Crnica de vida anunciada

Carlos Maldonado

cmaldonado057@gmail.com

Resumo O artigo prope-se discusso de poss veis sentidos das palavras educa!o e evolvimento. "#erce essa tentativa a partir de uma interpreta!o etimol$gica livre e po%tica. &usca liga!es poss veis entre %tica e educa!o e est%tica e evolvimento e indica a incompati'ilidade entre a educa!o (os seus )ins anunciados e a sua pr*#is+, e a a)irma!o individuada da li'erdade. Palavras-chave: -i'erdade. "duca!o. "volvimento (ou "volvi!o+. .'stract /0is article intends to discuss possi'le meanings and senses o) t0e 1ords2 education and 3evolvelution4 (a neologism+. 5t attempts )or starting )rom a )ree and poetic et6mological interpretation. 5t loo7s )or possi'le connections 'et1een et0ics and education and aest0etics and evolvelution and it indicates t0e incompati'ilit6 'et1een education (1it0 ends t0e previous pra#is+ and individual li'ert6. Keywords: -i'ert6. "ducation. "volvement.

. li'erdade como condi!o 0umana e dimenso instituinte do ser. 8rocessos de constitui!o do ser pelo e#erc cio insurrecional da li'erdade. 9e como os sentidos germinais impregnam as palavras e as revelam. " de como, em sensa!o l$gica e instintual os )ins e a pr*#is da educa!o parecem incompat veis com a a)irma!o da li'erdade.

"duca!o: O ;ue mesmo % ;ue %<

=amos nos servir de uma interpreta!o livre so're a )orma!o da palavra. O intento po%tico % ;ue nessa tra>et$ria possamos signi)icar o conceito de certa )orma. ?o ser*, certamente, a )orma @nica. . li'erdade nunca % uma )rma. 8actuemos esse e#erc cio como a 'usca da e#cita!o do esp rito pela arte da signi)ica!o su'>etiva e pretensamente ar;uet pica da palavra a partir dos seus %timos, os seus menores essenciais A *tomos so're os ;uais a mol%cula palavra se constr$i.

"duca!o
dctnis, dcre, dco, Ex dco, dco, duz, dux . 9e dux, temos Bpastor, o ;ue vai )renteC podemos entender como a;uele ;ue cuida e % respons*vel. O )im da a!o do pastor % manter o re'an0o unido, saud*vel, deve cuidar para ;ue as ovel0as no se percamD coletiviE*las como )orma de acentuar seu dom nio so're elas, criar padres de conduta, antever riscos e perigos e evit*-los. . )inalidade, por%m, est* al%m da satis)a!o de cada ovel0a, individualmente considerada. . ;ue gosta de )ugir para um rega!o d4*gua, de )ruir seu tempo em li'erdade, de assegurar uma conduta pr$pria % uma ovel0a deso'ediente, ou num preconceito duplo2 a ovel0a negra e a ;ue pela sua li'erdade de movimentos pode prse em risco, e portanto a ovel0a irrespons*vel. Fu'>aE a id%ia de ;ue as

ovel0as dei#adas sua pr$pria li'erdade sucum'iriam sua condi!o. ?o acreditamos nas ovel0as, da a importGncia do pastor. " ainda, o cuidado devido s ovel0as diE mais respeito aos interesses do pastor ou de ;uem paga o seu tra'al0o do ;ue s ovel0as mesmas. Cuidar delas no signi)ica atender aos seus interesses. .s ovel0as so apenas o'>etos de uma pro>e!o de valor ;ue se encontra para al%m delas pr$prias. .o trat*-las no con>unto impessoal, o re'an0o torna-se categoria, o plural se uni)ica pela 'usca de um padro ;ue l0e dH uma unidade valorativa, e esse valor de con>unto se trans)orma em uma identidade aos ol0os de ;uem cuida (ou de ;uem narra+. BI um re'an0o d$cil e o'ediente, mas 0* ;ue se cuidar da ovel0a mal0ada ;ue pode p-lo a perderC. .ssim como as ma!s podres ;ue devem ser tiradas do cesto, as ovel0as di)erentes tam'%m podem contaminar as demais.
. individualidade, ;uando vista, geralmente o % pelo contr*rio, pela )uga do padro, e o es)or!o % conduEi-la aos comportamentos grupais dese>ados, em nome de uma pretensa normalidade ma>orit*ria ou 0egemnica. O ideal do pastor % a uni)ormidade comportamental do re'an0o. Jma uni)ormidade ;ue no l0e dH muito tra'al0o ao cuidar, ;ue legitime sua lideran!a, ;ue espel0e o'ediHncia, ;ue possa ser previs vel. O principal desa)io do pastor % a e;ualiEa!o comportamental do re'an0o e a amplia!o (ou o dom nio+ da capacidade de prever o seu comportamento coletivo. K* tipologias comportamentais ;ue a)etam o tra'al0o do pastor. .s ovel0as muito l%pidas ou muito morosas, por e#emplo. .s solu!es poss veis2 manter as primeiras presas e as segundas isoladas, para ;ue no pre>udi;uem o ritmo das demais. . depender da criatividade e da iniciativa, o pastor pode 'uscar )ormas educativas de e;ualiEa!o, com e#erc cios de agilidade para as segundas e de )renagem para as primeiras. Fe )uncionarem % poss vel a reintegra!o, se no, a aparta!o % certa. O ;ue de)ine a condi!o da convivHncia % uma determinada mediania de comportamento ;ue esta'elece o ritmo padro do pastor e das demais ovel0as. Jma aten!o especial pode ser despendida s ovel0as d spares, no es)or!o de recupera!o da condi!o de normalidade do grupo. Mas apenas sero reintegradas convivHncia se alcan!arem a mediocriEa!o su>eitando-se ao mediocrismo dos uni)ormes, dos aparentemente iguais, dos ma>orit*rios ;ue so, talveE universalmente, 0egemnicos nos valores ;ue de)endem e propem. 9e duz, entre m@ltiplos sentidos, resgatamos dois, pela )or!a imag%tica e pelo tymon provavelmente origin*rio2 a+ levar, conduEirD introduEir um personagem em cena teatral4, donde representarD pr so're, co'rir, revestirD '+ tirar uma lin0a, apagar riscandoD enganar, pr dentro. . introdu!o de algu%m para a cena teatral con)igura-se uma met*)ora muito )orte na lin0a de possi'ilidades interpretativas a;ui propostas. ConduEnos id%ia de ;ue a convivHncia social constitui-se num con>unto de representa!es previamente 'aliEadas em um script ao ;ual lato sensu poder amos denominar cultura, a;ui entendida na sua intrinsecamente proclamadora condi!o civiliEacional. Lual;uer nega!o cultura signi)ica uma op!o 'ar'*rie, um insulto s ra Ees ;ue )aEem o mundo possuir sentido e coeso. " mais ;ue isso, possui a )or!a potencial da a)ronta e da amea!a. Mas ao a)irmarmos como cena teatral uma dada ritual stica de rela!es societ*rias, diEemos implicitamente outra coisa2 ;ue 0* um espa!o onde a representa!o no se processa por si mesma A o indiv duo. O ser uno, inteiro, original, in%dito, indiviso. Luanto mais )orte sua individualiEa!o
JtiliEamos script e no roteiro, por ser um %timo ade;uado e revelador. "m'ora incorporado ao inglHs, % um derivado da palavra latina scriptorium , ;ue em seu sentido original designava o local onde se copiavam livros. Jm l$cus da c$pia.

Jma esp%cie de @tero da repeti!o. Repetir possui signi)icados (provavelmente ar;uet picos+ de su'ir at% a origem, passar de novo pelo esp rito, tornar a diEer.

(na dire!o de marc*-lo distintamente do grupo pela a)irma!o de caracteres @nicos+, maior ser* a di)iculdade de aceita!o, integra!o e convivHncia social. 9a o es)or!o de trans)ormar o indiv duo em pessoa. "ntendendo pessoa na sua signi)ica!o etimol$gica de persona, m*scara de teatro, personagem.

"m devaneio, podemos imaginar um grupo de sapiens origin*rios, em condi!o semisimiesca, e ;ue ainda no consolidou uma percep!o de esp%cie. O ;ue caracteriEaria a capacidade de incluso e o sentimento de perten!a ao grupo seria o dom nio de c$digos comunicacionais comuns. O ser em si no seria automaticamente recon0ecido como parte. 8ara ;ue isso ocorra, ele % conduEido ao dom nio do '*sico comunicacional ;ue permite a convivHncia comum. 8oder amos imaginar, entre outros, o compartil0amento do sentido de gestos e e#presses mim%ticas, de t%cnicas, de ritmos, de sons, de ritos (em uma )ase mais avan!ada+. "sse dom nio passa a ser condi!o de perten!a ou no. /ratamos a;ui da 0ip$tese de um su>eito coletivo a'soluto. 9e um processo germinal ;ue no admite (em 0ip$tese+ ;ual;uer su'>etiva!o intensi)icada. 9a mesma maneira seriam tratadas eventuais di)eren!as dis)uncionais, ou caracter sticos e#acer'ados de comportamentos no ma>orit*rios. . di)eren!a % tratada como uma amea!a ao grupo. " o di)erente % visto mais do ;ue como um componente )r*gil, como uma coisa, um noeu, um selvagem, um '*r'aro, um estrangeiro. 9a mesma esp%cie das antas ou dos caititus. ?o identi)icamos na coisa um igual, um semel0ante. " a pena para a insciHncia, a agnosia, a ignorGncia, a dis)uncionalidade, a assun!o pelo outro de caracter sticos de distintividade % o rec0a!o condi!o de perten!a. " isso levaria a comportamentos claros de e#cluso, a)astamento, ostracismo e indi)eren!a.

/alveE as cerimnias (impl citas ou e#pl citas+ de nega!o do outro possam ser as primeiras mani)esta!es ritual sticas da esp%cie. "las devem guardar um signi)icado de purga!o social ;ue apro)unda a coeso do grupo e a sua identidade. ?o % um castigo, % uma garantia prospectivaD um ato ;ue )ortalecendo o presente do grupo, assegura o seu )uturo. .o punir, me recon0e!o parte. .o punir, o corpo social se regenera, esta'iliEa as rela!es, inventa a %tica. . contraparte a esses 3riscos4 (em duplo sentido+ % a socialiEa!o, o ingresso do ;ue c0ega no dom nio dos c$digos culturais identit*rios ;ue o precedem, e para isso % necess*rio um processo ;ue trans)orme a coisa, o selvagem, o '*r'aro, o estrangeiro, em pessoa.

8ara essa trans)orma!o apoiamo-nos no segundo entendimento de duE2 a id%ia imag%tica de apagar riscando. . a!o de algu%m so're algo. 9e algu%m ;ue atua com uma intencionalidade (apagar+ mani)estada em uma a!o met$dica (riscando+. .o riscar temos dois resultados2 )aEer sumir e )aEer surgir. " nen0uma pactua!o com o riscado (com a;uilo em ;ue se risca+. ?en0uma considera!o antecedente. O ;ue surge % o risco ;ue )aE sumir a originalidade do material o'>eto do tra!o. K* a;ui uma )un!o intr nseca de repara!o da imagem. Jma repara!o legitimada pela id%ia su'>acente de um Bpecado originalC e de uma original incapacidade ontogen%tica do ser. Com essas >usti)ica!es genes acas, a repara!o con)igura-se na
verdade como um processo de de)ini!o social do outro. Jma esp%cie de contrato de adeso ao ;ual a possi'ilidade de recusa % ine#istente. 8ela mo de ;uem tra!a, o riscado gan0a uma personalidade com a ;ual se apresenta ao coletivo. O tra!o % uma roupa ;ue enco're e pretensamente em'eleEa o corpoD ;ue o )aE apresent*vel sociedade. Jma roupa ;ue tr*s em si uma dada posi!o relacional, (;ue pode ser entendida como )ruto de uma determinada condi!o presente+, e uma dada e#pectativa de inser!o social (;ue pode ser entendida como uma pro>e!o petri)icada dessa mesma condi!o presente+. I prov*vel ;ue a condi!o presente e a sua pro>e!o )utura se>am marcos decisivos (ainda ;ue no de)initivos+, dos cuidados dos al)aiates e das escol0as ou disponi'ilidades do material necess*rio con)ec!o. " a roupa % )eita na perspectiva do acerto da pro>e!o. O tra!o % medido pelo c*lculo do )uturo pro>etado, e

as roupas so riscadas 0o>e para um corpo ;ue vai us*-las depois. .s roupas nessas condi!es so uni)ormes, no podem ser )eitas so' medida. Fe o corpo crescer mais ou menos, tanto )aE, % ele ;uem deve adaptar-se s vestes e no o contr*rio. . necessidade do tra!o, por%m, guarda a con)isso t*cita da vergon0a, do pe>o, do estorvo do corpo. "ntendendo por corpo, a;ui, a materialidade do ser em si, um ser recon0ec vel pelos caracter sticos de esp%cie, mas compreendido como mat%ria amor)a, in)orme, destitu da de car*ter pr$prio. Jma massa disposta modelagem, ou ao tra!o, ou s tintas de ;uem o pinta.

I relevante a lem'ran!a das correlatas signi)ica!es de pr dentro e enganar. . sensa!o % de um ato )raudulento intencional. Jma esp%cie de a'uso de incapaEes. Jma apropria!o stell o natria da condi!o de livre determina!o do outro. O rou'amos de si antes ;ue se identi)i;ue (;ue se>a o mesmo, ;ue se>a idHntico a si, ;ue se ac0e, ;ue se encontre, ;ue se ad;uira+ e se invente. Fe um dia vier a recon0ecer-se como indiv duo, s$ l0e restar* a possi'ilidade de, desavergon0ando-se, desco'rir-se e desenvergar-se para revestir-se em si pr$prio. Jma constru!o ;ue s$ se a)igura poss vel mediante a escol0a insurrecional da desconstru!o, como primeiro passo, como condi!o instituidora. "m dco vamos encontrar2 a+ Fentido geral de conduEir2 conduEir, ir )rente, guiar, estar )rente de, comandarD casar-se ()alando do 0omem+D levar, meterD regular, ordenar, organiEar. '+ Fentido geral de pu#ar2 pu#ar, atrair a si, tirarD tra!ar (lin0a, sulco+, a'rir ()ossa+D tecer (pu#ando os )ios+ compor (epop%ia, versos+D construir (muro, parede+, estender, prolongar, arrastarD tomar. c+ Fentido geral de avaliar2 contar, calcular, computarD >ulgar, ter na conta, estimar, ter porD crer, pensar, >ulgar.
8elo Kouaiss, derivado de torvus,a,um 3;ue ol0a de esguel0a, ;ue tem ol0ar amea!adorD terr velD severo, austero4 Ftellio A lagarto estrelado ;ue muda a cor da pele. Curioso % ;ue stellio % uma nomina!o derivada do grego stele ;ue origina stela no latim e ;ue signi)ica mon$lito, esp%cie de coluna destinada a ter uma inscri!o. 5n 9icion*rio "timol$gico ?ova Mronteira de .ntnio Neraldo da Cun0a.

Ex dco ou edco guardam entre outros, os sentidos de conduEir para )ora, tirarD )aEer sair, levarD levar a >u Eo, citar perante o tri'unalD elevar, cele'rar, e#altarD dar luE, produEirD criar uma crian!aD 'e'er, a'sorver, esgotarD gastar, passar o tempo. 8odemos interpretar livremente esses sentidos a partir da sua apro#ima!o com a pr*#is at% 0o>e veri)icada na mediana dos processos educativos. ConduEir para )ora pode ser entendido como o es)or!o para )aEer sair ou tirar de si, na dire!o do outro ;ue pu#a ou conduE. Jm passo inicial ;ue de)ine pap%is e condiciona o processo relacional ao e#erc cio de uma lideran!a e#ercida por algu%m so're algu%m. -egitimada tal rela!o, ela co're-se das )un!es e poderes inerentes composi!o de sentidos de dco, ex dco ou edco. Como )un!es2 tra!ar, construir, a'rir, regular, organiEar, elevar, produEir o outro. Como poderes2 arrastar, tomar, levar, avaliar, >ulgar, esgotar, estimar, crer, pensar o outro. ?o in cio era o ver'o. . e#presso das a!es ;ue comportaro signi)icado sint%tico composi!o da palavra. " agora a palavra, cristalina e l mpida, se apresenta como uma pedra. Com dcre encontraremos em acep!o de 8lautus as id%ias de instruir, ensinarD em /itus -ivius2 de)inir uma posi!o, dispor de determinada )ormaD em C cero2 )aEer sair, lan!ar ou tirar para )ora. " )inalmente o voc*'ulo dctnis propicia uma s ntese interpretativa com signi)icados de2 educa!o, cria!o dos )il0os, instru!o, doutrina, ensino dos meninos.

"ssa tra>et$ria nos permite entender educa!o como um processo onde algu%m lidera algu%m, (ou muitos+, nas etapas de constru!o de entendimentos e valores pr%-)ormatados, ;ue possuem uma pertinHncia de tipo transcendental, so're a ;ual no ca'em inova!es ou contesta!es. I um ato (ou um con>unto deles+ orientado para a )ormata!o dos seres a um determinado des gnio ou )inalidade ;ue independe das vontades ou escol0as individualiEadasD uma doutrina ;ue s$ nos ca'e pro)essar. " para a ;ual se de)ine um corpo pr$prio e especialiEado de pro)itentes, ou pro)essores.

8odemos in)erir tam'%m, ;ue a palavra possui uma )orma!o origin*ria ;ue a esta'elece mais viva e apropriada nas rela!es entre adultos (;ue proclamadamente sa'em+, e crian!as (;ue proclamadamente no sa'em+, precisando ser preparadas para a cena teatral de uma sociedade antecedente ;ue as precede. 8ara cumprir sua misso doutrin*ria a educa!o necessita apagar riscando, para pr dentro o esta'elecido como necess*rio, as regras ;ue orientam as condutas civiliEadas, os comportamentos socialmente proclamados, as vertigens culturais da identidade de uma determinada popula!o em dada espaciotemporalidade. ?essa lin0a podemos diEer ;ue a educa!o % um rito de entrada e permanHncia. Jm es)or!o de com'ate e ultrapassagem do estado natural,
ca$tico, selvagem e )r*gil do nascimento. I uma )erramenta para a adapta!o, integra!o e re)inamento das pessoalidades s estruturas de convivHncia e trocas sociais ;ue e#istiam antes delas. .ssim entendida, a educa!o no poder* >amais alme>ar a li'erdade, se entendermos por li'erdade a )aculdade de constitui!o livre e individual de su'>etividades instituidoras de mundos. "ducar % dar )orma ao in)orme. I a)irmar o conceito pr%vio da su>ei!o dos seres materialidade e imaterialidade social e 0ist$rica em ;ue nasceram. I diEer ;ue )ora do espa!o dos sentidos s$cio-0ist$ricos compartil0ados s$ nos restam as psicopatias de comportamentos desviados e desviantes. .ssim, por e#emplo, % leg timo crian!a de tenra idade conversar com animais e *rvores, mas ao adulto tal comportamento % um perigoso surto ;ue o coloca na irrealidade dos sa'eres aceitos e constru dos.

"ducar % a)irmar, pela concep!o e pela pr*tica, uma dada ordem social ;ue tem como 'ase a su>ei!o volunt*ria, consciente ou no, doutrina ;ue l0e d* )orma. ?essa acep!o, a e#periHncia da li'erdade ser* sempre insurrecional, ou no e#istir*. . apropria!o do ser por si pr$prio ser* sempre um ato de re'eldia, uma disposi!o 'eligerante, uma esp%cie de segundo parto invertidoD no para a sa da, mas para o ingresso no @tero de uma consciHncia instituidora de si mesmo e do mundo ;ue 0a'ita e signi)ica.

Jm ato contra-educador.
O e#erc cio da li'erdade nunca estar* con)orme com a educa!o. . id%ia de educar para a li'erdade guardaria em nossa concep!o um parado#o, uma contradi!o nos pr$prios termos. ?esta moldura te ensino ;ue a li'erdade no se ensina. I uma pr*tica ;ue nasce da vivHncia de um pensamento emancipado. I um ato de )uga (rompimento, ;ue'ra+ desta moldura. Mas vocH s$ sa'er* a li'erdade dentro da moldura, rompendo com ela. " aprendendo ;ue no se ensina a li'erdade. I isso ;ue te ensino. /odo ensinamento de li'erdade % um ensinamento vaEio. . li'erdade no e#iste nas palavras. "la se constitui na a!o. ?a a!o do ser livre, ;ue ningu%m ensina a ser. Fe entendermos a li'erdade como um pressuposto do processo de individua!o, necessitaremos de outro conceito para alimentar a

possi'ilidade de constitui!o de seres livres. . educa!o no nos servir*. ?o nos 'astar*. 9e como uma palavra interessante pode dar veE a um conceito aconc0egante2 "volver.

"volver< O ;ue mesmo % ;ue %<

Fe a)irmamos a incompati'ilidade entre educa!o e li'erdade e se propomos esta @ltima como uma dimenso instituidora dos seres, estamos mancos. . desconstru!o no 'asta. Fe entendemos ;ue o conceito de educa!o colide com o de li'erdade, )alta-nos um su'strato ;ue possa nos socorrer. Jma palavra< Jm constructo< Jm conceito< 5niciemos pela pedra. F$ com o entendimento de ;ue as palavras possuem magnetos conceituais ;ue legitimam pr*ticas e condutas % ;ue nos arriscamos a esta picada . "volver volvre, evolvo, vol =ol % um antepositivo de uma raiE indo-europ%ia el! " el !, com correspondentes no grego, no latino e no germGnico. 9o grego derivam os sentidos de inv$lucro e, de )orma e#tensiva, o corpo (considerado inv$lucro da alma+D ainda do grego, rolar, envolver e espiral, movimento circular (e pretensamente ascendente, se imaginarmos uma espiral em movimento+. 9o latim, em volvo2 rolar, revirar, rodar, )aEer passar (o tempo+, )i#ar a sucesso dos acontecimentos no tempo, )alar continuamente (da narrar+, sacudir, precipitar, re)letir, pensar, meditar. "m volu# lis 2 ;ue % )*cil de se revolver, ;ue roda, gira com )acilidadeD mud*vel, vari*vel, inconstGncia, movimento. "m convol tus , envolto em si mesmo. 9o germGnico deriva OalEer ;ue designa valsa. "m evolvo e $volv%re vamos encontrar rolar de cima, despen0ar, revolver, estender, lan!ar-se, e#pedir-se, desem'ara!ar-se, desenvolver-se, )aEer sair, a)astar, e#pulsar, despo>ar, narrar, e#por, contar. Com tais signi)icados antecedentes a palavra evolver guarda o sentido de passar por evolu!es ou trans)orma!es sucessivas, desenvolver-se gradualmente, modi)icar-se, trans)ormar-se, evolver-se, evolucionar, evoluir.
9esconsiderando, em termos, os sentidos usuais de mordedura, )erida, estado de amargura, empregamos a palavra na sua acep!o de um atal0o ou pe;ueno camin0o a'erto na mata com golpes de )oice ou )aco. .'rir uma picada envolve comple#as necessidades de orienta!o, o'serva!o permanente do rumo e do entorno, avalia!o constante, intui!o, riscos e perigos. Mas s$ a picada pode dar in cio a novos camin0os. Mora dela estaremos sempre em estradas >* constru das ;ue tem um percurso pronto. " as estradas nos levaro usualmente a locais >* visitados. Fo mais seguras, envolvem menos riscos, mas no possi'ilitam o descortino de paragens no con0ecidas. ?as estradas mais ;ue tudo importam os ve culos, so're eles concentramos nossos cuidados e aten!es. ?as picadas, o desa)io so elas mesmas. . possi'ilidade da aventura da constru!o. Fe mal orientados, um grande risco % essa tendHncia ine#plic*vel de andarmos em c rculo, para depois de muito tra'al0o c0egarmos e#atamente no local de onde 0av amos partido.

O resgate etimol$gico 'aseia-se nos dicion*rios Kouaiss "letrnico (P00P+, 8orto "ditora (P00Q+, "timol$gico ?ova Mronteira de .ntnio Neraldo da Cun0a (QRST+, .ur%lio da - ngua 8ortuguesa (QRST+ e no -atino-8ortuguHs de Neraldo Jl0oa Cintra e Uos% Cretela U@nior (QRVV+.

. po&$sis nos permite in)erir sentidos ;ue repousam a a!o em um su>eito ;ue se a)asta, se desem'ara!a e se lan!a. Jm su>eito inconstante, dotado de um corpo ;ue re)lete em si o tempo ;ue passaD ;ue no % dotado de ;ual;uer essHncia, mas ;ue re)lete a partir de si, no movimento de dei#arse pessoa para encontrar-se indiv duo.
. sua muta'ilidade, entretanto, % uma condi!o assumida com a ;ual convive no processo permanente de passar por trans)orma!es sucessivas, de desenvolver-se gradualmente. I tam'%m uma condi!o relacional e ao mesmo tempo uma re)erHncia aut$gena ;ue o situa, mut*vel, em um mundo em muta!o. ?esse processo o liame consigo e com o outro se clari)ica e )ortalece, entre outros, pelo

ato de narrar. . narrativa pressupe um duplo m nimo2 ;uem conta por ;ual;uer )orma uma 0ist$ria e ;uem, por ;ual;uer )orma, a rece'e. .o narrar, ;uem narra e#pe-se ao entendimento do outro e passa a depender dele (;ue rece'e a narrativa+, para signi)icar a sua 0ist$ria. Como so am'os mut*veis, a 0ist$ria tam'%m %. " os seus valores, e os seus sentidos. ?arrar, por%m, % tam'%m resguardar a mem$ria. I apreender sentidos novos de um >* )eito redivivo. /oda narrativa % um di*logo e isso % $'vio ;uando o outro inter)ere e participa, mas no to claro ;uando silencia ou no est* presente. I ;ue narrar % sempre reinventar o vivido, mesmo ;ue como pro>eto ou dese>o. " isso s$ % poss vel na )orma de um di*logo ;ue impede ;ual;uer possi'ilidade de rei)ica!o. ?arrar implica pelo menos duas raEes (di lo'os+, ;ue no o'stante podemos encontrar em um @nico su>eito. 8or isso, mesmo o silHncio de ;uem escuta, no impede o di*logo interno ;ue se processa em ;uem narra. Mais importante ;ue a compreenso talveE se>a o ritmo compartil0ado. . capacidade de estar >unto, de sentir o outro como um corpo ;ue tam'%m surpreende pela sincronicidade, ;ue nos possi'ilita a anteviso de movimentos, mesmo ;ue conscientes do susto e da surpresa poss veis. "star >unto como num passo de valsa onde a espaciotemporalidade % comum e os deslocamentos intuitivamente compartil0ados, ainda ;ue no movimento sem ensaio de dois corpos livresD ou no 0* dan!a.

"volver % uma palavra ;ue nos permite imaginar processos auto-evolutivos, graduais e permanentes, ;ue nascem como demanda interna e no como proclama!o e#terior. I )ruto do dese>o e no da e#igHncia. 9o ser e no do parecer. "ncontra-se mesmo na 'ase da constitui!o do ser e da , na 'ase da constitui!o de sentido do estar vivo. 8arte da premissa ;ue a su>ei!o do mundo % a su>ei!o de cada um dos ;ue do )orma e signi)icado ao mundo, e ;ue o seu contr*rio tam'%m % verdadeiro. " ;ue por isso um indiv duo livre, apenas um, >* signi)ica um mundo insurreto e insurgente. 9a %tica e da est%tica como categorias caudat*rias e no conclusivas para o entendimento de evolver e educar.

"volver, ao contr*rio de educar, )aE repousar em cada ser a possi'ilidade de ser, sem co'r*-lo pela escol0a. 9ecididamente no guarda ;ual;uer sentido moral e propende mais est%tica do ;ue %tica. 9a talveE a possi'ilidade de inaugurar um novo le;ue de rela!es com outras palavras, e situa!es e pessoas. Lue o 'elo tem uma universalidade ;ue e#ige ser compartil0ada, >* nos diEia Want . " ;ue
esse compartil0amento % movido por um dese>o de e#panso emotiva (contagiante em si, independentemente de ;ual;uer intencionalidade+, podemos in)erir. .o contr*rio da %tica ;ual servem logicidades (mesmo ;ue no 'astem+, est%tica elas so secund*rias (mesmo ;ue por veEes sirvam+. . %tica )ala raEo das raEoa'ilidades de conduta, permite a )i#a!o de limites pessoais de restri!o li'erdade ;ue servem como escol0as conviviais leg timas e necess*rias. /alveE a sua constru!o nas!a com a apropria!o coletiva do individual, passe pela con)irma!o e a)irma!o individual das valora!es coletivas e gan0e *pice na pr*#is ;ue, com essas 'ases de legitima!o, consiga )ortalecer as tradi!es, inovando-as. ?essa lin0a, a %tica pele>aria contra a moral e os tradicionalismos ;ue a acompan0am. /enderia ao movimento e ruptura e no in%rcia e conserva!o. 8oder amos diEer ;ue uma 'oa educa!o % uma pr*#is da %tica. Mas para o ;ue discutimos, ela no % su)iciente e 'astante. . %tica, mesmo considerando a muta'ilidade dos valores, sua impermanHncia, e a possi'ilidade de inova!o, pode ser pro)essada. 8ode ser rei)icada em uma doutrina temporal vinculanteD tende a uma disposi!o de 'usca 0egemnica no corpo social, )orma!o dos consensos Bpoliticamente corretosC,

e#cluso, mesmo ;uando se autoproclama inclusiva e e#atamente por issoD entre outras. . %tica % um la'irinto com muitas armadil0as, 'rincada por (r)nos, e#ercitada por F si)o e guardada por C%r'erus.

. %tica % uma esperan!a convergente.

. est%tica, no. I uma desesperan!a supravergente. 8or conter a id%ia da apreenso sens$ria, do ;ue se perce'e pelos sentidos, pela sensa!o, a est%tica % imanentemente individuada. "st* para evolver como a %tica est* para educar.
8or )avor, no me perguntem onde. Con)esso ;ue pouco li Want e essa cita!o me )icou marcada a partir de leituras nos anos S0 ;ue inspiraram um pe;ueno conto so're um canoeiro e um sol.
"ntendemos a esperan!a, cremos ;ue como em Fartre, pelo seu antepositivo latino sp % ro2 esperar, ter esperan!aD contar com, ter con)ian!a de ;ue, aguardar. Compreendemos a;ui a necessidade de depositarmos na a!o de outro a resolu!o de um dese>o nosso. .ssim procedendo perdemos a capacidade de governo em rela!o ao resultado alme>ado. . convergHncia a um mesmo )im ou dire!o pode ser induEida ou )or!ada, a depender dos instrumentos de convencimento de vontade dispon veis rela!o concretamente posta. Jsualmente signi)icar* o e#erc cio do poder (e#pl cito ou impl cito+ de um ser, um grupo de seres ou uma institui!o so're outrem. F$ posso ter esperan!a em outro rei)icando-o. /oda individua!o elegante (0armnica, leve, natural+ % um e#erc cio li'ert*rio desesperado. Fervimo-nos de Mernando 8essoa (in 8oesias de Xlvaro de Campos+2 BCome!o a con0ecer-me. ?o e#isto. Y Fou o intervalo entre o ;ue dese>o ser e os outros me )iEeram, Y Ou metade desse intervalo, por;ue tam'%m 0* vida: Y Fou isso en)im: Y .pague a luE, )ec0e a porta e dei#e de ter 'arul0o de c0inelas no corredor. Y Mi;ue eu no ;uarto s$ com o grande sossego de mim mesmo. Y I um universo 'aratoC.

Ou, tam'%m de 8essoa2 BComo % por dentro outra pessoa Y ;uem % ;ue o sa'er* son0ar< Y . alma de outrem % outro universo Y com ;ue no 0* comunica!o poss vel Y com ;ue no 0* verdadeiro entendimentoC. .o individuar-me, respeitosamente entendo o outro como um estrangeiro inacess vel. 8ois o ve>o atrav%s de um espel0o semitransparente no ;ual me re)lito tam'%m. "#atamente por isso a min0a a!o % desesperan!ada, desesperada. Lual;uer comunica!o real % uma e#presso da sorte, so're a ;ual no possuo ;ual;uer dom nio.

. %tica nos remete s culturas, a est%tica, esp%cie. . %tica % causal, a est%tica, casual.
. %tica pode instituir uma linguagem de sentido @nico, uma comunica!o parit*ria e 'in*ria, pode 'astar-se com a e#presso )ormal do comportamento, pode servir-se de categorias de representa!o ;ue gan0am matiEes de valor, pode ser replicante, decodi)icar-se em modelos D e na espaciotemporalidade da sua e#istHncia evocar-se como uma verdade vinculante cingindo-se, e#plicita ou implicitamente de instrumentos sociais de coer!o. I uma e#presso cultural a)irmada na condi!o de um pacto civiliEat$rio auto-imposto (e de adeso+. Jm instrumento legitimador da situa!o decis$ria inclusiva ;ue a mediania coletiva pode impor ao ingovern*vel individual. Ferve como um instrumento de parametriEa!o, de 'aliEamento, de medida. " % uma )erramenta e)icaE, em'ora no su)iciente, no com'ate arti)icial e so)isticamente proclamado da BciviliEa!oC contra a B'ar'*rieC.

. %tica % )uncional. 8ode a'strair da realidade e#tratos de rela!es pertinentes mantendo todo o resto so' um parHntesis valorativo ;ue tende nega!o )inal dos parGmetros distintos. . %tica pode ser calculada. . %tica pode ser *rvore e )ruto da educa!o, do ensino e da instru!o. . %tica aprisiona presentes parindo )uturos e vinculando os seres s suas pro>e!es. I uma promessa. ?o mais das veEes uma promessa parado#al2 de li'erdade na priso. . est%tica no nos co'ra um gosto, um valor, um compromisso. "#prime-se em intensidade. Jma intensidade s$ a;uilatada por a;uele ;ue a sente. ?o % um cmputo, % uma emo!o. Neralmente possi'ilita saltos de entendimento, precedidos por surpresa, susto, impulso. I uma conclama!o a!o ;ue ativa as capacidades de movimento, energia, atividade, causa!o. I um e#erc cio permanente de vida signivivida Q0. Jma e#ercita!o de livre interpreta!o e sentido. ?o % um ensino, mas % uma aprendiEagem, possi'ilitada pela auto-e#perimenta!o de condi!es evolucion*rias ;ue nos 0a'itam como potencialidades. Jma aprendiEagem ;ue nasce do susto ;ue damos a n$s mesmos ao sentirmos vivas capacidades ;ue no recon0ecer amos 3a priori4 como nossas. I um impacto meta-cognitivo com uma tipologia de completude. Jma eventual ressigni)ica!o, so' o seu dom nio se dar* por um outro espanto ;ue guarda em si a inediticidade do anterior, mas no o repete. .o sentirmos essa amplia!o dentro de n$s mesmos e#perimentamos a sensa!o de um l@dico inigual*vel. ?o estamos mais na posi!o das pe!as, alcan!amos em n$s a condi!o de *a'ister +udi como um ,t-os poi$ti.)s// livre e auto-signi)icado.
8odemos entender 3modelo4 em algumas acep!es2 .+ .;uilo ;ue imita e ;ue pode ou merece ser imitado, (imagem, )orma, padro. &+ Jma representa!o, geralmente reduEida, da realidade, a partir da ;ual % poss vel controlar e#perimentalmente suas

vari*veis e simul*-la. C+ Jma essHncia ;ue se realiEa nos )enmenos, uma )orma a'strata ;ue se corpori)ica no real. 9+ ?a m@sica, % o padro gestual '*sico da regHncia ;ue de)ine a marca!o do compasso. "+ Jma )a'rica!o 0umana, uma met*)ora de totalidade.

Q0 ?eologismo ;ue ;uer e#primir a id%ia de uma vida assinada, nominada, ;ue possui uma marca pr$pria, distinta, in%dita e @nica, so' a ;ual se assume inteira responsa'ilidade. QQ .;ui entendido, a partir do grego, como um car*ter, uma identidade pr$pria, um modo de ser, de se conduEir, voltado cria!o, )a'rica!o, con)ec!o de si mesmo e do mundo. " ;ue se assenta, (com um acr%scimo ar'itr*rio de sentido+, na disposi!o e#cita!o do esp rito pelo ;ue de mais elevado, elegante e comovente (;ue move >unto+ encontramos em n$s mesmos, nas pessoas, nas coisas e nas id%ias.

?o 0* 'inmios, paridades, )alsos e verdadeiros, certos e errados, acesos e apagados. .l!amos sensa!o do con0ecimento pela revela!o. Conseguimos esta'elecer contato, atrav%s da instiga!o do outro (pelo ;ue )eE ou pelo ;ue )aE+, com um eu descon0ecido, ;ue se apresenta e me trans)orma (Com o perdo da l ngua, o correto seria 3me trans)orma-me4+. .;ui o con0ecimento se trans)aE em mem$ria e a mem$ria % intensidade. .o sentirmos isso, entendemos como uma desco'erta o potencial de criar ;ue possu mos. " nessa sensa!o criamos um valor novo em n$s mesmos. Jm valor ;ue re)or!a a con)ian!a em nossas capacidades, ;ue nos iguala na condi!o ntica, ;ue nos revela e re;uali)ica o outro como um ente imprescind vel. .ssim, a capacidade de trans)ormar-se, modi)icar-se, em'ora poss vel em outros processos, gan0a uma )or!a inaudita e uma complei!o original no espa!o in;uieto da cria!o e das desco'ertas de siD nos processos de evolvimento. Jma esp%cie de catarse acompan0a essa vertigem do mergul0o em siD ;ue possi'ilita o a)astamento do ;ue % circunstancial e contingente e o encontro com uma identidade de esp%cie ;ue (em tese+ nos % comum. 8oder amos re)letir so're o e#tremo ar' trio e aleatoriedade ;ue reco'rem essas sensa!es. Fo're a impossi'ilidade de alme>armos para o ser individualmente considerado ;ual;uer previsi'ilidade de dese>o, inten!o, rumo. Micamos com um sentimento enevoado ;ue a)irma o incerto, o imprevis vel, o impermanente como condi!es pr$prias de uma id%ia est%tica de li'erdade. ?essa dire!o, se considerarmos os sistemas s$cio-culturais e suas caracter sticas impositivas so're os indiv duos ;ue os compem, estaremos no campo parado#al de uma li'erdade imposs vel, se considerada sistemicamente. 8or isso a a)irma!o de ;ue a sua con;uista individual ser* sempre um ato insurrecionalD ou um erro, do ponto de vista do sistema ao ;ual pertencemos. Fendo poss vel vislum'rarmos o e#erc cio individual da li'erdade, cremos imposs vel o seu e#erc cio social. . aparHncia % ;ue o su>eito coletivo guarda inclina!es previs veis e uma esp%cie de )inalidade de tipo transcendente, aparentemente )i#ada pelas condi!es s$cio-0ist$ricas dadas pela espaciotemporalidade em ;ue vive. .;ui os sentidos so causais. " as )inalidades um ocaso ;ue se encerra na sua realiEa!o (;ue nunca % 'astante e ;ue sempre tem um depois+. .o )aEer-se, o indiv duo trans)orma sua demanda imanente por li'erdade em proclama!o. " o )aE pela a)irma!o de um dese>o ;ue se realiEa, de uma nova condi!o e#perimentada de ser, pela capacidade aut$gena de de)inir )inalidades. .;ui os sentidos so casuais. " as )inalidades um acaso ;ue se prolonga na sua realiEa!o. Rea)irmamos assim ;ue o su>eito coletivo possui inclina!o, % regular e previs velD o su>eito individual (entendido so' o ponto de vista das suas potencialidades+ % ingovern*vel, irregular, imprevis vel. 8oderia argumentar ;ue so' esse prisma o indiv duo a)irma-se como su>eito 0ist$rico apenas na casual possi'ilidade de uma interven!o atual ou

prospectiva so're o coletivo. " isso s$ ocorre na materialidade QP de um produto ;ue ele causa, na a!o. Mas na a!o a su'>etividade se e#pe a interpreta!es ;ue no domina. 9ei#a de ser para parecer. " cai na armadil0a irrecus*vel da rei)ica!o. /alveE a li'erdade s$ possa e#istir como um segredo. " como todo segredo, s$ e#istir* se )or individualmente guardada. " se )or assim a li'erdade ser* sempre solido.

8ara ;uH, ento, sermos livres<

8ara sermos plenos diante da insonda'ilidade da vida. 8ara no nos recusarmos responsa'ilidade da a'surda condi!o 0umana2 a )i#a!o de )inalidades ;ue dHem sentido ao e#istir. Mesmo ;ue no e#istam sentidos, apenas procuras. 8ara ;ue avancemos na aventura evolucion*ria da 'eleEa. K*, por%m, na proposta dos processos de evolvimento, uma aposta2 9e ;ue os movimentos do su>eito coletivo a ;ue designamos sociedade se>am respostas comple#as s individuais interven!es da;ueles ;ue a compem. " ;ue a imponder*vel tra>et$ria atmica evolvente possa ;uali)icar positivamente a mol%cula, o tecido, o organismo, o corpo, a rede, a teia social. I uma aposta nas ovel0as e no no pastor. Mas no % uma aposta no )uturo. I uma disposi!o de assumirmos o preturoQZ como o tempo su)iciente e 'astante para a vida livremente vivida. . vida v vida. . vida impresum vel, a vida 'ela. "stas so algumas in;uieta!es das ;uais 'rota a id%ia da Jniversidade 8opular Comunit*ria, a J8C. /alveE uma institui!o imposs vel.
QP . materialidade talveE )osse mel0or entendida a;ui como )isicalidade, o ;ue daria id%ia de produto tam'%m uma dimenso di)usa, por e#emplo, o e)eito da voE, do som, da imagem, do gesto, do movimento. QZ 8ropomos preturo como um conceito ;ue uni)ica presente e )uturo como uma dimenso temporal @nica e o situa na realidade corp$rea do ente. I um tempo ;ue nos 0a'ita e ;ue % 0a'itado por n$s. Jm tempo ;ue perde sua condi!o de categoria e gan0a materialidade na concretude do ser. ?essa perspectiva presente e )uturo amalgamam-se como um tempo @nico, v vido e real. Jm tempo corpori)icado, ;ue nos 0a'ita como potHncia e capacidade de causar. .l%m dele, utiliEamos tam'%m o conceito de pret%rito, como o tempo vivido, reposit$rio de aprendiEagens e mem$rias ;ue o preturo pode, a ;ual;uer tempo, acessar e signi)icar ou ressigni)icar. Com am'os os conceitos tra'al0amos a id%ia de tempo no como uma lin0a cont nua ;ue se pro>eta para a )rente, mas como um processo onde o ir e vir tem um n@cleo central assentado no real da vida, do ser realmente e#istente. O pret%rito % o tempo ;ue est* )rente, ao nosso dispor, como uma vitrine onde pela mem$ria organiEamos as lem'ran!as e de)inimos seus sentidos. O preturo % o tempo ;ue nos 0a'ita, a tradu!o pleni)icada de outro conceito para n$s )undamental2 o da li'erdade e)etiva e realmente e#ercitada. ?essa dire!o entendemos ;ue a a)irma!o do )uturo como o tempo ;ue est* )rente tem signi)icado usualmente a constitui!o de um espa!o imagin*rio e )ict cio no ;ual depositamos esperan!as e promessas ;ue em geral no so constru!es pr$prias e sim arca'ou!os coletivos onde os dese>os e as vontades so depositados, so're os ;uais no temos dom nio e governo. O )uturo nessa dimenso de entendimento pode ser considerado uma estrutura social de regulagem das aspira!es e um conceito ;ue propicia a usinagem de promessas e e#pectativas ;ue )or!am o e#erc cio da li'erdade in%rcia da esperan!a depositada no agir do outro. Fe o )uturo, em geral, nos isenta e nos desculpa, pelo rotineiro camin0o das lam@rias e de algum desconsolo, o preturo, por sua veE nos compromissa e o'riga. ?o preturo somos respons*veis por n$s mesmos, com todos os riscos do livre e#erc cio das nossas vontades, e#ponenciando, por%m, a nossa capacidade de ser e de causar, no tempo ;ue 0a'itamos e ;ue nos 0a'ita, no tempo em ;ue realmente somos, no tempo ;ue realmente conta e e#iste.