a tu )ida. 9uchas cosas que a un pueblo le parec"an buenas eran para otros vergon/osas y malas. &so fue lo que yo vi. 9uchas cosas que llamaban malas en un sitio, en otro eran honradas. Est diciendo que los )alores no son al"o uni)ersal. %ada sociedad ha creado sus )alores de acuerdo con sus propias necesidades, pero esos )alores ueron crea2 dos hace miles de aos, las necesidades han cambiado, los )alores han permaneci2 do. (or eso es tan di cil encontrar un ser humano contemporneo, no puedes ser contemporneo si, en )e& de mo)erte al comps de los tiempos, te ests quedando re&a"ado miles de aos atrs. La )ida no se detiene para ti9 si"ue mo)i'ndose en nue)os espacios, y tus )alores permanecen muertos, inm)iles, y cada "eneracin si"ue dndole la misma coleccin de )alores a la otra "eneracin, y nunca piensas que tu miseria es causada por muchos actores. -no de los actores ms bsicos es que tus )alores no son armoniosos con la e1istencia, no son contemporneos. Todas las reli"iones, todas las culturas, todas las ci)ili&aciones, pertenecen al pasado, ya deberan estar muertas y deberamos haberlas lle)ado a la tumba, con respeto, por supuesto, pero esos cad)eres se estn mo)iendo entre nosotros9 no slo mo)i'ndose entre nosotros$ nos estn dominando. :e han )uelto absoluta2 mente absurdos e irrele)antes. (ero son anti"uos y te han dicho$ O%ualquier cosa anti"ua es correctaO. La )erdad es e1actamente lo contrario$ cuanto ms )ie.a sea una cosa, ms posibilidades hay de que est' equi)ocada, porque ue concebida en los das de la in ancia de la humanidad, y ahora la humanidad ha lle"ado a la madure&. :us espritus estn en un estado tan ridculo, como si un .o)en hombre maduro estu2 )iese usando an las ropas de un nio pequeo, esas ropas no slo sern desa"ra2 dables, sern una "ran prisin9 sus mo)imientos se )ol)ern di ciles, tus ropas tienen que cambiar cuando creces$ tus )alores son las ropas de tu alma, tienen que cambiar cada da, a cada momento, de ah que slo los indi)iduos pueden tener )alores )i)os, respirando, latiendo, las sociedades slo pueden acarrear cad)eres, porque el indi)iduo tiene el uturo y la sociedad slo tiene el pasado. -nos pocos e.emplos te ayudarn$ En %hina, durante miles de aos, se

pensaba que era hermoso que las mu.eres tu)ieran pies pequeos, pero para mantenerlos pequeos tenan que ponerle a las bebas y a las nias &apatos de hierro, esos &apatos de hierro mutilaban a la nia9 su cuerpo se"ua creciendo pero sus pies permanecan pequeos, a una cierta edad, los &apatos eran retirados, se pensaba que cuanto ms culto ueses... tus mu.eres seran prcticamente incapaces de caminar, de tan pequeos que eran los pies. En las amilias reales las mu.eres no podan ni siquiera mo)erse$ eran lle)adas en andas9 y eso continu durante miles de aos, una idea tan estpida, los pies tienen que estar proporcionados con el cuerpo y tienen que crecer de acuerdo con la naturale&a, no de acuerdo con la idea que t ten"as acerca de la belle&a. Les lle) lar"o tiempo a las personas inteli"entes pelear contra esto que mutila a las mu.eres, no pueden mo)erse, no pueden traba.ar, por supuesto que sus piecitos se )en muy delicados, pero una mu.er no est en el mundo slo para tener pies delicados. La situacin ha sido la misma en todo el mundo, en di erentes maneras, porque todas estas sociedades se han desarrollado separadamente. El mundo se ha )uelto uno por primera )e&9 las personas se han acercado y se han )isto los unos a los otros, y esto ha creado la duda$ OLo que hemos llamado )alores no son )alores, porque hay millones de personas que nunca han pensado acerca de estos )alores. Tienen sus propias ideasO. (or muy doloroso que sea, slo el indi)iduo puede encontrar, a tra)'s de estar ms consciente, una comprensin de lo que es bueno y de lo que no es bueno, y tiene que )i)ir de acuerdo con esto, si a la sociedad le )a bien o no, no tiene que importarle. Los )alores deben cambiar, pero la "ente se a erra al pasado, y se a erra tan cie"amente que no podras creerlo... en la !ndia han adorado a la )aca durante si"los. No tiene nada de malo, es slo una estupide& inocente, pero una )e& que te mue)es en la direccin de las ideas estpidas, no sabes a donde irs a parar. Los hindes, en ocasiones especiales, beben lo que llaman panchamrit , "6in> co n#ctares", le han dado un hermoso nombre, pero si escuchas lo que son los cinco n'ctares, estars impresionado, son cinco cosas que salen del cuerpo de la )aca$ esti'rcol, orina, leche, cua.ada y manteca. Ellos las me&clarn y esto se ha )uelto una bebida sa"rada. Nadie pre"unta siquiera$ +que hay de santo en esto, ni siquiera un hombre del calibre de #ahatma Landhi. -no de sus discpulos... y el discpulo no era un hombre comn, haba renun2 ciado a su puesto como pro esor en la uni)ersidad para estar con #ahatma Landhi9 su nombre era (ro esor @hansali, derrot a todos los hombres santos de la !ndia, se torn el hombre ms santo y con una estrate"ia muy simple$ durante seis meses )i)i slo a esti'rcol de )aca y a orina de )aca, y hasta #ahatma Landhi lo alababa como a uno de los "randes santos. Este hombre est completamente insano. *ebera ser en)iado al hospital psi2 quitrico, ms que re)erenciado. +Nu' contribucin le ha dado al mundo, +Nu' hay de "rande en comer esti'rcol de )aca y beber orina de )aca, Lo nico que necesitas es una mente retardada, todo lo que necesitas es una apro1imacin slidamente idiota a la )ida. (ero como otros se"uidores de #ahatma Landhi no podan hacer esto, 'l se torn nico. #ira solamente a tu alrededor, a tus )alores, los que te hacen piadoso, los que te hacen reli"ioso, los que te hacen santo, los que te hacen )irtuoso. +Tienen al"una )alide&, al"una racionalidad, al"una intuicin, al"n sost'n para tu consciencia, +/ es slo que las escrituras podridas del pasado 2escritas por "ente no educada, inculta, inci)ili&ada2 estn dominndote a tra)'s de ellos,

4obre cada pueblo hay suspendida una tabla de valores. 9irad' es la de los triunfos de sus esfuer/os% mirad' es la vo/ de su voluntad de poder. &s honroso lo que le parece dif"cil% Las personas llaman honroso a cualquier cosa que se piense que es di cil. Nadie se preocupa de que esta di icultad ten"a o no al"n )alor. 5l"uien se para de cabe&a y la "ente lo re)erencia porque es di cil. 5l"uien est caminando sobre una cuerda lo.a tendida entre dos torres, y esto es honroso. No me.ora nada pero es as como han sido creados los )alores. &s honroso lo que les parece dif"cil% lo que es indispensable y dif"cil se llama bien. E1traa de inicin. 7e )isto un hombre en Garanasi que ha estado parado durante aos con una mano le)antada. :u mano se ha )uelto casi como una rama muerta, slo huesos. :e ha ido toda la san"re hacia el cuerpo si"uiendo la "ra)edad. 5hora, aunque quisiera doblarlo no puede9 se ha )uelto r"ido. La "ente )a a adorarlo. Bo pre"unt'$ O+%ual es la cualidad que estn adorando,O. *i.eron$ O+%ualidad, *urante casi )einte aos ha estado con sus manos le)antadas hacia el cieloO. (ero les di.e$ OEso muestra simplemente que ese hombre est loco. No es manera de cuidar tus manos, 'l ha matado a su manoO. (ero es di cil 2t no puedes hacerlo2 y se )uel)e )alioso, y si es al"o indis2 pensable entonces tambi'n se )uel)e bueno. En el ashram de #ahatma Landhi no se permitan mosquiteros porque eso era lu.uria. Los mosquitos deben haber estado contentos, pero +qu' pasaba con los pobres habitantes del ashram, Era imposible dormir. 7aba tantos mosquitos que hasta de da era imposible sentarse sin ser completamente picado. Landhi haba descubierto una idea muy in"eniosa, debas rociar con aceite de Aerosene tu cara, tus manos, o cualquier parte que estu)iese e1puesta, porque los mosquitos son ms inteli"entes que el hombre9 huelen el Aerosene y no se te acercan. (ero, +cmo puedes dormir con ese olor, El hi.o de #ahatma Landhi, 0amdas, estaba muy cerca mo. Bo sola ir a Pardha 2el ashram est en las a ueras de Pardha2 y 0amdas me in)it una )e&$ O+(orqu' no )ienes y te quedas con nosotros unos das,O. Le di.e$ O(uedo ir, pero, +qu' pasa con los mosquitos,, no puedo usar aceite de Aerosene en mi cara y en mis manos, y sabes que soy al'r"ico al olorO. 5unque no uese al'r"ico al olor no podra pensar que este acto estpido es una austeridad, al"o bueno 2aunque uese indispensable2. 5quellos que queran )i)ir en el ashram tenan que usarlo. *i.e$ O*urante el da puedo ir. (ero durante la noche no puedo permanecer en tu ashramO. (ero an durante el da era muy di cil. Le cont' a 0amdas mi e1periencia en :arnath, cerca de Garanasi. :arnath es el lu"ar donde Lautama @uda dio su primer sermn, pero estu)o una sola )e& en :arnath. *urante cuarenta y dos aos estu)o )ia.ando, yendo por la misma ciudad )einte )eces, )einticinco )eces, porque haba ele"ido un rea muy pequea de O@iharO... Bo estaba en :arnath 2que tiene uno de los ms hermosos templos budistas, en memoria de este primer sermn2 con un mon.e budista, uno de los mon.es budistas ms eruditos con los que me he encontrado, @hiAAhu 8a"dish ;ashyap. Era el director del instituto (ali que estudia y hace traba.os de in)esti"acin

acerca de Lautama @uda y sus traba.os. 5un de da tenamos que sentarnos dentro de los mosquiteros. El se sentaba en su mosquitero, yo me sentaba en mi mosquitero. B le di.e a 8a"dish ;ashyap$ O5hora s' porqu' @uda no )ol)i nunca a :arnathO. *i.o$ O+Nu' quieres decir,O. *i.e$ OEs simple, porque no tena mosquitero, y los mosquitos de :arnath son, se"n mi e1periencia, los ms "randesO. (ero e1traas supersticiones sobre)i)en sin nin"una ra&n. $ lo que libra de las mayores necesidades, lo ms raro y dif"cil es santificado. -n santo cristiano permaneci sobre una columna en 5le.andra, una columna de )einte pies de altura, durante casi siete aos. Nunca ba. de all, se paraba en la columna, se sentaba en la columna, dorma sentado en la columna, era peli"roso y solamente porque era peli"roso 'l se )ol)i un "ran santo, miles de pere"rinos )enan a rendirle homena.e, ahora alrededor de la columna hay una hermosa catedral en memoria del santo. (ero el santo no hi&o nada, solamente se sent en la columna durante siete aos. (or cierto que era di cil 2y era estpido2. +%mo puedes hacerlo santo, *e otro modo haramos columnas en todas las ciudades, y las personas se sentaran en las columnas su )ida entera, y todo el mundo se )ol)era un lu"ar santo. (ero cualquier cosa que sea muy rara, y la ms di cil de todas, es "lori icada como santa. En 0usia, antes de la 0e)olucin, haba una secta cristiana que sola cortarse los "enitales... para cada Na)idad, pilas de "enitales, san"re corriendo por todos lados, y las personas tocndole los pies, no haban hecho nada "randioso. Las mu.eres no iban a ser de.adas atrs, pero ellas no tenan "enitales para cortarse, entonces empe&aron a cortarse los pechos. #uchas mu.eres se cortaron los pechos y tambi'n se )ol)ieron santas. *espu's de la 0e)olucin ue prohibido, y le lle) aos al "obierno comunista que la "ente lo considerara un crimen, lo que era santo se torn criminal, esa secta ue desapareciendo. En estos setenta aos no creo que haya sobre)i)ido, pero al"una )e& ue una de las sectas ms santas de 0usia y todo lo que estaban haciendo era un acto idiota. Era hecho en nombre del celibato. (ero tal )e& nadie pensaba que la se1uali2 dad est en tu mente, no en tus "enitales9 es por eso que puedes soar acerca de ella, tus "enitales son slo e1tensiones de tu estado mental, el centro del se1o est en la mente9 es por eso que dis rutas con la porno"ra a, tus "enitales no pueden )er porno"ra a <ni siquiera pueden andar a tientas= En tu mente est el asiento de tu se1ualidad, entonces, que te cortes los "enitales no si"ni ica que no )ol)ers a pensar en el se1o nue)amente, mi propia comprensin es que pensars en el se1o ms que nin"n otro, se tornar tu obsesin, pero permanecer en tu mente. Lo que le permite reinar, vencer y brillar, con temor y envidia de su vecino, eso es para #l lo ms alto, lo primero, la medida y el sentido de todas las cosas... &l hombre es el que puso valores a las cosas a fin de conservarse% #l fue quien dio sentido a las cosas, un sentido humano. -or eso se llama "hombre, es decir el que eval:a. &valuar es crear' 70"dlo hombres creadores8 &valuar

es en s" mismo el valor y la joya de todas las cosas evaluadas. (ero esta )aloracin debera )enir de tu propio darte cuenta, debera ser)ir para al"o hermoso, para al"o bueno, para al"o humano. *ebera traer al mundo al"o de lo di)ino. *e otro modo se"uirs haciendo cosas creyendo que son buenas, que son santas, pero cualquiera que no ten"a pre.uicios puede )er que son simple2 mente estpidas, y la estupide& no es un )alor. El hombre tiene que crear )alores. La libertad es un )alor, el amor es un )alor, la ale"ra es un )alor, la creati)idad es un )alor. %ualquier cosa que me.ora la )ida y le da sentido a la )ida, cualquier cosa que hace la )ida ms )i)ible, ms amable, cualquier cosa que ha"a de la )ida una "loria, un esplendor, que le de a la )ida un sabor de di)inidad, eso es bueno. (ero esa clase de )aloracin tiene que )enir de la e1periencia indi)idual, de la medita2 cin indi)idual, de la consciencia indi)idual9 no puede ser impuesta por la sociedad, por el pasado. 4!lo por la evaluaci!n hay valores' y sin evaluaci!n la nue/ de la e;istencia estar"a vac"a. 70"dlo hombres creativos8 &l cambio de los valores es el cambio de los creadores. *ebes se"uir cambiando por )alores ms altos. (or e.emplo, la mu.er no ha sido aceptada, a lo lar"o de las 'pocas como i"ual al hombre. El da en que el hombre acepte a la mu.er con respeto y le de)uel)a su di"nidad, ser un "ran )alor. %readores de muchas cosas que no son utilitarias... por e.emplo un hombre tocando su lauta de bamb, no es de mucho uso, pero sus canciones, su msica, pueden suscitar en tu cora&n al"o que estaba pro undamente dormido, pueden despertar tu propio ser musical. (ero respetas ms a un cient ico que crea armas nucleares, que a un lautista, cualquier cosa que sea destructi)a debe ser condenada, es un des)alor, y cualquier cosa que cree ms ale"ra para la )ida debe ser aceptada, respetada, apreciada, un bailarn es muchsimo ms )alioso que un hombre que crea ener"a atmica para destruir 7iroshima y Na"asaAi, el bailarn puede crear en ti una ur"encia por bailar, puede hacer tu )ida ms rica. &l que crea siempre tiene que destruir. Los )ie.os )alores tienen que ser destruidos si se desea que se creen )alores ms altos. Tienes que destruir mucho para poder crear cualquier cosa. Tienes que destruir las supersticiones, tienes que destruir las teolo"as, tienes que destruir las reli"iones, si quieres que toda la humanidad sea reli"iosa, sea espiritual, sea meditati)a, sea amorosa. :i quieres que toda la humanidad sea una, entonces el )ie.o )alor de la nacionalidad tiene que ser destruido. 7a sido alabado durante si"los9 la nacionalidad es un "ran )alor, y los polticos han estado tratando de hacer de 'l un )alor an mayor que la reli"iosidad o la espiritualidad, las naciones tienen que ser destruidas porque son slo lneas hechas por el hombre en el mapa, no e1isten en la tierra. Todas estas di)isiones entre la humanidad no permiten la libertad de mo)i2 miento, libertad de matrimonios entre una nacin y otra. Es un hecho establecido que los matrimonios deberan tener lu"ar entre personas no emparentadas. En2 tonces los nios sern ms hermosos, ms inteli"entes, ms uertes, y su )ida ser ms lar"a.

Las cru&as son usadas con los animales y ahora estn siendo usadas con los rboles, en la -nin :o)i'tica hay muchos rutales que no ueron creados en esos seis das en que *ios cre el mundo, y son mucho ms dulces, mucho ms deliciosos, porque ahora es el hombre, cru&ando los rboles, que in)enta una nue)a ruta. *ebes haber )isto hermosos perros9 pero no son creados por la naturale&a, son creados por las cru&as. 5hora se traen toros de NeT 8ersey para crear )acas que produ&can ms leche, porque las )acas de NeT 8ersey son las me.ores produc2 toras de leche. Estn siendo cient icos acerca de los animales y acerca de los rboles, pero estn siendo muy poco cient icos acerca de los seres humanos, y pueden )er el resultado de esto. (or e.emplo, en Europa, todas las amilias reales si"uen casndose entre ellos. No pueden casarse con un plebeyo, entonces unas pocas amilias estn continuamente casndose entre ellas. (uedes )er que no ha nacido nin"n "enio de estas amilias reales, no ha nacido ni una sola persona talentosa, slo personas retardadas. +7as mirado una oto del (rncipe de Lales, Ba la cara muestra retardo. +7as )isto la oto de la 0eina !sabel de !n"laterra, +(uedes llamarla hermosa, B ellos su ren todos de en ermedades que si"uen pasndose el uno al otro. La humanidad ha sabido el hecho por miles de aos. (or eso prohibimos el matrimonio entre hermano y hermana, porque la misma san"re no crear su i2 ciente tensin, su iciente desa o. (ueden crear un nio pero ser simplemente un )e.estorio. *eben casarse las personas que sean lo ms distantes posible9 y si al"n da podemos descubrir seres humanos en al"n otro planeta, el matrimonio interplanetario ser lo ms cient ico. Los creadores fueron en principio pueblos, y s!lo ms tarde, individuos. &n =erdad, el individuo es la ms reciente creaci!n. El, an no est completo. #i es uer&o para con la "ente es hacer de todos ustedes indi)iduos, y considero que la mayor creati)idad es crear indi)iduos, por2 que el indi)iduo es la coronacin de toda la e)olucin. 4iempre fueron los que amaban y los que creaban, los inventores del bien y del mal. &l fuego del amor y el fuego de la c!lera arden bajo el nombre de todas las virtudes. +arathustra ha visto muchos pa"ses y muchos pueblos% +arathustra no ha encontrado poder ms grande sobre la tierra que la obra de los que aman' Dbien" y "mal" es su nombre. Es cil entender que el ObienO es un "ran )alor creado por seres humanos amorosos. :e necesitar un poquito ms de inteli"encia para entender que el OmalO tambi'n es creado. En la e1istencia no hay mal, no hay bien. (or e.emplo, la "ente que est creando armas nucleares tambi'n es creati)a, pero creati)a del mal, y ser un "ran da aquel en que paremos de crear el mal, y toda la ener"a de la creati)idad humana cree slo bien, slo la belle&a, slo lo di)ino. =erdaderamente es monstruoso el poder de estas alaban/as y de estas censuras... a habido miles de metas hasta hoy, porque ha habido miles de pueblos. 4!lo faltan las cadenas para estos mil cuellos, s!lo falta la :nica meta.

-ero decidme hermanos' si a la humanidad le falta una meta, (no falta la humanidad misma* Este es un tremendo insi"ht y comprensin de 4arathustra. 7ay miles de metas porque la humanidad est di)idida en miles de partes9 no hay una meta nica para toda la humanidad. El ha planteado una pre"unta muy pertinente. :i an no hay una meta para toda la humanidad, +puedes decir que e1iste la humanidad misma, E1isten los indios, e1isten los chinos, e1isten los ne"ros, e1isten los europeos, e1isten los hindes, y los mahometanos y los cristianos9 pero una humanidad es slo una palabra. B si no hay una humanidad no puede haber una meta... )endrn .untas, simultneamente. 0epito sus palabras$ -ero decidme hermanos' si a la humanidad le falta una meta, (.o falta la humanidad misma* 3s" hablaba +arathustra.

DEL AMOR AL PRO3.MO

Amado Osho: u"s hacia el pr!jimo escapando de vosotros mismos y quisierais hacer una virtud de esto, pero yo veo a trav#s de vuestro desinter#s. (0s e;horto yo a amar al pr!jimo* -refiero aconsejaros escapar de vuestro pr!jimo y amar al ms lejano. 9s elevado que el amor al pr!jimo es el amor al hombre ms lejano y al hombre del futuro. 9s alto a:n que el amor al hombre es el amor a las causas y a los fantasmas. &ste fantasma que corre detrs de ti, hermano m"o, es ms bello que t:. (-or qu# no le das tu carne y tus huesos* -ero ests asustado y corres hacia tu pr!jimo. ?nvitis a un testigo cuando quer#is hablar bien de vosotros, y cuando hab#is conseguido que piense bien de vosotros, entonces vosotros pensis bien de vosotros mismos. &l uno corre a su pr!jimo porque se est buscando as" mismo y el otro porque quiere perderse. =uestro mal amor a vosotros mismos es lo que convierte vuestra soledad en un cautiverio. $o no les ense2o acerca del pr!jimo sino acerca del amigo. 4ea el amigo para vosotros la fiesta de la 1ierra y un presentimiento del 4uperhombre. $o les ense2o al amigo y su e;uberante cora/!n pero debes saber c!mo ser una esponja si quieres ser amado por cora/ones e;uberantes. $o les ense2o al amigo que lleva en s" un mundo disponible, una envoltura del bien, del amigo creador que siempre tiene un mundo disponible para dar.

$, as" como una ve/ se despleg! el mundo para #l, as" es como vuelve a #l, como la evoluci!n del bien a trav#s del mal, como la evoluci!n del devenir por el a/ar. )ue el porvenir y lo ms remoto sean para ti la causa de tu hoy. &n tu amigo debes amar al 4uperhombre como tu ra/!n de ser ...3s" hablaba +arathustra

4arathustra tena muchos insi"hts ori"inales... slo uno, slo un insi"ht ori"inal podra haberlo con)ertido en uno de los hombres ms "randes que al"una )e& haya )i)ido, pero tena tantos sobre todas y cada una de las cosas que su )isin no era ordinaria. (arece muy cil entender a 8ess cuando dice$ O5ma a tu pr.imo como a ti mismoO. No hay nada ori"inal en esto. @uda lo di.o, #aha)ira lo di.o. No hay nada que no puedas entender. %on 4arathustra tienes que estar muy silencioso, recordando que te ests en2 contrando con una persona completamente nica, que le habla a la pro undidad de tu propio ser del cual t no ests consciente, el no es un maestro moral en el sentido usual, el es un per ecto maestro. No est interesado en tri)ialidades9 su inter's est en trans ormarte en un nue)o hombre. El mundo est muy car"ado de hombres pequeos, el quiere que toda la hu2 manidad ten"a alas para las alturas, que ten"a cora.e para ir pro undo dentro de la tierra, para encontrar a"ua para sus races. 4arathustra espera demasiado, pero lo que espera es posible, e1pone demasiado al hombre pero cuanto dice es absolutamente )erdadero, puede lastimarte, puede destruir tus )ie.as concepciones, puede destruirte porque slo sobre tu destruccin puede lle"ar este hombre nue)o. %ada palabra suya es una semilla... si permites que se estable&ca en tu cora&n, nunca ms sers el mismo hombre. 4arathustra es el hombre ms potencial que el mundo haya conocido, este ha conocido muchos hombres "randes pero eran en cierta manera comprensibles. -saban tu len"ua.e, usaban tus pre.uicios. #s que darte una nue)a lu& te han sostenido como eres, los llamas "randes porque te han sostenido te han hecho sentir cmodo conti"o mismo. 4arathustra crea incomodidad, descontento, porque sin un "ran descontento el :uperhombre no es posible, tus otros "randes hombres te han enseado a estar satis echo, a no tener deseos. 4arathustra te ensea un descontento di)ino y un anhelo por las estrellas. B yo estoy totalmente de acuerdo con 'l$ mientras no ten"as anhelo por las estrellas no puedes crecer y no puedes con)ertirte en tu )erdadero ser, no puedes alcan&ar tu potencial en su plenitud, por lo tanto escucha sus palabras, no slo como pala2 bras, sino como semillas. 4arathustra dice$ u"s hacia el pr!jimo escapando de vosotros mismos. Nadie ha dicha esto antes y nadie lo ha dicho con el mismo 'n asis despu's de 'l. B es una )erdad tal que, una )e& que lo hayas entendido, )ers qu' cie"os somos. No somos ni siquiera conscientes de lo que estamos haciendo o porqu' lo estamos haciendo.

u"s hacia el pr!jimo escapando de vosotros mismos. No es por el amor a tu pr.imo, es slo por el )aco de ti mismo, quieres de al"una manera permanecer ocupado, porque estar slo, sin preocupaciones, sin compromiso... un "ran miedo a la propia soledad, un "ran miedo al propio )aco, un "ran miedo a la propia oscuridad y, inalmente, el miedo esencial a la muerte, presiona todo. (ara ob)iar todo esto uno tiene que e)itar )ol)er a casa, mantener2 se ocupado, no importa en qu'. Ge hacia tu pr.imo, csate. Nuieres hi.os, quieres ami"os pero, +has obser)ado, Es slo estar ocupado para, de al"una manera, e)itarte a ti mismo9 para no entrar en contacto conti"o mismo. Entonces ha& cualquier estupide&, )e al cine, )e a escuchar un sermn a la i"lesia, )e al circo, a al"n restaurante, pero mantente ocupado desde la maana hasta que te )ayas a acostar. B mientras duermes tambi'n mantente ocupado con tus sueos. Nunca de.es un espacio en donde puedas en rentarte a ti mismo. B en rentarte a ti mismo es la esencia de la meditacin. La "ente pre"unta$ +cmo es meditar, :implemente tendran que pre"untar cmo es no estar ocupado. B tendran que empe&ar cortando lo super luo en lo que estn continuamente desperdiciando sus )idas. :obre el CEEV encontrars que el JQV de tus ocupaciones son completamente intiles y estpidas. Entonces tendrs el tiempo su iciente para )erte a ti mismo, para en rentarte en tus di erentes aspectos, para encontrarte a ti mismo tan pro undamente como sea posible. (or supuesto que estars solo y ese es el temor. No podrs lle)ar un ami"o conti"o. 5 tu pri)acidad interna no puedes lle)ar a nadie, ni siquiera a *ios. 5n si hay un *ios no puedes lle)arlo a tu interior, ese es tu pri)ile"io, esa es tu "rande&a$ que tu pri)acidad est intacta, nadie puede tras2 pasarla, nadie puede )iolarla. (ero tienes que ser )aliente, comprensi)o, consciente, porque estars a ron2 tando cosas que has estado escondi'ndote y escondiendo de los otros, pasars a tra)'s de monstruos que has empu.ado a un lado dentro tuyo, pasars por muchas represiones. No es una e1periencia muy hermosa, es amar"a, pero uno tiene que hacerla para encontrar el propio centro. 4arathustra est diciendo$ u"s hacia el pr!jimo escapando de vosotros mismos y quisierais hacer una virtud de esto. -ero yo veo a trav#s de vuestro desinter#s. +7as )isto al"una )e& a tra)'s de tu desinter's, Todo tu desinter's es also, tiene que ser also. -no no puede hacer nada desinteresadamente9 pero en tu mente se han acumulado si"los en los que te han estado diciendo que seas desin2 teresado y, al mismo tiempo, te estn dando todos los incenti)os, todos los moti2 )os para que no seas desinteresado. El hombre es tan cie"o que no puede )er un hecho simple$ si eres desinteresado sers recompensado en el cielo. +Nu' clase de desinter's es 'ste, :i eres desinteresado sers respetado por la sociedad, honrado con premios, +qu' clase de desinter's es 'ste, Es puro traba.o, pura ocupacin. B cuando ests

haciendo al"o desinteresado a lo me.or toda)a te ests escapando de ti mismo. -na )e& )ino a )erme un hombre. 7aba estado con #ahatma Landhi por muchos aos. 3ue Landhi quien lo alent a ir con los abor"enes que )i)en en el bosque y en las montaas y abrir un cole"io para ellos. Toda su )ida la dedic a abrir cole"ios y a recolectar dinero y donaciones para la "ente. 5ccidentalmente )ino a pedirme donaciones. Bo le di.e$ O+*onaciones, +para qu',O. El me contest$ O7e estado traba.ando durante casi QE aos en ensear a los abor"enes, abro cole"ios, necesitan libros, necesitan ropa, necesitan maestros. Es un traba.o desinteresado, el mismo Landhi me alent para hacer este ser)icio pblicoO. Bo le di.e$ O5 la "ente que ya est educada, +crees que les est pasando al"o "randioso, +crees que son hombres me.ores, *e hecho los abor"enes son mucho ms inocentes, como nios. No hay robos, no hay )iolacionesO. -no de mis ami"os, que era recaudador, me cont que no lo poda creer cuando un abori"en )ino y le di.o$ O5rr'steme, he cometido un crimenO... :on tan inocentes que si han cometido un crimen... B di.o$ 5 pesar de que no haba intencin, una cosa lle)a a la otra. Estbamos peleando, lo empu.' de la montaa y el pobre tipo muri. #e siento triste por 'l, arrepentido, pero he cometido un crimen. No hay testi"os, e1cepto yo, nadie ms )io nada. B en mi tierra, en el bosque, no hay nin"una estacin de polica por lo que me tu)e que hacer CQE millas para reportar este crimenO. Bo le pre"unt' a este hombre$ O:i hubiera estado educado, +piensas que hubie2 ra )enido a in ormar que haba cometido un crimen cuando no haba habido tes2 ti"os, cuando no hay polica en CQE millas a la redonda, Estos abor"enes... +crees que ests haciendo un ser)icio desinteresado, Los ests destruyendoO. 7e estado con los abor"enes. :on qui&s las nicas personas en el mundo, pequeas tribus perdidas aqu y all, que no suean, tienen un ritual e1trao, que te parecera absurdo, si al"uien suea, in orma inmediatamente al .e e de la tribu. :i ha soado que ha "olpeado a al"uien le tiene que lle)ar al"o de comida, al"unas lores a ese hombre como una disculpa$ O:lo disclpame, anoche, en el sueo, yo te pe"u'O. El hombre no sabe nada porque 'l no estaba presente en el sueo. Le he pre"untado a esos abor"enes cul es el sentido de esto y me han dicho$ ONo importa si realmente le ha pe"ado o no a ese hombre pero ha tenido el deseo. *e otra manera, +de dnde )ino el sueo, B el deseo es su iciente para pedir disculpasO. Estos seres humanos tan simples... no tienen nin"una prostitucin, no la pueden tener, su estructura social es tal que, despu's que un nio o una nia maduran, alrededor de los CD CS, tienen en medio de su pobre aldea de cho&as de pa.a, tan hermosas y limpias, con tanto amor y arte pero nada )alioso en ellas, una "ran cho&a. *espu's que un nio o una nia se con)ierten en maduros se1ualmente no pueden dormir en sus propias casas. Tienen que dormir .untos en la "ran cho&a en el medio de la )illa y tienen que encontrar sus pare.as, sus ami"os, la nica ley que tienen es que no pueden estar con un chico o una chica por ms de tres das, no hay inhibicin se1ual, as que cada chico est en contacto con cada chica del pueblo y cada chica est en contacto con cada muchacho del pueblo. Entonces es a partir de ello que deciden con qui'n les "ustara )i)ir durante todas sus )idas, no conocen el di)orcio, porque cada mu.er y cada hombre se han

conocido. Es por eso que han encontrado la me.or persona posible, no pudieron encontrar nada me.or. Encontraron la persona en la que hallaron rapport, no hay di)orcio, no hay prostitucin. Todos los misioneros estn tratando de con)encerlos de que esta institucin donde nios y nias )i)en .untos es inmoral. *e hecho es una de las instituciones ms morales9 tendra que e1istir en todas partes, ests eli"iendo un compaero de por )ida y no tienes nin"una oportunidad de estar con muchas personas y as poder ele"ir. Tu eleccin es tan estpida$ porque al"una chica tiene nari& lar"a o al"una chica tiene lindo pelo, o al"n muchacho es amable, lindo... pero 'stas no son cosas que pueden mantenerte unido toda una )ida, tienes que conocer al otro de todas las maneras posibles. B no es que un hombre y una mu.er puedan encontrarse solamente una )e&. (ueden permanecer una )e& .untos durante tres das. :i se encuentran nue)amen2 te y quieren estar .untos pueden estar .untos por otros tres das. Le pre"unt' a uno de los hombres )ie.os$ O+(or qu' tres das,O y me di.o$ OEs nuestra e1periencia que despu's de tres das, una especie de a ecto, de atraccin empie&a a crecer. %ambiar despu's de tres das mantiene a toda nuestra comuni2 dad libre de celos. No tienes por qu' estar celoso de nadie. T sabes per ectamen2 te bien que tu marido ha estado con cientos de chicas, que tu mu.er ha estado con cientos de muchachos, t eres uno de ellos, no hay moti)o de celos, no hay moti)o de pelea, no hay necesidad de e1ca)ar en el pasado del otro$ O+%on qui'n has estado, soy yo la primera persona que amas,O. -na idea e1traa e1iste en todos los pases ci)ili&ados$ todas las chicas quie2 ren ser las nicas, +para qu', %ada muchacho quiere ser el nico que ellas han amado, este tipo de amor est destinado a crear celos9 este tipo de amor est destinado a crear di)orcio9 este tipo de amor, si es or&ado, est destinado a crear prostitutas, slo por un cambio, de otra manera se estn aburriendo uno al otro cada da, las FS horas, todo tiene un lmite, entonces se aburren, lle"a un momen2 to en que esto trae un colapso ner)ioso. En sus tribus no hay psiquiatras ni psicoanalistas y, aunque )iniera un psicoa2 nalista, nadie sera su paciente porque no tienen sueos para ser anali&ados, no tienen disputas ni peleas con sus esposos ni nin"una disputa ni pelea que resol)er. #e sorprend al )er que los abor"enes no se suicidan, no tienen demasiado para )i)ir, no tienen lu.os ni palacios, pero cada noche, toda la tribu dan&a, su comida consiste en lo mnimo, estn desnutridos, pero sus espritus )uelan alto, en la noche de luna llena bailan y cantan durante toda la noche. Le pre"unt' al hombre$ O+Nu' harn por ellos tus ensean&as,, los ests en)enenando. (uedes ir a tus uni)ersidades, donde est tu "ente educada$ +qu' estn haciendo ellos, +de qu' manera se han con)ertido en una especie me.or,O. Estaba muy shocAeado y me di.o$ O7e estado traba.ando durante QE aos con la idea de que estoy haciendo un ser)icio desinteresado, pero qui&s est's en lo ciertoO. Le di.e$ ONo ests haciendo un ser)icio desinteresado, simplemente te ests escapando de ti mismo. Todo este ser)icio es slo una ocupacin, y en nombre del ser)icio pblico eres respetable, ahora y siempre. +7as meditado al"una )e&, 7as estado QE aos en el bosque, en las montaas. +7as tenido tiempo para ti mismo,O. #e di.o$ O7e estado traba.ando todo el tiempo para crear ms escuelas, para encontrar ms maestros, para encontrar ms estudiantes, para culti)ar la cultura y

la ci)ili&acin en ellosO. Le di.e$ O+%rees que eres culto, que eres ci)ili&ado, +Ests se"uro acerca de esto,O. #e contest$ O5l"uien me lo tendra que haber dicho antes. 7e estado desperdiciando toda mi )ida. 5hora ten"o HQ aos.O Le di.e$ O#e.or tarde que nunca. 5l menos abandona esta palabra$ desinteresadoUU. Esta es una de las palabras con las que todas las reli"iones estn en)enenando a la "ente y la "ente cae en su red porque se han ol)idado de s mismos, un ser)icio desinteresado parece ser el camino ms )irtuoso, ms reli"ioso, ms respetable para ol)idarse de uno mismo, pero ol)idarse de uno mismo es el nico pecado en el mundo. 0ecordarse a uno mismo es la nica )irtud. 4arathustra est en lo cierto cuando dice$ .. pero yo veo a trav#s de tu desinter#s. (Los e;horto yo a amar al pr!jimo* -refiero aconsejaros escapar de vuestro pr!jimo y amar al ms lejano. Tu pr.imo no es ms que parte de la misma muchedumbre en la que ests t, tu )ecino no es di erente de ti, si"ue la misma reli"in, habla el mismo len"ua.e, si"ue la misma moral, los mismos )alores, persi"ue la misma idea de *ios, )a al mismo templo a re&ar y no es nada ms que otra copia de ti mismo. 4arathustra est diciendo$ ...prefiero aconsejaros escapar de vuestro pr!jimo y amar al ms lejano.... porque slo el ms le.ano puede con)ertirse en una posibilidad para tu crecimiento, una posibilidad para tu metamor osis, una posibilidad de trans ormacin. El pr.imo no es nada ms que un espe.o. Ges tu propia cara y te sientes per ectamente satis echo, el es tan astuto como t9 'l est tan eno.ado como t, 'l es tan codicioso como t, el es tan se1ual como t, tan competiti)o como t, tan celoso, en)idioso, )iolento como t. #ira hacia una estrella le.ana, ama al ms lejano... 9s elevado que el amor al pr!jimo es el amor al hombre ms lejano y al hombre del futuro. La a irmacin de 8ess$ Oama a tu pr.imoO es demasiado comn, pero la a ir2 macin de 4arathustra de amar al ms distante es un "ran desa o para cualquiera que an est' )i)o, que no se haya con)ertido en un sil . +7as obser)ado el hecho de que la "ente muere menos a la edad de JE, an menos a los CEE, toda)a menos a los CFE y menos an a los CQE, :e hacen seniles, se ol)idan por completo cmo morir, no encontrars a nadie que se muera a la edad de FEE. (ara ese tiempo se han ol)idado completamente cmo de.ar de respirar, cmo parar los latidos del cora&n, simplemente si"uen y si"uen. 9s alto a:n que el amor al hombre es el amor a las causas y a los fantasmas. 9s elevado a:n que el amor al hombre ...

4arathustra e1plica el amor a las causas, el amor a los sueos distantes. 5que2 llo que es un sueo hoy, aquello que es una causa dentro tuyo puede con)ertirse en una reali&acin maana. Nunca termina. :iempre si"ue buscando causas me.ores, sueos ms altos. :' un buen soador, s' un buen luchador por buenas causas, por causas que no sean populares, por las cuales las masas nunca te sostendrn. Las masas se sostienen a s mismas y su modo de )ida est casi i.ado. Tus antepasados )i)ieron de la misma manera, sus abuelos )i)ieron de la misma manera9 si"uen repitiendo la misma cosa una y otra )e&. 5nte cualquier cosa e1traa inmediatamente se oponen. %ualquier cosa nue)a se hace impopular. 5ma las causas impopulares y ama los sueos distantes, eso es mucho me.or que amar al hombre. &ste fantasma que corre detrs de ti, hermano m"o, es ms bello que t:. (-or qu# no le das tu carne y tus huesos* Entre"a tu carne y tus huesos a tus sueos. Entre"a tu )ida a tus causas. -ero ests asustado y corres hacia tu pr!jimo. (ero, en )e& de )i)ir una )ida que pueda ser llamada )erdaderamente huma2 na, casi tocando lo di)ino, te atemori&as porque te quedas solo. La proteccin de la muchedumbre ya no est conti"o. El sost'n de la muchedumbre ya no est conti"o. (ero pararse solo, es una ale"ra, pararse solo como el E)erest tiene una altura y un alcance en las alturas. La "ente quiere estar entre otocopias de s mismos. 5ll se sienten tranquilos, sin desa os, sin peleas, sin luchas, sin cruci i1in. :' simplemente como una o)e2 .a... nunca trates de con)ertirte en un len. 5s es como ha )i)ido el hombre por miles de aos y esto se ha hecho habitual. ?nvitis a un testigo cuando quer#is hablar bien de vosotros y cuando hab#is conseguido que piense bien de vosotros entonces vosotros pensis bien de vosotros mismos. Este .ue"o contina$ yo te alabo, t me alabas, naturalmente es un simple contrato. Todos estn alabando a al"uien. Esto lo llaman sociabilidad. :e encuen2 tran en clubes... se hacen socios del 0otary %lub o del %lub de Leones. Todos esos clubes no son otra cosa que clubes de o)e.as, pero nadie tiene las tripas para llamados por su )erdadero nombre. Todos se estn alabando entre s. Todos te estn diciendo que eres tan hermoso, tan "eneroso, tan inteli"ente, tan caritati)o, tan reli"ioso y esperando que los mismos cumplidos les sean retribuidos a ellos. :on retribuidos y todos se )an a casa muy contentos. Esta estupide& est tan esparcida por toda la humanidad que nadie ele)a una pre"unta. &l uno corre a su pr!jimo porque se est buscando a s" mismo. :olo, uno tiende a ol)idarse qui'n es uno$ tu nombre, tu pro esin, tus cali i2 caciones, tus condiciones, tu belle&a, tu uer&a, tu respeto. 5 solas, uno trata de ol)idar todo esto porque todas estas cosas que te rodean son alsas, pero cuando t )as hacia el pr.imo, 'l te lo recuerda. Te adula, t lo adulas, ambos se re"oci.an creyendo haberse encontrado a s mismos.

-n emperador haba ido a )er a Nan2in, un maestro 4en, y haba lle)ado para 'l una )aliosa tnica abotonada con diamantes, di"na de un rey y hecha con el material ms costoso que era posible encontrar en el pas. *espu's de )isitar a Nan2in, cuando se estaba yendo, el emperador le o reci su bata diciendo$ ONo la rechaces, simplemente es un re"alo mo.O El di.o$ O(uedo lle)arla pero no puedo usarla porque no hay )ecinos alrede2 dor. +%ul es el sentido, 5dems, el cier)o se reir, los pa)os reales se sonreirn$ #ira este tipo )ie.o, a la )e.e& se ha )uelto loco6, por a)or tmala de )uelta, yo la he aceptado, ahora ll')atela. :e necesita en la muchedumbre, ellos te adularn y te alabarn. Ellos dirn$ qu' hermosa cosa es 'sta6, aqu en el bosque yo )i)o entre animales sal)a.es y estn todos desnudos. 5l"unas )eces hasta los escucho rer por mi ropa diciendo$ +Nu' clase de animal es este, %uando todos estn desnudos, +por qu' tu ests tan asustado de la llu)ia, tan asustado del sol, tan asustado del )iento,O. &l uno corre a su pr!jimo porque se est buscando a s" mismo y el otro porque quiere perderse. %uando ests an"ustiado, en problemas, la )ida parece tan oscura, un racaso9 quieres ir a tu )ecino para perder toda la ansiedad con unos pocos tra"os, una buena charla chismeando qui'n ha salido con qui'n9 el marido de qui'n est persi"uiendo a la mu.er de qui'n9 uno quiere perderse a s mismo porque la ansie2 dad es demasiada. =uestro mal amor a vosotros mismos es lo que convierte vuestra soledad en un cautiverio... porque ustedes no se aman a ustedes mismos. Es por eso que la soledad parece casi una prisin y quieres salir de esa prisin9 correr en cualquier direccin, hacer cualquier cosa pero no estar slo. La soledad es la e1periencia ms hermosa, el tesoro ms "lorioso que tienes, pero nunca lo has e1plorado porque nunca te has amado a ti mismo. Nadie te ha dicho que te ames a ti mismo. 5ma a tu madre, ama a tu padre, ama a tu hermano o a tu hermana, ama a tu esposa, ama a tus hi.os, e1cepto a ti mismo. 8ess dice$ O5ma a tu pr.imo como a ti mismoO. (ero su entendimiento no es muy "rande porque, +qui'n se ama a s mismo, 5ma a tu enemi"o como a ti mismo, pero +qui'n se ama a s mismo, No tiene ensean&as para eso. (rimero mate a ti mismo. 4arathustra es un "ran psiclo"o. $o no les ense2o acerca del pr!jimo sino acerca del amigo. B la di erencia es "rande. El pr.imo es accidental, sucede casualmente que sea tu )ecino. El ami"o es una eleccin consciente, no es accidental, t lo has ele"ido. 4ea el amigo para vosotros la fiesta de la tierra y un presentimiento del 4uperhombre. 5ma a tu ami"o tanto que la misma amistad sea un esti)al. B en tu amistad nace el :uperhombre. El amor es el ue"o que puri ica el oro, que puri ica a los

seres humanos comunes en :uperhombres. $o les ense2o al amigo y su e;uberante cora/!n. -ero debes ser una esponja si quieres ser amado por cora/ones e;uberantes. El est diciendo una cosa inmensamente importante$ que tendras que aprender a ser como una espon.a, sin mendi"ar por amor, pero cuando el amor )iene, desbordando, ser capa& de absorberlo, sin pedirlo, el no te est diciendo que te con)iertas en un ta&n implorante, y casi todos los as llamados amantes son ta&o2 nes implorantes$ O*ame ms amor, dame un poquito ms de amorO. Es casi como dos mendi"os cie"os parados uno en rente del otro con sus ta&ones implorantes$ O*enme al"o, estoy hambrientoO. (ero no pueden )er que el otro tambi'n est hambriento, pidiendo limosna. 7e escuchado que dos astrlo"os solan encontrarse todos los das en un cruce desde donde iban en direcciones di erentes a sus traba.os, pero en el cruce solan mostrarse uno al otro sus manos diciendo$ O:lo dime cmo ser hoyO. -no es un astrlo"o, )a a predecir el uturo de la "ente. El otro tambi'n es un astrlo"o, el mismo traba.o, pero ambos se pre"untarn uno al otro$ O:implemente mira las lneas de mis manos, +qu' dicen, +cmo ser el da de hoy, e1itoso o no,O. No seas un mendi"o, s' como una espon.a. $o les ense2o al amigo que lleva en si un mundo disponible. La amistad es la cualidad ms ele)ada del amor, donde el amor trasciende la biolo"a, la isiolo"a, la qumica, las hormonas9 donde el amor slo es un enme2 no espiritual. $o les ense2o al amigo que lleva en s" un mundo disponible, una envoltura del bien, del amigo creador que siempre tiene un mundo disponible para dar. $ as" como una ve/ se despleg! el mundo para #l as" vuelve a #l, como la evoluci!n del bien a trav#s del mal, como la evoluci!n del devenir por el a/ar. )ue el porvenir y lo ms remoto sean para ti la causa de tu hoy. &n tu amigo debes amar al superhombre como tu ra/!n de ser. El amor puede con)ertirse en un proceso de alquimia. :i amas a al"uien esto trans orma a la otra persona. En mi pueblo haba un hombre que era un ladrn bien conocido. :ola llamar a la crcel su ho"ar9 'l era un p.aro en.aulado, casi la mitad de su )ida se la pasaba en la crcel. (ero cuando era liberado de la crcel )ena directamente a )erme. (or supuesto mi padre estaba muy preocupado, mis maestros estaban muy preocupados y decan que esta amistad no era buena, que este hombre era peli"roso. Bo les deca$ OLa amistad que ustedes temen es una espada de doble ilo. :lo el tiempo podr demostrar si el amor lo cambia o si su amor me cambia. Es una cuestin de quien ama msO. Ellos di.eron$ OEs muy di cil ar"umentar conti"o pero te diremos que es un criminal y que no puede abandonar sus hbitos, sus costumbresO. Bo les di.e$ O+Nui'n est tratando de cambiarlo, qui'n est tratando de que

abandone sus costumbres, sus hbitos, Bo lo amo como es. Nunca di.e una sola palabra acerca de sus robos, acerca de sus encarcelamientos. No estoy interesado en eso. Ese es su asunto. (ero el hombre es hermoso y, <es tan con iable=O. *i.eron$ No nos escuchars hasta que no te corrompaO. Les di.e$ O5l"uien )a a ser corrompido, o 'l o yo, pero dennos una oportunidadO. -n da me di.o$ ONunca dices nada acerca de mis robosO. Le di.e$ OEse es tu modo de )ida. T eres un maestro de tu propia )ida. :i has ele"ido robar, no ten"o nin"n deseo de inter erir en esoO. #e di.o$ ONi siquiera dices que )oy a la crcel. Nadie en todo el pueblo est dispuesto a ser ami"able conmi"o porque es muy peli"roso. La polica puede )er que yo estaba con 'l, hablando con 'l, se puede meter en problemasO. Le di.e$ 6No te preocupes por eso. *e todos modos me )oy a meter en problemas. #is maneras de meterme en problemas pueden ser di erentes, pero el problema estar all. 5s que ol)date por completo del problema. Bo te amo, con o en ti6. 7aba l"rimas en sus o.os y me di.o$ Es por ti que yo muchas )eces me cuido de robar. En la crcel slo te recuerdo a ti, que hay al"uien ah a uera, que al"uien debe estar recordndome. :i no, el mundo e1terno no e1iste para m. B slo es cuestin de unos pocos meses, yo lo lo"rar'. (ronto estar' a uera y la pr1ima )e& no )oy a robarO. Le di.e$ Eso depende de ti. (ero nunca, ni siquiera por un momento pienses que yo te lo estoy pidiendo. (orque en mi concepcin, si el amor no da libertad no es amor. :i el amor inter iere en la )ida del amado, del ami"o, del amante, enton2 ces no es amor. Bo simplemente te amo como t eres. No debes tratar de cambiar a causa de mi amorO. B muy despacio, muy despacio, sus robos ueron desapareciendo. La "ente estaba muy asombrada. -no de mis maestros, que haba sido muy insistente en que 'l me poda con2 )ertir en un ladrn, estaba absolutamente sorprendido cuando pasaron dos aos y 'l no haba robado y no haba ido a la crcel. #i maestro me llam y me di.o$ OLo siento. 5 lo me.or no s' que el amor tiene un poder en s mismoO. En la uni)ersidad, uno de los estudiantes que ue cole"a mo por dos aos, mat a al"uien. 3ue atrapado y encarcelado. 5os ms tarde, cuando me con)ert en un pro esor, el "obernador estaba muy interesado en que yo uese a la crcel central cada domin"o a hablar con los prisioneros para ayudarlos a meditar. B ah encontr' a este .o)en que haba matado a al"uien. Estaba tratando de esconderse entre la muchedumbre de los prisioneros. (ero ui directamente a la muchedumbre. El superintendente me haba pre)enido diciendo$ Estas son personas muy peli"rosas. No tienes que estar entre ellos. Bo le di.e$ O(ueden ser peli"rosos, pero no pueden ser peli"rosos para m. Bo no les hice nin"n daoO. Entonces tom' al muchacho y le di.e$ ONo es bueno que te escondas, he )enido especialmente a )erte a ti. %uando el "obernador me pre"unt si quera )enir yo slo te record' a ti, que podra )enir y )erte otra )e&O. El me contest$ OEstaba tan a)er"on&ado. Bo te traicion', yo traicion' tu amor, tu amistad. No estoy a)er"on&ado del crimen. El hombre que asesin'... lo necesitaba. Estoy a)er"on&ado de haber traicionado tu amor y tu con ian&aO. Le di.e$ O/l)date de eso. No has traicionado nada. Bo te amo tanto como te quera antes, a lo me.or ms, porque has pasado por una prueba muy tortuosaO. 3ui all cada domin"o y despu's de seis siete semanas el superintendente

me di.o$ O:e ha producido un cambio e1trao en el hombre que siempre )as a )er antes de hablar con los dems. 5ntes era el ms peli"roso de todos, siempre estaba creando problemas, con lictos, siempre estaba "olpeando, lastimando a al"uien. (ero durante estas siete semanas al"o le ha pasado, est meditando. /tros slo meditan cuando t )ienes, cada domin"o, pero 'l medita todos los dasO. En el transcurso de un ao 'l era un hombre totalmente di erente y el superintendente recomend que poda ser puesto en libertad. El me pre"unt$ OEstoy recomendando para que sea liberado, si t puedes decirle al"una palabra al "obernador, eso ayudara inmensamente. *e otra mane2 ra, 'l no creer que un hombre que ue sentenciado a cadena perpetua pueda ser liberado. El ha cumplido casi siete aos de condena, pero eso no es nada. Le di.e al "obernador que tena un ami"o all, y le cont' toda la historiaO. Le di.e$ OEl superintendente quiere que sea liberado. 5 m me "ustara que uera liberado porque eso creara un "ran incenti)o y estmulo en los otros prisioneros, y a usted mismo le "ustar )er a ese hombre. Todo este ao ha estado$ meditando. En cualquier momento que tena tiempo 'l meditabaO. 3ue liberado y yo le pre"unt'$ O+Nu' ha pasado en tus meditaciones,O. El me di.o$ O5hora siento que qui&s ue bueno que yo matara. :i yo no hubiese matado nunca hubiera estado tan cerca tuyo, en mis meditaciones estaba tan cerca tuyo que poda escuchar los latidos de tu cora&n. B e1traamente las meditaciones trans ormaron toda mi ener"a. 5quello que era )iolencia se con)irti en amor. 5quello que era ira se con)irti en compasin. B yo ni siquiera estaba preocupado de que tendra que estar en la crcel durante toda mi )ida. *e hecho estaba contento de no tener preocupaciones, de no tener las responsabilidades de una )ida, simplemente hacer el traba.o todo el da y meditar. Estaba leyendo libros, meditando, despacio, despacio, un "rupo de meditadores se haba ormado. Estbamos leyendo .untos, discutiendo .untos. 3uera de la crcel me siento un poco perdido porque este ao se ha con)ertido para m casi en un templo y a uera es simplemente el espantoso mercado que haba de.ado antes.O El amor tiene la cualidad alqumica de trans ormar la ener"a de las personas. %ambia la persona que t amas y te cambia a ti simultneamente. El dice$ $o les ense2o al amigo que lleva en s" un mundo disponible, una envoltura del bien, el amigo creador que siempre tiene un mundo disponible para dar. El amor "enera en la "ente ener"as creati)as. :e habrn dado cuenta de que cuando se enamoran de al"uien de pronto se )uel)en creati)os. Nuieren crear al"o para el amado. B 'ste es el amor ordinario. :i tu amor nace de tus meditaciones, te "ustar crear poesa, msica, escultura, pintura, un .ardn. Toda la ener"a cambiar y, de ser destructi)a, se con)ertir en creati)a. :i la "ente en el mundo conociera solamente una reli"in, la del amor, el mundo sera un paraso. $ as" como una ve/ se despleg! el mundo para #l, as" es como vuelve a #l, como la evoluci!n del bien a trav#s del mal,

como la evoluci!n del devenir por el a/ar. )ue el porvenir y lo ms remoto sean para ti la causa de tu hoy. &n tu amigo debes amar al 4uperhombre como tu ra/!n de ser. *ebes i.ar tus o.os en lo distante, en el uturo, y 'sta debe ser la causa de tu hoy, tirar hacia las alturas desconocidas, a espacios intransitados anteriormente, a e1periencias que ni siquiera has soado. &n tu amigo debes amar al 4uperhombre como tu ra/!n de ser. 5ma tan totalmente que el ami"o ten"a que trans ormarse en :uperhombre9 ama tan totalmente que no de.e posibilidad al ami"o de ser menos que un :uper2 hombre, y este amor hacia 'l te trans ormar tambi'n a ti. Es un proceso simult2 neo, es una sincronicidad. 4arathustra est en lo cierto$ no te molestes acerca del pr.imo, interesate en el ami"o y crea tanto amor como seas capa&. %uanto ms crees amor, ms te dars cuenta de que eres capa& de crear toda)a ms. No hay un lmite, no hay rontera para se"uir creando amor. (uedes amar in initamente y si puedes re"ar a al"uien con tu amor totalmente lo cambiars y cambiar su ser, su alma. :u 'n asis en mo)erse del pr.imo 2el pr.imo si"ni ica la muchedumbre2 al ami"o es si"ni icati)a, el ami"o si"ni ica Oel ele"idoO, el pr.imo es accidental, el ami"o tiene que ser buscado y la re"la tiene que ser$ busca a un hombre que ten"a la capacidad de cumplir la meta distante de ser un :uperhombre. <7ay tantas personas= :implemente nadie los ha amado tanto como para con2 )ertidos en sus cualidades superiores. Nadie se ha preocupado de ellos, nadie los ha re"ado con su amor como para que pudieran lorecer... tu amor debe ser una prima)era para ellos. Este mundo no necesita pr.imos sino ami"os, ami"os que amen pero que no inter ieran, ami"os que amen pero que no pon"an condiciones, ami"os que amen pero que te de.en absolutamente independiente. -n mundo lleno de amor y amistad tendra que ser la meta, menos que eso no sal)ar a la humanidad. ... 3s" hablaba +arathustra. DEL CAM.!O DEL CREADOR Amado Osho: ()uieres, hermano m"o, aislarte y estar solo* ()uieres buscar el camino a ti mismo* 3guarda s!lo un momento y esc:chame. &l que busca puede perderse fcilmente a s" mismo. &s un crimen aislarse y quedarse solo, as" habla el reba2o. La vo/ del reba2o todav"a resonar dentro tuyo. $ cuando digas' $a no tenemos la misma consciencia tu y yo, eso ser un lamento y un dolor. 9ira, es tambi#n esta misma consciencia la que causa tu dolor' y el :ltimo resplandor de esta consciencia a:n brilla en tu aflicci!n, que es el camino hacia ti mismo. 4i es as", 7demu#strame tu fuer/a y tu derecho para ello8

(&res t: una fuer/a nueva y un derecho nuevo* (@n primer movimiento* (@na rueda que gira sobre si misma* (-uedes obligar a las estrellas a girar alrededor tuyo* 73y8 7&;iste tanta codicia por las alturas8 7 ay tanta convulsi!n de ambici!n8 73y8 ay tantas grandes ideas que no hacen ms que lo que un fuelle' inflan y ahuecan. (1: te llamas libre* )uiero escuchar tu idea dominante y no que has escapado de un yugo. (&res un hombre tal como para escapar de un yugo* ay quienes pierden su valor :ltimo al librarse de su servidumbre. (Libre de qu#* 3 +arathustra no le importa eso. -ero tu mirada debe decirme claramente' (libre para qu#* (-uedes darte a ti mismo tu bien y tu mal y suspender tu voluntad por encima de ti como una ley* (-uedes ser tu propio jue/ y el vengador de tu ley* &s terrible estar a solas con el jue/ y el vengador de la propia ley, como una estrella lan/ada al espacio vac"o y al soplo helado de la soledad. oy todav"a te atormenta la muchedumbre, a:n conservas toda tu valent"a y todas tus esperan/as. -ero un d"a te fatigar la soledad, se abatir tu orgullo y tu valent"a se quebrar. @n d"a clamars' "7&stoy solo8" @n d"a ya no vers ms lo sublime en ti, ni tu baje/a, vers todo demasiado cerca, tu elevaci!n misma te amedrentar como un fantasma. @n d"a gritars' "1odo es falso. ay emociones que quieren matar al solitario% si no lo consiguen, 7entonces tienen que morir ellas8 -ero, (eres capa/ de ser un asesino* 1: obligas a muchos a cambiar de opini!n acerca de ti% y lo tienen muy en cuenta. 1e acercaste a ellos y pasaste sin detenerte, eso no te lo perdonarn nunca. 1: te elevas sobre ellos, pero cuanto ms alto subes, tanto ms peque2o te ven los ojos de la envidia. $ nadie tan odiado como el que vuela. 7$ gurdate de los buenos y de los justos8 Les gusta crucificar a los que se inventan su propia virtud' odian al solitario. 7Gurdate tambi#n de la santa simplicidad8 .o es santo a sus ojos lo que no es simple. $ tambi#n le gusta jugar con fuego, en este caso, el fuego de la hoguera. 7$ gurdate tambi#n de los impulsos de tu amor8 &l solitario e;tiende su mano demasiado rpido a cualquiera que encuentra. ay muchos hombres a quienes no debes dar la mano, sino s!lo tu pata% y me gustar"a que tu pata tuviera garras tambi#n... ,ebes estar preparado para consumirte en tu propia llama' (c!mo podr"as renovarte si primero no te has convertido en ceni/as* =u#lvete a tu soledad, hermano m"o, y ll#vate mis lgrimas. $o amo al que quiere crear algo ms all de s" mismo y por ello perece.

...3s" hablaba +arathustra. La creati)idad es, qui&s, la nica reli"in e1istencial, los momentos de creati)idad son los momentos en que eres uno con el uni)erso, de al"una manera ests perdido, no eres ms tu )ie.o e"o... y de otra manera te has encontrado por primera )e&. :lo el creador conoce las pro undidades de la )ida y las alturas del amor, aquellos que no conocen la dimensin de la creati)idad desconocen lo que es la )erdadera reli"in, la )erdadera reli"in no es adoracin, la )erdadera reli"in no est contenida en las escrituras. La )erdadera reli"in consiste en una sola cosa$ que participes con el creador, no importa lo pequea que sea tu participacin, tiene un si"ni icado porque slo t puedes hacerlo. *ios no es una persona que est en al"n lu"ar... *ios es slo un nombre colecti)o de toda la ener"a creati)a del uni)erso... desde el momento en que eres creati)o eres parte de 'l, y la "ente que no es creati)a permanece separada del luir de la e1istencia... y la "ente que es destructi)a no est slo separada, sino tambi'n en contra de la e1istencia. :on los )erdaderos pecadores. La nica )irtud di"na de ser llamada )irtud es la creati)idad. No importa lo que crees, pero debe enaltecer la )ida, embellecer la e1istencia, hacer la )ida ms ale"re, la cancin un poco ms .u"osa, el amor un poco ms "lorioso. B la )ida del creador comien&a a con)ertirse en parte de la eternidad y de la inmortalidad. 4arathustra est hablando acerca del camino del creador... millones de perso2 nas )i)en pero no crean nada... y es uno de los undamentos de la )ida que a menos que crees 2puede ser una pintura, una cancin, una dan&a2 no puedes ser dichoso, permanecers en la miseria... slo la creati)idad te trae di"nidad... te ayuda a lorecer en plenitud. El creador no puede ser parte de la muchedumbre... el creador tiene que aprender a estar solo, a aislarse, a aprender la belle&a de la soledad, porque slo en ese espacio tu potencial comien&a a actuali&arse. ()uieres buscar el camino a ti mismo* El camino del creador, inalmente te lle)a a ti mismo, porque te apartas de la muchedumbre, de la masa, te aslas. -n pintor est absolutamente solo en su )isin. -n bailarn est absolutamente solo en su dan&a. 5 Ni.insAy, uno de los "randes bailarines, una )e& se le pre"unt$ OTu bailas rente a "randes audiencias, +no te sientes ner)ioso,O. El di.o$ OEn lo que a m concierne me siento ner)ioso, pero slo hasta el mo2 mento antes que la dan&a comience, una )e& que estoy en mi dan&a estoy abso2 lutamente solo, no hay nadie ms, no slo los otros desaparecen, al"unas )eces lle"a el momento, y ese es el "ran momento, en que yo mismo desapare&co, slo la dan&a permaneceO. Los cient icos obser)aron acerca de Ni.insAy que haba momentos en que poda saltar tan alto que no era sicamente posible, a causa de la "ra)edad. B ms sorprendente era la parte en que ba.aba$ ba.aba tan despacio 2como una ho.a cayendo sua)emente hacia la tierra29 no hay nin"n apuro, eso tampoco lo permite la "ra)edad$ la "ra)edad tira de las cosas )iolentamente. :e le pre"unt acerca de esto y contest$ OEs un misterio para m. %ada )e& que lo intento nunca sucede porque estoy all. Nui&s yo soy el peso sobre el que la "ra)edad traba.a. %uando me ol)ido de

m completamente, de repente est all, soy slo un espectador, tal como ustedes son espectadores, llenos de asombro. No s' como sucede.O Nui&s el e"o es lo ms pesado que tienes. En el momento en que Ni.insAy senta que 'l mismo haba desaparecido 2slo la dan&a estaba all, ya no el bailarn alcan&aba la misma e1periencia que 4arathustra o Lautama @uda o Lao Tse, pero desde una dimensin muy distinta. :u dan&a se )ol)a una e1periencia mstica. 3guarda s!lo un momento y esc:chame'&l que busca puede perderse fcilmente a s" mismo. &s un crimen aislarse y quedarse solo, as" habla el reba2o. La muchedumbre odia a aquellas personas que quieren ser indi)iduos, que quieren su propio camino, que quieren su propio estilo de )ida, el rebao quiere que t seas uno de ellos, tu separacin les recuerda su in erioridad, y no es sor2 prendente que el rebao haya estado siempre en contra del indi)iduo. 8ess no ue cruci icado porque estaba diciendo al"o en contra del .udasmo$ naci .udo, )i)i como .udo, muri .udo, y todo lo que estaba diciendo estaba contenido en las escrituras .udas. No se puede sealar ni una sola cosa que estu2 )iera en contra del .udasmo. +(or qu' este hombre .o)en tu)o que ser cruci icado, +%ul ue su crimen, :u crimen ue que iba solo9 se estaba estableciendo como indi)iduo9 no estaba si"uiendo a la muchedumbre9 se haba hecho su propio camino, no estaba en la super autopista como todos, comportndose de la misma manera, hablando de las mismas cosas, )i)iendo la misma )ida. 7ay una psicolo"a clara detrs de todo esto$ todos los que su ren de in eriori2 dad quieren estar con personas i"uales a ellos9 as pueden ol)idarse de su in erio2 ridad. (ero cualquiera que no su ra de in erioridad se para solo, no necesita nin"una calide& de la muchedumbre, nin"n apoyo de la "ente, se encuentra Osu iciente para s mismoO, se con)ierte en un peli"roso recordatorio de que ests )aco por dentro y que ests tratando de al"una manera de perderte en la muchedumbre. El rebao le dir a cualquier creador$ &l que busca puede perderse fcilmente a s" mismo. No te mue)as le.os de la muchedumbre. La vo/ del reba2o todav"a resonar dentro tuyo y cuando digas' "$a no tenemos la misma consciencia t: y yo", eso ser un lamento y un dolor. El creador tiene que partir, un "ran pintor holand's, Gan Lo"h, quera ser pintor, perteneca a una amilia pobre. El padre traba.aba en una mina de carbn, pero Gan Lo"h estaba absolutamente se"uro de que ese era su destino9 'l iba a ser un pintor. La amilia rene" de 'l, su hermano menor le pa"ara cada domin"o lo su i2 ciente como para siete das, para comer y encontrar un alber"ue. Tres das ayuna2 ra y cuatro das comera. Tena que ayunar tres das para poder comprar pinturas, telas para sus cuadros. :us pinturas estaban tan adelantadas para la 'poca 2el "enio est siempre

adelantado a la 'poca2 que en toda su )ida no se )endi ni un solo cuadro, ahora, sobre)i)ieron slo doscientos cuadros y cada cuadro )ale ms de un milln de dlares y el hombre )i)i en una e1trema pobre&a, como un mendi"o. :u hermano pensaba que debera estar su riendo un "ran dolor y a"ona por2 que nadie entenda sus pinturas, la "ente se rea de sus pinturas, el era un nue)o comien&o en el mundo de la pintura, un pionero, y la "ente siempre se re de un pionero. -n creador que no est repitiendo el pasado sino trayendo el uturo, est destinado a ser malentendido. :u hermano le di.o a un ami"o$ O%mprale uno de sus cuadros. :e sentir eli& de que por lo menos una persona entienda sus pinturasO. El hombre no tena nin"una sensibilidad por las pinturas pero ue. Gan Lo"h estaba muy contento, y le mostraba este cuadro, aquel cuadro, pero el hombre le di.o$ O%ualquiera est bien. No me ha"a perder el tiempo. 5qu est el dineroO. 3ue un "olpe, el hombre ni siquiera mir los cuadros$ O%ualquier cuadro estar bien. Ll')ese el dinero y deme la pinturaO. Gan Lo"h di.o$ OEstos cuadros no son para )ender, y d"ale a mi hermano que no desperdicie su dinero innecesariamente, este no es su dinero porque puedo )er que no tiene nin"una sensibilidad. 3ue en)iado por mi hermano para darme al"o de consuelo. Gyase de aqu. #i satis accin no est en que mis cuadros se )endan. Estoy e1tremadamente contento crendolosO. La ale"ra del creador est en la creacin misma, no hay otra recompensa. B, en el momento en que empie&as a pensar en al"una recompensa ms all de tu acto, eres slo un t'cnico, no un creador. La muchedumbre es procli)e a tenerle miedo a seme.antes personas porque no si"uen la moral social, no si"uen las normas sociales. No son ya parte del rebao, no tienen obli"acin de ir a tu i"lesia, de leer tus libros sa"rados. 7an encontrado su propia reli"in y su reli"in es su creati)idad. El rebao no puede entenderlos y trata de persuadirlos$ OEs me.or que )uel)as. No )ayas solo. Te puedes perderO. La vo/ del reba2o todav"a resonar dentro tuyo. $ cuando digas' $a no tenemos la misma consciencia... ya no el mismo OyoO, no les pertene&co. -stedes son slo rayos en la rueda, yo soy un indi)iduo y quiero )i)ir mi )ida de acuerdo a mi propia )o& interna, no ser mandado, dominado, manipulado por otrosO. 9ira, es tambi#n esta misma consciencia la que causa tu dolor' y el :ltimo resplandor de esta consciencia a:n brilla en tu aflicci!n. 7abr problemas. Todos los "randes pintores, poetas, cantantes, msicos o se )ol)ieron locos o se suicidaron, su locura se debe simplemente a que los dems piensan que son anormales. Gan Lo"h se haba enamorado de una prima hermana distante, no haba nada malo en ello, pero 'l era un hombre pobre y, para colmo, era pintor, a nadie le "ustaba su pintura, nadie poda ni siquiera entender qu' es lo que pintaba, tampo2 co 'l poda e1plicarlo. :ola decir$ OEs e1trao, nadie le pre"unta a los rboles +cul es tu si"ni icado, Nadie le pre"unta a las lores +cul es tu propsito, <La lor es simplemente hermosa= :er hermosa es su iciente. +(or qu' tienen que

pre"untarme el si"ni icado, el propsito, No es una utilidad, es un acto creati)o. 5s como la naturale&a crea, yo tambi'n soy parte de la naturale&a. Es tambi'n una creacin de la naturale&aO. :e le declar a la chica. Ella no poda creer que se hubiera atre)ido a hacer seme.ante cosa. Todos pensaban que 'l era anormal. Era el atardecer, el sol se haba puesto, y estaban sentados .unto a la lu& de una hermosa )ela. La chica simplemente brome. *i.o$ O+0ealmente me amas, Entonces, mant'n tu mano sobre la llama de la )ela hasta que yo quiera. Eso ser una pruebaO. Gan Lo"h puso su mano sobre la )ela y se quem la mano. La chica no lo poda creer... y retir la )ela. 5hora era absolutamente cierto que el hombre estaba loco. -na cosa es el amor, pero no tienes que dar seme.antes pruebas, y cualquiera que puede dar seme.antes pruebas puede ser peli"roso. El padre de la chica le di.o que no )ol)iera ms a su casa. Gan Lo"h le di.o$ O(ero +qu' mal he hecho, :u hi.a me pidi que le diera una prueba de mi amor. :e lo podra probar aun con mi muerte. #i amor es ms "rande que mi )idaO. 5 pesar de que estaba diciendo palabras tremendamente si"ni icati)as, ue empu.ado a un lado y las puertas ueron cerradas. :u hermano lo quera mucho y senta compasin por 'l, no estaba daando a nadie, an as, todos parecan estar en su contra, lo nico que estaba haciendo era no se"uir al rebao. :u padre quera que uera a un seminario cristiano donde pudiera aprender a ser un cura cristiano, y Gan Lo"h di.o$ O+%ura, Bo quiero ser pintor. No estoy tan loco como para ser un curaO. :u padre estaba dispuesto a darle dinero para que uera un cura pero no estaba dispuesto a darle dinero para que uera un pintor o mandarlo a un cole"io de arte. :u hermano estaba pro undamente conmo)ido. Le di.o a una prostituta$ OEn toda su )ida, >Gan Lo"h tena treinta aos?, nunca conoci el amor. :era muy amable de tu parte... yo te dar' el dinero... aparenta amarloO. La prostituta estaba dispuesta9 era su pro esin, y no haba problema. :e en2 contr con 'l como si uera casualidad y empe& a hablarle de sus pinturas, di2 ci'ndole que eran "randiosas... y hablando de todo un poco ella di.o$ OEres tan hermosoO. Nadie antes le haba dicho eso. Gan Lo"h di.o$ O+Nu' crees que es hermoso en mi,O. 7asta la prostituta estaba en di icultades para decir qu' era hermoso en 'l. Gan Lo"h no era un hombre muy hermoso. Ella, no encontrando otra cosa, le di.o$ O5mo tus ore.asO. En la mitad de la noche, Gan Lo"h )ino con sus dos ore.as$ se las haba cortado y las haba puesto en un paquete, y le di.o$ OEn toda mi )ida nadie haba amado al"o en m. Nuiero o rec'rtelas9 puedes tenerlasO. Le sala san"re... la mu.er se alucin. (ens que 'l estaba realmente loco. +Nu' otra prueba necesita, 3ue lle)ado a la uer&a a un manicomio donde )i)i un ao, pero sus me.ores cuadros los pint en el manicomio porque all no haba problemas de comida, alo.amiento, ropa9 todo era pro)isto por el manicomio. Estos doscientos cuadros han sobre)i)ido. El psiquiatra y otros especialistas del manicomio encontraron que no estaba loco, simplemente no era normal. (intaba durante todo el da, desde la maana hasta la noche 2ni siquiera un ca '2 y coma a la noche. *ecan$ OEra un poco anormal, pero no era peli"roso para nadieO. 3ue de.ado en libertad, y a los pocos das se suicid. (ero no ue suicidio. Le escribi a su hermano$ OLas pinturas que quise pintar, las pint'O. Nuera pintar el sol como nunca antes nadie lo hubiera pintado. *urante un

ao pint continuamente, pint solamente el sol en todos sus modos, en todos sus di erentes colores, a la maana, a la tarde, al atardecer, a la noche, cientos de pinturas. B cuando estu)o satis echo porque haba hecho lo que quera hacer, entonces ya no haba necesidad de )i)ir, su )ida ue para crear al"o, cuando lo cre se sinti enteramente reali&ado. OEntonces, por a)or, no piensen en esto como en un suicidio, no es un suicidio, slo que ahora no ten"o nin"una ra&n para )i)ir, perdname, no soy parte da la muchedumbre donde la "ente si"ue )i)iendo sin nin"una ra&nO. :i lo piensas encontrars si"ni icati)o su punto de )ista. +Ests )i)iendo por al"n moti)o, +Ests )i)iendo para hacer la )ida ms hermosa, +Gas a contribuir en al"o a la e1istencia, :i no, +por qu' se"uir sobrecar"ando innecesariamente la Tierra, No ue un suicidio, ue un "ran insi"ht de un creador que no poda )i)ir sin crear. %rear era su )ida, y como esto estaba cumplido, la )ida no tena nin"n sentido para 'l. Naturalmente, seme.antes personas, )i)en con una "ran a liccin. (-ero quieres seguir el camino de tu aflicci!n* 5un as quieren se"uir el camino de su a liccin, que es el camino hacia ti mismo. Es doloroso, es condenado, te con)iertes en un ha&merrer, pero aun as quie2 res ir a ti mismo. 4i es as", demu#strame tu fuer/a y tu derecho para ello. (ara ser un creador uno necesita uer&a, la uer&a de un len, no la escla)itud de un camello. (&res t: una fuer/a nueva y un derecho nuevo* (@n primer movimiento* (@na rueda que gira sobre si misma* (-uedes obligar a las estrellas a girar alrededor tuyo* 73y8 e;iste tanta codicia en las alturas8 7 ay tanta convulsi!n de ambici!n8 El creador no es ambicioso y no codicia las alturas, aquellos que son ambicio2 sos y codician las alturas son slo personas de tercera cate"ora$ pueden ser com2 positores, pero no son creadores. -n creador no tiene intenciones de ser amoso, no tiene intenciones de ser respetable. Toda su ener"a est in)olucrada en una sola cosa$ su creacin. Todas las anti"uas obras de arte... por e.emplo, no sabemos qui'n ue el arquitecto del Ta. #ahal, la arquitectura ms hermosa de todo el mundo. No sabemos qui'n cre ;ha.uraho, un templo que tiene estatuas que son incompara2 bles en belle&a, setenta templos ueron destruidos por los mahometanos, treinta se sal)aron porque estaban en la pro undidad del bosque. %ada templo tiene miles de estatuas. Las personas que los crearon ni siquiera irmaron con sus nombres, estaban reali&ados por haberlos creado. No sabemos qui'n cre los O-panishadsO, las ms hermosas declaraciones acerca de las e1periencias superiores del hombre. :e crean simples )ehculos

intermediarios de la e1istencia, slo instrumentos para la creati)idad de la e1istencia, nunca pensaron que ellos eran los creadores, es eo tan siquiera poner su nombre. B )es a las masas... no han creado nada, pero en cada bao pblico ponen sus irmas, en los cines han "rabado sus nombres en los asientos. Tal deseo de que tu nombre perdure despu's de que te has ido, tal deseo de ser eminente, de ser ambicioso, no es parte de un alma creati)a, es parte del mundano y del mediocre. 73y8 ay tantas grandes ideas que no hacen ms que lo que un fuelle' inflan y ahuecan. (1: te llamas libre* )uiero escuchar tu idea dominante y no que has escapado de un yugo.

El est haciendo una distincin muy importante de la que muy pocas personas se dan cuenta. Est diciendo$ (&res un hombre tal como para escapar de un yugo* #illones de personas tienen un pro undo deseo de ser escla)os, porque la escla)itud tiene al"unas compensaciones$ eres libre de toda responsabilidad, no necesitas preocuparte por ti mismo, al"n otro es tu maestro. B esta clase de escla)itud e1iste de muchas maneras. 7ay HEE millones de catlicos que creen que 8ess es su sal)ador. +%rees que esto es distinto de la escla)itud, 5l ser sal)ado por otro no puedes ser un hombre de libertad. Es la misma situacin para otros tambi'n. Los hindes creen que ;rishna )endr y los sal)ar de la oscuridad de los caminos del pecado... pero, +para qu' ests t, + No tienes alma, +No tienes consciencia, +No puedes salir de la oscuridad t mismo, +Tiene que )enir al"uien y traerte lu&, B entiendes la implicacin$ si al"uien te sal)a puede empu.arte de )uelta. :i al"n otro te trae la lu&, te la puede quitar. No es tu lu&. 5 menos que al"o cre&ca dentro tuyo 2la libertad, la lu&, el amor2 no puedes contar con ello. Ests destinado a ser un escla)o, y tendrs que pa"ar por ello. B el pa"o no es pequeo$ tendrs que pa"ar por ello con tu mismsima alma. (&res t: un hombre tal como para escapar de un yugo* ay quienes pierden su valor :ltimo al librarse de su servidumbre. :u nico )alor era su ser)idumbre9 eran tiles slo como escla)os. En el mo2 mento en que son liberados no saben qu' hacer. :ucedi en la @astilla en 3rancia, en la 0e)olucin 3rancesa... La @astilla era la prisin ms "rande de 3rancia y era para los prisioneros que estaban sentenciados a cadena perpetua, as que sus es2 posas y sus cadenas no tenan lla)es, no seran abiertas, moriran con ellas, )i)i2 ran con ellas y moriran con ellas, y haba tres cuatro mil prisioneros en la @astilla. Los re)olucionarios pensaron que sera una "ran ale"ra para esas pobres per2 sonas ser liberados. Entonces ueron a la @astilla... 5ll )i)an en a"u.eros oscuros, al"unos haca treinta aos, al"unos haca cuarenta aos, al"uien hasta haba )i)ido all por setenta aos. Tena no)enta aos. B cuando escucharon acerca de la libertad, no la quisieron, la recha&aron. (ero los re)olucionarios son re)olucionarios. No los escucharon$ les cortaron

las esposas, les cortaron las cadenas, los liberaron en contra de su )oluntad, los arro.aron uera de la crcel. Les sorprender saber que para la noche, la mitad de ellos )ol)i, pidiendo que les permitieran entrar, porque no podan dormir sin sus esposas y sin sus cadenas 2sentan que les altaba al"o2 as como t no puedes dormir sin tu almohada, un nio no puede dormir sin su oso de .u"uete. %incuenta aos, setenta aos... esas cadenas ya no eran ms cadenas, se haban con)ertido en parte de sus cuerpos. El da entero haba sido un da de tortura. :us o.os se haban debilitado9 no podan )er... el brillante sol, la brecha entre ellos y la "ente de a uera se haba hecho tan "rande, no podan entender qu' estaba pasando. En cincuenta aos tantas cosas haban cambiado. +B qui'n les iba a dar comida, +Nui'n les iba a dar empleo, +Nui'n les iba a dar su destruida di"nidad, Nadie estaba dispuesto a darle empleo a un hombre que haba estado cincuenta aos en la crcel por cadena perpetua. Ba tena setenta u ochenta aos 2casi un cad)er2. No se haba baado en setenta aos9 estaba hediondo, la "ente los e)itaba9 nadie quera ni siquiera hablar con ellos. Naturalmente )ol)ieron a la crcel y les di.eron a los re)olucionarios$ O5hora 'ste es nuestro ho"ar y 'sta ser nuestra tumba tambi'nO. Tu m'rito puede ser tu escla)itud. 4arathustra est diciendo$O5ntes de arro.ar tu yu"o piensa dos )eces9 qui& ese es tu m'ritoO, antes de que arro.es tu ser)idumbre, espera, piensa un poco. (Libre de qu#* 73 +arathustra no le importa eso8 Estas palabras deben recordarse cuidadosamente (Libre de qu#* 73 +arathustra no le importa eso8 -ero tu mirada debe decirme claramente' libre para qu#. No de qu', sino para qu'$ a menos que ten"as un para qu' es me.or que permane&cas como ests. En este pas, cuarenta aos de libertad, y yo le he estado pre"untando a "ente como$ 8aipraAash 0amamanohar Lohia, "randes lderes de la re)olucin en este pas$ O-stedes estn diciendo continuamente que tenemos que ser libres del imperio in"l's, pero nunca escuch' a nadie decir para qu'. Libre de... yo entiendo, pero no tienen un pro"rama para cuando sean libres9 +qu' )an a hacer,O. B eso es lo que pas$ La libertad del imperio in"l's tu)o lu"ar, pero +qu' ha hecho !ndia durante cuarenta aos, No tiene un pro"rama. 5n hoy no sabe qu' hacer con su libertad +matarse unos a otros, Los mahometanos matando a los hindes, los hindes matando a los mahometanos, por cuestiones tri)iales, luchar y matar. (ero durante cuarenta aos no ha habido creati)idad. En cuarenta aos este pas ha decado ms que nunca. La "ente ha estado slo produciendo nios y cada nio trae ms pobre&a. %uando el pas se hi&o libre, haba cuatrocientos millones de personas9 ahora hay no)ecientos millones de personas. En cuarenta aos se han a"re"ado quinientos millones de personas. La pobre&a ha crecido inmensamente. (ara ines de este si"lo, por primera )e& en la historia, la !ndia ser el pas ms poblado. %hina ser derrotada por primera )e&. 7abr ms de un billn de personas. La Tierra est tan e1plotada que no puede producir ms, los bosques son cortados, las llu)ias perturbadas, las estaciones ya no son i"uales.

Todas las reli"iones estn en contra del control de la natalidad, si dices al"o a a)or del control de la natalidad perders las elecciones, ser electo es ms impor2 tante que en rentar el hecho de que para ines de si"lo, la mitad del pas se estar muriendo de miseria y hambre, como en Etiopa. Etiopa es un pas chico, an as mueren por da mil personas. En !ndia, cuando el proceso de hambre e inanicin empiece, por cada dos personas, una se morir, quinientos millones de personas morirn. B +qu' clase de )ida ser cuando est'n rodeados de cad)eres, Ni siquiera habr nadie que lle)e esos cad)eres a los unerales para quemarlos, y cuando tanta "ente muera se propa"arn millones de en ermedades, escapar a la capacidad de cualquiera sal)ar a los sobre)i)ientes, pero nin"n poltico ni siquiera lo insina. Estamos siempre pensando en ser libres de al"o, pero nunca pensamos qu' haremos a partir de nuestra libertad. (Libre de qu#* 73 +arathustra no le importa eso8 -ero tu mirada debe decirme claramente libre para qu#. (-uedes darte a ti mismo tu bien y tu mal y ley* +Eres capa& de con)ertirte en una ley dentro tuyo, :i no es as entonces, no puedes ser un hombre libre. +(uedes crear )alores de bien y mal para ti mismo, :i no es as, tienes que se"uir los die& mandamientos. (-uedes ser tu propio jue/ y el vengador de tu ley* +Eres capa& de ser un .ue& y hasta casti"arte si haces al"o mal, *e no ser as, tu libertad ser simplemente un suicidio. Era me.or que ueses un escla)o. 5l"n otro estaba cuidando de que no hicieras el mal. 5l"uien se ocupaba de que hicieras el bien. 5l"uien estaba cuidando las leyes y los )alores. -n hombre que quiere ser totalmente libre My un creador necesita ser totalmente libre2 tiene que encontrar uer&a su iciente en s mismo para crear )alores, para .u&"arse a s mismo, para casti"arse a s mismo si es necesario. &s terrible estar a solas con el jue/ y el vengador de la propia ley, como una estrella lan/ada al espacio vac"o y al soplo helado de la soledad. oy todav"a te atormenta la muchedumbre% a:n conservas toda tu valent"a y todas tus esperan/as. -ero un d"a te fatigar la soledad, se abatir tu orgullo y tu valent"a se quebrar. @n d"a clamars' 8&stoy solo8. -no necesita una uer&a tremenda para estar solo, pero sin estar solo no eres realmente un ser humano. Tu di"nidad consiste en estar solo. @n d"a ya no vers ms lo sublime en ti ni tu baje/a, =ers todo demasiado cerca% tu elevaci!n misma te

amedrentar como un fantasma. @n d"a gritars' 71odo es falso8. Le ha pasado a mucha "ente, aquellos que han llamado al mundo una ilusin. La ra&n bsica no era ilos ica, la ra&n bsica era psicol"ica. Estas eran las personas que )i)an en soledad. :i )i)es en soledad necesitas mucha uer&a para mantenerte cuerdo. Tu cordura depende de la muchedumbre. :e han hecho )arios e1perimentos$ si te ponen en una celda solitaria... eso parece ser el mayor casti"o en la crcel, nadie te est torturando, slo te han puesto en una celda solitaria, oscura, t solo. (ronto empie&as a perder tu inteli2 "encia, tu uer&a. *espu's de tres semanas empie&as a )er ilusiones, alucinacio2 nes. Empie&as a hablarle a esas alucinaciones y tambi'n contestas desde su lado, y all no hay nadie. La "ente que cre la iloso a de #aya, la iloso a del mundo como una ilu2 sin, es la "ente que )i)i mucho tiempo en soledad, estos eran mon.es que )i)an en el 7imalaya, le.os, en la montaa, perdieron contacto con la humanidad y todo lo que tenan haba sido dado por la humanidad. *espacio, despacio, todo eso desapareci. Estaban tan solos que empe&aron a crear un compaero alucinatorio o una muchedumbre alrededor de ellos. :aban que era also, pero tambi'n saban que era necesario. 3ue esta e1pe2 riencia la que cre la iloso a de que todo es also. (ara estar solo y mantenerse sano, hay al"o que se necesita absolutamente$ que en tu soledad seas tambi'n un creador. :i no eres un creador te )ol)ers loco. :i eres un creador hasta en tu soledad sers capa& de mantener tu inteli"encia, no slo mantenerla sino lle)arla a su m1ima e1presin. ay emociones que quieren matar al solitario% si no lo consiguen tienen que morir ellas. -ero, (eres capa/ de ser un asesino* 5sesino de tus propias ilusiones, asesino de tus propias emociones. En su soledad desearn a sus ami"os, desearn a sus esposas, desearn a sus maridos, desearn a sus hi.os, desearn mil y una cosas en las que nunca haban pensado. B estos deseos te matarn9 estas emociones te matarn a menos que seas capa& de matarlas. Es por eso que 4arathustra est pre"untando$ O+Eres capa& de ser el asesino de tus propias emociones,O. 1: obligas a muchos a cambiar de opini!n acerca de ti, y lo tienen muy en cuenta. 1e acercaste a ellos y pasaste sin detenerte' eso no te lo perdonarn nunca. Las personas nunca perdonan a quienes los superan. Es por eso que la modestia ha sido tan alabada por la muchedumbre9 la humildad ha sido tan alabada por el rebao. %uando 8ess dice$ O@enditos sean los humildes y los mansosO est hablando el len"ua.e del rebao, el rebao quiere que seas humilde, el rebao quiere que seas in erior a ellos, que seas manso sumiso, que te rindas. :i los sobrepasas de al"una manera nunca te perdonarn. 5 las nicas personas que no han perdonado son a aquellas que se ele)an como los picos del 7imalaya, tan alto por encima de ellos, como :crates o 5l 7illa. #ansoor o Lautama @uda o ;rishna. Es muy di cil para la muchedumbre perdonar a esas personas. 5 :crates lo

en)enenaron9 mataron a #ansoor9 tantos atentados hubo contra la )ida de Lautama @uda. B lo mismo es cierto acerca de todos los seres humanos aut'nticos y superio2 res entre nosotros. No es que ellos sean di erentes a nosotros$ nosotros no hemos desarrollado nuestra superioridad9 no hemos desarrollado nuestro ser. (otencial2 mente somos tan "randes como cualquier Lautama @uda, pero no nos hemos tomado la molestia. B cuando al"uien se toma la molestia, a)i)a su ser, hace lorecer su "enio, nos lastima. No podemos perdonar. 1: te elevas sobre ellos' pero cuanto ms alto subes, tanto ms peque2o te ven los ojos de la envidia y nadie tan odiado como el que vuela... 7$ gurdate de los buenos y de los justos8 Les gusta crucificar a los que se inventan su propia virtud, odian al solitario. 7Gurdate tambi#n de la santa simplicidad8 .o es santo a sus ojos lo que no es simple. $ tambi#n le gusta jugar con fuego, en este caso el fuego de la hoguera. La "ente que ha estado alabando la santa simplicidad, recu'rdalo, es peli"ro2 sa, porque cualquier cosa que no es simple les parece pro ana. Toda "ran creati)idad no es simple9 es comple.a. :er simple no es una "ran )irtud9 cualquier idiota puede hacerlo, pero ser un matemtico del calibre de 5lbert Einstein es un enmeno muy comple.o, no puedes perdonar a estas personas, la "ente pequea nunca prueba sus propios talentos, porque es arduo, necesita traba.o y re inamiento continuo. -na )e& se le pre"unt a un "ran msico por qu' en !ndia la msica clsica es una de las cosas ms comple.as, una de las ms sutiles y ni los maestros paran de practicar. B se le pre"unt a un "ran maestro$ O:i no practicas un da +qu' pasar,O. (racticaba de seis a ocho horas por da. %ontest$ O:i no practico un da, notar' la di erencia$ ya no ser' de la misma pro undidad9 no ir' a la misma altura. Nadie ms lo notara. (ero si no practico dos das, entonces los crticos de msica se darn cuenta que al"o est altando, no es lo mismo. B si no practico tres das, entonces hasta los amantes de la msica empe&arn a notar que al"o est altandoO. Nue un hombre practique y toque msica casi ocho horas por da durante aos no es de este mundo. 5 partir del sonido crea tal silencio, tal dul&ura$ toca tu cora&n hasta su punto ms pro undo. :e necesita paciencia y es uer&o. No es simplicidad, es una de las cosas mas complicadas. -no de mis ami"os, el *r. 0amamanohar Lohia, ue a )er a 5lbert Einstein que le haba dado una cita9 lle" puntual pero la esposa de Einstein le di.o$ OTen2 dr que esperar un rato, no puedo decirle cunto ser este rato porque est en baera y cuando est en la baera, al"unas )eces son dos horas, otras )eces cuatro horas, al"unas seis horas... y no nos permite molestarlo, por a)or disclpeme. Espere, tome un t' y rel.ese. (uede )enir en cualquier momentoO. 5 5lbert Einstein le tom e1actamente seis horas salir del bao, y le pre"unt a 0amamanohar Lohia$ O+7as )enido tan tarde... seis horas,O. La esposa le di.o$ ONo ha )enido tarde9 ha estado esperando durante seis horas, pero t estabas en la baeraO. 0amamanohar no poda entender lo que estaba pasando. 5lbert Einstein e1plic$ O%uando estoy en mi baera .u"ando con las burbu.as

de .abn nadie puede molestarme, porque todas mis teoras sobre las estrellas las he descubierto .u"ando con mis burbu.as de .abn en el bao, completamente imperturbable, sabiendo que nadie puede molestarme, .u"ando solamente con las burbu.as de .abn, mi mente unciona al m1imo y me ol)ido del tiempo completamente. (erdname eres a ortunado ya que sal prontoO. %ualquier cosa que sea de "ran )alor ser comple.a, cuanto ms "rande sea el )alor, mayor ser su comple.idad. (ero la "ente que ha estado alabando a la santa simplicidad, la condena como una comple.idad pro ana. 7$ gurdate tambi#n de los impulsos de tu amor8 7&l solitario e;tiende su mano demasiado rpido a cualquiera que encuentra8 ay muchos hombre a quienes no debes dar la mano sino s!lo tu pata' y me gustar"a que tu pata tuviera garras tambi#n... ,ebes estar preparado para consumirte en tu propia llama' (c!mo podrs renovarte si primero no te has convertido en ceni/as* =u#lvete a tu soledad, hermano m"o y ll#vate mis lgrimas. $o amo al que quiere crear algo ms all de s" mismo y por ello perece. %rear al"o ms all de ti mismo si"ni ica que tienes que desaparecer. :olamente cuando ests ausente al"o ms "rande que t puede estar presente en ti, cuando toda tu alsa personalidad es abandonada, sur"e tu )erdadera indi)idualidad. El, simplemente te est haciendo consciente de tres cosas$ una, no siendo un creador no eres reli"ioso9 no siendo un creador no ests realmente )i)o9 no siendo un creador no eres libre. Tu creati)idad te trae libertad, uer&a, inteli"encia, consciencia9 pero tambi'n te trae peli"ros de los que te est alertando. Es el sendero para el )aliente, para aquellos que quieren )i)ir peli"rosamente, porque no hay otra manera de )i)ir, los cobardes slo e1isten, slo los )alientes )i)en. Necesitas la mayor )alenta y uer&a para trascenderte a ti mismo. Tendrs que con)ertirte en una llama en la que te quemes hasta con)ertirte en ceni&as, y un nue)o ser, un nue)o hombre 2lo que 4arathustra llama el :uperhombre2 sur.a de ti. La creati)idad es el camino a ti mismo y a tu :uperhombre... a menos que un hombre encuentre a su :uperhombre ha )i)ido en )ano. ... 3s" hablaba +arathustra DE LA 3UST.C.A

Amado Osho:

6uando tengis un enemigo, no le devolvis bien por mal' pues esto lo avergon/ar"a. 4ino demostradle que os ha hecho un bien. 7&s preferible estar encoleri/ado que avergon/ar a otro8 $ cuando seis maldecidos, no me gusta entonces que queris bendecir. 7&s mejor que maldigis un poco8 $ si os hacen una gran injusticia, entonces haced rpidamente cinco peque2as injusticias. &s terrible ver a alguien sobrellevar el peso de la injusticia por si solo.

(4ab"ais ya esto* ?njusticia compartida es justicia a medias. $ debe cargar con la injusticia aquel que sea capa/ de llevarla. @na peque2a vengan/a es ms humana que ninguna. $ si el castigo no es tambi#n un derecho y un honor para el transgresor, entonces no me gusta vuestro castigo. &s ms noble declararse equivocado que sostener que ten#is ra/!n, especialmente cuando ten#is ra/!n. 4!lo que hay que ser bastante rico para eso. .o me gusta tu fr"a justicia% y desde los ojos de vuestros jueces siempre me miran s!lo el verdugo y su fr"a cuchilla. ,ecidme, (d!nde est la justicia que sea amor con ojos clarividentes*... (6!mo puedo yo ser verdaderamente justo* (6!mo puedo darle a cada uno lo suyo* <steme esto' yo doy a cada uno lo que es m"o... 3s" hablaba +arathustra.

-no de los dichos ms si"ni icati)os de 8ess es$ O:i al"uien te pe"a en una me.illa, dale tambi'n tu otra me.illaO. 4arathustra no estara de acuerdo con esto. B la ra&n por la cual no estara de acuerdo es inmensamente importante$ si al"uien te abo etea y t le das la otra me.illa para que te abo etee, ests reduciendo su humanidad. Te ests con)irtien2 do en santo y a 'l en pecador. Lo ests perturbando, te ests haciendo el santo. Es un insulto9 es una alta de respeto hacia la humanidad. 5 4arathustra le hubiera "ustado que de)uel)as el "olpe y permane&cas hu2 mano, no que te con)iertas en santo. *e ese modo no ests insultando al otro. *e ese modo ests demostrando i"ualdad$ OBo te pertene&co9 t me perteneces. Bo no soy en nin"n sentido superior a ti, t no eres en nin"n sentido in erior a mO. Esta es una e1traa manera de )er las cosas. :in embar"o )ale la pena recor2 dar el punto de )ista de 4arathustra. La cuestin es bsicamente que los, as llamados, santos son e"ostas, aun en su modestia, en su humildad. No tienen ms que desprecio por los seres humanos. :aben en lo ms pro undo que ustedes son todos pecadores9 ni siquiera merecen su eno.o. No los consideran de nin"una manera i"uales a ellos. 4arathustra es muy humano y no quiere satis acer tu as llamado, Oe"osmo espiritualO. El JJV de tus santos son santos para poder llamarte pecador. :u m1ima ale"ra no es ser santos sino ser capaces de llamarlos a ustedes pecadores. *e"radar a todos, destruir la di"nidad de todos, es su ms pro unda ale"ra. Los o.os de 4arathustra )an ms pro undo que los de cualquiera dentro de cada relacin humana. *ice$ 6uando tengis un enemigo, no le devolvis bien por mal' pues esto lo avergon/ar"a.

Te han hecho al"o malo, tienes un enemi"o, no le ha"as un bien en respuesta a su dao. Esto es lo que te han estado enseando todas las reli"iones, super icial2 mente, sus ensean&as parecen muy pro undas$ t ests haciendo el bien aunque las otras personas te est'n haciendo mal. (ero, +por qu' ests haciendo el bien, +cul es la psicolo"a que est detrs de esto, En lo ms pro undo de tu inconsciente, +no ests dis rutando el hecho de estar perturbando a otra persona, +(uede esto, en al"n sentido, ser llamado espiritual, (erturbar al otro... hubiese sido mucho me.or que hicieras lo mismo que te hicieron a ti. Eso no habra perturbado al otro ni habra dado alimento a tu e"o. ...4ino demostradle que os ha hecho un bien. #s que contestar su mal con bien, 4arathustra aconse.a$ 3cepta su da2o y demu#strale que ha hecho algo bueno por ti". Este es un acercamiento totalmente distinto a la )ida, mucho ms pro undo por cierto que lo que cualquier reli"in haya alcan&ado al"una )e&. :i puedes demostrarle a la persona que te ha hecho al"o bueno, no slo e)itars hacerle mal, e)itars hacerlo sentir incmodo porque le has hecho al"o bueno, por el contrario, demostrando que 'l ha hecho al"o bueno por ti, ests ele)ando su cate"ora ante sus propios o.os, qui&s esto cree la posibilidad de que su enemistad desapare&ca, es muy di cil se"uir siendo enemi"o de una persona que contina demostrando que tus malos actos son buenos, son bene iciosos, son una bendicin para 'l. El es muy e1trao, su acercamiento a la )ida es muy e1trao, pero su rare&a puede cambiarte, lo que las reli"iones han estado enseando no parece cambiar a nadie. 7e escuchado acerca de un misionero cristiano que repeta continuamente en sus sermones el dicho de 8ess$ O/ rece tu otra me.illa, aunque hayas sido abo eteadoO. -n hombre se le)ant y "olpe al misionero, esto no haba sucedido antes, y eso que 'l haba estado predicando toda su )ida, si"ui una discusin, pero esto no ayud9 estaba lleno de eno.o, en urecido, pero delante de la muchedumbre tena que probar que haca lo que predicaba, entonces le o reci la otra me.illa, de mala "ana, esperando que este idiota no lo "olpeara otra )e&. (ero este hombre tampoco era un hombre comn$ lo "olpe an ms uerte en la otra me.illa. Entonces inmediatamente, hubo un cambio tremendo en el misionero$ salt sobre el hombre y comen& a "olpearlo. El hombre di.o$ O+Nu' ests haciendo, <Est en contra de tus ensean&as=O. El misionero respondi$ O/l)ida todo sobre las ensean&as, porque era solamente acerca de la otra me.illa. *espu's de la otra me.illa no hay ensean&a. 5hora soy libre. :i"o a 8esucristo al pie de la letra, no ten"o una tercera me.illaO. Lautama @uda hi&o una declaracin que muestra la inutilidad de tales ense2 an&as. *i.o$ O(erdona por lo menos siete )ecesO. :iete )eces son ms que su icientes, un hombre que puede perdonar siete )eces atra)esar una "ran trans ormacin9 de otra manera, +cmo puede uno perdonar siete )eces, (ero un hombre se le)ant y pre"unto$ O+Nu' pasa con la octa)a )e&, Nuiero estar se"uro. :iete )eces lo puedo mane.ar pero, +que pasa con la octa)a )e&, +:oy libre,O. Lautama @uda no poda creer lo que escuchaban sus odos, no poda creer lo que )ean sus o.os. *i.o$ O#e has mal entendido completamente. *isculpa, ser setenta y siete )ecesO.

El hombre di.o$ ONo hay nin"una di erencia. :oy un luchador. 7asta puedo tolerar setenta y siete )eces. +Nu' hay despu's de eso, (uedes darme cualquier nmero pero la pre"unta es la misma$ +Nu' pasa despu's de eso,O. :i la pre"unta permanece, entonces el hombre no ha perdonado ni siquiera la primera )e&. :implemente est si"uiendo un ritual y .untando ms y ms eno.o, ms y ms rabia para el momento en que terminen las )eces que @uda ha dicho que tienes que perdonar, entonces se las )a a a"arrar con ese tipo. Giendo la situacin, @uda di.o$ O0etiro mi declaracin. No dir' siete )eces, no dir' setenta y siete )eces. :implemente di"o$ O(erdona. #e equi)oqu' al darte nmeros. No te doy ms nmeros9 solamente perdonaO. (ero el acercamiento de 4arathustra no es perdonar porque si perdonas a al"uien, 'l no te perdonar nunca. :i le de)uel)es el "olpe, eres su i"ual y el asunto se termina9 pero cuando has perdonado, la e1periencia permanece incom2 pleta. 7as perturbado al hombre9 'l no puede perdonarte. 5 tra)'s de tu perdn has creado un enemi"o an mayor. Nadie e1cepto 4arathustra ha tenido este punto de )ista$ que el asunto real es destruir la enemistad, no crearla, ni 8ess ni @uda ueron capaces de darte una lla)e para trans ormar la enemistad. 4arathustra dice$ "4i realmente quieres que el enemigo desapare/ca, y en lugar de enemistad, haya amistad, entonces demu#strale que te ha hecho un gran beneficio, te ha dado algo valioso y le ests tan agradecido que no tienes palabras para e;presarlo". :e sentir perple.o porque no ue su intencin, pero ciertamente )er una cosa$ que del otro lado no hay un e"osta, un piadoso e"osta, sino un hombre muy simple y querible. &s preferible estar encoleri/ado que avergon/ar a otro. Todo el mundo te est enseando que no te eno.es, pero cada )e& que no te eno.as estas a)er"on&ando al otro. 7a cado por deba.o, t te ests ele)ando por encima suyo$ <eres tan comprensi)o= 3riederich Niet&sche, que ha escrito este libro 3s" hablaba +arathustra sobre las ensean&as de 4arathustra, dice en una de sus declaraciones que 8ess, aun en el ltimo momento en la cru&, ue un "ran e"osta porque su ultima oracin ue$ O(adre, perdnalos porque no saben lo que hacenO. En su ultima oracin estaba pidiendo solo una cosa$ OBo s' y nadie ms sabe. Toda esta "ente es i"norante, perdnalos6. 4arathustra dice que 'l los estaba a)er2 "on&ando. %uando cruci ican a un hombre y en el ltimo momento est re&ando por ellos$ O(erdnalos no saben lo que hacen6..., toda)a 'l es el que sabe y los dems son i"norantes, seres subhumanos. 4arathustra no puede perdonar a 8ess. Est comportndose como los as lla2 mados ms papistas que el (apa. Ni en el momento de su muerte puede ol)idarse. :us ltimas palabras repre2 sentan su )ida entera. B qui&s esa ue la ra&n por la que lo cruci icaron. La "ente no lo poda perdonar9 los estaba a)er"on&ando a cada paso9 tenan que destruirlo. 3ue responsable de su cruci i1in tanto como la "ente que lo cruci ic. &s preferible estar encoleri/ado que avergon/ar a otro. 7$ cuando seis maldecidos no me gusta entonces que queris bendecir8 7&s mejor que maldigis un poco8

<(ermanece humano= :u insistencia es muy clara$ eres humano, permanece humano. El no espera que te con)iertas en santo. En un hombre sa"rado, que mien2 tras la "ente te est maldiciendo, t los bendi"as. B si os hacen una gran injusticia, entonces haced rpidamente cinco peque2as injusticias. :i"ue el modo de uncionamiento de la humanidad. No )ayas en contra de la Naturale&a. $ si os hacen una gran injusticia, entonces haced rpidamente cinco peque2as injusticias. &s terrible ver a alguien sobrellevar el peso de la injusticia por s" solo. 3riederich Niet&sche, un "ran se"uidor de 4arathustra... cuando se )ol)i loco y lo pusieron en un manicomio, no poda ni siquiera reconocer a su propia hermana que lo haba cuidado toda su )ida. No se haba casado por cuidarlo a 'l, porque estaba solo y no haba nadie que lo cuidara. *e una cosa no se ol)id nunca, aun en su locura9 en cualquier oportunidad en que irmaba al"o primero escriba$ 3nticristo Criederich .iet/sche. *e ese 5nticristoO nunca se ol)id, tan pro undo era su sentimiento contra 8ess y sus ensean&as. +(or qu' estaba tan en contra de 8ess, (or la simple ra&n de que este hombre deca$ OBo soy el nico hi.o bienamado de *ios9 yo soy el pastor$ t eres mi o)e.a. Todo lo que tienes que hacer es creer en m, y yo te sal)ar', te liberar' de tu continua oscuridad, miseria e in iernoO. El se estaba probando a s mismo que era *ios. Niet&sche no poda perdonar eso. Ese es el mayor e"o que un hombre puede tener, y tan piadoso que nadie puede ob.etar9 y tan hermoso que uno nunca se da cuenta de su ealdad. &s terrible ver a alguien sobrellevar el peso de la injusticia por s" solo. Eso es lo que estaba haciendo 8ess. Es amoso por haber dicho$ O#e estoy muriendo para sal)ar a toda la humanidad. Estoy car"ando la cru& para liberarlos de todos sus su rimientosO. Nadie parece haber sido liberado. Nadie parece haber sido sal)ado. *e hecho, 'l mismo no pudo sal)arse. 4arathustra est en lo cierto cuando dice$ &s terrible ver a alguien sobrellevar el peso de la injusticia por s" solo. (4ab"ais ya esto* ?njusticia compartida es injusticia a medias. :i cometen una in.usticia conti"o, de)uel)e in.usticia. Es in.usticia comparti2 da9 es casi media .usticia. :i no es posible la .usticia completa por lo menos de.emos que sea la mitad. (ero no compartida es pura in.usticia unilateral. (ero los "randes maestros de la humanidad te estn diciendo$ O*ebes ser humilde, debes ser manso, no debes eno.arte debes ser misericordiosoO. Es ah donde 4arathustra se queda solo9 un indi)idu totalmente nico con un en oque

nico. debe cargar con la injusticia quien sea capa/ de llevarla. :i te sucede la in.usticia y no quieres de)ol)erla, entonces en lu"ar de que.arte porque te han hecho una in.usticia, si eres capa& deberas tomar la responsabilidad de que has sido Oin.usticiado6, no que te han hecho una in.usticia, t lo has hecho, t eres responsable, pero de nin"una manera destruyas la di"nidad de los otros seres humanos. @na peque2a vengan/a es ms humana que ninguna, y si el castigo no es tambi#n un derecho y un honor para el transgresor, entonces no me gusta vuestro castigo. Tu casti"o debera ser un honor para el casti"ado, no debera ser destructi)o para su ser. *ebera hacerlo ms uerte, debera ser respetuoso, debera ser un honor. El se lo merece y debera ser proporcionado. &s ms noble declararse equivocado que mantener que ten#is ra/!n, especialmente cuando ten#is ra/!n. Eso te da di"nidad, eso no le quita la di"nidad a nadie, y te da honor a ti. 5 tus propios o.os empie&as a tenerte respeto, a amarte. 4!lo que hay que ser bastante rico para eso. :e necesita realmente un cora&n muy rico para casti"ar a al"uien de tal ma2 nera que el casti"ado se sienta honrado por ti. Es un enmeno muy raro, pero hay momentos en los que sucede. Te he contado muchas )eces acerca de un mon.e 4en. En una noche de luna llena un ladrn entr a su casa. Era una pequea cho&a cerca de un pueblo. La puerta estaba abierta porque en la casa no haba nada por lo cual la puerta tu)iera que estar cerrada. El maestro 4en slo tena una manta que usaba durante el da para cubrir su cuerpo y durante la noche para dormir. Estaba despierto al costado de la )entana, mirando la luna llena ele)ndose. Era una noche hermosa, muy silenciosa y tranquila. %uando el ladrn entr aparecieron l"rimas en los o.os del maestro. L"ri2 mas porque no haba nada en la casa. <B el pobre muchacho haba )enido de un pueblo muy le.ano= 7aba que hacer al"o de inmediato y haba que hacerlo de tal manera que el ladrn no se sintiera perturbado, que no se sintiera insultado. (or el contrario deba sentirse honrado. (rendi un pequea )ela y, cubri'ndose con la manta, entr detrs del ladrn. %uando el ladrn lo )io entrar se asust. El maestro di.o$ ONo te asustes. *e hecho he )i)ido en esta casa por DE aos y he mirado en cada esquina y rincn y no hay nada, estoy inmensamente a li"ido. #e has honrado porque los ladrones )an a las casas de los ricos, de los reyes, a los palacios. +Nuien )iene a nosotros los pobres, Es un "ran honor para m. (or pri2 mera )e& en mi )ida me siento como un hombre ricoO. El ladrn se asust an ms ya que este hombre pareca no estar en sus cabales. +Nu' estaba diciendo, El maestro di.o$ O:lo una cosa, tendras que hacer un contrato. No he

encontrado nada en esta casa9 esto esta completamente podrido. (ero puedo ayudarte, t eres nue)o. No sers capa& de atra)esar toda la casa, el stano. Te lle)ar' a todas partes. (ero recuerda, si se encuentra al"o$ QE y QEO. El ladrn di.o$ O#i *ios, 'ste es el dueo de la casaO, y comen& a rerse. El maestro tambi'n se ro y di.o$ OEsta bien, si quieres un poco ms puedes tener IE9 IE B SE, porque el )erdadero traba.o es tuyo, yo slo soy un "ua. (ero la realidad es que no hay nada9 he buscado durante treinta aos. :era una )erdadera p'rdida de tiempo. #i su"erencia es que la noche reci'n empie&a, puedes encontrar la casa de al"n hombre rico. Bo no tendra nin"una parte en esto, nin"una comisin. :lo tienes que aceptar una condicinO. El ladrn pre"unt$ O+-na condicin, qu' condicin,O. El maestro di.o$ OLl')ate mi manta, porque no ten"o nin"una otra cosa para darte. Nui&s no )uel)as ms por aqu. Nui'n sabe lo que pasar maana. No puedes recha&arla. Es un re"alo. No la has robado, te la estoy dando6. El maestro estaba parado desnudo. Era una noche ra estaba tiritando. B el ladrn no poda ima"inarse qu' hacer. No poda recha&arlo. El maestro 4en tena l"rimas en los o.os y di.o$ O:i quieres )ol)er, slo in rmame dos tres das antes. (uedo mendi"ar, puedo reunir al"o para ti. #e siento tan pobre. No puedes recha&ar la manta, es toda mi posesin. Te estoy dando todo lo mo6. El ladrn quera salir de al"n modo. Nunca antes se haba encontrado con un hombre as. Tom la manta y sali corriendo. B el maestro "rit$ <Escucha=O. No haba escuchado nunca antes una )o& tan autoritaria$ <%ierra la puerta= B antes de cerrar la puerta aprende un poco de modales. Te he dado un re"alo y t ni siquiera me lo has a"radecido, di O"raciasO, porque puedo ayudarte ms adelanteO. Entonces el ladrn di.o OLracias seor6. %err la puerta y corri. *espu's de dos aos lo atraparon en otro robo, y en ese robo encontraron la manta con 'l. La manta era amosa. Todos saban que perteneca al maestro y por dos aos no lo haban )isto con ella. Entonces el .ue& di.o$ Este ser un actor muy decisi)o. :i el maestro puede decir que esta manta es suya y puede decir que t la has robado, entonces no necesito de otro testi"o, no necesito de otra e)idencia, no necesito de nin"n otro ar"umento. :olamente dar' una sentenciaO. El maestro ue llamado a la corte. El .ue& pre"unt$ O+%onoces a este ladrn,O. El #aestro di.o$ +Ladrn, *ebe haber un malentendido, 'l es un hombre educado y de buenos modales. %uando yo le di esta manta 'l me di.o$ O"racias, seorO, y cerr la puerta. Es un caballero. No debes llamar a nin"n caballero ladrnO. El .ue& no saba qu' hacer y el maestro le di.o$ El no puede ser un ladrn, soy su testi"o, es uno de mis )ie.os ami"os, no nos hemos podido encontrar por dos aos. 5 causa del maestro 4en, que era muy respetado, el hombre ue liberado, no hubo alternati)a para su liberacin, uera de la corte, se arrodill a los pies del maestro y le di.o$ O<5hora )oy conti"o=O. El maestro le di.o$ ONuera que te quedaras aquella noche pero estabas tan apurado que saliste corriendo, estabas tan apurado que te ol)idaste de cerrar la puerta, tan apurado que hasta te ol)idabas de decir$ "racias seorO. 5hora lo )es, te di.e que podra ayudarte ms adelante. <5prende modales= B por lo que a m concierne, estoy inmensamente contento conti"o. #e has honrado.

*e otra manera +qui'n )iene a la cho&a de un hombre pobre, :i )ienes conmi"o eres bien)enido. La )ida entera del ladrn cambi. :e con)irti en uno de los discpulos ms iluminados del maestro y toda la metamor osis consisti en una cosa simple$ que el maestro lo honr en una situacin donde los dems lo hubieran insultado, dndole as la di"nidad propia de cada hombre. No importa cul sea su pro esin$ si es un ladrn, un doctor, un in"eniero, esas son todas pro esiones. No hacen nin"una di erencia a la di"nidad de la humanidad. .o me gusta tu fr"a justicia% y desde los ojos de vuestros jueces siempre me miran s!lo el verdugo y su fr"a cuchilla. ,ecidme' (d!nde est la justicia que sea amor con ojos clarividentes* :i la .usticia no est arrai"ada y basada en el amor ya es in.usta. Todas las cortes son tan ras, no hay amor, ni compasin, ni comprensin. :olo est la letra$ muerta, la ley$ muerta, el .ue&$ muerto. B todo lo muerto est decidiendo sobre lo )i)o. B todo est siendo decidido en base al pasado. -n hombre puede haber robado, pero eso es un acto pasado, no quiere decir que un ladrn no pueda ser un santo en el uturo. -n hombre puede cambiar en este preciso momento. :u maa2 na est abierto, no est usurpado por su ayer. Toda nuestra .usticia ha dado por sentado, durante si"los que no hay maana. El ayer es su iciente para decidir acerca de un hombre, y todos los ayeres estn muertos. +Nu' si"ni ica, :i"ni ica que la parte muerta de tu )ida esta siendo decisi)a para tu uturo. No te dar libertad, se con)ertir en tus cadenas y en tu reclusin, puede con)ertirse hasta en tu muerte. -n pequeo acto no puede de inir al hombre entero, pero as es como se ha estado haciendo, con toda rialdad. El .ue& lee el allo sobre al"uien que est sentenciado de por )ida, o al patbu2 lo, no hay ni siquiera una l"rima en sus o.os, nin"una consideracin de que el hombre pueda tener esposa, hi.os, puede tener una madre anciana, un padre an2 ciano. (uede ser el nico miembro asalariado de la amilia, puede ser la nica esperan&a. #andado a la horca no resol)er nada de lo que ha estado mal, crear mas dao9 los hi.os se con)ertirn en mendi"os, ladrones9 la mu.er puede tener que con)ertirse en una prostituta9 en su )e.e&, el padre y la madre pueden tener que traba.ar para tener lo su iciente para pan y manteca. -n pequeo acto, reali&ado qui&s en un estado emocional momentneo, qui2 &s sin nin"una intencin... ciertamente ocurri que la persona mat a al"uien, pero sucedi en un estado de tal rabia y eno.o, que esa rabia no tendra que ser decisi)a para toda su )ida. B no solamente la de 'l, sino la de sus hi.os, la de su esposa, sus padres, sus nietos... 5hora ese pequeo acto ser decisi)o por si"los, ahora ese pequeo acto cambiar sus )idas, "eneracin tras "eneracin, en cierta direccin. Esto es muy ro, sin amor no es .usticia, es realmente una )en"an&a de la sociedad... El .ue& no es ms que un e.ecutor al ser)icio de la sociedad. %ualquiera que )aya en contra de las re"las y re"ulaciones de la sociedad... el .ue&, la polica, el e.'rcito y la ley, todos estn para destruir a ese hombre, ese hombre ha sido desobediente, ese hombre ha sido rebelde, ese hombre ha hecho al"o que el rebao ha decidido que es ile"al. (uedes mirar en los o.os de tus .ueces y

siempre miran s!lo el verdugo y su fr"a cuchilla. (,ecidme d!nde est la justicia que sea amor con ojos clarividentes* :in amor, sin cora&n no puedes )er toda la comple.idad de la )ida de una persona, un pequeo acto ser decisi)o para una lar"a )ida. Ests cerrando las puertas del uturo9 no le ests dando una oportunidad para cambiar, no le ests permitiendo una oportunidad ms. El amor est siempre listo para dar una oportunidad. (ero aquellos o.os i.os de tus .ueces slo conocen leyes muertas y si"uen sus leyes sin importarles que la ley no ue hecha para que el hombre uera sacri icado por ella. La ley ue hecha para ser)ir al hombre, no el hombre para ser)ir la ley. La ley puede ser cambiada, la ley ue hecha por el hombre. El hombre ue una creacin de *ios, y nos estamos comportando con la crea2 cin de *ios con tal estupide& y tal ce"uera que es sorprendente que no haya rebelin en contra de nuestras leyes, en contra de nuestra cortes, en contra de nuestras constituciones. La muchedumbre simplemente las si"ue, temiendo qui&s que si dices al"o te separars de la muchedumbre y tu cuello estar en peli"ro. Estu)e en la crcel por doce das. Tu)e tres abo"ados, los me.ores de 5m'rica. El "obierno tambi'n tena los me.ores abo"ados, porque era un caso de un solo indi)iduo contra todo el "obierno de 5m'rica. (ero mis abo"ados estaban todo el tiempo persuadi'ndome de no decir una sola palabra. *i.e$ (ero esto es e1trao. -stedes estn aqu para ayudarme, me di.eron$ <:abes que si dices al"o te )ers en mayores problemas. (uedes estar en lo cierto, ests en lo cierto, pero estos .ueces estn muertos, saben slo lo que esta escrito en sus leyes, no te escucharn. *e hecho sus allos estn hechos, y estamos tratando de persuadirlos de al"una manera. :i empie&as a hablar, entonces esta pelea puede continuar por aos. Tememos por tu )ida porque estos das nos hemos dado per ecta cuenta de que si el "obierno no puede "anar este caso, te matarn. :i "anas el caso no podrs salir )i)o de la crcel. (uedes salir de la crcel, si pierdes el caso, esto se nos ha aclaradoO. Ellos di.eron$ OTen piedad de nosotros y de los que te aman alrededor del mundo, por su bien, permanece callado. Todo lo que haya que decir, lo diremos nosotros, y les diremos lo que quieren que di"amos. Nueremos e)itar el con licto, porque sabemos, y ellos tambi'n saben, que en el con licto tienes todas las opor2 tunidad de "anar. B ellos no tienen nin"una oportunidad de "anar porque no tienen nin"una e)idencia en tu contra, y ese es su problema. :u problema es que te arrestaron ile"almente, sin nin"una orden de arresto, no te han dado ian&aO. :in demostrar nin"una ra&n de por qu'... hasta el procurador "eneral de 5m'rica lo acept en su allo inal$ ONo hemos sido capaces de dar nin"una ra&n por la cual la ian&a no ue estipuladaO. 5s y todo la ian&a no ue estipulada. Llamaron a mis abo"ados y se lo di.eron claro$ OLas cosas estn muy claras. El "obierno no quiere ser derrotado, sera la derrota internacional del mayor poder mundial por un solo indi)iduo. El "obierno no puede tolerar eso. 5s que depende de ustedes, nosotros no podemos hablar con /sho porque no entendera cmo uncionan las cosas detrs de la escenaO.

OEl allo ya est hecho y si quieren ale"ar en .unio, entonces deben ser ad)er2 tidos, no podrn decirnos despu's$ No nos ad)irtieron que el caso puede continuar despu's por die&, quince, o )einte aos6. Est en nuestras manos hasta cuando prolon"arlo. B )einte aos de tortura...O. O-na cosa deben recordar y es que /sho puede de.ar la crcel )i)o slo si pierden el caso. El "obierno ba.o nin"una circunstancia )a a perder el caso. :i el "obierno pierde el caso, entonces /sho pierde su )idaO. Entonces mis abo"ados estaban todo el tiempo persuadi'ndome$ ONo di"as ni una palabra. :lo d'.anos mane.arlo de al"una manera. Nueremos que sal"as rpido de la crcel directo al aeropuerto. 5s, en quince minutos ests uera de 5m'rica, no queremos que te quedes en 5m'rica ni siquiera para descansar una noche porque pueden entrar a mitad de la noche y arrestarte por al"una otra ra&n, pueden arrestarte otra )e&O. *i.e$ OEsto es muy in.usto, )eo que su ar"umento es tan idiota que ni siquiera los necesito a ustedes, puedo pelear directamente sin conocer sus leyes. No hay necesidad de conocer su ley. :' de mi inocencia y eso es su icienteO. (ero ellos no me de.aron hablar ni ar"umentaron ellos, permitieron que los abo"ados del "obierno tomaran todo el da con ar"umentos innecesarios, slo para perder el tiempo, pero eso era lo que haban acordado$ O(ermanecers callado y no ar"umentars, as parece que ellos estn "anando el casoO. No tenan ni una sola cosa en mi contra y cuando de.' 5m'rica ellos mismos aceptaron en una con erencia de prensa pblica$ ONo tenamos nin"n car"o en contra de /sho, nuestra prioridad ue destruir la comuna. No queramos mantener a /sho preso porque eso lo hubiese con)ertido en un mrtir, por lo que queramos que, de al"n modo, saliera de la crcel y de 5m'rica. (orque si 'l hubiese estado presente hubiese sido muy di cil destruir la comunaO. *urante todo el da el .ue& estu)o sentado, yo poda )er que no estaba escu2 chando nada9 la mitad del tiempo estaba casi dormido. El allo ya haba sido dado desde arriba9 haba )enido de Pashin"ton. El slo tena que leerlo, simplemente tena que de.ar pasar la cantidad correc2 ta de tiempo para que no pareciera tan abrupto... #i abo"ado haba )isto el allo antes de que lo tra.eran a la corte. 7aban acordado$ ONo ar"umentaremosO. (arece no haber .usticia en el mundo, ha sido una "ran e1periencia para mi )ia.ar alrededor del mundo. En nombre de la .usticia y del "obierno$ odio, bruta2 lidad, )en"an&a, en)idia, celos... todo eso se esconde detrs suyo9 es absoluta2 mente ro, sin respeto por el indi)iduo, sin respeto por la )ida. :lo una cosa es determinante y es que la sociedad est autori&ada a tomar re)ancha contra el indi)iduo9 y la sociedad no tiene cora&n, no tiene amor. (6!mo puedo ser yo verdaderamente justo* <steme esto' yo doy a cada uno lo que es m"o. :er .ustos desde el cora&n... 'sta es la nica manera para cada indi)iduo. (uedo darle a todos lo que es mo, no puedo darles lo que es suyo, esto tiene que ser entendido. Les he dicho muchas )eces$ El maestro les da lo que ya es de ustedes, y el maestro les quita lo que nunca ha sido de ustedes, aquello que es also en ustedes se los quita y aquello que es real les da una oportunidad para que cre&ca, para que lore&ca. El maestro puede darles lo que es de 'l$ su '1tasis, su amor, su ale"ra, su abundancia de )ida9 pero puede dar slo aquello que es de 'l. Eso no quiere decir posesiones, las posesiones no son nuestras. 7emos )enido a este mundo desnudos y de.aremos este mundo desnudos tambi'n, las

posesiones pertenecen al mundo. (ero nuestro espritu... cuando nacemos )enimos con miles de potencialidades. :on slo semillas, por eso no puedes )erlas. *ndoles la oportunidad correcta, el es uer&o correcto, el abono correcto, pueden lorecer todas, y t puedes compartir tu ale"ra, tu elicidad, tu bendicin, tanto como quieras, porque los rutos son in initos. 5 menos que en un hombre ten"a tal amor y tal dicha, no puede ser un .ue&. Toda)a tenemos que esperar por una humanidad donde, en los cole"ios de leyes, no slo se enseen leyes sino donde la "ente sea alentada a ser silenciosa, a ser ms compasi)a. *arle a la "ente slo letras muertas de la leyes peli"roso9 estn poniendo tanto poder en manos de los cie"os. 5ntes de darles poder denle amor, as el poder nunca puede ser mal usado... slo el amor puede impedir que el poder sea mal usado. El amor es el )alor ms alto, la ley el ms ba.o... pero es una miseria y una condicin absolutamente desa ortunada que la ley se haya con)ertido en la cosa ms alta y el amor sea completamente i"norado. No hay lu"ar para el amor en lo que a la ley concierne, o en lo que a los templos de la .usticia, o las cortes concierne... es necesario una "ran re)olucin que trans orme cada ley de acuerdo con la leyes del amor. La .usticia tiene que ser slo una sombra del amor, no )en"ati)a sino respetuosa... es posible9 ha sido posible en la )ida de los indi)iduos, es posible un da en la )ida de toda la sociedad... 3s" hablaba +arathustra.

DE LA MUERTE 2OLU!TAR.A

Amado Osho:

ay muchos que mueren demasiado tarde y otros mueren demasiado pronto. 3:n suena e;tra2a la doctrina que dice' "9uere a tiempo. 9uere a tiempo' he ah" lo que ense2a +arathustra. 6laro que el que nunca vivi! a tiempo no es a:n una fiesta. Los hombres no saben todav"a c!mo se consagran las ms bellas fiestas. $o os mostrar# la muerte bienhechora, que es para los que viven un aguij!n y una promesa. )uien se reali/a por completo muere su muerte victoriosa... 9orir as" es lo mejor, pero lo segundo mejor es morir en el combate y prodigar un alma grande. -ero el combatiente y el victorioso odian por igual vuestra muerte aspaventosa, que viene arrastrndose como un ladr!n y que, sin embargo, viene como soberana. La muerte que yo os predico es la m"a, la muerte voluntaria, que llega a m" porque yo quiero. ($ cundo querr#* )uien tiene una meta y un heredero, quiere la muerte en el momento justo para la meta y el heredero... 3lgunos se vuelven demasiado viejos

para sus verdades y sus victorias' una boca desdentada no tiene ya derecho a todas las verdades. $ quien aspire a la gloria debe despedirse a tiempo de los honores, y ejercer el arte dif"cil de marcharse a tiempo... 70jal vinieran predicadores de la muerte rpida8 4er"an las tempestades y las sacudidas oportunas del rbol de la vida. -ero yo no oigo predicar ms que la muerte lenta y la paciencia con todo lo terreno. 7-or qu# no permanecer en el desierto, lejos de los buenos y de los justos8 7)ui/s habr"a aprendido a vivir y a amar la tierra, y tambi#n la risa8... )ue vuestra muerte no sea una blasfemia contra los hombres y contra la tierra, amigos m"os% eso es lo que yo reclamo de la miel de vuestra alma. 7=uestro esp"ritu y vuestra virtud deben seguir brillando a:n en vuestra agon"a, como el arrebol del poniente en torno a la tierra8 ,e lo contrario, se os habr malogrado la muerte. 3s" quiero morir yo para que, por m", am#is ms la tierra, amigos m"os. $ quiero volverme tierra para encontrar mi reposo en la que me ha engendrado. &n verdad, +arathustra ten"a una meta, y lan/! la pelota' ahora, amigos, vosotros sois los herederos de mi meta, a vosotros os lan/o la pelota de oro. 3migos m"os, veros lan/ar la pelota de oro es lo que ms me complace. -or ello quiero seguir todav"a alg:n tiempo ms en la tierra. 7-erdondmelo8 ...3s" hablaba +arathustra. La muerte es el enmeno ms malentendido. La "ente ha pensado en la muerte como siendo el in de la )ida, ese es el primer y bsico malentendido. La muerte no es el in sino el comien&o de una nue)a )ida. :, es el in de al"o que ya est muerto, y tambi'n es un crescendo de lo que llamamos )ida, aunque muy pocos saben lo que es la )ida. Gi)en. (ero )i)en en una i"norancia tal, que nunca encuentran su propia )ida. B para estas personas es imposible conocer su propia muerte, porque la muerte es la e1periencia ltima de esta )ida y la e1periencia inicial de otra. La muerte es la puerta entre dos )idas, una es de.ada atrs, otra est esperando por delante. No hay nada horrible en la muerte, pero el hombre a partir de su miedo, ha hecho horrible hasta la misma palabra OmuerteO. 5 la "ente no le "usta hablar acerca de ella, no quiere ni siquiera escuchar la palabra OmuerteO. 7ay ra&ones para el miedo. El miedo aparece porque siempre es otro el que se muere. :iempre se )e la muerte desde a uera y la muerte es una e1periencia del ser ms interno, es tal como )er el amor desde a uera, puedes obser)ar durante aos pero no lle"ars a saber nada acerca de lo que es el amor. (uedes lle"ar a conocer las mani estaciones del amor, pero no el amor mismo. Lo mismo conocemos de la muerte, slo las mani estaciones de la super icie. 7a parado la respiracin, el cora&n se ha detenido, el hombre que sola hablar y

caminar no est ms all, hay un cad)er yaciente en )e& de un cuerpo )i)o. Estos son slo sntomas e1ternos. La muerte es la trans erencia del alma de un cuerpo a otro cuerpo, o en al"unos casos, cuando un hombre est completamente despierto, de un cuerpo al cuerpo del uni)erso entero. Es un "ran )ia.e pero no podemos conocerlo desde a uera, desde a uera solo estn disponibles los sntomas. B estos sntomas han aterrori&ado a la "ente. 5quellos que han conocido la muerte por dentro, pierden todo el temor a la muerte, en )e& de ser una cosa horrible y aterrori&ante, se torna una de las e1periencias ms puras, ms silenciosas y ms sublimes. Te e1perimentas por primera )e& sin tu prisin, tu cuerpo, en una absoluta libertad. Libre de trabas, libre de bulas. Este tipo de muerte puede ser conocida de muchas maneras, una es la habi2 tual, pero entonces no podrs in ormar acerca de ello, te habrs ido, lo has e1pe2 rimentado pero la e1periencia se ha ido conti"o tambi'n. 5 ortunadamente hay otras maneras de que puedas e1perimentar e1actamente lo que es la muerte y aun as permanecer )i)o, una es el amor... en el amor total... cuando no ests reteniendo nada, sucede una especie de muerte. No eres ms tu cuerpo, no eres ms tu mente, eres puro espritu. En la meditacin sucede la misma e1periencia de alta de cuerpo, de alta de mente, y aun as de absoluta consciencia, de absoluta )i)acidad, es por eso que los amantes nunca tienen miedo a la muerte9 si un amante siente miedo de la muerte, eso indica que no ha conocido al amor. El meditador nunca siente miedo de la muerte, si el meditador siente miedo de la muerte si"ni ica que no ha ido pro undo en la meditacin. 7ay solo una pro undidad que tiene que ser tocada, sea a tra)'s del amor, o a tra)'s de la meditacin, o a tra)'s de la creati)idad, la pro undidad es que no eres ms tu cuerpo sico ni tampoco eres ms tu cuerpo mental, slo un puro darse cuenta, un puro cielo sin nubes, sin ronteras. -n solo )islumbre de esto y la muerte se )uel)e una e1periencia "loriosa. 4arathustra tiene unas pocas cosas muy importantes que decir acerca de esto. ay muchos que mueren demasiado tarde y otros demasiado pronto, a:n suena la doctrina que dice "9uere a tiempo. %uando est diciendo hay muchos que mueren demasiado tarde, quiere decir que si"uen )i)iendo sin nin"n sentido, sin nin"una ale"ra, sin nin2 "una cancin. Nada lorece en sus )idas, parece que simplemente se han ol)idado de cmo morir. :i"uen )i)iendo aunque la )ida no tiene ya .u"o para ellos, ni e1citacin ni '1tasis, pero no son lo su icientemente )alientes como para de.ar que su cuerpo muera. Gi)en como una car"a para la tierra, )i)en como parsitos, no creati)os, y no slo no creati)os sino destructi)os, porque no pueden )i)ir, no saben cmo )i)ir. :on muy celosos de aquellos que an estn cantando, an estn bailando, an estn amando. %ondenan a todos aquellos que estn )i)iendo. Las personas que mueren demasiado tarde son los condenadores, se )uel)en santos, se )uel)en sacerdotes, se )uel)en sa"rados, no porque sean sa"rados sino porque son incapaces de )i)ir y no saben cmo morir, estn en un limbo y tienen

que encontrar una e1cusa, y su e1cusa se )uel)e una condena para el mundo entero. :e sabe que un ilso o "rie"o, 4eno, sola ensearle a la "ente que la )ida es intil, sin sentido, que la nica cosa inteli"ente que puede hacer el hombre es cometer suicidio. %ientos de sus discpulos cometieron suicidio, el tu)o una lar"a )ida, muri cuando tena ms de no)enta. 5l"uien le pre"unt antes de su muerte$ O+%mo es que durante toda la )ida has estado predicndole a la "ente que lo nico inteli"ente es cometer suicidio, por qu' has )i)ido tanto,O. 4eno di.o$ OTena que hacerlo. *e otro modo, +qui'n le hubiera dicho a la "ente que la )ida es intil, carente de sentido, 3ue una tortura para m pero an as se"u )i)iendo, nada ms que para sal)ar a la "ente de este sin sentido, de esta e1istencia intilO. <Lran e1cusa= Encontr una e1cusa para )i)ir 'l. 0ecuerda, es un criterio$ %ualquiera que condena la )ida es un in)lido, no ha desarrollado un cora&n, no tiene races, ese ser no se abre en lores, y no puede aceptar que 'l es culpable. :u )en"an&a contra la )ida se torna renuncia. Todas las reli"iones han estado enseando Orenuncia a la )idaO, +Nui'nes son las personas que ensean Orenuncia a la )idaO, :on las personas que no son capa2 ces de )i)ir la )ida, que no conocen el arte de )i)ir.

...$ otros mueren demasiado pronto. 4arathustra no quiere decir que mueren realmente, quiere decir que si"uen )i)iendo una )ida pstuma. #ueren a los DE y son enterrados a los HE. *urante esos SE aos, en esas )idas no sucede nada, estn completamente )acos, son un desierto. Nada crece y nada es )erde. Ni un arroyo corre por sus )idas con sus cancio2 nes, con sus sonidos, son absolutamente est'riles, no crean nada, no dan naci2 miento a nada$ una pintura, poesa, msica o dan&a. Esta es una )ida pstuma, mueren a los DE, el da que de.as de amar, el da que de.as de crear, el da que de.as de crecer en un sentido meta sico, ests muerto, en un sentido sico puedes se"uir respirando, pero tu respiracin puede no ser un sinnimo de )ida, es slo )e"etacin$ repollos y coli lores. B el mundo est tan lleno de repollos y coli lores... 4arathustra dice$ 3:n suena e;tra2a la doctrina que dice muere a tiempo. 5l"uien que ha )i)ido apropiada, intensa y totalmente, est destinado a morir a tiempo. :u muerte no es sino una maduracin, una cosecha. :u muerte no es sino una plenitud. Gi)i tanto, us toda su ener"a en ser creati)o, dis rut tanto, que lle"a un punto en que quiere descansar. La ta&a de su )ida est llena. No hay necesidad de que si"a demorndose en la tierra, ha lle"ado hasta el lu"ar al que estaba destinado. 9uere a tiempo, slo puede ser entendido por aquellos que )i)en, y )i)en totalmente, sin nin"una inhibicin, naturalmente, no de acuerdo a escrituras muertas sino de acuerdo a las uentes )i)as de su propio ser. (or cierto que ellos alcan&an un tremendo '1tasis de plenitud. :u muerte es una culminacin, el crculo se ha completado, su muerte los ha lle)ado a otro nacimiento.

E1cepto que mueras a tiempo, nunca e1perimentars la belle&a de la muerte, esta permanecer slo como un pre.uicio, como una opinin, lo que has escuchado que la "ente deca de ella, pero no tendrs una e1periencia personal. 9uere a tiempo, he ah" lo que ense2a +arathustra. (ara 4arathustra la muerte es la actuali&acin de todo tu potencial, ahora ya no es ms cuestin de estar en el cuerpo, puedes morir ale"remente, con una sonrisa en tu cara, con un tremendo misterio en tus o.os, tu muerte no se sentir como a destiempo. %asi el JJV de las muertes son a destiempo. / demasiado tarde o demasiado temprano. El da en que @uda muri, temprano a la maana, le di.o a sus discpulos$ OEs ms que su iciente, es tiempo de que me )ayaO. Ellos no podan entender lo que quera decir, tal )e& quera decir que se iba para otro lu"ar. @uda di.o$ ONo entien2 den, quiero decir que )oy a de.ar el cuerpo, encuentren un hermoso lu"ar, he )i)ido hermosamente, entre las montaas, con los rboles y con los animales sal)a.es y con los meditadoresO. #ir alrededor y )io dos rboles muy hermosos y muy altos, eran casi como "emelos, parados uno al lado del otro... @uda di.o$ OEse lu"ar parece ser correcto, morir' all, entre esos dos rbolesO... por el modo en que lo di.o parece que la muerte ue simplemente una decisin para 'l. (ara un hombre que ha )i)ido plenamente, la muerte se torna una decisin$ ya es su iciente para 'l. La muerte no )iene hacia 'l, 'l mismo pone su cuerpo disponible para la muerte. Es doloroso cuando la muerte lle"a hasta ti y se lle)a tu cuerpo y todas tus cosas estn incompletas, tus nios no han crecido, tu hi.a estaba por casarse, tus ne"ocios no estaban yendo bien... la muerte ha "olpeado tu puerta y no puedes darle la bien)enida, ni siquiera los emperadores pueden darle la bien)enida a la muerte porque an hay tanto para ser in)adido, conquistado. La ambicin no conoce lmites, contina pidiendo ms y ms. Es por esto que la muerte parece ser un enemi"o. (ero para un hombre como Lautama @uda, es simplemente una eleccin. El ue hasta esos dos rboles se sent entre ellos y les di.o a sus discpulos$ ONunca me )ern otra )e&, este cuerpo ha )i)ido tan plenamente, necesita ser retirado, necesita ir a un descanso ltimo. (ero antes de abandonarlo, si tienen al"una pre"unta deben hacerla. (ueden encontrar a al"una otra persona despierta... cundo y dnde es impredecibleO. Los discpulos estaban llorando, no haba tiempo para hacer pre"untas, y di.e2 ron$ O7as estado respondiendo pre"untas durante SF aos, has respondido todas nuestras pre"untas. Nada ms rel.ate, y no te preocupes por nosotros, nos has mostrado el camino y lo se"uiremosO. La historia es hermosa. @uda cerr los o.os y di.o$ O7e dado el primer paso, no soy ms el cuerpoO. B despu's$ O7e dado el se"undo paso, no soy ms la mente. 7e dado el tercer paso, no soy ms el cora&n. 7e dado el cuarto paso, he entrado en mi conscienciaO. En ese mismo momento su respiracin se detu)o, sus latidos se detu)ieron. Esta es una clase de muerte, totalmente di erente, tan cil y tan rela.ada, tan plena, tan a"radecida a la e1istencia. Estos son los mismos pasos que los de la meditacin, es por esto que di"o$ si meditas puedes e1perimentar la muerte sin morir, puedes )ol)er. Es un pasa.e desde el cuerpo a la mente, al cora&n, al ser. Lautama @uda muri a tiempo. (ero, +cuntas personas pueden decir que estn muriendo a tiempo, Nunca es a tiempo. En todas las tumbas encontrars la inscripcin$ O#uri a destiempo6. No encontrars una sola tumba con la inscripcin OEste hombre muri a tiempoO. 5 nadie le "ustara esto, hasta la persona muerta se parara y dira$ OEso no es )erdad, me estn condenando a decir que he muerto

a tiempo. #e estoy muriendo y estn haciendo tal broma de mO. (ero )erdaderamente, morir a tiempo es la cosa ms hermosa del mundo, es parte de una lar"a serie de e)entos en tu )ida. %laro que el que nunca )i)i a tiempo di cilmente pueda morir a tiempo. Ests )i)o, es di cil decir al"una cosa acerca de tu muerte, si morirs a tiempo o no. (ero, +ests )i)o a tiempo, +/ ests continuamente perdiendo el tren, :iempre lle"as a la plata orma cuando el tren se ha ido. Ges el ltimo )a"n de.ando la plata orma. / siempre ests demasiado tarde o demasiado temprano, pero nunca e1actamente en el momento .usto. La ra&n es tu mente. 5quellos que )i)en en el pasado, en sus memorias, en todo aquel pol)o que han de.ado atrs en el camino, 'stos siempre lle"an tarde, siempre estn atrasa2 dos. Lle"ar tarde se torna una rutina, porque no pueden estar en el presente. B estar en el tiempo .usto, estar a tiempo, si"ni ica estar en el presente. (or otra parte, hay personas que estn )i)iendo en el uturo, ellos estn siempre planeando para maana, lo que )an a ser maana. :iempre estn por delante del tiempo, ya han perdido el tiempo .usto. Este estado, de estar en el pasado o en el uturo, es tan inconsciente, que casi todos estn di)ididos en estas dos cate"oras$ los orientados al pasado y los orientados al uturo, es muy raro encontrar a al"uien en el presente, aqu y ahora. :olamente una persona que )i)e cada ahora, sin ser obstaculi&ado por el pasado o por el presente o por el uturo, que simplemente )i)e en este mismo momento, no con un es uer&o... porque el momento es muy pequeo, un li"ero es uer&o y ya no ests ms en 'l, e1cepto que )i)as muy rela.adamente, no puedes )i)ir en el ahora. Gi)iendo rela.adamente, cada momento de tu )ida se torna rico, porque ests ah totalmente, cada momento, con todo tu amor, con toda tu inteli"encia, con todo tu ser, un momento tan pequeo se torna desbordante con tu inteli"encia, con tu amor, con tu ser mismo... se torna tal satis accin... El secreto es conocido9 es un secreto abierto. :abes que siempre tienes un solo momento por )e&, no tienes dos momentos o tres momentos. :i puedes )i)ir un momento totalmente, conoces todo el secreto de la )ida porque siempre tienes un solo momento y sabes cmo )i)irlo. Este tipo de )ida es la nica )ida correcta y este tipo de )ida puede tener un crescendo de una muerte correcta. La muerte correcta tiene que ser "anada por una )ida correcta. (ero las personas estn )a"abundeando por todos lados, en el pasado, en el uturo, en las memorias, en los sueos, perdi'ndose este pequeo punto$ que este presente es la nica )ida que tienes. No puedes )i)ir tu pasado, no est ms9 no puedes )i)ir tu uturo, an no est9 )i)e esto que es la nica posibilidad, el presente. *e hecho el pasado, el uturo y el presente son di)isiones de nuestra mente. El tiempo conoce solamente un tiempo de )erbo, y 'ste es el presente. :iempre es presente. El tiempo conoce solamente un lu"ar, y ese lu"ar es aqu. :iempre es ahora, nunca es entonces. 5quellos que no )i)en a tiempo, no pueden morir a tiempo, porque la )ida y la muerte no estn separadas. / la muerte ser el in de una )ida incompleta, de rustracin, de desesperacin, de an"ustia9 o ser la plenitud de ale"ra, de amor, de "ratitud, de ple"aria a toda la e1istencia. 9s le valiera no haber nacido, que no aprender el arte de la )ida, que no lle"ar al punto .usto de la muerte.

4arathustra dice$ 9s le valiera no haber nacido, he ah" lo que aconsejo a los superfluos.

5quellos que no conocen la )ida y no conocen la muerte son super luos. Ellos no deberan haber nacido, se han tomado innecesariamente el traba.o de nacer. :i has nacido, si se te ha dado la oportunidad, entonces sala plenamente. -ero hasta los superfluos se hacen los importantes con su muerte y hasta la nue/ ms hueca pretende ser cascada, de hecho cuanto ms super luo es el hombre, ms ruido hace. El quiere hacer de su muerte una cosa "randiosa, se ha perdido la )ida, solo le ha quedado la muerte. Estos son los super luos, los presidentes, los primeros ministros. +(ensaste al"una )e& qu' es lo que le est sucediendo a Ni1on, qu' le suceder a 0ea"an cuando de.e de ser presidente, No puede )ol)er a ser presidente, ya lo ha perdido. Las personas se han ol)idado de 0ichard Ni1on, las personas se ol)idarn de 0onald 0ea"an. -na )e& que una persona est en un puesto presti"ioso, se a erra a 'l. No desea ser ol)idado. Te sorprender saber que antes de la 0e)olucin 0usa, el primer ministro de 0usia era un hombre llamado ;erensAy. :e escap cuando los re)olucionarios tomaron el pas y )i)i en Nue)a BorA, diri"iendo un almac'n. #uri en CJIE, y hasta CJIE nadie se preocup porque el propietario de este almac'n, un hombre pobre, una )e& haba sido primer ministro de uno de los mayores imperios$ 0usia. :olamente cuando muri unas pequeas noticias aparecieron en los peridi2 cos$ O;erensAy, quien ue el primer ministro antes de la 0e)olucin 0usa, ha muertoO. :olamente la muerte hi&o que la "ente supiera que 'l haba estado )i)o todo el tiempo. El hombre super luo no tiene un )alor intrnseco en su )ida. Es por esto que necesita al"o ms para darle )alor. :u dinero, su poder, su presti"io. 5l"o de a ue2 ra. Nada de a uera puede hacer que tu )ida sea ms rica ni puede hacer que tu muerte sea ms rica. :olo lo interior, tu ser interno, tu sub.eti)idad tiene poder para hacer de tu )ida una dan&a. B de tu muerte, la dan&a inal y ms "rande. 1odos dan importancia al morir, pero la muerte no es a:n una fiesta. Tal )e& yo soy la nica persona despu's de )einticinco si"los desde 4arathustra, que ha hecho de la muerte un esti)al, solamente mi "ente celebra la muerte, de otro modo, en todos lados hay duelo. En todos lados tiene que ser un duelo. (orque en una )ida incompleta, no )i)ida, mal"astada, +qu' es lo que hay que celebrar ah, (ero si tu )ida ha sido de amor, de creati)idad, de compartir, de ale"ra, si no has de.ado ni una sola parte de tu ser sin )i)ir, tu muerte necesita ser una ceremonia, una iesta. Los hombres no saben todav"a c!mo se consagran las ms bellas fiestas. $o les mostrar# la muerte bienhechora, que es para los que viven un aguij!n y una promesa. )uien se reali/a por completo muere su muerte victorioso. La muerte debe ser un triun o, una )ictoria, un )ol)er a casa. (ero para esto tienes que trans ormar tu )ida entera, tienes que )i)ir de un modo di erente, no

como un cristiano o un hind o un mahometano, sino como ser humano natural, sin nin"n temor, y sin nin"una codicia. *e.a que este momento sea su iciente para ti, no lo sacri iques por al"o del uturo y no lo pierdas en recordar las dulces memorias del pasado... crea este momento, tan dulce y hermoso como puedas, y de este modo, momento a mo2 mento, tu )ida se tornar una "uirnalda de lores... y cuando la "uirnalda est completa es tiempo de morir, una muerte que es una ceremonia, que es una iesta, la ms encantadora de las iestas. 9orir as" es lo mejor, pero la segunda mejor es #sta' morir en el combate y prodigar un alma grande. :i no puedes morir en las ms altas posibilidades de ti mismo, si no puedes ser una plenitud dentro de ti, entonces lo se"undo me.or, su"iere 4arathustra, es que al menos puedas ser un "uerrero. La palabra O"uerreroO ha perdido su )ie.o si"ni icado. 5hora no hay "uerreros, hay personas que entrarn como ladrones, en a)iones, que arro.arn bombas y escaparn. Estos cobardes no son "uerreros. La tecnolo"a cient ica ha destruido en el hombre tanto que es casi incalcula2 ble, por e.emplo, el "uerrero ha desaparecido, ya no es necesario, las mquinas pueden hacer me.ores traba.os. B ahora las mquinas nucleares ni siquiera nece2 sitan un piloto. :olamente 0onald 0ea"an o su chimpanc' pueden apretar el botn. El botn est en la %asa @lanca. B un cierto misil comen&ar a mo)erse, lle)ando con 'l la muerte para millones. En el pasado el "uerrero era un ser humano di"ni icado, el era, en s mismo, una obra de arte, su arte de la espada o su arquera le daban una cierta disciplina, le daban un cierto cuerpo le1ible, uerte y aun as le1ible. (uedes )er en los bosques, qu' hermosos son sus cier)os, no encontrars un solo cier)o que sea "ordo y desa"radable, si encuentras uno se"uro que es un americano. En 5m'rica hay treinta millones de personas que estn muriendo a causa de su "ordura. B ellos continan comiendo, son adictos a la comida, pero no encontrars un solo cier)o que sea "ordo, todos se )en parecidos. Los "uerreros, de al"una manera, eran lo mismo. Gala la pena )er sus cuer2 pos, ellos cuidaban sus cuerpos, cuidaban su disciplina. B para ser un "uerrero necesitaban una cierta meditacin, estar alerta, estar constantemente atento, por que en cualquier momento, una pequea alla y ests acabado. :e mo)an en el ilo de la na)a.a, su equilibrio era al"o como para ser )istos, pero esos "uerreros han desaparecido. 5hora la "uerra es un asunto horrible, ahora la "uerra no da nin"n )alor a la humanidad. (ero el "uerrero por miles de aos ha dado di"nidad y honor a su cuerpo, a su mente, a su ser. (orque tienen que estar absolutamente alerta, no pueden ser permitidos pensamientos, no puede irse hacia el pasado, no puede mo)erse hacia el uturo, tiene que estar en el presente. Es por esto que en 8apn el arte de la espada y la arquera se tornaron m'todos para ensear la meditacin. No hay necesidad de aprender a meditar separadamente, nada ms aprende arquera y te tornars un meditador, slo una sutil di erencia. -n pro esor alemn, 7erri"el, estaba aprendiendo arquera en 8apn, el era el me.or arquero en 5lemania, pero en 8apn la arquera no es simplemente arquera, es un proceso meditati)o. El alemn estaba intri"ado porque su idea era que eres un "ran arquero si ests siempre acertando en el blanco, y 'l era e1itoso en el cien por cien, pero su maestro le di.o$ No, te ests perdiendo la cosa bsica9 a nosotros no nos importa el blanco, a nosotros no nos importa que tu lecha siempre alcance el blanco, nos importas t. No debes hacer nada, debes permitir que la lecha se mue)a por s misma, solamente debes pre)er la situacin y esperar, y de.ar que

sucedaO. Era imposible para una mente alemana entender esto. %mo puede suceder si no estiras el arco, si no haces al"o, si ests nada ms parado con tu arco y tu lecha, cmo )a a suceder, y an si sucede, no )as a acertar en el blanco. 5qu puedes )er la di erencia entre el /ccidente y el /riente. La mente occidental est ms preocupada por el blanco, y la mente oriental est ms preocupada por el arquero, el "uerrero. El maestro le di.o muchas )eces$ /l)date del blanco, an si allas, resultar. (rimero ten"o que arre"larte a tiO. 7erri"el di.o$ +Nu' otras cosas puedo hacer,, soy el me.or arquero en mi pasO. El maestro respondi$ O(uedes ser el me.or arquero en tu pas, pero aqu eres solamente un amateurO. Tres aos y 'l no pudo captar de qu' se trataba, era muy di cil para 'l. 3inalmente, cansado, le di.o a su maestro$ #aana me )oyO. El maestro le di.o$ OLo siento por ti. (ero antes de irte maana, )uel)e, toma un t' conmi"o y despu's puedes irteO. %uando )ino a tomar el t' con 'l, el maestro estaba enseando a al"unos otros discpulos arquera, El se sent en un banco y nada ms obser). (or primera )e& no era de su incumbencia, por primera )e& estaba rela.ado. /tras )eces la tensin haba estado all, pre"untndose cmo de.ar que sucediera. (ero hoy estaba rela.ado en el .ardn de su maestro, obser)ando. Gio al maestro que mostraba a sus otros discpulos cmo deban permitir que la lecha uese hacia el blanco. No lo estaban or&ando, simplemente lo de.aban ir. El maestro tom el arco. 7erri"el no estaba tenso, no estaba preocupado, no le importaba, se estaba yendo, entonces pudo )er ms claramente que el maestro estaba parado ah, absolutamente rela.ado. %uando la lecha parti del arco, 'l pudo )er sus manos, no haba tensin, pudo )er su rostro, haba una enorme "racia, era pura "racia, y desde su triste&a pudo )er lo que quiere decir Ode.a que sucedaO. !nmediatamente se par, tom el arco y la lecha de las manos del maestro, el maestro ni siquiera pre"unt qu' estaba haciendo, y sin preocuparse por el blanco sostu)o el arco y la lecha en una actitud muy rela.ada y "raciosa... entonces sucedi$ alcan& el blanco. El maestro di.o$ O#uy bien, lo has hecho, no eras el hacedor, permitiste que sucedieraO. 7erri"el escribe en su diario$ OLa di erencia era tan "rande, si yo me hubiese ido un da antes, no hubiese conocido la belle&a de lo que mi maestro me haba estado diciendo durante tres aos ininterrumpidamente, me estaba cansando, pero 'l no estaba cansado. Todos los das lo mismo, pero ue mi culpa, yo estaba tenso y toda mi preocupacin era alcan&ar el blanco, y toda su preocupacin era que yo estu)iese en un estado rela.ado, en un estado de "racia, 'sta era su metaO. El maestro estaba inmensamente eli&$ O(or in, despu's de tres aos, te las in"eniaste para hacerloO. 7erri"el di.o$ OBo no me las he in"eniado para nada, nada ms te )i. Nunca te miraba, todos los das que estabas ensendome, yo estaba en mi mente, pensan2 do todo el tiempo cmo, pero no es una cuestin de cmo, yo no lo poda hacer porque estaba tan ansioso por hacerlo. 7oy no haba ansiedad, la mente estaba silenciosa, y te )i por primera )e&. <Nu' "racia, qu' belle&a=O. En 8apn el arte de la espada y la arquera se han tornado m'todos de apren2 der meditacin. El "uerrero, en el pasado, era un ser humano hermoso, con un cuerpo tan hermoso como el de un animal sal)a.e. %on a"ilidad y con un "ran arte. 4arathustra te est recordando que si no puedes morir como un sabio, al me2 nos mueras como un "uerrero, 'sta es la se"unda me.or muerte.

-ero el combatiente y el victorioso odian por igual vuestra muerte aspamentosa, que viene arrastrndose como un ladr!n y sin embargo viene como soberana. La muerte que yo os predico es la m"a, la muerte voluntaria que llega a m" porque yo quiero. (ero si no eres el amo de tu )ida, entonces +cmo puedes ser el amo de tu muerte, Es bien conocido el hecho de que en /riente los sabios ms "randes anuncian su muerte de antemano. B las personas lo han malentendido, las personas piensan que estn haciendo una prediccin, pero no es una prediccin. Ellos saben que han lle"ado a una plenitud, y que no hay nada ms en la )ida, y que no hay nada ms para ser descubierto. :u declaracin Odentro de siete das o dentro de tres das me )oy a morirO, es porque son capaces de desear sus muertes, no es una prediccin pero todo el /riente ha estado en esta con usin. (iensan que es una prediccin, no es una prediccin en absoluto, pueden demorarse un poquito ms si lo desean, pero no quieren hacer nada de ms, cuando al"o est hecho completamente, cuando hasta los ltimos toques son completados, entonces es tiempo de partir, es tiempo de decir adis a la tierra. ($ cuando querr#* )uien tienen una meta y un heredero, quiere la muerte en el momento justo, para la meta y el heredero. 3lgunos se vuelven demasiado viejos para sus verdades y sus victorias, una boca desdentada no tiene ya derecho a todas las verdades. $ quien aspire a la gloria debe despedirse a tiempo de los honores $ ejercer el arte dif"cil de marcharse a tiempo... 70jal vinieran predicadores de la muerte rpida8 4er"an las tempestades y las sacudidas oportunas del rbol de la vida, pero yo no oigo predicar ms que la muerte lenta y la paciencia con todo lo terrenal. 7-or qu# no permanecer en el desierto, lejos de los buenos y de los justos8 )ui/s habr"a aprendido a vivir y a amar la tierra, y tambi#n la risa8... )ue vuestra muerte no sea una blasfemia contra la tierra y contra los hombres, amigos m"os, eso es lo que yo reclamo de la miel de vuestra alma. 7=uestro esp"ritu y vuestra virtud deben seguir brillando a:n en vuestra agon"a, como el arrebol del poniente en torno a la tierra8 ,e lo contrario se os habr malogrado la muerte. 3s" quiero morir yo para que por m" am#is ms la tierra, amigos m"os. $ quiero volverme tierra para encontrar mi reposo en la que me ha engendrado. &n verdad +arathustra ten"a una meta y lan/! la pelota, ahora amigos, vosotros sois los herederos de mi meta, a vosotros os lan/o mi pelota de oro. 3migos m"os, veros lan/ar la pelota de oro es lo que ms me complace, por ello quiero seguir todav"a alg:n tiempo ms en la tierra. 7-erdondmelo8 4arathustra es incomparable en muchos de sus insi"hts, 'sta puede ser, una de las ms "randes lecciones$ que si deseas una muerte "loriosa y no una desa"radable y despreciable, debes comen&ar a )i)ir tu )ida desde este mismo

momento, tu asunto debe ser la totalidad, )i)ir totalmente, quemar tu antorcha de )ida desde ambos lados, en el momento en que te sientas pleno, sers capa& de morir totalmente, no te a errars a la )ida. 7e )isto morir a muchas personas, mueren como mendi"os, a errndose. No quieren morir porque an no han )i)ido, y la muerte ha lle"ado. (ero cuando haba )ida, la mal"astaron, ahora la muerte ha "olpeado su puerta y se han dado cuenta del mal"asto de )ida. (ero un hombre que ha )i)ido totalmente, abrir las puertas, dar la bien)enida a la muerte, porque la muerte no es tu enemi"o es simplemente un cambio de casa, de un cuerpo a otro, de una orma a otra orma, o inalmente, de una orma a la )ida sin orma, que rodea la tierra. -n hombre reli"ioso no slo )i)e reli"iosamente, muere reli"iosamente. -n hombre de arte, un artista, )i)e artsticamente, y no slo )i)e artsticamente sino que muere con "ran arte. -n maestro 4en le pre"untaba a sus discpulos, haba lle"ado el momento de su muerte y el deca$ O5ntes de irme deseo descubrir al"una manera nica de morir, ustedes me conocen, yo no quiero nin"una repeticin, nin"una copia9 ser nada ms que un se"uidor de al"uien, d"anme si hay al"una manera por la que pueda morir de un modo nicoO. -n hombre su"iri$ OTal )e& puedas morirte en una postura de lotoO. (ero otro le di.o$ O#uchos sabios han muerto en una postura de loto, entonces eso no es nue)oO. B al"uien le di.o$ O(uedes morir paradoO. B se quedaron con)ersando como si uera nada ms que un chiste, deba ser un chiste. (ero un hombre ob.et$ "Bo s' acerca de un hombre que se muri paradoO. Entonces al"uien ms su"iri$ OEntonces hay un solo modo, te paras en tu cabe&a, muere parado en tu cabe&a. Bo no creo que haya nadie que lo haya hecho antesO. El maestro di.o$ OEso parece ser bueno. Entonces, adis muchachosO. B se par en su cabe&a y muri. 5hora los discpulos estaban perdidos, saban qu' hacer con un cuerpo muer2 to cuando el cuerpo muerto estaba tendido en la cama, pero no haba nin"n precedente de un hombre que estu)iese parado en su cabe&a, y muerto. O+Nu' haremos con 'l, El )ie.o debera habernos dicho que hacer con elO. 3ue nico. 5l"uien su"iri$ O:u hermana mayor tambi'n es una "ran maestra, ella es una mon.a. Gi)e en el monasterio ms cercano, es me.or llamarla porque podramos hacer al"o inapropiado y no parece que est' bien hacer al"o inapropiado a tu propio maestro cuando est muertoO. 5l"uien corri y la hermana, ms )ie.a que el hombre, )ino con "ran eno.o y entr "ritando desde la puerta$ OEl ha sido un pesado toda su )ida, nunca se com2 port del modo en que las personas esperaban que se comportase, pero nunca pens' que en su muerte tambi'n sera tan pesado, +dnde est,O. Entonces la multitud le abri paso y ella le di.o$ O@oAo.u, idiota, te has ilumi2 nado pero no te has ol)idado de tus picardas, ba.a de esa postura y acu'state en la cama de una manera correctaO. @oAo.u tena que hacerlo, una hermana mayor no poda ser desobedecida. Ellos no lo podan creer, ellos haban probado de todas maneras, su respiracin se haba ido, su cora&n se haba detenido. El )ol)i, se acost en la cama y le di.o a su hermana$ O/Aey, ahora puedes irte, morir' de modo adecuadoO. La hermana se ue y 'l muri del modo adecuado. Ellos probaron otra )e&, era e1actamente lo mismo, sin respiracin, sin latidos. El hombre deba estar obser)ando desde la cuarta dimensin sabiendo y obser)ando desde esas pro undidades lo que sus discpulos haran ahora, y )i'ndolos en un "ran dilema

debe haber dis rutado inmensamente. #orir de una manera tan hermosa, como si estu)iese .u"ando, debera ser una cosa simple para todos aquellos que han )i)ido per ecta y totalmente. @oAo.u hi&o de su muerte una e1periencia tan hermosa, no solamente para s mismo... sino tambi'n para los otros. ... 3s" hablaba +arathustra DE LA 2.RTUD DAD.2OSA 4Par-e .5 Amado Osho: ,ecidme, (c!mo alcan/! el oro el ms alto valor* &s porque es raro e in:til, de brillo centelleante y dulce' se da siempre. 4!lo como s"mbolo de la ms alta virtud alcan/! el oro el ms alto valor. Aeluciente como el oro es la mirada del que da... La ms alta virtud es rara e in:til, es resplandeciente y de un brillo dulce' una virtud dadivosa es la ms alta virtud. &n verdad que os adivino, disc"pulos m"os' vosotros aspiris como yo a la virtud dadivosa... =uestra sed es querer convertiros vosotros mismos en ofrendas y regalos% y es por eso que ten#is sed de acumular todas las rique/as en vuestras almas. =uestra alma anhela insaciablemente tesoros y joyas, porque vuestra virtud es insaciable en su voluntad de dar. 0bligis a todas las cosas a acercarse a vosotros y a penetrar en vosotros, para que vuelvan a brotar de vuestra fuente como dones de vuestro amor. &n verdad, ese amor tan dadivoso tiene que convertirse en ladr!n de todos los valores% pero yo llamo sano y santo a ese ego"smo... .uestro sentido vuela hacia arriba% as" es un s"mbolo de nuestros cuerpos, un s"mbolo de una elevaci!n. Los s"mbolos de esas elevaciones son los nombres de las virtudes. "3s" atraviesa el cuerpo la historia, luchando y elevndose% y el esp"ritu (qu# es para el cuerpo* &s el heraldo de sus luchas y victorias, su compa2ero y su eco. 1odos los nombres del bien y del mal son s"mbolos' no hablan, se limitan a hacer se2as. 1onto es el que busca en ellos el conocimiento. &stad atentos a las horas en que vuestro esp"ritu quiere hablar en s"mbolos' porque es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. &ntonces es cuando vuestro cuerpo se ha elevado y resucitado% con su dicha arrebata al esp"ritu para que #ste se convierta en creador, y en valorador, y en amante y bienhechor de todas las cosas. 6uando vuestro cora/!n bulle, amplio y lleno como un r"o, bendici!n y peligro de los ribere2os, es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. 6uando os elevis por encima de la alaban/a y de la censura,

y cuando vuestra voluntad, como voluntad de un amante, quiere mandar en todas las cosas, es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. 6uando no ten#is sino una :nica voluntad, y el curso de las cosas se llama para vosotros necesidad, es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. =erdaderamente, es un nuevo bien y mal8 =erdaderamente, es un nuevo murmullo profundo y la vo/ de un manantial nuevo8 &sta nueva virtud es poder, es una idea dominante y, en torno a ella un alma sutil' un sol de oro y, en torno a #l, la serpiente del conocimiento. ... 3s" hablaba +arathustra.

El hombre siempre ha pensado acerca del si"ni icado de la )irtud, pero nin"n hombre ha trado nunca la dimensin que 4arathustra ha trado al mundo de las )irtudes9 la )irtud ha sido predicada siempre por las reli"iones como una manera de tener una recompensa, como un medio para el cielo, como un medio para tornarse un a)orito de *ios, de la e1istencia. (ero todas estas reli"iones le han dado a la )irtud un si"ni icado e1trnseco, un si"ni icado que )iene de a uera, no un si"ni icado que )iene de adentro. 4arathustra le ha trado a la palabra )irtud un si"ni icado intrnseco, del mis2 mo modo en que lorecen las lores y estn conectadas pro undamente con sus races muy hondo dentro de la tierra... no estn separadas, puede que la tierra no muestre los colores y el per ume... la belle&a, pero todo est escondido all y se e1presa en las lores. La semilla de la )irtud est dentro tuyo y no tiene nada que )er con nin"una recompensa, es una recompensa en s misma, no es un medio para al"o, es un in en s mismo. 4aratustra debe ser entendido muy pro undamente, porque esta comprensin cambiar completamente el concepto de la )ida reli"iosa, de la re)olucin espiri2 tual, de un nue)o hombre que ser reli"ioso pero sin reli"iones, que ser reli"ioso pero sin nin"n ob.eti)o. %uya reli"iosidad ser como la ra"ancia de su interior, y su )irtud ser compartido, donado a la e1istencia entera. 4aratustra le pre"unt a sus discpulos$ ,ecidme, (c!mo alcan/! el oro su ms alto valor* &s porque es raro e in:til, de brillo centelleante y dulce. 4e da siempre. Las cosas que 'l est diciendo acerca del oro son )erdad tambi'n acerca de las )irtudes ms altas de la )erdad, la belle&a, el bien, el amor. %ontempla cada uno de los sealamientos que 'l est haciendo, es raro, es nico, es poco comn. En el momento en que una )irtud se torna comn, de.a de ser una )irtud. El que no sea comn, el que sea rara, el que sea al"o nico, esa es su )erdadera naturale&a. :i todos en el mundo son )eraces, la )erdad no ser ms una )irtud. +Nui'n la llamar )irtud, :i el ser compasi)o es una calidad comn de los seres humanos, la compasin desaparecer de la lista de las "randes )irtudes, en otras palabras, las )irtudes son de los indi)iduos, no de la masa comn. B en se"undo lu"ar, es intil. El insi"ht de 4aratustra en las cosas es tan claro, tan transparente, tan ine1orable, que 'l tiene el cora.e de decir que las )irtudes son intiles. (orque cualquier cosa que es til es solamente un medio para al"una otra, la utilidad es siempre el medio, nunca el in. El amor no puede ser un medio para nada, en el momento en que haces de tu

amor un medio para al"una otra cosa, no es ms amor. El amor tiene que perma2 necer intil para mantener su belle&a, su ale"ra, su ra"ancia. En el momento en que se trans orma en un medio, una escalera para alcan&ar al"n in, entonces el in es el que se torna si"ni icati)o, el amor se torna insi"ni icante en comparacin con el in. En consecuencia, el amor no puede ser un in para esto ni puede serlo la )erdad ni el bien. *ecir que son intiles, "olpea a mucha "ente porque piensas que el amor debe ser lo ms "rande, debe ser la cosa ms til9 la )erdad debe ser lo ms til, pero no comprende los mecanismos de la )ida. %ualquier cosa que sea til, desciende a la cate"ora de los medios... el in siempre es intil. Las reli"iones han estado discutiendo durante si"los, pero es muy e1trao que nin"n hombre en toda la historia haya pre"untado cul es la utilidad de *ios, si el amor tiene que ser til, si la )erdad tiene que ser til, si el bien tiene que ser til, si la belle&a tiene que ser til, entonces, cul es la utilidad de *ios... *ios debe ser la cosa ms intil del mundo. Esto herir a las personas as llamadas reli"iosas, pero a ortunadamente no hay *ios y nadie necesita ser herido, pero si hubiese un *ios estara destinado a la inutilidad, a ser pro undamente intil, inser)ible, porque 'l sera el in de todo y no sera el medio para nada. (ara un hombre como 4arathustra, la )irtud est en el lu"ar de *ios, ser )irtuoso es ser reli"ioso pero para las reli"iones ordinarias ser )irtuoso si"ni ica que lo ests usando para lle"ar a *ios, para alcan&ar la autorrea2 li&acin, para entrar en el paraso. (ero para 4arathustra, OintilO no es una palabra de condena. +%ul es la utili2 dad de una rosa, *ices Oes hermosaO pero +cul es la utilidad de la belle&a,, +cul es la utilidad de una hermosa puesta de sol,, cuando las nubes en el cielo se )uel)en tan psicod'licas, tan coloridas, como si todo el hori&onte se hubiese )uelto po'tico... los p.aros estn )ol)iendo a casa... +%ul podra ser la utilidad de una puesta de sol tan hermosa, No tiene utilidad en absoluto. B los artistas lo han sabido a lo lar"o de los tiempos, es por eso que ellos decan Oel arte por el arteO. Es un in en s mismo. B en tercer lu"ar es de brillo centelleante y dulce% se da siempre. Es luminosa, no necesita decoracin, es pro undamente autosu iciente, desbordante de ale"ra, ul"urante, dichosa, sin nin"una otra ra&n que ser ella misma. 4arathustra comien&a sus declaraciones pre"untndoles a sus discpulos por qu' el oro se ha tornado el )alor ms alto. B da tres ra&ones$ no es comn, es intil, es autoluminoso. 4!lo como s"mbolo de la ms alta virtud alcan/! el oro el ms alto valor. Es slo simblico. Las personas que han conocido la ms alta )irtud en la )ida encontraron un smbolo para e1presarla, el oro es su iciente como una e1presin, como una indicacin del )alor ms alto. Aeluciente como el oro es la mirada del que da, B el hombre que derrama sus )irtudes sobre otros, que da sus rique&as internas, que se comparte con otros, sus o.os deslumbran del mismo modo que el oro, tienen un brillo, una luminosidad que no tienen comparacin. La ms alta virtud es rara e in:til, es resplandeciente y de un brillo

dulce una virtud dadivosa es la ms alta virtud. &n verdad que os adivino, disc"pulos m"os' vosotros aspiris como yo a la virtud dadivosa... =uestra sed es querer convertiros vosotros mismos en ofrendas y regalos. $ es por eso que ten#is sed de acumular todas las rique/as en vuestras almas. Tal )e& nadie lo haya sealado del modo en que lo est sealando 4arathustra. +(or qu' las personas )an en bsqueda de la )erdad o en bsqueda del ser, Todos los "randes maestros de la humanidad le han estado indicando a la "ente que busque$ O+Nui'n eres t, %oncete a ti mismoO, (ero, +por qu', 4arathustra tiene la respuesta$ conoce tus rique&as, conoce tus tesoros de manera tal que puedas compartirlos, de manera tal que puedas drselos a otros, encu'ntralos nada ms que para compartir. (orque en el momento en que com2 partes trasciendes la humanidad ordinaria y te tornas un :uperhombre. El hombre comn es ambicioso, es un mendi"o, si"ue acumulando, nunca da, no conoce el len"ua.e de dar, la ale"ra de dar, es muy pobre. :olamente conoce el placer muy tri)ial de conse"uir. 5un si consi"ue el mundo entero, su placer ser tri)ial, al dar, puedes dar solamente una rosa, y tu ale"ra ser la de un emperador, dar es tal )e&, una de las e1periencias ms dichosas en el mundo, y cuando te das a ti mismo, cuando das al"o desde tu ser interno, das )erdaderamente. =uestra sed es querer convertiros vosotros mismos en ofrendas y regalos, y es por eso que ten#is sed de acumular todas las rique/as en vuestras almas. =uestra alma anhela insaciablemente tesoros y joyas, porque vuestra virtud es insaciable en su voluntad de dar. Todo el es uer&o reli"ioso, todo el pere"rina.e espiritual, todo el descubri2 miento de uno mismo, es por una simple ra&n$ e1cepto que te cono&cas a ti mismo, no puedes dar, +cmo puedes dar lo que te es desconocido, B el mila"ro es que desde el momento en que te conoces a ti mismo, no puedes resistir la tentacin de dar. Giene con el descubrimiento, inmediatamente quieres "ritarle al mundo entero$ O7e encontrado la uente de la )ida, )en"an y comprtanlo conmi"oO. %ada )e& que e1perimentas al"o del ms all, no puedes contenerlo, es directamente imposible, no es de la naturale&a de la )ida, cuanto ms "randes sean tus lo"ros interiores, ms "rande ser el deseo de dar. Estars intri"ado al comien&o, tenas una "ran sed de encontrar las uentes de la )ida, pero ahora que sabes, tu deseo de compartir es an ms "rande. B el misterio que encontrars es que cuanto ms das ms tienes, cuanto me2 nos das menos tienes, si no das le perders la pista, puedes "uardado solamente en la medida en que lo compartas sin "uardarte nada, )acindote a ti mismo. La e1istencia se hace car"o. %omo te ests )aciando a ti mismo, desde uentes desco2 nocidas de tu )ida, la e1istencia est )olcando .u"os ms rescos, rique&as ms rescas, y nunca ests )aco... tu plenitud se torna in inita, y se torna in inita slo dando in initamente. 0bligis a todas las cosas a acercarse a vosotros y a penetrar en vosotros para que vuelvan a brotar de vuestra fuente como dones de vuestro amor. No hay nin"una otra reli"in en el mundo, todas las otras reli"iones son al2 sas, todas las otras reli"iones son simplemente sustitutos para en"aar a la

"ente... la nica reli"in es la reli"in del amor. B cuando has encontrado uentes in initas dentro tuyo, tu amor demanda compartirlas con aquellos que lo merecen, con aquellos que no lo merecen, sin nin"una discriminacin, porque el amor no conoce discriminaciones. Es solamente la pobre&a quien discrimina, cuanto ms rica sea tu alma, la discriminacin se torna imposible... no te pre"untas si al"uien lo merece o no lo merece9 para ti, todo lo que importa es que haya al"uien para recibirlo, y ests a"radecido con la persona que lo recibe. No )ice)ersa. No esperas que la persona te a"rade&ca porque le has dado al"o. En el /riente ha habido una tradicin muy e1traa... los mon.es budistas, o los mon.es .ainas, o los mon.es hindes, estas son las tres reli"iones en la !ndia que tienen el sabor del /riente. %uando les das comida o ropa a un mon.e, porque los mon.es son mendi"os, no poseen nada, cualquier cosa que ellos necesitan, mendi"an... %uando el sol se pone, no deben poseer nada, el maana los cuidar. Esa es su )erdad, si hasta ahora la )ida los ha cuidado, no hay nin"una ra&n para que maana no los cuide. 5l atardecer no tienen posesin, a la maana cualquier cosa que necesiten la mendi"arn. La tradicin e1traa que les iba a contar es que cuando le das al"o a un mon.e, entonces tienes que darle al"o ms, ese al"o ms es llamado tu a"radeci2 miento, porque el mon.e ha recibido tus re"alos, 'l podra haberlos recha&ado. (orque 'l ha recibido tu comida, tienes que o recerle al"o ms para mostrar tu "ratitud$ que hayas )enido a mi casa, que hayas mendi"ado comida, que hayas aceptado mi comida. Bo no mereca dar y particularmente darte a ti9 aun as has sido lo su icientemente "eneroso como para recibir, entonces, por a)or, como un smbolo de esto, recibe al"o msO. %uando me di cuenta de esto por primera )e&, pareca muy e1trao, comn2 mente la l"ica dir que es el mon.e el que tiene que estar a"radecido, le has dado comida, le has dado ropa, le has dado medicina o cualquier cosa que 'l necesitaba, 'l debera estar a"radecido. (ero por el contrario, la reli"in dice que eres t quien debe estar a"radecido, y no solo )erbalmente, tienes que darle al"o simblico para mostrar tu "ratitud. Esa misma idea anti"ua tiene rele)ancia en lo que 4aratustra est diciendo$ Te compartes a ti mismo, compartes tu amor, no discriminas, +qui'n eres t para discriminar, la e1istencia no discrimina, no debes pretender ser ms sabio que la e1istencia misma. Todo lo que puedes hacer es mostrar tu "ratitud tambi'n, porque te permite compartir tu ser y ha permitido que tu nube de llu)ia se derrame. Te corresponde estar a"radecido a la tierra sedienta, a los arbustos de rosas, ellos te han hecho ms rico al recibirte. B si ests dando desde tus uentes ms pro undas, encontrars nue)as a"uas que estn )iniendo a llenar tu ta&a9 tu ta&a nunca est )aca. &n verdad, ese amor tan dadivoso tiene que convertirse en ladr!n de todos los valores. El amor es su iciente, todos los otros )alores pueden tornarse sombras de 'l. &n verdad, ese amor tan dadivoso tiene que convertirse en ladr!n de todos los valores. -ero yo llamo sano y santo a ese ego"smo. Tal )e& desde hace )einticinco si"los, desde 4arathustra, soy el nico hombre que ha usado la palabra Oe"osmoO como el undamento de toda la espiritualidad. (or otro lado, todas las reli"iones han estado hablando del desprendimiento, de la obli"acin. Nadie se pre"unta cmo es que puedes ser abne"ado, si ni siquiera

conoces qu' es tu ser, nunca has entrado en ti mismo. -no de los "randes misioneros cristianos, :tanley 8ones, sola )enir a la !ndia. :eis meses en la !ndia y seis meses en /ccidente. B 'sta era una rutina de todos los aos. B yo tu)e muchas oportunidades... porque 'l sola parar muy cerca de donde yo estaba enseando en la -ni)ersidad. B nos encontrbamos a menudo en nuestras caminatas matinales o en nuestras caminatas )espertinas. -n tema, una pre"unta continua entre nosotros dos era que 'l estaba diciendo permanentemente que, comparadas con el cristianismo, todas las reli"iones orientales eran e"ostas por su 'n asis en la meditacin. La meditacin si"ni ica ir hacia adentro, a tu soledad, al mismo centro de tu ser, mientras que el cristianismo te ensea a ir hacia los pobres. En tu meditacin no encontrars al pobre y comen&ars a abrir hospitales9 no encontrars al hu'r ano y comen&ars a abrir or anatos. No encontrars al en er2 mo. Entonces +qu' hars adentro, El traba.o real est a uera, all estn los pobres, all estn los hambrientos, all estn los en ermos, all estn los desnutridos, all estn los hu'r anos, all estn las prostitutas, y hay tantos problemas. B rodeado con todos estos problemas, +enseas a la "ente a meditar, a ir dentro de s mismos, Eso es e"osmo. La primera )e& que di.o esto, escuch' y permanec en silencio. #e pre"unt$ O+%ul es el asunto, por qu' no me respondes, +Ests de acuerdo o en desacuerdo conmi"o,O. Le di.e$ ONo se me plantea el tema del acuerdo, nada ms estaba en silencio, me senta triste por tiO. *i.o$ O+Nu', te sientes triste por m,O. Le respond$ O:, porque todo lo que llamas traba.o altruista, ser)icio abne"ado, es pura estupide&. (orque el hombre que no se conoce a s mismo, es 'l mismo hu'r ano, un hu'r ano en el sentido espiritual, an no ha encontrado las races de la e1istencia, an es un cuerpo mortal, no sabe nada acerca del espritu eterno. E1cepto que se cono&ca a s mismo y cono&ca los inmensos tesoros contenidos ah, no puede ser de nin"una ayuda para nadieO. Entonces le di.e a :tanley 8ones$ ONunca di"as otra )e& que la meditacin es e"osmo. La meditacin es el nico camino. 5 tra)'s de ser e"osta lle"a un momento en que toda tu )ida se torna abne"ada, pero esto sucede solamente si ests totalmente centrado dentro de ti mismo y entonces tienes compasin, y entonces tienes amor, y entonces puedes hacer cualquier cosa que desees. El pobre estar all, el en ermo estar all, los hu'r anos estarn all y ahora puedes ayudarlos de al"una manera. (ero primero, sl)ate a ti mismo. Te ests aho"ando y ests tratando de sal)ar a otros. B t lo llamas aut'ntica reli"in, yo lo llamo simple estupide&O. El e"osmo, dice 4arathustra, es sano y santo. (orque solo del e"osmo crece todo lo que es hermoso, creati)o, amoroso9 y entonces, cualquier cosa que ha"as, no desears nin"una recompensa, no desears nin"n cielo, nin"n *ios, no desears nada a cambio, porque ser una recompensa en s misma, no un medio para nin"una otra cosa. B e1cepto que tu )ida se torne una recompensa en s misma, no sers reli"ioso. Esta puede ser la de inicin de un hombre reli"ioso$ un hombre cuya )ida se ha tornado una recompensa en s misma9 e"osta, sano y santo. .uestro sentido vuela hacia arriba% as" es un s"mbolo de nuestros cuerpos, un s"mbolo de una elevaci!n. Los s"mbolos de esas elevaciones son los nombres de las virtudes. 3s" atraviesa el cuerpo la historia, luchando y elevndose% y el esp"ritu (qu# es para el cuerpo* &s el heraldo de sus luchas y victorias, su

compa2ero y su eco. Nuestros )alores son nuestros )uelos, )uelan le.os en lo desconocido, nuestro )uelo es nuestra propia consciencia. B nuestro mundo interno no es ms pequeo que el espacio e1terior. Estamos e1actamente en el punto medio, por a uera el espacio in inito y por adentro tambi'n un espacio in inito. No te preocupes acerca de cmo en un cuerpo tan pequeo puede haber un espacio in inito. No est contenido en el cuerpo, solamente toca el cuerpo, el centro del cuerpo, y entonces est ms all del cuerpo, se esparce sin lmites. Nuestro centro es el centro de la e1istencia interna y e1terna. B cuanto ms alto es nuestro )uelo, ms puro se torna nuestro cuerpo, porque cuanto ms "rande se torna nuestro espritu, el cuerpo ms se torna como si el oro estu)iese pasando por el ue"o, ms y ms puro. 7asta el cuerpo se torna un "ran )alor, inocente, pac ico, sereno, bello, precioso9 tantos tesoros se abren en el cuerpo tambi'n. 1odos los nombres del bien y del mal son s"mbolos, no hablan, se limitan a hacer se2as. Todas las palabras acerca de los )alores espirituales son nada ms que indi2 cios. No te a erres a las palabras como si uesen realidades, son indicios. %asi de la misma manera en que puedo sealar la luna con mi dedo... (ero no te a"arres a mi dedo, mi dedo no es la luna. 5unque que mi dedo est' apuntando a la luna, es solamente un indicio. En uno de los templos de 8apn, no hay estatua de Lautama @uda en el templo. En lu"ar de una estatua hay un dedo apuntando a una luna le.ana. Es un templo de un tipo especial, porque @uda no es nada ms que un dedo apuntando a la luna. No si"as adorando el dedo, esto no ayudar, mira a la luna que el dedo est apuntando. /l)date del dedo, ol)date de las escrituras, ol)date de los maestros, ol)date de todas tus reli"iones, trata nada ms de encontrar lo que estn indican2 do, y te sorprenders al encontrar que miles de dedos estn apuntando a la misma luna. B los se"uidores de estos dedos estn peleando y matndose los unos a los otros. Los mahometanos matando cristianos, los cristianos matando .udos, los hindes matando mahometanos, y nadie se preocupa de que estn peleando por dedos. Los dedos pueden ser di erentes, pero la luna es la misma. Los n"ulos de los dedos pueden ser di erentes, porque las personas estn paradas en di erentes lu"ares, en di erentes tiempos, en di erentes edades. +%mo puede ;rishna sealar e1actamente de la misma manera en que lo hi&o 8ess,, +cmo puede @uda sealar de la misma manera de la que est sealando 4arathustra, B es posible, al"uien puede ser una persona &urda. T matars a todos esos &urdos, esos idiotas. <Todo el mundo est creyendo en dedos diestros, y 'stos estn creyendo en dedos &urdos= :i el ser diestro de al"una manera est bien y el ser &urdo est mal... Te sorprender que el die& por ciento de las personas son &urdas, no es un porcenta.e pequeo, pero han sido or&adas desde el comien&o a usar la mano derecha, porque si usas la mano i&quierda sers el ha&merrer en todos lados, te sentirs molesto en todos lados, en la escuela, en toda tu )ida. Entonces han sido or&ados, y han aprendido a escribir con su mano derecha, pero si uesen de.ados a su naturale&a, el die& por ciento de las personas en el mundo estara escribiendo con su mano i&quierda. B por cierto que de cada die& maestros, por lo menos uno debe haber estado sealando la luna con su mano i&quierda.

&sto s"mbolos no hablan, se limitan a hacer se2as. 1onto es el que busca en ellos el conocimiento. La persona que busca el conocimiento de estas indicaciones en las escrituras, en las palabras, en las estatuas, es un tonto. La bsqueda tiene que ser hacia dentro, porque todos estn sealando que el reino de *ios est dentro de ti. B e1cepto que )ayas hacia adentro, e1cepto que cierres tus o.os y rela.es tu mente, e1cepto que tu cora&n, tu cuerpo, tu mente, se sincronicen en armona, en un pro undo acuerdo, no sers capa& de escuchar la pequea )o& que hay dentro tuyo. B esa )o&, no es la )o& de nin"n otro, es tu propia )o&. B recuerda$ slo la )erdad que es tuya, libera. La )erdad de cualquier otro siempre se torna un lmite. &stad atentos a las horas en que vuestro esp"ritu quiere hablar en s"mbolos' porque es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. &ntonces es cuando vuestro cuerpo se ha elevado y resucitado, con su dicha arrebata al esp"ritu para que #ste se convierta en creador, y en valorador y en amante y bienhechor de todas las cosas. El pasado ha estado pro undamente equi)ocado, porque hemos creado a las as llamadas personas reli"iosas, pero no hemos podido crear a los creadores, y e1cepto que al"una persona reli"iosa contribuya con el mundo con al"una creati2 )idad no ha conocido el '1tasis de su ser. *e otro modo lo hubiese compartido de mil y una maneras, tal )e& en la msica, tal )e& en la dan&a, tal )e& en la cancin, tal )e& en la poesa. (ero lo habra e1presado, lo habra desbordado. En mi )isin, los creadores son personas ms reli"iosas que aquellas que )an a las i"lesias, a los templos, a las me&quitas, las personas que hacen lar"os ayunos, las personas que torturan sus cuerpos, las personas que atra)iesan todo tipo de austeridades. Estos son un tipo de persona un poco loca, descentrados9 si todo el mundo se tornase reli"ioso a su manera encontraras que esto se )uel)e un loquero... y casi se ha )uelto. 8usto el otro da les estaba hablando de Gincent Gan Lo"h, el amoso pintor holand's, que no pudo )ender ni un solo cuadro en su )ida, porque nadie pudo entender la belle&a de sus pinturas$ estaba demasiado adelantado a su tiempo. B ahora, .ustamente hoy, 5nando me tra.o unos recortes de peridicos acerca de una de sus pinturas de lores que ha quebrado todos los r'cords hasta ahora$ ha sido )endida por cuarenta millones de dlares. Gan Lo"h muri en la pobre&a, y inalmente se )ol)i loco porque no tena su iciente dinero como para comer9 antes que comer, 'l pre era pintar. Entonces, cualquier dinero que poda conse"uir, no coma, sino que compraba pinturas y lien&os. (intaba hambriento, todo el da, parado ba.o el sol ardiente. El sol ardiente y el hambre lo lle)aron a la locura. %uando sali del manicomio, despu's de un ao, >porque todo lo que necesitaba era descanso y buena comida?, pint su ltima pintura y se suicid. Tena solo treinta y tres aos y le escribi una carta a su hermano$ ONo pienses que estoy cometiendo suicidio, no soy un escapista, pero la ra&n para que de.e el mundo, es que no me las puedo in"eniar con mi cuerpo y con la pintura al mismo tiempo. Lo he prolon"ado tanto como ue posible, ms an, he pintado la pintura que quera. Estoy muriendo completamente pleno, sin nin"n arrepentimiento, sin nin"una que.aO. B ahora, en los recortes del peridico, rente a sus pinturas hay barras de hierro, porque ahora )alen cuarenta millones de dlares, y dos "uardias estn

parados con re)l)eres car"ados para prote"er la pintura... y nadie le daba al pintor ni siquiera pan y manteca. Bo a Gan Lo"h lo llamar' un santo, porque la )ida lo maltrat del peor modo que te puedas ima"inar y, aun as, en su ltima carta no tena nin"una que.a, nin"n rencor$ est muriendo completamente pleno, est muriendo pro undamente pleno porque todo lo que ha querido hacer, lo ha hecho, ha contribuido al mundo con al"una belle&a. 7a contribuido, lo entienda o no la "ente. Eso no es mi problema, es asunto de ellosO. 5hora, despu's de cien aos, sus pinturas estn siendo buscadas, porque cada pintura se ha tornado tan )aliosa que aun los ms "randes pintores han sido de.ados muy atrs. Este es el r'cord, nin"una pintura ha sido )endida hasta ahora por cuarenta millones de dlares, y es solamente una pintura de rosas... no daras cuarenta millones de dlares por rosas reales. (ero en toda su )ida... he ledo toda sus cartas, que es lo nico que escribi$ no hay un solo momento en que 'l est' eno.ado, o haciendo una condena, o di2 ciendo de al"una manera al"o contra el mundo. -na y otra )e& dice$ O(uedo comprender9 si no pueden )er la belle&a en mis pinturas +qu' puedo hacer yo, No puedo hacer nada y ellos no pueden hacer nada, he )enido antes de mi tiempo, mis pinturas tendrn que esperar para que )en"a mi "ente. %uando mi "ente est' aqu, tal )e& puedan reconocerlas, si mis pinturas sobre)i)enO. No haba nin"n museo que estu)iese dispuesto a tomar libremente sus pin2 turas, las personas tenan )er"Wen&a, sus ami"os tenan )er"Wen&a. :ola darle pinturas a sus ami"os, estas mismas pinturas, nada ms para "uardarlas$ O(orque no ten"o espacio su iciente, )i)o en un cuarto muy pequeo, no puedo pa"ar ms renta, y no ten"o espacio para "uardar todas mis pinturas. Entonces cu'l"ala nada ms en tu paredO. Las personas las col"aban en sus paredes, pero en el momento en que 'l se iba, las arro.aban en sus stanos. O%ualquiera que )en"a aqu pensara que esta2 mos locos porque no podemos decir lo que las pinturas si"ni icanO. -nas doscientas pinturas ueron encontradas en los stanos de la "ente, en lu"ares e1traos9 y una "ran bsqueda contina porque 'l pint miles de cuadros y los distribuy entre la "ente, porque no tena lu"ar para "uardarlos. Bo llamar' a este hombre, un santo, porque )i)i una )ida de sacri icio, pero no sacri icio para al"n *ios hipot'tico, no sacri icio para una estatua de madera, sino sacri icio para compartir su ale"ra y su belle&a, su )isin y sus sueos... si las personas contemporneas no pueden entenderlo, est listo para esperar, al"uien en al"n lu"ar, en el uturo, lo entender, se re"oci.ar en 'l. B 'sta es su iciente recompensa. Tal con ian&a en la propia creati)idad, tal con ian&a en que al"n da habr al"uien que lo )a a entender, en que no puede permanecer incomprendido por siempre, slo puede ser cali icada como santidad, como )erdadera sabidura. 6uando vuestro cora/!n bulle, amplio y lleno como un r"o, bendici!n y peligro de los ribere2os, es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. 4arathustra est diciendo una cosa tremendamente si"ni icati)a, 6uando vuestro cora/!n bulle amplio y lleno como un r"o, bendici!n y peligro de los ribere2os... -n hombre como 4arathustra es una bendicin solamente para muy pocas personas, solamente para aquellos que son su icientemente )alientes como para

acercrsele, que son su icientemente )alientes como para ir con 'l hacia lo desco2 nocido, por el camino que no ha sido hollado, contra las tradiciones, contra las ortodo1as, contra las con)enciones, contra la multitud. (ero para la mayora de la "ente es peli"roso. La misma presencia de un hombre cuyo cora&n es desbordante como un ro de amor, es un peli"ro. :u amor puede aho"arte, su amor puede destruir tu e"o. Estar cerca de una persona as, es perder tus lmites, tu identidad. Es por esto que estas personas son tan odiadas, tanto que :crates ue en)enenado. El debe haberse tornado un "ran peli"ro para el pueblo de 5tenas. +Nu' peli"ro poda ser 'l, :u amor, su )erdad, su indi)idua2 lidad, su elicidad desbordante, son tan peli"rosos como un ro9 tal )e& en un ro hay una posibilidad de salir a lote, pero una )e& que has sido atrapado en el ro del amor, no puedes salir a lote. 5 lo lar"o de los tiempos, las personas que han sido )erdaderamente una bendicin han sido tomadas como una maldicin. :lo muy pocas personas )a2 lientes, inteli"entes, con a"allas, listos para arries"arse y listos para ir a la a)entu2 ra con una pro unda con ian&a y amor, conocieron sus bendiciones. Los otros conocieron solamente el peli"ro, y es me.or destruir a estas personas tan peli"ro2 sas porque pueden crear caos en toda la sociedad. (ero el caos creado por un hombre como 4arathustra, :crates o 8ess, es un caos a partir del cual nacen las estrellas, es un caos a partir del cual el hombre lle"a a los picos ms altos de la e)olucin. Lo )ie.o es destruido, y lo nue)o nace. Es un caos que debe ser bien)enido. (ero aun ahora la situacin permanece e1actamente i"ual. 6uando os elevis por encima de la alaban/a y de la censura, y cuando vuestra voluntad, como voluntad de un amante, quiere mandar en todas las cosas, es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. 6uando no ten#is sino una :nica voluntad y el curso de las cosas se llama para vosotros necesidad es entonces que vuestra virtud tiene su origen y comien/o. 7=erdaderamente, es un nuevo bien y mal8 =erdaderamente, es un nuevo murmullo profundo y la vo/ de un manantial nuevo8 &sta nueva virtud es poder% es una idea dominante y, en torno a ella, un alma sutil' un sol de oro y, en torno a #l, la serpiente del conocimiento. El amor es el tema central, es su *ios. 5mor es el comien&o y el ori"en de toda )irtud. El amor es la necesidad esencial de cada uno para disipar la oscuridad y la i"norancia. El amor es una nue)a moralidad, un nue)o bien, un nue)o *ios. 7=erdaderamente, es un nuevo murmullo profundo, y la vo/ de un manantial nuevo8 &sta nueva virtud es poder% es una idea dominante, y, en tomo a ella, un alma sutil' .. 3s" hablaba +arathustra. DE LA 2.RTUD DAD.2OSA 4Par-e ..5 Amado Osho: 3qu" +arathustra call! un rato y mir! a sus disc"pulos con amor. Luego prosigui! hablando as", y su vo/

se hab"a transformado' 7 ermanos m"os, permaneced fieles a la tierra con todo el poder de vuestra virtud8 7)ue vuestro amor dadivoso y vuestro conocimiento sirvan al sentido de la tierra8 $o os lo ruego, a ello os conjuro...". ,e cien maneras se han hecho ensayos y se han e;traviado hasta ahora el esp"ritu y la virtud. 4", el hombre ha sido un ensayo. 73y, cunta ignorancia y cunto error se han hecho cuerpo en nosotros8 .o s!lo la ra/!n de milenios, sino tambi#n su locura se abre paso en nosotros. &s peligroso ser heredero. Luchamos a:n paso a paso con el gigante 3/ar, y en la humanidad entera han reinado hasta aqu" el sin sentido y el absurdo. 7)ue vuestra inteligencia y vuestra virtud sirvan al sentido de la tierra, hermanos m"os, y el valor de todas las cosas sea renovado por vosotros8 -ara eso deb#is ser combatientes. 7-ara eso deb#is ser creadores8 &l cuerpo se purifica por el saber, se eleva con el esfuer/o inteligente... 9#dico, c:rate a ti mismo y curars as" a tu enfermo. )ue su mejor ayuda sea ver con sus propios ojos, a aquel que se cura a s" mismo. ay mil sendas que todav"a no han sido holladas, mil fuentes de salud y mil ocultas islas de vida. &l hombre y la tierra del hombre contin:an inagotados y no descubiertos. 70bservad y escuchad, solitarios8 ,el porvenir llegan vientos con secretos aleteos, una buena nueva anda en busca de o"dos sutiles. =osotros, los solitarios de hoy, vosotros que os hab#is apartado de la sociedad, ser#is un d"a un pueblo. ,e vosotros que os hab#is elegido a vosotros mismos, se formar un d"a un pueblo elegido, y de este pueblo elegido, el 4uperhombre. 7&n verdad, la tierra ser un d"a un lugar de curaci!n8 $a la rodea un nuevo perfume que trae salud, 7y una nueva esperan/a8 ... 3s" hablaba +arathustra. El hombre es un e1perimento, un e1perimento de la e1istencia, para alcan&ar las alturas de la consciencia, y para alcan&ar las pro undidades de las uentes mismas de la )ida... el hombre debe ser entendido solamente de esta manera. No has nacido completo. Todos los otros animales han nacido completos, un perro ha nacido perro y morir perro... un hombre puede nacer hombre, y puede morir como un Lautama @uda... entre el nacimiento y la muerte, nin"n otro animal e)oluciona, solamente el hombre. -na )e& que esto ha sido reconocido en tu cora&n, que eres un e1perimento

de la e1istencia, te das a ti mismo la mayor di"nidad posible9 entonces no puedes se"uir )i)iendo como un robot, de una manera mecnica, tienes que mo)erte, mo)erte hacia las estrellas, tienes que pro"resar, y tu pro"reso no conoce lmites ...eres un pere"rina.e sin nin"una meta, un pere"rina.e de la eternidad a la eternidad... tu aut'ntica e)olucin ser interna, porque tu realidad no es solamente lo e1terno, lo e1terno es muy super icial, tu )ia.e es hacia adentro. *e aqu que, de ser un e1perimento, inalmente te )uel)es una e1periencia. E1perimentamos con las cosas que estn uera de nosotros$ la ciencia es e1perimental, tenemos la e1periencia de cosas que son internas$ la reli"in es e1periencial. El hombre tiene que ser ambas cosas, tiene que ser un e1perimento en manos de la e1istencia, y tiene tambi'n que )ol)erse una e1periencia por su propio derecho, por su propia sub.eti)idad. Estas palabras de 4arathustra son demasiado importantes para ser ol)idadas, cada palabra tiene que tornarse una )ibracin dentro tuyo, no slo una memoria, sino una apertura )i)a hacia campos ms )astos, hacia cielos ms "randes. 4arathustra no es un sacerdote, es un cient ico del alma, su reli"in no con2 siste en la adoracin, su reli"in consiste en la trans ormacin. El smbolo de su reli"in es el ue"o, el smbolo del ue"o es si"ni icati)o$ es la nica cosa que desa a la "ra)edad, no )a hacia aba.o, siempre )a hacia arriba, pero a aquellos que son se"uidores de 4arathustra, les ha sucedido la misma alacia, ms que tornarse una llama, mo)i'ndose hacia arriba, a los reinos ms altos de la consciencia, ellos se tornaron adoradores del ue"o. La adoracin es un recurso muy astuto, des)a a las personas, si un cient ico comien&a a adorar sus instrumentos +piensas que habr al"n pro"reso,, si un pintor comien&a a adorar sus pinturas, y sus lien&os +piensas que habr al"una creati)idad,, un msico, adorando sus instrumentos de msica, no ser capa& de traer una "ran msica al mundo. (ero esto ha sucedido, en lo que a las reli"iones concierne. Las personas estn adorando, piensan que adorar es reli"in. 5dorar no es reli"in, se han e1tra)iado, a errndose a los smbolos que hay en los templos de 4arathustra. El ue"o ha sido mantenido )i)o, durante )einticinco si"los. (ero nadie se ha tornado un ue"o en s mismo, de manera tal que toda la basura que hay en 'l, pueda ser quemada, y solamente se sal)e el oro, el oro puro. 4arathustra estaba hablando acerca del )alor ms alto, del amor, el amor es para 'l un sinnimo de *ios, pero no de la misma manera que lo es para 8ess, con 8ess, *ios )iene primero y el amor )iene se"undo, 8ess dice$ *ios es amor. !ndica que el amor es uno de los atributos de *ios, pero puede tener muchos otros atributos, *ios no es solamente amor, nada ms que amor9 el es muchas otras cosas. %on 4arathustra el amor )iene primero, el amor es *ios, porque el amor es el )alor ms alto. B nada ms cambiando estas palabras, hay una tremenda di eren2 cia, hay tanta di erencia que parece increble. :i el amor es *ios, entonces *ios es un atributo del amor. +B qu' otra cosa es *ios sino creati)idad,, de todo lo que se trata la reli"in es del amor2creati)o. El ha de inido el amor ms alto de un modo completamente nico, primero, que no es comn, entonces cualquier cosa que t pienses acerca del amor, no puede ser el amor del que est hablando 4arathustra. Tu amor es muy comn, tu amor es slo un nombre. *etrs de 'l no hay nada ms que lu.uria biol"ica, tu amor no es un )alor sino una de"radacin, una limitacin, no una libertad, trae miseria y an"ustia a tu )ida, no elicidad, ni silencio, ni serenidad, ni di)inidad. E1cepto que el amor trai"a estas cualidades,

si"ue siendo comn. *e acuerdo con 4arathustra, la primera cosa importante acerca del )alor ms alto, es que tiene que ser nico, muy raro. En se"undo lu"ar, es que tiene que ser intil, comprender el se"undo punto es un poquito di cil, porque nos han enseado a todos la iloso a de la utilidad. :i al"o es intil, +cmo puede tener un alto )alor, Ni siquiera puede ser llamado )alor. (ero el si"ni icado de 4arathustra es claro. El est diciendo$ El amor no puede ser un medio para otro in, no puedes usarlo, puedes )i)irlo, puedes ser 'l, pero no puedes usarlo para nin"n propsito, para nin"una meta, para nin"n in, no puedes reducirlo a un medio, esto es lo que quiere decir, cuando dice que el ms alto )alor es el in de todos los otros )alores pero, en s mismo, es intil, porque no hay nada ms alto para lo cual se pueda tornar un medio, es un in en s mismo. B en tercer lu"ar, que no necesita nin"n soporte e1terior para hacerlo )alio2 so, brilla desde su propio centro interno, es luminoso, esparce belle&a alrededor suyo, es absolutamente independiente. *espu's de hablar del ms alto )alor, aqu" +arathustra call! un rato, y mir! a sus disc"pulos con amor. %ada )e& que al"o pro undo es e1presado, tiene que ser se"uido, necesaria2 mente, por el silencio, ese silencio le da ms pro undidad, ms hondura, ms si"ni icado. 3qu" +arathustra, call! un rato. Los maestros no son oradores, no estn practicando nin"una clase particular de arte de la palabra9 estn tratando de transmitir su e1periencia a sus discpulos, es por eso que usan palabras, y tambi'n usan silencio. #uy a menudo sus )erdades tienen que ser encontradas en las brechas, cuando ellos se tornan silenciosos. %uando has escuchado una pro unda )erdad, y el maestro se torna silencioso, de pronto, las palabras desaparecen y la presencia del maestro llena tu cora&n, al"o transpira en estos momentos de silencio que nadie ha sido ni ser nunca capa& de decir, esa trans erencia es posible solamente cuando el maestro est silencioso y los discpulos estn silenciosos. *onde dos silencios se encuentran, e1perimentas el )alor ms alto, e1peri2 mentas el amor. 3qu" +arathustra call! un rato, y mir! a sus disc"pulos con amor. En ese silencio no haba nada ms que un amor que irradiaba del maestro y penetraba en el cora&n de los discpulos... nada era dicho... pero todo era comprendido... B estaba eli&... y miraba a los discpulos amorosamente, porque el silencio no estaba )aco y los discpulos haban sido capaces de recibirlo... de tornarse preados con 'l. Luego prosigui! hablando as", y su vo/ se hab"a transformado. :lo un momento antes de hacer silencio estaba hablando de los )alores ms altos y de sus cualidades. Era una declaracin ms ilos ica, ms )erbal, ms en el len"ua.e de las palabras. (ero ahora su )o& es di erente. No le est hablando a una multitud annima,

le est hablando a aquellos que lo aman, le est hablando a aquellos que pueden permanecer en silencio .unto con 'l, que pueden estar en un estado de meditacin con 'l. 5hora sus palabras y su )o& tienen una di erencia, no son secas, se han tornado ms .u"osas. No son ilos icas, se han tornado po'ticas. No les da nin"n ar"umento a estos discpulos, les ha dado la e1periencia misma. 5hora puede hablarles sin nin"n ar"umento, sin l"ica. 5hora tiene la libertad aun de lo irracional. (orque todo lo que en la )ida es "rande, es irracional... y 'l est tremendamente eli&. 5s como un discpulo necesita de un maestro, tal )e& el maestro necesite del discpulo ms an, el discpulo est escudriando en la oscuridad, est )aco, no est car"ado, el maestro est desbordante, desea compartir, y est apurado por encontrar a aquellos que sean capaces de ser recepti)os, abiertos, que sean capa2 ces de la comunin. -ermaneced fieles a la tierra. Este es uno de los undamentos de 4arathustra, el est en contra de todas las reli"iones, ellas dicen$ O(ermanece iel al %ielo, permanece iel a *ios que est all le.os, ms all de las nubesO. +arathustra' "-ermaneced fieles a la tierra, hermanos m"os, con todo el poder de vuestra virtud", con todo tu amor. :' amoroso hacia la tierra, siembra las semillas del amor en la tierra. La cuestin no es que entres en al"n paraso en los cielos. (or el contrario, la cuestin es cmo trans ormar esta tierra en un paraso, ella tiene todo el potencial, nada ms que un despertar, que un darse cuenta acerca del potencial de la tierra, acerca del potencial de las personas que estn sobre la tierra y no habr nin"una con)ersacin acerca del cielo o al"n paraso o al"n *ios, el hombre puede tornarse completo, pleno en s mismo. Esta tierra es nuestra casa, es nuestra madre. Es por esto que 'l llama a sus discpulos$ O7ermanos mosO ni %risto ni #ahoma ni #ois's ni @uda, nunca han llamado a sus discpulos$ Ohermanos mos6, ellos estaban mucho ms le.os, eran hombres santos, y ustedes estaban muy por deba.o, terrenos, mundanos +qu' relacin puede haber entre t y ellos,, por cierto que no puede ser la relacin de los hermanos. 7)u# vuestro amor dadivoso y vuestro conocimiento, sirvan al sentido de la tierra8... La tierra est buscando, a tra)'s tuyo, su propio si"ni icado. T eres la parte ms altamente e)olucionada de la tierra. +Lo has considerado al"una )e&, Tu cuer2 po es tierra, tu cerebro es tierra, tu cora&n es tierra, t eres el ms alto loreci2 miento, una "ran metamor osis. (arece no haber cone1in entre la tierra y tus o.os, pero tus o.os no son otra cosa que los o.os de la tierra, es un es uer&o de la tierra para )er, tus odos son un es uer&o de la tierra para escuchar la msica. 7)ue vuestro amor dadivoso y vuestro conocimiento, sirvan al sentido de la tierra8 $o os lo ruego, y a ello os conjuro... ,e cien maneras se han hecho ensayos y se han e;traviado hasta ahora, el esp"ritu y la virtud.

4", el hombre ha sido un ensayo. 76uanta ignorancia y cuanto error, se han hecho cuerpo en nosotros8 Esta simple sentencia$ 4", el hombre ha sido un ensayo,

hace de 4arathustra uno de los mayores cient icos de nuestro ser interior. El hombre no es un ser completo, el hombre es un lle"ar a ser... )es los rboles, ellos son seres, estn si"uiendo un pro"rama i.o$ )i)irn tanto tiempo, cada prima)era producirn lores y rutos, todo es i.o acerca suyo9 solamente en)e.ecen, nunca maduran... con los animales pasa lo mismo, en)e.ecen... slo el hombre tiene una distincin$ puede en)e.ecer nada ms, como los animales y los rboles, o puede madurar$ en consciencia, en amor, en "ratitud, y puede traerle a la tierra el si"ni icado que ella ha estado buscando... buscando el si"ni icado es que ha lle"ado hasta el hombre. (ero$ de cien maneras se han hecho ensayos y se han e;traviado hasta ahora, el esp"ritu y la virtud. B la ra&n por la cual los e1perimentos han allado, es que nadie ha reconocido que nosotros somos e1perimentos de la tierra. Todas las reli"iones comen&aron renunciando a la tierra, y es all donde se equi)ocaron. Todos eran hi.os e hi.as de la tierra y comen&aron renunciando a la tierra, y era la tierra la que los haba trado a este ni)el de )ida y de consciencia. 5 4arathustra le "ustara que permane&cas iel a la tierra de manera tal que este e1perimento no se e1tra)e. No slo la ra&n de milenios, sino tambi'n su locura se abre paso en nosotros... no es solamente la ra&n de millones de aos la que nos ha sido dada en herencia, tambi'n hemos heredado la locura de milenios... todo lo que ha estado equi)ocado en millones de aos ha lle"ado hasta nosotros como herencia, y uno tiene que estar muy alerta para separar lo que est equi)ocado en las tradiciones, en las ortodo1as, en las reli"iones del pasado, y encontrar el punto en que estas e1periencias han perdido el rumbo... no puedes se"uir los senderos cie"amente, porque as t tambi'n te equi)ocars.

&s peligroso ser un heredero, porque en la herencia recibes todo, la racionalidad y tambi'n la locura, el '1ito y tambi'n los racasos. B la di icultad es que los '1itos son muy pocos y los racasos son muchos, la cordura es muy rara y la locura muy comn. %asi el JJV de tu herencia, es locura. Es a causa de esa herencia, que la humanidad permanece miserable, no puede liberarse de sus anti"uas ronteras, porque piensa que esa es nuestra herencia. 5s es que la escla)itud es nuestra herencia. Las cadenas se han tornado adornos y las prisiones se han )uelto nuestras casas. (ara ser reli"ioso uno necesita ser un rebelde. (ara ser reli"ioso uno necesita quemar todo lo que es also, quemar todo lo que es super luo, quemar todo lo que no es esencial, y sal)ar solamente aquello que es muy pequeo, a partir de lo cual puedas mo)erte en la direccin correcta.

Luchamos a:n paso a paso con el gigante 3/ar, y en la humanidad entera han reinado hasta aqu" el sin sentido y el absurdo. Nuestro mayor problema, es por qu' el e1perimento no ha tenido '1ito, por qu' el hombre ha probado ser un racaso, por qu' el hombre no se ha probado a s mismo que es la sal de la tierra, el sentido y el si"ni icado. :lo un poco de inteli"encia y no es di cil encontrar la respuesta. &n la humanidad entera han reinado hasta aqu" el sin sentido y el absurdo. :olamente obser)a tu propia )ida, y obser)a la )ida de las personas que te rodean, +cunto es sin sentido,, +cunto es absurdo, B este sin sentido y este absurdo, predominan. En una de las reli"iones 7indes, el 8ainismo, hay dos sectas, sus di erencias son tan sin sentido y absurdas, pero ellos si"uen peleando por ellas. %omo e.emplo te contar'$ -na de sus di erencias es que su 1irthanHara" )einticuatro, su #esas nmero )einticuatro, #aha)ira, )i)i desnudo. La di erencia es que una de sus sectas dice$ es un hecho histrico que #aha)ira )i)i realmente desnudo. B la otra secta dice$ 'l solamente pareca desnudo, porque tena unas ropas que le haba dado *ios, que eran transparentes. Entonces no estaba desnudo, solamente lo pareca. 5hora, en lo que a cualquiera concierne, 'l estaba desnudo. :i estaba real2 mente desnudo o usaba al"una ropa, completamente transparente, +qu' di erencia hace, (ero esto ha "enerado una discusin. B ambas reli"iones, por )einticinco si"los, han estado peleando la una con la otra. +Llamaras a esto ra&onable o sensi2 ble o solamente estpido, /tro problema es si #aha)ira meditaba con los o.os cerrados o con los o.os abiertos, un hombre inteli"ente se preocupara acerca de cul era su meditacin, lo que importa es la meditacin, +qu' importa si meditaba con los o.os abiertos o cerrados, Bo estaba hablando con un mon.e 8aina y le di.e$ O5mbos estn equi)ocadosO. *i.o$ O+Nu' es lo que quieres decir,O. Le respond$ O Goy a crear una tercera secta... El meditaba con los o.os parpadeando, lo cual parece ser ms natural, por un se"undo abiertos y por un se"undo cerradosO. Los prpados no nos han sido dados intilmente, tus o.os son una parte muy delicada de tu cuerpo y necesitan una limpie&a constante, ni una pequea partcula de pol)o debe instalarse en ellos$ puede ser destructi)a, tus prpados estn haciendo e1actamente lo mismo que los limpiaparabrisas sobre los parabrisas de un auto, nada ms que limpiarlo. (ero cualquiera sea el caso, la pelea es tan estpida, la "ente se in)olucra en estas peleas y se ol)ida lo esencial. B no solamente en una reli"in, el caso es el mismo con todas las reli"iones del mundo, sus con lictos son tan tri)iales. (or e.emplo$ Los #ahometanos tienen dos sectas los :ia y Los :unni. B la di erencia$ ambos creen en el pro eta #ahoma, ambos creen en el :anto %orn, ambos creen en el *ios que es predicado por el :anto %orn, ambos creen en que cada #aho2 metano, al menos una )e& en su )ida, debe ir en pere"rina.e hasta la ;aaba, entonces en todas las cosas esenciales que hacen a un #ahometano, ellos estn de acuerdo. (ero estn constantemente matndose el uno al otro. #ahoma tu)o un hi.o, #ahoma tu)o una hi.a, y naturalmente un yerno. B ese es el problema$ +qui'n ue el sucesor de #ahoma, su hi.o o su yerno, (ero esto +qu' importa, T no eres el hi.o ni el yerno. +Nui'n lo sucedi, Nuien sea que lo haya sucedido, es la misma reli"in, ahora, qui'n sucedi a #ahoma, 5, @ o %, no

debera importar. (ero durante catorce si"los$ :ias y :unnis han estado matndose, los unos a los otros, se han in)olucrado tanto en este asunto tri)ial que se ol)idaron todo acerca de la reli"in, se ol)idaron todo acerca de la e)olucin, se ol)idaron todo acerca del crecimiento interno. No hay tiempo, primero tienen que establecer estas cosas estpidas, que no pueden ser establecidas9 no hay manera de establecerlas ahora. )ue vuestra inteligencia y vuestra virtud sirvan al sentido de la tierra, hermanos m"os% y el valor de todas las cosas ser renovado por vosotros. El )alor tiene que ser reno)ado constantemente, en tanto los tiempos cambian. La )ida es un lu.o del mismo modo que un ro, est en mo)imiento, permanece resca y limpia slo a tra)'s del mo)imiento. :i el mo)imiento para, el ro se )uel)e sucio9 el mo)imiento es el proceso de limpie&a. Este es otro punto donde el hombre se ha e1tra)iado, donde el e1perimento del hombre se ha e1tra)iado$ se ha tornado i.o. Lo que2%on ucio di.o no puede ser cambiado. Todas las cosas han cambiado pero los )alores dados por %on ucio permanecen i"uales. Eso crea una dicotoma en la mente del hombre$ :i si"ue a la )ida, que es natural entonces )a contra los )alores i.os. :i si"ue los )alores i.os, est en contra de la )ida. 7an creado un dilema para cada hombre. La i.acin de )alores ha destruido a la humanidad y a todo el e1perimento de la e)olucin. -no debe estar alerta en todo momento para morir al pasado y nacer nue)amente, de manera tal que uno permane&ca resco, limpio, luyendo. Todas las reli"iones se han detenido en este mismo punto. La Gida se ha ale.ado de ellos, pero ellos no desean cambiar. %uando Lalileo descubri que la tierra "ira alrededor del sol, y no )ice)ersa, esto estaba contra la @iblia. La @iblia simplemente da cuenta de la ilusin ordinaria, la que nosotros )emos cuando estamos parados en la tierra, y la tierra es tan )asta que no podemos )er su mo)imiento. Todo se mue)e .unto, pero podemos )er al sol que se ele)a en la maana y se pone a la tarde. Entonces la comprensin comn es que el sol "ire alrededor de la tierra. *e esto da cuenta la @iblia. Es el punto de )ista de un hombre comn, de un le"o. Lalileo era un cient ico. %on instrumentos, con altas matemticas, dedu.o que nuestra humanidad ha )i)ido con un concepto errneo$ el sol no "ira alrededor de la tierra, la tierra "ira alrededor del sol. !nmediatamente ue llamado a la corte del (apa. El era )ie.o, setenta y cinco, ochenta aos, era uno de los "randes cient icos que el mundo ha conocido, pero el (apa le orden$ %ambia ese libro, porque la @iblia est escrita por el mismo *ios y no puedes ser ms sabio que *ios, escribe en tu libro que el sol da )ueltas alrededor de la tierra. *e otro modo, todos tus libros sern quemados, y t mismo, sers quemado )i)o, eres un here.e, ests creando una idea reli"iosa6. El di.o$ La reli"in no tiene nada que )er con esto, si el sol "ira alrededor de la tierra, +qu' le importa esto a la reli"in,, puedes meditar i"ual9 puedes an meditar, re&ar, bailar, cantar, todo lo que tu reli"in te ensea, mi declaracin no har nin"una di erencia para tiO. (ero el (apa di.o$ O#i orden es inal, ests di undiendo alaciasO, yo amo a Lalileo, porque tena sentido del humor. El di.o$ OEntonces est per ectamente bien, lo cambiar', y a pie de p"ina escribir'$ aunque he cambiado mi declaracin,

de acuerdo a la orden del (apa, ni la tierra lee mi libro, ni el sol lee mi libro, y yo lo siento, la tierra dar an )ueltas alrededor del sol, no habr nin"n cambio, mi libro no puede hacer nin"n cambioO. 4arathustra est diciendo$ 0enue)a siempre tus )alores, para este in deben ser luchadores, y si es necesaria una pelea contra los )alores i.os, deben ser "ue2 rreros, para este in deben ser creadores y crear nue)os )alores, )alores que sean contemporneos, )alores que sean sostenidos por los ltimos descubrimientos, por los ltimos e1perimentos de la ciencia, de la psicolo"a, de cada campo, slo entonces el hombre puede a)an&ar sin quedarse estancado y su e)olucin puede )erse libre de obstculos. &l cuerpo se purifica por el saber, se eleva con el esfuer/o inteligente... 9#dico, c:rate a ti mismo y curars as" a tu enfermo. )ue su mejor ayuda sea ver con sus propios ojos a aquel que se curar a s" mismo. Este es un "ran conse.o para aquellos que desean que la consciencia humana lle"ue a los picos ms altos posibles. Lo primero es$ #'dico crate a ti mismo. *ebers estar completamente libre de todas las supersticiones, de todos los sin sentidos muertos del pasado, debers ser nue)o a cada momento9 'sta ser tu salud. B esto ayudar a las otras personas$ )erte, )er tu consciencia, )er tu amor, )er tu compasin, )er tu elicidad, esto ser la prueba de que los otros estn equi)ocados y que tienen que cambiar, no es cuestin de ar"umentar, es cuestin de presentar tu )ida a una nue)a lu&, de manera tal que aquellos que estn para2 dos en la oscuridad, puedan )er que estn parados en la oscuridad, y que esa es la causa de su miseria y de su en ermedad. ay mil sendas que todav"a no han sido holladas, mil fuentes de salud y mil ocultas islas de vida Es aqu donde, cualquiera que sea inteli"ente, se enamorar de 4arathustra, el es tan di erente de otros maestros de reli"in. #aha)ira dice$ O7e dicho la ltima palabra, ahora no hay ms para descubrir, todo lo que ha sido descubierto acerca de la consciencia humana yo lo he descu2 bierto, no habr un TirthanAara nmero )einticincoO. Lautama @uda dice lo mismo. #ahoma dice$ O7an habido pro etas antes que yo9 pero despu's que yo no habr pro etas, porque he trado todo el conocimiento, ahora nada permanece ocultoO. B 4arathustra tiene una apro1imacin di erente, muy humilde$ ay mil sendas que todav"a no han sido holladas, mil fuentes de salud y mil ocultas islas de vida. &l hombre y la tierra del hombre contin:an inagotados y no descubierto. El no quiere ser la ltima palabra, por el contrario, quiere ser el comien&o, y de.a todo abierto$ O%ontina cambiando... en tanto, entres en nue)os espacios, no tiene que estar de acuerdo conmi"o porque hay miles de caminos que estn an sin hollar, hay miles de islas sobre la tierra y en el interior del hombre que an no han sido descubiertas. Entonces, no permane&cas a errado a m, mu')eteO. El est diciendo$ OTe enseo a mo)erte, no te doy una doctrina i.a, slo te doy un mpetu, un incenti)o, un desa oO. -n maestro real es siempre un desa o, un desa o para nue)os descubrimien2 tos, un desa o para nue)os espacios desconocidos, un desa o para estrellas distantes. :implemente te incenti)a, te ayuda a estar )olando y de.a el cielo abierto para ti.

70bservad y escuchad solitarios8 ,el porvenir llegan vientos con secretos aleteos, una buena nueva anda en busca de o"dos sutiles. =osotros, los solitarios de hoy, vosotros, que os hab#is apartado de la sociedad... 4# cuidadoso con estas palabras' =osotros, los solitarios de hoy, vosotros que os hab#is apartado de la sociedad, ser#is un d"a un pueblo. ,e vosotros que os hab#is elegido a vosotros mismos, se formar un d"a un pueblo elegido, y de este pueblo elegido, el 4uperhombre. Es desa ortunado que an no haya sucedido. (ero aun as, ustedes son solitarios, mi nombre para los solitarios es OsannyasinsO B ustedes toda)a son pocos. 7an pasado )einticinco si"los, pero las palabras de 4arathustra suenan como si hubiesen sido dichas hoy. =osotros, los solitarios de hoy, vosotros que os hab#is apartado de la sociedad, ser#is un d"a un pueblo. Geinticinco si"los atrs, 'l estaba esperan&ado, y an es una esperan&a, yo an estoy esperan&ado, de que no se"uirn siendo unos pocos, yo hasta he comen&ado a llamarlos Omi "enteO. ,e vosotros que os hab#is elegido a vosotros mismos, se formar un d"a un pueblo elegido, y de este pueblo elegido, el 4uperhombre. 7&n verdad la tierra ser alg:n d"a un lugar de curaci!n8 $a la rodea un nuevo perfume que trae salud 7y una nueva esperan/a8 Bo simplemente puedo repetir sus palabras, porque son tan )erdaderas hoy como hace )einticinco si"los, es muy triste, es desa ortunado, pero tal )e&, 'l lle" demasiado temprano, adelantado a su tiempo, todos los "enios )ienen temprano, pero 4arathustra parece haber )enido demasiado temprano. Este es el tiempo en el que nosotros podemos hacer de la tierra un templo de curacin, no solamente del cuerpo, sino tambi'n del alma, un lu"ar sa"rado donde todos sean completos, no di)ididos, no esqui&o r'nicos. $a la rodea un nuevo perfume. Es an muy pequeo, pero est en el cora&n de muchas personas inteli"entes y )alientes, un anhelo por una )ida ms "rande, por una )ida ms alta, por una )ida me.or, ya ha aparecido, tal )e& la prima)era est' muy cerca, tal )e& hemos lle"ado en el tiempo correcto. @n nuevo perfume que trae salud y una nueva esperan/a", esperamos que este deseo se torne realidad, ha permanecido como una esperan&a por demasiado tiempo, es tiempo de que el sueo sea reali&ado, y si no podemos reali&ar este sueo, no hay uturo para la humanidad. Esto me da "ran esperan&a, porque la multitud loca ha lle"ado cerca del suici2 dio "lobal, y ahora hay solamente dos alternati)as$ o te trans ormas en el nue)o hombre, el :uperhombre o te preparas para desaparecer de la tierra. B yo no pienso que el hombre desee morir, yo no pienso que los rboles deseen morir, o los p.aros o los animales9 yo no pienso que la )ida desee suicidarse. Es por esto que, ms probablemente, ele"ir trans ormarse y dar nacimiento al :uperhombre, y abandonar todo este arre"lo que los polticos alrededor del mundo estn alistan2

do para ti, para que te suicides. 5hora las uer&as de la )ida y las uer&as de la muerte estn con rontndose9 las uer&as de la )ida son r"iles, como el aroma en el aire, y las uer&as de la muerte son muy uertes. 5un as la muerte no puede )encer sobre la )ida, el odio no puede "anarle al amor, lo desa"radable no puede "anarle a lo hermoso. 3ue una esperan&a para 'l, y para m esto est lle"ando a ser ms real... pueden ser ustedes los a ortunados que )ean el sueo tras ormado en realidad... pueden ser los testi"os del nacimiento de :uperhombre. ... 3s" hablaba +arathustra. DE LA 2.RTUD DAD.2OSA 4Par-e ...5 Amado Osho:

Luego que dijo estas palabras, +arathustra call! como alguien que no ha dicho su :ltima palabra% largo rato permaneci! perplejo, sosteniendo con su mano el bast!n. -or fin habl!, y su vo/ se hab"a transformado' 73hora partir# solo, queridos disc"pulos8 7$ vosotros tambi#n partir#is solos8, as" lo quiero. &n verdad #ste es mi consejo' 7alejaos de m", y precaveos contra +arathustra8 9ejor a:n' avergon/ados de #l8 1al ve/ os ha enga2ado. &l hombre de conocimiento no s!lo tiene que saber amar a sus enemigos, sino tambi#n odiar a sus amigos' mal se paga al maestro si se permanece siempre disc"pulo. (-or qu# no vais a deshojar vosotros mis laureles* =osotros me respetis% pero (qu# ocurrir si vuestro respeto se derrumba* 76uidad de que no os aplaste una estatua8 ,ec"s que cre#is en +arathustra. -ero 7qu# importa +arathustra8 =osotros sois mis creyentes, pero 7qu# importan todos los creyentes8 9e encontrasteis cuando a:n no os hab"ais buscado a vosotros mismos. 3s" les ocurre a todos los creyentes% por eso es la fe tan poca cosa. 3hora os mando que me perdis y que os encontr#is a vosotros mismos% y s!lo cuando todos hayis renegado de m" volver# a vosotros. &n verdad, hermanos m"os, con otros ojos buscar# entonces a los que me han perdido% y entonces os amar# con otro amor. $ un d"a ser#is mis amigos e hijos de la :nica esperan/a. $ entonces estar# con vosotros por tercera ve/, para festejar con vosotros el gran mediod"a. $ el gran mediod"a es la hora en que el hombre se halla a mitad de camino entre la bestia y el 4uperhombre, y celebra su camino hacia el atardecer como su ms alta esperan/a' pues es el camino hacia una nueva ma2ana. &ntonces, el que se hunda en su ocaso se bendecir a s" mismo, por ser uno que pasa al 4uperhombre, y el sol de su conocimiento estar en su mediod"a.

"1odos los dioses han muerto, ahora queremos que viva el 4uperhombre. 74ea #sta alguna ve/, nuestra :ltima voluntad, llegado el gran mediod"a8" ... 3s" hablaba +arathustra. Es casi imposible encontrar en la lar"a historia de la humanidad, otro hombre con tantas dimensiones, con tantos insi"hts, tan sabio y, aun as, tan humano como 4arathustra. :u simplicidad es absolutamente e1traordinaria, su humanidad es tan pura que se puede decir que es an superior a cualquier di)inidad. Es por cierto capa& de declarar$ 1odos los ,ioses estn muertos, de hecho nunca han estado vivos. *eclara que tiene que ser creado un *ios. #ira nada ms el insi"ht totalmente nue)o de este hombre$ *ios ha sido siempre el creador, y 'l est declarando que tenemos que crear a *ios, y el nombre de *ios ser :uperhombre. :er nuestra creacin. %ada declaracin es hoy tan pre"nante, tan si"ni icati)a, que uno no puede creer que al"uien pueda condensar tanto sentido en unas declaraciones tan pe2 queas y simples. *eseara que mediten acerca de cada una de las declaraciones, porque cada declaracin trae una completa iloso a de )ida9 sus implicaciones son tremendas y lle"an le.simos. 5n despu's de )einticinco si"los 4arathustra permanece por delante de no2 sotros, no es parte del pasado, es al"uien que )a a nacer en el uturo, porque an no somos sus contemporneos. No hemos sido capaces de trascender el sin sentido, la animalidad de nuestra as llamada humanidad. B no hemos sido capaces de dar ni un solo paso hacia el :uperhombre, que para 'l es el )erdadero si"ni icado de la tierra, la )erdadera sal de la tierra, que ser nuestra "ran creacin, que es nuestro nue)o *ios. No el )ie.o *ios que cre el mundo, sino un nue)o *ios, que )amos a crear con nuestra propia consciencia. Luego que dijo estas palabras, +arathustra call! como alguien que no ha dicho su :ltima palabra. Tal )e& la ltima palabra nunca pueda ser dicha, 5n si al"uien tiene '1ito en decir la primera palabra, es ms que su iciente. B 4arathustra tu)o '1ito al decir la primera palabra de una nue)a )ida... de un nue)o hombre... de una nue)a tierra... (ero siempre hay un pro undo deseo, un "ran anhelo, de decir no slo la primera palabra, sino tambi'n la ltima. *e aqu que despu's de decir estas palabras, +arathustra call! como alguien que no ha dicho su :ltima palabra,

pero 'l callar una y otra )e& hasta el in mismo. La ltima palabra no puede ser dicha, es simplemente imposible traer la ltima palabra tan aba.o, al oscuro )alle donde los seres humanos )i)en, al len"ua.e que es creado por los asuntos munda2 nos, a las palabras que son buenas en el mercado, pero se tornan absolutamente sin sentido en el silencio pro undo del cora&n. (ero ha sido un anhelo que han tenido a tra)'s de los si"los todos los msticos, todos los poetas, todos los msicos, todas las almas creati)as. Todos han muerto en un pro undo descontento, porque no han sido capaces de decir la ltima

palabra. %uando el "ran poeta de la !ndia, 0abindranath Ta"ore, estaba muriendo... 'l ue tan e1itoso, tan amoso como se puede ser, el poeta ms "rande que el mundo ha conocido nunca. :helley es considerado como uno de los "randes poetas del mundo por una simple ra&n$ que ha escrito dos mil canciones que pueden ser trans ormadas en msica. 0abindranath ha escrito seis mil canciones que pueden ser tras ormadas de una manera mucho ms honda, en la ms pro unda msica. No slo pueden ser trans ormadas en msica, ha creado una nue)a dimensin de la msica que nunca e1isti antes. Naturalmente, uno de sus )ie.os ami"os, sentado al lado de su cama, le di.o$ No te )eas tan triste, no hay necesidad de l"rimas en tus o.os, has completado tu )ida, has )i)ido tan plenamente y tan ruct eramente, dile adis a la )ida con ale"ra y "ratitudO. 0abindranath di.o$ +Lratitud, qui'n te ha dicho que he completado mi traba2 .o, que he )i)ido mi )ida, (or cierto que he )enido a cantar una cancin, y en un es uer&o por cantar esa cancin he compuesto seis mil canciones9 ellas son mi racaso porque yo no puede cantar esa cancin. Trat' una y otra )e&O. %ada )e& haca una cancin y las personas la amaban de manera tal que no les poda decir que 'stos eran mis racasos, y no los hitos de mi '1ito. B cuando ustedes las alaban esto me hiere. B .usto antes de que lle"ases le estaba re&ando a *ios$ +Nu' clase de .ue"o es 'ste, #e diste la capacidad, me diste el potencial, me diste el anhelo, y toda mi )ida he estado preparndome. B cuando pareca que todo estaba listo para que yo pudiese cantar mi cancin, has en)iado la muerte para que "olpee mi puerta. +Esta es tu compasin,O. 0abindranath muri con esta declaracin$ ONo he sido capa& de cantar la can2 cin que he )enido a cantar, hice todo mi es uer&o pero cada )e& al"o altabaO. Tal )e& la per eccin no es posible en la e1istencia, es por esto que la ltima palabra no puede ser dicha. / tal )e& la pausa misma es la ltima palabra, el silencio, la pro undidad del silencio. :i uno puede comprenderlo, uno ha escuchado la ltima palabra, pero nadie puede ser capa& de e1presarlo. No )iene a los labios, es demasiado di)ino, demasiado sa"rado, y los labios son tan mundanos. Largo rato permaneci! perplejo, sosteniendo con su mano el bast!n. Gisuali&a nada ms a 4arathustra, con el bastn en su mano, en una pro unda pausa. El ha dicho tantas cosas hermosas, inmensamente )aliosas, y al balancear el bastn en sus manos est indicando su estado interno, est tratando de decir o no decir$ O+Es posible decirlo o estoy anhelando lo imposible,O. -or fin habl! as", y su vo/ se hab"a transformado. Esta es la se"unda )e& en que se relata que su )o& estaba di erente. La primera )e& su )o& se haba trans ormado cuando estaba hablando acerca del amor como el )alor ltimo, y mir en silencio a sus discpulos con "ran ternura y amor. :u )o& haba cambiado, se haba tornado ms del cora&n y menos de la mente, ol)id la l"ica, record solamente el amor, no dio nin"n ar"umento, su presencia misma se torn, ms bien, el ltimo ar"umento. El era amor, su )alor era intrnseco, 'l era tan intil como la belle&a de una noche estrellada, o la belle&a de una lor de loto, o la msica que escuchas cuando el )iento pasa a tra)'s de los pinos. B 'l mismo era luminoso, su lu& no )ena de nin"n otro lu"ar, su lu& )ena desde el interior de su ser, de la pro undidad de su ser, como una uente irradiando y )olcndose en nosotros. Esa ue la primera )e& que su )o& cambi.

Esta es la se"unda )e&, y su )o& nue)amente es di erente, porque si uno puede mo)erse desde la cabe&a al cora&n, uno puede mo)erse an ms pro undamente, del cora&n al ser. La cabe&a es muy racional, con)incente, pero re utable9 el cora&n es irracional, il"ico, pero irre utable. El ser est ms all de ambos, ni es racional, ni irracional, es supraracional. No hay cuestin de re utacin o no re utacin, es autoe)idente. Entonces las declaraciones que )ienen son declaraciones autoe)identes, de la parte ms pro unda del ser de 4arathustra. 73hora partir# solo, queridos disc"pulos8 7$ vosotros tambi#n partir#is solos8, as" lo quiero. (or primera )e& ha cambiado su modo de diri"irse a ellos. El sola diri"irse a las mismas personas como Ohermanos mosO... ahora dice Odiscpulos mosO. Es un "ran cambio llamar a otras personas hermanos. :omos hermanos por2 que hemos nacido de la misma tierra, sostenidos por el mismo cielo, alimentados por la mismas estrellas9 pero esto no hace un puente pro undo, simplemente esta2 blece un hecho. (ero mientras tanto, las cosas han cambiado. #ientras 'l est hablando acerca de los ms altos )alores y de sus cualidades, los hermanos atra)iesan una metamor osis. 5hora estn escuchndolo como a un maestro, lo han reconocido, no es ms un e1trao, no es uno ms de la multitud. En su consciencia ha quedado claro el hecho de que por accidente han sido bendecidos y han encontrado un maestro. B 'l ha ledo en sus o.os el cambio. %uando miras a al"uien como a un maestro tus o.os irradian tanto amor, que el amor al que las personas estn acostumbradas es de.ado muy atrs. El amor comn, biol"ico, se torna casi un desprecio. En el momento en que has conocido, y tus o.os estn llenos de amor por un maestro... Enamorarse de un cuerpo her2 moso es una cosa muy super icial. Enamorarse de un ser hermoso tiene una pro2 undidad adicional, inconmensurable. *e aqu el cambio. 73hora partir# solo, queridos disc"pulos8 $ de aqu" estas palabras y esta decisi!n. 73hora partir# solo, queridos disc"pulos8, 7y vosotros tambi#n partir#is solos8, as" lo quiero. No estoy diciendo nada ms )yanse, porque pueden irse y no estar solos, pueden irse de m y estar en medio de la multitud. Bo los he sacado de la multitud, y ahora quiero que hasta me de.en a m. *eseo que se cono&can con su soledad, con su belle&a, con su e1quisita elicidad, con su '1tasis. Bo me estar' yendo, ustedes tambi'n, )yanse ahora y permane&can solos. B ahora 'l habla como habla un maestro$ as" lo quiero. -nos pocos cambios en las palabras y el mundo cambia. 4arathustra al comien&o sola decir$ OLes pido que comprendanO. 5hora est ordenando, 'ste tiene que ser el modo$ me )oy solo, ustedes tienen que estar solos. &n verdad, #ste es mi consejo... B esta declaracin es soberbia, nin"una otra declaracin en toda la historia del misticismo, en todas las iloso as y todas las reli"iones puede ser comparada con esto. &n verdad, #ste es mi consejo' 7alejaos de m", y precaveos contra +arathustra8

(orque yo puedo tornarme una prisin para ustedes, puedo tornarme su escla)itud espiritual. -stedes pueden empe&ar a depender de m. B 'l es muy se)ero$ -recaveos contra +arathustra8 9ejor a:n' 7avergon/aos de #l8 1al ve/ os ha enga2ado. El est rompiendo todos los puentes, est aclarando el camino para ti, para que est's absolutamente solo, porque como no sea e1perimentando la soledad, no hay reli"in, no hay meditacin, no hay nada que sea de nin"n )alor. El aut'ntico maestro siempre recuerda$ no se"uir de esa manera. El es la ltima barrera. Es cil renunciar a tus rique&as, es cil abandonar a tu amilia, a tu marido, a tu mu.er, a tu madre, a tus hi.os9 la mayor di icultad es abandonar al maestro. Esta es la ltima barrera. (ero cada maestro que merece ese nombre crea los medios. El discpulo no puede arre"lrselas por s mismo, es demasiado nue)o en el sendero. El maestro tiene que darle cora.e, cora.e su iciente como para poder de.ar al maestro y mo2 )erse en una total soledad. &l hombre de conocimiento no s!lo tiene que saber amar a sus enemigos... Eso es lo que dice 8ess$ O5ma a tus enemi"osO. Esto ha sido enseado como una declaracin muy pre"nante, muy si"ni icati)a, pero es comn, mundana, cual2 quier maestro comn de moral puede decir$ O5ma a tus enemi"osO. 4arathustra est hecho de un temple di erente, 'l dice$ &l hombre de conocimiento no s!lo tiene que saber amar a sus enemigos, sino tambi#n odiar a sus amigos. (or eso est diciendo$ OLurdense de su "ran ami"o, 4arathustraO. $ mejor a:n' avergon/aos de #l, tal ve/ os ha enga2ado. 9al se paga al maestro si se permanece siempre disc"pulo. El maestro desea que seas un maestro, no que permane&cas siendo un discpulo. %ualquier maestro que desee que permane&cas como discpulo para siempre no es un maestro, es also. B est e1plotando en nombre de la espiritualidad, y creando una especie de limitacin y escla)itud. -n )erdadero discpulo, un da le pa"a a su maestro, tornndose un maestro. Esto no si"ni ica una alta de respeto, es el mayor respeto posible. El discpulo ha cumplido el anhelo del maestro. (-or qu# vais a deshojar vosotros mis laureles* =osotros me respetis, pero (qu# ocurrir si vuestro respeto se derrumba* 6uidad de que no os aplaste una estatua. ,ec"s que cre#is en +arathustra, pero (qu# importa +arathustra* =osotros sois mis creyentes, pero (qu# importan todos los creyentes* -n hombre de la cualidad de 4arathustra no desea creyentes. El mundo est lleno de creyentes. 4arathustra desea personas que est'n listas para cambiar total2 mente. Las creencias no cambian a nadie, simplemente se tornan parte de tu me2

moria, no tocan tu ser. *e nin"una manera cambian tus acciones, no le dan nin"u2 na cualidad nue)a a tu )ida. No traen al :uperhombre a la e1istencia. El tiene ra&n$ ONo creas en m, enti'ndeme. B a tra)'s de esa comprensin, permite que te suceda la re)olucinO. :lo una creencia es demasiado barato, es una decepcin. "()u# importa +arathustra*. :lo un hombre de "ran importancia puede decir esto. =osotros sois mis creyentes, pero (qu# importan todos los creyentes* El mundo ha permanecido el mismo por miles de aos, el hombre no se ha mo)ido ni una pul"ada en lo que concierne a la consciencia, +de qu' utilidad son las creencias, Es tiempo de que comencemos al"n otro modo de relacionarnos con un hombre como 4arathustra, no a tra)'s de las creencias. 7as credo en @uda, has credo en #aha)ira, has credo en ;rishna, has credo en 8ess, has credo en miles de otros, pero tus creencia no han pro)ocado nin"n cambio en ti. 4arathustra no quiere creyentes, sino una aut'ntica re)olucin en tu ser. :i lo has comprendido no le creers, irs en busca de la )erdad, irs en busca, dentro de ti mismo, de todas las uentes de la )ida y del amor. :i has amado a 4arathustra, ese amor solamente puede mostrarse, no creyendo en 'l, sino trayendo sus sueos a la realidad, trayendo al :uperhombre sobre la tierra, desapareciendo como hombre y creando un :uperhombre en su lu"ar. Todas las creencias han hecho solamente una cosa$ le han dado alsas identi2 dades a las personas. :in ser cruci icado te has )uelto un cristiano. :in atra)esar el lar"o proceso de meditacin te has )uelto un budista. :in hacer nada has comen2 &ado a creer y te has en"aado a ti mismo pensando que has hecho todas las cosas que eran necesarias para tu crecimiento espiritual. B la creencia ha hecho una se"unda cosa$ ha creado en la tierra tanto derra2 mamiento de san"re como es posible, ms que traer un poco ms de amor al mundo, ha trado ms odio, ms que crear al :uperhombre, ha creado seres subhumanos, seres que han cado an ms ba.o que el hombre. 7ace pocos das en (alestina... porque hay tanta hambre, pronto se tornar una nue)a Etiopa y los polticos no se preocupan por el hambre. Toda su preocu2 pacin es cmo destruir !srael, porque !srael sola ser parte de (alestina, y ellos la desean de )uelta, no puede ser dada a los .udos, es un pas #usulmn. Entonces sus polticos estn peleando, creando todo tipo de actos terroristas, y nadie se preocupa acerca de su propio pueblo, de las personas que estn muriendo. B las personas han pre"untado si se les da permiso para comer carne humana, porque la comida es escasa, y los cad)eres se consi"uen tan cilmente, a causa de que los terroristas estn matando a las personas y, te sorprenders, pero las autoridades reli"iosas palestinas han estado de acuerdo en que si tienes un cad)er, te lo puedes comer. 7oy es un cad)er, maana ser un ser humano, +qu' di erencia hay, una )e& que permites que la carne humana sea comida, 7oy en da hay tantos cad)eres, a causa de que los terroristas estn matando "ente, pero maana estarn en los ne"ocios y habr asesinos pro esionales, porque la carne humana ser )endida como comida. B, +qui'n )a a impedir que las personas comiencen a matar a otras personas nada ms que para comer, Esto no es as solamente en (alestina, esto )a a suceder, en pases como la !ndia... ya est sucediendo. En una "ran hambruna de @en"ala, hasta las madres se coman a sus propios nios y otras madres que no tenan cora.e de comerse a sus nios, los )endan, sabiendo per ectamente bien que seran comidos por al"n

otro. B ellos podan conse"uir los nios de otro con este dinero. Es di cil matar a tus propios nios, al"uien puede hacerlo t puedes matar el nio de al"n otro, un simple arre"lo. (ero +qui'n podra decir que estas personas estn creciendo, se estn tras or2 mando en una humanidad me.or, +:e hace al"n es uer&o, en al"n lu"ar del mundo, (ara el in del si"lo el canibalismo ser un enmeno e1tendido. Es un hecho bien conocido que los canbales dicen que no hay carne ms deliciosa que la carne humana, una )e& que has comido carne humana, nin"una carne puede comparrsele, es tan delicada. +Nu' es lo que han hechos nuestra creencias, Nos han hecho hindes, maho2 metanos, cristianos, nos han di)idido en ra&as. 7an destruido una simple idea, la idea de una tierra, una humanidad, una amilia. 4arathustra tiene ra&n$ ()u# importan todos los creyentes*, me encontrasteis cuando a:n no os hab"ais buscado a vosotros mismos. 4arathustra puede tener sentido para ti, si por encontrarte con 'l, comien&as a buscarte a ti mismo de nin"una otra manera puede tener importancia para ti. 9e encontrasteis cuando a:n no os hab"ais buscado a vosotros mismos. No te estabas buscando, no te habas encontrado a ti mismo cuando me encontraste. (ero si te abandonas en tu creencia en las palabras de 4arathustra, (6undo vas a encontrarte a ti mismo* 5hora 4arathustra y sus palabras se tornarn la barrera. B 4arathustra desea tornarse una bsqueda para ti, un desa o, una a)entura. 3s" les ocurre a todos los creyentes, por eso es la fe tan poca cosa. 3hora os mando que me perdis y que os encontr#is a vosotros mismos% y s!lo cuando todos hayis renegado de m" volver# a vosotros. El les da una "ran promesa$ O:olamente cuando todos hayan rene"ado de m y se hayan encontrado a s mismos, )ol)er'O. &n verdad, hermanos m"os, con otros ojos buscar#, entonces a los que se han perdido, y entonces, los amar# con otro amor. +:e dan cuenta del cambio, Nue)amente los llama OhermanosO. &n verdad, hermanos m"os, con otros ojos buscar#, entonces a los que se han perdido y entonces los amar# con otro amor. 5hora los llama hermanos con un nue)o si"ni icado, porque ellos sern maes2 tros en su propio derecho, as como 'l es un maestro la palabra ser la misma, pero el si"ni icado, ser totalmente di erente. (rimero era solamente una ormali2 dad. 5hora ser una realidad de un orden ms alto. %uando el maestro llama a sus discpulos Omi hermanoO, reconoce que te has encontrado a ti mismo, es por esto que est diciendo$ Ocon otros o.os los )er'O. $ un d"a ser#is mis amigos e hijos de una :nica esperan/a% y entonces, estar# con vosotros por tercera ve/, para festejar con

vosotros el gran mediod"a

Esta es la "ran esperan&a de 4arathustra para la humanidad. El la llama el "ran medioda. $ el gran mediod"a es la hora en que el hombre se halla a mitad de camino entre la bestia y el 4uperhombre, y celebra su camino hacia el atardecer como su ms alta esperan/a' pues es el camino hacia un nuevo ma2ana... hacia un nue)o da, hacia un nue)o nacimiento, el nacimiento del :uperhombre. &ntonces, el que se hunda en su ocaso, se bendecir a s" mismo, por ser uno que pasa al 4uperhombre, y el sol de su conocimiento estar en su mediod"a. 1odos los ,ioses han muerto, ahora queremos que viva el 4uperhombre. 4ea #sta alguna ve/ nuestra :ltima voluntad, llegado el gran mediod"a Esta no es solamente su esperan&a, 'sta es la esperan&a de todos los "randes soadores, de todos los "randes )isionarios, de todas las "randes almas, que pue2 den )er la horrible realidad del hombre, y que pueden )er, tambi'n, la inmensa hermosura potencial escondida en esta horrible realidad9 que pueden )er el animal y pueden )er tambi'n, escondido dentro, a un *ios. (ero las personas comien&an creyendo y la creencia no ha sido de nin"una ayuda. 5hora es necesaria la accin, una simple accin, una disposicin para morir a todas tus cualidades horribles, y darte nacimiento a ti mismo en todos los )alores de la )erdad, del amor, de la compasin, de la creati)idad. El pasado ue re"ido por un *ios que cre al mundo. (ermitamos que nuestro uturo sea el de crear un *ios desde nuestra propia consciencia. Ese ser el "ran medioda, con el que est soando 4arathustra. +%undo )endr, Es di cil de predecir. (ero una cosa es cierta$ que )endr, porque el hombre no puede perma2 necer horrible para siempre, como un primo de los animales solamente. Tiene que lle"ar a las estrellas... tiene que ir ms all de s mismo... y solamente en este ir ms all se encuentra la )erdadera reli"in. ... 3s" hablaba +arathustra. DE LAS .SLAS ,.E!A2E!TURADAS Amado Osho: +arathustra ha vuelto a las monta2as donde vive una e;istencia solitaria durante muchos a2os, hasta que una ma2ana tiene un sue2o. Lleno de nuevas resoluciones y de un desbordante deseo de compartir sus palabras con sus amigos +arathustra habl! as"' 7=ed que plenitud nos rodea8 $ es bello mirar, desde el seno de la abundancia, hacia mares lejanos.

&n otro tiempo, cuando se miraba a los mares lejanos, se dec"a ",ios", pero ahora yo os he ense2ado a decir "4uperhombre. ,ios es una suposici!n% pero yo quiero que vuestra suposici!n no vaya ms lejos que vuestra voluntad creadora. (-odr"as crear un ,ios* 7.o me habl#is entonces de dioses8 4in embargo pod#is crear el 4uperhombre. 7)ui/s no podr#is vosotros mismos, hermanos m"os8 -ero pod#is transformaros en padres y ascendientes del 4uperhombre% 7que #ste sea vuestra mejor creaci!n8 ,ios es una suposici!n% pero yo quiero que vuestra suposici!n se circunscriba a lo imaginable. (-odr"as vosotros pensar un ,ios* 70jal que la voluntad de verdad signifique esto para vosotros' que todo se transforme en algo pensable por el hombre, evidente para el hombre, palpable para el hombre8 7,eb#is seguir a vuestros sentidos hasta el fin8 $ eso que hasta ahora llamabais mundo, debe ser creado primero por vosotros' 7el mundo debe formarse en vuestra imagen por vuestra ra/!n, vuestra voluntad y vuestro amor. $ verdaderamente ser para vuestra dicha, hombres iluminados8... -ero para revelaros por entero mi cora/!n, amigos m"os' si hubiera dioses, (c!mo tolerar"a yo no ser un dios* -or tanto, no hay dioses. $o soy en verdad el que ha sacado esta conclusi!n% pero ahora me saca ella a m" mismo. ,ios es una conjetura% pero (qui#n beber"a, sin morir, toda la angustia de esta conjetura* (,ebe quitrsele al creador su fe y al guila su vuelo por las alturas... 9alvadas llamo, y enemigas del hombre, a todas esas doctrinas de lo @no y lo -erfecto y lo ?nm!vil y lo 4aciado y lo ?mperecedero... -ero las mejores imgenes y parbolas deben hablar del tiempo y del devenir' deben ser una alaban/a y una justificaci!n de todo lo que es perecedero... 1odo cuanto siente, en m" sufre y est aprisionado, pero mi voluntad llega siempre como liberador y mensajero de mi alegr"a. La voluntad libera' tal es la doctrina verdadera acerca de la voluntad y de la libertad. ... 3s" os lo ense2a +arathustra. 4arathustra es una mina de pensamientos ori"inales, insi"hts e1traordinarios... *ios ha sido siempre el creador del mundo, 4arathustra quiere mostrar que la misma idea de un creador del mundo destruye nuestra libertad. Nos )ol)emos criaturas, y cualquier cosa que ha sido creada puede ser OdescreadaO si todo depende de un *ios caprichoso. La misma hiptesis, la misma suposicin de *ios es tan absurda que parece inconcebible que la humanidad pueda haber )i)ido

con la idea durante miles de aos. La hiptesis de *ios crea ms problemas de los que soluciona. No soluciona nada, y una hiptesis es necesaria para solucionar problemas. La hiptesis de *ios solamente ha creado una .un"la de problemas$ todas las teoras, todas las reli"io2 nes, todos los templos, i"lesias, sina"o"as. B todos ellos estn basados en una hiptesis tan irracional, no slo irracional sino tambi'n inconcebible. (or e.emplo, se"n la cristiandad, *ios cre el mundo e1actamente cuatro mil cuatro aos antes de 8esucristo. %mo se las arre"laron para descubrir este nme2 ro, cuatro mil cuatro aos antes de 8esucristo, no lo ha adi)inado nadie, porque no pudo haber nin"uno que uese un testi"o ocular. La misma idea de un testi"o si"ni icara que el mundo ya estaba all, *ios debe haber creado el mundo sin nin"n testi"o. Entonces +qui'n es el hombre, y qu' derecho tiene, para traer este nmero de cuatro mil cuatro aos, +%on qu' undamentos, La cristiandad no da nin"n undamento. No hay posibilidad de dar nin"n undamento, y naturalmente, aparece la cuestin de qu' es lo que *ios estaba haciendo antes. (orque es un perodo muy corto, hasta hoy son solamente seis mil aos, en la )asta e1tensin de la eternidad, seis mil aos no si"ni ican nada. *e acuerdo con los clculos cient icos, aun la tierra tiene cuatro billones de aos. Nuestro sol tal )e& ten"a diecis'is billones de aos, y nuestro sol no es la estrella ms )ie.a de la Lala1ia, ni es la ms "rande, es solamente una estrella mediocre. B contra estas creencias ha habido descubrimientos de ciudades subte2 rrneas, que tienen siete mil aos9 y se han encontrado en los 7imalayas siles de animales marinos, lo cual es una cosa muy e1traa. +Nu' es lo que estaban ha2 ciendo los animales marinos en los 7imalayas, B ellos tienen apro1imadamente ocho mil aos. La conclusin es que hace ocho mil aos, donde ahora estn los 7imalayas, haba un oc'ano, en al"n cataclismo los 7imalayas aparecieron y el oc'ano se hundi, pero muchos animales murieron en ese cataclismo, y sus cuerpos muertos permanecieron en los picos del 7imalaya, de otro modo, no habran podido salir del oc'ano. En %hina han sido encontrados cuerpos humanos de cincuenta mil aos, prc2 ticamente intactos, porque ueron cubiertos por la nie)e, y la nie)e nunca se me&2 cl y los preser). 5 pesar de todas las e)idencias cient icas, no podemos concebir el comien&o del mundo. *e hecho, la misma idea de un comien&o parece ser estpida, porque +cmo puede comen&ar al"o cuando no hay nada, Esto quiere decir$ de la nada comien&a al"o y de pronto, sin nin"una ra&n, en un cierto punto del tiempo, la creacin comien&a. La hiptesis de *ios no ha ayudado de nin"una manera a que la )ida sea ms e1plicable, pero nadie, e1cepto 4arathustra, ha propuesto una contra hiptesis$ /l)date todo, ol)date acerca de *ios que ha creado el mundo. El no e1iste. *ios no est en el pasado, *ios tiene que ser creado en el uturo, *ios tiene que )enir como crescendo de la consciencia humana, como el pico ms alto de la )ida humana, del darse cuenta humano, del espritu humano. %ada ser humano est lle)ando la semilla de *ios. Esto parece ser ms cient ico, ms sintoni&ado con la teora de %harles *arTin, la teora de la e)olucin. *ios en el comien&o, +es el enmeno ms e)olucionado, *ios slo puede estar en el in, el enmeno ms e)olucionado, no en el comien&o. *ios puede ser la pure&a ltima, la )erdad, el amor, la armona suprema y el silencio. 4arathustra propone el mayor desa o cuando dice$ OTenemos que crear a *iosO. :u nombre para *ios es O:uperhombreO.

+arathustra ha vuelto a las monta2as, donde vive una e;istencia solitaria durante muchos a2os, hasta que una ma2ana tiene un sue2o. La e)olucin humana le pertenece a los soadores, a los poetas, a los msticos, a los )isionarios, a las personas que han sido consideradas por sus contemporneos como locos, e1c'ntricos, insanos, porque estn hablando de cosas que an no han sucedido, pero sus o.os, capaces de )er a lo le.os, su claridad de )isin, las han )isto. 5l"n da, en al"n lu"ar, en el uturo, se tornarn realidades. 5hora son solamente sueos. B recuerda$ estos sueos no son los sueos de :i"mund 3reud y su psicoan2 lisis. :i"mund 3reud nunca se cru& con nin"n mstico, nin"n )isionario, nin"n poeta, y solamente conoci los sueos de los en ermos, de los perturbados psquicamente, de las personas patol"icas, y cay en una alacia muy humana, pens que 'stos eran los nicos sueos que suceden en el mundo. Naturalmente, en su e1periencia, lle" a conocer solamente "ente en erma. -n mstico no ir a :i"mund 3reud buscando psicoanlisis ni ir un poeta ni ir un creador. Gan las personas cuyas mentes estn pro undamente escindidas, reprimidas, retardadas, personas que no han sido capaces de )i)ir sus )idas plena2 mente, las partes no )i)idas de sus )idas se tornan sueos. Estos no son los )erdaderos soadores, 4arathustra lo es, Lautama @uda lo es, Lao2Ts' lo es, ellos no tienen nada que reprimir, ellos no tienen nin"una inhibi2 cin, )i)en su )ida momento a momento, con totalidad. *e aqu que no perma2 ne&ca nin"n residuo en su inconsciente, para tornarse sueo, su inconsciente es un puro silencio. 5 partir de ese silencio, de )e& en cuando, )en el uturo. Gen al"una cosa sucediendo a lo le.os. 4arathustra estaba )i)iendo una e1istencia solitaria en las montaas, hasta que una maana tu)o un sueo... lleno de nuevas resoluciones y de un desbordante deseo de compartir sus palabras con sus amigos, +arathustra habl! as"' 7=ed que plenitud nos rodea8 $ es bello mirar desde el seno de la abundancia hacia mares lejanos. &n otro tiempo, cuando se miraba a los mares lejanos, se dec"a ",ios", pero ahora ya os he ense2ado a decir "4uperhombre. El destino distante que una )e& solas llamar *ios, era solamente una palabra )aca, porque no estaba relacionada de nin"una manera conti"o, no era un puente entre t y *ios, era una ima"en creada por tu miedo. Te sentas solo en este )asto uni)erso y deseabas una i"ura paterna... no es e1trao que en todos lados *ios sea llamado OpadreO. *e hecho, todos hemos sido creados por padres, prote"idos, sal)os y se"uros... la idea de padre se ha tornado una i.acin en nuestra mente. B nosotros conocemos este padre, que es mortal, sea que haya muerto o que )aya a morir. Entonces te quedars desprote"ido, sin nin"una se"uridad, sin nadie que te cuide. Es a causa de este miedo y es por esta se"uridad que el hombre ha creado a O*ios (adreO. Los sacerdotes se tornan el padre, *ios se torna el padre. 7ay an pueblos, como los alemanes... su pas se ha tornado la tierra del padre$ Opadre tierraO. En todo el mundo, en todos los pases, es la madre tierra, e1cepto en 5lema2 nia, tal )e& esto subyace en su actitud e"osta de ser la ra&a superior del mundo, teniendo el derecho de nacimiento de dominar a todos los otros seres humanos. (or cierto, su pas no debe ser una mu.er, sino un hombre. Esta es la actitud del macho chau)inista.

(ero no estamos alerta, estas cosas continan sucediendo alrededor nuestro, .usto el otro da ui in ormado... porque yo no leo, durante die& aos no he ledo nada, nin"n libro, nin"n peridico, nin"una re)ista, slo si mi secretaria se encuentra con al"una cosa de la cual debo estar in ormado, ella me cuenta. 7ace cuatro o cinco aos se encontr un sistema por el cual puede conocerse cient icamente si el nio que est en el )ientre materno es un )arn o es una nena. El )arn da una )ibracin de un tipo di erente que el de la nia, y la mquina lee las )ibraciones. 8ustamente en @ombay, y esto se est e1tendiendo a todos los pases del Tercer #undo... las mu.eres pasan por este proceso, y si encuentran que es una nia y no un )arn, entonces hacen un aborto. El JHV de los abortos son de nias, el hombre es tan estpido, que no entiende una simple aritm'tica, si el JHV de las nias )an a ser matadas, entonces el mundo se llenar completamente de hombres, eso crear todo tipo de per)ersiones se1uales, prostitucin, homose1ualidad. (ero nadie se preocupa de esto que es muy desa"radable y est sucediendo, y el resultado )endr pronto, dentro de un d'cada, en todo el mundo, y entonces ser demasiado tarde, aun en el si"lo YY el hombre permanece crudo, primiti)o, desea que la mu.er solamente sea una escla)a, y 'ste es el ltimo paso, esto es puro asesinato. No estoy en contra del aborto, pero la naturale&a mantiene un equilibrio. Lo mismo debera suceder en los abortos. Es el deber de los doctores en los hospitales que si el QEV de las nias son abortadas, entonces el QEV de los nios deben ser abortados. *e otro modo ests creando un "ran problema para los das )enideros. 7orribles en ermedades estn destinadas a e1tenderse. *urante si"los el hombre ha estado haciendo cosas que no deberan haber sido hechas. *ios ha dominado a la humanidad, y *ios no es ms que una idea. (or esta idea millones de personas han muerto, se han matado entre s, cru&ada tras cru&ada. (uedes )erlo en la !ndia. Lautama @uda in luenci a todo el pas, pero una )e& que muri, todos los budistas simplemente desaparecieron, en el /riente, la !ndia es el nico pas en el que no hay budistas. +Nu' sucedi, / ueron muertos, quemados )i)os, o tu)ieron que escapar de la !ndia al Tbet, a :ri LanAa, a 8apn, a %hina, a %orea, a Tailandia, a tierras le.anas, nada ms que a sobre)i)ir. La totalidad del 5sia es budista, e1cepto la !ndia, y el budismo naci en la !ndia. +No es asombroso, Los hindes )an por ah .actndose$ este es el pas de Lautama @uda, y +qu' es lo que ustedes han hecho con el budismo, 5n en el templo que ue le)antado en memoria de la iluminacin de Lautama @uda, en @od"aya, un brahmn que no es budista es el sacerdote. *urante si"los su amilia, "eneracin tras "eneracin, ha reempla&ado al sacerdote. 5hora son los propietarios del templo y de la tierra. Los budistas han sido asesinados ue tal la masacre, que no qued ni un sacerdote disponible para el templo que ue le)antado en memoria de @uda. Todo el es uer&o de @uda ue contra el brahmanismo, su re)olucin ue contra el brahmanismo, y un brahmn es ahora el sacerdote del templo. 4arathustra tiene ra&n. Nue nadie llame ms a esta )isin distante *ios. Esa palabra ha hecho su iciente dao. *i"amos$ el :uperhombre, porque el :uperhombre es tu crecimiento... *ios est absolutamente no relacionado conti"o... el :uperhombre es tu altura, tu pro2 undidad, tu prima)era... el :uperhombre est absolutamente enrai&ado en el hombre. %recer del hombre. *e aqu que el :uperhombre no sea una hiptesis, sino una )isin tremendamente si"ni icati)a del crecimiento del hombre, un desa o para un pere"rina.e. #u')ete de tu pequee&... sal de tu sin sentido... sal de tu odio, de tus celos,

y te encontrars )ol)i'ndote un :uperhombre. El :uperhombre no es otra cosa que t, re inado, puri icado, pleno, usando tu inteli"encia en su totalidad. 4arathustra no est hablando de una nue)a teolo"a. Est hablando acerca de la ciencia del hombre. ,ios es una suposici!n% pero yo quiero que vuestra suposici!n no vaya ms lejos que vuestra voluntad creadora. 5bandona todas estas suposiciones. -n *ios supuesto es un *ios also. Bo me acuerdo, en mis das de escolar, en la clase de aritm'tica, todos los problemas de aritm'tica eran$ supon"amos que... El primer da yo ya entr' en con licto con el maestro. Le di.e$ O+(or qu' tendra que suponer,O. El me mir y me di.o$ OBo he enseado a miles de estudiantes y estoy a punto de .ubilarme, y nadie me di.o nunca$ +(or qu' debera suponer, Esto es aritm'ticaO. Le respond$ O%ualquier cosa que sea, la pre"unta permanece. #e ests pi2 diendo que supon"a al"o, pero +por qu' debera suponerlo, creando innecesaria2 mente un problema, B despu's lo ten"o que resol)er. #e retiro desde el mismo comien&o9 <B yo no supon"o=O. El di.o$ OEntonces no puedes aprender aritm'ticaO. Le respond$ O(robablemente nunca necesite las matemticas, hablemos de la realidad. +:uposicin, todo es una suposicinO. (ero la totalidad de la teolo"a es solamente una suposicin, la aritm'tica es ms honesta, ellos usan la palabra Osupon"amosO, la teolo"a es ms deshonesta, no dice$ O:upon"amos que hay un *iosO, dicen$ O7ay un *iosO. 4arathustra dice$ Tu suposicin no deber ir ms le.os que tu )oluntad creado2 ra. Te has ol)idado de que puedes crear, te has ol)idado de que tienes una )olun2 tad, descbrela, prodcela, ha&la una realidad. (ara ti puede parecer como una suposicin en un comien&o, para m es una realidad, es por esto que 'l est diciendo$ $o quiero que vuestra suposici!n no vaya ms lejos que vuestra voluntad creadora. Eso es su iciente. El traba.o de tu suposicin ha terminado. (-odr"as crear un ,ios* (or cierto que nadie ha pre"untado esto nunca. Las personas se han estado pre"untando si *ios nos cre a nosotros. 4arathustra est pre"untando$ +(odras crear un *ios, :i puedes crear un *ios, entonces *ios se torna una realidad, si no puedes crear un *ios, ese *ios permanece como una suposicin. B hemos sido torturados por esta suposicin bastante tiempo. 7emos sido escla)i&ados por una hiptesis durante miles de aos. E1cepto que destruyamos esta hiptesis, el hombre nunca podr pararse sobre sus propios pies, nunca podr ser libre. +%mo puedes ser libre si eres una creacin de *ios, Eres un mueco. -na )e& 'l pens en crearte. 3ue una idea caprichosa. En primer lu"ar, no haba necesidad de crear, +o haba al"una necesidad, Te cre como un capricho, pero no puedes depender de una persona tan caprichosa. (uede cansarse. -n da puede destruir todo lo que ha creado. :i no eres ms que una criatura, entonces es imposible hablar acerca de

iluminacin, es imposible hablar acerca de tu reali&acin. Es imposible hablar acerca de amor, de libertad. No importas ms. :i *ios es una realidad, te tornas also. Es una "ran eleccin que deber ser hecha. / te eli"es a ti mismo o puedes ele"ir a *ios, pero ele"ir a *ios si"ni ica cometer suicidio como ser humano. (-odr"ais crear un ,ios* .o me habl#is entonces de ,ioses. 4in embargo, pod#is crear el 4uperhombre. B eso que t puedes crear te traer ale"ra, te har un *ios en ti mismo, porque te tornars un creador. Esta es una apro1imacin completamente di erente. No )ayas en busca de *ios, no lo encontrars, tienes que tornarte un *ios, y tornarse un *ios si"ni ica crear al"o ms alto que t, me.or que t, superior a ti, que te sobrepase de todas maneras. 7)ui/s no podr#is vosotros mismos, hermanos m"os8 -ero pod#is transformaros en padres y ascendientes del 4uperhombre. 7)ue #sta sea vuestra mejor creaci!n8 Tal )e& t mismo no puedes crear el :uperhombre, pero puedes crear la situacin, puedes comen&ar el traba.o, tal )e& despu's de cuatro "eneraciones el traba.o estar completo y el :uperhombre habr lle"ado, al menos ustedes pueden ser los padres y los ancestros del :uperhombre, y que 'ste sea )uestra me.or creacin. ,ios es una suposici!n, pero yo quiero que vuestra suposici!n se circunscriba a lo imaginable. El es un hombre in initamente sensible, dice$ Tu suposicin debe estar circunscripta a lo ima"inable. No puedes ni siquiera suponer a *ios. :i tratas de ima"inrtelo, +qu' es lo que quieres decir con *ios, Nada aparecer en tu mente. / al"o aparecer, que te ha sido dicho desde la in ancia, que ha sido or&ado en tu mente. 8usto rente a mi casa haba un templo, un templo hermoso. #i padre una )e& me di.o$ OBo s', si te di"o$ )en conmi"o al templo, entonces no lo hars9 es por esto que no te estoy in)itando, no te estoy diciendo, )en conmi"o, lo de.o conti"o, es un templo hermoso, tiene una hermosa estatua de *ios, creas en 'l o no. (ero, +qu' hay de malo en que )en"as y )eas,O. Le di.e$ O/;, )oy a ir, pero no te eno.es conmi"oO. El di.o$ O+(or qu' habra de eno.arme, Estara muy eli& si )inieras conmi"oO. Entonces se arrodill delante del *ios y me re, el se eno., y le di.e$ OTe di.e antes que te eno.arasO. #e di.o$ O+(or qu' te res,O, le respond$ OTe ests arrodillando delante de un *ios, y he )isto a las ratas haciendo pis sobre el *ios. Bo soy un )isitante constan2 te, pero no )en"o cuando la "ente )iene, por la maana, )en"o por la tarde, cuan2 do no hay nadie. Este lu"ar es tan silencioso, casi puedo ol)idarme del mundo. #e siento aqu, silenciosamente, y dis ruto, y he )isto ratas corriendo alrededor de la estatua, haci'ndole pis. +B ahora me ests pre"untando por qu' me ro, -n *ios que no puede prote"erse de las ratas, no te )a a prote"er a ti. Le)ntate. :i las ratas lo )en, +qu' es lo que pensarn de m, Eres mi padreO, me di.o$ ONunca ms )en"as conmi"oO, le respond$ ONo )ine conti"o, me sedu.iste para que )en"a conti"o, me en"aaste, y yo te a)is' para que no te eno.es, porque yo saba lo que iba a pasarO. *ios est ms all de nuestras suposiciones. %ualquier cosa que puedas

concebir, ser solamente una idea. Es por esto que hay tantos *ioses, porque personas di erentes los han concebido. El est haciendo una pre"unta muy pertinente. ,ios es una suposici!n, pero yo quiero que vuestra suposici!n se circunscriba a lo imaginable. (-odr"ais vosotros pensar un ,ios* /l)date todo acerca de la creacin. No puedes ni siquiera concebir a un *ios. Todas tus concepciones sern slo ima"inarias. $ 70jal que la voluntad de verdad signifique esto para vosotros8 )ue todo se transforme en algo pensable por el hombre. &l desea una religi!n que sea pensable por el hombre, y no un absurdo, evidente para el hombre, palpable para el hombre. 7,eb#is seguir a vuestros sentidos hasta el fin8 El no est contra los sentidos, como todas las reli"iones, el est a a)or de ellos, ellos son tu naturale&a, son )entanas a tra)'s de las cuales te conectas con la e1istencia. 7,eb#is seguir a vuestros sentidos hasta el fin8 No hay nada como represin en toda la iloso a de 4arathustra. El es un pa"ano, un realista, un hombre que con a en la naturale&a y en la e1istencia. $ eso que hasta ahora llamabais mundo, debe ser creado primero por vosotros. (orque )i)as deba.o de esta nocin de que *ios cre al mundo, es que el mundo est tan con undido, una )e& que *ios es suprimido, una )e& que la idea de que *ios ha creado el mundo es suprimida, entonces la responsabilidad recae sobre ti. T has creado al mundo. B el mundo entero ser ms humano, ms amoroso, ms ale"re, ms dan&ante. $ eso que hasta ahora llamabais mundo, debe ser creado primero por vosotros. 7&l mundo debe formarse en vuestra imagen, por vuestra ra/!n, vuestra voluntad y vuestro amor8 7$ verdaderamente ser para vuestra dicha, hombres iluminados8 5qu cambia otra )e& la direccin de su discurso. :i has entendido todo esto... y las personas a las que les estaba hablando, sus discpulos, deben haber dado seas de que lo haban comprendido, es tan simple, tan natural, no te pide que creas en nada, simplemente trata de que te des cuenta de todas tus capacidades, de )oluntad, de ra&n y de amor. 7$ verdaderamente ser para vuestra dicha, hombres iluminados8 :i puedes conectarte con la apro1imacin de 4arathustra, ya te has tornado iluminado.

-ero para revelaros por entero mi cora/!n, amigos m"os' si hubiera ,ioses, (c!mo tolerar"a yo no ser un ,ios* -or tanto, no hay ,ioses. -n ar"umento muy hermoso y muy e1trao tambi'n, est diciendo$ si hubiera *ioses, +cmo podra soportar no ser un *ios, +%mo podras t soportar no ser un *ios, (orque sin ser un *ios siempre permanecers in erior, siempre permanecers como un escla)o. No, no puede ser soportado$ *ios no puede ser soportado, no puede ser tolerado. Este es un ar"umento muy psicol"ico, no l"ico. (or lo tanto, no hay *ioses, porque yo no siento nin"una in erioridad, porque yo no siento nin"una competencia con nin"n *ios, porque me siento absoluta2 mente contento, pleno, no siento nin"una necesidad de *ios. :oy tan rico en mi salud, en mi ale"ra, en mi pure&a, en mi santidad, para m no hay nin"una posi2 bilidad de estar celoso de nadie ms. La e1istencia me ha dado todo lo que nunca pude soar. (or tanto no hay *ioses. $o soy en verdad el que ha sacado esta conclusi!n. -ero ahora me saca ella a m" mismo. ,ios es una conjetura. -ero (qui#n beber"a sin morir toda la angustia de esta conjetura* (,ebe quitrsele al creador su fe y al guila su vuelo por las alturas* La misma idea de que *ios e1iste, te saca todo lo que es )alioso. Entonces tus cuerdas estn en las manos de *ios, si 'l desea que pelees, t peleas, si 'l desea que ames, t amas... si 'l desea que )i)as, t )i)es... si 'l desea que mueras, t mueres... eres solamente una cosa... tu )ida no te pertenece... el ha soplado esa )ida en ti, 'l te la puede sacar... ests )i)iendo una )ida prestada... esto es humillante. En la idea de *ios has destruido la belle&a de todos los creadores. Les has sacado el )uelo por las alturas a las "uilas. Le has sacado la posibilidad de ilumi2 nacin a los seres humanos. Les has sacado el )alor ms estimado de la libertad. :lo por una suposicin has destruido todo lo que es hermoso en la )ida... 4arathustra est listo para borrar esta suposicin, y darte tu libertad, tu creati)i2 dad, tu )uelo, tu amor, tu di)inidad. -na )e& que *ios no est ms all, esta tierra puede ser trans ormada en un paraso, porque es asunto tuyo cmo deseas que sea. Tu destino no est ms en las manos de otro. (or primera )e& eres maestro de tu propia )ida, de tu destino, de tu distante uturo. 9alvadas llamo y enemigas del hombre a todas estas doctrinas de lo @no y de lo -erfecto y lo ?nm!vil y lo 4aciado y lo ?mperecedero. -ero las mejores parbolas deben hablar del tiempo y del devenir. /l)ida todas estas estupideces. *e aqu en adelante las me.ores im"enes y parbolas deben hablar del tiempo y del de)enir. 5l aceptar la idea de que *ios cre todo, no hay posibilidad de de)enir. El ha creado los perros, ha creado los monos, ha creado los rboles, ha creado los hom2 bres. Todo es un ser, el de)enir no es posible. *e)enir si"ni ica que puedes me.o2 rar el traba.o de *ios. (ero una )e& que es eliminada la suposicin de *ios, en lu"ar de OserO, nuestra )ida se torna Ode)enirO. Entonces no eres ms a"ua sucia, que no luye, que se )uel)e ms y ms sucia cada da. Te tornas un ro, un luir, un cambio, trayendo a cada momento nue)a )ida y nue)o .u"o, nue)a belle&a y nue)a "racia. ,eben se una alaban/a y una justificaci!n de todo lo que es perecedero.

Todo lo que est cambiando, todo lo que puede cambiar, debera ser alabado, no lo permanente, porque lo permanente est siempre muerto. Lo )i)o siempre se est mo)iendo. Lo )i)o siempre de)iene, nunca es. 4arathustra ensea el de)enir en lu"ar del ser. Ensea el cambio en lu"ar de la permanencia. 1odo cuanto siente, en m" sufre, y est aprisionado. -ero mi voluntad llega siempre como libertador y como mensajero de alegr"a. La voluntad libera. 1al es la doctrina verdadera acerca de la voluntad y la libertad. 3s" os lo ense2a +arathustra. *e)enir implica )oluntad. Tienes que desear, tienes que crearte a ti mismo a cada momento. La responsabilidad no es ms de al"n *ios hipot'tico. La responsabilidad est en tus propias espaldas. No puedes que.arte contra el destino. :i eres miserable, t eres responsable. :i ests eli&, si ests dichoso, es tu )oluntad, es tu creacin. 4arathustra ele)a la )oluntad al ni)el de la cualidad creati)a ms alta del hombre. (uedes desear que esta tierra se torne un paraso. (uedes desear que este hombre se torne el :uperhombre. Tu )oluntad es el poder ms "rande que hay en tus manos. (ero las personas no han )i)ido como OdeseadoresO, sino como su rientes de sus sentimientos. El sentimiento es al"o por lo cual al"n otro es responsable. 5l"n otro te insulta y te sientes eno.ado. 5l"uien te alaba y te sientes eli&. -na lotera )iene a tu nombre y bailas. El sentimiento es una dependencia. :e necesita que al"uien desde a uera ha"a al"o. 5l"o tiene que sucederte. Es por esto que 4arathustra dice$ todo cuanto siente, en m" sufre y est aprisionado. (ero mi )oluntad es un asunto totalmente di erente. 9i voluntad llega siempre como libertador y mensajero de alegr"a. La )oluntad libera, porque la )oluntad los hace creadores... la )oluntad los hace *ioses... la )oluntad los trans orma en :uperhombres. ... 5s hablaba +arathustra. DE LOS COMPAS.2OS Amado Osho: ,esde que hay hombres, el hombre se ha regocijado muy poco' ese es, hermanos m"os, nuestro :nico pecado original. $ aprendiendo a alegramos mejor, es como mejor nos olvidamos de perjudicar a los dems y de inventar da2os. -or eso me lavo la mano que ha ayudado al que sufre, por eso a:n ahora me restriego el alma. -orque al ver sufrir al que sufre, me avergonc# de su vergBen/a% y al au;iliarle her" gravemente su orgullo... 74ed reacios en el aceptar8 7 onrad por el hecho de aceptar8 &so aconsejo a los que no tienen nada para dar.

-ero yo soy de los que dan' a m" me gusta dar, como amigo a los amigos. 4in embargo, que los e;tra2os y los pobres recojan por s" mismos el fruto de mi rbol' eso les avergBen/a menos... $ con quien ms injustos somos no es con el que aborrecemos, sino con quien nada nos importa. .o obstante, si tienes un amigo que sufre, s# un refugio para su dolor% pero, en cierto modo un lecho duro, un lecho de campa2a. 3s" le sers ms :til. $ si un amigo te hace mal, dile' "1e perdono lo que me has hecho, pero que te lo hayas hecho a ti, (c!mo podr"a perdonar eso*". 3s" habla todo amor grande' supera incluso el perd!n y la piedad... 73y8 (,!nde se hicieron ms locuras en la tierra que entre los compasivos* ($ qu# caus! en el mundo ms sufrimiento que la locura de los compasivos* 73y de los que aman sin tener una altura superior a su piedad8 &l diablo me dijo una ve/' "1ambi#n ,ios tienen su infierno' es su amor por los hombres ... 7Guardaos pues de la piedad' por ella viene sobre el hombre una nube negra8 7&n verdad, yo cono/co los signos de los tiempos8 -ero recordad tambi#n estas palabras' 1odo gran amor est por encima de su piedad... 7pues #l quiere adems crear lo amado8 $o mismo me ofre/co a mi amor, y a mi pr!jimo como a m" mismo este es el lenguaje de todos los creadores. 4in embargo, todos los creadores son duros... ...5s hablaba 4arathustra El pecado ori"inal ha sido discutido por casi todas las reli"iones, todas tienen ideas di erentes acerca de 'l... la ms prominente y pre)aleciente es la idea cristiana. :e"n el cristianismo la desobediencia es el pecado ori"inal, en el momento en que uno decide que la desobediencia es el pecado ori"inal, automticamente la obediencia se torna la mayor )irtud. La obediencia crea escla)os, la obediencia es un )eneno que destruye toda posibilidad de rebelin. La obediencia es destructi)a, destructi)a de la di"nidad misma del hombre. La historia cristiana es hermosa, aunque sea una absoluta mentira. *ios, en el comien&o mismo le haba prohibido al hombre comer del rbol de la sabidura y de la )ida eterna, la misma idea parece ser absurda, por un lado, *ios es el creador, el padre y, por el otro lado, le est prohibiendo a sus propios nios que sean sabios y )i)an eternamente, parece haber una "ran contradiccin. (ero el diablo persuade a E)a para que coma del rbol de la sabidura, y su ar"umento es absolutamente racional, humano, y tremendamente si"ni icati)o, le dice a E)a que Osi no comes del rbol de la sabidura y del rbol de la )ida eterna, siempre permanecers como animal, y *ios tiene miedo de que si comes del rbol de la sabidura y del rbol de la )ida eterna, te tornars un *ios. Est celoso. %eloso de sus propios nios. Tiene miedo. No desea que trasciendas tu e1istencia

animal, desea que permane&cas i"norante, inconsciente, dependiente, mientras que t tienes el potencial de ser i"ual a *iosO. :u ar"umento es tan pro undo, que parece que el *ios cristiano no se est comportando del modo que se supone que se comporta un *ios. (or el contrario, el diablo se est comportando de un modo ms di)ino. *e hecho, la palabra diablo )iene de una ra& snscrita, que si"ni ica di)ino. La palabra di)ino tambi'n )iene de la misma ra&. (ero E)a y 5dn se rebelaron. B cuando *ios se dio cuenta de que haban comido la ruta de la sabidura, inmediatamente los e1puls del .ardn del Ed'n, temeroso de que ahora comeran de otro rbol, que los hara seres eternos, inmortales. La historia es si"ni icati)a por muchas ra&ones. (orque toda la historia del hombre no es otra cosa que una bsqueda para "anar ms y ms sabidura, y una bsqueda para encontrar las uentes eternas de la )ida. Todas las reli"iones han estado tratando de que el hombre no )aya contra los mandatos que )inieron de *ios, a pesar de que esos mandatos sean horribles. :e espera que el hombre di"a s, a pesar de s mismo. :olamente su obediencia y su e )an a redimirlo. Esto ha hecho que toda la humanidad permane&ca retardada, no desarrollada, teniendo todos los tesoros y, an as, )i)iendo en la miseria, teniendo todo el potencial para lle"ar a las estrellas, pero arrastrndose an sobre la tierra. Todas las reli"iones, sin e1cepcin, han pri)ado al hombre de su or"ullo, y en el momento en que el hombre pierde su or"ullo, su di"nidad, pierde su alma misma, cae por deba.o del ni)el humano de )ida a ni)eles subhumanos. 4arathustra trae una nue)a lu& en lo que concierne al pecado ori"inal y parece ser el ms rele)ante y racional entre todos los otros msticos del mundo. Lo que 'l dice es tan puro, tan claro, es una )erdad tan inne"able, que no se necesitan ar"umentos para probarlo, es autoe)idente, es autoluminoso. El dice$ ,esde que hay hombres, el hombre se ha regocijado muy poco' ese es, hermanos m"os, nuestro :nico pecado original. Tienes una capacidad in inita para dis rutar todo el arco iris de placeres, eli2 cidades, ale"ras y bendiciones, pero todas las reli"iones te han estado diciendo$ renuncia a los placeres, renuncia a la )ida, )i)e tan mnimamente como sea posi2 ble9 no )i)as, nada ms sobre)i)e. B 'ste se ha )uelto el camino de los santos, a esto lo llaman austeridad... a esto lo llaman disciplina... la)ar el pecado ori"inal que cometieron 5dn y E)a. 4arathustra es e1cepcional, y puede ser comprendido solamente por personas muy inteli"entes y muy e1cepcionales. Es por esto que no es una "ran reli"in, en cuanto concierne al nmero, la de los se"uidores de 4arathustra. 7ay millones de personas que ni siquiera han escuchado su nombre. +0econo2 ces su ori"inalidad, El est diciendo que el nico pecado ori"inal es que el hombre se ha permitido dis rutar demasiado poco. No ha )i)ido totalmente, intensamente, locamente, no ha )i)ido con todo su ser, no ha sido or"smico. 5un si ha dis rutado un poquito, ha dis rutado lleno de miedo$ ser casti"ado por esto. Torturndote a ti mismo estars a sal)o en el otro mundo. *is rutar te conducir a los abismos del in ierno, donde sers torturado eternamente, para siempre. Entonces, aunque el hombre haya dis rutado un poquito, hubo temor. :iem2 pre lo hi&o por la mitad, nunca ue total, nunca se perdi en ello. Las reli"iones no han sido capaces de arrancar al hombre completamente de los placeres, pero han tenido un '1ito de casi el no)enta y nue)e por ciento. B lo que qued, ese uno por ciento, lo han en)enenado. *is rutas, sabiendo per ectamente bien que ests co2

metiendo un pecado, y que ests preparando el camino hacia el in ierno. +B por qu' 4arathustra lo llama el pecado ori"inal, (orque un hombre que no ha dis rutado al m1imo, hasta lo ptimo, nunca sabr de qu' se trata la )ida. Nunca sabr qu' es la )irtud. Nunca sabr el si"ni icado y la belle&a de la e1isten2 cia, permanecer i"norante. (ermanecer psicol"icamente en ermo, porque toda tu naturale&a est demandando placer, y tu mente, contaminada por los sacerdo2 tes, te est reteniendo. Todo hombre es una e1traa tensin, la naturale&a desea que )ayas en una direccin, y tus reli"iones desean lle)arte e1actamente hacia la direccin opuesta. Toda tu )ida se torna una pelea conti"o mismo, te tornas tu propio enemi"o y, e1cepto que cono&cas la )ida en sus alturas, los placeres trans ormndose en biena)enturan&a, la ale"ra tornndose '1tasis, ests cometiendo un pecado ori"i2 nal contra la )ida misma. $ aprendiendo a alegramos mejor, es como mejor nos olvidamos de perjudicar a los dems y de inventar da2os. 4arathustra lle"a a una e1traa conclusin. *esde direcciones muy nue)as Lautama @uda dice$ No le ha"as dao a nadie, no lastimes a nadie, porque eso es un pecado. #aha)ira dice$ La )iolencia de cualquier tipo es un pecado. 4arathustra lle"a a la misma conclusin, pero todo su ar"umento es ms pro undo que el de Lautama @uda y #aha)ira. $ aprendiendo a alegramos mejor, es como mejor nos olvidamos de perjudicar a los dems y de inventar da2os. (uedo decir, con absoluta autoridad, que una )e& que eres eli&, no puedes hacer dao a nadie. -na )e& que has conocido la eternidad de la )ida y la dan&a ale"re de la )ida, es imposible que le ha"as dao a nadie, porque no hay nadie ms que t... no somos islas separadas, somos un continente, una sola totalidad. El no est in)entando un pecado, no te est prohibiendo que le ha"as dao a los otros, simplemente est diciendo$ dis ruta por ti mismo al m1imo, y no le hars dao a los otros, porque en la misma ale"ra, la idea de yo y t desaparece... no hay ms otros... es una )ida en millones de mani estaciones... en los rboles, en los animales, en los seres humanos, en las estrellas... estas son todas mani es2 taciones de una )ida, una sola )ida. :i le estamos haciendo dao a al"uien, nos estamos haciendo dao a nosotros mismos. (ero este insi"ht aparece en ti cuando lle"as a los picos ms altos de la elicidad, es por esto que 'l dice que el pecado ori"inal del hombre es que ha dis rutado demasiado poco. B un hombre que no ha dis rutado, no tolerar que nadie ms dis rute. Estos son simples hechos psicol"icos... un hombre que est su riendo, an"ustiado, ansioso, miserable, no puede tolerar a otro que est' eli&... lo lastima. +(or qu' soy miserable, y por qu' los otros no, B si toda la humanidad est su riendo, entonces, ser dichoso en esta humanidad su riente, es estar constantemente en peli"ro. La "ente querr destruirte. No les perteneces. No eres lo su icientemente mi2 serable. Eres un e1trao. Tal )e& ests loco, porque cuando todo el mundo es tan miserable, +cmo te las arre"las para rer, +%mo te las puedes arre"lar para a)an&ar y cantar, 8ustamente el otro da, Neelam me tra.o muchos artculos, unos pocos a a)or mo, unos pocos contra m, unos pocos neutrales. %ada da ella los trae, es asombroso, yo ni siquiera los leo. (or todo el mundo, en todos los idiomas, las personas se estn tomando tanto traba.o escribiendo a a)or mo, escribiendo contra m, escribiendo neutralmente, siendo actual es. En un artculo, ella

simplemente ley una lnea. En el comien&o el hombre dice que yo soy el hombre menos respetado y el hombre ms culto del momento. Nuien sea que lo haya escrito estara impresio2 nado si supiera que yo no deseo ser respetado por o)e.as y cabras, y monos, y burros, y cerdos, y pi"meos, nunca en mi )ida he deseado nin"n respeto, no considero la presente humanidad su icientemente di"na como para tener sus res2 petos, es su iciente tener sus altas de respeto. Los hombres que 4arathustra llama :uperhombres, tal )e& ellos sean capaces de respetarme, porque sern capaces de entenderme. 5un hoy hay unas pocas personas que me entienden, y su respeto no es solamente respeto, es amor, es de)ocin. En lo que concierne a ser el ms culto, el hombre est absolutamente equi)o2 cado, yo no pertene&co a la cate"ora de los cultos. Toda mi )ida ha estado basada en una )erdad undamental, que slo puede ser llamada OdesaprenderO, todo lo que la sociedad me ha or&ado a aprender a tra)'s de las escuelas, y los cole"ios, y las uni)ersidades, mi traba.o ha sido cmo desaprenderlo9 cmo limpiarme de toda esta basura, de estos disparates, de toda clase de desperdicios9 yo no soy un hombre erudito. Tal )e& pueda que sea el hombre ms inculto del mundo, y odiara ser respetado por la presente humanidad, que no tiene esa inteli"encia, ni tiene ese cora&n, ni tiene ese ser. 7an pasado )einticinco si"los, y 4arathustra an no es entendido ni es amado y respetado. Tal )e& el hombre que pueda amar a 4arathustra an est' por )enir, la claridad, la inteli"encia, el silencio que es necesario para entenderlo, altan absolutamente en los seres humanos de hoy en da. B la ra&n por la cual altan es que no se permiten a s mismos actuali&ar todo su potencial, no se han permitido ir por los caminos de la naturale&a, por el camino del Tao, no se han permitido luir con el ro, han escuchado a personas equi)ocadas, que les han estado enseando a nadar contra la corriente, con lo cual se rustrarn y sern racasados y entonces se tornarn condenadores. En el momento en que una persona alla en alcan&ar su meta, se torna un condenador y a causa de que a todos les han dicho que tienen que alcan&ar metas que estn en contra de la )ida, en contra del placer, en contra de la naturale&a, el racaso es absolutamente se"uro. Estas personas miserables no pueden entender a un hombre eli&, a un hom2 bre dichoso. B el hombre que no ha conocido la dicha, dis ruta de una sola cosa$ el su rimiento de los otros. %ada maana temprano est esperando los diarios, nada ms que para saber cuntos crmenes han sido cometidos, cuntas personas han sido asesinadas, cuntas personas han cometido suicidio. (orque las buenas noticias no son noticias, slo al"unas que son malas, slo al"unas que son desa"radables, son noticias. Nin"una cosa natural es una noticia, cualquier cosa hermosa que sea. %uando eres eli&, sucede e1actamente lo opuesto. *eseas que todos sean elices tambi'n, porque tu elicidad se multiplica por cada uno que tambi'n es eli&. 7acerle dao a al"uien se )uel)e simplemente imposible. No es una disciplina, no es un )oto que has hecho en un templo, se"n al"una reli"in. Es un simple resultado de tu propia elicidad el que no puedas hacer dao. :abes que la )ida dis ruta de ser eli&. +%mo puedes destruir cualquier otra )ida, 5s como t dis rutas, todas las ormas de )ida desean dis rutar. (or cierto que si todo alrededor tuyo est bailando y est en '1tasis, eso har que tu propio '1tasis sea mucho ms rico. La recom2 pensa est aqu, ahora. 7acerle dao a los otros se torna imposible, porque es hacerle dao a tu pro2 pia elicidad. B ayudar a las personas a ser dichosas no es un ser)icio que les haces

a ellos, sino un ser)icio a ti mismo, porque su ale"ra )a a aumentar tu ale"ra. %uantas ms personas sean dichosas en el mundo, ms e1istir una atms era de celebracin. En esa atms era puedes dan&ar ms cilmente, puedes cantar ms cilmente. Esta es la "ran contribucin de 4arathustra. -or eso me lavo la mano que ha ayudado al que sufre, por eso a:n ahora me restriego el alma. -orque al ver sufrir al que sufre, me avergonc# de su vergBen/a% y al au;iliarle her" gravemente su orgullo... El siempre es ori"inal al )er las cosas. Lo mismo ha sido )isto por millones de personas, pero 4arathustra encuentra un n"ulo que es absolutamente )ir"en. El est diciendo$ cada )e& que ayudo a al"uien que est su riendo, s' que estoy hi2 riendo su or"ullo, s' que est sinti'ndose a)er"on&ado por estar su riendo. 5 causa de su )er"Wen&a yo me siento a)er"on&ado y al ayudarlo, he herido su or"ullo. #s que esperar tener placeres en el cielo porque has ayudado a al"uien que estaba su riendo, abri'ndote un cr'dito en el paraso, un cr'dito de )irtudes, 'l dice$ la)o mi mano porque he herido el or"ullo de al"uien. Lo he )isto su rir, lo he )isto desnudo, he )isto sus heridas, las que 'l estaba ocultando, a pesar de que lo he ayudado. (ero +qu' es mi ayuda, :u or"ullo est herido, y ten"o que la)ar mis manos. Ten"o que hacer al"o de manera tal que no se sienta a)er"on&ado, de manera tal que no sienta que su or"ullo ha sido herido, por el contrario, que sienta que me ha hecho un a)or, que me ha dado una opor2 tunidad de ayudar a un hermano. El no est a"radecido hacia m, yo estoy a"rade2 cido hacia 'l. 74ed reacios en el aceptar8 7 onrad por el hecho de aceptar8 :ed reacios, muy, muy cuidadosos y cautelosos al aceptar. 7 onrad por el hecho de aceptar8 (uede ser una cosa pequea, una rosa, o nada ms que un buenos das, o un darse la mano, pero ac'ptalo con amor, con "racia. El te ha honrado... d'.ale sentir que ha sido aceptado. En el mundo, millones de personas estn su riendo, porque nadie los acepta. Todos les piden, todos les pre"untan$ +Eres di"no, +Lo mereces, Nadie los acepta como son, y por cierto, todo el mundo es el que es. No es su culpa si la e1istencia lo necesita del modo en que es. *ebe estar llenando una cierta necesidad de la que t no te das cuenta. No te das cuenta de los muchos misterios de la )ida, y si la )ida est aceptando a un hombre, +qui'n eres t para recha&arlo, (ero en todo el mundo las personas estn su riendo por una simple ra&n. Nue no tienen nada para dar, que nadie los desea as como son, que todos les piden que sean al"n otro. Entonces sern aceptados. B nadie puede ser al"n otro. En el mismo es uer&o se tornan tullidos, en el mismo es uer&o se tornan de ormados, en el mismo es uer&o pierden su "racia natural y su destino natural y se e1tra)an. B esto crea miseria. &so aconsejo a los que no tienen nada para dar. -ero yo soy de los que dan' a m" me gusta dar, como amigo a los amigos. 4in embargo, que los e;tra2os y los pobres recojan por s" mismos el fruto de mi rbol' eso les avergBen/a menos... +Ges este insi"ht, El dice$ le doy a mis ami"os, porque esto no herir su

or"ullo. Ellos se re"oci.arn conmi"o, yo he aceptado cosas de ellos, yo los he aceptado a ellos, ellos me aceptarn. (ero para el pobre, para el e1tran.ero, yo su"iero que es me.or que ellos reco.an por s mismos el ruto de mi rbol, esto les a)er"Wen&a menos, su or"ullo no ser herido, y no se sentirn in eriores a m. Es muy di cil encontrar un hombre de ms pro undo insi"ht en la psicolo"a humana. $ con quien ms injustos somos no es con el que aborrecemos, sino con quien nada nos importa. (uedes amar a al"uien, puedes odiar a al"uien, pero no seas neutral, no seas indi erente, puede "ustarte, puede dis"ustarte, en ambos casos ests tomado una posicin9 pero no di"as$ no me importa. En el momento en que te tornas neutral, simplemente ests diciendo que si el hombre e1iste o muere, esto no hace di eren2 cia para ti. Este es el dao ms "rande que le puedes hacer a al"uien, el odio no har tanto dao, al menos odias, hay una relacin. B el odio puede tornarse amor en cualquier momento, porque el amor se torna odio$ son intercambiables. Los a"ra2 dos pueden tornarse desa"rados maana, y )ice)ersa9 pero la indi erencia perma2 nece indi erencia. La indi erencia es el peor tipo se conducta que puede adoptar un hombre, pero mrate, obs'r)ate$ +cun indi erente eres t, +%untas personas amas, +%untas personas odias, +%untas personas te "ustan, +%untas personas te dis"ustan, El nmero ser muy pequeo. +B qu' hay acerca de los millones ante los cuales eres simplemente indi erente, :i en Etiopa mueren cada da mil personas, simplemente lo lees en el peridico, y no se te mue)e un pelo. Etiopa est muy le.os, es prcticamente otro planeta. B ob)iamente, no puedes cuidar el mundo entero. No es una cuestin de cuidado. Es una cuestin de e1pansin de tu consciencia. Etiopa debe ser parte del mapa de tu consciencia. (ero en Etiopa la "ente se est muriendo porque no hay comida, y en Europa la comida es destruida en el oc'ano, porque tienen comida super lua, montaas de manteca, montaas de alimentos. El costo de la destruccin, nada ms, ue de dos billones de dlares, este no era el costo de la comida, era nada ms el costo de lle)ar la comida al oc'ano y arro.arla ah, uno se pre"unta$ +El hombre, en )erdad, tiene cora&n, o es nada ms que una iccin, Lo mismo estu)o sucediendo en 5m'rica, cada seis meses en Europa y en 5m'rica, en ambos lu"ares, billones de dlares son "astados en destruir comida, y en los pases pobres las personas estn muriendo, y la muerte por inanicin es la ms horrible, porque toma tanto tiempo y tanto su rimiento innecesario, un hom2 bre sano puede )i)ir sin comida durante tres meses, entonces morir. (ero esos tres meses sern el in ierno. (arecer que pasaron tres )idas. El hombre que conoce la )ida como una ale"ra tambi'n entender que los otros seres humanos estn en la misma cate"ora, ellos tambi'n desean )i)ir, ellos tambi'n desean dis rutar, si puedo hacer al"o, no es por ellos, no es un ser)icio, es nada ms que mi ale"ra, mi placer de compartirme a m mismo. .o obstante, si tienes un amigo que sufre, s# un refugio para su dolor% pero, en cierto modo un lecho duro, un lecho de campa2a. 3s" le sers ms :til. $ si un amigo te hace mal, dile' 1e perdono lo que me has hecho, pero que te lo hayas hecho a ti, (c!mo podr"a perdonar eso*

+Nu' puedo hacer acerca de esto, 7aci'ndome al"o a m, te lo has hecho tambi'n a ti mismo. (uedo perdonarte por hab'rmelo hecho a m, pero +qu' puedo hacer si te lo has hecho a ti mismo, No puedes herir a nadie sin herirte a ti mismo, es imposible comportarse de una manera desa"radable con cualquiera. 5l mismo tiempo te ests comportando desa"radablemente conti"o mismo. No puedes insultar a nadie sin insultarte a ti mismo. 3s" habla todo amor grande' supera incluso el perd!n y la piedad... %uando dices$ Oten"o penaO, eso no es amor. (orque a cualquiera que le muestres tu piedad, lo hace sentirse in erior. El amor nunca hace sentir in erior a nadie. *a superioridad, trae a la lu& lo me.or del otro. O(iedadO y Oser)icio a los pobresO son palabra horribles. O*eberO... Estas no son palabras de amor. Estas son las con)eniencias de una sociedad miserable. No son las cosas que se comparten en un mundo de dicha. 73y8 (,!nde se hicieron ms locuras en la tierra que entre los compasivos* ($ qu# caus! en el mundo ms sufrimiento que la locura de los compasivos* (uede que nunca hayas pensado que la compasin tambi'n puede causar mi2 seria, pero es esto lo que ha hecho. Los mahometanos han matado a millones de personas a partir de la compasin, los cristianos han matado a millones de perso2 nas a partir de la compasin. (ara los mahometanos la compasin es que si no eres un mahometano entonces trnate un mahometano, porque solamente un mahometano ser sal)ado el da del .uicio inal, an si tienes que ser or&ado a ello a punta de espada. Esto es compasin. B si aun as no quieres tornarte un mahometano, es me.or que seas muerto, porque al ser muerto en manos de un mahometano, tienes al"una posibilidad de sal)arte. Los misioneros cristianos )an di undiendo por el mundo que, e1cepto que seas un cristiano, no puedes sal)arte, hay un solo sal)ador, 8esucristo, aquellos que no si"uen a 8ess tienen, de al"una manera, que ser trados al rebao, en el pasado solan or&arlos por medio de la )iolencia, del asesinato, del incendio. 7oy, los medios de con)ertirlos han cambiado, pero la idea bsica si"ue siendo la mis2 ma. (rimero solan )enir con una @iblia en una mano y con una espada en la otra. 5hora ellos )ienen con una @iblia en una mano y una roda.a de pan en la otra. El hambriento no puede resistir la tentacin, aun si hay que tornarse un cris2 tiano, no sabe nada acerca de la reli"in, toda su )ida ha conocido solamente una cosa, y eso es el hambre. (or cierto que el pan parece ser una "ran redencin. (ero, al darle pan al pobre, ests comprando su alma. B la idea es que cuantas ms personas ha"as cristianas, ms acumulas )irtud, no te importa que ellas se sal)en, te importa tu propio cr'dito, tu propia )irtud. La compasin ha hecho mucho dao, el hombre )enidero tiene que ele)arse por encima de la compasin, el nue)o hombre tiene que aprender a compartir, no por nin"una recompensa, no por nin"una compensacin, nada ms que a partir de la pura ale"ra, ale"ra de compartir. :i tienes pan y puedes compartirlo con un hombre hambriento, sin herir su or"ullo, si puedes compartir con aquellos que son desa ortunados, y aun as per2 manecer a"radecido, eso ser )erdadera )irtud. 73y de los que aman sin tener una altura superior a su piedad8

&l diablo me dijo una ve/' 1ambi#n ,ios tiene su infierno' es su amor por los hombres"... Esta es una declaracin muy e1traa. 4arathustra est hablando a tra)'s de la boca del demonio, porque 'l no lo puede decir directamente. El no puede decirlo directamente porque ha declarado que *ios est muerto, y si *ios est muerto el demonio no puede sobre)i)ir. 5mbos son icciones, complementarios el uno del otro. :lo pueden e1istir .untos. (ero para hacer una declaracin si"ni icati)a, usa la met ora del demonio. &l diablo me dijo una ve/' 1ambi#n ,ios tiene su infierno' es su amor por los hombres"... Esto me recuerda a 8ean (aul :artre, que ue uno de los ilso os ms si"ni icati)os de nuestro si"lo. El di.o$ el in ierno son los otrosO. B 'sta es la conclusin de una lar"a )ida de muchos asuntos amorosos, pero cada asunto amoroso termin en un estado de in ierno. 3inalmente sac la conclusin que no importa qui'n sea el otro, el otro mismo es un in ierno. El otro tiene sus propios a"rados y desa"rados, aun los amantes no pueden estar en armona, porque la armona es una disciplina totalmente di erente. E1cepto que hayas aprendido a estar en armona conti"o mismo, +cmo puedes estar en armona con cualquier otro, Entonces es bueno para los amantes encontrarse nada ms que en las playas, en los parques, nada ms que por un rato. Todo parece tan "rande y tan hermoso, porque ambos estn alerta, manteniendo sus mscaras, sus maquilla.es, se estn diciendo tonteras dulces el uno al otro. (ero, una )e& que comien&an a )i)ir .untos, se torna ms di cil ser alsos las )einticuatro horas del da. :e torna pesado, y la mscara comien&a a caerse, no pueden sostenerla durante )einticuatro horas. B no pueden se"uir diciendo las mismas )ie.as estupideces dulces, una y otra )e&$ se tornan aburridas. (ronto encuentras que no hay nada sobre lo cual hablar. Tu amor se torna una repeticin, una repeticin mecnica, como si estu)ieras )iendo la misma )ie.a pelcula una y otra )e&... 7e escuchado acerca de un pueblerino, cuando por primera )e& lle" el cine a su pueblo, un cine itinerante. Gio el shoT de la matin'e, todos se ueron pero 'l se qued sentado all. Gino el "erente le di.o$ O+%ul es la idea, (orque el shoT ha terminado, y ahora tenemos que limpiar para la pr1ima uncinO. El pueblerino di.o$ O(uedes traerme el ticAet para el pr1imo shoT, no me )oy a ir a nin"n lado, )er' el pr1imo shoT, y si no estoy satis echo, )er' el tercer shoT tambi'nO. 7aba tres shoTs cada da. El "erente pens que el hombre pareca un poco loco, pero como le dio el dinero, di.o$ O@ien, de.emos que lo )eaO. *espu's del se"undo shoT, el "erente )ol)i, por curiosidad, y le pre"unt$ O+Ests satis echo,O. El pueblerino di.o$ O+:atis echo, <#i *ios= Ten"o que )er tambi'n el tercer shoT. Este es el dinero, tri"ame el ticAetO. El "erente di.o$ O+%ul es el problema, +(uedo serle de al"una ayuda,O. *i.o$ ONadie puede ayudarme, pero no me )oy hasta que no est' satis echoO. El "erente di.o$ O+%ul es su satis accin, +%mo puede estar usted satis echo, Nada ms d"ameloO. El pueblerino di.o$ OEn el ilm hay una mu.er muy hermosa, parada en un banco .unto a un hermoso la"o, des)estida. Ella est casi des)estida, slo le queda puesta la ltima pie&a de ropa... y desa ortunadamente, )iene un tren, y en el

momento en que el tren est pasando, la mu.er se tira en el la"o. Bo estoy esperando porque en !ndia es imposible que el tren )en"a siempre en hora, al"n da )endr demasiado tarde si no es hoy ser maana, y sino pasado maana9 un da )a a suceder que el tren no )endr, slo entonces estar' satis echoO, el "erente di.o$ O*ios mo, )a a ser muy di cilO. (ero +qu' es lo que ests )iendo t, en tu ilm,, cada noche decides que ya es su iciente, pero despu's de )einticuatro horas comien&as a pensar$ tal )e&, uno nunca sabe, al"una cosa puede ser di erente, y esto ha sido as durante toda tu )ida. En el momento en que una cosa se torna una repeticin, comien&as a comportarte como un robot, y todo est destinado a ser una repeticin, e1cepto que tu inteli"encia, tu estado meditati)o, tu amor, sean tan "randes que )ayan trans ormndote a ti y a la persona que amas. Entonces, cada )e& que mires a los o.os a la persona que amas, ser al"o di erente, al"o nue)o, al"una nue)a lor habr lorecido, la estacin habr cambia2 do. 7asta el amor se torna un in ierno si uno no cambia permanentemente. *e otro modo todos estaran enamorados en todo el mundo, pero cada uno est )i)iendo en su propio in ierno, in iernos pri)ados, como si uesen baos pe2 "ados uno al lado del otro. (ara )i)ir una )ida que nunca se torne una miseria, que nunca se torne un in ierno, uno tiene que estar resco a cada momento, des2 car"ado del pasado, siempre tratando de encontrar nue)as dimensiones para rela2 cionarse con las personas, nue)as maneras para relacionarse con las personas, nue)as canciones para cantar. -no debera marcar como punto bsico$ OBo no )i)ir' como una mquina, porque la mquina no tiene )ida, tiene e icienciaO. El mundo necesita que seas una mquina, porque el mundo necesita e iciencia. (ero tu propio ser necesita que seas absolutamente no mecnico, impredeci2 ble, cada maana debera encontrarte nue)o. Este es el camino del :uperhombre, este es el camino del :annyasin. Guardaos, pues, de la piedad' por ella viene sobre el hombre una nube negra. &n verdad yo cono/co los signos de los tiempos. -ero recordad tambi#n estas palabras' 1odo gran amor est por encima de su piedad, pues #l quiere, adems, crear lo amado. La piedad, la simpata, la compasin, estn muy por deba.o del amor, porque el amor es una e1periencia creati)a. Los amantes se crean el uno al otro9 al crearse uno al otro continuamente, permanecen nue)os, permanecen rescos. $o mismo me ofre/co a mi amor y a mi pr!jimo, como a m" mismo. Nunca en"aes a tu amor, porque nin"n en"ao )a a quedar desconocido, encubierto, pronto, el otro lle"ar a saber tu en"ao, nunca le mientas a la persona que amas9 s' aut'ntico y s' sincero, y s' como un libro abierto, sin ocultar nada, sin pretender nada. (ermanece t mismo. $o mismo me ofre/co a mi amor y a mi pr!jimo, como a m" mismo. Es por esto que no hay necesidad de sentir una car"a de pretensiones, de mentiras, de en"aos, de hipocresas. Nada ms, s' aut'nticamente t mismo.

&ste es el lenguaje de todos los creadores. 4in embargo, todos los creadores son duros. El amor como creati)idad, es una idea tremendamente si"ni icati)a. El amor no es solamente una relacin entre dos personas estticas, sino que el amor es un )or"ine creati)a, el amor es como una dan&a, tan rpido, a tan plena )elocidad que es di cil encontrar qui'n es el amante y qui'n es el amado. B la dan&a si"ue tornndose ms y ms pro unda, y los bailarines desapare2 cen, y solamente la dan&a permanece... uno puede hacer de su )ida una hermosa dan&a, un acto creati)o de amor. 4arathustra ensea el amor como el )alor ms alto9 para 'l el amor es *ios, para 'l... el amor es la reli"in. ... 3s" hablaba +arathustra DE LOS SACERDOTES Amado Osho: $ un d"a +arathustra hi/o una se2a a sus disc"pulos y les habl! as"' 7 =ed aqu" sacerdotes% y aunque sean mis enemigos, pasad a su lado en silencio y con las espadas dormidas8... 4on malos enemigos' nada hay ms vengativo que su humildad, y fcilmente se mancha el que los ataca... &l que llaman 4alvador les ha puesto las cadenas. 76adenas de valores falsos, y de palabras ilusorias8 73h, qui#n pudiera redimirlos de su redentor8... 70h8 7=ed los albergues que se han construido esos sacerdotes8 Llaman iglesias a sus antros de empalagoso olor. 70h, esa lu/ artificial8 7&sa atm!sfera pesada8 73qu" el alma no puede volar hasta su propia altura8... -or el contrario, su fe les ordena' "74ubid la escaleras de rodillas, pecadores8"... ()ui#n, pues, se ha creado semejantes antros y semejantes escalones de penitencia* (.o eran los que quer"an esconderse y a quienes ofend"a el cielo puro* $ s!lo cuando el cielo puro mire de nuevo a trav#s de los techos rotos y contemple la hierba y los rojas amapolas de los ruinosos muros, s!lo entonces inclinar# mi cora/!n de nuevo ante las moradas de ese ,ios. Llamaron ,ios a cuanto les contrariaba o causaba dolor. 7$ en verdad, su devoci!n tuvo mucho de hero"smo8 7 $ no supieron amar a su ,ios como no fuera crucificando al hombre8... ar"a falta que entonasen mejores cantos para que yo creyese en su Aedentor. 74us disc"pulos tendr"an que parecerme ms redimidos8

$o quisiera verlos desnudos porque s!lo la belle/a deber"a predicar el arrepentimiento... &l esp"ritu de sus Aedentores estaba constituido de huecos, pero en cada hueco hab"an puesto su locura, sus tapa>huecos, al que llamaban ,ios... 6on celo y griter"o conduc"an su reba2o por su propia senda. 76!mo si no hubiese ms que una senda que llevara al futuro8 7&n verdad, estos pastores tambi#n formaban parte de las ovejas ... &n el camino que segu"a escribieron signos de sangre. 7$ su locura ense2aba que la verdad se muestra con sangre8 -ero la sangre es el peor testimonio de la verdad% la sangre envenena la doctrina ms pura y la transforma en ilusi!n y odio de los cora/ones... 7$ vosotros, hermanos m"os, deb#is ser redimidos por hombres ms grandes a:n que todos los Aedentores, si quer#is encontrar el camino hacia la libertad8 ... 3s" hablaba +arathustra. -na anti"ua historia$ -n .o)en demonio lle"a corriendo hasta su .e e... est temblando, y le dice al )ie.o demonio$ O7ay que hacer al"o inmediatamente, porque en la tierra, un hombre ha encontrado la )erdad, una )e& que la "ente cono&ca la )erdad, +Nu' pasar con nuestra pro esin,O. El )ie.o sonri, y le di.o$ O:i'ntate y descansa, y no te preocupes. Todo ha sido cuidado, nuestra "ente ha lle"ado hasta ahO. O(ero 2le contest2 )en"o de all, no he )isto ni un slo demonio allO. El )ie.o di.o$ OLos sacerdotes son mi "ente. Ellos ya han rodeado al hombre que ha encontrado la )erdad9 ahora se tornarn los mediadores entre el hombre de la )erdad y las masas, le)antarn templos, escribirn escrituras, interpretarn y de ormarn todo. Le pedirn a la "ente que adore, que rece9 y en todo este alboro2 to, la )erdad se perder. Este es mi )ie.o m'todo, que siempre ha tenido '1ito. Los sacerdotes que representan la reli"in, no son sus ami"os, son sus mayores enemi"os, porque la reli"in no necesita mediadoresO. Entre t y la e1istencia hay una relacin inmediata. B todo lo que tienes que aprender es cmo entender el len"ua.e de la e1istencia. %onoces los len"ua.es del hombre, pero no son los len"ua.es de la e1istencia. La e1istencia conoce solamente un len"ua.e, y es el del silencio. :i puedes estar silencioso, sers capa& de entender la )erdad, el sentido de la )ida, el si"ni icado de todo lo que e1iste. B no hay nadie que pueda interpretarlo por ti. %ada uno tiene que encontrarlo por s mismo, nadie puede hacer el traba.o en tu nombre. (ero eso es lo que los sacerdotes han estado haciendo durante si"los. Estn parados como una muralla china entre t y la e1istencia. :i las personas comien&an a apro1imarse a la realidad, sin nadie que los con2 du&ca, sin nadie que les di"a qu' es bueno y qu' es malo, sin Onadie que les d' un

mapa que ellos ten"an que se"uir, millones de personas sern capaces de entender la e1istencia, porque nuestro latido es tambi'n el latido del uni)erso, nuestra )ida es parte de la )ida de la totalidad. No somos e1tran.eros, no )enimos de al"n otro lu"ar, crecemos dentro de la e1istencia. :omos parte esencial de ella. :olamente tenemos que estar su icientemente silenciosos, de manera tal que podamos or aquello que no puede ser dicho en palabras, la msica de la e1isten2 cia, la inmensa ale"ra de la e1istencia, la constante celebracin de la e1istencia, una )e& que comien&a a penetrar nuestro cora&n, )iene la trans ormacin. Este es el nico modo de que al"uien se torne reli"ioso, no por ir a las i"lesias, que son hechas por el hombre, no por leer las escrituras que son hechas por el hombre. Las escrituras son hechas por el hombre, las estatuas de *ios son hechas por el hombre, los templos y las i"lesias son hechos por el hombre. (ero miles de aos de condicionamiento les han dado cierta sacralidad, cierta santidad. B no hay nada sa"rado en ellas, nada santo en ellas. Los sacerdotes han estado en"aando al hombre ms que cualquier otra per2 sona, es la peor pro esin del mundo, an peor que la pro esin de las prostitutas, al menos las prostitutas te dan al"o a cambio, los sacerdotes te dan simplemente aire caliente, no tienen nada que darte. E1cepto que la reli"in sea liberada de las manos de los sacerdotes el mundo permanecer con una seudo reli"in, nunca se tornar reli"ioso. B un mundo reli"ioso no puede ser miserable9 el mundo reli"ioso debe estar en una constante celebracin. -n hombre reli"ioso no es otra cosa que puro '1tasis... su cora&n est lleno de canciones... todo su ser est listo para bailar en cualquier momento. El sacerdote ha hecho a la "ente miserable, porque condena todos los placeres del mundo, condena los placeres del mundo para poder predicar los placeres del otro mundo. El otro mundo es su iccin. B desea que la humanidad sacri ique su realidad por una idea icticia. B la "ente lo ha sacri icado. 4arathustra no est solo al condenar a los sacerdotes, Lautama @uda est con 'l #aha)ira est con 'l, Lao Ts' est con 'l. Lautama @uda, #aha)ira y Lao Ts' condenan a los sacerdotes, pero muy tibiamente. 4arathustra llama al pan, pan y al )ino, )ino. Es absolutamente realista, no se preocupa por la etiqueta, por las maneras, por la cultura, dice todo lo que ha e1perimentado como )erdadero. $ un d"a +arathustra hi/o una se2a a sus disc"pulos y les habl! as". =ed aqu" sacerdotes' aunque sean mis enemigos, pasad a su lado en silencio y con las espadas dormidas. 4arathustra es muy simple, inocente, habla como un nio. Lautama @uda, no los llamar Omis enemi"osO, dar un rodeo. 4arathustra odia directamente. Los sacerdotes no slo son enemi"os de 4arathustra, son enemi"os de cual2 quiera que ame la )erdad, que est' en busca de la )erdad, o que haya encontrado la )erdad. %uanto ms cerca est's de la )erdad, ms los sacerdotes sern tus enemi"os, ests molestando a sus clientes, ests molestando sus ne"ocios, la reli"in para ellos es un ne"ocio. Las i"lesias cristianas en 5m'rica estaban en contra mo, por la simple ra&n de que muchos .)enes, hombre y mu.eres, se haban salido de sus rebaos. #i

"ente no pertenece a nin"una reli"in... son reli"iosos, y por ser reli"ioso no tienes que pertenecer a nin"una reli"in. La reli"iosidad es una cualidad, una ra"ancia de tu consciencia. No tiene nada que hacer con pertenecer a una or"ani&acin, se"uir principios i.os y muertos, decididos por personas que se han muerto hace mucho, mucho tiempo. (ara )erlo de otro modo$ en nombre de la reli"in los muertos estn dominando a los )i)os, estn dictndote como deberas )i)ir9 no saben nada acerca de los )astos cambios que han sucedido desde que murieron. Estamos )i)iendo en un mundo totalmente di erente, en un tiempo totalmen2 te di erente, y necesitamos cada da una consciencia espontnea para responder a la realidad. B se"uimos racasando porque nuestra respuesta no es espontnea. La realidad es nue)a, y nuestra respuesta es de hace miles de aos. Nuestro racaso es absolutamente cierto, y este racaso trae miseria a la )ida. =ed aqu" sacerdotes... dice 4arathustra a sus discpulos$ "$ aunque sean mis enemigos, pasen a su lado en silencio, no peleen con ellos. &llos son muy eficientes peleando, han refinado sus argumentos, no tienen otra cosa que hacer que argumentar. &s mejor pasar a su lado en silencio y con las espadas dormidas, no pelees con ellos, an no has e1perimentado la )erdad, porque eres nue)o, ese es el problema, pueden molestarte, pueden lle)arte por el camino equi)ocado, no conoces la )erdad. Ellos tampoco conocen la )erdad, pero conocen los ar"umentos, los so ismas, pueden con)encer a tu mente con cualquier cosa que quieran$ Todos los sacerdotes pertenecen a la cate"ora de los so istas. Los ar"umentos no prueban nada, una ar"umentacin un poquito me.or, y pueden ser demolidos. :i no tienes la e1periencia es peli"roso que entres en una pelea, en una ar"umentacin, en un so isma, porque tu mente, no teniendo e1pe2 riencia, puede ser con)encida por ar"umentos que est'n a a)or de al"o que no es )erdad. El conse.o de 4arathustra es$ primero ten la e1periencia9 entonces no hay necesidad de temer por nin"una ar"umentacin, porque nin"n ar"umento puede destruir tu e1periencia, tu e1periencia tiene una cualidad de ser autoe)idente. 4on malos enemigos, nada hay ms vengativo que su humildad.

Ellos pretenden ser muy humildes, pero son muy )en"ati)os, puedes )er por todo el mundo que los sacerdotes han hecho solamente una cosa$ han creado "uerras, "uerras reli"iosas que llamaron cru&adas. 7an matado muchas ms per2 sonas que nadie, en nombre de la reli"in, en nombre del amor, en nombre de la )erdad, su humildad es hipocresa, su )en"an&a es bien conocida.

4on malos enemigos, nada hay ms vengativo que su humildad. $ fcilmente se mancha el que los ataca.

Ni siquiera los toques, aun entrando en contacto con ellos te manchars. :on la pro esin ms desa"radable y horrible de la tierra. /b)iamente, personas que )enden a *ios en el mercado... -n da pasaba al lado de una i"lesia. -na hermosa .o)en me hi&o seas para que pare y, entonces, detu)e mi auto. #e alcan& un par de pan letos, el primer pan leto tena arriba una hermosa casa al lado de un ro de montaa con una cascada, con enormes rboles9 y deca$ O+*eseas esta casa,O. Bo no poda creer que esa casa estu)iese disponible en esa ciudad$ no haba montaas, no haba cascadas. (ero tal )e& yo no saba. Entonces mir' en el inte2 rior. No era en esta tierra, era en el cielo. O%ree en 8esucristo y tendrs esta hermosa casa al lado de *iosO. Estas personas hasta estn )endiendo propiedades en el paraso9 y muy barato nada ms cree en *ios. Nada ms cree en 8esucristo. Eso es su iciente. &l que llaman 4alvador les ha puesto las cadenas. Todos los redentores han creado di erentes tipos de cadenas, de hecho nadie puede redimir a nin"n otro. -no puede ser redimido por uno mismo, pero pretender que$ OBo soy el 0edentor, nada ms cree en m y te sal)ar'. Bo soy el :al)ador, el nico :al)ador )erdaderoO, ha creado prisiones. Estas prisiones son espirituales y psicol"icas, es por esto que no las )es. +Nu' es lo que quieres decir cuando dices$ Bo soy un cristiano o yo soy un hind o yo soy un budista,, si"ni ica$ yo creo en que Lautama @uda )a a ser mi 0edentor9 que yo simplemente estoy esperando que 8esucristo )en"a y me redima. 7as abandonado todo los es uer&os para trans ormarte, y 'ste es el nico modo que hay para cualquier tipo de trans ormacin, todos los redentores han creado solamente prisiones para la "ente, y los sacerdotes )an representando a estos redentores muertos. 4arathustra est diciendo$ &l que llaman 4alvador les ha puesto las cadenas. Estos sacerdotes tambi'n estn encadenados, pero al menos sus cadenas pa"an. Los otros que estn aprisionados simplemente estn perdiendo su tiempo esperando, toda espera es esperar a Lodot que nunca )iene. %inco mil aos antes, ;rishna haba prometido a los hindes$ O%uando haya miseria, cuando haya dolor, cuando haya an"ustia, cuando la "ente se )uel)a no )irtuosa, )endr' a redimirlosO. 5hora +Nu' ms quiere,, las prisiones estn llenas de criminales, y aquellos que no estn en prisin, no si"ni ica que no sean criminales, simplemente si"ni ica que no han sido capturados, las personas estn )i)iendo en la ms pro unda miseria, inanicin, hambre, todo tipo de per)ersiones se1uales... +Nu' es lo que est esperando, *ebera )enir. No )a a tener otra oportunidad me.or de redimir a la "ente. 8ess prometi$ OGendr'O. Todos han prometido, sus promesas se han tornado cadenas en tu alma. 5 causa de sus promesas, t no has hecho nin"n es uer&o para cambiar tu propio ser, que es mucho ms cil que esperar. 76adenas de valores falsos y de palabras ilusorias8 Bo me siento )erdaderamente asombrado de que casi toda la tierra crea en

di erentes tipos de escrituras alsas, su alsedad es tan claramente e)idente que no necesita ser probada. (or e.emplo, todos dicen$ O*ios cre el mundoO. B, por supuesto, no hubo nin"n testi"o. +%on qu' undamentos tienen tanta certe&a de que *ios cre el mundo, *ios no ha de.ado nin"una inscripcin en nin"n lu"ar$ OBo cree el mun2 doO, el da, el mes, el ao, no hay ni un slo testi"o. Todos ellos )an predicando acerca de *ios, pero ni una sola persona lo ha )isto, todos ellos si"uen hablando acerca del cielo y del in ierno, no slo hablando, tienen mapas del cielo y el in ierno, y no tienen mapas de la tierra en la cual )i)en. Bo estaba )isitando 5"ra, 5"ra tiene la pie&a ms hermosa de arquitectura, el Ta. #ahal, en 5"ra y sus alrededores hay una secta hind, 0adhasTami. %uando su undador muri, decidieron hacer al"o me.or que el Ta. #ahal, porque estaba en la misma ciudad 5"ra, y durante casi cien aos miles de picapedreros han estado traba.ando en 'l, y solamente est lista la planta ba.a. No parece que )ayan a ser capaces de hacer que todos sus sueos se tornen realidad, pero, aun la planta ba.a muestra que si tienen '1ito, harn del Ta. #ahal, el nmero dos, su lu"ar ser el nmero uno, un arte tan "rande, tan tremendo traba.o de tallado en mrmol. El alto sacerdote me lle) dentro del templo y me mostr un mapa. Ellos creen que hay quince cielos y quince in iernos... parece matemtico. 5l"uien nada ms roba una cosa pequea, te roba un botn del saco9 ahora, arro.arlo .unto con 5ldo 7itler no parece que sea correcto9 debe haber al"una cate"ori&acin. Entonces parece l"ico$ quince in iernos para di erentes tipo de pecadores. Los ms "randes pecadores )an al quince. Lo mismo acerca de los cielos. 5l"uien ha hecho al"o bueno, no puede ser colocado con Lautama @uda o 8esucristo, entonces se"n sus meritos... Entonces yo mir', y )iendo mi inter's en su mapa, el alto sacerdote me pre2 "unt$ O+Nu' piensas acerca de esto,O. Le respond$ OEst per ectamente bienO. 5unque es absolutamente desa"radable, desa"radable en el sentido de que #ahoma est en al"n lu"ar en el cuarto cielo, #ois's en el quinto, 8ess en el se1to, Lautama @uda, #aha)ira en el s'ptimo, ;abir, NanaA en el octa)o... Ese es el modo en que ellos lo han di)idido, con los nombres escritos y con su propio "ur, el undador de la secta 0adhasTami en el nmero quince. El estaba slo all, haba lle"ado a la ms alta consciencia, Lautama @uda estaba an en el s'ptimo, 8ess en el se1to. (re"unt$ O+Nu' piensa acerca de la cate"ori&acin de estas personas,O. Le respond$ OEso es per ecto. Tu "ur est en el quinceO. #e mir y di.o$ O+%mo tienes certe&a,O. Le di.e$ OBo ten"o certe&a porque estoy en el diecis'is, y tu "ur est tratando duramente de entrar en el diecis'is, pero no lo )oy a de.ar. Lo arro.ar' nue)amente al quinceO. *i.o$ O+*iecis'is, (ero nunca hemos escuchado acerca del diecis'isO. Le respond$ OEscuches o no escuches, eso no hace di erenciaO. *i.o$ O(ero, ests insultando a nuestro LurO. Le respond$ ONo lo estoy insultando. %ada uno se"n su )irtud. El lle" hasta el quince, y naturalmente no )oy a compartir con nadie el apartamento diecis'is.

B no hay nada ms por encima, entonces no puedo estar ms alto. Este es el pico ms alto y tu "ur tiene que permanecer en el quinceO. El di.o$ ONo te creo. *ebes estar bromeandoO. 0espond$ O+T no ests bromeando poniendo a Lautama @uda en el s'ptimo y a tu "ur, que no es ni siquiera el pol)o del pie de Lautama @uda, en el nmero quince,O. El estaba muy eno.ado, pero le di.e$ OEl eno.o no ayudar. Todas estas alsedades... no tienes nin"una e)idencia para esto. :i puedes tener al"una e)idencia, yo tendr' la e)idencia de que estoy en el diecis'is. (re"ntale a tu "ur, 'l me conoce per ectamenteO. (ero todas las escrituras reli"iosas, teol"icas, estn llenas de mentiras, tienen que estar llenas de mentiras, porque la )erdad es muy simple, no necesita una escritura, necesita una consciencia meditati)a, necesita un silencio dentro tuyo, ese es el nico templo, todos los otros templos son alsos. 76adenas de valores falsos y de palabras ilusorias8 73h qui#n pudiera redimirles de su Aedentor8 4arathustra est diciendo$ 5l"uien debera redimirlos de sus redentores. (ero di cualquier cosa contra cualquier alsedad, e inmediatamente crears enemi"os. Bo no he hecho dao a nadie, y he creado millones de enemi"os alrededor del mundo. Nada ms que porque estoy sealando los principios alsos de sus escritu2 ras, y no son capaces de de enderse. :u racaso en de enderse los torna uriosos, rabiosos, enemi"os. 70h8 7=ed los albergues que se han construido esos sacerdotes8 Llaman iglesias a sus antros de empalagoso olor. 70h esa lu/ artificial, esa atm!sfera pesada8 3qu" el alma no puede volar hasta su propia altura... -or el contrario su fe les ordena' 74ubid las escaleras de rodillas, pecadores8. Todas las reli"iones destruyen la di"nidad del hombre, lo llaman pecador. #s que dotar al hombre de di"nidad, de hacerlo ms hermoso y ms )erdadero, de hacer de 'l un *ios sobre la tierra, han trans ormado a toda la humanidad en una multitud de pecadores. Todo lo que tiene que hacer es$ 74ubid la escalera de rodillas, pecadores8 5 esto lo llaman adoracin, a esto lo llaman oracin. Esto no es otra cosa que suicidio, esto es destruirte a ti mismo, a tu propia estima ante tus o.os, tu autorespeto, tu di"nidad. Eres la e)olucin ms alta de la e1istencia... la e1istencia ha esperado y soa2 do conti"o para que trai"as estadios an ms altos de consciencia... la e1istencia suea dentro tuyo con que te )uel)as un :uperhombre, pero estos sacerdotes han creado superpecadores. ()ui#n, pues, se ha creado semejantes antros y semejantes escalones de penitencia* (.o eran los que quer"an esconderse y a quienes ofend"a el cielo puro*

+%ul es la necesidad de todas esta i"lesias y templos y sina"o"as, +No es este mundo, este uni)erso entero, un templo hermoso,... el cielo lleno de estrellas por la noche... el da lleno con la lu& del sol... los p.aros cantando... las lores abri'ndose. +Nu' cosa ms hermosa puedes crear, Este espacio amplio es tu libertad. 5l estar encadenado con alsas ideolo"as dentro de una i"lesia, no eres ms que un prisionero. $ s!lo cuando el cielo puro mire de nuevo a trav#s de los techos rotos y contemple la hierba y las rojas amapolas de los ruinosos muros, s!lo entonces inclinar# mi cora/!n de nuevo ante las moradas de ese ,ios. 4arathustra dice$ Este uni)erso entero es el templo de *ios... todo lo que est )i)o no es otra cosa que di)ino... todo es sa"rado, nada es pro ano. La dualidad es creada por los sacerdotes. B la dualidad entre lo pro ano y lo sa"rado ha creado una dualidad dentro tuyo, entre el cuerpo y el alma, ha creado una humanidad esqui&o r'nica. Todos estn di)ididos. E1cepto que te tornes uno, una pro unda armona y un acuerdo, nunca escu2 chars la msica celestial, que es la nica prueba de que el mundo no es malo, de que el mundo est )i)o, no slo )i)o, sino consciente, no slo consciente, sino constantemente creati)o. Los cristianos dicen que *ios cre este mundo en seis das y el s'ptimo da, el domin"o, descans. B an est descansando, su lunes an no ha )enido. Este mundo, este )asto uni)erso que no tiene lmites, es un continuo proceso de creati)idad, an est siendo creado. +Nui'n dice que la creacin se complet en seis das, +%mo habra de completarse en seis das, Nada parece estar completo, todo est creciendo$ la inteli"encia del hombre est creciendo, su consciencia est creciendo. En esos seis das *ios no cre a 4arathustra, *ios no cre a Lautama @uda, *ios no creo a 8esucristo. Estos son pasos e)oluti)os ms altos. 4arathustra dice que eres solamente un puente para que lle"ue el :uperhombre, no eres un ser, sino solamente un de)enir9 parece ser tan racional, tan aut'nticamente )erdadero que el hombre es un de)enir. %ualquier cosa que se ha )uelto per ecta se torna muerta porque no hay posi2 bilidad de nin"n crecimiento, se ha terminado a s misma, se ha "astado comple2 tamente. La )ida tiene que permanecer de)iniendo, no siendo, tiene que se"uir pro"resando, tocando cielo tras cielo, pico tras pico. Llamaron ,ios a cuanto les contrariaba o causaba dolor. 7$ en verdad su devoci!n tuvo mucho de hero"smo8 4arathustra tiene un sentido del humor muy sutil que, para m, es parte de un hombre )erdaderamente reli"ioso, un hombre )erdaderamente reli"ioso no es serio, es .u"uetn, tiene una tremenda cualidad de humor. Est diciendo$ Llamaron ,ios a cuanto les contrariaba o causaba dolor.

:i *ios ue creador del mundo, entonces +por qu' hay tanta miseria,, entonces +por qu' hay tanta "ente que se est muriendo de inanicin, +*ios se ha ol)idado el uni)erso que cre, :i *ios cre el uni)erso, entonces es responsable por 'l, por todos los pecadores, por todos los criminales porque cre las semillas del crimen y las semillas del pecado, de otro modo, +de dnde )ienen, El es el nico creador. :i un hombre asesina a al"uien +qui'n crea el deseo de asesinar, :i un hombre )iola a al"uien +qui'n crea el deseo de )iolar, :i *ios es el nico creador entonces 4arathustra tiene ra&n... llamaron ,ios a cuanto les contrariaba o causaba dolor, y si"ue contrarindolos y causndoles dolor. +Nui'n es responsable por las armas nucleares, +Nui'n ue responsable por 5dol 7itler y la :e"unda Luerra #undial, +Nui'n ue responsable por los cincuenta millones de personas muertas en la :e"unda Luerra #undial, B +qui'n ser responsable si la Tercera Luerra #undial sucede, y toda la )ida es destruida en este hermoso planeta, *ios tiene que tomar la responsabilidad. :i 'l es el creador, entonces 'l tiene que ser el destructor tambi'n, esa implicacin es clara. 7$ en verdad, su devoci!n tuvo mucho de hero"smo8... y estos idiotas toda)a estn adorando a *ios. Ellos son realmente heroicos... 7y en verdad, su devoci!n tuvo mucho de hero"smo8, adorar a un *ios tal que impide que su propia creacin, 5dn y E)a, se tornen sabios, se tornen eternamente )i)os. Los sacerdotes an si"uen adorndolo, y la "ente si"ue cie"amente a los sacerdotes, el simplemente se re de su estupide&. 7$ no supieron amar a su ,ios como no fuera crucificando al hombre8... en nombre de *ios han sido matados ms hombres que en cualquier otro nombre. Es un *ios e1trao, un e1trao creador, e1traos son sus representantes, cuyo traba.o es simplemente matar al hombre, destruir al hombre, son e1traos los as llamados Osacerdotes reli"iososO, cuyas ensean&as son todas de renunciar al mundo, y... *ios cre el mundo. +(uedes )er la contradiccin,, si *ios crea el mundo, entonces renunciar al mundo si"ni ica renunciar a *ios. Leor"e Lurd.ie sola decir que todas las reli"iones estn en contra de *ios, el tambi'n estaba bromeando, estaba diciendo que estn en contra de *ios porque todos ensean$ O0enuncia al mundoO. El pobre *ios ha creado el mundo en seis das, y qued tan cansado que an no ha lle"ado su lunes, no ha sido )isto dando )ueltas por ac, tal )e& se "ast completamente, y se termin, el domin"o se ue a dormir y nunca se le)ant nue)amente. B estas personas si"uen enseando$ O0enuncia al mundoO, renunciar al mundo es renunciar a *ios, porque es su creacin. ar"a falta que entonasen mejores cantos para que yo creyese en su Aedentor. 74us disc"pulos tendr"an que parecerme ms redimidos8

Ellos no parecen redimidos. #ira nada ms a los discpulos de las as llamadas reli"iones, )en y mira a los mon.es .ainas, sus o.os no mostrarn inteli"encia, sus caras no brillarn con lu& y "loria, se estn torturando a s mismos, esa es su disciplina, y si te torturas a ti mismo, no puedes ser una hermosa lor. #irando al (apa, +sientes que 'l tiene al"o de di)ino, al"n aura de di)inidad, El (apa que lo precedi, era un homose1ual. La homose1ualidad +es di)ina, Tal )e&. (orque la Trinidad cristiana tambi'n parece ser un "rupo "ay$ *ios el padre, *ios el hi.o, y un muchacho e1trao, el Espritu :anto. Ni una sola mu.er. Los papas, a tra)'s de los tiempos han quemado miles de mu.eres )i)as, con2 denndolas como bru.as. +%ul era el criterio para que ellos decidiesen qui'n era una bru.a, 5hora no hay bru.as en absoluto, de pronto aparecieron, y de pronto desapa2 recieron, no haba un criterio, cualquier hombre poda in ormarle al (apa, el (apa haba desi"nado un corte especial. :olamente una sospecha de que una mu.er pareca ser una bru.a... cualquier hombre poda sospechar de ella, no se peda nin"una ra&n, la mu.er era capturada inmediatamente, y torturada tanto, durante tantos das, mantenida hambrienta, sedienta, "olpendola, haban in)entado mquinas para torturar, y inalmente, porque pareca ser el nico modo de librarse de la tortura, ella tena que con esar que era una bru.a. :u con esin era el Onico criterio... y una con esin la puedes lo"rar de cualquiera, si lo torturas lo su iciente, para que no haya otra salida9 ellos le dictaban lo que ella tena que decirle a la corte, que era una bru.a, y que haba tenido una relacin se1ual con el demonio. El demonio no e1iste, pero la mu.er tena que decirlo en la corte. *e otro modo, la tortura comen&ara otra )e&, una )e& que ella aceptaba en la corte que ella era una bru.a, y que haba tenido relaciones se1uales con el demonio, entonces la corte estaba satis echa, no haba nin"una necesidad de otra e)idencia, el .uicio era simple, la mu.er tena que ser quemada )i)a en el medio de la ciudad. 5s, cada uno poda )er lo que le suceda si tena relaciones se1uales con el demonio, miles de mu.eres ueron simplemente quemadas, y esos (apas ueron responsables por esto. Estos (apas no muestran nin"una ale"ra, nin"una dicha, nin"una creati)idad, nin"n silencio. :, )an haciendo cosas estpidas, besando la tierra. %uando este (apa polaco )ino aqu, al aeropuerto de *elhi, bes la tierra. Bo di.e$ OEste es el primer "usto de la reli"in hindO, porque aqu toda la tierra est llena de bosta de )aca, sa"rada bosta de )aca, besando la tierra, simplemente muestras tu estupide&, y nada ms. 4arathustra dice$ ar"a falta que entonasen mejores cantos, para que yo creyese en su Aedentor. Ellos han mostrado que estn redimidos, que estn despiertos, que estn liberados. 74us disc"pulos tendr"an que parecerme ms redimidos8, pero 'ste no es el caso, se )en ms y ms escla)i&ados. $o quisiera verlos desnudos, porque s!lo la belle/a deber"a predicar el arrepentimiento. +(or qu' habran de ocultarse a s mismos, *eberan )enir desnudos, abiertos, sin nada que ocultar. +(ero piensas que este polaco, si )iniese desnudo,

se )era hermoso, :e )era como un dibu.o animado, no hecho por un "ran artista por supuesto, nada ms por al"n dibu.ante amateur. &l esp"ritu de sus Aedentores estaba constituido por huecos. -ero en cada hueco hab"an puesto su locura, sus tapa huecos, al que llamaban ,ios... :i uno mira con una lupa la )ida de 8ess o la )ida de Lautama @uda o la )ida de #aha)ira o de cualquier otro undador reli"ioso, encontrar muchos huecos en 'l, porque nadie es per ecto, ellos han llenado esos huecos con ilusiones, con tapa huecos, y los llaman *ios. 7e escuchado que en el paraso, #ois's y 8ess haban ido .untos a pescar, 8ess le pre"unt a #ois's$ O+Es realmente )erdad que partiste el oc'ano e hiciste un camino para tu pueblo,O. #ois's di.o$ O(or lo que yo recuerdo es )erdadO. 8ess le di.o$ O+(uedes hacerlo otra )e&,O. #ois's di.o$ ONo estoy se"uro, pero tratar'O. Trat, y parti el a"ua en dos partes. El )ie.o 8ess estaba asombrado, y di.o$ OTu memoria es "randiosaO. #ois's pre"unt$ O+B qu' hay conti"o, T solas caminar sobre el a"ua, yo he escuchado. +Lo puedes hacer ahora,O, 8ess le di.o$ O(uedo tratar, yo sola tam2 bi'n, por lo que recuerdoO. Entonces 'l sali del bote y comen& a aho"arse. #ois's tu)o que sacarlo, y le di.o$ O+Nu' sucedi, hi.o mo,O, 'l le di.o$ O#e haba ol)idado de una cosa, en esa 'poca no tena a"u.eros en los piesO. Todos ellos tienen a"u.eros. B el traba.o de sus sacerdotes es ir llenando estos a"u.eros con buenas historias, icciones, mitolo"as, todo tipo de mentiras, mila"ros. 6on celo y griter"o conduc"an su reba2o por su propia senda. 76omo si no hubiese ms de una senda que llevara al futuro8 Es aqu donde 4arathustra no puede ser cate"ori&ado .unto con nin"n otro mstico, el est diciendo que hay muchos puentes hacia el uturo, la )ida es multidimensional. 7&n verdad, estos pastores tambi#n formaban parte de las ovejas8 son toda)a pretendientes. :e llaman a s mismos OpastoresO, pero pertenecen a la misma multitud que las o)e.as, porque no tienen consciencia de un simple hecho$ que hacia el uturo hay muchos puentes. El hombre tiene tantas potencialidades... puede tornarse, de muchas maneras di erentes, un :uperhombre... y necesitaremos en el mundo muchos :uperhombres que sean nicos, de manera tal que la )ariedad y la belle&a que la )ariedad trae, permane&can )i)as sobre la tierra. :i cada uno se torna e1actamente i"ual a los otros, la )ida se tornar un aburrimiento. &n el camino que segu"an, escribieron signos de sangre. 7$ su locura ense2aba que la verdad se muestra con sangre8 -ero la sangre es el peor testimonio de la verdad% la sangre envenena la doctrina ms pura, y la transforma en ilusi!n y odio de los cora/ones... (ero por miles de aos, la san"re ha sido el nico ar"umento. %ualquiera que pueda cortar tu cabe&a con una espada ha probado que su reli"in es la correcta. La espada no puede ser un ar"umento, pero ha sido el ar"umento por miles de

aos. Eso muestra cmo los sacerdotes han detenido el crecimiento del hombre, EL CA!TO DE LA !OCHE

Amado Osho:

&s de noche' a esta hora hablan ms fuerte todos los manantiales. $ tambi#n mi alma es un manantial. &s de noche' s!lo a esta hora despiertan las canciones de los amantes. 3lgo hay en m" no aplacado ni aplacable, que quiere alcan/ar la vo/. ay en m" un anhelo de amor que habla la lengua del amor. $o soy lu/' 7ah, si fuese noche8 -ero #sta es mi soledad' verme envuelto en lu/. -ero yo vivo de mi propia lu/, yo absorbo en m" mismo las llamas que de m" brotan. $o no cono/co el placer de recibir, y frecuentemente he so2ado que robar debe ser mayor deleite a:n que recibir. 9i pobre/a est en que mi mano no descansa nunca de dar, mi envidia es ver ojos e;pectantes e iluminadas noches de deseo... (3 d!nde fueron las lgrimas de mis ojos y la gala de mi cora/!n* 70h, soledad de los generosos8 70h, silencio de los que brillan8 9uchos soles giran en los espacios vac"os' a todo lo que es oscuro le hablan con su lu/% s!lo callan para m". &s de noche. 73y8 (-or qu# he de ser yo lu/* 7$ sed de lo nocturno8 7$ soledad8 &s de noche' ahora, cual una fuente, brota mi anhelo, mi anhelo de hablar. &s de noche' ahora hablan ms fuerte todos los manantiales. $ tambi#n mi alma es una fuente saltarina. &s de noche' s!lo ahora despiertan las canciones de los amantes. $ tambi#n mi alma es la canci!n de un amante... ...3s" cantaba +arathustra. 4arathustra es ms poeta, ms cantor, ms bailarn que nin"n otro ser iluminado lo haya sido nunca... hasta su prosa es poesa. 7asta sus l"rimas son pura ale"ra, hasta su silencio habla. B dice aquello que no puede ser dicho. Todos sus mo)imientos, todos sus "estos son los de un bailarn, tan llenos de "racia, tan llenos de belle&a, que se destaca, incomparable, en la lar"a historia de la humanidad. No cree en un *ios, pero dice$ O(uedo creer en un *ios, si 'l es capa& de bailarO... cree en la dan&a de la )ida... y cree en la cancin de la cual est hecho todo el uni)erso. Es un tipo de hombre completamente di erente de aquellos que te has acos2 tumbrado a conocer como santos, como sabios, como mensa.eros de *ios, como pro etas, como #esas, es demasiado humano para pretender todo ese sin sentido,

est demasiado or"ulloso de ser humano para ser un pro eta, o un #esas. Est tan pleno como ser humano, que ni un *ios tiene nada para darle... est desbordando de amor, desbordando de contribuciones, desbordando de sueos... los sueos ms "randes que han sido soados nunca... sueos de los seres huma2 nos, atra)esando una metamor osis y tornndose :uperhombres... yendo ms all de todo aquello que en el hombre es animal, trascendiendo todo lo que es me&qui2 no y desa"radable, lle"ando a las alturas de la pura consciencia, biena)enturan&a, '1tasis y creati)idad. -n hombre as es el ms raro de los raros, cada una de sus palabras est tan llena de belle&a, que ni siquiera )einticinco si"los han sido capaces de quitarle su rescura, su ori"inalidad. No ha sido superado por nadie, permanece solo an en inmensa pure&a y '1tasis. B tal )e& siempre permane&ca sin un compaero. Tal es su altura. El E)erest no puede tener compaeros. &s de noche' a esta hora hablan ms fuerte todos los manantiales. $ tambi#n mi alma es un manantial. 7a habido "randes seres humanos que han lo"rado que sus almas se mue)an de la oscuridad a la lu&, de la muerte a la inmortalidad, de la mentira a la )erdad, 4arathustra no es uno de ellos, el es capa& de trans ormar la misma oscuridad en una nue)a dimensin de la e1istencia. No hay necesidad de crear la contradiccin entre la oscuridad y la lu&, entre el da y la noche, el da tiene su propia belle&a, pero tambi'n tiene sus imper ecciones. La lu& es siempre super icial, no tiene pro undidad, la lu& es siempre depen2 diente, dependiente de cierto combustible, cuando el combustible se apa"a la lu& se acaba, la lu& es causada, es un e ecto. 5un el "ran sol, que nos ha estado dando lu& por billones de aos, se ha )uelto )ie.o, y cada da su reser)orio se est tornando ms )aco. Los cient icos dicen que tal )e&, en unos pocos millones de aos habr "asta2 do todo su combustible, toda su ener"a, se tornar una estrella oscura, y en el momento en que el sol se torne oscuro, la )ida en este planeta desaparecer inme2 diatamente. *epende de los rayos del sol, es alimentado por el sol. El da tiene sus hermosuras, el da tiene sus maanas, el despertar de los rboles y de los p.aros, el da tiene una )ida que le es propia, pero no hay nece2 sidad de ele"ir entre el da y la noche, porque la noche tiene su propia hermosura, su propia )erdad. La oscuridad tiene silencio... comparado con el silencio de la oscuridad, la lu& es muy pobre... el silencio tiene pro undidad... inmensa pro undidad... El silencio de la noche no es el silencio de la tumba... es un silencio lleno de cancin, de muchas canciones. Las estrellas tienen sus propias canciones, su pro2 pia dan&a. La luna tiene su propia cancin, su propia dan&a, y aun la tierra, rodea2 da por la oscuridad, no est muerta... est plenamente )i)a. Tiene una msica. 5quellos que tienen odos pueden sentirla... el )iento, pasando a tra)'s de los pinos, trae sus propias canciones. B el a"ua, descendiendo de las montaas, tam2 bi'n trae su propia dan&a. 4arathustra quiere tener ambos. %uando puedes tener ambos, +por qu' crear esta contradiccin, O%ondceme de la oscuridad a la lu&O si"ni ica que tienes miedo de la oscuridad. 5n eres in antil. O%ondceme de la oscuridad a la lu&O, no es nada ms que una ple"aria orien2 tada por el miedo. *e otra manera, la noche es un descanso, una rela.acin, un re.u)enecimiento, una preparacin para el nue)o da. Te quita todo tu cansancio.

Te quita todo el pol)o que has .untado durante el da. B por la maana nue)amente ests .o)en, nue)amente resco, nue)amente listo para crear al"o. (ero es en el )ientre de la noche que alcan&as esta rescura, esta .u)entud, esta ener"a. Es durante la noche que todos los "randes sueos le han sucedido a la huma2 nidad. (uede que lle)e cientos de aos que se tornen realidades, pero todo aquello que se ha tornado real, le ha )enido al hombre primero solamente como un sueo, la noche no es solamente el )ientre donde tu )ida se re resca, es tambi'n el )iento donde lo"ras los sueos para el uturo pro"reso. 4arathustra nunca quiere ele"ir. :u mensa.e es de una consciencia sin eleccin, una )ida de consciencia sin eleccin, dis rutando cada cosa que la e1istencia te pro)ea. +(or qu' a errarse a la lu&, +(or qu' no e1plorar tambi'n la belle&a de la oscuridad, +(or qu' a errarse a la )ida, +(or qu' no a)enturarse en las desconocidas tierras de la muerte, 5quellos que han estado ro"ando$ O*ios, condcenos de la muerte a la )idaO, deben estar obsesionados y pro undamente atemori&ados, y la persona que est atemori&ada de la muerte no puede )i)ir su )ida totalmente, porque la muerte no est separada de la )ida, tal como la oscuridad no est separada de la lu&. 4arathustra no ele"ir. 4arathustra dis rutar y cantar el canto del da, el canto de la noche, bailar al temprano sol de la maana, y bailar tambi'n ba.o la noche estrellada. &s de noche' ahora hablan ms fuerte todos los manantiales. (orque todo se torna silencioso. Los p.aros han ido a dormir. Los animales han ido a dormir. Las personas han ido a dormir. Los mercados han desaparecido. -n "ran silencio ha descendido sobre todo el planeta... ahora hasta un murmullo suena uerte. &s de noche' a esta hora hablan ms fuerte todos los manantiales. $ tambi#n mi alma es un manantial. &s de noche' s!lo ahora despiertan las canciones de los amantes. $ tambi#n mi alma es la canci!n de un amante. Esto es al"o para pro undi&ar. El amor tiene al"unas pro undas races en la noche. Tal )e& en la oscuridad es ms cil de.ar de lado tu personalidad, de.ar de lado tu mscara. Estar desnudo y ser aut'ntico, y ser )erdadero. Tal )e& en la oscuridad es ms cil me&clarse el uno en el otro, undirse el uno en el otro, ol)idar el yo y el t. *urante el da hay una pequea di icultad. 5 la lu& deseas tu maquilla.e, deseas tu mscara, deseas mostrarte lo me.or que puedas, deseas ocultar todo aquello de lo que tienes miedo... si la "ente lle"a a conocerlo, tal )e& no les "ustes. No te amarn. No te aceptarn. La noche te da una libertad que el da te quita. (arece rele)ante que el amor tiene sus races en la noche. &s de noche' s!lo a esta hora despiertan las canciones de los amantes. Las alsas personalidades desaparecen y los indi)iduos reales, sin nin"n te2 mor a e1ponerse en su ms pro unda desnude&... a la noche pueden poner de lado su seriedad y ser .u"uetones... y e1cepto que los amantes puedan .u"ar como nios, el amor permanece muy super icial y sin sentido. E1cepto que el amor se torne un .ue"o inocente y di)ertido, y una risa, un canto, una dan&a, no es amor, es al"o mundano, una comodidad que puede ser

mostrada, que puede ser apro)echada. :olamente en la oscuridad eres aut'nticamente t mismo, no tienes ms mie2 do de la sociedad y de la multitud. (orque no hay multitud en la oscuridad. Ests solo. No hay sociedad, no hay reli"in, no hay i"lesia, no hay sacerdote, no hay hombre tonto. La oscuridad te da una libertad, la libertad que slo sucede cuando eres de.a2 do absolutamente solo... solamente en esta soledad los amantes pueden cantar, los amantes pueden dis rutar, solamente en esta oscuridad la mente para de char2 lar, para de ar"umentar, permite que el cora&n tome la palabra... el canto del amor no es otra cosa que el canto del cora&n. $ tambi#n mi alma es la canci!n de un amante... tambi'n encontrars tu alma en el silencio de la oscuridad, porque no es de la mente, es an ms pro undo que el cora&n, pero el cora&n es el puente, si pue2 des cantar una cancin de amor, no ests le.os del sonido de tu alma, ests muy cerca, el amor y tu alma son )ecinos. 3lgo hay en m" no aplacado ni aplacable, que quiere alcan/ar la vo/. ay en m" un anhelo de amor que habla la lengua del amor. $o soy lu/' 7ah, si fuese noche8 -ero #sta es mi soledad' verme envuelto en lu/. -ero yo vivo de mi propia lu/, yo absorbo en m" mismo las llamas que de m" brotan. $o no cono/co el placer de recibir, y frecuentemente he so2ado que robar debe ser mayor deleite a:n que recibir. 4arathustra, una y otra )e&, en ati&a el hecho de que darle al"o a al"uien es herir su or"ullo, de aqu que el dar tiene que ser muy articulado, muy habilidoso. No debes dar de modo tal que el otro sea humillado, pero esto es lo que sucede, las personas realmente no desean dar, desean humillar. *ar es solamente una e1cusa para herir el or"ullo de al"uien. Es desa"radable e inhumano. El dar necesita de un "ran cora&n, de un "ran arte. *ebe ser dado de una manera tan indirecta, que el que recibe no sienta nin"n tipo de humillacin, sino que, por el contrario, sienta un "ran amor, sienta tu aceptacin, sienta que has dis rutado ms dndole que lo que 'l ha dis rutado recibiendo, sienta que no est obli"ado hacia ti, sino que t ests obli"ado hacia 'l. -no debe dar de manera tal que el otro sea respetado, sea ele)ado a un lu"ar ms alto. $o no cono/co el placer de recibir... 4arathustra dice$ OBo soy muy pobre, en el sentido de que no cono&co la ale"ra de recibir, porque estoy tan lleno que no necesito nada. Estoy tan completamente entero, que no hay manera de que nadie me d' nada. Es por esto que$ $o no cono/co el placer de recibir, y frecuentemente he so2ado que robar debe ser mayor deleite a:n que recibir. Bo no cono&co el placer de recibir, pero he )isto personas recibiendo cosas, y he )isto que su or"ullo es herido, su di"nidad destruida. :e )uel)en mendi"os. Es por esto que he so2ado que robar debe ser mayor deleite a:n que recibir.

Es me.or robar, por lo menos tu di"nidad est a sal)o, el est diciendo esto, no para predicar el robo, el est diciendo esto para que te des cuenta que cada )e& que le das al"o a al"uien, debes darlo muy cautelosamente, y muy cuidadosamente. *a como si el dar uese tu necesidad, no la necesidad del que recibe, como si estu)ieses car"ado y uese muy "entil, del que recibe, descar"arte. 9i pobre/a est en que mi mano no descansa nunca de dar. El tiene tanto que si"ue dando su amor, su sabidura, sus insi"hts ori"inales, pero est diciendo$ OEs mi pobre&a. No te sientas o endido. No estoy tratando de probar que soy rico, dndote al"o, simplemente estoy probando mi pobre&aO. -na idea muy e1traa pero muy si"ni icati)a. %uando lle"a la estacin de las llu)ias, y las nubes de llu)ia se ciernen sobre ti, llenas de llu)ia, desean llo)er, no es que les preocupe la tierra sedienta, sino que estn tan car"adas con el a"ua, se estn tornando ms y ms pesadas. Es a partir de esta car"a, de su pesade&, que ellas llue)en. Es su pobre&a, ellas no pueden contener ms, su capacidad es demasiado pe2 quea, se tornan car"adas demasiado temprano. Es as como cada dador debera pensar. :olamente entonces, cada cosa que d', ser dada a partir del amor. *e otro modo no es una )irtud sino un pecado. 9i pobre/a est en que mi mano no descansa nunca de dar, mi envidia es ver ojos e;pectantes e iluminadas noches de deseo... El es )erdaderamente nico al )er las cosas desde aspectos que nadie ha )isto nunca, antes o despu's. *ice$ mi envidia es ver ojos e;pectantes.

El est diciendo$ Estoy en)idioso de los mendi"os, porque ellos no daan a nadie. 5l recibir, +cmo pueden daar a al"uien, 5l recibir, no pueden llenar sus e"os. Estoy en)idioso6. (ero +qu' puede hacer 4arathustra, Est tan pleno, tan desbordante de amor y de lu&, no tiene remedio. Es por esto que dice$ :oy pobre6, no puede ser ayudado... tiene que compartir. ;abir, uno de los "randes msticos de la !ndia tiene hermosas declaraciones que son similares. *ice$ %uando el rbol se torna demasiado pesado con rutas, sus ramas comien&an a descender, comien&an a tocar la tierra. :on demasiado pesadas para mantenerse tan or"ullosas, tan e"ostas como solan ser. (or primera )e&, su rique&a las est haciendo humildes, su rique&a las est haciendo )ol)er a la tierra. Le estn pidiendo a al"uien que tome su ruta, para que ellas puedan tornarse li)ianas, y nue)amente, ele)arse hacia lo alto del cielo. ;abir dice$ i"ual es la situacin de al"uien cuyo ser se ha tornado una ruta madura. :e torna humilde, se torna pobre, est listo para compartir con cualquie2 ra. No pre"unta si lo mereces o no, todo lo que desea es ser )aciado. (ero el problema del crecimiento espiritual es que cuanto ms das, ms tie2 nes. Entonces si"ues dando, y desde uentes desconocidas, la ta&a de tu )ida contina siempre desbordante. Tu dar nunca la )aca. (3 d!nde fueron las lgrimas de mis ojos y la gala de mi

cora/!n* 70h, soledad de los generosos8 70h, silencio de los que brillan8 (3 d!nde fueron las lgrimas de mis ojos y la gala de mi cora/!n* En el camino hay momentos, as como el da y la noche, as como la )ida y la muerte, en un momento ests tan lleno que puedes darle a todo el mundo. Tus bendiciones son tantas que no puedes concebir cmo puedes estar )aco. %uanto ms )as dando, ms y ms bendiciones )endrn sobre ti. B despu's )iene la noche. B de pronto hasta las l"rimas de los o.os desaparecen, y las lores de tu cora&n se )an de pronto, no slo ests )aco, de pronto te has )uelto un desierto, y slo un momento antes haba un .ardn, y slo un momento antes la prima)era estaba en plena marcha. (ero uno tiene que aprender la belle&a de estos momentos tambi'n. %uando el camino se ha perdido, hasta tus o.os estn secos, tu cora&n no est loreciendo ms. 70h, soledad de los generosos8 70h, silencio de los que brillan8 (qu# me ha sucedido* 9uchos soles giran en los espacios vac"os. 3 todo lo que es oscuro le hablan con su lu/. 4!lo callan para m". &s e;tra2o. 9uchos soles giran en los espacios vac"os. 3 todo lo que es oscuro le hablan con su lu/. 4!lo callan para m". *e pronto, todo el uni)erso parece no estar hablando para m... slo un mo2 mento antes haba tal dilo"o, tal pro unda comunin... esta parte ha sido llamada por los msticos lila la noche oscura del almaO. -no tiene que estar obser)ndola silenciosamente... esto tambi'n pasar. (ronto habr prima)era nue)amente, pero la primera )e& que )iene te parece que las ests )i)iendo en una ilusin$ toda la belle&a, todos los sonidos, todas las dan&as... *ebes haber estado soando. %uando todo desaparece... (ero 'sta es la naturale&a de la e1istencia$ equili2 bra siempre, de otro modo la )ida se tornara un caos... es un cosmos, porque todo est equilibrado. En un momento hay una cancin, en otro momento nada crece en ti. -no tiene que )er ambos, y amar ambos, y dis rutar ambos, comprendi'ndolo como dos lados de la misma moneda. En esta comprensin est el ltimo despertar. En esta comprensin est la iluminacin. O&s de noche. 73y8 (-or qu# he de ser yo lu/* 7$ sed de lo nocturno8 7$ soledad8 &s de noche' ahora, cual una fuente, brota mi anhelo, mi anhelo de hablar. &s de noche' ahora hablan ms fuerte todos los manantiales. $ tambi#n mi alma es una fuente saltarina. .uevamente la primavera ha venido. &s de noche' s!lo ahora despiertan las canciones de los amantes. $ tambi#n mi alma es la canci!n de un amante. -no tiene que aprender que la e1istencia es una dial'ctica, lo que parece ser contradictorio, no es as, es complementario, es absolutamente necesario. :i un hombre si"ue bailando para siempre, el baile lo matar. :i un hombre si"ue can2 tando para siempre, su cancin se tornar una locura. La dan&a tambi'n necesita descanso. La cancin tambi'n necesita descanso. B cuando no sientes nin"n canto dentro tuyo, y no sientes nin"una ur"encia

por bailar, re"oc.ate, que en el )aco las semillas estn creciendo. B pronto habr cantos. #ucho me.ores de los que has conocido antes. B pronto habr dan&as nue)amente, mucho ms "randes que lo que nunca has soado. (ero espera... la palabra cla)e es esperar y obser)ar. -na )e& que te has dado cuenta de la rueda... en el /riente lo hemos llamado la rueda de la )ida y de la muerte$ La palabra para el mundo, en el /riente es$ .a"ad. B .a"ad si"ni ica rueda. 5quello que si"ue mo)i'ndose..., un rayo sube y ba.a. /tro rayo sube y ba.a. La maana no es solamente el comien&o del da, tambi'n es el comien&o de la noche... el atardecer no es solamente el comien&o de la noche, es tambi'n el comien&o del da. En el momento en que lo entiendes, entiendes el secreto ms "rande de todo. ...3s" cantaba +arathustra. ...3s" cantaba 0sho. ...3s" cantaban.

El au-or

La mayora de nosotros )i)imos nuestras )idas en el mundo del tiempo, entre recuerdos del pasado y esperan&as del uturo. :lo rara )e& tocamos la dimensin intemporal del presente, en momentos de belle&a repentina, o de peli"ro repentino, al encontrarnos con una persona amada o con la sorpresa de lo inesperado. #uy pocas personas salen del mundo del tiempo y de la mente, de sus ambiciones y de su competiti)idad, y se ponen a )i)ir en el mundo de lo intemporal. B muy pocas de las que as lo hacen han intentado compartir su e1periencia con los dems. La Tse, Lautama @uda, @odhidharmaZ o, ms recientemente, Leor"e Lurd.ie , 0amana #aharshi, 8. ;rishnamurti$ sus contemporneos los toman por e1c'ntricos o por locos9 despu's de su muerte, los llaman ilso os6. B con el tiempo se hacen le"endarios$ de.an de ser seres humanos de carne y hueso para con)ertirse qui&s en representaciones mitol"icas de nuestro deseo colecti)o de desarrollarnos de.ando atrs las cosas pequeas y lo anecdtico, el absurdo de nuestras )idas diarias. /sho ha descubierto la puerta que le ha dado acceso a )i)ir su )ida en la dimensin intemporal del presente >ha dicho que es un e1istencialista )erdadero6?, y ha dedicado su )ida a incitar a los dems a que encuentren esta misma puerta, a que sal"an de este mundo del pasado y del uturo y a que descubran por s mismos el mundo de la eternidad. /sho naci en ;uchTada, #adhya (radesh, en la !ndia, el CC de diciembre de CJDC. *esde su primera in ancia, el suyo ue un espritu rebelde e independiente que insisti en conocer la )erdad por s mismo en )e& de adquirir el conocimiento y las creencias que le transmitan los dems. *espu's de su iluminacin a los )eintin aos de edad. /sho termin sus estudios acad'micos y pas )arios aos enseando iloso a en la -ni)ersidad de 8abalpur. 5l mismo tiempo, )ia.aba por toda la !ndia pronunciando con erencias, desa iando a los lderes reli"iosos a mantener debates pblicos, discutiendo las creencias tradicionales y conociendo a personas de todas las clases sociales. Lea mucho, todo lo que lle"aba a sus manos, para ampliar su comprensin de los sistemas de creencias y de la psicolo"a del hombre contemporneo. 5 inales de la d'cada de los IE, /sho haba empe&ado a desarrollar sus t'cnicas sin"ulares de

meditacin dinmica. *ice que el hombre moderno est tan car"ado de las tradiciones des asadas del pasado y de las an"ustias de la )ida moderna que debe pasar un proceso de limpie&a pro unda antes de tener la esperan&a de descubrir el estado rela.ado, libre de pensamientos, de la meditacin. 5 lo lar"o de su labor, /sho ha hablado de casi todos los aspectos del desarrollo de la conciencia humana. 7a destilado la esencia de todo lo que es si"ni icati)o para la bsqueda espiritual del hombre contemporneo, sin basarse en el anlisis intelectual sino en su propia e1periencia )ital. No pertenece a nin"una tradicin$ :oy el comien&o de una conciencia reli"iosa totalmente nue)a6, dice. /s rue"o que no me conect'is con el pasado$ ni siquiera )ale la pena recordarlo6. :us charlas diri"idas a discpulos y a buscadores espirituales de todo el mundo se han publicado en ms de seiscientos )olmenes y se han traducido a ms de treinta idiomas. B 'l dice$ #i mensa.e no es una doctrina, no es una iloso a. #i mensa.e es una cierta alquimia, una ciencia de la trans ormacin, de modo que slo los que estn dispuestos a morir tal como son y a nacer de nue)o a al"o tan nue)o que ahora ni siquiera se lo pueden ima"inarZ slo esas pocas personas )alientes estarn dispuestas a escuchar, porque escuchar ser arries"ado. 5l haber escuchado, hab'is dado el primer paso hacia el renacer. *e manera que esta iloso a no pod'is echrosla por encima como un abri"o para presumir. No es una doctrina en la que podris encontrar el consuelo ante las dudas que os atormenta. No, mi mensa.e no es nin"una comunicacin oral. Es al"o mucho ms arries"ado. Trata nada menos que de la muerte y del renacer6. /sho abandon su cuerpo el CJ de enero de CJJE. :u enorme comuna en la !ndia si"ue siendo el mayor centro de desarrollo espiritual del orbe y atrae a millares de )isitantes de todo el mundo que acuden para participar en sus pro"ramas de meditacin, de terapia, de traba.o con el cuerpo, o simplemente para conocer la e1periencia de estar en un espacio bdico.

OSHO COMMU!E .!TER!AT.O!AL CH ;ore"aon (arA (une SCC ECC >#:? !ndia Te$ [ JC >FCF? IFK QIF 3a1$ [ JC >FCF? IFS CKC Email$ /sho2commune\osho.or" Os"o .n-erna(ional QHE Le1in"ton 5)e NeT BorA. N.B. CEEFF -:5 Email$ /sho.int\osho.or" (hone$ C KEE HHH HHSD >-:5 only? TTT.osho.or"