UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

IVAN CSAR CORRA DO BELM

MITOS AFRICANOS E PANTANEIROS NOS CRCULOS DE APRENDIZAGENS AMBIENTAIS

CUIAB 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

IVAN CSAR CORRA DO BELM

MITOS AFRICANOS E PANTANEIROS NOS CRCULOS DE APRENDIZAGENS AMBIENTAIS

CUIAB 2008

IVAN CSAR CORRA DO BELM

MITOS AFRICANOS E PANTANEIROS NOS CRCULOS DE APRENDIZAGENS AMBIENTAIS

Verso prelim inar de d issertao ap resentad a ao Program a d e PsGrad uao em Ed u cao d a Universid ad e Fed eral d e Mato Grosso, com o requisito p arcial para a obteno d o ttu lo d e Mestre em Ed u cao na rea d e concentrao: Ed u cao, Cu ltu ra e Socied ad e e linha d e pesquisa: Educao e Meio Ambiente.

PROFESSORA DOUTORA MICHLE SATO ORIENTADORA

CUIAB 2008

B428m

BELM,Ivan Csar Corra do Mitos Pantaneiros e Africanos nos Crculos de aprendizagens Ambiental/Ivan Csar Corra do Belm.Cuiab:MT/IE, 2008. 151p.,Il color. Verso premilinar de dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso, como requisito parcial para obteno do Ttulo de mestre em Educao na rea de Concentrao: Educao, cultura e sociedade e linha de pesquisa: Educao e Meio Ambiente. Orientadora: Prof Dr Michle Sato Bibliografia: p. 120-125

CDU- 37:504: 133.5

ndice para Catlogo Sistemtico

1. Educao Ambiental 2. Candombl 3. gua

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

IVAN CSAR CORRA DO BELM

MITOS AFRICANOS E PANTANEIROS NOS CRCULOS DE APRENDIZAGENS AMBIENTAIS

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________ PROF. D r. MICHLE SATO ORIENTADORA - UFMT

____________________________________________________ PROF. DR. ANTNIO CARLOS SANTANA DIEGUES EXAMINADOR EXTERNO - USP

____________________________________________________ PROF. DR. LUIZ AUGUSTO PASSOS EXAMINADOR INTERNO - UFMT

DEDICATRIA

memria de meu pai, Rubens Antunes do Belm; e minha me, Evanildes Corra do Belm, por acreditarem em mim e por todos os investimentos em minha formao. A eles devo tudo.

Joyce Corra Belm Miguel, sobrinha e afilhada, para que conhecendo um pouco a histria de seus antepassados, possa dignific-los, orgulhar-se deles e de seu prprio pertencimento tnico. Michle Sato, amiga e parceira neste grande crculo de aprendizagem.

AGRADECIMENTOS

A caminhada foi rdua, exigiu muita dedicao, e eu no teria superado as dificuldades sozinho. Conheci muita gente nova, que agora passa a fazer parte da minha vida para sempre. Amigos de longas caminhadas tambm se fizeram bastante presentes. D urante esse perodo no foi necessrio acionar todos, mas se precisasse certamente no me faltariam com o apoio. Como sempre tem sido.

Tudo comeou com Ren Arnoux Campos, incentivando-me a prosseguir com os estudos, vrios anos depois de concluda a minha graduao. Sua dedicao e seriedade pesquisa, demonstradas quando ainda era um mestrando, serviram-me de exemplos. Serei grato, sempre.

Antonieta Luisa Costa, amiga de muitos anos, grande companheira de militncia no GRUCON (Grupo de Unio e Conscincia N egra), uma pessoa muito presente em minha vida, que sempre me incentivou. Foi por seu intermdio que fiz o curso de extenso em Educao tnica e racial, coordenado pela Profa D ra Lcia Mller, quando ento tive a oportunidade de aprofundar as minhas pesquisas de maneira mais sistemtica. Profa D ra Lcia Mller e Profa Msc Cndida Costa agradeo o apoio e o incentivo na elaborao do prprojeto de pesquisa.

Amigos queridos de longos anos, Lcia Palma e Manoel Fonseca dialogaram comigo nos momentos iniciais e abriram-me as portas da biblioteca deles, repletas de obras preciosas. Claudete Jaudy, com quem por diversas vezes dividi os palcos, pude dividir agora algumas dificuldades durante as pesquisas. Emprestou-me livros e me ensinou algumas tcnicas sobre computao. Houve momentos em que quase varou a noite comigo, ajudando-me a preparar materiais em Power Point.

Sou agradecido ao Prof. D r. Germano Guarim N eto, pelo carinho e ateno para comigo. Meus agradecimentos tambm Profa D ra. Suse Monteiro Leon Bordest e Profa D ra. Miramy Macedo, da Linha de Pesquisa Educao e Meio Ambiente, bem como aos demais professores e professoras que compem o quadro do Programa de Ps-graduao em Educao da UFMT. Agradeo especialmente Banca Examinadora, pelas contribuies decisivas a este trabalho: Prof. Dr. Antnio Carlos SantAna D iegues (Universidade de So Paulo); Prof. D r. Luiz Augusto Passos e Profa. D ra. Ktia Alonso, ambos da UFMT.

Meus agradecimentos aos colegas do mestrado, principalmente queles com os quais tive a oportunidade de conviver mais de perto e compartilhar momentos de alegria, de angstia e de solidariedade: Maria Eugnia, Romildo, Auzeni, Maria dos Anjos, Janana e Ellen.

Atravs da Profa Msc. D olores Garcia (D ul) e do Prof. D r. Joo Carlos Gomes (Jo Guat) externo meus agradecimentos a toda equipe do GPEA (Grupo Pesquisador em Educao Ambiental) da UFMT, do qual fao parte, com muito orgulho. uma enorme alegria conviver com todos e todas. Tenho aprendido muito.

Minha irm Rosenildes Corra Belm Miguel tem cuidado bastante de mim durante esse perodo, em que no pude cuidar tanto dela quanto gostaria. Sem a compreenso, a amizade e o apoio dela e do seu marido, Ismael Ferreira Miguel, tudo seria mais difcil. Agradeo tambm aos meus irmos Rubens, conhecido como Rubinho, Jlio Csar Blem e famlia o meu muito obrigado.

Meu obrigado tambm a todos os funcionrios e a todas as funcionrias da Secretaria do mestrado; da Biblioteca Central; e da Biblioteca Setorial, sempre to atenciosos.

Esta pesquisa no teria se efetivado se no fosse a disposio destas mulheres em conceder-me entrevistas: minha me, Evanildes Corra Belm, e minhas tias: N sia Lucas Evangelista, Astrogilda Gomes da Silva (tia Zilda) e Yolanda Corra da Costa Reis (tia Morena). N ossos encontros, repletos de reminiscncias, foram muito prazerosos e enriquecedores.

Michle Sato foi uma luz que surgiu em meu caminho durante esse perodo, cuja chama, tomara os deuses e as deusas, permanecer acesa para sempre. Foi essa paulista, cidad do mundo, mergulhada de corpo e alma no Pantanal mato-grossense, que colocou a v Micota em meu caminho (ou teria sido a v Micota que a colocou em meu caminho?). N uma conversa, falou-me com propriedade e emoo sobre a lenda da Baa de Si Mariana, cuja vida de meus bisavs serviu de enredo. A partir da minha pesquisa de mestrado tomou outros rumos: na companhia firme, porm terna, de Michle Sato, minha orientadora e amiga, mergulhei sem medo nas guas mticas da Baa de Si Mariana. E ao emergir delas, percebo-me um novo homem. Gratssimo, Mimi!

GUARDAR
(Antonio Ccero1)

Guardar uma coisa no escond-la ou tranc-la. Em cofre no se guarda coisa alguma. Em cofre perde-se a coisa vista. Guardar uma coisa olh-la, fit-la, mir-la por admir-la, isto , ilumin-la ou ser por ela iluminado. Guardar uma coisa vigi-la, isto , fazer viglia por ela, isto , velar por ela, isto , estar acordado por ela, isto , estar por ela ou ser por ela. Por isso, melhor se guarda o vo de um pssaro do que um pssaro sem vos. Por isso se escreve, por isso se diz, por isso se publica, Por isso se declara e declama um poema: Para guard-lo: Para que ele, por sua vez, guarde o que guarda: Guarde o que quer que guarda um poema: Por isso o lance do poema: Por guardar-se o que se quer guardar.

http://www.tanto.com.br/antonio-cicero.htm em 02-01-08

O p oem a Gu ard ar, d o p oeta e filsofo brasileiro Antonio Ccero, qu e abre esta d issertao, m e tocou p rofu nd am ente qu and o o li, no final d os anos 1990, p u blicad o em seu livro homnimo. Desd e ento, est entre os meu s favoritos e serviu-me d e insp irao d u rante o p erod o em que estive d ebru ad o sobre este trabalho. Acho que tem tu d o a ver com aqu eles que se d ed icam p esqu isa: olhar intensa e d emorad am ente p ara algo, p rp rio d o olhar fenomenolgico, qu e tenta d ecifrar signos e significad os, p ara ap rend er e extrair lies, nu m trabalho rd u o e p aciente, m u itas vezes solitrio, m as realizad o com carinho, cu id ad o e resp eito p elo ou tro. Longe d e ser u m gesto egosta ou equ ivocad o, d e qu em qu er gu ard ar p ara si p rp rio, m antend o o objeto inacessvel s d em ais p essoas, busca-se gu ard ar p ara o coletivo, am pliand o lies, p erenizand o conhecim entos. A est, acred ito, a nobreza e a generosid ad e d o ato d e p esqu isar: anu nciar e com p artilhar d escobertas. Essa a grand e aventu ra e a grand e alegria d e qu em se p rop e a navegar por essas guas.

RESUMO

Esta d issertao resu ltad o d e u ma p esqu isa situ ad a na rea d e Ed u cao Am biental, entrelaad a ao camp o cu ltural d o Cand om bl, cu ja investigao foi realizad a no p erod o com preend id o entre os anos d e 2006 a 2007, tend o com o lcu s a Baa d e Si Mariana, situ ad a no d istrito d e Mim oso, m u nicp io d e Santo Antnio d o Leverger, Mato Grosso. Foi estru tu rad a em cinco cap tu los, tod os tend o com o tem a o crculo, insp irad o no formato d as baas e rep resentaes d a natu reza, alm d as exp resses cu lturais d e origem negra. Incorp oram os asp ectos com o gestos, ritos e comp ortam entos u tilizad os p elos habitantes d escend entes d e africanos, com o form a d e valorizar seu s antigos conhecimentos acu m u lad os historicam ente e que lhes p erm itiu agir sobre o territrio d e maneira su stentvel. Valorizam os, sobretu d o, a narrativa d e m u lheres negras, levand o-se em conta qu e a Ed u cao Ambiental reconhece e d efend e as esp ecificid ad es hu m anas, objetivand o contribu ir p ara a instau rao d e u m p rocesso ed u cativo p au tad o na ju stia social e am biental e tam bm p elo resp eito d iversid ad e. Esta p esqu isa qu estiona a Mod ernid ad e, branca e m achista, im p ortad a d a Eu rop a, qu e p romoveu a fragm entao d os conhecim entos e a sep arao d a m ente e d o corp o, difundindo valores e atitudes injustas e desiguais. Adotamos as narrativas mticas, particularmente aquelas voltadas gua doce, por consideramos que a carncia de gua qu e se vislu m bra sobre a Terra conseq ncia d e u m m od elo civilizacional qu e concebe a natu reza como recu rso, negligenciand o a d im enso esp iritu al e sagrad a d a gu a, p resente na cu ltu ra d e tod os os povos e qu e, p ortanto, d eve ser com p artilhad a com tod os os seres vivos, garantind o o d ireito vid a e diversidade biolgica e cultural.

Palavras-chave: Educao Ambiental; Candombl; gua.

ABSTRACT This research on Environm ental Ed u cation brings the interlaced d im ension of environm ent and cu ltu ral field of the Cand ombl, a Brazilian religion of African legacy. The inqu iry w as carried throu gh in the p eriod betw een the years of 2006 and 2007, having as locu s the Bay of Si Mariana, situ ated in the d istrict of Mim oso, city of Saint Antonio d e Leverger, Mato Grosso. It is organized into five chap ters, built u nd er circle d imension, insp ired by the form at of the bays and the rep resentations of the natu re, beyond the cu ltu ral exp ressions of black origin. We incorp orate asp ects as gestu res, rites and behaviors u sed for the d escend ing inhabitants of Africans, as form to value its trad itional know led ge, historically accu mu lated among p eop le, and that allow ed them to act on the territory in su stainable w ay. We valu e, over all, the narrative of black w om en, lead ing in accou nt that the Environm ental Ed u cation recognizes and d efend s the

p articu larities of hu m an beings, objectifying to also contribu te for the installation of ed u cative p rocess. The concep t of Environmental Ju stice w as also w orked ou t, consid ering the respect and w ay of life of this cu ltu ral d iversity. This research qu estions the Mod ernity, w hich is p erceived to be w hite and sexist, that prom ote the abysm betw een rationality and su bjectivity, or mind and bod y, spread ing ou t u nju st and d ifferent valu es and attitu d es. We ad op t the m ythical narratives, particularly those directed to the fresh water, for considering that the lack of water glimp ses the crisis of hu m anity. The consequ ence of this civilization m od el conceives the natu re as resou rce, neglecting the sacred sp iritu al. The w ater, gift in the cu ltu re of all the p eop les m ust, therefore, be shared w ith all lining beings creatu res, gu aranteeing the right to the life and the biological d iversity and cultural differences. Key-words: Environmental education; Candombl; Water.

LISTA DE ILUSTRAES

Ilustrao 1 - Representao do planeta Terra, recortado pela linha do equador..... 31 Ilustrao 2 Uma pequena amostra do Pantanal mato-grossense. ........................... 32 Ilustrao 3 As mandalas representam iconograficamente o desejo humano de iluminar-se, aproximando-se assim das divindades, com o intuito de conseguir um bem-estar. .......................................................................................... 33 Ilustrao 4 Diagrama do Tai Chi ................................................................................ 34 Ilustrao 5 Ossaim: Cura e sabedoria mediante o emprego de folhas selvagens. ..................................................................................................................................... 35 Foto 62 Oxum das guas crculos do amor. ............................................................ 58 Ilustrao 74 Divindades vinculadas ao elemento Ay - Terra. ............................... 77 Ilustrao 85 Divindades vinculadas ao elemento Ay - Terra. ............................... 77 Ilustrao 96 Divindades vinculadas ao elemento Ay -Terra. ................................ 78 Ilustrao 109 - Divindades vinculadas ao elemento Iz Fogo. ................................ 79 Ilustrao 11 - Divindades vinculadas ao elemento Ofururu Ar....................................... 81 Ilustrao 123 - Divindades vinculadas ao elemento Ofururu Ar..................................... 81 Ilustrao 135 Oxum das guas Deusa do amor .................................................... 107 Foto 1414 Meus pais Rubens Antunes Belm e Evanildes Corra Belm, na Usina Flexas, em 1959, grvidos de mim. ........................................................................... 120 Ilustrao 156 rvore genealgica dos descendentes de Micota ............................ 127 LISTA DE FOTO Foto 01: O pantanal no perodo das cheias ...................................................................42 Foto 02 Du rante as vazantes o gad o p od e se atolar nas gu as qu e aind a ficaram ........................................................................................................................43 Foto 03- Band o d e aves p od e ser vistos em vrios esp aos com o essa cabeas secas no ninhal......................................................................................................46 Foto 04 A piranha um dos peixes mais apreciados pela populao pantaneira.47 Foto 05 - Uma sala tipicamente pantaneira, onde se pode ver os Santos de devoo da famlias pote com gua fresca...............................................................50 Foto 06- comu m os p antaneiros terem no qu intal algu m p ed ao d e carne ao sol para o preparo de pratos tpicos ...............................................................51 Foto 07 Famlia p antaneira se d eslocand o p ara su as ativid ad es d irias ap s a refeio matinal............................................................................................52 Foto 08 Fornos artesanais so preparadas iguarias a serem servidas ao clarear do dia...................................................................................................................53 Foto 09 casais danando siriri.......................................................................................54 Foto 10 tocadores de Siriri.............................................................................................54 Foto 11 turista se preparando para pescar na baa de sai mariana.........................56 Foto 12 oxum das guas - crculos do amor..............................................................57 Foto 13- antiga u sina d e a car d enominad a Flexa, situ ad a no m u nicp io d e Santo Antonio d e Leverger, ao qu al fu ncionou at 1970, local em qu e Miquelina Maria da Luz viveu sua infncia ........................................118

Foto 14- Meu s p ais Ru bens Antu nes Belm e Evanild es Correa Belm na u sina Flexa, em 1959, grvidos de mim............................................................120 Foto 15 comitiva de boiadeiros no pantanal.............................................................121 Foto16 galp o im p rovisad o ond e os hosp ed es se acom od am d u rante as festas.............................................................................................................130 Foto 17 Micota...............................................................................................................144

TABELA
Tabela 1 Categorias de divindades, suas caractersticas e funes......................... 83

LISTA DE ABREVIATURAS
ACNUR M Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados CAPES Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil EA Educao Ambiental GRUCON Grupo de Unio e Conscincia Negra OMS Organizao Mundial de Sade ONU Organizao das Naes Unidas UNICEF Fundo das Naes Unidas para a Infncia

92 28 100 28 27 91 100 90

SUMRIO
Lista de ilustraes.............................................................................................................12 Lista de foto........................................................................................................................12 Tabela ..................................................................................................................................13 Lista de abreviaturas............................................................................................................14 INTRODUO ................................................................................................................. 17 CAPTULO 1 .................................................................................................................... 22 GNESE DO CRCULO .................................................................................................. 22 1.1 O narrador diz quem e a que veio... ........................................................................ 23 1.2 Os crculos da Terra: smbolos de integrao com a natureza ................................... 31 1.3 Ao redor da fogueira: contando histrias e apreendendo o mundo ............... 37 CAPTULO 2 .................................................................................................................... 59 OS PRIMEIROS TRACEJADOS DO CRCULO ...................................................... 59 2.1 Educao ambiental e diversidade ............................................................................. 60 2.2 Educao Ambiental na Ps-Modernidade ................................................................ 65 2.3 Mitologia e religiosidade ........................................................................................... 69 2.4 Na roda dos Orixs, as energias da Natureza ............................................................ 74 CAPTULO 3 .................................................................................................................... 88 PROJETANDO O CRCULO ........................................................................................ 88 3.1 Cenrios atuais ........................................................................................................... 89 3.2 O racismo tem vrias faces ........................................................................................ 93 3.2 guas doces para alm do valor de uso: o sagrado ................................................. 100 3.2 As guas doces so de Oxum ................................................................................... 103 CAPTULO 4 .................................................................................................................. 108 A DINMICA DO CRCULO ...................................................................................... 108 4.1 A grande roda: companheiros e companheira de viagem ........................................ 109 CAPTULO 5 .................................................................................................................. 116 O CRCULO EM ESPIRAL ......................................................................................... 116

INTRODUO

Esta p esqu isa trata d a contribu io africana d iversid ad e cu ltu ral e Ambiental d o Pantanal m ato-grossense, p or consid erar qu e o segmento afrobrasileiro sofre d e u m a invisibilid ad e histrica em tod os os asp ectos e am bientes, inclu sive no Pantanal, semp re to exaltad o p elas su as belezas natu rais, ond e os seres hu manos qu e o habitam, s vezes p or su cessivas geraes, so qu ase semp re esquecidos, dando-nos, a falsa impresso de que se trata de um lugar inabitado. Esse silncio sobre os p antaneiros revela, p or ou tro lad o, o p ensam ento ocid ental sobre a natu reza, ap artad a d e seres hu m anos, consid erad os no p ertencentes ao habitat natu ral. Essa concepo estend eu -se tam bm Ed u cao, p or mu ito temp o ap artad a d a d im enso ambiental. H oje, d iante d a crise em qu e vivemos, no d mais para pensar em Educao sem considerar o ambiente, pois o p ensamento Mod erno lanou o p laneta a u m a crise sem p reced entes. Ignorou a d iversid ad e hu m ana, notad am ente os gru p os cu jos mod os d e vid a se d o em interao com a natu reza, p rojetand o o ambiente p ara alm d a sobrevivncia m aterial, mas tam bm cu ltu ral, com p artilhand o-o com tod os os seres vivos, visveis e invisveis. Valorizei2, sobretudo, o aspecto simblico e espiritual pertinente aos grupos negros. Por isso, m ergu lhei d e corp o e alma no u niverso m tico religioso d e m atriz africana, qu e conta os feitos d os orixs, as foras sagrad as d a natu reza e qu e, transp lantad o p ara o Brasil com vrias ad ap taes, p ermanece vivos fornecend o m od elos comp ortam entais, m esmo qu and o no se faz qualqu er referncia s d ivind ad es d e seu s ancestrais, como o caso d o Pantanal mato-

Ao longo de toda esta dissertao, o leitor observar que utilizo sempre a primeira pessoa do singu lar. Ao agir assim , tento d em onstrar qu e, enquanto professor e pesquisad or, m e d ispu s, livre d e d iscrim inao, a ouvir o ou tro, possibilitand o a instalao d e um processo d ialgico, inspirad o em Freire (2007, p. 120), quand o ele afirm a qu e: Aceitar e respeitar a d iferena um a d essas virtu d es sem o qu e a escu ta no pod e se d ar. Exponho, p ortanto, m inha posio d e testem u nha, d e qu em com u nica o qu e aprend eu d u rante esse processo. Nesse sentid o, coloco-me aqui como um contad or d e histrias, pois com o d iz Bhabha (2005, p. 227): Das m argens d a m od ernid ad e, nos extrem os insu perveis d o contar histrias, encontram os a questo d a d iferena cultu ral com o a perplexidade de viver e escrever a nao.

grossense, ond e se d estaca visivelmente a religiosid ad e pop u lar d e origem judaico-crist. Essa cultura mitolgica, transmitida de gerao a gerao, pela oralidade, se m antm atual, pois constantemente reinventad a, d and o conta d e resp ond er s necessid ad es esp iritu ais e sim blicas d os mais variad os gru pos negros, asp ectos, alis, ind isp ensveis p ara se agir su stentavelm ente sobre o territrio. E assim qu e lancei u m olhar sobre as narrativas em torno d a Baa d e Si Mariana, lcu s d esta p esquisa. Um a histria d e amor, com ingred ientes racistas, contad a e recontad a ao longo d os anos, sofreu inevitavelm ente algu m as alteraes sem , no entanto, d eixar d e contar o essencial s geraes atu ais: qu e o racismo alcanou u m casal qu e u m d ia viveu naqu ele am biente, conferind o ao territrio p antaneiro uma etnicidade negra. Consid erand o qu e se trata d e u m estu d o em Cincias Sociais, emp reend ei evid entem ente u ma p esqu isa d e carter qu alitativo, com su p orte fenom enolgico, p or acred itar qu e d essa form a p od eria p enetrar nesse u niverso, d esp id o d e qu aisqu er p reconceitos. Bu squ ei ap oio na fenom enologia d e Gaston Bachelard , filsofo francs cu jas teorias esto embasad as nos qu atro elem entos fu nd am entais (Terra, gu a, Fogo e Ar). Por se tratar d e u m a p esqu isa envolta nas gu as d oces, d ei nfase s su as teorias p autad as no elem ento gu a, fazend o u m a p onte com os mitos iorubs, d estacand o as narrativas sobre Oxu m, a d eu sa qu e rege as gu as d oces. A m etod ologia Sociop otica, criad a p elo filsofo francs Jaqu es Gauthier, permitiu-me agir sem estabelecer nenhu m a esp cie d e hierarqu ia entre os saberes afro-brasileiros e os saberes acad m icos, tratand o tanto u m qu anto ou tro d e form a respeitosa. Estru tu rei a p esqu isa em cinco cap tu los, tod os eles referind o-se ao crculo. Dessa form a, no Captulo 1, d enom inad o Gnese d o crcu lo, fiz u m a au tobiografia ecolgica, reveland o ao leitor minha trajetria d e hom em negro, nascid o no Pantanal mato-grossense, circu nscrito no universo mitolgico qu e p erp assa p elo m eio ambiente p antaneiro e cu iabano. Descrevo tambm a

imp ortncia d o crcu lo, smbolo d a integrao d os seres hu m anos entre si e com o am biente, insp irand o tambm as d anas circu lares, p resentes nas cu ltu ras d e tod os os p ovos. Abord o tam bm a im p ortncia d ad a p ela socied ad e africana aos Griots3. N esse m esm o cap tu lo, o leitor encontrar su bsd ios p ara se situ ar na esp ecificid ad e d o Pantanal m ato-grossense, com seu s m itos e ritos, oportu nid ad e na qu al u tilizo amp lamente d e matrias visu ais e p oticos p ara p enetrar nesse universo. N o Captulo 2, Os p rim eiros tracejad os d o crcu lo, exp licito o contexto em qu e su rge a Ed u cao Am biental, cu jo p ercu rso levou -a a incorp orar os conhecim entos acu m u lad os por gru p os minoritrios, estabelecend o com estes u m d ilogo em bu sca d a paz e d a ju stia no p laneta. Aqu i ressalto a influ ncia exercid a p elos movimentos sociais sobre a Ed u cao Am biental, contestand o a u niversalizao d as id entid ad es, valorizand o as d iferenas, contrap ond o-se, assim, ao m od elo hom ogeneizad or estabelecid o p ela Mod ernid ad e. Discu to, aind a, a imp ortncia d os m itos para os seres hu m anos, com nfase na m itologia iorub. Au tores com o Sato, Passos, Hall, Geertz, Gau thier, Eliad e, Cam p bell, Verger, entre outros, trazem suas contribuies ao captulo. N o Captulo 3, Projetand o o Crcu lo, abord o os cenrios atu ais, pautad os p or u m estm u lo ao consu m o, p rop agad o p ela Mod ernid ad e, cu jo nu s p enaliza sobremaneira as cam ad as m ais p obres d a p op u lao, notad am ente os grup os tnicos, caracterizand o o racism o am biental, cu jos p rincp ios e su rgim ento so
3

Existe entre os africanos, d esd e h m uitos scu los, u m a categoria d e artistas d enom inad a Griots, form ad a por hom ens e m u lheres cu ja fu no contar e cantar as histrias d e seu povo. Os griots ocu pam u m papel d e d estaqu e nas socied ad es africanas, tend o a fu no d e revelar s pessoas quem elas so, qu em so seu s ancestrais, qual a su a genealogia. Trad icionalm ente rep resentavam a voz d o rei. Anu nciavam as boas e as m s notcias. A im portncia d esse gru po to grand e qu e eram pou pad os at pelos inim igos nas gu erras. As m ulheres griots so consid erad as verd ad eiras m u sas. N ingu m escolhe ser u m d eles. Os griots, d iz a trad io, j nascem artistas. O d om d a palavra e d a m em ria lhes inerente. Qu and o um d eles m orre, seu corp o enterrad o em um a rvore, cham ad a Baob, para qu e possam renascer e continu ar a contar e a cantar as histrias do seu povo. Disponvel em <http://www.griots.org.br/porque_griots.asp> Acesso em: 17 dez. 2007.

analisad os. Descrevo os im p actos d esse mod elo d e d esenvolvimento sobre as guas d oces, consid erad os para alm d o seu valor d e u so, m as lanand o u m olhar sobre a im p ortncia d esse elemento p ara as cu ltu ras d os p ovos. Este cap tulo apia-se em autores como Vieira, Prandi, Diegues, Ligiero, Sato e Mello. No Capitulo 4, A d inmica d o crcu lo, ap oiad o em Bachelard , Sato e Carvalho, Gau thier, Geertz, Bhabha, Bogdan, Diegues, entre ou tros, exp licito m inhas op es terico-metodolgicas, em op osio ao Positivism o, o qu al consid era qu e a Cincia d eve ser neu tra, assim com o a p ostu ra d o p esqu isad or d eva ser d e d istanciamento d iante d o ou tro, consid erad o u m m ero objeto. Embasei-me nesses autores para mostrar que a subjetividade pertinente aos seres hu m anos e o p esqu isad or no u m ser p arte, evid enciand o-o com o u m ser subjetivo. No Captulo 5, O crcu lo em esp iral, ap resento os resu ltad os d a p esqu isa, em p reend id a entre os anos d e 2006 e 2007, estabelecend o u m d ilogo entre os p rincip ais au tores estu d ad os e as narrativas d e u m gru p o d e m u lheres negras d o Pantanal m ato-grossense, em minha bu sca p ela constru o d a histria d e vid a d e Miquelina Maria da Luz, cuja histria confunde-se com a de Mariana, protagonista d o m ito p ertencente a u m a baa. A m em ria d essas m u lheres sobre a gua e a vivncia d elas no am biente p antaneiro no p erod o d as cheias foi fu nd amental a esta pesquisa.

CAPTULO 1 GNESE DO CRCULO

1.1 O narrador diz quem e a que veio...

O que h de voc na gua? Manoel de Barros

Eu nasci no Pantanal mato-grossense, m u nicpio d e Santo Antnio d e Leverger. Sou filho d e u m cu iabano; e d e u m a m im oseana, mato-grossense d e Mim oso, MT. Meu p ai, Ru bens Antu nes d o Belm (j falecid o); e m inha me, Evanild es Corra d o Belm, eram fu ncionrios d a Usina FLEXAS4qu e u m d ia p ertenceu ao bisav d ela, u m certo coronel Cesrio Corra d a Costa. Du rante o p erod o em qu e trabalharam nessa u sina, constru ram u m a casa em Cu iab, mais precisamente no bairro Lixeira, para onde nos mudamos quando eu tinha ainda 30 d ias d e nascid o. At hoje vivem os nesse bairro. Qu and o algu m pergunta m inha m e se a casa ond e ela mora m u ito antiga, ela costu m a brincar: Ah, antigussima. Tem a idade de Ivan!. Apesar do oramento modesto, meus pais sempre se esforaram por manter os filhos em boas escolas. Sem p re investiram bastante em nossa form ao. Ap esar d isso, confesso qu e no tenho boas lem branas d essa etap a d a minha vid a. Foi na escola qu e d escobri o qu anto os d iferentes so op rim id os e m arginalizad os, p rincip alm ente p elos colegas, sem exclu ir, claro, u m a p arcela d o professorad o. Mas, ap esar d isso, m e fiz forte, sem p erd er a ternu ra, como nos ensinou Che Gu evara. N esse sentid o d evo mu ito ao teatro, d escoberto aind a na ad olescncia. N o fosse o teatro acho qu e eu seria ou tra p essoa. O teatro m e fez u m a p essoa m elhor, creio. Utilizei-o ao m eu favor, e tam bm como arma id eolgica em cau sas coletivas. Uni-me a um grupo de atores talentosos e irreverentes para formarmos o p rimeiro gru p o d e teatro d e ru a d e Mato Grosso. Depois fiz circo, teatro infantil, vdeo, cinema...

Ao se referir a essa Usina, Pvoas (2000) grafa a palavra Flechas com x.

Sinto-m e p rivilegiad o p orque, alm d as artes cnicas, sem p re exercitei ou tro m eio p od eroso d e exp resso, qu e a escrita. Com 19 anos com ecei a escrever p ara jornais d o Estad o, mantend o colu nas semanais, ora como cronista, ora como articulista. Ainda nessa idade, acrescentei s minhas atividades a funo d e funcionrio p blico. Ao contrrio d o qu e p ossa p arecer, nu nca m e chateou ser funcionrio p blico, afinal isso veio m e facilitar o convvio com as mais variad as exp resses artsticas e cu ltu rais. Sou d o qu ad ro d o antigo Departam ento d e Cu ltu ra e Tu rismo d a Prefeitu ra d e Cu iab, atu al Secretaria Municip al d e Cu ltura, ond e trabalho at hoje. Aos 23 anos ingressei na UFMT, no cu rso d e H istria. Foi timo minha formao, pois abriu-me horizontes, descortinou-me mundos. Apesar de ter sempre vivido em Cuiab, a cidade da minha infncia no era com o hoje. N o faz tanto tem p o assim, m as cresceu assustad oram ente e mu ita coisa mudou de l para c. Nem sempre para melhor, infelizmente. Quando eu era m enino, a ru a no rep resentava p erigo. N em era asfaltad a... Mas tambm no havia gu a encanad a. A com unid ad e se abastecia d e gu a retirad a d e u m p oo qu e havia h p ou cos m etros d e nossa casa. Qu em p od ia p agar, contratava p essoas qu e se prop u nham a bald e-la e a entreg-la. Ao red or d esse p oo, reu niam -se as lavad eiras e as crianas. Virava u ma festa. N os d ias em qu e se celebravam So Joo, era l que se lavavam o santo. Ainda agora ouo o coro, louvando:

Deus te salve Joo Batista sagrado Do seu nascimento ns temos nos alegrado (Bis) Joo batiza Cristo, Cristo batiza Joo Ambos foram batizados no rio do Jordo

N essas ocasies som ente os m ais corajosos ou savam se mirar em su as guas, p ois d izem qu e ao faz-lo e nela no vir refletid o o p rp rio rosto sinal certo d e m orte breve. O p oo no est m ais l, virou u ma esp cie d e tanqu e, m as continua minando uma gua completamente deteriorada.

Qu and o chovia costu m vamos catar ou ro em nossa ru a. Eram min scu las p ep itas, qu e acond icionvamos em vid ros. Relem brand o hoje, p arece incrvel esse fato, mas talvez se d eva p ela p roxim id ad e com a Igreja d e So Bened ito e N ossa Senhora d o Rosrio, em cujas im ed iaes os band eirantes acharam m uito ou ro. Mas no consegu iram , segu nd o a lend a, arrancar u m a alavanca d e ou ro, qu e est l at hoje im ersa sobre a terra, atiand o a imaginao e a cobia d os homens. Algu ns se atreveram a extra-la, m as se d eram m al. De acord o com o qu e se conta sobre o assu nto, u m p ssaro d eu o sinal qu e a mina iria d esabar, mas ningu m lhe deu ateno. E a morreram soterrados. N esse nosso u niverso as crianas p od iam brincar livrem ente: d e p ip a, batelatinha, escond e-escond e, corre-cotia, bilboqu ... Enfim, a ru a oferecia d iversas p ossibilid ad es l d icas, sem grand es riscos. Em frente nossa casa havia u m terreno vazio, na verd ad e era u m qu intal, ond e p equ enos p rod u tores ru rais costum avam d eixar seus cavalos e bois sem analmente, qu and o vinham vend er seu s p rod u tos na cid ad e, d e p orta em p orta. N o havia tanto carro circu land o, e estes d em ocraticam ente d ivid iam o esp ao com charretes, cavaleiros solitrios e crianas. Minha tu rm a e eu ad orvam os p egar carona nas charretes. Era u m a d elcia. Aqu i p erto tam bm , ond e hoje u m ginsio d e esp ortes, havia u m a enorm e chcara cercad a p or m u ro d e taip a. Esse mu ro no era m uito alto e costum vam os p u l-lo p ara colher fru tas. O inconveniente era o seu d ono, u m senhor no mu ito am istoso, qu e nos escorraava. Diziam qu e esse m u ro foi constru d o p or escravizad os e nas noites d e lu a cheia costu m ava emitir um som , como se fosse uns gemidos. Tendo vindo cedo para Cuiab, livrei-me do convvio com os fantasmas que habitam o Pantanal, sem , no entanto, libertar-me totalm ente, porqu e h nesta cid ad e u m a p rofu so d e seres fantsticos convivend o com os hu m anos. Karl von d en Steinen 5, etnlogo alem o qu e nos visitou no scu lo XIX, conta qu e aqu i m orou em u m a casa assom brad a, constatand o qu e [...] a cid ad e d e Cu iab e

Disponvel em <http://www.jangadabrasil.com.br/fevereiro42/pn42020c.htm> Acesso em 03 ago. 2007.

seus arred ores so, ao qu e parece, u m a zona p referid a p elos esp ritos e p elas bru xas. Reconhece qu e vrias etnias concorreram p ara d otar esta cid ad e d e u m vasto rep ertrio fantstico, sobretu d o a negra. Para Steinen os necrom antes e os feiticeiros eram comu m ente encontrad os entre esses gru pos. Ele p rp rio testem unhou alguns negros p raticand o rituais p ara afu gentar m au s esp ritos e recolheu m u itas d essas m anifestaes sobrenatu rais atribu d as aos d escend entes de africanos. N ossa casa nu nca foi assombrad a, felizmente. Em com pensao, nosso bairro... Morava conosco u ma negra, d e nome Maria Antnia, qu e m eu s p ais a acolheram logo qu e se casaram e qu e era excelente contad ora d e histrias. Maria acompanhou-nos d esd e o nosso nascimento, at ao nascim ento d a p rim eira filha d e m eu irm o mais velho. Foi, sobretu d o, p or interm d io d ela qu e em nosso bairro sem pre convivem os com seres fantsticos. Maria vivia d izend o que via coisas. Contava-nos, com convico, d a existncia d e u m a carroa qu e d e

temp os em temp os circu lava p elas ru as, levantand o p oeira, sem ningu m a conduzindo. Dizia-nos qu e em nosso bairro havia m u ito esprito d e nd io. Costu m ava sair janela d e m ad ru gad a p ara ver os seresteiros e qu ase sem p re se d ep arava com a p resena d e u m a m u lher d e branco qu e, d e longe, acomp anhava os m sicos e d e rep ente d esap arecia, sem ao m enos d eixar rastros. Falava-nos tam bm d a Pisad eira, u m a m u lher d e mos fu rad as, que costu m ava su focar as p essoas qu and o estas d orm iam d e estm ago cheio. Su as vtimas gritam, m as no conseguem ser ou vid as, p or cau sa d as tais m os fu rad as. Acho que, assim com o eu , m u ita gente j p assou p or essa situ ao. horrvel! Por isso at hoje me recuso a dormir de estmago cheio. Ah, mas quando estou muito cansado, durmo mesmo assim, no sem antes recitar a orao que Maria nos ensinou, claro:

Pisadeira das mos furadas Tem as unhas esfarrapadas O meu quarto tem quatro cantos Cada canto tem um santo

Aind a havia os Lobisomens. Mas estes eram com o se fossem d e casa. Habituamo-nos a eles, afinal semp re p ovoaram nosso u niverso, contad o d e bocaem-boca p orta d as casas, ao cair d a noite. Diziam aqu i no bairro qu e o p ad eiro, qu e passava tod as as tard es com o seu balaio vend end o p es (e que p es d eliciosos! O m and , ento...) transform ava-se em Lobisomem nas noites d e lu a cheia. N o faz m u ito tem p o, esse ser voltou a ap arecer p elo bairro, ocu p and o esp ao em tod os os veculos d e com u nicao d o Estad o. O p ad eiro d o qu al lhes falei, m orreu h m uitos anos, mas ficou outro em seu lu gar. E ele ju rou qu e viu a coisa... Teria ele herdado, alm da profisso, o encantamento? Cu iabano sem p re gostou d e sentar-se p orta, em longas conversas entre os familiares e os vizinhos. Todos se conheciam. Dormia-se com as janelas abertas, na m aior tranq ilid ad e. H ou ve u m a p oca em qu e havia em nosso bairro u m servio d e alto falante. Fu ncionava em u ma casa p erto d a nossa e p od ia ser ou vid o a grand es d istncias. Alm d e m sicas, qu e os namorad os p od iam d ed icar s su as nam orad as, anu nciava-se aniversrios, batizad os e falecim entos. Dep ois veio a televiso, ento u m a inacred itvel inveno tecnolgica. Poucos as tinham . Os qu e no as tinham , sem cerim nia nenhu ma iam p ara a casa d o vizinho assistir TV. Era comu m essas casas ficarem lotad as d e gente, algu mas d ep end urad as nas janelas do lado de fora, j que na sala no cabia mais ningum. Uma vez um primo nosso d esap areceu d e noite, cau sand o grand e transtorno entre os fam iliares. Mais tard e, felizmente, encontraram-no: foi assistir TV na casa d o vizinho e ad orm eceu d ebaixo d a m esa, sem qu e os d onos o vissem. m ed id a qu e a televiso popularizou-se, as ru as d eixaram d e ter tantos atrativos. Cu iab p assou a ganhar outra feio. Embora eu seja a qu arta gerao d e p antaneiros, minha relao com esse am biente restringia-se, qu ase sem pre, ao p erod o d e frias escolares, quand o amos p assear na fazend a d e m eu s avs, beira d o Rio Mutu m . Essa intensa ligao com m inhas origens d eve-se, entre outros, ao fato d e ou vir sem p re em minha famlia as narrativas sobre o lugar. So tantas histrias...

Certa vez, lend o u m livro d e Aline Figu eired o (1994), fiquei im p ressionad o com a sensibilid ad e com qu e ela abord a o ser hu mano habitante d aqu ele lu gar. A leitu ra d esse livro reforou -me o sentim ento d e p ertena e reafirmou em m im u m com p rom isso com m eu s conterrneos p antaneiros, ap esar d a conscincia qu e sempre tive de minha etnia, adquirida cedo ainda ao ouvir as histrias que os mais velhos contavam sobre meus antepassados. Fascina-m e, p or exem plo, a histria d e m eu s bisavs m aternos: Au gu sto Leverger Corra d a Costa e Miqu elina Maria d a Lu z, cham ad os no m eio fam iliar d e V Au gu sto e V Micota. Ele, u m homem branco d a elite local; e ela u m a ex-escravizad a. Em nome d e u m intenso amor, su p eraram in m eras barreiras imp ostas p elo racism o e foram viver juntos no Pantanal, escrevend o u m a bela histria. Creio qu e, em virtu d e d eles, ad venha o meu orgulho racial. Rejeito, p ortanto, d esignaes com o m oreno ou p ard o, com o mu itas vezes ou vi, d e p essoas qu e achavam qu e estavam send o gentis p ara comigo. Ora, sou negro e fao questo de s-lo! Minha id entid ad e negra levou -m e militncia, no Gru p o d e Unio e Conscincia N egra d e Mato Grosso (GRUCON-MT). Sem p erd er d e vista o tod o d as qu estes raciais, m ilito m ais especificamente no N cleo d e Religiosid ad e, embora no seja iniciad o nem p raticante, m as por consid erar que este u m d os p ontos mais nevrlgicos d o racism o. E foi assim, atravs d a literatu ra esp ecfica e d o convvio com com p anheiros afro-religiosos, qu e vim a conhecer, a resp eitar o Cand om bl e seu s p raticantes, e a abraar a su a cau sa, agora tam bm m inha. Dentre ou tros m otivos, o qu e m ais me encantou no Cand om bl, alm d a su a riqu eza mitolgica, foi o resp eito com o meio ambiente e a conscincia d e qu e am bos esto interligad os. O qu e acontecer a u m rep ercu tir no ou tro , inexoravelmente. Assim , m eu envolvim ento com as qu estes ambientais e raciais, passa pelo Candombl, como num alumbramento. A m inha opo p ela Ed u cao Am biental p assa tambm p elo d ilogo e respeito que esta busca estabelecer com os diferentes povos que habitam o planeta,

acolhendo-os e resp eitand o seu s saberes, livre d e p reconceitos e sem a habitu al hierarqu ia entre o conhecim ento cientfico e o p op u lar. Cabe ressaltar qu e a Educao Ambiental (EA), em sentid o contrrio d aqu ilo qu e a Coord enao d e Ap erfeioamento d e Pessoal d e N vel Su perior (CAPES) dizia em 1996-1997, quando da ento avaliao atribuda ao Programa de Ps-Graduao em Educao d a Universid ad e Fed eral d e Mato Grosso, qu e a [...] EA p reocu p ava-se apenas com as asas d as borboletas e os rabos d os jacars. (SATO; PASSOS, 2005, p . 214). Frise-se que inclu ind o as asas d as borboletas, os rabos d os jacars e d e u m a infinidade d e animais e ambincias, a p reocu p ao d a EA transcend e quaisquer metforas, u m a vez qu e ela qu er ou vir o ou tro, reconhecend o nele u m agente d e conhecim entos acu m u lad os, mas tam bm qu er ser ou vid a, estabelecend o assim u m d ilogo entre os d iferentes, p ois com o bem assinalam Passos e Sato (2005), seu cenrio constitu i-se d e u m m osaico d e cores, tend ncias e id eais p olticos circu nscritos e referenciad os ao contexto d e seu s su jeitos. E nessa busca d e d ilogo, qu er constru ir u m m u nd o m elhor, qu e a cincia em seu m onlogo no d eu conta d e constru ir. A Ed u cao Am biental cr, assim como eu, qu e os gru pos tradicionais p ossu em ou tros valores e outra relao com o meio e qu e se os seu s conhecim entos no tivessem sid o historicamente rejeitad os talvez o d estino d o planeta tivesse sido diferente. Assim , contand o u m p ou co d a minha histria, d as minhas origens, coloco o leitor a p ar d e qu em sou, evid enciand o qu e a escolha d o tema no foi d e m aneira algu m a aleatria. Esta p esqu isa, p ortanto, longe d e ser neu tra, com o p retend e o p ositivism o, evid encia o carter d o p esqu isad or com o su jeito, com su as p referncias p essoais, su as p aixes, seu s valores, crenas e inclinaes, m otivos qu e o levam a d eterm inad as escolhas. Revelar essas escolhas ao leitor , p or ou tro lad o, u ma qu esto d e honestid ad e e tica d a qu al no p osso me fu rtar. Prop ositalmente bu sco d esenvolver esta p esqu isa sob a tica d o negro, qu e sem p re influ enciou a socied ad e brasileira, mesmo d u rante a escravid o, quand o foi exclu d o d as institu ies escolares oficiais. A histria d o negro na ed u cao

brasileira tem sid o invisvel, em nom e d e u m a abord agem u niversal, cu jo p ano d e fundo europocntrico, branco e excludente. Estas afirmaes de Cru z (2005), na su bseq ncia, me d eixam bem vontad e p ara contar-lhes esta histria. A histria d a m inha gente. Portanto, tambm minha:
As elites, escond id as atrs d a cincia positivista, falaram d e si m esm as. Contaram a su a histria d e acord o com os acontecim entos qu e lhes p areciam m ais interessantes. Elevaram ao statu s d e u niversal as cu ltu ras qu e com parad as su a foram p ercebid as com o d iferentes. N essa p ersp ectiva, no nos p arece arbitrrio qu e afro-brasileiros d esenvolvam estu d os qu e contem plem su a prpria histria, tanto porqu e os estu d os nas Cincias Sociais possu em u m a objetivid ad e m arcad a por elem entos d e su bjetivid ad e, tanto porqu e h atu alm ente u m a im ensa necessid ad e d e estu d os voltad os para a realid ad e afrodescendente brasileira. (CRUZ, 2005, p. 25).

Proponho-m e a contar aqu i u ma histria d e negros, am bientad a no Pantanal mato-grossense, na segu nd a metad e d o scu lo XIX. Alis, a histria d e u m a negra e u m branco. Parece p ou co p ara d ar conta d a d imenso qu e envolve o racismo e o u niverso p antaneiro, m as entend o qu e esta histria grand iosa o su ficiente p ara nos ensinar m u itas coisas a tod os ns qu e almejamos constru ir u m m u nd o p au tad o em outros valores, com o p az, solid aried ad e e ju stia. Ad emais, p ossu i elem entos su ficientes p ara nos d ar u ma m ostra d e qu o grand iosa a contribu io africana d iversid ad e cu ltu ral e am biental brasileira, fu gind o assim d o red u cionismo to com u m aos livros d id ticos, ond e essa contribu io lim itad a qu ase sem p re feijoad a e ao samba. N o qu e a estejam os su bestim and o, m as p or consid er-la red u cionista, simp lista. H tod o u m u niverso cu ltu ral d e m atriz africana circu land o oralm ente p elo Brasil p or in m eras geraes, p orm negad os inexoravelmente p elos p r-conceitos estabelecid os na socied ad e

embranquecida, ocidental, gorda e capitalista!

1.2 Os crculos da Terra: smbolos de integrao com a natureza

N os p rim rd ios d a hu manid ad e, hom ens e m u lheres valeram-se d a observao dos astros no cu para se locomover no espao terrestre. A Terra, o sol, a lu a e as estrelas, tod os com o formato circular, qu e d avam as coord enad as d o ru m o ou d ireo a segu ir. Observand o a natureza, perceberam nela a constante p resena d o crcu lo e criaram m tod os m ais sofisticad os d e se situ ar no esp ao terrestre, com o os p ontos card eais, a b ssola e o crcu lo d a terra. O globo terrestre, tam bm u m a inveno d a rep resentao d a Terra, p od e ser cortad o p ela linha d o equ ad or, d o latim equator, qu e significa o crcu lo mximo d a esfera terrestre, conforme podemos observar na Ilustrao 1.

Ilustrao 1 - Representao do planeta Terra, recortado pela linha do equador6

Nota-se na Ilu strao 1, qu e o globo terrestre se d ivid e tam bm p elos H emisfrio N orte e H em isfrio Sul, os qu ais so traad os p or vrios paralelos d entre eles se d estacam: o Crculo Polar rtico, o Crculo Polar Antrtico, o Trp ico d e Cncer e o Trp ico d e Cap ricrnio. So eles qu e d eterminam as zonas trmicas ou de iluminao7. Olhand o a d iversid ad e d e crcu los em qu e se constitu i o m u nd o, nossos ancestrais observaram qu e o nascer e o p r d o sol tm a form a circu lar, assim
6

Disponvel em <http://relogiosmecanicos.vilabol.uol.com.br/cronometro.htm> Acesso em: 05 fev. 2008. em <http://www.anhembi.br/dancascirculares/dancas_sagradas.htm> Acesso em: 17 dez. 2007.
7Disponvel

com o as estaes d o ano, as rvores, os ninhos constru d os p elos pssaros, a casa d as abelhas, as baas... N o Estad o d e Mato Grosso, p rincip alm ente no Pantanal mato-grossense p od emos encontrar cam p os com baas, ond e se p od e constatar o formato circular8. o que a Ilustrao 2, nos mostra.

Ilustrao 2 Uma pequena amostra do Pantanal mato-grossense.

A Ilu strao 2, retratand o u m a baa p antaneira mato-grossense com su as form as arred ond ad as, nos remete id ia do contorno d e olhos hu manos. N o p or acaso as trad ies orientais acred itam na existncia d e u m terceiro olho, invisvel, localizad o no centro d a testa d e hom ens e m u lheres, acima d o esp ao entre as sobrancelhas, ao qu al atribu em o p od er d a viso sobrenatu ral e d a clarividncia. Rep resentao simblica d o Universo, o crcu lo faz p arte d a cu ltu ra d e d iversas trad ies antigas, recebend o d enom inaes, com o crcu lo mgico, crculo d e p od er ou crcu lo sagrad o, em torno d o qu al se re nem hom ens e m u lheres d u rante certos ritu ais realizad os geralmente no am biente natu ral, qu and o se evocam as foras sagrad as d a natu reza. Pajs, bru xas, feiticeiros,

xam s, babalorixs e yalorixs, u tilizam -se d o crcu lo com o p onto energtico ao qu al atribu em u m enorme p od er atrativo p ara a ap roximao d e d u end es, orixs e seres elementais. Atravs d o crcu lo, homens e m u lheres conectam-se e d ialogam com o invisvel, p resente no m u nd o natu ral. em torno d o crcu lo qu e se rene

Disponvel em: <http://www.parqueregionaldopantanal.org.br/pant-ambientes.htm> Acesso em: 03 fev. 2008.

uma

com u nid ad e,

um

cl

ou

uma

ald eia.

N ele

esto

p resentes,

ind iscriminad amente, homens, m u lheres, crianas, jovens e velhos. N o crcu lo no h comeo, no h fim e nem centro. H u m tod o, integrad o e infinito, sem hierarquias. O qu e im p orta se p ertencer ao gru p o, sentir-se acolhid o e em comunho com tudo o que habita a Terra, seja visvel ou invisvel. A mand ala, p alavra snscrita qu e significa crcu lo, constru d a p elos orientais constando de vrios crculos concntricos, cercado por um quadrado que, p or su a vez, cercad o p or ou tro crcu lo. A mand ala oferecid a, ento, aos bu d as, qu and o os fiis p ed em a ilu m inao d e tod os os seres 9. N a Ilu strao 3 p odemos apreciar a expresso simblica de uma mandala.

Ilustrao 3 As mandalas representam iconograficamente o desejo humano de iluminar-se, aproximando-se assim das divindades, com o intuito de conseguir um bem-estar. Fonte10

A cu ltu ra chinesa tem com o rep resentao d o sm bolo d a d ualid ad e o Diagram a d o Tai Chi , qu e rep resenta a integrao d e foras op ostas e com p lementares, chamad as Yin e Yang, send o Yin o p rincp io passivo,

fem inino, noturno; e Yang o p rincp io ativo m ascu lino, d iu rno 11. Tal sm bolo se pode apreciar conforme expresso na Ilustrao 4.

Disponvel em <http:/ / w w w .d harm anet.com .br/ vajrayana/ m and ala.htm > Acesso em : 01 fev. 2008. 10 Disponvel em <www.jyh.dk/indengl.htm> Acesso em: 03 fev. 2008. 11 Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Yin_yang> Acesso em: 03 fev. 2008.

Ilustrao 4 Diagrama do Tai Chi12 Nota: O lado preto representa o Yang, nele estando contido o Yin. O lado branco o Yin, no qual est contido o Yang13.

Tal como na cultura chinesa, o crculo tem mltiplos usos e sentidos para os nags. As manifestaes cu ltu rais e religiosas d o gru p o ocorrem geralm ente em torno d este. a rod a d os orixs, a rod a d a cap oeira, a cirand a d e rod a, a rod a do siriri, o samba d e rod a ou a rod a d o sam ba. consid erad os sagrad os, d e im p ortncia Os atabaqu es, instru m entos nas cerimnias de

fu nd am ental

Candombl, obedecem tambm a esse formato. Para os ad ep tos d o Cand om bl os atabaqu es so essenciais aos cultos, pois atravs d os sons obtid os p or m eio d eles qu e se realiza o cham amento d as divindades, afim de que estas possam conviver com os humanos. Assim, mediante u m a d iversid ad e d e significad os e significantes, o crcu lo insp ira aind a as d anas circulares, presentes nas tradies de povos do mundo todo, transmitidas ao longo d as geraes. So d anas d e celebrao ou sau d ao. De vid a ou d e m orte. Mas sem p re comu nitrias, cap azes d e p rom over o contato d as pessoas consigo p rp rias, com os ou tros e com o tod o. N elas tod os esto ju ntos, em bu sca d a p az e da integrao com o planeta. Entre os d iversos gru p os africanos o Universo rep resentad o p elo fru to d a cabaa, cu jo form ato circu lar. Diz o m ito qu e em seu interior esto a terra, o cu , o sol, a lu a, as estrelas, o mar e as gu as d oces (su p erficiais e su bterrneas). A
12 13

Disponvel em <http://www.brasilescola.com/filosofia/yin-yang.htm> Acesso em: 03 fev. 2008. Disponvel em < http://www.brasilescola.com/filosofia/yin-yang.htm> Acesso em: 03 fev. 2008.

cabaa tambm u m m eio p elo qual os gru p os negros exp ressam a d inm ica cu ltu ral africana, ond e no h d istino entre a arte, o sagrad o, o p rofano e o uso cotidiano. Aproveitam-na tam bm como instru m entos m usicais d e p ercu sso, cord a e sop ro, m u itos d os qu ais incorp orad os aos cu ltos e rod a d e cap oeira. Entre os ribeirinhos, qu ilombolas e p ovos d os terreiros ela ap roveitad a como bald e, bacia, jarro p ara gu a, cop o e tigela. A cabaa em pregad a p ara vrios fins, entre os d escend entes d e africanos, rep resentand o inclusive u m smbolo sagrad o, pois na cabaa que Ossaim, o deus das ervas, guarda os segredos das plantas que curam14. A Ilustrao 5 procura retratar essa simbolizao.

Ilustrao 5 Ossaim: Cura e sabedoria mediante o emprego de folhas selvagens. Editorao de imagem: Pedro Rafael e Michle Sato, em 2008.

A p rop sito, tratand o sobre divindades Prand i (2001) assinala que no princpio, elas e os seres hu manos nasciam sem ori (cabea), a qu al p assou a fazer p arte d o corp o hu mano num a ocasio em qu e If, o d eu s d a ad ivinhao, tend o se aborrecid o p or haver se d esentend id o com seu rei, consu ltou o orcu lo p ara saber qual a atitu d e a ser tom ad a p ara reverter tal situ ao. Foi-lhe d ito, ento, que fizesse u ma oferend a usand o exclu sivam ente fru tos red ond os e qu e esta deveria ser entregue pela sua me. Como ela morava longe, If pagou Exu pra qu e ele fosse bu sc-la. N o entanto, Exu exige d a me d e If u m p agam ento. Ela
14

Disponvel em <http://www.cultura.gov.br/foruns_de_cultura/culturas_populares/index.php?p=9074&more=1 &c=1&tb=1&pb=1> Acesso em: 03 fev. 2008.

no tinha nad a d e seu e Exu resolve rou bar u m bod e qu e estava sob su a gu ard a. Pe-se a cozinhar a cabea d o bod e p ara fazer u m a oferend a. Por mais tem p o qu e ficasse no fogo, a cabea no cozinhava. Exu decide voltar cidade de If. Faz uma trouxa d e p ano, coloca-a nos om bros e sobre ela a p anela com a cabea d o bod e. E assim a panela grudou-se sobre ele, transformando-se na sua cabea. De acord o com Prand i (2001), qu and o If viu aqu ilo, qu is tam bm ter u m a cabea. E os orcu los d isseram qu e p ara t-la seria necessrio realizar oferend as u sand o exclu sivamente fru tos red ond os. A m e d e If p egou u m a cabaa, encheu a d os fru tos e levou -a ao rei. O rei p egou u m m amo, p artiu -o ao m eio, e este se transformou em su a cabea. Assim su rgiu a cabea, a p artir d e oferend as com fru tos red ondos. Para as trad ies religiosas d e matrizes africanas, a cabea a m orad a d as d ivind ad es. Por isso, d u rante o p rocesso d e iniciao a cabea recebe alguns rituais. Para as trad ies iorubs, no ori que m oram as d ivind ad es, p or isso tod a iniciao religiosa p assa necessariam ente p elo ritu al d enom inad o Bori, no qu al se u tiliza gu a e ervas com as qu ais se lava a cabea, fortalecend o-a, d and o serenid ad e e d iscernim ento p essoa, p ara qu e as d ivind ad es p ossam, enfim, se m anifestar. Sm bolo d a sntese, d a ind ivid u alid ad e e d os cam inhos entrecru zad os, reconhecid a com o tend o quatro d irees, concentrad as em qu atro p ontos d a cabea: Oju ori (testa); Icoco Ori (nu ca); Op a Otu m (lad o d ireito); e Op a Ossi (lad o esqu erd o). Rep resenta a sntese d o m u nd o, o sop ro d a vid a e a mem ria 15. Tratand o sobre o assu nto, Cu nha Jr., em su a obra A Histria da educao do negro expressa:
A id ia d a com u nid ad e e d a cabea hu m ana inspira as circu larid ad es d e representao d o m u nd o para os africanos. A terra sem pre foi red ond a para os africanos, em fu no d esta concep o circu lar d e representao d a perfeio. O ser hu m ano p ensante est sem pre no centro d o p ensam ento d os d iversos povos e filosofias africanas. A ancestralid ad e a m arca d e permanncia d o ser sobre o tem p o. N este se assentam tod os os

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Disponvel em <kaninana.blogspot.com/2007/07/o-bori.html> Acesso em: 03 fev. 2008..

p rocessos d e conhecim ento e d e evolu o d o m u nd o. (CUN H A JR., 2005, p. 262).

Refletind o u m pou co sobre a im p ortncia atribu d a ao crcu lo p elos nossos ancestrais, p od em os p erceber qu e ao valorizar som ente a razo em d etrimento d o esp iritu al e d o sensvel, com u m a tod a hu m anid ad e, a Mod ernid ad e negou -nos a op ortu nid ad e d e u m d ilogo e d e u m ap rend izad o com a natu reza, colocand o-nos no p ap el d e seu s op ositores, com o se homens e m u lheres no fossem tam bm partes constituintes dela.

1.3 Ao redor da fogueira: contando histrias e apreendendo o mundo

Reu nind o o cl ao red or d a fogu eira, nossos ancestrais sentavam -se p ara ou vir os m ais velhos contarem histrias. O resp eito aos m ais velhos se d p orqu e viveram m ais, observaram m ais e, p ortanto, conhecem m ais, acu m ularam mais conhecim ento. Tm m ais sabed oria. Ou vi-los, p ortanto, ap rend er com eles. Com o narrad ores, socializam seu s saberes. Ou vid o em gru p o, o rep ertrio d os m ais velhos p assa a se constitu ir em p atrim nio intangvel d a comu nid ad e; e os m ais jovens sentem -se co-p articip antes d as narrativas, exp erim entam u m a infinid ad e d e emoes vivid as p elos p ersonagens. A im aginao flu i livrem ente, estim u land o a intuio, o afeto, o sentimento d e pertencim ento, o p razer d e apreender e desvelar o mundo ludicamente. N esse ambiente, favorvel ao convvio e solid aried ad e, ningu m se sente s e nem ap artad o d a natu reza, nem tam p ou co d o gru po ou d a ancestralid ad e. Oriu nd os d e u m a cu ltu ra transmitid a milenarm ente pela oralid ad e, os d iversos gru p os negros consid eram a fala sagrad a. Ela u ma fonte d e ax, a energia vital, p resente em tod os os seres vivos. Talvez ad venha d a estas observaes d e Freyre (1986, p . 352): Algu m as p alavras [...] se amaciaram no Brasil p or influ ncia d a

boca africana. [...] u m am aciam ento d e resultad os s vezes d eliciosos p ara o ouvido. So com p onentes tais qu e fazem com qu e o rep ertrio mitop otico de trad io africana faa contem p oraneam ente p resente entre seu s d escend entes, extrapolando inclu sive o esp ao geogrfico. H qu e se d estacar nesse contexto o p ap el fu nd amental d a memria. Foi graas a ela qu e esse rep ertrio chegou ao N ovo Mu nd o, ap esar d a terrvel exp erincia d iasp rica, m om ento em qu e, imp ossibilitad os d e trazerem qu alqu er asp ecto material d e su a cu ltu ra, valeram -se d a mem ria p ara p reservar os laos com os antep assad os. Antes d e embarcarem nos navios negreiros, os contraband istas d e escravos os obrigavam a u m ritu al no qu al d avam d eterm inad os n m eros d e voltas em torno d e u ma rvore, para assim d eixarem p ara trs qu alquer vncu lo com su as trad ies. Essa rvore era conhecid a com o A rvore d o esqu ecimento. N o entanto, aqu i chegand o, recriam o hbito de narrar as histrias, apesar do ambiente hostil, desfavorvel. Gilberto Freyre (1986), nas alu ses su bseq entes, observa qu e mu itas negras p ercorriam fazend as exercend o o ofcio d e contad oras d e histria, chegand o inclu sive a recriarem aqu i u ma institu io africana p ara esse fim , designada Akpal:
O akp al u m a institu io africana qu e floresceu no Brasil na pessoa de negras velhas que s faziam contar histrias. Negras que and avam d e engenho em engenho contand o histrias s ou tras pretas, amas dos meninos brancos. (FREYRE, 1986, p.351).

Falar em frica requ er, no entanto, o cu id ad o d e se esp ecificar qu al cultura se est referindo, pois de acordo com Berkenbrock (1998 p.62) [...] a frica u m conju nto d e m u itos p ovos, cu ltu ras, lngu as e (...) religies. Desse continente d e in meras cu ltu ras vieram escravizad os d as mais d iferentes etnias, aqui no Brasil d enom inad os u niformemente d e negros (LIGIERO, 1996, p. 18). E aind a porqu e, conform e Berkenbrock, o trfico d e escravos no p ou p ou nenhu m grupo tnico, fazendo vtimas em toda a extenso da costa.

H qu e se consid erar tambm qu e tod as essas cu ltu ras m antm algu m as caractersticas em com u m : tod as so gu iad as por u m corpus mitolgico p rofu nd am ente religioso, mas qu e se ap lica a tod as as esferas d o cotid iano, send o d eterm inante s formas d e exp resso e aos m od os d e criar, agir e viver, conferind o, assim, id entid ad e aos seu s m em bros. Em tod as as cu ltu ras d e m atriz africana esse rep ertrio mitolgico gu ard a mu itas sem elhanas entre as vrias etnias, m u itas vezes m u d and o ap enas as d enom inaes d as d ivind ad es, permanecend o, no entanto, su as atribu ies ligad as ao mu nd o natu ral. Encontraremos indistintamente a existncia d e d ivind ad es, qu e nad a m ais so qu e seres ou foras d a natu reza s qu ais os seres hu manos sentem -se interligad os; e qu e em ioru b recebem a d enom inao d e orixs. Ap esar d as su tis d iferenas, so genericamente conhecid as no Brasil pela d enom inao d e Cand ombl, d esignao, alis, restrita a este p as. Seu s p raticantes as d istingu em p elas naes a qu e p ertencem: Ketu (ou ioru b),Banto (ou Angola) e Jeje, para citar as mais conhecidas. Porm , resp eitand o a d iversid ad e tnica e cu ltu ral, esta p esqu isa concentrase exclu sivamente nas narrativas mitolgicas d a etnia nag ou ioru b, gru p o qu e veio em m assa p ara o Brasil d urante os ltim os p erod os d o trfico negreiro, p roveniente em grand e parte d a N igria e d o Benin (LIGIERO, 1996). Consid erei, sobretu d o, o fato d e qu e : A p resena consid ervel d e p risioneiros d e gu erra p rovenientes d e classe social elevad a e d e sacerd otes com p rometid os com a preservao d o valor d e su as trad ies e im bu d os d os p receitos religiosos seria fator que impulsionaria a resistncia cultural (LIGIERO, 1996, p. 19). Acred itand o qu e esse corpus m tico d e matriz africana se d ifu nd iu entre seu s d escend entes, fornecend o-lhes m od elos e saberes, ind ep end ente d e op o religiosa ou m esm o d e localizao geogrfica, tento estabelecer u m d ilogo entre a m itologia ioru b e a m itologia p antaneira, centrand o-me, sobretu d o, no mito d e Si Mariana, cuja protagonista uma ex-escravizada. Compreendo que esses mitos d e matriz africana, em bora herd ad os d e tem p os imemoriais, continu am a comp or

o rep ertrio cu ltural d o gru p o, p orqu e no ficaram estagnad os no tem po, com o se estivessem p resos a u ma red om a: intocveis, inalterveis. Ao contrrio d isso, so manuseados constantemente, dando margem inventividade. O mundo tambm ldico e vivo, tem sensao e pode causar sensaes, as mais diversas. Conhecer os mitos, portanto, aprender a ler o mundo. Ao resgatar u m gnero qu e com p e a histria d a hum anid ad e, a Ed u cao Am biental p retend e refletir sobre as qu estes am bientais, nela inclu d a a d im enso hu m ana, buscand o nas histrias os ensinam entos qu e nos trazem , contribuindo para a nossa reflexo sobre o modo como agimos no mundo. Sobre o assunto, Hart (2005, p. 20) d iz qu e: A narrativa tanto u m a via p ara nosso p rp rio conhecim ento com o u m cam inho p ara organizar e com u nicar as experincias de outros. Trata-se tambm d e u m a p ossibilid ad e d e p rom oo d o d ilogo e d a p az entre d iferentes p ovos e cultu ras, u m a op ortu nid ad e d os gru pos sociais geralmente exclu d os d a socied ad e exercerem o d ireito d e resgatar su as m emrias p essoais, inscritas ind elevelmente nos su bterrneas, marginalizad as p ela histria oficial, p orm cap azes d e exp rim ir su a p rp ria viso d e m u nd o e aqu ela d o grup o a qu e p ertencem . Sobretu d o u m reconhecim ento d e qu e tod os aju d am a construir a histria, todos so autores. Inclu ind o ou tros valores, outras etnias, e valorizand o os conhecim entos p opu lares, d ialogand o com a socied ad e hu mana e a natu reza, em constante interao, criam os m eios p ara resolvermos inju stias histricas, resp onsveis p ela p erversid ad e d e u m m u nd o d e p obreza, exclu so, racismo, sexism o e violncia. Buscamos, enfim, justia social e proteo ecolgica. Inscrevemo-nos, d essa m aneira, nos p arm etros d a corrente etnogrfica, ao ressaltar o p atrimnio cu ltu ral acu m u lad o p elos p ovos; e a relao d estes com o m eio am biente, d eterm inad a p elo sentim ento d e p ertena. Os m itos e as lend as so consid erad os p elo p esqu isad or como smbolos atravs d os qu ais bu scamos

d ialogar d e forma resp eitosa com os su jeitos d a p esqu isa, reconhecend o neles agentes constru tores d e conhecimentos qu e, ap esar d as d iferenas, no so desiguais. Segundo Geertz (1989) os smbolos so encontrados por homens e mu lheres ao nascerem e estes p ersistem fornecend o m od elos ao gru p o, m esm o ap s a su a m orte. Gestos, p alavras, objetos, p od em ser consid erad os smbolos qu and o possuem um significado maior do que a sua aparncia. Assim , esta p esqu isa visa trazer su a contribu io Ed u cao Am biental, atravs d a bu sca d e d ilogo com u m gru p o historicam ente m arginalizad o, qu al seja, os d escend entes d e africanos, habitantes d o Pantanal m ato-grossense. Qu eremos ouvir su as histrias, conhecer seu s saberes, p rticas, crenas, valores, nu m a p ersp ectiva socioambiental e cu ltu ral, p or entend ermos qu e este tenha algo a dizer e a ensinar (MELLO, 2005). Em bora a Mod ernid ad e tenha tid o a inteno d e ap agar d a memria as narrativas mticas, d esp rezand o-as, silenciand o sobre elas, essa recu sa ao esquecimento empreendida por negros e negras, narrando continuamente, gerao a gerao, u m ato d e resistncia. A m em ria e o mito conferem, assim , id entid ad e e visibilid ad e ao gru p o, contribu ind o p ara o seu sentimento d e p ertena, p reservand o sua relao com os antep assad os e garantind o su a contribuio diversidade cultural e ambiental brasileiras. O hbito d a narrativa p od e ser consid erad o, p ortanto, u ma herana africana, cu ja origem encontra-se na religiosid ad e. N o p ossu ind o nenhu m registro escrito, em virtu d e d e p ertencerem a u ma socied ad e ap crifa, transmitem seu s conhecim entos d e forma oral, d iretam ente d os mais velhos aos m ais jovens. Contand o o feito d e d eu ses e d eusas, esses mitos fornecem mod elos

comportamentais a todo o grupo, independente de orientao ou opo religiosa.

1.4 O ciclo das guas e das secas: o Pantanal mato-grossense

Cu id ar d o Pantanal tambm cu id ar d a su a d iversid ad e cu ltu ral. Compreendid o com o u m esp ao d e singu larid ad es, alterid ad es e recip rocid ad es circu nscritas em u m a tem p oralid ad e, em qu e se articu lam a vid a, a fala, as lingu agens e com u nicaes em m eio aos eus e outros, demarca assim um habitat de relaes d e d iferenas, p artilhas e trocas. Mitos, lend as e crenas so encontrad os em tod os os seu s esp aos, seja na terra, na gu a ou no ar, conferindo-lhe u m a au ra m tica e misteriosa. Trata-se d e u m u niverso qu e sem p re insp irou narrativas d as m ais d iversas ord ens, pelos mais d iferentes p ovos qu e, por u m motivo ou ou tro, tomaram contato com esse territrio. Sato (2003) observa qu e tod os os ecossistemas pantaneiros p ossu em seu s resp ectivos rep ertrios m ticos, aos qu ais seu s habitantes sentem-se p rofu nd am ente interligad os, e com os qu ais convivem diariamente, conferind o um a feio cu ltu ral caracterstica d a regio, inclu sive com influncia afro-brasileira. Destaca, assim, que:
Das m u itas baas e lagoas d ifcil encontrar u m a d elas qu e no seja encantad a. A grand e m aioria no s povoad a d e seres im aginrios com o elas m esm as pod em revelar o seu encanto e o seu asp ecto sobrenatu ral. A baa d e Chacoror e a d e Sia (Ch) Mariana so as m ais conhecid as pelo encantam ento e p elos seres imaginrios que l se manifestam. (SATO, 2003, p.65).

Nesse contar incessante, geraes a geraes, cada um conta o que sabe e da m aneira qu e p referir. Fonte inesgotvel d e insp irao p ara os seu s habitantes e artistas, cad a qu al u tiliza o instru m ento qu e m elhor sabe op erar. Ind ep end ente d esta ou d aqu ela op o d e contar (lend as, m sicas, p oesias, p intura, fotografias etc.) o critrio ad otad o p or m im p ara lanar u m olhar p ara a elaborao d este cap tulo foi qu e nele se p u d esse p erceber a presena d o cotid iano, no qu al se misturam a im aginao, o l d ico ou o sobrenatu ral, to com u m s narrativas p au tad as na memria. Concebo essas d iversas manifestaes d a inventivid ad e hu m ana, no com o u m sub-p rod u to gerad o pela trad io oral. Ao contrrio, tento d em onstrar a m inha convico na fora d ocu mental d esses m eios d e comu nicao

e nas sensaes qu e eles term inam por nos d esp ertar, d eixand o entrever qu e os seres hu m anos concebem o m eio am biente p ara alm , m uito alm , d os estreitos lim ites d a racionalid ad e e d a lgica. Portanto, o qu e irei contar-lhes aqu i foi em grand e p arte o qu e ap rend i ap reciand o lend as, fotos, p oesias e m sicas d e siriri sobre o Pantanal e su a gente. Sobretu d o, u tilizei-m e fartam ente d a p otica d e Manoel d e Barros e d as im agens d e Dolores Garcia, artistas qu e, cad a u m a seu modo, retratam o universo pantaneiro com todo o seu encantamento. O regim e d e chu vas, qu e ocorre em grand e escala nos m eses d e d ezembro e janeiro, com and a estas terras to esp eciais. At o ms d e m aio as gu as cobrem praticamente tudo, s vezes at invad ind o as casas, ilhand o seu s habitantes, conform e se p od e observar na Foto 1. Cam inhos que em ou tros p erod os p od iam ser percorridos p ou cavalo, tornam-se intransitveis ou do espao s canoas.

Foto 1: O Pantanal no perodo das cheias. Foto: Ester, 2004.

Depois, com a vazante, as guas vo baixand o, m as aind a se corre o risco de se encontrar algum atoleiro, no qual o gado fica preso, conforme se v na foto 2. Logo, porm, os anim ais vo tom and o seu s d evid os lu gares, alimentand o-se com

fartu ra d o h mu s gerad o p ela d inmica d e seca e cheia, d a qu al d ep end em tod as as esp cies qu e ali vivem. O Pantanal u m ecossistem a ond e se encontra u ma d as m aiores concentraes d e fau na selvagem d o p laneta. Jacars, onas, rios rep letos d e p eixes e aves convivem com grand es fazend as d e gad o. Du rante as cheias su as pastagens tornam-se verdes e vigorosas, favorecendo a pecuria bovina. N o Pantanal se fazem p resentes continu am ente o m ole e o d u ro, o seco e o m id o, em conseq ncia d o seu constante ciclo d e seca e d e cheia, no qu al terra e gua esto em constante movimento, definindo seu ritmo caracterstico, regulando a econom ia e o mod o d e viver d e seu s habitantes. L so encontrad as gu as temp orrias e p erm anentes, algu mas d elas recebend o d enominaes como baas, braos, corixos e vazantes. comu m essas gu as interligarem-se nos p erod os d e enchentes, tornando-se uma s.

Foto 2: Durante as vazantes, o gado pode se atolar nas guas que ainda ficaram. Foto: Dolores Garcia, 2005.

A interligao d as baas, braos, corixos e vazantes, d u rante as cheias, transformand o p eriod icamente o Pantanal em u m continu u m d e gu as, foi p resenciad a p elos p rimeiros hom ens brancos qu e estiveram na regio.

Desconhecend o a d inmica pantaneira d e terra e gu a, interp retaram esse m ovim ento com o fixo, conclu ind o d e form a ap ressad a qu e aqu ele cenrio fosse p ermanentem ente semelhante a u m m ar. Da o nom e Mar d e Xarais, referncia a uma das tribos que o habitavam.

Ap esar d e seu ap arente asp ecto d e meio natu ral intacto, o Pantanal com eou a receber as p rimeiras levas d e migraes majoritariam ente mascu linas e brancas h cerca d e 200 anos. Invad id o no incio d o scu lo XVIII p or band eirantes p rocu ra d e ou ro e escravos 16, era habitad o originalm ente p or d iversas etnias ind genas, entre as qu ais os Paiagu s, Gu aicuru s, Gu ats, Terenas e Bororos. A d esignao Xarais ap arece d esd e 1542 nas narrativas d os colonizad ores eu rop eu s. O termo Pantanal su rge no incio d o scu lo XVIII nas narrativas d os bandeirantes paulistas (COSTA, 1999). J os d escend entes d e africanos chegaram ao Mato Grosso quase em fins d o scu lo XVIII, com o m o-de-obra escrava, com p ond o as band eiras qu e p enetravam p elo interior em busca d e ou ro e p ed ras p reciosas. Com a d ecad ncia d a m inerao, ru maram p ara o Pantanal, acom p anhand o seus senhores, p ara o trabalho em p ecu ria (FIGUEIREDO, 1994). H tam bm registros d e ou tro m otivo qu e ocasionou a m igrao d e negros escravizad os p ara essa regio, entre os sculos XVIII e XIX, conforme atesta Sato (2003, p. 63):
N a Bacia d o Alto Paragu ai, regio d e influ ncia aond e se encontra o Pantanal, tivem os a p resena d e d iversos qu ilom bos, com o o Mu tu ca e o Pind atu ba, em Chap ad a d os Gu im ares, d o Rio Manso na regio d e Cceres, alm d e ou tros em Pocon, N ossa Senhora d o Livram ento, Diam antino, Cu iab e Santo Antnio d o Leverger.

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Disponvel em <http://www.parqueregionaldopantanal.org.br/pant-am bientes.htm > Acesso em: 03 fev. 2008.

N o entanto, h qu e se consid erar qu e as narrativas d os colonizad ores sem p re im p eraram e d ifu nd iram -se, mu itas vezes em p u blicaes d e relatos d e viajantes. Esse d ad o levou Costa (1999, p . 63) a afirm ar qu e a histria d o Pantanal foi sem p re escrita p elos [...] d e fora: colonizad ores portugu eses e esp anhis, qu e p or u m m otivo ou ou tro se aventu ravam p or suas im ensas reas alagveis, gerando m u itas vezes u ma crnica d o horror, ond e se narra o d esap arecim ento d e p ovos e etnias. Essa autora encontrou registros d as primeiras narrativas sobre o Pantanal, d atad as d e 1535, feitas p or viajantes cristos. Embora as consid ere bem red uzid as, nelas p od em-se evid enciar as tristes m arcas d eixad as pelos

conqu istad ores brancos em relao aos nd ios: m atam os a tod os, jovens e velhos. com u m se encontrar im p resses d e viajantes sobre os sofrim entos enfrentad os ao se aventu rarem p or essa regio, notad am ente no p erod o d as guas. Enfermidades, fome e mosquitos levaram o Visconde de Taunay (s/d p. 80) a d eclarar o lu gar com o [...] foco incessante d e m iasm as pestilncias. So p ontos d e vistas e olhares d iferentes e mu itas vezes conflitantes, comp arand o-se com a imagem construda pela populao pantaneira tradicional. O Pantanal mato-grossense u m m u nd o d e sons, cores, sabores, od ores, form as e textu ras, p rop iciad os p ela natu reza. Sobrevoam seus rios e baas diversas esp cies d e aves (foto 3), como os p atos bravos, d e brilho m etlico; os bigu s d e p enas p retas; o colheireiro d e cor rosad a; os m u tu ns d e p eitos am arelos; os jacu s d e tons avermelhad os; a branqu ssima gara; galinceos d e carnes ap reciad as; a sonora aranqu ; as seriem as anu nciand o a au rora; as anhu m as, cu jo canto d izem anu nciar u m a visita ind esejvel; o top ete vermelho d o card eal; a jap u ra a im itar outras vozes. 17

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Neste e no prximo pargrafo, escrevo a partir de informaes obtidas em Filho, 1994.

Foto 3: Bando de aves podem ser vistas em vrios espaos, como estas cabeas-secas no ninhal Foto: Dolores Garcia, 2005.

Habitam os seus rios, peixes como o dourado, cor de ouro; a pacupeba cor de prata; os jas de cabeas enormes e outras espcies igualmente apreciadas, como o pacu (foto 4), o pintado, o corimbat e o bagre, alm das vorazes piranhas, de fama afrodisaca. Quase imperceptveis nos galhos das rvores prximas aos rios, esto os lagartos e os sinimbus, de tons furta-cores. Em algumas rvores poderemos encontrar o perfume e o sabor do mel produzido pelas abelhas, como a jati, a manduri, a mandaguari, entre outras. Borboletas dos mais belos e variados desenhos e cores tornam a paisagem ainda mais agradvel aos olhos. Formigas constroem caminhos subterraneamente.

Foto 4: A piranha um dos peixes mais apreciados pela populao pantaneira. Foto: Dolores Garcia, 2005.

Dentre os m ais d e 50 rp teis catalogad os, as cobras so as m ais p op u lares (RODRIGUES e SATO, 2003), insp irand o narrativas as m ais d iversas. Aind a h p ou co contaram-m e d e u m a enorm e su cu ri qu e atacou u m a m ulher gestante. Foi p reciso a interveno d e m u itos braos fortes p ara consegu ir retir-la d a cobra. Quando conseguiram, enfim, libertar a pobre mulher, os braos fatigados viram-se obrigad os a realizar novos e gigantescos esforos, d esta vez em sentid o contrrio: a mu lher qu eria retornar su cu ri, pois d izem que esta ao agarrar u m a vtim a p ossu i u m magnetism o qu e imp regna su as frgeis p resas, a p onto d estas no desejarem outra coisa a no ser retornar s suas garras. O p oeta Manoel d e Barros (1990, p . 248) afirma qu e o Pantanal m u ito p rop cio a assom braes. Cita com o o exem plo o lobisom em , que consid era tam bm assom brao. Pod e vir em forma d e vento, qu e sop ra sobre a casa. Su a p resena tam bm p od e ser p ercebid a p or m eio d e p assos ouvid os d entro d e casa, imitand o p assos d e p essoas. Diz qu e d eles h vrios tip os, m as tod os tm com o caracterstica a m ansid o. Alguns costu m am visitar as cozinhas, ond e p ed em fogo

e s vezes at caf s cozinheiras.

Ou tros se p arecem com quatis m ancos.

Algu mas vezes so vistos and and o d e joelhos, ou tras mancand o. So fanhos. Pod em tambm u rinar como m u lher. Qu em qu iser ver o lobisom em d eve enviar-lhe u m recad o no p escoo d o cachorro, marcand o a hora e o local. (Algu m se atreve?). Em su a literatu ra hom ens so comp arad os s rvores. Por interm d io d ela tam bm se fica sabend o qu e hom ens e mu lheres ao com p letar cem anos transformam-se em serp entes, como o ocorrid o com H onria, qu e certa vez d esap areceu d e casa e retornou mu ito tem p o d ep ois, com os joelhos ap resentand o cascas, d enu nciand o qu e and ou sobre a lam a. Su a lngu a, perceberam , estava m u ito fina com o as d e cobra. H onria nu nca m ais d esvirou , ou seja, p erm aneceu com o seu novo form ato. E era assim qu e p od ia ser vista d u rante as vazantes, com a boca aberta, como um a serp ente. Para o p oeta a m u lher m etam orfoseou -se em uma mistura de urubu com porca. Porca, alis, bicho assom brad o e m u ito com entad o no Pantanal. Transformam-se em p orcas as m u lheres qu e p raticam aborto. Ap arecem d e m ad ru gad a, acomp anhad as d e leites e leitoas. Circu lam p elas casas, p assam p or debaixo da rede, fazendo grande alarde. Meu pai disse que viu essa apario. O p antaneiro aind a com p arad o p elo p oeta soc d gu a, ave qu e p arece ad ivinhar ond e est o peixe. N o Pantanal no som ente gente transm u d a-se em bichos, com o bichos transm u d am-se em coisas nas d iversas narrativas locais. Tem m arand ov qu e se transforma em sanfona. Bugiu s p od em ser comerciantes. Vesp as p rod uzem m el azul. Passarinhos m ortos com fu nd a (estilingu e) p elas crianas so ressu scitad os com u m sop ro no cu (sic). Tatu s se p arecem com cachorros qu and o esto no cio. O macho p assa horas a fio p or sobre a fmea, cop u land o. A qu ero-qu ero tid a com o u m a ave bomia. S qu er am ar, ama em qu alqu er lu gar. N em temp o tem para constru ir seu ninho. Mas qu and o p e os ovos transforma-se em ave gu erreira. N ingu m consegu e se aproximar d e seu ninho. Exmio nad ad or, o bigu consegu e d riblar o cachorro, livrand o-se d e se

tornar u m a refeio. As garas so p ercebid as com o aves nostlgicas. Tm sau d ad es d a p oca em qu e o Pantanal foi mar, o m ar d e Xarais. So aves belas, comparadas a uma obra de Modigliani. A p otica d e Manoel d e Barros revela aind a qu e h entre os p antaneiros certa tend ncia ao voyeu rism o, conseq ncia d o hbito d e se sond ar as p rim as u rinand o nos p enicos, d u rante as m ad ru gad as. Os p antaneiros so d escritos p or ele com o aficionad os por sexo. Da o p orqu d e tantas red es esp alhad as p elas dependncias das casas. nelas que fazem sexo durante a sesta, apesar do enorme calor com u m a esse horrio. As necessid ad es fisiolgicas so feitas geralm ente no m ato e l tam bm qu e p raticam o ato sexu al. O hbito d e tom ar gu aran ralad o, caracterstico dessa populao, traz em si um ingrediente ertico. Alm de ser uma bebid a afrod isaca, o seu p rep aro requ er qu e se rale o d u ro p rod u to, tarefa qu ase sem p re d estinad a s m u lheres. E nesse ato d e ralar inevitavelm ente m ovim entam seus quadris, atiando a libido masculina. Devo acrescentar tambm qu e semp re ou vi d izer, d esd e criana, qu e quando algu m as m oas engravid am, sem qu e estejam nem ao menos nam orand o, a p aternid ad e se d eve m ola, u ma esp cie d e cor. As virgens no d evem and ar d istrad as p elo qu intal, p ois correm o risco d e p u lar esse pequ eno m olusco e imediatamente engravidar-se. A vid a no Pantanal no fcil. Mu itas d as casas, hu m ild es, so constru d as em barro e cobertas p or p alhas. N elas vivem m arid o, m u lher e m u itos filhos e filhas. Geralm ente no h energia eltrica, gu a encanad a e nem red e d e esgoto. N elas no p od em faltar as trad icionais red es d e d orm ir, esp alhad as p elos cm od os. N a sala h semp re u m p ote, ond e seu s m orad ores e as visitas se servem de gua fresquinha; e um nicho, repleto de santos de devoo da famlia (foto 5).

Foto 5: Uma sala tipicamente pantaneira, onde se pode ver os santos de devoo da famlia e o pote com gua fresca.

Foto: Dolores Garcia, 2005.

A labu ta d iria comea ced o. N em bem term ina d e clarear o d ia, as p essoas j se levantam e cad a u m a com ea a cu id ar d as tarefas cotid ianas. Para consegu ir dar conta delas, faz-se necessrio uma alimentao reforada, a que do o nome de quebra-torto, geralm ente com p osta p or farofa d e carne ou ovos, ou a sobra d o jantar, sem p re acomp anhad a d e algu m ch ou leite tirad o na hora d iretamente d o curral. s vezes, se prepara uma Maria Isabel, prato tpico feito base de arroz e carne seca. Para essas ocasies h sempre algumas mantas de carne expostas ao sol em um varal no quintal (foto 6).

Foto 6: comum os pantaneiros terem no quintal algum pedao de carne secando ao sol, para o preparado de pratos tpicos.

Foto: Dolores Garcia, 2005. Som ente aps a refeio matinal qu e se comea a trabalhar. Geralm ente fica algu m em casa p rep arand o o almoo, enqu anto os ad u ltos vo p ara a roa e as crianas p ara a escola. N a foto 7 a segu ir pod e-se ver u ma fam lia p antaneira se deslocando para as suas atividades dirias.

Foto7 : Famlia pantaneira se deslocando para suas atividades dirias, aps a refeio matinal.

Foto: Dolores Garcia, 2005. Send o o Pantanal u ma im ensid o, a vizinhana fica mu ito d istante u m a d a ou tra. O contato entre elas se d , assim , esp orad icam ente. As festas religiosas so u m p retexto p ara os encontros no somente entre os vizinhos, mas tambm entre os p arentes qu e m oram em ou tras localid ad es, a m aioria d as vezes na Baixad a Cu iabana N essas ocasies acontecem tambm os bailes, qu and o ento ocorrem os nam oros, qu e m u itas vezes resu ltam em casamento. Tod a a festa acom p anhad a p or farta alimentao, com p osta d e p ratos tp icos, p rep arad os geralmente p elas mu lheres em cozinhas im p rovisad as (foto 8). N os fornos artesanais se prep aram bolos e a cabea d e boi, qu e sero servid os ao clarear d o dia.

Foto 8: No forno artesanal so preparadas as iguarias a serem servidas ao clarear do dia. Foto: Dolores Garcia, 2005.

N esses momentos festivos, a d ana se faz p resente atravs d o siriri, d ana circu lar qu e re ne homens e mu lheres ao som d e instru mentos artesanais e u m coro (Foto 9 e 10).

Foto 09: Casais danando siriri.

Foto: Dolores Garcia, 2005.

Foto 10: Tocadores de siriri.

Foto: Dolores, 2005. O siriri u m a forma trad icional d e lazer aind a viva hoje entre os p antaneiros e as p antaneiras, ap esar d a ap ario d e novos hbitos e comportamentos, p rop iciad os em grand e p arte p ela chegad a d os avanos tecnolgicos. Mu itas d e su as letras, d e ritmos ligeiros e fceis, fazem referncia ao m eio em qu e vivem , com o esta, na qu al a p ersonagem p rincip al o tu iui , ave smbolo do Pantanal . O tuiui do Pantanal Bateu asas e avoou Ai voa, voa, tuiui Vai buscar o meu amor Danar, danar, danar, Danar, danou

O namoro e as p aixes no corresp ond id as so referncias freq entes nas melodias de siriri, s vezes de forma bem humorada: Eu desci o rio abaixo Na casca de uma piva Arriscando a minha vida Por causa de uma viva.

O fantstico ou tro asp ecto recorrente nessas comp osies. N elas os bichos falam, com o a lagartixa qu e ofereceu red e d e d ormir a um p olicial sonolento; ou o corim bat d izend o p iaba qu e est d oente com sau d ad es d ela.O sabi esp reita as p essoas d u rante a noite p ara cantar d u rante o d ia. Macaco u sa p olaina e uru bu p alet. Boi d e ou ro aqu ilo qu e caro, d isp end ioso. H tam bm o hum or, ingnuo, quase infantil: Vou fazer minha viagem Meu cavalo est na peia A garupa do meu cavalo No carrega moa feia Para a m aioria d os qu e o visitam , o Pantanal ap enas u m esp ao d e lazer, refrigrio d iante d a estressante vid a u rbana. Tu ristas d o m u nd o tod o p ara l se d eslocam a fim d e d esfru tar d e su as belezas natu rais. As grand es atraes tm sid o os pesqu eiros, esp alhad os p or tod a a su a extenso, assim como os in m eros hotis e p ou sad as. Ou tros op tam p or p escar d iretam ente em seu s rios, baas e lagoas (Foto 11), mu itas vezes d u rante a Piracem a, entre ou tu bro e m aro, qu and o os p eixes nad am contra a correnteza a fim d e d esovar e rep rod uzir, fenm eno essencial sobrevivncia d os p eixes. Ap esar d as restries qu anto p esca nesse p erod o, esta aind a praticad a ilegalm ente u tilizand o equ ip amentos considerados ilegais, com o: arm ad ilhas, arp es, tarrafes e red es, alm d o u so d e su bstncias txicas ou explosivas18.

18

Disponvel em <http://www.wwf.org.br/natureza_brasileira/biomas/bioma_pantanal/bioma_pantanal_curiosi dades/index.cfm> Acesso em: 03 ago. 2007.

Foto 11: Turistas se preparando para pescar, na Baa de Si Mariana.

Foto: Dolores Garcia, 2005. Diversos outros fatores colocam em risco a integrid ad e d esse territrio. Dentre esses se p od em citar a agricu ltu ra e a criao d e gad o agressivas, cu ja exp anso tem sid o rp id a e d esord enad a, em d esresp eito ao meio am biente, com p rometend o o territrio ond e as onas caam e se acasalam . Migrand o para onde est o gado, a fim de atac-los para se alimentar, as onas pintadas tornam-se p resas fceis d e caad ores ilegais, qu e hoje esto am eaad as d e extino. Outras am eaas integrid ad e d o Pantanal esto relacionad as m onocu ltu ra d a cana-dea car e d a soja e a contam inao d os solos e d as gu as p elo u so excessivo d e agrotxicos. Clam and o p or ju stia social e ambiental, qu e m ergu lham os nesse ambiente aqu tico, p articu larm ente na Baa d e Si Mariana, localizad a no distrito d e Mim oso, m u nicp io d e Santo Antnio d e Leverger, no Pantanal d o Mato Grosso, ond e p or in meras geraes su a comu nid ad e narra a histria d e u m a m u lher negra qu e ali viveu u m grand e am or, com p assagens rechead as d e d ed icao e fid elid ad e, m as tam bm contend o u m ingred iente custico, cau sad or

d e grand e sofrim ento, inclu sive a morte: o racism o. A Foto 12 retrata esse am biente p antaneiro em qu e as gu as sim bolizad as med iante a d ivind ad e Oxu m , p arecem ter o p od er d e d esp ertar sentim entos d e p aixes, amores e afetos, p or quem ali passou, conviveu ou permanece.

Foto 62 Oxum das guas crculos do amor. Editorao de imagem: Michle Sato, em 2008.

Bachelard (1997) consid era qu e a gu a tem olhos. E foram , portanto, esses olhos qu e viram e gu ard aram p ara a p osterid ad e a alegria d essa m ulher negra aguard and o a chegad a d e seu hom em em u m barco. Esses olhos viram tam bm su a p rofu nd a tristeza qu and o, ap s exau stiva esp era, constatou qu e aqu ele homem no mais seu , ele nu nca m ais retornar. A p rofu nd a tristeza transmu d ase, ento, em d esesp ero e a m u lher se mata, atirand o-se nas guas d a Baa d e Si Mariana. E assim estam os d iante d e [...] u ma gu a qu e vai absorver o negro sofrimento (Idem, p. 43).

CAPTULO 2 OS PRIMEIROS TRACEJADOS DO CRCULO

2.1 Educao ambiental e diversidade

Ilustrao 07 Os primeiros tracejados do crculo Editorao de imagem: Michele Sato

Os p roblemas relacionad os ao meio am biente tomaram repercusso nacional e internacional h qu ase cinco d cad as (1960), qu and o u m a p arcela d a socied ad e p assou a d iscu tir acerca d os malefcios ocasionad os p elos acelerad os p rocessos d e ind u strializao sem a p reocu p ao d e preservao d o m eio ambiente, o qu e provocou a necessid ad e d e d ebates e aes qu e viessem emitir respostas a tais questes causadoras dos problemas ambientais. Conform e anuncia Vieira (1997), p or volta d e 1980, entra em cena com notad a visibilid ad e o d ebate acerca d a necessid ad e d e am p liao d a Educao Am biental, a qual d eixa d e ser restrita aos ecologistas, para se tornar d e interesse d e tod a a socied ad e civil. De acord o d o esse pesqu isad or, tem as como ecologia, p az, anti-racism o, anti-sexism o, d esarm am ento nu clear, bem estar social, ed u cao, melhoria d a qu alid ad e d a gu a, d a terra e d o ar, vm tona na d cada de 80, qu and o, d esacred itad os, os p artid os p olticos entram em d ecad ncia, favorecendo o fortalecimento dos movimentos populares. Segund o Santos (1997) nesse m om ento qu e su rgem os novos su jeitos e novos movimentos sociais, criticand o o m arxismo e o op erariad o, p or estes no fazerem alu so s novas formas d e op resso. Reconhecend o a op resso p ara alm d as relaes d e prod u o cap italista, trazem tona esses tem as. Os novos

movimentos sociais reivindicam, assim, mais espao para as mulheres, as minorias tnicas, os ecologistas e os pacifistas. O su rgim ento d a Ed u cao Am biental revela u m a crise d a civilizao m od erna, cu ja concep o d e Ed u cao est ap artad a d o m eio am biente. E, assim concebend o os hu m anos com o seres d otad os u nicam ente d e razo, com p lenos d ireitos d e d om inar a natu reza, a qu al gerou aind a u m a crise d a cu ltu ra ocid ental. Para Gru n (1996, p . 22), a Ed u cao Am biental bu sca resgatar valores [...] recalcados ou reprimidos pela tradio dominante do racionalismo cartesiano. Um d os p rincip ais articu lad ores d essa id ia foi o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), cu jas teorias contribu ram p ara a esp ecializao d as cincias, qu e semp re restringiu a Ed u cao Am biental s d isciplinas como as cincias, Biologia e Geografia, negligenciando que:
[...] as qu estes ecolgicas esto intim am ente ligad as aos fatores scio-histrico-cu ltu rais. At hoje, nos projetos d e Ed u cao Am biental raram ente so tratad os a extino e/ ou o aniqu ilam ento d e cu ltu ras, d e sentim entos, d e gestos d e solidariedade. (BARCELOS, 2004, p. 75).

As p esqu isas em cincias sociais p assam a ad otar os m esm os m tod os d as cincias d a natu reza, baseand o-se na lgica matemtica, obstacu lizand o o entend im ento e o resp eito s d iferenas e heterogeneid ad e. Segu nd o Bachelard (1996, p. 7, grifos do autor):
Tornar geom trica a rep resentao, isto , d elinear os fenm enos e ord enar em srie os acontecim entos d ecisivos d e u m a experincia, eis a tarefa p rim ord ial em qu e se fu nd a o esprito cientfico. [...] O m atem tico j no d escritivo e sim form ad or. A cincia d a realid ad e j no se contenta com o o como fenom enolgico; ele procura o porqu matemtico.

A Mod ernid ad e p rop osta p or Descartes p rega o aband ono d as trad ies, vistas com o enganosas, u m obstcu lo p ara se atingir a verd ad e d as coisas. De acordo com Grun (1996, p. 103)

A trad io no est contra ns, m as algo em qu e estam os necessariam ente inserid os e pelo qu al existim os. O p assad o no elim inad o ou su prim id o pelo novo; pelo contrrio, ele constitu i-se em uma base de interao produtiva.

No se trata de alinhar os conflitos atuais em categorias maniquestas, como trad io e mod ernid ad e, norte e su l, d esenvolvid os e su bd esenvolvid os (LIMA, 2002). H all (1997) consid era qu e a Mod ernid ad e criou um a srie d e d isp ositivos p ara incu lcar nas p essoas o sentim ento d e p ertena a u m a d eterm inad a nao, tentand o ap agar as d iferenas, com o se tod os p ertencessem a u m a m esm a famlia, send o p ortad oras, assim , d e u m a id entid ad e nacional u nificad a. Esse conceito com ea a ser d esconstru d o na segu nd a m etad e d o sculo 19, d u rante a m od ernid ad e tard ia, entre ou tros m otivos, p orqu e As naes so hbrid os culturais (Idem, 1997, p. 67) e estas so impossveis de serem agrupadas em torno de uma nica identidade. Ademais:
aind a m ais d ifcil u nificar a id entid ad e nacional em torno d e raas. Em p rim eiro lu gar, p orqu e contrariam ente crena generalizada a raa no u m a categoria biolgica ou gentica qu e tenha qu alqu er valid ad e cientfica. H d iferentes tipos e varied ad es, m as elas esto to largam ente d ispersas no interior d o qu e cham am os d e raas, qu anto entre u m a raa e ou tra. A d iferena gentica o ltim o ref gio d as id eologias racistas no pode ser usada para distinguir um povo do outro. (HALL, 1997, p. 67).

O racism o, ao inferiorizar gru p os tnicos, e o sexismo, ao inferiorizar as mulheres, estabelece relaes p erversas entre os seres hu m anos. N a natu reza p od emos ver a d iversid ad e d as esp cies, cad a u m a d elas contribu ind o p ara a vid a no p laneta, j qu e tu d o est interligad o, send o assim cap az d e nos ensinar coisas das quais suspeitvamos, ajudando a formar este universo to plural e por isso to belo. E ju stam ente p or cau sa d essa d iversid ad e d e sons, d e cheiros, d e sabores, d e cores e d e ritmos, que ad m iram os a natureza. Cad a u m ao seu tem po e ao seu m od o tem a su a im p ortncia. Da m esm a form a os hu m anos, tam bm formam o

com p sito d os elem entos d a natu reza, em bora haja os qu e no se sintam e nem se vejam como tal. Qu em faz essa d iferena a cu ltu ra, entend id a aqu i como u m mod o d e ser e d e se estar no m u nd o, em constante interao com os ou tros e com a natu reza. N o existe p ovo sem cu ltu ra. Existem cu ltu ras d iferentes e p ovos d iferentes. Tam bm nenhu m p ovo igu al ou su perior ao ou tro. Seja ele branco, negro ou amarelo. Todos possuem saberes, valores, crenas, comuns ao seu grupo. Portanto, a cultura uma construo que se faz coletivamente (GEERTZ, 1989). Ao conceber a natu reza como mercad oria, a socied ad e u rbano ind u strial preocupa-se ap enas com a acu m u lao d e cap ital, d esp rezand o as qu estes coletivas, pois no se sente pertencente ao meio ambiente, e acreditando ainda que est acim a d as d emais esp cies, inclu sive hu m anas, com o os gru p os tnicos, cu ja relao com o m eio ind isp ensvel garantia d e su a sobrevivncia tanto m aterial quanto simblica. H all (1997, p . 7) consid era que u m a d as caractersticas d a mod ernid ad e tard ia a p rod u o d e d iferentes id entid ad es em u m m esm o su jeito. E assim qu e, segu nd o ele, o final d o scu lo XX assiste a u ma srie d e m u d anas estru tu rais com amp la rep ercu sso sobre as id entid ad es, [...] fazend o su rgir novas id entid ad es e fragmentand o o ind ivd u o mod erno, at aqu i visto como u m su jeito unificado. Ao pregar e difundir uma educao universalizante, o processo civilizatrio ocid ental ignora as esp ecificid ad es d os gru p os negros, d esp rezand o seu p atrim nio sociocu ltu ral e am biental, acu m ulad o ao longo d e geraes. Sentind ose d escontextu alizad o e m arginalizad o, negros e negras evad em -se d a escola, juntando-se m assa com escolarid ad e p recria, cu jo d estino o d esem prego ou o subemprego, vivendo em habitaes precrias na periferia das cidades. um viver m argem. Foi assim com seu s avs, foi assim com os seu s p ais. u m crcu lo d e

inju stias, qu e os movimentos negros tm lu tad o para interromp er qu and o propem polticas pblicas de reparaes. A Ed u cao Am biental p ossu i u m a varied ad e d e teorias, p ostu ras p olticas e vises d e mu nd o, cu jas [...] ap arncias escond em d iferenas su tis e essenciais com relao aos meios e, sobretu d o, s finalid ad es (LIMA, 2002, p . 119). Dentre essas teorias, esta p esqu isa segue a tend ncia em ancip atria, cu jo comp rom isso com a [...] renovao cu ltu ral, p oltica e tica d a socied ad e e com o p leno d esenvolvim ento d as p otencialid ad es d os ind ivd u os qu e a com p em (Idem, p.120). Esta p esqu isa segu e aind a a corrente etnogrfica, qu e, d e acord o com Sau v (2005) concebe o meio am biente com o territrio no qu al os su jeitos constroem su a id entid ad e cu ltu ral, tend o com o referncia a natu reza. Dentre os objetivos d a Educao Am biental com nfase etnogrfica est o reconhecim ento e a valorizao d essa relao entre natu reza e cu ltura, p revalecend o os enfoqu es: Exp erencial, intu itivo, afetivo, sim blico, esp iritu al, criativo/ esttico. Com o exem p los d e estratgias, aqu ela autora cita: [...] contos, narrativas e lend as, estud os d e casos, imerso, modelizao (Idem, p. 42). Ao inscrevermo-nos na corrente etnogrfica, evidenciamos nossa posio de ru p tu ra com o antrop ocentrism o, qu e [...] influ enciou fortem ente a ed u cao m od erna (GRUN , 2005, p . 46), resp onsvel p or lanar o p laneta na atu al crise, cu jo p rincip al motivo foi a crena na id ia de que o ser hu m ano o centro d e tu d o e a ele cabe o direito de dominar a natureza. A interd iscip linarid ad e surge como alternativa p ara se p ensar a

com p lexid ad e d o meio ambiente, p au tad a em com p romisso com o acolhim ento d as d iferenas. Sato e Passos (2004) consid eram qu e o resp eito aos d iferentes o grand e d esafio im p osto Ed u cao Am biental, j qu e a transformao d a socied ad e s p ossvel se respeitarm os as m ltip las id ias que comp em este planeta.

E esse d esafio, consid eram , torna-se aind a m aior em conseq ncia d a globalizao, com seu p rojeto hom ogeneizad or e no qu al a natu reza vista com o fonte d e recu rsos, com a rejeio d os conhecimentos p op u lares e d e su a vivncia em estreita ligao com o m eio am biente, comp rom etend o a d iversid ad e biolgica e cultural. Porm , a Ed u cao Am biental no teme e nem rejeita a com p lexid ad e e a tenso, mas reconhece nelas uma ttica que possibilite a compreenso da realidade e, p or isso, bu sca d ialogar com cultu ras marginalizad as, com o a africana, p or entend er qu e estas vo contram o d os p rincp ios estabelecid os p or esse mod elo civilizacional, qu e introd u ziu no ocid ente a sep arao entre cu ltu ra e natu reza, transformando a arte em mercadoria; e os seres humanos em meros consumidores:
Estam os nos acostu m and o com a beleza d o inferno, com o gosto pela tecno-destruio, pela satisfao com o descartvel, pelo gosto d o consu m o d esnecessrio, p ela socied ad e d o esbanjam ento, pelo espetculo da combusto. (SATO; PASSOS, 2002, p. 31).

De acord o com u m d os p rincp ios d a Sociop otica, mtod o d e p esqu isa criad o p elo francs Jaqu es Gau thier, a cu ltu ra africana p ossu i m ecanism os qu e possibilitem:
[...] qu e o corpo inteiro se m obilize na prod u o d o conhecim ento, trabalhand o no apenas com a razo, m as tam bm com as sensaes e a sensu alid ad e, com a em oo, com a intu io, a gestu alid ad e, a im aginao . (SATO; GAUTH IER; PARIGIPE, 2005, p.109).

2.2 Educao Ambiental na Ps-Modernidade

As m u d anas ocorrid as na socied ad e, citad as na seo anterior, rep ercu tem tam bm nas cincias sociais, qu e, a p artir d a, p assam a bu scar u m d ilogo com gru p os at ento m arginalizad os, m om ento em qu e a d iversid ad e p assa a ganhar m ais esp ao. Como resu ltad o d e u m amp lo d ilogo, os cientistas sociais ap rend em

com esses grup os, p articu larmente os tnicos, qu e a aqu isio d o conhecim ento envolve d imenses visveis e invisveis, no se restringind o ao crebro, m as ao corpo todo. Para Gauthier et al:
Os nd ios e Afro-brasileiros constrem conhecim entos na teia d e relaes qu e se estabelecem no contexto d e su as cu ltu ras p resentes. Tam bm constrem a su a histria nu m a ou tra historicid ad e, nu m ou tro espao-tem po. s vezes este saber-sabor se expressa na p rpria lngu a d o m ito, atravs d e ritu ais antigos, ou em p rocessos d e m estiagem com p lexos - processos qu e colocam em jogo id entid ad es m ltiplas e provisrias. (GAUTHIER et al. 2007, p. 5)19.

A Ed u cao Am biental tem, assim , d iante d e si, o comp rom isso d e revelar, fazer em ergir as id entid ad es, inclu ind o-as sem fazer ju zos d e valores ou comparaes, considerando e valorizando a multiplicidade cultural, pois:
[...] tod o ser hu m ano representa u m m ovim ento d e d iferena. E essa d iferena se expressa e se viabiliza no cam po d a cu ltu ra. A cu ltu ra u m cam po d a fabricao hu m ana m u ito particu lar. Festejam os, com em os, vestim os, bailam os, acred itam os, ind ignam os, e m orrem os... Tod as as variaes contid as nestes m ovim entos carregam sm bolos p rprios e se constitu em em diversas culturas. (SATO; PASSOS , 2004a, p. 24).

Dito isso, e considerando tal multiplicidade cultural, cabe uma breve incurso histrica acerca do emprego da pesquisa qualitativa, a qual at aos anos 60 era restrita a disciplinas como a Antropologia e Sociologia, cujo interesse dos investigadores educacionais era o de estabelecer audincia s minorias, particularmente s tnicas e sexuais. Nos anos 70, apesar de ainda ser considerada um gnero marginal, aumentamse os adeptos da observao participante e da etnografia, ao mesmo tempo em que se diminui a tenso entre investigadores quantitativos e qualitativos. O registro de dados ganha o reforo do vdeo e do filme. Entre os anos 80 e 90 observa-se que: Uma inovao significativa, de carter mais tcnico do que conceptual, foi a utilizao do

19

GAUTH IER, J. et al. A Sciopotica: a construo d a cid ad ania na prtica d a pesquisa. Disponvel em <http://www.educacaoonline.pro.br> Acesso em: 16 set. 2006.

computador na recolha, gesto e anlise de dados qualitativos (BOGDAN; BIKLEN, 1994, p. 43). Um a nova corrente d e p esqu isad ores e p esquisad oras, ad ep ta d o p sestru tu ralism o e d o d esconstrucionismo, d esignad a p s-mod erna, vem qu estionar o nacionalismo pregado pela Modernidade nas cincias.
A atu al transio p ara a Ps-Mod ernid ad e exige o rom pim ento com os

velhos p arad igmas, com o a fragmentao d o conhecim ento, a esp ecializao d os saberes e a crena d e qu e a cincia tem a exp licao para tu d o, em nome d o m ito d a objetivid ad e. A Ed u cao Am biental no novo p arad igma requ er qu e se [...] resp eite a d iversid ad e d o tod o, reconhecend o as p artes e su as inju nes (SATO; PASSOS, 2004b, p. 62). A Ed u cao Ambiental tem com o u m d e seus princp ios o estabelecim ento d e d ilogo com tod as as reas d o conhecimento, p articu larmente as cincias hu m anas e sociais. Porm , a necessid ad e d e u m d ilogo m ais amp lo estend e-se tam bm aos ou tros saberes, acred itand o qu e a ju no d os conhecim entos cientficos e trad icionais p od e contribuir p ara o seu p rop sito d e constru ir u m m u nd o su stentvel, ond e haja p az, ju stia social e am biental. O reconhecim ento d essa necessid ad e leva bu sca d e estratgias alternativas Mod ernid ade, entendendo que esta traz em si um desprezo por outros saberes, que tambm um d esp rezo p elo ou tro, reafirmand o su a convico d e qu e som ente o conhecim ento cientfico legtim o, o qu e, acred ita, confere-lhe u m a au torid ad e e u m d ireito d e su bju gar as cu ltu ras qu e se d o margem d as institu ies cientficas. N essa linha de pensamento, Santos advoga:
A cincia m od erna no a nica explicao possvel d a realid ad e e no h sequ er qu alqu er razo cientfica para a consid erar m elhor qu e as exp licaes alternativas d a m etafsica, d a astrologia, d a religio, da arte ou da poesia. (SANTOS, 2003, p. 83).

A Ed u cao Am biental inscreve-se, d esta forma, nu m a com plexid ad e Psm od erna d o p ensam ento qu e longe d e qu erer d ar o vered icto final, bu sca alternativas p ara se situ ar no m u nd o. Longe d e qu erer d ar o vered icto final, bu sca

alternativas p ara se situ ar no m u nd o. N o qu er negar asp ectos im p ortantes d a Mod ernid ad e, entretanto, ou sa transgred ir o engessam ento trad icional d a racionalidade na busca de justia social e proteo ecolgica. Alicerada em incluir ou tros valores, com o raa, etnia, m itos ou conhecimentos p op u lares, a Psm od ernid ad e aind a inacabad a, porqu e p erm ite o vo ap rend iz d a mu tao, na m etam orfose qu e sofre se no ou sar a guinad a p oltica d a ancestralidade p lanetria, com d ilogos abertos entre a socied ad e hum ana e a natu reza, em constante interao. Favorvel p articip ao d as m ltip las id ias qu e abarcam a d iversid ad e, a Ed u cao Ambiental d efend e a alterid ad e e o resp eito a tod as as form as d e vida. Em qu e se p esem as d ificu ld ad es imp ostas p ela globalizao, ela qu er acolher a d iversid ad e, biolgica e cu ltu ral, constru ind o alternativas qu e p ossibilitem a felicid ad e d e viver em u m planeta com resp onsabilid ad e ecolgica contem p land o tod os os seres vivos, conform e os ensinamentos d e Sato e Passos (2004). Dessa maneira, esses autores compreendem que:
O verd ad eiro ed u cad or am biental m gico, com o u m p aj, aqu ele qu e p elo pensam ento e pela p alavra, m as tam bm p ela p aixo, gestos e sentid os, tenta agir criticam ente sobre o m u nd o. Bu sca as vises d a tribo qu e se propagam entre o sacro e o profano e as revelaes interpem u m abism o entre os pragm ticos e os crticos. Mas se o rito, m ito e o grito p erm itirem , d a gu a encantad a ressu scita a d ana e o d ireito d e escu lpir a EA sem estabelecer o vered icto d o qu e avanad o ou d o qu e p rim itivo. N o h hiatos som os u m continu u m . (SATO; PASSOS, 2004a, p . 28).

Acatand o a su gesto d e Sato e Passos (2004), tentarei m e colocar aqui com o u m p aj, afim d e qu e p ossa penetrar, livre d e p reconceitos, no u niverso m tico d e m atriz africana, p or entend er qu e valorizar o asp ecto sagrad o d e su as m anifestaes esp iritu ais, fu nd am ental com p reenso d e com o esto organizad os, como agem , com o p ensam e com o entend em o m u nd o. Agind o assim aind a m e colocarei no p ap el d e u m Griot, qu e com o se chamam na frica os homens que se d ed icam a contar a histria d e seu p ovo. E nessa aventu ra, a exemp lo d o qu e d iz o p oeta Manoel d e Barros (1990, p . 342), Meu

olho entra nas guas sem rou pa, a fim d e qu e eu p ossa d ialogar com as gu as, nas quais meus antepassados deixaram seus traos e sinais.

2.3 Mitologia e religiosidade

Povos d e tod o o m u nd o tm seu repertrio m itop otico p orqu e os m itos remontam aos p rim rd ios d a hum anid ad e, resp ond end o s su as necessid ad es d e ap reend er o mu nd o p ara viver melhor, e tm origem nas trad ies cu ltu rais d e tod os os p ovos, p od end o ser encontrad os em contos, lend as, fbu las e ou tros gneros. De acordo com Eliade:
O Mu nd o fala ao hom em e, p ara com p reend er essa lingu agem , basta-lhe conhecer os m itos e d ecifrar os sm bolos. (...). O Mu nd o no m ais u m a m assa opaca d e objetos arbitrariam ente reu nid os, m as u m Cosm o vivente, articu lad o e significativo. (ELIADE, 1994, p. 125).

Segund o Eliad e (1994, p . 23), longe d e ser uma fabu lao ou teoria abstrata ou aind a fantasia, os m itos rep resentam u m [...] ingred iente vital d a civilizao humana, podendo ser consid erad os com o matria-p rima ou u m imp ortante substrato em qu e a EA p od e ser construda. Trata-se, p ortanto, d e u m a realid ad e viva, qu al se recorre freq entemente. Ao tomar conhecim ento d a histria ancestral de seu grupo, o indivduo sente-se conectado ao seu passado e reconhece qu e ele prp rio hoje u ma conseq ncia d e fatos ocorrid os em u m p assad o remoto. Somente aps conhecer esses fatos mticos que sua existncia ganha uma au tenticid ad e e ad qu ire valores transcend entais, p ois os p rotagonistas d as histrias so sem p re seres d ivinos ou ancestrais. Ao transp ortar esse rep ertrio m itolgico p ara o p resente, o ser hu m ano exercita freq entem ente u m ato criativo: e [...] transform a a p aisagem natu ral em m eio cu ltu ral (Id em , p . 124), estabelecend o certa fam iliarid ad e com o m u nd o qu e o cerca. O m u nd o conta-lhe, assim, a sua histria, repleta de smbolos, presentes no meio natural.

N esse sentid o, a natureza rep leta d e sm bolos, cu jo conceito nos d ad o p or Geertz (1989, p . 105): [...] qu alquer coisa qu e signifiqu e ou tra coisa para algu m e qu e traz em si cd igos d e mod elos com p ortamentais, orientand o a vid a em gru p o. Para esse terico, o ser hu m ano d otad o na mesma p rop oro d e razo e emoo, sem que u ma anu le a ou tra, form and o d essa m aneira u m artefato cu ltu ral, no qu al a cu ltu ra e o smbolo esto interligad os e d ifu nd em -se amplamente pela vida afora. Eliad e (1994) d iz aind a qu e atravs d os sm bolos os hu m anos consegu em estabelecer um d ilogo com o m und o, e qu e este lhes fala atravs d os anim ais, d as p lantas, d as estrelas, e ele d eixa assim d e se sentir enclau su rad o, p assand o a se sentir parte do todo. Segund o Cam p bell (2002) a influ ncia d os m itos em nossas vid as no p od e ser d esp rezad a, pois so os m itos qu e nos fornecem fu nd am entos p ara justificar tod as as nossas aes, s vezes d e m aneira su til ou imp ercep tvel, corresp ond end o nossa necessid ad e d e acred itar no d ivino, cu jo asp ecto fu nd am ental p ara nos d ar u m a garantia d e qu e ad qu irimos u m a com p reenso p lena d a realid ad e. Ao exp ressar o carter d ivino ou ocu lto, inerente aos seres hu manos, p ossibilitam qu e homens e mulheres sintam-se pertencentes e em comunho com a divindade. Cam p bell (2002) atribu i aos m itos qu atro fu nes: a) m sticas ou metafsicas; b) cosmolgicas; c) sociolgicas; e d) p sicolgicas. Em sua fu no m stica ou m etafsica, oferece aos hu manos, cond ies p ara qu e estes reconciliem su as conscincias com as p r-cond ies d e sua existncia. fu no cosm olgica cabe o reconhecim ento d o u niverso com o p ertencente esfera d o sagrad o, ond e tu d o o qu e o comp e, com o as p ed ras, as rvores, as estrelas, p or exem p lo, trazem em si algu m ensinam ento, conectand o-nos com o ocu lto e trazend o algu m ensinam ento qu e im anente cond io hu mana. Sociologicam ente cu m p rem as fu nes d e valid ar e manter certa ord em social. E, p or fim , em seu asp ecto p sicolgico, mold a os ind ivd u os ao seu gru p o social, d and o-lhe caractersticas d e pertencimento que o acompanharo ao longo de toda a vida.

Mesm o com tod os os avanos tecnolgicos e com tod as as m od ificaes qu e a hu manid ad e efetua sobre a natu reza, alterand o rad icalm ente as fu nes cosm olgicas e sociais, vez qu e [...] as antigas cosmologias p erd em su a

sustentao e outras novas passam a existir (CAMPBELL, 2002, p. 242). Ju ng (1997) esclarece qu e os m itos no m orrem nu nca. Ao contrrio, renascem sem p re d e forma criativa, m antend o u ma constante atualid ad e, p ois d ep end em os d as m ensagens imp lcitas nos smbolos, a p onto d estes influ enciarem nossos com p ortamentos e atitu d es, mesmo qu and o p arecem estar invisveis, com o no caso d e seres hu manos m od ernos, p ara qu em os sm bolos no p ossu em nenhu m sentid o ou ap licao. Para Ju ng (1997, p . 20) Um a p alavra ou u m a imagem sim blica qu and o im p lica algu ma coisa alm d o seu significad o m anifesto ou imed iato. Disso d ecorre d izer qu e o renovar m itolgico acom p anha a d inm ica cu ltu ral d a hu m anid ad e e no tem a inteno d e exp licar o m und o, seno com p reend er os signos p or constru es ind ivid u ais ou socialm ente legitimadas pela cultura de um povo. Ele ainda considera qu e para a Mod ernid ad e os smbolos rep resentam [...] u m verd ad eiro aborrecim ento, p or no se p od erem formu lar d e m aneira p recisa p ara o intelecto e a lgica (JUN G, 1997, p . 91). Esse au tor acred ita qu e, m esm o descartando-os, a Mod ernid ad e insp ira-se na mitologia qu and o transform a a razo em u ma d eu sa. E essa d eu sa, cham ad a razo qu e passar a governar a vid a d e homens e m u lheres, qu e p or su a vez p assaro a d om inar a natu reza, isoland o-se d o cosmo. Desu m anizand o-se e cad a vez m ais p erd end o seu s valores esp iritu ais, p erd em tam bm su a id entificao emocional com os fenm enos natu rais, atraind o d essa maneira p erigos mortais p ara a

humanidade, cujo controle sobre esses perigos foge-lhe das mos. Mediante a u m vasto repertrio m tico, consegu em ap reend er a

com p lexid ad e e a am big id ad e d o m und o e seu s movimentos, sem se d eixar influ enciar p ela lgica d e u m a cincia essencialm ente racional. N arrad ores e

ou vintes acionam, assim, o sensvel, o invisvel, o m isterioso, o transcend ental, enfim, todos os sentidos, que os ajudem a decifrar o mundo em sua amplitude. Para as trad ies religiosas d e matrizes africanas, seu s m itos tm origem nos temp os im em oriais, qu and o Exu , o m ensageiro entre d ivind ad es e seres hu m anos, foi aconselhad o a sair d e ald eia em ald eia coletand o entre o p ovo as narrativas que versassem sobre tod os os p roblem as enfrentad os cotid ianamente no somente p elo povo, m as tam bm p elas d ivind ad es. E assim fez Exu . Alis, Exu fez mu ito mais: alm d e ou vir essas histrias, anotou qu ais as p rovid ncias a serem tom ad as p ara a solu o d os problemas. Tod o esse rep ertrio foi ento entregu e a Oru nm il, ou If, o p ai d o segred o, senhor d a ad ivinhao, qu e se u tiliza d os b zios p ara saber sobre os d estinos d e hom ens e m u lheres. De acord o com Prandi (2001, p. 19):
[...] o m ito est im p regnad o nos objetos ritu ais, nas cantigas, nas cores e d esenhos d as rou p as e colares, nos ritu ais secretos d a iniciao, nas d anas e na prpria arqu itetu ra d os tem p los e, m arcad am ente, nos arqu tipos ou m od elos d e com p ortam ento d o filho-de-santo, qu e record am no cotid iano as caractersticas e aventu ras m ticas d o orix d o qu al se cr d escend er o filho humano.

Embora o d eu s Oru nm il ou If no tenha vivid o no Brasil, as su as atribu ies d e interpretar a vid a p or meio d e consu lta ao rep ertrio mtico, p ermanecem intocad as aqu i, p or intermd io d o babalorix ou d a yalorix (p ai e m e d e santo, resp ectivamente). So eles os responsveis p or consu ltar If m ed iante o jogo d e b zios, fornecend o orientaes aos consu lentes, angu stiad os p elos mais d iversificad os p roblemas cotid ianos. Os ld eres religiosos afro-

brasileiros so, assim, os guardies e educadores da memria africana no Brasil. Os m itos sobrevivem atravs d e narrad ores e ou vintes, p od end o estes ltim os se tornarem tambm narrad ores, garantind o su a continuid ad e atravs d o temp o, interesse este qu e p ermitiu chegar atualid ad e u m a d iversid ad e d e gneros p au tad os na oralid ad e: lend as, p arlend as, cantigas, brincad eiras d e rod as, ritm os, rezas, enfim, u m rico p atrimnio intangvel cu ja m atriz a frica. Mas,

sobrevivem , sobretu d o, p orqu e no so congelad os ou estticos. Em bora se rep ortem aos eventos acontecid os em u m tem p o im em orial, cu jas lies tenham a p retenso d e aju d ar o gru po a se colocar e viver no p resente, eles no concebem a vid a com o u m a repetio, mas trazem em si sentimentos e em oes constitu intes da alma humana, como amor e dio, paixo, cime, inveja, disputas, medo, etc. Os p rotagonistas d esses m itos so os d eu ses e d eu sas qu e, em op osio trad io judaico-crist, no so exemp los d e virtu d es. Ao contrrio, possu em qu alid ad es e defeitos que os aproximam dos seres humanos. Assim com o cu ltu ra e natu reza se fu nd em p ara o gru p o, a arte tambm se integra cu ltu ra, natu reza, religiosid ad e, festivid ad e, ao lazer e a tod os os asp ectos d a vid a cotid iana, o qu e nos leva a crer na u rgncia d e u ma reviso sobre os nossos conceitos de cultura:
[...] a exp erincia afetiva d a m arginalid ad e social [...] nos fora a encarar o conceito d e cu ltu ra exteriorm ente aos objets dart ou para alm d a canonizao d a id ia d e esttica, a lid ar com a cu ltu ra com o prod u o irregu lar e incom pleta d e sentid o e valor, freq entem ente com posta de d em and as e prticas incom ensu rveis, prod u zid a no ato d a sobrevivncia social. (BHABHA, 2005, p. 240).

Mesm o qu ase 500 anos ap s a chegad a d os negros no N ovo Mu nd o seu s m itos p erm anecem vivos e atu ais, d and o conta d e resp ond er aos anseios e expectativas do grupo. Oliveira (2006, p. 87) menciona que:
Essa riqu eza d e m itos e ritos qu e p erm itiu u m a atu alizao criativa d as institu ies negro-africanas em terras alheias. u m micro cosmo brasileiro que reflete o macro-cosmo africano.

N o send o os seres hu m anos ap enas razo, os sm bolos exp ressos nessas narrativas ocu p am u m a lacu na qu e a cincia m od erna no consegu iu p reencher, ap esar d e su as tentativas d e a tu d o resp ond er sob o manto d a razo, atravs d a qu al tenta d esqu alificar as narrativas mticas, negand o-as enqu anto vecu los d e saber e ap rend izad o p ara a vid a. Ocorre qu e, p ara esses p ovos m arginalizad os, a natureza no apenas o local em que se busca garantir a sobrevivncia material do

gru p o, m as tam bm u m p atrim nio scio-cu ltu ral e ambiental coletivo, impregnado de cosmovises, crenas e afetos, expressos nos mitos. Se a socied ad e racista teve a inteno d e ap agar d a m em ria as influ ncias africanas, silenciand o sobre elas nos livros d id ticos, p or exemp lo, recu sar-se a esqu ecer, narrand o sem pre, u m ato d e resistncia. Portanto, o hbito d a narrativa permanece vivo entre os grupos de tradio afro-brasileira, constituindose em uma marca cultural prpria, independente de identidade religiosa.

2.4 Na roda dos Orixs, as energias da Natureza

Parece ser incontestvel p ara a nossa socied ad e qu e a m sica, o vocabu lrio, a d ana e a cu linria comp em o conju nto d e contribu ies negras cu ltu ra brasileira. Porm , no p or acaso, m u itos d esconhecem ou se negam a reconhecer qu e essas exp resses tm origem nas religies afro-brasileiras, p rofu nd am ente atrelad as aos m itos. Talvez com o resp osta su bversiva tentativa d e ap agam ento d a memria ancestral, o p atrim nio cu ltu ral d o gru p o no se confinou nos terreiros, com o gostariam as elites, m as p enetrou em tod as as instncias d o nosso cotid iano; e, em bora no tenha sua m itologia inclu d a nos cu rrcu los escolares, su as d ivind ad es so celebrad as regu larmente. N o p ossu ind o uma Bblia, como os catlicos, por exemplo, o grupo transmite seus conhecimentos oralmente, de gerao a gerao, d iretamente d os m ais velhos aos m ais novos. So os m itos qu e ensinam as p rticas ritu alsticas, d efinem estilos d e vid a, hbitos e cd igos m orais aos seu s m em bros. A m itop otica africana conta o feito d e seus d eu ses e d eu sas, cham ad os orixs, qu e so as p rp rias manifestaes d as foras da natureza. Conforme os ensinamentos de Verger:
O orix seria, em princp io, u m ancestral d ivinizad o, qu e, em vid a, estabelecera vncu los qu e lhe garantiam u m controle sobre certas foras d a natu reza, com o o trovo, o vento, as gu as d oces ou salgad as, ou , ento, assegu rand o-lhe a possibilid ad e d e exercer. [...] certas ativid ad es com o a caa, o trabalho com m etais ou , aind a,

adquirindo o conhecim ento d e prop ried ad es d as p lantas e d e su a utilizao. (VERGER, 1981, p. 18).

Trazid a p ara o Brasil d u rante a d isp ora negra, a religio d os orixs, aqu i d enominad a Cand om bl, sofreu algu m as ad ap taes . Dentre estas p od emos citar que, d as d ezenas d e d ivind ad es cultu ad as na frica, sobreviveram no Brasil u m n m ero red uzid o d e d euses e d eu sas, send o d ezesseis os mais com u m ente cultuados nos terreiros de Candombl espalhados por todo o pas. Entre os gru p os religiosos afro-brasileiros irem os encontrar a marca d o quaternrio presente em diversas culturas e religies: as quatro estaes do ano, os qu atro p ontos card eais, os qu atro elem entos fu nd am entais e os qu atro d ias d a sem ana no calend rio nag. Os nags so povos habitantes d o Benin, Togo e Nigria, cuja lngua denomina-se iorub. Chegaram ao Brasil entre 1770 e 1850 e influ enciaram ind elevelm ente as d emais etnias africanas no asp ecto religioso (LIGIRO, 1996). Verifica-se qu e, d entre as in m eras caractersticas mantid as no Brasil p ela tradio ancestral, est a d iviso d e seu p anteo entre os qu atro elem entos, d esignad os p elos nags como Ay (Terra), Iz (Fogo), Omi (gu a) e Ofuru ru (Ar), d e cu ja com binao su rgiram tod as as criatu ras, anim ad as ou inanim ad as, presentes na constituio de todos os seres da terra e nas aes dos seres humanos. Assim , Exu , Omolu , Oxum ar, Oxossi, N an, Iroco, Ossaim , Ogu m e Logun-ed p ertencem ao elem ento Terra, conform e apresentados nas Ilu straes de nmeros 12 a 16.

Ilustrao12: Divindades vinculadas ao elemento Ay - Terra. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao13: Divindades vinculadas ao elemento Ay - Terra. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao 74 Divindades vinculadas ao elemento Ay - Terra. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao 85 Divindades vinculadas ao elemento Ay - Terra. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao 96 Divindades vinculadas ao elemento Ay -Terra. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Enquanto Xang, Ians , Oxu m ar, Oxossi, Omolu e Ob so d ivind ad es pertencentes ao elemento Fogo, d e acord o com as im agens ap resentad as nas Ilustraes 17,18 e 19 .

Ilustrao 17- Divindades vinculadas ao elemento Iz Fogo. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao 18- Divindades vinculadas ao elemento Iz Fogo. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao 109 - Divindades vinculadas ao elemento Iz Fogo. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Qu anto ao elemento gu a esto ligad os a ele Oxum , Iemanj, Logu n-ed e Nan. o que podemos apreciar nas Ilustraes 20 e 21.

Ilustrao 20 - Divindades vinculadas ao elemento Omi gua. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao 21- Divindades vinculadas ao elemento Omi gua. Editorao de imagens: Michele Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Sobre o elemento Ar, ele se faz representar por meio das seguintes divindades: Oxumar, Oxal, Eu e Ians. o que as Ilustraes 22 e 23 mostram. Como se pode perceber, algumas divindades esto associadas a mais de um elemento.

Ilustrao 11 - Divindades vinculadas ao elemento Ofururu Ar. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Ilustrao 123 - Divindades vinculadas ao elemento Ofururu Ar. Editorao de imagens: Michle Sato e Pedro Rafael, em 2008.

Essas d ivind ad es no esto no cu , d istantes d os hu manos, mas bem p rxim as d eles, no am biente natu ral. N o cu , a qu e cham am Orum , vive Olod u mare, o d eu s su p remo. Este no recebe nenhu m a oferend a, nenhu ma reza

ou cerimnia, reservadas aos deuses habitantes da Aiy. com essas divindades que os devotos dialogam (VERGER, 1981). N o p rincp io, qu and o d ecid iu criar o mu nd o, Olodumare convocou os orixs e d eu a cad a u m a incu m bncia d e habitar e cond u zir d eterminad as foras d a natu reza, d istribu d as entre os qu atro elementos. Por isso, Exu, o mensageiro entre os hu manos e as d ivind ad es, tem com o fu no cu id ar d os cam inhos, d as m ontanhas e d as encru zilhad as. Ogu m, senhor d o metal, assim com o Exu tam bm p od e ser encontrad o nos cam inhos, alm d as p rofu nd ezas d a terra. Oxossi, o caad or, p roved or d e alim entos, habita as florestas. Xang, d ono d o fogo e p atrono d a ju stia, vive nas p ed reiras, lavas d e vulces, raios e troves. Oxum, senhora d as guas d oces, d eu sa d o amor, est presente em rios, nascentes, cachoeiras e olhos d gu a. Logun-Ed, p atrono d os p escad ores, filho d e Oxu m e Oxossi, transita d as gu as s florestas, territrios d e seu s p ais. Ians, d eu sa d os raios e d as tem p estad es, habita os ventos e os raios, ligad a aos acid entes e caststrofes am bientais. Iemanj, a grand e m e, a senhora d os mares. Ossaim, d eu s d a cu ra, senhor d as folhas selvagens, habita as florestas. Omolu, d eu s au stero, habita a terra e as rvores. Oxumar, a serp rente qu e tambm arco-ris, d eu s d a transform ao, tem na terra, atmosfera, chu va e arco-ris, seu s territrios. Iroco, orix-rvore, simbolizad o no Brasil p ela gam eleira-branca, vive nas p rofu nd ezas d a terra. Ob, d eu sa id osa, p orm guerreira, rep resentante d a ind ep end ncia fem inina, se faz p resente nas gu as parad as d os lagos e lagoas. Eu, u ma lind a p rincesa qu e vivia reclu sa em seu castelo, rep resentante d a m u sicalid ad e, habita o cu estrelad o e a faixa branca d o arco-ris. Nan, a m atriarca, zelad ora d a d iscip lina, habita os pntanos e o lod o d os fund os d os rios. Oxal, o criador dos seres humanos, o grande pai, tem na atmosfera e no cu o seu habitat. A segu ir, se encontram listad as algu m as d essas d ivind ad es, conform e descrio na Tabela 1.

Tabela 1 - Categorias de divindades, suas caractersticas e funes

DIVINDADES EXU OGUM GNERO Masculino Masculino ELEMENTOS Terra Terra HABITAT Estradas, montanhas e encruzilhadas Estradas e produndezas d a terra Florestas Terra e rvores Pedreiras, lavas de vulces, raios e troves Raios e tempestades ATRIBUTOS Mensageiro entre os homens e os deuses Guerreiro, abre os caminhos Caador, provedor de alimentos Senhor das doenas e das curas Deus da justia

OXOSSI OMOLU XANG

Masculino Masculino Masculino

Terra-Fogo Terra-Fogo Fogo

IANS

Feminino

Fogo-Ar

O XUM

Feminino

gua

NAN OXUMAR OB

Feminino Masculino Feminino

Terra-gua Terra-Fogo-Ar Fogo

Rios, nascentes, cachoeiras, olhos dgua Pntanos e lodos dos fundos dos rios Terra, atmosfera, chuva e arco-ris guas paradas dos lagos e lagoas

Deusa dos raios e das tempestades, ligada aos acidentes e catstrofes ambientais Deusa do amor

Matriarca, zeladora da disciplina Deus da transformao Idosa e guerreira, representa a independncia feminina

N a lngu a ioru b ori qu er d izer cabea; e x equ ivale a fora. Send o assim o term o orix p od e ser interp retad o com o fora na cabea. Consid erad os u ma esp cie d e energia sagrad a em forma d e foras d a natu reza, eles so gu ard ies d os seres hu m anos e d o meio ambiente, cap azes d e influ enciarlhes o m od o d e ser e agir, transformand o d ivind ad es e seres hu m anos na ju no das energias dos quatro elementos. Diz-se entre os adeptos, que determinado orix o d ono d a su a cabea ou o seu p ai, d os qu ais herd am caractersticas fsicas e p sicolgicas. Assim , os filhos d os d eu ses d o elem ento Terra tend em a ser extrovertid os, alegres, rp id os, au toritrios, simp ticos, trabalhad ores. Aqu eles afiliad os s d ivind ad es d o elem ento gua so geralm ente vaid osos, ap aixonad os, p rotetores, volu ntariosos e sensuais. Filhos d e d ivind ad es d o elem ento Fogo costum am ser au d aciosos, p od erosos, ld eres, estu d iosos, gu erreiros. Os qu e so ligad os aos d eu ses d o elem ento Ar so qu ase semp re calm os, ed u cad os, sbios, p orm , ind ivid u alistas e teimosos. Portanto, por interm d io d os orixs, a Ay

(Terra), o Iz (Fogo), a Om i (gu a) e o Ofu ru ru (Ar) exercem influ ncia d ireta sobre as aes humanas.20 Isso se d p rim eiram ente atravs d e certos laos d e afinid ad e com d eterm inad o orix, d o qu al se acred ita d escend er. Longe d e serem exemp los d e virtu d e, os orixs tm caractersticas p sicolgicas bem prximas d os seres hum anos. So cap azes d e am ar, od iar, trair; sentem ci mes e p aixes. Quem se consagra a u m d eterm inad o orix term inar p or, d efinitivam ente, herd ar seu s arqu tip os, isto , se no os traz d esd e o seu nascim ento. Sobre o assunto Ligiro (1996, p. 44) expressa:
Os elem entos, se analisad os m etafisicam ente, possu em afinid ad es com qu estes especficas d a alm a hu m ana e pod em influ ir nos percalos de nosso caminho pela espiritualidade.

Para o m esm o au tor, orixs d a Terra esto voltad os s qu estes d e sobrevivncia e artsticas. Orixs d a gu a se ligam sa d e fsica e mental, fertilid ad e e abu nd ncia. Orixs d o Fogo esto relacionad os p aixo, ao relacionam ento p essoal e ju stia social. Orixs d o Ar tm a ver com as qu estes ticas, a metafsica e curiosidade sobre a natureza da criao. Ao p assar p elo processo d e iniciao, o novio ficar reclu so p or algu ns d ias no terreiro d e Cand ombl. Temp los e oficinas d o p atrim nio africano no Brasil (LODI, 1987), os terreiros so d ifu sores d e valores ticos, ecolgicos, religiosos e sociais, transmitid os graas a um am p lo conju nto d e textos orais, repassados diretamente dos mais velhos aos mais jovens. So nos terreiros qu e se ap rend em as cantigas, as d anas, as rezas e os m itos. Conhecem-se as ervas, as comid as e os animais d o agrad o d a d ivind ad e p ara a qual se consagrou , bem com o os tabu s d o seu orix, qu e passaro a ser seu s tambm.

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Disponvel em <http://www.anhembi.br/dancascirculares/dancas_sagradas.htm> Acesso em: 17 dez. 2007.

N os terreiros o novio p articip ar aind a d e d iversas cerim nias, ond e entram obrigatoriamente tod os os qu atro elementos, entre elas: o Bori, u m rito d ed icad o cabea, o Eb(oferend as) e o Ab, u m banho com ervas, m el, sangu e d e algu m animal, entre ou tros. Montar o Ib, u m a esp cie d e altar colocad o em u ma cabaa, contend o m inerais, sangu e d e d eterminad o animal e ervas. a materializao d a d ivind ad e, qu e o acom p anhar p or tod a a existncia e merecer cuidados peridicos. Cercad o d e p olm icas e d istores, o sacrifcio d e anim ais p ossu i u m p rofu nd o significad o religioso. Ao matar u m animal o fazem p ara p rimeiram ente alim entar as d ivind ad es e d epois a com u nid ad e. Os anim ais oferecid os aos d eu ses so, geralmente, aqu eles que nos servem d e alim entos, tais como bois, bod es, galinhas, p atos, entre ou tros. H tod o u m ritu al esp ecfico p ara se m atar u m animal. E essa u m a fu no d o og, alto cargo d entro d a hierarqu ia ocu p ad o ap enas p or hom ens. Tam bm chamad o og d e corte, esse homem com u m ente filho d e Ogu m, orix d ono d o m etal, senhor d a faca, sem a qu al nenhu m a cerim nia acontece no Cand om bl. Som ente ao og caber essa tarefa, p ois ele conhece todos os segredos ritualsticos que envolvem o ato. Finalmente acontecer o Xir, cerim nia p blica na qu al o Ia (novio) ap resentad o com u nid ad e. Ao final, costu ma-se servir u m jantar ond e tod os se alimentam dos animais sacrificados durante a iniciao. Somente a partir da que se p od e d izer qu e a p essoa , d e fato e d e d ireito, filha d esta ou d aqu ela d ivind ad e, su rgind o tambm nesse m om ento o sentim ento d e p ertencim ento ao grupo. Aos deuses oferece-se apenas o sangue dos animais, pois nele est contido o ax, p alavra sagrad a qu e extrap olou os lim ites d os terreiros e ganhou as ru as. Representa a energia vital transformadora do mundo e o equilbrio, fundamental com u nid ad e, e u m a bu sca constante. Tem id os, porm , so seu s op ostos: o hip erax e o contra-ax, rep resentand o, resp ectivam ente, excesso e escassez, cau sad os pela carncia ou exausto de coletas de ervas ou de sacrifcios de animais

O ax no encontrad o ap enas no sangu e d os anim ais, m as naqu eles qu atro elem entos p rim ord iais d a N atu reza. Para o cand om bl tu d o o qu e se encontra no interior da natureza portador de ax, inclusive os humanos. E todo o ax est no sangu e, d ivid id o nas cores verm elho, branco e preto, estand o relacionad os aos elementos. Portanto, o sangu e vermelho com p reend id o com o o sangu e hu m ano e d os animais, tambm rep resentad o p elo mel, azeite, bronze e cobre. O sangue preto encontrado no sumo das folhas, carvo e ferro. J o branco est p resente, no sm en, saliva, secrees, su mo d as p lantas leitosas, sal, p rata e chumbo. As trad ies d e matrizes africanas no concebem a su a religiosid ad e m argem d a vid a cotid iana, u ma e outra se confu nd ind o, se integrand o, em tod os os aspectos, p rop orcionand o u ma p enetrao em tod os os nveis d a vid a. Cascudo21 p or exem p lo, observou qu e os d escend entes d e africanos mascavam folhas, razes e nozes, hbito consid erad o [...] elem ento lit rgico sem qu e deixasse de ser costume popular. Em u m m eio ambiente d evastad o, no h a menor chance d essa trad io religiosa sobreviver. Para o Cand om bl as agresses am bientais p od ero levar os orixs a retornarem ao Orum (m u nd o sobrenatu ral), aband onand o seu s ancestrais na Ay (Terra), com o aconteceu no princp io d a criao: conta o m ito qu e, tend o o ser hum ano m acu lad o a Terra com as su as m os, Oloru m , o d eu s su p remo, sep arou a Terra e o Cu , seres hu m anos e d eu ses. Esse convvio som ente foi restabelecid o p or u m ato d e com p aixo d e Olorum (PRAN DI, 2001). Porm, p ara qu e os d eu ses voltem Terra p or algu ns instantes, p reciso qu e se realizem ritu ais invocatrios, em cu ja comp osio entram, obrigatoriamente, os qu atro elem entos p rim ord iais: Ay (Terra), Om i (gu a), Iz (Fogo) e Ofu ru ru (Ar). Mentalizand o isso em imagens temos as segu intes rep resentaes, conform e relacionadas na Ilustrao 24.
21

CASCUDO, L. C. Histria da alimentao no Brasil. Revista Jangada Brasil. Disponvel em <http://www.jangadabrasil.com.br/fevereiro42/pn42020c.htm> Acesso em: 03 ago. 2007.

Ilustrao 24 - Os quatro elementos da Natureza e suas respectivas divindades, segundo o Candombl. Editorao de imagens: Michle Sato, Ivan Belm Paulo Oxumar, em 2008.

Do que foi explanado neste captulo, apreendemos que mediante a tessitura de discusses sobre os primeiros tracejados do crculo, pudemos estabelecer um dilogo acerca do debate sobre a EA, principalmente em tempos atuais, numa tentativa de leitura com as lentes da ps-modernidade, entrelaando mitologia e religiosidade, as quais englobam os orixs e suas vinculaes com os quatro elementos que complementam as energias da natureza, para assim provocar reflexes sobre a importncia do respeito aos elementos Terra, Fogo, gua e Ar, como meio de apontar sobre a importncia dos mesmos e sua contribuio para a continuidade da existncia da diversidade de seres viventes no globo terrestre. O rumo seguinte prossegue em direo ao projetar o crculo mediante o Captulo 3.

CAPTULO 3 PROJETANDO O CRCULO

3.1 Cenrios atuais

Alguma coisa est fora da ordem, Fora da nova ordem mundial. (Caetano Veloso)

N em tod os interagem d e forma igu al ou sustentvel. Isso u m a cu ltu ra, u m a constru o. Carvalho (2002) d iz que, historicamente, o ser hu mano vem transformand o o m eio am biente d e m aneira d rstica p ara m elhor control-lo, a fim d e qu e este p ossa satisfazer as su as necessid ad es. Movid o p rimeiramente pelo instinto, estabeleceu u m a relao em resp eito aos ritm os natu rais, no causand o assim grand es d anos ambientais. Essa p ostu ra p assiva p osta d e lad o e su rge a razo, qu and o ento p assa a intervir m ais ostensivam ente, ocasionand o alteraes p rofu nd as na p aisagem . As ativid ad es d e coleta d e fru tos e a captura d e animais so su bstitu d as p ela caa e p esca. Em segu id a, altera aind a m ais a p aisagem ao transformar savanas e florestas em cam p os d e p astagens, p rom ovend o o d esap arecim ento d e ecossistem as em larga escala, ao retirar mad eira p ara a obteno d e fogo. Esse estgio acelera-se aind a mais com o su rgim ento d a indstria qu e, concebend o a natureza com o recu rso infinito, avana aind a mais sobre ela, livrand o-se d e seu s d etritos atirand o-os d iretam ente na natu reza. Atrada pelas aparentes facilidades do consumo, uma massa populacional deslocase d o camp o p ara as cid ad es, cau sand o u ma exp loso d e d anos am bientais jamais vistos. O ecossistem a torna-se insu ficiente p ara atend er s necessid ad es d e tod a p opu lao e, com a mercantilizaao d a natu reza, u m a m inoria ap enas p od e u su fru ir d os avanos cientficos e tecnolgicos, fazend o su rgir a escassez e a excluso.

O consu m o exagerad o d e p rod u tos p rod u zid os p articu larm ente p elas m u ltinacionais tem gerad o mu ita polu io e a p ad ronizao d a lngu a, d a m sica, d a alim entao, em nvel global, hom ogeneizand o atitu d es e com p ortam entos am bientalm ente insustentveis, nu m crescente p rocesso d e ocid entalizao d o m u nd o. A d ifu so d a inform tica e as inovaes tecnolgicas mod ificaram a vid a d as pessoas em tod a parte e em tod os os sentid os, acarretand o p roblemas d ecorrentes no d o crescimento p op u lacional, mas d o mod o com o se vive nas sociedades modernas. O hbito consu m ista lana o p laneta nu m a d egrad ao sem p reced entes na histria d a hu manid ad e e seu s efeitos obed ecem a u m a escala p lanetria. Porm, su as conseq ncias no atingem d iretam ente a tod os, send o os pobres a cam ad a m ais p enalizad a. Os ricos consom em m u ito mais e, conseq entem ente, p olu em na m esm a p rop oro. Embora freqentem ente resp onsabilizad os p ela d egrad ao am biental, ou associad os a ela p or ela, os p obres so os m ais p enalizad os e os qu e tm suas vidas afetadas em todas as esferas. As indstrias multinacionais instalam-se em pases pobres, onde empregam mo-de-obra m ais barata, geralmente hom ens e m u lheres afro-brasileiros, e aind a d ep ositam seu s resd u os nos rios e solos, contam inand o o ar e as reas p erifricas ond e resid e essa camad a d a p op u lao. Cerca d e 36 m il tonelad as d o lixo d om stico e ind u strial no so recolhid os, d ad o ineficincia d os servios d e coleta d e lixo no Brasil. Esqu ecid os nas ruas, tero com o d estino os esgotos e os rios, p olu ind o-os e aind a cau sand o enchentes e d oenas. A p arte d o lixo recolhid a ir p arar em lixes a cu aberto, lanand o continu am ente su bstncias txicas no ar, na terra e na gu a. Esses lixes a cu aberto tm sid o o local d e trabalho d e grand e p arte d a p op u lao em p obrecid a, sem ou tra alternativa d e sobrevivncia. Dad os d o Fu nd o d as N aes Unid as p ara a Infncia UN ICEF (MORAES, 2003) revelam qu e so mais d e 40.000 p essoas vivend o exclu sivamente d essa ativid ad e nos lixes; e ou tras 30.000 catam lixos p elas ru as. De acord o aind a com esse au tor, as crianas representam 50% d esse contingente qu e vive d as sobras d a socied ad e

d o consu mo exagerad o. A liberao d e cloroflu orcarbonos p elos ap arelhos d e refrigerao e p elos p rod u tos em sp rays, d e acesso restrito s camad as mais econom icam ente p rivilegiad as, d estri a camad a d e oznio, qu e nos p rotege contra os p erigos d os raios u ltravioletas, causand o d iversas d oenas, entre as quais o cncer de pele. Ou tra evid ncia d a d esigu ald ad e o n m ero excessivo d e au tomveis circulando pelas cidades e rodovias. Cada um deles polui tanto quanto um nibus, com a d iferena qu e transp ortam em md ia 1,5 p essoas, ao p asso qu e os transp ortes coletivos circu lam geralm ente su p erlotad os. Os gases emitid os por essa p rofu so d e au tomveis tm gerad o in m eros casos d e d oenas resp iratrias, congestionamento m onstruoso d as vias p blicas, acid entes m u itas vezes fatais, p olu io sonora, stress, rep resentand o u m fator a mais p ara comp rom eter a expectativa de vida da populao (MORAES, 2003). Segund o a Organizao Mu nd ial d e Sa d e (OMS), cerca d e 84% d a populao vive nas cidades, exposta poluio urbana, responsvel pelo ndice de 12,9 mil p essoas/ ano. Tambm a d eficincia no sistema d e gu a tratad a e d e red e de esgoto tira a vida de 15 mil pessoas/ano no Brasil, onde 22% das pessoas vivem abaixo d a linha d e p obreza. Enfim, p ara essa institu io, fatores d e risco am biental, com o p olu io, gu a no tratad a, entre ou tros, m atam cerca d e 233 m il p essoas ao ano no Brasil. Alm d a grand e incid ncia d e malria e infeces resp iratrias d entre as chamad as mortes am bientais; alarm ante aqu i o n m ero d e casos d e asm a e d oenas neu rop siqu itricas (d ep resso, insnia e stress) em conseqncia de poluio sonora e exposio a pesticidas. Enfim, 24% das doenas existentes no mundo esto relacionadas ao ambiente em que vivem as pessoas22. Segund o Vieira (1997, p . 109) [...] cerca d e 10% d as terras p otencialm ente frteis d o p laneta j viraram d eserto ou foram aniqu ilad as p ela interveno

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REVISTA D O MEIO AMBIEN TE. Ano II, n. 9, ju l. 2007 - PDF. Disponvel em <ebia.org.br> Acesso em: 04 out. 2007.

hu m ana, enqu anto 25% encontra-se em p erigo. Ap roximad am ente 1,3 bilhes d e pessoas no mundo tm acesso unicamente a gua contaminada. Tod os esses problemas fizeram su rgir em d iversas p artes d o p laneta o qu e se cham a hoje d e refu giad os ambientais, gru p os qu e aband onam seu s territrios no em virtu d e d e p ersegu ies p olticas ou religiosas, como geralmente tem ocorrid o na histria d a hu m anid ad e, mas m otivad os qu ase sem p re p ela d esertificao ou p elas catstrofes natu rais. Essa situ ao levou criao d o Alto Com issariad o d as N aes Unid as p ara os Refu giad os (ACN UR) e ap rovao d a Conveno das Naes Unidas sobre o Estatuto dos Refugiados. O d esap arecimento d e d iversas esp cies tem se d ad o p ela d estru io d e seu s habitats natu rais, via p astagem excessiva, qu eim ad as, d esm atam entos, ind iscriminad o d e agrotxicos e p esticid as qu e contam inam os rios, os lagos, as baas, os corixos e o solo, red u zind o o seu potencial d e p rod u o d e alim entos, gerando a fome entre a populao mais pobre. Ou tros agravantes qu e com prom etem a vid a no Pantanal mato-grossense esto relacionad os p esca p red atria, ao assoream ento, as mod ificaes d os ciclos d as gu as, s grand es p rop ried ad es, ao d esemp rego, e s d esiguald ad es sociais, muitos dos quais so relacionados ao turismo desordenado (SATO, 2003). A exu berncia d e su as belezas natu rais tem atrad o visitantes d e tod a p arte d o m u nd o, seja p ara lazer d e finais d e semana, seja p ara o tu rism o. A baa d e Si Mariana e d o seu entorno tem sofrid o os imp actos negativos ocasionad os p ela p resena eventual d e m u itos tu ristas p raticantes d e p esca pred atria qu e, sem resp onsabilid ad e ecolgica, d eixam seu s lixos d epositad os ao longo d e tod a rea, numa regio onde no h coleta de lixo. Tod os esses p roblem as afetam diretamente a cu ltu ra d as p op u laes trad icionais pantaneiras, cu jo mod o d e vid a ap oiad o na ancestralid ad e, qu e p rev u m convvio e u so d a natu reza integrad o esp iritu alid ad e. Tal situao ocasiona m u itas vezes o seu d eslocam ento p ara as cid ad es, em bu sca d e m elhores

condies de vida e de maior facilidade de acesso aos bens e servios. Portadores e guardies de uma cultura para a qual no h espao nas metrpoles tm seu modo d e vid a e su a cu ltu ra rejeitad os. Sem m eios p ara com p etir em cond ies d e igu ald ad e, engrossaro as filas d os d esem pregad os ou su bemp regad os, vivend o na periferia das cidades. N esse sentid o, Diegu es (2000, p. 171) nos alerta: A d estruio d o habitat natu ral d a com u nid ad e ser secu nd ad a p elo seu d esaparecim ento como sistem a cultural e vice-versa, pois um sem o outro insustentvel.

3.2 O racismo tem vrias faces

Aqui vive um povo que merece mais respeito, sabe? e belo o povo como belo todo amar aqui vive um povo que mar e que rio e seu destino um dia se juntar. (Milton Nascimento & Fernando Brant)

Um olhar (breve que seja) sobre o nosso passado suficiente para entendermos as relaes desiguais e o papel ocupado pelo negro nesta sociedade, pautada pela vida moderna, que, de acordo com Morrison (apud MERLO, 2005), tem como marco a escravido. Estima-se que mais de 3.600.000 africanos tenham desembarcado nos portos de Salvador e do Rio de janeiro, durante os mais de trs sculos de trfico de escravos. A histria do Brasil, contada a partir da chegada dos portugueses, sugere j d e incio qu e a d iversid ad e cu ltu ral m arcante em nosso p as. Porm , o encontro entre nd ios, p ortu gu eses e africanos est longe d e ser u ma celebrao d iversid ad e. Ao contrrio, foi m arcad o p or confrontos, intolerncias e tod a hu m ilhao e violncia qu e a recu sa ao convvio acarreta. O estranhamento e a cu riosid ad e iniciais, com p reensveis qu and o nos d ep aram os com o novo ou o diferente, deram origem dominao de povos.

Acreditando-se su p eriores, p ortu gu eses avanam im p ied osam ente contra ndios e negros, d om inand o-os. Os critrios ad otad os p ara a subju gao encontraram argu mentos em d ois p ilares: civilizad os versu s brbaros, d e acord o com conceitos julgando-se superiores aos demais. Esses civilizad os d esconheciam p rincp ios caros, como a eq id ad e, p or exemp lo, em qu e se reconhece qu e as p essoas so d iferentes ou nicas, m as tod as sem elhantes p or p ertencerem raa hu m ana. N enhu m ser vivo su p erior ao ou tro, assim como nenhu ma cu ltu ra sup erior ou tra. A d iferena qu e faz a vid a tornar-se m ais rica e colorid a. Sem o d ilogo entre os d iferentes, torna-se imp ossvel o convvio d emocrtico, obstcu lo ao resp eito, solid aried ad e e justia. Os negros, assimilad os aos animais, eram p assveis d e serem d om inad os, d om esticad os, assim como a natu reza, conform e se p od e conferir no trecho d e u m livro publicado em 1774:
N o se pod eria afirm ar qu e eles (os negros) so rad icalm ente inaptos civilizao, p ois m esm o a m acacos pod e-se ensinar a com er, beber, repou sar e se vestir com o hom ens. Mas, entre tod as as esp cies d e hom ens d escobertas at agora, p arecem ser os negros os m ais incapazes, visto a inferiorid ad e natu ral d o seu esprito para p ensar e agir com o hom ens, salvo u m a interveno m iracu losa d a Divina Provid ncia . (LONG apud CHIAVENATTO, 1986, p. 169).

No podemos nos esquecer que a degradao ambiental do Brasil anterior chegad a d o p ovo africano escravizad o. Ela j vinha se p rocessand o p elas mos d os colonizad ores, qu e d evastavam as florestas em bu sca d e p au -brasil e p ed ras preciosas, utilizando primeiramente a mo-de-obra escrava indgena. A p rop sito, fazer brasil, era exp resso comu m entre os mercad ores d aqu ele p erod o e significava a exp lorao d o nosso p atrim nio am biental . E, p or consegu inte, brasileiros era a d enom inao d os qu e exp loravam a m ad eira smbolo d este p as (XAVIER, 1987, sic), p ara atend er s necessid ad es d o mercad o eu rop eu . N o entanto, a socied ad e escravista acred itava qu e os negros eram

d estitu d os d e alm as, conceito revisto somente a p artir d e 1741, com a criao da bula papal Immensa Pastorum, na qual o Papa Bento 14 [...] atestava que os negros, apesar de infiis, poderiam ser convertidos como todas as outras raas (LIGIRO, 1996). Abolid a a escravid o, sem ind enizao e sem nad a qu e lhes garanta u m a vid a d igna, ex-escravizad os iro ocu p ar reas p erifricas d os m unicpios, aqu elas d esp rezad as p ela elite branca, p or no oferecerem bens e servios necessrios a um padro de vida com qualidade. Esse m od elo p erverso, qu e ir d ivid ir o esp ao entre ricos e p obres, imp ed ind o a m obilid ad e esp acial e social d os negros, o mesm o qu e lhes reservar os p iores lu gares em nossa socied ad e: seu s d escend entes aind a hoje continu aro a habitar em cond ies d esum anas, em reas ond e no h arborizao, red e d e esgoto, coleta d e lixo e gu a encanad a. Passaro a comp or aind a a m aioria d a p op u lao carcerria, d os d esem p regad os, su bem p regad os e d os qu e p ossu em m enos anos d e escolarid ad e. Enfim, rou ba-lhes o d ireito ao sonho e paz, condenando-os ao fracasso. A situ ao no ser d iferente p ara os negros que p erm aneceram nas zonas ru rais, em territrios ocu p ad os historicamente p elos gru p os, p ois sobre estes recaiu a responsabilidade pela degradao ambiental. A agricu ltura, cuja histria foi sem p re m arcad a p elas alteraes d as condies natu rais d o solo, agora, com a Revolu o Ind u strial, bu sca atend er d em and a p op u lacional e o lu cro. Passa, ento, a exp erim entar tcnicas agrcolas m ais agressivas e d anosas ao m eio ambiente. A ind stria comea a p rod u zir em alta escala p esad os m aqu inrios e equ ip am entos, alm d e agrotxicos e fertilizantes, cau sand o assim a d estru io d a fau na e d a flora, a eroso, a d esertificao e a contam inao d o solo, d a gu a, d o ar e d e seres hum anos qu e habitam essas reas e seus entornos.

Diante d esse quad ro, em qu e se sente os p rim eiros imp actos nocivos d a p olu io p rovocad a p elas fbricas, a natu reza p assa a ser valorizad a como local d e ref gio e contemp lao, contra o stress e a insalu brid ad e d a vid a m od erna. De acordo com Diegues:
[...] no com eo d a revolu o ind u strial, a vid a nas cid ad es, antes valorizad as com o sinal d e civilizao em oposio ru sticid ad e d a vid a no cam po, passou a ser criticad a, pois o am biente fabril tornava o ar irrespirvel. A vid a no cam po passou a ser id ealizad a sobretu d o p elas classes sociais no d iretam ente envolvid as na produo agrcola. (DIEGUES, 2001, p. 23-24).

A p artir d a, o p reo d essa necessid ad e d as p op u laes mod ernas d e viver em u m am biente m ais sau d vel p assar a ser pago p elas p op ulaes locais, tend o estas d e serem transferid as p ara ou tras reas, d esestru tu rand o, assim, tod o o seu m od o d e vid a, com a criao, em 1937, d o p rimeiro Parqu e N acional d o Brasil, insp irad o no mod elo norte-am ericano, em qu e se d eterm ina a retirad a d e povos qu e trad icionalm ente viveram nessas reas, agora d estinad as ap enas s visitaes pblicas, sem ningum habitando-a (DIEGUES, 2000). Entre as p op u laes atingid as p ela m ed id a esto os remanescentes d e qu ilom bos, ou terra d e p retos, territrio smbolo d a etnicid ad e negra, conqu istad o d u rante a escravid o, no qu al se d esenvolveu p ela observao e exp erim entao u m a extensa varied ad e d e saberes e saber fazer sobre o m und o natural e sobrenatural, transmitidos pelas geraes atravs da oralidade. Muitos negros que permaneceram nas cidades continuaram a cultuar as divindades ancestrais, formando terreiros de Candombl, outro territrio negro de fundamental importncia etnicidade do grupo. Tambm os terreiros sero perseguidos. Alis, nunca deixaram de s-lo. Em diversos momentos seus templos foram profanados e seus lderes sofreram a crueldade da violncia policial: o que se verifica no enunciado subseqente:
Foi constatad o qu e a africana Tia Marcelina, d a Ru a d a Aroeira (d ona d a prim eira casa d e cu lto a aparecer em Macei) levou u m golpe d e sabre to violento qu e fez abrir su a cabea, ficand o

p rostrad a. Manu el Martins, babalorix, teve seu cavanhaqu e arrancad o com epid erm e e tu d o. Em frente o toqu e d e Chico Fogu inho, a polcia fez grand e fogu eira, ond e foram qu eim ad os objetos lit rgicos qu e integravam os pejis, sob as vistas p esarosas dos filhos de santo. (LODI, 1987, p.04).

Com o se v, o esp ao brasileiro, d esd e a form ao d a colnia, no foi id ealizad o e nem construd o p ara acolher os negros e as d iferenas. Os mais pobres, particularm ente os negros esto exp ostos aos maiores riscos, configu rand o o cham ad o racism o am biental, qu e comp rom ete seriam ente a qu alid ad e d e vid a d os afro-brasileiros, segmento mais atingid o p elo d ficit habitacional, au sncia d e saneamento bsico, d ificu ld ad e d e acesso gu a tratad a e red e d e esgoto. perversa e am eaad ora a cond io ambiental d e vid a d e negros e negras. Percebese que a p olu io am biental d as favelas conseq ncia no d o lixo ind u strial, m as da falta de saneamento bsico (OLIVEIRA, 1999). Convivend o d iariam ente com o d esresp eito e a d iscriminao, m otivad os pela herana cultural e religiosa de seus antepassados, homens, mulheres, crianas e ad olescentes d escend entes d e africanos, sentem -se constrangid os em assum ir p u blicam ente su a f e su a etnia, m u itas vezes negand o seu p assad o e su a herana negra, tornando-se ainda mais vulnerveis ao racismo. O racismo, qu e se alim enta d o d esp rezo ao d iferente e d a recu sa em conhec-lo, p ara d a nascer o d ilogo, fu nd amental p az, continu a bebend o na fonte qu e nos foi legad a p ela elite branca e letrad a d o p erod o colonial. Essa elite, inserid a nu m a socied ad e na qu al a religio oficial era a catlica, d eixou registrad o qu e as m anifestaes religiosas e cu ltu rais d e matrizes africanas so p rimitivas, exticas e atrasadas. Esses esteretip os, constru d os no scu lo XVI, continu am p enalizand o os gru p os negros, oferecend o argu m entos s p rticas racistas at a atu alid ad e. Entre os grand es incentivad ores d a intolerncia religiosa esto as igrejas evanglicas, que atravs d e su as emissoras d e rd io e televiso p rom ovem em cad eia nacional u m a intensa camp anha negativa contra essa com u nid ad e. A im p rensa e algu ns

setores d a socied ad e, d entre os qu ais tambm se encontram am bientalistas, rep rod u zind o esteretip os, acu sam o Cand om bl d e p raticar cu lto ao d em nio, m atar animais ind iscriminad am ente, p olu ir o m eio ambiente e incend iar florestas. Nota-se assim qu e a transferncia d essa responsabilid ad e ao ritual d o Cam bom bl escam oteia u m u niverso p oltico racista. J se tornou p blico e notrio qu e so os brancos fazend eiros ou d onos d e terras, os maiores resp onsveis p elos incnd ios. E, end erear a cu lp a aos negros u m ato p reconceitu oso d o p onto d e vista racional e equivocado da viso p oltica e, altamente m op e d o p onto d e vista social. Por conta d e su as trad ies religiosas os africanos e seu s d escend entes sem p re estabeleceram u m a relao resp eitosa com o meio ambiente, consid erad o m orad a d e su as d ivind ad es. Agred i-lo, p ortanto, seria o mesmo qu e agred ir d eu ses e d eu sas ancestrais. nas plantas e nos animais qu e seu s p raticantes encontram o ax, ou seja, a energia vital, fu nd amental p ara a manuteno d o d ilogo entre o gru p o e as d ivind ad es, p ois o qu e acontecer a u m rep ercu tir inevitavelm ente no ou tro. Intencionais ou no, a verd ad e qu e essas aes recaram d iretam ente sobre gru p os tnicos, caracterizand o o qu e hoje se denominam injustia ambiental e racismo ambiental. O racism o am biental no u m a inveno recente, aind a qu e no tivesse esse nome, nem fosse assim p ercebid o, nasce na p oca d a escravatura. Assim constru d o historicam ente, tal m ovim ento acom p anha os africanos e seu s d escend entes d esd e o momento em qu e o colonizad or p ortugu s colocou seu s p s p ela p rim eira vez naqu ele continente. O qu e , d e fato, novo a mobilizao d a sociedade civil e dos movimentos organizados para o enfrentamento da questo. Em 1980, nos Estad os Unid os, m ais p recisamente, o Estad o d a Califrnia deflagrou o movimento d e Ju stia Am biental em fu no d a situ ao d e risco d os negros frente aos d ilem as am bientais. Isso foi p ossvel m ed iante u ma articu lao entre movimentos ambientalistas e tnicos, cujo dilogo mais efetivo iniciou-se nos anos 70, devido a algumas pesquisas demonstrarem que os grupos tnicos eram os

m ais d iretam ente atingid os p ela p olu io, estand o eles mais exp ostos s contaminaes qu m icas, em virtu d e d e em p arte s cond ies inad equ ad as d e m orad ias, resu ltantes d e u ma d istribu io esp acial d esigu al, marcad a p or critrios raciais. Somente mais tarde que floresceu a expresso racismo ambiental, criada p elo reverend o Benjam im Chavis, com o intu ito d e exp licitar qu e os rejeitos qu m icos nocivos so d istribu d os esp acialm ente d e forma d esigu al, send o d ep ositad os d esp rop orcionalm ente em reas d e m aior incid ncia tnica, m esm o que esse ato no seja intencional. O m ovim ento d e ju stia ambiental, alm d e u nir militantes negros e am bientalistas, p assou a integrar trabalhad ores, intelectu ais e entid ad es d e direitos civis, tornando-se ainda um movimento internacional, articulado em torno do racismo ambiental. O m arco d o movimento foi em 1991, quand o se realizou em Washington, a I Conferncia N acional d e Lid eranas Am bientais d e Pessoas d e Cor, d a qu al p articip aram 15 p ases. N essa ocasio, foram elaborad os 17 p rincp ios d e ju stia am biental e iniciad as a articu lao p ara se criar u m movim ento d e carter internacional de combate e proteo das comunidades tnicas. Dentre esses p rincp ios esto: a reafirmao d e que tod as as esp cies so interd ep end entes; o d ireito d e tod os a u m am biente livre d e d egrad ao, d e d iscrim inao e p reconceito; o u so tico e equ ilibrad o d a natu reza; o d ireito d e tod os ao ar, terra, gu a e ao alim ento p u ros; a igu ald ad e d e p articip ao nos p rocessos d ecisrios; a p roteo, com p ensao e reparao s vtim as d e injustia am biental; a integrid ad e cu ltu ral d os p ovos; e qu e cad a cid ad o se conscientize d e su as resp onsabilid ad es em assegurar s geraes atu ais e fu tu ras u m p laneta saudvel. Em 2001 ocorreu no Brasil o Colqu io Internacional sobre Ju stia Am biental, Trabalho e Cid ad ania, d and o origem Red e Brasileira d e Justia

Am biental, envolvend o atu alm ente 87 entid ad es e contand o com u m gru po d e trabalho sobre o racismo ambiental.

3.2 guas doces para alm do valor de uso: o sagrado

O que h de voc na gua? (Manoel de Barros)

O Planeta Terra tem 70% d e su a su p erfcie coberta p or gu a. Desse total 97% d e gu a salgad a e ap enas 3% d e gu a d oce, send o qu e somente 0,6% p otvel. Especialistas p revem qu e, em 2050, faltar gu a p otvel p ara 40% d a hu m anid ad e. Diante d isso, a gu a tem sid o tema d e constante p reocu pao p or p arte d e governos e d a socied ad e civil. Eventos ocorrid os nos ltim os anos revelam essa p reocup ao, com o p or exem p lo: a Conferncia d as N aes Unid as sobre as gu as, ocorrid a em 1977, na Argentina; a Cam panha d a Fraternid ad e d e 1997; a Dcad a Internacional d a gu a, d ecretad a em 2003 p ela ON U; o Fru m Mund ial d a gu a Doce, ocorrid o em 2003, em Kioto, Jap o; novam ente, d esta vez em 2004, a CN BB lana m ais u m a Cam p anha d a Fraternid ad e com o Tem a gu a, fonte d e vid a; e o Fru m Mu nd ial vem d iscu tind o meios p ara tornar o scu lo 21 como o Sculo da Paz pela gua23. A Conferncia d as N aes Unid as p ara o Meio Am biente e

Desenvolvim ento, conhecid a com o a Eco-92, realizad a no Rio d e Janeiro, lanou a Agend a 21, ond e d eclara qu e tod a p essoa tem d ireito a u ma qu antid ad e mnim a de gua de boa qualidade. Tod as as esp cies tm d ireito gu a e d evem receb-la em qu antid ad e su ficiente manuteno d a vid a, d esta e d e geraes fu tu ras. O Brasil d etm u m a p arcela consid ervel d e tod a gu a d isp onvel no m u nd o. N o entanto, sabe-se que

23

Disponvel em <uniagua.org.br> Acesso em: fev. 2007.

u m a grand e p arte d e brasileiros no tem acesso gu a tratad a. E, d entre este com p sito esto os negros p erfazend o a m aioria tnica mais p obre d o p as, so os que menos possuem acesso gua potvel. Dentre os m aiores p roblem as ambientais d o Brasil est a d eteriorao d os rios, cuja principal causa a ausncia da coleta e tratamento de esgotos domsticos despejados in natura nos rios, contam inand o as gu as, com prom etend o o abastecim ento hum ano e ameaand o su a sobrevivncia e d as d em ais esp ciesSe nos livros d id ticos a gu a apenas u m lqu id o sem cheiro, sem sabor e sem cor, diferente para as diversas culturas tradicionais, para quem :
[...] a gu a tem tod as as cores, sabores e od ores qu e operam na sensibilid ad e im aginria am pliand o nossa realid ad e. Enqu anto signo, o elem ento d a natu reza qu e pod e nos aju d ar a acred itar no m u nd o, a am ar o m u nd o e a cu id ar d este m u nd o. a origem d a gnese d a vid a, qu e possu i olhos p ara cu id ar d a terra e p or isso m esm o, p arece possu ir caractersticas fem ininas. (SATO, 2004, p.150-151).

Presente em tod as as religies e cu ltu ras como smbolo d e p u rificao, a atu al escassez d e gu a lim p a e segu ra qu e se vislu m bra sobre a Terra vem transformando-a em p otencial smbolo d e iniq id ad e, d evid o ao carter inju sto d e su a d istribu io, na qu al o acesso gu a d e boa qu alid ad e fica restrito a u m a m inoria em d etrimento d e p op u laes mais p obres, d entre as quais esto gru pos tnicos, vitimizados, dessa maneira, na plenitude de seus direitos. Particu larmente p ara os gru p os qu e se ap iam na oralid ad e a gu a p ossu i, alm d o valor d e u so, u m valor simblico, exp resso em rituais. Um a ld er religiosa afro-brasileira contou -nos qu e nu nca se d eve beber d o lqu id o na hora grand e, ou seja, meia-noite, p orqu e, p ertencend o a Oxu m , essa a hora em qu e a d ivind ad e d escansa na gu a. Para consu mi-la p reciso antes d ar u m a p equena sacu d id a no cop o e d izer trs vezes: Acord a, Maria!. N o sincretismo religioso Maria, a m e d e Jesu s, id entificad a com Oxu m , a d eu sa africana qu e rege a gu a d oce. Oxu m presente no repertrio oral afro-brasileiro semp re em rios e

cachoeiras, com o neste p onto (cantiga) d e Umband a, inclu sive gravad o pelo cantor e compositor Zeca Baleiro.

Eu vi Mame Oxum na cachoeira, sentada na beira do rio colhendo lrio, lrio colhendo lrio, lrio ah colhendo lrio pra enfeitar nosso cong Acredita-se que p ara as guas correntes qu e so encam inhad os os m ales qu e afligem os seres hu manos, com o neste p onto d e Um band a, ond e su rge a Virgem Maria, desta vez associada gua salgada:

Baixai, baixai, oh virgem da Conceio Maria Imaculada pra tirar perturbao se tiveres mgoa de algum desde j seja arretirado levando seus mal ardente para as ondas do mar sagrado Presena constante na religiosid ad e p op u lar, a gu a u tilizad a d e d iversas m aneiras e finalid ad es, geralm ente ligad a salvao e cu ra, d em onstrand o a su a grand e fora sim blica e como m eio p ara se atingir a sa d e fsica e bem estar esp iritu al. utilizad a na consagrao d e tam bores no Cand ombl e tam bm p ara o batism o d e p essoas. N o imaginrio p op u lar qu and o u ma criana morre sem ser batizad a, su a alma volta ao m u nd o d os vivos p ed ind o gu a. Valend o-se d e u m ramo d e folhas e gu a, as benzed eiras so invocad as p ara curar d iversas d oenas. Quando algum est muito doente, comum se deixar um copo dgua sobre uma m esa, d u rante a noite, p ara ser ingerid a logo p ela m anh. Muitos santos catlicos esto associad os a esse elemento p rim ord ial: So Ped ro o p rotetor d os pescadores, Santa Clara a protetora das lavadeiras. A imagem de So Joo Batista lavada na beira de rios e crregos. H ainda os ditos populares, como estes:

gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura A gua corre para o mar A gua d, a gua leva A gua grita a qualquer pancada que lhe do A gua silenciosa a mais perigosa Presuno e gua benta no fazem mal a ningum

Consid erad o u m a d as m aiores reas alagad as d o p laneta, o Pantanal matogrossense p rop icia atitu d es e com p ortam entos p ecu liares, com o u m grand e rep ertrio d e narrativas mticas, mu itas d os qu ais contextu alizad as no am biente aqutico, d evid o ao convvio com u m lu gar ond e a gu a farta, com mu itos rios, corixos, lagoas e vrzeas. As agresses ambientais sofrid as p elos ecossistem as p antaneiros so, d e acord o com Sato (2003, p . 79), Um verd ad eiro crime d e lesa-p tria, ond e no somente a biod iversid ad e d estru d a, m as afetam os corp os d e gu a e tod a u m a vivncia dos povos pantaneiros.

3.2 As guas doces so de Oxum

As d iscu sses em p reend id as nesta su bseo se d o com base em Prand i (2001), u ma vez qu e esse au tor trata d a m itologia d e cad a u m a d as d ivind ad es africanas. Tal leitura contribuir para a compreenso do objeto da pesquisa. Para as trad ies religiosas d e matrizes africanas, Oxu m, a d eu sa d o qu e rege as gu as d oces, estand o relacionad a aind a ao amor, ao encantam ento. a p ersonificao d a fem inilid ad e e d a vaid ad e. Oxum filha d e u m relacionam ento extraconju gal entre Iem anj, d eu sa d a gu a salgad a, e Oru m nil, d eu s d o orcu lo. Com o Iem anj possu a mu itos filhos, foi criad a p elo p ai, cheia d e d engos e cap richos. Cresceu vaid osa e faceira, apesar d a vid a m od esta. Em bora se gabasse d isso, qu eria m esmo era ser m u ito rica. Um d ia viu d iante d e si a p ossibilid ad e d e

realizar esse sonho secreto. Ped iram-lhe qu e fosse casa d e Oxal entregar-lhe u m a encomend a. Iria p ed ir p essoalm ente ao velhinho p ara qu e a transform asse nu m a m u lher m u ito rica. Porm, Oxal nem sequ er a recebeu . Mand ou u m d e seu s em p regad os receberem o p resente e d e l m esm o d esp achar a jovem em issria. Oxu m ficou revoltad a. N o arred ou os p s d a casa d e Oxal. E ali m esm o com eou a d ifam-lo p ara tod os qu e p assavam . Dizia qu e Oxal era u m velho egosta, qu e qu eria som ente p ara si as riqu ezas d o m u nd o. Disse aind a u m a infinid ad e d e cal nias. A moral d e Oxal com eou a ficar abalad a na cid ad e, devido ao poder da fala de Oxum. Tanto para o bem, quanto para o mal. Oxal foi, ento, convencid o p elos amigos a satisfazer os d esejos d a moa. Transformou -a na mulher mais rica da face da Terra. Oxu m era bela, teve mu itos am antes, e recebia d eles p resentes valiosos, au m entand o aind a mais seu p atrim nio. Um d ia encantou -se p or u m negro m u ito bonito, tocad or d e atabaques, cu jo nom e era Xang. Em vo, tentou se ap roxim ar d ele. Foi ignorad a. Ofereceu -se e foi rejeitad a. Oxu m no d esistiu e consegu iu fazer sexo com ele, m esm o sem am-la. Mesm o assim continu ou rejeitand o-a. Xang tam bm era rico e, assim como Oxu m , gostava d e lu xo, at qu e u m d ia p erd e tud o e foge d a ald eia, envergonhad o. Oxu m o p rocu ra e d isp e d e tod a su a riqu eza p ara p rop orcionar-lhe prazer e conforto. Fica, assim , na p obreza absolu ta, somente com um vestido. Porm, ganha o amor de seu homem. N o entanto, essa relao no ser d e eterna harmonia. N amorad or, Xang tem mais d u as m u lheres: Yans e Ob, com qu em Oxu m ir semp re d isp utar ferozmente o amor de xang. Oxu m ju lgava-se, p orm , a mais bela d e tod as, at qu e u m d ia Yans m irase nu m d os esp elhos d e su a rival e d escobre-se mais bela e m ais jovem . Enfu recid a, Oxu m rou ba os esp elhos d os m ortos, qu e s reflete a fei ra. Yans se olhou nesse espelho e, assustada com o que v, enlouquece e morre.

Xang casou -se com Oxu m e a trancou em seu p alcio, ind o viver su as aventu ras. Qu and o Oru nm il d escobre as cond ies em qu e vive sua filha, m and a Exu levar a ela u m p m gico. Oxu m sop ra esse p e se transform a nu m p om bo. Voa d o p alcio em d ireo casa d o seu pai, ond e p assa a viver com o semp re gostou: s voltas com seu espelho em jias, beira de rios e lagoas. Sabend o qu e Xang era glu to, Oxu m esmerava-se nos p rep arativos gastronm icos p ara agrad -lo. Um d ia fingiu-se d e amiga d e Ob e p rops-se a ensin-la u m a d e su as receitas. Amarrou u m leno na cabea, escond end o u ma d e su as orelhas e chamou Ob su a cozinha, d izend o qu e p rep arava u m a d eliciosa com id a p ara Xang u tilizand o u m a d e su as orelhas. Xang chega e se d elicia com a com id a, d iante d os olhos d a visita. Ob resolve convid -lo p ara almoar em su a casa. Corta uma de suas orelhas e a prepara. Quando Xang chega, mais atrs vem Oxu m, sem o leno e com as d u as orelhas intactas, m ostra. Xang fica sabend o qu e Ob lhe p rep arou u ma d e su as orelhas com o alim ento e se enfu rece com ela, para alegria de Oxum. Os ritu ais d e Cand ombl, qu e so citaes d os m itos, trazem tambm essa referncia. Qu and o Oxu m e Ob d escem nos terreiros, a d ana a p ersonificao d e u ma luta entre am bas. Ob su rge tamp and o u m a d e su as orelhas com u ma d as mos. Mas Oxu m no s vaid ad e e d isp u ta am orosa. com u m ap arecer com o a salvad ora em situ aes lim ites. Um a vez Oloru m resolveu castigar a hu manid ad e, levand o p ara o cu tod a a gu a d a Terra. Grad ativam ente a vid a vai se esvaind o d e fome e d e sed e. Oxu m qu e ir salvar a tod os, levand o ao cu u m eb (p resente) p ara Oloru m . N o meio d o cam inho encontra-se com Exu e lhe d u m a parte do presente, porque no se chega s divindades sem antes reverenciar Exu, o m ensageiro. Chegand o ao cu encontra-se com m u itas crianas e d bolos a elas. Oloru m , qu e a tu d o via, com ove-se d iante d aqu ele gesto d e Oxu m e d ecid e devolver a gua Terra e a Terra volta a ter vida.

H ou ve u m ou tro mom ento em qu e Oloru m castigou a hu manid ad e, levand o as gu as d a Terra para o cu . E novam ente Oxu m qu e ir salvar a tod os d a fom e e d a m orte d ecorrentes d a seca. Os orixs enviam ao cu um a revoad a d e p ssaros p ara p ed ir ao d eu s su p rem o qu e d evolva-nos a gu a. Os p ssaros no consegu iram chegar ao d estino, castigad os p elo sol. Foi a qu e Oxu m se p rop s a ser a m ensageira, transformand o-se nu m p avo. Tod os zom baram d ela: Ond e j se viu ? Essa ave, tod a d elicad a, vaid osa, jam ais consegu ir chegar ao cu . Ap esar d isso, transform a-se nu m p avo e segu e ru m o ao cu . O sol a castiga imp ied osam ente, qu eim and o su as p enas. Mas chega ao seu d estino: d esgastad a, a p onto d e no ser mais u m p avo. Tornou -se u m abu tre. Oloru m fica com p ad ecid o d iante d aqu ela p obre e corajosa ave. Cu id a d os seu s ferimentos e lhe d d e comer e d e beber. A ave-Oxu m sensibiliza tanto Oloru m qu e este, p or seu interm d io, decide devolver gua Terra. Oxu m tem tam bm u m lad o fem inista, qu and o transform a as m u lheres em estreis p ara se vingar d os d eu ses, por estes no perm itirem s yabs (o conju nto de deusas) participarem das decises. Oxu m ad ora jias, tanto qu e o ou ro o seu m etal, a cor d ou rad a o seu smbolo, o esp elho o objeto d o qual nu nca se sep ara e as gu as d oces o seu habitat. Su a bela im agem , d anand o sensu alm ente beira d o rio, p olind o su as jias, sed u ziu u m caad or qu e p assava p or ali freq entemente (Ilustrao 20). Oxu m esqu ecia-se d e tu d o qu and o fazia isso. Esqu ecia-se inclu sive d o temp o. Qu and o resolve se entregar ao caad or, tira o vu d e contas qu e lhe encobria o rosto, revela-se u m a mu lher m u ito velha e feia. O homem se assu sta e foge. Oxu m no havia p ercebid o a passagem d o tem p o. Ento, com med o qu e o caad or revelasse a tod os qu e ela se tornara velha e feia, mata o caad or e se atira na gua, transformando-se nu m p eixe. N a Ilustrao 25, p od em os ap reciar Oxu m em u m dos seus momentos de encantamento.

Ilustrao 135 Oxum das guas Deusa do amor Editorao de imagem: Pedro Rafael e Michle Sato

CAPTULO 4 A DINMICA DO CRCULO

4.1 A grande roda: companheiros e companheira de viagem

Andando s encontra-se companhia (I Ching)

O id eal Mod erno d e nao contesta violentam ente as d iferenas cu ltu rais. N os m om entos em qu e, p or u m motivo ou ou tro, no se p od e neg-las ou ocu ltlas, recorre-se a teorias racistas p ara d esqu alific-las. A histria brasileira rep leta d e constru es tericas qu e tentam ju stificar a inferiorid ad e d os negros, p od end o tais argu m entaes serem encontrad as em d iferentes m om entos histricos, m u itas vezes d itas sublim inarmente ou ento em form a d e p iad as, m as igu alm ente d e efeitos d evastad ores, nos qu ais geralm ente as p rticas cu lturais d e matriz africana so consid erad as comu ns a tipos d egenerad os (BHABHA, 2005, p . 11) e selvagens, cuja inferioridade os impedem de produzir teorias. Discord and o d esse m od elo racista e hom ogeneizad or, reconheo o rep ertrio mitop otico africano p resente no Brasil como u m a forma d e d iscu rso qu e p ossibilite aos gru p os negros o d ireito d e se exp ressar, fazend o a d iferena, m arcand o territrio e, sobretu d o, d eixand o d e ser tratad os com o m eros objetos d e conhecim ento a serem contem p lad os p or olhos civilizad os, etnocntricos e estereotip ad os, cu ja abord agem ao ou tro tem se d ad o qu ase sem pre no sentid o d e conhec-lo p ara d om in-lo ou coloniz-lo (MORIN ; WULF, 2003). As p esqu isas d e Reginald o Prand i (2001) foram d e imp ortncia significativa p ara qu e eu p u d esse ad entrar nesse u niverso mitop otico africano, com su as narrativas d e d eu ses e d eu sas, p articu larmente aquelas qu e contam os feitos d e Oxu m , a d eu sa africana d a gu a d oce, consid erand o-se qu e esta investigao p rend e-se essencialmente ao elemento gua. Freire (1999) j nos alertava qu e a liberd ad e e a op o so inerentes cultura. E que optar e decidir exige tica. O desrespeito ao outro e aos seus saberes

 um a transgresso tica, u ma ind ecncia. Dialogar com os d iferentes u m ato p oltico d e qu em, rejeitand o qu alqu er tip o d e d iscrim inao, se p rop e e reconhece qu e p od e ap rend er com o ou tro. A d iscrim inao im p ed e-nos d e ou vir e, conseqentem ente, d e d ialogar, fazend o su rgir o m onlogo, o au toritarismo, a arrogncia. Esta p esqu isa , assim , resu ltad o d e escolhas, d e op es, d e envolvim ento p elo u niverso d o ou tro, concebid o aqu i no como u m objeto, mas com o u m ser com o qu al se p od e d ialogar, trocar saberes, sem hierarqu ia, mas com m u ito resp eito. A fenomenologia m e d eu o su p orte p ara abord ar o ou tro d e maneira resp eitosa, p ois alm d e ser u m mtod o aberto a ou tras interp retaes, ressalta [...] o envolvim ento d o p esqu isad or com o ato d e pesqu isar. tam bm u m a alternativa rigorosa qu e se contrap e frontalmente trad io d e p esqu isa p ositivista (FIN I, 1994, p . 23), cu ja p ostu ra p assa a ser qu estionad a p ela Psm od ernid ad e. Sobre essa temtica Santos (2003, p . 83) j d izia que A cincia m od erna no a nica exp licao p ossvel d a realid ad e e no h sequ er qu alqu er razo cientfica p ara a consid erar m elhor qu e as exp licaes alternativas d a metafsica, da astrologia, da religio, da arte ou da poesia. Su rgid o d u rante a Mod ernid ad e, o Positivismo u m mtod o cientfico com nfase na razo e na lgica m atem tica, rep resentand o u m obstcu lo ao entend im ento e ao resp eito d as d iferenas e d a heterogeneid ad e. Levand o-se em conta qu e no h a m enor p ossibilid ad e d e u ma escolha neu tra com o acred itam os p ositivistas, a op o p or esta ou aqu ela metod ologia d eixa im p lcita a op o p oltica d o p esquisad or. As m etod ologias alternativas rep resentam a [...] bu sca p ersistente d e caminhos novos d iante d e u ma realid ad e qu e semp re nova (DEMO, 1995, p . 229). Send o assim , optei p or linhas d e fu ga qu e, d e acord o com Oliveira (2006, p . 17): [...] d o margem aos regim es su bjetivos p olivalentes e d iversificad os, p rom ovend o a alterid ad e, resp eitand o as d iferenas, reconhecend o os outros universos valorativos. Nesse sentid o, as reflexes d e Antnio Carlos Diegu es (2000) forneceram

su bsd ios tericos fu nd amentais esta pesqu isa, ao enfatizar as d iferenas. Seu s conceitos sobre p op u laes trad icionais aju d aram-m e a p erceber qu e o gru p o aqu i abord ad o, ou seja, os p antaneiros d escend entes d e africanos, tam bm se insere nesta categoria, ressaltand o assim a d iversid ad e cu ltu ral e d esm istificand o a id ia d e u m a cu ltural com u m hu m anid ad e. Para esse autor, cad a socied ad e tem u m a p ercep o d iferente d a natu reza, na qu al p revalece o fator cultu ral como d eterm inante p ara o mod o d e agir sobre o meio. H entre esses p ovos u m a forte ligao com a terra, o local ond e vivem , ond e viveram seu s antep assad os e qu e d ever ser cu id ad o p or tod os p ara qu e a gerao futura tambm possa ter acesso a ela. Longe d e p erceber a terra como o esp ao ond e se p ossa garantir a sobrevivncia material d o gru p o, a p reservao d o ambiente fu nd am ental tam bm sobrevivncia cu ltu ral, p ois concebe o m eio am biente com o u m esp ao simblico, habitad o p or seres visveis e invisveis. Acu m u laram d u rante geraes saberes e p rticas ambientais su stentveis, m u itas d elas exp ressas em m itologias e ritu ais. Recebend o e transm itind o esses conhecimentos p ela oralid ad e, gu ard am seu s saberes na m em ria. So essas form as d iferenciad as d e agir sobre a natu reza qu e conferem id entid ad e gru p al, atu alm ente ameaad a d e aniqu ilam ento em conseqncia das necessidades e aspiraes da sociedade urbana e industrial. H u ma vasta p rod u o terica d isponvel qu e bu sca contribu ies antes marginalizadas, no necessariamente com o propsito de inventar frmulas novas, m as a fim d e recriar a p artir d e trad ies metod olgicas qu alitativas com o objetivo d e intervir d e forma mais eficiente no atu al quad ro d e inju stia social e ecolgica. Tend ncia filosfica bastante ad otad a p elas Cincias Sociais, p or bu scar a essncia d as coisas e pela valorizao d o su jeito, a fenom enologia lana u m novo olhar sobre o cotid iano, voltand o-se, o m ais livre qu anto possvel, d e preconceito, p ara o corriqu eiro, sem p re d esp rezad o p ela Mod ernid ad e. A d escrio d a realidade, tal qu al ela se ap resenta, u ma via p ara em ergir valores e crenas qu e p ossam aju d ar a d esvelar universos ocu ltos, cap azes d e nos aju d ar a entend er e a

respeitar a diversidade. Apoiei-me, sobretu d o, na fenomenologia d e Gaston Bachelard (1884-1962), p oeta e filsofo francs qu e emp reend eu u m p rofu nd o estu d o p otico e filosfico basead o nos qu atro elementos fu nd am entais. Foi d ad a nfase p rincip alm ente su a obra sobre o elem ento gu a (BACH ELARD, 1997), lanad a em 1942, p ois ela m e d eu su p orte para p ensar sobre nossos su jeitos im ersos nas gu as p antaneiras. Para esse autor, a gu a d oce u m elem ento fem inino, m aterno, com corp o, alm a e voz. Ela o verdadeiro olho da terra. Contra a frieza e o d istanciam ento com u ns aos textos acad m icos, Bachelard (1989) prope a valorizao da linguagem. Ao descrever uma paisagem, recom end a qu e se d eve intervir sobre ela, insp irar-se nela, escrever com emoo e gosto, procu rand o d espertar tod os os sentid os qu e p ossibilitem p enetrar no u niverso d os su jeitos. E os su jeitos d esta p esqu isa so os d escend entes d e africanos habitantes d o Pantanal mato-grossense. De acord o com as su gestes d e Mello (2005), qu ero ou vir su as histrias, conhecer seu s saberes, p rticas, crenas, valores, nu ma p ersp ectiva socioam biental e cu ltu ral, p or entend er qu e tenham algo a dizer e a ensinar. O texto, nesta p ersp ectiva, traz a m arca p essoal d o p esqu isad or, p od end o inclu sive ser l d ico, a fim d e p roporcionar a qu em o l o p razer d a leitu ra e a alegria d e ap reend er o m u nd o atravs d e histrias. Entend id a como fenm eno e com o m tod o p ara a coleta d e d ad os, a narrativa d e histrias p od e ap ontar p ara vrios caminhos, nos qu ais os pesqu isad ores p od em se inserir como [...] contad ores d e histria p rocu rand o sentid os qu e p ossam nos au xiliar a lid ar com nossas prprias circunstncias (HART, 2005, p. 42). Este gnero p od e contribu ir com a Ed u cao Am biental em sua bu sca p ela p romoo d o d ilogo e d a paz entre d iferentes p ovos e cultu ras, rep resentand o u m a real p ossibilid ad e d os gru p os sociais geralmente exclu d os d a socied ad e exercerem o d ireito d e resgatar suas memrias p essoais, cham ad as d e

su bterrneas, p or ficarem m argem d a histria oficial, exp rim ind o assim su a p rp ria viso d e mu nd o e aqu ela d o gru p o a qu e p ertencem. Sobretu d o u m reconhecim ento d e qu e tod os aju d am a constru ir a histria, tod os so au tores. O ato d e narrar im p lica, aind a, u m rom p im ento com o cientificismo, exp resso na linguagem oficial adotada pela Modernidade. Utilizei a tcnica d e entrevista semi-estru tu rad a, com p erguntas d e natu reza d escritiva, send o estas algu mas vezes colocad as d e m aneira geral ou especfica. Tratando sobre esse instrumento de coleta Mello (2005, p. 53) afirma:
O propsito d e trabalhar com entrevistas sem i-estru tu rad as , ao m esm o tem po em qu e afirm a a intencionalid ad e d o ato d a bu sca, d a pesqu isa, abrir p ossibilid ad es p ara os d epoentes/ entrevistad os segu irem seu s prprios cu rsos narrativos e trazerem o inu sitad o, a evocao de suas memrias e vises sobre o que seja significativo.

Paralelam ente recorri a ou tras fontes qu e me p u d essem au xiliar na com p lementao d o conhecim ento sobre a com unid ad e investigad a, com o p or exemp lo, conversas inform ais, pesqu isas histricas, monografias, d issertaes, teses, fotos de acervo familiar, consultas a sites e portais. Esta u m a p esquisa qu alitativa, qu e segu e a corrente etnogrfica, p ois concebe o meio am biente com o territrio e d u m enfoqu e esp ecial ao intu itivo, ao afetivo, ao simblico e ao esp iritu al, valend o-se d e tticas com o [...] contos, narrativas e lend as (SAUV, 2005, p . 42). Alm d isso, a p esqu isa etnogrfica requ er, d e acord o com Geertz (1989), u ma d escrio d ensa, ond e a cu ltu ra vista com o u m d ocu m ento qu e traz em si m ecanism os qu e regem as aes e o com p ortam ento d as p essoas. Tais m ecanismos, segu nd o esse au tor, apiam -se nos smbolos, encontrad os p or homens e m u lheres ao nascer e qu e p ersistem fornecendo modelos ao grupo, mesmo aps a sua morte. Para ele, gestos, palavras, objetos so consid erad os sm bolos qu and o p ossu em u m significad o m aior qu e a su a aparncia. Da a im p ortncia d e se entend er as aes hu m anas p ara alm daquilo que visto num primeiro instante, evitando o risco de se fazer uma leitura ap ressad a d e com o se com porta d eterm inad a com unid ad e. a p artir d o qu e eles d izem e com o as p essoas se sentem com o qu e eles d izem qu e tom aro su as

decises. Ao discutir sobre o assunto Bhabha (2005, p. 212) assinala:

O etnogrfico d em and a qu e o p rprio observad or seja u m a parte d e su a observao e isto requ er qu e o cam po d e conhecim ento o fato social total seja aprop riad o d e fora com o u m a coisa, m as com o u m a coisa qu e inclu i d entro d e si a com preenso su bjetiva do nativo.

Trago tambm um suporte da Sociopotica, mtodo de pesquisa criado pelo filsofo e p ed agogo francs Jacqu es Gau thier, insp irad o na Ped agogia d o Op rimid o, d e Paulo Freire, e no Teatro d o Op rimid o, d e Au gu sto Boal. A Sociop otica bu sca o d ilogo com outras cu ltu ras, notad am ente as qu e p ossu em u m histrico d e resistncia ou d ominao. Contesta a id ia d e u m a cincia u nicam ente racional, sep arad a d a emoo, valorizand o esse asp ecto d a vid a hu m ana ao consid erar o corp o tod o com o fonte d e conhecimento. Busca aliar o conhecim ento cientfico aos conhecim entos p op u lares, artsticos e esp iritu ais, reconhecend o u ma igu ald ad e entre os d iversos saberes, criand o d isp ositivos qu e facilitem a constru o d o conhecimento nu ma d ireo em ancip atria (SATO; GAUTHIER; PARIGIPE, 2005). Tivem os como inform antes cinco mu lheres, consid erad as esp ecialm ente rep resentativas em virtu d e d o envolvim ento com o tem a d esta p esqu isa: Evanild es Corra d o Belm, Astrogild a Gomes d a Silva, N izia Evangelista e Yoland a Corra d a Costa Reis. So elas d escend entes d e africanos, terceira gerao d e p antaneiros, em cu jo local nasceram , viveram su as infncias, ad olescncias e p arte d e su as vid as ad u ltas. Am bas so netas d e Miqu elina Maria d a Lu z e d e Augusto Leverger Corra da Costa, o casal cujo relacionamento amoroso serviu de enredo lend a d a Baa d e Si Mariana, no Pantanal m ato-grossense, objeto e lcu s desta pesquisa. A p rim eira d elas m inha m e, send o qu e as d em ais so suas irms e, p ortanto, m inhas tias. O fato d e p ertencerem ao crcu lo fam iliar d o p esqu isad or contribu i, em parte, p ara o rom p im ento d a su p osta neu tralid ad e id ealizad a p ela concepo positivista.

Com essa p ostu ra tento d eixar imp lcito no ap enas qu e reconheo a existncia d e outras [...] form as d e escrita poltica (BH ABH A, 2005, p . 46), com o d e fato tam bm as u tilizo a fim d e intervir id eologicamente sobre o assu nto em foco. E novamente recorro a Bhabha (2005, p . 240) p ara ju stificar esta d eciso: com aqu eles qu e sofreram o sentenciam ento d a histria (su bju gao, d om inao, d isp ora, d eslocam ento) qu e ap rend emos nossas lies mais d u rad ou ras d e vid a e p ensamento. Dessa form a, op ortu nizo que vozes perifricas, tantas vezes

silenciad as ou menosp rezad as, se m anifestem , com su as tenses e beleza, no interior da academia ou comunidade cientfica, conferindo autoridade a elas.

CAPTULO 5 O CRCULO EM ESPIRAL

5.1 Um crculo negro no Pantanal mato-grossense: a baa de Si Mariana

u m a histria contad a p ela tica d o negro. Evid entem ente no p retend em os d ar conta aqu i d e contar tod a a trajetria d a p op ulao negra habitante d o Pantanal m ato-grossense, inclu sive em virtu d e d a p rp ria d im enso territorial e cultural do lugar. Afinal, como diz o poeta Manoel de Barros (1990):

No Pantanal no se pode passar rgua. A rgua tessitura de limites. E o Pantanal no tem limites.. Esta histria comea p or volta d a segu nd a m etad e d o scu lo XIX, no Pantanal m ato-grossense, m u nicp io d e Santo Antnio d e Leverger, p roxim id ad es d a Baa d e Si Mariana, tend o com o p rotagonistas u m a negra escravizad a e u m homem branco: Miqu elina Maria d a Lu z e Au gu sto Leverger Corra d a Costa, m eu s bisavs m aternos. Conheo a histria d eles d esd e qu e nasci. Ou vind o aqui e ali, fu i acu m u land o u m consid ervel conhecimento sobre a vid a d os d ois. N o entanto, ao p artir p ara a p esqu isa qu e enseja esta d issertao, p u d e constatar o qu o lim itad as eram essas informaes qu e obtive ao longo d a vid a. Isso se fez m u ito p ercep tvel logo na p rim eira entrevista, p rogram ad a p ara acontecer na casa d e tia N zia, irm mais velha d e m inha m e, em Cu iab, na Vila Mutu m , bairro Coxip. Ali so dezenas de casas, onde todos so pantaneiros e parentes prximos. O Mu tu m , qu e d nome Vila, u ma homenagem a u m d os rios qu e cortam o Pantanal m ato-grossense. Pretend ia fazer u m a rod a d e conversa, reu nind o a d ona d a casa e d u as d e su as irms: Yoland a Corra d a Costa Reis e Evanild es Corra Belm , m inha me. Logo chegaram m ais d ois p rim os m eu s, tam bm nascid os e criad os no Pantanal: Bened ita Evangelista e Geom ar Maia d a Silva. De repente, as informaes foram surgindo, como num turbilho. A dificuldade foi registrar tudo simu ltaneam ente. Vi-m e obrigad o a solicitar d iversas vezes aos d epoentes qu e

rep etissem as narrativas qu e, em minha opinio, seriam m ereced oras d e registro . Sa d e l com u m consid ervel volu me d e informaes, mas tambm com mu itas d vid as e lacu nas. D vid as e lacu nas qu e tam bm eram as m esm as d os qu e ali estavam p resentes. Voltei p ara casa consciente qu e teria u m longo cam inho a p ercorrer e mu ita conversa aind a teria qu e em p reend er p ara reconstituir a trajetria de Miquelina Maria da Luz. Em u m a d as narrativas, iremos encontr-la vivend o com o negra

escravizad a, na Usina Flexas, Pantanal m ato-grossense, m u nicp io d e Santo Antnio de Leverger. Essa usina se encontra retratada na ilustrao a seguir:

Foto13- Antiga usina de acar denominada Flexas, situada no municpio de Santo Antnio de Leverger, a qual funcionou at 1970, local em que Miquelina Maria da Luz viveu a sua infncia.
Foto: Acervo famlia Belm.

Fundada pelo coronel Cesrio Corra da Costa, a Usina Flexas situava-se margem direita do Rio Cuiab e possua uma rea de aproximadamente 21.000 hectares. Em suas

proximidades o rio possua dois braos: um menor, denominado Piraim; e outro maior, o Uacurutuba. Um dos ltimos estabelecimentos do gnero a fabricar acar, foi tambm um dos seus maiores produtores, batendo o recorde ainda na produo de lcool e aguardente (PVOAS, 2000). Foi nessa usina qu e nasci, nu m m s d e m aro, p erod o d as gu as, qu and o o Pantanal fica p raticamente tod o alagad o. Meu s p ais p lanejaram o m eu nascim ento em Cu iab, mas enqu anto agu ard avam a chegad a d e u m avio d e p equ eno p orte, qu e eventu alm ente chegava ali, m inha m e sofreu u m acid ente d om stico e, enqu anto se refazia, ad orm eceu e sonhou qu e eu nasceria s qu inze horas e qu arenta e cinco minu tos. E assim se d eu . Vim ao m u nd o u m p ou co antes d o qu e p rogramaram os meu s p ais, m as no exato m om ento d o sonho. Minha m e exp lica esse sonho com o u m sinal d e com p aixo d os santos aos qu ais se ap egou naqu ele m om ento d e tenso, p ois m e confessou qu e teve m uito med o d e p erecer. N asci pelas mos de uma parteira, prima de minha me, conhecida em toda regio como Toninha. A im agem na seq ncia m ostra os m eu s p ais, qu and o aind a trabalhavam na Usina, momentos antes de meu nascimento (Ilustrao 22).

Foto 1414 Meus pais Rubens Antunes Belm e Evanildes Corra Belm, na Usina Flexas, em 1959, grvidos de mim. Foto: Acervo famlia Belm.

A referida usina (Foto 13) p ertenceu ao bisav d e m inha m e, m as qu and o nasci j no pertencia m ais nossa fam lia. Meu s p ais foram p ara l como em p regad os. Meu p ai trabalhava no setor ad m inistrativo e minha m e era p rofessora. Am bos contavam -me d a triste realid ad e d os trabalhad ores d a u sina, qu e logo p ela m anh form avam fila p ara se abastecer d e cachaa no lu gar d o caf d a manh, antes d e comear a p esad a lid a, emp u nhand o seu s canecos, com as mos trmulas, num ritual suicida. Dizem qu e o casaro ond e nasci era assom brad o. Qu e noite ou via-se in meros baru lhos d e lou as qu e caam , sem haver nad a no cho; d e p ortas que se abriam e se fechavam sem qu e houvesse algu m p or p erto; d e red es qu e

balanavam, sem ningu m p ara moviment-las; d a baa encantad a, ond e m eu p ai passou uma noite toda em uma canoa, perdido, sem conseguir achar o caminho de volta; d as aventu ras vivid as p ela minha m e, qu and o jovem estu d ante, viajand o p or d iversas vezes d a fazend a a Cu iab, montad a em u m cavalo, no p erod o d e frias escolares... A me d e Miquelina, cu jo nom e no consegu i d escobrir, foi vend id a ao coronel Cesrio Corra d a Costa, d ono d essa u sina. J o p ai, chamava-se Felipe. Miqu elina nasceu na estrad a, no m om ento em qu e a me acom p anhava u m a com itiva d e boiad eiros (foto 15). De su a infncia no sou be notcias. Obtive depoimentos a partir da sua juventude, quando chamava ateno pela sua beleza.

Foto15: Comitiva de boiadeiros no Pantanal Foto: Dolores Garcia, 2005 A norte-am ericana Elizabeth Agassiz, qu e acom p anhou o seu marid o Lou is Agassiz em u m a exped io cientfica ao Brasil, entre 1865 e 1866, no d eixou d e registrar a elegncia das negras, particularmente as de etnia mina:
[...] as m u lheres em particu lar tm as form as m u ito belas e u m porte qu ase nobre. Sinto sem pre o m esm o prazer em contem pllas, qu er na ru a, qu er no m ercad o, ond e se vem em grand e

n m ero, p ois as em pregam m ais com o vend ed oras d e fru tas e legu m es d o qu e com o criad as. Dizem qu e h, no carter d essa tribo, u m elem ento d e ind ep end ncia ind om vel qu e no p erm ite empreg-la nas fu nes d om sticas. As m u lheres tm sem pre a cabea coberta com u m alto tu rbante d e m u sselina e trazem u m longo xale d e cores berrantes, ora cru zad o sobre os seios, ora negligentem ente atirad o ao om bro, ou ento, se faz frio, estreitam ente enrolad o em volta d o bu sto, com os braos m etid os em su as d obras. A d iversid ad e d e expresses qu e elas sabem , por assim d izer, tirar d as d iferentes m aneiras d e u sar esse xale d e fato surpreendente. (AGASSIZ, 2007)24.

Fico imaginand o qu e m inha bisav certam ente era u m a negra mu ito bonita e interessante, assim com o m u itas negras escravizad as, cuja beleza serviu d e argu mentos p ara ju stificar p arcela d o sofrim ento vivenciad o p or elas. So constantes as narrativas sobre a violncia imp etrad a p elas m ulheres brancas contra as escravizad as, p or ci m es, em conseq ncia d a beleza d e algu m as d elas, qu e d esp ertavam a ateno d e hom ens brancos. Essas negras tiveram rgos, com o d entes, olhos e seios m u tilad os (CH IAVEN ATTO, 1986). Sobre algu m as peculiaridades fsicas das negras, Freyre (1986, p. 7) observou que:
Parece qu e as negras no ficam velhas to d epressa, nos trpicos, com o as brancas; aos qu arenta anos d o a im presso d e correspond er s fam osas m u lheres d e trinta anos d os p ases frios e tem perad os. Um a preta qu arentona aind a u m a m u lher apenas querendo ficar madura; ainda capaz de tentaes envolventes.

A beleza d e Miqu elina d esp ertou a p aixo d e Au gu sto Leverger Corra d a Costa, com qu em p assa a manter cland estinamente u m relacionamento am oroso. Au gu sto branco e um au tntico rep resentante d a elite d a ento p rovncia d e Mato Grosso. Seu p ai, o cap ito d a Gu ard a N acional Cesrio Corra d a Costa, d ono d a Usina Flexas, era filho d o capito Antnio Corra d a Costa, segu nd o p resid ente d a provncia d e Mato Grosso. A m e d e Au gu sto, Em lia Leverger Corra d a Costa, era filha d o almirante francs Au gu sto Joo Manu el Leverger, o Baro de Melgao, que por sua vez foi presidente da provncia de Mato Grosso em algumas ocasies.

24

AGASSIZ, E. Nobreza e elegncia dos minas. Disponvel em <http://www.jangadabrasil.com.br/maio/pa90500c.htm> Acesso em: 08 nov. 2007.

Alm d e su a beleza, Miqu elina d esp ertou a ateno tambm p elos seu s talentos cu linrios, assim com o a Oxu m , d eu sa africana d o am or e d a fertilid ad e, cu jo reino p ertence gu a d oce. Conta o m ito africano qu e foi graas aos seu s dotes na cozinha que Oxum conseguiu conquistar o amor de Xang, deus do fogo. Algu mas m u lheres d a fam lia, qu and o qu erem cap richar no alm oo ou jantar, por alguma razo especial, evocam o esprito de Miquelina. Uma de minhas tias, j falecid a, tam bm com fam a d e excelente cozinheira, costu mava recorrer a esse exp ed iente, contou -m e u m a d e su as filhas. Tem o caso tam bm d e u ma d as filhas de Miquelina que, na vspera de preparar um jantar importante, rezou antes d e d ormir, p ed ind o qu e a m e, em sonho, lhe ensinasse a p reparar u m d elicioso p eru . Dizem qu e, em sonho, Miqu elina lhe ensinou , p asso a p asso, os segred os d o prato. Recebeu altos elogios e ganhou fama. Miqu elina tambm lem brad a p ela generosid ad e. A m esma generosid ad e atribu d a a Mariana, conforme as narrativas. A lend a refere-se a Mariana com o u m a m u lher qu e tinha p or hbito d ivid ir com os p antaneiros os gneros alimentcios recebidos do seu amante. Era consid erad a tam bm u ma excelente d anarina d e siriri. Au gu sto ad orava v-la d anar. Chegava a p agar os tocad ores somente p elo p razer d e v-la bailand o. Contam qu e quand o tinham filhos p equ enos, Au gu sto os segu rava nas festas para que sua mulher pudesse se unir roda dos danarinos. Rep resentao simblica d o u niverso, o crcu lo faz p arte d a cu ltura d e d iversas trad ies antigas, congregand o homens e m u lheres qu e, evocand o as foras sagrad as d a natu reza, bu scam o bem estar ind ivid u al e coletivo. Bero d a hu m anid ad e, a frica se p erp etu a entre seu s d escend entes esp alhad os p elo Brasil d u rante a exp erincia d iasp rica, p or interm d io d e suas m anifestaes cu ltu rais e religiosas, insp irad as em elem entos d a natureza, com o as d anas e os ritos, qu e com u mente obed ecem a u m a form a circu lar, assim com o so circu lares os formatos do sol, da lua, da terra e as baas. a roda dos orixs, a roda da capoeira,

a cirand a d e rod a, a rod a d o siriri, o samba d e rod a ou a rod a d o samba. Por meio d os gestos e d os movimentos, m arcad os p elos ritm os d os tambores, as d anas circu lares sagrad as p romovem o d ilogo e o contato d as p essoas consigo p rp rias, com os ou tros e com o tod o, seja o visvel ou o invisvel. N as p alavras d e Silva (2005, p. 138):
O africano consid era o corpo sem pre globalm ente. Cad a gesto vivid o com o sim ples elem ento d e u m a expresso hu m ana com plexa qu e recorre ao m esm o tem po palavra, m em ria, trad io, aos sentid os, s reaes viscerais...Assim , o gesto sempre de grande significao.

Au gu sto costu mava aind a ir cid ad e com prar livros d e p oesias, p ara qu e Miqu elina p u d esse d ecor-las e recit-las nu m a brincad eira cham ad a Rod a Morena. Certa vez u m a senhora, j falecid a, cu jo p ai foi u m d os prop rietrios d a Usina Flexas, contou -m e que conheceu Augu sto nu ma festa no Pantanal, d anand o siriri. O siriri, nesse p erod o, no gozava d e nenhu m status, p or ser consid erad o d iverso d e gente p obre e m arginalizad a. Mas Au gu sto, ap esar d a d escend ncia elitista, no se im p ortava com isso. Essa senhora ento com entou com ele: O senhor u m hom em d emocrtico, no seu Au gu sto?. E ele lhe respondeu: Sim, eu sou um homem democrtico. Pelos d ep oim entos qu e obtive, o romance entre Miquelina e Au gu sto j era d o conhecimento d e su a fam lia, qu e o d esap rovava, ap esar d os encontros serem aind a s escond id as. Miqu elina enviad a com o criad a casa d e u m a irm d e Au gu sto, chamad a Regina; e Au gu sto, p or su a vez, m and ad o p ara Coru mb. Distantes algu ns anos, Au gu sto retorna e reencontra Miqu elina com d ois filhos d e outra relao afetiva, cujas crianas no se tem notcias sobre o seu paradeiro. Os filhos d as mu lheres negras no interessavam aos senhores,

p articu larmente qu and o o p reo d os escravos est em baixa. Du rante o p erod o colonial era com u m essas crianas serem m ortas ao nascer ou aind a no ventre d a m e. As qu e sobreviviam eram entregu es Casa d as Rod as, ond e ficavam

exp ostas as crianas negras rejeitad as, raram ente consegu ind o escap ar d a m orte em virtude do abandono (CHIAVENATTO, 1986). De acord o com Freyre (1986), os filhos d os senhores brancos antecip avam su as p rticas sexu ais aind a meninos, abusand o sexu almente d e meninos escravizad os, assim com o d os animais d om sticos, p ara m ais tard e se iniciarem sexualmente, abusando das negras. Qu anto s m u lheres escravizad as, m u itas eram exp lorad as sexu alm ente, send o qu e algu m as d elas eram u tilizad as p elos p rop rietrios, como negras ganhad eiras. Meninas entre 15 e 16 anos eram enviad as s ru as pelas sinhs, cobertas de jias, para se prostiturem, dando assim lucro s suas senhoras. Muitas d elas sero contam inad as p ela sfilis, p ois se acred itava qu e, p ara livrar-se d a d oena, o hom em branco d everia relacionar-se sexu alm ente com u m a jovem negra. Ou tras sero contam inad as ao am am entar crianas brancas, alu gad as qu e eram pelos seus donos para esse ofcio (CHIAVENATTO, 1986). Mesmo encontrando Miquelina com dois filhos e aps alguns anos distantes u m d o ou tro, Au gu sto retom a o rom ance com ela. Descontente com a situ ao, a fam lia d ele mand a-o d e novo p ara longe. Desta vez, p ara o Exrcito, no Rio d e Janeiro. Augusto passa alguns anos por l, no se adapta, e volta para os braos de Miquelina. Tentando manter controle sobre a situao, a me de Augusto coloca alguns d e seus escravos d e confiana p ara acom p anhar os p assos d o filho. N u m a d essas ocasies, qu and o vai se encontrar com Miqu elina, Au gu sto segu id o noite no interior d a m ata, qu and o ento p icad o p or u m a cobra e ali p erm anece d esacord ad o. Os escravos retornam casa d e sua senhora, com u nicand o-lhe o ocorrid o. Em lia entra em d esesp ero. Tem end o a m orte d o filho, imp lora aju d a aos santos d e su a d evoo, p rom etend o a eles qu e, caso Au gu sto se salve, aceitaria o envolvimento dele com a sua escravizada.

E assim qu e, p ossivelmente em mead os d o scu lo XIX, Au gu sto recebeu d e seu s p ais, extensas reas d e terras no Pantanal m ato-grossense. Ao contrrio d o qu e se p ossa imaginar hoje, a d oao d essas terras no se tratava d e u m p resente qu e a m u itos alegraria. O Pantanal, naqu ele perod o, era com o o fim d o m und o, lu gar insp ito, p rincip alm ente p ara u m jovem d a elite cu iabana, acostu m ad o ao conforto d a cid ad e. Au gu sto recebeu aqu elas terras com o u ma esp cie d e castigo, u m a rep reslia por ter op tad o em viver com u m a escravizad a. Rep resentava o exlio p ara o casal. Ou vi d e vrias p essoas a informao que a fam lia d e Au gu sto d isse p oca: Ah, ento voc qu er viver com essa negra? Pois qu e v viver bem longe d aqu i!. Dizem, tam bm qu e, alm d essas terras, Au gu sto no teve d ireito a mais nada da herana de seus pais. Foi deserdado! N ascid a e criad a no Pantanal mato-grossense, Miqu elina certam ente circu lava com d esenvoltu ra p or essa p aisagem , o qu e p arece no ser o caso d e Au gu sto. Ao cond en-lo ao exlio, a famlia de Augusto se livra do incmodo de exp or su a cond io d e homem branco e rico, casad o com u m a negra escravizad a. Um lugar erm o e d istante, como o Pantanal, p arece ser o id eal para m anter o caso d istante d os olhos d a socied ad e. H aind a, p or ou tro lad o, o p reconceito qu e faz com qu e o ambiente natu ral seja assim ilad o com o perfeito p ara negros e nd ios, assim como o para os animais. N o im aginrio d a p oca, cabem aos hu m anos, seres d otad os u nicamente d e razo, o d om nio d a natu reza. N egros e nd ios, cu jos comp ortam entos e cd igos m orais se d o em interao com a natu reza, so confu nd id os tam bm com animais, send o, portanto, p assiveis d e serem d om inad os. Em su a relao com o ou tro, o d iferente, o ser hu m ano m od erno d eixa imp lcito u m sentim ento d e su p eriorid ad e, u m d escaso, sobre outros m od os d e vid a, u m a d ificu ld ad e d e d ialogar com ou tros saberes, ou tras cu ltu ras. Insensvel ao m od o d e p ensar, d e sentir e d e agir d e ou tros p ovos, d esresp eita os p rincp ios d a alterid ad e, estabelecendo com seres humanos que se comportam de forma diferente, a mesma relao estabelecid a com a natu reza: d e d ominao e d e su bju gao. Aos brancos,

segu nd o essa concep o, cabe o viver na cid ad e, tid o com o exem p lo d e vid a d igna e confortvel, enfim, com civilidade:
O processo civilizatrio caracteriza-se por u m p rocesso d e fu ga, d istanciam ento e esqu ecim ento d a natu reza. Os seres hu m anos tm m ed o d e voltar barbrie, su a cond io original. A natu reza, d e certa form a, rep resenta o horror, a barbrie, o p rim itivo, a su p erstio qu e o tip icam ente m od erno qu er eliminar a todo custo. (GRUN, 1996, p. 109).

Au gu sto e Miqu elina p assaram a m orar, ento, beira d o Rio Mu tu m, u m d os rios qu e alim entam a baa d e Si Mariana, e tend o com o vizinhos nd ios, cobras e onas, d e acord o com relatos. Foi nesse lu gar qu e constitu ram u m a grand e famlia, com 10 filhos: Diniz, Manoel, Rita, Dario, Ru th, Levino, Vincio, Djalma, N om ia e Valentim, conform e legad o ap resentad o na Ilu strao 22, exibida na seqncia.

Ilustrao 156 rvore genealgica dos descendentes de Micota Elaborao e editorao de imagem: Michle Sato, 2008.

Tia Zild a conheceu a casa ond e seu s avs se fixaram , mas j em ru nas. Lembra-se qu e era u m sobrad o, com d egrau s em mad eira, p ared es d e barro socad o, chamad o d e taip a, tend o frente d a casa u m enorme tam arineiro.

Aind a recentemente, contou -m e Bened ita Evangelista, encontraram vestgios d e algu ns p ertences d e Miqu elina e Au gu sto no local ond e m oravam , com o ped aos de pratos e jarros de porcelana. Para se ter u m a id ia d a extenso d as terras qu e Au gu sto recebeu d e seu s p ais, basta d izer qu e seu s filhos, m ed id a que se casavam , herd avam u ma p arte delas e por l continuavam morando, tornando-se tambm grandes proprietrios. O meu av, Manoel Corra d a Costa, ao casar-se com Astrogild a Soares Siqu eira, fixou -se tam bm s m argens d o Rio Mu tu m, vizinho d e seu s p ais. Passaram a m aior p arte d e su as vid as no Pantanal, ond e criaram sete filhas e u m filho: N zia, Maria, Ju d ith, Au gu sto, Astrogild a, Evanild es, Dom ecila e Yoland a. Ao nascerem as filhas e o filho, enterravam-se seu s u m bigos naquelas terras. Eles p ossu am d u as casas. Um a beira d o Rio Mu tu m, cham ad a d e fazend a Camp ina, ond e viviam d e d ezembro a maio, p oca d a seca, p or isso cham ad a d e Firme. A outra p rop ried ad e ficava beira d o rio Cu iab, chamad a Retiro, ond e viviam d e ju nho a novem bro, p oca d as gu as. Era no Retiro qu e se fazia o d oce d e leite, a rapad u ra e o qu eijo, para se ap roveitar a grand e qu antid ad e d iria d e leite produzido: 100 litros por dia. H oje, d iante d a d egrad ao am biental, refletind o d iretam ente na qu alid ad e d e vid a d a com u nid ad e p antaneira, h u m p rocesso em cu rso d e emp obrecim ento d o gru p o. s vezes a seca to intensa qu e o gad o e os fazend eiros enfrentam u m a terrvel lu ta p ela sobrevivncia. Lu ta qu e , na m aioria d as vezes, d esigu al e inglria. Recentem ente p resenciei u ma d e minhas p arentas alim entand o na m amad eira u m bezerro rfo, na tentativa d e evitar su a m orte em inente. N o d ia segu inte, o bezerro am anheceu m orto. Inevitavelmente. Aborrecid a, ela fez u m p aralelo com u m recente p assad o d e fartu ra, citand o o caso d o meu av: Manoel Corra, p or exem p lo, tinha p ra m ais d e cinco m il cabeas d e gad o. Era tu d o criad o solto, no camp o. E nu m tinha esse negcio d e veterinrio, rem d io p ara isto, remdio pra aquilo....

Minha m e observou d a ltim a vez que l esteve: O rio tinha d ois p almos dgua. No vi uma ema, no vi uma gara. No ouvi cantiga de uma seriema, no ouvi cantiga de uma aranqu... acabou, acabou. No tem mais nada!. E assim , a vid a vai se esvaind o, p au latinam ente. E os p antaneiros se sentem imp otentes. Se, p or um lad o, seu s conhecim entos trad icionais no consegu em reverter essa situao, nem mesmo a cincia moderna parece ter a soluo. Conheci bem a casa d e m eu s avs, d u rante a minha infncia e ad olescncia, em perodos de frias escolares. Lembro-me, ainda hoje, de tudo. Detalhes da casa, d a p aisagem, d as p essoas... Morava com m eu s avs u ma tia, consid erad a lou ca. Mas eu sem p re a tive na cond io d e l cid a e m u ito sensvel. Perto d ela no se m atava anim ais, e criana no jogava ped ra em rvores p ara ap anhar fru tos. N as noites frias, costu mava fazer u m a p equ ena fogu eira p rxim a ao cu rral, p ara aquecer o gad o. Alm d as p essoas qu e habitavam aqu ela casa, tenho sau d ade, sobretudo, d e banhar-me no rio Mu tu m, d e gu as lm p id as, rep letas d e igarap s. Eu gostava tanto, a p onto d e p ed ir m inha me qu e interced esse ju nto ao p ai d ela para que ele desse um pedao daquele rio s pra mim... As ou tras ocasies em que l estive foram d u rante as festas d e So Sebastio, sem p re em janeiro, p oca d as gu as. Uma vez as cheias foram to intensas, qu e no se chegava fazend a p elas vias terrestres. Fomos, ento, nu m a lancha. O comeo d a viagem foi agrad abilssim o. Tu d o era novid ad e. N u nca havia feito u ma viagem d essas... Mas d ep ois d e algu m as horas, reinou a m onotonia e o d esconforto. A lancha p arecia qu e no saa d o lugar, tam anha a lentid o. Era gu a p ara tod os os lad os. gu a, gu a, gu a... E m osqu itos, m u itos m osqu itos. H ou ve u m a noite em qu e p ernoitamos nu m a fazend a, cu ja casa estava im ersa sobre as guas. A lu z era d e lam p arinas. Foram trs interminveis d ias d e viagem , qu and o finalm ente chegamos fazend a d o meu av, nu m a bela m anh. Assim qu e d esci d a lancha, d esm aiei. Teria razo Bachelard (1997, p . 5) qu and o afirma qu e [...] o ser votado gua um ser em vertigem?

Ao despertar, vi-m e rod ead o d e p arentes, assu stad os, talvez nem tanto p elo d esm aio, mas p elo estranham ento. Ora, embora p rod u to d o d eslocam ento, sou u m p antaneiro com o eles, com o p od eria, ento, ter d esm aiad o? O esp erad o era qu e eu agisse com d esenvoltu ra naqu ele ambiente. Envergonhad o, voltei a fechar os olhos, enqu anto m eu s p arentes m e velavam com olhos estranhos, d iga-se d e p assagem. Mas logo m e refiz e me integrei ao gru p o. A fazend a estava u m tremend o alvoroo. Mu ita gente chegand o, tanto d as fazend as d a regio, qu anto d a cid ad e. E vinham p ara se hosp ed ar p or trs d ias, tem p o d e d u rao d a festa d e So Sebastio. Qu and o no havia m ais qu artos d isp onveis p ara acom od ar tanta gente, as p essoas se instalavam nu m a grand e cobertu ra imp rovisad a, coberta d e p alhas. Ali elas arm avam suas red es e d eixavam su as bagagens (foto 16). O siriri e o curu ru animavam os d ias e as noites, com os tocad ores se revezand o. Eu m e distraa observando e tentando entender essa musicalidade, que no fazia parte do meu universo de garoto criado na cidade.

Foto 16: Galpo Improvisado onde os hospedes se acomodam durante as festas Foto: Dolores Garcia, 2005

N o sincretism o religioso, So Sebastio relacionad o a Oxossi, o orix africano que vive na floresta. A origem dessa festa em homenagem a So Sebastio atribu d a a Au gusto, que trou xe d o Rio d e Janeiro u ma imagem d esse santo, num momento em que se vivia no Pantanal o terror de uma peste. Augusto, ento, p ed iu a So Sebastio qu e livrasse su a fam lia e em p regad os d a p este e como gratid o faria tod o ano u ma festa em su a homenagem . E assim fez d u rante tod a a vid a. Com a su a morte, seu s d escend entes mantm essa trad io at aos d ias atu ais. Em bora m u itos d eles no p ossu am mais terras na regio, a festa continu a send o realizad a l mesmo no Pantanal, p ois d izem qu e u m d os tratos d e Au gu sto com So Sebastio era qu e a im agem jam ais atravessaria o rio, p erm aneceria l para todo o sempre. A d ificu ld ad e d e organizar u m a festa no Pantanal, m orand o em Cu iab, m u ito grand e. Mas nem assim, minha fam lia d eixa d e realiz-la e m u ito m enos aceita transferi-la da zona rural para a cidade. A fidelidade tradio supera tudo. Embora minha me e suas irms tenham sido nascidas e criadas na Fazenda Cam p ina, no Pantanal, e vivam em Cu iab h m u itos anos, sentem-se aind a p ertencentes ao am biente p antaneiro. Acu m u laram e p reservam u m am p lo conhecim ento sobre o ambiente, herd ad o d e seu s p ais. Id entificam e interp retam os m ais variad os sinais transmitid os p ela natu reza, em constante d ilogo com os hu m anos. Para elas, a natu reza fala, p or intermd io d e seus antep assad os. Por exemp lo, qu and o ou via o p rimeiro trovo - triste, longo, com p riiiiid o, d isse tia Nzia , m eu av trad u zia o sinal vind o d o cu : Fim d as gu as!, d izia ele. Era hora d e comear a arru mar as tralhas e retornar p ara o Firme, a Fazend a Cam p ina. O gad o tambm interpretava assim . Fosse ao fim d as gu as ou ao incio d as secas, com eava a se ap roximar d o cu rral, entend end o qu e j era chegad a a hora d e fazer a travessia d o rio Taru m , p assand o p ela Baa d e Si Mariana, at chegar a u m a d as fazend as. Foi nu m a d essas travessias qu e m inha me e minhas tias no se esqu ecem qu and o p resenciaram a m orte d e u m bu rrico, d e nom e francs, devorado pelas piranhas na Baa de Si Mariana.

Qu and o algu m na Campina necessitava u tilizar o barco, no o fazia sem antes conferir a situ ao em qu e se encontrava o rio, p ois as ond as d a Baa d e Si Mariana rep ercu tiam no rio Mu tu m, qu and o estava brava, chegand o a atingir u m m etro d e altu ra. N essas ocasies ningu m se arriscava a naveg-la. A exp erincia diz que se deve esperar suas ondas se acalmarem. Tia Morena contou -m e que certa vez encontrava-se em Cu iab em u m distante m s d e janeiro, p oca em qu e meu s avs realizavam a trad icional festa d e So Sebastio, na fazend a Mu tu m . Era p erod o d as gu as, qu and o o transp orte terrestre fica inviabilizad o. Vov mand ou bu sc-la em u m avio d e pequ eno p orte. O avio p ou sou na Usina Flexas, o lu gar m ais p rxim o d a fazend a, ond e havia cond ies d e p ou so. N o entanto, minha tia no p d e p articip ar d os festejos: A baa estava brava!. Foi obrigada a permanecer na Usina, de onde, triste, ouvia o barulho dos fogos. Um a vez u m d os emp regad os d o m eu av foi p ego d e su rp resa por u m temporal quando pescava em plena baa, cujas ondas estavam revoltas. Resgatado, foi levado para casa. Estava todo encolhido, com muito frio. Fizeram uma fogueira p ara aqu ec-lo, enrolaram -no em cobertores, m as, ap esar d e tod os os cu id ad os, veio a falecer. A Baa d e Si Mariana semp re exigiu resp eito e im p s m ed o. Tod os afirm am qu e, ao atravess-la, jam ais se p od e fazer baru lho, nem mesm o assobiar. Deve-se fazer silncio absoluto, seno a baa fica brava e suas ondas podem atingir grandes alturas e derrubar embarcaes, matando impiedosamente sua tripulao. Mu ita gente j m orreu ali, entre elas u m senhor d e nom e Jos Pereira. Esse homem, d izem, navegava p ela baa trazend o u m p orco j morto e limp o p ara as refeies, qu and o su a canoa emborcou e am bos foram d evorad os p elas p iranhas. Essa histria d o Z Pereira narrad a aind a hoje e d eu origem a u m ritu al p raticad o p elos p escad ores. Para qu e se obtenha su cesso na p escaria, recom end ase atirar u m a generosa qu antid ad e d e cachaa nas gu as, oferecend o-a a esse ribeirinho de triste fim.

In m eros seres fantsticos habitam a Baa d e Si Mariana. H ou ve qu em m e d issesse qu e, estand o certa vez p escand o, viu u m hom em qu e vinha em su a d ireo p ela gua. N o nad ava, a criatu ra. Parecia cam inhar. Ou m elhor, p arecia d eslizar sobre a gu a. S era p ossvel v-lo d a cintu ra p ara cima. O hom em foi se ap roxim and o d o p escad or, se ap roxim and o cad a vez m ais e qu and o faltava cerca d e u m m etro p ara chegar at ele, d esap areceu assim, d o nad a. Com o nu m passe de mgica. Ou vi relato qu e se referia a u m baru lho ensu rd eced or, sem elhante a u m a p ossvel briga entre cavalos, vind o na d ireo d a baa. Era exatam ente m eio-dia, hora consid erad a sagrad a. Qu and o tod os correram p ara ver o qu e se p assava, d ep araram com Caf, o cavalo qu e lhes p ertencia, tentand o avanar contra u m ou tro, d esconhecid o, d e cor castanha. Este, qu and o viu as p essoas, olhou p ara elas p or algu ns instantes, esttico. E lentamente se d irigiu baa, nela d esap arecend o diante dos olhos de todos. H casos d e p essoas qu e nunca viram nad a d e extraord inrio na baa. Mas ou viram. Coisas d o alm, inexp licveis. Algu ns ou viram cantigas d e galo vind as d as profu nd ezas d a baa; ou tros ou viram toques d e caixas, referind o-se talvez ao band o p recatrio qu e p ercorria o Pantanal d e barco, recolhend o d onativos p ara u m a festa d e santo. A embarcao afu nd ou e tod os m orreram , tornand o-se encantada. comum aparecer em diversos rios do Pantanal. Foi na Campina qu e m eu bisav Au gu sto viveu seus ltim os d ias. Com a m orte d e Miqu elina, nos anos de 1930, cu ja sep u ltu ra visitei certa vez, aind a m enino, nu m cem itrio conhecid o no Pantanal com o Sisu d o, Au gu sto foi m orar com meus avs. Alm d os objetos p essoais, levou consigo u m a criad a, ap elid ad a d e Sivrinha, qu e cuid ava d ele com o se fosse u m filho e p ara qu em d eixou em testamento u ma p arte d e seu p atrim nio. Ele j estava bem d oente e su a m orte se deu logo aps a morte de Miquelina. Dizem que Augusto morreu de paixo.

Benevid es et al (2005) informa qu e o Ministrio d a Sa d e inclu iu em su as d iretrizes e no Plano d e Ao 2004-2007, u m cap tu lo d ed icad o esp ecificam ente sa d e d as m u lheres negras, consid erand o qu e as d iscrim inaes raciais, d e gnero e d e classe comp rom etem su a sa d e, su a id entid ad e e su a au to-estima. Rep resentand o 30% d a p op u lao fem inina brasileira, a maioria d elas encontra-se abaixo d a linha d e p obreza, e a taxa d e analfabetism o entre elas o d obro d as brancas. A exp ectativa d e vid a d as m u lheres negras gira em torno d e 66 anos, enquanto a das mulheres brancas de 71 anos. Entre as mulheres negras o risco de contrair determinadas doenas ou morrer mais cedo maior que as brancas. Miqu elina no d eixou u ma foto para a p osterid ad e, embora a fotografia j havia se p op u larizad o antes m esm o d e 1888, quand o ocorre a oficializao d a abolio d os escravos. Talvez no tivesse acesso a essa tcnica, d evid o ao fato d e m orar d istante d os grand es centros. Ou m esmo p orqu e no qu isesse se d eixar fotografar. Som ente Augu sto d eixou u m a foto, p reservad a p ela fam lia, na fazend a Mu tu m. Tia N zia era criana e chegou a conhecer Miqu elina. A im agem d e su a av, exp lica-m e, vem como nu m sonho: alta, magra, cabelos grenhos, bem cu rtos, u sava saias com p rid as e blu sas d e mangas trs qu artos. Lem bra-se d ela com o um a m u lher trabalhad eira. A farinha d e m and ioca qu e abastecia a casa era feita p or ela p rp ria, torrad a nu m forno d e cobre . Recorda-se qu e u m d ia m eu av estava em Coxim, qu and o m and aram busc-lo, p ois Miqu elina estava m u ito d oente. Qu and o m eu av chegou , a su a m e j estava m orta. Dessa noite triste tia N zia gu ard a nitid am ente a lem brana d os vaga-lu m es, um a infinid ad e d eles, a iluminar o redor da casa. Era m u ito forte a relao d e m eu av com os p ais. Au gu sto e Miqu elina viveram muitos anos juntos, sem se casar oficialmente. Quando se casou, meu av levou o tabelio fazend a e no momento em qu e iria comear a cerim nia, cham ou os seu s p ais e anu nciou qu e aqu ela festa era tam bm p ara celebrar o casamento deles. E assim, j velhos, Augusto e Miquelina se casaram.

Miqu elina op e-se ao id eal d e d ocilid ad e, geralm ente associad o s negras escravizad as, d ed icad as ao bem-estar d os senhores e d e su a fam lia. Era reconhecid a p or eles com o excelente cozinheira, mas p or d iversas vezes p artiu p ara o enfrentamento ao aceitar m anter u m relacionamento com u m hom em branco, causando problemas familiares, expondo assim, os conflitos raciais. Pode-se ver nela a rep resentao d a Oxu m , associad a ao imaginrio d a gua d oce. Ambas (Miqu elina, Oxu m e gu a d oce) p od em ser d ceis, am antssim as, p roved oras, acolhed oras, gerad oras d a vid a, mas tambm se lhes faltarem com o resp eito p od em ser imp ied osas, cau sand o sofrim entos e mortes. Entre o p ovo d o Cand om bl se d iz p ara no se d eixar enganar p ela ap arncia tranqila da gua, que ela quando enfurecida por algum motivo, capaz de matar, m om ento em que A gu a assu me u m rancor, m u d a d e sexo. Tornand o-se m , torna-se m ascu lina (BACH ELARD, 1997, p . 16). N essa exp resso, Bacherlard parece apontar p ara esteretipos no sentid o d e atribu ir a m ald ad e ao gnero m ascu lino. N o entanto, ou tra interp retao p ossvel se d em razo d e qu e a m ascu linid ad e p od e estar relacionad a fora fsica. Assim qu and o as gu as d a baa d e Si Mariana esto revoltas, ali p od e haver u ma fora incontrolvel, expondo ao perigo, quem por ali navega. Oxu m ap arece na m itologia africana com o u ma moa p obre, mod esta e m u ito conform ad a com a su a cond io. N o entanto, u sou esse argu mento para escond er u m ntim o d esejo p elo p od er, esp erand o o momento certo p ara reverter essa situao. E a op ortu nid ad e chegou no momento em qu e lhe ped iram p ara entregar u m eb (oferend a) a Oxal, o p ai d e tod os os orixs. Oxu m ansiava-se p elo m om ento em qu e estaria frente a frente com essa d ivind ad e, p ara p ed ir-lhe riqueza. N o entanto, Oxal no a atend eu qu and o o visitou em seu p alcio. Um d e seu s criad os atend eu a p obre m oa ali mesm o na p orta d a ru a, sem nem ao m enos mand-la entrar. Revoltad a com a d esfeita p erm aneceu d iante d a casa d e Oxal, difamando-o a tod os qu e por ali transitavam. Dizia qu e Oxal era u m velho egosta, qu e qu eria tod a a riqu eza d o mu nd o s p ara si, entre ou tras coisas mais.

Percebend o qu e a moral d e Oxal com eava a ficar abalad a, seu s amigos aconselharam-no a atend er os p ed id os d a moa. E assim Oxu m transformou-se na mais rica e poderosa mulher de todos os tempos. Para as trad ies africanas, cad a ser hu m ano d escend ente d e u m orix, d o qual herda caractersticas fsicas e psicolgicas. Considerados energias sagradas da natu reza, os orixs influ enciam comp ortam entos e atitu d es d os seres hu m anos, e esto d istribu d os entre os qu atro elem entos d a N atu reza gu a, Terra, Fogo e Ar. Miqu elina, pelas suas atitu d es, d eixa p istas qu e nos levam a crer qu e p ertena ao elem ento gu a, d escend ente d e Oxum . ap aixonad a, p rotetora, sensu al, voluntariosa e gu erreira. J Au gu sto, p arece pertencer ao elemento Terra. Possivelm ente seja d escend ente d e Oxossi, o orix caad or, p roved or d e alim entos, aqu ele qu e castiga os qu e m atam animais p ara outros fins qu e no seja alimentar sua tribo. tambm o patrono das artes, da certamente o seu gosto pela d ana, o prazer qu e sente em ver su a m u lher na rod a d o siriri; o cu id ad o qu e tem com Miquelina, ad qu irind o livros d e p oesia p ara qu e ela p ossa recit-las na Roda Morena. Oxossi e Oxu m . Terra e gu a. Au gu sto e Miqu elina, resp ectivamente. H , na u nio d esse casal e esses elem entos d a natu reza o qu e Bachelard (1997) consid era u m casam ento su bstancial, u m a troca d e natu reza, qu and o se refere unio da gua e da Terra:
Comea sobre a terra tod o o trabalho d a gu a. Ela d issolve, aqu ece, m istu ra, penetra, e o sal se faz saliva, p ersu ad e, m astiga, m istu ra, e qu and o a base est assim preparad a a vid a parte, o mundo vegetal, por todas as suas razes, recomea a puxar o fundo universal. (BACHELARD, 1997, p.115).

Schu maher e Brazil (2007, p . 16) revelam qu e as m u lheres escravizad as d em onstravam serem as m ais au d aciosas e p erigosas, m u itas se atirand o ao m ar p ara escap ar d os m artrios d a escravid o. Afirm am aind a qu e d os cerca d e trs a qu atro m ilhes d e africanos escravizad os trazid os p ara o Brasil d u rante o trfico negreiro, as mu lheres rep resentavam [...] nu m a m d ia geral, a u m contingente

20% inferior ao n mero d e homens transp ortad os. Berkenbrok (1998, p. 85) assinala:

Sobre essa qu esto,

O su icd io tam bm foi praticad o com o form a d e vingana religiosa: atravs d esta m orte, o escravo transform ava-se nu m esprito m au , qu e pod eria persegu ir e preju d icar seu senhor branco.

As negras escravizadas qu e d esembarcaram em solo brasileiro tiveram uma grand e relevncia no ap enas qu antitativa, com o tam bm qualitativa, valend o-se d e d iversas estratgias p ara garantir a id entid ad e africana no Brasil, influenciando ind elevelm ente a cu ltu ra nacional. Alm d a varied ad e gastronmica, d o im enso rep ertrio esp iritu al, d as d anas e folgu ed os, p erp etu aram o corpus mstico africano, criand o no Brasil u m gru p o d e contad oras d e histrias, qu e saam p elas fazendas contando as lendas e os mitos da distante frica. Verger (1981) atribu i a d u as negras libertas d a nao nag, a criao d o p rimeiro terreiro d e Cand om bl d e Salvad or. Mais d o qu e recriar em terras estranhas u m cu lto ancestral, essa pod e ser consid erad a tam bm u m a forma d e reconstitu ir os laos familiares d ilacerad os p ela escravid o. A fam lia esp iritu al, constitu d a d e p ai ou me d e santo e p elos filhos e filhas d e santo, rene escravizados e escravizadas em laos afetivos e de cuidados uns com os outros. Debret25 p resenciou o cortejo f nebre d e u ma negra, constitu d o

u nicam ente p or m u lheres. Os nicos hom ens a com p or o gru p o eram d ois carregad ores, qu e traziam o corp o nu m a red e, d epositand o-o sobre u m a calad a. Essas mu lheres no som ente estavam a com p or o cortejo, com o saram s ru as p ara p ed ir d onativos p ara sep u ltar a com p anheira falecid a. Debret id entifica som de tambores e palmas, e informa ainda a presena de dois instrumentos musicais a qu e ele d o nome d e sinos. Tud o ind ica qu e esse sino a qu e ele se refere, trata-se d e ad ej, instru m ento sagrad o, u tilizad o d u rante as cerimnias d e Cand ombl, de uso restrito aos babalorixs e yalorixs, pais e mes de santo, respectivamente.

25

DEBRET, J. B. Enterro de uma negra. Disponvel em <http://www.jangadabrasil.com.br/novembro15/fe15110d.htm> Acesso em: 08 nov. 2007.

Provenientes d e u m a socied ad e ap crifa, as informaes, geralm ente p reconceitu osas, sobre su as manifestaes cu lturais e religiosas qu e chegaram at ns foram semp re rep assad as pela elite branca e letrad a d o p erod o colonial, E essa m esma elite qu e lia os escravizad os com o no hu m anos e sem alm a, sem p re escreveu qu e su as exp resses cu lturais eram prim itivas, exticas e atrasadas. Em virtu d e d a d isp ora, im p ossibilitad os d e levarem qu alqu er asp ecto m aterial d e su a cu ltu ra, os africanos valeram-se d e u m nico recu rso d isp onvel m anu teno d e su a id entid ad e: a m em ria. Mesm o qu ase 500 anos ap s su a chegad a ao N ovo Mu nd o, seu s mitos p ermanecem vivos e atu ais entre seu s descendentes, dando conta de responder aos anseios e expectativas do grupo. A arte para os d iversos gru p os negros tem u m a fu no qu e transcend e o contemplativo, impregnando todos os aspectos do cotidiano e do sagrado, estando p resentes em tod os os momentos, tanto d a vid a qu anto d a m orte. Trata-se d e u m a arte p rod u zid a d entro d e d eterminad o contexto sociocu ltu ral, rep leta d e criativid ad es e significaes d iversas, atend end o a necessid ad es tanto u tilitrias qu anto religiosas ou festivas. Ou seja, u ma arte ond e o sagrad o e o p rofano esto estreitamente articulados. N esse sentid o, os terreiros d e Cand ombl, esp alhad os p or tod o o Brasil, p od em ser consid erad os, segu nd o Lod i (1987), au tnticos tem p los e oficinas d o p atrim nio africano no Brasil, cap azes d e oferecer d iversas p ossibilid ad es temticas sobre cu linrias, festas, religio, situ aes cotid ianas e hbitos cultu rais, qu e im p regnam tod os os asp ectos d a vid a. H u m a infinid ad e d e textos orais em form as d e lend as, m itos, ritmos, rezas, cantos d e engenho, gritos p ara cham ar o gad o, etc. Atravs d esse vasto rep ertrio oral so repassad os valores ecolgicos, religiosos, sociais, ticos, diretamente dos mais velhos aos mais jovens. Du rante m u ito temp o a historiografia mato-grossense ocu ltou a histria d e Miqu elina e Au gu sto. Em 1926 Jos d e Mesquita, m em bro d a Acad em ia Mato-

grossense d e Letras, p u blicou a su a obra d enom inad a N obilirio Matogrossense, uma genealogia das famlias mais importantes do Estado, dentre elas a do Baro d e Melgao. Ao listar seu s d escend entes, o au tor no d eixa d e citar a p osio social d e cad a u m d eles, p or se tratar d e p essoas com p restgio social. N o p argrafo d ed icad o a Miquelina e Au gu sto, lim ita-se a relacionar os filhos d o casal, omitind o algu ns d eles, e tam bm m u d and o o nom e d ela p ara Miqu elina Corra d a Costa. Mais tard e, p rovavelm ente ao iniciar este sculo, u m ou tro historiad or, Ad au to Alencar, atualiza essa genealogia, trazend o algu m as informaes sobre essa bela histria de amor. Em um trecho ele diz:
Augusto Leverger Corra d a Costa [...] no se ad aptou vid a d a caserna. H avia conhecid o em Mim oso, Miqu ilina Maria d a Lu z, m oa d e cor negra, por qu em se ap aixonou perd id am ente. Trocou a Escola Militar pelas paragens da Baa do Flix e Fazenda Mutum, pertencentes a seus pais. (ALENCAR, s/d, p. 161).

N o p or acaso, a histria d e Miquelina e Au gu sto guard a in meras semelhanas com a que se conta sobre o amor de Mariana, a personagem mtica da Baa pantaneira, bastante difundida em Mato Grosso. Entre as verses que correm boca-a-boca est a que d iz qu e Mariana foi escrava d o Baro d e Melgao, am bos apaixonaram-se, e o Baro, na tentativa d e p roteg-la, leva-a para aqu ela regio, aond e vez ou ou tra vai ao encontro d ela. Um d ia, p orm , o Baro no ap arece com o d e costu me. Mariana o esp era d u rante d ias e d ias, at esgotar-se a esperana de v-lo ressurgir de barco. Como isso no acontece, num ato de desespero resolve atirar-se nas guas da baa, tornando-a encantada (SATO, 2003). Contand o u m a d eterm inad a histria ao longo d e in meras geraes, essa histria sofre d e tem p os em tem p os algu m as alteraes, como a d e Miqu elina e Au gu sto, ad ap tad a ao m ito d e Si Mariana. Mas a su a essncia p ermanece a mesma. A mensagem sublimar que se quer comunicar est ali, resistindo ao tempo e s alteraes, intocvel: o p antanal tam bm u m territrio negro e foi palco d e u m a lind a histria d e am or entre u ma negra e u m branco e resistiu a tod as as investid as racistas. o triu nfo d o amor sobre o racism o. E isso p oesia. E com o poesia qu e d evemos ler o mito, como su gere Camp bell (2002). Mas a poesia,

p orm , no nasce d e mera abstrao. Ela nasce d a histria vivid a p or hom ens e m u lheres em convvio com o am biente qu e os cercam, observand o os m ovim entos dos astros, o som dos troves, os cantos dos pssaros, o barulho das guas... Sato observa aind a qu e tod os os ecossistem as d o Pantanal possu em seu s resp ectivos rep ertrios m ticos, aos qu ais seu s habitantes sentem -se

p rofu nd am ente interligad os, convivend o d iariam ente e conferind o u m a feio cu ltu ral caracterstica d a regio, inclu sive com influ ncia afro-brasileira. Destaca que:
Das m u itas baas e lagoas d ifcil encontrar u m a d elas qu e no seja encantad a. A grand e m aioria no s povoad a d e seres im aginrios com o elas m esm as pod em revelar o seu encanto e o seu asp ecto sobrenatu ral. A baa d e Chacoror e a d e Sia (Ch) Mariana so as m ais conhecid as pelo encantam ento e p elos seres imaginrios que l se manifestam. (SATO, 2003, p. 65).

Figueiredo (1994, p. 167) explica-nos o que so as baas:

De form as circu lares ou elpticas, as baas so geralmente reservatrios d e gu as transbord ad as p elos rios e, o m ais d as vezes, resistem s d u ras estiagens. N o perod o d as chu vas, medida em que acumulam as guas das baas e das lagoas, estas se extravasam pelo solo j umedecido das baixadas varzeanas e assim se form am as vazantes, canais tem porrios, no m u ito profu nd os, que vazam em comunicaes com as baas e corixos.

E assim que iremos encontrar, no mu nicp io d e Mim oso, no Mato Grosso, a histria d e u m a m u lher negra qu e ali viveu u m grand e am or, com p assagens rechead as d e d ed icao e fid elid ad e, mas tam bm contend o u m ingred iente cu stico, cau sad or d e grand e sofrim ento, trazend o-lhe inclu sive a m orte: o racismo. Oliveira (2006) d iz que o p aralelo entre o real e o m tico ad vm d a exp erincia d o sincretismo e um a estratgia p ara registrar a histria d o gru po. Assim , narrand o infinitamente, gerao a gerao, negros e negras rememoram criativam ente os fatos im p ortantes ao grup o e ganham, assim , visibilidade, reafirmam su a id entid ad e e, sobretu d o, contribuem p ara a d iversid ad e cu ltu ral e am biental d a p aisagem p antaneira. Mesmo estand o em situ ao d e d esvantagem ,

vivend o u ma realid ad e hostil, enqu anto narrad ores e ou vintes consegu iram , atravs d a memria, recriar seu s m itos ancestrais ad ap tad os ao am biente p antaneiro, fornecend o s geraes fu tu ras d ad os sobre a histria local, marginalizada e silenciada pela histria oficial. Para Merlo:
[...] a lem brana apia-se no gru po, ou seja, a m em ria coletiva so as lem branas d os acontecim entos vivid os em com u m . Ela se apia no gru po, e preciso o gru po para lem brar. A lem brana define-se com o u m a reconstru o d os fatos reinterpretad os, reelaborad os p elo presente ela leva elem entos d o p resente p ara o passad o, ressignificand o-os ao retornar p ara o presente. (MERLO, 2005, p. 46).

Essa histria som ente no caiu no esqu ecim ento graas oralid ad e, nu m constante exerccio d e escu ta comp artilhad a, d ifu nd ind o p ara o p resente os valores do passado (DETIENNE, 1998). Recriad os d e tem p os em temp os, os mitos se p erpetu am, atend end o s necessid ad es m ais variad as, d e d iferentes contextos e p ocas. Pela oralid ad e os p ovos conseguem contar p arte d a histria d o gru p o, cond enad a ao esqu ecim ento p ela histria oficial. E tambm atravs d a oralid ad e qu e, p ara m u itos grup os, entre os quais os descendentes de africanos, o passado ensina e orienta as aes do presente e do futuro. N o send o u ma histria d e venced ores, u m a histria qu al a Mod ernid ad e d eu as costas, rejeitando-a com o sinal d e atraso, como se o conhecim ento p u d esse ser transmitid o apenas p ela escrita. Entre os p ovos d e origem africana, m itologia e realid ad e se fu nd em . Em bora sofram algu m as alteraes ao longo d e geraes, su as narrativas servem para a d ifu so d e saberes e p rticas m ilenares d e convvio com a natu reza. Transm item id ias, conceitos, influ enciam e ju stificam comp ortam entos e hbitos d o p assad o, d o p resente e d o fu tu ro. Preservand o os elos entre a ancestralid ad e e a natu reza, a p aisagem , assim, um documento, que contm a marca da histria. Embora d esp rezad a, a cu ltu ra africana, com su as p rofu nd as razes religiosas, forma uma base civilizatria para todo ocidente, considerando-se que:

A frica o continente d e m ais antiga ocu pao p elos seres hu m anos, tend o sid o o lu gar d e d esenvolvim ento d e grand e parte do conhecimento da humanidade. (CUNHA JR., 2005, p. 249).

Send o assim, o Brasil , p ara esse au tor, [...] em grand e escala conseq ncia d o conhecim ento e d a exp erincia histrica d os africanos (Id em , p . 249). Essa afirmao ju stifica o fato d e, m esm o qu ase 500 anos ap s su a chegad a ao N ovo Mu nd o, seu s mitos p ermanecerem vivos e atu ais entre seu s d escend entes. Recriad os, d o conta d e resp ond er aos anseios e expectativas d o gru p o, em p erenes elos com a ancestralid ad e e a natu reza. Para Oliveira (2006, p . 87):
Essa riqu eza d e m itos e ritos qu e p erm itiu u m a atu alizao criativa d as institu ies negro-africanas em terras alheias. u m micro-cosmo brasileiro que reflete o macro-cosmo africano.

Os d escend entes d e africanos habitantes d o Pantanal mato-grossense nos d o exem p los d e com o a trad io se m antm graas oralid ad e qu e, p or su a vez, se m antm e se perp etu a atu alizad a graas m em ria. Destaca aind a qu e: O p rp rio esp ao Pantanal no percebid o somente na su a d im enso natu ral, m as tambm na sua dimenso mtica e sobrenatural. (SATO, 2003). Como bem disse Garcia (2005, p. 83):
Essas narrativas artesanais, d espid as d e preconceitos, m as com m u ita im aginao e sabed oria, trazem m u ito d o qu e ser povo p antaneiro, d o qu e o Pantanal, abrangend o o m isticism o, a fauna, flora e todo o seu ecossistema.

A Ed u cao Am biental qu er ou vir essas histrias, vislu m brand o a u m a p ossibilid ad e d e recu p erar o passad o d e u m p ovo, inscrito em seu territrio. Para a Ed ucao Am biental trata-se d e saberes d iferentes, no havend o sup eriorid ad e entre um e outro. Ambos podem e devem conviver, dialogar, pois somente assim a Ed u cao p od er ser d em ocrtica. Para Diegu es (2000) a nica d iferena entre os conhecimentos p op u lares e o cientfico est ju stamente na form a d e com u nicao qu e cad a u m traz: enqu anto o p rim eiro u tiliza-se d a oralid ad e; o segu nd o o faz por meio da escrita.

A histria d e Miqu elina e Au gu sto, recriad a p elos d escend entes d e africanos, est registrad a ind elevelm ente naqu ela paisagem e aind a hoje am p lam ente d ifu nd id a, pois d nom e a u m a d e su as m ais im p ortantes baas, a gigantesca, m tica e enigm tica Baa d e Si Mariana, u m crcu lo negro no Pantanal mato-grossense. A Ilustrao 24, seguinte, traduz o contedo da ciranda a se movimentar em forma espiral, anu nciand o valores, crenas, atitu d es, d ecises, interpretaes, lend as, m itos e ritos qu e d o vazo e continu id ad e luta d e u m a com u nid ad e negra p elo reconhecim ento d e su a id entid ad e, qu e com seu s saberes e cu ltura fincou razes nessa ambincia pantaneira e, m ed iante as su as vivncias, experincias, histrias, memrias e narrativas contadas aqui e ali, l e acol, em Terra, gu a, Fogo ou Ar, sobrep u ja e as d ificu ld ad es ocasionad as p ela m aneira, essa

discriminao, p reconceitos

esteretipos racistas. Dessa

comunidade, paulatinamente, vem conquistando espaos, garantind o assim a su a emancipao, logo, o exerccio da cidadania e preservao de sua cultura, tradio, ritos e costumes. Esse um dos legados deixados por V Micota.

Foto17 Micota Foto: Joo Carlos Gomes, 2007

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