et erit unum Ovile et unus Pastor

CHILE, ANNUIT COEPTIS!

Quin fue Enodio Papa (o Papi) ? Es probable que muy pocos, entre los lectores, hayan escuchado algo sobre este singular personaje que vivi en el siglo XVIII. Contemporneo del sacerdote jesuita chileno Manuel Lacunza y Daz, Enodio Papifue un italiano conocido por algunos de sus escritos relativos al Milenarismo, cuya mxima obra publica da se titul La Segunda poca de la Iglesia, y cuyo tema central fue intentar demostrar, por medio de las Sagradas Escrituras, que el Mesas deba venir tres veces a la Tierra, habindose cumplido slo su primera Venida en el momento en que el Verbo Encarna. Otro de los aspectos que Enodio Papi intent esclarecer fue el nudo sagrado e indisoluble, como se deca, del Captulo XX del Apocalipsis; aunque muchas de sus ideas publicadas, dicen algunos historiadores y filsofos del siglo XVIII, haban sido tomadas de la obra de Regno Christi in Terris consumato, publicado a mediados del siglo anterior por el coadjutor portugus jesuitaAntonio Vieira. La importancia de Papi no ocurre, no obstante, con motivo de sus escritos directos, cuyos anlisis escatolgicos no pasaban de ser meras suposiciones, sino que vienen a ser conocidos a raz de que se filtraran, alrededor del ao 1780, hacia Europa, parte de los documentos que el jesuita chileno Manuel Lacunza preparara a sus superiores telogos respecto de una crtica qu l mismo haba solicitado al Vaticano, y evitar as cualquier hereja que pudiese complicar a su Orden Religiosa. En efecto, antes del ao 1790, cuando el padre Lacunza termina propiamente su magna obra de casi dos mil trescientas pginas, separadas en tres tomos, algunos telogos inescrupulosos y otros bien intencionados, aunque ingenuos, sin consultar ni pedir permiso al autor, sustraen varios borradores con errores o con apenas esbozos de ideas teolgicas sin mayor revisin, y los envan a Europa donde son publicados, daando fuertemente la imagen del sacerdote. Incluso, tal como luego se descubre, an los propios manuscritos originales fueron, a propsito, alterados en varios textos o suprimidas ciertas citas importantsimas, a tal punto que las versiones ilustradas que fueron publicadas en 1812 y luego en 1820, contenan tal cantidad de errores e imprecisiones que el propio Sumo Pontfice enva una copia al padre de Chamrobert para que analice y juzgue el contenido de la obra. La obra con mejoras y correcciones, teniendo a la vista la mayora de los manuscritos originales, es publicada el ao 1825 con autorizacin papal en Pars, en idioma espaol, por Librera de Parmantier, calle Douphine N 12; y al ao siguiente es publicada, por vez primera en idioma ingls, en Inglaterra por el Arzobispo de Escocia. El Padre Calificador, miembro del M.R.P.F Calificador del Santo Oficio, luego de leer La venida del Mesas en Gloria y Majestad, escrita por el padre Manuel Lacunza bajo el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, judo converso, escribe al Santo Padre que cuando esta obra sale a la luz pblica, sta aparece con faltas e incorrecciones, indicando que alguien haba trastornado el texto y las citas originales. En efecto, el Padre Calificador escrib e: debo a advertir a Su Santidad, por lo perteneciente al ejemplar que me ha entregado, est lleno de yerros tanto en el texto como en las citas; y aunque largos meses me ha tomado enmendar los escritos teniendo a la vista los documentos originales, an faltan muchas citas y textos que corregir, lo cual es imposible hacer con toda prolijidad, a no ser que tengamos los manuscritos exactos antes de ir a la imprenta. Por todo esto, juzgo que se puede y an se debe permitir su impresin, teniendo en cuenta la anterior advertencia. Esto debe tenerse en cuenta si Vuestra Santidad permite que la obra se de a conocer, pues es materia de tanta importancia, que cualquier yerro puede daar mucho. Este es mi dictamen, salvo meliori.

De esta forma, y ante la numerosa crtica que se hace sobre la obra, que aunque son pocos en nmero, fueron muchos en influencia, la mayora de las personas en lugar de leer las ms de dos mil pginas de la obra de Lacunza, se vuelcan a leer los resmenes y seudo interpretaciones que se hacen de sus escritos, quedando consignado Lacunza como una burda copia del libro La Segunda poca de la Iglesia del escritor italiano Enodio Papi. De hecho, las ideas de Manuel Lacunza fueron consideradas herticas por la gran mayora de las personas catlicas y cristianas, y an desde el interior del Seno de la Madre Iglesia, aunque esta ltima nunca acus de hertico estos escritos, tal como antes ya se mencion el Dictamen del M.R.P.F calificador del Santo Oficio. En otras palabras, slo aquellos pocos que lograron obtener una copia de la obra la Venida del Mesas en Gloria y Majestad lograron comprender, o ms bien creyeron comprender, el verdadero significado del texto entregado por Lacunza, en tanto los dems calificaron y juzgaron su obra sin haberla ledo. Cuando a fines del siglo XVIII la crtica atacaba duramente sus textos como copia de la obra de Papi, el propio Manuel Lacunza, bajo el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, escribe: muchos de quienes me critican no han ledo ni la una ni al o tra obra, sino que hablan al aire y se meten a juzgar, non rectum judicium, sin conocimiento alguno de causa. Yo disconvengo en casi todo lo que expone Enodio Papi, aunque convengo en su intento audaz de esclarecer el nudo sagrado e indisoluble del captulo XX del Apocalipsis. La obra de Papi, que no comparto en absoluto, tiene un sistema similar al de la obra del sabio jesuita Antonio Vieira. Cuando el sacerdote Manuel Lacunza y Daz termina su obra en el ao 1790, con todas las correcciones y luego de haber solicitado ayuda y consejo no slo de sus superiores, sino de los ms prominentes telogos tanto particulares como del Vaticano, finalmente enva una copia ntegra de su monumental obra a personal de la Santa Sede y dice: ahora me sujeto al juicio de la Iglesia, cujus est judicare de vero sensu Scripturarum Sanctarum; y al juicio de los doctores particulares tambin me sujeto, despus que haya odo sus razones.

Dentro de la Iglesia Catlica existieron prominentes doctores que se tomaron el trabajo de leer cuidadosamente la Venida del Mesas en Gloria y Majestad y vieron en la obra un intento por hacer ver a los judos que la verdadera salvacin no est siguiendo a los Rabinos ni a sus Doctores de la Ley de Israel, sino abrazando e ingres ando al Seno de la Santa Iglesia Catlica. Para muchos telogos de la Santa Sede la obra de Lacunza no trata de buscar la sustancia del dogma, pues ya se conoce, se cree y ha sido confesada, expresa y pblicamente por la Iglesia Catlica; sino que el libro trata de buscar en las escrituras algunas cosas accidentales, cuya noticia cierta y segura, aunque no es absolutamente necesaria para la salud de alma, puede ser de suma importancia, no slo para los catlicos y cristianos sino quiz mucho ms para los mseros judos que siguen esperando a su Mesas.

Lacunza escribe: No deseo cambiar los estudios de los doctores eclesisticos de antao, sino que propongo otro sistema. De este modo han procedido desde hace ms de un siglo nuestros Fsicos en el estudio de la Naturaleza, y vosotros no ignoris lo que por este medio ellos han adelantado. El sacerdote, as, divide la obra en tres grandes partes que denomina: Preparar, Sembrar y Recoger.

LA CONVERSIN DEL PUEBLO DE ISRAEL AL CATOLICISMO

Una de las decisiones ms extraas de la obra del sacerdote jesuita chileno es, por qu Manuel Lacunza escribe, o decide escribir, con el seudnimo de un judo converso? Al leer las primeras cien pginas de la obra la Venida del Mesas en Gloria y Majestad, es posible quiz atisbar su intencin. Un seguidor y estudioso de Cristo, nosotros lo llamaramos, Cristfilo; y es precisamente un sacerdote con este nombre a quien el judo converso Ben-Ezra escribe, indicando adems que es el propio padreCristfilo quien le impone la orden de escribir un libro que explique a los judos cmo abandonar las enseanzas de sus Rabinos para luego verterse a las creencias de la Iglesia Catlica, la cual se convertir en el Nuevo Imperio, el que se originar donde laRoca de Origen Desconocido toque suavemente los pies de barro del Imperio Anterior, que proviene desde los tiempos de los Caldeos, y cuya descripcin corresponde a la interpretacin del Profeta Daniel respecto del sueo que el Rey Nabucodonosor tuvo.

Juan Josafat Ben-Ezra comienza entonces su libro con un llamado de atencin y una fuerte crtica hacia todos los doctores de la ley y jefes del Sanedran del pasado y del presente, quienes en lugar de leer e interpretar correctamente las Sagradas Escrituras, las alteraron y las modificaron para evitar que las ovejas judas sigan al Buen Pastor, que no es otro que el propio Cristo Jess, nacido de Mara Virgen y Madre. El Verbo se encarn y se hizo Hombre, y habit entre nosotros es para la obra de Manuel Lacunza una pieza importante que demuestra al Pueblo de Israel que Jesucristo es el verdadero y nico Mesas, y que cualquier otro posterior esperado, no es ms que un ladrn o asesino que no entra por la Puerta del redil. El judo converso Ben-Ezra contina con su crtica a los dirigentes del Pueblo de Israel dicindoles que el Altsimo les haba otorgado la llave de la Ciencia para que abrieran la Puerta, pero que ellos decidieron manipular al msero pueblo para su propio beneficio, y de este modo ni ellos, los doctores, entraron, ni dejaron ingresar a los dems: Vae vobis legisperitis, quia tilistis Claven Scientiae; ipsi non introistis, et eos qui introibant prohibuistis.

Pero Ben-Ezra profetiza que el Reino de Israel volver sobre sus pasos y coger los tiernos brazos que le extender la Iglesia Catlica, cumplindose la Profeca que versa as: quia cecitas ex parte contingit in Israel, donec plenitudo gentium intraret, et sic omnis Israel salvus fieret; et erit unum ovile et unus Pastor. Aunque en los prximos artculos buscar desarrollar ms estas ideas, termino slo con estas palabras: Numquid potest caecus caecum ducere? Nonne ambo in foveam cadunt?