Jacques Oerrida

GRAMATOLOGIA
EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
~ \ \ J ~
~ ~ EDITORA PERSPECTI VA
~ \ \ ~
Titulo do Original ;
IJ" /g Gfgmgtologit
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EDITORA PERSPECTIVA SA
1'173
AV. BRIGADEIRO LuiS ANTONIO. 3 025
TELEFONE: 288-66BO
SO PAULO BRASIL 01401
FICHA CATALOGRFICA
(Preparada pelo Centro de Catalogao-na-fonte,
Clmua Brasileira do Livro, SP)
Derrida, hcqut$,
D48d gramatologia IM iriam Schnaiderman e Renato
Ianini Ribeiro, tradutoresl So Paulo, Perspecllva, Ed,
da Universidade de So Paulo, 1973.
p. (Estudos, 16)
Biblioarafia.
I. Linruagem - Filosofia 1. Ntulo.
H-OJ7,S C00--401
Indices para o catlogo sistemtico:
I. LinJUagem : Filosofia 401
Advertncia
A primeira parte deste ensaio, "A escritura prlitcral"l,
desenha em Iraos largos uma matriz terica. Indica certos
pontos de referncia histricos e prope alguns conceitos
crticos.
Estes so postos prova na segunda parte: "Natureza,
cultura, escritura". Momento, se assim se quiser, do exemplo
- embora esta noo aqui seja, com todo o rigor, inadmis-
svel. Do que, por comodidade, ainda nomeamos exemplo,
cumpriria ento, procedendo com mais pacincia e lentido,
justificar a escolha e demonstrar a Necessidade- . Tratase
de uma leitura do que poderamos talvez denominar a poca
I. (on,lderA-Ioo l;OIn() o eIe""nyo!yi .... nlo ele um ens-aio pu.bJi"do
na ruiol. (elelll'mbro 1\165 _ jaoeiro de ]966). A oasiio 001
forl Plopo,(lonadl por uh imponantel publicaoo' M. V._David. u dlIMI
.... IIs .... nll."J 1'h1lr o,/ypht "ux XVII - ti XVIII ' sllc/u (I6S) (DE) ;
A. LeroiGou.han, rt.1e (GP ): ti / .. psycllq-
IO/lw du (AcIU d'un colloque. ]96] ) (EP).
Par. deixarmo. cllr. I dinlnio Ui He"le em fr.neh enlre btlol"
n ...... ida ela uturua ou di Yldl 1OCt1]: c!lado de pri .. aio) e
(obri,I,lo, oocrl0 inelulbe1. encldeamenlD ",,$!.iria nl ordem
das .. Z&s ou d., mllklu - tamWm um MJOi .. imperiOK,
decidimo. rCPf""nt""" N:specliYlmenle por e AUlo-
riu-no. I Utl distlnlo, puramente Fifica e sem upresslio font1;iu, jU:lifi-
"lo que dA o Autor para a "I]UII (pon. dlltr'"c"'), inycntldt
por eli!: mesmo par. diotin,uir-"" de dilflrt .. (porl. ..... este
.ilfncio. funcionando no Interior somenle de uml esrilurl di\l fonftlc., I.,i-
n.ta ou lembra de modo muilo oportuno que. conuarilmente I um enOrme
n10 hA esc:ritur. Nio hi esc:ritura pura e r;lorDSamenle
fonfli". A escritura dita fOllflicl s funcionar. em p.inclpio e de
direito, e nio .penas por uma empfria e l!!aIfa. se admili.
em 51 mesma slanOl 'nAo-fonfticos' (pontulio, espalmtnlO, eIC.) que, romo
'e !'1I'T(cberil multo rlpidamente 10 examinar-"" I .... e!lrulu" e
loli!:ram muito maIo conceilD de si,,"o. Ou melho,. " i<>IO d. diferena
ele mnmo .ilendos<>. A diferena enlre cIoi5 '"""mu inaud\Ycl, e S
ela permIte elles ... rem operlrem como 111," ("li
obrl coictlva. Edillon, du Seul!, ]968. pp . 1-66). (N. dos T.)
de Rousseau. Leitura apenas esboada: considerando, com
efeito, a Necessidade da anlise, a dificuldade dos problemas,
a natureza de nosso desgnio, acreditamo-nos autorizados a
privilegiar um texto curto e pouco conhecido, o Essai oiur
l 'origIne lallgut's. de explicar o lugar que conce-
demos a esta obra. Se nossa leitura permanece inacabada,
tambm por outra razo: embora no tenhamos a ambio de
ilustrar um novo mtodo, temamos produzir, muitas vezes
embaraando-nos neles, problemas de leitura crtica. Nossa
interpretao do texto de Rousseau depende estreitamente das
proposies arriscadas na primeira parte. Estas exigem que
a leitura escape, ao menos pelo seu eixo, s categorias cls-
sicas da hi stria: da histria das idias, certamente, e da
histria da literatura, mas talvez, antes de mais nada, da
hi stria da filosofia.
Em torno deste eixo, como bvio, tivemos de respei-
tar normas clssicas, ou pelo menos tentamos faz-lo. Em-
bora a palavra poca no se esgote nestas determinaes,
lidvamos com uma figura estrutural tanto quanto com uma
totalidade histrica. Esfora"1.o-nos por isso em associar as
duas formas de ateno que pareciam requeridas, repetindo
assim a questo do texto, do seu estatuto histrico, do seu
tempo e do seu espao prprios. Esta poca passada , com
efeito, constituda totalmente como um texto, num sentido
destas palavras que teremos a determinar. Que ela conserve,
enquanto tal, valores de legibilidade e uma eficcia de mo-
delo; que desordene assim o tempo da linha ou a linha do
tempo - eis o que quisemos sugerir ao interrogarmos de
passagem, para nele encontrarmos apelo, o rousseausmo
declarado de um etnlogo moderno.
$obre e .. termo. o;c r I Wlllndl not. que no Clph lllo IV da
Se..,nda Plne. ( N. dOi T.)
Sumrio
I.
Advertncia
........... .. .......... .. .
A ESCRITURA PRe-LlTERAL
EpIgrafe ........... . ....... ..........
1. O fim do livro e o comeo da escritura . .... .
O programa . .................. .. .. . . . .
O significante c a verdadl! . .............. .
O ser escrito ........................ . .
2. Lingstica e GrlllTUJtologia .... . . .. .....
O fora e o dentro ........... . . .. . .. . . .
O fora : o dentro .................. . .
A bnsura . . . .... . .................... .
VIl
3
7
8
12
2 1
33
36
53
79
3. Da Gramatologia como ci/ncia positiva ... . 91
A lgebra: arcano e transparncia . . . . 93
.Ar. cincia e o nome do homem 101
A charada e a cumplicidade das origens 109
11. NATUREZA, CULTURA, ESCRITURA
Introduo "Epoca de Rousseau" ....... 121
1. A violncia da letra: de Uvi-Strauss
a Rou,seau ........................... 125
A guerra dos nomes prprios .. . . . . . . . . . . . 1 32
A escritura e a explorao do homem pelo
.......... . ..................
2. "Este perigoso suplemento . .. '. .......... 173
Do cegamento ao suplemento ...... . ..... 176
A cadeia dos suplemeotos .... . . . . . . . . . . .. 187
O exorbitante. Questo de . . .. . . .. J 93
3. Ginese e do Essai sur l'origine dt'S
langues ....... . .... . . . ... ... . .. . . .... 20 I
1. O LUGAR DO ESSA! . .. ................. 201
A escritura, mal politico e mal lingstico . . . . 204
O debate at ual: a economia da Piedade . . . . 208
O primeiro debate e a composio do Essai 234
lI. A IMITAO ........................... 238
O intervalo e o suplemento . ..... . .. 239
A estampa e as ambigidades do formalismo .. 245
O torno da escritura ...... 264
111. A ARTICULAO .............. . 280
"Este movimento de vareta . . . " .......... 280
A inscrio da origem ............ . ..... 295
O pneuma ............................ 300
Esta "simples movimento de dedo". A escritura
e a proibio do iocesto ................ 310
4. Do suplemento fome: a Teoria da escritura 327
A metfora originria ................... 329
Histria e sistema das escrituras .......... 343
O alfabeto e a representao absoluta 360
O teorema e o teatro ............ . 370
O suplemento de origem 382
I. A ESCRITURA PR!:-LlTERAL
Epgrafe
I. Aquele que brilhar na
brilhar como o sol.
p. 87).
cincia da escritura
Um escriba (EP,
Sarnas (deus do sol), com tua luz
trutas a totalidade dos pases. como se
fossem signos cuneiformes (ibidl!m).
2. Esses trs modos de escrever correspon-
dem com bastante exatido aos Irh diver-
sos estados pelos quais se podem conside-
rar os homens reunidos em nao. A
pintura dos objetos convf,m aos povos sel-
vagcns; os signos das palavras e das ora-
es, aos povos brbaros; e o alfabeto,
aos povos policiados.
JEAN-bequES ROUSSEAU, Essa; su.r I'OTlginl'
dts languts.
3. A escritura alfablica em si e para si
a mais inteligente. HEGEL, Encic/opidio.
Essa tripla epgrafe no se destina apenas a concentrar
a ateno sobre o etnocentrismo. que, em todos os tempos e
lugares, comandou o conceito da escritura. Nem apenas sobre
o que denominaremos logocentrismo: metafsica da escritura
fontica (por exemplo, do alfabeto) que em seu fundo no
foi mais - por razes enigmticas mas essenciais e inaces
sveis a um simples relativismo histrico - do que o etnocen-
lndlc&mOI, nOl Ioc:ab IlproprladOI, quando u .. mOl tndulo brlllliJein
de. tutol! ...,ferldot ""lo Autor. Muitas vezes, devido pndllo
VOCIIbut.r de Derrlda, fOUlOl \leudot a Ilitllrar .nllvel ... nte ""al PQMIUli
d .. Uaau&1 dtad .. , o que fizemos lem ilIdlcaio u,,",clfta em clda CI"'.
(N. dOi T .)
4
GRAMATOLOGIA
trismo mais original e mais poderoso, que hoje est em vias
de se impor ao planeta, e que comanda, numa nica e mesma
ordem:
I. o conceito da escritura num mundo onde a fone-
tizao da escritura deve, ao produzir-se, dissimular sua pr-
pria histria;
2. a histria da metafsica que, apesar de todas as dife-
renas e no apenas de Plato a Hegel (passando at por
Leibniz) mas tambm, fora dos seus limites aparentes, dos
pr-socrticos e Heidegger, sempre atribuiu ao logos a ori-
gem da verdade em gera1: a histria da verdade, da verdade
da verdade, foi sempre, com a ressalva de uma' cxcurso me-
tafrica de que deveremos dar conta, o rebaixamento da
escritura e seu recalcamento fora da fala "plena";
3. o conceito da cincia ou da cientificidade da cin-
cia - o que sempre foi determinado como lgica - conceito
que sempre foi um conceito filosfico, ainda que a prtica da
cincia nunca tenha cessado, de fato, de contestar o impe-
rialismo do logos, por exemplo fazendo apelo, desde sempre
e cada vez mais, escritura no-fontica. Sem dvida, esta
subverso sempre foi contida no interior de um sistema alo-
cut6rio que gerou o projeto da cincia e as convenes de
toda caracterstica no-fontica
l
. Nem poderia ser de outro
modo. Mas exclusivamente em nossa poca, no momento em
que a fonetizao da escritura - origem hist6rica e possibi-
lidade estrutural tanto da filosofia como da cincia, condio
da epistt'me - tende a dominar completamente a cultura
mundiaP, a cincia no pode mais satisfazer-se em nenhum
de seus avanos. Esta inadequao j se pusera em mo-
1. Cf., por uempkl, IS no.6H de "ebboralo .cundiril" ou de
hsmo dlO Ie",nda Intenlo" in E. OrtiI1IU, LA dllCO." ,1 '- "",bo'-, pop. 61
e "1. "O simbolismo uma con"enla de escritura, um si mbolismo
ncriturial. a somente por ab1Do de YCClbul!tio 0\1 anaJoaia que ... fa" de
uma 'Iin1U8p'm matemitica'. O allorltmo f. na yudlde, uma 'cltllctedsdca',
con,lste em carKlercs esc:ritot. NIo fala. a nlo II:t pOr intenn6d:io de uma
l'nrua que fornece n'o apenu upnulo cios caracteres. mu
Ilmbfm a fom ... "os uiomu 'file permItem O ".Ior destel
c.nctertl. l!. rdade qUI:, I rlaor, II:rll postlftl declfrlr caracteres duc:o-
nhecidos, mu Isto IUp6c IICmpre um .. ber adquirido, um pensamento I'
formado pdo uso da fila. PorIlnIO, em todas IS hipteses, o simbolismo
malemitlco , frulO de uma e"boralo ... cundiril, IUpondo ...... nte o lUO
do discurso e a possibilidade de cooceber onvenc. explicitas. Nem por lNO
delurti o alrorilmo matemitlco de uprjmir kil for"";' de simbolizalo.
estruturu ainllcal, de tal ou qual modo de exprnllo p.rucular."
Sob ... cstco problema., cf. tlmbfm Glllet-GutOOl GrlnJ>er, Pt"' /onfttllt ti
de "/tom",., p. lS e sob"'tudo OP. '3 e 00 e .,. (...ore o R ... " .... u"' ... ,
du ,r.ppor/l d. Ir. t.orr,.... l>I'al, tI d. rleru..,.). (N. d .... T.)
1. Todu li obras consqrldu fi hlJlfla da cscriturl trltam do problema
da introd",1o da cscriturl fonltlca em culturu que enlio nlo a pnticaYlm.
Cf., por eumplo. EP, pp. 44 c 11. 0\1 l.IJ "IM- th rlcrl,ru, dollloUr, la:
Ullpllll, .. " Ru/tncMs ,1I1t.,..,lfo .... /,u /oi LlUtIllu d .. Mr.r:tll1rrt, H9 " malo-
.junho I"'. (H. da. T.)
EPIOIlAFE
5
vimento, desde sempre. Mas algo, hoje, deixa-a aparecer
como tal, permite, de certa forma, assumi-Ia, sem que esta
novidade se possa traduzir pelas noes sumrias de muta-
o, de explicitao, de acumulao, de revoluo ou de tra-
dio. Estes valores pertencem, sem dvida, ao sistema cuja
descolocao se apresenta hoje como tal, descrevem estilos
de movimento histrico que s tinham sentido - como o con-
ceito de hist6ria mesmo - no interior da poca logocntrica.
Pela aluso a uma cincia da escritura guiada pela me-
tfora, pela metafsica e pela teologia
l
, a epgrafe no deve
apenas anunciar que a cincia da escritura - a gramara-
logilt - espalha pelo mundo os signos de sua liberao por
meio de esforos decisivos. Estes esforos so necessaria-
mente discretos e dispersos, quase imperceptiveis: isto se
deve ao seu sentido e natureza do meio em que produzem
sua operao. Desejaramos principalmente sugerir que, por
mais necessria e fecunda que seja a sua empresa, e ainda
que, na melhor das hip6teses, ela superasse todos os obst-
culos tcnicos e epistemolgicos, todos os entraves teol6gicos
e metafsicos que at agora a limitaram, uma tal cincia da
escritura corre o risco de nunca vir luz como tal e sob
esse nome. De nunca poder definir a unidade do seu pro-
jeto e do seu objeto. De no poder escrever o discurso do
seu mtodo nem descrever os limites do seu campo. Por
razes essenCiaiS: a unidade de tudo o que se deixa visar
hoje, atravs dos mais diversos conceitos da cincia e da
DtlCOliNdl': pelo qui' traduzimos o .. erbo fra"ds df.r/oqlUr. E1;te
dif ..... de djpJur (deslOC:Ir), bem mai, freqilenle, por incluir uma idti. de
.. no mmimento que imprlrre. Tamb&n tem o scnlido - importante
em nouo ooatato _ de delu", o despejo de um Iocatirio do scu alojoJm'"13.
(N. dos T.)
l. NIo aqui apen .. 101 "J)fteOaceita. teol&!os" que, num IrIOII\OenlO
c h.1Il' Infltclinm 0\1 nprimirlm I teori. do "11\0 eJCfilo
nOl IkuIOl XVII e XVIII. Fala"'mos a teU rUI>(!to maia ldilllte. a prop6$ito
do tiYro tlc M.-V. Duid. Este. 110 .pml' I mlnitcstllo mab
"istosa e mais bem clrlriUlSCl'il., determinada, <1c: um presaupos\o
con.tituliwo, es.aenlal l hlslria do OcIlknte, e portanto l loU,
!idade da motafsica, mesmo qUllldo d' como .
verbo pelo qu.' Ir.dulUl'lOl o ("nus ,epl'I!f', comPOSto
do substllltiyo ""Ire que mais simplesmente. "ponlO Ik rdtrfnci.... O
"trbo denudo Indicl a alo de olocar ou innalar pontOl de que
podem _ em llentldo mais conc:rclO - :ser I'D'le. 0\1 maros num. estrada, ou
- tambfm - a operaio de introduzir maros de rderfncla num lulo. (N.
d .... T.,
. Gra,",IIolo,i/I: "Irllldo das It:trl .. do IlflbetO, d. lilabalo, da leitura
da eJCtitura", Llltrf. Ao que sabemos, em nouos diu lpenas I. J. Gelb
emllftlO\l esta pllurl pari desilllar O projeto de uma dfncla modema. Cf.
A SllId, 01 w,il/II" IM lounda'farcs aI rrr.",""'lo/Oll, (o SUblflulo desa
Plrece na rt>edllo de 1963). Embora Ie prCOCllI>( cOm a clauificao;lo s.isumitlca
o.. simplificada e apttscnte hlplelCS oontroverlldu tobre a mon .... 0\1 a
poJllfncllC da. escriturll, ene li .. ro Krue o modelo histria. clbslcas da
escriturl. (ObIo:rve_ que a def'Inilo de Lilui , retomad., u.ta.tnm1C nOl
termos paI Aurflio Du.rq"" de Hollanda nO seu ,..'111"0 DlcIo,,;ID
Brasf'-fI"o 11# LlII ..... I'Drf ...... s.. - onde Ie admite a vmante prurultlcoloru..)
(H. da. T.)
6
GIlAMATOlOGIA
escritura, est determinada em princpio, com maior ou menor
~ e g r e o mas sempre, por uma poca histric<rmetafsica cuja
clausura nos limitamos a entrever. No dizemos: cujo fim.
As idias de cincia e escritura - e por isso tambm a de
cincia da escritura - tm sentido para ns apenas a partir
de uma origem e no interior de um mundo a que j [oram
atribudos um certo conceito do signo (diremos mais adiante:
o conceito de signo) e um certo conceito das relaes entre
fala e escritura. Relao muito determinada apesar do seu
privilgio, apesar de sua Necessidade e da abertura de campo
qu: regeu durante alguns milnios, sobretudo no Ocidente, a
ponto de hoje nele poder produzir sua descolocao e denun
ciar, por si mesma, seus limites.
Talvez a meditao paciente e a investigao rigorosa
em volta do que ainda se denomina provisoriamente escritura,
em vez de permanecerem aqum de uma cincia da escritura
ou de a repelirem por alguma reao obscurantista, deiundo-a
- ao contrrio - desenvolver sua positividade ao mximo
de suas possibilidades, sejam a errncia de um pensamento fiel
e atento ao mundo irredutivelmente por vir que se anuncia
no presente, para alm da clausura do saber. O futuro S se
pode antecipar na forma do perigo absoluto. Ele o que
rompe absolutamente com a normalidade constituda e por
isso somente se pode anunciar, apresentarse, na espcie da
monstruosidade. Para este mundo por vir e para o que nele
ter feito tremer os valores de signo, de faJa e de escritura,
para aquilo que conduz aqui o nosso futuro anterior, ainda
no existe epgrafe.
1. O fim do livro e o comeo
da escritura
S6crates, aquele que no escreve
NIETZSCHE
Lndependentemente do que se pense sob esta rubrica,
no h dvida de que ~ {!!oblema da lingflagem nunca foi
apenas um problema entre outros. Mas nunca, tanto como
hoje, invadira como talo horizonte mundial das mais diversas
pesquisas e dos discursos mais heterogneos em inteno,
mtodo e ideologia. A prpria desvalorizao da palavra
"linguagem", tudo o que - no crdito que lhe dado -
denuncia a indolncia do vocabulrio, a tentao da seduo
barata, o abandono passivo moda, a conscincia de van
guarda, isto , a ignorncia, tudo isso testemunha. Esta
inflao do signo "linguagem" a inflao do prprio signo,
a inflao absoluta, a inflao mesma. Contudo, por uma
face ou sombra sua, ela ainda faz signo: esta crise tambm
um sintoma. Indica, como que a contragosto, que uma poca
hlstrico-metafsica deve determinar, enfim, como linguagem
a totalidade de seu horizonte problemtico. Deve.a, no s0-
mente porque tudo o que o desejo quisera subtrair ao jogo da
linguagem retomado neste, mas tambm porque, simultanea
mente, a linguagem mesma acha-se ameaada em sua vida,
desamparada, sem amarras por no ter mais limites, devol
vida sua prpria finidade no momento exato em que seus
limites parecem apagar-se, no momento exato em que o sig-
nificado infinito que parecia excedla deixa de tranqilizla
a respeito de si mesma, de cont-Ia e de cerc-la.
8
CiJl.AMATOLOG1A
o PROGRAMA
Ora, por um movimento lento cuja Necessidade mal se
deixa perceber, tudo aquilo que - h pelo menos uns vinte
sculos - manifestava tendncia e conseguia finalmente ceu
nirse sob o nome de linguagem comea a deixar-se deportar
ou pelo menos resumir sob o nome de escritura. Por uma
Necessidade que mal se deixa perceber, tudo acontece como
se - deixando de designar uma forma particular, derivada,
auxiliar da linguagem em geral (entendida como comunicao.
relao, expresso, significao, constituio do sentido ou
do pensamento etc.). deixando de designar a pelicula exte-
rior, o duplo inconsistente de um significante maior, o signi-
ficante do significante - Q conceito de escrilura comeava
a ultrapassar a extenso da linguagem. Em lodos os sentidos
desta palavra, !.....escritura compreenderia a lingul.!gem. No
que a palavra "escritura" deixe de designar o significante do
significante, mas aparece, sob uma luz estranha, que o "sig-
nificante do significante" no mais define a reduplicao aci-
dental e a secundariedade decada. do signifi-
cante" descreve, ao contrrio, o movimento da linguagem: na
sua origem, certamente, mas j se pressente que uma origem,
cuja estrutura se soletra como "significante do significante",
arrebata-se e apaga-se a si mesma na sua prpria produo.
significado funciona a desde como um significante.
A secundariedade, que se acreditava poder reservar escri-
tura, afeta todo significado em geral, afeta-o desde sempre,
isto desde o incio do jogo. No h significado que escape.
mais cedo ou mais tarde, ao jogo das remessas significantes,
que constitui a linguagem. O advento da escritura o advento
do jogo; o jogo entrega-se hoje a si mesmo, apagando o
limite a partir do qual se acreditou poder reJl:Ular a circulao
dos signos, arrastando consigo todos os significados tranqi-
lizantes, reduzindC)-todas as praas-fortes. todos os abrigos do
fora-<1e-jogo que vigiavam o campo da linguagem. Isto equi-
vale, com todo O rigor, a destruir o conceito de "signo" e
toda a sua lgica. No por acaso que esse transbordamento
sobrevm no momento em que a extenso do conceito de
linguagem apaga todos os seus limites. Como veremos: esse
transbordamento e esse apagamento tm o mesmo sentido, so
um nico e mesmo fenmeno. Tudo acontece como se o
conceito ocidental de linguagem (naquilo que, para da
sua plurivocidade e para alm da oposio estreita e proble-
Sobre I Il0l;10 de joao .. li ..... , OOInm ler 'A Estn>1W'1, o slsno e o
joao 110 dlseuno du humanu", in A Escrl ...... Ed.
Perspedl"l, 1971. (N. dOi T.)
o FIM DO UVRO E O COMEO DA ESCRITURA
9
mtica entre fala e lngua. Iiga-o em geral produo fone-
mtica ou glossemtica, lngua, voz, audio, ao som e
ao sopro, fala) se revelasse hoje como a forma ou a de-
formao de uma escritura primeira
'
: mais fundamental do
que a que, antes desta converso, passava por mero "suple-
mento da fala" (Rousseau). Ou a escritura no foi nunca
um mero "suplemento". ou ento urgente construir uma
nova lgica do "suplemento". esta urgncia que nos guiar,
mais adiante, na leitura de Rousseau.
Estas deformaes no so contingncias histricas que
poderamos admirar ou lamentar. Seu movimento foi abso-
lutamente necessrio - de uma Necessidade que no pode
apresentar-se, para ser julgada, perante nenhuma outra instn-
cia. O Qrivilgio da phon no depende de uma escolha que
teria sido possvel evitar. Responde a um momento da eco-
nomia (digamos, da "vida" da "histria" ou do "ser como
relao a si"). O sistema do "ouvir-se-falar" at ravs da
wbstncia fnica - que se d como significante no-exterior,
no-mundano, portanto no-emprico ou no-contingente -
teve de dominar durante toda uma .f)OCa a histria do mundo,
at mesmo produziu a idia de mundo, a idia de origem do
mundo a partir da diferena entre o mundano e o no-mun-
dano, o fora e o dentro, a idealidade e a no-idealidade, o
universal e o no-universal, o transcendental e o emp.
. ,
fiCO, etc.
Com um sucesso desigual e essencialmente precrio, esse
movimento teria tendido aparentemente. como em direo
ao seu telos, a confirmar a escritura numa segunda e
instrumental: tradutora deu ma fala plena e plenamenteyre-
sente (presente a si, a seu significado, ao outro, condio
mesma do tema da presena em geral), tcnica a servio da
linguagem, porta-voz. (porte-parole), intrprete de uma fala
originria que nela mesma se subtrairia interpretao.
Tcnica a servio da linguagem: no recorremos aqui
<6 uma essncia geral da tcnica que J nos sena famlhar e
que nos ajudaria a compreender, como um exemplo, o con-
1. Filar aqui de uml o::.lt",a "'i .... i .. nlo impllcl aU,"",r Uml prior!-
dld. cronol6alCII de fito. Este o conhecido debate' a escritura "Interior
.. 1iII"'ll!em foMCII", omo Ifinna ... m (por nemplo) Metclu!anlnoy e Man',
e IllAiI tarde Loutotb? (Conclulio IAumJda pela prIme1r1 ediIG da Grande
Soviitka, e depois COfIuadill por SI'lIn. A respeito deite debate,
d. V. btrinc, "Lancue tt Eritu"," I LI", .. I.t/q .. op. clt., pp. 33. 60. O debate
dUtQYOtreu .., tamWm em lomo du telC.l do Padre yan Glnneten. A respeito
da dllCllSlo deDal telu. cf. Ffvrier, H/uo/n tU rkrltlln. PI)'OI, /"'1939.
:. j e ... ,). Ttntan:mos mostrlr, mai, Idiante, por que OI termos e premissas
um U.I debate nOl Imp6em I IUJpeilo.
La 2. ElIe , um problema que foi lbordado "",I. diretamente em "oua obra
YoI" ,. 1'1oIItOmi,., (P. U. F., 1967).
10
GRAMATOLOGIA
eeito estreito e historicamente determinado da escritura. Ao
contrrio, acreditamos que um certo tipo de questo sobre
o sentido e a origem da escritura precede ou pelo menos se
confunde com um certo tipo de questo sobre o sentido e a
origem da tcnica. 1:: por isso que nunca a noo de tcnica
simplesmente esclarecer a noo de escritura.
Tudo ocorre, portanto, como se o que se denomina
linguagem apenas pudesse ter sido, em sua origem e em seu
fim, um momento, um modo essencial mas determinado, um
fenmeno, um aspecto, uma espcie da escritura. E s o
tivesse conseguido fazer esquecer, enganar t no decorrer- de
uma aventura: como esta aventura mesma. Aventura, afinal
de contas, bastante curta. Ela se confundiri com a histria
que associa a tcnica e a metafsica logocntrica h cerca de
trs milnios. E se aproximaria hoje do que , propriamente,
sua No caso em questo - e este apenas um exem.
pio entre outros -, dessa to falada morte da civilizao do
livro, que se manifesta inicialmente pela proliferao con:
vulsiva das bibliotecas. Apesar das aparncias, esta morte
do livro anuncia, sem dvida (e de uma certa maneira desde
sempre), apenas uma morte da fala (de uma faJa que se
pretende plena) e uma nova mutao na histria da escritura,
na histria como escritura. Anuncia-a distncia de alguns
sculos - deve-se calcular aqui conforme a esta escala, sem
contudo negligenciar a qualidade de uma durao histrica
muito heterognea: tal a acelerao, e tal o seu semido
qualitativo, que seria outro engano avaliar prudentemente
segundo ritmos passados. "Morte da faJa" aqui, sem d-
vida, uma metfora: antes de falar de desaparecimento, de-
vese pensar em uma nova situao da fala, em sua subordi-
nao numa estrutura cujo arconte ela no ser mais.
Afirmar, assim, que o conceito de escritura excede e
comPIeende o de lipguagem supe, est claro, uma certa
definio da linguagem e da escritura. Se no a tentssemos
justificar, estaramos cedendo ao movimento de inflao que
acabamos de assinalar, que tambm se apoderou da palavra
"escritura", o que no aconteceu fortuitamente. J h al-
gum tempo, com efeito, aqui e ali, por um gesto e por motivos
profundamente necessrios, dos quais seria mais fcil denun-
ciar a degradao do que desvendar a origem, diz-se "lingua-
gem" por movimento, pensamento, reflexo, conscin-
cia, inconsciente, experincia, afetividade etc. H, agora, a
o FIM 00 UVIlO E o COMEO DA ESCR1TURA
11
tendncia a designar por "escritura" tudo isso e mais alguma
coisa: no apenas os gestos fsicos da inscrio literal, picto-
grfica ou ideogrfica, mas tambm a totalidade do que a
possibilita; e a seguir, alm da face significante, at mesmo
a face significada; e, a partir da, tudo o que pode dar lugar
a uma inscrio em geral, literal ou no, e mesmo que o
que ela distribui no espao no pertena ordem da voz:
cinematografia, coreografia, sem dvida, mas tambm "es-
critura" pictural, musical, escultural etc. Tambm se pode-
ria falar em escritura atltica e, com segurana ainda maior,
se pensarmos nas tcnicas que hoje governam estes domnios,
em escritura militar ou poltica. Tudo isso para descrever
no apenas o sistema de notao que se anexa secundaria-
mente a tais atividades, mas a essncia e o contedo dessas
atividades mesmas. e: tambm neste sentido que o bilogo
fala hoje de escritura e pro-grama, a respeito dos processos
mais elementares da informao na clula viva. Enfim, quer
tenha ou no limites essenciais, todo o campo coberto pelo
programa ciberntico ser campo de escritura. Supondo-se
que a teoria da ciberntica possa desalojar de seu interior
todos os conceitos metafsicos - e at mesmo os de alma,
de vida, de valor, de escolha, de memria - que serviam
!;:ntigamente para opor a mquina ao homem), ela ter de
conservar, at denunciar-se tambm a sua pertencena hist-
rico-metafsica, a noo de escritura, de trao, de grama ou
ele grafema. Antes mesmo de ser determinado como humano
(juntamente com todos os caracteres distintivos que sempre
foram atribuidos ao homem, e com todo o sistema de sig-
nificaes que implicam) ou como a-humaDO, o grama -
ou o grafema - assim denominaria o elemento. Elemento
sem simplicidade. Elemento - quer seja entendido como
o meio ou como o tomo irredutvel - da arqui-sntese em
geral, daquilo que deveramos proibir-nos a ns mesmos de
defmir no interior do sistema de oposies da metafsica,
daquilo que portanto no dever/amos nem mesmo denominar
a experincia em geral, nem tampouco a origem do sentido
em geral.
Esta situao anunciou-se desde sempre. Por que est
a ponto de se fazer reconhecer como tal e a posteriori? Essa
questo exigiria uma anlise interminvel. Tomemos apenas
alguns pontos de referncia, como introduo ao objetivo
3. S&be-M q\le WIener, por exemplo. emborl lbaodoM .l "Rmbtica"
oposilo, C!\Ie Julp demasildo Jrouelrl e " rll, eDtre o ""O e o
ete., t:oatiQUI _ apesar de tudo _ cmprepndo UpreUH 0;01lIO "6rtiOs doi
IeI:ltldOl", "6ca1Ol lDocorn", etc., p&r'I. qlllllfkar parta da miqulna.
12
GIlAMATQLQGIA
limitado a que nos propomos aqui. J aludimos s mate
mticas tericos: sua escritura, quer seja entendida como
grafia sensvel (e esta j supe uma identidade, portanto
uma ideal idade de sua forma, o que torna em princpio ab-
surda a noo to correnlemente aceita de "significante sen
svel"), quer como sntese ideal dos significados ou como
rastro operatrio em outro nvel, quer ainda - mais pro-
fundamente - como a de umas s outras, nunca
em absoluto e!iteve ligada a uma produo fonlica. No inte-
rior das culturas que praticam a escritura dita fontica, as
matemticas no so apenas um enclave. Este assinalado,
alis, por todos os historiadores da escritura: eles lembram,
ao mesmo tempo, as imperfeies da escritura alfabtica, que
por tanto tempo foi considerada a escritura mais cmoda e
"mais inteligente"4. Este enclave tambm o lugar onde a
prticS\ da linguagem cientfica contesta do dentro, e cada
vez mais profundamente, o ideal da escritura fontica e toda
a sua metafsica implfcita (o metafsica) , isto , parncular-
mente a idia filosfica da episteme; e tambm a de istorio,
que profundamente solidria com aquela, apesar da disso-
ciao ou oposio que as relacionou entre si numa das fases
de seu caminhar comum. A histria e o sabe r, istoria e epis-
teme, foram determinadcs sempre (e no apenas a partir da
etimologia ou da filosofia) como em vista da reapro-
priao da presena.
Mas, para alm das matemticas tericas, o desenvol-
vimento das prticas da irormao amplia imensamente as
possibilidades da "mensagem", at onde esta j no mais
a traduo "escrita" de uma linguagem, o transporte de um
significado que poderia permanecer faJado na sua integri-
dade. Isso ocorre tambm simultaneamente a uma extenso
da fonografia e de todos os meios de conservar a linguagem
falada, de faz-f funcionar sem a presena do sujeito fa-
lante. Este desenvolvimento. unido aos da etnologia e da
histria da escritura, ensina-nos que a escritura fontica, meio
da grande aventura metafsica, cientfica, tcnica, econmica
do Ocidente, est limitada no tempo e no espao, e limita-se
a si mesma no momento exato em que est impondo sua
lei s nicas reas culturais que ainda lhe escapavam. Mas
esta conjuno no-fortuita da ciberntica e das "cincias
humanas" da escritura conduz a uma subverso mais pro-
funda.
a ., Pcw UClDplO. EP, pp, 126. lU. 3SS [k um oulrO ponto de
.. ",a d, J.Luto-, E_I' ti, /i .. ,,,I'''q,,, rhjNJt, p. 116 da traduc-Io rr __
o FIM DO LIVRO E O COMECO DA ESCRITURA
13
o SIGNIFICANTE E A VERDADE
A "racionalidade" - mas talvez fosse preciso abando-
nar esta palavra, pela razo que ap.arecer .no final
frase _, que comanda a escritura ampliada e radl,call-
zac!a no mais nascida de um lagos e maugura a destruio,
no demolio mas a de-sedimentao! a. de
rodas as ::.ignificaes que brotam da slg01fl,:ao de
Em especial a significao de verdade. Todas as determi-
naes metafsicas da verdade, e at a qu: ,nos r:-
corda Heidegger para alm da onto-teologla metarlslca, sao
mais ou menos imediatamente inseparveis !nstncia do
lagos ou de uma razo pensada na descendencla do fogos,
em qualquer sentido que seja entendida.: no sentido pr-se-
crt ico ou no sentido filosfico, no sentido do entendimento
infinito de Deus ou no sentido antropolgico, no sentido pr-
_hegeli ano ou no sentido ps-hegeliano. Ora, dentr? deste
fog03, nunca foi rom.pido o liame originrio e
a phon. Seria fcil mostr-lo e tentaremos preCis-lo mais
adiante. Tal como foi mais ou menos implicitamente deter-
minada a essncia da phoni estaria imediatamente prxima
daquilo' que, no "pensamento" como lagos, tem relao
o "sentido"; daquilo que o produz. que o recebe, <l.ue o diZ,
que o " rene". Se Aristteles, por exemplo, conSidera que
"os sons emitidos pela voz (,il tv ,T1 9WV'I"i) so os smbolos
dos estados da alma (;:a:81JJ.a:,a: 'T1<" e as palavras
escritas os smbolos das palavras emitidas pela voz" (Da
InurpretaQ I, 16 a 3), porque a voz, produtora dos
primeiros sim bolos. tem com a alma uma relao de pro-
ximidade essencial e imediata. Produtora do primeiro sig-
nificante, ela no um mero significante entre outros. Ela
significa o "estado de alma" que, por sua vez, reflete ou re-
flexiona as coisas por semelhana natural. Entre o ser e a
alma, as coisas e as afees. haveria uma relao de tra-
duo ou de significao natural; enlre a alma e o logos,
uma relao de simbolizao convencional. E a primeira
conveno, a que se referiria imediatamente ordem da
signi ficao natural e universal, produzir-se-ia como lingua-
gem falada. A linguagem escrita fixaria convenes, que
ligariam entre si outras convenes,
Em frand.. OI wrbos _ cuja dlstlnlo tllCO.u,a
cor'UPOnOlncla, ali pOI'tu..,f .. n<>!I .... bJ.Iant;yOl >ljJt:tO ,.,flu40. (N."'I T,)
Tradlln_ pcw -/rr" o IUMlanllWO "'flloft, yisto que o Autor, ao
)op. QIlrI .... ....... o 10\1 duplo _,cio: _/.cr#IO.
IN, _ T.)
14
GIlAMATQLOOIA
"Assim como a escrilUra nlo t .. mesma para todos os homens,
as palllyras raladas nio so tampouco as mesmas, enquanto \lo
ldntK:os para lodos os estados de alma de que estas expresses sio
imediatome"'t os ,;g1lO1 (alJ,Iil.(l como tambm so idn-
ticas s coisas cujas imaJCns 510 esses (16' o a:rifo t nosso).
Exprimindo naturalmente as coisas, as afecs da alma
constituem uma espcie de linguagem universal que, portan-
10, pode apagar-se por si prpria. a etapa da transparncia.
Aristteles pode omiti-Ia s vezes sem correr riscos
s
. Em
todos os casos, a voz t o que est mais prximo do signifi-
cado, tanto quando este determinado rigorosamente como
sentido (pensado ou vivido) como quando o . com menos
preciso, como coisa. Com respeito ao que uniria indissolu-
velmente a voz alma ou ao pensamento do sentido signifi-
cado, e mesmo coisa mesma (unio que se pode Cazer, seja
segundo o gesto aristotlico que acabamos de assinalar, seja
segundo o gesto da teologia medieval, que determina aTes
como coisa criada a partir de seu eidos, de seu sentido pen-
sado no lagos ou entendimento inCinito de Deus), todos sig-
nificante, e em primeiro lugar o significante escrito, seria
derivado. Seria sempre tcmco e representativo. No teria
nenhum sentido constituinte. Esta derivao a prpria
origem da noo de "significante". A noo de signo im-
plica sempre, nela mesma, a distino do significado e do
significante, nem que fossem no limite, como diz Saussure,
como as duas Caces de uma nica Colha. Tal noo perma-
nece, portanto, na descendncia de!te logocentrismo que
tambm um Conocentrismo: proximidade absoluta da voz e
do ser, da voz e do sentido do ser, da voz e da idealidade do
sentido. Hegel mostra muito bem o estranho privilgio do
som na idealizao, na produo do conceito e na presena
a si do sujeito.
"Este movimento ideat, pelo qual se diria que se manifesta a
subjetividade, ressoando a alma do corpo, a orelha percebc-o
dI!. mesma maneira terica pela qual o olho percebe a cor ou a forma
a interioridade do objeto tornando-sc assim a do prprio sujeito'
(Eslitica, 111, 1., p. 16 da trad. !rancesa). .. ... A orelha, ao con
trrio, sem voltarse praticamente para os objetos, percebe o resultado
desse tremor interno do corpo pelo qual se manifesta e se revela, no
5. o qu1I IIlOItra Pie," Aubnlque ( I'robll_ dI rL(tl rlou AI"I4'o",
PJI. 106 e .... ). No decorrtr de Uma noc"', .... 6Uw, q\IC muito IlOl iIIlpIrou aqui,
P. Aubmque oble"a, com d.lIo: ". yerdade que em OUtlOl toalos Arill.ttle.
quallfl'. eomo .fmbolo rtJaIo da liJIau*m 1. colll" 'NIo poII"'tl trazer
1 dilculdo a. prprias coI ..... ma .. 110 lu.., dll coI ..... wrYir-",,"1!Ia. da; IN,
DOma eonIO .Imbolol'. O lntermedl6rio, conll.ltufdo pelo citado de alma, , aqui
... ptImIcIo ou pelo __ DeIUsellCllIdo, mil tlla ",,,",MIo i kJftlma, porque,
COmportanClo-II 0lI c.1adot de lIma como 11 coIM" , ..... pod"'n terhl lme-
dlaumellta ... bIlIlu'...... Em compenaalo, 1110 te pode lubstllulr, Itm mal ...
Qlill pelo nome .. " (PJI. 107.101).
IiUIllIIlIl SI/) BENlU 110 RJ
BIBLIOTECA
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA ESCRITURA
15
a fiaun. malerial, mas uma primeira idealidade vinda d.a alma" (p.
296).
O que dito a respeito clP !Om em geral vale o fortiori
para a fonia, pela qual, em virtude do ouvir-se-falar - sis-
lema indissocivel - o sujeito afeta-se a si me!mo e refe-
re-se a si no elemento da idealidade.
J se pressente, portanto, que o fonocentrismo se con
funde com a determinao historiaI do sentido do ser em
geral como prtuna, com todas as subdeterminaes que
dependem desta forma geral e que nela organizam seu sistema
e seu encadeamento historiai (presena da coisa ao olhar
como tidos, presena como substncia/essncia/existncia
(ous;o) , presena temporal como ponta (stigm) do agora
ou do instante (nun), presena a si do cogito, conscincia,
subjetividade, co-presena do outro e de si, intersubjetividade
como fenmeno intencional do ego etc.). O logocentrismo
seria, portanto, solidrio com a determinao do ser do .ente
como presena. Na medida em que um tal logocentrlsmo
no est completamente ausente do pensamento heideggeria-
no talvez ele ainda o retenha nesta poca da onto-teologia,
filosofia da presena, isto , na filosofia. Isto signifi-
caria, talvez, que no sair de uma poca O p<XIer de..senhar
a sua clausura. Os movimentos da pertencena ou da nao-per-
lencena poca so por demais sutis, as iluses a este res-
peito so fceis demais, para que se possa tomar uma deciso
aqui.
A poca do lagos, portanto, rebaixa a escritura, pensada
como mediao de mediao e queda na exterioridade do
sentido. Pertenceria a esta poca a diferena entre signifi-
cado e significante, ou pelo menos o estranho desvio de seu
"paraJelismo", e sua mtua exterioridade. por extenuada que
seja. Esta pertencena organizou-se e hierarquizou-se numa
histria. A diferena entre significado e significante pertence
de maneira profunda e implcita totalidade da grande poca
abrangida pela histria da metafsica, de maneira mais expl-
cita e mais sistematicamente articulada poca mais limitada
do criacionismo e do infinitismo cristos, quando estes se
apoderam dos recursos da conceitualidade grega. Esta per-
tencena essencial e irredutvel: no se pode conservar a
comodidade ou a "verdade cientfica" da oposio estica, e
mais tarde medieval, entre signans e signalum sem com isto
trazer a si tambm todas as suas razes metafsico-teol6gicas.
A estas raizes no adere apenas (e j muito) a distino
entre o sensvel e o inteligivel, com ludo o que comanda,
16
GRAMA TOLO<iIA
isto . a metafsica na sua totalidade. E esta distino
geralmente aceita como bvia pelos lingistas e semilogos
mais vigilantes, por aqueles mesmos que pensam que a cien-
tiCicidade de seu trabalho comea onde termina a metafsica.
Assim, por exemplo:
pensamento estruturalista moderno estabeleceu claramente:
a linguagem um sistema de signos, a ling5lica parte integrante
da cincia dos signos, a semitica (ou, nos termos de Saussure, a
semiologia). A definio medieval _ aliquid Hal prQ a/iquo _.
ressuscitada por nossa poa. mostrou-se sempre vlida e fecunda.
Assim que a marca !,:onstitutiva de todo signo em geral, e em
particular do signo lingstico, reside no seu carter duplo: catla
unidade lingstica bipartida e comporta dois aspectos; um sensvel
e Qutro inteligvel - de um lado o JignonJ (o significante de Saussu-
re), de outro o Jigno/um (o significado). Estes dois elementos cons-
titutivO! do signo lingstico (e do signo em geral) supcm-se c cha-
mam-se necessariamente um ao outro".'
Mas a estas razes metafsico-teolgicas vinculam-se
muitos outros sedimentos ocultos. Assim, a "cincia" semio-
lgica ou, mais estritamente, lingstica, no pode conservar
a diferena entre significante e significado - a prpria idia
de signo - sem a diferena entre o sensvel e o inteligvel ,
certo, mas tambm sem conservar ao mesmo tempo, mais
profunda e mais implicitamente, a referncia a um significado
que possa "ocorrer", na sua inteligibilidade, antes de sua
"queda", antes de toda expulso para a exterioridade do "este
mundo" sensvel. Enquanto face de inteligibilidade pura, re-
mete a um logos absoluto, ao qual est imediatamente unido.
Este logos absoluto era, na teologia medieval, uma subjeti-
vidade criadora infinita: a face inteligvel do signo pennanece
voltada para o lado do verbo e da face de Deus.
.e. claro que no se trata de "rejeitar" estas noes: elas
so necessrias e, pelo menos hoje, para ns, nada mais
pensvel sem elas. Trata-se inicialmente de por em evidncia
a solidariedade sistemtica e histrica de conceitos e gestos
de pensamento que, freqentemente, se acredita poder sepa-
rar inocentemente. O signo e a divindade tm o mesmo local
e a mesma data de nascimento. A poca do signo essencial-
mente teolgica. Ela no terminar talvez nunca. Contudo,
sua clausura histrica est desenhada.
Um motivo a mais para no renunciarmos a estes con-
ceitos que eles nos so indispensveis hoje para abalar a
herana de que fazem parte. No interior da clausura, por
6. R. hlmbson, E:mlls de Ii"ru/sflq .... tr.d. fr . p- t62. Sobre elte
problem., ""tR trldllo do COII""ilO de s;I1Io e a ..... orlaInalldlde d.
conlribu11o II&UMllri.II. no Inleriot dest. COtIlinuid.de, cf. Onirues. op. ("/1.,
p. $ot e H.
o FIM 00 UVIlO E O COMEO DA ESCRITURA
17
um movimento oblquo e sempre perigoso, que corre per-
manentemente o risco de recair aqum daquilo que ele des-
constri, preciso cercar os conceitos crticos por um dis-
curso prudente e minucioso, marcar as condies, o meio e
os limites da eficcia de tais conceitos, designar rigorosamente
a sua pertencena mquina que eles permitem desconstituir;
e, simultaneamente, a brecha por onde se deixa entrever,
ainda inomevel, o brilho do alm-clausura. O conceito de
signo, aqui, exemplar. Acabamos de marcar a sua perten-
cena metafsica. Contudo, sabemos que a temtica do sig-
no , desde cerca de um sculo, o trabalho de agonia de uma
tradio que pretendia subtrair o sentido, a verdade, a pre-
sena, o ser etc., ao movimento da significao. Lanando a
suspeio, como fizemos agora, sobre a diferena entre sig-
nificado e significante ou sobre a idia de signo em geral,
devemos imediatamente esclarecer que no se trata de faz-Io
a partir de uma instncia da verdade presente, anterior, exte-
rior ou superior ao signo, a partir do lugar da diferena
apagada. Muito pelo contrrio. Inquieta-nos aquilo que, no
conceito de signo - que nunca existiu nem funcionou fora
da histria da filosofia (da presena) -, permanece siste-
mtica e genealogicamente determinado por esta histria. 1'::
por isso que o conceito e principalmente o trabalho da des-
construo, seu "estilo", ficam expostos por natureza aos
mal-entendidos e ao des-conhecimento .
A exterioridade do significante a exterioridade da es-
critura em geral e tentaremos mostrar, mais adiante, que no
h signo lingstico anles da escritura. Sem esta exteriori-
dade, a prpria idia de signo arruna-se. Como todo o
nosso fundo e toda a nossa desllbariam com ela,
como a sua evidncia e o scu valor conservam - num certo
ponto de derivao - uma solidez indestrutvel, seria mais
ou menos tolo concluir, da sua pertencena a uma poca, que
se deva "passar a outra coisa" e livrar-se do signo, desse ter-
mo e dessa noo. Para se perceber adequadamente o gesto
que esboamos aqui, cumprir entender de uma maneira
Ao II"II.rmos de"-. maneir Ir.dulo do termo ",1N>ruulI4J1>tUY (e ""UI
comPOMOI), quloelllOl frisar lilUde ImpUcll!. do rtc,,"", ou ".,..,.., de .... co-
rhe.:lmelllo e tonheclm'1II10. Nlo "" luta de Ilmple. '-'>orlnci., portm de um
rhlO dI.do por mifi (nlo um parente ou .10 "u) ou, lTUI;;
aer.lml:nle, ptll cllluru d. (nuJTUI certa da ., ocrtos pellKmcntOl e
.tt. percepes 110 Imponlveil). _ M."tivemos, port.m, ji
de j,nCDnMclwl pau n .d,ieI;\'O miCDntulln"ble. ( N. do. T.)
O ... rbo .. m.is usualmente \UdUlido omo "",.;,; na
I .... Wm lem de "cOTnl'rnder'", ".ntendu" _ e o AUlor
r re!-IUpe ate duplo sentido ao uUli-Io. Embora em portuluh o verbo
mUI freqUentemenle UAldo tomo Iln<\lmo de "compreender". I.m
m POde Ilaniflc.r "OU"I'" _ e, .0 eml'rep-Io em CCrtO/l eontextOl, procur ..
mos m.nUor amblallldade I'rewDdid. por Derrid (N. doi T.)
18
GRAMATOLO(;IA
nova as expresses "poca", "clausura de uma poca", "ge-
nealogia hist6rica"; e a primeira coisa a fazer subtra-las a
todo relativismo.
Assim, no interior desta poca, a leitura e a escritura, a
produo ou a interpretao dos signos, o texto em geral,
como tecido de signos, deixam-se confinar na secundariedade.
Precedem-nos uma verdade ou um sentido j constitudos pelo
e no elemento do lagos. Mesmo quando a coisa, o "referen-
te", no est imediatamente em relao com o logos de um
deus criador onde ela comeou como sentido Calado-pensado,
o significado tem, em todo caso, uma relao imediata com
o fogos em geral (finito ou infinito), com o signi-
ficante, isto t, com a exterioridade da escritura. Quando
isto parece no acontecer, que uma mediao metafrica
se insinuou na relao e simulou a imediatez: a escritura da
verdade na alma-, oposta pelo Ftdro (278 a) m escri-
tura ( escritura no sentido "prprio" e corrente, escritura
"no espao"), o livro da natureza e a escritura
de Deus, particularmente na Idade Mdia; tudo o que fun-
ciona como metfora nestes discursos confirma o privilgio
do logos e funda o sentido "prprio" dado ento escritura:
signo significante de um significante significante ele mesmo
de uma verdade eterna, eternamente pensada e dita na pro-
ximidade de um logos presente. O paradoxo a que devemos
estar atentos emo o seguinte: a escritura natural e uni-
versal, a escritura inteligvel e intemporal recebe este nome
por metfora. A escritura sensvel, finita, etc., designada
como escritura no sentido prprio; ela ento pensada do
lado da cultura, da tcnica e do artifcio: procedimento hu-
mano, astcia de um ser encarnado por acidente ou de uma
criatura fmita. S claro que esta metfora permanece enil-
mtica e remete a um sentido "prprio" da escritura como
primeira metfora. F&,te sentido "prprio" ainda impensado
pelos detentores deste discurso. No se trataria, portanto,
de inverter o sentido prprio e o sentido figurado, mas de
determinar o sentido "prprio" da escritura como a meta-
foricidade mesma.
Em "O simbolismo do livro", este belo captulo ( 10) de
A literatura europia e a Idade Mdia latina, E. R. Curtius
descreve com uma grande riqueza de exemplos a evoluo
que vai do Fedro a Caldern, at parecer "inverter a situa-
o" (p. 372 da traduo francesa) pela "nova considerao
o Alltor deoen"olve e ..... nll.Uoe no seu anlao 1..1 ph.armac:le de '''ton.
I-'ubUCIdo Inlda1me"te nos ,,\'I 32 .. )) da r .. ri .... Tel auel (Inverno e prima",",
de 1968) e mais tarde ...,unido em UI Aur I!dition, elu Seull. 1972.
(N. elOI T.)
o FIM DO UVRO E O COMEO DA ESCRITUI\A
19
de que gozava o livro" (p. 374). Contudo, parece que esta
modificao, por importante que seja em efeito, abriga uma
continuidade fundamental. Como acontecia com a escritura
da verdade na alma, em Plato, ainda na Idade Mdia uma
escritura entendida em sentido metafrico, isto , uma esc ri
tura natural, eterna e universal, o sistema da verdade signi
ficada, que reconhecida na sua dignidade. Como no Fedro,
uma certa escritura decada continua a ser-lhe oposta. Seria
preciso escrever uma histria desta metfora que sempre ope
a escritura divina ou natural inscrio humana e laboriosa,
finita e artificiosa. Seria preciso articular rigorosamente suas
etapas, marcadas pelos pontos de referncia que acumulamos
aqui, seguir o tema do livro de Deus (natureza ou lei, na
verdade lei natural) atravs de todas as suas modificaes.
Rabi Eliezer disse: "Se todos os mares fossem de tinta, tod05
os lagos plantados de clamos, se o e a terra fossem pergaminhos
e se todos os humanos exercessem a arte de e5Crever - eles no
esgotariam a Tor que aprendi, enquanto isso no diminuiria a pr6--
pria Tor de mais do que leva a ponta de um pincel mergulhado no
mar,"'
Galileu:
"A natureza est escrita em linguagem matemtica."
Descarte!:
lendo o grande livro do mundo.
Cleanto, em nome da religio natural, nos Dilogos . de Hume:
"E este livro, que a natureza no algum discurso ou
racioclnio inteligvel, mas sim um grande e inexplicvel enigma".
Bonnet:
"Pueceme mais filosfico supor que nossa terra um livro
que o grande Ser entregou a intelig8ncias que nos so muito superio-
res para que o lessem, e onde elas estudam a fundo os traos infini
tamente multiplicados e variauO! de sua adorvel sabedoria."
G. H. Von Schubert:
"Esta lngua feita de imagens e de hierglifos, de que se serve a
Sabedoria suprema em todas as suas revelaes humanidade -
1. Citado por E. U .. !n .... In DII/klle UIH"/, p .....
Nathan A ... ubel. porfm. (em Con"ec/mtllID Jlldtt/ro, Rio
hnelro. Editora T"eliio. 19M. p. 2JO) ci ... io ele Johanan ben Z.lr.ai.
que "I .... u no t\Ilo I . e o texto o Kiulnle: "Se OI fOl1em h-ltOl de
K todu u bvorn da floresta f_m tran.form.elu em pen ... d.
<lere"er. e oe lodOl OI .res humano! fossem uCT!bu. ainda aAim seriam Insu
flctente. p'Ta que K escreveue e realstr.... luelO o .prendl ele meu.
E no entanto lod ",beelorla que adquiri naela mais do que
IIIa 'l;lR um tio pode I.mber do mlll'J" (N. do, T.)
20
GRAM .... TOLQGIA
que: volta a encontrar-se na linguagem mais prxima Pot.ja _ e
em nossa condio atual, assemelha_se mais li expresso mela-
f TIca do sonho do Que prosa da viglia - pode-se perguntar
esta lngua no a verdadeira lngua da regio superior. Se, enquanlO
nos acreditamos acordados, no estaremos mergulhados num sono
milenar, ou ao menos no eco de seus sonhos, onde somente percebe-
remos da lngua de Deus algumas falas isoladas e obscuras como
quem dorme perccbe os discursos sua volta,"
Jaspen:
. "O mundo o manuscrito "de um oUlro, inacessvel a uma leitura
untversal e que somente a existncia decifra,"
Acima de tudo, deve-se evitar negligenciar as diferenas
profundas que marcam todas estas maneirs de tratar a mes-
ma metfora. Na histria destas maneiras, o corte mais
decisivo aparece no momento em que se constitui, ao mesmo
tempo que a cincia da natureza, a determinao da presena
absol uta como presena a si, como subjetividade. o mo-
mento dos grandes racionalismos do sculo XVII. Desde
ento, a condenao da escritura decada e finita tomar
outra forma, a que ns ainda vivemos: a no-presena a
si que ser denunciada. Assim comearia a explicar-se a
exemplariedade do momento "rousseausta", que abordare-
mos mais adiante. Rousseau repete o gesto platnico, rere-
rindo-se agora a um outro modelo da presena: presena a
si no sentimento, no cogito sensvel que carrega simultanea-
mente em si a inscrio da lei divina. De um lado, a escri-
tura representativa, decada, segunda, instituda, a escritura
no sentido pr6prio e estreito, condenada no Ensaio sobre a
origem das lnguas (ela "tira o nervo" da fala; "julgar o
gnio" atravs dos livros o mesmo que "querer pintar um
homem a partir do seu cadver" etc.). b_ escritura, no sen-
tido k!ra m9rta, portadora de morte. Ela asfi-
xia a_ vidq. De outro lado, sobre a outra face do mesmo
propsito, venera-se no metaf6ric:, a es-
critura natural, divina e viva; ela iguala em dignidade a ori-
gem do valor, a voz da conscincia como lei divina, o corao,
o sentimento, etc.
"A Bblia o mais sublime de todos os livros ... mas, enfim,
um livro ... no em algumas folhas esparsas que se deve procurar
a lei de Deus, mas sim no corao do homem, onde a sua mo dig-
nou-se escrev-la" (Carla a VtrIlU).
"Se a lei natural estivesse escrita apenas na razo humana ela
seria pouco capaz de dirigir a maior parte das nossas aes. 'Mas
ela tambm est gravada, em caracteres indelveis, no corao do
homem ... t a que ela lhe grila ... " (O de guerra).
U FIM DO LIVRO E o COMEO DA ESCRITURA
21
A escritura natural est imediatamente unida voz e ao
sopro. Sua natureza no gramatol6gica mas pneumatol6-
gica. hiertica, bem prxima da santa voz interior da
Profisso de F, da voz que se ouve ao se entrar em si: pre-
sena plena e veraz da fala divina a nosso sentimento interior:
"Quanto mais eu entro em mim e me consulto, mais eu leio
estas palavras escritas na minha alma: s justo e serb feliz.
No infiro estas regras dO!i prindpiO!i de alguma alta filO'iofia. mas
encontro-as. no fundo do meu corao, escritas pela natureza em
caracteres indelveis'".
Haveria muito a dizer sobre o fato de a unidade nativa
da voz e da escritura ser prescritiva. A arquifala escritura
porque uma lei. Uma lei natural. A fala principiante
ouvida, na intimidade da presena a si, como voz do outro
e como mandamento.
H portanto uma boa e uma m escritura: boa e natu-
ral, a inscrio divina no corao e na alma; perversa
ficiosa, a tcnica, exilada na exteri oridade do corpo. Mo- "-
dificao totalmente interior do esquema platnico: escritura
da alma e escritura do corpo, escritura do dentro e escritura /
do fora, escritura da conscincia e escritura das paixes,
a5sim como h uma voz da alma e uma voz do corpo:
conscincia a voz da alma, as paixes so a voz do corpo
(Profisso de F). A "voz da natureza", a "santa voz da
natureza", confundindo-se com a inscri o e a prescrio
divinas, preciso voltar-se incessantemente a ela, entreter-s:
nela, dialogar entre seus signos, falar-se e responder-se entre
suas pginas.
"Ter-se-ia dito que a naturua desdobrava a nossos olhos tod ...
a sua magnificncia, para oferecer o seu texlO a noss')S colquios. ..
"Fechei portanto todos os livros. H apenas um aberto a lodos r,s
olhos, o da natureza. t neste livro grande e sublime que eu apren-
do a servir e a adorar seu autor:'
Assim, a boa escritura foi sempre compreendida. Com-
preendida como aquilo mesmo Que devia ser compreendido:
no interior de uma- natureza ou de uma lei natural, criada ou
no, mas inicialmente pensada numa presena eterna. Com-
preendida, portanto, no interior de uma totalidade e enco-
berta num volume ou num livro. A idia do livro a idia
de uma totalidade, finita ou infinita, do significante; essa
totalidade do significante somente pode ser o que ela , uma
totalidade, se uma totalidade constituda do significante pree-
Xistir a ela, vigiando sua inscrio e seus signos, independen-
22
GRAMATOLOGIA
temente dela na sua idealidade. A do livro, que remete
sempre a uma totalidade natural, profundamente estranha
ao sentido da escritura. a proteo enciclopdica da teo-
logia e do Jogocentrismo contra a disrupo da escritura,
contra sua energia aforstica e, como precisaremos mais adian.
te, contra a diferena em geral. Se distinguimos o texto do
livro, duemos que a destruio do livro, tal como se anuncia
hoje em todos os domnios, desnuda a superfcie do texto.
Esta violncia necessria responde a uma violncia que no
foi menos necessria.
o SER ESCRITO
A evidncia tranqilizante na qual teve de se organizar
e ainda tem de viver a tradio ocidental seria ento a se-
guinte: a ordem do significado no nunca contempornea,
na melhor das hipteses o avesso ou o paralelo sutilmente
defasado - o tempo de um sopro - da ordem dI) signifi-
cante. E o signo deve ser a unidade de uma heterogeneidade,
uma vez que o significado (sentido ou coisa, noema ou rea-
lidade) no em si um significante, um rastro: em todo
caso, no constitudo em seu sentido por sua relao ao
rastro possvel. A essncia formal do significado a pre-
sena, e o privilgio de sua proximidade ao logos como phon
o privilgio da presena. Resposta inelutvel assim que
se pergunta "o que o signo?", isto , quando se submete
o signo questo da essncia, ao ti estio A "essncia for-
mai" do signo pode ser determinada apenas a panir da pre-
sena. No se pode contornar esta resposta, a no ser que
se recuse a forma mesma da questo e se comece a pensar
que o signo esta coisa mal nomeada, a nica, que escapa
questo instauradora da filosofia: "O que ... ?'"
Aqui, radicai:izando os conceitos de intupretao, de
perspectiva, de avaliao, de diferena e todos 05 motivos
"empiristas" ou que, no decorrer de toda a
histria do Ocidente, no cessaram de atormentar a filosofia
e s tiveram a fraqueza, al is inelutvel, de produzirem-se no
campo filosfico, Nietzsche, longe de permanecer simples-
mente (junto com Hegel e como desejaria Heidegger) na
metafsica, teria contribudo poderosamente para libertar O
o .... btt.nth'o franch ''''C. nlo deve Mr ronlllndldo nem com ".11
nem COm lnKI (tr.ado). poli lO!: refere. mlrCIS deludal por
rlo 011 pela paq,qem Ik um Itr ou ob}t1o (DI<:II_I,. Por 11100 "
tr.duzl""" como ,..tro. (N. d ... T.)
I. , um tem. que ten,,1II01 n. obrl LI Yt>.r el L.
P"lno",'"e.
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA E5CIUTlIRA
23
significante de sua dependncia ou de sua derivao com
referncia ao logos e ao conceito conexo de verdade ou de
significado primeiro, em qualquer sentido em que seja enten-
dido. A leitura e portanto a escritura, o texto, seriam para
Nietzsche operaes "originrias'" (colocamos esta palavra
entre aspas por razes que aparecero mais adiante) com
respeito a um sentido que elas no teriam de transcrever ou
de descobri r inicialmente, que portanto no seria uma ver-
dade significada no elemento original e na presena do Iogos,
como topos noet6s, entendimento divino ou estrutura de ne-
cessidade aprioriStica. Para salvar Nietzsche de uma leitura
de tipo heideggeriano, parece, portanto, que acima de tudo
no se deve tentar restaurar ou explicitar uma " ontologia"
menos ingnua, intuies ontolgicas profundas acedendo a
alguma verdade originria, toda uma fundamentalidade ocul-
ta sob a aparncia de um texto empirista ou metafsico. !!
impossvel desconhecer mais a virulncia do pensamento
nietzschiano. Ao contrrio, deve-se acusar a "ingenuidade"
de um arrombamento que no pode esboar uma sortida para
fora da metafsica, que no pode criticar radicalmente a me-
tafsica seno utilizando de uma certa maneira, num certo
tipo ou num certo estilo de texto, proposies que, lidas no
corpus filosfico, isto , segundo Nietzsche, mal lidas ou
no lidas, sempre foram e sempre sero " ingenuidades", sig-
nos incoerentes de pertencena absoluta. Talvez no seja
preciso, portanto, arrancar Nietzsche leitura heideggeriana,
mas, ao contrrio, entreg-lo totalmente a ela, subscrever
sem reserva esta interpretao; de uma certa maneira e at
o ponto onde, o contedo do discurso nietzschiano estando
algo mais ou menos perdido para a questo do ser, sua for-
ma reencontre sua estranheza absoluta, onde seu texto recla-
me enfim um outro tipo de leitura, mais fiel a seu tipo de
escritura: Nietzsche escreveu o que escreveu. Escreveu que
a escritura - e em primeiro lugar a sua - no est origi-
9. o que nlo q\ler dizer, por simplu Invcnio. q\le o lipificantc Itl.
fundlmental ou primeiro. O "primado" ou 'prlorld.de do sisnlflant& Mrla
upreuJio Insuslenthd e .bloUrda. se formul.d. 1I0llClmente nl mesma
.... CI <!.ue ell quer. )e.lllmlmentc Mm dO .. lda, Ikluulr. Nunca o li",iflc.nte
de direito o li.anifi"do. Mm o que nlo serll mil. li",Ulcantc e O
.Ianlficantc "slsniflcando' nlo teria mais nenhum .ipificado posslvcl. O pen-
q\le It Inunda nesta impol51vc! f6rmula .. m conse ... ir .Ioilrose nela,
e I><?'"tanto cno.mciar_ de Olllro modo: e somente poder' Ie lanar
.obre I idfla me..". de "siano-dc', Que permane:er' Itmprc li dl
toda -'mo: a"ul lO!: coloca em """5110. Portanto, nO Ilmltc. destruindo
li.rffll ordenadl em lomo do concelto de li",o (lilnlfi"ntc c
.1 c ........ uprcu.lo c conteldO ctc.).
Em tranc, pert:H: ant6nlmo dc do ...... ", (ou fc:h ...... nto). Tr.ta .....
de feita 1 for,. - que "proporclona uml p ...... m ou d' um ponto
do. T.)' aio de fender. romper li dcfull do Iniml.o" (It.krl). (l'I.
24
GRAMATOLOOIA
nariamente sujeita ao logos e verdade. E que esta sujeio
veio a ser no decorrer de uma poca cujo sentido nos ser
necessrio desconstruir. Ora, nesta direo (mas apenas nesta
direo pois, lida de outra maneira, a demolio nietzschiana
permanece dogmtica e, como todas as inverses, cativa do
edifcio metafsico que pretl"ndc derrubar. Neste ponto e
nesta ordem de leitura, as demonst raes de Heidegger e de
Fink so irrefutveis), o pensamento heideggeriano no aba-
laria, ao contrrio, reinsta1aria a instncia do logos e da ver-
dade do ser como primum signatum: significado. num
certo sentido, "transcendental" (como se dizia na Idade M-
dia que o transcendental - ens, unum, verum, bonum - era
o primum cognitum) implicado por tods as categorias ou
por todas as significaes determinadas, por todo lxico e
por toda sintaxe, e portanto por todo significante lingstico,
no se confundindo simplesmente com nenhum deles, dei-
xando-se pr-compreender atravs de cada um deles, perma-
necendo irredutvel a todas as determinaes epocais que -
contudo - ele possibilita, abrindo assim a histria do Iogas
e no sendo ele prprio seno pelo lagos: isto , no sendo
nada antes do lagos e fora do fogos. O lagos do ser, "o
Pensamento
t
dcil Voz do Ser"'o o primeiro e
recurso do signo, da diferena entre o Sig1UlflS e o signo/um.
:e preciso um significado transcendental, para que a diferena
entre significado e significante seja, em algum lugar, abso-
luta e irredutvel. No por acaso que o pensamento
ser, como pensamento deste significado transcendental, _ma-
nifesta-se por excelncia na voz: isto , numa lngua de
ilavras. A voz ouve-se - isto , sem o que -se
denomina a conscincia - no mais prximo de si como o
apagamento absoluto do significante: auto-afeo puta que
tem necessariamente a forma do tempo e que no toma
emprestado fora qe si, no mundo ou na "realidade", nenhum
signicante acessrio, nenhuma substncia de expresso alheia
sua prpria espontaneidade. :e a experincia nica do
significado produzindo-se espontaneamente, do dentro de si,
e contudo, enquanto conceito significado, no elemento da
idealidade ou da universalidade. O carter no-mundano
desta substncia de expresso constitutivo desta idealidade.
Esta experincia do apagamento do significante na voz no
o frandl dne,,1r uaduz-Ie dn/r qUUldo ... bllanU,o, ,,/r ..
ou lo,.".". .. qUNldo ...,rbo. (N. doi T.)
10. Posficlo I W .... 1st MeUlphysU<, p. 046. [Na tradulo de Enrlldo Sldn
2 .. 4 lol#fll/fllCtJ, Uniria Ou .. Cldada, 1969), 16: "o pemamento, ddl
I do ser" _ p. 51.] A inltlnc:ll di VOI tambtm dom! ... I anillta do
G_flle" em Se/" .lNd Zdl ( pp. 2.67 n .).
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA ESCRITURA
25
uma iluso entre outras - uma vez que a condio da
idia mesma de verdade - mas mostraremos, em outro lu-
gar, em que ela se logra. Este logro a histria da verdade
e no dissipado com tanta pressa. Na clausura desta ex-
perincia, a palavra vivida como a unidade elementar e
indecomponvel do significado e da voz, do conceito e de
uma substncia de expresso transparente. Esta experincia
seria considerada na sua maior pureza - e ao mesmo tempo
na sua condio de possibilidade - como experincia do
"ser". A palavra "ser" ou, em todo caso, as palavras que
designam nas diferentes linguas o sentido do ser, seria com
algumas outras, uma "palavra originria" (Urwort "), a pa-
lavra transcendental que assegura a possibilidade do ser-pa-
lavra a todas as outras palavras. Seria pr-compreendida em
toda linguagem enquanto tal e - esta a abertura de Sein
und Zeit - apenas esta pr-compreenso pennitiria abrir a
questo do sentido do ser em geral, para alm de todas as
ontologias regionais e de toda a metafsica: questo que
enceta a filosofia (por exemplo, no SoJista) e se deixa
recobrir' por ela, questo que Heidegger repete ao lhe sub-
meter a histria da metafsica. No h dvida de gue o sen-
tido do ser no a palavra "ser" _o conceito de ser -
Heidegger lembra-o sem cessar. Mas, como este sentido no
nada fora da linguagem e da linguagem de palavras, liga-se,
seno a tal ou qual palavra, a tal ou qual sistema de linguas
(concesso non doto), pelo menos possibilidade da palavra
em geral. E da sua irredutvel simplicidade. Seria possvel pen-
sar, portanto, que resta apenas decidir entre duas possibili-
dades. 19 - Uma lingLstica moderna, isto , uma cincia
da significao, que cinda a unidade da palavra e rompa com
sua pretensa irredutibilidade, tem ainda a ver com a "lin-
guagem"? Heidegger provavelmente duvidaria desta possi-
bilidade. 29 _ Inversamente, tudo o que se medita t o
profundamente sob o nome de pensamento ou de questo do
ser no estaria encerrado numa velha lingstica da palavra,
que aqui seria praticada sem o saber? Sem o saber, porque
Uma tal lingLstica, quer seja espontnea ou sistemtica, sem-
Cf. "D.,. Wuen der Spraclw", "DII Wort", In Ullr,""",., DU SPrlKII.
E_Ulr, tradulo do 'l'erbo que o R.oben ddtc
1_' - "rortar por tctJ.lo: tirar uml PlrR, cortando, de IlFIma roiu
HtnP t tlll; cortar, (Deste .. ntido, o dldonirio remete 10 verbo
No por ns como "",ombar): b _ a mio em (1110 a t .... r)".
-Itdclot; 110 Bnu/"/ro d ll LI,.. ... I'or"...,,,., enrontramos OS ..
""" O 'l'erbo "principiar ; comear. 11&1 .. ou a ortar; Ilrar
lIIdro prOIl. estre .. _; flllEr a1lJ1lma OLu. em ",1-
ou pela ",inxlra vez". (N. dos T.)
26
(j R" .... ATOlOOIA
pfe teve de compartilhar os pressupostos da metafsica. Am-
bas se movem sobre o mesmo solo.
t bvio que a alternativa no poderia ser to simples.
De um lado. com efeito, se a lingstica moderna per-
manece inteiramente encerrada numa conceitualidade clssica,
se em particular ela emprega ingenuamente a palavra ser e
tudo o que esta supe, aquilo que nesta lingstica descans-
Iri a unidade da palavra em geral no mais pode ser cir-
cunscrito, segundo o modelo das questes heideggerianas, tal
como funciona poderosamente desde o incio de Sein und
Zeit, como cincia ntica ou ontologia regional. Na medida
em que a questo de ser se une indissoluvelmente, sem se
lhe reduzir, pr--compreenso da palavra ser, a lingstica
que trabalha na desconstruo da unidade constituda desta
palavra no precisa mais esperar, de fato ou de direito, que
se coloque a questo do ser, para definir seu campo e a
ordem de sua dependncia.
No apenas seu campo no mais simplesmente ntico,
mas os limites da ontologia que lhe corresponderia no tm
mais nada de regional. E o que aqui dizemos da lingfstica
ou pelo menos de um certo trabaJho que pode fazerse nela
e graas a ela, no podemos diz-lo com respeito a toda
investigao, enquantQ e na medida rigorosa em que viesse
a desconstituir os concdtos-.palavras fundadores da ontologia,
do ser privilegiadamente? Fora da lingstica, na investi
gao psicanaltica que este arrombamento parece ter hoje
as maiores oportunidades de ampliarse.
No espao rigorosamente delimitado deste arrombamen
to, estas "cincias" nio so mais dominadas pelas questes
de uma fenomenologia transcendental ou de uma ontologia
fundamentaJ. Talvez se diga ento, seguindo a ordem das
questes inaugur!ldas por Sein UM Zeit e radicalizando as
questes da fenomenologia husserliana, que este arromba
mento no pertence prpria cincia, que o que assim parece
produzirse num campo ntico ou numa ontologia regional
no lhes pertence de direito e j se junta prpria questo
do ser.
Pois, de outro lado, a questo do ser que Heidegger
coloca metafsica. E com ela a questo da verdade, do
sentido, do logos. A meditao incessante desta questo nio
restaura confianas. Pelo contrrio, ela as exclui de sua pro-
fundidade prpria, o que mais difcil - tratando-se do
!entido do ser - do que se acredita geralmente. Interro-
gando a vspera de toda determinao do ser, abalando aS
o FIM 00 LIVRO E O COME.o DA ESCRITURA
27
seguranas da onto--teologia, uma tal meditao contribui,
tanto quanto a lingstica mais atuaJ, para descalocar a uni-
dade de sentido do ser, isto , em ltima instncia, a unidade
da palavra.
assim que, depois de evocar a "voz do ser", Heidegger
lembra que ela silenciosa, muda, insonora, sem paJavra,
originariamenTe ti-fona (die Gewllhr der lautlosen Stimme ver
borgener Quellen . .. ) . No se ouve a voz das fontes . .B.!:ip-
tura entre o sentido 2.riginrio do ser e a Qalavra, entre o
sentido e a voz, entre a "voz do ser" e a phon, entre o
"apelo do ser" e o som articulado; uma tal ruptura, que ao
mesmo tempO confirma uma metfora fundamental e lana
a suspeio sobre ela ao acusar a defasagem metafrica,
traduz bem a ambigidade da situao heideggeriana .com
respeito metafsica da presena e ao logocentrismo. Ela
ao mesmo tempo est compreendida nestes e os transgride.
Mas impossvel fazer a partilha. O prprio movimento da
iransgresso a retm, s vezes, aqum do limite. Ao con-
trrio do que sugeramos mais atrs, seria preciso lembrar
que o sentido do ser no nunca simples e rigorosamente
um "!ignificado", para Heidegger. No por acaso que no
utilizado esse termo: isto quer dizer que o ser escapa ao
movimento do signo, proposio que tanto se pode entender
como uma repetio da tradio clssica quanto como uma
desconfiana face a uma teoria metafsica ou tcnica da sig.
nificao. De outro lado, o sentido do ser no nem "pri-
meiro", nem "fundamentaJ", nem "transcendental", quer se
entendam estes termos no sentido escolstico, kantiano ou
husserliano. O desprendimento do ser como "transcendendo"
as categorias do ente, a abertura da ontologia fundamental
so apenas momentos necessrios mas provisrios. Desde a
Introduo Metafsica, Heidegger renuncia ao projeto e
. de "ontologia"'2. A dissimulao necessria, ori-
gmna e Irredutvel do sentido do ser, sua ocultao na ecloso
da presena, este retiro sem o qual no haveria sequer
hlstna do ser que fosse totalmente histria e histria do ser
a insistncia de Heidegger em marcar que o ser se
histria apenas pelo Iogas e no nada fora deste, a
diferena entre o ser e o ente, tudo isto indica bem que,
fundamentalmente, nada escapa ao movimento do significante
e que, em ltima instncia, a diferena entre o significado e
;2 "A Pl'antla di voz . Uenclou du fontes OCulIU", (N. dOi T.)
4..-.., 50 da I .. dulo Irance .. de G. K.hn, [Re:orremot, pari. ,,,.,.,.
(11.'0) ':II .. ,w. 1 Irldulo bruilelra de E. eameiro Leio, Tempo Brllilllro
e " 1969. O lUte' CitadO nu pp, _ ( N. do. T.) .]
28
GUMATOLOGIA
o significante nifo nada. Esta proposio de transgresso
se no for tomada num discurso preveniente, cocre o
de formular a prpria regresso. Devese, portanto, passar
ptda questo do ser, tal como colocada por Heidegger e
apenas por ele, para a onto-tcologia e mais alm dela, para
aceder ao pensamento rigoroso desta estranha no-derena
e determin.la corretamente. Que o "ser", tal como fixado
sob suas formas simticas e lexicolgicas gerais no interior
da rea Iingfstica e da filosofia ocidentais, no seja um sig.
nificado primeiro e absolutamente irredutvel, que ainda este
ja enraizado num sistema de lnguas e numa "significncia"
histrica determinada, embora estranhamente privilegiada
como virtude de desvelamento e de dissimulao, Heidegger
lembra--o s vezes: particularmente quando convida a medi-
tar o " privilgio" da " terceira pessoa do singular do pre-
sente do indicativo" e do "infinitivo". A metafsica ocidental,
como limitao do sentido do ser no campo da presena,
produz-se como a dominao de uma forma lingstica
ll
.
13. AI.U/UIu (-.:rito em t91'). p. t01 da uadulo ftalloCeM
fI' 111 da tt.d",1o br.sllelno: ''Tudo 1110 auna na dinio dlqllllo t;a'll
qum .... 6ctMI&mOI nl prtJtwln caracterlulo di experllDdI e lnllrrpret",,1o
arqa do Ser. Se DOI lli"ellrlOl \I.IIIal do infinltl"o, o ftrbo
retlrl entio o lell lenddo do clI'ter unh'rlo 1 determinado do horlJruc.
que f\llI I comprtcn,lo. Em ,fRle"': 061 compreende....,. tntlo o lu1)I1Intiwo
verbal 'ler' pelo Inllolll"o. o qUII. por "'I "U. Ie reportl lempre lO .,. e
u'"ulde por ela (q". 1t6. UplI ... "'''''), A forma ftl!>al IIn,ul .. e
dettrminlda. 't', I 1If_ 110 $I",lIw do I"dl<-,,/Io'o I"'sttlU _ui IqU1
uml J)I'I)emlnfndl. NIo COIIIPlWndemos O 'ter' com rellio lO 'IU
.oI,'. 'IN _. 011 'ele. lerllm' emborl todas lormu upreMltm Ilmbim.
& do mesmo mo6o q,", o ',;o. 1'arlalle, ftrba.il do 'I".'. Por OIIlrO lado, tem
o q..eret , qu nlo foae poa.l"tI de 01111'1 manelr .. upticamos o Infini"""
'.r' a do i'. Por conle,u1n1C o 'ocr' POI-SUI I liplificaio Indicad
qUI reCOI(!1 I ()nccpc;1o "e,a da EllCndaUUllo do Ser (ti" .mlnele do
Uml dttetmlnalo, pOrtanto. que nlo nos cllu llOr 1"10 do cfu ml' que dHdt
milelllos, vem domlnllldo I noNa ubtlncia HlJt6rka ("CWO t.-AI
.....,) d.. W ...... u) Com 11m I 10 pe. pois, o _-O csforo
em detumlnu I lJaaificalo wcrbal do 'wr' !e I1lUUl0nn .. upn:_nlc 1lIqvlk>
"f i _rlc: um. tobrc a prowni'ne;1 de JI_ H!I/6rl.a ..I"'''
< _ _ di_'" lObN o on,.", d. """"" ......... ( .... tm-"tuaI). Sert.. ntQOuirio.
4 dlro dtar In"* que lhim ICrminl. f PullCmo, Clllre
Ik:hettl C em ,,;10 11 Upt'tI!&S u,"da. n. Irlduio frlnce, cilada por
qUlrdo dl\n,.nl de Cllne;ro ldo.) (N. do. T. )
Sobn I pai ..... C.st<ItCMlIlJ/I{"40. IrlJUCruell'lOfo noll Carneiro leio
em "I ele .I' citada, "O ..tio ._. , ar;;:alco ..
llemlo. U ..... IprllU em IllUmu lormas c J"""IS, como 'ee-tcn' (:
lido) , 'Ibo_nd' (= luocnte) ........ _ICJI<I' (= prncnt<:), 'du W ..... (= .
propr>edad:, " ctlofncia). ele. H.ldea'r o r.introduziu nl da IIID
1Of11. Como I<:rmo tfcnlo de IItU pen.mento, l1,niflc:1 I dinlmlcl pel .. qual
um tlIte eM", 10 YiJOr de 'UI nl ealltfncll human.. EIt.a dlnlrnict
6 IItmpu HIIIOr\camenl. In"lu .. d. pell "lclssitude da Ve.dade do Ser. P ....
caprlmlr tocl.a e... ntrul"" ellillcnclal UAII'IOfo na Iraduio um nlololllmo,
'n.nc:i.aUUlr' c_ndlliDIo ... (/IIIrodwr40" AI.",/f""",, p. 219). (N, cSo. TI
Nota de Cimeiro Leio 100 Hlsl6ril-Hlllorloa"'iI (G.lClrklrlf-HfJlrW
... 1: "Em I IIn"'l lleml tem dUII pa""'" q", u .. m prolllllcuamH!ll.
'GadIldtto' e 'HJ.slorle. 'Qnchkhl" pro'tfm do Ycrbo 'lfSCbcbell' (= acoa-
teur, dlr_, proc ___ ), e IllIIiflcI o COIljunto do. ItCOIIIec:ilMntoa huml_
no \lrlO do tempo. ' HiSlorif.' orlp:m ... 101 Ilr ... & do lltim. , 1 cllneil dtI
'Oeschichle', Em IUI filosofll Hcld ...... dlllln"", rlJOrotamenle Ii dUII p,allvr'"
cntende, plrtlr de IUI Interpretalo da Histria do Ser, 'Oeschlcllte' dll.
UClmc:n1C como I lIumillllo di diferena oalollka. D.f POder fllll e.
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA ESCRITURA
29
Interrogar a origem desta dominao no equivale a hipos-
tasiar um significado transcendental, mas a questionar sobre
o ql:le constitui a nossa histria e o que produziu a transcen-
dentalidade mesma, Heidegger tamWm o lembra quando, em
Zur pela mesma razo, no permite ler a palavra
"ser" seno sob uma cruz Durchstreichung) (o
riscar cruciforme), Esta cruz no , contudo, um signo sim-
plesmente negativo (p, 31). Esta rasura a ltima escri-
tura de uma poca. seus traos conservando-se
legvel, a presena de um significado transcendental. Apa-
ga-se conservanao-se legvel, destri-se dando a ver a idia
mesma de signo. Enquanto de-limita a onto-teologia, a me-
tafsica da presena e o logocentrismo, esta ltima escritura
tambm a primeira escritura.
Da vir a reconhecer, no aqum dos caminhos heideg-
gerianos mas no seu horizonte, e ainda neles mesmos, que o
sentido do ser no um significado transcendental ou trans-
-epocal (ainda que fosse sempre dissimulado na poca) mas
j, num sentido propriamente inaudito, um rastro significante
determinado, afirmar que, no conceito decisivo de diferena
Iltico-ontolgica, tudo no ser pensado de um s6 gok
ente e ser, ntico e ontolgico, "ntico-ontoI6gico" seriam,
num estilo original, derivados Com respeito diferena; e
,
em re.lao ao que denominaremos mais adiante a diferindo,
conceito designando a produo do diferir, no
duplo senttdo desta palavra. A . diferena-ntico-ontolgica
e seu fundamento (Grund) na-r'transcendncia do Dasein"
(Vom Wesen des Grundes, (Da essncia do fundamento)
p. 16) ?O em absoluto originrios. f! diferncia ,
sem m.als, sena mais "originria", mas no se poderia mais
denornlD-la nem "fundamento", pertencendo estas
n.aes hist6ria da onto-teologia. isto . ao
sistema funCionando como da diferena, Esta
s pode, contudo, ser pensada na sua maior proximidade
uma condio: que se comece determinando-a como di-
erena ntlco-ontolgica, antes de riscar esta determinao.
A Necessidade da passagem pela determinao riscada, a
do ntlC c tIO 'OcKllkllte' do Ser. Trlduzimos 'HlltorIe' ]"IOf 111" ...
Ser POr HI do en .. POr hilt6ria com mlnllK\lLa , 'Gn::blchtc' do
T ' I com mlldK\lLa" (lbld'M, rP. 71-71). (N. doi T,)
o tillllo em POI't\ICUh pela U.rllll Duat Odldes (1969'). com
tnd",1o <ke:.r..u I'robk_ do S .. c Jun\lmenlC co<a O C .... ,,,lro 11" Co,.,po,
rtferem-. b kIo Steln. rcwlSllda por J, O. NopeI:l'I MOIItlnho. A'
O A I'P ... e 4S dem eclllo, (N. cSo. T.)
o lermo d/lllnmu, contrll\lrldo).o com dlllh."te
M o neoloallmO no lutO lA cllldo. pubUcadO em Tlrk"r
o Ollfr."p tnt In".eJllOl d'!m"c", l' utillzadl tIO A EICrlI"'_
1.,1. (N. 'dos 8ulrll Mlrquel Ni.QI di sn ... , Sio Pllllo, Pe .. pccti ....
30
GRAMATOLOOIA
Necessidade deste torno de escritura irredutvel. Pensamen-
to discreto e difcil que, atravs de tantas mediaes desper-
cebidas, deveria carregar todo o peso de nossa questo, de
uma questo que denominamos ainda, provisoriamente, his-
toriai. 1! graas a ela que, mais tarde, poderemos tentar fazer
comunicarem-se a diferencia e a escritura.
A hesitao destes pensamentos (aqui, os de Nietzsche
e de Heidegger) no uma "incoerncia"; tremor prprio
a todas as tentativas p6s-hegelianas e a esta passagem entre
duas pocas. Os movimentos de desconstruo no solicitam
as estruturas do fora. S so possveis e eficazes, s ajustam
seus golpes se habitam estas estruturas. Se as habitam tk
uma certa maneira, pois sempre se habita, e principalmente
quando nem se suspeita disso. Operando necessariamente do
interior, emprestando da estrutura antiga todos os recursos
estratgicos e econmicos da subverso, emprestando-os es-
truturalmente, isto , sem poder isolar seus elementos e seus
tomos, o empreendimento de desconSlnlo sempre, de
um certo modo, arrebatado pelo seu prprio trabalho. Eis
o que no deixa de assinalar, diligentemente, aquele que co-
meou o mesmo trabalho em outro lugar da mesma habita-
o. Nenhum exerccio est mais difundido em nossos dias
do que este, e deveria poder-se formalizar as suas regras.
J estava preso neste jogo. De um lado, no h
dvida e que " totalidade da filosofia dq,..l0gos.
Determinou a ontologia como lgica absoluta; reuniu todas
as delimitaes do ser como presena; designou presena
a escatologia da parusia, da proximidade a si da subjetividade
infinita. E pelas mesmas razes que teve de rebaixar ou
subordinar a escritura. Quando critica a caracterstica leib-
niziana, o formalismo do entendimento e o simbolismo mate-
mtico, faz o mesmo gesto: denunciar o ser-fora-de-si do
logos na abstfQo sensvel ou intelectual. b escritura este
esta exteriorizao, .Q contrrio da me-
mria intenorizante, da Erinnerung que abre a histria do
esprito. :e o que ' dizia o F edro: a escritura ao mesmo
tempo !!IDeII!.otcnica e PQtncia de e5qB;ecimento. Natural-
mente, a crtica hegeliana da escritura detm-se diante do
alfabeto. Enquanto escritura fontica, o alfabeto simulta-
neamente mais servil, mais desprezvel, mais secundrio ("A
escritura exprime sons que, por sua vez, so j
signos. Ela consiste, portanto, em signos de signos" ("aus
0'0 Aluslo . rooor T,..",or, df. S. K.lerttlUrd. N. do. T.)
.lemlo composto do 'l'erbo .ri_,"" to que alllllfica "recor
daio, kmbrana". Oeri __ do (N. doi T.)
o FIM 00 LIVRO E O COMECO DA ESCRITURA
31
der Zeichen", mas tambm a
melhor escritura, a escntura do espmto: seu apagamento
diante da voz, aquilo que nela respeita a interioridade ideal
dos significantes tnicos, tudo pelo qual ela sublima o espao
e a vista, tudo isto a toma a escritura da histria, isto , a
escritura do esprito infinito referindo-se a si mesmo em seu
discurso e em sua cultura:
"'Segue-se da que aprender a ler e escrever uma escritura alfab-
tica ter um meio de cultura de infinita riqueza (ulfclfdlic:hc! Bi/
dungsmiltcl) e no bastante apreciado; j que onduz o esprito, do
roncreto scnsvel, 11 ateno para om o momento formal, palavra
sonora e aos scu! elementos abstratos, e onuibui de maneira e5SCn
cial para fundar e purifiar no sujeito o campo da intcrioridade."
Neste sentido, ela a Auf!.tebunK .9as outras escrituras
J
e particularmente da escritura hieroglfica e da caracterstica
leibniziana, que haviam sido criticadas anteriormente num ni-
co c mesmo gesto, (A Aufhtbung , de maneira mais ou
menos implcita, o conceito dominante de quase todas as his-
trias da escritura, ainda hoje. Ela o conceito da histria
e da teleologia.) Hegel prossegue, com efeito:
"O hbito adquiridO cancela depois tambm a especifiidade pela
qual a escritura aparece, no interesse da vista, como um
caminho indireto (Umwcg) para alcanar pc:Ja audibilidade as repre_
sentaes; o que faz semethantemente escritura hieroglfica, de
modo que DO uso dc:Ja .no temos necessidade de ter presente 11 cons-
ciencia, diante de ns, a mediao dos sons".
E sob esta condio que Hegel retoma, por conta pr6-
pria, o elogio leibniziano Ela pode
ser praticada pelos surdos e pelos mudos, dizia Leibniz.
Hegel:
"Alm de cOIIScrvar-sc _ pela pdtica que transforma a escritura
alfabtica em hierglifos _ a capacidade de abstrao adquirida com
aquele primeiro exerccio, a leitura hierogIlfiea para si mesma uma
leitura surda e uma escritura muda (c;maubc! U!CIf und cin stummcs
Schrcibcn)' o audfvel ou temporal , e o ou espacial. tm. de
fato, cada um seu prprio fundamento e de igual validade um que
? outro; mas, na escritura alfabtica, h somente um fundamento,
tsto exata relao pela quat a Jlngua visvc:J se refere lngua
S?nora s como signo; a inte1igeneia se exterioriza imediata e incondi
clOnalmente no falar".
o que trai a escritura mesma, no seu momento no-to-
ntico, a vida, Ela ameaa de um nico movimento o
1 o Termo tmpre,.do POf Hcpt e que corresponde ao _erbo .,,'''dH1O, que
eu Wab! prop6s uadlllir em frand. como "I\I..-primn':, l'Ieo!oalsmo ucmplar
COnta do "'\I d\lplo "'ilUdo: IUprlmir '1&0. 1et>lnclo-o .... a mlm.
....... ip. (N. doJ T.)
32
GItAMATOLOOIA
sopro, o esplrito, a histria como relao a si do esprito.
Ela t o seu fim, a sua finidade, a sua paralisia. Cortando o
sopro, esterilizando ou imobilizando a criao espiritual na
repetio da letra, no comentrio ou na confinada
num meio estreito, reservada a uma minoria, ela o princ-
pio de maMe e de diferena no devir do ser. Ela est para
a fala como a China est para a Europa:
"'S ao cariler di c:ullura espiritual chinesa ade.
quada e$Critura hiero,lIficlj e. alm disso, este modo de escritura
56 pode ser pr6prio daquela minoria de um povo que tem I posse
exclusiva di cultura espiritual." ... "Uma linguagtm de escritura
b;eroalfica reclamaria um. filosofia lio cxt,lica como , em atrai,
cultura dos chineses."
Se o momento no-fom!tico ameaa a histria e a vida
do esprito como presena a si no sopro, porque ameaa a
substancialidade, este outro nome metafsico da presena, da
ousla. Inicialmente sob a forma do substantivo. A escritura
no-fontica quebra o nome. Ela descreve relaes e no
denominaes. O nome e a palavra, estas unidades do sopro
e do conceito, apagam-se na escritura pura. A este respeito,
Leibniz to inquietante quanto o chins na Europa:
"Esta eircunstlncia da nolaAo analtica das representaes na
escritura hierollfica. que levou Leibniz ao engano de ronsidcri-Ia
como mais vantajosa que a escritura a!faMticI, , ao rontrio, o
que contradiz a exidncia fundamental da linguagem em ft'Cral. o D0-
me." ..... toda diferena (Abwchung) na an'lise produziria uma
formaAo diversa do nome escrilo
M

O horizonte do saber absoluto o apagamento da escri-

tura no logos. a reassuno do rastro na parsia, a reapro-
priao da diferena, a consumao do que denominamos,
em outro lugar
lJ
, a metafislca do prprio.
E contudo, tudo o que Hegel pensou neste horizonte,
isto , tudo menos a escatologia, pode ser relido como medi-
tao da escritut. Hegel tambim o pensador da diferena
irredutivel. Reabilitou o pensamento como memria produ-
tora de signos. E reintroduziu, como tentaremos mostrar
em outro lugar, a Necessidade essencial do rastro escrito num
discurso filosfico - isto , socrtico - que sempre acre-
ditara poder dispens-lo: ltimo filsofo do livro e primeiro
pensador da escritura.
14 . .. ". pllavra do arcaico ali a'Ofa ., IrMtuZlu
romo "1...6"1:1", "ul'deo" (cf. 1"o1""lIn. pv 23S-2371, (Para .. dlaOO di
Erot:klopUlir as CUIldtu F,ID",J/f..-.,. de MeteI. ncornmos, oom Clt"" alI,-
r ... lIaduio "'aIIleI de LI.,jo XI"ltr. em uh "oIumu, Slo Paulo. AlIIma
EdJlor '916,) (N, dos T.)
15. NA PaJa"r. lOPI'ada
M
, em A EICf'U_ .... "" Uad. de MlrlI
8ntrl.l Marquq NJua di 511" .. SIo Paulo. hnped".. 1971.
2. Li ngstica e Gramatologia
A lido t St",Jo 11 rtprtstnlQfilo da
lufll; t tsquis;/O pr,.(Xu;llru mc.jJ com a
dc/trminOfu dll qUt du objtlO.
J, J, RousSL\u. FrllgnrtnlO (ntd;/o dt um
tnsaio sobrt 11 lingua,
o conceito de escritura deveria cdinir o campo de uma
cincia. Mas, pode ele ser estabelecido pelos cientistas, fora
de todas pr-determinaes que
mos de situar to secamente? O que Significar uma ClenCla
da escritura uma vez estabelecida:
19 que a prpria idia de cincia nasceu numa certa
poca da escritura;
29 que foi pensada e formulada, enquanto i::!ia,
projeto, numa linguagem que implica. um ,certo tipo de re-
laes determinadas - estrutural e UJo!oglcamente - entre
fala e escritura;
39 que, nessa medida, ela, pnmel,ramente, ."gou-se ao
conceito e aventura da escritura fontIca, valonzada como
o lelos de toda escritura, enquanto o que sempre foi o mo-
delo exemplar da cientificidade - a matemtica - jamais
cessou de afastar-se de tal aventura;
49 que a idia mais rigorosa de uma cincia gtral da
nasceu, por razes no fortuitas, numa certa poca
da histria do mundo (que se evidencia por volta do sculo
XVIII) e num certo sistema determinado das relaes entre
" rala "viva" e a inscrio;
34
GIlAMATOl,.OOIA
59 que a escritura no somente um meio auxiliar a
servio da cincia - e evenlualmenle seu objeto - mas,
antes de mais nada, conforme lembrou particularmente Hus-
serl em A Origem da Geometria, a condio de possibilidade
dos objetos ideais c, portanto, da objetividade cientfica.
Anles de ser seu objeto, a escritura a condio da episteme;
69 que a prpria bistoricidade est ligada possibili-
dade da escritura: possibilidade da csc:rilura em geral, para
alm destas formas particulares de escritura em nome das
quais jX>r muito temp:> se falou de povos sem escritura e
sem histria. Anles de ser o objeto de uma histria - de
uma cincia histrica - a escritura abre o campo da hist-.
ria - do devir histrico. E aquela ( HiStor ie, diramos em
alemo) supe este (Geschichtt!).
A cincia da escrilUea deveria, portanto, ir buscar seu
objeto na raiz da dentificidade. A hi stria da escrit ura
deveria voltar-se para a origem da hi storicidade. Cincia
da possibilidade da cincia? Cincia da cincia que no
mais teria a forma da lgica mas sim da gramtica? Histria
da possibilidade da histria que no mais seria uma arqueo-
logia, uma filosofia da hi stria ou uma histria da filosofia?
As cincias posilivaJ e clssicas da escritura no podem
reprimir este tipo de questo. At certo ponto, esta
represso at mesmo necessria para o progresso da inves-
tigaSo positiva. Alm do fato de que ainda estaria presa
lgica filosofante, a questo onto-fenomenolgica relativa
essncia, ou seja, relativa origem da escritura, no p0de-
ria, sozinha, seno paralisar ("tU esterilizar a pesquisa hist-
rica e tipolgica dos faJos.
Nossa inteno, assim, nio confrontar este problema
pr-judicial, esta seca necessria e, de certa facilidade, fcil
questo de direito, com o poder e e[iccia das pesquisas
positivas a Que hoje nos dado assisti r. Jamais a gnese e
o sistema das escril\iras propiciaram exploraes to pro-
fundas, extensas e seguras. Muito menos, trata-se de con-
frontar a questo com o peso das descobertas, porquanto,
as questes so imponderveis. Se esta no o , completa-
mente, talvez seja porque seu recalcamento tem conseqncias
efetivas no prprio contedo de pesquisas que, no presente
caso e privilegiadamente, ordenam-se sempre ao redor de
de definio e de comeo.
Menos que qualquer outro, o gramallogo pode evitar
interrogar-se sobre a essncia de seu objeto sob a forma de
uma questo de origem: "O que a escritura?" quer dizer
"onde e quando comea a escritura?" As respostas geral-
l.If'1G() ISTICA E GIlAMATOLOOIA 35
aparecem muito rapidamente. Circulam em conceitos
mcn..... 'd .
aImente pouco criticados e movem-se em eVI nClas que
sempre parecem bvias. Ao redor destas de
cada vez ordenam-se uma tipologia e uma
. das escrituras Todas as obras que tratam da hlstna
deVlr' I [fi
d escritura so compostas da mesma forma : uma c ass ca-
:o de tipo filosfico e teleolgico esgota OS . problemas. cri-
. em algumas pginas, passando-se em segUida exposio
=fatos. Coolraste a fragilidade. terica das. recons-
trues e a riqueza histrica, arqueolgtca, etnolgica, filo-
lgica da informao.
Origem da escritura, origem da linguagem, as duas ques-
tes dificilmente se separam. . Ora .. os que
em geral so, por formao, ar-
quelogos raramente ligam suas pesqUisas CinCia moderna
da linguagem. Surpreendemo-nos ainda mais sendo a
gilfstica, entre as "cincias do homem", aquela a que. . atn-
bufda, cientificidade como exemplo, com uma unammldade
solcita e insistente.
Pode, pois, a gramatologia, de direito esperar da lin-
gilstica um socorro essencial que quase nunca de fato pro-
curou? No se revela, ao contrrio, eficazmente no
prprio movimento pelo qual a IingiStica se institUIU como
dancia, um pressuposto metafsico s relaes.
faJa e escritura? No obstaria a constituio de uma CinCia
geral da escritura um tal pressuposto? Ao este
pressuposto nio se a1teraria a paisagem em que, paCificamen-
te estabeleceu-se a cincia da linguagem? Para melhor e
pior? Para o cegamento e para a produtividade? Tal
o segundo tipo de questo que gostaramos de esboar ago-
ra. Para precis-Ia, preferimos aproximarmo-nOS, de
um exemplo privilegiado, do projeto e textos de Ferdmand
de Saussure. Que a particularidade do exemplo no.
a generalidade de nosso propsito: procuremos aquI e ali,
fuer algo mais alm de sui-lo.
A lingstica pretende, pois, ser a cincia da linguagem.
Deixemos aqui de lado todas as decises implcitas que esta-
beleceram um tal projeto e todas as questes que a fecun-
didade desta cincia deua adormecidas em relao sua
prpria origem. Consideremos primeiro simplesmente, do
P:Onto de vista que nos interessa, que a cientificidade desta
cimcia comumente reconhecida devido a seu fundamento
forwlgico. A fonologia, afirma-se hoje, freqentemente,
COmunica sua cientificidade lingstica que serve, ela mes-
ma, de modelo epistemolgico para todas as ciancias huma-
36
OIlAMATOLOOlA
nas. Visto que a orientaAo deliberada e sistematicamente
fonolgica da lingstica (Troubetzki, Ja.k:obson, Martinet)
realiza uma inteno que foi de incio a de Saussure, diri-
gir-nos-emos, no essencial e pelo menos provisoriamente, a
esta ltima. O que dela diremos valer a !artiori para ..
formas mais acusadas do Conologismo? O problema ser
pelo menos colocado.
A cincia lingstica determina a linguagem - seu cam.
po de objetividade - em ltima instncia e na simplicidade
irredutvel de sua essncia, como a unidade de phon. glOSM
e logos. Esta determinao f, anterior de direito a todas
as diferencia6es eventuais que puderam surgir nos sistemas
terminolgicos das diferentes escolas (lngua/fala; cdigo/
/ mensagern; esquema/uso; Iingfstica/16gic8; fonologia/fone.
mtica/ fonttica j glosscmtica), E mesmo que queiramos con-
finar a sonoridade do lado do significante sensvel e contin-
gente (o que seria literalmente impossvel, uma vez que iden-
tidades formais recortadas numa massa sensvel j so idea-
lidades nlo puramente sensveis), ser necessrio admitir que
a unidade imediata e privilegiada que fundamenta a signifi-
cAncia e o ato de linguagem a unidade articulada do som
e do sentido na fonia, Em relao a esta unidade, a escritura
seria sempre derivada, inesperada, particular, exterior, dupli-
cando o significante: fontica, "Signo de signo", diziam Aris-
tteles, Rousseau e Hegel.
Entretanto, a inteno que institui a lingstica geral
como ciSncia permanece, sob este ponto de vista, na contra-
dio, Um propsito declarado confirma com efeito, dizendo
o que aceito sem ser dito, a subordinao da gramatologia,
a redulo hist6rico-metafsica da escritura categoria de ins-
trumento subordinado a uma linguagem plena e originaria-
mente falada, Mas um outro gesto (no dizemos um outro
propsito, O que no segue sem dizer (eito sem
ser dito, escrito sem ser proferido) liberta o porvir de uma
gramatologia geral, de que a lingstica fonol6gica seria so-
mente uma regio dependente e circunscrita, Sigamos em
Saussure esta tenso do gesto e do propsito,
o FORA B O DENTRO
De um lado, segundo a tradio ocidental que rege nlo
s teoricamente mas na prtica (no princpio de sua pr4tictJ)
as relaes entre a fala e a escritura, Saussure reconhece a
esta no mais que uma funo ulriltJ e duivootJ, Estrita por-
l1N<.iUtSTICA E. GRAMATOt.OCiIA 37
seno uma entre OlItras, modalidade dos eventos
que no
em
sobrevir a uma linguagem cuja es.si:ncia, con(or-
que pod inar os (atos, sempre pode permanecer pura
me parecem ens _ com a escritura, "A Hngua tem uma
de da escritura" (Curso
tradllO 35). Derivada porque representatlvtJ: 11'01-
tica primeiro, representao ,da voz pre-
ficante d: significao imediata, nat,ural ,e dlteta do sen-
;ignilicado do conceito, do objeto ou corno
udo, (o Saussure' retoma a definio tradicl?nal da escn-
' em Plato e em Aristteles se estreitava ao redor
tura da escritura fontica e da linguagem ,palavras,
do mbremos a definio aristotlica: "Os sons emitidos pela
Lem I bolos dos estados da alma, e as palavras escrl-
voz so 05 s m 'I " Sau$lure'
' robolos das palavras emitidas pe a voz" .
tas 05 SI 'd' t' tos de SignOS' a
.. dn ua e escritura so dois sistemas IS IR ,,' .,
, ,g 0 de ser do segundo representlJT o pnmelro
umca raUi 34 O 'f nosso) Esta
(Curso de lingstica geral, p, " gl'10, '
determinao representativa, mais que ,relaCionar-se dSCnl dO-
vida essencialmente com a idia de SignO, no tra UI,
escolha ou uma avaliao, no trai um pressuposto pslCO
, metafsico prprio a Saussure; descreve, ou
estrutura de um certo tipo de a escntura
fontica, aquela de que nos e elemento a
episteme em geral (cincia e a em
ticular puderam instaurar-se, Sena necessno" alis, dizer
mais que estrutura: no se trata um slsteT?a
trudo e funcionando perfeitamente, mas sim de um tdeal di-
rigindo explicitamente um (uncionamento que de fato nunca
, totalmente fontico, De (ato, mas tambm por razes dc
emncia s quais freqentemente voltaremos, ,
Este factum da escritura fontica verdade,
comanda toda nossa cultura e toda nossa ClenCla, e certa-
mente no um fato entre outrOS, No contudo,
nenhuma Necessidade de essncia abwluta e uRlversal; Ora,
a partir dele que Saussu,re projeto e o da
IingUistica geral: "O objeto hngUlstlco no se defmc pela
combinao da palavra escrita e da palavra ,falada; esta
liltima por si s cOrlstitui tal objeto" (p, 34, O gofo nosso) ,
A forma da questo, a que ele assim resP:Dndeu, predes-
tinava a resposta, Tratava-se de saber que tipo de palavra
?bjeto da lingstica e quais so as entre estas
unidades atmicas que so a palavra escnta e a palavra fala-
Tradulo de ""tomo Cbennl. 10M; Plulo Pan e hldoro altluteln. l'
Itd, SIo Paulo, EdllOrl Culu'l., 1'1l'O, (N, ao. T,)
38
GIlAMATOI..oGIA
da. Ora, a palavra (vox) j uma unidade do sentido e do
som, do conceito e da voz. ou, para CaIar mais rigorosamente
a linguagem saussuriana, do significado e do significante.
Alis, esta ltima terminologia fora primeiramente proposta
somente DO domnio da lngua falada, da lingstica no
tido estrito e no da semiologia ("Propom.,nos a conservar
o termo signo para designar o lotaI, e a substituir conceito
e imagem ocstica respectivamente por significado e signifi-
cante" p. 81). A palavra j , pois, uma unidade consti_
tuda, um efeito "do fato, de certo modo misterioso, de o
'pensamento-som' implicar divises" (p. 131). Mesmo qu:
a palavra seja. por sua vez. articulada, mesmo que implique
outras divises, enquanto se colocar a questo das relaes
entre fala e escritura, considerando unidades indivisveis do
"pensamento-som", a resposta j estar pronta. A escritura
ser "fontica", ser o fora, a representao exterior da lin-
guagem e deste "pensamento-som". Dever necessariamente
operar a partir de \!nidades ce signiricao j constitudas e
em cuja formao no tomou parte.
Objetaro, talvez, que, longe de contradiz-Ia, a escri.
tura nunca fez outra coisa seno confirmar a lingstica da
palavra. At aqui, com efeito, demos a impresso de consi.
derar que, somente a fascinao por esta unidade a que se
chama palavra, tinha impedido conceder escritura a consi-
derao que ela merecia. Com isso, parecramos supor que,
acaso se cessasse de conceder um privilgio absoluto pa-
lavra, a lingstica moderna se tornaria muito mais atenta
escritura e deixaria, enfim, de dela suspeitar. Andr Mar
tinet chega concluso inversa. Em seu estudo sobre A
palavra
l
, descreve a Necessidade a que obedece a lings-
tica atual, sendo conduzida, se no a excluir completamente
o conceito de palavra, ao menos a tornar flexvel seu uso, a
associ-lo a de unidades menores ou maiores (mo-
nemas ou sintagmas). Ora, creditando e consolidando, no
interior de certas reas lingfsticas, a diviso da linguagem
1. In D/Olm.. 1\l6j A. M.rtintt a1ud& "udiel." que "Ui"' licb
p..,d"," h' lemPO par. "penAr em .tUI" o lermo 'pa! .... ' li oro&!
pesqulJa ti,"" moIlI'Jeio nlo ler pow.bd Ibr clelte lermo uma d&ttnJlo
ucl'el'lolimenle .pUehel" CP. 39) .. "A ICmloloal' ai c:omo OI """"""
cklum cnllevtr, nlo Uim nenhum. neeuld.cIe da pai .... " (p . .o)... "H'
militO tempo que IfIIm'tkoI e U",Ubt ... clenm conta de que .... 'MIe do
cnundado podl_ reatlDt plrl IIo!m di PIOII1'" IICm ealt, por C&I.III diSlO.
n. i510 ., clesembocar em leamentol do diSLLrIO. \lU oon>O dlaM
ou o fOllcml, que nlo 11m l1li15 n.cll I ver eom o IICndelo" (p . 0. -Ro._
.r no que tOflll I IIOIo de pall". lIo .. par. qualqutr liII,&istI verda-
deiro: 010 podItril wr qutsllo pari de IO!lw as ...n .. tndiclQllli5
"rifle .. , IllteriorJnmlt. K reprodu ... m c;)m fidelidade. clt"'''''' .,..,rdadti ....
IIn",1 de que MlpotUIlIItIIlC el .. '1Z1rm notalo" (p. 48). A. Martilltl PfOP6:
pul coacluir IUbItllulr "ruo ",',1eI 1Ia,w.uca" IIOIo de pal.aY1" pcla di
'"nll,_", .. ..,..PO de li.- .. 1111_" qw ... 4coKwniou' ___
U""GOISTICA E GRAMATOLOOIA 39
pala
vras a escritura teria assim encorajado a lingUstica
em' . .. 'd
-,,,,,'ca em seus preconceitos. A escntura tena construI o
cl.-.
I
d d "ti di"
ou ao menOS con ensa o a e a a pa avra .
"O que um lin.ista contemporneo .pode da. pe.tavra
bem a que reviso geral dos COnceItos tradICionaiS a pesqUISll
tra tonalisla e estruturalista dos trinta e cinco ltimos anos teve de
visando dar uma base cientflCll obKtvao e
:-as Certas aplka6cs da lingstica, tais como as
rrlativas traduo mecnica pelo .relevo <l:ue dia forma csc:nta
da UnJllasem, poderiam fazer acreditar na Imponincm
daS divises do lellto escrito e fazer esquecer que do enunciado
oral que sempre preciso pa"!,ir para compreender a real
da linJU&JCm humana. Tambm, mais que nunca, Indlspcnsivel
insistir sobre a Necessidade de o .e;"ame das
anatmcias imediatas e das estruturas maiS familiares ao Inveslllador.
E por ui! da leia da palavra que aparecem mais freqcntemente os
tnOl reahnente fundamentais da linguagem humana."
No se pode seno subscrever estas advertncias. De-
ve-se, todavia, reconhecer que elas somente atraem a sus-
peio sobre um certo tipo de escritura: a escritura fon-
tica conformando-se s divises empiricamente detenninadas
e praticadas da lngua oral comum. Os procedimentos de
traduo mecnica, a que se faz aluso, regem-se da mesma
maneira sobre esta prtica espontnea. Para alm deste mo-
delo e deste conceito da escritura, toda esta demonstrao
deve, ao que parece, ser reconsiderada. Pois permanece presa
limitao saussuriana que procuramos reconhecer.
Saussure, com efeito, limita a dois o nmero de sistemas
de escritura, ambos definidos como sistemas de representao
da linguagem oral, ou porque representam palavras, de modo
e global, ou porque representam foneticamente ele
mentos sonoros constituindo as palavras:
"ElI:islem somente dois sistemas de escritura: 19) o sistema ideo-
.... 'fico, em que a palavTl representada por um siano nico e es-
aoI 50ns de que ela se compe. Este silno se relaciona com o
c.unjunlO da pala\'u, e por ISSO, indiretamente, com a idaa que (J{.
prime. O ellemplo clissico deste sistema a escritura chinesa.
2
9
) o sistema dito comumente que visa a reproduzir a
srie .de sons que se sucedem na palavra. As escrituras fonticas slo
ora sll'bicas, ora alfabticas, vale dizer, baseadas nos elementos irre
da fala. disso, as escrituras ideolrificas se tomam
mistas: certos ideogramas, distanciados de seu valor ini
cla! terminam por representar sons isolados" (p. 36).
Esta limitao, no fundo, justificada, aos olhos de
Saussure, pela noo do arbitrrio do signo. A escritura sen-
do deftnida como "um sistema de signos", no h escritura
40
GItAMATOLOGIA
"simblica" (no sentido saussuriano). nem escritura figur.-
tiva: no h na medida em que o grafismo maota
uma relao de figurao natural e de semelhana, qualquer
que seja esta, com o que ento no significado mas repro..
sentado. desenhado, etc. O conceito de escritura pict0gr4..
fica ou de escritura nalUral seria, pois, contraditrio para
Saussure. Se pensamos na fragilidade agora reconhecida
das noes de pictograma, de ideograma, elC., na incerteza
das fronteiras entre as escriluras ditas pictogrficas, ide0gr4..
ficas, fonticas, medimos oio S a imprudncia da limitalo
saussuriana mas a necessidade para a lingstica gc..
ral, de abandonar toda uma famOia de conceitos herdadol
da metafsica - freqentemente por intermdio de uma pai-
colagia - e que se agrupam ao redor do conceito de arbitri.
rio. Tudo isso remete para alm da oposio natureza/cultu-
ra, a uma oposio que sobrevm entre physis e nomos, phym
e cuja ltima funo , talvez, derivar a hi storicidade;
e, paradoxalmente, no reconhecer seus direitos histria, .l
produo, instituio, etc., a no ser sob a forma do arbi.-
trrio e sobre o fundo de naturalismo. Mas, deixemos pro.
visoriamente esta questo em aberto: talvez, este gesto que
preside, em verdade, instituio da metafsica, tambm ele
esteja inscrito no conceito de histria e mesmo no conceilO
tempo.
Saussure introduz, em acrscimo, uma outra limitaio
compacta:
nOS5O estudo ao sistema rontico, e, espc:cial meta
qude em 1150 hoj! em dia, cujo prottipo o alfabeto ,rego" (p. 36).
Estas duas limitaes so to mais tranqilizantes na
medida em que aparecem no momento exato para respon-
der mais legtima das exigncias: a cientificidade da tio-
g!:l ica tem, com efeito, cama condio, que o campo lin-
gstico tenha fronteiras rigorosas, que este seja um sistema
regido por uma Necessidade mterna e que, de uma certa
maneira, sua estrutura seja fechada. O conceito represea.
tativista da escritura facilita as coisas. Se a escritura no ,
mais que a "figurao" (p. 33) da lngua, temos o direilO
de exclu-Ia da interioridade do sistema (pois seria necea.
srio crer que existe aqui um da lingua). assim como
a imagem deve poder se excluir, sem perda do sistema da
realidade. Ao se propor como tema "a representao da
lngua pela escritura", Saussure comea, assim, por colocar
que a escritura "por si, estranha ao sistema interno" da
I.INGtJtSTICA E GRAMATOl.OGlA 41
. (p 33) Externo/interno, imagem/realidade, repre-
I!ngu . . de '
centalo/ presena, tal a velha gra a . esta entregue o
d jo de desenhar o campo de uma CinCia. E de qual
De uma cincia que no mais pode responder ao
Cl
oceito
clssico de epiJteme porque seu campo tem como
cO'ginalidade _ uma originalidade que ele inaugura - que
on .... rtura da "imagem", que nele se d, aparece como a
aav<- . d "
ndiAo da "realidade": relao que no mais se elXa .pensar
co diferena simples e na exterioridade sem compromisso da
e da "realidade", do "fora" e "dentro", da
"aparncia" e da "essncia", com todo o Sistema das opo-
sies Que ar se encadeiam necessariamente. Plato, .que no
fundo dizia o mesmo sobre as relaes entre a escntura,. a
fala e o ser (ou a idia) , tinha - menos a
da imagem, da pintura e da imitao - uma mais
sutil, mais crtica e mais inquieta que aquela que preSide ao
nascimento da lingstica saussuri ana.
No por acaso que a considerao exclusiva da escri-
tura fontica permite responder exigncia do
terno". A escritura fontica tem justamente como prlncfplo
funci onal respeitar e proteger a do "sistema
no" da Ungua, mesmo que no o consiga de fato. A I,m,-
taQ saussuriona MO satisfaz, por um,a fez
exiginda cientifico do interno' . Esta eXlgEnela mes-
ma i constituida enQuanto exigncia episumol6gica ge-
ral, pela proprid poUibilidade da fonitica e pela
da "notao" 16gica
Mas no si mplifiquemos: existe tambm, sobre este
ponto, uma inquietude de SauS$ure. Sem isso, por que daria
ele tanta atenco a este fenmeno externo, a esta figuralo
exilada, a este-fora, a este duplo? Por que julga ele "impos-
svel fazer abstraio" do que entretanto designado como o
prprio abstrato em relao ao dentro da lngua?
'Conquanto a escritura seja, por si, estranha ao listema intento,
i imposslvel fazer Ibstaio de um processo atravis do qU11 a ][naua
i ininterruptamcnte fiaurada: cumpre conhecer I utilidade, OI dereit05
e OS inconvenienles de tal processo" (p. 33).
A escritura teria pois a exterioridade que atribuda aos
utensOios ; sendo, alm disso, ferramenta imperfeita e tc-
nica perigosa, diramos quase que malfica ..
melhor por que, em vez de tratar desta flguraAo exteClor
nUm ou nas margens, Saussure a ela consagra um
captulo to trabalhoso quase que na abertura do Curso, t::
42
GRAMATOlOGI ....
que se trata, mais do que delinear, de proteger e mesmo
restaurar o sistema interno da Ifngua na pureza de seu coq.
eeito contra a contaminao mais grave, mais prfida, mais
permanente que no parou de amea-lo, at mesmo alte.-
r-lo, no decorrer do que Saussure quer, de qualquer forma.
cODsiderar como uma histria externa, como uma srie de
acidentes afetando a lngua, e lhe sobrevindo do fora, no
momento da "notao" (p. 34), como se a escritura come-
asse e terminasse com a notao. O mal da escritura vem
do fora j dizia o Fedro (275 a). A contamina.
o pela escritura, seu feito ou sua ameaa, so denunciadoa
com acentos de moralista e de pregador pelo lingista gene-
brs. O acento conta: tudo se passa como se, no momento
em que a dncia moderna do logos quer aceder sua auto--
nomia e sua ciemificidade, fosse ainda necessrio abrir o
processo de uma heresia. Este acento comeava a se deixar
entender assim que, no momento de atar j na mesma pc..
sibilidade, a episteme e o lagos, o Fedro denunciava a escri-
tura como intruso da tcnica artificiosa, efratura* de uma
espcie tota1mente original, violncia arquetpica: irrupo do
fora no dentro, encetando a interioridade da alma, a presena
viva da alma a si no verdadeiro logos, a assistncia que di
a si mesma a fala. Desta forma enfurecida, a veemente argu-
mentao de Saussure aponta mais que um erro terico, mais
que uma falta moral: uma espcie de ndoa e, antes de mais
nada, um pecado. O pecado foi definido freqentemente -
por Malebranche e por Kant, entre oulTos - como a inver-
so das relaes naturais entre a alma e o corpo na paixo.
Saussure acusa aqui a inverso de relaes naturais entre
fala e a escritura. No uma simples analogia: a escritura,
a letra, a inscrio sensvel, sempre foram consideradas pela
tradio ocidental como o corpo e a matria exteriores ao
esprito, ao so,2ro, ao verbo e ao lagos. E o problema rela.-
tivo alma e ao corpo, sem dvida alguma, derivou-se do
problema da escritura a que parece - ao invs - empres-
tar as metforas.
A escritura, matria sensvel e exterioridade artificial:
uma "vestimenta". Por vezes, contestou-se que a fala fosse
uma vestimenta para o pensamento. Husserl, Saussure, La-
Efrlfl",., 0\1 o mesmo ,!ue "efralo" e "cf .... clo ... termo m&lico parII
Indicar _ 1oe...... 6o Laudelino Freire _ o "arrombamento". e tradIU aqUI o
franch que tem sentido Jurldico de arrombar um. part.. Denom!n ..
K "bril de cl&tlll"e" a cf tu.a eomoetida de d. cua, ....... 60 O ...
fendo "cl&wn:" ( ........... IWMiamenlal DeSte Ii..,.o, por ns Iraduzkl. c,..
s .... ) aq,,1 ., n:lere precl......,nt<: &<I _J"ntO de pe que fech.m e IrancaJII
uma porta. _ No ... que " ... mos "arrombamento" para traduzir (N.
''''f T.)
LlNG01!>TICA E GRAMATOLOGIA
43
lIe no deix.aram de faz-lo. Mas, alguma vez duvidou-se
':e a escritura fosse uma vestimenta da fala? Para Saussure
\ega a ser uma vestimenta de perverso, de desarranjo, h-
de e mscara de festa dev.e
ser exorcizada, ou seja, conjurada pela boa fala: A escri-
tura vela a viso da lngua: ela no uma vestimenta e sim
uma travestimenta" (p. 40). Estranha "imagem". J se lana
suspeio que, se a escritura "imagem" e "figurao" exte-
rior esta "representao" no inocente. O fora mantm
o dentro uma relao que, como sempre, no nada
menos do que simples exterioridade. O sentido do fora sem-
pre foi no dentro, prisioneiro fora do fora, e reciprocamente.
Logo, uma cincia da linguagem deveria reencontrar re-
laes naturais, isto , simples e originais, entre a fa.la e a
escritura, isto , entre um dentro e um fora. Devena res-
taurar sua juventude absoluta e sua pureza de origem, aqum,
de uma histria e de uma queda que teriam pervertido as
relaes entre o fora e o dentro. A haveria, pois, uma nalu-
reVJ das relaes entre signos lingsticos e signos grficos,
e o terico do arbitrrio do signo que dela nos lembra.
Segundo os pressupostos histrico-metafsicos que evocamos
mais acima, haveria a, primeiramente, um liame natural do
!cntido aos sentidos e o que passa do sentido ao som:
"liame natural, diz Saussure, o nico verdadeiro, o do som"
(p. 35). Este liame natural do significado (conceito ou sen-
tido) ao significante fnico condicionaria a relao natural
subordinando a escritura (imagem visvel, diz-se) fala.
esta relao natural que teria sido invertida pelo pecado ori-
ginal da escritura: "A imagem grfica acaba por se impor
custa do som ... e inverte-se a relao natural" (p. 35).
Malebranche explicava o pecado original, pelo descuido, pela
tentao de facilidade e de preguia, por este nada que foi a
"distrao" de Ado, nico culpado diante da inocncia do
verbo divino: este no exerceu nenhuma fora, nenhuma efi-
CIcia, pois no aCOnteceu nada. Aqui tambm, cedeu-se
fGcilidade, que curiosamente, mas como sempre, est do lado
do artifcio tcnico e no na inclinao do movimento natu-
ral deste modo contrariado ou desviado:
HPrimeiramente, a imagem grfica das palavras DOS impressiooil
COrno Um objeto permanente e slido, mais apropriado que o som
pari cor.sti.tuir a unidade da lngua atravs do tempo. Pouco importa
;ue .hame .seja sUJH,ficial e crie uma unidade puramente fact-
oJlId . mUIlO maIs fcil de aprender que o liame 1Ialu,al, o nico ver-
Ciro, o do SOm' (p. H. O a:rifo i nosso).
44
GltAMATOLQGIA
Que "a imagem gr.ifica das palavras nos impressiona
como um objeto permanente e slido, mais apropriado que
o som para constituir a unidade da lngua atravs do tempo"
no , contudo, um fenmeno natural? que em
verdade, uma nat ureza m, "superficial", "[acia" e "fcil".
por embuste, apaga a natureza boa: a que liga o sentido 10
som, o " pensamento.-som". Fidelidade tradio que sem-
pre fez comunicar a escritura com a violncia fatal da insti-
tuio poltica. Tratar-se-ia, como para Rousseau por exem-
plo, de uma ruptura com a natureza, de uma usurpao q-.
acompanha o cegamentQ te6rico sobre a essncia natural da
linguagem, de qualquer forma sobre o liame natural entre
os "signos institurdos" da voz e "8 primeira linguagem do
homem", o "grilo da natureza" (segundo Discurso) . Sal1$-
5ure: "Mas a palavra escrita se mistura to intimamente
com a palavra falada de que 6- a imagem que acaba por usur-
par-lhe O papel principal" (p. 34. O grifo nosso). Rous-
seau: "A escritura no seno a representao da fala ; 6
e!quisito preocupar-se mais com a determinao da imagem
que do objeto". Saussure : "Quando se diz que cumpre pr0-
nunciar uma letra desta ou daquela maneira, toma-se a imo-
gem por modelo ... Para explicar esta esquisitice, acrescen-
ta-se que neste caso trata-se de lima pronncia excepcional"
(p. 40l) . O que 6- insuportvel e fascinante, exatamente
esta intimidade enredando a imagem coisa, a grafia fonia.
de tal forma que, por um efeito de espelho, de inverso e
de perverso, a faIa parece, por sua vez, o speculum da escri-
tura que "usurpa, assim, o papel principal". A representaio
ala-se ao que representa, de modo que se fala como se escre-
ve, pensa-se como se o representado no fosse mais que a
sombra ou o reflexo do representante. Promiscuidade peri-
gosa, nefasta cumplicidade entre o reflexo e o refletido que se
deixa seduzir de modo narcisista. Neste jogo da representa-
o, o ponto de toma-se inalcanvel. H coisas,
L[N(iOlSTICA E ORAMATOLOOIA
45
uas e imagens, uma infinita .de aos
g sem nascente. No h mais uma ongem Simples. POIS
mas . '"s
que refletido desdobra-se em 51 e nao como
a si de sua imagem, O reflexo, a imagem, o duplo
deSdobra o que ele reduplica. A origem da .especulao tor:
na-se uma diferena. O que se pode V"dnao .6 uno e lei
da adio da origem sua representa o, a sua Ima-
m, 6 que um mais um fazem pelo Ora, a
se o histrica e a tcnca mstalam a Ima-
nOS direitos da realidade so determmadas como esque-
de uma origem simples, Por Rousseau mas
pata Saussure. O deslocamento somente anagramtlco:
"acabamos por esquecer que aprendemos a falar antes de
aprender a escrever, e inverte-se a .relao (p. 3.5) .
Violncia do esquecimento. A escTltura, meio
suprimindo a boa memria, a.memria s,lgmflca o
c!quecimento. J:: bem ISSO que dlua Plat?
em Fedro comparando a escritura fala como a hypomneslS
mneme: o auxiliar lembrete memria viva.
porque mediao e sada fora de si logos. a
IUra, este permaneceria em si. A escTltura a
da presena natural, primeira e do
no logos, Sua violncia sobrevm a alma como
cia. Assim, desconstruir esta tradio no conSistIr em
invert-la em inocentar a escritura, Antes, em mostrar por
que a da escritura no sobrevim a uma linguagem
inocente. H uma violncia originria da escritura porque
a linguagem primeiramente, num sentido que se desvelar
progressivamente escrita. A "usurpao" comeou desde sem-
pre. O sentido do bom direito aparece num efeito mitolgico
de retorno.
"As cincias e as artes" escolheram domiciliar nesta
violncia, seu "progresso" consagrou o e "cor-
rompeu os costumes". Saussure anagramatiza amda Rous-
"A lngua literria aumenta ainda mais a importncia
ttnertcida da escritura ( ... ) A escritura se arroga, nesse
ponto uma importncia a que no tem direito" (pp. 35-36) ,
os lingistas enredam-se num erro terico a este res-
peito, quando se deixam apanhar, eles so culpados. seu
primeiramente moral: cederam imaginalo, senslblh-
dade, paixo caram na "armadilha" (p. 34) da escritura,
deixaram-se fa;cinar pelo "prestigio da escritura" (ibidem.),
deste COStume, desta segunda natureza. "A Hngua tem, poiS,
uma tradilo oral independente da escritura, bem
mente fixa; to:1avia, o prestgio da forma escnta nos Impede
46
ORAMA TOLOGIA
de v-Io". seriamos, pois, cegos ao visvel, mas sim,
pelo vlslvel, ofuscados pela escritura. "Os primeiros
hngulStas se nisso da mesma maneira que, antes
os O prprio Bopp... Seus sucessores
calca,,? na mesma armadilha." Rousseau j diri-
gJa a mesma Critica aos Gramticos: "Paca os Gramti
a da palavra no quase nada diversa da arte da
tura. Como sempre, a "armadilha" o artifcio dissimu-
lado na Isto explica que o Curso de lingstica
geral trate pnmelramente deste estranho sistema externo
que a Preliminar necessria. Para restituir o
a SI mesmo preciso primeirammte desmontar a
armadIlha. Ler-se- um pouco alm:
que $u!>5tiluir de imediato o artifkial pelo natural isso.
ImPQS5.lvel enquanto no tenham sido estudados os da
Imgua amda; POiS, separados de seus signos gnl.ficos, eles representam
apenas .noes vag.as. e preferese ento o apoio, ainda que enganoso
d.a ASSim . os primeiros lingistas que nada sabiam da fi:
sloloflla dos sons artll:ulados. calam a todo instante. nestas armalli
da letrl era para eles, perder o p; para ns, cons
tllUI o primeiro. passo rumo verdade" (p. 42: incio do capitulo
!obre A fonoIOSla).
Para Saussure, ceder ao "prestgio da escritura" diria-
mos h .pouco, ceder paixilo. J:: a paixo - e examinamos
CUIdado esta palavra - que Saussure ana1isa e critica
aqUi, como moralista e psiclogo de velhssima tradio. Co-
se. sabe, a paixo ti rnica e escravizante: "A crtica
!,lo.lglca num particular: apega-se muito servilmente
a hngua escnta e esquece a lngua viva" (p. 18). "Tirania
da letra" afirma logo mais Saussure (p. 41). Esta tirania
no fundo, a dominao do corpo sobre a alma a
uma e uma doena da alma, a mo-
ra!, A ao de volta da escritura sobre a fala
vIciosa, Saussure, "trata-se (propriamente) de um
fato patolgiCO (pp. 40 e 41). A inverso das relaes
teria assim engendrado o perverso culto da letra-
-Imagem: pecado de idolatria, "superstio pela letra" diz
Saussure An?gramas', onde, ali s, tem dificuldades para
provar a eXIst!ncla de um "fonema anterior a toda escritura".
Sil]u' Z,1hl60 n. PItIMle lOb o lilulo I'ro-.:hJllo .. (I. 11, p. 1248 I
A frate a por 'IOlIa * t761 (ye nota Ilol editora da PlfialkJ .
cedo na :: tUI. , 6111 .... do fTllfMnto 111 como UI' pubH
S k I . n.PIJ"COI' nl tdllo ,..rdll do mesmo IfUpo de 1101.1.
"NO{ e lOb o 1111,110 * "F.I,menl d...., ElAl IUr lei tan ........
p. m. 1100:" , tur le me"", 1U!e1", 111 .. lotIdl". I . ..!. ROOIRaW, tl6l .
... Texto Ipttxlllado por I St.robImkl 110 rh F-- ._. (fu. 1964).
UNGtHSTICA E CiRAMATOLOGIA 47
A perverso do artifcio engendra monstros. A escritura,
como todas as lnguas artificiais que se gostaria de fixar c
subtrair histria viva da Hngua natural, participa da roons-
E: um afastamento da natureza. A caracterstica
de tipo leibniziano e o esperanto estariam aqui no mesmo
caso. A irritao de Saussure diante de tais possibilidades
dita-lhe comparaes triviais: "O homem que pretendesse
criar uma Hngua imutvel, que a posteridade deveria aceitar
tal qual a percebesse, se assemelharia galinha que chocou
um ovo de pata" (p. 91). E Saussure quer salvar no ape-
nas a vida natural da lngua mas tambm os hbitos naturais
da escritura. I:. preciso proteger a vida espontnea. Assim,
no interior da escritura fontica comum, preciso no se
permitir a introduo da exigncia cientfica e do gosto da
exatido. A racionalidade seria aqui portadora de morte,
desolao e de monstruosidade. Da por que manter a orto-
grafia comum protegida dos procedimentos de notao do
lingista e evitar a multiplicao dos signos diacrticos:
"Haveria razOes para substituir um alfabeto fonolflico orlO-
arafia atual? Esta questo tio interessante pode apenas ser aflorada
aqui: para ns, a escritura fonolgica deve servir apenas aos
tas. Antes de tudo. corno fazer os ingleses, alemes. franceses, elc.
adotarem um sistema uniforme. Alm disso, um alfabeto aplidlld
a todos os idiomas correria o risco de atravancarse de signos diacr
ticos; sem falar do aspecto desolador que apresentaria uma ptina de
um texto que tal, evidente que. a fora de precisar.
escritura obscureceria o que quisesse esclarecer e atrapalharia o lei
toro Estes inconvenientes no seriam compensados por vantaaens
cuficicntes. Fora da Cincia. a exatido fonolgica no mU1l0
descivel" (p. 44).
Que no se confunda nossa inteno. Pensamos que so
boas as razes de Saussure, e no se trata de questionar, ao
nvel em que ele o diz. a verdade do que diz Saussure com tal
emonao. E na medida em que uma problemtica expl-
cita, lima crtica das relaes entre fala e escritura no ela-
borada, o que ele denuncia como preconceito cego dos lin-
gistas clssicos ou da experincia comum continua realmen-
te um preconceito cego, sobre a base de um pressuposto
geral que , sem dvida, comum aos acusados e ao promotor.
Preferiramos colocar os limites e os pressupostos do
que aqui parece bvio e tem para ns as caractersticas e a
validade da evidncia. Os limites j comearam a aparecer:
por que um projeto de lingstica geral, relativo ao sislema
interno em geral da lngua em geral, desenha os limites de
campo dele excluindo como exterioridade em geral, um
48
GItAMATOLOOIA
particular de escritura, por importante que seja este,
c, 810da que fosse fato universal?' Sistema particular
que tem justamente por princpio ou ao meDOS por projeto
declarado ser exterior ao sistema da lngua falada. Declara-
ro de nrinciDio, voto piedoso e violncia histrica de uma
rala sanhando sua plena presena a si, vivendo a si mesma
como !lua prpna reassuno: autodenominada linguagem,
aUloproduo da fala dita viva, capaz, dizia Scrates, de se
dar assistncia a si mesma, logos que acredita ser para si
mesmo seu prprio pai, elevandf>se assim acima do discurso
escrito, in/uns e enfermo por no poder responder quando
interrogado e que, tendo ':sempre necessidade da assistncia
de seu pai" ("'to"; (r)8ov - Fedro 275 d)
deve pois ter nascido de um corte de uma expatriaro pri-
meiras, consagrando-o errncia, ao cegamento, ao luto.
Autodenominada linguagem mas fala iludida ao se crer to-
talmente viva, e violenta por no ser "capaz de se defender"
(ov\la,c/ IJ.I:\I 'lav,(i)) a no ser expulsando o outro
e primeiramente, o seu outro, precipitando-o fora e abaixo
sob o nome de escritura. Mas, por mais imponante que seja
e nem que fosse de fato universal ou chamado a vir-a-ser
universal, este modelo panicular, a escritura fontica, MO
existe: nunca nenhuma prtica puramente fiel a seu princi-
pio. Antes mesmo de falar, conforme faremos mais adiante,
de uma infidelidade radical e a priori necessria, pode-se j
notar os seus fenmenos compactos na escritura matemtica
ou na pontuao, no espaamenlO em geral, que dificilmente
podem ser considerados como simples acessrios da escritura.
Que uma fala dita viva possa prestar-se ao espaamento na
sua prpria escritura, eis o que originariamente a relaciona
com sua prpria mone.
A "usurpao" enfim de que fala Saussure, a violncia
pela qual a se substituiria, sua prpria origem, ao
que deveria no somente t-la engendrado mas ser engen-
drado por si mesmo, uma tal inverso de poder no pode
ser uma aberrao acidental. A usurpao nos remete neces-
sariamente a uma profunda possibilidade de essncia. Esta
inscreve-se, no h dvida, na prpria fala e teria sido
cessrio interrog-Ia, talvez mesmo de partida.
,. Apartlltemenle. 1I.oo ... au ",ali DO fraanxnlo lObn a ',0-
"A analiM do pcnUlNnlO ... lu. pela fala. e a anill. da 'lIa
fila tlCl'hura: a fala ,.,preH:IIla o peru.amento por Ilanos conwlldo..atl, I
Ucnl\U"l ,.,,,,elCJlla da rnnma fomuo fllla; aulm. a _ de nc:rc""r , lO-
"'CIIIe uma Iftedlata dei J'CnllmeIllO, .., _"". ' ...... '0 .. li",.,..
'OU/., II .a..ku ...... ,.." ....... ,,'n *',.. cp. 124') (O adfo " _).
Apen .. pois.. aou ..... u nto I. penllllC a,,,, !lIar 4' .. f'"'Il
de tOdo 1111-. como s..UIII>lI'e, .. ,"",,00 di "PRd!alel de '1(n,... l'ocar '
dllJI .... o .DIpg 1n1.10. Ponuto, l'V1t.&r ai.
LlNGUISTICA E GIlAMATOLOGIA
49
Saussure confronta o sistema da lingua falada com o
sistema da escritura fontica (e mesmo alfabtica) como
com o Ielos da escritura. Esta teleologia leva a interpretar
como crise passageira e acidente de pert:urso toda irrupo
do no-fontico na escritura, e se teria o direito de conside-
r-la como um etnocentrismo ocidental, um primitivismo
pr-matemtico e um intuicionismo pr-formalista. Mesmo
que esta teleologia responda a alguma Necessidade absoluta,
deve ser problematizada como tal. O escndalo da "usurpa-
o" a isto convidava expressamente e do interior. A arma-
dilha, a usurpao, como foram possveis? N a resposta a
esta questo, Saussure nunca vai alm de uma psicologia
das paixes ou da imaginao; e de uma psicologia reduzida
a seus esquemas mais convencionais. Explica-se aqui, melhor
que em qualquer outra pane, por que toda a lingstica, setor
determinado no interior da semiologia, colocou-se sob a auto-
ridade e a vigilncia da psicologia: "Cabe ao psiclogo
determinar O lugar exato da semiologia" (p. 24). A afirma-
o do liame essencial, "natural", entre a phon e o sentido;
o privilgio atribudo a uma ordem de significante (que se
toma ento o significado maior de todos os outros signifi-
cantes) pertencem expressamente, e em contradio com
(,utros nveis do discurso saussuriano, a uma psicologia da
consciencia e da conscincia intuitiva. O que aqui no
interrogado por Saussure, a possibilidade essencial da no-
-intuio. Como Husserl, Saussure determina teleologicamen-
te esfa no-intuio como crise. O simbolismo vazio da no-
tao escrita _ na tcnica matemtica por exemplo - ,
tambm para o intuicionismo husserliano, o que nos exila para
longe da evidncia clara do sentido, isto , da presena plena
significado na sua verdade, abrindo assim a possibilidade
da crise. Esta verdadeiramente uma crise do logos. No
entanto, esta possibilidade permanece, para Husserl, ligada
ao prprio movimento da verdade e produo da objeti-
vidade ideal esta, com efeito, tem uma necessidade
da escritura. Por toda uma face de seu texto, Husscrl nos
d a pensar que a negatividade da cri se no um simples
acidente. Mas, ento, sobre o conceito de crise que seria
necessArio lanar suspeio, no que o liga a uma determina-
o dialtica e tcleolgica da negatividade.
Por outro lado, para dar conta da "usurpao" e da
origem da "paido" o argumento clssico e bastante super-
ficial da permanncia slida da coisa escrita, para no ser
6. a . ... ...,,..,...
50
GRAMATOLQGI A
simplesmente falso, recorre a descries que, precisamente,
no so mais da alada da psicologia. Esta, no poder ja-
mais encontrar em seu espao aquilo pelo qual se constitui
a ausncia do signatrio, sem falar da ausncia de referente.
Ora, a escrilura o nome duas ausncias. Explicar
a usurpao pelo poder de durao da escritura, pela virtude
de dureza da substncia de escritura, no ser contradizer.
alm do mais, do que em outro lugar afirmado da tradio
da lngua que seria "independente da escritura e, bem
diversamente fixa"? (p. 35). Se estas duas "fixidezas" fossem
da mesma natureza e se a fixideza da lngua falada fosse supe-
rior e independente, a origem da escritura, seu "prestgio"
e sua pretensa nocividade permaneceriam um mistrio inex-
plicvel. Tudo ocorre, ento, como se Saussure quisesse ao
mesmo rempo demonstrar a alterao da fala pela escritura,
denunciar o mal que esta faz quela, e sublinhar a indepen-
dncia inaltervel e natural da lngua. "A lngua independe
da escritura" (p. 34), tal a verdade da natureza. E, no
entanto, a natureza afetada - de fora - por uma pertur-
bao que a modifica no seu dentro, que a desnatura e obri-
ga-a a afastar-se de si mesma. A natureza desnaturando-se a
si mesma, afastando-se de si mesma, acolhendo naturalmente
seu fora no seu dentro, a cutnrofe, evento natural que
perturba a natureza, ou a mOllSlruosidade, afastamento na-
tural na natureza. A funo assumida no discurso rousseaus-
ta, conforme veremos, pela catstrofe, aqui delegada
monstruosidade. Citemos na sua totalidade, a concluso do
captulo VI do Curso ("Representao da lngua pela escri-
tura"), Que deveria ser comparada com o texto de Rousseau
sobre a Pronncia:
"Todavia, a tirania da letra vai mais longe ainda; fora de
imj'lOr-se massa, influi na lngua e a modifica. 15M) s aconte
n05 idiomas muito ,..literriO! em que o documento escrito
pape.l Ento, a imagem visual atcana criar pro-
nuncias VICIOsaS: trata-se. propriamente, de um f310 patol6aioo. Isso
se v amide em francs. Dessarte, para o nome de famlia /ivro!
(do latim tabu) grafias, uma popul;lr ,imples,
outra erudita e eumol6glca, Lefibv'e. Graas ia confllQO de v e /I
na. antiga, jibv'e foi lida ul/bure, con. um b que jamllis
eXistiu realmente na palavra, e um u proveniente de um equvoco.
Ora. atualmente esta forma de fato pronunciada" (p. 41).
Onde est o mal? Talvez se diga. E o que se investiu
na '.'fala viva" que tome insuportveis estas "agresses" da
:scrttura? Que comece mesmo por determinar a ao constan.
te da escritura como deformao e agresso? Qual proibi.
LlNGUISTICA E GRAMATOLOGIA
51
o assim se transgrediu? Onde est o sacrilgio? Por que
a lngua maternal deveria ser subtrada operao da escri-
tura? Por que determinar esta operao como uma violncia,
e por que a transformao seria somente uma deformao?
Por que a lngua materna deveria no ter histria, ou, o que
d na mesma, produzir sua prpria histria de modo perfei-
tamente natural, autstico e domstico, sem nunca ser afetada
de nenhum fora? Por que querer punir a escritura por um
crime monstruoso, a ponto de pensar em reservar-lhe, no
prprio tratamento cientfico, um "compartimento especial"
mantendo-a distncia? Pois, e:a:atamente numa espcie
de leprosrio intralingstico que Saussure quer conter e
centrar este problema das deformaes pela escritura. E,
por estar convencido de que ele receberia muito mal se ino-
centes questes que acabamos de colocar - uma vez que,
por fim. LefbuFe niio est mal e podemos gostar deste jogo
- leiamos o que se segue. Explica-nos que no h a um
"jogo natural" e seu acento pessimista: UI;; provvel que
estas deformaes se tomem sempre mais freqentes, e que
se pronunciem cada vez mais letras inteis". Como em Rous-
seau, e no mesmo contexto, a capital acusada: "Em Paris
j se diz: sept femmes, fazendo soar o (". Estranho e:a:emplo.
O afastamento histrico - pois mesmo a histria que seri a
necessria parar para proteger a lngua contra a escritura, so-
mente se prolongar:
"Darmesler prev o dia em que pronunciaro at as
duas lelrH finais de I'ingt, verdadeira monslruolidaut ortogrfica.
Essas de/ormacs fnicas pertencem verdadeiramente IIngua, ape-
ras no ,nu/tam de seu luncioflamelllQ lIatural; so devidas a um
fator que lhe U/ranho. A Lingistica deve p-las em observao
num compaflimenlO eJptcia/: so casos ( p. 41. O
grifo nosso).
V-se que os conceitos de fixidez, de permanncia e de
durao, que servem aqui para pensar as relaes da fala e
da escritura so muito frouxos e abertos a todos os investi-
mentos no-crticos. Exigiriam anlises mais atentas e mais
minuciosas. O mesmo se d com a explicao segundo a
qual "na maioria dos indivduos as impresses visuais so
mais ntidas e mais duradouras que as impresses acsticas"
(p. 35). Esta explicao da "usurpao" no s emprica
.xlulIdo o Voc .. l ... .... '" (pru., de
Frlnce 1968) de Jean e J.-B. PontlU.. o lub'lAntyo .. In .... sci -
IIlent'" (trldu'lo do .. mio corruponde ao InJlh "cllhuil" e. em
PDrttlll1h. aol turnos (que IdOllmotl) 0\1 C1II'I"'. Tntl-H. em
Freu.t, de "CXIfICello ee0n6mlco: lu que Uml ccrtl encrJlI Pllquica lehc:
IiPdI 1 um. repruentalo 0\1 um F\lPO de . uma plr1C do
COrPO . um objelO. dc:' (N. dos T . )
52 GIIAMATOlOGIA
em sua forma, ela problemtica em seu contedo, refere.se
a uma metafsica e a uma velha fisiologia das faculdades sen-
sveis incessantemente desmentida pela cincia, assim como
pela experincia da linguagem e do corpo prprio como lin-
guagem. Faz imprudentemente da visibilidade o elemento
sensvel, simples e essencial da escritura. Sobretudo ao con-
siderar o audvel como o meio natural em que a Inua deve
recortar e articular seus signos institudos, a
exercendo desla fonna seu arbitrrio, esta explicao exclui
qualquer possibilidade de alguma relao natural entre fala
e escritura no exalo momento em que a afirma. Ela con-
funde, ento, as noes de natureza e de instituio de
se serve constantemente, em vez de demiti-Ias deliberadamen-
te, o que, indubitavelmente deveria ser a primeira coisa a
fazer. Ela contradiz, por fim e sobretudo, a afi rmao capi-
tal segundo a qual "o essencial da lngua estranho ao car-
ter fnico do signo lingstico" (p. 14). Logo nos deteremos
nesta afirmao, nela transparece o avesso da assertiva saus-
suriana denunciando as "iluses da escritura".
. O que signiricam estes limites e estes pressupostos? Pri-
meiramente, que uma lingstica no geral enquanto definir
fora e seu dentro, a partir de modelos lingsticos deter-
minados; enquanto no distinguir rigorosamente a essncia e
o fato em seus graus respeclivos de generalidade. O sistema
da escritura em geral no exterior ao sistema da lngua em
geral, a no ser que se admita que a diviso entre o exterior
e o interior passe no interior do interior ou no exterior do
exterior, chegando a imanncia da lngua a ser essencialmente
interveno de foras aparentemente estranhas a
seu sistema. Pela mesma razo a escritura em geral no
"imagem'.' ou "figurao" da lngua em geral, a no ser que
se reconsidere a natureza, a lgica e o funcionamento da ima-
gem no sistema de que se quereria exclU-la. A escritura no
signo do a no ser que o afirmemos, o que seria mais
profundamente verdadeiro, de todo signo. Se todo signo
remete a um signo, e se "signo de signo" significa escritura,
tornar-se-o inevitveis algumas concluses, que considerare-
mos no momento oportuno. O que Saussure via sem v!-lo
sabia sem poder lev-lo em conta, seguindo nisto toda a
dio da metafsica, que um certo modelo de escritura
necessria mas provisoriamente, (quase infide-
lidade de princpio, insuficincia de fato e usurpao per-
como instrumento e tcnica de representao de
um sistema de lngua. E que este movimento nico em seu
estilo, foi mesmo to profundo que permitiu na lngua,
t.INGOISTICA E GItAMATOLQGIA
53
conceitos tais como os de signo, tcnica, representao, ln-
gua. S no sistema de lngua associado escritura fontico-
-alfabtica que se produziu a metafsica logocntrica deter-
minando o sentido do ser como presena. Este !ogocentrismo,
esta ijJOCa da plena fala sempre colocou entre parnteses,
suspendeu, reprimiu, por razes essenciais, toda re[Jexo livre
sobre a origem e o estatuto da escritura, toda cincia da
esclitura que no fosse tecnologia e histria de uma tcnica
apoiadas numa mitologia e numa metafrica da escritura na-
tural. S este logocentrismo que, ao limitar atravs de uma
m abstrao o sistema interno de lngua em geral, impede
a Saussure e maior parte de seus sucessores
1
a determinao
plena e explcita do que tem como nome "o objeto integral e
concreto da lingstica" (p. 16).
inversamente, conforme anunciamos mais acima,
justamente quando no lida expressamente com a escritura,
justamente quando acreditou fechar o parntese relativo a
este problema, que Saussure libera o campo de uma gramato-
logia geral. Oue no somente no mais seria excluda da
lingstica geral, como tambm domin-Ia-ia e nela a com-
preenderia. Ento percebe-se que o que havia sido dester-
rado, o errante proscrito da lingstica, nunca deixou de per-
seguir a linguagem como sua primeira e mais ntima possibi-
lidade. Ento, aJgo se escreve no discurso saussuriano, que
nunca roi dito e que no seno a pr6pria escritura, como
origem da linguagem. Ento, da usurpao e das armadilhas
condenadas no captulo VI, esboada uma explicao pro-
funda mas indireta, que alterar at mesmo a forma da ques-
to a que ele respondeu muito precocemente.
o FORA X O DENTRO
A tese do arbitrrio do signo (to ma! denominado, e
no s pelas razes Que mesmo Saussure reconhecia ') deve-
ria proibir a distin radical entre signo lingstiCO e signo
1. "A"u JlJlflcank da tomenk !><'>de conJlJllr em "' ..... N",ndo
.. qua;' i ordenada a f..,. fOnka oi!) ato ele fala:' Troubeuk\. Pnttcf",tu
/""mc.lo. Ir. fr . p. 2 em FD1tOIc". , jorIIN ele IakobIon e HII& (pri-
me!rl parte de 01 nco!hlda e traduzida in ESM
Iitt,,,WlqlfC ,miro!., p. 103) que a linha fonok'lbta do projeto IIUlSUriano ..
encor.tra. I que plrece, mal. IIiIkmitla e riJOrOMmenk ddendlda. eqoeda).
mer:k contra o ponto ck y;'ta de HJelnuln.
I. P. 101. Par Iim dos ClCl"pulo formulados pelo pr6prio SaulIU. todo
11111 .ute .... de aldeu !nualir .. hticas pod& Nr npot.lO 1 tese do do
.Iano". Cf. Jatobson. prOCllrl da cuinela da lin.u..,m". in LIII,ll,1m
Com .... taorao. Ed. Cultna, e Martinet. A littliUn/c. Ed. Tempo
Brasileiro. Mat tsW altias nlo ferem _ e 1110 o pretendem ali. _ a inlcnlo
profunda de s.uuure ri ..... do clelCOfltlnuldack e I ImoclY11o pr6prias 1
ell ... tur., te nlo a MlCm do 1It:nn.
54
ORAMATOLOOtA
grfico. Sem dvida, esta lese se refere somente, riO interior
de uma relao pretensamente natural entre a voz e o sentido
em geral, enlre a ordem dos significantes Inicos e o conle
do dos significados ("o liame natural, o nico verdadeiro,
o do som") , Necessidade das relaes entre significantes
e significados determinados. Somente estas ltimas relaes
seriam regidas pelo arbitrrio. No interior da relao "na
lurar' entre os significantes rnicos e seus significados em
geral , a relao entre cada significante determinado e cada
significado determinado seria "arbitrria".
Ora, a partir do momento em que se considera a tOt3-
lidade dos signos determinados, falados e a fortiori escritos,
como instituies imotivadas, dever-se-ia excluir toda relao
de subordinao natural, toda hierarquia natural entre sig-
nificantes ou ordens de significantes. Se "escritura" significa
inscrio e primeiramente instituio durvel de um signo
(e este o nico ncleo irredutvel do conceito de escritura),
a escritura em geral abrange todo o campo dos signos lin-
gsticos. Neste campo pode aparecer a seguir uma certa
espcie de significantes institudos, "grficos" no sentido estri-
lO e derivado desta palavra, regidos por uma certa relao
a outros significantes institudos, portanto "escritos" mesmo
que sejam "fnicos". A idia mesma de instituio - logo,
do arbitrrio do signo - impensvel antes da possibilidade
da escritura e fora de seu horizonte. Isto , simplesmente
fora do prprio horizonte, fora do mundo como espao de
inscrio, abertura para a emisso e distribuic espacial dos
signos, para o jogo regrado de suas diferenas, mesmo que
fossem "fnicas".
Continuemos por algum tempo a utilizar esta oposio
da natureza e da instituio, de physis e de nomos (que tam-
bm significa, no esqueamos, distribuio e diviso regida
precisamente pela lei) que uma meditao da escritura deve-
ria abalar uma vez que funciona em toda parte como bvia
particularmente no discurso da lingstica. Assim, neces-
srio concluirmos que somente os signos ditos naturais, aque-
les que Hegel e Saussure chamam de "smbolos", escapam
semiologia como gramatologia. Mas caem, a fortiori, fora do
campo da lingstica como regio da semiologia geral. A
tese do arbitrrio do signo contesta, pois indiretamente, mas,
sem apelo, o propsito declarado de Saussure, quando ele
expulsa a escritura para as trevas exteriores da linguagem.
Esta tese justifica uma relao convencional entre o fonema
e o grafema (na escritura fontica, entre o fonema, signifi.
cante-significado, e o grafema, puro significante) mas probe,
LlNQUISTIA E GRAMATOLOOIA
55
por isso mesmo, que este seja uma "imagem" daquele. Ora,
seria indispensvel para a excluso da escritura como "sis-
tema externo" que esta estampasse uma "imagem", uma "re-
presentao" ou uma "figurao", um reflexo exterior da
realidade da Ungua.
Pouco importa. pelo menos aqui, que haja, de fato, uma
riliao ideogrfica do alfabeto. Esta importante questo
muito debatida pelos historiadores da escritura. O que conta
aqui, que na estrutura sincrnica e no princpio sistemtico
da escritura alfabtica - e fontica em geral - nenhuma
relao de representao " natural" esteja implicada, nenhuma
relao de semelhana ou de participao, nenhuma relao
"simblica" no sentido hegeliano-saussuriano, nenhuma re-
lao "iconogrfica" no sentido de Peirce.
Portanto, deve-se recusar, em nome do arbitrrio do
a definio saussuriana da escritura como "imagem"
- Jogo, como smbolo natural - da lngua. Sem pensar
que o fonema 6 o prprio inimaginvel, e que nenhuma visi-
bilidade a ele pode se assemelhar, basta considerar o que
diz Saussure da diferena entre o smbolo e o signo (p. 82)
para que no mais compreendamos como pode ao mesmo
tempo dizer que a escritura "imagem" ou "figurao" da
lngua e, em outro lugar, dermir a lngua e a escritura como
"dois sistemas distintos de signos" (p. 34). Pois, o prprio
do signo no ser imagem. Atravs de um movimento que,
sabe-se, deu tanto a pensar a Freud na Traumdeutung, Saus-
sure acumula desta forma os argumentos contraditrios para
conseguir a deciso satisfatria: a excluso da escritura. Na
verdade mesmo na escritura dita fontica, o significante
"grfie<i' remete ao fonema atravs de uma rede com virias
dimenses que o liga, corno todo significante, a outros signi-
ficantes escritos e orais, no interior de um sistema "total",
ou seja, aberto a todas as cargas de sentidos possveis. da
possibilidade deste sistema total que preciso partir.
Portanto, Saussure nunca pde pensar que a escritura
fosse verdadeiramente uma "imagem", uma "figurao", uma
"representao" da lngua falada, um smbolo. Se conside-
rarmos que ele precisou, contudo, destas noes inadequadas
para decretar a exterioridade da escritura, devemos concluir
que todo um estrato de seu discurso, a inteno do captulo
VI (" Representao da lngua pela escritura") no era em
nada cientfica. Ao afirmar isto, no visamos, inicialmente, a
inteno ou a mOlivao de Ferdinand de Saussure, mas toda
bler'nclI' obra doe Freud, A '"Uf1lHUf'o S""II ... IN. OI T. l
56
('kAMA TOI..OOIA
a tradio no-crtica de que aqUi ele o herdeiro. A que
zona do discurso pertence este funcionamento estranho da
argumentao, esta coerncia do desejo produzind.,se de mo-.
do quase que onrico - mas, mais esclarecendo o sonho que
se dei."ttando esclarecer por ele - atravs de uma lgica coo
traditria? Como se articula este funcionamento com o con-
junto do discurso terico atravs de toda a histria da cincia?
Ou melhor, como, a partir do interior, trabalha ele o prprio
conceito de cincia? Somente quando esta questo estiver
elaborada - se estiver algum dia -, quando se tiver deter-
minado fora de qua1quer psicologia (assim como de qualquer
cincia do homem), fora da metafsica (que hoje pode ser
" marxista" ou "estruturali sta"). os conCeitos requeridos por
este funcionamento, quando se for capaz de respeitar todos
os seus nveis de generalidade e de enquadramento, somente
ento poder ser colocado rigorosamente o problema da per-
tencena articulada de um texto (terico ou qualquer outro)
a um conjunto: aqui, por exemplo, a situao do texto saus-
suriano, de que por enquanto no tratamos, evidente, como
um ndice muito claro numa situao dada, sem ainda pre-
tender colocar os conceitos requeridos pelo funcionamento
de que acabamos de falar. Nossa justificativa seria a seguinte:
este ndice e alguns outros (de modo geral, o tratamento do
conceito de escritura) j nos do o meio seguro para encetar
a desconstruo da totalidade maior - o conceito de
e a metafsica logocntrica - em que se produziram sem
jamais colocar a questo radical da escritura, todos os m-
todos ocidentais de anlise, de explicao, de leitura ou de
interpretao.
.. preciso agora pensar a escritura como ao mesmo tem-
po mais exterior fala, no sendo sua "imagem" ou seu
"srmbolo" e, mais interior fala que j em si mesma uma
escritura. Antes mesmo de ser ligado inciso, gravura,
ao desenho ou 1 letra, a um significante remetendo, em geral.
a um significante por ele significado, o conceito de grafia
implica, como a possibilidade comum a todos os sistemas de
significao, a instncia do rastro institudo. Daqui para
frente nosso esforo visar arrancar lentamente estes dois
conceitos ao discurso clssico de que necessariamente so
emprestados. Este esforo ser trabalhoso e sabemos a priori
que sua eficcia nunca ser pura e absoluta.
O rastro institufdo "imotivado" mas no caprichoso.
Como a palavra "arbitrrio", segundo Saussure, ele "no deve
r a idia de que o significante dependa da livre escolha do
que fala" (p. 83). Simplesmente, no tem nenhuma "amar-
llNGOIST1CA E G .... MATOLOGI ....
57
ra natural" com o significado na realidade. A ruptura desta
"a!"a?,a natural" vem-nos recolocar em questo muito mais
a Idia de naturalidade que a de amarra. E. por isso que a
palavra no deve ser apressadamente interpre_
tada no SIStema das oposies clssicas.
No se pode pensar o rastro institudo sem pensar a
reteno da diferena numa estrutura de remessa onde a di-
ferena aparece como tal e permite desta forma uma certa
liberdade de entre os termos plenos. A ausncia de
um outro aqUI-agora, de um outro presente transcendental
de uma outra origem do mundo manifestando-se como tal'
apresentando-se como ausncia irredutvel na presena
rastro! no. frmula metafsica que substituda por um
conceito escritura. Esta frmula, mais que a
contestaao da metaflslca, descreve a estrutura implicada pelo
"arbitrrio do signo", desde que se pense a sua possibilidade
aqum oposio derivada entre natureza e conveno, sm-
bolo: e SignO, etc. Estas oposies somente tm sentido a
partir da poss!bilidade do rastro. A "imotivao" do signo
requer uma smtese em que o totalmente outro anuncia-se
como tal - sem nenhuma simplicidade, nenhuma identidade
semelhana ou continuidade - no que no ele:
como. tal: a est toda a hist6ria, desde o que a
metaflslca determmou como o "no-vivo" at a "conscincia"
passando por todos os nveis da organizao animal. O
onde se imprime a relao ao outro, articula sua possibi-
sobre todo o campo do ente, que a metafsica deter-
mmou como ente-presente a partir do movimento escondido
do E. preciso pensar o rastro antes do ente. Mas o
mOVimento do rastro necessariamente ocultado, produz-s,:
como ocultao de si. Quando o outro anuncia-se como tal
aprese.nta-se na dissimulao de si. Esta formulao no
teolgica, como se poderia crer com alguma precipitao.
O "teolgico" um momento determinado no movimento
lotai do rastro. O campo do ente, antes de ser determinado
COmo campo de presena, estrutura-se conforme as diversas
POssibilidades - genticas e estruturais - do rastro. A apre-
do outro como tal, isto , a dissimulao de seu
'c I"
Orno-ta comeou desde sempre e nenhuma estrutura do
ente dela escapa.
I:, por isso que o movimento da "imotivao" passa de
uma estrutura a outra quando o "signo" atravessa a etapa
do "s' boi" -
Im o. J:. num certo sentido e segundo uma certa
estrutura determinada do "como-lal" que somos autorizados a
58
OIlAMATOLOGIA
dizer que ainda 010 M imouvailio no que SauS5ure chama
de "smbolo" e que no interessa - pelo menos
diz ele - semiologia. A estrutura geral do rastro
Imot.J.vado faz comunicar na mesma possibilidade e sem q.,.
possamos separ4-los a nio ser por abstrao, a estrutura da
relao com o outro, o movimento da temporalizao e I
linguagem como escritura. Sem remeter a uma "natureza"
a imotivao do rastro sempre veio-a-ser. Para dizer a
dade, no existe rastro imotivado: o rastro indefinidameate
seu pr6prio vir-a-ser-imotivado. Em linguagem saussuriana.
seria necessrio dizer, o que Saussure no faz: no h sfm..
bolo e signo e sim um vir-a-ser-signo do slmbolo.
Assim, no seria preciso dizb.lo, o rastro de que fala-
mos no mais ntJturol (no a marca, o signo natural, oa
o ndice no sentido husserliano) que cultural, no mais fiIico
que psquico, biolgico que espiritual. aquilo a partir do
qual um vir-a-ser-imotivado do signo possvel e com ele,
todas as oposies ulteriores entre a physis e seu outro.
Em seu projeto de semitica. Peirce parece ter estado
mais atento que Saussure l irredutibilidade deste vir-a-lel'-
-imotivado. Em sua terminologia, de um vir-a-ser-imotivado
que e necessrio falar, a noo de smbolo tendo aqui um
papel anlogo lquele do signo que Saussure ope precisa-
mente ao smbolo:
"Symbols Irow. They come into beml by development out 01
other sians.. particulary (rom icons, or from mixed siins partakillrl
of the nature of kons and symbols. We tbiok oo1y in silns. These
mental sians are of mixed nature; the symbols parts of lbem ....
called concepts. If a man mankes a new symbol, it is by lhouabU
involvinl concepU. 50 it il only out of symbots Ihat a nt'IV symbol
can lro"". Omne symbolum de symbo)o' .
Peirce faz justia a duas exigncias aparentemente in-
compatveis. :- A falha aqui seria sacrificar uma pela outra.
e; preciso reconhecer o enraizamento do simblico (no sen-
tido de Peirce: do "arbitrrio do signo") no
numa ordem de significao anterior e ligada: "Symbols grow.
They come into being by development out of other signt,
particularly from icons, or from mixed signs ... " Mas este
enraizamento nAo deve comprometer a originalidade est ru-
9. oi Lorlc. U . 11 , p. 302.
","_m. PIlAm I ar. brotando de OUl1o. Ilsnos. pardNlar-
mmt. clt ICOIICI OU de Ilsno. n.os que partUham da natu.reza de koIId 011
IImbolol. P..a..mo. _Ie tm 1i1ftOOl. EMeI IlaIlOl lntallLI sIo dt nalllten
mUla: u .ua. par-.lmbolos sIo denominad .. _1101. Se um IIomem pro-
dll.l 11m _ ,Imbolo, al1a"- da pcnlalnenlOl alvol"taldo _i\Ol.. ''''1''10.
l1li a pantr de ,Imbo_ lIIlC um BO'O"O tlmbolo pOde ..... &Ir. O ...... 6nooJxh-
"","""'." (N. 40ti T.)
LlNOOISTICA E GItAMATOLOOIA
59
tural do campo simblico, a autonomia de um domnio, de
urna produo e de um jogo: "So it is only out of symbols
lhat a new symbol can gtoW. Omne symbolum de symboJo".
Mas nos dois casos o eoraizamento gentico remete de
signo a signo. Nenhum solo de no-significao - entendido
como insignificncia ou como intuio de uma verdade pre-
sente - estende-se, para firm-lo, sob o jogo e o devir dos
signos. A semitica no depende mais de uma lgica. A
lgica, segundo Peirce, no seno uma semitica: "A lgica,
em seu sentido geral, no , conforme creio ter mostrado,
seno um outro nome para a semitica a
doutrina quase necessria, ou formal dos signos". E a lgica
no sentido clssico, a lgica "propriamente dita", a lgica
no-formal dirigida pelo valor de verdade, no ocupa nesta
semitica mais que um nvel determinado e no fundamental.
Como em Husserl (mas a analogia, apesar de dar muito que
pensar, pararia por a e cumpre manipul-la prudentemente),
o nvel mais baixo, a fundao de possibilidade da lgica (ou
semitica) corresponde ao projeto da Gramnuztica
de Thomas d' Erfurt, abusivamente atribuda a Duns ScOl.
Como Hus.serl, Peirce a isto se refere expressamente. Trata-se
de elaborar, nos dois casos, uma doutrina formal das condi-
es a que um disCurso deve satisfazer para ter um sentido,
para "querer dizer", mesmo sendo falso ou contraditrio.
A morfologia geraJ deste querer dizer" (Bedeutung. meaning)
e independente de qualquer lgica da verdade.
MA cilncia da sc:milica lem trs ramos. Duns Scot chr.mou ao
primero de grammat;ca Ipulativa. Foderfamos chamilo gram6
lka pura. Tem como tarefa determinar o que deve ser verda
deiro do rtprtlt'tltamttl utilizado por todo espfrilo cientifico para
que ele poua exprimir um sentido qualquer (a", mtG1tj"J). O
selUodo a Iaiea propriamente dita. a do que quase
necesuriamente verdadeiro dos rtprtgtllamifla de qualquer mleli
Ilncia cientfica para que ela possa ter um obltlo qualquer, ou seja,
ser verdadeil1l. Em outl1lS palavl1l$, a Ilica propriamente dita
a cihtcia formal du co"lti6cs da verdade da, represcnta6e<l Ao
terceiro ramo, cheemarei, imitando o modo de Kant ao testaul1lt
velhas aSSOCiaes de palavras assim instituindo uma nomenclatura
para concepes novas, rtl6rica pura. Tem como tarefa determinar
as leis selundo es quais, em toda inteligncia cientifica, um signo
gtra um outro 5ilno, c mais particularmente segundo as quais um
pensamento enaendra um outro"lI.
Peirce vai muito longe em direo ao que chamamos
mais acima a desconstruo do significado transcendental,
"-._ lO. N! IllMlfkamaa co ... tradulo de por qumir-4lftl" ""
...... " " .
11 I'1!/1tJIG,JoInt _11""6, up. 7, p. 99.
60
GRAMATOLOGIA
que, num ou outro instante, daria um final tranqilizante l
remessa de signo a signo. Identificamos o logocentrismo c
a metafsica da presena como o desejo exigente, POtente,
sistemtico e irreprimvel, de um tal significado. Ora, Peirce
considera a indefinidade da remessa como o critrio que per_
mite reconhecer que se lida efetivamente com um sistema
de signos. O que enceta o movimento da significao i o
que torna impossvel a sua interrupo. A prpria coisa
um signo. Proposio inaceitvel para Husserl cuja fenome_
nologia permanece, por isso - isto , em seu "princpio dos
princpios" - a restaurao mais radical e mais crtica da
metafsica da presena. A diferena entre a fenomenologia
de Husserl e a de Peirce fundamental pois refere-se aos
conceitos de signo e de manifestao da presena, s relaC$
entre a re-presentao e a apresentao originria da pr-
pria coisa (a verdade). Peirce aqui, indubitavelmente, est
mais prximo do inventor da palavra fenomenologia: Lam-
bert propunha-se com efeito "reduzir a teoria das coisas 1
teoria dos signos". Segundo a "faneroscopia" ou "fenome-
nologia" de Peirce, a manifestao ela mesma no revela
uma presena, ela faz signo. Pode-se ler nos Princpios da
fenomMologia que "a idia de manifestao a idia de
um signo"12. Portanto, no h uma fenomenalidade que re-
duza o signo ou o represente para enfim deixar a coisa sig-
nificada brilhar no claro de sua presena. A tal "prpria
coisa" desde sempre um representamen subtrado sim-
plicidade da evidncia intuitiva. O representamen funciona
somente suscitando um interpretante que torna-se 'ele mesmo
signo e assim ao infinito. A identidade a si do significado
!e esquiva e se desloca incessantemente. O prprio do Te-
fTesentamen ser si e um outro, de se produzir como uma
eHrutura de remessa, de se distrair de si. O prprio do
representamen no ser prprio, isto , absolutamente pr-
ximo de si (prope, proprius). Ora, o representado desde
um representamen Definio de signo'
"Any1hins wllich dtltrmints somtlhing t/se (ils inlUprttan/J
to rtfu to an objtcl to whicl! itul! reftrs (iu objtCI) in tht som'
way, Iht inluprttant buoming in lum a sign, and ;10 on ad infini-
lum.. lf the series of successive interpretants comes to an end, the
sign is there!:ly rcndered imperfect, at least".'"
12. P. 93. Lemb .. """ que Lamber! opunlla a tenomenololia l alttwloli .
Il. 01 Lo,/<:, li". 11. p. 302.
"Q""''i! .. fO/u , .... 1'0 q .. llAo (o ..
ffU" Ujni,..R " .. ". ,"o ",,,,I d. "...sm. (o UIl .,.
..... 1' ..... o IlIlfrprt"",,, PD' .... "'" ... , d.1 pOr
d""'" "d 1IIIIIIIIJlm .. Se a de chep a um fim.
o IIIDO tom.-_ entio, pelo me_, Imperfeito." (N. doi T.)
L1NOVlSTICA E GIlAMATOLOGIA
61
Portanto, s h signos havendo sentido. We think anly
in signs. O que vem arruinar a noo de signo no momento
mesmo em que, como em Niet2SChe, sua exigncia reconhe-
cida no absoluto de seu direito. Poderamos denominar jogo
a ausncia do significado transcendental como ilimitao do
jogo, isto , como abalamento da onto-teologia e da metafsica
da presena. No surpreende que a comoo deste abala-
mento, trabalhando a metafsica desde sua origem, deixe-se
chamor como tal na poca em que, recusando-se a ligar a
lingstica semntica (o que ainda fazem todos os lingis-
tas europeus, de Saussure a Hjelmslev). expulsando o proble-
ma do meaning para fora de suas pesquisas, alguns lingistas
americanos referemse incessantemente ao modelo do jogo.
Aqui, ser necessrio pensar que a escritura O jogo na lin-
guagem. (O Fedro (277 e) condenava exatamente a escri-
tura como jogo - paidia - opunha esta criancice sria e
adulta gravidade (spoud) da fala). Este jogo, pensado co-
mo a ausncia do significado transcendental, no um jogo
no mundo, como sempre o definiu para o conter, a tradio
filosfica e como o pensam tambm os tericos do jogo (ou
aqueles que, a seguir e alm de Bloomfield, remetem a se-
mntica psicologia ou a alguma outra disciplina regional).
Para pensar radicalmente o jogo, , pois, precise ?:imeira-
mente esgotar seriamente a problemtica ontolgica e trans-
cendental, atravessar paciente e rigorosamente a questo do
sentido do ser, do ser do ente e da origem transcendental
do mundo - da mundanidade do mundo - seguir efetiva-'
mente e at o fim o movimento critico das questes hus-
serliana e heideggeriana, conservar-lhes sua eficcia e sua legi-
bilidade. Que seja sob rasura e sem o que os conceitos de
jogo e de escritura a que se ter recorrido permanecero
presos nos limites regionais e num discurso empirista, posi.
tivista ou metafsico. O alarde que os defensores de um tal
discurso oporiam ento tradio pr<rtica e especulao
metafsica no seria seno a representao mundana de sua
prpria operao. E. pois o jogo do mundo que preciso
pensar primeiramente: antes de tentar compreender todas as
formas de jogo no mundo
l
.
Estamos pois, desde que entramos no jogo, no vir-a-ser-
-imotivado do smbolo. Em relao a este devir, a oposio
do diacrnico e do sincrnico tambm derivada. Ela no
14. a bem evidentemente a NlelZlCbe que nos .. metem mais uma "" ... estes
tom .. presentes no pensamento de Hc/de",", (d. "la dlOse". t9S0. uaduio
francua In Eu"u p. lI' e li. Le p'1"dPl d, TIIIUIII,
tracluio 11'1lIICen., p 2-tO e li.). do. Fink (Le JrM lY ... d .. ",-.l,.
19S0) e, nl Fnnl. r;l.e K. (V"., ,.. 1964 e
111 dll 1\166).
62
GRAMATOLQGIA
3aberia dirigir com pertinncia uma gramatologia. A imoti_
vao do rastro deve agora ser entendida como uma opera_
o e no como um estado, como um movimento ativo, uma
desmotivao e no como uma estrutura dada. Cincia do
"arbitrrio do signo", cincia da irnotivao do rastro, cincia
da escritura antes da fala e na fala, a gramatologia desta
forma abrangeria o mais vasto campo em cujo interior a
lingstica desenharia por abstrao seu espao prprio, com
os limites que Saussure prescreve a seu sistema interno e que
seria preciso reexaminar prudentemente em cada sistema
rala/ escritura atravs do mundo e da histria.
Por uma substituio que no seria verbal, dever-se-ia,
ento, substi tuir umiologio por gramatologia no programa do
Curso de lingstica geral.
"Cham la-emos <gramatologia) ... Como tal nio exi,
te ainda, no se pode dizer o que ser: ela tem direito
seu lugar est determinado de antemo. A lingstica
no seno uma parte desta geral, as leis que a <gramatolo-
gia) descobrir sero aplidveis . lingstica" (p. 24).
o interesse desta substituio no ser somente dar
teoria da escritura a envergadura necessria contra a repres-
so logocntrica e a subordinao lingstica. Libertar o
projeto semiolgico mesmo daquilo que, apesar de sua maior
extenso terica, permanecia dirigido pela lingstica, orde--
nava-se com relao a ela como ao mesmo tempo seu centro
:: seu telos. Embora a semiologia seja na verda1e, mais geral
e mais compreensiva que a lingstica, ela continuava a re-
guiar-se sobre o privilgio de uma de suas O signo
lingstico permanecia exemplar para a semialogia, domi-
nava-a como signo-mestre e como o modelo gerador: o "pa-
dro" ("patro"l
"Podese, pois, dizer, escreveu Saus!un:. que O! signO'! inteir:'l.
mente arbitrrios realizam melbor que O! outros o ideal do procedi.
mento semiol6gico; eis por que a lngua, o mais complno e o mais
diru!>O dos sistemas de expresso, a mais caracterstica de
todos; nesse sentido a Iingfstica pode erigir-se em padro geral de
toda Jt!miologia, se bem a lngua no seja seno um sistema particuhtr"
(p.52. O Brifo nosso).
Desta forma, ao reconsiderar a ordem de dependncia
prescrita por Saussure, invertendo aparentemente a relao
da parte ao todo, Barthes completa na verdade a mais pro-
funda inteno do Curso:
LtNOOISTICA E ORAMATOLOGIA
63
"Em suma, i nCtt55.rio admilir desde agora a possibilidade d:
inverter algum dia a proposio de Saussure; a linlstica no
uma parte, mesmo que privilegiada, da cincia gf:ral dos signos, a
semiololia que uma parte da Jingstica"lI.
Essa inverso coerente, submetendo a semiologia a uma
leva uma lingstica historicamente domi-
nada pela metafsica logocntrica sua plena explicitao,
para a qual, com efeito, no h nem deveria haver, " um sen-
tido seno nomeado" (ibidem). Dominada pela pretensa
"civili zao da escritura" que habitamos. civilizao da escri-
tura pretensa ment e fontica, isto . do logos onde o sentido do
ser. em seu telos, eSl determinado como parusia. Para des-
crever o fato e a vocao da significao na clausura desta
poca e desta civilizao em vias de desaparecimento na sua
prpria mundializao, a inverso barthesiana fecunda e
indispensvel.
Agora, procuremos ir alm destas consideraes formais
e arquitetnicas. Perguntemo-nos, de forma mais interior e
mais concreta, em que a lngua no somente uma espcie
de escritura, "comparvel escritura" - curiosamente diz
Saussure (p. 24) - mas sim uma espcie da escritura. Ou
antes. uma vez que as relaes no so mais aqui de exten-
e de fronteira, uma possibilidade fundamentada Da pos-
sibilidade geral da escritura. Ao mostr-lo, ao mesmo tem-
po explicar-se-ia, a pretensa "usurpao" que no pde ser
um acidente infeliz. Ela. ao contrrio. supe uma raiz co-
mum e exclui por isso mesmo a semelhana da "imagem", a
derivao ou reflexo representativa. E se reconduziria assim,
ao seu verdadeiro sentido, sua primeira possibilidade,
analogia aparentemente inocente e didtica que faz com que
Saussure diga:
"A lngua i um sistema de signos exprimindo c, compor-
')tl, por isso, d escritura, ao alfabeto dos surdosmudos, aO! ritos sim
blicos. s formas de polidez. aos sinais militares etc. Ela apenas
o principal destes sistemas" (p. 24. O ITlfo i nosso) .
Tambm no por acaso que, noventa e duas pginas
mais adiante, ao explicar a diferena fnica como condio
do valor lingstico ("considerado em seu aspecto mate-
rial"16) ele deve tomar ao exemplo da escritura todo seu re-
curso pedaggico:
U. Com""""It!flt/tNU,., p. 1.
16. "Se I pane conceltu.1 do ".tor i <;OfI,litufda unlc.menu por rda6u e
diferetlal com OI OUtrOS lermos da tfnaua. dizer o _'lIDO de
r_ mlltTi.r.1. O que ImpOr11 nl Pila" nlo i o ..,... em 11, ""' , dlr.:.
f6nJq que ",rmhem dimnaul. PU ",,1IL"n de lod .. "' OUlras, PGtf
64
OIlAMA TOLOGIA
MComo se comprova exi5tir Cilado de c:oisas neMC OUtro
sistema de siJnOl que l escrilura, ns o tomaremos como lermo de
comparaio para esclarecer toda esta questo ' (p. 138) .
Seguem quatro rubricas demonstrativas tomando todos
esquemas e todo seu contedo escritura
ll
,
Portanto, a ele mesmo que, decididamente, preciso
opor Saussure. Antes de ser ou de no ser "notado", "re.
presentado", "figurado" numa "grafia", o signo lingstico
implica uma escritura originria. Daqui para frente, no
mais tese do arbitrrio do sigilo a que apelaremos direta.
mente, mas sim quela que lhe associada por Saussure como
um correlato indispensvel e que nos parece fundament-Ia:
a teso da difcrena como fonte de valor lingstico",
Quais so, do ponto de vista gramatolgico. as conse-
qncias deste tema agora to bem conhecido (e ao qual,
alm do mais, j Plato, no Sofista, consagrara algumas re-
flexes ... )1
No sendo jamais a diferena, em si mesma e por defi-
nio, uma plenitude sensvel, sua Necessidade contradiz a
alegao de uma essncia naturalmente fnica da lngua. Con-
testa ao mesmo tempo a pretensa dependncia natural do
significante grfico. A est uma conseqncia a que chega
mesmo Saussure, contra as premissas definindo o sistema in-
terno da lngua. Ele deve agora excluir aquilo mesmo que
lhe permitira, no entanto, excluir a escritura: o som e seu
"liame natural" com o sentido. Por exemplo:
"O essencill da tlnlul, conforme veremos, cstn.nho lO nriter
tnico do siplo linlstico
H
( p. 14).
.10 ,IN '1"* leum ... IIIIM. \U'D trqmellto de IlllfIIa po<krf
baaar .. , em 61!lm.1 aailIJe, noutra Oisa que " lo !lOJa sua nJo..eol ndOfllda
WIJl o re.w" (p. 1)7),
11. ' 'Como _ comprot"i ultili" ldflltko eMado de Oi .... nesa outro liote"'"
de sllllOl 'Iue a ,scr!I""'1 n6s o \om.ttll105 como lenno de omp ...... io PII"
ndareoer toda a 'lUftllo o.. flu,
I . 1>1 11 .... 00. d. $lo .rbilr' r1oa; Mnhuma rel.aio, por exemplo,
entre a let , c o .... m 'Iuc ell dellPla;
'!. o nlor ""ramente IIClltivo e ",fereneial: assim, ",.,.m.
"ruoa :>e.lc tKrncr , com It Yafltnlu tall eomo I ", I . A nka coi .. uHn"al
IjU. Ule ,lMno nlo lO COrlfunda em lIIa escritura com o do /. de d, 'le;
l. OI da escrhura t tunctonam pela " li oposilo reciproca denl'"
<.L " m ,Iltem. Ikf,nldo, compollo de um n_ro dete rminado do \leltlt. Este
Hm Itr !dentJco 10 Ittundo, ,It' utttltllMnlc lilldo com de, pai,
arnbol depenCltm do pr imeiro. Como O "'Ino .,'flco ... bilrArio, lua torms
importa pOUco ou melhor t \em lrnpo,t1nda denlto do. limita impollOl pe'o
" ,IM,a;
. o _ ' 0 de prod\I1o do . ilflO total_n" Iodifen:nlC, pai. nlo import.
ao .I.tema 01\0 decmn IIrnWm di prl_ira aracttrflllca). Q\>er eu nc,eYl
.. Irlr .. em brlflCO 011 pretO em baixo OU alto relryo, com. uma pena ou um
d n_1. iMO nio lem JII\POItlnda para .... ... ",if!calo' (p. 139).
I'. " A.hllr'" e tio d ..... 'Iu.acbckl correlatiyU" (p. 131l.
LlNGOIST1CA E GRAMATOLQGIA
65
E num pargrafo consagrado A diferena:
Ademais impossrvcl que o 10m, elemento mlterial, pertena
por li IInaua. Ele no para ell mais que uma coisa secund'ril,
mltril que pOc em )010. Todos os valores convencionlis apre5entam
eue carter de nlo $C confundir com o elemento tanalvel que lhe
ICrve de suporte.,. " "Em sua euncia, elej o sipificante linJislicol
CSle nlo de modo IlJum fnico, ele incorpreo, constituldo, nIo
por lua subst1ncia material, mas IOmefllc pelas diferenas que -.c-
param sua iml,em acstica de todlS 15 OUUU" (pp, 137-138).
"O que haja de idia ou de mltril tOnica num sill'lO importa
menos do que o que ao redor deles nos outros li,nos
H
Cp, 139) .
Sem esta reduo da matria fnica, a distino, decisiva
para Saussure, entre lngua e fala, no teria nenhum rigor.
O mesmo se daria para as oposies desta decorrentes, entre
cdigo e mensagem, esquema e uso, etc, Concluso: "A
fonologia - cumpre repetir - no passa de disciplina auxi-
liar [da cincia da lngua] e s se refere fala" (p. 43),
A fala, portanto, se extrai deste fundo de escritura, notada ou
no, que a lngua, e aqui que se deve meditar a coni-
vncia entre as duas "fixidades". A reduo da phon revela
esta conivncia. O que Saussure afirma, por exemplo, do
signo em geral e que "confirma" pela escritura, vale tambm
para a lngua: "A continuidade do signo no tempo, ligada
alterao no tempo, um princpio da semiologia geral; sua
confirmao se encontra nos sistemas de escritura, a lingua-
gem dos surdos-mudos, etc." ( p. 91).
Portanto, a reduo da substincia IOnica no permite
somente distinguir entre a fontica de um lado (e a fortori
a acstica ou a fisiologia dos rgos fonadores) e a lonolo-
gia de outro. Faz tambm da prpria fonologia uma "disci-
plina auxiliar". Aqui a direo indicada por Saussure conduz
para alm do lonologismo dos que se declaram seus seguido-
res neste ponto: la.k.obson julga verdadeiramente imposslvel
e ileglima a indiferena para com a substncia fOnica da ex-
presso. Ele critica desta forma a glossemtica de Hjelmslev
que requer e pratica a neutralizao da substncia sonora. E
no texto citado mais acima, Jakobson e Halle defendem que
a "exigncia terica" de uma pesquisa dos invariantes colo-
cando entre parnteses a substncia sonora (como um con-
tedo empirico e contingente) :
I. impraJicvtl uma vez que, conforme "nota E.li Fis-
cher-Jorgensen", "leva-se em conta a substncia sonora em
cada etapa da anlise". Mas, isto "uma preocupante con-
tradio" conforme querem lakobson e Halle1 No se pode
lev_Ia em conta como um fato servindo de exemplo, como
66
LIlAMATOUX,oIA
fazem os fenomenlogos, Que sempre necessitam, conserva0.
do-o presente sob suas vistas, de um contedo emprico exem_
plar na leitura de uma esslncia que <!e direito indepen_
dente?
2. inodmissllld de direito uma vez que no se pode
considerar que "na linguagem, a forma se ope substncia
como uma constante a uma variver. durante esla segun-
da demonstrao que frmulas literalmente saussurianas rea-
parecem com referncia s relaes entre fala e escrilUra; a
ordem da escritura a ordem da exterioridade, do "ocasio-
nal", do "acessrio", do "auxiliar", do "parasitrio" (p.
116-117. O grifo nosso). A argumentao de Jakobson
e de Halle recorre gnese faclual e invoca a secundariedad:
da escritura no sentido corrente: "Somente depois de domi-
nar a linguagem falada aprende-se a ler e a escrever". 5u-
pondo-se que esta proposio do senso comum esteja rigo-
rosamente provada, o que no acreditamos (cada um de seus
conceitos trazendo consigo um problema imenso), ainda seria
necessrio assegurar-se da sua pertinncia na argumentao.
Mesmo que o "depois" fosse aqui uma representao fcil,
que se soubesse bem aquilo Que se pensa e diz ao assegurar
que se aprende a escrever depois de ter aprendido a falar,
seria suficiente isto para concluir pelo carter parasitrio da-
quilo que desta forma vem "depois'''? E o que um parasita?
E se a escritura fosse precisamente o que nos obriga a recon-
siderar nossa lgica do parasita?
Num outro momento da crtica, Jak.obson e Halle lem-
a in:tperfeio. da representao grfica; esta imper-
feio apia-se nas 'estruturas fundamentalmente disse me-
lbantes das letras e dos fonemas":
MAs letras nunca reproduzem completamente os diferentes Ira-
nos .9.uais repousa o e neglilenciam
InfahvetmenlC as relacXs estruturais entre ulCs Iraos" (p. 116).
Sugerimos mais acima: a divergncia radical entre os
dois elementos - grfico e tnico - no exclui a derivao?
A inadequao da representao grfica no diz respeito se-
mente escritura comum, qual o formalismo
g1ossemtico no se refere essencialmente? Por fim, se se
acei ta toda argumentao fonologista, assim apresentada,
preciso ainda reconhecer que ela ope um conceito "cient-
fico" da fala a um conceito vulgar da escritura. O que de-
sejaramos mostrar que nO" se pode excluir a escritura da
experincia geral das "relaes estruturais entre os traos".
lINGutSTICA E GUMATOLOOIA
67
O que vem, bem entendido, a re-formar o conceito da escri-
tura.
Enfim, se a anlise jakobsoniana neste ponto fiel a
Saussure, cio o ela sobretudo ao Saussure do capitulo VI?
At que ponto Saussure teria defendido a inseparabilidade da
matria e da forma que permanece como o argumento mais
importante de Jakobson e Halle (p. 117)1 Poder-se-ia re-
petir esta questo a propsito da posio de A. Martinet
que, neste debate, segue ao p da letra o capitulo VI do
Curso". E, somente o captulo VI, de que A. Martinet disso-
cia expressamente a doutrina da que, no Curso, apaga o
priviltgio da substncia Cnica. D:pois de explicar por que
"uma lngua morta com ideografia perreita" ou seja, uma
comunicao passando pelo sistema de uma escritura genera-
lizada "no poderia ter nenhuma autonomia real", e por que
todavia " um tal sistema seria algo de to particular que se
pode muito bem compreender que os lingistas desejem ex-
cM-to do domnio de sua cincia" (A tingfstica s;ncr6-
nica, p. 18. O grifo nosso). A. Martinet critica os que,
seguindo um certo Saussure, questionam o carter essencial-
mente tnico do signo lingistico:
"Muitos .serio tentados a dar razo a Saussure que enuncia que
'o CS5eocial da IlnJUl.. . f estranho ao Clr'tcr fnco do si,no
linaillstico' e do alEm do ensinamento do mestre ao declarar que
o siano lin,mstico nio tem ncoesuriamente este cadler fnico".
19. EalI fidelidade Iilual .. exprime:
I. na uposllo crftia da "nUlII ... de H.lebnJk .. (AIt , .. ", fi" /OIIflt-.w
d, "" rllloorlt w.f'4hlfq," ", L. In .iUJtll" d, /oi Sodnl ", u..,1IIRl
q'" d, ,,.,,,. I. 42. p. 0101: "Hjdmsle .. i ... i6tko _silO _.mo
qu.ando declar. q\IC wn escrito toem par. o InIJlLtta U.Ia_n., o mesmo
.-.Jor que um toe&!O falado. pois acolll.a da do Impona. RcnlM'lll
__ I 8dmItl.- que I .. bstbda bUdI .. ia primol"'. e I .. bsttnda uaila
.ri.....sa. '1fC ..-ia .... ficitll\e fucr-1Ie DOIII" qut. eom .Ip_ u;:a-
... todcoI ... homem fal .......... poiIKC .. buli OU lUIda,
que u crlao .. I&bnn filar _110 anlQ de Iptm.nm Qf;ntura. '_'0.
,",,, IIIJUtrrtRDl" (O pifo f _I.
2. !lOS E"' .. .,.,", d, U,.pbllq.., ""b./t em que 1000 O t.lpilulo ...ore
O emltr \'O.I di 1In",.,.,m retoma ... .,..u ..... te .... pabrfT" do C.pftuh
VI do C"I<>: "Apre:nl:_ a f.llr 1211" apren6n a Ior: leitura "em dobrar
a 'ala. ,. ........ O I!tyrno ... ifo 'n"'.., Esta I'fOP"'Illo !!OI pa,ne 10111-
menta coa .... l.hel, l' ao nryd da ezperifnd. comum qu. tem nesta arlU""""
lalo fora de lei). A. Marl i""l conclui: "Iuelo da e$Crilurl ffPf, .. nla
um. dloclplln. dlltlnta da lirlaDlstka, embora, "' .. lc .... lIlI. uma de ..... Ulnu.
A Un,ar_lea fu, pol .. Ibltralo doi talOS de .... fI." (p. 11). VJ.K como
fUlldonam UIU _ltaI de ""%0 e de tlblrra&J: ellCrlturl , lU. dind.
110 ntrlJlhu mu nlo Independenle o que nlo u Impede cio: .. rem In'ltr .. -
mente. Imanente. mil nlo uselldall. ApenAi o blUlanta "J-" par. nlo .rela'
a Inllarld.adt d.a 1I1II1U1 _' .... , n. 111. ,"",ri e orialn.1 Identldl. I ai. em IIUI
J:ropritd.aclo:: apenAi o blUlanlt "dmfrD" plr. nlo ler dlre,to a nenhuml Inde
. '1 prlllca 0\1 eptttemollit.l. E rmprO.....,nlt.
I. em lA mOI (I' citado.: ... do enwtdaclo orlll Itmpn t pre;:1I0
IIVtlr pari a naturua rui d. Ilnau.ltm h_." (p. 'lI.
4. arllm.. IObretudo. em A. tluplil uncwltJrlo fie /I",......."... In A IlIq1Ib ..
1i1OCrlJ .. kw.
H' tradulo bruUeln: A U .... QI.mc. SfIIcr6"""" Irtdulo cio: U6an
Militei, JUo, E4. Tempo BruiltIro. 1911. (N. doi T.)
68 GRAMATOLQGIA
Neste ponto preciso no se trata de "ir alm" do ensi.
do mas de segui-lo e prolong-lo. No fa-
nao sena agarrar-se ao que, no captulo VI, limita
pesquisa formal ou estrutural e contradiz as
mais Incontestveis da doutrina saussuriana? Para
eVitar no se corre o risco de voltar aqum?
. que a escritura generalizada no somente
a, de um sistema por inventar, de uma caracterstica
hlPOltl,ca ou de ,uma possibilidade futura. Pensamos, pelo
que a lmgua oral pertence j a esta escritura. Mas
Isto supe uma do conceito de escritura que,
Pl?f enquanto, SOmente antecipamos. Supondo-se mesmo que
nao se d este conceito modificado, supondo-se que se consi-
dere um sistema de escritura pura como uma hiptese de
futuro ou co.mo uma hiptese de trabalho, deve um Iingis-
recusar diante desta hiptese os meios de pens-la e de
Integrar a sua formulao em seu discurso terico? O fato
de que a maior parte o recuse cria um direito terico? E
o. que parece. pensar A. Martinet. Depois de elaborar uma
hiptese de linguagem purame-nte "datilolgica", escreve:
reconhecer que o paralelismo entre esta 'dalilologia'
e a .fooologla completa .. tanto em matria si ncrnica quanto dia.
crr.lca. e que se podia utilizar para a primeira a terminologia usual
para a segunda. a no ser, bem entendido, quando os termos com.
uma substncia fnica. claro que se nAo
dtSt'jllmos exclUir do domnio lingfstico os sistemas do tipo deste
que de imaginar, muito importante modificar a termi.
nologla tradiCional relativa 11 articulao dos significantes de modo
a .dela eliminar toda rderncia substncia fnica como faz luis
HJelmslev quando emprega 'ce nema' e 'cenemlica' em lugar de
'fonema' e .'fo.?ologia' .. Todavia, qUt o maior
dos. htsl/tm t'?'. modificar inttiramtnlt tdifcio
umca valllagtm It6rica dt podtr ill-
c/i..., 110 dom1n.'o dt sua cltllda os sisttmas puramtlllt 'ripolilicos.
Para QU! cOl1.Jlnlam....f0llsiduar uma 101 rtvoluo, seria necessrio
que, ns sistemas linasticos confirmados, no h ne-
nhum mteresse para eles em considerar a substncia fnica das uni-
dadt! de exprtsso como lhes interessando diretam'!nte" (pp. 20.2J.
O gtlfo nosso).
Mais vez., no duvidamos do valor destes argumen-
tos fonologlstas cUJos pressupostos tentamos, mais acima, fa-
zer Um.a vez assumidos estes pressupostos, seria
absurdo relOtroduzlr, por confuso, a escritura derivada no
campo da linguagem oral e no interior do sistema desta deri-
vao. Sem escapar ao etnocentrismo, embaralhar_se-iam
en.to, todas as fronteiras no interior de sua esfera de
midade. No se trata pois de aqui reabilitar a escritura no
LlJ'IIli01ST1CA E GRAMATOLOG1A
69
sentido estrito, nem de inverter a ordem de dependncia
quando evidente. O fonologismo no sofre nenhuma objeo
enquanto se conservam os conceitos correntes de fala e de
escritura que formam o tecido slido de sua argumentao.
Conceitos correntes, cotidianos e, alm do mais, o que no
contraditrio, habitados por uma velha histria, limitados
yor fronteiras pouco visveis, mas tanto mais rigorosas.
Desejaramos, antes, sugerir que a pretensa derivao da
escritura, por mais real e slida que seja, s fora possvel
sob uma condio: que a linguagem "original", "natural" etc ..
nunca tivesse existido, nunca tivcsse sido intacta, intocada
pela escritura, que sempre tivesse sido ela mesma uma escri-
tura. Arquiescritura cuja Necessidace aqui queremos indicar
e cujo novo conceito pretendemos desenhar; e que continua-
mos a denominar escritura somente porquc ela se comunica
essencialmente com o conceito vulgar da escritura. Este, s
historicamente, impor-se pela dissimulao da arquies-
critura, pelo desejo de uma fala expelindo seu Qutro e seu
duplo e trabalhando para reduzir sua diferena. Se persis-
timos nomeando escritura esta ciferena, porque, no tra-
balho de represso histrica, a escritura era, situacionalmente,
destinada a significar o mais temvel da diferena. Ela era
aquilo que, mais de per/o, ameaava o desejo da fala viva,
daquilo que do dentro e desde seu comeo, encetava-a. E
a diferena, ns o experimentaremos progressivamente, no
pensada sem o rastro.
Esta arquiescritura, embora scu conceito seja requerido
pelos telllas 00 "arbitrrio do signo" e da diferena, no
pode, nunca poder ser reconhecida como objeto de uma
cincia. Ela aquilo mesmo quc no se pode deixar reduzir
forma da presena. Ora, esta comanda toda objetivida:e
do objeto e toda relao de saber. Da, o que seramos ten-
tados a considerar na seqncia do Curso como um "pro-
gresso" retroabalando as posies no-criticas do captulo
VI, nunca d lugar a um novo conceito "cientfico" da escri-
tura.
Pode-se afirmar o mesmo do algebrismo de Hjelmslev
no h dvida, extraiu as conseqncias mais rigorosas
deste progresso?
Os Princpios de gramtica geral (1928) dissociavam na
doutrina do Curso o princpio fonologista e o princpio da
diferena. Eles extraam um conceito de forma que permitia
distinguir entre a diferena formal e a diferena fnica e isto
interior mesmo da lngua "falada" (p. 117). A gram-
tica independentc da semntica c da fonologia (p. 118).
70
OIl.AMATOLOOIA
Esta o prprio princpio da glossemitica
como cil:ncia formal da lngua. Sua formalidade iUp6e que
"nio h4 nchum. conexio neceS,ria entre os sons e a lingua_
gem .. . Esta formalidade ela mesma a condio de uma
anlise puramente funcional . A idia de funo lingstica e
unidade puramente lingUbtica - o glossema - nio
exclui, portanto, somente a consideraAo da substinei. de ex-
presso (substineia material) mas tambm da substncia de
contedo (substncia imaterial). "Uma vez que a lngua
uma forma e nAo uma substAneia (F. de Saussure). os glosse-
mas slo, por definio, independentes da substncia, ima-
terial (semntica, psicolgica e lgica) e material (fnica,
grfica etc.) "ZI. O estudo do funcionamento da lngua, de seu
ogo, supe que se coloque entre parnteses a substncia do
sentido c, entre outras substncias possfveis, a do som. A
unidade do som e do sentido 6 exatamente aqui, conforme
propnhamos mais acima, o fechamento tranqilizante do
jogo, Hjelmslev situa seu conceito de esquema ou jogo da
lngua, na de Saussure, de seu formalismo e de
sua teoria do valor, Embora prefira comparar o valor lin-
gstico ao "valor de troca das econmicas" mais
que ao "valor puramente J6gico-matem'tico", determina um
limite a esta analogia:
"Um valor econ6mico por definilo um valor de dupla face;
nlo s lem o papel de constante frenle li unidades concretas do
dinheiro como lem tambnn ela mesma o PlpeJ das variveis frente
a uma quantidade finda da mercadoril que lhe $Crve de padrlo,
Em lin.Jslic:a. ao conuirio. nlo h nada que correspooda ao padrlo.
Daf que o e nlo o filO eon6mko permanea pari F. de
SI\15.5Ure I mais fiel imagem de uma ,ramtia. O esqueml d. IIllJUl
. em ltima anlise 1I/tI joro e nada mai. .. "'.
Nos Proleg6me/1os a uma (eoria da linguagem (1943).
fazendo agir expressdo/co/1tedo que substitui a
diferena sig/1ificanu/ sig,uficodo, podendo cada um destes
serem coosiderados segundo os pontos de vista da
forma ou da subst4ncia, Hjelmslev critica a id6ia de uma lin-
guagem naturalmente ligada substncia de expresso fnica.
S sem razio que at6 aqui se "sups que a substncia-de-
-expresso de uma linguagem falada deveria ser constitulda
exclusivamente por sons".
20. o" 111. 01 r"-_k,. 19l!. rroc.,dlr." o/11M SKOIId I,..
'-rllllIIOfI<fl COII"." 01 "K",,1k Sm"c." p. !1.
21. I... Hjem.lu & H. I. UId.aI1 ,...1" 1"",.,.11_
m " ,d" ... u..",b."tte CO"'M&rIN (_"''-dto" li, H, pp. n & IL).
22. "Lan"", et parolt" (I"''' la CD& U",.."li' .... p. 77.
LlNOOISTIC ..... E OIl. ..... M .....TOLOOI .....
71
"Desta rorma. como panicularmente fizeram nolar E. e K.
Zwimer, nlo se levou em conta o falO de que o ddcurtO acom-
panhldo, de que certos componentes do dlscurtO podem ser substi-
IUIdos pelo JCSto e que em rellidade, como o afirmam E. e K. Zwimer,
do do somente os pretensos 6rpos da fala (prpnta, boca e nariz)
que participam da atividade da lingua,em 'natural', mas quase todo
conjunto dos m5culos estriados. Alm do mais, possfvel sub5lituir
a suMtlncia habitual de JC!tos-e-lODS por qualquer outn. substlnda
.propriada em outras circunstincias extertores. Assim a mesma forma
llDJfstic:a pode tambm ser manifestada na escritura. como se di
na notalo fontica ou fonemtica e nas ono,rlfias ditas fontias,
como por exemplo o dinamarqus. Eis uma subsllncia '.ri6a que
se diri,e exclusivamente 10 olho e que nlo exiae ser trlnsposta em
fontica para ser aprendida ou compreendida. E esta
'Substlncia' ,rlia pode ser, precisamente do ponto de vista da subi-
t1nci de diferentes espcics"u.
Recusando pressupor uma "derivao" das substncias a
partir da substncia de expresso fnica, Hjelmslev remete
este problema para fora do campo da anlise estrutural e pro-
priamente IingUstica:
"Alm do mais. nunca se 5abe com certeza tOlal o que deri
vado e o que nlo o , nlo devemos esquecer que. descobena di
escritura alf.btica C5t escondida na pr-histria (8. Russel tem
toda ruio ao chamar nossa ateolo plra o fato de nlo tem(W
nenhum meio de decidir $C a mais mti .. forma de cxprcssio hu
mllla escritura ou fala). embora a afirmllo de ela repousa
sobre uma anilisc fontia constitui somenle uma das hipteses
diacrnicas; ela poderia da mesma forml repousar sobre urna
forma] da eslrulura lingstica. Mas, de qUllquer forma, conforme
o reconhece a lintUstica moderna, as consideraes diacrODicas nlo
s10 pertinentes para a descrio sincroia" (pp. 104-10S) .
Que esta crtica g10ssemtica seja operada ao mesmo
tempo graas a Saussure e contra ele; que, conforme suge
riamos mais acima, o espao prprio de uma gramatologia
seja ao mesmo tempo aberto e fechado pelo Curso de /in
gEstica gerai, 6 o que H. J. UldaU formula notavelmente.
Para mostrar que Saussure no desenvolveu "todas as conse
tericas de sua descoberta", escreve.
Ilnto mais curioso quando consideramos que u suas
conseqU!ncias prticas foram lar,amente cxtraldls. foram utratdls
23. Omkrl", Ipro,,.orl,,., ,.,.,.dlM,pll pp. 9L-93 (lrad. InIL.: /'ro'-,.
- ..... 10 111.0'" 01 ,." ... ,. pp. L01LtM).
Cf. IAmWm "t.. IIUUfic.tJon dll lan"ae" (l9!4) In Cu.11 /I""nlll, ... ,
( T ........... d .. c.rcl. 11",,,'nl,,,, H Co"."". ..... XII. 1"9). O pro)eIO e I Imnl-
noloila de uma ".J-llUftlc., d!nd. da .... bMlnd. ele exPl"uIo arUlc 1 .10
reclMCIos (p 1) ...... omple:tidadc da 'Iaebr' ",opott. litm por r ..
me41ar O rato de que do poutn de 1'bta da e.ntRI forma & IIIb1lAnda
". lermJlIOlotI. uullUrlua. pode-M ",atar. co;mf" ...... (p. "') . HJdmlle1' .1
clemaaw. _ "1lDII 11IIk. & me ..... fnrm.lO da pode .r maalfllllll
POr IIIb1cbdat. di",,.....: t6nlca, arifka. t;l.a.aiI ocom buldlelr ... ate," (p. 'fI .
72
GItAMATOLQGIA
me!mo 8nos antes de Saussure, pois, somente Vaas
ao conceito da dIferena entre forma e substincia que pod"mos
explici!T a possibilidade para a linguagem c a escritura, de existirem
ao mesmo tempo como expresses de uma nica e mesma linguagem.
uma dC$las duns substAncias, o fluxo do ar ou o fluxo da linla
(lhe Sluam 01 a;, or ,ht Slream 0/ jnk) fosse uma parte integrante
da prpria linguagem, no seria possvel passar de uma a oulr. 5Cm
mudar a linguagem"",
Indubitavelmente a Escola de Copenhague libera, desta
forma, um campo de pesquisas: a ateno tornase dispon.
vel no s para a pureza de uma forma desligada de qualquer
li ame "natural" a uma substncia, mas tambm para tudo o
que, na estratificao da linguagem, depende da substncia
de expresso grfica. Uma descrio original e rigorosamente
delimitada pode assim ser prometida. Hjelmslev reconhece
que uma "anlise da escritura sem considerar o som ainda
no foi empreendida" ( p. 105). Lamentando tambm que
"a substncia da tinta no tenha merecido, da parte dos
lingistas, a ateno que dedicaram substncia do ar",
H. J. Uldall delimita esta problemtica e sublinha a inde-
pendncia mtua das substncias de expresso. Ilustra-o par-
ticularmente pelo fato de que. na ortografia. nenhum grafema
corresponde aos acentos da pronunciao (esta era para Rous-
seau a misria e a ameaa da escritura), e que, reciproca-
mente, na pronncia, nenhum fonema corresponde ao espa-
amento (spacing) entre as palavras escri tas (pp. 13-14).
Ao reconhecer a especificidade da escritura, a glossem-
tica no se dava somente os meios de descrever o elemento
gr6fico. Ela designava o acesso ao elemento literrio, quilo
que na literatura passa por um texto irredutivelmente grfico,
atando o jogo da forma a uma substncia de expresso de-
terminada. Se existe na literatura algo que no se deixa
reduzir voz, ao epos ou poesia, s se pode recuper-lo
com a condio de isolar com rigor este liame do jogo da
forma e da substncia de expresso grfica. (Reconhecer-se-
ao mesmo tempo que a "pura literatura" assim respeitada no
que tem de irredutvel, trs tambm o risco de limitar o jogo,
a at-lo. O desejo de atar o jogo , alm do mais, irrepri-
mvel.) Este interesse pela literatura manifestou-se efetiva-
1-6. "Spceth and ... r;lln,". 1938, in A..,,, IV. pp. 11 e li.
Ulda!! "'_te lambo!m um esludo do Or. Jottph VatMk ''Zum Problrm der
.uchrltbentn SpraM" (T,. ..... x ctrtle li",ulstf(lue" .1' ....... , VIII 1939)
par. India, "a difUtna tn',e OI pon'OI de .. isca fonoJsiro e
Cf. ,ambim EU FlJCM .... .... rq ..... lU' lu principcs de I'anal)'lc
rllonfmiq ...... in R",Ionchrl S""""""'u. 1 ..... 9 (T,.VdU d .. cnde I"". .. /Itl(l""
d, """If!' yoL V, pp. 231 eM.): B. Siertwma. A m..t, 01 ,'OI.I,_t/cl. I95S
(e pnnnpalmm\O: o aop VI), e Henninas Span,HllIllSen. In
T""dl / .. C"'''1'flIII ""d Alllnlcd" 'l"pilncl. 19JO.I960, 196.1. pp. 1"7 e u.
LlNGtltSTICA E QIlAMATOl..OOIA
13
mente na Escola de Copenhague lS. Ele suprime assim a des-
confiana rousseausta e saussuriana em relao s artes lite-
rrias. Radicaliza o esforo dos formalistas russos, precisa-
mente do Opoiat.. que talvez privilegiasse, na sua ateno ao
ser_literrio da literatura, a instncia fonolgica e os modelos
literrios que ela domina. Principalmente a poesia. Aquilo
que, na histria da literatura e na estrutura de um texto lite
rrio em geral, escapa a esta instncia, merece, portanto um
tipo de descrio cuj as normas e condies de possibilidade
a glossemtica talvez tenha melhor extrado. Ela talvez
lenha-se preparado melhor para estudar desta forma o extrato
puramente grfico na estrutura do texto literrio e na histria
do vir-a-scr-literrio da literalidade,. principalmente na sua
" modernidade".
Sem dvida, um novo domnio desta forma aberto a
pesquisas inditas e fecundas. E, no entanto, no este pa-
ral elismo ou esta paridade reencontrada das substncias de
expresso que nos interessa aqui acima de tudo. Vimos bem
que, caso a substncia fnica perdesse seu privilgio, no
seria em proveito da substncia grfica que se presta s mes-
mas substituies. No que ela pode ter de liberador e de
irrefutvel, a g10ssemtica opera ainda aqui com um conceito
corrente da escritura. Por mais original e por mais irredu-
tvel que seja, a "forma de expresso" ligada por correlao
"substncia de expresso" gr6fica permanece muito deter-
minada. S muito dependente e muito derivada em relao
arquiescritura de que Calamos aqui. Esta agiria no s na
forma e substncia da expresso grMica, mas tambm nas da
expresso no-grfica. Constituiria no S o esquema unindo
a forma a toda substncia, grfica ou outra, mas o movimen-
to da sign-function ligando um contedo a uma expresso,
seja ela grfica ou no. Este tema no podia ter nenhum
lugar na sistemtica de Hjelmslev.
t que a arquiescritura, movimento da diferncia, arqui-
-lointese medutlVel abnndo ao mesmo tempo uma mca e
possibilidade a temporalizao, a relao ao outro e
a linguagem, no pode, enquanto condio de todo sistema
li.ngstico, fazer parte do sistema lingstico ele-mesmo, ser
sl.tuado como um objeto em seu campo. (O que no quer
dizer que ela tenha um lugar real alhures. num outro stio
determinvel). Seu conceito no saberia enriquecer em nada
...
lS. E li. de manelr. bUUlte proaram.ka no. (tradulo
lcM PP. 11"115). Cf. 'a",bo!m Ad. .. n. "u.qulllSe d'une
de la lll\i'llu","; e S""nd JohIn.en. "ll nodon 6e .' ... e dlnl 1i
'tUl I{;",,", dan.I't$tho!llque", in. T"Vdl4l: ... ",ele .. li, .. r.
,
74
GRAMATOLOOIA
a descrio cientfica, positiva e "imanente" (no sentido que
Hjelmslev d a esta palavra) do prprio sistema. Desta for.
ma. o fundador da glossemtica teria, no h dvida, COntes-.
tado a sua Necessidade, assim como rejeita, em bloco e
legitimamente, todas as teorias extralingisticas que no par.
(am da imantncia irreduvel do sistema lingsticoll. Ele
leria visto nesta noo um destes apelos experincia de
que uma teoria deve dispensar-seno Ele no teria compreeo-.
dido por que o nome de escritura permanecia neste X que
se torna to diferente do que sempre se denominou "escri.
tura" .
J comeamos a justificar esta palij.vra, e antes de mais
nada, a necessidade desta comunicao entre o conceito de
arquiescritura e o conceito vulgar e escritura por ele sub-
metido desconstruo. Continuaremos a faz-Io mais adian-
te. Quanto ao conceito de experincia, ele aqui bastante
embaraoso. Como todas as noes de que aqui nos servi-
mos, ele pertence histria da metafsica e ns s podemos
utilizlo sob rasura. "Experincia" sempre designou a rela-
o a uma presena, tenha ou no esta relao a forma da
conscincia. Devemos, todavia, de acordo com esta espcie
de contoro e de conteno qual o discurso aqui obri-
gado esgotar os recursos do conceito de experincia antes e
com o fim de alcanla, por desconstruo, em sua ltima
profundeza. :E a nica condio para escapar ao mesmo
tempo ao "empirismo" e s crticas "ingnuas" da experin-
cia. Assim, por exemplo, a experincia, da qual "a teoria,
diz Hjelmslev, deve ser independente" no o todo da expe
rincia. Corresponde sempre a um certo tipo de experincia
factual ou regional (histrica, psicolgica, fisiolgica, socio
lgica etc.), dando lugar a uma cincia ela mesma regional e,
enquanto tal, rigorosamente exterior lingstica. No se
d nada disso 00 caso da experincia como arquiescritura.
A colocao entre parnteses das regies da experincia ou
da totalidade da experinCia natural deve descobrir um campo
de experincia transcendental. Esta s acessvel na me-
dida em que, depois de ter extrado, como o fez Hjelmslev,
26. Omkr/ .... p. 9, (uad. 1",1. "olt,o", ... ", p. a).
27. P. I'. o qu.e nlo Impede HjelnuJey .. ....1e denominar" leU
principIo dIretor um "prtntfplo empirioa" (9. 12, 1n.1E .. p. 11).
"Mas, acreocenla, estamos pronto. a ab ... donar este nome _ Inye,tipla
tphttmol6lla mo.uar que elE i imprprio. De nouo ponto de riRa, i IIJI\II
.impie, qu.eltJo de nln afeta a m.aJlulenlo do prindplo."
AI nlo uu _lo 11m uemplo do oartyendoa.lIl111O tumillOl6alco de wn IIstema
que, tomaJ:tdo de emprbllOQ todo. RUI conceltlll l histria da metllffska q\HC
,Ie quer nWl\er l dllt1ncia (forma/lUballnda, conle11do/upreulo etr;.) acre-
dita poder ne"'UaUzar loda UI ca .... hlsc6rlca por ..... m&. tkclarllo (Ir
;"ten,lo. 11m PR"ciO ou Ilpa .
l.INGOISTICA E CIlAMATOLOGIA
75
a especificidade do sistema lingstico e colocado fora de jogo
todas as cincias extrnsecas e as especulaes metafsicas,
coloca-se a questo da origem transcendental do prprio sis-
tema, como sistema dos objetos de uma cincia, e, correlata-
mente, do sistema terico que o estuda: aqui, do sistema
objetivo e "dedutivo" que quer ser a g1ossemtica. Sem isto,
o progresso decisivo realizado por um formalismo respeitador
da originalidade de seu objeto, do "sistema imanente de seus
objetos", espreitado pelo objetivismo cientista, isto , por
uma outra metafsica desapercebida ou inconfessada. Ao
que se reconhece freqentemente na Escola de Copenhague.
E para evitar recair neste objetivismo ingnuo que ns nos
referimos aqui a uma transcendentalidade que, em outro lugar,
colocamos em questo. :J:: que h, acreditamos, um aqum e
um alm da crtica transcendental. Fazer de forma que o
alm no volte a aqum, reconhecer na contoro a Ne-
cessidade de um percurso. Este percurso deve deixar no
texto um sulco. Sem este sulco, abandonado ao simples con-
tedo de suas concluses, o texto ultratranscendental parece-
r sempre a ponto de se confundir com o texto pr-crtico.
Ns devemos formar e meditar hoje a lei desta semelhana.
O que denominamos aqui rasura dos conceitos deve marcar
os lugares desta meditao por vir. Por exemplo, o valor
de arquia transcendental deve fazer sentir sua Necessidade
antes de ele mesmo se deixar rasurar, O conceito de arqui-
-rastro deve fazer justia tanto a esta Necessidade quanto
a esta rasura. Ele com efeito, contraditrio e inadmissvel
na lgica da identidade. O rastro no somente a desapari-
o da origem, ele quer dizer aqui - no discurso que pro-
ferimos e segundo o percurso que seguimos - que a origem
no desapareceu s"quer, que ela jamais foi retroconstituda a
no ser por uma no-origem, o rastro, que se toma, assim,
a origem da origem. Desde ento, para arrancar o conceito
de rastro ao esquema clssico que o faria derivar de uma
presena ou de um no-rastro originrio e que dele faria uma
marca emprica, mais do que necessrio falar de rastro
originrio ou de arqui-rastro. E, no entanto, sabemos que
este conceito destri seu nome e que, se tudo comea pelo
rastro acima de tudo no h rastro originri&'o Devemos
situar, como um simples momento do discurso, a redu-
ao fenomenolgica e a referncia de estilo husserliano a uma
experincia transcendental. Na medida em que o conceito
Iran li. Q\lanlO a esta crfUa do conlto de oriFm em &era! (empfr1ca e/OlJ
cio 1IOmde1ll&l) telltamos em OIJtrn IIIpr indicar .. 'oquem&. de lima arlUmtIIla
l L'or/,Ilte d, 14 GIo ... I". H ... >nI. 1962, p. 60, trad",lo
--- de C. Dfrlida).
76
GRAMATOLQGIA
de experincia em geral - e de experincia transcendental,
em Husserl, particularmente - permanece dirigido pelo tema
da presena, ele participa no movimento de reduo do rastro.
O Presente Vivo (lebendige Gegenwart) a forma universal
e absoluta da experincia transcendental a que nos remete
HusserL Nas descries do movimento da temporalizao
tudo o que no atormenta a simplicidade e a dominao desta
forma parece-nos assinalar a pertencena da fenomenologia
transcendental metafsica. Mas isto deve compor com as
foras de ruptura. Na temporalizao originria e no movi_
mento da relao ao outro, como Husserl os descreve efeti-
vamente, a no-apresentao ou a des-apresentao to
"originri a" como a apresentao. J!. pof' isso que um pen_
samento do rastro no pode romper com uma fenomenologia
transcendental lU!m ela se reduvr. Aqui, como em outros
lugares, colocar o problema em termos de escolha, obrigar
ou se acreditar, inicialmente, obrigado a por
um sim ou um no, conceber a pertencena como uma sub-
misso ou a no-pertencena como um falar com franqueza,
confundir alturas, caminhos e estilos bem diferentes. Na
desconstruo da arqui a, no se procede a uma eleio.
Admitimos, pois, a necessidade de passar pelo conceito
de Como esta necessidade nos conduz desde
o dentro do sistema lingstico? Em que o caminho que vai
de Saussure a Hjelmslev nos probe contornar o rastro
gi nrio?
Em que sua passagem pela forma uma passagem pela
imprenso . E o sentido da diferncia em geral nos seria
mais acessvel se a unidade desta dupla passagem nos apare-
cesse mais claramente.
Nos dois casos, preciso partir da possibilidade de neu-
tralizar a substncia (nica.
De um ladoio elemento fnico, o termo, a plenitude
que se denomina sensvel, no apareceriam como tais sem a
dIferena ou a oposio que lhes do forma. Tal o alcance
mais evidente do apelo diferena como reduo da subs-
tncia fnica. Ora, aqui, o aparecer e o funcionamento da
diferena supem uma sntese originria que nenhuma sim-
plicidade absoluta precede. Tal seria, pois, o rastro origi-
n ri o. Sem uma reteno na unidade minimal da experincia
temporal, sem um rastro retendo o outro como outro no mes-
mo, nenhuma diferena faria sua obra e nenhum sentido
o lermo frlne!. tem o sentido de mirei por ",kos em baiK,,"
.relevo, deiudu pOr um corpo que f presslonado sobre um ...
"do), Ou RJa. impre lo dciKad. por um. prensa, (N. do.. T.I
lIN(;OISTlCA E GRAMATOl..OG1A
77
apareceria. Portanto, no se trata aqui de uma diferena
constituda mas, antes de toda determinao de contedo, do
movimento puro que produz a diferena. O rastro (puro)
a diferncia. Ela no depende de nenhuma plenitude sensvel,
audvel ou visvel, fnica ou grfica. 1::, ao contrrio, a con-
dio destas. Embora no exista, embora no seja nunca um
ente-presente fora de toda plenitude, sua possibilidade an-
terior, de direito, a tudo que se denomina signo (significado/
significante, contedo/expresso, etc.), conceito ou operao,
motriz ou sensvel. Esta diferncia, portanto, no mais
sensvel que inteligvel, e ela permite a articulao dos signos
entre si no interior de uma mesma ordem abstrata - de um
texto fnico ou grfico por exemplo - ou entre duas ordens
de expresso. Ela permite a articulao da fala e da
lUra - no sentido corrente - assim como ela funda a opo-
sio metafsica entre o sensvel e o inteligvel, em seguida
entre significante e significado, expresso e contedo etc. Se
a lngua j no fosse, neste sentido, uma escritura, nenhuma
"notao" derivada seria possvel; e o problema clssico das
relaes entre fala e escritura no poderiam surgir. As cin-
cias positivas da significao, bem entendido, podem descre-
ver somente a obra e o fato da diferncia, as diferenas de-
terminadas e as presenas determinadas s quais elas do
lugar. No pode haver cincia da diferncia ela mesma em
sua operao, nem tampouco da origem da presena ela mes-
ma, isto , de uma certa no-origem.
A diferncia portanto a formao da forma. Mas ela
, por outro lado, o ser impresso da imprenso. Sabe-se que
Saussure distingue entre a "imagem acstica" e o som obje-
tivo (p. 80). Ele assim se d o direito de "reduzir", no
sentido fenomenolgico da palavra, as cincias da acstica
e da fisiologia no momento em que institui a cincia da
guagem. A imagem acstica, a estrutura do aparecer do
som que no nada menos que o som aparecendo. t ima-
gem acustlca que ele denoffima SignifIcante, reservando o no-
me de significado no coisa, bem entendido (ela reduzida
pelo ato e pela prpria idealidade da linguagem), mas ao
"conceito", noo sem dvida infeliz aqui: digamos, idea-
lidade do sentido. "Propomo-nos a conservar o termo signo
para designar o lotai, e subslituir conceito e imagem acstica
respectivamente por significado e significanle". A imagem
acstica o entendido: no o som entendido mas o ser-en-
tendido do som. O ser-entendido estruturalmente fenome-
nal e pertence a uma ordem radicalmente heterognea do
78
C.UMATOLOGIA
som real.no mundo . No se pcx;te recortar esta heterogenei.
dade sutil mas absolutamente decisiva, a no ser por Uma
reduo fenomenolgica. ESla , ponanlo, indispensvel a
qua1quer seja ela inspirada por preo-
cupaes hngUlSlIcas, pslcanahticas OU outras.
Ora, a "imagem acstica", o aparecer eSlrUturado do som
a "matria vivida e informada pela diferncia, o
dCDommana a estrutura hy/il morphi, distinta de It>
da realidade mundana, Saussure a nomeia "imagem psfquica":
"Esta (a imagem acstica) no o som material, coisa pura-
mente [fsica, mas a imprenso psquica deste som, a repre-
sentao que dele nos d o testemunho de nossos sentidos-
tal imagem sensorial, e se chegamos a cham-Ia "material.!
somente neste sentido e por oposio ao outro tcrmo da
associao, o conceito, geralmente mais abstrato" (p. 80).
Embora a palavra "psquico" talvez no convenha - a 010
ser que se tome, em relao a ela uma precauo fenomeno-
lgica - a originalidade de um certo lugar est bem marcada.
. Antes de precis-lo notemos que no se trala aqui neces-
do que Jakobsou e outros lingistas puderam cri-
ticar sob O ttulo de "ponto de vista mentaJisla":
"Seaundo a mais anti .. destas concepes., que remonta a 8au-
douin de Coortenay mas ainda nlo est' morta. o lonema um som
ima"inado ou intencional que: se ope ao som efetivamente emitKSo
como um lenmeno 'psicolonEtic:o' ao lato 'tisiofontico'. f:; o
equivalente psquico de um som interiorizado-no
Embora a noo de "imagem psquica" assim definida
(ou seja, seguindo uma psicologia pr--fenomenolgica da ima-
ginao) tenba de fato esta inspirao mentalisla, poder-se-ia
defeod-Ia contra a critica de Jakobson sob condio de es-
LlNGUlSTICA E GItAMATOUXlIA
79
clarecer: 1'1) que se pode conservla sem que seja nec!ssrio
afirmar que "a linguagem interior se reduz aos traos dis
tintivos com excluso dos traos configurativos ou redundan
tes"; 2'1) que no se retenha a qU:llificao de pJ:quica $:
esta designa exclusivamente uma outra M/ural, i,,-
urna no ex/erna. .e: aqui que a correo husserliana
indispensvel e transforma at as premissas do debate. Com-
ponente real (reell e no real) do vivido, e estrutura hylij
morphi no uma realidade Quanto ao objeto
intencional, por exemplo o contedo da imagem, ele no per-
tence realmente (rull) nem ao mundo nem ao vivido: com
p<)Dente no-real do vivido. A imagem psquica de que fala
Saussure no deve ser uma realidade interna copiando uma
realidade externa. Husserl, que critica nas Idlias I este con-
ceito do "retrat o", mostra tambm na Krisis (pp. 63 e 55.)
como a fenomenologia deve superar a oposio naturalista
de que vivem a psicologia e as cincias do homem, entre a
"experincia interna" e a "experincia externa". Portanto,
indispensvel salvar a dist ino entre o som aparecendo e o
aparecer do som para evitar a pior, porm mais corrente das
confuses; e em princpio possvel faz-Io sem "querer
superar a antinomia entre invarincia e variabilidade, ao atri
buir a primeira experincia interna e a segunda, expe-
rincia externa" (Jakobson, op. cit., p. J 12). A diferena
entre a invarincia e a variabilidade no separa os dois do-
mnios entre si, ela os divide a um e a outro neles mesmos.
Isto indica claramente que a essncia da phOf1I no poderia
ser lida diretamente e de incio no texto de uma cincia muno
dana, de uma psico-fisio-fontica.
Tomadas estas precaues, deve-se reconhecer que na
zona especifica desta imprenso e deste rastro, na temporali.
zaio de um vil/ido que nio nem no mundo nem num
"outro mundo", que no mais sonoro que luminoso, no
mais "O tempo que 110 espao, que as diferenas aparecem
entre os elementos ou, melhor, produzemnos, fazem-nos sur-
gir como tais e constituem textos, cadeias e sistemas de ras-
tros. Estas cadeias e estes sistemas podem-se desenhar
somente no tecido deste rastro ou imprenso. A diferena
inaudita entre o aparecendo e o aparecer (entre o "mundo"
e o "vivido") a condio de todas as outras diferenas, de
todos os outros raslros, e tia j i um raflro. Assim, este
illtimo conceito absolutamente e de direito "anterior" a
toda problemtica fisiolgica sobre a natureza do engrama ou
sobre o sentido da presena de que o rastro se d,
desta forma, a decifrar. O raf/ro i a
80
<..ltAMATOlOGIA
absoluta do geral. O que vem afirmar mau uma
vez, que no h6 origem absoluta do Yntido em geral. O ras-
tro i a diferindo que abre o aparecer e a significao. Arti_
culando o vivo sobre o no-vivo em geral, origem de toda
repetio, origem da idealidade, ele no mais ideal que real,
no mais inteligvel que sensvel, no mais uma significao
transparente que uma energia opaca e mnhum conceito da
metafsica pode df!screvl-Io. E como ele a for/ior; anterior
distino entre as regies da sensibilidade, ao som tanto
quanto luz, h um sentido em estabelecer uma hierarquia
"natural" entre a imprenso acstica, por exemplo, e a im-
prenso visual (grfica)? A imagem grfica no vista,
e a imagem acstica no ouvida (entendida). A diferena
entre as unidades plenas da voz permanece inaudita. Invisvel
tambm a diferena no corpo da inscrio.
A BRISURA
Vs sonhastes, encontrar uma
nica palavra para a diferena e a
articulao. Folheando 10 acaso o Robut,
quiA eu a encontrei, desde que se jogue sobrr
a palavra, ou antl':$, que se indique o <;eu
duplo sentido. Esta palavra rotura: -_ Pane
fragmentada, quebrada. Cf. brecha, fratur .. ,
fenda, fraamento. - Articulao por chame.ra
de duas partes de uma obra de carpintaria.
de serraria. A rotura de uma veneziana. Cf.
Junta. "
Roc;u U.PORTE (carta).
Origem da experincia do espao e do tempo, esta escri
tura da diferena, este tecido do rastro pennite diferena
entre o espao e o tempo articularse, aparecer como tal na
unidade de umr experincia (de um "mesmo" vivido a par
tir de um " mesmo" corpo prprio) Portanto. esta articula
o permite a uma cadeia grfica ("visual" ou "ttil", 'espa
cial") adaptarse, eventualmente de forma linear, sobre um ..
cadeia falada ("fnica", "temporal"). E da possibilidade
primeira desta articulao que cumpre partir. A diferena
a articulao.
E exatamente o que diz Saussure em contradio com o
captulo VI :
Como te >l ela ddinlio trllllKlitl em cplanfe ""lo Alltor, QUI Plb ....
!>'lUII[ WII duplo IICntklo. de que nem ._. IICm """..,. (altcm.u ... COItudadu
entre o.n .... ) d.r COIIta. ..... i ... .portuJUCur paI .....
fr.l>lcua br ...... (N. doi T.)
l.INGOIST1CA E GRAMATOLOGIA
81
"A questAo do aparelho vocal revela, pois, secundAria no
probkml da linjuaaem. Cena ddinio do que se chama linguagem
IIr/indada poderil confirmar esta idiil. Em latim, artlculus sianifica
'membro, partes, subdiviso numl srie de coisas'; em mltria dt
IinJUlaem, a Irticulajo pode nia s .1 divislo. .Cldeil
filada em sll!:las, como I subdlvlslo das cadelas das
em unidldes significativas... Apcpndo-se I esta seiundl deflnllo.
dizer que no i a linguagem falada que ; nalural ao
hemtm, mlS I faculdade de constituir uma Unaua, isto i, um si5teml
de sian05 distintos correspondentes a idiias distintas" (p. 18. O atifo
i nono).
A idia de "imprenso psquica" comunica, pois, essen-
cialmente, com a idia de articulao. Sem a diferena entre
o sensvel aparecendo e seu aparecer vivido (""imprenso ps
quica"), a sntese temporalizadora, permitindo s diferenas
aparecer numa cadeia de significaes, no poderia fazer sua
obra. Que a " imprenso" seja irredutvel, quer tambm dizer
que a fala ori gi nari amente passiva, mas num sentido da
passividade que toda metfora int ramundana s poderia trair.
Esta passividade tambm a relao a um passado, a um
desde-sempre-I que nenhuma reativao da origem poderia
plenamente dominar e despertar presena. Esta impos-
sibilidade de reanimar absolutamente a evidncia de uma
presena originria, remete nos, pois, a um passado absoluto.
E isto que nos autorizou a denominar rastro o que no se
deixa resumir na simplicidade de um presente. Na verdade,
seria possvel objetarnos que, na sntese indecomponvel da
temporalizao, a protenso to indispensvel quanto a
retenso. E suas duas dimenses no se acrescentam mas se
implicam uma e outra de um estranho modo. O que se ante
cipa na protenso no desune o presente de sua identidade a
si menos do que o faz o que se retm no rastro. Certamente.
Mas, a privilegiar a antecipao, corriase o risco, ento, de
apagar a irredutibilidade do desde-sempre-I e a passividade
fundamental que se denomina tempo. Por outro lado, se o
rastro remete a um passado absoluto porque obriganos a
pensar um passado que no se pode mais compreender, na
forma da presena modificada, como um presente passado.
Ora, como passado sempre significou presente passado, o pas-
sado absoluto que se retm no rastro no merece mais rigo--
rosamente o nome de "'passado". Outro nome a rasurar,
tanto mais que o estranho movimento do rastro anuncia tanto
quanto recorda: a diferncia difere. Com a mesma pre<:au-
o e sob a mesma rasura, pode-se dizer que sua passividade
tambm sua relao ao "futuro". Os conceitos de
de passado e de futuro. tudo o que nos conceitos de tempo e
82
CiIlAMATOLOOIA
de histria deles supe a evidncia clssica - o conceito
metafsico de tempo em geral - no pode descrever ade_
quadamente a estrutura do rastro. E desconstruir a simpli-
cidade da presena no acarreta somente levar em conta os
horizontes de presena potencial, e mesmo de uma "dialtica"
da protenso e da retenso que se instalaria no corao do
presente em vez de contorn-lo. Portanto, no se trata de
complicar a estrutura do tempo, conservando-lhe a sua homo-
geneidade e sucessividade fundamentais, mostrando, por exem-
plo, que o presente passado e o presente futuro constituem
originariamente, dividindo-a, a fonna do presente vivo. Uma)
tal complicao, que em suma aquela mesma que Husserl
descreveu, alm-se, apesar de uma audaciosa reduo feno-
menolgica, evidncia, presena de um modelo linear,
objetivo e mundano. O agora B seria enquanto tal, consti-
tudo pela reteno do agora A e pela protenso do agora C;
apesar de todo o jogo que se seguiria, do fato de que cada
um dos trs agora reproduz nele mesmo esta estrutura, este
modelo da sucessividade proibiria que um agora X tomasse
o lugar do agora A, por exemplo, e que, por um deito de
retardamento inadmissvel para a conscincia, uma experin-
cia seja determinada em seu prprio presente, por um pre-
sente que no a teria precedido imediatamente mas ser-lhe-ia
amplamente "anterior". 1:: o problema do efeito retardado
(nachJraglich) de que fala Freud. A temporalidade a que
se refere no pode ser a que se presta a uma fenomenologia
da conscincia ou da presena e, no h dvida, pode-se, en-
to, contestar o direito de ainda denominar tempo, agora,
presente anterior, retardo, etc., tudo que aqui est em ques-
to.
Na sua maior formalidade, este imenso problema se
enunciaria deste modo: a temporalidade descrita por uma
fenomenologia transcendental, to "dialtica" quanto possvel,
um solo o qual viriam modificar estruturas, digamos
inconscientes, da temporalidade? Ou ento o modelo feno-
menolgico ele mesmo constitudo como uma trama de lin-
guagem, de lgica, de evidncia, de segurana fundamental,
sobre uma cadeia que no a sua? E que tal a dificuldade
mais aguda, no tem mais nada de mundano? Pois, no
N...,IItrq'kll, lermo pslanalitko te,almente traduzido em franda como
"aprb oop", e que pode equlnle, lo poI"lUlIlb "posterior". &Iundo o
Voc4Jb,,14in d. ,.. Pqcluu"l/yu, ";u'do: "Termo emPt"pdo
t'reud em rellllo com lua conco:plo ele temporalidade e de CllUllidad:
psfquka.: ImPfU$n, rastros mn&iCOl .10 rem_jados ulterior-
mente em lunlo ele novai, do KeUD a wn outro .... u de duen-
volTlmento. Podc IU-lbes eolio coaferida, juntaDKflte com um novo sentldo,
uma eflckla psiqulca." (N. dos T.)
L1l'1CiOISTICA E CiIlAMATOLOOIA 83
r acaso que a fenomenologia transcendental da conscincia
rn;erna do tempo, to preocupada, no entanto, em
entre parnteses o tempo deve,
e mesmo enquanto conSClenCla mlerna, vlv.:r tempo
!ice do tempo do mundo. Entre a consclcncla, a percepao
ou externa) e o "mundo",. a ruptura _no , talvez,
possvel, ainda que sob a forma sutil da reduao.
Portanto num certo sentido inaudito que a fala no
mundo, nesta passividade que a
mina sensibilidade em geral. Como no h linguagem nao-
.metafrica aqui a opor s metforas, necessrio, como que-
ria Bergson, multiplicar as metforas antagonistas. "Querer
sensibilizado", assim que Maine de Biran por exemplo, com
uma inteno um pouco diferente, nomeava a fala
o rogos seja primeiramente imprenso e .que
seja o recurso escriturai da slgmflca, certa-
mente, que o lagos no um.'! atividade cnadora, o el.emento
contnuo e pleno da fala divina, etc. Mas, no se tena dado
um passo alm da metafsica, se dela se conservasse sequer
um novo motivo da "volta finidade", da "morte de Deus"
etc. testa conceitualidade e esta problemtica que neces-
desconstruir. Elas pertencem onto-teologia que con-
testam. A diferncia , tambm, outra que afinidade.
Segundo Saussure, a passividade da fala , antes de mais
nada sua relao lngua. A relao entre a passividade e
a no se distingue da relao entre a incorucincia
fundamental da linguagem (como enraizamento na lngua) e
o espaamento (pausa, branco, pontuao, intervalo em geral
etc.) que constitui a origem da significao. E porque "a
lngua uma forma e no uma substncia" (p. 141) que,
paradoxalmente a atividade da fala pode e sempre deve nela
se munir. Mas: se ela uma forma, porque "na lngua s
existem diferenas" (p. 139). O espaamento (notar-se-
que esta palavra afirma articulao do espao e do tempo, o
vir-a-ser-espao do tempo e o vir-a-ser-tempo do espao)
sempre o no-percebido, o no-presente e o no-consciente.
Como tais, se ainda se pode empregar esta expresso de ma-
neira no fenomenolgica: pois, passamos aqui mesmo o
limite da fenomenologia. A arquiescritura como espaamento
no pode-se dar como lal, na experincia fenomenolgica de
uma presena. Ela marca o tempo morto na presena do
presente vivo, na forma geral de toda presena. O tempo
morto age. Da por que, uma vez mais, apesar de os
recursos discursivos que lhe deve tomar de emprsumo, o
84
GI\AMATOLOOIA
pensamento do rastro nAo se confundir jamais com uma
da escritura. Como uma fenomenologia do
sIgno em geral, uma fenomenologia da escritura t impossvel.
Nenhuma intuio pode-se dar l onde "os 'brancos' na ver-
dade assumem a importncia" (Prefcio ao Coup de dls).
Talvez compreenda-se melhor por que Freud disse, do
trabalho do sonho, que mais comparvel a uma escritura
que a uma linguagem, e a uma escritura hieroglfica que a
uma escritura fontica
JII
E por que Saussure disse a respeito
da lngua que ela "no constitui, pois, uma funo do sujeito
falante" (p. 22). Proposies estas que necessrio enten-
der, com ou sem a cumplicidade de seus autores, alm das
simples inverses de uma metaHsica da presena ou da sub--
jetividade consciente. Constituindo-o e descolocando-o ao
mesmo tempo, a escritura outra que o sujeito, em qualquer
seOlido em que seja eOlendida. Ela no poder jamais ser
pensada sob sua categoria; de qualquer maneira que ela seja
modificada, afetada de conscincia ou inconscincia, esta re-
meter, por todo o fio de sua histria, substancialidade de
uma presena impassvel sob os acidentes ou identidade do
prprio na presena da relao a si. E sabe-se que o fio
desta histria no corria nas orlas da metafsica. Determinar
um X como sujeito no jamais uma operao de pura con-
veno, no jamais quanto escritura um gesto indiferente.
Ora, o espaamento como escritura o vir-a-ser-ausenle
e o vir-a-ser-inconsciente do sujeito. Pelo movimento de sua
deriva, a emancipao do signo retro-constitui, o desejo
da presena. Este devir - ou esta deriva - no sobrevm
ao sujeito que o escolheria ou nele se deixaria passivamente
arrebatar. Como relao do sujeito sua morte, este devir
a prpria constituio da subjetividade. Em todos os nveis
de organizao da vida, isto , da economia da morte. Todo
grafema por testamentriol
1
. E a ausncia original
do sujeito da escritura tambm a da coisa ou do referente.
30. TenlllflOl de.e ponlo da 1illa uma Itltura de Freud ("Freud c Cft&
da tterlturl" In A .>erlr..,.. , "dJlrrr1t<f) . Ela ..olocl em eYic!fnci. a comu
nicalo entre o ronc:dlo ele rlllro e a tllrUlura do Hde-rrllrdamtnto" de 'I\IC
falamos mal, KlmL
li. Mail W um lIllema mllOl.lco , hlbitado por elte tema. Entre rnuitO'O
outrol utrnrlOl. Tot . o deu Ioco da u.itu'l evocado no Frdro. o
da a,JClda tknlca. o ... ilOIO a Hel"lIlU, uerda tamWm fu"",lIt1 euendai. no
"to luntrArlo. Era na ocllilo. barqueiro de mortOl. IIIJC.uia .. COIII" ... Iel
do i.ulw IiD.aL Ocupa"a tamWrn a funlo de leCrelif'lO IUpltnle ql.Oe ulUrPII .. a
o r,.meuo tuJU: do 1. do pai. do 101 de IIC'U oLho. Por uemplo: "De "'ar'"
,."1. o olho de Hrul tomou .. o olho lunar. A lua como tudo que 4iI
.tllltllO .o mundo allrll, multo Intrl ..... OI e,!pC", uma It ...... a
lua ""rl. tido alada pelo cIcuIJ,I para IUbltilul-1o ctura.lte a DOiIl:: tft TOle
qIoIe lU deJtpar. P&r1I e_r nu alta l'ImIo de Um outro mito
pl'OQUa.a uplicat la 'ricIMlludel da lu. por um ....... t..te prri6dic:o cujoI pro-
t...,.,lstal eram Hru. e $hl. No cur.o da IIl1a. o olho de H ..... lhe foi Irran-
LlNOotSTICA E GJtAMATOLOOIA
85
Na horizontalidade do espaamento, que no outra
dimenso seno a de que falamos at aqui e que no se lhe
ope como a superfcie profundidade, no cabe sequer dizer
que o espaamento cona, cai e faz cair no inconsciente: este
nio nada sem esta cadncia e antes desta ctsura. A signi-
ficaio, assim, no se forma seno no oco da diferncia: da
descontinuidade e da discrio, do rapto e da reserva do que
no aparece. Esta brisura da linguagem como escritura, esta
descontinuidade pde, num momento dado, na lingstica, ir
de encontro a um precioso preconceito continusta. Renun-
ciando a ele, a fonologia deve renunciar claramente a toda
distino radical entre a fala e a escritura, renunciar assim
no a si mesma, (onologia, mas ao fonologismo. O que
re<:onhe<:e Ja1cobson a este respeito, nos muito importante
aqui:
''0 fluxo da tinguagem fatada. fisicamente contnua, confrontou
na a teoria da comunicao com uma situao consideravel
mente mais complicada" (Shannon e Weaver) do que o conjunto
finito de elementos discretos que apresentava a linguagem escril3.
... anlise linglstica, todavia, conseguiu resolver o discurso oral numa
c/rie finila de elementares. Eslas unidades discretas,
"IIimas, ditas 'traos distintivos' sio agrupadas em 'feixcs' simulo
tincos. denominados fODemas, que, por sua vez., encadeiam-se para
formar seqncias. Assim, pois. a forma na linguagem, tem uma
cstrutura manifestamente granular e suscetlvet de uma descrio
qulnlica"lI.
A brisura marca a impossibilidade para um signo, para
a unidade de um significante e de um significado, de produ-
zir-se na plenitude de um presente e de uma presena abso-
luta. Da por que no h (ala plena, quer se queira restaur-
-la por ou contra a psicanlise. Antes de pensar em reduzir
ou em restaurar o sentido da fala plena que afirma ser a
Cado ...., $fll, nnalIMntt veocido. foi obrip40 I de'fOlvtr a IIC'U 'ltn",,"" O
olho crue lIe haril lomado; ..... lIdo outrQ ...,n/Ia O olho u:ria Rlomado IOIInho
OU Iioda Itrl. -'do tru:ido por Tnte. Seja o ql.Oe lor HruI R.nconlta om altlrll
"'" olho e O rep& UI! ..... Iupr <kpol. de: O ter O. e.ip.:.\JI
mlnarun eMe olho O 01#1"" "aquelt que esd, ..om boa uOde". Vt'UIOtt que O
paptl do 01lio """/tIr Inl COIIliderhet na IIJiIo ru .... iria. na lenda otIrlana
nl ctrim6nla da ole.enda. Estl knda toe"e mais tarclt uma eontrlpttrtlda lOIar;
COllllu_te que O Itnllor na orlll"m do mundo. "lu ... nl;) te ube
por qUlt .,do, prhado de ItU oIhn. EIIcltftlOU Shou e Ttlnout de olho
.rcondullr. A lusfncla dOi dois meRlaFI.OI loi 110 I0Il,1 que Ri 101 obrlpdo
a .. b,Utlllr o infiel. O olho. anim que 101 por fim -.lulldo por Shou t
POr Ttfnout. foi tomado de clerl (a) ao '/'Cr que .. u h.tllr haola lido lomalio.
I"', para lpazlau"'Io, Iranll'eormou-o em srrptnle--uraeu, e o colocou iObu IUI
Ironl8 omo ll'mboIo de lt\I poder; .Wm dluo. ellClrrtlOU-Q de dekndl-Io contra
nUl InlmllOl-" (a) O oiho I"rim .. ( r l...,.r) da onde na_.,m OI
bornenl (ri_I); I oriarm mltica dos homen. rtpollU. como 1& "f, num limpkl
Joao de pe.1a"r .. (Jacquu V ... dier, La rtUr/"" I.}'p'''''''''. PUF. pp. )9.40).
API'tWrnarote-i nte milo de auplfnci. da hlsll1a do olho em Rouueau (cf
.... " .od:lanu: p. 181).
32. U"'''',,/q .. tI IlIIorr. u /to COM",wnolloll (o,. rir. pp " .... ).
86
GIlAMATOLOOIA
verdade, preciso colocar a questo do sentido de sua origem
na diferena. Tal o lugar de uma problemtica do r051,0.
Por que do raJlro? O que nos guiou na escolha desta
palavra? Comeamos a responder a esta questo. Mas esta
questo tal, e tal a natureza de nossa resposta, que os lu-
gares de uma e de outra devem deslocar-se constantemente.
Se as palavras e os conceitos s adquirem sentido nos enca-
deamentos de diferenas, no se pode justificar sua lingua-
gem, e a escolha dos lermos, seno no interior de uma tpica
e de uma estratgia histrica. Portanto, a justificao no
pode jamais ser absoluta e ddinitiva. Ela responde a um es-
tado das foras e traduz um cJculo histrico. Assim, alm
das que j definimos. um certo nmero de dados, pertencendo
ao discurso da poca, progressivamente nos impuseram esta
escolha. A palavra rastro deve fazer por si mesma refer!ncia
a um certo nmero de discursos contemporneos com cuja
fora entendemos contar. No que os aceitemos em sua to-
talidade. Mas a palavra rastro estabelece com eles a comu-
nicao que nos parece a mais certa e permite-nos fazer a
economia dos desenvolvimentos que neles demonstraram sua
eficcia. Assim, aproximamos este conceito de rastro daquel:
que est no centro dos ltimos escritos de E. Levinas e de
sua crtica da ontologia: relao 1 illidade como aJteridade
de um passado que nunca foi e no pode nunca ser vivido
na forma, originria ou modificada, da presena. Colocada
aqui, e no no pensamento de Levinas, de acordo com uma
inteno heideggeriana, esta noo significa, por vezes para
alm do discut50 heideggeriano, o abalamento de uma onto-
logia que, em seu curso mais interior, determinou o sentido
do ser como presena e o sentido da linguagem como con-
tinuidade plena da fala. Tomar enigmtico o que se cr!
entender sob os nomes de proximidade, de imediatez, de pre-
sena (o prximo, o prprio e o pre- de presena), tal seria,
pois, a inteno Gltima do presente ensaio. Esta desconstru-
o da presena passa pela da conscincia. logo, pela noo
irredutvel do rastro (Spur) , tal qual aparece no discurso
nietzschiano assim como no discurso freudiano. Por fim, em
todos os campos cientficos e notadamente no da biologia,
esta noo parece hoje dominante e irredutvel.
Se o rastro, arquifenmeno da "memria" que preciso
pensar antes da oposio entre natureza e cultura, animali-
13. Cf. prindIMlm .. 1I1 "La lrace '* I'Mn" In T/j4IrlIrljt _ IllDIof',
.t. 1961, IlOIIO cnulo, "Vlolcftce H mflaphy. q..c, n ai IlUr 1. IXn." d'Em
..... ""'1 uYinaa". Jt"l'W <I .. ........... ", .... " H ... .-, 1%4, 3 4. EJcc
."'Ito foi tamWm P\lblkldo n. edIIo france .. de A EHrl", .. f
mutlo embora nlo parte eI. c4l1o braslarlra.
LlNGOISTICA E GlAMATOLQGIA
87
dade e humanidade etc., pertence ao prprio movimento C:a
si"ficalo, esta est a priori escrita, que se a inscreva ou
nlo, sob uma fonna ou outra, num elemento "sensvel" e
"espaciaJ" que se denomina "exterior". Arquiescritura, pos-
sibilidade primeira da fala, e em segujda da "grafia" no sen-
tido estrito, lugar natal de "wurpalo" denunCiada desde Pia
tio at Saussure, este rastro a abertura da primeira exte-
rioridade em geral, a enigmtica relalo do vivo com. seu
outro e de um dentro com um fora: o espaamento. O fora,
exterioridade "espacial" e "objetiva" de que acreditamos sa-
ber o que como a coisa mais familiar do mundo, como a
prpria familiaridade, no apareceria sem o grama, sem a
diferencia como trmporalizao, sem a no-presena do outro
inscrita no sentido do presente, sem a relao com a morte
como estrurura concreta do presente vivo. A metfora seria
proibida. A presena-ausencia do rastro, o que no se deve-
ria sequer chamar sua ambigidade mas sim seu jogo (pois a
palavra "ambigUidade" requer a lgica da presena, mesmo
quando comea a ciesobedecer-Ihe), traz em si os problemas
da letra e do csprrito do corpo e da alma e de todos os
problemas cuja afmidade primeira lembramos. Todos os dua-
rumos, todas as teorias da imortalidade da alma ou do esp[-
rito, tanto quanto os monismos, espiritualistas ou materia-
listas, dialticos ou vulgares, so o tema nico de uma metaf(-
sica cuja histria inteira teve que tender em direlo redu-
o rastro. A subordinao do rastro presena plena
resumida no fogos, o rebaixam-nto da escrirura abaixo de
fala sonhando sua plenitude, tais slo os gestos reque-
nd?S por uma onto-teologia determinando o sentido arqucc>
lgiCO e escatolgico do ser como presena, como parusia,
como vida sem diferencia: outro nome da morte historial
metonmia onde o nome de Deus mantm a morte respeito.
Oa( por que, se este movimento abre sua poca sob a forma
do platonismo, ele se realiza no momento da metafisica infi-
nitista. Somente o ser infinito pode reduzir a diferena na
presena. Neste sentido, o nome de Deus, ao menos tal como
nos racionalismos clssicos o nome da prpria
indiferena. S o infinito positivo pode suspender o rastro,
"sublim-lo" (props-se recentemente traduzir a Aufhebung
hegeliana por sublimao; esta traduo vaJe o que vaJe en-
quanto traduo, mas esta aproximao interessa-nos aqui).
no se deve faJar de "preconceito teolgico", fun-
Cionando aqui ou l, quando est em causa a plenirude do
fegos: o logos como sublimao do rastro As teo-
logias infinilistas so sempre logocentrismos, quer sejam ou
88 CiIlAMATOLQGIA
no criacionismos. Spinoza mesmo dizia do entendimento _
ou lagos - que este era o modo infinito da substn_
cia divina, chamando-o mesmo seu filho eterno no Breve
Tratado. ainda a esta poca, concluindo-se com Hegel
Com uma teologia do conceito absoluto como lagos, que
todos os conceitos no-crticos, creditados pela lin-
gUiSttca, ao menos na medida em que ela deve confirmar _
e, como a isso escaparia uma cincia? - o decreto sauSSu_
nano recortando o "sistema interno da lngua",
Estes conceitos so precisamente os que pennitiram a
da escritura: imagem ou representao, sensvel e
mtellglvel, natureza e cultura, natureza e tcnica elc. So
solidrios com toda a conceituaJidade metafsica em parti-
cular com uma determinao naturalista, objetivista e deri-
vada da diferena entre o fora e o dentro.
E, sobretudo, com um "conceito vulgar do tempo". To-
de. emprsti.mo a Heidegger esta expresso. Ela de-
signa, ao fim de Sem und Zejt -, um conceito de tempo pen-
a partir movimento espacial ou do agora, e que do-
mina toda a fdosofia da Physica de Aristteles L6gica de
Este conceito, que determina toda a ontologia cls-
Sica, nao nasceu de um erro de filsofo ou de uma falha
terica. 1':: interior totalidade da histria do Ocidente ao
que une sua metafsica sua tcnica. E ns o
mais adiante comunicar com a linearizao da escritura e o
conceito linearista da fala. Este Iinearismo indubitavel-
inseparvel do fonologismo: ele pode elevar a voz na
medida mesma em que uma escritura linear pode parecer
submeter-se a ele. Toda a teoria saussuriana da "linearidade
do significante" poderia ser interpretada deste ponto de vista.
"Os significantes acsticos dispem apenas da linha do tempo:
!Cus elementos se apresentam um aps o outro; formam uma cadeia.
&ae; quando os representamos pela
e5CTllura. . . O sIgn1fu; ante, sendo de nalureza auditiva desenvol.
ve-se no tempo, unicamente e tem as caractersticas qu; toma do
tempo; a) representa uma elttenso, e, b) esta Clttenso mensurvel
numa s dimenso; uma linha"3s.
Este um ponto em que Jakobson se separa de Saus-
sure de forma decisiva, ao substituir a homogeneidade da linha
pela estrutura da pauta musical, "o acorde em msica"J6. O
Obra de Martl" Hcidcuu O p (N. dos T.)
3-4. Permitimo-IIOI Iqui "'meler I Um ensaio (I salr). 0 .... 10 " G"""ml.
/tOlc !IU' ...... /tO/c dc Sfi/t wrd
e u.
3S
P. 804. Ver tamblm tudo qUI: ronceme lO "tempo pp. S<.l
36. Op. CII., p. ]65. Cf. tamblm atlllO de DI"ri ... j.t ,iiado.
LlNGOISTICA E GRAMATOLOOIA
89
que aqui est em questo, no a afirmao, por Saussure
da essncia temporal do discurso, mas sim, o conceito de
tempo que conduz esta afirmao e esta anlise: tempo con-
cebido como sucessividade linear, como "consecutividade".
Este modelo funciona s e em todo o Curso, mas Saussure
dele est menos seguro, ao que parece, nos Anagramas. Seu
valor parece-lhe, em todo caso, problemtico e um precioso
pargrafo elabora uma questo deixada em suspenso:
"Que os elementos que formam uma palavra se sigam, a esti
uma verdade que m.!:is valeria no considerar em lingstica como
algo sem interesse porque evidente, mas sim como alao que di
de antemo o princpio central de toda reflexo til sobre as
Num domlnio infinitamente especial como esse com que temos a lidar.
sempre em vinude da lei fundamental da pal!:vra humana em geral
que pode-se colocar uma questo como a da consecutividade ou
nlio-consecutivid ade "l1.
Este conceito linearista do tempo , portanto, uma das
mais profundas aderncias do conceito moderno de signo
sua histria. Pois, no limite o prprio conceito de signo
que permanece inserido na histria da ontologia clssica e na
distino, por mais tnue que seja, entre a face significante e
a face significada. O paralelismo, a correspondncia das fa-
ces ou dos planos, a no muda nada. Que esta distino,
aparecida primeiramente na lgica estica, tenha sido neces-
sria coerncia de uma temtica escolstica dominada pela
teologia infinitista, eis o que nos impede tratar como uma
contingncia ou uma comodidade o emprstimo que dela se
faz hoje. Ns o havamos sugerido no comeo, talvez suas
razes apaream melhor agora. O signatum remetia sempre,
como a seu referente, a uma res, a um ente criado ou, de
qualquer forma, primeiramente pensado e dito, pensvel e
dizvel no presente eterno no logos divino e precisamente
no seu sopro. Se ele vinha a ter relao com a fala de um
espfrito finito (criado ou no; de qualquer forma de um ente
intracsmico) pelo intermedirio de um signans, o signalllm
tinha uma relao imediata com o logos divino que o pen-
sava na presena e para o qual ele no era um rastro. E
para a lingstica moderna, se o significante rastro, o sig-
nicado um sentido pensvel em princpio na presena plena
de uma conscincia intuitiva. A face significada na medida
em que ainda distinguida originariamente da face signifi-
37. M.,c,,,c F'tJ/t. tn. 1964. p. 25-4. Apre,.ntando elte tuto. J.
e'fOCll o m<><Ielo mu.kal e conc]ul: "EMa leitura dHtnvolwe-.c
,"",ndo um outro Icmpo (e num outro tempo): no limite lO .Ii do ... mpo
di 'conwcutl .. id.ck' PIprl. 1 lin .... .,'" habltull". POI'r-.. ll, 10m dwidl.
dlRr "mprfo _p (OnU/lO IuJbllllll/ de rcm"" e de lin .... .,m.
90
OllAMATOLOGIA
cante 010 6 considerada como um rastro: de direito, nio tem
necessidade do $ignificante para ser o na profundi-
dade desta afirmalo que 6 necessrio colocar o problema das
rela6cs entre a lingWstica e a semlntica. Esta referencia ao
sentido de um significado pensvel e possivel fora de qual-
quer significante, permanece na depend!ncia da
leologia que acabamos de evocar. Portanto, 6 a de signo
que seria necessrio desconstruir por uma meditaAo sobre a
escritura que se confundiria, conforme deve fa.z!..lo, com uma
solicitado da onto-teologia, repetindo-a fielmente na sua to-
talidade e abalando-a nas suas evidencias mais segurasll, A
se 6 conduzido com toda Necessidade uma vez que o nutro
afeta a totalidade do signo sob suas dU,as faces. Que o sig-
nificado seja originrio e t'ssencialmente (e no somente para
um esprito finito e criado) rastro, que ele seja dude sempu
em posi4o de significante. tal 6 a proposio aparentemente
inocente em que a metaflsica do lagos. da presena e da cons-
cibcia deve refletir a escritura como sua morte e seu recurso.
3.. Se .KOIhemot IIKflIIdack ckJta dnconscnIIo prtft ..
alando u nfufndu 1I&II.:ur1anu., 1110 , _ale pcwquc SallllUle alnda domiftl
IIDa11fJtlc amioloM ooatempxbu; porque _ partq tambfm
...... 1eI" _ ImIw; 10 __ tempo Da _taIbIao que t prectaO __ o
udT Itm do ronedlO de lIpo (1Ip1fk:an.'''I!llfkado) do qII8 alJIda M
"rTe. M... COIII que ao;:r1Ipu.... que bHltalo IDterminhels,
quaado .. ttalI ela dltenaa mlN .. ".... "facq" do .. ...., t do Marbilfirlo",
melhor o tompreellCk_ 10 ler P.. Goedel. Ln _ns _oucrItn d" Ca.n ti.
IIII,odltf, ... ...... , 4I!I1, dP. 190 .... Notemot de p.n .. em: 010 ut' uclu.lcIo
q .... llteralld ... do C..,w, qu.1 mu.ilo ti ... moa que _ rekrlr, lparep um
di. muho IIIz dot Lnfdilos cuJ. publkalo pnpar Iu.lnwfue
putkuJar _ A....--_.. Ali q<;e POlUO S ...... un , 'esfJCMuocl
pelo C .. ,.o t.1 _ tot redllklo e dacIo p .... ler depois de ... morte? A
ountlo 010 no.... Serl. neo:otWirlo preo;it.ar que. ou ..... "UI fUlod, nIo pocIrmoa
lhe d.r nenhunu. A nlo ter IC confunda profund . .... nle I
n.tIIreD de _ projeto. te,....' percebido que. puOCUpando-nc. multo pouo
COm o ptdp./" penwnento de Ferdlnllld de S'\I!lUrt ti, .......... 1>, Inlereuarno-
,....,. por Um rUru cuJa llter.lldade deve (I papel q..., ... sabe 6rpob de 191'.
funcionando Qllm llIcem. de leilll.'" Inf)u,fnc:iu, empr&ll-.
refutatiq etc. O quo., Ir li p6da Ie. _ Iambo!m " 1110 te p6de ,I ler
- 1Gb o II\ulo de C_I d. 'In,ubtfqlW rl1IIrIIk ImporUl ..... _ tom ucluPa de
l;Iu.lquer Inlt'rllo acondlela Mycrdldelr.' de Fcrdin.alld de Saunure. Se te
dcobrilw 'I'" ale tenl> nele 00:\111011 11m oulrO _ e nllllCl teremos que IlOl
defront ...... 10 rom It'IIOI _ O ocukou num ..,tido clcte.....m.do. I leirun
q... ICllbamoI de propor nlo teri.. 10 __ por au. {mja razlo. enft'l-
qued4a. Multo ao (OOtr6r1o. Ett.t. 1I1\IaIo, alfm do mais, fora prubta ",,101
editora do C"'IfI. bem 10 fim do _ prilDriro Prd't.cio.
3. Da Gramatologia como
cincia positiva
Em que condies uma gramatologia possvel? Sua
condiio fundamental 6, certamente, a solicitaio do logo-
centrismo. Mas esta condio de possibilidades transforma-se
em condio de impossibilidade. Com efeito, ela corre o
risco de abalar tambtm o conceito da cincia. A grafemtica
ou a gramatografia deveriam deixar de apresentar-se como
ci!ncias; a sua mira deveria ser exorbitante com resp:ito a um
saber gramato-l6gico.
Sem nos aventurarmos aqui at6 esta Necessidade peri-
gosa, e no interior das normu tradicionais da cientificidade
em direio das quais fazemos um recuo provisrio, repetimos
questo: em que condics a gramatologia 6 possvel?
Sob a condio de saber o que 6 a escritura e como se
regula a plurivocidade deste conceito. Onde comea a escri-
tura? Quando comea a escritura? Onde e quando o rastro,
em geral, raiz comum da fala e da escritura, se com-
prime como "escritura" no sentido corrente? Onde e quando
se passa de uma escritura a outra, da escritura em geral
escritura em sentido estrito, do rastro grafia, depois, de um
sistema grfico a outro, e, no campo de um cdigo grtico.
de um discurso grfico a outro, etc.?
Ondt t quando comta . .. ? Questo de origem. Ora,
que no haja origem, isto 6, origem simples; que as questcs
de origem conduzem com ela uma metafsica da presena, eis
o que uma meditao do rastro deveria, sem dvida, ensinar-
-nos. Sem nos aventurarmos aqui esta Necessidade peri-
92 GIlAMATOlOGIA
gosa. continuando a colocar questes de origem deve
reconhecer duas alturas. "Onde" e "quando" pod mos
abm q,uestes empricas: quais so os lugares e os
d,etermmados dos primeiros fenmenos de escritura, na hist-
na e no mundo? .A estas questes devem responder o
tament? e a pesqUisa dos fatos: histria no sentido corrente a
qU,e tO! praucada por quase todos os
eplgrafistas e pr-hlStonadores que interrogaram as escrituras
no mundo.
a de origem confundese inicialmente com
a da esse?cJa. Pode-se igualmente dizer que ela pres-
supoe uma questao ontofenomenol6gica, no sentido rigoroso
do termo. Deve-se saber o que a escritura, para poder-se
perguntar:, sabendo.se de que se fala e de que onde
e quando comea a escritura. Que a escritura? peio ue
ela se certeza de essncia deve guiar o
tamento emplClco? GUi-lo de direito, pois uma Necessidade
de fato que o levantamento emprico fecunde po . .
- fi - , r preclpita-
ao, a re exao sobre a essncia!. Esta deve operar b
"e I" pod . sare
xemp os , e er-se-Ia mostrar em que esta impmsibilidade
de pelo comeo de direito, tal como designado pela
J6&1ca da reflexo remete originariedade (sob
do rastro, Isto , raiz da escritura. O que j nos
ensmou o pensamento do rastro, que ele no podia simples-
ser submetido questo ontotenomenolgica da essn-
cia. O rastro no nada, no um ente, excede a questio
o que e a possibilita. Aqui no se pode nem
confiar na Oposio do fato e do direito, que nunca
funCIOnou a no ser no sistema da questo o que sob tod s
as suas formas metafsicas, ontolgicas e
nos at a Necessidade perigosa da questo' sobre
a arqmquestao o que ", abriguemo-nos ainda no campo
do saber gramatolgico.
A escritura sendo totalmente hist6rica, ao mesmo tempo
natural e surpreendente que o interesse cientfico pela escri-
tura tenha sempre tomado a forma de uma histria da escri-
a cincia exigia tambm que uma teoria da escritura
Viesse, o!lentar a pura descrio dos fatos _ supondo-se que
esta luma expresso tenha um sentido.
I. Sobre u diflailcbd .. tmplrlcas ele Uma .
cf. M. Cohcn, L.. ' ..... dt ,,,, . ,, .. d. rlcri l'CSqu," du emplrlcat,
H/r/oi,. dt rla/rur" ele J. G. I, pp. 3 e "' Com
'mPOI1 .... te. na IObro a hislrla cb . ,lnIta-N da obra mais
unbol um aludo em C,ltIq .... JunlIo cio I=.'tura. M. V.Duld COfISIII1011
DA GRAMATOLOQIA COMO CaNelA POSITIVA
93
lo. LGEBRA: ARCANO E
A que ponto o sculo XVllI, marcando aqui um corte,
tentoU fazer justia a estas duas exigncias, eis o que muito
freqentemente ignorado ou subestimado. Se, por razes pro-
fundas e sistemticas, o sculo XIX nos deixou uma pesada
herana de iluses ou de des..onhecimentos, tudo o que se
refere teoria do signo escrito no flDal do sculo XVII e no
decorrer do sculo xvm foi a sua vtima privilegiada
l
.
Devemos, portanto, aprender a reler o que est assim
embaralhado para ns. Madeleine V,-David. um dos espri-
tos que, na Frana, animaram incessantemente o levantamento
histrico da escntura pela vigilncia da quisto filosfica
3

acaba de reunir numa preciosa obra as peas essenciais de um
relatrio: o de um debate apaixonando todos os espritos euro-
peus no final do sculo xvn e durante todo o sculo XVllI.
Sintoma cegante e des..onhecido da crise da conscincia euro-
pia. Os primeiros projetos de uma "histria geral da escri-
tura" (a expresso de Warburton e data de 1742
4
) nasceram
num meio de pensamento em que o trabalho propriamente
cientfico devia incessantemente sobrepujar aquilo mesmo que
lhe dava seu movimento: o preconceito especulativo e a pre-
suno ideolgica. O trabalho crtico progride por etapas e
pode-se reconstituir posteriormente a sua estratgia. Vence
inicialmente o preconceito "teoI6gico": assim que Frret
qualifica o mito de uma escritura primitiva e natural dada por
Deus. tal como a escritura hebraica para Blaise de Vigenere;
em seu Trait des chiffres ou secretes rtUlIfieres d'escrire
(1586), diz que tais caracteres so "os mais antigos de todos,
e mesmo formados pelo prprio dedo do Soberano Deus". Sob
todas as suas formas, quer sejam manifestas ou sorrateiras.
esse teologismo, que na verdade no um preconceito e
mais do que isto, constituiu o obstculo maior a toda gramato-
2. M. V.-O.yid prope uma upUcalo parllcular p.ra esle acontecimento.
Me arlO qUt. no pml.menlO do .okuJo XIX. oe pr"Oduzlu um yujo, depois
da .POlosja, demasiado utJu,lu, dos f.tos de IlniU& (a .... .d. com Herdtr ).
P".doulmcnte. o IkuJo d.s l1.ndel dtclfrats fu I'bu. rasa d. 100 ..
preparalo deSlu decifraes. sua fa ao problem. <kK
lipos,.. Aq,jm fia. um "\fujo Itr preendlldo, um. ontlnuidadt ..,r
bdecld.... O melhor feor nUte .. ntido seria Ulin.Iar... OS IUIOI de
Leibnlz Cue tra'am. ",,, IIa< veUI rnnjunlame.ne, dOi f.IOI chineses e 60s
HoJclO& ele etcril\lr. unlyersa1. t cbs mlllllpl .. potl/ln do tsorito
e do f.lado.. . Mu talnz nlo p.dt&mOI IOII'Iente cios ecp.mcnlOS do "';u1.J
){]X face _ NJIIOt.. dl1ylda. n .... ele UCrtWdorel .lf.Wtlos
t .... bo!m contribui po<k,oSllmcnlt para dinimul.r .... os ,.1. aspeCIO. eg.mchli. d.
"tlvl d.-de e..,rilur.l" ( Intervtnio em EP. pp.
1. ElI o rez em pll1l".I.r em Ltl d/tU>< ' li dtsll" ." &b)'Io"I. (P.U.F.,
1949) (d. prin.clPIIlmente o ull.irrio c.aplnalo, .obre Lt N,,., dt rler/I""'); e
em .rtl..,. d. R.v ... N,I/oloploiqut, do 8 .. lIel/" dt "'" IOCIIII 1/",uJ.-
I' q ... 11., ele Crlllqw. do Jo .. ,ftid d. e do JOIII"'lu &J/Ollq" .
M. V.-O ... ld foI dbc:lpula e Ir.dutora dor. B. Hrom)'.
4. DE, pp. 34 I u.
94 GJl.AMATOlOGIA
lagia. Nenhuma histria da escritura podia conciliar-se com
ele. E inicialmente nenhuma histria da escritura-mesma
daqueles que cegava: o alfabeto, quer seja bebreu ou grego,
O elemento da ci!ncia da escritura devia permanecer invisvel
em sua histria, e, privilegiadamente, queles que podiam per-
ceber a histria das outras escrituras. Assim, 010 6 surpreen_
dente o descentramento necessrio siga o vir-a-ser-legfveJ
das escnturas no-ocidentais. No se aceita a histria do alfa.
beta antes de se reconhecer a multiplicidade dos sistemas de
escritura e de se lhes designar uma histria, quer se esteja ou
nlo capacitado a determin-la cientificamente.
Este primeiro descentramento limita-se a si mesmo. Re-
num solo que, de maneira anloga,
conclha o ponto de VIsta lgico-fiIosfico (cegamento sobre
a do I.gico-filosfico: a escritura e o ponto
de vista teol81co'. E o preconceito "chins": todos os pro-
jetos filosficos de escritura e ele linguagem universais, pasi-
lalia, poligrafia, pasigrafia, chamados por Descartes, esboados
pelo Padre Kircher, Wilkins', Leibniz, etc., encorajaram a ver
na escritura chinesa, que ento era descoberta, um modelo
de Ungua filosfica assim subtrado histria. Tal , em todo
caso, a fun40 do modelo chins nos projetos de Leibnl. O
que, a seus olhos, liberta da voz a escritura chinesa tambm
o e por artifcio de inveno, arranca-a
hlstna e toma-a prpria filosofia.
. A exigncia filosfica que guia Leibniz j fora formulada
vezes antes dele. Dentre todos em que se inspira, h
IRlcla1.mente o prprio Descartes, Respondendo a Mersenne
que lhe havia comunicado um panfleto, cuja origem ns ignO:
ramos, exaltando um sistema de seis proposies para uma
lngua universal, Descartes comea por dizer toda a sua des-
Considera com desdm certas proposies, des-
tmadas, ele, apenas a "valorizar a droga" e a "louvar
a E tem "m opinio" da palavra "arcano":
que eu vejo apenas a palavra arcano em alguma pro-
poSio, comeo a ter m opinio desta", Ope a este projeto
argumentos que so, como se recordar', os de Saussure:
,. Aql.leln que eram. doenom1n.dos OS "Juufl.l.l de Cantlo" obllln .... _
em dneobrlr pr.ten. d .. IlIfluenc1u ocJckntall (Jud.1CO>a'bth e e.fpc:1N'
n. esc:rltura dtlnel . Cf. V. Pino!. c.. C"'n , la: /O ..... """ __ r'I"'" ,,1111060-
pld, ... #n F_ (I14O.17.col. J932. e DE. pp. '9 e .
6. Alhllllle Klrchl:r. I'olypapltl" nOva r' ... ".U, ., .,.. ... bl .... '.,,1a: ar/t
df/te,.. John. WlIkinl. An t."" lo"'udl " "ai """'"cltr dIId ,. plllJlopldc.l
Ian, .... ,'. 1661.
7. C.rta. Meu.nM, 20 de rIO'tembro de 1629. ct. lamWII\ L. Coulunl
L U.u. Hluolrt d, la: "'-'", ... .... 1'ft'It/k. p. 10 e u.
I. SIIPrtI. p. 51.
DA GRAMATOLQGIA COMO ClSNCIA POSITIVA
95
0 mau encontro du letras, que produziriam freqUentemente
sons dcsa,rad'veis e insuportveis audio: pois loda a diferena
dI! inflexOc:s das palavras fezse, pelo uso, apenu para evitar este
defeito. e imposstve1 que vosso autor tenha podido remediar este
inconveniente, fazendo sua aram'tica universal para lodas as esptcies
de naes; pois que f6cil e a,radivel em noua Unlua rude
e insuportivel para os alemles. e assim por diante."
Esta lngua exigiria ademais que se aprendessem as "pa-
lavras primitivas" de todas as lnguas, "o que por demais
enfadonho".
A no ser comunicando-as "por escrito". E esta uma
vanlagem que Descartes no deixa de reconhecer:
"Pois fe plra u palavras primitivas cada um se servir das de
sua IInHua, i verdade que no teri muito trabalho, mas em com
pensaAo seri entendido apenas por seus conterrlneot, a nAo ser que
o faa por escrito, quando quem desejar teri o trabalho
de procurar todas as palavras no dicionirio, o que por demais
enfadonho para se esperar que se tome usual ... Portanto, toda a
utilidade que vejo poder !air desta inveno para a escritura: :l
saber, que ele fizesse imprimir um ,rosso dicionirio em os
Inluas em que desejasse ser entendido, e para cada palavra pnm\!I\'a
pu.'lesse caracteres comuns, que respondessem ao sentido e nAo .,
slabas, como um mesmo cariter para ama" ama" e q>I.>..ttv; e quem
tivesse este dicionrio e soubesse a sua ,rambica poderia, procurando
um por um todos estes caracteres, interpretar em sua Ifnaua o que
(staria escri to. Mas isto seria bom apenas para ler mistirios e revo!-
laes; pois, para outras coisas, seria neceSSrio que nio se tivesse
quase o que faur, para se dar o Irabalho de procurar todas as
palavras num dicionlrio, e assim no ve;o muito uso para isto. Mas
pode ser que me en,ane".
E com uma ironia profunda, talvez mais profunda do que
irnica, Descartes designa ao erro possvel uma outra causa
eventuaJ, alm da. no-evid!ncia, da falta de ateno ou da
precipitao da vontade: uma falha O valor d.e u,!!
sistema de Hngua ou de escritura nlo se mede segundo a mtul-
o, a clareza ou a distino da idia, segundo a presena do
objeto na evidencia. O prprio sistema deve ser
pode ser que me engane; apenas vos desejei escrever tudo
o que podia conjeturar sobre estas seis proposies que me enviastn,
para que, quando virdes a invenio, possais dizer se bem a decifrei."
A profundeza arrasta a ironia para mais longe do que,
seguindo o seu autor, ela desejaria ir. Talvez mais longe do
que o fundamento da certeza cartesiana.
Depois do que, em forma de adio e d.e
Descanes define muito simplesmente o projeto lelbrullano.
96
GItAMATOLOGI ....
e verdade que ve nele o romance da filosofia: apenas a flJo-
sofia pode escrev-Jo, e portanto ela depende inteiramente
dele, mas por isso mesmo ela no poder esperar nunca "v-Io
em uso".
" ... a innn.lo desta Ifn(UI. depende da verdadeira filosofia; pois
de outra maneira impoufvcl cnumerlr lod05 05 pensamento"i dos
homens, e colod1os em ordem, e mesmo apenas distiniUi-1os rk
modo a serem claros e simples, o que meu ver, o maior selredo
que se po5U ler para adquiri r a boa cincia. .. Ora, eu mantenho
que esta linlua possfvel, e que se pode achar a cincia de que ela
depende, pelo meio da qual 05 camponeses poderiam julgar da ver-
dade das coisas melhor do que o fazem hoje os filsofos. Mas niio
espereis vla jamais em U5O; isto pressupe ,randes mudanas nl
ordem das coisas, e seria necessrio que o mundo inteiro nio fosse
scnio um parabo terrestre, o que s bom de propor-se no pas
dos romances''',
Leibniz refere-se expressamente a esta carta e ao princ-
pio QlUllftico que nela se formula. Todo o projeto implica a
decomposio em id!ias simples. 1:: a nica via para substituir
o raciocnio pelo clculo. Neste sentido, a caracterstica uni-
versal depende em seu princpio da filosofia, mas pode-se
empreend-la sem esperar o acabamento da filosofia:
"EntretanlO, embora esta lnaua dependa da verdadeira filosofia,
nio depende da sua perfeilo. bto i, esra UnlUa pode ser estabe-
lecida, embora a filosofia nla seja perfeita: e, medida quc crescer
li dos hemnl, esla IIngua lambm crescer'- Aguardando isso.
ela ser! um auxlio maravilho!o, lanlo para empreaar o que sabemos,
9. Julp.mos prder!"1 rntltuir o oonlUto 6f.I. c1talo: "De rello. Kho
oue ... poderil _lar 1110 um. IDftnlo, unto para compor as .,. .........
rrlmlll'l''' Ikm U .... "'010 .,.,.. _ c:anoctere,; de modo ... cl. pao;inil
ar ellnlda em mullO pouco _PO. e b&o por lIIIdo d. ordem, iMo ... .. ...
kcendo uma orOnn lodoI .. .. que podem cntrar no apfnlO
1Iumano, eulm I;0IIIO '" u_ n.aturalmeote nt.bt.le:kla entre .. 06me:ro&;
I .... como IC pode .preDdott I.. um di. _ar todof; OI odmeroa o
!Mlnho e I CllQ'e'l'l-IOI numa U ...... daconhedda, embora .jam IUIII intinidadt
de pala ....... dilii-tDI, q .... puOu!1 flUlrr o mel .... com I lodas
Ii outr .. pala ....... necari .. par. uprimlr lodas .1 .... Iras <;Oi ... q .... eM'"
1'0 clpfrltO dCK ItoIMns Se 1110 _Ir_, nlo du'fido que clt. "" ....
loto u_ CUrtO pelo mundo; poli '" muitas peItOU q.... de bom srao
empn:prllm cInoo ..... 11 dlu de tempo, plr. IIC pockrem fut"r entender por
'">dos .. bornerIl. M .. nIo aa-dJto que "ouo aUlor teoha pen .. do nillo, Ilnlo
porque "Idl o te.temunh. em lodu Ii IUU propot\6u, qu.oto porque
Invoenlo UI IIn.u. depc-rwk 41. "ordadclr. filosofl.a; pois de OUlr. mIMI ..
t ImPOllfytl enumer.r lodOl o. ptn .. menlDl do. hornenl ., roI"""-IDI em orm.
e me.mo .penu dl,unaul-Io. de modo ...,m elarDl e IImples, o que f
meu ur, o maior ...... do que .. JlOIN. Itr .,.r. Idqulrir bolo cifncil. E.
d""'m Uye-. upUndo bem qUII 10 u Idflu .Imples que titio n. lma&i'
n.lo dCK homeM, du qu.l. 11 compile tudo o que des pen .. m. e hto f.,..
anllO por lodos. (u ou..,.'. e.perar I .I"lr u_ III1J1UI unlvoer"l muito c:6mod,
de de .. prDRllnclu e de uC"""tr c. o quo f O princl-pal, que
lu,lllrl. O Julm. repruooUndo-lhe 110 diMintamente lodas U <;Oi ... que IM
'lu ... ImllDllhel enl&llll""; enqullllD, de uma I!\InIIOlra totalmenR OJID!oII,
a. .,.lawru que temoa P'*Um\ qu .... pen .. alanifica<'ie$ cooru..s, dM 1Uait.
tendo-w O UP(rllO cios; hommI leollUmado elu de Ionp data. por i_
_lIDO 010 entende qu_ nld. perfelulNate. Ora, CU mantenho que esP
lf" ..... poeaf .... 1
DA OIlAMATOI.OOIA COMO CllNCIA POSITIVA 97
..
_ \lCf O quc n05 falta e linda para inventar os nl'e:ios de
(:OiI'IO ...
slc.n-Io, mas acima de tud<! as contrav .-sI" nu
mltio"iu que deocndem do ratIOCIDlO. POIS enlAo ser' I mesml coisa
raciocinar c calculat"M.
Sabe-se que estas no so as nicas d:l'- tradio
cartesiana. O analitismo de Descartes ! mtulcloDlsta, o de
Leibniz remete para a1m da evidncia, para a ordem, a rela-
o, o ponto de vista
ll
.
A caracteri5tica "poupa o espirilO e a cu!'> .uso dcvc
-er lcima dc tudo parcimonioso Estc i o ob)tt .. desta
ode cincia que me ItC05tumei a denomlOar CarOClt,jJlIca, da
o que denominamos Algebra 0\1 Anili" i apenls um ramo
. -qucno: uma vez que i ela que di as palavras
mUI o ".. . Ms .
15 letras .s palavras, os algarismos Arttm nOlas . Ica,
i ela que nos emina o Kgredo de filar o ra":IOCIDlO e de obna6-lo
a deixar como rastros visiveis em pequeno volume $Obre o. pa.pel,
para ser examinado vontade: i ela, enfim, que n05 faz .racloclnar
poucas despesas, pondo canl.Clcres em lugar das COISas, para
duembaraar a imaginao"
u
.
Apesar de todas as diferenas que separam os projetos
lngua ou de escritura universais nesta especial
quanto histria e linguagem
LJ
), o conceito do Simples ab-
soluto neles sempre est, necessria e indispensavelmente,
agindo. Ora, seria fcil mostrar que .ele a
teoria infinitista e ao logos ou entendimento mbntto de Deus .
E por isso que, apesar da aparncia, e apesar de toda a sedu-
o que pode legitimamente exercer sobre a nossa poca, o
projeto leibniziano de uma caracterstica universal que no
10' 0,..",,,1.,., l-.ponlJ /lIHlu li. LtIbodL. CouIUJII, rp. 21-11
11 Cf. Y. l1el ..... I. blblllt mdqwI! h D..",., ...... uped.I_1l1e pp. 111 e 11
11. "..". ...... boHIu LtlblllL. Couturat, PII ,.."
U. Cf. li, .Ia .lanr ... C .... ,"' .. , pp. 1-11. Y. lela"l\'
, dl_. pp. II1 e u.. e DE. gop. IV.
14 Cf. por uemplo, entre unlOS outros lelllO&, "' ...... ok1If I ) c ".
Aoul 1110 entrl. _ ali _ propt.ito nem em " ..... pOII/blnd.del, f .. ,
" demomlralo mie"'" do I'.me mire caracterJll..:l C I tcOIu ... IDtlnltJllJ
de LelbnlL. Pari t ... IO .rI. necesrio Itrlvoe..., e tI.otar o oonleado me mo
ok1 projeto. RemetemDI, IlUte ponlO li abril J' cilada.. Como Lllbnll, qu.ando
dUIJI lembr.r _ numa earu _ O liame onlR nblbd. de Deu. e I poIIl.
bllldlde da escrilurl uol""r' .I, diRmDl aqui que "elU f uml propOlllo cuja
demonttralo (nlo .. berl""") dar bem, 11m upllur em leU CUrlO OS lund.
mtrIl.,. d. c.raclCrflllu": UM ... por holl. balu-mo noll. que O que , o
fund.mento de mlnh. c:a.Klerllllcl tll\\bim O f d. demonJtralo da IllItbeb
de I)ou.; poli DI pengme"IDI Ioimples tio DI element ... di c.rl(terfltla., II
form.1 llmple, tio fonte dll oi .. 1I. Ora, IUllento o... lodu li forma.
IlIllPIu tio c:ompalhell entre !li. &ta , um. propotJlo cuja monotralo
.,. nlo t.lberl. d.r bem. 11m explicar em IIU cuno OI fUnd ..... nlOl d. carao-
1e.hllca. MIs, f conadi41. tal demonslralo. Kl\'t>'M 'I"" OIIU,eu. da
Deus, que encerra Indu .s formll limpla tomada. IbIoluumentc, posai ... !.
0..., prD"4'lmoa adma que Deus f. desde que _Ia IX*fvoel. PonaalD ole un.
Como querf-.- demonllt"lt.
H
(Lt, ..... oi .Ia prfJts- 1671). Hi um.
\IIlalo _nelal ... ue pouibili41.de do ....-.-, .. _loI6tk<> I I di Carac:-
...
98.
GaAMATOLOGIA
seja no interrompe em nada o logo--
centrismo. Ao contrrio, ela o confirma produz..se nele e gra-
as a ele, assim como a critica hegeliana a que ser subme-
tida. E a cumplicidade destes dois movimentos contraditrios
visamos aqui. H uma unidade profunda, no interior de
uma certa poca histrica, entre a teologia inrmitista, o logo-
centrismo e um certo tecnicismo. A escritura originria e pr-
ou metafontica, que tentamos pensar anui, no conduz a
nada menos do que um "ultrapassamento" da fala pela m-
quina.
O logocentrismo uma metafsica etnoc!ntrica, num sen-
tido original e no "relativista", Est ligado histria do
Ocidente. O modelo chiaes interrompe-o apenas aparente-
mente quando Leibniz se teCere a ele para ensinar a Carac-
terstica. No apenas este modelo permanece uma represen-
tao domstica
1
', mas apenas se Caz o seu elogio para nele
designar uma carencia e definir correes necessrias. O que
Leibniz se empenha em atribuir escritura chinesa seu
arbitrrio e portanto a sua independncia face histria. Este
arbitrrio tem um liame essencial com a essncia no-fontica
que Leibniz acredita poder atribuir escritura chinesa. Esta
parece ter sido "inventada por um surdo" (Novos Ensaios):
"Loqul esl voce articulata siinum dare cOiitalionis suae. Scribtrt
UI id facere permanentibus in charta ductibus. Quos ad vocem referri
non cst neeesse, UI apparel ex Sinensium characteribus" (OpulCulu,
p. 497),
Em outro lugar :
"H, talvtz, alilJmas lfnilJas artificiais que lio plenamente de
escolha e inteiramente arbitr'ril5, como se acredita que foi a iJa
Chi na, 0\1 como do as de GcorJius Daliarnus e do faleddo sr.
Wilkins, bispo de Clmtu"16.
Numa cana ao Padre Bouvet (l703), Leibniz empenha-
-se em distinguir a escritura egpcia, popular, sensivel, ale-
grica, e a escritura chinesa, filosfica e intelectual:
IS. Cf. DE, ap. IV.
16. NOII"HMIt 111, 11 . I. Dqamo publicou em 1661 obra In!'-
luLada Ars JI,,,on.m, IUll>'flrwu " plllkmlphlal. Sobre
WULdns, d. lUpra, eouw"l, OI'. clt .. t DE, ".ul.... Uma eltrhura ou uma
Ifl\lUa de 1'\1" Inllllullo e pur_u arbltrirla nIo pode IO:r lido Invenlada.
como dl/e ..... ICnlo de um I 101",. o que, IIItn M Du,los, de R_lU
D de Uyj-Strlruu (d. m/NI). Ltlbnll Mp PfO'lhel: "ASIim pmu.VI QolJus,
e rlode eonhecedor du L1n.... s, que I eLele. t artIflclal,
!tIO t. que foi. Inftntadl doe uml I 'fez por alpm borMm h'bll, pari
,"ter wn Omfl'cto clt entre a quanllda.dt clt na6n dlkrenlH que
hlbluYIm etlO: .,ande pall que clenomlnlmoe 0Ilna. embora elta 1I0 ... a .Potu
cnconlrar-H IllO:radl. hoje. pelo kmlo IdO" (111, I I) .
DA GIlAMATOLOQIA COMO CIIll'i'CIA POSITIVA 99
... OI ClRcteres chineses slo talvez mais filOSficos, e parecem
construrdos lobre consideraes mais intelecluais. de modo a darem
os nllmeros, a ordem e 11 rclaCl; assim, h lpenas traos dcslisadOI,
que nlo vium a nenhuma semelhana com alauma espcie de corpo".
Isto no impede Leibniz de prometer uma escritura, da
qual a chinesa seria ainda apenas o esboo:
"Esse cipo de cilculo daria ao mesmo tempo uma de
escrLura univenal, que teria a vantaiem da dos chintse5, porque
todes a entenderiam em suas prprias " nauas, mas que sup:rari a
infinitamente a chinesa. pois seria possrvd em poucas
semanas, tendo os caracteres bem liiados seiundo a ordem e a
conedo das coisas. enquanto os chineses, que uma infinidade
de caractere!! segundo a variedade das coisas, precisam da vida de
um homem para aprenderem o bastante a sua escrilura"t7.
O conceito da escritura chinesa funcionava, portanto,
como uma espcie de alucinao europia. Isto no implica-
va nada de casual: este Cuncionamento obedecia a uma Neces-
sidade rigorosa, E a alucinao traduzia menos uma ignorn-
cia do que um des-<:onhecimento. Ela no era incomodada
pelo saber, limitado mas real, de que ento se podia dispor a
respeito da escritura chinesa,
Ao mesmo tempo que o "preconceito chin!s", um "pre-
conceito hieroglifista" produzira o mesmo efeito de cegamento
interessado. A ocultao, longe de proceder - em aparncia
- do desprezo etnoctntrico, toma a forma da admirao
hiperblica. No terminamos de verificar a Necessidade deste
esquema. Nosso sculo no est liberto dele: cada vez que
o etnocentrismo precipitado e barulhentamente invertido,
algum esforo abriga-se silenciosamente por trs do espetacu-
lar para consolidar um dentro e retirar deste algum benefcio
domstico. O espantoso Padre Kircher emprega assim todo
o seu gnio para abrir o Ocidente egiptologia 1', mas a ex-
celncia mesma que ele reconhece a uma escritura "sublime"
probe toda decifrao cientifica desta. Evocando o Prodro-
mlls coptus sive aegyptiacus ( 1636), M. V.-David escreve:
obra . em tal das suas partes, o primeiro manifesto da
invcstigao egiptolgica. uma vez que o autor nela determina ...
llaturtUl da lingua tgipcia anliga _ tendo-lhe sido fornecido por
17. phlhnopllltl'''e Schrllltn, n. Ge,ItiuJI, T. VII. p. lj e DE. p.
67. Sobre 100101 estes problemas. d. tlmWm R. F. Merkel, "L.cibni ....... d Chinl",
In lAJbnl: VI Nine", JOO Gerbwts"",, 1"1. Sobre I!I Clrtas Irocldas com o
Pldre Sou..,1 I l'CSfICilo do pensameolo e di escritura chinex .... d. pp. 18-20
e Banu:i. lAlbttll, 1909. pp.
lS. DE, Clp. 111.
19. DE. pp. 0-".
100
CiRAMATOLQGIA
outra via o instrumento desta descoberta (a). O mesmo livro
cana, contudo, todo projeto de dccifralo dos hierglifos.
(a) d. Un'llD IUfYptilJCa
o procedimento do des-conhecimento por assimilao
no aqui, como no caso de Leibniz. de tipo racionalista e
calculador. E mstico:
MOs hierslifos, lb-sc no ProdromllS, do efetivamente uma escri.
lura, mas nlo I t:5Crilura composta de letras, palavras c partes do
discurso determinadas, que utilizamos em geral. So uma escritura
muito mais ucelenle, mais sublime e mais prxima du abstraoo,
que, por tal encadeamento enaenhoso dos slmbolos, ou seu equiva-
lente, prope de um s6 olhar (IIno in/ui/li) inteligncia do .bto
um raciocnio complexo, noes elevadu, ou alsum mistrio in!,ne
oculto no seio da natureza ou da Divindade"XI.
H, portanto, entre o racionalismo e o mistiCismo, uma
certa cumplicidade. A escritura do outro investida, cada
vez, de esquemas domsticos. O que poderamos denominar
ento, com Bachelard, um "corte epistemolgico", opera-se
principalmente graas a Frret e a Warburton. Pode-se acom-
panhar a laboriosa e}ttrao pela qual ambos prepararam a
deciso, o primeiro sobre o e}templo chins, o segundo sobre
o exemplo egpcio. Com muito respeito por Leibniz e pelo
projeto de escritura universal, Frret despedaa a representa-
o da escritura chinesa por este implicada: "A escritura
chinesa no , portanto, uma lngua ftIosfica na qual nada
haja a desejar ... Os chineses nunca tiveram nada de se-
melhante"ll.
Mas nem assim Frret se libertou do preconceito biero-
glifista: preconceito que Warburton destri criticando violen-
tamente o Padre K.ircber2l. O pr0p6sito apologtico que anima
esta crtica no exclua sua eficcia.
:E no camPQ terico assim liberado que as tcnicas cien-
tficas de deciCro so reguladas pelo abade Barthlemy e
20. P""roW.,u. p. 260, citado e tradllzido pOI' Drioton (cf. DE, p. 46).
Sobr" OI pollar'f1eos de A. Xlrcher. d. ,."""' .... pllUJ "o.., U .",,/>In_h,
U co",blll .. ' o,UJ 0.1. tI.ucUJ, 1661. Sobre ..... com LIII,", BecM"
0 . 1 ...... .0, Wm: IIII, ulbnlz, cf. DE, I'P. 61 e a.
21. Itr prl"tl/N' rI"l.ow:t. ti, r .. n d'ltr/re . 1 nI "",11<:1111.,
lU' kl I_d,,,,,,,,, d. /'Icrllu" tlll"oIH, ]711, P 629. Cf, tambo!m o e ,1l2l n/'
I .. tll.o"ololl, ,1" ... 1" d, I'It.llu, . que Ira\.ll da "histrIa Jlld.aica", "abllrlb
feUa do ,e.peUo que. Sibila .Inlplr." ( DE, pp. 80 e a.).
22. e",,1 ,ur Itr llllrorl,pll" du e,,,pll,ftS. /'0" voIr "0.111", fi /,
",cr.b du L .. ", .. " rr d, r.erl"' ... , "A"I/q"lll ti" SeifllNl til EUPf" ' 1
1'0. 1,1", d" ell/f, de, all /"' .. u". "" e ti" Ob,r..,..tfonl ..... r A"tlq"/fl dI<
'f ti" Rmuuq"'f' '" CllronolOl" 'f nr UJ (H'-
'trlf"" ti" CIt/"oII, .,.... Este t o tiNto da tradulo ff8l\cua ele 11m
fralmmlO de TM tlMM if,.I/OfI oI Mo., (ln7-.,,!) , Teremo. de medir,
.... 11 adlanu:. a /Dnufncia eIe.a obra 1Gb ... Condi]Iac:, Rou.s.seall e OI colabo-
radores da E""l/Qpldf,.
lJA <.oIl.AMAT.oLQGIA COMO CllNCIA POS]TlVA
101
depois por Champollion. Pode ento nascer uma reflexo
sistemtica sobre as relaes entre a escritura e a fala, A
maior dificuldade era j conceber, de maneira histrica e sis-
temtica ao mesmo tempo, a coabitao organizada, num
mesmo cdigo grfico, de elementos figu rativos, simblicos,
abstratos e fonticos
ll
.
A CI I::NCIA E O NOME DO HOMEM
A gramatologia havia entrado na via segura de uma cin-
cia? As tcnicas de decifrao, sabe-se no cessaram de pro-
gredir em ritmo aceleradoZ. Mas as histrias gerais da escri-
tura, nas quais a preocupao de classificao sistemtica sc!f1-
pre orientou a simples descrio, permanecero durante mUito
tempo comandadas por conceitos tericos, que se sente niti-
damente no estarem altura de imensas descobertas. De
descobertas que precisamente deveriam ter estremecido os fun-
damentos mais seguros de nossa conceitualidade filos6fica ,
inteiramente ordenada com respeito a uma situao determi-
nada das relaes entre IOROS e escritura. Todas as grandes
histrias da escritura se abrem pela exposio de um projeto
c1assificat6rio e sistemtico, Mas poder-se-ia transpor hoje
ao domnio da escritura o que Ja1cobson diz das lnguas aps a
tentativa tipolgica de Schlegel:
M quesliks de durante tempo um
c:ar'ler especulativo e pr..Jtntihco. Enquanto I classlflCa.io acn_i-
lica das lntlulJ avanava a passos gigantes, os tempos aInda n<lo
estavam maduros para uma classificaio lipollica" (op. cit., p. 69) .
Uma crtica sistemtica dos conceitos utilizados pelos
historiadores da escritura no pode haver-se seriamente com
a rigidez ou a diCerenciao insuficiente de um aparelho te-
rico se inicia1mente no tiver referenciado as falsas evidncias
que guiam o trabalho. Evidncias ainda mais eficazes por
pertencerem camada mais profunda, mais antiga e aparente-
mente a mais natural, a menos histrica de nossa conceitua-
lidade, a que melhor se subtrai crtica, e inicialmente
a suporia, a nutre e a informa: o prprio solo histrico nosso.
Em todas as histrias ou tipologias gerais da escritura,
encontra-se por exemplo, aqui ou ali, uma concesso anloga
que fazia dizer P. Berger, autor, na Frana, da primeira
grande Histria da escritura na antigidade (1892): "Na
2l. DE, pp. 126-13],
24, Cf E. Qob]hofer. U dlclolJ/n ... d,J #crI,..,." ]9S9 EP. p_ 3'1.
102
OIlAMATOLOGIA.
maior parte dos casos, os fatos 010 se conformam a distines
que ... 510 jwtas apenas em teoria" (p. XX). Ora, trata.
va-se. de nada menos do que das distines entre escrituras
e ideogrfica, siltbica e enUe imagem e
slmbolo etc. O mesmo se d com o conceito instrumentalista
e tecnicista da escritura, inspirado pelo modelo fontico do
s convm, alis, Duma iluslo teteol6gica, e que o' pri-
mellO contato com as escrituras no-ocidenta.is deveria bastar
para denunciar. Ora, este instrumentalismo est implicado
em toda parte. Em nenhum lugar foi formulado to sistemati-
camente, com todas as suas conseqencias, como por M.
Cohen: sendo a linguagem um "instrumento". a escritura 6
"o prolongamento de um instrumento"15, Nilo seria poss(vel
descrever melhor a e."teriacidade da escritura fala, da rala
ao pensamento, do significante ao significado em geral. H'
mUito a pensar sobre o preo que assim paga tradio meta-
fsica uma - ou uma gramatologia - que se diz,
no caso conSiderado, marxista, Mas o mesmo tributo se re-
conhece por toda parte: teleologia logocntrica (expressio
pleonstica); oposilo entre natureza e instituio; jogo das
?iferenas entre smbolo, signo, imagem etc. ; um conceito
IDgnuo da representao; uma oposio no criticada entre
sensvel e inteligfvel, enlre a alma e o corpo; um conceito
objetivista do corpo prprio e da diversicade das funes
sensveis (os "cinco sentidos" considerados como outros tan-
tos aparelhos disposio do falante ou do escrevedor); a
oposio enlre a anlise e a sntese, o abstrato e o concreto,
que desempenha um papel decisivo nas classificaes pro-
postas por J. Fvrier e M. Cohen e no debate que as ope;
um conceito do conceito sobre o qual a mais clssica
filosfica deixou poucas marcas; uma referbcia conscin-
cia e inconscincia Que reclamaria com toda Necessidade
um uso mais vigilante -destas noes e algu:na considerao
investigaes que as tomam como tema-; uma noo cc
signo Que a filosofia, a lingstica e a semiologia esclarecem
rara c fracamente. A concorrncia entre a histria da escri-
!Ura e a cincia da linguagem vivida s vezes em termos
. O,. cll., p. 2. M. V.-OI.ld, nos Irlbalhol i' alldol, c,flle. elte
,nJlrumentallWlO. o hUlrumentlll1mo, aoJa ckpencUncla melafllie. nlo oeria
rour"'l u ... rar, tamblm Inlpl .. freQlknlemenle definilo till.llollc. d.
fqfnd. d. Iln ..... m, imlJad.r, li .... fun-lo c, o oue f _11 "IYe 11_
runlo uMrlor MU coniCGdo ou '" Mu enle. .t o que f Mmpre impbcWo
ptlo tonalto de fcmme.nta. A<tIm. A. MartlMl toma sob SUa respon' lbllida1!
e eM .. n.o"'" IoIlpmeniC I dtf\nllo d, romo ";IltI::;UIIICnIO", "ferr.-
menll de., quando a natureza "metafrica" duta def"milo ",conhnid. peJo
dtveo;11 10111,""1, probltmlotlca , "' ....... r I QIICStIo ad"e O _tido d.
,nltrumenl.l1id.lde, 1Obr, O wnlklo do funcionamenlo e lObrc O funclon&menlO
do _lido (Cf. fi. 11""''''1.,.., ",,1,./1. pp. 12-14. 25).
26. Cf., por ueq>lo, M. Cohtn. cll . p. 6.
OA QRAMATOLOGIA COMO CllNCIA POSITIVA 103
mais de hostilidade do que de colaborao. Supondo-se mes-
mo Que a concorrncia seja admitida. Assim, a respeito da
grande distino operada por J. Fvrier enlte "csc.ritura sin
ttica" e "escritura analtica", assim como a respeito da no-
o de "palavra" que nela desempenha um papel central, o
autor nota: "O problema de ordem lingstica, n30 o
abordaremos aqui" (oP .. cit . p. 49). Em outro lugar, a
no-comunicao com a lingstica justificada por J. Fvrier
nestes termos:
A matem'tica " uma lngua especial que nlo tem mais nenhuma
relaio com linguagem, uma espcie lngua vlle
dizer que consllllm05 atnvl5 das mltem'Uc&5 .que a hnguaae
ffi
-
e:u me vingo dos lingistas _ absolutamente: Incapaz de dar conll
de certu formu do pensamento moderno. E. nesle momento, :t
escritura, que: foi de tal modo . toma o lUlar da lin-
IUIsem, depois de: ter sido a sua serll' (EP, p. 349).
Poder.se.ia mostrar que todos estes pressupostos e todas
as oposies assim creditadas formam sistema: circula-se de
umas s outras no interior de uma nica e mesma estrutura.
A teoria da escritura no precisa apenas de uma liberao
intracient[fica e epistemolgica, anloga que foi operada
j)9r Frret e Warburton sem tocarem nos fundamentos de que
flamos aqui. Devese, sem dvida, empreender hoje uma
reflexo na qual a descoberta "positiva" e a
da histria da metafsica, em todos OS seus se con-
trolem reciprocamente, minuciosamente, labonosamente .. Sem
isto, toda liberao epistemolgica corre o. risco de ilus6--
ria ou limitada, propondo apenas comodidades prticas ou
simplificaes nacionais sobre fundamentos que no so afe-
tados pela critica. Tal , sem o limite do _DOttvel
empreendimento de I, 1. Gelb (op. Clt,): apesar .de
progressos, apesar do projeto de instaurar uma
gramatolgica e de criar um sistema unifICado de noes sim
pIes, f1ex[veis e manejveis, a-pesar da excluso de conceitos
inadequados _ tal como o de ideograma - a maior. parte
das oposies conceituais que acabamos de evocar conllDuam
a funcionar nele com toda a segurana.
Adivinha-se, porm, atravs de trabalhos recentes, o que
dever ser um dia a extenso de uma gramatologia chamada
a no mais receber seus conceitos diretores de outras cincias
humanas ou, o que vem a dar quase no mesmo, da
tradicional. Isto se adivinha atravs da riqueza e da nOVidade
da informao, e de seu tratamento tambm, mesmo se a coo-
104
GRAMA TOLOGIA
ccitualizaio permanC(:c muitas vezes, nestas obras de arrom-
bamento, de um arfete audacioso e seguro.
O que aqui nos parece anunciar-se que, de um lado,
a gramatologia nlo deve ser uma das ciincas humtvUU e, de
outro Jado, que nlo deve ser uma cilncia regional entre outras.
Ela no deve ser uma das cincias do homon, porque
coloca de inicio, como sua questo prpria, a questo do no-
do homem. Liberar a unidade do conceito do homem .
sem dvida, renunciar velha idia dos povos ditos "sem
escritura" e "sem histria". A. Leroi-GoUlhao mostra-o bem:
recusar o nome de homem e o poder de escritura fOfa de sua
comunidade um nico e mesmo gesto. Na verdade, aos
povos ditos "sem escritura" nunca falta mais que um certo
tipo de escritura. Recusar a tal ou qual tcnica de consigna-
o o nome de escritura, tal o "etnocentrismo, que melhor
define a viso pr-cientfica do homem" e faz, ao mesmo
tempo, que "em numerosos grupos humanos, a nica palavra
pela qual os membros designam seu grupo tnico a palavra
'homem'" (GP. li , p. 32 e passim) ,
Mas no basta denunciar o etnocentrismo e definir a
unidade antropolgica pela -disposio da escritura, Assim,
A. Lecoi-Gourhan no mais descreve a unidade do homem e
da aventura humana pela simples possibilidade da grafia em
geral : mas antes como uma etapa ou uma articulao na
histria da vida - do que denominamos aqui a diferncia -
como histria do grama. Em vez de recorrer aos conceitos
que servem habitualmente para distinguir o homem dos outros
viventes (instinto e inteligncia, ou presena da fala,
da sociedade, da economia, etc., etc. ) , apela-se aqui noo
de programa, Deve-se entend-Ia, certamente, no sentido da
ciberntica, mas esta mesma s inteligvel a partir de uma
histria das possibilidades do rastro como unidade de um
duplo movimento de proteno e reteno. Este movimento
transborda largamente as possibilidades da "conscincia in-
tencional" Esta uma emergncia que faz aparecer o grama
como tal (isto , segundo uma nova estrutura de no-presen-
a) e sem dvida possibilita o surgimento dos sistemas de
escritura no sentido estrito. Da "inscrio gentica" e das
"curtas cadeias" programticas regulando o comportamento
da ameba ou do anelfdeo at a passagem para alm da escri-
tura alfabtica b ordens do logos e de um certo homo sapiens.
a possibilidade do grama estrutura o movimento de sua his-
t6ria segundo tipos, ritmos rigorosamente originais
n
.
n, Cf (i'. 11, pp. 11 eu . 1.) _ , 162 t u .
DA GRAMATOUXiIA COMO CIlNCIA POSITIVA
105
\ias no se pode pens-los sem o conceito, mais geral, de
:rama. Este irredutvel e inexpugnvel. Se se aceitasse a
,.;Jtpresso arriscada por A. Leroi-Gourhan, poder-se-ia falar
de uma "liberao da memria", de uma exteriorizao do
comeada desde sempre mas cada vez maior, que, dos
programas elementares dos comportamentos ditos "instinti-
vos" at a constituio dos fichrios eletrnicos e das mqui-
I leitura, amplia a diferncia e a pos5ibilidade da estoca
genL (mise en rserve): esta consti' ui e apaga ao mesmo tem
po, no mesmo movimento, a subjetividade dita consciente,
seu logos e seus atributos teolgicos.
A histria da escritura se erige sobre o fundo da hist-
ria do grama como aventura das relaes entre a face e a
mo. Aqui, por uma precauo cuio esquema temos de re-
petir mcessantemente, precisemos que a histria da escritura
no explicada a partir do que acreditamos saber da face e
da mo, do olhar, da fala e do gesto. Ao contrrio, trata-se
de desorgani zar este saber familiar, e de despertar, a partir
desta hi stria, o sentido da mo e da face. A. Leroi-Gourhan
descreve a lenta transformao da motricidade manual que
liberta o sistema audiofnico para a laia, o olhar e a mio
para a escritura
ll
. .e. difcil, em todas estas descries, evitar
a linguagem mecanicista, tecnicista, teleolgica, no momento
exato em que se trata precisamente de reencontrar a origem
e a possibilidade do movimento, da mquina, da tekW, da
ori entao em geral. Para dizer a verdade, isto no difcil,
por essncia impossvel. E o para todo discurso. De um
discurso a outro, a diferena aqui s pode ser a de modo de
no interior de uma conceitualidade prometida ou
J submetida ao arruinamento. Nela e j sem ela, deve-se
tentar aqui re-apreender a unidade do gesto e da fala, do
corpo e da linguagem, da ferramenta e do pensamento, antes
de articular-se a originalidade de um e de outro e sem que
esta unidade profunda d origem ao confusionismo. No se
devc confundir btas significaes ongrnal$ na rbita do sis-
tema onde se opem. Mas deve-se, pensando a histria do
sistema, exceder em alguma parte, de maneira exorbitante,
o seu sentido e o seu valor.
, . Acede-se ento a esta representao do anthropos: equi-
hbno precrio ligado escritura manovisuaP'. Este equil-
brio lentamente ameaado. Sabe-se, pelo menos, que "ne-
nhuma alterao maior", gerando um "homem futuro" que
li. I, p. 119 e ..
29. , . ]61 .....
106
GLU(ATOLOOlA
no mais seria um "homem", "j 010 pode quase produzir-se
sem a perda da mo, da dentio e. por conseguinte, da
posilo erecta. Uma humanidade anodoole e que viveria dei-
tada, empregando o que lhe restasse dos membros anteriores
para apertar botes, no completamente inconcebivel".
O que ameaa desde sempre te equili'brio
com o mesmo que enceta a do smbolo. yllDOl
que o conceito tradicional do tempo, toda uma orgaruzalo
do mundo e da linguagem eram solidrios com isto. A es-
critura DO sentido estrito - e principalmente a escritura fo-
ntica _ coraaam-se num passado de escritura nio-linear.
Foi preciso vence-lo e pode-se, se assim se quiser. falar ,aqui
de exito tcnico: garantia uma maior segurana e m&lorel
cssibilidades de capitalizao num mundo perigoso e anf'
liante. Mas isto Dia se fez de uma vez. Instalou-se uma
guerra e um recalque de tudo o que resistia linearizaio.
E de incio do que Leroi-Gourhan denomina "mitograma",
escritura que soletra seus simbolos na pluridimensionalidade:
nele o sentido no est sujeito sucessividade, ordem do
tempo lgico ou temporalidade do
pluridimensionalidade no paralisa a hlst6na na sunultanel
dade, ela corresponde a uma outra ca?,-ada da experiblcia
histrica e pode-se considerar, o pe.
sarnento linear como uma reduo da hlstna. B verdade
que ento seria preciso, talvez, empregar um outro termo: o
de histrai foi sem dvida, associado sempre a um esquema
linear do da presena, quer sua linha rela
cione a presena final presena originria segundo reta
ou segundo o circulo. Pela mesma razio, slmb--
lica pluridimensional no se d na catecooa do Simultneo.
A simultaneidade coordena dois presentes absolutos,
pontos ' ou instantes de presena, e permanece um conceito
linearista.
O conceito de' UnearilDtlo muito mais eficaz, fiel e
Interior do que Ql; utilizado:, habitualmente para
as escrituras e descrever a sua histria (pictograma, ideogra
ma, letra, etc.) . Denunciando mais de um preco?ceito, em
particular quanto s relaes entre o ideograma e o plctograma,
quanto ao pretenso "realismo" grfico, lembra
a unidade, no milograma, de tudo aqUilo cUJa. dlsrupo
marcada pela escritura linear: a tcnica (a grfica, em par-
lO. P. lU. Jtc __ laIIIbfIII 10 E/of<f fi ... -,,", de H. Fodnc.. c
10 1I't1'O de leU! B .... lA __ ., ,.,,,,,. 1'1 __ 1110 toul_na. dt!wmll.
e/ll outro Iupr. a I,oc. da elCl1Nra _ do ,--
.... ..,., ("Fora t SIpI/k-r" c " A pal ..... 101".0.". UI A. Esaf_ DI"
,.."""j.
DA GIlAMATOLOOIA COMO CUNClA POSmvA
107
ticular), a arte, a religio, a economia. Para reencontrar o
acesso a esta unidade, a esta outra estrutura de unidade,
preciso des-sedimentar "quatro mil anos de escritura linear"31.
A norma linear no pode jamais impor-se de maneira
absoluta pelas mesmas razes que, de seu interior, limitaram
o fonetismo grfico. Agora as conhecemos: estes limites sur-
giram ao mesmo tempo que a possibilidade do que limi-
tavam, eles abriam o que acabavam e ns j os nomeamos:
discrio, diferncia, espaamento. A produo da norma
linear pesou, portanto, sobre estes limites e marcou os con-
ceitos de smbolo e linguagem. Deve-se pensar conjuntamen-
te o processo de linearizao, tal como Leroi-Gourhan o
descreve Duma vasta escala histrica e a crtica jakobsoniana
do conceito llnearista de Saussure. A "linha" representa
apenas um modelo particular, qualquer que seja seu privilb.
gio. Este modelo veio a ser modelo e conserva-se, enquanto
modelo, inacessvel. Se se d por aceito que a linearidade da
linguagem no prescinde deste conceito vulgar e mundano da
temporalidade (homognea, dominada pela forma do agora
e pelo ideal do movimento contnuo, reto ou circular) , que
Heidegger mostrou determinar do interior toda a ontologia,
de Aristteles a Hegel, a meditao da escritura e a descons-
truo da histria da filosofia tornam-se inseparveis.
O modelo enigmtico da linha portanto, aquilo mesmo
que a filosofia no podia ver enquanto tinha os olhos abertos
sobre o dentro da sua prpria histria. Esta noite se desfaz
um pouco DO momento em que a linearidade - que no a
perda ou a ausncia, mas o recaJcamento do pensamento sim-
blico pluridimensionaP! _ afrouxa sua opresso porque
comea a esterilizar a economia tknica e cientfica que, du-
rante muito tempo, ela favoreceu. Desde muito tempo, com
efeito, a sua possibilidade foi estruturalmente solidria com
a da economia, da tknica e da ideologia. Esta solidariedade
aparece DOS processos de entesouramento, de capitalizao,
de sedentari.zaao, de hierarquizaao, da formao da ideo-
logia pela classe dos que escrevem, ou antes, dos que dispem
dos escribasl'. No que a reaparilo macia da escritura no-
31. TOQIO r, c.p. IV. o ",110' mOltn .1, em "",rtlCllIa qlll ..... m coma
emerdncta da aanCllIuIn nlo ... tu lem Irlte .... aw;1o ele flla_ anteriores.
da QCfiturl nIo ... tu tampOUCO a parti. di um. aa4a pifko" (p. 171):
qw. ldeo .... n. anterior 1 pictOlJaIla" (p. 110).
n. T mterpreta,r "'a cert&I obIe .... lII:oo de Lenli.o-rlwl
lIDbre a "perda do ...... b'j o lObn o pensa'
IIItnto que ... 1f8lll da IJquqem 1IDeariJ:ad." (I, pp. 293-199) .
31 . Cf. EP. pp. 1)1..1)9. O. P. I., pp. ...... OtriawlllO da,
... d4ade. 1110 .,.,.,aponde .penas 1 .parilo do Ifcnico do to.- _ ..
eKrlIIl.a n..- 10 _In(> tealpo """ /lletllurp.. Ainda aqul. 1110 ttata
I11III eotcldfncll ..... ((, p. l!I2). ". 1\0 em quo _a
108
(;IlAMATOLOOIA
-linear interrompa esta solidariedade estrutural; muito ao
contrrio. Mas ela transforma profundamente a sua natureza.
O fim da escritura linear efetivamente o fim do livcol',
mesmo que, ainda hoje, seja na forma do livro que se dei-
xam - bem ou mal - embainhar novas escrituras, quer se-
jam literrias ou tericas. Alis, trata-se menos de confiar
ao env61ucro do livro escrituras inditas do que de ler, enfim,
o que, nos volumes, j se escrevia entre as linhas. por isso
que, comeando-se a escrever sem linha, rel6-se tambn a
escritura passada segundo urna outra organizao do espao.
Se o problema da leitura ocupa hoje a dianteira da cincia,
em virtude deste suspenso entre duas pocas da escritura.
Porque comeamos a escrever, a escrever de outra maneira,
devemos reler de outra maneira.
Desde h mais de um sculo, pode-se perceber esta in
quietude da filosofia, da cincia, da literatura, cujas revolu
cs devem todas ser interpretadas como abalos destruindo
pouco a pouco o modelo linear. Entendamos o modelo pico.
O que se d hoje a pensar no pode ser escrito segundo a
o Cl1)jullrmo .,.ir!o QIIIl o molo de n."lo num. cont.b!l!dlClt
tKtU. c i tlmbl!m no momento Im Que Ie . fitml hier.rQulnlo que
t",rltu conJlfl ., lU .. ",i""rlr" "nuloal .... (p. 151). "A .p ... llo oH
cs;rltut. nIo 6 fonplt.: ck mllentos de .m.dureci .... mo no. wltma.
de ttprnentalo mltotr'rlc' emerR'. tom O met.1 c esc:tavldlo. I not.lo
li ...... do ponllmcnlo (yer c.p. VI). Seu CO<Itdido nlo fonuito" (11 p. 61,
eI. I.mbo!m pp. 161-161) .
Embol' J. hoje multo mal. bem conhecld. e dtlCriu,
utruturll. notadamenll entre c.plla6nlo e tKrllura, foi. de-de
muitl) tempo: entre drlOl ""'troI, poc' R_lU, Court ck Gebt6n, Enp:b "c.
}.li. PortanlO, I ualtur. IInur "cIlIIJlltulu, duranle dr'loa milhios. Indt-
ck leU papol de o;UIacnldor di memria coletin, por leU dqcn-
roiamu.1O numa a6 dl_nslo. o Innrumcnto de an'"1e de onde uiu o pen_
menlO fllnl6nco e dentfflco. A COIlHO'alo cio polll&mtDto pode: ''''''1 .,.
cooccbld. de OUlro modo do Que 1101 hl'Ol, Q\It alnda COIIwr"m, .pen" por
pouco tempo, I ","la"m .s. .. ripldo _Ido. Uma y,-u 'mapo:toteta' dr
forne",," lIum fUluro prrimo, tnformalo
= ratltuhia inltllll ___ nlt. A lelturl COII!t""ar' SUl impon!nci. durante
.4aJ_ .iDdl, .po..r uma _,htl relf'll;llo PWI I maIoril ..
mas , dCrtlura [enttt'd,mo-" no K"licIo de Inl"rilo hnurJ estA
menle _'"d.dl tkl,&Pancer tkPr"uu. subltitulda por as-rcu.o.ditafOM de
Impreulo IUlomilka. 'Ocy_ ytr nluo u .... esp6c:1e de rutilullo do tSl.ldo
ar:ttrior ao ......... l.mtnto d. mio! Penllri. anle. que K traIa de
uni llpecto do fenAnlPno ",aI de "arudo manual (y p. 60) t dr uma 1'<'VO
'bbtralo'. Quando'" cOlueQ\W!nd ... Ion.lo prazo as forma. do rlclo-
cf"lo, K>bR uma voll. 10 penumenlo dlfUlO e mullidlmension.l, .10
00 ponto em Que ntamOl. O ptnumenlO dentlfico f, antel. molululo pel.
Necellldade d. eltlr ...... 11. fieira tlPCI&f'fic i oerto que, li: allum
mento permlll .... prewlIl'" 111 llvrOl de modo Que \k)s diferente'
tap(tulOl 11 oferece... Ilmultanumente lOb todas 11 ,UII IncldlnclIl, OI
.UIOftl e leU. u.uirlOl e"contr""'m nlllO uma vanll,em _Ildtrhel. f. Olno,
contudo, qUI, 10 o ragoclnlo clenllflco nlo tem, Km dQvlda, ",d, , perder
com I dellparl,lo d. eJet'lIUta, nlo h' dO"ld. de Que I filosofi., , literatura,
ytrlo ., lua. form .. cyolulrem. lato nlo eapo;lalmellle lamelll'vel, um.
'reI que o ImprtllO _"" ... , .. form .. de ponur curiosamente ... "Ical., Que
OI bomenl terlo uudo durlnte o petlodo do araflsmo Iltlb6tlco

Quanto h
form .. novl'. e.llrlo p.r. II .ntllll corno o IO P"'I o Iflu, Km
1110 um 1II.tr\l.ml1I10 mal. cortante, mil Um InllrumentO mal. mlnel""'. A
utrltur. PIIIII' IIlfta-4I!n1lur. lem .11" ... o funclon.mclllo da Intell,fnc1l,
como uma ulnlllo que teT' tido alIImI mllelllOl ck prlmula" (OP, TI, pp.
Cf. t.IIIIbfnI EP, COIICfulf"",,).
DA GRAMATOLOGIA COMO Cl!NelA POSITIVA
109
linha e o livro, a no ser que se imitasse a operao que
consistiria em ensinar as matemticas modernas com o aux-
lio de um baco. Esta inadequao no moderna,
hoje se denuncia melhor do que O plun
dimensionalidade e a uma temporabdade des-Imeanzada no
uma simples regresso ao "mitograma": ao contrrio, fu
toda a racionalidade sujeita ao modelo linear aparecer como
uma outra rorma e uma outra poca da mitografia. A
_racionalidade ou a metacientificidad: que assim se anunciam
na meditao da escritura no podem, portanto, encerrarse
numa cincia do homem, assim como no podem responder
idia tradicional da cincia. De um s e mesmo gesto, elas
transpem o homem, a cincia e a linha.
Menos ainda esta meditao pode manter-se nos limites
de uma cincia regional.
A CHARADA E A CUMf'LICIDADE DAS ORIGENS
Mesmo que fosse uma .. E un:ta gra
fologia renovada, fecundada pela SOCiolOgia, pela histria, pela
etnografia, pela psicanlise_
MJi que os traados individuais particularidade.'. de espi-
rilo de quem escreve, 0.\ tra.ado, .naclonals numa
certa medida, pesquisar partlculandades do esplnto COletiVO dos
povos. Mn
Uma tal grafologia cultural, por legtimo que seja o seu
projeto, apenas poder ver a luz e com: alguma
segurana no momento em que problemas matS e m31S
fundamentais tiverem sido elucidados: quanto articulao
de uma grafia individual e de uma grafia coletiva, "dis-
curso", se se pode dizer, e do "cdigo'.' conSiderados
no do ponto de vista da inteno de Slgmlcao ou da deno--
tao m do estilo e da conotao; quanto articulao
grficas e das diversas substncias, das diversas for-
mas de substncias grficas (as matrias: madeira, ceras,
pedra, tinta, metal, vegetal) ou de instrumentos (ponta, pIO
cel, etc" etc.); quanto articulaAo do nivel tcnico, econ()..
3' A XXIt. d. Synt1>is., COl(H;julll culo contedO 101 tKolhuto
em L'icrl"" r '" p.)'cll%,. d,s "."pl,s, foi cOlocad, 1Gb o 111110 0 .. \ .
cblervllo de M ... cel Cohell (Lo ,....NI. "".nr",,, d, rkTI'lII" .r SON #w>blrl"",.
Mil I cid. Inlt.ante li rlclI comunlcallel .prlKnlld.. duraot. o COl(H;julo
'ronum pari lln do propllto .... Iolllco. O prprio M. Cohln reconhe"
a dificuldade. O prematuro ck uma 111 IlNOf.: "EYldent.mentl, n'o
rodemos tnU'" no cam.lnho da "'''010111 dOi po'l'Ol: "rll pIlf demllb deUcldO,
nr cIem.l. dlUell. 101.1 podemOl formular UlI Id" .. tia que I' nlo
li dlv.1Il ulll",""ote I tua tkrtlcu, poda uyer OIIlra colla... (p. }.IIl).
110
GRAMATOLOOJA
mico ou histrico (por exemplo, no momento em que se
constituiu um sistema grfico e no momento, que no 6 ne-
cessariamente o mesmo, em que se fixou um estilo grfico)'
quanto ao limite e ao sentido das variaes de estilos no inte:
riar do sistema; quanto a todos os investimentos a que sub-
metida uma grafia, na sua forma e na sua substncia.
Deste ltimo ponto de vista, dever-se-ia reconhecer um
certo privilgio a uma pesquisa do tipo psicanaltico. En-
quanto diz respeito constituio originria da objetividade
e do valor do objeto - constituio dos bons e dos mauJ
objetos como categorias que no se deixam derivar de uma
ontologia formal terica e de uma cincia da objetividade do
objeto em geral - a psicanlise no uma simples cincia
regional, ainda que, como seu nome o indica, ela se apresente
sob o ttulo da Que ela faca empenho desse t-
tulo certamente no t indiferente e assinala um certo estado
da crtica e da epistemologia. Contudo, ainda que a psican-
lise no alcanasse a transcendentalidade - sob rasura -
do arqui-rastro, ainda que ela se conservasse uma cincia
mundana, sua generalidade teria um sentido arcntico com
respeito a toda cincia regional. Pensamos aqui, evidente-
mente, em pesquisas que se empenhariam na direo das de
Mlanie K1ein. Enconlrar-se-ia um exemplo no ensaio sobre
O papel da escola no desenvolvimento libidinal da criana!'
].6. Texto de 19'23, recolhloo nOl Esltlf# psyd'iJ,,"IYK. pp. 9S SI., da
1rI .. lulo franceJL allJWDl.ll de IlIaS Unbs: "Quando Fnll ,urn>",
J:".... aI linha, .. m cltn,du e .. Ietr .. arcub.yam el.s. IIOenla
das em motodc,,"ul. "to na c.nelJo. Por enmplo. o 'I' e o rodnam "'nlo,
num. moIocltleta cIlrlJld.a habitu.!mmte peloo 'I', e am ... JIl-IIOe com uma !emu,'
cmplct.mente desort,hedda no munoo re.l. Como rodaum JUMlOl.
hayl.m-se 10mado 110 IICmtlhantn qlR nlo ha>1. qu nenhum. entre
dts, poIa o o;Omeo o fim do ' 1' do 'e' eram __ Ih.nla (ele f.lay. da!
mialbculu do .lfabeto lano), a era .pen., no meio O 'i' tlnb um Ir."i
nho e o 'e' um buraquinho. No que efere Q ktns 'i' e 't' do .1f.belO
uplieou que elas lambEm rodn.m numa motoclclela: o quc I' dillinp.
di' lelra, J,al\ll ua Il&\Im. c:oia como um. oulra ma.ca de motoc;clet., e c
falO de q .... o 't' tinJII utIII ealxlnhl no Iu r do buraco do ' e' 1ll'no. Os
'I' e.lm deslros, Intelitent" e muito dl'linl .... p,,"ul.m rrult., armas. ponllldu
e yhlam em IO't .. entre I' qual., conludo, h.yl. "mbfm mon"nh , l.rCl ln-
a O plnl.. e KU nml .. "" repre..,nt.... O coito Ot
OUlro ].dO, OI 'f foram de.-rlIOI como ut"'dos, clcsajelUtdOl, prelUiOlOl t
! ujas. V;yl.m em lfUtaI ",blt'TTlnell. N. cidade dos ' r, poldra e OI papfls
' mpl lhuam_ nu ruas; em lU" a'linh .. '1lqUerolU', mlllurlyam com "'"
um. Unlura c:ompr."" n. lura dOi 'I'; bebl.m duu mistura e "ndl ...... na IOb
o nome 6e "Inho, Tinham diflculdada par. andlr e nlo pOdiam c.nr
tert. porque se...,.anm a ennda 10 CORtr"'o, <k tabea par. baixo etc.
Ficou uideme que o 'I' reprewntuI .. fua. Nllmerou, fantul .. dl.d.am
respeito I .... lrnente h outra, Ietru. Assim, .0 iny de 'I' ele nllll'"
Equlyaltnle 10 termo franda /tutUWflt, Q1Ja .parllo dlll do SllIo XII
(com o .ntido de "Iludio") mu que S yollOU Itr corrente, lps 10010
Interv.Io, em n<>IIO tkulo, C:Om a pslcan' lioe. V.lemo-nos, em 'ranch, de se.
lermo pouco usuII ("'IDIIsml" dl,,_ " phant6me" ) e de _u ... c.f.mo p.ra
,rafi-Io com plt, eYU.ndc. IImWm, deua ",anel.a, outru conf"M:n. Trata"
de "roteiro Imqin'rlo em que O ",jeito ell' prnente e que fI,ura, de modo
m.is ou menOl deform.do ",,101 defenlfyOl, I efetlYIIo de um clncjo
e, e", tiltlm. 1nAlDda, de um detle10 Inc:onKltnte" (Yoc.b .. d. /oi I'sytM
...uy,.), (N. 00. T.)
OA GRAMATOLOGIA COMO POSITIVA
111
que evoca, de um ponto de vista clnico, todos os
lOS de que so carregadas as operaes da leitura e da escri -
tura, a produo e o manuseio do algarismo etc. Na medida
em que a constituio da objetividade ideal deve essencial-
mente passar pelo significante escrito'"', nenhuma teoria desta
constituio tem o direito de negligenciar os investimentos da
escritura, Estes investimentos no retm aoenas uma opa-
cidade na idealidade do objeto, eles permitem a liberao
desta idealidade. Do esta fora sem a qual uma objetividade
em geral no seria possvel. No nos dissimulemos a gravi-
dade de uma tal afirmao e a imensa dificuldade da tarefa
assim atribuda teoria da objetividade, bem como psica-
nlise, Mas a Necessidade est na mesma medida que a
dificuldade,
S no seu trabalho mesmo que o historiador da escritura
encontra esta Necessidade. Seus problemas apenas podem
ser retomados na raiz de todas as cincias. A reflexo sobre a
essncia do matemtico, do poltico, do econmico, do religio-
so, do tcnico, do jurdico etc., comunica da maneira mais
interior com a reflexo e a informao sobre a histria da
escritura. Ora, continua o veio que circula atravs de todos
estes campos de reflexo e constitui a sua unidade fundamen-
lI"ha ucrito H"io um, ati qlle 11m. fant ui. permItiu upllclr e .b" ... eUM
Inlblio. O 'I' era ek mun>O, o OUIrO era !leU P.1. Deylam emb'''''f JunlOl
" um ha.co motor, poli a penl era l.mWm um lIa",o, e o uderno um
I'I<!. O ',' que. erl ele ... ....., .... blu no barco '!1It perlencl. 10 outro 's' e
partiu tapllllmente no 1110. Era por 1110 que ele nlo IlIntOl OI doi.
'I'. O uso freqtlente que ee fazia do ',' Jimplts, DO lu .... 00 'I' IonlO, dt>1..
10 filO HlUlnte: Omlll ..... lrim uma pane do 'I' 1onlO, e 1110 era par. ele 'como
"e se roub._ o nariz de lima ptSIO&'. Este erro er. proyocado, portanlo, pelo
de.1O de am ... o p. l; de .. p,rect:u depoll d"lI mlc,""retlio". Nio podemos
dtu .qlll todot OI ucmplol an'losos analUados por M. Klein. Lel.mos .Ind.
uta p&PqICm dt .,a1or mIll llral: " Pu. Ernesl romo par. Friu, pude obH ... 1r
que .... Inlbllo fate e:crilura e l leitura, bI_ de loda aYld."" r.co1ar
.. lIenor, prO'llnh. d. )etra 'I' que, com leU moYlrnento Ilmples de 'Iubid.' C
de o;oIIllUl de f.,o O fundamento de lod. eteritlll. ("otl; Durante
u.... reunllo da Sodtlllde de Plkan6H!e de Berlim, Roh. eumll\ ,
.1&\1 ..... pormenores 111 eterllura chlnn. e dt .... Inlerprelllo pIlcan.lilic.. N.
dllCussio '!IIe _ oelUiu, indiquei que escrl llll' piclo ... ' fic ntl . fund.mento
de lIOua escrllllra, alnd. UI' ylu nas fanl.,l .. de c.dl criana em p.rtlcular.
de modo ou. OI dlwtrlOl traos. pOnlos. etc., de lIONI eKnlUra .".m .pen.,
raultanwl de conden .. &s, de desloc:.mentOl e de mec.numol
com .... qu'll OI IOnhOl e U MllrCHeI nOl f.mlllarizaram, - de
p!clO .... m.1 andfO' dOi qu.l. ... I.m, c:onludo, .uITOI no Indiyfduo). A
rlll\ifIulo .lmbHu ..,zu.1 d. Malel exemplos... Podese
CMenu que o ."tldo .untolico 1II:111'! 111 canela 11: e_Ih. "O 110 de c!IC<eyer,
dtllClrnlando-M nele. Oa me..... form., I .llPIlncaio Ubldln.1 d. leltllr.
roYfm do Inycsmellto Ilmblico 00 Iino e do olho. 0u1.0I elemento, fome
cidOl pel .. componeDtes pullJOIIaia lambEm IIt'" aqui, t daro: o fato de
'olh.r por um. abertura' n. leitur.. tcndtneiu exlblclonlll." .... e'l$ly .. e
tidlca. n. escritura; n. orIllm d. Ji",lflcllo IUU'! .l mb6lia da car.el .. ,,'
rroy ...... lmente da arm. e d. mio. DiI.mos .Ind. u;yid.de d. Ieltur.
t mlia plS'h ... d. escrIlura mais .tI .. , e que d!ye1'U1 fi.a6es nOl ut"los
di: or...,baio pr6-IC'tiI.la ttm 11m pape] Importante nu Inlbllle, que .tln.,m
UII ou .q .... I." (p. ,. da Iradulo fran.c:esa). Cf. tambEm AJur!lIuerr.,
COUIllel, o.nneT, LayondeMonod, Perton, Stambl.k, d_ ,."/"",, 1964
11, Cf. Huuerl, A Of"il#m diJ """,,_rru. .
1I2
GRAMA TOU)(jIA
tal, o problema da fonctizao da escritura. Esta fonetiza-
o tem uma histria, nenhuma escritura est absolutamente
isenta dela, e o enigma desta evoluo no se deixa dominar
pelo conceito de histria. Este aparece, sabe-se, num mo-
mento determinado da fonetizao da escritura e a pressup:
de maneira essencial.
O que nos ensina a este respeito a informao mais
macia, mais rec':."nte e menos contestvel? Inicialmente que,
por razes estruturais ou essenciais, uma escrilura puramente
fontica impossvel e nunca terminou de reduzir o no-fo-
ntico. A distino entre a escritura fontica e a escritura
no-fontica, por indispensvel e legtima que seja, pennanece
muito derivada em relao ao que se poderia denominar uma
sinergia e uma sinestesia fundamentais. Seguese que no
apenas o fonetismo no nunca onipotente mas tambm que
comeou desde sempre a trabalhar o significante mudo. "Fo-
ntico" e "no-fontico" no so, portanto, nunca as quali.
dades puras de certos sistemas de escritura, so os caracteres
abstra!Os de elementos tpicos, mais ou menos numerosos e
dominantes, no interior de todo sistema de significao em
geral. Sua importncia, alis, diz respeito menos sua dis
tribuio quantitativa do que sua organizao estrutural.
O cuneiforme, por exemplo, e simultaneamente ideogramtico
e fontico. E no se pode nem mesmo dizer que cada sili:ni-
ficante grfico pertence a e.<;ta ou quela classe, o cdigo
cuneiforme movendo-se alternativamente nos dois registros.
Na verdade, cada forma grfica pode ter um duplo valor -
ideogrfico e fontico. E st"u valor fontico ;>ode ser simples
ou complexo. Um mesmo significante pode ter um ou vrios
valores tnicos, pode ser nomtono ou poltOI/O. A essa com-
plexidade geral do sistema acrescenta-se ainda um recurso
sutil a determinativos categoriais, a complementos fonticos
inteis na leitara, a uma pontuao muito irregular. E R.
Labat mostra que aqui impossvel compreender o sistem
sem passar pela sua histria
38

Isto verdade para todo sistema de escritura e no de-
pende do que s vezes se considera, apressadamente, com'
nveis de elaborao. Na estrutura de uma narrativa picto-
grfica, por exemplo, uma representao de coisa, tal como
um braso totmico, pode adquirir um valor simblico de
nome prprio. A partir deste momento, enquanto denomi-
nao, ela pode funcionar em outros encadeamentos com um
U. rI '" cMII ... flo" ",IIIIPOI"",lr"",. EP, pp. 7'
p.
UA GRAMATOLOGIA COMO CleNCIA POSITIVA
113
valor fonticO"". Sua estratificao pode, assim, tomar-se
muito complexa e transbordar a conscincia emprica ligada
a seu uso imediato. Transbordando esta conscincia atual, a
estrutura deste significante pode continuar a operar, no ape-
nas nas franjas da conscincia potencial, mas segundo a cau-
salidade do inconsciente.
Vse que o nome, em singular o nome dito prprio,
est sempre preso numa cadeia ou num sistema de diferenas.
Somente se torna denominao na medida em que se pode
inscrever numa figurao. O prprio do nome no escapa ao
espaamento, quer seja ligado por sua origem a representa-
es de coisas no espao ou permanea preso num sistema de
diferenas fnicas ou de classificao social aparentemente
desligado do espao corrente. A metfora trabalha o nome
prprio. O sentido prprio no existe, sua "aparncia" uma
funo necessria - e que se deve analisar como tal - no
sistema das diferenas e das metforas. A parusia absoluta
do sentido prprio, como presena a si dos lagos na sua
voz, no ouvir-se-falar absoluto, deve ser situada como uma
funo respondendo a uma indestrutvel mas relativa Neces-
sidade, no interior de um sistema que a compreende. Isto vem
a situar a metafsica ou a anta-teologia do lagos.
O problema da charada de transferncia resume toda a
dificuldade. Uma representao de coisa pode encontrarse
investida, enquanto pictograma, de um valor fontico. Este
no apaga a referncia "pictogrfica" que, alis, nunca (oi
simplesmente "realista". O significante quebra-se ou estre-
la-se em sistema: remete ao mesmo tempo, e pelo menos, a
uma coisa e a um som. A coisa , nela mesma, um con.-
junto de coisas ou uma cadeia de diferenas "no espao";
o som, que I! tambm inscrito numa cadeia, pode ser uma
palavra: a inscrio ento ideogramtica ou sinttica, no
311. A. Mtlr ..... JAs 1";",111/ ., ,ymb<>w,. plelO".",,,,,, 'I ",o-
>tu'''''.. Um e-ump .... e-llta talllIII lIUlf'OS, ", .. den"",I". "ed'on
Ik fOMtllmo": "Aulm. o chefe que te" chama 1.".r1.l ".u;n<lo-....
ffmea' .rl "P1"",r.lado !"lI' um peraon .... m endmado por du .. tartll1Upl.
' Homer..rlnho .. r' lelentJfieado um. 111h1K1' ele crl.n. desenh.d. sobre """
tlbe.. Elta uP1"ulo dOi nomu prs .. l... f.zo"e com poIICU dlficuldodu
oUUldo li: tr.ta de colu. conc:retu., m i uma dura prov. plr ;m lnllo
do escrlbl ... este deve ulf\l.lllltlr pela plClOlJ.fI. Idl!; ... bstral... Plrl U'"''
crever 11 nome de um individuo chamlldo ... um Indlll O ... , ..
recorreu 1 KJIIlntc combln.lo Ilmbllca: tr.o> paralelol com pe,.d .. fitem
na 'eltr.dl', um p .... ro pintado perto de". evoca. rapidez l!.
<.Ylckntemenlt. um dlll .trlbulOl das 'bo.t-e!trad .. . !. clulI que .pen.. 111
" .. li COflMoom 0\1 nome. COfT'!lpondentel ellel Ilmbolol e$llo em condlc.
de ckdlri-IOI. NUlO titulo, UMI desenhos terllm, um valor mnemo-
tklllo. Tomemo., como Ollt.O ucmplo. o nome prprio Boadonlnh.'. D.
boc:. do anlm.l, detlnhldo de manelr. ", .llll.l. _m doll trlOS ondul.dol
Cue IIOTm.lmenle Ilmbollram a lorrente du plLur... Este slJllo "ndo IItLlludc
rir. OI 'bana dl""",.-'. 1Up6e-M que o 1e110T reler' apen'l o c esque
' cri. Idll. do dlKUno", EP. pp. 1).11.
114
GRAMATOLOGIA
se deixa decompor; mas o som tambm pode ser um cle-
mento atmico entrando por sua vez em composio: Iida-
-se ento com urna escritura de aparSncia piclogrfica e na
verdade fontico-analtica do mesmo tipo que o alfabeto. O
que se sabe agora da escrita dos Astecas do Mxico parece
abranger todas estas possibilidades.
"A.!.Sim, o nome prprio TIocGltitlan decomposto em vrias
slabas que so produzidas pelas iml:.8C1l5 seguintes: lbiOl (UnIU),
rua (otllm), casa (colli) e finalmenlc dente (t/anti). O procedimento
liga-se estreitamente a este... que consislc em 5uaerir o nome de
uma pcnon8gcm pelas imagens dos seres ou das coisas que entram
na composio de seu nome. Os Astecu foram mais adiante na via
do fonelismo. Conseguiram transmitir atrav& de imagens sons :Ie-
paradO! recorrendo a uma verdadeira anAlise fontica"' '''.
Os trabalhos de Barthel e de Knorosov sobre os glifos
maias no chegam a resultados concordantes, seus progres
sos permanecem muito lentos, mas a presena de elementos
fonticos hoje quase certa. O mesmo se d com a escri
tura da ilha da Pscoa" . No apenas esta seria picto--ideo.-
fonogrfica, mas no interior mesmo de suas estruturas no--
fonticas a equivocidade e a sobredeterminao podem dar
lugar a metforas retomadas em todo o seu peso por uma
verdadeira ret6rica grfica, se se pode arriscar esta expres
so absurda.
A complexidade desta estrutura, descobrimo-la hoje em
escrituras ditas "primitivas" e em culturas que se acreditava
"sem escritura". Mas sabamos h muito tempo que a escri
tura chinesa ou japonesa, que so maciamente no--fontj
cas, comportaram bem cedo elementos fonticos. Estes per
maneceram estruturalmente domnados pelo ideograma ou
pela lgebra e temos assim o testemunho de um poderoso
movimento de civilizao desenvolvendo--se fora de todo logo-
centrismo. A eScritura no reduzia a voz nela mesma, ela
ordenavaa num sistema'
HEsta esrilUra recorreu mais ou menos aos emprstimos fon
ticos. certos signos sendo empregues por seu som independentemente
do seu sentido original. Mas este emprego fontico dos signos nunca
ser tio amplo a ponto de alterar em seu princIpio a escritura
thinesa e encaminh-Ia na "ia da notaio fontica... A escritura.
nio tendo alcanado na China uma anlise fontica da linl\lagem.
nunca pde: ser sentida como um decalque mais ou menos fiel da
fala e por isso que o signo grUico, smbolo de uma realidade nica
.o. EP, p. 12.
41. EP, p. 16. A. MM"'"" rUlIme nf.. lu ... , uquematlcamente, ..
cIooJ a",fldlift'1I VI' e1llVJ!t,.I1I, dH O"rr/"stIJCI"ljl de BanheI.
DA GRAMATOLOGIA COMO CltNCIA POSITtVA
115
e singular como ele prprio, conservou muito do seu prestgio pri-
mitivo. N!io cabe acreditar que a fala no tenha tido anligamtnte
na China a mesma efickia que a escritura. mas t ua poteDCia pode
ter tido parcialmente tclipsada pela do escrito, Ao contrrio, nu
civilizaes onde a escrilUra evoluiu bastante cedo para o silabrio
ou o alfabeto, foi o "erbo que ooDCentrou em si, em definitivo, todas
as potncias da criao religiosa e migica. E, com efeito, notVel
que nlio se encontre na China esta valorizaio espantou. da fala.
do verbo, da t Uaba ou da vogal que atestada em todas as grandes
civilizaes antigas, da bacia mediterrnea India"u,
. difcil no subscrever globalmente esta anlise, Obser
vemos, contudo, que ela parece considerar a "anlise fontica
da linguagem" e a escritura fontica como um "resultado"
normal, como um telos histrico em vista do qual, assim como
um navio a caminho de um JX)rto, a escritura chinesa fra-
cassou em algum lugar. Ora, podese pensar que o sistema
da escritura chinesa seja assim uma espcie de alfabeto ina-
cabado? De outro lado, J. Gernet parece explicar o "pres-
tigio primitivo" do grafismo chins por sua relao "sim
blica" com uma "realidade nica e singular como ele". Ora,
no evidente que nenhum significante, quaisquer que sejam
sua substncia e sua forma, tem "realidade nica e singular"?
Um significante , de ncio de jogo, a possibilidade de sua
prpria repetio, de sua prpria imagem ou semelhana, E
esta a condio de sua idealidade, o que o faz reconhecer
como signicante e o faz funcionar como tal, referindo--o a
um significado que, pelas mesmas razes, no poderia nunca
ser uma "realidade nica e singular". Desde que o signo apa
rece, isto , desde sempre, no h nenhuma oportunidade de
encontrar em algum lugar a pureza da "realidade", da "uni
cidade", da "singularidade". Enfim, com que direito supor
que a fala haja podido ter, "antigamente", antes do nasci
mento da escritura chinesa, o sentido e o valor que lhe conhe
cemos no Ocidente? Por que a fala teria tido de ser "eclip.-
sada" pela escritura? Se se quer tentar pensar, arrombar o
que, sob o nome de escritura, separa muito mais do que tc
Dicas de notao, no necessrio despojarse tambm, entre
outros pressupostos etnocntricos, de uma espcie de mono--
genelismo grfico que transfonna todas as diferenas em afas-
tamentos ou atrasos, acidentes ou desviaes? E no De
cessrio meditar este conceito heliocntrico da fala? E a
semelhana co logos ao sol (ao bem ou morte que no se
pode encarar de frente), ao rei ou ao pai (o bem ou o sol
42, J. G<:rnel, l...tI CA/"t, A.pt.,r, ti Ilm<'tltmS PI7CAoIQt1qllts d. rkrl ...
in EP. pp. ]2 e 38. (O "ifo 6 ""un.) Cf, tamWm M. Orantt, r.. ""'H
1950, Clp. I.
116
GIlAMATOLOGIA
inteligvel so comparados ao pai na Repblica, 508 c)? O
que deve ser a escritura para ameaar este sistema analgico
em seu centro vulnervel e secreto? O que deve ser a escri-
tura para significar o eclipse do que bem e do que pai?
No preciso deixar de considerar a escritura como o eclipse
que vem surpreender e ofuscar a glria do verbo? E, se h
alguma Necessidade de eclipse, a relao da sombra e da luz,
da escritura e da fala, no deve ela mesma aparecer de outra
maneira?
De outra maneira: o desceotramento necessrio no p<Xle
ser um ato filosfico ou cientfico enquanto taJ, j que aqui se
trata de descalcear, pelo acesso a outro sistema ligando a
faJa e a escrilura, as categorias fundadoras da lngua e da gra-
mtica da episteme. A tendncia natural da teoria - do que
une a filosofia e a cincia na episteme - impelir antes a
tapar as brechas do que a forar a clausura. Era normal que
o arrombamento fosse mais seguro e mais penetrante do lado
da literatura e da escritura potica; nonnal tambm que soli
citasse inicialmente e fizesse vacilar, como Nietzsche, a auto-
ridade transcendental e a categoria mestra da episteme: o
ser. Este o sentido dos trabalhos de Fenollosa
4J
cuja in
fluncia sobre Ezra Pound e sua potica sabida: esta po.
tica irredutivelmente grfica era, com a de MalIarm, a pri
meira ruptura da mais profunda tradio ocidental A fas
cinao que o ideograma chins exercia sobre a escritura de
Pound adquire assim toda a sua significao historiaI.
Desde que a fonetizao se deixa interrogar na sua ori-
gem, na sua histria e nas suas aventuras, v-se seu movi-
mento confundir-se com os da cincia, da religio, da poltica,
da economia, da tcnica, do direito, da arte. As origens destes
movimentos e destas regies histricas no se dissociam, como
43. Qo.>e$li ..... ando UIIiII a uma a. estruturas Jsko.llamaticail do OcidctlU
(c ck inicio a lilta du catqori .. de ..... riJllcles). mostrando que nnlhuma
deilCl'ilo .:orreta dll escritur" dtinesa pock tole.,l ... Fcnollosa kmbr"v" que "
rotol" dI'nc$II er. tlI!UI Notava. P"I'
ck!e,.rmos empt'Cen<kr o estudo preciso di POt'sll chinesa. ICr-na.-' prccbo ..
di ar.ndtica oci<kntal, ck .ua. uuit .. catc,orlas de
de .... Compllcl'nc'l IIrl com ot nOmes e a. Idjetiya.. Precl .......... bu$C&l'.
ou pelo mena. ter ICmpre em menu, ... usonlnclas do verbo em Cadll nome.
EYitlll'cmoso 'li' PMI introduzir um UlOUro de verbos deodenhlldQJ. ..... maior
parte dls trlduoo translfidcm tod .. ut .. relf.... O deICnvoJvimento dI fralC
trlnsltiva normlll apll'le no fIto de que nl nltureu Uml alo detttrmin.
Outrl; " .. Im, " causa e o objeto 510, nl n:.lidade, nrbal!. POC" uemplo, _
frue 'I lelturl determina esaitur.' "11a exprimida explicitamente em chlnh
ror trh verbal!. Um. fOTm. tal *' O cquivlllenle de trfs oraau dexnvolYidu
c que podem Itr Ipn:scnlld.s em 1oeu6es adjetiv .. , partiipai!, lnfinilJv.s ou
condidon.is. Um eumplo entre outros: 'Se al ... Isto o ensina I csc:n:ver'.
Outro: ..... que tom_ .que\e que eKn:n'. Mas, nl prlmelrl forma
ondtn .. d., um ch;nh escrever;.: 'te! determina escn:ver''' ("L'krirun: dti
noix conslcWr. c:orn.me art poiquc", traduio frlOCCllo in outubro
de 1937, n9 4, p, IlS).
DA GRAMATOLOOIA COMO CIWCIA POSITlv .....
117
devem faz-lo para a delimitao rigorosa de cada cincia.
seno por uma abstrao de que devemos permanecer cons-
cientes e que. devemos praticar com vigilncia, Pode-se de
Dominar arQuiescritura esta cumplicidade das origens. O
que se perde nela , portanto, o mito da simplicidade da
origem. Este mito est ligado ao prprio conceito de origem:
fala recitando a origem, ao mito da origem e no apenas
aos mitos de origem.
Que o acesso ao signo escrito garanta o poder sagrado d-=
fazer perseverar a existncia no rastro e de conhecer a estru-
tura geral do universo; que todos os cleros, exercendo ou
no um poder poltico, se tenham constitudo ao mesmo tem-
po que a escritura e pela disposio da potncia grfica;
que a estratgia, a balstica, a diplomacia, a agricultura, a
fiscalidade, o direito penal, se liguem em sua histria e na sua
estrutura constituio da escritura; que a origem atribuda
escritura o tenha sido segundo esquemas ou cadeias de mi-
temas sempre anlogos nas mais diversas culturas e que tenha
comunicado, de maneira complexa mas regulada, com a dis
tribuio do poder poltico assim como com a estrutura farni-
lial; que a possibilidade da capitalizao e da organizao
poltico-administrativa tenha sempre passado pela mo dos
escribas que anotaram o que esteve em jogo em numerosas
guerras e cuja funo foi sempre irredutvel, qualquer que
fosse o desfile das delegaes nas quais se pde v-la obra;
que, atravs das defasagens, das desigualdades de desenvol-
vimento, do jogo das permanncias, dos atrasos, das difuses
elc., permanea irredutvel a solidariedade entre os sistemas
ideolgico, religioso, cientfico-tcnico etc., e os sistemas de
escritura que foram, portanto, mais que, e outra coisa que,
"meios de comunicao" ou veculos do significado; que o
sentido mesmo do poder e da eficcia em geral, que no pde
aparecer enquanto tal, enquanto sentido e dominao (por
idealizao), seno com o poder dito "simblico", tenha sido
sempre ligado disposio da escritura; que a economia.
monetria ou pr--monetria, e o clculo grfico sejam co-
-originrios, que no haja direito sem possibilidade de rastro
(seno, como mostra H. LvyBruhl, de notao no sentido
estrito), tudo isto remete a uma possibilidade comum e radi
cal que nenhuma cincia determinada, nenhuma disciplina
abstrata, pode pensar como tal4'.
44. Nltur.lmente, 1110 podemos pretender deSC(ever leu; I m_ infin'tl
do eonte6do ftctuII que ]ntitulamoa neste par'vdo. ...... titulo indicativo t
remettmol la. trlbllllos ..... inte., uda um dos ""Ils contt:n uma
'mpcrtanlO bibliolflfil: J. M. Ounet, M, Cohen, M. v.David. UI' ri,.
Cf. A. art'IO citado. EP, p. t9 ("Cr 1 IlIIe"cft(1o G
118
GItAMATOLOGIA
Deve-se entender bem aqui esta incompetncla da cin-
cia, que t a incompetncia da fLIosofia, a clausura
da epistemt. Acima de tudo, elas no reclamam uma volta a
uma fonoa pr6-cientfica ou iofrafilosfica do discurso. Mui-
to ao contrrio. Esta raiz comum, que no uma raiz mas a
esquivana da origem e que no comum porque apenas
volta ao mesmo com a insistncia to pouco montona da
diferena, este movimento inomevel da di/erena-nu!Sm(J, que
alcunhamos estrategicamente de rastro, reserva ou di/erincia,
apenas se poderia denominar escritura na clausura hisl6rica,
isto , nos limites da cincia e da filosofia.
A constituio de uma cincia ou de uma fLlosofia da
escritura uma tarda necessria e difcil. Mas, chegando a
este! limites e repetindo-os sem interrupo, um pensamento
do rastro, da difer!ncia ou da reserva deve tambm apontar
para alm do campo da episteme. Fora da referncia econ-
mica e estratgica ao nome que Heidegger justifica dar hoje
a uma transgresso anloga mas no idntica de todo filo-
sofema, pensamento aqui para ns um nome perfeitamente
neutro, um branco textual, o ndex necessariamente indeter
minado de uma poca por vir da diferncia. De um certo
modo, o " pemamento" no quer dizer nada. Como toda
abertura, este ndex pertence, pela face nele que se d a
ver, ao dentro de uma poca passada. Este pensamento no
pesa nada. Ele , no jogo do sistema, aquilo mesmo que
nunca pesa nada. Pensar o que j sabemos no ter ainda
comeado a fazer: o que, medido conforme a estatura da
escritura, encetase somente na episteme.
Grama/%gia, este pensamento se conservaria ainda en
cerrado na presena.
Dkrwllm p. I' de M. Cohen. p. 17); J. Gcr,.l. ar\i.., ci\l4o. p". 29
n. 31, 11, 39. 4); J. S.htte Faft QII"IIOI, Lu rllIOI",1DN d"
EP. pp. n, 68. 70; R. Labat, arti.Io ch.do. PP
77, 71, 12. 13; O. M-.on. t.. eMI_,IDN Lu lerll,"" crll:H.ru d
",ydltk"nu. EP. p. 911, B. Laroc:he. LA,'. ,"In',,", ,,, HIIIIII'. ".. .. pl ...
dOMb'" krU,." , EP, pp. IOS U1. 113. M. RodhtlOfl. LI. II,"U" r.t,.w..,.
lA, Im,_, "." .. NIbI/lNU " EP. pp. 1)6 145. J . Fllllozal.
lA, Icrlr,,", ttIlln,.." 11 ","""" /ndl ... ft _ "."1",,, fT.,IoJ" .... , Ep. p. 141.
H. UY)-Iru.hl. L'krlr.".. " '" 1hoI1. EI'. PP. lU))). Ver Ilmbbn Ep, C""Jrq.
.,/",", " toofcllUf""', pp. 11S li.
11. NATUREZA,
CULTURA, ESCRITURA
. me senlia como se tivC!$e cometido um
IncCStO".
Cottlt!lSlons
Introduo
de Rousseau"
"Temos um rgo que corresponde ao Ih
audiio. a saber, o da voz: nio temo"
um que corresponda viso, e no emiti mos
cores como emitimos sons. Este mais um
meio para cultivar o sentido. uercl
tando-se mutuamente o 6rgo ativo c o 6rgo
passivo."
Emi/e
Fiando-se na organizao de uma leitura clssica, dir-
-se-ia, talvez, que acabamos de propor uma dupla grade:
histrica e sistemtica. Finjamos acreditar nesta oposio.
Faamo-Io por comodidade, pois esperamos que agora estejam
bastante claras as razes de nossa suspeio. Ora, como nos
preparamos para tratar daquilo que, empregando a mesma
linguagem e com igual desconfiana, denominamos um "exem-
plo", devemos agora justificar nossa escolha.
Por que conceder a "epoca de Rousseau" um valor
"exemplar"? Qual o privilgio de Jcan-Jacques Rousseau
na histria do logocentrismo? O que se indica debaixo deste
nome prprio? E que lugar tm as relaes entre este nome
prprio e os textos aos quais foi assim subscrito? A estas
questes no pretendemos fornecer mais do que um comeo
de resposta; talvez apenas um comeo de elaborao, limi-
tado organizao preliminar da questo. Este trabalho se
apresentar progressivamente. No podemos, portanto, jus-
tific-lo por antecipao e prefcio. Tentemos, contudo, uma
abertura.
122
GRAMATQLOOIA
Se a histria da metafsica a histria de umu deter-
minao do ser como presena, se a sua aventura se confunde
com a do logocentrismo, se ela se produz inteiramente como
reduo do rastro, a obra de Rousseau parece-nos ocupar,
entre o FedrQ de Plato e a Encicfopidia de Hegel, uma
situaio singular. Que significam esses trs pontos de refe-
rncia?
Entre a abertura e a efetivao filosfica do f::::mologis mo
(ou logocentrismo), o motivo da presena articulou-se de
uma maneira decisiva. Sofreu uma modificao interior cujo
indice mais vistoso seria o momento da certeza no cogito
cartesiano. A identidade da presena domi nao
da repetio havia-se constitudo anteriormente sob a forma
"objetiva" da idealidade do eidos ou da substancialidade da
ousia. Esta objetividade assume desde agora a forma da
. representao, da idia como modificao de uma substncia
presente a si, consciente e certa de si no instante de sua
relao a si. No interior de sua forma mais geral, a domi
nao da adquire uma espcie de asseguramento
infinito. O poder de repetio que o eidos e a ousia torna
vam disponvel parece adquirir uma independncia absoluta.
A idealidade e a substancialidade relacionamse consigo mes
mas, no elemento da res cogitans, por um movimento de pura
auto--afeo. conscincia experincia de pura auto--afe
o. Ela dizse infalvel e, se axiomas da natural lhe do
esta certeza, sobrepujam a provocao do Gnio Maligno e
provam a existncia de Deus, porque constituem o elemento
mesmo do pensamento e da presena a si. Esta no desor
denada pela origem divina destes axiomas. A alteridade infi
nita da substncia divina no se interpe como um elemento
de mediao ou de opacidade na transparncia da relao a
si e na pureza da auto--afeo. Deus o nome e o elemento
do que possibilitaJlm saber de si absolutamente puro e abso--
lutamente presente a si. O entendimento infinito de Deus
o outro nome do logos como presena a si, de Descartes
a Hegel e apesar de todas as diferenas que separam os dife
rentes lugares e momentos na estrutura desta poca. Ora,
o fogos apenas pode ser infinito e presente a si, apenas pode
produzirse como autCHIjeo, atravs da ordem de sig
nificante pelo qual o sujeito sai de si em si, no toma fora
de si o significante que ele emite e que o afeta ao mesmo
tempo. Tal pelo menos a experincia - ou conscincia
- da voz: do ouvirsefalar. Ela vivese e diz-se como
excluso da escritura, a saber do apelo a um significante "ex
terior", "sensvel", "espacial", interrompendo a presena a si.
TNTRODUAO '.POCA DE ROUSSEAU"
123
Ora, no interior desta poca da metafsica, entre Des
cartes e Hegel, ROllsseau , sem dvida, o nico ou o pri
meiro a fazer um tema e um sistema da reduo da escritura,
tal como era profundamente implicada por toda a poca.
Repete" movimento inaugural do Fedro e do Da interpre.
rao, mas desta vez a partir de um novo modelo da pre
sena: a presena a si do sujeito na conscincia ou no senti
menta. O que ele exclua mais violentamente do que qual
quer outro devia, bem entendido, fascin.lo e atormentlo
mais do que a qualquer outro. Descartes expulsara o signo -
e singularmente o signo escrito - para fora do cogito e da
evidencia clara e distinta; sendo esta a presena mesma da
idia alma, nela o signo era acessrio, abandonado regio
do sensvel e da imaginao. Hegel reapropria o signo sen
sfvel no movimento da Idia. Critica Leibniz e elogia a escri
tura fontica no horizonte de um fogos absolutamente presente
a si, que se mantm perto de si na unidade de sua fala e de
seu conceito. Mas nem Descartes nem Hegel se bateram com
o probleme. da escritura. O lugar deste combate e desta
crise o que se denomina o sculo XVIII. No somente por
Que restaura os direitos da sensibilidade, da imaginao e do
signo, mas porque as tentativas de tipo leibniziano haviam
aberto uma brecha na segurana logocntrica. Ser preciso
trazer luz aquilo que, nestas tentativas de caracterstica uni
versal, limitava de inicio de jogo a potncia e a extenso do
arrombamento. Antes de Hegel e em termos explcitos, RolJS..
seau condenou a caracterstica universal; no por causa do
fundamento teolgico que ordenava a sua possibilidade ao
entendimento infinito ou fogos Deus, mas porque parecia
suspender a voz. "Atravs" desta condenao, podese I:r
a mais enrgica reao organizando no sculo XVUI a defesa
do fonologismo e da metafsica logocntrica. O que ameaa,
ento, precisamente a escritura. Esta ameaa no aci
dental e desordenada: faz compor num nico sistema histrico
os projetos de parigrafio, a descoberta das I!scrituras no--euro.
pias ou, em todo caso, os progressos macios das tcnicas de
decifrao, a enfim, de uma cincia geral da linguagem
e da escritura. Contra todas estas presses, abrese ento
uma guerra. O "hegelianismo" ser a sua mais bela cicatriz.
Os nomes de autores ou de doutrinas no contam aqui
COm nenhum valor substancial. No indicam nem identida-
des nem causas. Seria leviano pensar que "Descartes", "Leib-
niz", "Rousseau", "Hegel" etc., so nomes de autores, os no-
mes dos autores de movimentai ou de deslocamentos que
124
GaAMATOLOG1A
designamos assim. O valor indicativo que lhes atribumos
de incio o Dome de um problema. Se nos autorizamos prc>
visoriamente a tratar desta estrutura histrica fixando nossa
ateno em textos de tipo filosfico ou literrio, no para
neles reconhecer a origem, a causa ou o equibrio da estru-
tura.. Mas, como no pensamos tampouco que esses textos
sejam simples efeitos da estrutura, em qualquer sentido que
isto seja entendido; como pensamos que todos os conceitos
propostos ati agora para pensar a articulao de um discurso
e de uma tota/jdmJe histrica esto presos na clausura mela-
fsica que questionamos aqui, como no conhecemos outro e
no produziremos nenhum outro enquanto esta clausura ter-
minar nosso discurso; como a fase primordial e indispensvel,
de fato e de direito, no desenvolvimento desta problem;itica,
consiste em interrogar a estrutura interna desses textos como
sintomas; como esta a nica condio para determin-los
a si mesmos, na totalidade de sua pertencena metafisica, da
tiramos argumento para isolar Rousseau e, no rousseausmo,
a teoria da escritura. Esta abL<itrao , alis, parqal e
permanece provisria a nossos olhos, Mais adiante, aborda-
r: mos diretamente este problema numa "questo de mtodo".
Para alm destas justificaes macias e preliminares,
seria preciso invocar outras urgncias. No campo do pensa-
mento ocidental, e notadamente na Frana, o discurso domi-
nante - denominemo-Io "estruturalismo" - permanece pre-
so hoje, por toda uma camada de sua estratificao, e s
vezes pela mais fecunda, na metafsica - o logocentrismo
- que ao mesmo tempo, se pretende, ter, como se diz to
depressa, "ultrapassado" Se escolhemos o exemplos dos tex-
los de Claude Uvi-Strauss, se escolhemos partir deles e deles
receber a incitao a uma leitura de Rousseau, por mais do
que uma razo: por causa da riqueza e do interesse te6rico
desses textos, sJo papel animador que desempenham atual-
mente, mas tambm do lugar que neles ocupam a teoria da
escritura e o tema da fidelidade a Rousseau. As.sim, ell!:'
sero aqui um pouco mais do que uma epgrafe.
1. A violncia da letra:
de Lvi-Strauss a Rousseau
Falarei !tlora da eKr1IUra? No. tenh:J
... ergonha de di ... ertir-me com u tu baaatelu
num tratado obre a educaio.
Emilt' ou dt' r,duc6f1011
Ela (a escritur.] pIIrece .nte! f .... orecer
explornio dos homens do que ilumini-105 .
A escritura e perfdia penetrll .... m c0-
mum .cordo entre eles.
(-Lio de in T,iJIt', r,6pkos.)
A metafsica constituiu um sistema de defesa exemplar
contra a ameaa da escritura. Ora, o que que liga a escri-
tura viol!ncia? O que deve ser a violi!ncia, para que algo
nela iguale a operao do rastro?
E por que fazer jogar esta questo na afinidade ou na
Cilialo que encadeiam Uvi-Strauss a Rousseau?
dade de Justificar esse estreitamento hlstflCO, acrescenta-se
uma outra: o que a descendSncia na ordem do discurso e
do texto? Se, de maneira algo convencional, denominamos
aqui discurso a reprtsentao atual, viva, consciente de um
tuto na experibcia dos que o escrevem ou leem, e se o
texto transborda sem cessar esta representaAo por todo o
sistema de seus recursos e leis pr6prias, eotAo a questAo ge-
nea16gica excede amplamente as possibilidades que hoje nos
slo dadas de elabor-Ia. Sabemos que ainda est vtdada
a met.fora que descreveria infalivelmente a genealogia dum
texto. Em sua sintaxe e em seu lxico, no seu espaamento,
126
GRAMATOl.OOlA
por sua pontuao, suas lacunas, suas margens, a pertcncena
histrica de um texto no t nunca linha reta. Nem causali-
dade de contgio. Nem simples acumulao de camadas.
Nem pura justaposio de peas emprestadas. E, se um texto
se d sempre uma certa representao de suas prprias raizes,
estas vivem apenas desta representao, isto . de nunca to-
carem o solo. O que destri sem dvida a sua essncia radi-
cal, mas no a Necessidade de sua funo tnrailante. Dizer
que nunca se faz mais do que entrelaar as razes ao infi-
nito, dobrando-as at faz...las enraizarem-se em razes, pas-
sarem de novo pelos mesmos pontos, redobrarem antigas ade-
rncias, circularem entre suas diferenas, enrolarem-se sobre
si mesmas ou volverem-se reciprocamente, dizer que um texto
nunca mais do que um .riste"", de ralus, scm dvida
contradizer ao mesmo tempo o conceito do sistema e o esque-
ma da raiz. Mas, por no ser uma pura aparncia, esta con-
tradio adquire sentido de contradio e recebe seu "ilo-
gismo" apenas se for pensada numa configurao finita - a
histria da metafsica - presa no interior de um sistema de
razes que no se tennina ai e que ainda no tem nome.
Ora, a conscincia de si do texto, o discurso circuns-
crito onde se articula a representao genealgica (por: exem-
plo, um cena "s6<:ulo XVIll" que Uvi-Strauss constitui ao
reclamar a sua insero nele) , sem confundir-se com a pr-
pria genealogia, desempenha, precisamente por este afasta-
mento, um papel organizador na estrutura do texto. Mesmo
que se tivesse o direito de falar de iluso retrospectiva, esta
no seria um acidente ou um detrito terico; dever-se-ia dar
conta de sua Necessidade e de seus efeitos positivos. Um
texto tem sempre vrias idades, a leitura deve tomar partido
quanto a elas. E esta representao genealgica de si j 6,
ela mesma, representao de uma representao de si: o que
o "5&:ulo XVIII frSEcis", por exemplo e se existe algo como
tal, construia j como sua prpria provenincia e sua prpria
presena.
O jogo destas penencenas, to manifesto nos textos da
antropologia e das "cincias humanas", produz-se
no interior de uma "histria da metafsica"? Fora em algum
lugar a sua clausura? Tal 6, talvez. o horizonte mais amplo
das questes que aqui sero apoiadas em alguns exemplos.
Aos quais podem-se dar nomes prprios: os detentores do
discurso, Condillac, Rousseau, Lvi-Strauss; ou nomes co-
muns: os conceitos de anAlise, de gnese, de origem, de natu-
reza, de cultura, de signo, de fala. de escritura etc. i enfim, o
nome comum de nome prprio.
A VIOUNCIA DA LETRA: DE LtVI-STRAUSS A 1l0USSEAU 127
O fonologismo , sem dvida, no interior tanto da lin-
gstica como da metafsica, a excluso ou o rebaixamento da
escritura. Mas 6 tambm a autoridade atribuda a uma cin-
cia que se deseja considerar como o modelo de todas as cin-
cias ditas humanas. Nestes dois sentidos o estruturalismo de
Uvi-Strauss um fonologismo. O que j abordamos, quanto
aos "modelos" da lingstica e da fonologia, proibe-nos assim
contornar uma antropologia estrutural sobre a qual a cincia
(analgica exerce uma fascinao to declarada: por exem-
plo, em Linguagem e parentesco
L
, que seria preciso interrogar
linha por linha.
"O nascimento da fonologia subverteu esta situao. Ela nlo
renovou apenas as perspeetivl\S lingfsticas: uma tran5formao dessa
amplitude no est limitada a uma disciplina .. fonologi a
co pode deixar de desempenhar, peranle as Cl!ncLas SOCliLS, o mesmo
papel renovador que a fsica nuclear, por exemplo, desempenhou no
conjunto das exatas" (p. 47).
Se desejssemos elaborar aqui a questo do modelo, seria
preciso levantar todos os "como" e os. "igualmente" pon-
tuam a demonstrao, regendo e autonzando a analOgia entre
o fonolgico e o sociolgico, entre os fonemas e os termos
de parentesco. "Analogia impressionante", 6-nos dito, mas
cujo funcionamento dos "como" nos mostra bem depressa que
se trata de uma muito certa mas muito pobre generalidade de
leis estruturais, dominando sem dvida os sistemas considera-
dos, mas tambm muitos outros, e sem privilgio: fonologia
exemplar como o exemplo na srie e no como o modelo
regulador. Mas, sobre este terreno, foram colocadas as ques-
tes, articuladas as objees, e como o fonologismo episte-
moMgico erigindo uma cincia como padro supe o fonolo-
gismo lingistico e metafsico elevando a voz acima da escri-
tura, este ltimo que tentaremos reconhecer de incio.
Pois Lvi-Strauss escreveu sobre a escritura. Poucas p-
ginas, sem dvida
1
, mas notveis sob vrios aspectos: bels-
simas e feitas para espantar, enunciando na forma do para-
I N'I. A"frtJ".,/or_ (uldulo br.lilelr. de CIWm S. Katz e
Elinlrdo Pirn., RJo de JII\e!ro. TempO Brullelro, 1961). Cf. tllllWm '"rrodwc-
110ft r ......... 4. "'.uu, p. XXXV.
1. 510 InIclllmente OI (trad. de Wiboo Marun., Slo
Plulo, AlIbtmbt) . I\> JoaIO tod& eII& MUlo de ncI"Itun" (ap. XXIII)
cuja. I\IbItInlca 1Er\& .., reenconLrl no aeaundo doi E"rntfnu u C .. ...u
l.bl-St ....... , (G. Chlrbonnler) (1"","/11/' fi cIoUill,). Trlta-.. l&mWm da
AlltroPOk>rlJl .,1",'''''/ ("ProbLemal de mo!todo e de cnMo", lIOtIdamente no
capf!ulo dlr.endo do " cl1t_lo de au\eDlicldadc", p. EnfLm, de ",lIIdrl
lI><'DoII dire]&, no I"nu/I,"DlIO H/""r_, IOb um tlNIo aedlltor. O I .... "., n
(AJ cll&6u relcre_ I O ... 1 .......... de Marli
Celeae d. CoRa e Souza AlDllr de OIl ... Ir. Aaulu, EdLtora Nadon.Iol e
Editora da USP. 510 Paulo. 19'1'O.)
128
OIlAMATOLOOIA
doxo e da modernidade o antema que o Ocidente obstina
damente retomou, a excluso pela qual ele se constituiu e se
reconheceu, desde o at o Curso ngstica geral.
Outra razo para reler Lvi-Strauss: se j o experimen-
tamos no possvel pensar a escritura sem cessar de se fiar,
como numa evidncia 6bvi&, em todo o sistema das diferenas
entre a physis e seu outto( a srie de seus "outros": a arte,
a tcnica, a lei, a instituio, a sociedade, a imotivao, o
arbitrrio elc.) e em toda a conceitualidade que se lhe ordena,
deve-se seguir com a mxima ateno o procedimento inquieto
de um ciemisla que ora, em tal etapa de sua reflexo, apia-se
nesta diferena, e ora nos conduz a seu ponto de apagamento;
"A oposio entre natureza e cultura, sobre a qUll outrora
insistimos, nos parece, hojo::, oferecer um valor principalmente
metodoI6glco"J. Sem dvida, Lvi-Strauss nunca foi seno de
um ponto de apagamento a outro. J As estruturas t/tmtn-
lorer do partnltsco (1949), comandadas pelo problema da
proibio do incesto, creditavam a diferena apenas em volta
de uma costura. Uma e outra, com isso, no se tornavam
seno mais enigmticas. E seria temerrio decidir se a cos-
tUfa - a proibio do incesto - uma estranha exceo que
se viria a encontrar no sistema transparente da diferena,
um "fato", como diz Lvi-Strauss, com o qual "nos achamos
ento confrontados" (p. 9); ou, ao contrrio, a origem da
diferena entre natureza e cultura, a condio, fora de sis-
tema, do sistema da diferena. A condio seria um "escn-
dalo" apenas se s'! desejasse compreend-Ia no sistema de
que ela precisamente a condio.
"Suponhamos ento que tudo o que universat , 00 homem,
deriva da ordem da natureza e se C:1l'3cteriza pela espontan:idade,
que tudo o que est adstrito a uma norma pertence cultura e
apresenta 05 atributos do relativo e do particular. Achamo-nos, ento.
confrontados com um- rato, ou antes um conjunto de fatos, que n!io
longe, luz das definies precedentes, de aparecer como um
.. lndalo: pois a proibio do apresenta <em o menor
equl'OCO, e indissoluvelmente reunidos, os dois caracteres onde reco-
rhecemos os atributos contradit6rios de dulS ordens exclusivas: ela
constitui uma reira, mas uma regra que, nica entre todas as regras
sociais, possui ao mesmo tempo um adter de universalidade" (p. 9).
Mas Q "escAndalo" s apareceria num certo momento da
anlise: quando, renunciando a uma "anlise real" que nunca
nos proporcionar diferena entre natureza e cultura, passa-
va-se a uma "anlise ideal" permitindo definir o "duplo cri-
trio da norma e da "ruversalidade". a partir
l . o p. 211, cf ... mbfm p. IH.
A VIQUNlA DA LETRA: DE LlVI-STRAUSS A aouss.E!AU 129
da confiana feita diferena entre as duas anlises que o
escndalo adquiria sentido de escndalo. Que significava esta
confiana? Ela aparecia-se a si mesma como o direito do
cientista a empregar "instrumentos de mtodo" cujo "valor
lgico" antecipado, em estado de precipitao com respeito
ao "objeto", "verdade" etc., daquilo em vista do que a
cincia est em trabalho. So estas as primeiras palavras -
ou quase - das Estruluras:
". .. comea-se a compreender que a distino entre estado de
natureza e estado de sociedade (dirfamos hoje de melhor grado:
estado de natureza e estado de cultura), na falia de uma significao
aceitvel, apresenta um valor que justifica plenamente sua
utiliza!io, pela sociolosia moderna, como um inslrumento de m
todo" (p. J).
V-se: quanto ao "valor principalmente metodolgico"
dos conceitos de natureza e de cultura, no h nem evoluo
nem, acima de tudo, arrependimento, das Estruturas ao Pen-
samento Selvagem. Nem tampouco quanto a este conceito de
instrumento de mtodo: nas Estruturas, ele anuncia muito
precisamente o que, mais de dez anos depois, nos ser dito
da bricolagem, das ferramentas como "meios mo", "con-
servados em virtude do princpio de que 'isto pode sempre
servir' ", "Como a bricolagem, no plano tcnico, a reflexo
mtica pode atingir, no plano intelectual, resultados brilhantes
e imprevistos. Reciprocamente, foi muitas vezes notado o
carter mitopotico da bricolagem" (pp. 37 a 39). Restaria,
claro, perguntar-se se o etnlogo se pensa como "engenhei-
ro" ou como bricolador. Lt cru et le cuit apresenta-se como
"o mito da mitologia" ("Prefcio", p. 20).
Contudo, o apagamento da fronteira entre natureza e
cultura no produzido, das Estruturas ao Pensamento Sel-
vagem, pelo mesmo gesto. No primeiro caso, trata-se antes
de respeitar a originalidade de uma sutura escandalosa. No
segundo caso, de uma reduo, por preocupada que seja em
no "dissolver" a especificidade do que analisa:
". .. nlio seria bastante reabsorver humanidades particulares
,uma humanidade iual; esta primeira empresa esboa outtaS, que
Rousseau (cuja 'c1arivldencia habitual' Uvi-Strauss acaba de louvar]
nlo leria de tio boa mente admitido e que incumbem .s ciendl5
exatas e naturais: reintegrar a cuhura na natureza, e, finalmente, a
vida no conjunto de suas condies fsico-qufmicas" (p. 282),
Conservando e anulando, ao mesmo tempo, oposies
conceituais herdadas, este pensamento mantm-se, portanto,
130
GRAMATOLO<lIA
como o de Saussure, nos limites: ora no interior de uma
ce:tualidade no criticada, ora pesando sobre as clausuras e
trabalhando na desconstruo.
Enfim. e esta ltima citao nos conduz necessariamente
a este ponto, por que UviStrauss f! Rousseau? Esta con-
juno dever justificar-se progressivamente e do interior.
Mas j se sabe que Uvi-Strauss no se sente apenas em
harmom'a com Jean-Jacques, seu herdeiro pelo corao e
pelo que se poderia denominar o afeto terico. Ele tambm
se apresenta, freqentemente. como o discpulo moderno de
Rousseau, l-Q como o institu:dQr e no apenas como o pro-
feta da etnologia moderna. Poderiam ser citados cem textos
para a glria de Rousseau. Lembremos contudo, no final do
Totemismo hoje. este captulo sobre o "Totemismo de dentco":
"fervor mililante" "para com a etnografia", "clarividncia
espantosa" de Rousseau que, "mais avisado que Bergson" e
"antes mesmo da descoberta do totemismo" naquilo
que abre a possibilidade do totemismo em geral" (p. 147),
a saber:
I . a piedade, esta afeo fundamental, to primitivD.
quanto o amor de .'li, e que nos une naturalmente a outrem:
ao homem, certamente, mas tambm a todo ser vivo.
2 , a essncia originariamente metafrica, porque pas-
sional, diz Rousseau, de nossa linguagem. O que autoriza
aqui a interpretao de Lvi-Strauss este Essai sur l'ori-
gine des fangues de que tentaremos mais tarde uma lei tura
paciente: "Como os primeiros motivos que fi zeram o ho-
mem falar foram paixes {e no necessidades], as suas pri-
meiras expresses foram tropos, A linguagem figurada foi
a primeira a nascer" (cap. IH). 1:: ainda no "Totemismo de
dentro" que o segundo Discurso definido como "o primeiro
tratado de antropolpgia geral com que conta a literatura fran-
cesa. Em termos quase modernos, Rousseau a coloca o pro-
blema central da antropologia, que o da passagem da na-
tureza cultuea" (p. 142), Mas eis a homenagem mais sis-
temtica : "Rousseau no se limitou a prever a etnologia: ele
fundou-a. Inicialmente de modo prtico, escrevendo este
Discours sur l'origine et les fondements de l'inlgalitl parmi
les hommes Que coloca o problema das relaes entre a na-
tureza e a cultura, e onde se pode ver o primeiro tratado de
etnologia geral; e depois no plano terico, distinguindo, com
clareza e conciso admirveis, o objeto prprio do etnlogo
do objeto do moralista e do historiador: "Quando se d:seja
estudar os homens, preciso olhar perto de si; mas, para
A VIOLlNCIA DA LEntA: DE UVISTRAUSS A ROUSSEAU 131
estudar o homem, preciso aumentar o alcance da vista;
impe-se primeiro observar as diferenas, para descobrir as
propriedades" (Essa; sur l'origine des langues, capo VIU).
Assi m, h a um rousseausmo declarado e mili.tante,
Ele j nos impe uma questo muito geral que orientar mais
ou menos diretamente todas as nossas leituras: em que me-
dida a pertencena de Rousseau metafsica logocntrica e
filosofia da presena - pertencena que j pudemos reco-
nhecer e cuja figura exemplar teremos de desenhar - designa
limites a um discurso cientfico? Retm ela necessariamente
em sua clausura a disciplina e a fidelidade rousseaustas de
um emlogo e de um terico da etnologia moderna?
Se esta questo no bastasse para encadear ao nosso
psito inicial o desenvolvimento que se seguir, dever-se-ia
talvez voltar:
I . a certa digresso sobre a violncia que no sobre-
vim do fora, para surpreend-Ia, a uma linguagem inocente,
que sofre a agrf'sso da escritura como o acidente de seu
mal, de sua derrota e de sua queda; mas violncia originria
de uma linguagem que desde sempre uma escritura. Em
momento algum, portanto, no se contestar Rousseau e Uvi-
-Strauss quando estes ligam o poder da escritura ao exerc-
cio da violncia. Mas, radicalizando este tema .. deixando de
considerar esta violncia como derivada com respeito a uma
fala naturalmente inocente, faz-se virar todo o sentido de
uma proposio - a unidade da violncia e da escritura -
que se deve, portanto, evitar abstrair e isolar.
2. a certa outra elipse sobre a metafsica ou a onto-
-teologia do lagos (por excelncia no seu momento hegeliano)
como esforo impotente e onrico para dominar a ausncia
reduzindo a metfora na parusia absoluta do sentido. Elipse
sobre a escritura originria na linguagem como irredutibilidade
da metfora, que preciso pensar aqui na sua possibilidade
e aQum da sua repetio retrica. Ausncia remedivel do
nome prprio. Rousseau acreditava, sem dvida, numa H(I-
guagem iniciando-se na figura, mas veremos bem que nem por
isso deixava de acreditar num em direo ao sen-
tido prprio. "A linguagem figurada foi a primeira a nascer",
diz, mas para acrescentar: "o sentido prprio foi encontrado
. RNneau. dei K!cncn de I'hommc"', p. 2.tO.
Tr ata .. 00: u.rna COlItcrf ncia i""lulda no volume JH".J"", ... }tooun ... - La
_ 11162 Rcconhec_ aqui um uma caro I Mcrluu-POJ!IJ: o
trabalho mllu a "ariaio imalin'ria ... busca do inurilnlc escne!al,
132
CRAM ....TOLQGIA
j:or ltimo" (Essai, capo 111)5, );; a esta escatologia do
prprio (prope, proprius, proximidade a si, presena a si,
propriedade, limpeza (propreti que formulamos a questo
do yp6.cpuv,
A GUERRA OOS NOMES PRPRIOS
Mas Omo distinguir. por escrito, um
homem que se oomeia de um que se chama?
No h dvida de que este um equivoco
que seria sanado peJo ponto vocativo.
Essa! lur ror;lliflf! dtJ languel
Remontar, agora, dos T,isfel' trpicos ao Essai sur I'o,j
gine des langues, da "Lio de escritura" dada lio de escri-
tura recusada por aquele que tinha "vergonha de divertir-se"
com as "bagatelas" da escritura num tratado sobre a educao.
Nossa questo ser, talvez, mais bem delimitada: dizem eles
a mesma coisa? Fazem a mesma coisa?
Nestes Tristes trpicos que so ao mesmo tempo Con-
fession'S e uma espcie de suplemento ao Su"o/menl au voy"ge
de Bougainville, a "Lio de escritura" marca um episdio
do que se poderia denominar a guerra etnolgica, a confron-
tao essencial que abre a comunicao entre os povos e as
culturas, mesmo quando esta comunicao no se pratica sob
o signo da opresso colonial ou missionria. Toda a "Lio
de escritura" relatada no registro da violncia contida ou
diferida, violncia surda s vezes, mas sempre opressora e
pesada. E que pesa em diversos lugares e diversos momentos
da relao (relation): no relato de Uvi-Strauss como na rela-
o (rapport) entre indivduos e grupos, entre culturas ou no
interior de uma mesma comunidade. Que pode significar a
relao escritura nestas diversas instncias da violncia?
Penetrao entre :-os Nhambiquara. Afeo do etnlogo
por aqueles a quem consagrou, sabe-se, uma de suas teses,
La vie familia/e et sociale des Indiens Nambikwara (1848).
,. A da IinluApem orl,lnn!a""'n\c fi,urada Ulan bnlanle difun-
dida Mlt. lpoc:a: ela H encontra em Warburton " em Condm.e,
'uI' Influencia iCIbn: Rouuu .. I, aqui. macia. Em Vlco: B. C;alllebln e M.
Raymond per.untar.",....." a reopelto do Enll/ Nr forl,/"c des """IH.,
.. Rouneau nlo terla lido a Sel."u. NMCV. quando era .. crerlo Montai, ..
cm VcncUl. Mu, se RoussClu e Viro .nrmam ambol I natureza mttafrlca
du llDJU&J prlmiliY.., apcnu Vlco ]bcl atribui elta orlJem di.,in., tema de
delAOrdo tamWm entre CondilLac e Roulsnu. dlIIO, Vlco cnllo um
dOI raros, ICnlo O 11nloo, a acreditar na COrIlempOraneidadt de orilCm entre
c!Ctltuta c a fala: "Os fHsofOl acredltaum mullO crr.damont<:. que nalC!:ram
primeiro 1$ ]{IIIII" e mUI tarde a esrltura; multo 10 conlr'rlo, nuuram
,e""lI e ... millharam paralie]lmCnte" (Se.nu. NUlA. l. I). CaNirer nlo
MSI1. em afirmar que RouHtau "retornou', no EstoU, li teorias de VI,o JObrt
a "mboIIKlMII F_ti, l, I, .).
A V]OUNC'A DA LETRA: DE UVI-sTI\AUSS A ROUSSEAU 133
Penetrao, portanto, no "mundo perdido" dos Nhambiquara,
"pequeno bando de indgenas nmades que esto entre os mais
primitivos que se possam encontrar no mundo" em "um ter-
ritrio do tamanho da Frana", atravessado por uma picada
(pista grosseira cujo "traado" quase "indiscernvel do ma
to": seria preciso meditar conjuntamente a possibilidade da
estrada e da diferena como escritura, a histria da escritura
e a histria da estrada, da ruptura, da via rupta, da via rom-
pida, varada, fracta, do espao de reversibilidade e de repetio
traado pela abertura, pelo afastamento e espaamento vio-
lento da natureza, da floresta natural, selvagem, selvagem.
A silva selvagem, a via rupta escreve-se, discerne-se, ins-
creve-se violentamente como diferena, como forma imposta
na hyl, na floresta, na madeira como matria; difcil ima
ginar que o acesso possibilidade dos traados virios no
seja ao mesmo tempo acesso escritura). O terreno dos
Nhambiquara atravessado pela linha de uma picada autc
tone. Mas tambm por uma outra linha, desta vez uma linha
importada:
Fio de uma linha telegr{ifica abllndonado, "]ornado intil logo
depois que colocado" e que "Soe estende em postes que no se subs-
tituem quando caem de podres, vitimas do cupim ou dos indios, que
temam o zumbido caracterfstico de uma linha telegrfica pelo d:
uma colmeia de abelhas selvagens em trabalho" (Trisln Trpicos.
cepo XXVI, p. 287).
Os Nbambiquara, cuja fustigao e crueldade - presu-
mida ou no - so muito temidas pelo pessoal da linha,
"conduzem o observador ao que ele facilmente tomaria - mas
erradamente - por uma infncia da humanidade (p. 290) .
Lvi-Strauss descreve o tipo biolgico e cultural desta popula-
o cujas tcnicas, economia, instituies e estruturas de pa-
rentesco, por primrias que sejam, lhes garantem, bem enten-
dido, um lugar de direito no gnero humano, na sociedade dita
humana e no "estado de cultura". Eles falam e probem o
incesto. "Todos eram parentes entre si, pois os Nbambiquara
se casam de preferncia com uma sobrinha, filha de irm,
ou com uma prima da chamada cruzada pelos etnlo-
gos; filha de irm do pai ou do irmo da me" (p. 294).
Mais uma razio para no se deixar atrair pela aparncia e
para no acreditar que se assiste aqui a uma "jnfncia da
humanidade": a estrutura da lngua. E principalmente seu
uso. Os Nhambiquara utilizam vrios dialetos, vrios siste-
mas segundo as situBes E aqui que intervm um fen-
134
GRAMATOLOOIA
meno que se pode, grosseiramente, denominar "lingstico" e
que dever interessar-nos no mais alto grau. Trata-se de um
fato que no teremos os meios de interpretar para aMm de
suas condies de possibilidades gerais, de seu a priori; cujas
causas factuais e empricas - tais como elas operam nesta
situao determinada - nos escaparo e no constituem, alis,
o objeto de nenhuma questo da parte de Uvi-Strauss, que
aqui se contenta em constatar. Este fato interessa o que avan-
amos quanto essncia ou energia do como apa-
gamento originrio do nome prprio. H escritura desde que
o nome prprio rasurado num sistema, h "sujeito" desde
que esta obUterao do prprio se produz, isto , desde o
aparecer do prprio e desde a primeira ' manh da linguagem.
Esta proposio de universal e podese produzila
a priori. Como se passa a segui r deste a prior; determinao
dos fatos empricos, esta uma questo . qual aqui no se
pode responder em geral De incio porque, por definio,
no h resposta geral a uma questo desta forma.
I! portanto ao encontro de um tal fato que caminhamos
aqui. No se trata nisso do apagamento estrutural do que
acreditamos serem nossos nomes prprios; no se trata a da
obliterao, que, paradoxalmente, constitui a legibilidade ori
ginria daquilo mesmo que ela rasura, mas de um interdito
pesando em sobreimpresso, em certas sociedades, sobre o
uso do nome prprio: "O emprego dos nomes prprios entre
eles inferdito" (p. 294), nOla VlStraus3.
Antes de passarmos sua abordagem, notemos que esta
proibio necessariamente derivada com respeito rasura
constituinte do nome prprio no que denominamos a arqui-
escritura, isto , no jogo da diferena. I! porque os nomes
prprios j no so nomes prpri os, porque a sua produo
a sua obliterao, porque a rasura e a imposio da letra so
originrias, porque estas no a uma inscrio pr-
pria; porque o nome prprio nunca foi, como denominao
nica reservada presena de um ser tiRico, mais do que o
mito de origem de uma legibilidade transparente e presente sob
a obliterao; porque o nome prprio nunca foi possvel a
no ser pelo seu funcionamento numa classificao e portan.
R.eord.mot que em franctl a pAlavra poIIUl, em te\I uSO
correote, "hlu 1c:ep6e1 que, emborl d!cloolrizadu para au equlnleote por.
lu.ub, 010 alo u"'111 em notai IIn,ul. AJ&.im, <k:ve e pode .. r enten
dldo romo: O que IUb-Ju (do ,",110 lIyppobl ... mo1l) todo o dem.l" esped.1-
.menle em oolololll; 111unto. lem. (de otnl fonna. o eue ",bl ... uml
COOVeTlI, I uma escrlturl); opondo-a I (o que i PQIlo diante), U.ta-IC
do IU.leho COIf><:IIUnte (em fIl0a0fil), do aujelto d. frlle (em .. amitla) e
do Ululu ele wn direito (1OI:P1o jurldla); fIn.lmente, o (IodHIl .....
.quek a quem dill lilUma coisa om "alor de lei), em opolllo a Sobe .. /IO
8 diJtllltamcote do ddadio. (N. do. T. )
A VIOU.NCIA DA LETltA: DE UV1$TRAUSS A R.OUSSEAU 135
to num sistema de diferenas, numa escritura que retm os
rastros de diferena, que o interdito foi possvel, pode jogar,
e eventualmente ser transgredido, como veremos. Transgre
dido, isto , restitudo . obliterao e . no--propriedade de
origem.
Isso est estritamente em acordo, alis, com a inteno
de UviStrauss. Em "Universalizao e particularizao"
(O selvagem, capo VI) , ser demonstrado que
"nunca se d um nome: c1assificase o outro ... ou classifica
se a si mesmo'''. Demonstrao ancorada em alguns exemplos
de proibies que afetam aqui e acol o uso dos nomes pr
prios. Sem dvida, seria necessrio distinguir cuidadosamente
aqui a Necessidade essencial da desapario do nome prprio
e a proibio determinada que pode eventual e ulteriormente
acrescenlarse-Ihe ou articularse--Ihe. A no--proibio, tanto
quanto a proibio, pressupe a obliterao fundamental. A
no--proibio, a conscincia ou a exibio do nome prprio,
limitase a resti tuir ou descobrir uma impropriedade essencial
e irremedivel. Quando, na conscincia, o nome se diz pr
(6) "EJtamoI.. port.nto, em II''''nl de dob tipos "'t"'mo. de nome_
rrprios, entre os qu.i, exlsIe loda uml mie de Inlermedi6rlos. Num uo.
o norne um. mara de icknlificalo. confirm .. pela .pliaio de uml
re ..... penencenl do individuo, " "6 o ....... e lima cr .... prft
.ordenada (um .. upo todal num silleml de IfUpos, um 61,,1 .. n.I., num
Sisteml de '1Inu); no OIIlro CIlO, o nome um. livre crialQ do individuo
que "6 " 110 .... e exprime, por melo daquele. quem di o nome. um ell.de
tran.ilriQ de lUa prpria subJetividade. Mil poder .. il dlur que. num aw
011 noutro, IC di verd.<k:ir.menle o nome? A tlcolll., p.",ce. t6 e!li entre
Ide"IillUr o oulro). determlnlr>do-o num. d.ne. ou. a ,,",IUIO de d.rllle um
nome. si melJTlO .lravb dele. Port.nto. nunc:. a di um nQmc:
ctal.lilk.se O outro, a o nome que Ie lbe di for funio d<!s aracce"', qut
P<>lItui, OU dusifka..se I 11 mamo Ie, IKredltando-te dispensado de .. ..,Ir lima
",.r se denominl o outro Il"n:mtnle. blo em fURIo d<!s u r.aerel que
... pouuem_ E. mail freqllen""menle, fuem-te 1I dllu COiUs, '0 """""" tempo"
(p. 211). Cf. lamWm "0 indhld..., como upkie" c "0 tempo redacobn1o"
(cap. VII e VIII): "Em ad. listem .. por OI /IOmes prpriOl
Il'present.m , ...... t. s/rn/I/C<lf60 .b.ixo dOi qUIII n.d. a f.z, .ltm de
moIlr.r. AIlna;lmos, .u.lm, li": do uro paralelo. cometido por peirc:e e
R.u ... U. O primeiro definindo o /IOme prprio omo um 'Indie', o IC'undo
c"",do dcsmbrir o modelo lIlco do prprio no pronome demonslrativo.
A admitir. Qm efellO. que o 110 ele denominar se ';IU. num conllnuo no qual
$00 efetuari In ... I pa-.em dn . 10 de "'plfkar 10 110 de _,
Ao conlrio, espe .. DIOI ter est.bdeddo que eMI PUSIICm dexo.ulnu a
b:om que .d. o;ulturl lbe r .. e OI IImi""l ele forma diferente. Al dbdas n.Iur.1I
Sl\uam au umbrl l no nlvel d. espkle, da variedlde, ou da IUb"lriedade.
cor.forme OI ea-. Serlo, pO$, tellnOl de IeDtr.Ud.de diferenle que dll
rerceberlo de adl 'l'U como nome, prpriOl" (p. 248).
T.lvez f_ precilD, r.dicallzando eUI lnten,io, ptrlWltar-1e '" k.ltlmo
rderir", .Indl l proprl8dade do "lOOItrar" puro. Ie I Indicalo
Ilurl, como If'IU .ro d. IInlu..,m. romo "CCl'ltza lenllotel" oio um milo
de5de sempr8 ._do pelo JoIO di difell'RI. T.I",z fosse pn:cl1D diler da
lndiCloio "prpria" o q.... Lhi-Str.uu, .ind., diz doi nomes prprios. em
outro Jupr: "P ... baixo, o : illema nlo conhe. lampouo:o, limite ulerl\O
Ji GUCI oonlltlue U'\.I.f I dIYtnldaele qu.lit.Ii .... di' espklu nalurai, como I
mltfril simbllcl de IIml ordem, e que _ mardaa pari o concreto, o uped.1
e o indl"idu.I, nem leque. detida pelo obItKUIo du dtllOmlnallel _li'
nem melmO OI nome, prpriOl delum de lemr de lermol uma ct ... lflcalo"
(P. 2$1. Cf. IImWm J'I. 21l).
136
GRAMATOLQGIA
peio, ele j se classifica e se oblitera ao deMmnarse. J no
mais do que um nome que se diz prprio.
Se se deixa de entender a escritura em seu sentido estrito
de notao linear e fontica, deve-se poder dizer que toda so-
ciedade capaz de produzir, isto , de obliterar seus nomes
prprios e de jogar com a dircrena classificatria. pratica a
escritura em geral. A expresso de "sociedade sem escritura"
no corresponderia. pois, nenhuma realidade nem nenhum con-
ceito. Esta expresso provm do onirismo etnocntrico, abu-
sando do conceito vulgar, isto t, etnocntrico, da escritura.
O desprezo pela escritura, notemos de passagem, acomoda-se
muito bem com este etnocentrismo. A h apenas um para-
doxo aparente. uma destas contradies onde se profere e se
efetiva um desejo perfeitamente coerente. Num nico e mes-
mo gesto, despreza-se a escritura (alfabtica), instrumento
servil de uma fala que sonha com sua plenitude e com sua
presena a si, e recusa-se a dignidade de escritura aos signos
no-alfabticos. Percebemos este gesto em Rousseau e em
Saussure.
Os Nhambiquara - o sujeito da "Lio de escritura"
- seriam, portanto, um destes povos sem escritura. No
dispem daquilo que ns denominamos escritura no sentido
corrente. Isto , em todo caso, o que nos diz Lvi-Strauss:
"Supe-se que os Nhambiquara no sabem escrever" (p. 314).
Logo adiante, esta incapacidade ser pensada, na ordem tico-
-poltica, como uma inocncia e uma no-violncia interrom-
pidas pela efratura ocidental e pela "o de escritura". Assis-
tiremos a esta cena. Tenhamos ainda um pouco de pacincia.
Como se recusar aos Nhambiquara o acesso escritura
em geral, se no for determinando esta segundo um modelo?
Perguntar-nos-emos mais tarde, confrontando vrios textos de
Lvi-Strauss, at que ponto legtimo no denominar escri-
tura esses "poillilhados" e "ziguezagues" sobre as cabaas, to
brevemente evocados em Tristes trpicos. Mas, acima de
tudo, como recusar a prtica da escritura em geral a uma
sociedade capaz de obliterar o prprio, isto , a uma sociedade
violenta? Pois a escritura, obliterao do prprio classificado
no jogo da diferena, a violncia originria mesma: pura
impossibilidade do "ponto vocativo". impossvel pureza do
ponto de vocao. No se pode apagar este "equvoco" que
Rousseau desejava que fosse "levantado" pelo "ponto voca-
tivo". Pois a existncia de um tal ponto em algum cdigo da
pontuao no mudaria em nada o problema. A morte da
denominao absolutamente prpria, reconhecendo numa lin-
guagem o outro como outro puro, invocando-o como o que ,
" IOUNCIA DA LETRA: DE UVI-STRAUSS A ROUSSEAU 137
a morte do idioma puro reservado ao nico. Anterior
eventualidade da violncia no sentido corrente e derivado,
a de que falar a "Lio de escrilura", h, como o espao da
sua possibilidade, a violncia da arquiescritura, a violncia
da diferena, da classificao e do sistema das denominaes.
Antes de desenharmos a estrutura desta implicao, leiamos
a cena dos nomes prprios; com uma outra cena, que leremos
daqui a pouco, ela uma preparao indispensvel para a
"Lio de escritura". Est separada desta por um captulo e
por uma outra cena: "Em famlia". E est descrita no captulo
xxvr. "Na linha".
"Por fceis que fOMem os Nhambiquara - indiferentes pre-
sena do etngrafo, ao seu caderno de nolas e ao seu aparelbo
fotogrfico - o trabalho era complicado por motivos lingsticos.
Em primeiro lugar, o emprego de nomes prprios entre eles inter-
dito; para identificar as pessoas, era preciso acompanhar o uso do
pessoal da linha, isto , convencionar com os indgenas nomes de
empr6timo, pelos quais seriam designadOS. Seja nomes portugurse."
como Jlio, Jos Maria, Lusa; seja apelidos; Lebrf!, Acar. Co-
nhed, mesmo, um que Rondon ou um de seus companheiros ti nha
batizado de Cavanhaque, por causa da sua barbicha, rara entre os
ndios, que geralmente so gl.abros. Um dia em que eu brincava com
um grupo de crianas, uma das meninas foi rspancada por outr.\;
ela veio se refugiar perto de mim, e ps-se, em grande mistrio, a
me murmurar alguma coisa no ouvido. que no compreendi e que
fui obrigado a mandar repetir diversas vezes, a tal ponto que a
adversria descobriu a manobra e, manifestamente furiosa.. vdo, por
sua vez, revelar-me o que parecia ser um ugredo solene: depois de
algumas hesitaes e perguntas, a interpretao do incidente no
permitia dvida. A primeira menina, por vingana, tinha vindo me
dizer o nome da sua inimiga, e, quando esta percebeu, me comunicou
o nome da primeira, guisa de represlia. A partir desse momento,
tornou-se muito f/icil, ainda que pouco escrupuloso, excitar 8! crian-
as umas contra as outras, e obler, assim, todos 01 seus nomes.
Drpois do que, uma pequena cumplicidade assim criada, deram-me,
sem maiores dificuldades, os nomes dos adultos. Quando estes ltimos
compreenderam os nossos concilibulos, as crianas foram repreen-
didu, e secou-se a fonte de minhas informaes'" (pp. 293-294).
,. H que Iomos R.ou_au na tranS9arincia de""" tUlo.. por que nio
c!ealiPt IOb esl. cena um. outrl. recoMIda numa (IX)? Soletundo-_
'" IIe\IS elomeDI", um a um c mlnU<:\OlameDtc, "","t.r __ menOS atenlo
to ... oposlio termo. lermo do to aimeuia rtaorou ck Uma I11 oposllo.
Tudo acontece como IC Rovuuu tlveue deICnvol.,ldo o positiyO tranqilizante
cuJa impn:,"o Uyi-SuauII nos di em nClatlvo. Et.: "M .. \osO cansl<lo de
esyu:iar a mlnluo bolsa Plra .. peuou IC esmaprem, abandonei boa
COmpanhia e fui pa_ar lO:dnho pela fel.... A variedade dos ob}etOl me
por .11\11>10 tempo. Percebi. entre outros. cinco ou _li :Iboian", r<>Clelndo 11m.
""'",na q"" ainda tinl!.a. no in-enl"lo, lima dl1:d. de fel .. mals de que
ela bem lOItIria de te li",ar. Os llbolanos, por I"a .,u bem lOSlarllm do
U"' ... I. delas, m .. todos JllnlOS 010 linha mais do que duu 0\1 Ifh moedas
't cobre I lISO 010 d .... pa,.. uma Ifande brecha nu mlll. Esse Inye ...
I lo era. para ele.., o Jardim du Hcsp&ldea, e a menln. era o dr .. 1o que o
,,,arda"a. Eua CIlIDMI. me pOr muito lempo; pw-Ihe termo. entbn.
U&&ndoo .. ma ... menIn. e diJtribllf.lu .01 menInOl. Tlye entio
llJII .se. mais doce. espelklllol que pouam deleitar um orr.lo de homem, o
138
GP.4MATQLOOIA
No podemos entrar aqui nas dificuldades de uma dedu-
o emprica dessa proibio, mas sabe-se a priori que os
"nomes prprios" cuja interdio e revelao Lvi-5trauss
no nomes prprios. A expresso "nome pr-
pno lDlpr6pna, pelas razes mesmas que lembrar O ptn-
selvagem. O que o interdito atinge o ato profe-
nndo o que funciona como nome prprio. E esta funo
a conscincia mesma. O nome prprio no sentido corrcnte
no sentido da conscincia, no (diramos "na verdade".
devssemos desconfiar aqui desta palavra
l
). mais do que
designao de pertencena e classificao Iingstico-social.
A supresso do interdito, o grande jogo da denDcia e a grande
exibio do "prprio" (aqui se trata, notemos, de um ato de
e haveria muito a dizer sobre o Cato de que so meni-
ninhas que se entregam a este jogo e a estas hostilidades)
consistem no em revelar nomes prprios, mas em dilacerar
o vu que esconde uma classificao e uma pertencena, a
inscrio num sistema de diferenas lingstico-sociais.
O que os Nhambiquara escondiam, o que as menininhas
expem na transgresso, no so mais idiomas absolutos, so
j" espcies de nomes comuns investidos, "abstratos", se
verdade, como se poder ler em O pensamento selvagem (cap.
VI, p. 213), que os "sistemas de denominaes comportam
tambm seus 'abstratos"'.
O conceito de nome prprio, tal como Uvi-5trauss o
utiliza sem o problematizar em Tristes trpicos, est portanto
longe de ser simples e manipulvel. O mesmo acontece, por
conseguinte, com os conceitos de violncia, de astcia, de per-
fdia ou de opresso que pontuaro, um pouco mais adiante,
a "Lio de escritura". J se pde constatar que a viol!ncia,
aqui, no sobrevm de um s golpe, a partir de uma inocencia
original cuja nudez seria surpreendida, no momento em que
0 segredo dos DOmes que se dize"" prprios violado. A es-
trutura da viol!ncia complexa e a sua possibilidade - a
escritura - no o menos.
Havia, com efeito, uma primeira violncia a ser nomeada.
Nomear, dar os nomes que eventualmente ser proibido pro-
do Iolrl. ullllia 1 inodnd. d. idack ppalhar!IIC 1 minha .. 011.. Pois
mesmo os computllh.r ....... L e W. que COITIp'-rtllbna
a 110 barato dia .1011'1., lambf.m nha a de tenr que era obl1l minha".
I. Dest. p.la.... e de,te COflCello que. ha .. r.mos "'aerldo no comen.
nlo ICIII IaItldo a 1110 .r n.a d ...... ur. Ioaoc:fntnc. e na metafilk. d.
Quando nlo IlIIplica pOSs.ibilid.de de um. I""q""fa.. IntuiU OU judlc.tiu.
contlnu. cootudo a prhika!ar, 11& a i.nJt1nd.a de u .... mio cumulad
dada pruena. a metm. rado que Impede O pen$l.lnenlO d. tlcritura
de MO OO.ter Ilmplesmmu: nO interior de uma dfnd .. e II'1II:lIII0 de um d,culo
epbtemol6aio. Ela nlo POde ler nem laI ambllo 111 modtia.
A VIOUNCIA DA 1.ETRA, DE UVl-STIV.USS A ROUSSEAU 139
nunciar, tal a violncia originria da linguagem que consiste
em inscre,-er uma diferena, em classificar, em suspender o
vocativo absoluto. Pensar o nico no sistema, inscrev--lo
neste, tal o gesto da arquiescritura: arquiviolncia, perda do
prprio, da absoluta, da presena a si, perda na
verdade do que Jamais teve lugar, de uma presena a si que
nunca foi dada mas sim sonhada e desde sempre desdobrada,
repetida, incapaz de aparecer-se de outro modo seno na sua
prpria desapario. A partir desta arquiviolncia, proibida
e portanto confirmada por uma segunda violncia reparadora,
protetora, instituindo a "moral", prescrevendo esconder a es-
critw;a. e oblit:rar o nome se pretende prprio
que J diVIdia o prpriO, uma terceira violncia pode even-
tualmente surgir ou no surgir (possibilidade emprica) na-
quilo que se denomina correntemente o mal, a guerra, a indis-
crio, a violao: que consistem em revelar por efratura o
nome que se pretende prprio, isto , a violncia originria
que desmamou o prprio de sua propriedade e de sua limpeza
(propret). Terceira violncia de reflexo, poderamos dizer,
que desnuda a no-identidade nati va, a classificao como
desnaturao do prprio, e a identidade como momento abs-
trato do conceito. neste nvel tercirio, o da conscincia
emprica, que sem dvida se deveria si tuar o conceito comum
de (o sistema da lei moral e da transgresso) cuja
permanece ainda impensada. neste nvel que
a cena dos nomes prprios; e mais tarde a lio de
escntura.
Esta ltima violncia tanto mais complexa na sua estru-
tura quanto ela remete simultaneamente s duas camadas
inferiores da arquiviolncia e da lei. Ela revela, com efeito
a primeira nomeao que era j uma expropriao, mas
bm desnuda o que desde ento desempenhava funo de pr-
prio, que se diz prprio, substituto do prprio diferido,
percebido pela conscincia sodal e moral como o prprio, o
selo tranqilizante da identidade a si, o segredo.
Violncia emprica, guerra no sentido corrente (astcia e
das menininhas, astcia e perfdia aparentes das me-
nmmhas, pois o etnlogo as inocentar mostrando-se como o
verdadeiro e nico culpado; astcia e perfdia do chefe ndio
representando a comdia da escritura, astcia e perfdia apa-
do chefe ndio tomando todos os seus truques de em-
prstimo ao intruso ocidental ) que Lvi-Strauss pensa sempre
como um acidente. Ela sobreviria num terreno de inocncia,
140
GRAMATOLOGlA
num "estado de cultura" cuja bondade 1Uiturat no se teria,
ainda, degradadoi.
Esta hiptese, que a "Lio de escritura" verificar,
sustentada por dois ndices, de aparncia anedtica, que per-
tencem ao cenrio da representao por vir. Anunciam a
grande encenao da "Lio" e fazem brilhar a arte da compo-
sio neste relato de viagem. Segundo a tradio do sculo
XVIII, a anedota, a pgina de confisses, O fragmento de di-
rio so sabiamente colocados, calculados em vista de uma
demonstrao filosfica sobre as relaes entre natureza e s0-
ciedade, sociedade ideal e sociedade real, isto , a maior par-
das vezes entre a outra sociedade e a.. nossa sociedade.
Qual o primeiro ndice? A guerra dos nomes prprios
segue a chegada do estranho e no nos espantaremos com isso.
Ela nasce na presena e mesmo da presena do etngrafo que
vem desorganizar a ordem e a paz natural, a cumplicidade
que liga pacificamente a boa sociedade a si mesma em seu
jogo. No apenas o pessoal da linha imps aos indgenas ape-
lidos ridculos, obrigando-os a assumi-los do dentro (Lebre,
Acar. Cavanhaque) mas a irrupo CJue rompe
o segredo dos nomes prprios e a inocente cumplicidade re-
gendo o jogo das menininhas. 1:: o etnlogo quem viola um
espao virginal to seguramente conotado pela cena de um
jogo, e de um jogo de menininhas. A simples presena do
estranho, a mera abertura de seu olho no pode deixar de
provocar uma violao: o parte, o segredo cochichado no
ouvido, os deslocamentos sucessivos da "manobra", a acelera-
o, a precipitao, um certo jbilo crescente no movimento
antes da recada que se segue falta consumada, quando a
"fonte" "se secou", tudo isto faz pensar numa dana, numa
festa, tanto quanto numa guerra.
Portanto, a simples presena do vedar (voyeur) uma
violao. Violao pura, de incio: um estranho silencioso
assiste, imvel, a um jogo de menininhas. Que uma delas
tenha "espancado" uma "amiga", isto ainda no uma ver-
dadeira violncia. Nenhuma integridade foi encetada. A vio-
lncia aparece apenas no momento em que se pode abrir
efratura a intimidade dos nomes prprios. E isto s poss-
vel no momento em que o espao trabalhado, reorientado
9. S!tu.lo diNcll de deacrever em lermot rOutse,"(,IQ. a .u-
,hd. di cJCjW,. compUcando aLnd ... colsal: O EINi "" IItJ
I,m, .. ,. talvez denomlnasse "tel'l'ljula" O eltldo de: aocledlde t de tKr;llIr:l
dc:tc:,1I0 por UV!-Strlllll: "Eliel t,h modos de tK,tVU COTfeSPOfIde:m Om
bastante uat!dlo 101 trh dlvenos tUadol pelos se podem considerar
ot bomenl reun!dos em DaAo. A plntllra do. ob)elot aos POVot
selvqml; OI IIIDOS das palaYTI.I e das ora6e, .01 poTOI birbarot; t o Ilta-
belO aOl POVOl pollc.lldOl" (E ... /, c.p. V).
A VIOUNCIA DA LETRA' DE LaVI-STRAUSS A ROOSSEAU 141
pelo olhar do estranho. O olho do outro denomina os nomes
prprios, soletra-os, faz cair a interdio que os vestia.
O etngrafo contenta-se inicialmente em ver. Olhar
apoiado e presena muda. Depois as coisas se complicam,
elas tornam-se mais tortuosas, mais labirnticas, quando ele
se presta ao jogo da ruptura de jogo, quando presta ateno
e enceta uma primeira cumplicidade com a vtima, que
tambm a trapaceira. Enfim. pois o que conta so os nomes
dos adultos (poderamos dizer os ep6nimos, e o segredo
violado apenas no lugar onde se atribuem os nomes), a de-
nncia ltima no pode mais privar-se da interveno ativa
do estranho. Que, alis, a reivindica e dela se acusa. Ele
viu, depois ouviu, mas, passivo diante do que, contudo, j
sabia provocar, esperava ainda os nomes-mestres. A violao
no estava consumada, o fundo nu do prprio reservava-se
ainda. Como no se pode, ou antes, no se deve incriminar
as menininhas inocentes, a violao ser efetivada pela intru-
so desde ento ativa, prfida, astuciosa, do estranho que,
depois de ver e ouvir, vai agora "excitar" as menininhas, de-
satar as lnguas e fazer-se entregar os nomes preciosos: os
dos adultos (a tese nos diz que apenas "os adultos possuem
um nome que lhes prprio", p. 39). Com m conscincia,
claro, e com esta piedade de que Rousseau dizia que nos une
ao mais estranho dos estranhos. Releiamos agora o mea culpa,
a confisso do etnlogo que assume toda a responsabilidade
de uma violao que o satisfez. Depois de terem entregue
umas as outras, as menininhas entregaram os adultos.
"A primeira menina. por vingana. tinha vindo me dizer o nome
da sua inimiga. e. quando esta percebeu, comunicou-me o nome dw
primeira. guisa de represlia. A partir desse momento, tomou-se
muito fkil, ainda que pouco escrupuloso, excitar as crianas umas
contra as outras, e obter, assim, todos 05 seus nomes. Depois do
que, uma pequena cumplicidade assim criada, deram-me, sem maiores
dificuldades, os nomes dos adultos" (p. 295).
O verdadeiro culpado no ser punido, o que confere
sua falta o selo do irremedivel: "Quando estes ltimos com-
preenderam os nossos concilibulos, as crianas foram repreen-
didas, e secou-se a fonte de minhas informaes" (p. 295).
J se desconfia - e todos os textos de Lvi-Strau!is o
confirmariam _ que a crtica do etnocentrismo, tema to caro
ao autor dos Tristes trpicos, na maior parte dos casos tem
por nica funo constituir o outro como modelo da bondade
o.riginal e natural, acusar-se e humilhar-se, exibir seu ser-
lOaceitveI num espelho contra-etnoc!ntrico. Esta humildade
142
GkAMATOLOGIA
de quem se sabe "inaceitvel", este remorso que produz a
etnografia", Rousseau os teria ensinado ao etnlogo moderno.
E pelo meDOS o que nos t dito na conCerncia de Genebra:
"Na verdade. eu nlo 50U 'cu', mas o mais fraro, o man bumi ld"
dos 'outrem', Tal t descoberta das COflfi.ssu. O ctnloao
"':M.r.:w.: al".ma coisa nIo ser confisses? Em seu nome em pri-
meiro h'iar, como mostrei. ji que este t o mvel da 5ua
e da sua obfll; e nesta obra mesma, em nome de sua sociedade
que. pelo orrcio do etn61olo. seu emissirio, escolhe-se O\I\rU sodc-
dades, OUlru civiliu6es. c precisamente as mais fracas e as mais
humildes; mas para verificar li que ponto da mesma t ' inaceit-
vel' ..... (p. 245) .
Sem falar do ponto de dominao assim conquistado em
sua terra por quem conduz esta operao, reencontra-se aqui,
pois, um gesto herdado do sculo XVIII, de um certo sculo
XVIII em todo caso, uma vez que j se comeava, aqui e ali,
a desconfiar deste exerccio. Os povos no-europeus no so
apenas estudados como o ndice de uma boa natureza refugia-
da, de um solo nativo recoberto, de um "grau zero" com re-
lao ao qual se poderiam desenhar a estrutura, o devir e
principalmente a degradao de nossa sociedade e de nossa
cultura. Como sempre, essa arqueologia tambm uma te-
leologia e uma escatologia; sonho de uma presena plena e
imediata fechando a histria, transparncia e indiviso de uma
parusia, supresso da contradio e da diferena. A misso
do etn'ogo, tal como Rous"eau lha teria designado, traba-
lhar para este advento. Eventualmente contra a filosofia que,
;;$6" ela, teria procurado "excitar" os "antagonismos" entre o
"eu e o outro"u. Que no nos acusem aqui de forar as pa-
lavras e as coisas. Melhor. leiamos. Sempre na conferncia
de Genebra, mas se achariam cem outros textos semelhantes:
"A revoluo rouueaui,ta. e iniciando a revoluo
etnolgica, consiste eW\ recusar identificaes foradas, seja a de uma
cultura a si mesma, ou a de um indi viduo, membro de uma cultura,
.. umo! pcrWOJaem ou 11 um. fun .. o llOCial, que esta mesma cultura
procura impor-lhe. Nos dois ca50S, a cultura, ou o individuo, rei -
vindicam o direito a uma identificao livre, que apenas se pode
realizar J1(J,a allm do homem: com tudo o que vive, e portanto
e tambl! m da funo ou da personagem; com um ser,
ii no modelado, mas dado. Entlo, o eu e o outro, liberados Je
]0 "... o Odcknte prod ... zlu eln6 .... IOI, l q\IC ... m te"",,1O bem
clnl tormmt"lo" ("Um cf.1I de rum", T,/st,s rroplcos, .... p. JI)
11. O q ... POde .f Hdo em IObrelmPfUO do "'...,.00 DICOIUs: "t
ra.1o q ... por. O amor-prprio, a , rdlulo q\IC o fortlfl .... ; l ela qUll'
r:dobn. o bomem lOObre li mesmo; , tI. que o sep.r. de !\Ido o q\IC o
inc:omoda e Impo. a que o laota: 'Cru&. ""e ele diz em
ao ""1' ... m homem aofrendo: 'Morre se alllm q ... lsercl; t ... eilOll em
"
A. DA. LETIlA: DE L1WISTIlAUSS A. I.OUSSEAU 143
um antaaoni5n'lO que s fi losofia procurava excitar, recobram
a sua unidade. Uma aliana ori,inal, enfim renovada,
fundamentarem juntos o ns contra o isto contra uma
da!.le inimila do bomem, e que o homem se presta tanto malJ a
re<'usar quanto Rousseau, por seu exemplo, lhe ensi na como eludir
as insuporfveis contradies da vtda civiliz.ada. Poil, se verdadt
que a natureza expulsou o homem, e que a sociedade persiste opri-
mendo-o, o bomem pode pelo menos invener em seu proveito os
r
lilos
do dilema_ e prOCllror li da rwlll,euc J1(J'O
50brt a nalureZJJ do socitdode. Esta parece-me, a ll'Idlssolu,-el
mensalem do Conlral social, das U/lfts Jur la B%niqut, e das
Rlvtries"n.
Em " Um clice de rum", uma severa crilica de Diderot
e uma glorificao de Rousseau ("o mais etngrafo dos fil-
soros. .. nosso mestre. . . nosso inno, com relao a quem
mostramos tanta ingralido, mas a quem cada pgina deste
li vro poderia ser dedicada, se a homenagem no fosse
da sua grande memria") concluem-se assim: ... .. a mca
queslo 6 saber se esses males so tambm.inerenles ao
(de sociedade]. Atrs dos abusos e dos cnmes, deve-se, POiS,
procurar a base inabalvel da sociedade humana" (p, 417) 13.
Seria empobrecer o pensamento to diverso de.
St rauss no lembrar aqui, com insistncia, o que este mtUlto
e esta motivao no esgotam. Contudo, elas no se limitam
a conotar o trabalho cientfico, marcam-no em
no seu prorio contedo. Anunciramos um segundo ndice.
Os Nhambiquara, entre os quais se desdobrar a cena da "Li-
o de escri tura". entre os quais se insinuar o mal com a
intruso da escritura vinda do fora j dizia O Fedro,
lttordamo-nos), OS Nhambiquara, que no sabem escrever,
diz-se, so bons. Aqueles - jesutas, mission'-rios protestan-
tes, etnlogos americanos, tcnicos da linha - que acreditaram
perceber violncia ou dio entre os Nhambiquara no apenas
se enganaram, provavelmente projetaram sobre eles a sua prt?--
pria maldade. E at mesmo provocaram o mal que depoIS
acreditaram ou quiseram perceber. Leiamos ainda o fim do
captulo XXVII intitulado, sempre com a mesma arte, " Em
famlia". Esta passagem precede imediatament e a "Lico de
escritura" e lhe , de certo modo, indispensvel. Confirme-
mos inicialmente o que bvio: se no subscrevemos as decla-
raes de Uvi-Strauss quanto inocncia e bondade dos
Nhambiquara, quanto sua "imensa gentileza", "mais verdica
11. ,_ Orlfo do .... ,or .
11. TrfllU rr6,.IC'lO', capo XXXVIII. 0\1""0 D!<kI'Ol, de
r .... JeIll Q,,", a ",...,.Idade de ju.110 tobn: o t!wro nlo flu
de...,ndo nadl de O .,.liSO "Livro", de w. autoria, f.I ...
, req\llIiCrio de If'Ulde wiolbcta.
144
GJl.AMATOLQGlA
expresso da ternura humana" etc., a no ser atribuindo-lbes
um lugar de legitimidade totalmente emprica, derivada e rela
tiva, tomanc:!o-as como descries das afecs empricas do
sujeito deSle captulo - os Nhambiquara tanto quanto o autor
- se portanto no subscrevemos essas declaraes a no ser
enquanto relao no se segue que venhamos dar
f s descries moralizantes do etngrafo americano que de-
plora, inversamente, o dio, a rabujice e a incivilidade dos
indgenas. Na realidade, estas duas relaes opem-se sime-
tricamente, tm a mesma medida, e ordenam-se em tomo de
um nico eixo. Depois de citar a publicao de um colega
estrangeiro, sevessimo com os Nhambiquara, por sua compla-
cncia para com a doena, a sujeira, a misria, por sua impo.
lidez. seu carter rancoroso e desconfiado, Uvi-Strauss acres-
centa:
"QuanlO a mim, que os conheci numa poca em que as doenas
introduzidas pelo homem branco i' 05 haviam dizimado, mas que
desde as tentativas sempre humanas de Rondon _ ningum empreen-
dera submet!. los, desejaria esquecer essa descrio lancinante, e nada
conservar na memria senlio este quadro, tomado aos meU! cadernos
de notas, em que rabisquei certa noite, luz de minha lmpada de
bclso; 'Na plancie obscura, as fOlueiras do acampamento brilham.
Em tomo do foJO, nica protelo contra o frio que desce, atr do
fr"il biombo de palmas e de ramos apressadamente plantado no
chio, do lado de que se receia o vento ou a chuva; junto dos cestos
cheios de pobres objetos que constituem toda a sua riqueza terres-
tre; deitados no cho que se estende ao redor, peneauidos por outros
bandos igualmente hostis e amedrontados. os casais, estreitamente
enlaados, sentemse, um para o outro, como o sustentculo, o re-
conforto, a nica defesa contra as dificuldades cotidianas e a melan-
colia sonhadora que, de vez em quando, invade a alma nhambiquara.
O visitante que, pela primeira vez, acampa no mato com os ndios,
sente-se tomado ao mesmo tempo de anJStia e de piedade diante
do espeu.culo dessa humanidade tio completamente desprovida; esma-
pda, dir-se-ia, contra o chio de uma tem hostil por al&um implacivel
cataclismo; nua, trtmendo junto dos fOlOS vacilantes. Ele circula
ls apalpadelas enl'l"e os cerrados, evitando bater-5e contra uma mio,
um brao, um tono, de que se adivinham os quente! reflexos luz
e um f""o. tMil. I.nimad.a de co.;bichos e de risoo.
Os casais se abraam como na nostalaia de uma unidade perdida:
as carfcias nio se interrompem pasS8&em do estranho. Adivinhase
em todos eles uma imensa lentileza, uma profunda despreocupao,
uma inlnua e encantadora satisfao animal, e, reunindo esses seno
timentos diversos, alJO como a mais comovedora e verdica exprewo
da ternura humana'" (p. 311).
A "Lio de escritura" segue-se a esta descrio que se:
pode, certamente, ler como o que ela iz ser de imediato:
pgina de "caderno de notas" rabiscada uma noite luz de
uma limpada de bolso. Seria diferente se esta comovente
A VIOUNCIA DA LETIlA: DE LaVISTIlAUSS A ROUSSBAU 145
pintura devesse pertencer a um discurso etnolgico. Contudo,
ela instala incontestavelmente uma premissa - a bondade ou
a inocblcia dos Nhambiquara - indispensvel demonstra
o que se seguir, da intruso conjunta da viol!ncia e da
escritura. :e. a que, entre a confisso etnogrfica e o discurso
te6rico do etnlogo, deve ser observada uma rigorosa (ron
teira. A diferena entre o emprico e o essencial deve cooti
nuar a fazer valer os seus direitos.
Sabe-se que Uvi-Strauss reserva palavras muito. speras
para as filosofias que abriram o a esta
e que so, na ma!or parte casos, filosc:.>fias da
do cogito no senudo cartesiano ou husserhano. Palavras mUI
to speras tambm para o Essai Jur lu donns imdiatN de
la conscience, censurando os seus antigos professores por
meditarem demais em vez de estudarem, o Curso de lingfs
. .
tica geral de Saussure
14
Ora, pensese o que se qUiser, no
fundo, das filosofias assim incriminadas ou ridicularizadas (e
de que no falaremos aqui, a no ser para que elas
a so evocadas apenas em seus espectros, taiS como assom
bram s vezes os manuais, os textos escolhidos ou o rumor
pblico), devese reconhecer que a diferena entre o afeto
emprico e a estrutura de essncia nelas era regra fundamen-
tal. Nunca Descartes ou Husserl teriam deixado entender que
considerassem verdade de cincia uma modificaAo emprica
de sua relao ao mundo ou a outrem, nem premissa de um
silogismo a qualidade de uma emoo. Nunca, nas Regulae,
se passa da verdade fenomenologicamente irrecusvel do "eu
vejo amarelo" ao juizo "o mundo amarelo". No
mos nesta direo. Nunca, em todo caso, um filsofo ngoroso
da conscincia teria chegado to depressa conelusAo da
bondade profunda e da inocncia virginal dos Nhambiquara
sobre a f de uma relao emprica. Do ponto de vista da
cincia etnolgica, esta relao to surpreendente quanto
podia ser "lancinante", a palavra de UviStrauss, a do
vado etnlogo americano. Surpreendente, eo;ta afirmao tn
condicionada da bondade radical dos Nhambiquara sob a pena
de um etnlogo que, aos fantasmas exangues dos filsofos da
conscincia e da intuio, ope os que foram, se se deve crer
o incio de Tristes tr6picos, os seus nicos verdadeiros mes
tres: Marx e Freud,
Todos os pensadores que so classificados s pressas, no
inCio deste livro, sob o ttulo da metafsica, da fenomenologia
e do existencialismo, no se teriam reconhecido sob, os traos
que lhes so atcibukl.os. Isso bvio. Mas seria erro concluir
14 ,rdpktu, I'IIp. VI. ''Como M lu u.m elJllOlO".
146
OMNATOLOGIA
da que, em contrapartida, 0$ discursos inscritos sob seu sig.
no - e notadamente os captulos que nos ocupam - teriam
satisfeito Marx e Freud. Que, geralmente, pediam para ver
quando se lhes falava de "imensa gentileza", de "profunda
despreocupao", de e encantadora satisfao aoi
mal" e de "algo como a mais comovedora e verdica expresso
da ternura humana" (Tristes trpicos, p. 311). Que pediam
para ver e, sem dvida, no teriam compreendido a que se
aludia efetivamente sob o nome da "aliana original, enfim
renovada", permitindo "fundamentar juntos o ns contra o
ele" (j citado). ou sob o nome de "esta estrutura regular e
como cristalina, que as mais bem preservadas das sociedades
primitivas nos ensinam no ser contraditria humanidade"
(Lio inaugllroJ do Co/lege de France) .
Em todo este sistema de parentesco filosfico e de rei.
vindicao genealgica, o menos surpreso de todos sem dvida
no teria sido Rousseau. Ele no teria pedido que o deixas--
sem viver em paz com os filsofos da conscincia e do senti
mento interior, em paz com este COgitolS sensvel, com esta
voz interior - que, acreditava ele, sabe.se, nunca mentia?
Conciliar em si Rousseau, Marx e Freud uma tarefa difcil.
Concili-los entre si, no rigor sistemtico do conceito, t p0s.-
svel?
A ESCRITURA E A EXPLORACO DO HOMEM
PELO HOMEM
Sem jamais completar seu projeto, o
pe-lhe sempre algo de si mesmo.
O selvagem (p. 42) .
O seu siskma talvez seja falso; mas., ao desen-
volvlo, ele fez seu auto-retrato fiel.
J.-J. ROUSSEAU, Dilogos.
Abramos, enfim, a "Lio de escritura". Se prestamos
uma tal ateno a este captulo, no para abusar de um
dirio de viagem e do que se poderia considerar a expressA0
menos cientfica de um pensamento. De um lado, rcencon
tramse em outros escritos
M
, sob outra forma e mais ou menos
dispersos, todos os temas da teoria sistemtica da escritura
apresentada pela primeira vez nos Tristes trpicos. De outro
lado, o prprio contedo terico longamente exposto nessa
Na Co..jffl,.n Glroh U .... Str ..... podtr opor tJmplu-
IMnUl R_III _ r11tof0l que 100000m "o c:on-.o ponto de prtidro'"
(p. l-t2).
16. Em ""'"!ciliar no. E,.rn.I.,., om G, que nlo ac:ru
cfnt.m nada J. ",bltlnela teric. da ele _rl!lIr ....
A VIOLVo/CIA O ... LETM; DE LaVISTJV.USS A aOUSSEAU 141
obra, mais longamente do que em qualquer outro lugar, em
comentrio a um "extraordinrio incidente". Este incidente
tambm t relatado nos mesmos termos no incio da tese sobre
os Nhambiquara, sete anos anterior aos Tristes trpicos. En
fim, t apenas nos Tristes trpicos que o sistema E articulado
da maneira mais rigorosa e mais completa. Al premissas in
dispensveis, a saber, a natureza do organismo submetido
agresso da escritura, em nenhum outro lugar so mais expl-
citas. por isso que seguimos longamente a descrio da ino-
cncia Nhambiquara. Apenas uma comunidade inocente, ape
nas uma comunidade de dimenses reduzidas (tema rousseau
sta que logo se precisar), apenas uma micro-sociedade de
no-violncia e de franqueza cujos membros podem manter-se
todos retamente ao alcance da alocuo imediata e transpa-
rente, "cristalina", plenamente presente a si na sua fala viva,
apenas uma tal comunidade pode sofrer, como a surpresa de
uma agresso vinda do fora, a insinuao da escritura, a in-
filtrao da sua "astcia" e da sua "perfdia". Apenas uma
tal comunidade pode importar do estrangeiro "a explorao
do homem pelo homem", A Lio t, pois, completa: nos
textos ulteriores, as concluses tericas do incidente sero
apresentadas sem as premissas concretas, a inocncia original
ser implicada nuu no exposta. No texto anterior, a tese
sobre os Nbambiquara, o incidente E referido mas no d
lugar, como nos Tristes trpicos, a uma longa meditao sobre
o sentido, a origem e a funo histricas do escrito. Em con-
trapartida, buscaremos na tese informaes que ser precioso
inscrever margem dos Tristes trpicos.
A escritura, explorao do homem pelo homem: no
impomos esta linguagem a Uvi-Strauss, Lembremos, por
precauo, os Enrretiens: "a prpria escritura nAo nos parece
associada de modo permanente, em suas origens, seno a s0-
ciedades que so fundadas sobre a explorao do homem pelo
homem (p. 36). UviStrauss tem conscincta de propor,
nos Tristu trpicos, uma teoria marxista da escritura. Ele o
diz numa carta de 1955 (ano da publicao do livro)
Nouvelfe CritiqueI'. Criticado por Maxime Rodinson em no-
me do marxismo, ele se queixa:
"Se ( M. Rodinson) tivesse lido meu livro, em IUlar de se
contentar com os extratos publicados h' alguns meses. teria encon
trado nele, de uma hiptese marxista sobre a oriaem da escri
tura, dois estudos COlUa,rados a tribos brasileiras - Caduviu e Bo-
rOfO _ que so tentativas de interpreta10 du superestruturu indl-
148
GJl.AMATOLOGIA
gtnas fundadlS no materialismo e cuja novidade, na litera-
IUra tlnocrficl ocidental, merecia talvez mais ateno e
Nossa Questo, portanto, no mais apenas "como con-
ciliar Rousseau e Marx", mas tambm: "Basta falar de su-
perestrutura e denunciar, numa hiptese. a explorao do
ruem pelo homem para conferir a esta hiptese uma pertinancia
marxista?" Queslo que S lem sentido se implicar um rigor
original da crlica marxista e distingui-Ia de toda outra crtica
da misria, da violncia, da explorao etc.; c, por exemplo,
da crtica budista. Nossa questo no tem, evidentemente,
nenhum sentido DO ponto em que se pode dizer que "entre a
crtica marxista ... e a crtica ... no h oposio
nem contradio"I',
Mais uma precauo necessria antes da Lio. Hava-
mos sublinhado, h tempos, a ambigidade da ideologia que
comandava a excluso saussuriana da escritura: etnocentrismo
profundo privilegiando o modelo da escritura fontica, modelo
que torna mais fcil e mais legLima a excluso da grafia. Mas
etnocentrismo pensando-sI! ao contrrio como antietnocentris-
mo, etnocentrismo na conscincia do progressismo libertador.
Separando radicalmente a lngua da escritura, pondo esta em
baixo e de fora, pelo menos acreditando poder faz-Io, dando-
-se a iluso de libertar a lingstica de toda passagem pelo tes-
temunho escrito, pensa-se conceder com efeito o seu estatuto
de lngua aUlntica, de linguagem humana e plenamente sig-
nicanle, a todas as lnguas praticadas pelos povos que, con-
tudo, continuam a ser denominados "povos sem escritura".
A mesma ambigidade afeta as intenes de Lvi-Strauss e
isso no lortuito.
DI! um lado, admite-se a dilerena corren[e entre lingua
gem e escritura, a exterioridade rigorosa de uma a outra., o
que permite manter a distino entre povos dispondo da escri-
tura e povos escritura. Uvi-Strauss nunca lana suspei-
o sobre o valor de uma tal distino. O que lhe permite
principalmente con::.iderar a passagem da laia escritura como
um salto, como a travessia instantnea de uma linha de des-
continuidade: passagem de uma linguagem plenamente oral,
pura de toda escritura - isto , pura, inocente - a uma lin-
guagem que junta a si a sua "representao" grfica como um
11. Eua urta nuna foi pub6ada PC" NouwU. Crl/lq..... Pock-te Il-Ia
em ,c"""POlofJ utrw,.. ... f. p. 313.
li. TrI"#J . ,6pU:o,. c.p. XL (p. I): " su. manelr e no leu plano.
'.da wn connponde I. 11.... yerdade. Entre I aftlc.a m.rldlla, q\le bbe'rta
o homem dl.1 ..... Prlmd,as c.cklas _ enlloan40-1be que " lItotido ..... mte
da "'1. COftCI,,1o clu.""..:r.o <kWoi: que concorde rm lIaTp.f o objeto que ell'
colI,,<krando _ e a er!tla tMlltlll, que completa. hberaio. 1110 '" oposiio
nEm CCJrIIf.otiio. Cad. wna fu o mamo q\le a outra. !111m nfyd
A VfOLENCIA DA LETRA; DE LaVI-5TRAUSS A ROUSSEAU 149
significante acessrio de um tipo novo, abrindo
de opresso. Lvi-Strauss necessitava deste conceIto eplgen:-
tista" da escritura para que o tema do mal e da exploraao
sobrevindo com a grafia lasse efetivamente o tema de uma
surpresa e de um acidente afetando do fora a pureza de uma
linguagem inocente. Afetando-a como que por acaso",. Em
todo caso, a tese epigenetista rep';[e, desta vez a rc:spelto da
escritura, uma afumao que podlamos encontrar CIRCO anos
antes na Imroduction 1'Qt!uvre de Marcel Mauss (p. XLVO):
"a linguagem no pde nascer seno instantaneamente". Ha-
veria sem dvida mais do que uma questo a formular sobre
este pargrafo que liga o sentido significao e muito
tamente significao lingstica na linguagem falada. Leia-
mos simplesmente estas linhas.
"Quaisquer que tenham sido .0 Co as de
sua apario na escala da vida a hnguagem nao pde
seno instantaneamente. As COISas nao puderam passar pr?greSSIYd'
mente a !ignificar. Na esteira de uma transfor,!,alo. cUJO estUllo
no cabe u cincias sociais. mas bioloaia .e lt pslCO.1oala, efetuouse
uma passaaem. de um est'gio onde. nad.a unha a um outro
em que tudo o possua:' (Que a bIologia t: a pstcolopa dar
conta dessa ruptura o que nos parece mats que Se
gue-se uma distino fecunda entre discuT50 llIJ?ilicanlt e
cognoJCtnle que. uns cinqenta anos antes. um. filsofo da
da, mais negligenciado do que outros. soubera rtgorosamente arttcular
em inYesligaC5 lgicas.)
Esse epigenetismo no , alis, o aspecto mais rousseau-
sta de um pensamento que se autoriza to do
Essai Jur I'origine e do segundo DIscurso, onde
_ contudo - tambm se trata do "tempo infinito que teve
de custar a primeira inveno das lnguas".
O etnocentrismo tradicional e fundamental que, illspi-
ralldo-se no modelo da escritura lontica, separa a machado a
escritura da fala, pois manipulado e antietno-
centrismo. Ele sustenta uma acusao tlco-pohoca: a explo-
rao do homem pelo homem o leito das culturas escrevell-
I'. Sob..: o lem. cio &C.M>, rm RlIl;' ., /olmtlN (PII. 2!l6-17l)
Im O ,.. ......... "flO _I.." .... d. priJlcl""ImeOll c E"',.III .... (pp. 11-29)'
delto"OlYcnclo 10000amente I imqem cio jopdor de rolei Lt-Stn"SI
...... a omblllaio comp\eu que cOI"tltuiu I dyUlulD oo;ldenta!, (mI o "'1.1
tipo de hiltoricidadc ,,"tenDiald. _ di elcrll" ., poderia perreilament.e
ter .. dado dude o. inldo. da bumanidade. podem. ler .. dldo m"llo m ...
tarde, de,, nate mo_o, "nio uma rado, f aulm. Mil yotf n.
dir', 'hlO nlo f ... tilrllf',O'''. Este e dctermlllldo 1010 a "'lIIlr c:om3
.. ... "Isllo da escritur.... Esta f \IlD& hlpte.se em que Lo!ylSt.&USI recon"'''''
nlo fazer empenho, mas qu.e _ KIJIIIIdo ele _ .. , predM> ele Inicio tf.ll pre..,nte
10 a.,fr;lo' Mnmo que nio implique crena no .,; .... (d. O ,.....,. ... ,,,,,,
uI....,... ... , p. )4 , p. 2!ll). um c:eno e_/IINnlilmo e1en Inyoo;"'" ""'I rei ..
CIOGU mire " as npedflddldes absolutas dai IGlaBdlda c.uutufal,. Veremos
c.omo 'lia lI'KCIIid.de tambim lIt 1mp61 R_lU.
ISO
GIlAMATOLOOIA
tes de tipo ocidental. Desta acusao so salvas as comunida-
des da fala inocente e no-opressora.
De QUITO lodo - o avesso do mesmo gesto -. a par_
tio entre povos com escritura e povos sem escritura, se U-
vi-SU'auss reconhece incessantemente a sua pertinncia, logo
apagada por ele assim que se desejasse, por etnocentrismo,
faz.-Ia desempenhar um papel na reOedo sobre a histria e
sobre o valor respectivo das culturas. Aceita-se a diferena
entre povos com escritura e povos sem escritura, mas no se
levar em conla a escritura enquanto critrio da historicidade
ou do valor cultural; aparentemente se evitar o etnocenttismo
no mamemo exato em que ele j tiver operado em profundi-
dade, impondo silenciosamente seus conceitos correntes da
fala e da escritura. Era exatamente este o esquema do gesto
saussuriano. Em outras palavras. todas as crticas libertadoras
com as quais Lvi-Strauss fustigou a distino pr-julgada
enlre sociedades histricas e sociedades sem histria, todas
estas denncias legtimas permanecem dependentes do conceito
de escritura que aqui problematizamos.
O que a "Lio de escritura"?
Lio num duplo sentido e o ttulo belo por mant6-10
reunido. Lio de escrit ura, pois de escritura ensi nada que
se trata. O chefe Nhambiquara aprende a escritura do etn-
grafo, aprende-a de incio sem compreender; mais propria-
mente ele mmica a escritura do que compreende a sua funo
de linguagem, ou melhor, compreende a sua funo profunda
de escravizao antes de compreender o seu funcionamento,
aqui acessrio, de comunicao, de significao, de tradio
de um significado. Mas a lio de escritura tambm lio
da escritura; ensinamento que o etnlogo acredita poder indu-
zir do incidente no curso de uma longa meditao, quando,
lutando, diz ele, contra a insnia, reflete sobre a origem, a
funo e o sentido da escritura. Tendo ensinado o gesto de
escrever a um chere Nhambiquara que aprendia sem com-
preender, o etnlogo, por sua vez, compreende ento o que
ele lhe ensinou e tira a lio da escrit ura.
Assim, dois momentos:
A. A relao emprica de uma percepo: a cena do
"extraordinrio incidente".
B. Depois das peripcias do dia, na insnia, na hora
da coruja, uma reflexo histrico-fiIosfica sobre a cena da
escritura e o sentido profundo do incidente, da histria cer-
rada da escritura.
A VIOUNCIA DA LETP.A DE UVISTItAUSS A ROUSSEAU 151
A. O extraordnrio incidente. A as. primeiras
I has o cenrio lembra precisamente esta vlolencla etnogrt-
que falvamos acima. As duas partes bas-
t
e nesta direo, o que restitui ao seu verdadeiro senbdo as
tan ., " ... cf. .--an
observaes sobre a "imensa eza ,a mgnua e '':; -
tadora satisfao animal", a profunda despreocupaio !
"mais comovedora e verdica expresso da ternura humana
(p. 311 ,. Eis:
H Ala acolbida rebarbativa, o oervos.ismo manife5to do chefe.
que ele os trouxera um f?ra. esthamos

...... OI ndios tampouco a nOite anunciava-se (na, como 010

uanq 1_, .' d -. anera nhambi-
havia rvores. fomos obrigados a ofmlr"? c IN, f!\. 1 ..
uara NinauEm dormiu: passamos a nOite a nos vlJlarmos
q nte' Teria sido pouco prudente prolonaar a aventura.
chefe para que se procedesse s trocas. Ckorre
J ntio um extraordinrio incidente que me obnp a lembrar fatos
:nledores. Sup6e-5C que os Nbambiquara nlo e:screve.r; m
tampouco desenham, com exceo de alguns ou Zlluez.a
,ues em suas cabaas. Como entre os C:aduvEus, dl.5t!l?u.,
folhas de papel e lpis, de que nada no
d' eu 05 vi ocupados em lraar no papel linhas horlZ.ontals ond?la.
Que quereriam fazer? Tive de me render l e:screYlam
00 mais eJUllamente, procuravam dar ao :seu o mc:smo
eu, o nico que ento podiam conceber, poiS eu .. nao ten-
tara dislra-Ios com meus desenhos. Os esfor<;os da maIOria se
miam nisso mas o chefe do bando via mais longe. Apenas e ,
:sem dvida: compreendera a funo da escritura" (p. 114).
Marquemos aqui uma primeira pausa. Entre muitos ou-
tros, este fragmento vem em uma passagem
da tese sobre os Nhambiquara. O mCldente J rel atado a
e no intil referir-se a ele. Assinalam-se, parbcularmente.
trs pontos omitidos nos Tristes trpicos. No carecem de
interesse:.
I Esse pequeno grupo nhambiquara
a
dispe, contudo,
de uma palavra para designar o ato de escrever, em todo caso
r No h
de uma palavra que pode funcionar para este Im .
.. urpresa lingstica diante da irrupo suposta um .poder
novo. Esse pormenor, omitido em Tristes trp'COS, J era
assinaJado na tese (p. 40, nota I):
>.-....... que o eUt6l0t0 Hlul,'
20. Trata'H. I!pcnu de um I>C<IIH'no ... .,..u..... ...Id. _denl'rla
"<llTICnlCO durlnte <I KU pcrlod<l n6made. Tem IIlT1IMm um. 1<1
wr n. IntTodul<l di tese: "A supirfluG ,ub'lnh., q .... aqui n Ni,;
cno:onlrlf' ulll uludo euulvo d. Ylda e da .oclcd.
1>Udc_ IX'mpanlllllor ul"fDda do. \ftdfICnaa fora cio ,,;,rlodcl
u
YI ... .:
a .. nal IMo but.rI. plf. limitar <I .Io;ance de _110 pc"", A. ma pll&l1 e
fcllCO dur.nte 'I pcrlodo secknlirio lrar1. .m d6Y14& fnfonn.l6u ao n6f-1
retlflClr pcnp:ctiYl de conjunto. &per.mos empree ...:
um dia' (p. )l. Em Umlt&lo, que parC'"..e !Cr lido MfinlIlYl. nl<l f::" w
I&rmcnl& IIpt1flC1ll ... quanto ooastlo da pallur.. _ndo bem .. bI qd
ut.fo, mall do que OIIUU e de manoi .. IIlad. ao fcn6meBo
, "*nllfiedit<k"
152
ORAMATOLOOIA
'"Os Nhambiquar. do ,rupo <I) ianoram completamente o de-
senho, se se excetuam al,uns taos lcoml:lriCOl nas cabc:u. Durante
virios t1ias, nlo souberam o que razer do papel c dos que ns
lhes diJtriburmos. Pouco depois, ns o vimos muito atarerados em
trear linhas or:duladas. Imitavam nisso o n;ro uso que nos viam
fizer de nOli50S blocos de notas, isto l, escrever, mas sem compreen
derem o seu obJetIVO c alcance. Ali, eles denominaram o 110 de
HC:f'lver: iekariukcdjutu, isto l, 'fazer ris.co.' ... "
I:: bem evidente que uma Il1lduo literal das palavras que
querem dizer "escrever" nas lnguas dos povos com escritura
tambm reduziria esta palavra a uma significao gestuaJ algo
pobre. E. um pouco como se se dissesse que tal lingua no
tem nenhum leemo para designar a escritura - e que, por
conseguinte, os que a praticam no sabem escrever - sob
pretexto de empregarem uma palavra que quer dizer "raspar",
"gravar", "arranhar", "esfolar", "fazer inciso", "traar",
"imprimir" etc. Como se "escrever" em seu ncleo metaf-
rico quisesse dizer outra coisa. O etnocentrismo no sem-
pre traido pela precipitao com que se satisfaz com certas
tradues ou certos equivalentes domsticos? Dizer que um
povo no sabe escrever porque possvel traduzir por "fazer
riscos" a palavra que emprega para designar o ato de inscre-
ver no como recusar-lhe a "fala" traduzindo a palavra
equivalente por "gritar", "cantar", "soprar"? E mesmo "ga-
guejar". Por simples analogia nos mecanismos de assimila-
o/ excluso etnocntrica, lembremos com Renan que, "nas
mais antigas lnguas, as palavras que servem para designar
os povos estrangeiros provm de duas fontes: ou dos verbos
que significam gaguejar, balbucior, ou das palavras que sig-
nificam mudo"!'. E dever-se-! concluir que os chineses sla
um povo sem escritura, sob pretexto de a palavra wen designar
muitas coisas alm da escritura no sentido estrito? Como
observa, com efeito, J. Gemet :

"A palavrt, ... ttl ,illnifica conjunto de traos, ro:arter simples de
escnlura. Aplicase aos veios das pedras e da madeira, s constela-
es. representadas por traos unindo u estrelas, s peladas [raslr()$]
de pi.ssaros e de quadrupedes sobre o solo (a tradio chinesa. quer
que a observalo dessas pc,adu tenha suaerido a inveno da escri-
tura), iu laluaaens ou ainda, por exemplo, aos desenhos que ornam
as carapaas da tarlarup. ('A larlaru,a sbia, diz um lexlo anti
go - isto , dotada de poderes m"ioo-religio!os -, porque traz de
<;enhos nu suas costas'.) O lermo M/tn designou, por a
lileratura e a oolidez de costumes. Tem como antnimos as palavras
21. D. rrwlli", ." Nr",.,... COfftpllus, T. VIII. p. !lO. A
.eqlllnd. do , .. to, qIM nlo pode ....... ciW .qul, f muito ioitnlli ... pu. quem
IC In_ran pell. oriaem c fUndooamtnto di PlIIo..,.. "Wrbaro" c nutri' ndnbn.
VtOU.NCIA DA LETRA: DE UVISTRAUSS A ItOUSSBAU 153
. militar) e z.hi ( matria bruta ainda nlo polida nem
lO'" (Iuerrelro,
umada)"I!
2. A esta operao que consiste em "fazer e

.. uim acolhida no dialeto deste subgrupo, Uvi-Strauss

qu ...... . ." " . "Afs
reconhece uma signlficaio .es tI:a . . I ,
les denominaram o ato de escrever: lekanukedJuN, ISto
riscos', o que apresentava para eles um interesse est6-
tico". Perguntamo-nos qual ser alcance .de. uma tal
concluso e o que pode significar aquI a especifiCidade d.a
categoria esttica. Uvi-Strauss parece no apenas
que se possa isolar o valor que sabe-se, mUito
problemtico e, melhor do que quaisquer outroS, os etnlo-
lOS nos advertiram contra esta mas
pe que na escritura dita, a .que os
quara no teriam acesso, a qualidade extrmseca.
Limitemo-nos a assinalar este problema. Alis, mesmo que
nlo desejssemos lanar suspeio sobre o sentido de uma
tal concluso, ainda podemos inquietarmo-nos quanto ca-
minhos que conduzem a ela. O etnlogo a partmdo
de uma frase observada num outro subgrupo: Klhikagnere
micne", traduzido como "fazer riscos bonito". Concluir
desta proposio assim traduzida e encontrada num outro
lrupo (b
l
), que fazer riscos apresentava para o gruo:o (ai.>
um "interesse o que subentende aperuu eIS
o que coloca problemas de lgica que, mais uma vez. nos
contentamos em assinalar.
3. Quando, nos Tri.Jtes tr6picos, Uvi-Strauss observa
que "os Nhambiquara no sabem escrever. ,. tampouco de-
senham, com exceo de alguns pontilhados ou ziguezagues
em suas cabaas", j que, munidos dos instrumentos que ele
lbes foracceu, no traam mais do que "linhas horizontais
onduladas" e que "os esforos da maioria se resumiam nisso"
(p. 314), estas notaes so breves. No apenas no so en-
contrada't na mas esta evidencia, oitenta pginas mais
adianle (p. 123), os resultados a que chegaram bem depressa
alauns Nhambiquara e que Lvi-Strauss apresenta como "uma
inovao cultural inspirada por nossos prprios desenhos".
Ora, no se trata apenas de desenhos representativos (cf. fi-
gura 19, p. 123) mostrando um homem ou um macaco, mas
de esquemas descrevendo, explicando, escrevendo uma genea-
}oaia e uma estrutura social. E este um fenmeno decisivo.
Sabe-se agora, a partir de informaes certas e macias, que
a gfnese da escritura (no sentido corrente) foi, em quase
154
GkAMA TOLOGIA
todos os lugares e na maior parte das vezes, ligada inquie.
tude genealgica. Citam-se muitas vezes a memria e a
tradio oral das geraes, que remonta s vezes muito longe
nos povos ditos "sem escritura", mesmo o faz
nos (p. 29):
sei que os povos que chamamos de primitivos tm muilas
vezes de memria totalmente a:Iosombrosas, e contam-no.
de!SU polinbiu que do capues de reci.ar sem hesitalo
,cnealoJiu que se reponlm dezenas de ,CI'1I6es, mas assim mesmo
ludo isso tem manifestamente limites".
Ora, este limite que transposto um pouco em cada
lugar quando aparece a escritura - no sentido corrente -
cuja funAo aqui a de conservar e dar uma objetivao su-
plementar, de uma outra ordem, a uma classificao genea-
lgica, com rudo o que isso pode implicar. De tal modo que
um povo que acede ao desenho genealgico acede efetiva
meme 11. escritura no sentido corrente, compreende a sua fun
o e vai muito mais longe do que deixam entender os
trpicos ("os esforos ... se resumiam nisso"). Passase
aqui da arquiescritura 11. escritura no sentido corrente. Esta
passagem, cuja dificuldade no queremo:; subestimar, no
uma passagem da fala 11. escritura, dse no interior da escri
tura em geral. A relao genealgica e a classificao social
so o ponto de sutura da arquiescritura, condio da Jfngua
(dita oraJ), e da escritura no sentido comum.
"Mas o chefe do bando via mais longe ... " Deste chefe
de bando, a tese nos diz que "notavelmente inteligente, cons-
ciente de suas responsabilidades, ativo, empreendedor e enge
nhoso". um homem de aproximadamente trinta e cinco
anos, casado com trs mulheres." "SUl atitude com respeito
11. escritura muito reveladora. Compreendeu imediatamente
o seu papel de:signo, e a superioridade social que ela confere."
LviStrauss coordena entAo um relato que reproduzido
quase nos mesmos termos em trpicos, onde o lemos
agora.
. "Apenas de, sem dvid., compreendera a funio da escritura.
AUlm, recl.mou-me um bloco e nos equipalYiO!l d. mesma m.neirot
quando trabalhamos Juntos. Ele nio me comunica verbalmente as
informaes que lhe peo, mas traa sobre o seu papel linhas sinuOS3s
?tas .presenta, se ali cu devesse ler a sua resposta. Ele pr6-
pno como que se Itude com a sua comb:li.; c.da vez em que a sua
mio termina um. linha, examin.-. ansiosamente, como se a signifi-
caA0 devesse brot.r. e a me5m. de5ilusio se pinta no seu rosto.
Mas nlo dmite; est' tacitamente entendido entre n! que os
A VIOUNCIA DA LETltA DE LlVI-5TRAUSS A 1l0US52AU 155
ilCOS poauem um senudo que eu fin,lO dlfrar; o comentlrio verbotl
quase imedial.mente, e me dispensa de pedir OI esclareci.
menlOt necesWios" (1'1'. 314315) .
A seqencia corresponde a uma passagem que, na tese,
se acha separada desta por mais de quarenta pginas (p. 89)
e diz respeito, fato significativo sobre o qual voltaremos, A
funlo do comando.
"Ora, mal havia ele reunido todo o 5eU pessoal, tirou de um cato
um papel coberto de linhas tortas. que finaiu ler, e onde procurava.
com uma bcsitaio .fetada, a lista dos objetos que cu devi. d.r em
troca dOi pruentes oferecidos: a este, contra um .rco e flechas, um
f.elo de mato! a outro, contll$! para os seus col.res ... EIsa co-
se prolonaou durante duas horas. Que esperava ele? Enaa-
nar-IC a li pr6prio. talvez; mas, antes. surpreender os companheiros.
persuadi-los de que as mercadorias passavam por seu intermb:lio.
que ele obtivera a aliana do branco e participava dos $Cus
Eat'vamos com pressa de partir, o momento mais tcmfvel sendo.
evidentemente, aquele em que todas 35 maravilhas que cu levara
estivessem reunidas em outras mos. Assim, no procurei aprofun-
dar o incidente e nos pusenm a caminho, sempre &uiados pelO!!
indios" (p. 31').
A histria belssima. Com efeito, tentador 16-la
como uma parbola em que cada elemento, cada semantema
remete a uma funo reconhecida da escritura: a hierarqui
laA0, a funo econmica da mediao e da capitalizao, a
participao num segredo quase-religioso, tudo isso, que se
verifica em todo fenmeno de escritura, vemos aqui reunido,
concentrado, organizado na estrutura de um evento exemplar
ou de uma seqncia brevssima de fatos e gestos. Toda a
complexidade orgnica da escritura aqui recolhida na sede
simples de uma parbola.
S. A da ceM. Passemos agora 11. lio
da lio. Ela mais looga do que a relaio do incidente,
cobre trb pginas muito compactas e o texto dos
que a reproduz em essncia, sensivelmente mais breve.
AJaim, na tese que o incidente referido sem comentrio
terico e nas confisses do etnlogo que a teoria mais
abundantemente desenvolvida.
Sipmos o fio da demonstrao atravs da evocao de
raios histricos aparentemente incontestveis. :e. o afastamen
to a certeza factual e a sua retomada interpretativa qu:
nos Interessar iniciaJmente. O mais macio afastamento apa-
receri em primeiro lugar, mas no apenas, entre o falO dimi-
do "extraordinrio incidente" e a filosofia geral da es
O pice do incidente suporta, com deito, um enorme
edificio terico.
156
!RAMATOLQGI A
Depois do "extraordinrio incidente", a situao do etn-
lo.go permanee precria. Algumas palavras regem a sua des.
cno: "permanncia abortada" "mistificao" "cl ima irr',-
" "
, o cmlogo sente-se "de repente sozinho no mato, de-
s.onentado", "desesperado", "com o moral abatido", "j no
tinha armas" numa "zona hostil" e agita "sombrios pensa-
( pp. 315-316), Depois a ameaa se aplaca, a hos-
tilidade apaga-se. E noite, o incidente est terminado as tro-
cas tiveram lugar: tempo de refletir a histria o
?a ,viglia,: ?a "Ainda por esse
inCidente ndlculo, dormi mal e enganei a insnia rememo-
rando a cena das trocas" ( p. 316).
Muito depressa duas significaes so assinaladas no
prprio incidente.
I. A apario da escritura instantnea. No pre-
parada. Um salto tal provaria que a possibilidade da escritura
habita a fal.a,_ mas o fora da fala. "A escritura tinha, pois,
feito a Sua apanao entre os Nhambiquara; mas no como se
poderia ao cabo d.e um aprendizado labo:ioso" (p.
partir do que Lvl-Strauss infere este epigenetismo,
mdlspens.vel desde que se deseja salvaguardar a exterio-
ndadc da escritura fala? A partir do incidente? Mas a cena
no era a cena da origem, apenas a da imitao da escritura.
se escritura, o que tem o carter de
nao aquI a passagem escritura, a inveno
da escritura, mas a importao de uma escritura j constitu_
da. B um emprstimo e um emprstimo factcio. Como diz
o prprio ;'seu smbolo fora emprestado, en-
quanto sua realidade continuava estranha". Sabe-se, alis,
que esse carter de instantaneidade pertence a todos os fen-
menos de difuso ou de transmisso da escritura. Nunca pde
qualificar a '!pario da escritura, que, ao contrrio, foi labo-
riosa, diferenciada em suas etapas. E a rapidez
do empr6stlrno, quando este ocorre, supe a presena pr6via
de estruturas que o possibilitem.
2. A segunda significao que UviStrauss acredita
poder ler no teltto mesmo da cena liga-se primeira. J que
eles aprenderam sem compreender, j que o chefe fez um
uso eficaz da escritura sem conhecer nem o seu funcionamento
nem o contedo por ela signicado, que a finalidade da
e no terica, "sociolgca mais do que
Intelectual . Isto abre e abrange todo o espao no qual Uvi-
-Strauss vai agora pensar a escritura.
A VIOLaNCIA DA LETRA; DE UVISTRAUSS A ROUSSEAU 157
"Seu smbolo forl! empre.slado, enquanto SUl! realidl!de continul!-
va estranha. E iS60 para um fim mais sodol6aico do que inte!eclUaL
No se Iratava de conhecer, reter Ou d.e mas de
mentar o preslfaio e a autondade de um indIviduo - ou de uma
- cuSla de outrem. Um indaena ainda na idade da pedra
. d ,-h ... que o irande meio de compreender, 1 falta de compreen-
.1 IV" . , . _ ( 3 '6)
podia, ptlo menos, servIr para out ros lOS p. .
Distinguindo assim o "fim sociolgico" e o "fim inte-
lectual", atribuindo aqueles e no este escritura, d-se cr-
dito a uma diferena muito problemtica entre a relao in-
tersubjetiva e o saber. Se verdade, como acredit8;mos efe-
tivamente, que a escritura no se pensa fora do hOClzonte da
violncia intersubjetiva, h alguma coisa - seja esta a cincia
_ que escape radicalmente a ela? H um conhecimento e
principalmente uma linguagem, cientfica ou. no, que pu-
desse dizer simultaneamente estranho escntura e Violn-
cia? Se a resposta for negativa, como a nossa, o uso destes
conceitos para discernir o carter especfico da escritura no
pertinente. De tal modo que lodos os exemplos1:l pelos
quais Lvi-Strauss ilustra a seguir esta sem
dvida, verdadeiros e probantes - mas sao-o por demaiS. A
concluso que eles sustm transborda amplamente o campo
do que aqui denominado a "escritura" (isto , a escritura
no sentido comum). Ela tambm abrange o campo da fala
no-escrita. Isso quer dizer que, se preciso ligar a violncia
escritura, a escritura aparece bem antes da escritura no sen-
tido estrito: j na diferncia ou na arquiescritura que abre
a prpria fala.
Sugerindo assim, como mais tarde confirmar, que a
o essencial da escritura a de favorecer o poder escravI-
zante mais do que a cincia "desinteressada", segundo a distin-
o a que parece dar f, Lvi-Strauss pode agora, numa se-
gunda torrente da meditao, neutralizar a fronteira entre os
povos sem escritura e os povos dotados de escritura: no
quanto disposio da escritura, mas quanto ao que da se
acreditou poder dedUZIr, quanto sua historicidade ou sua
nio-historicidade. Essa neutraliz.aio muito preciosa: auto-
2l_ "AtInai IM COIIt.... dllrante tnll!n1oI e linda boJa nl.lma aranIM
do ml1lldo, , ,"rhl.lrl eXiIte como em todIdllde, membfnt,
na tme .... mlJoria nlo poUllem o MU manejo. AI l!del .. "n qllll '1h1 nu
colhi .. de Chltlato'n 110 Paqulrtlo oriental, 110 de analf.belOl cIdI
11111 .m, COIItudO, Mil IKrlba. que prftllCha a tunlo Junto dOi IndhlduOl
a d, colelhldade. TodOl cCXLhem I escrltl.lll e utWu.m em C&$O de DlC' U-
IIcb,de, mlll de fora e como Um ""dtador fn.lnllo om n ql.lal 11 romunlcam
pcIt IMtocIoI OflU. Or .. O ucdba raramenlll 11m tunclonirlo 011 l.lm empre-
Udo do ltllpo' lUI ct'ncla .. acompanha de poder, tanto I ta] ponto
q,.. o _Il00 1ndl'lldl.lO freqllantlmtnte re(lne u funlI de ucrlbl IM ull.lr'rlo:
1110 '1IaI1lI porque t.ttlll _u.ldl" de ler I l.cr .... lr par, I.rotr IUI
tlld11atrtl: ma. POrqlll H tnml, ... Im, I duplo titulo, o qlll uen:. um _"",f"lo
JOttrt OI OIltrot" (T,I"" frdplcol. t.,.. XXVIII. p. 316).
158
CiJ.AMATOLOOIA
fiza 05 temas o) da relatividade essencial e irredutvel na
percepo do movimento histrico (cf. Roce histoire), b)
das direrenas entre o "quente" e o "frio" na "temperatura
histrica" das sociedades (Emretie,u, p. 43 e passim), c) das
relaes enlre etnologia e histria
N

Trata-se, pois, fiando-se na diferena presumida colce a
cincia e o poder, de mOSlcar que a escritura no oferece ne-
nhuma pertinncia na apreciao dos ritmos e dos tipos his-
tricos: a poca da criao macia das estruturas sociais, eco-
nmicas, tcnicas, polticas elc., sobre as quais ainda vivemos
- o neoltico - no conhecia a escritura
ll
. O que quer
dizer isso?
No texto que se segue, vamos isolar trs proposies
sobre as quais poderia encaminhar-se uma contestao, que
ns no encaminharemos, preocupados em irmos mais depres-
sa ao lermo da demonstrao que interessa a Lvi-Strauss e
ali instalarmos o debate,
Primeira proposio.
"Depois que se eliminaram todos os propos'OS para
distinguir a harbrie da civiliz.ao. goslaramos de reler pelo menOl
.... te: povos com ou sem escritura, uns capaus de acumular u aqui
siOO antigas e progredindO cada vez mais depressa para a finalidade
:jue se propuseram, enquanto outros, impotentes para reler o passado
alm da franja que a memria individual coImgue fixar, continua
riam prisKmeiros de uma hislria flutuante a que sempre faltariam
uma origem e a conxiblcia duradoura de um projeto. Todavia, nada
do que sabemos a respeito da escritura e de seu papel na evoluo
uma lal concepo" (p. 317).
Esta proposio s tem sentido sob duas condies:
I. Que no se leve absolutamente em conta a idia e
o projeto da cincia, isto , a idia de verdade como trans-
missibilidade, de direito, infinita; com efeito, esta s tem pos-
SIbilidade hlstnca com a escntura. Diante das anhses hus-
serlianas (Krisis e A origem da geometria) que nos lembram
24. Hlstrl. e etnololla (R,vn d, MIUlpIoyslq", rf 1949.
e AN'Topol0tl/l Euutwral, p. 'I): "O etnlolO se .obntudo pEl:.
q"" nlo , tlCl"ho. nlo nlo pOrque OI poYOI que .io InelPaus do!
e ...... Yer. c:omo pOrque aquilo por q ... " Inl_ ... d,fcnnlc do! IUOo O que
os 1I0,,",nl se ]!reoxllp.m h.bltu.lmcnle em fiu. na p=d. ou no p.pel".
". Lembr ... Oo. em "Um c6Hce de rum". "ue "no neolrtko. o homem li
realIzou maior parte du InYMl)e. IndlspensiYel1 Pflra latantlr a 1111 .. ,u-
r ... J6 se .. 111 por "'"' delu te pode udulr elCrilura". UYi-Su_ 1\01'
" .... ertlmeme o homem de entio nlo cr. "mal. ti .. ." 00 qt:e hoje". "M ..
a .... mera humanidade rula dele 11m ucnyo. Como .... autoridade ,obre a
nallll'C'" toatlftuUI milito nduzldl, _u ... _ proCelido _ t em ert.
medida. IiberaOo - pel Imofada amonee40ra ele MUI _Il0l'' (p. 'ti). Cf.
tamWm O tellta "" """,ado.o IIC<lUtko" em O ... hoqo-... (p. )4).
" VIOL.!.,...CI" O" LETIt" DE LtVt-STRAUSS "tl.UUlISEAU 159
esta evidnCia, o propsito de Uvj-Strauss J>O?e
-se recusando toda especificidade ao projeto CientifiCO e
tar ' I . . -
ao valor de verdade em geral. Esta u tlma poslao n o care-
cena de fora, mas apenas pode fazer valer esta fora. e sua
coerncia renunciando por sua vez a dar-se por um diSCUrso
cientfico. Esquema bem conhecido. E, de fato , o que parece
dar-se aqui.
2. Que o neoltico, a que se pode efetivamente
a criao das estruturas profundas sobre as ainda
vemOS no tenha conhecido algo como a escritura. E aquI
que o 'conceito de escritura, tal como u.tilizdo por um. etn-
logo moderno, si?iularme,?te estre .. to. A for
nece-nos hoje em dia Informaoes macias sobre escrituras
que precederam o alfabeto, outros sistemas de fon-
tica ou sistemas totalmente a ponto de .. 0
carter macio desta informao dispensa nossa inSIstncia.
Segunda proposio. Supondo que tudo foi adquirido
antes da escritura, Lvi-Strauss s tem de acrescentar:
"Invcr.;.amenlc desde a inveno da escrilura al o nascim:nto
da clncill o mundo ocidcntal viveu cerca de .cinco mil
.nos dUl"llnle os quais seus conhecimentos Iluluaram mat! do qu:
4uoImclllaram" (p. 317. O grifo nOSSO).
Esta afirmao poderia chocar, mas ns nos vedaremos
esta reao. No acreditamos que uma afinnao tal
falsa. Mas tampouco que seja verdadeira. Ela respondena
antes, pelas necessidades de uma causa, a questo que
no tem nenhum sentido2'. A noo de quantidade de conhe-
cimento no suspeita? O que uma quantidade de conhe-
cimento? Como se modifica? Sem falar sequer das cincias
da ordem ou da qualidade, possvel pergun.tar.se o que
significa a quantidade das cincias da pura quantidade. Como
avali-Ia em quantidade? A tais questes apenas se pode
responder no estilo da empiricidade pura. A menos que se
tcnte respeitar as lcis to complexas da capitalizao do .. aber
o que apenas possvel considerando-se mais atentamente a
escritura. Pode-se dizer o contrrio do que diz Uvi-Strauss
e tal afirmao no seria nem mais verdadeira nem mais falsa.
Pode-se dizer que no curso de tal ou qual antes
mesmo da "cincia moderna", e em nossos dias a cada minu
to, o aumento dos conhecimentos uluapassou infinitamente o
que foi durante milhares de anos. Isso quanto ao aumento.
Quanto noo de flutuao, ela mesma se d como perfei-
tamente emprica. De qualquer modo, nunca se poder colo-
proposies de essncia numa escala.
10"
(lltAMAT01.OGIA
Tucra proposio. a mais desconcertante nos cnca
deamentos deste pargrafo. Suponhamos que o advento da
escritura, h uns trb ou quatro mil anos, nada tenha trazido
de decisivo no domnio do conhecimento. Lvi-Strauss con-
cede, porm, que o mesmo no acontece desde dois sculos.
Segundo a escala que era, contudo, a sua, difcil ver o que
este corte. Ele efelua-o, porm: "Sem dvida, mal
se poderia conceber o desenvolvimento cientfico dos scul os
XIX e XX sem a escritura. Mas essa condio necessria no
certamente suficiente para explic-lo" (p. 318).
O corte no apenas surpreende, tambm faz p:rgunlar
qual objeo Uvi-SlrauS$ parece rejeitar aqui. Ningum nun-
ca pde pensar que a escritura - a notao escrita, pois
dela que aqui se traia - fosse a condio suficiente da cin-
cia; e que bastasse saber escrever para ser cientista. Algumas
leituras bastariam para nos dissipar tal iluso, se a tivssemos.
Mas reconhecer liue a escritura a "condio necessria" da
cincia, que no h cincia sem esc ri tura, eis o que impona
e Lvi-St rauss o reconhece. E como dircil, rigorosamente.
fazer a cincia comear no sculo XlX, toda a sua argumen-
tao que por sua vez desmorona ou se acha atingida por um
pesado ndice de aproximao emprica.
Isto se liga, na verdade - e esta a razo pela qual no
nos detemos nesta argumentao -, a que Uvi-Strauss se
empenhe em abandona r esse terreno, a explicar muito depres-
sa por que o problema da cincia no o bom acesso origem
e funo da escritura: "Se se quiser pr em correlao
aparecimento da escritura com certos traos caractersticos da
civilizao. devemos procurar em outra direo" (p. 318).
Assim, mais preciso demonstror que. segundo a dissociao
que nos deixara perplexo, a origem da escritura respondia a
uma Necessidade mais "sociolgica" do que "intelectual". A
pgina que segue dlve, pois, fazer aparecer no apenas est:;,
Necessidade sociolgica - o que seria um pobre trusmo e
diria bem pouco respeito A especificidade sociolgica da es-
critura - mas tambm que esta Necessidade social a da
"domina!o", da "explorao", da "escravizao" e da "per-
fdia" ,
Para ler corretamente esta pgina, preciso diferenci-la
em seus estratos. O autor apresenta aqui o que denomina sua
"hiptese" : "Se minha hiptese for exata, preciso admitir
u. "O I\tImcm 61 dfn.:la, du contuo Uoi-SuallU, nkl , o homt;m ", ...
.. "udlldtlr .. "' ..... ta .. , .", ... 11 ",ve formllla .. "miladelral pu...,..
I .. " (Lo. '""' '- fldl,.
A VIOLlf'OClA DA LETRA DE U;VI.STRAUSS A Al I I
funo primria da comunicao escrita [acllltar: a
(p. 318). Num primeiro nvel, esta
confilmilda to depressa que mal merece o.seu nome. L'iSCS
(aiOs so bem conhecidos. Sabe-se h mUito tempo que o
'er da escrilura nas mos de um pequeno numero, de. uma
00 de uma classe, foi sempre contemporneo da hlerar-
c&S""o diramos da diferncia poltica. simultaneamente
qUI_ , . d pod -
distino dos grupos, das classes e dos o er
mico-Icnico-poltico e delegao da poder
"do abandonado a um rgo de capltahzaao. Este feno-
" d " -
meno se produz desde o umbral da se c,om a
constituio de estoques na origem das
Aqui as cOisas so to palcntes
ll
liue se podena
infinitamente a ilustrao cmprica que delas esbon Lvl
-Strauss. Toda essa estrutura aparece assim que uma
dade comea a viver como sociedade, isto . desde li ongem
da vida em geral, quando, em nveis muito hClero{;ncos de
organizao e de complexidade, possve.l diferir a
iSlo t, o Jilpimlio ou o consumo, e orgamzur a produo, .IStO
a rt'Sl.'rvtJ em geral. Isto se produz bem antes da apano
escritura em sentido estrito, mas verdade, e no se .pode
negligenci-lo, que a apario de certos sistemas. di!.
h trs ou quatro mil anos, um salto extraordinriO na hiS-
tria da vida. Tanto mais extraordinrio quanto um aumento
prodigioso do poder de diferncia no se acompanhou, pelo
menos durante estes alguns milnios, de nenhuma transforma-
o nmvel do organismo. E justamente do p0-
der de diferncia modificar cada vez menos a Vida medida
que se estende. Se se tornasse infinito - o que sua
exclui a priori _ a prpria vida seria entregue a Impas-
svel, intangvel e eterna a diferncia tnflmta, De'Js
ou a morte
Isto nos conduz a um segundo mvcl de ICllUra. Far
aparecer simultaneamente a inteno ltima de
aquilo para onde a demonstrao orienta as eVI.dnclas fac
tuais, e a ideologia poltica que, sob o nome da hiptese ".Iar-
xista, se articula com o mais belo e:templo do que denomma-
mos "metafsica da presena".
Mllis acima, o carter emprico das anlises tratando do
estatuto da cincia e da acumulao dos conhecimentoS elimi-
nava todo rigor de cada uma das proposies adiantadas c
17. "FIC."Uta''', "f.vonccr", tal. llo li palllvr ... leolhl=l.,
rar. deleR"" d. flCnlUta. Co'!! i_ "to proibi I""a del'l'
ml""lI1;lo '_Mia\" principia\., ritOrou.T
(;1 .. por ucmDlo, l.crol-Gourh.n, L, ,,,,, t' 100 ".1"01, Cf. lambtm
1 ... '"o.. r, I. "fC/oQIo,,. r'upt".
162
GMMATOLOGIA
permilia consider-Ias, com igual pertin!ocia, verdadeiras ou
falsas. E. a pertinncia da questo que parecia duvidosa A
coisa reproduz-se aqui. O que ser chamado de
pode com a mesma legitimidade denominar-se fibutado. E
DO momento c,m que esta oscilao detida sobre a signi-
de escravizao que o discurso paralisado numa idcl>
IOgl8 detcnninada e que julgaramos inquietante se esta fosse
aqui nossa principal preocupalo.
N::sse no faz nenhuma diferena
entre hierarqUizao e dommao, entre autoridade poltica e
explorao. A nota que governa estas reflexes a de um
que confunde deliberadamente a lei e a opresso.
A Idia de lei e de direito positivo, que difcil de se pensar
sua formalidade, nesta generalidade que ningum suposto
ames da possibilidade da escritura, determinada por
Lvl-Strauss como coero e escravizao. O poder poltico
no pode ser seno o detentor de um poderio injusto. Tese
clSSIca e coerente, mas aqui adiantada como 6bvia sem se
iniciar o menor dilogo crtico com 05 defensores da outra
tese, a 9ual a generalidade da lei , pelo contrrio,
a condIo da hberdade na cidade. Nenhum dilogo, por
exemplo, com Rousseau, que sem dvida bramiria ao ver re-
clamar-se dele um discfpulo que assim define a lei.
"Se a escrilura nlo banou para consolidar OI conhecimentos ela
era. lalvez indispenvel para fortalecer as dominaes. Olb;mos
mau peno de ns: a aio listem.t.tica dos pafses europeus em ravor
da instruio obriptria, que se de5envolve durante o s&ulo XIX
vai de par com a utenslo do servio mlitar e com a prolelarizaio:
A luta contra o analfabetismo se conrunde &Mim com o aumenlo do
domnio dos cidadios pelo Poder. Pois preciso que todos saibam
ler para que esse 1lltimo poua dizer: se escusa de cumpnr
a lei, alepndo que nlo a conhece" (pp. 318-319).
preciso prudente para apreciar estas graves decla-
raes. preciso, acima de tudo, evitar invert-las e tomar
a direo oposta. Numa certa estrutura hist6rica dada - e
por exemplo, na poca de que faJa Lvi-Strauss -
testvel que o progresso da legalidade formal, a luta contra
o analfabetismo etc., puderam funcionar como uma Cora mis-
tificadora e um instrumento consolidando o poder de uma
classe ou de um estamento cuja significao formal-universal
era confiscada por uma fora emprica particular. Talvez esta
Necessidade seja at mesmo essencial e insupervel. Mas
mar partido dela para definir a lei e o Estado de maneira
simples e unvoca, de um ponto de vista tico conden-los e

A VIOLl./""CIA DA LETRA DE UVI_STIl.AUSS /li. 1l0USSEAU 163
,
les a extensio da escritura, do servio militar obrigat6-
com 'd ob " - I'
_ da proletarizao, a generahda e da ngaao po Itlca e
se escusa de cumprir a lei, alegando que a
o heCe" esta uma conseqncia que no se deduz ngoro-
destas premissas. Se, contudo, se efetua tal
'" o aqui se faz preciso imediatamente conclUIr que a
com 'd" - d .. ( a uu"I",.r
nlQ-explorao, a liberda e etc., vao e par par I
este conceito to o e ,o
lo-obrigat6rio do serviO mtlltar, da IDstruo pubhca ou
lei em geral. til insistir?
Impeamo-nos de opor a Lvi-.Strauss o dos ar-
gumcntos clssicos, ou de op-Io. a ,!,esmo (na. pAgma ante-
rior com efeito, ele ligara a vlolencla da escntura fato
de reservada a uma minoria, confiscada. pelos escnbas em
proveito de uma casta. .Iotal que a
violncia escravizante ambulda). A mcoerncla apenas
aparente: a universalidade sempre abarcada, como
emprica, por uma fora emprica tal a Unlca
afirmao que atravessa estas duas proposieS.
Para abordar este problema, perguntar qual
pode ser o sentido de uma escravizao u uma lei de forma
universal? Seria possvel faz-lo, mas melhor abandonar
eSla via clssica: ela nos conduziria, sem dvida, a mostrar
bem depressa que o acesso escritura a de um
sujeito livre no movimento violento do seu. apaga-
meDIa e do seu pr6prio encadeamento. Imp<;ns-
vel nos conceitos da tica, da psicologia, da fIlosofIa poltica e
ca metafsica clssicas. Deixemos em suspenso este propsito,
ainda no terminamos de ler a "Lio" de escritura.
POIS Uvi..strauss vai mais longe sob o signo desta ideo-
logia libertria, cuja tonali<!ade anticolonialista e antietnocn-
(rica bem especial:
M[)o plano naCional. o empn:en<hmenlo pa<sou para o plaro inler-
nllClonal. ,raas 11 cumplicidade que se ligou entre jovens
_ postos diante de problemas que foram os nOl!05 h' um ou dOIS
_ e uma sociedade inlernacional de possuidores i!Tquieta
.:um a ameaa que represenlam para a sua as rea6es de
mal pela palavra escrita a pensar em
rnodlfidveis t. vontade e a fornecer ba!C para os uforos de edifica-
ao saber amon/ooao nas bibhoteas. e esses povos
'e lornam vulnerveis s mentiras que 05 documentos impressos pro
I'*opm em proporo ainda maior" {p. 319. O ,rifO i nosso) .
Depois de tomarmos as mesmas precaues de pouco
atrs, quanto face de verdade que podem comportar
164
GIlAMATOJ..()(HA
afi rmaes, parafraseemos esse texto. .e., em nome da liber-
dade dos povos descolonizados, uma critica aos jovens Esta-
dos que se aliam aos velhos Estados denunciados um momen-
to antes ("cumplicidade entre jovens Estados e uma socie-
dade internacional de }X)SSuidores"). Critica a um "empreen-
dimento": a propagao da escritura apresentada nos con_
ceitos de uma psicologia voluntarista, o fenmeno poltico
internacional que ela constitui descrito em termos de cons-
pirao deliberada e conscientemente organizada. Crtica ao
Estado em geral e aos jovens Estados que difundem a escritu-
ra por fins propagandsticos, para assegurar a legibilidade e
a eficcia de seus impressos, para salvaguardarem-se das "rea-
es de povos mal capacitados pela palavra escrita a pensar
em frmul as modificveis vontade". O que deixa entender
que as f6nr.ulas orais no so modificveis, no mais modi-
ficveis vontade do que as frmulas escritas. Este no o
menor paradoxo. Ainda uma vez, no pretendemos que a
escritura no possa desempenhar e no desempenhe efetiva-
mente esse papel, mas, da a atribuir-lhe a sua especificidade
e concluir que a CaJa lhe imune, h um abismo que no se
deve transpor to aJegremente. No comentaremos o que
dito do acesso ao "saber amontoado nas bibliotecas" determi-
nado de maneira unvoca como vulnerabilidade "s mentiras
que os documentos impressos..... etc. Seria possvel des-
crever a atmosfera ideolgica na qual respiram hoje em dia
tais frmulas. Contentemo-nos em reconhecer a a herana
do segundo Discurso ("Deiundo ento todos os livros cien-
tficos ... e meditando sobre as primeiras e mais simples ope-
raes da Alma humana ... " "O homem, eis aqui a tua
histria, taJ como acreditei I-Ia, no nos livros dos teus se-
melhantes, que 510 mentirosos, mas na natureza, que nunca
mente."), do Emile ("O abuso dos livros mata a ci!ncia ... ",
"tantos livros fazem-nos negligenciar o livro do mundo ... ",
"no se deve-se ver". "Eu suprimo os instrumentos
da sua maior misria, a saber os livros. A leitura o flagelo
da mfncla." "A criana que l no pensa." etc.), do Vigrio
saboiano ("Eu fechei todos os livros ... "), da Lettre Chris-
tophe de Beaumont ("Busquei a verdade nos livros: neles no
achei mais do que a mentira e o erro").
Depois desta meditao noturna, Lvi-Strauss volta ao
"extraordinrio incidente". E para fazer o elogio, agora
justificado peJa histria, destes sbios nhambiquara que tive-
ram a coragem de resistir escritura e mistificao do seu
chefe. Elogio dos que souberam interromper - por um tem-
A VIOLWCIA DA 1.1:;.-rRA DE U.VI_STIlAUSS A ItOUSSEAU J 65
. nfelizmente - o curso fatal da evoluo e que "resolve-
po. I conceder-se um prazo". A este respeito e no que trata
sociedade nhambiquara, o etnlogo resolutam.enle
dor C
omo ele observar umas noventa pgmas mais
.serva - berA
d' te "facilmente subversivo entre os seus e em rc . I o
,an"a 'os costumes tradicionais, o etngrafo surge respeitoso
- edd d o conservantismo desde que a soei a e encara a seja
da sua" (cap. XXXVlll, p. 409).
Dois motivos nas linhas de concluso: de um .Iado, como
em Rousseau, o tema de uma degradao necessna. ou antes
f I I como forma mesma do progresso; de outro lado,. a nos-
at, do que precede esta degradao, o impulso em
gla
O
das ilhotas de resistncia, das pequenas comunidades
se mantiveram provisoriamente ao abrigo da
1cf. a este respeito os Entretiens, p. 49), bgada,
como em Rousseau, escritura e descoloca1io Violenta do
povo unnime e reunido. na presena a si da sua fala, Volta-
remOS a este ponto. Leiamos:
"Sem dvida, os dados esto lanados (Iralase da evoluio fI.tal
na qual i' estio arrutados 05 povos que at aJOra estavam. abrtJO
da escritura: con5tatao ante5 fatalista do, que A
concatenao histrica pensada !Ob o conceito JOIO e de aca50.
Seria preci50 estudar a melOTa, tio d? JOpdor nos textOl
de Lhi-5trauss). Mat, na minha aldeia nhamblquara, 05
fortes eram, apesar de ludo, os mais prudentes" (p. 319, O IO
fo
nouo).
Esses caracteres fortes so os resistentes, os que o ebefe
nlo pOde enganar e que tm mais carter do que
mais coraio e altivez tradicional do que abertura de espirito.
"Os que se dcssolidariz.anm de seu .depois ele ICntoU
lo.ar a cartada da civilizao (ap6s a minha VISita ele fOI abandonad?
pela maior oarte dOs seus) compreendiam confusamente que a
lura e a perfdia penetravam de comum acordo entre eles.
'Ium mato mais lonafnquo, rdlOlveram conceder um prazo (p
319). (O episdio desta resistncia tambm narrado na p, 87 da
..... )
1. Se as palavras tm um sentido, e se "a escritura e
a perfdia penetravam de comum acordo entre eles". deve-se
pensar que a perfdia e todos os valores ou no-vaJores ,asso-
ciados estavam ausentes nas sociedades ditas sem escrttura.
Para duvidar disso, no necessrio percorrer um 100go ca-
minho: desvio empirico pela evocao dos fatos. regresso
apriorfstica ou transcendental que seguimos em introdulo.
166
GJV.MATOLOOIA
lembrando nesta introduo que a violncia no esperou a
apario da escritura em sentido estrito, que a escritura co..
meou desde sempre na linguagem, conclumos como U\o;-
-Sltauu que a violncia a escritura. Mas, por ter brotado
de um outro caminho, esta proposio tem um sentido radi-
calmente diferente. Deixa de apoiar-se no mito do mito, no
mito de uma fala originalmente boa e de uma violncia que
viria desabar sobre ela como um fatal acidente. Fatal aci-
dente que no seria seno a prpria histria. No que, depoi'
desta re[erncia mais ou menos declarada idia de uma
queda no mal aps a inoc!ocia do verbo, Uvi-StrauS$ faa
sua esta teologia clssica e implcita. Simplesmente seu dis-
curso etnolgico se produz atravs de conceitos, de esquemas
e de que so sistemtica e ginealogicamente cmplices
desta teologia e desta metafsica.
Assim, no faremos aqui o longo desvio emprico ou
apriorstico. Contentar-nos-emos em comparar diferentes mo-
mentos na descrio da sociedade Nhambiquara. Se se deve
acreditar na Lio a este respeito, os Nhambiquara no co-
nheciam a violncia antes da escritura; nem tampouco a hie-
rarquizao, j que esta bem depressa assimilada explo-
rao. Ora, nas imediaes da Lio, basta abrir os Tristes
trpicos e a tese em qualquer pgina para que o contrrio
brilhe com evidncia. Ns damos aqui no apenas com uma
sociedade fortemente hierarquizada, mas com uma sociedade
cujas relaes esto marcadas de uma violncia espetacular.
To espetacular quanto os inocentes e ternos folguedos evo-
cados na abertura da Lio, e que tnhamos pois razo em
considerar como as premissas caJculadas de uma demons-
trao orientada.
Entre muitas outras passagens anlogas que no podemos
citar aaui, abramos a tese na pgina 87. Trata-se dos Nham-
biquara antes escritura, no preciso dizer :
o chefe deve desenvolver um talento continuo, que diz muito
maiS resDClto 1 poltica eleitoral do que ao exerccio do poder, pari
manter seu grupo e, se possvel, aument-lo por novas adeses. O
b2ndo nmade repre!enta, com efeito, uma unidade fr"iI. Se 11
autoridade do chefe se torna muito exigente, se ele abarca um nme
ro excessivo de mulheres, se n50 capaz, l10lI perodos de fome, de
resolver os problemas alimentares, criamse de3contentamentos, indi
viduas ou !amllias fazem SCS5io e vio juntarse a um bando aPII-
rentado cujos negcios paream ler mais bem conduzidos: mllls
bem nutrido ,rau 1 de.5CObcrta de slios de caa ou de colheita, 04.1
mais rico DOr trocas com , rupo$ vizinhos, ou mais poderoso depoi\
de ,uerras vi toriosas. O chefe encontra-5e, entio, frente de um
,rupo restrito. incaplZ de enfrenl ar dificuldades coti
A VIOLlNCIA DA LETkA: OE UVI-5TRAUSS A aOUSSEAU 167
. as ou cujas mulheres estio exposta! a serem raptadas por vi.
mais forta, e i obrigado a renunciar a. ICU . comando: para
v . com IeUS ltimos fiSs., a uma facio mllS fehz: a sociedade
UfUr, . de' . formam 5C
\'IIbambiquara est, aMlm, num VI!, IfUpO>S
ddfau
m
-
liC
, crCS(;Cm e c, por num prazo de pau.
meses a ccmposiio, o numero e a repartiio dOI baodoa tomam
:- Todu essas transformaes te de
inttipS e de conflit(l6, de ascellSCS e.1:' ... o todo Mi
num ritmo extremamente r l' ........ .
Seria possvel citar tambm todos os captuJos da tese
intitulados "Guerra e comrcio", "00 nascimento morte".
Tudo o que se refere tambm ao uso dos venenos, na tese e
em trpicos; assim como h uma guerra dos nomes
prprios, hli uma guerra dos venenos, na qual o prprio etn-
logo envolvido:
"Uma delegao de quatro bomens veio encontrarme c, n.um
tom algo ameaador, pediume para misturar veneno (,que
consiJo) ao prximo prato que cu oferecesse a A 6; conSIderavam !n-
dispenshel suprimi.lo rapidamente, pois, disseramme, ele ' muito
malvado' (lr.alr.ore) 'e nio vale absolutamente nada' (aidotiene)"
(p. 124).
Citaremos apenas mais uma passagem, feliz complemen-
to de uma descrio idlica:
"Dncrevemos a terna camaradagem que preside as rcla6cs entre
OI IiCX(l6, e a harmonia ,cral, que reina no leio dos IfUJIOS. Mas,
desde que estes se alteram, para dar lupr li solu6cs mais
mas: envenenamentos e assassinatoS.,. Nenhum IJ"Upo sul-amen
cano, a nosso conhecimento, traduz, de modo tio sincero. e
tiMo sentimentos violentos e oposto!, cuja. eJtpressio
pue indisloci'vcl de uma estilizalo social que nunca os (p.
126. Essa ltima frmula no aplidvcl a todo IJ"UPO 1OC1I1 em
ICral?) .
2. Eis-nos reconduzidos a Rousseau. O ideal que suben-
lcooe em profundidade esta filosofia da escritura pois, a
imagem de uma comunidade imediatamente presente a si
mesma, sem diferncia, comunidade da fala em que todos os
membros esto ao alcance de alocuo. Para confirm-lo,
no nos referiremos nem aos Tristes trpicos nem ao seu eco
lecico (os Erltretiens), mas a um texto recolhido na Antro.-
pologia estrutural e completado em 1958 por aluses aos
Tristu trpicos, A escritura a definida como a condiio
da iNlUtemicidode social:
168 GRAMATOLOGIA
sob a'lpeto, so 11$ sociedades do homem moderno
que deveriam antes ser definidas por um carlitcr indicativo de pri.
vai.o. Nossas relaes com outrem no so mais, seno de modo
ocasIOnal e fragmentrio, fundadas sobre eMa experincia global,
cSta aprunsiio concreta de um por outro. Elas resultam, em
parle, de ,reconstrucs indiretas, alravb de documentos (S-
entas. "gados a nosso . no mais por uma tradio
oral que Imphca num contato v/Ii .. u com pessoas _ narradores M-
cerdotes, sbios ou ancios - mas por livt'Oli ,utlQntQOdos em biblio-
tecas c atravk dos quais 11 crtica se esmera _ com que dificulda_
des - em reconstituir 11 fisionomia de seus autores. E, no plano
do presente, comunicamo-nos com 11 imensa maioria de nossos con-
temporneos por todas as csp&:ies de intermedirios _ documentos
ou mecanismos administrativos _ que ampliam, sem dll ida.
Imensamente nossos contatos, mas conferem ao mesmo tempo
um carter de inoutcmicidode. Este tomou-se a prpria marca das
relacs entre o cidado e os Poderes.
"No queremos nos entregar ao paradoxo e deijnir de modo ne-
gativo a imensa revoluo introduzida pela' inveno da escri tura.
Mu Ululspensavel rcconhecer que ela retirou da humanidade algu.
ma coisa de essencial, ao mesmo temJXl em que Ihc trazia
benclcios" (pp. 407-408. Os grifos so nossos).
Desde ento, a misso do etnlogo comporta uma signi-
ficao tica: referenciar no prprio lugar os "nveis de auten-
ticidade". O critrio da autenticidade a relao de "vizi-
nhana" nas pequenas comunidades onde "todo mundo conhe-
ce todo mundo":
"Se se consideram com ateno os pontos de insero da inves.
tigao antropolgica, constata-se, ao contrrio, que,
cada :,ez mais pelo estudo das sociedades modernas, a antropologia
se.l!pilcou a reconhecer e isolar ai nEveis de autenticidade. O que per_
mIte ao etnlogo ficar num terreno familiar quando estuda uma aldeia,
uma empresa, ou uma 'vizinbana' de grande cidade (como dium
C5 neighhourhood), 6 quc todo mundo ai conMce
lodo mundo, ou quase ... "
"O fUIl!ro julgar, sem dvida, que I mais importante contribui.
da antropologia s citncias sociais 6 ter introduzido (alis incons-
cientemente) essa distino capital entre duas modalidades dc
tencia SOCIal: um gnero de vida percebido originariamente como
tradicional e arcaico, que 6 antes de tudo o das sociedades autnticas,
e formas de apario mais recente, das quais no est certamente
ausente o pri.meiro tipo, mas onde grupos imperfeita e incompleta-
mente autntlCO!i encontram-se organizados no scio de um sistema
mais v/Uto, atingido ele prprio pela inautenticidadc" (pp. 408-409).
A clareza desse texto basta-se a si mesma. "O futuro
julgar, sem dvida", se tal 6 efetivamente "a mais importante
contribuio da antropologia s cincias sociais". Este mo-
delo de pequena comunidade de estrutura "cristalina", intei-
A VtOLu<CtA DA LETRA: DE U.VI-STRAUSS A ROUSSEAU 169
ente presente a si, reunida em sua prpria vizinhana,
r:un ,
sem dvida rousseaUlsta.
VeriUc-Jo-emos de muito perto em mais do que um
t
Por enquanto e sempre pelas mesmas razes, volte-
tex o. ' .
n05 de preterncia para o lado do EsslU. Rousseau mos-
m;-nele que a distncia social, a disperso da vizinhana a
!::,ndio da opresso, do arbitrrio, do vcio. Os governos
d opresso fazem todos o mesmo gesto: romper a
a e co-presena dos cidados, a unanimidade do "JX?V?
do" criar uma situao de disperso, manter OS sudttos dls-
incapazes de sentirem-se juntos no espao de uma
nie"a fala de uma nica troca persuasiva. Este fenmeno
descri' o ltimo captulo do A ambigidade agora
reconhecida desta estrutura tal que se pode facilmente in-
\'erter o seu sentido e mostrar que esta co-presena s vezes
tambm a da multido submetida arenga demaggica. Rous-
seau, por sua vez, nunca deixou de dar, da sua vigilncia diante
de uma tal inverso, signos que ser preciso ler com cuidado.
Confudo, o Essai advertenos de incio contra as estruturas
da vida social e da infonnao na mquina poltica moderna.
E um elogio da eloqncia, ou melhor, da elocuo da fala
plena, uma condenao dos signos mudos e impessoais: di
nheiro, impressos ("editais"), armas e soldados em uniforme:
As lnguas formam-se naturalmentc sobre a base das necessida-
des dos homens; mudam e alteram-se segundo as mudanas destas
mesmas necessidades. Nos tempos antigos, quando a persuaso valia
tomo fora pblica, a eloqnci a era necessria. Para que serviria
ela bote, quando a fora pblica supre a persuaso? No i necess-
rio nem artc nem figura para dizer ule I mt'u praur. Que discursos
resta, JXlis, ainda a faur ao povo reunido'! sermes. E qual o in-
teresse, dos que os fazem, em persuadir o pollO, uma vez que no 6
e5le que distribui os privilgios'! AlI lnguas populares tornaramse
para ns to perfeitamente inteis quanto a eloqncia. As socieda-
des assumiram a sua forma derradeira: as mudanas s lhes podem
\Ir do canhao e das moedas; e como nada malS b para dIUr ao
povo, a nlio ser doi dinheiro, isto 6 dito com editais nas esquinas ou
soldados nas casas. Para tanto no 6 preciso reunir ninguim: ao
impe_se maoter dispersos 05 sditos; esta 6 a primeira
mblma da poltica moderna. .. Entre os antigos, era fcil fazer-se
pelo polia na praa pblica; falav:l-se um dia inteiro sem
lDcomodo... Suponha-se um homem, arengando em francs o povo
de Paris na praa Vendmc: ainda que grite com toda a fora, ape-
nas se escutar que gri ta no se distinguir uma palallra... Se os
charlatcs das praas pblicas so menos abundantes na Frana do
que na Itilia, nio porque na Frana scjam menos escutados,
apenas porque oo so to bem ouvidos... Ora, eu digo que toda
IlhiUa atravs da qual no se cooSCillC ser ouvido pelo povo reunido
170 GRAMATOLOOIA
uma lnllla servil : impol3(vtl que um povo permanea livra
falando lal lJlfUa" (cap. XX, Rappon du l altllun Qu:r
mf'nts).
Presena a si, proximidade transparente no cara-a-cara
dos .e no de voz, esta determinao
da aU.leollcldade POiS, clssica: rousseausta mas j
herdeira do platOnismo, ela comunica lembremos com o
protesto anarquisla e Jibertrio contra a' Lei, os Poder:-s e o
Estado em geral, tambm com o sonho dos socialismos utpi-
cos do sculo muito precisamente com o do fourierismo.
No seu ou antes no seu gabinete de estudo, o
etn610go dlSpoe, .portanto, tambm deste sonho, como de uma
pea. ou de.um Instrumento entre outros. Servindo o mesmo
desejO obstinado no qual o etnlogo "pe sempre a1g0 de
si m:s?,10". ferramenta deve compor COm outros "meios
. mao. POIS o etnlogo deseja-se tambm freudiano mar-
um ."marxismo", lembramo-nos, cujo trabalho cr-
tiCO nao estaria nem em "oposio" nem em "contradio"
budista") e diz-se at mesmo tentado pelo
materialismo vulgar"lG.
A . nica da bricolagem _ mas, a esse titulo,
no - no poder justificar-se totalmente
seu pr6prlo diSCUrso. O j-a dos instrumentos e dos con-
ceitos no pode ser desfeito ou reinventado. Neste sentido a
passagem do desejo ao discurso perde-se sempre na bocoJa-
constri se.us palcios com restos ("O pensamento m-
tiCO . ". seus palcios ideolgicos com os restos de
um aDugo dIscurso social". O pensamenlo selvagem, p. 43,
nota 1). No melhor dos casos, o discurso bricolador pode
confessar-se como tal, confessar em si mesmo o seu desejo
a sua derrota, dar a pensar a essncia e a Necessidade do
.rccon?ecer que o discurso mais radical, o engenheiro
m8JS JOvenltvo e mais sistemlico so surpreendidos cerca-
dos por uma histria, por uma linguagem etc., por um' mundo
(poIS "mundo" nada quer dizer alm disso) de que devem
emprestar as suas peas, ainda que fosse para destruir a anti-
ga mquina (a bricole parece ter sido, de incio, mquina de
ou de .caa, construda para destruir. E quem pode
na Imagem do pacato bricoJador?). A idia do
com toda bricolagem pertence
gla Apenas uma tal teologia pode dar crdito a
uma diferena essencial e rigorosa entre o engenheiro e o
P. l:: Esl'ri/. d$ 196J. p. 6$2. Cf. Wllbo!m LA ...... e/ le ""':.
A VIOt..al"CIA DA l.ETllA; DE LtVI-STIlAUSS A aOUSSEAU 171
brico1ador. Mas, que o engenh:iro seja sempre espcie
de bricolador, isso no deve arrumar toda crinca bncolage.m,
ItO pelo cC'ntrrlo. CritIca em Que sentIdo? Em onrnelro
se a diferena entre. e , .no
fundo teolgica, o pr6pno conceito da unplica
uma decada e uma finidade Ora, preciso
danar esta significao para pensar a
ria pertencena do desejo ao discurso, do discurso
do mundo, e i-a da lInguagem no qual se logra o deseJO.
Depois supondo-se que se conserve, por bricolagem, a idia
de bridolagem, deve-se ainda saber que todas as bricolagens
aio se valem. A bricolagem criticase a si mesma.
Enfim o valor de "autenticidade social" um dos dois
plos incisPensveis na estrutura da em geral. . A
da fala viva seria perfeitamente respeitvel, por utpica
e atpica que seja (isto , desligada do upaamento e
diferncia como escritura), seria respeitvel como o prpno
respeito se no vivesse de um engodo (leurre) e do no-res-
peito da sua prpria condio de origem, se no sonhasse na
fala a presena recusada escritura, recusada pela escritura.
A tica da fala o engodo da presena dominada. Como a
bricole, o leurre designa de incio um estratagema de caador.
2 um termo de falconaria: "pedao de couro vermelho, diz
Lind, em forma de pssaro, que serve para renovar a cha-
mada da ave de rapina quando no volta diretamente ao
punho". Exemplo: "Seu mestre o chama e grita e se ator-
menta, apresenta-lhe o leurre e o punho, mas em vo" (La
Fontaine) .
Reconhecer a escritura na fala, isto , a e a
ausncia de fala, comear a pensar o engodo. No h tica
sem presena do oulTO mas, tambm e por conseguinte, sem
ausncia, dissimulao, desvio, diCerncia, escritura. A arqui-
eterirura a origem da moralidade como da imoralidade.
Aberlura da tica. Abertura violenta. Como fOI
feito com relao ao conceito vulgar de escritura, sem d-
vida necessrio suspender rigorosamente a instncia tica da
violncia para repetir a genealogia da moral.
Unido ao desprezo pela escritura, o elogio do alcance
de voz , pois, comum a ROllsseau e a Uvi-Strauss. Contudo,
em textos que devemos ler agora, Rousseau desconfia tambm
da iluso da fala plena e presente, da iluso da presena numa
fala acredita transparente e inocente. E. para o elogio
do sil!nclo que ento deportado o mito da presena plena
172
<'kAMA TOLOGIA
arrancada difernda e violncia d
modo, a "fora pblica" co o de um
suasao", meou J a suprir a per-
Talvez seja

hora de reler o Essai sur ['origine des
lan_
2,"Este perigoso
suplemento .. ,"
Quantll5 vozes devar-se-o contra mIm! E\-
CUIO de longe 05 clamores desta famosa sabe-
doria que nos joga incessantemente fora de
ns, que avalia sempre o presente por nada,
e buscando sem descanso um futuro que foge
medida que se avana, de tanto transpor-
tar-nos onde ns no estamos, transporta-nos
onde no estaremos jamais.
EmUe 011 de fcductllioll
Todos os papis que cu reunira para suprir
minha memria e me guiar nesta empresa.
passados a outras mos, no mais \'oltariio
s minhas.
Ns o deixamos entender em vrias ocasies: o elogio
da rala viva. tal como preocupa o discurso de Uvi-Strauss,
fiel somente a um certo motivo do pensamento de Rousseau.
Este motivo compe e se organiza com seu contrrio: uma
desconfiana sempre reanimada em relao fala dita plena.
Na alocuo, a presena ao mesmo tempo prometida e
recusada. A fala que Rousseau elevou acima da escritura,
a fala tal como deveria ser, ou antes, tal como ela leria
devido ser. E ns deveremos estar atentos a este modo,
a este tempo que nos relaciona com a presena na colo-
cuo viva. De tala, Rousseau experimentara a esquivan-
a na prpria fala, na miragem de sua imediatez. Ele a
174
GIlAMATOLOOIA
reconhecera e analisara com uma acuidade incomparvel.
Ns somos expropriados da presena cobiada DO gesto de
linguagem pelo qual procuramos apropriar-nos dela. A ex.
penaneia do "assaltante assaltado". que Starobinski descreve
admiravelmente em L'oeil vivanl, Jean-Jacques no somente
se abandonou no jogo da imagem especular que "captura seu
reflexo e denuncia sua presena" (p. 109) . Ela DOS espreita
desde a primeira palavra. O desapossamento especular que
ao mesmo tempo me institui e me desconstitui tambm uma
lei da linguagem. Ela opera como uma potncia de morte
no corao da fala viva: poder ainda mais temvel por abrir
tanto quanto ameaar a possibilidade da fala.
Tendo de certa fonoa, diziamos, reconhecido esta potn-
cia que, inaugurando a fala, descoloca o sujeito que ela cons-
tri, imp:de-o de estar presente a seus signos, trabalha sua
linguagem com toda uma escritura, Rousseau preocupa-se
mais, todavia, em conjur-la do que em assumir sua Necessi-
dade. Da porque, estendido em direo reconstituio da
presena, ele valoriza e desquali[ica ao mesmo tempo a escri-
tura. Ao mesmo tempo: isto 6, num movimento dividido mas
coerente. Ser preciso tentar no perder a sua estranh'l uni-
dade. Rousseau condena a escritura como destruio da pre-
sena e como doena da fala. Reabilita-a na medida em que
ela promete a reapropriao daquilo de que a fala se deixara
expropriar. Mas pelo qua, se no desde logo por uma escri-
tura mais velha que ela e j instalada no lugar?
O primeiro movimento deste desejo se formula como
uma teoria da linguagem. O outro governa a experincia do
escritor. Nas Conlessions no momento em que Jean-Jacques
procura explicar como tomou-se escritor, descreve a passa-
gem escritura como a restaurao, por uma certa ausancia
e por um tipo de apagamento calculado, da presena decep-
cionada de na fala. Escrever 6, ento, o nico modo de
preservar ou de retomar a faJa pois esta se recusa ao se dar.
Ento, organiza-se uma economIa dos signos. Esta rambm
ser, alis, decepcionante, ainda mais prxima da prpria
essncia e da Necessidade da decepo. No se pode impe-
dir-se de querer domi nar a ausSncia e, no entanto, sempre
nos necessrio renunciar a isso. Starobinski descreve a lei
profunda que governa o espao no qual Rousseau deve, assim,
deslocar-se:
'"Como superar' este mal-entendido que o imp:de de cxprimir-!e
seJUndo seu verdadeiro valor? Como CSCIIp&r aos riscos da fala imo
provisada? A que outro modo de comunicaJio recorrer? Por que
" ESTE PEIUGOSO SUPLf.MENTO . " 175
. manifestar? Jean-Jaeques CJCOlheu ser olols'"'' c 11-
oUUO meIO te 1mcnte CJC()ndcr-se-' para melhor te mostrar e
crt." Paradoxa "Eu amaria a sociedade como qualquer
confiar'5C-' .. esc c:cru, de me mostrar, nio 56 com dcsvanlAlCm:
oUUO se nlo tst:C:Cll.mente outro do que sou. A dccislo tomei
lI\d lambEm co p mil' precisamente a que me Eu
di tJiC"" , de tM. ..b>,do o que eu valia" (Con!,SSIOfU) .
nIo se tena ,amais )
rruel'lte. E. sinplar c merece ser sublinhado: Jean-
O testemuoho as ra se apresentar a eles na fala C5CT1ta.
rompe. com os sU:: frases vontade, proteJido pela soli-
Arrao,a.r' c ruIT'l
$"1.
> otemo-l0 assinala-se talvez nisto: a opt-
A econonna, n , .. ... .t
ue substitui a escritura fala subsUtUI tamvm. a
nio q I alor" ao eu sou ou ao eu estou presente assun
pc o Vjere:se um o que ou sou ou o que eu valho.
_nficado, pre se teria 'amais sabido o que eu valia". Eu
"Eu vida pr!sente, minha existancia atual e
renuncIo mIO a f reconhecer na idealidade da verdade
concreta conhecido. Est aqui em mim a
e do valor. qual eu quero elevar-me acima de minha
perra, atrav
d
S para gozar do reconhecimento, a escri-
vicia resguar an v- ,
sendo efetivamente o fenmeno desta guerra.
tura .' lieo da escritura na exist!ncia de Jean-
Tal sena poiS, a 'I'
J O 'ato de escrever seria esseDciall1l:
ente
- e
- seques. I o maior sacriricio Visando maJOr
de forma exemp ar - .
> o > blica da Deste ponto de V1Sta,
reapropna sim r- . 'da
Rousseau sabia que a morte no o fo,r:a da VI . .
A morte pela escritura tambm inaugura a Vida. Comecei
lhe
' como um homem mono
viver somente quando me o I . .
CC f
> L VI) Desde que seja detemunado no sistema
on . . .J.. " "o se
> rifo > o "suicdio litelAno - nA
desta economia o sac tCIO - .'
d
'incio' J:: ele algo seno reapropnao slm-
l5Slpana na QpaT 6' melhor
blica? No renuncia ao presente e ao pr PrlO para
domin-los em seu sentido, na forma ideal da dd
a
> >d de ou da propne a e
do presente e da proXlffil a , . a
do r6 rio? Ser-se-ia obrigado a concluir pela e pel.
p p ( . stes conceitos (sacn-
aparncia se se ativesse, com e elto, a e . )
fieio dispndio renncia, smbolo, aparancla, etc.
> qui economia em ter-
que determinam o que denommamos a
1'010 podIImoJ 1I&'I.I .. ,men!e. cliar
I. I Ira ..... "" .... " er p. .... crnpr&tlmos 0\1 dl'alntcrCftr
.. lm&prCiq ele RouIlUI.I 1110 ..,r par. ". )l,O\IIIUI.I , bo}e ",lado
... _bal.e. Mu fiu 6bYio q ... to<\o kltor .. cm a.lI'IO n ,b1:lotMque
IIIbrur"cl edllo du O'-.... n. C_pU'" S,... 1Iouch.,dy. aur..,lin,
.. Ia Pltlade .. ,nba\bol mqIst I Goul\kr Ou.yon.
. Den.1!o. F.torc. F_I.Itt. d. bola. p.rtlcul ....-" .ql.ll
G .. J'OC. 0-1. Poulet. JlayalOlMi. sunm. ... , ......
.. 1MB StvobtIIIki.
176
GJfl .... M ... TOLDGIA
mos de verdade e de aparncia e a partir da oposio pre-
sena/ausncia.
Mas o trabalho da escritura e a economia da difcrncia
no se deixam dominar por esta cODceitualidade clssica, por
esta ontologia ou esta epistemologia. Elas lhe fornecem, ao
contrrio, suas premissas escondidas. A diferncia no re-
siste apropriao, ela no lhe impe um limite exterior.
Comeou por encetar a alienao e termina por deixar ence-
tada a reapropriao. At a morte. A morte o movimento
da diferncia enquanto necessariamente finito. Isto significa
que a diferncia torna possvel a oposio da presena e da
ausncia. Sem a oossibi!id'l.de da difernda. o deseio da ore-
sena como tal no encontraria sua respirao. Isto quer di-
zer ao mesmo tempo que este des"jo traz nele o destino de
sua insaciedade. A difer.,cia oToduz o aue probe, torna pos-
svel aquilo mesmo que torna impossvel.
Reconhecendo-se a diferncia como a origem obliterada
da ausncia e da presena, formas maiores do desanarecer e
do aparecer do ente, restaria saber se o ser, antes de sua de-
terminao em ausncia ou em presena, j est implicado
no pensamento da diferncia. E se a diferncia como projeto
de dominao do ente deve ser compreendida a partir do
sentido do ser. No se pode pensar o inverso? Uma vez
que o sentido do ser no se produziu jamais como histria
fora de sua determinao em presena, no teria ele sido
preso, desde sempre, na histria da metafsica, como poca
da Talvez seia isto que quis escrever Nietzsche e
o que resiste leitura heideggeriana: a diferena em seu ma-
vimento ativo - o que compreendido, sem esgot-lo, no
conceito de diferncia - que no s precede a metafsica
mas tambm transborda o pensamento do ser. Este no diz
nada seno a mehlfsica, mesmo que a exceda e a pense como
o que em sua clausura.
DO CEGAMENTO AO SUFLEMENTO
E>nos preciso, portanto, a partir deste esquema proble-
mtico, pensar juntos a experincia e a teoria rousseaustas
da escritura, o acordo e o desacordo que, sob o ttulo da escri-
tura, relacionam Jean-Jacques a Rousseau, unindo e dividindo
seu nome prprio. Do lado da experincia, um recurso
literatura como reapropriao da presena, isto , ns o vere-
mos, da nalUreza; do lado da teoria, um requisitrio contra
"ESTE PERIGOSO SUPLEMENTO .....
177
g
atividade da letra, na qual preciso ler a degenerescn-
ano d" -d "dd
" da cultura e a Isrupao a comum a e.
cla .
Se se quer cerc-la de toda a constelao de conceIto
C
om ela fazem sistema, a palavra suplemento parece
que ddd d"
aqui abranger a estranha UDl a e estes OIS .
Nos dois casos, com efeito, Rousseau conSidera a escn-
ra como um meio perigoso, um socorro ameaador, ares-
tu ta crtica a uma situao de misria: . Quand? a
proximidade a si, vem a ser prOibida ou
uando a fala fracassa em proteger a presena, a escntura
necessria. Deve urncia, acres.cenlar-se ao
verbo. Havamos j, por anteclpaao, reconheCido uma das
formas desta edio: a fala, sendo natural ou ao menos a
expresso natural do pensamento, de instituio ou
de conveno mais natural para o pensament? a
escritura a ela se acrescenta, a ela se Junta como uma Ima-
gem ou uma representao. N:ste sent.ido, .ela no natu-
ral Faz derivar na representaao e na Imagmao uma pre-
imediata do pensamento fala. Este recurso no
wmenle "esquisito", ele perigoso. a adio de uma tc-
nica uma espcie de ardil artificial e artificioso para tornar
a faia presente quando ela est, na ausente. .. uma
violncia feita destinao natural da lingua:
A5 Ingua5 so feilas para 5erem faladas, a escritora 5erve so-
mente de suplemento fala .. ' A fala representa o pensamento por
oignos convencionais, e a esritura representa, da mesma forma, :I
faJa. A5Sim, a afie de escrever no mais que uma representaiio
mediala do pensamento."
A escritura perigosa desde que a representao quer
nela se dar pela presena e o signo pela prpria coisa. E,
h uma necessidade fatal, i.nscrita no prprio funcionamento
do signo; em que o substituto faa e:quecer sua funo
vicarincia e se faa passar pela plenttude de uma fala cUJa
carncia e enfermidade ele, no entanto, s faz suprir. Pois,
o conceito de suplemento -- que aqui determina o de ima-
gem representativa - abriga nele duas significaes cuja coa-
bitao to estranha quanto necessria. O suplemento acres-
um excesso, uma plenitude enriquecendo uma
outra plenitude, a culminao da presena. Ele cumula e
acumula a presena. assim qu:: a arte, a tekhn, a imagem,
a representao, a conveno etc., vem como suplemento da
natureza e so ricas de toda esta funo de culminao. Esta
espde da suplementariedade determina, de uma certa ma-
178
GkAMATOLOOIA
neira, todas 15 oposies conceituais nas quais Rousseau ins-
creve a Doo de natureza na medida em que deveria bastar-se
a si mesma.
Mas o suplemento supre. Ele no se acrescenta senio
para substituir. ou se insinua em-lugar-de; se ele
colma, como se cumula um vazio. Se ele representa e faz
imagem, pela faJta anterior de uma presena. Suplente e
vicrio, o suplemento um adjunto, uma instncia suba1terna
que substitui. Enquanto substituto, no se acrescenta sim-
plesmente positividade de uma presena, no produz nenhum
relevo, seu lugar assinalado na estrutura pela marca de
um vazio. Em alguma pane, alguma coisa no pode-se preen-
cher de si rrusma, no pode detivar-se a no ser deixando-se
colmar por signo e procurao. O signo sempre o suple-
mento da pr6pria coisa.
Esta segunda significao do suplemento no se deixa
desviar da primeira, Todas duas agem nos textos de Rous-
seau, teremos constantemente de verific-lo. Mas a inflexio
varia de um momento a outro. Cada uma das duas signi-
ficaes apaga-se por sua vez ou esfumaa-se discretamente
diante da outra. Mas sua funo comum reconhece-se em
que: acrescentando-se ou substituindo-se, o suplemento u-
tu;or, fora da positividade qual se ajunta, estranho ao que,
para ser por ele substitudo, deve ser distinto dele. Diferente-
mente do complemento, afirmam os dicionrios, o suplemento
uma "adio ( Robert).
Ora, a negatividade do mal sempre ter, segundo Rous-
seau, a forma da suplementariedade. O mal exterior a
uma natureza, ao que por natureza inocente e bom, Ele
sobrevm 1. natureza. Mas ele o faz .sempre sob a espcie
da supl!ncia do que no subtrair-se, em caso algum,
a si.
Desta forma, a presena, que sempre natural, isto ,
em Rousseau mais que em qualquer outro, maternal, deve-
ria bastar-se a si mesma. Sua essncia, outro nome da pre-
sena, d-se a ler atravs da grade deste condicional. Como
a da natureza, "8 solicitude maternal no se supre jamais"
diz o Emli'. Ela no se supre jamais, o que quer dizer que
ela tem de ser suprida: ela basta e se basta; mas isto quer
dizer que ela insubstituvel: o que nela se quereria
2.. E4JOOII OU'DIIr, p. 17. N_ .. I re .... tn"Io b o.r ..... n
C_p/lI., (I!dltlonl de la Plfiade) no caIO mI que o IUIO lido ""blindo
.. ", doi "'" lOmW qllC 1JIIlIKe" .... m ." 1Ioje. AI ouua. obl'll II1II.10 clwI ..
fIA Edltloa GanUeT. Do Eu.I _ ror/li,.. , IM, .... " que dlllnOII lllllpando
cclllo .1Ia (1111) iDdlcart-. P comodidade, OI IIdmnOl dIt "pl"._
"ESTE PEl\IGOSO SUPLEMENTO ... "
179
. alaria no seria mais que um medocre
substituir nlo a 19u '..:I:-
r
por fim que a natureza nlo
. recurso Isto quer U1L'o , ' d 1
Ium
o
seu suplemento nio procede e a mesma,
se supre J' b tro
S lhe inferior como tam m ou .
nio ed o pea mestra do pensa-
E DO ou' prescrita como um sis-
mento roussellUIS. . tituir o mais natural-
tema de suplncia",des!, O primeiro capitulo
te possvel o I .lCIO . A da sali
rnen. . fun o desta pedagogia. pesar -
do Emde anuncia a . u, "vale mais a crianea sugar o
d atema1 nunca (uonr-_.
ama saudvel qdue mde .. ,::a
ovo mal a temer o .
a cultura Que deve supnr
m. f' .". e s pode ser por ellw o,
defICiente, de uma de IClenaa qu ltura aqui
. d um afastamento da natureza. cu , ,
um aCI ela necessria e insuficiente desde que
nio mais seja encarada "somente pelo
lado fsico":
r &ri s. poderio dar-lhe o leile que
''Outras mesmo a 1m} n:O te supre jamais. Aquela que
ela lhe recusa: a sohcltude mlte";a r da sua f: uma mie mi: como
oulre I criana de. uma ma' lentamente; ser' preci50
ter' ell boa nutriz? Puud . '.
que o hibito mude .. natureZA... (Ibidem).
Aqui OS problemas do direito natural, relaedseal
tre
, . d 'tos de allenalo, e te-
natureza e a socleda e, os conccl taneamente
cidade e de alterao, e das
o problema pedaggico da su sbtul
crianas:
I m que. por
"Della mesma vantascm rCIU la u a m de fazer
116. deveria tirar de qualquer mulber : de mie ou
nutrir ma criana por urna o de :r a outra mulher tanto ou
Intes de alien'-Io; de ver lUa crana 10m
mais que a ela ... " (lbidtm).
Se premeditando o tema da escritura, ns comeamos
, . . - d porque como Rousseau
por falar da SubstltUlao as m es, ' ".
mesmo o diz: "Isto liga-se a mais coisas do que se pensa .
fosse menos de5encorajador
"Quanto eu insistiria neste ponto, !C . coisas do que se
repisar em vlo assunlos I1teis! Isto liga-se a ma:
us
rimeiros deve-
pensa. Quereis fater com que cada um vo:lte a as P mudana. que
res? Comeai pelas mies; espln,:,r-vos-eIS rimeira deprava-
produzireis. Tudo decorre suce5!IVamente des a P 100011
lo: lOda a ordem moral !C altera: o oatural It eJllunau
e
em
OI cora6a ... M (p.18) .
180
GRAMArOLOGlA
A infncia a primeira manifestao da deficincia que,
na natureza chama a supl':ncia. A pedagogia esclarece, tal-
vez mais cruamente, os paradoxos do suplemento. Como
possvel uma fraqueza natural? Como pode a natureza soli_
citar foras que no Comece? Como possvel uma criana
em geral?
"Long>l de lerem foras as crianas nem mesmo as
tm suficientes para tudo o que lhes solicita a natureza; preciso,
pois, deixar-lhes o uso de todas as que ela lhes d e de que no sa
beriam abusar. Primeira mxima. preciso ajud-Ias e suprir o
lhes falta, seja em inteligncia, seja em fora, em tudo que necessi
dade fsica. Segunda mxima" (p. 50).
Toda a organizao e todo o tempo da educao sero
regidos por este mal necessrio: "suprir o que falta" e subs-
tituir a natureza. O que preciso fazer o menos possvel
e o mais tarde possvel. "Um dos melhores preceitos da boa
cultura tudo retardar tanto quanto possvel" (p. 274).
"Deixai a natureza agir por muito tempo antes de vos intro--
meterdes agindo em seu fugar" (p. 102. O grifo nosso).
Sem a infncia nenhum suplemento jamais apareceria
na natureza. Oca, o suplemento, aqui, ao mesmo tempo a
oportunidade da humanidade e a origem de sua perverso. A
salvao da raa humana:
"Esculpem-se as plantas pela cultura, e 05 bomens pela educa-
o. Se o bomem nascesse grande e forte, seu tamanho e suas foras
Ibe seriam inteis at que ele aprendesse a delas se servir; ser-Ibe-iam
prejudiciais, impedindo os outros de pensar em auxili-lo; e, abando-
nado a si mewo, morreria de misria anles de ter conbeddo suas
Lamenta-sc o estado de infncia; no se v que a raa
humana teria perecido se o homem no comeasse por ser criana"
(p. 67).
A ameaa de perverso:
"Ao mesmo tempo que o Autor da natureza d s crianas o
prindpio ativo, toma cuidado para que ele seja pouco nocivo, ao
deixar-lhes pouca fora para se darem a ele. Mas, assim que podem
considerar as pessoas que as cercam como instrumentos, que delas
depende fazer agir, uliliz.am-nas para seguirem sua inclinao e supri-
rem sua prpria fraqueza. Eis como se tomam incmodos, tiranos,
imperiosos, malvados, indomveis; progresso que no vem de um
esprito natural de dominao, mas que o d a elas; pois, no pre-
ciso uma longa experinia para sentir quanto agradvel agir pelas
m05 de outrem e precisar apenas mexer a lngua para fazer mover-se
o universo" (p.49. O grifo nosso).
" ESTE PER1GOSO SUPLEMENTO ..
181
r ser mexer a lngua ou agir pelas
O suplemento, semp e ui reunido: o progresso como
mes de outrem. Tudo. aq re esso em direo a um mal
possibilidade de perversao, a n7:e ao poder de suplncia que
que no natural e que se pre agirmos por procurao, por
os permite e por escrito. Esta su
n _ "las maos de outrem. .
representaao, p- f dos signos. Que o signo, a lma-
plncia sempre tem a orma em-se foras e faam "mover-se
u o representante toro
gem o " t o escndalo.
o universo , es e malefcios so por vez.es
da10 tal e os seuS . (
.Este parece girar ao contrno e
to Irreparvels, o e ode significar para Rousseau
veremos mais adiante o. qu a torna-se o suplemento
uma tal o momento em que o mal parece
da arte e da urar a criana sabe ser doente:
incurvel : "Nao sabendo-se se sai muito melhor;
esta arte supre outr,7 e fre?) b tambm o momento em
a arte da natureza (P .. 3 ndo de ser amada, como devena,
a natureza maternal, deiXa . 'd d imediata ("O natureza!
e numa proxlml a e h
. por ela . . b tua nica proteo; nao .
6 minha mae! eis-me aqUl ue se interponha entre ti
nenhum homem o substituto de um
e mim!" Confess/O
M
'
S
, .:.
outro amor e de uma outra ltgaao:
sem re muitO atraiu seu
-A contemplao da natureza P ,. ...1Y< de que precisava:
lemento para as 19aro- . 'h
ele encontrava nela um I' se tivesse podido eSCO er.
mas teria deixado o suplemento pe a COIsa, Jantas aps vos esforoS
r' conversar com as p
e ele acenas se Imitou a nos" (Dilogos, p. 794).
para conversar com os huma
. suplemento da sociedade, eis
Que a botamca se o b a catstrofe da catstrofe.
a mais do que uma catastro ,e. ue h de mais natural.
Pois, na natureza, a planta e ? do vegetal por ser
a vida natural. O mineral d homem Tendo
, '1 rvil tn usina o .
naturez.a morta e UI1, se d d d iras riquezas na-
este perdido o sentido e o gosto as ver a h
e
de sua me e
. . scava as entran as
turals - os vegetais -, e
nela arrisca a sade:
. da de amvel e atraente; suas
"O reino mineral no tem em SI na ter sido afasladas dos
riquezas encerradas no seio da terra Esto l como que
olhares do homem para no. tentar aVI et verdadeiras riquezas
de reserva para um dia servir de sup emenlO
d
o gosto 11. medida que
que esto mais a !eu .e .e que ele a indstria. a pena e
corrompe. Ento, precIso q.ue c va as entranhas da terra,
c trabalho em socorro de suas vida e 11. custa de SUl!.
vai buscar em seu centro, com fiSCO e S
182
QJlAMATOLOGIA
!ade, bens imaainirios em Jupr dos bens fUis que ela lhe oferecia
de si mesma quaDdo ele sabia deles sour. E/c do sol t do diD
que 1'140 I mllls di,M de vcr"a.
o homem assim se perfurou os olhos., cegou-se por de-
sejo de escavar lUa! entranhas. E eis o horrvel espelcu10
do castigo que segue a falta, isto em suma, uma simples
substituio:
"Enterra .. vivo t lu bem, nlo mai, mercc;endo viver 1 luz do
dia. U, pedreiras, abi.mos, forjas, fornos. um IplTaIO de biaomas.
manelos, fumaa c (010, sucedem ls doces im_Bens dos trabalhos
c.mpestres. OI roslOl dcsfiaurados de infelizes que definham nos infcc-
tes vapores das minas, de nClro. ferreiros.. de horrendos cclop!S 110 o
tspctkulo que o aparato das minas substitui, no seio da terra, o
do verdor e da. nores, do cfu azulado, dos paslores amor0505 e dos
lavradores robustos sua supcrfkic ....
Tal o esdndalo, tal a catstrofe. O suplemento o
que nem a natureza nem a razio podem tolerar. Nem a na-
tureza nossa "me comum" (Riveriu, p. 1066), nem a razo
razovel quando 010 raciocinadora (De /'ita! de la nature,
p. 478). E nlo tinham elas tudo feito para evitar esta cats-
trofe, para proteger-se desta violancia e guardar-nos desta falta
falai? "de sorte que". diz o segundo DisCUTJO precisamente das
minas, "dir-se-ia que a natureza tomara precaues para nos
subtrair este segredo fatal" (p. 172). E no esqueamos que
a viol!ncia que nos leva em direo s entranhas da terra, o
momento do cegamento mineiro, isto da metalurgia, a
origem da sociedade. Pois, segundo Rousseau, ns o verifica-
remos vrias vezes, a agricultura, que marca a organizao da
sociedade civil, sup6e um comeo de metalurgia. O cegamento
produz portanto aquilo que nasce ao mesmo tempo que a
sociedade: as lnguas, a substituio regrada das coisas pelos
signos, a o*m do suplemento. Vai-se do cegamenlo ao
suplemento. Mas o cego no pode ver, em sua origem, aquilo
mesmo que produz para supor sua vista. O ctgamento ao
suplemento a lei. E, antes de mais nada, a cegueira a seu
3. If/nrln S.lttlt..,. prllmtna., (Plfil., T. I. 1'1'. 1066-1067. o p1fll ,
l:OItO). Podcr-.& objcw que li anlmll "'pranltI lima 'rida natural alndl mlls
'ri .. qu. I plant., m&l I pOdt !lltlt-Io IlI0I10. "O aNdo doi mlmlll nlo
t Dadl !em I _tomII" (p. 1(161).
4. 1&ld ..... $Im Iqlll Dele bouc.., 11m prbocpkl de kltlU"., "'_11:-' POlI
\lfloaida.s. alue tanlOl 0Iltr0. nlmplol posahelt, .o 4ll: Kart Abralwa
Iio dclOpt. do medo de ... elO, do oIbo, do 101, da m.utlUbalo ct" 111
(NIM'''' C_pU,." ItId. IbI 1Iar.l6a, T. 11. "". 11 e .. que IIU_
.q\W!ada da mltoIo&L. eapda, Mil, I.IIId.do por Tote (deIU d. ncrItllf. ICIIII
tomo 11m Irmlo de OIfrb) --ma Oslrb .: tuc:!_nt.e (d.
Vu.odIer, (/p. di .. p. ot6). A ucrkar., auzililr c IIIplrll"" que .... t.e cIiI um
&ioD __ ,UIO (/ pai lu (d. ,..".., p. 107).
" ESTE PEIUC;OSO SUPLE..\lENTO.
183
. AI'm do mais no suficiente nela referenciar o
ntel
to
'" - Im
co. . I ver o seu sentido. O suplemento nao e
f nClonam
en
o Y- - f
U se d a nenhuma intuio Ns nao o azemos,
(do e nO' f
sen I . . de sua estranha penumbra. Ns a IrOlamos a
P()IS, aquI sai r
sua reserva. .
A razo incapaz de pensar esta dupla mfr,ao na'
za' que haja carncia na natureza e que por IS.50. mesmo
aigo a ela. Alis, no se deve .dlzer que
q -o impotente para isto; ela conslltufda por
raz.a potncia Ela o princpio de identidade. Ela o
esta Im,nlo da 'identidade a si do ser natural. Ela no pode
pensam irra-
er determinar o suplemento como seu outro, como o
1 o no-natural pois o suplemento vem naturalmente
ClOna e' lo 8,m
olocar-se no lugar da natureza. O suplemento alma
c: a representao da natureza. Ora, a Imagem nao est nem
nem [ora da natureza. Portanto, o suplemento
bm perigoso para a razo, para a sade natural da razao.
Suplemento perigoso. Estas so palavras d.e que se ser-
ve o prpriO ROUS5eau nas Conjess/Ons. Ele o taz. num con:
texto que s diferente em aparncia, e explicar,
samente, " um estado quase que pa:a a razo .
"Em uma palavra, de mim ao amante mais
havia seno uma nica, mas essencial:. I,
meu estado quase que Inconcebvel para a razo ,
p. 108).
Se atribumos ao texto que vai um valor para-
digmlico, a ttulo provisrio e sem .0 uma
disciplina de leitura a nascer nele poder detemunar ngoro-
samente. Nenhum modelo de leitura parece-nos
pronto a medir-s: neste texto _ que ler como
e no como um documento. Queremos dizer, nele me-
dir-se plena e rigorosamente, para alm do que t0.m,a este
texto j muito legvel, e mais legvel do que, sem. dUVIda, se
pell50U aqui. Nossa nica ambio ser dele hbertar uma
significao cUJa econOIDla, em todo caso a leitura
mamos no poder fazer economia de um texto cu"-
culando atravs de outros textos, e remetendo a eles inces-
santemente, conformando-se ao elemento de uma Ungua e a
seu funcionamento regrado. Por exemplo, o que une a pa-
lavra "suplemento" a seu conceito no foi inventado por
Rousseau e a originalidade de seu funcionamento ple-
namente dominada por Rousseau nem simplesmente Imposta
pela histria e pela lngua, pela histria da tingua, Falar da
escritura de Rousseau, tentar reconhecer o que escapa s
184
GIlA)(ATOLOOIA
categorias de passividade e de atividade, de cegamento e de
responsabilidade. E menos ainda se pode fazer abstrao do
texto escrito para precipitar-se em direo ao significado que
ele dizer. por que o significado aqui a prpria
escritura. Tampouco se deve buscar uma significoda
JX)C estes escritos (verdade metafsica ou verdade psicolgica:
a vida de Jean-Jacques atrs de sua obra) pois, se os textos
por que vamos interessar-nos querem dizer alguma coisa, o
engajamento e a pcrtenceoa que encerram no mesmo tecido,
no mesmo texto, a existucia e a escrirura. O mesmo aqui
se denomina suplemento, outro nome da diferncia.
Eis aqui a irrupo do perigoso suplemento na natureza,
entre a nalOteza e a natureza, entre a inocncia natural como
virgindade e a inocncia natural como don1.efict: "Em uma
palavra, de mim ao amante mais apaixonado no havia seno
uma diferena nica, mas essencial, e que toma meu estado
quase que inconcebivel para a razo". Aqui , a alnea no
deve dissimular-nos que o pargrafo que se segue esl desti-
nado a explicar a "diferena nica" e o "estado quase que
inconcebvel para a razo". Rousseau concatena:
"Eu voltara da lI'lia, nlo completamente como tinha ido; mas.
como talvez ningum na minha idade de li voltou. Eu trouJlera
vollll nAo minha virgindade mas minha doozelice. Sentira o pro-
gresso dos anos; meu temperamento inquieto declarara-se enCim, e
sua primeira erupio, bastante involunliria, havia-me causado alar-
mas sobre minha sade. que pintam melhor que qualquer outra coisa
a inocncia em que vivera at entio. Logo tranqilizado, aprendi
este perigoso suplemento que enpna a natureza e poupa, a05 jovens
de humor como o meu, muitas desordens, com prejuzo de sua sade,
de seu viaor, e b vezes, de sua vida" (Pliade, I, pp. 108-109).
L6-se em Emile (L. IV): "Se chega a conhecer este
perigoso suplemento, est perdido". No mesmo livro trata-se
tambm de_usuprir ganhando em rapidez sobre a experincia"
(p. 437) i: do "esprito" que "supre" as "foras fsicas" (p.
183)
A experincia do auto-erotismo vivido na angstia. A
masturbao no tranqiliza ("logo tranquilizado") a no ser
atravs desta culpabilidade que a tradio liga a esta prtica,
obrigando as crianas a assumir a culpa e a interiorizar a
amaa de castrao que a acompanha sempre, O gozo entO
vivido como perda irremedivel de substncia vital, como
exposio loucura e morte. Ele se proouz "com o pre-
juzo de sua sade, de seu vigor, e s vezes, de sua vida".
Da mesma forma, afirmaro as O homem que "esca-
.'ESTE rEP.IGOSO SUPLEMENTO ..... 185
otranhas da terra . .. vai buscar em seu centro, com
as :e sua vida e . custa de sua sade,
rISCO dos bens reais que ela lhe ofereCIa de SI mesma
em lugar ..
quando ele sabia deles gozar .
E entamente do imaginrio que se trata. O

"engana a natureza" maternal opera como a escrI-
meDtO qu . 'd "
e como ela, perigoso para a VI a, VI<., pengo
"una-mo Assim como a escritura abre a Crise da fala
.. o a 0- "d"' d
viVI a partir de sua "imagem. e. sua pm ou ,e
se.,
ao assim o onamsmo anuncia a rulna a
. . .
vitalidade a partir da seduo Imagmatlva:
vcio que a vergonha e a timidez tio tem,
Im do mais um grande atrativo para U Imallna6cs VIVU; a
d..,or li sua por assim dizer, de todo o 5eJlO, e. fazer servir
a teUS prazeres a beleza que os teota sem ser necess'rlO obter SUl
confisslo".
O perigoso suplemento que Rousseau tambm
"funesta vantagem", propriamente o
fora do bom caminho, o taz errar longe das vias o
conduz em direo sua perda ou sua queda e por ISSO
que ele uma espcie de lapso ou de
Assim ele destri a natureza. Mas o escandalo da razao que
nada parece mais natural que esta destruio da natureza. Sou
eu mesmo que me dedico a me desviar da fora que a natu-
reza me confiou: "Seduzido por esta funesta vantagem, eu
trabalhava para destruir a boa constituio que restabelecera
em mim a natureza e a que eu dera tempo de bem se for-
mar". Sabe-se quanta importncia o d ao tempo,
maturao lenta das foras naturais. Toda a arte da peda
JOIia um clculo da pacincia, deixando obra da natu-
reza o tempo de se efetivar, respeitando seu ritmo e a ordem
de suas etapas. Ora, o perigoso suplemento destri com toda
rapidez as foras que a natureza lentamente constituiu e
Ill:Umulou. 'Gdnhando em t'dpidez" sobre a experiencia na-
tural ele queima as etapas e consome a energia para sempre.
Como o signo, ns verificaremos, ele faz a economia da pre-
sena da coisa e da durao do ser,
O perigoso suplemento rompe com a natureza, Tooa a
dcsc:rio deste distanciamento da naturez.a tem um
As Con/essions colocam em cena a evocao do perigoso su-
plemento no momento em que se trata de tomar visvel um
distanciamento que no nem o mesmo nem um outro: a
IUltureza distancia-se ao mesmo tempo que a mie, ou melhor
186
GIlAMATOLOGIA
que "Mamlc" que j significava a desapariio da verdadeira
mie e a ela se substitua da maneira ambgua que se sabe:.
PortanlO, trata-se aqui da distncia entre Mame e aquele
que ela chamava "pequeno>j. Conforme firma o Emite, todo
o mal vem de que "As mulheres deixaram de ser mes; elu
nio o serio mais; nio querem mais 56-10" (p. 18). Uma
certa ausncia, ponanto, de uma certa espcie de mie. B
a experiellcia de que falamos feita para reduzir esta aus6D.
da tanto quanto para mant-Ia. Experincia furtiva, expe-
rincia de um ladro que tem necessidade de invisibilidade:
que a me, ao mesmo tempo, seja invisvel e que no vejL
Tem-se freqentemente citado estas linhas:
-Eu nio terminaria se enlrl5!e no detalhe de todas 15 loucuras
que a lembrana desta querida Mamie me faria fazer, quando nlo
estava mais sob seus olhos. Quantas vezes beijei meu leito sonhando
que ela ai se deitara, minhas cortinas, todos 05 mveis de meu quarto
sonhando que fossem dela, que sua bela mo os tivesse locado, mel-
mo o assoalho sobre o qual me prosternava sonhando que ela ouveue
nele andado. AI.umas vezes mesmo em sua prcscn&, escapavame
extrava,lncias que s o mais violento amor parecia poder irupirar.
Um dia 1 mesa, no momento em que ela colocara um bocado em 5U&
boca, exclamei que ai via um cabelo: ela rejeita o bocado sobre
seu prato, eu dele me apodero avidamente e o enau\06. Em uma pe..
lavra, de mim ao amante mais apaixonado nlo hlYia seolo uma
difereDI nica, mas essencial e que toma meu estado quase q ....
inconoeblvel para a razio" etc. . .. Um pouco mais acima podia ..
ter: "Eu s sentia toda a fora de minha li,aio a ela quando do
a via" (p. 107).
,. foi __ DOme. 11.... loi o .... e .mpn prrmanecelDOl
e 11_., mamo quando o ,,6_ro doa __ ...... apqou 1 di'"
tlltraI\f. " ... dob ___ 1lIII DNiIO bem a kIiIa ,.
_ tom. a ailftplklda<k ,. ___ I,... e tobrtntdo a rtJ&c'1o de _
con6a. Ela foi ..... a .... tel"lUl da. lIIks Oue IlUDe. boIcou. '"'
mal _pn _ ..... ; "tmtldoa ntr..,.. ... e ... ndftha a ela, alo ....
pari mud ........... 1 ....... _ 1OnI'-bo _111 mais par.
embrl...,-- com o e_lO ... ter II1II& mamk jooIem e bonlUl que .... arl
delldolo acariciar; di... aurkiar .o .,. da Iara; poli JamalI ela imatt-
abalar 011 btlJol ........ mall .""" c:arkt&1 e Jamail PQIOU por _
",""lo Ikin abuJar. OI,...la qI.IC, entrctullo, IhelDOl 10 flm rdlllu ...
uma outra apkh; aluo c:onc:orclo, mal , precbo flPer ... : 1110 poItO diZlOr I ......
10 _lIDO tempO" (p. 106). AquI, uma (oIl1em desta trile de G. BaUliJle:
MSou 111 mesmo o 'pequeno', nlo WIbo lu ... a nlo .r utOlldldo" ( p,rl,).
6. Este Irtdoo , fraqllcnlemmta dlado mas. .llUma "eI foi anaHlldo por
li _, o. ed!1OfU du CtM/f"k1fu n. '1"*, B. Gaand,1Il c Mo Rlymond,
Ifm. nlo hi dl1"ida, rulo .a cInIIIflarcm, .mprc fuem mullo lI,lt_
\le.mcnle. do que dn oknomlnlm Pllqulalrla (nota p. IUI. Eauo ",uml
nOll reccn$l:la blttanlO ulilmente locIoI .,. te.\OII em que RouuClu
tu .. "Ioucu.u" 011 "ntrUIIIWlu",. Mil CIta IUlpeilo I f klhlm., pt..
rct:e-nOl, nl medldl em \I!,IC , rel.tI.1 10 .buIo .... que 116 .quI, nlo "' do..ida,
oonfundiu .. com o uso - da tellura P$lanlUllcl, e em que ela nlo prcscreft
rcdupllulo do comeot1rlo habltUIII qlll lOmOU fie. tipo de teXlO na IlllIof
p."., du _ IlIlhel. CUmpre aqui dittlnlUlr entre a. an'tiR. frtq\krlte-
men" ... mirial ImpnoOcntes, ma. jIOC' .cZlCI tambim ndlrccccloru, do Or.
RcD6 lalorsue (Eluck tur J .I . In Itrllle ,IJycl:.-l,H, T.
J. 1927, pp. 37'0 11. de rklwc, pp. 11. c n.. 19M) que, altiI
010 di Dalhwn 111811" _ teXlOl que acattuno. de dtar, C UIIII inltrp<elalo
qUI ton.IIderar' .. forma mall 10 mcIIOI tm prtndplo, o etlIlnamc1ll0
PEIUGOSO SUPLEMENTO .. " 187
A CADEIA OOS SUPLEMENTOS
A descoberta do perigoso suplemento ser citada a se:-
..... "loucuras" mas no deixa de conter um pn
"Iir enlre es.....
_:- ' Roussc:au o evoca aps os outros e como uma
:xpticaio do estado inconcebvel a razo, Po".
ele se trata de derivar o gozo total em dlteo a .subs-
ticular mas desta vez. de provlo ou mlmlc-Io
e No se trata mais de beijar o
. assoalho as cortinas, os mveis etc., nem mesmo de
leito. o' boc " "de
"coJUlir" o "pedao que ela colocara em sua a, mas
diIpot, l sua vontade, de todo o sexo".
Dizamos que a cena deste teatro no era somente um
cenrio no sentido em que entendido muito freqUentemente:
um conjunto de acessrios. A disposio topogrfica da eXM
periencia no indiferente. Jean-Jacques est na casa de
MIne de Warens: bastante perto de Mame para vola e dela
autrir sua imaginao mas com a possibilidade do ant.eparo,
e no momento em qu: a me desaparece que a suplSncla tor-
naooSe possive1 e necessria. O jogo da presena da
cia maternaJ, esta aJtemncia da percepo e da lmaglOso
lia I"klllilw. t uma d .. dirc6a que tomaram .. belu e pnICIerultl
........ de I.' StaroblDSkl. Aulm, em L'IHU 'li ...... ,. I frue qu" . elbl de no:
..... , fCIIf;:f\UI em loda UIIII lme de uempk)s de ",bltltui96n dIop
-ou. <'111 _ malor parte n. HJlofu: eSle. por uernplo. enlre
_ "fItldIu u6I1coe" : '1'0611 li pulU 6e teu "eflU'rIa, upa ... .", Ipn.
_ .. lIIinIII udcll18 lmaain..,1o u tu .. pr6ctriu """ "lu DCUltam: ata te .. e
"""" """ Ioap abodOl loiros, ell sUmM hIbrir, amam;
_tr. a qu.al uma nl. 10 me_ nlo terei nada a murmu ..... :
_ roupIo .kl_ e simples que tio bem man:a o lOf\O da que o 'ICIIe,
_ c:tm.IoI !lo pr"""nULin/IOI qut um Ilexhcl prmdt sem ""'
-... tio 10110 quo: IOXI c .braa .. Que poI1C tnfeitlaale! A frente, doi.
.... _omw ., Oh upttblo de .... lo)pI.1 O f6lelO "adeu .. fora dt
.. LnlbfDaI ddK:i-. "u .. bulo lIIIl n. (pp 11,..(16).
Nu I ,illl"larldade Ikll" subs\ltui6cs O uuculllo delta
,....... _ tal f_ a atn>lo .to Inlbprcte' Perl"0t_ se, I,rto:u.-_
_ N. conlr. um. pIlean'H", redueiOllma. aullhlla, dl_,.Ma. StarobiDlki
alo ... 110 ,n.1 demulack> crtodlto a uma JI'lCan'lix louolilirla de cldlo f.no-
ou ..,btcod.1. Eua. ... 10'U' d,f'\ru a IUIlIUdalk 111 IOUUdadt d':l
&rTbca'M Ullo"u esfumar u di.a.,"s, U d,fcRftU, OI
--'-lIIos, li flu6a de toda uue UlrulUllm ClII toUIlfdlM.
NID .&panctlll O 111.... 011 OI I......,. di ...... bdadc !li an'b .. oH .. m u>fDo
.Ioba!, 111 _ I rceommda Starobinlki: "O Comporl.""",IO cf6.
_ alo , wn dado fr....,cnt1rlo: t uma m.nHntalo do Ind, .. fduo leMII e ,
_ UlI '1\11 de.a .... anllila6o. $cJa par. MIII .. "d .. 1o ou par. Iklc
de ettudo prl"llcalado, nlo se pOde limitar o uiblclonllrno .. 'ufe",
...... , I peflOft.Udade Inlei", .1 se TCvela com qual.,qucr de IUII 'CleolllU
'11l1ar1C1ab' I\Ind.mcntab" (Le 1,.. .. J" e .. el r"brr/Jclit. pp. 2.0-211. Um.
__ IlOl """",I 1'1tlnoml"ololl, de '" pc..,epllo" Ik Ponl)'). E. nl.l
.. ""Ia ulIm arrllCando Iklermlnar O palol6&!eo Ik mlne .. a mullO cl"'ica,
- "'JICOMO" pelUldo elll e.uplu "ulucndall", "1'1. ptnpcctha de um.
..... JIObaI, Hr' ... Idelldado que cerlOll dtdoti prlmelrOll da COft ... ltncla COftIo
-- 10 __ telDJ)O a fonle do pu_nlo esptl:\lladYo Ik Rou,.etu, e I
'-. da ... 1oIotura. Ma. estes dadol-fonta "lo tio mrbidos pOI' " -
.-c_" porque tio de IIlIMlr. nccuin que a dotnl .. dccla,.
, ......... 0.... . O de.o .. o"'lmcnIO m6rbIdo em eYllWnda (anca
::11 -. ...,11.10 "&i.IM"noi.I' fundamml.1 que COftICifnc:la nlo foi capai.
........ (p.1SJ).
188
LRAMATOLOGIA
deve corresponder a uma organizao do espao; o texto COn-
tinua assim:
kQue se acresce:nlt esta o 1oea1 de minha snuaSo
prC!Cnle, alojado na casa de uma bonita mulher. acariciando
Imaacm no. fundo de meu coraio, \lcDdo-a no de-
(orrer do dia, noite envolta de objetos que ma Icmbl';1m. dCIta..1o
num IClto em que 51:1, da deitou-se. Quantos estimulantn! O leitor
que os representar I si j' me olha como meio morto. Bem 110
canuiria; o que devia me perder roi o me 5o. lvou.
lO menos por um ,"crto tempo. Embnapdo pelO encanto de \lher
perto dela. pelo dCse,io ardente de a pauar meus dias, ausente ou
eu Via nela uma terna me, uma irm querida, um I
deliCiosa amiga c nada mais .. ela era para mim a nica mulher
que uiulu 1':0 mundo, c a utrema doOra dO!i senlirneT'to! que ela
me no deixando meus sentidos o Itmco de
para outros, dda e de todo seu sexo me aarantja.
Esta experif:ncia no foi um acontecimento marcando um
perodo arcaico ou adolescente. Ela no s construiu ou
sustentou, como uma fundao simulada, um edifcio de sig-
nificaes. Ela permaneceu uma obsesso ativa cujo "pre-
sente" incessantemente reativado e retroconstitudo, lit o
fim da "vida" e do "texto" de Jean-Jacques Rousseau. Um
pouco mais tardc, um pouco mais abaixo no texto das Con-
fessions (L. IVp. " uma pequena anedota bastailte difcil
de ser dita" nos contada. O encontro de um homem "su-
jeito ao vcio". Jean-Jacques foge horrorizado, "tremendo
tanto" quanto se tivesse acabado de "cometer um crime".
"Esta lembrana curou-me por muito tempo".
Por muito tempo? Rousseau no cessar jamais de re-
correr a e acusar-se deste onanismo que pennite afetar-se a
si mesmo dando-se presenas, convocando belezas ausentes.
Permanecer. a seus olhos o modelo do vcio e da perverso.
Quem se afeta a si mesmo de urna outra presena,
a si mesmo. :-Ora, Rousseau no quer nem pode pensar qu:
esta alterao no sobrevm ao eu, que ela seja a sua prpria
ongem. Ele deve conSider-la como um mal contingente
vindo do fora para afetar a integridade do sujeito. Mas ele
no pode renunciar ao que lhe restitui imediatamente a outra
presena desejada; assim como no pode renunciar lingua-
gem. );; por isso que, tambm sob este ponto de vista, como
o diz nos Dilogos (p. 8(0) "at o fim de sua vida no
deixar. de ser uma velha criana".
Restituio da presena pela linguagem, restltUlao ao
mesmo tempo simblica e imediata. .E preciso pensar esta
1. 1'. 16j.
"ESTE I'EIUGOSO SUPLEMENTO. .
189
d
"O. Experincia de restituiio imediata porque
COOlta I jI 'A ." d
USO enquanto expenencla, enquanto consclcncla, e cruzar
O tocante tocado, a auto-afeo se d pura
o .,. Se a presena que ela ento se d. 6 o slmbolo
auwqu . . . ...M
bstitutivo de uma outra presena, esta JamaIS t"""e ser
su 'ada "em pessoa" antes deste jogo de desta
simblica da auto-afeo. A pr.pna COisa no
fOfa do sistema simblico .no eXiste. s:m a pos-
sibilidade da auto-afeo. Expenencla de
JUJta, tambm, porque ela no espera. Ela sausfelta Ime-
diata e instantaneamente. Se ela espera, no
faz esperar. O gozo parece ento nio ser maIs
"Por que se dar tanta dor, na esperana de exltO
tio pobre, to incerto, quando se pode, a partir do Instante
mesmo ..... (Dilogos).
Mas o que no mais diferido tambm absolutamente
diferido. A presena que assim nos cedida no presente
uma quimera. A auto-afeo uma pura especulao. O
Iigno, a imagem, a representao que vm a presene
ausente so iluses que so o troco. culpabilidade, .
Jltia de morte e de casltao ou antes aSSlml-
I .se a experincia da frusltao. Ocas/OmU" a mudana: em
qualquer sentido que seia entendiea esta expressA0
bem o recurso ao suplemento, Ora, para nos explic.ar seu
"desgosto pelas mulheres pblicas" Rousseau nos dIZ
em Veneza, com trinta e um aoos, a "ioclinao que moch-
ficou todas [suas1 paixes" (Confessions. p. 41)' nio desapa-
receu: "Eu no perdera o funesto hbito de dar o troco s
minhas necessidades" (p. 316).
O gozo da coisa mesma assim trabalhado, em seu ato e
em sua essblcia, pela frustrao. Portanto, nlo se pode di-
zer que tenha uma es.s!ncia ou um ato (eidoj, uria, enugtia
etc.). A[ se promete esquivando-se, a se d deslocando-se
N p6eia-. do prt.dro lIno ... C.,.JrM-'. ... _ ...
Ipt01jma I' pr'IlMiru pdUf;Q da lelnrrl ("lelturll tunt ...... ) de; ..... s>rt
_Ir .. ducobertu do IUlO-Crociomo. NIo que "UYI"OI e
o lenhalll eltlrajado I lua. Multo pelo conlririo "o acllO IUIUlou tio bem
_ .. tem .. ramentn ""dica, que e .. t1nn.. mlll de Irlntl ..- q"IIIOo lancei 01
olhol lOhnI I""", ele" .. perl,,*,, Ii .. ros q .. e \11111 bela Dama di IOCIedadt ach
ln<6rnodo. !leio rito de 1110 )IO<h:r. diz ell. It-IOII I 1110 ler de pc1melrl mio"
(p. 40). Sem estes ")IOri..- liyrol" Jt O(C,. outros peri.,..
I JtqllfllC:lI do """arafo que lO! fechl aI",: "'111"'''''. no Il1O-
_to. Icr IiIUldo orIIe", I primeira oo.... de uml Incllnalo que moeU-
ficou todaI mlnllu ",1.00, c q ...... eonkndo-.. por 11 IMIII"II'. tornou-IM IIm-
.... PrtIOOIo de -.Ir. por uceno de Irdor no deJtjar" (p 1). A Intcnlo
I I letrl detu. _tem podom IICr Ipro.ilDAdas de um. outra plalnl dll
C.'e __ (P. W Cf. t.mbim I nOl.l doi editam). E da pblnl em que
_u ti..nhu: ler comendo IllIIpU foi mJnhI, fUIIIII nl fllu
lia _ COIIopeohll. O "'''''""nIO di IOcledade que "" f.1I1 Eu de'foro
"", "'",&mentl uma m'aml e um bocado, , como '" meu ti'"'o JIIIII'" coml.,"
p. ).
190
GRAMATOLOGIA
algo que no se pode sequer denominar rigorosamente pre-
sena. Tal a coero do suplemento, tal . excedendo toda
a linguagem da metafsica, esta estrutura "quase que
cebvel para a razo". Quase que inconcebvel: a simples
irracionalidade, o conlrmo da razo so menos irritantes e
embaraosos para a lgica clssica. O suplemento enlouquece
porque no nem a presena nem a ausncia e enceta desde
logo tanto o nosso prazer como nossa virgindade. " ... a absti-
nncia e o gozo, o prazer e a sabedoria, igualm: nte
ram-me" (Confessions, p. 12).
No so as coisas suficientemente complicadas? O sim-
blico o imediato, a presena a ausncia, o
diferido, o gozo ameaa de morte. Mas cumpre ainda
acrescentar um trao a este sistema, a esta estranha economia
do suplemento. De certa forma, ele j era legvel. Ameaa
terrifica, o suplemento tambm a primeira e mais segura
proteo: contra esta pr6pria ameaa. Da por que impos-
svel renunciar a ele. E a auto-afeo sexual, isto , a auto-
-afeo em geral, no comea nem termina como o que se
cr pod'!r circunscrever sob o nome de masturbao. O su-
plemento no tem S o poder de pro-curar uma presena
ausente atravs de sua imagem: no-la procurando por pro-
curao de signo, ele a mantm distncia e a domina. Pois
esta presena ao mesmo tempo desejada e temida. O su
plemento transgride e ao mesmo tempo respeita o interdito.
isto que tambm permite a escritura como suplemento da faIa;
mas tambm j faJa como escritura em geral. Sua economia
expe-nos e protege-nos ao mesmo tempo, segundo o jogo
das foras e das diferenas de foras. Assim, o suplemento
perigoso por ameaar-nos de morte, mas no o tanto,
pensa aqui Jean-J acques Rousseau quanto o "freqentar as
mulheres". O gozo sem smbolo nem supletiv,
o que nos admitiri,a. (n)a presena pura ela-mesma, se algo
como tal fosse possvel, no seria seno um outro nome da
morte. Rousseau o diz:
"Gozar! Esta sorte foi feita para o bomem? Ah! se no mais
que uma nica vez em minha vida eu tivesse gozado em sua plenitud:
lodas as delicias do amor, no imagino que minha frigi! uistncia
ento pudesse bastar-lhe, eu morreria DO ato."
(ConfusionJ, L. 8).
Se nos limitamos evidncia universal, ao valor neces-
srio e a priori desta proposio em forma de suspiro, pre-
ciso imediatamente reconhecermos que o "freqentar as mu-
"ESTE PERIGOSO SUPLEMENTO ..... 191
" o htero-erotismo, no pode ser vivido. (efetivamente,
lhere
s
, como se acredita poder dizer) a nao ser
realment::n si sua prpria proteo Isto _Stgnl-
acolher tre o auto-erotismo e o htero-erotlsmo, nao h
fica mas sim uma distribuio E no
. desta regra geral que se recortam as diferenas. Tam-
de Rousseau. E antes de tentar, o que no
bm r a ui cercar a pura singularidade da economia ou
demOS Rousseau cumpre prudentemente levantar e
da escntura '. d tu . ou essen-
. 1 entre elas todas as necesslda es estru ralS
artlCU ar . . d rdade
seus diversos n1velS e genera I .
ClalS, em . d d
E. a artir de uma certa representao determlOa a o
.. ent.fr mulheres" que Rousseau leve que recorrer em
a este tipo de que
t rbao que no se pode diSSOCiar de sua auvl a e e
mas.u At o fim. Threse - a Threse de que podemos
escntor. " . d " pertencem
falar Threse no texto, cujo nome e VI a . XlI
que lemos _ provou-o s suas custas: livro "
das Confe.uions, no momento em que,," preciso tudo ,
a "dupla razo" de certas "resolues -nos confiada .
preciso dizer tudo: no dissimulei nem os vci os de minha
b M
- nem os meus' no devo m'ilis ser condescendente com
):(., re amae . tenha em honrar a uma
Th!rese e que sela o prazer qu: mascarar seus defeitos
pessoa que me cara, nao menos quero e5 - m
se que uma mudana involuntria nas afces cora,a,:, UI
. H' . t po eu me apercebia do es namen o
verdadeiro defeito. mUito .em . . efeito sentira peno
do
000 Reca no mesmo mconvcOlente cuJO - b
-- .. d Threse' nao u'5que-
de Mame, e este efeito fOI o mesmo. perto e de qualquer
mos perfeies fora da natureza ; o mes!,fl0 per . da
mulher .. Minha entao :C';ar-
f
ior devido .. animoSidade de meus mlmllos .
. 'dE:' -o querendo o nsc'J,
-me em falta. Eu temi a .ncla, e na r a se ver
preferi condenar-me absunnt:18 do que expoo fre entar as mu-
novamente no me5!"o caso. ",hs, notara du la fizera-me
Iheres olorava senSIVelmente meu estado. Es p .
formar resolues por ttO mal sustentadas; nas tU
.. ..:om mim anlltan":lil h ou quatro anos (p
No Manuscrit de Paris. depois do trecho "piorava sen-
sivelmente meu estado' " pode-se ler: "o vcio de
que nunca pude me curar totalmente me parecia menos pre-
judicial a ele. Esta dupla razo ... ,,,
Esta perverso consiste em preferir o signo e conserva-
-me ao abrigo do dispndio mortal. Certamente. Mas esta
. f . tambm em todo
economia aparentemente egOlsta unClona
Ver _ nota dOI e.1l10re,., p.
192
QaAMATOLOGIA
um sistema de representao moral. O egosmo regalado
pela culpabilidade. Esta determina o auto-erotismo como per.
da fatal e mgoa a si por si. Mas, como assim s fao mal
a mim mesmo, esta perverso no t verdadeiramente conde-
nvel. Rousseau a explica em mais de uma carta. Assim;
"Exceto isso e vfeios que jamais fizeram mal a no ser a mim.
posso expor a todos os olhos uma vida irrepreensvel em todo
o segredo de meu corao" (ao Sr. de Saint-Germain,
26-2-70). "Tenho grandes vcios mas jamais fizeram mal a
no ser a mim" (ao Sr. Le Nair, 15_1_72
1
).
Jean-Jacques s pde assim buscar um suplemento para
Threse sob uma condio: de que o da suplementa-
em geral fosse j aberto na sua possibilidade, que o
Jogo das substituies estivesse desde muito iniciado e que
de UnlO cena maneira j um
Como Mame j o era de outra me desconhecida, e como
a "verdad,.i .. " me" ela mesma - em cuia pessoa se detm
as "psicanlises" conhecidas do caso Jean-Jacques Rousseau
- tambm o teria sido, de uma certa maneira, desde o pri-
meiro rastro, e mesmo que ela no estivesse "verdadeira-
menle" morrido ao dar a luz. Eis a cadeia dos suplementos.
O nome de Mame j designa um deles:
"Ah, minha TMrese eslou muito feliz de te possuir sibia e
e de nlio enconlrar o que eu nio buscava. (T ... la-se da 'donzelicc'
que Threse acaba de confeSSlir ter, inocenlemente e por acidente.
perdido.) Primeiramente nio busca ... senio me dar um divertimento.
Vi que fizera mais, em que me dera uma companhei.... Um pouco de
bblto com esla excelenle moa, um pouco de reflexo sobre minha
fize.ram-me sentir que ao no peruar seno DOS meus pra-
zeres eu mUIto fize ... por minha felicidade. Era preciso tm lugar da
ambilo extinta um sentimento vivo que pret"ChtSM meu co ... io.
Era preciso, para ludo dizer, um sucessor para Mame; no mais
devendo eu viver com ela era-me preciso algum que vivesse com
seu aluno, e em quem eu encontrasse a simplicidade. a docilidade de
corao que ela eftcont ... ra em mim. Era preciso que a doura da
vida privada e dom6tica me inde"iUls.u da sorle brilhante a que eu
renunciava. Quando eu eslava ablolutamente S meu corao e51 ..... "
vazio, mas baslaria um pa ... prunchllo. A sorte me tirara, aiienll-
re-me ao menos em parte, aquele para o qual a naturez.a me fizera.
Desde enll0 eu eSlava S, pois para mim "ao IIOUl't ;amais i"ttrmr-
dirio tmre /lido e "ada. Eu tllColltrara em Thlrist o suplemrlllo dt
que nectssital'a"".
Atravs desta seqncia de suplementos anuncia-se uma
necessidade: a de um encadeamento infinito, multiplicando
10. Ver lambfm .. CfM!r' ;oJftI (p. 109, nota doi editores).
11. pp. lll])l (O viro' .,_). Su.obulIJd (w INftlptJtYrt ., robJI.cIr.
1'. 221) , OI edllOflll du \p lU, Il0l1 I) aprnIimam jlll_nte li
da pal ......... .. ,O do que dei, , fello " p. 109 ("lUplitllWllto pcrllOlQ").
" ESTE PERIGOSO SUPLUIENTO. 193
. 1 tave:lmente as mediaes suplementares que produzem
.u .. d
o sentido disto mesmo que elas diferem: a cOisa
a
da presena imediata, da percepao ongmna. A
mesm , I I . .
. I' tez derivada. Tudo comea pe o mterm I no, eis
Im -
o que "inconcebvel para a razao .
o EXORBITANTE. QUESTO DE MtTODO
"Para mim no houve jamais intermedirio entre tudo e
nada.'. O intermedirio o meio e a mediao, o termo
dio entre a ausncia total e a plemtude absoluta da pre-
:na. Sabe-se que a mediatez o nome de tudo o R:0us-
seau quis obstinadamente apagar. expnmlu-se
de maneira deliberada, aguda, temttca. nao tem. de ser
decifrada. Ora, Jean-Jacques a chama aquI no pr6pno mo-
mento em que est para soletrar os suplementos que se enca-
dearam para substituir uma natureza ou me. E o
sustenta aqui o entre a ausncia e a presena
O jogo da substituio acumula e observa uma carnCia de-
terminada. Mas Rousseau concatena como se o recurso ao
suplemento _ aqui a Threse - fosse apaziguar sua impa-
cifnc1a diante do intermedirio: "Desde ento eu estava S.
pois para mim no houve jamais intermedirio entre tudo e
naca. Eu encontrava em Threse o suplemento de que ne-
cessitava" A virulncia deste conceito desta forma apa-
ziguada, se se tivesse podido arra.z06-1o, domestic-lo,
dom-lo.
Isto coloca a questo do uso da palavra "suplemento":
di situao de Rousseau no interior da lngua e da lgica que
asseguram a esta palavra ou a este conceito recursos to SIlr-
para que o sujeito da frase
prc:, de "suplemento", maIS, menos, ou COisa dl-
Icrente do que ele quutria dizer. Portanto, esta questo no
SOmente a da escritura de Rousseau, mas tambm a de
00S$8 leitura. Devemos comear por conSiderar rigorosamen-
te esta ou esta surpresa: o escritor escreve uma ln-
gua e em uma lgica de que, por definio, seu discurso no
pode dominar absolutamente o sistema, as leis e a vida pr-
prios. Ele dela no se serve seno deixando-se, de uma certa
maneira e at um certo ponto, governar pelo sistema. E a lei-
tura deve, sempre, visar uma certa relao, despercebida pelo
escritor, entre c- que ele comanda e que ele no comanda, dos
nquemas da lngua de que faz uso. Esta relao Dito uma
cena repanio quantitativa de sombra e de luz, de fraqueza
194 GRAMATOLOGIA
. de fora, mas uma estrutura significante que a leitura
cflllca deve produzir.
O que 9uer dizer Ao tentarmos expll_
quer,cnamos ,uma JUstificativa de nossos princ_
pIOS de leitura. JustifiCativa, ver-se-, toda negativa, dese_
nhando por excluso um espao de leitura que no preenche_
mos aqui: uma tarefa de leitura.
esta estrutura significante evidentemente no
pode. COnSlS!lr em reproduzir, pela reduplicao apagada e
respeitosa do comentrio, a relao consciente voluntria
que o escritor institui nas suas com a his:
qual pertence graas ao elemento da lngua. Sem
duvida, este momento do comentrio f:-dupli canle deve ICf seu
lugar na leitur,a no reonhec-la e no respeitar
todas sua.s eXlgenclas clSSicas, o que no fcil e requer
lns.trumentos da crtica tradicional, a produo cr.
t1ca. arnscana a fazerse em qualquer sentido e autorizar.se
a quase qualquer coisa. Mas este indispensvel para.
peito nunca fez seno proteger, nunca abriu uma leitura.
E, entretanfo, se a leitura no deve contentarse em re.
o texto, no pode legitimamente transgredir o texto
em a algo que no ele, em direo a um referente
metafsica, histrica, psicobiogrfica etc.) ou em
dIreo a sig.nificado fora de texto cujo contedo poderia
darse, podido daHe fora da !fngua, isto , no sentido
aqUI damos a fora da escritura em geral.
Dal por que as conslderaoes metodolgicas que aqui arris.
camos .sobre um .exemplo so estreitament e dependentes das
propos!es gerais que elaboramos mais acima, quanto a
ausenCIa do referente ou do significado transcendental. Nilo
h E isto no porque a vida de Jean.Jacques
no Interesse antes de mais nada, nem a existncia de
Mamae ou de Threse elas mesmas, nem porque no tenhamos
acesso sua existncia dita "real" a no ser no texto e porque
no tenhamos nenhum melO de fazer de outra forma nem
nenhum direito de negligenciar esta limitao. Todas as
deste tipo j seriam suficientes, certo, mas as h mais radi-
cais. O que tentamos demonstrar seguindo o fio condutor do
"suplemento perigoso", que no que se denomina a vida real
existncias "de carne e osso", para aJm do que se
acredita poder circunscrever como a obra de Rousseau, e por
detrs dela, nunca houve seno a escritura; nunca houve seno
suplementos, s!gniricaes substitutivas que s puderam sur-
gir nUlna cadela de remessas diferenciais, o "real" s sobre-
" ESTE PERIGOSO SUPLEMENTO ..
195
vindo, s acrescentando-se ao adquirir sentido a partir de um
rastro e de um apelo de suplemento etc. E assim ao infinito
pois lemos, no texto, que o presente absoluto, a natureza, o
que nomeiam as "me reaJ", etc., desde
se esquivaram, nunca eXiStiram; que, o que abre o sentido e
a linguagem esta escritura como desapario da presena
natural.
Embora no seja um comentrio, nossa leitura deve ser
interna e permanecer no texto. Da por que, apesar de algu-
mas aparncias, a referenciao da palavra Juplemento no
aqui em nada psicanaJtica, se com isso se entende uma inter-
pretao transportando-nos fora da escritura em direo a um
psicobiogrfico ou mesmo em direo a uma es-
trutura psicolgica geral que, de direito, poder-se-ia separar
do significante. Este ltimo mtodo pde aqui e ali opor-se
ao comentrio reduplicante e tradicional: poderia ser mos
Irado que, em verdade, ele se compe facilmente com este.
A segurana com que o comentrio considera a identidade a
si do texto, a confiana com que recorta o seu contorno,
ocompanha a tranqila certeza que salta por sobre o texto em
direao a seu contedo presumido, para o lado do puro sig-
nificado. E, de fato, no caso de Rousseau, estudos psicanal.
ticos do tipo do De. Laforgue no transgridem o texto seno
aps o serem segundo os mtodos mais correntes. A leitura
do "sintoma" literrio a mais banaJ, a mais escolar, a mais
ing!nua. E, uma vez tendo-se assim tornado cego ao prprio
tecido do "sintoma", sua textura prpria, excedese alegre-
mente este em direo a um significado psicobiogrfico cujo
liame com o significante literrio tornase ento perfeitamente
extrnseco e contingente. Reconhce-se a outra face do mesmo
gesto quando, em obras gerais sobre Rousseau, num conjunto
de forma clssica que se d por uma sntese restituindo fiel
mente, por comentrio e compilao de temas, o conjunto da
obra e do pensamento, encontrase um captulo de apresenta-
o biogrfica e psicanaltica sobre o "problema da sexuali
dade em Rousseau", com, em apndice, uma remessa aos
autos mdicos do autor.
Se, a princpio, parece-nos impossvel separar, por inter-
pretao ou comentrio, o significado do significante, e assim
a escritura pela escritura que ainda a leitura, acre-
ditamos, todavia, que esta impossibilidade articula-se histori-
camente. Ela no limita da mesma forma, no mesmo grau
e as mesmas regras, as tentativas de decifrao. 'B
preciso considerar aqui a histria do texto em geral. Quando
196
GRAMATOLOG'A.
falamos do escritor e do desaprumo da lngua a que est sub.
metido, no pensamos somente no escritor na literatura. O
filsofo, o cronista, o terico em geral, e 00 limite, todo es-
crevenle, so desta forma surpreendidos. Mas, em cada caso
o escrevente est inscrito num sistema textual
Mesmo que jamais exista um significado puro, existem rela.
es dilerentes quanto ao que do significante se dd como
extrato irredutvel de significado. Por exemplo, o texto filo-
sfico, embora seja de fato sempre escrito, comporta, preci-
samente como sua especificidade filosfica, o projeto de se
apagar diante do contedo significado que ele transporta e
em geral ensina. A leitura deve considerar este propsito,
mesmo que, em ltima anlise, ela pretenda fazer aparecer
seu revs. Ora, toda a histria dos e nela a histria
das formas literrias no Ocidente, deve ser estudada deste
ponto de vista. Com exceo de uma ponta ou de um ponto
de resistncia que s se reconheceu como tal muito tarde, a
escritura literria quase sempre e quase por toda parte, se-
gundo modos e atravs de idades muito diversas, prestou-se
por si mesma a esta leitura a esta pesquisa
do significado que aqui questionamos, no para anul-la mas
para compreend-la num sistema para o qual ela est cega.
A literatura filosfica no seno um exemplo nesta hist-
ria mas est entre os mais significativos. E, interes!ia-nos par-
ticularmente no caso de Rousseau. Que ao mesmo tempo e
por razes profundas produziu uma literatura fLIosfica a
que pertencem o Contrato Social e a e
Iheu existir pela escritura literria: por uma escritura que no
se esgotaria na mensagem - fLIosfica ou outra - que pode-
ria, como se diz, liberar. E o que Rousseau dissc, como fil-
sofo ou como psiclogo, da escritura em geral, no se deixa
separar do sistema de sua prpria escritura. t preciso ter
isso em conta.
O que coloca problemas apavorantes. Problemas de re-
corte em particular Apresentemos trs exemplos.
I. Se o projeto que seguimos na leitura do "suplemen-
to" no simplesmente psicanaltico, sem dvida porque a
psicanlise habitual da literatura comea por colocar entre
parnteses o significante literrio como tal. t:. sem dvida
tambm porque a teoria psicanaltica mesma para ns um
conjunto de textos pertencendo nossa histria e nossa
cultura. Nesta medida, se ela marca nossa leitura e a escri-
tura de nossa interpretao. ela no o faz como um princpio
ou uma verdade que se poderia subtrair ao sistema textual que
"ESTE 'EItIGOSO SU,LEMENTO. ..
197
habitamos para esclarec-lo .em De uma
ta
m
aneira estamos na hlstna da pSI-::anhse como esta-
cer ' .
s no texto de Rousseau. Assim como Rousseau embebia-se
uma lngua que j estava a - e que acaso num.a
Ct:rta medida, a nossa,. assim u.ma <:trta le&1-
b'lidade minimal da literatura francesa - assim Circulamos
'
I .... numa certa rede de significaes marcadas pela teona
,0,- d d'
lCanaltica mesmo quan o no a oromamos e mesmo que
;:tejamos de nunca podermos domin-Ia perfeitamente.
Mas por uma outra razo que no se trata aqui de uma
csicanhse, alDd3 que balbuciante, de Jean.-Jacques Rousseau.
Uma tal psicanlise j deveria ter referenCIado todas as estru-
turas de pertencena do texto de Rousseau, tudo que no lhe
t prprio por ser, devido ao desaprumo e .ao j-ai da
ou da cultura, antes habitado que prodUZido pela
Ao redor do ponto de originalidade irredutvel
organizam-se, envolvem-se e se re-cortam uma Imensa srie
de estruturas, de totalidades histricas de toda Su-
que a psicanlise possa de direito conclUir recorte e
interpretao. delas que ela considere a his-
tria da metafsica ocidental que mantm com a de
Rousseau relaes de habitao, ainda seria necessn.? que
ela elucidasse a lei de sua prpria pertencena metaflslca e
cuhura ocidental. No prossigamos neste sentido. J. me-
dimos a dificuldade da tarefa e a parte de revs em nossa
interpretao do suplemento. Estamos certos de que algo de
irredutivelmente rousseausta a se capturou, mas, ao mesmo
tempo, adquirimos uma massa ainda bastante informe de ra-
zes, estrume e sedimentos de toda espcie.
2. mesmo que se possa, rigorosamente.
lar a obra d'! Rousseau e articul-Ia na histria em geral, e
depois na histria do signo "suplemento", seria ainda neces-
srio considerar muitas outras possibilidades. as
aparies da palavra "suplemento" e do ou dos conceitos cor-
respondentes, percorre-se um certo trajeto no interior do texto
de Rousseau. Este trajeto nos assegurar, certamente, a eco-
nomia de uma sinopse. Mas, no so possveis outros trajetos?
E, no estando a totalidade dos trajetos efetivamente esgo-
tada, como justificar este?
3. No texto de Rousseau, depois de indicarmos, por
e em preldio, a funo do signo "suplemento",
dispomo-nos a privilegiar, de uma forma que certamente al-
luns actoaro exorbitante, certos textos, como o Essa; sur
rlJflgille langues e outros fragmentos sobre a teoria da
198
GIlAMATOLOOIA
linguagem e da escritura. Com que direito? E por que estes
textos curtos, publicados na maior parte aps a morte do
autor, dificilmente classificveis. de data e inspirao incertas?
. A todas estas questes e no interior da lgica de seu
sistema, no h. resposla satisfatria. Em uma certa medida
e apesar das precaues tericas que formulamos,
colha realmente exorbitante.
Mas, o que i o exorbittJlf/e?
Queramos atingir o ponto de uma certa exterioridade
em relao totalidade da poca logocntrica. A partir deste
ponto de exterioridade, poderia ser encetada uma certa dea.-
conslruo desta totalidade, que um caminho tra-
ado, desle orbe (orbis) que tambm orbitrio (orbita).
Ora, o primeiro gesto desta sarda e desta desconstruo, em-
bora submetido a uma certa necessidade histrica, no pode
se dar certezas metodolgicas ou lgicas intra-orbitrias. No
interior da clausura, s se pode julgar seu estilo em funlo
de oposies recebidas. Dir-se- que este estilo empirista
e de certa forma se ter razo. A salda radicalmente empi.
rista. Proctde como um pensamento errante sobre a possibi.
lidade do itinerrio e do mtodo. Ela se afeta de no saber
como de seu futuro e deliberadamente se aventura. Ns mes.-
mos definimos a fonna e a vulnerabilidade deste empirismo.
Mas aqui o conceito de empirismo destri-se a si mesmo. Exce-
der o orbe metafsico uma tentativa de sair do suJco (orbita),
de pensar o todo das oposies conceituais clssicas, particu.
lannenfe a em que est preso o valor do empirismo: a oposi-.
o da filosofia e da nlo-filosofia, outro nome do empirismo,
desta incapacidade de sustentar at o fim da coerncia de seu
prprio discurso, de produz.ir-se como verdade no momento em
que se abala o valor de verdade, de escapar s contradies
internas do ceticismo etc. O pensamento desta oposi40 JUs.
t6rica entre a1ilosofia e o empirismo niJo simplesmente nn-
ptr:o e 1140 se pode (J,fr/m qualificd-lo sem abuso e de,,;o.
nhecimento.
Especifiquemos este esquema. O que h com o exor-
bitante na leitura de Rousseau? No h dvida que Rousseau.
ns j o sugerimos, tem privilgio apenas muito relativo DI
histria que nos interessa. Se simplesmente quedamOl situlo
nesta histria, a ateno a ele concedida seria, sem dvida.
desproporcional. Mas nlo se trata disso. Trata-se de fCCOoo
nhecer uma articuJalo decisiva da poca logocntrica. Para
este reconhecimento, Rousseau pareceu-nos ser um revelador
muito bom. Isto evidentemente supe que j arranjamOl a
"ESTE PEIUGOSO SUPLEMENTO "
199
sada determinamos a represso da escritura como operao
da poca, lemos um certo nmero de textos mas
no todos os tex.tos, um ceno nmero de tex.tos de Rousseau
mas no todos os textos de Rousseau. Esta confisso de em-
pirismo no pode sustentar-se seno pela virtude da questo.
A abertura da questo, a sada para fora da clausura de uma
evidencia, o abalamento de um sistema de oposies, toc!os
estes movimentos tm a forma do empirismo
e da errncia. Em todo caso, no podem ser descritos, quanto
iu normas passadas, seno sob esta forma. Nenhum outro
rastro est disponvel, e como estas questes no so
comeos totalmente absolutos, deixam-se efetivamente alcan-
ar, em toda uma superfcie delas mesmas, por esta descrio
que tambm uma crtica. t preciso comear de onde quer
que tstejamos e o pensamento do rastro, que no pode n5.o
considerar o faro, j nos ensinou que seria impossvel justificar
absolutamente um ponto de partida. De onde qutr qUe este-
jamos: j num texto em que acreditamos estar.
Estreitemos ainda mais a argumemao. O tema da su-
plementariedade , sob certos aspectos, somente um tema en-
tre outros. Est numa cadeia trazido por ela. Talvez po-
dc:r-se-ia substituir-lhe outra coisa. Mas acontect que ele
descreve a prpria cadeia, o ser-cadeia de uma cadeia textual,
" e.!trutura da substituio, a articulaiJo do desejo e da lin-
guagem, a 16gica de lodas as oposies conceituais OJ.Sumidar
por Rourseau, e particularmente o papel e o funcionamento,
em seu sistema, do conceito de natureza. Ele nos diz no texto
o que um texto, na escritura o que a escri tura, na escri-
tura de Rousseau o desejo de Jean-Jacques etc. Se conside-
IlImos. lItgundo o propsito axial deste ensaio, que no h
nada fora do texto, nossa justificativa ltima seria ento a
o conceito de suplemento e a teoria da escritura
deSignam, como hoie se diz to freqentemente, em abysmo,
a prpria textualidade no texto de Rousseau. E veremos que
o abilimo no aqui um acidente feliz ou infeliz. Toda uma
teoria da Necessidade estrutural do abismo se constituir pou-
co a pouco em nossa leitura; o processo indefinido da suple-
desde sempre encetou a presena, nela desde
InscreVeu o espao da repetio e do desdobramento
de. SI. A representao em abysmo da presena no um
da presena; o desejo da presena nasce ao contrrio
o abismo da representao, da representao da representa-
60 etc. O suplemento mesmo , em todos os sentidos desta
palavra, bastante exorbitante.
200
CiIlAMATOLOGIA
Rousseau inscreve, pois, a tcx(uaUdade no texto. Mas
sua operao no simples. Ela astueia com um gesto de
apagamento; e as relaes estratgicas como as relaes de
fora entre os dois movimentos formam um desenho comple.
xo. Este parece-Dos representar-se no manejo do
de suplemento. Rousseau no pode utiliz-lo simultaneamente
em todas suas vi rtual idades de sentido. A maneira pela quaJ
ele o determina c, ao faz-lo, dei.w:a-se determinar por aquilo
mesmo que dele exclui, o sentido em que ele o inOecte, aqui
como adio, l com substituto, ora como positividade e exte-
rioridade do mal, ora como feliz auxiliar, tudo isto no traduz
ncm uma passividade nem uma atividade, nem uma incons-
cincia nem uma lucidez do autor. A leitura deve no s
abandonar estas categorias - que tambm so, lembremo-Io
de passagem, categonas fundadoras da metafsica' - como
tambm produzir a lei desta relao com o conceito de suple-
mento. Trata-se verdadei ramente de uma produo pois no
se redupl ica simplesmente o que Rouseau pensava desta rela-
o. O conceito de suplemento uma espcie de mancha cega
no texto de Rousseau, o no-visto que abre e limita a visi-
bilidade. Mas a produo, se procura dar a ver o no-vislo,
no sai aqui do texto. Ela, alis, jamais aereditou faz-lo a
no ser por iluso. Ela est contida na transformao da
lngua que ela designa, nas trocas regradas entre Rousseau e
a histria. Ora, sabemos que estas trocas s passam pela ln-
gua e pelo texto, no sentido infra-estrutural que agora reco-
nhecemos a esta palavra. E o que denominamos a produo
necessariamente um texto, o sistema de uma escritura e de
uma leitura de que sabemos a priori - mas somente agora,
e por um saber que no t tal -, que elas ordenam-se ao
redor de sua prpria mancha cega.
3. Gnese ,e do
Essai sur I onglne des langues
o LUGAR DO ESSAI
o que h com a voz na lgica do suplemento? No que
leria preciso, talvez, denominar sua "grfira"?
Na cadeia dos suplementos, era dificil separar a escritura
do onarusmo. Estes dois suplememos ao menos tm em c0-
mum serem perigosos. Transgridem um interdito e so vivi-
dos na culpabilidade. Mas, segundo a economia da di{erncia.
eles confirmam o interdito que transgridem, contornam um
perigo e reservam um dispndio. Apesar deles mas tambm
graas a eles, estamos autorizados a ver o sol. a merecer a
luz nos retm na superfcie da mina.
Qual culpabilidade se prende a estas duas experincias'!
Qual culpabilidade fundamental a se encontra [ixada ou de-
portada? Estas questes podem ser elaboradas em seu lugal
prprio somente se anterionnente descreveuse a
e "fenomenolgica" destas duas experincias. e. pri-
meiramente, seu espao comum.
Nos dois casos, a possibilidade da aUlo-areo mandes-
la-se como tal _ deixa um rastro de si no mundo. A resi-
mundana de um significante 10m o-se incspugnvel. O
escrito permanece e a experincia do tocante-tocado
o mundo Como terceiro. A exterioridade do espao a irre-
duttvel. Na estrutura geral da auto-afeo, no dar-se-uma-
-presena ou um gozo. a operao do tocante-tocado acolhI!
o outro na estreita diferena que separa o agir do padeceI.
202
ORAMATOLOO1A
E o fora, :I. superfcie exposta do corpo. significa, m.lrl:' para
sempre a diviso que trabalha a auto-aCeo.
Ora, a auto-afeo uma estrutura universal da experin-
cia. Todo vivente est em potncia da auto-afeo. E i um
ser capaz de simbolizar, isto , de auto-afetat-5e. pode-se dei..
:ur .fetar pelo outro em geral. A auto-afeo a condlio
de uma experincia em geral. Esta possibilidade - outro
nome para "vida" - uma estrutura geral articulada pc"
histria da vida e ocasionando operaes complexas e hierar-
quizadas. A auto-areo, o quanlO-a-si ou o para-si, a subje_
tividade ganha em potncia e em domnio sobre o outro a
medida que seu poder de repetio se i4ealiza. A idealizaio
aqui o movimento pelo qual a exterioridade sensvel, que
me afela ou me serve de significante, submete-se a meu poder
de repetio, ao que me aparece desde ento como minha
espontaneidade e escapa-me cada vez menos.
:e. a partir deste esquema que preciso ouvir a voz. Seu
sistema requer que ela seja imediatamente ouvida por aquele
que a emite. Ela produz um significante que parece no cair
no mundo, Cora da idealidade do significado, mas pennane.
ter obrigado, no momento mesmo em que atinge o sistema
audiofnico do oulrO, na interioridade pura da auto-afelo.
Ela nlo cai na exterioridade do espao e no que se denomina
mundo, que nlo seno o fora da voz. Na Cala dita ''viva"
a exterioridade espacial do significante parece absolutamente
reduzida
l
. :e. a partir desta possibilidade que preciso colocar
o problema do grito - do que sempre se excluiu, do lado
da animalidade ou da loucura, como o mito do grito inarticula-
do - e da voz na histria da vida.
O colquio . pois, uma comunicao entre duas origem
absolutas que, se que se pode arriscar esta frmula, se auto-
-afetam reciprocamente, repetindo em eco imediato a auto-
-afeo produzida pelo outro. A imediatez aqui o mito d.
consci!ncia. A voz e a consci!ncia de voz - isto , sem
mais, a consci!ncia como presena a si - so o fenmeno
de uma auto-afeo vivida como supresso da diCerncia. Este
fen6meno, esta presumida supresso da diferncia, esta redu-
o vivida da opacidade do significante so a origem do que
que se denomina presena. 'E presente o que no se sujeita
ao processo da diferncia. O presente aquilo a partir do
que acredita-se poder pensar o tempo, apagando a Necessida-
de inversa: pensar o presente a partir do tempo como dife--
rncia.
(;INESE E ESClUTURA DO ESSAI SUR L' ORIGlNE
203
Esta estrutura bastante formal. c!>t por todas
anlises dos investimentos do e do
audiofnico em geral, por maIS oco e diverso que
seja seu campo
Desde que a nio-presen8 vem a na. prpria
_ e ao menos pressentida desde o limiar da artJcula,io
diacriticidade - a escritura est de algum modo fissu-
em seu valor. Por um lado, ?5 ela o esforo
a reapropriar a si, de forma SImblica, a presena. Por
:ruo lado, ela consagra o que j descolocara
a fala. Nos dois sentidos pode-se dizer que, de um modo ou
de ouuo, ela j comeara a trabalhar a Cala "viva'" expondo-a
1 morte no signo. Mas o signo suplementar no expe mor-
te afetando uma presena a, j possvel. . A
constitui o mesmo (auto) dlvldmdo-o, A pnvaao da pre-
sena a condio da experincia, isto , da presena.
Na medida em que coloca em jogo a presena do pre-
sente e a vida do vivente, o movimento da linguagem no
tem somente, presume-se, uma relao de analogia com a
auto-afeAo "sexual". Confunde-se com ela totalmente, mes-
mo que esta totalidade seja fortemente articulada e diferen-
ciada. Querer distingui-los, eis a aspirao logocntrica por
excelncia, Seu ltimo recurso consistiria em dissolver a se-
xualidade na generalidade uanscendental da esuutura "to-
cante-tocado", tal como poderia descrev-Ia uma certa CenO-
menologia. Esta dissociao aquela mesma atravs da qual
se desejaria discernir a fala da escritura. Assim como a "Cunes-
ta vantagem" da auto-afeo sexual comea muito antes do
que se acredita poder circunscrever sob o nome de mastur-
baio (organizao de gestos ditos patolgicos e culposos,
reservados a algumas crhncas 0 11 adolescentes), assim a
ameaa suplementar da ura mais velha do que aquilo
que se acredita poder elevar !.Ob o nome , fala.
A metaisica consiste desde ento eUI excluir a no-pre-
tena ao determinar o suplemento como exterioridade sim-
pks, COmo pura adio ou pura ausncia. :e. no interior da
eatrutura da suplementariedade que se opera o trabalho de
ucluso, O paradoxo anular-se a adio ao consider-Ia
como uma pura adio. O que se acrescenta no i nada,
pois acrescenta a uma plena a que i A
tala .vem acrescentar-se presena intuitiva (do ente, da es-
ttncia, do tidos, da ousia etc.); a escritura vem acrescentar-se
1 tala viva e presente a si; a masturbao vem acrescentar-se
204
GRAMATOLQGIA
experincia sexual dita normal; a cultura vem acrescentar-se
natureza, o mal inocncia, a histria origem etc.
O conceito de origem ou de natureza no pois seno
o mito da adio, da suplementariedade anulada por ser pu_
ramente aditiva. E: o mito do apagamento do rastro, isto ,
de uma diferncia originria que no ncm ausncia nem
presena, nem negativa nem positiva. A difcrncia originria
a suplementariedade como estrutura. Estrutura aqui quer
dizer a complexidade irredutvel no interior da qual pode-se
somente inflcctir ou deslocar o jogo da presena ou da ausn-
cia. Aquilo dentro do que a metafsica pode-se produzir mas
que ela no pode pensar.
Que este apagamento do rastro se tenha dirigido, de
Plato a Rousseau e a Hegel, escritura no sentido estrito,
eis a um deslocamento cuja necessidade talvez agora se per-
ceba. A escritura um representante do rastro em geral, ela
no o rastro mesmo. O rastro mesmo no existe. (Existir,
ser, ser um ente, um ente presente, to on.) Este desloca-
mento deixa, portanto, dissimulado, de uma certa maneira,
o lugar da deciso, mas ele o designa muito seguramente.
A ESCRITURA, MAL POLtnCO E MAL LlNGOlsnCO
o desejo deseja a exterioridade da presena e da no-
-presena. Esta exterioridade uma matriz. Entre todos seus
representantes (exterioridade da natureza e de seus outros, do
bem e do mal, da inocncia e da perversidade, da conscincia
e da no-conscincia, da vida e da morte etc), ele um que
requer agora uma ateno particular. Ele nos introduzir ao
Essai sur l'origine des langues. a exterioridade da domi-
nao e da servido, ou da liberdade e da no-liberdade.
Entre todos representantes, a exterioridade da liberdade
e da no-liberdade tem, talvez. um privilgio. Ele rene mais
claramente que outros o hist6rico (o poltico, o econmico,
o tcnico) e o metafsico. Heidegger resumiu a hist6ria da
metafsica ao repetir o que fazia da liberdade a condio da
presena, isto t, da verdade
2
, E a VC1Z sempre se d como a
melhor expresso da liberdade, Ela por si mesma a lingua-
gem em liberdade e a liberdade de linguagem, o falar franco
que no tem que emprestar da extl!rioridade do mundo seus
significantes e que parece, pois, deles no poder ser desa-
possado, Os seres mais acorrentados e mais desprovidos nlo
2. A<lUI ter1. -pre::l1O cit.r / .. u .... to Df 11" /o"',,,.,It' e D,
I',,,.lte. 11. /o vir/rI e, nOUdamenle, IlIdo QIIe neLes t .... com\llllu .. nO&1
ck 1'0/11, ck A.,./M/I d, A.II/IIIlf.
E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGINE 205
. m todavia desta espontaneidade interior que a voz?
verdadeiro do cidado o primeiramente desses seres
qu merc do poder de outrem: os recm-nascidos. "As
nus e .
. eiras ddivas que eles recebem de v6s so cadelas; os
pnm . - N-
. ' ros tratamentos que expenmeotam sao tormentos. ao
pnm
e1
di - "
d nada de livre seno a voz, como e a nao se servlflam
se queixarem?" (Emite, p. 15. O grifo nosso).
pa - '
O Essai sur l'origine des langues opoe a voz escntu-
orno a presena ausncia e a liberdade servido. Estas
rac ,. I dE'''O
do aproxim"damente, as ultImas pa avras o ssal: ra,
eu digo que toda atravs da ,qual no ,ser
ouvido pelo povo reumdo uma hngua serVIl; lmposslvel
que um povo permanea livre falando tal lngua" (cap. XX).
E por esta frase que retomramos p sobre uma terra rous-
seausta que mal abandonramos, quando do desvio pela ideo-
logia lvi-straussiana da neighbourhood, das "pequenas comu-
nidades onde todo mundo ('onhece todo mundo" c onde nin-
gum se mantm fora de alcance de voz: ideologia a
partir da qual a escritura tomava. o estat,uto de uma fata-
lidade vindo abater-se sobre a mocncla natural e mterrom-
pendo a idade de ouro da fala presente e plena.
Rousseau conclua assim:
"Terminarei estas reflexes superficiais, mas que podem
suscitar outras mais profundas, com a passagem que mais su-
geriu. "Seria matria de um exame bastante filosfico obser-
var no fato e mostrar por exemplos, como o carter, os costu-
e os imeresses de um povo influem sobre sua lingu!1"
(Remarques sur (a grammaire gnrale et raisonne, por M.
Duelos, p. 2).
O ComentrioJ de Duelos parece ter sido realmente,
com o Essai sur l' origine des connaissances humaines de Con-
dillac (1746), uma das principais "fontes" do Essai sur
l'origine des langues. E poder-se-ia mesmo ser tentado a
coMiderar o Essai de Rousseau como a efetivao do pro-
grama "filos6fico" indicado por Duelos. Este lamenta
"a inclinao que temos para tomar nossa lngua mole,
afeminada e mon6tona. Temos razo para evitar a rudeza
na pronunciao, mas acredito que camos demasiadamente
defeito oposto, Antigamente pronuncivamos muito mais
ditongos do que hoje; pronunciavam-se nos tempos dos ver-
Ileterhno-na. edl,lo HauLnte: G,.,."......tn " ,./nm"l. 11,
r:r Am.ud .1 Lancelol: I'rlclIIh 11'''11 EII'III ,,,, rOl'I,III. " I's
do Sr z...r"1f frUla/", Sr. PeUlol. e H.uldl do CIfI .... ''''alr(
"'. lO qlld Kl'elOlnluam-1e nOIU. Perlet, Ano XI. _ 1103.
206
GRAMATOLOGIA
bos, tais como j'avois, j'aurois e em vanos nomes tais como
Franois, Anglois, Pofonois, quando hoje pronunciamos j'aves,
laures, Franes, Angles, Polones. No entanto, estes ditongos
davam fora e variedade pronncia e a salvaram de uma
espcie de monotonia que vem, em parte. de nossa multido
de e mudos",
A degradao da lingua o sintoma de uma degradao
social e poltica (tema que se tomar muito freqente na se-
gunda metade do sculo XVIII); ela tem sua origem na aris-
tocracia na capital. Duelos anuncia bastante precisamente os
temas rousseaustas quando assim prossegue: "O que se de-
nomina entre ns a sociedade, e que os antigos no teriam de-
nominado seno grupelho, hoje decide sobre a lngua e os
costumes. Desde que uma palavra permanece algum tempo
em uso entre a gente mundana, sua pronncia se amolece"5.
Duelos tambm julga intolervel a mutilao assim infligida
s palavras, as alteraes e sobretudo os encurtamentos;
preciso, sobretudo, no cortar as palavras:
"Esta indolncia na pronncia, que no incompatvel
com a impacincia para se exprimir, faznos alterar at mes.
mo a natureza das palavras, cortando--as de forma que seu
sentido no mais reconhecvel. Hoje, por exemplo, diz.se
como provrbio: en dpit de lui et de ses dens [a despeito
dele e de seus dentes] em vez de ses aidanl' [seus ajudantes].
"Temos mais palavras encurtadas ou alteradas pelo uso'
do que se cr. Nossa lngua tornarse insensivelmente mais
apropriada conversa que tribuna, e a conversa d o tom
ctedra, ao foro e ao teatro; enquanto que entre os gregos
e os romanos a tribuna no se--lhe escravizara. Uma pronn
cia elevada e uma prosdia fixa e distinta devem conservarse
parlicularmente enke povos que so obrigados a tratar pubJ.l-
camente assuntos interessantes para todos os auditores, pois
que, sendo alis todas as coisas Iguais, um orador cuja pro--
nncia firme e variada, deve ser escutado mais longe que
um outro ... "
<l. P. 396. o eco m.ls preciso d(uc luto oe eDCOllIr., Co,. do Es..
nu notas 'CnlP.das n dllo d. flo!illde lOb o titulo I'.I)ftOllCIII;O" (T. 11
-;. IZ048) c, n. cdllo Suekkelsen-Mou]tou, sob o tllulo F,..,mut 4' .... Ezso'
... , "' .. , .. u. RouuulI li" em lU. crlti" dCIIl".d.lo dos COSIume ..
ccrrll""lo d. pronMcl. e o proaruso da c_lll1'.. Chel" citar e:a:mplOl de
alteraOel b qu.i, leve male prlviltllo de .uistir, e que do ... 11m
'vlcio de pron(ind. no fllo, 011 no .<'(oto, ou no h'bito". "f.Luras cuja
r ....... n-i. vi ",uda,: <.lta"' .... 's - _ u,rrf, _
Todos u-el tem.s umlM!m '0 ab.de 011 80s, RlllulOlt'
,,;liquu SUl '" pMsI t SOl' '" (17]9).
s. P. 397.
GtNESE E ESCRITURA DO USAI SUR L'ORIGINE
207
A alterao da lngua e da pronncia seria, pois, insepa
vel da corrupo poltica. O modelo poltico que assim
Duelos a democracia de estilo ateniense ou romano.
lngua a propriedade do povo. Eles um ao. outro
sua unidade. Pois, se h um corpus da hngua, um sistema
da lngua, na medida em que o povo agrupado reunido
"em corpo": "1:: um povo em corpo que faz uma hngoa ...
Um povo portanto o senhor absoluto da lngua falada, e
um imprio que exerce sem disso se aperceber"'. Para desa
possar o povo de sua a lngua e assim de
sua dominao sobre SI, precIso, pOIS, suspender o falado
da lngua. A escritura o mesmo da
povo reunido em corpo e o IDICIO de sua escravlzaao. O
corpo de uma nao tem direito nico sobre a lngua falada,
e os escritores tm direito sobre a lngua escrita: o povo,
dizia Varron, no o senhor da escritura como da fala"
(p. 420).
Esta unidade do mal poltico e do mal lingstico apela,
portanto a um "exame filosfico". A este apelo, logo res-
ponde Rousseau pelo Essa;. Mas, reconhecerse-
muito mais tarde, sob sua forma mais aguda, a problemttca
de Duelos. A dificuldade da pedagogia da linguagem e do
ensino das lnguas estrangeiras, est, dir o Emile, em que
no se pode separar o significante do significado e que, ao
mudar as palavras mudam-se as idias, de tal modo que o
ensino de uma lngua transmite simultaneamente toda uma
cultura nacional sobre a qual o pedagogo no tem nenhum
controle, que lhe resiste como o j.a precedendo a formao,
8 instituio precedendo a instruo.
"Causar surpresa de que eu conte o estudo das lnguas
no nmero das inutilidades da educao. .. Concordo que
Ie o estudo das lnguas no fosse seno o das palavras, ou
leja, das figuras ou dos sons que as exprimem, este estudo
convir s crianas: mas as lnguas, ao mudarem os
lignos, modificam tambm as idias que representam. As
se formam sobre as linguagens, os pensamentos ad
qwrem a tinta dos idiomas. S a razo comum, o esprito
tem, em cada lngua, sua forma particular, diferena que bem
,. P. '1]: "& 11m povo em corpo que ru um. Un,.... I!. 'peclo cOA(llno
lnrtrud.de ele necessid'de de ld-o!ias. e de callsaS flllc.. e moral ..
...,on:: e COuIblnadal duranle um. ",,,,,.10 de skulot, ..,m que seja paul",,]
o 'Pou du mudlUl.., d ... lterl6c1 011 dos Prol"''"'''. Amide
e ao OOIIhe <kc,dc; .lluma. ""l .. f m.laflsic .. m.'s ,uIH, que esc.p .lo refkdo
... do, CllMnto d.q""r.es mesmos que slo &11' .ulores... A cscritur. (f.1o
"-1""1. -.) nlo n'llI, como nlll'lem, por 11m. procrudo lenl. c
"IO-.e pa.ar.m_oe .iriot lku]OI antes que n .. cesse; mu n'"",1I de um
, COmo
208
vaAMATOUXiIA
poderia ser em parte a causa ou o efeito dos caracteres nacio-
nais; e, o que parece confirmar esta conjetura que, em todas
as naes do mundo, a lngua segue as vicissilUdes dos costu_
mes, e conserva-se ou altera-se como eles" (p. 105).
E toda esta teoria sobre o ensino das lnguas repousa
sobre uma disrino rigorosa entre a coisa, o sentido (ou
idia) e o signo; dir-se-ia hoje, entre o referente, o significado
e o significante. Se o representante pode ter uma eficcia, s
vezes nefasta, sobre o representado, e se a criana no
e no pode "aprender a falar mais que uma lngua", e porque
"cada coisa pode ter para ela mil signos diferentes; mas cada
idia no pode Icr mais uma forma" (ibidem).
Lanado por Duelos, O convite ao "exame filosfico"
desta questo caminhou, pois, por muito tempo, em Rousseau.
Ele fora formulado no Comentrio em 1754. E. citado na
coocl uso do Es,rai, mas, outras passagens do Comentrio
so evocadas em outros Jugares, notadamente no captulo VII.
Permitem-nos estas citaes, que no puderam, pois, ser ante-
riores publicao do segundo Discurso (Discurso sobre 11
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homenr),
tambm datado de 1754, alguma quanto data de re-
dao do Essai? E em que medida pode-se ligar este proble-
ma cronolgico ao problema sistemtico do que se denomina
o estado do pensamento do autor? A importncia que reco-
nhecemos a esta obra nos probe negligenciar esta questo.
Sobre a data de composio deste texto pouco conhecido
e publicado aps a morte de Rousseau, os intrpretes e OS
historiadores mais autorizados raramente cbegaram a um acor-
do. E quando o fizeram, em geral por diferentes razes. A
colocao ltima em jogo, deste problema evidente: pode-se
falar de uma obra da maturidade? Seu contedo concilia-se
com o do segullPo DisCllrso e das obras ul'eriores?
Neste debate, os argumentos externos juntam-se sempre
aos argumentos internos. Dura mais de setenta anos e conhe-
ceu duas fases. Se comeamos por lembrar a mais recente, ,
primeiramente porque ela se desenrola um pouco como se
fase anterior no tivesse colocado um ponto que acreditamOS
final ao aspecto externo do problema. Mas tambm porque
renova, de uma certa maneira, a forma do problema interno.
o DEBATE ATUAL: A ECONOMIA DA PIEDADE
As citaes de iludos no silo,) os nicos ndices que
permitem aos comentadores modernos concluir que o Ess(l/
aNESE E ESCRITURA 00 ESSAI sua L'OlUlN'E
209
posterior ao segundo Discurso, ou que quando muito seu
temporneo. B. Gagnebin e M. Raymond lembram na
=O das Confisses1 que '"Essai sur lang//es
pareceu pela primeira vez num volume de Traitb sur la
de 1.-1. Rousseau que Ou Peyrou publicou em Gene-
;;.. em 1781, segundo o manuscrito que ele detinha e que
aeFu Biblioteca de Neuchtel (n
9
7835)".
Os editores das Confessions cbamam a ateno sobre
CIIe "muito notvel opsculo, to pouco lido", e apiam-se
IObre as citaes de Duc\os para sltulo aps o segundo
[)iJcu
rso
. "Enfim, acrescentam eles, o prprio assunto do
Essai supe conbecimentos e uma maturidade de pensamento
que Rousseau no adquirira em 1750". tambm a opinio
de R. Derath8, ao menos no Que diz respeito aos captulos
IX e X que esto entre os mais importantes e que, explicando
"Formao das linguas meridionais" e "Formao das
lfaauas do norte", desenvolvem temas mUIto aparentes aos
do segundo Discurso.
No verossmil - e tentador imaginar - que Rous-
ICIU tenha podido estender a redao deste texto por vrios
IDOS? No se poderia, ento, a relevar diversos extratos de
ala reflexo? As citaes de Duelos no poderiam ter sido
iatroduzidas bastante tarde? Certos captulos importantes no
poderiam ter sido compostos, completados ou retocados si-
multaneamente ao segundo Discurso ou mesmo aps ele? Is'o
conciliaria as interpretaes e daria uma certa autoridade
hiptese dos que hoje situam o projeto, quando no toda a
redao do Essai muito ante:;; de 1754. Vaughan considera
assim, por razes eJl;temas, que o Essa; foi projetado antes
do Discurso e mesmo antes do primeiro Discurso
(750)'. Realmente, ele se prende muito estreitamente aos
escritos sobre a mlsica. Seu ttulo completo bem o diz: Essai
SIU l'origjne fangue". ou il est n'lrI la Mlodie, de
tImll4lio" musicale. Ora, sabe-se que os escritos a
m6sica respondem a uma inspirao muito precoce. Em
1742, Rousseau la Academia das Ciencias, seu Projet con-
C'Wr1Icutt de nouveaux signes pour la musique. Em 1743 apa-
rece a Dissertation sur la musique modernt. Em 1749, ano
de composio do primeiro Discurso, Rousseau escreve a
PIDdkIo de d'Alembert, os artigos sobre a msica para a En-
7. ""'_de (T. I. p. D. 1). _
" W ""-'1_ JIIOlUH<lII, pp. 17.11. JIIOlUH<lII" '- ul .. le.
... - """,, '"0, P.
1 ,: WllbI". r, 10. Cf. tambm In4d, J,..I. JIIouu ..... ",_liIl. T.

210
GRAMATOLOGIA
ciclopidia. E a partir destes artigos que ele compor o
tiollnaire de musique a que o Euai foi soldado quando de sua
primeira publicao. No se pode, ento, imaginar que o
Essa; foi empreendido nesta poca, ainda que,
do-se sua redao por vrios anos, Rousseau tenha modificado
at 1754 algumas de suas intenes e alguns captulos seUl,
chegando a pensar em fazer do Essai, confonne o afirma
num Prefcio
lG
uma parte do segundo Discurso'!
Entretanto, apesar da comodidade e da plausibilidadc
desta conjetura conciliatria, permanece um ponto sobre o
qual, por razes internas e sistemticas, difcil apagar o
desacordo ao distribuir a cada hiptese seu perodo e sua
parte de verdade. Cumpre aqui tomar partido.
Tratase do contedo filosfico do captulo IX "Forma_
o das lnguas meridionais". a respeito deste captulo
fundamental que R. Derath e J. Starobinski separam-se.
Eles, certamente, jamais se opuseram diretamente sobre este
ponto. Mas, cada um deles lhe consagra uma notaI! e este
confronto deve-nos ajudar a esclarecer nosso problema.
Que o Essai seja uma pea destinada ao segundo Dis-
curso, a est, segundo Derath, a hiptese ';mais verossmil,
ao menos no que diz respeito aos captulos IX e X ... que
testemunham as mesmas preocupaes que o Discurso sob"
a deS,igualdade".
Ora, precisamente no captulo IX que Starobinski res..-
salta uma afirmao que lhe parece incompatvel com a in-
teno do segundo Discurso. Dela conclui que o pensamento
de Rousseau evoluiu. E S pde faz-lo do Essai ao Discurso,
pois a doutrina, ao que parece, no mais variar no ponro
considerado aps 1754. O Essa; seria, pois, anterior, siste-
mtica e historicamente, ao segundo Discurso. E isto apare-
ceria do exame do estatuto que ele reconhece aqui e ali a
este sentimento fundamental que , segundo ele, a piedade.
Em uma palavra, o Discurso dela faz uma afeo ou uma
virtude fUlturaJ, precedendo o uso da reflexo, enquanto no
Euai Rousseau parece julgar necessrio que ela seja previa-
mente despertada - deixemos, de momento toda sua indeter-
minao a esta palavra - pelo juzo.
Lembremos primeiramente a doutrina do Discurso, pOis
ela no d margem a nenhum desacordo. Rousseau a afir-
ma, sem ambigidade, que a piedade mais velha que o tra-
10. Cf. ""' ". 111.
\L. H itamoo de O.,..tM. Cf.
/}hcIlrJO ". Plti.de. p. I"', no 1
ANESE E ESCRITURA 00 ESSAI SUR L'ORIGINE
211
balbo da razo e da reflexo. A est uma condio de sua
universalidade. E o argumento no podia deixar de apontar
Hobbes:
"Nlo creio haver nenhuma contradio a temer, outorpndo
.o homem a nica virtude Natural que fora forado a reconhecer o
Detrator mais exaierado das vinudes humanas
l1
Falo da Piedade,
dispoSilo conveniente a seres tio fracos e sujeitos a tantos males
como ns o somos; virtude tanto mais univefllal e tanto mais til
., bomem, que ela nt/e prtctde o uso dt loda rtflexiJo, e tio Natural
que a!I prprias alimrias dela do por vezes signos sensfveis".
E aps dar exemplos dela, na ordem humana e na ordem
animal, mas remetendo s relaes da Me e
da Criana, Rousseau prossegue:
"'Tal o puro movimento na Natureza, all/trior a loda ref/exiJo:
tal a fora da piedade natural, que 05 costumes mais depravados
aiDda tm dificuldade em destruir. Mandeville bem sentiu que com
toda a sua moral os homens jamais teriam sido seno monstros, se
li. Natureza no lhes tivesse dado a piedade para apoio da razo ... "
o' e pois bem certo que a piedade um sentimento natural. que mo-
deraDdo em cada individuo a atividade do amor de mesmo, con
tribui l conservaAo mtua de toda a esp&:ie. t ela que nos leva
.m ao socorro dos que vemos sofrerem: ela que, no
estado de Natureza, ocupa lugar de Lei, de costumes e de virtude.
com a vlntaaem de que tentado a desobedecer sua
doce VOlU".
Marquemos aqui uma pausa antes de retomarmos o fio
do debate. Consideremos ainda o sistema das metforas. A
piedade natural, que se ilustra de maneira arquetpica na
relao da me com o filho e em geral na relao da vida
com a morte, comanda como uma doce voz. Na metfora
desta doce voz so transportadas ao mesmo tempo a presena
12 T""'1e de MlUldeyille. Ver n"", de Sr.robinsld ediio do Du.
=: li ed;C,io d. , q",.I !>OS rm.lmos .qul. (T. 111. p. t$4. O
- .
... o. no.lO. o. tumplol eseolhldCII por Rousse.u 1110 nCII do
en.u. Sem tal d. IIImun das Miu p COm IC\II filhCII, e do.
q.... el.. enfrM1.m 11... ","11110... 00"'"""'" .0&.. OI di..
n ... te nct. que lem OI C .. a101 de piAr WII Corpo .1.0; Um .nllNl ditlcH
......... :. ...... m junto. um anlm.1 mo.to de 11.1. Espfde: Ht
__ ri e
qlJC
lhn dia uma qu .. que sepullur.; E OI trilllll mutldCII do G.do
1iQ,J0 que m Um M'!ldouro UlUllcl.m ImPRAIo que reteM do hOt'rf'IEl npe
'-ht!Cft' com prazer o lu'Or d. Ftlbl. ti., .""'. fOor.do
..... de ...
fIO
">Em 11m Ser .:o"'I>I.i.Oo e ,,",Ihet ... Ir. no uemplo que nos

.... oua Mh. COm ""1.1 den ... morlfferOo 011 dtlxis mem
C'CID Il1o Com u. entnnhal desCI Cri ....... Quo borrorou..Ii
Interu. nl& n .. lestEmunha de WII aconteclmenlO no qu.1 nlo tem
..... Que .... (isti nio IOfre esta .Ido, por nlo podn
.... lrdle do:.un-.lld., nem Cri ...... moxibunda? T.I 6 o
"uru.., UI\leriot" 0<1. rdlu.o ... ..
212
GRAMATOLOGIA
da me e a da natureza. Que esta doce voz seja a da natureza
e a da me, isto se reconhece tambm em ser ela e, como
sempre o assinala a metfora da voz em Rousseau, uma lei:
"Ningum tentado a desobedecla", ao mesmo tempo por ..
que ela doce e porque, sendo natural, absolutamente oriai ..
nal, ela tambm inexorvel. Esta lei maternal uma voz.
A piedade uma voz. A voz sempre, em sua essncia, a
passagem da vi rtude e da boa paixo. Por oposio escri-
tura que sem piedade. Ora, a ordem da piedade "ocupa
lugar de lei", supre a lei, entendamos, a lei instituda. Maa,
como a lei de instituio tambm o suplemenlo da lei n ..
tural assim que esta vem a faltar, vse bem que s o con ..
ceito de suplemento permite pensar aqlii a rrlao entre a
natureza e a lei. Estes dois termos S tm sentido no interior
da est rutura de suplementariedade. A autoridade da lei n
maternal s tem sentido ao se substilUi r a autoridade da lei
natural, a "doce voz" a que foi preciso ser "tentado a dest>
bedecer". A ordem sem piedade a que se acede assim que
a doce voz cessa de se fazer ouvir, to simplesmente, corno
ceixvamos imaginar h um instante, a ordem da escritura?
Sim e no. Sim, na medida em que se l a escritura ao p6
da letra. ou se a liga letra. No, na medida em que se
entende a esc ritura em sua metfora. Ento, pode-se dizer
que a lei natural, a doce voz da piedade, no somente pro-
ferida por uma instncia materna, ria inscrita em nossos
coraes por Deus. Trata-se, ento, da escritura natural, a
escritura do corao, que Rousseau ope escritura da razo.
S esta ltima sem piedade, s ela transgride o interdito
que, sob o nome de afeo natural, liga a criana me e
protege a vida conlra a morte. Transgredir a lei c a voz da
piedade substituir a afeo natural pela paixo pervertida.
Ora, a primeira boa porque inscnta em nossos coraes
por Deus. f aqut-quc encontramos csta escritura, dhina
ou natural, cujo deslocamento metafrico havamos situado
mlllS aCima. tllllle, o que ele dcnomin:l "
"segundo I<ousscau escrevera:
p;l,,,CIC, ,tc no:l>. ..... ..:on..cl
vaiio: . uma Cmpreo,H 1:10 vii qu:mlo ridcula qucrcr dco,trui-Ia:
conlrolllr a n.tur"!i;'. refurmar a obra ,Ic Deus. Se Deus
no homem quc anuh,SI!t p!lu.es quc clc lhe d, ,!uererill e
mio quereria. ele 10t lonlradiri;, a JlImnis ell" dcu eoJa
crdem n:lI.hI de est escrilo no oonll.iio hum:lllO:
e o que quer que um homem faa. ele no lho faz dm:r por
um OUlro homem. cle Ih" .111 elc "'e'tIl ... de (' O" fll ....... '
,te "CII con. ei,"" '1'1' '471
Gf.NESE E ESCRITURA 00 ESSA I SUR L:OJUQINE
213
A paixo absolutamente primitiva, a que Deus no pode
orei anular sem contradizer-se a si mesmo, o amor
de Sabe-se que Rousseau o distingue do amorprprio que
forma corrompida. Ora, se a fonte de todas as paixes
:'rural, todas as paixes no o so: "Mil riach?S eslranhos
ngcossaram (ibidem). O qu: nos Impona aqUI, quanto ao
" d -
estaru
to
da piedade, raiz o amor a outrem, que nao nem
fonte ela mesma, nem um f1UltO passional derivado, uma
adquirida entre outras. Ela a primeira derivao do
amor de si. Ela quase primitiva e na diferena entre a
proximidade e a identidade absolutas que se localiza toda a
problemtica da piedade. "O primeiro sentimento de uma
criana a si mesma; e o segundo, que deriva do
primeiro, amar os que dela se aproximam" (p. 248). Esta
derivao demonstrada em seguida: ela menos um distan
c:iamento e uma interrupo do amor de si do que a primeira
e a mais necessria de suas conseqncias, Se a piedade
modera "a atividade do amor de si" (segundo Discurso, p.
156), talvez menos a ela se opondo' do que a exprimindo
de maneira desviada, diferindo-a, pois esta moderao "con-
tribui para li cOIlSl!'rvuiio mtua da espcie" (ibid'!m).
E pn .. 'dso amda cOllll>recnJer C0l110 (" por que a piedade,
suprida el<l mesma pela lei c sociedade, pode tambm
desempenhar o papel de suplente. Por que tornar-se ela, num
momento dado ou desde sempre, o tenentelugar da cultura,
o que "no estado de natureza, ocupa lugar de leis, de costu
mes e de virtude?" Contra qual analogon de si mesma, con
tu qual cepravao nos defende ela, que lhe seja to seme
lbante mas tambm to outra para que a substituio tenha
lugar?
E por acaso que, como tal outro suplemento, o senti-
meDlO natural e pr-reflexivo da piedade, que "contribui pafa
a conservao mtua da espcie", protegenos, entre out ras
ameaas de morte, do amor? E por acaso que a piedade pro-
leIe o t:omt!m (homo) de sua destruio pelo fUfor do amor,
DI. medida em que protege o homem (vir) de sua destruio
pelo furor da mulher? O que quer dizer a inscrio de Deus,
4!: que a piedade que liga a criana me e a vida natureza
- deve-nos defender da paixo amorosa que liga o vira
da criana (o "segundo nascimento") ao \'ir-a-
.r-mulher da me. Este devir a grande substit uio. A
14
"""na .. unl ....... n.x l "",slvel. ntsse poPto. opor. como o fu R.
__ I:.;:/! " do <e.,ondo Din1'''o ( ..... no C ... I'icdftdc
... .10 """<10 do amo. ,1. eT1Q ... nll' o .e",ndo 01'''''''0 opunha
..... ). I'r"",rl'i ... um '0 ""lro, ,,,,/u,,,.I/,,, dr 1 .. 1, Ro ..... r/ .... PI'.
214
GIlAMATOLOGIA
piedade defende a humanidade do homem e a vida do viveme
na medida em que salva, ns o veremos, a virilidade C:o homem
e a masculinidade do macho.
Com efeito, se a piedade natural, se o que nos leva
a identificarmo-nos com outrem um
amor, em compensao, a paixo amorosa no tem
natural. J:; um produto da histria e da sociedade.
"Entre as paixes que agitam o corao do homem est uma
ardente, impetuosa, que lorna um sexo necessrio ao outro; oaixlo
terrvel que desafia todos 05 perigos, derruba lod05 os obstculos.
que, em seus furores, parece prpria. destruir o gnero-humano q.
ela destinada a conservar. O que se lomaro os homens, preu,
desta raiva desenfreada e brutal, sem pudor, sem moderao. e
dispUlando-se cada dia seus amores, pagando-se com seu sangue'"
(Discurro, p. 1.51).
b preciso ler atrs deste quadro sangrento, em sobim-
presso, a outra cena: a que, imediatamente antes, com I
ajuda das mesmas cores, exibia um mundo de cavalos mortal,
de bestas ferozes, de crianas arrancadas ao seio matemo.
A paixo amorosa , pois, a pervel1io da piedade natu-
ral. Direrentemente desta, ela limita nosso apego a um ser
nico. Como sempre em Rousseau, o mal a tem a forma da
determinao, da comparao e da preferncia. Isto , da
diferena. Esta inveno da cultura desnatura a piedade, des.-
via seu movimento espontneo que a conduziria instintiva li
indistintamente em direo a todo vivente, qualquer que seja
a sua espcie e qualquer que seja o seu sexo. O .
que marca o intervalo entre a piedade e o amor no t6
uma criao da cultura em nossa sociedade. Enquanto asm-
eia da comparao, ele um estratagema da feminidade um
arrazoamento natureza pela mulher. O que h de cultuJroI
e histrico no amor est a servio da feminidade: feito
escravizar o homem mulher. .e "um
nascido pelo uso da sociedade e celebrado pelas
com muita habilidade e cuidado para estabelecerem
prio, e tomarem dominante o sexo que deveria
(p. I58) . E o Emile dir que "est na ordem da
que a mulher obedea ao homem" (p. 517). E aqui,
seau descreve a lula entre o homem e a mulher segundo
esquema e nos termos mesmos da dialtica hegeliana do
nhor e do escravo, o que no esclarece somente seu
mas tambm a FenortlLnologia do Esprito:
Gt.NESE E ESCJUTURA DO ESSAI sua L'OJJOINE
215
"portanto, quando ele a toma num posto inferior, a ordem natu
I'J,I e a Ol'dem dvil se harmonizam e tudo vai bem. Di_ o contririo
quando, aJiaodo-se abaixo o homem opta alternativa de ferir
seu direito ou seu re<:onheclmento e de ser Inlrato ou desprezado.
Entio, a mulher, visando a autoridade, tornase o tirano de seu chefe;
o senhor, tornado o escravo, v!st a mais ridrcula e a mais miseri
;el du criaturas. Tais slio estes desafonunados favoritOI que os reis
da Asia honram c atormentam por sua aliana e que, diz se, para
deitarem com suas mulheres, s oUSam entrar no leito na ponta dos
pb" (ibidem).
A perverso histrica
lS
introduz-se por uma dupla subs-
tituio: substituio do comando poltico ao governo do-
IMstico, e do amor moral ao amor fsico. natural que a
mulher governe a casa e Rousseau reconbece-Ihe para isto
um " talento natural"; mas, ela deve faze-Io sob a autoridade
do marido, "como um ministro no Estado, fazendo-se coman-
dar o que ela quer fazer":
HEu acredito que muitos leitores, lembrandose que dou mulher
um talento natural para lovemar o homem, acusarmelio aqui de
COIItradilio: enganarselia, no entanto. Hi muita diferena entre
arropl"se o direito de comandar, e governar aquele que comanda.
O da mulher um de doura, de destreza e de com
pldncia; suas ordcru .Mo corfciUJ; suas ameaas 510 I&arimu. Ela
deve reinar na casa como um ministro no Estado, faundo-se coman
dar o que ela quer faur. Neste sentido, constante que os melho-
ra mltrimtJnios do aqueles em que a mulher tem a maior autorida
de: mas quando ela des-conhece a vo;z: do chefe, querendo usurpar
leWJ direitos e ela prpria comandar, s resulta desta desordem
milria, escndalo e desonra" (ibidem. O ,rifo li nosso).
Na sociedade moderna a ordem foi, portanto, invertida
pela mulher e tal a forma mesma da usurpao. Esta
substituio no um abuso entre outros. .e o paradigma
da violncia e da anomalia poltica. Como o mal lingilfstico
de que falvamos mais acima _ e ns o veremos direta-
ligados logo a seguir - esta substituio um mal
poUtico. A !.ettre M. d'-Alembert bem o diz:
H. .. nlo querendo mais oferecer separalio, nlio podendo-se
:::arem homens, as mulheres n05 tornam mulheres. Este inconve
, te, que delrada o homem, li muito grande em toda parte; mas
IObretudo Estados como o nOl$O que li importante preveni.lu.
s .,. q.. Jt.C>UUUII projetara conaqn.r 11.... ob.... aO PIP<I d ..
'a.Iaok tu.rll. Tratua .. para ele, !tO q"" p.ree. de .. r lima
a (. ""'port.l.nda do PlP<1 da mlltIKr, q"" IIInrl. doi homem
_ .. dlulmllkJu) ma I,u.almente, de relembru O car'ter. por ..,UI
.. doi papel, '''ndo ".llIIm .. obto=rwalles lObn: OI ... ..,de. Iwmen.
"" pelai mu .... "". TemlMDela. Ant&ruo, etc. F61ril.
Cf t exdta ..... rra por nlo .. r COIIIeJUldoO Nr amada por
"'-io.
r
_' lu , .... _, ., E..t , .... k, hho._"b / ... _,.,." ..... , k,
, , ,. ... u. li , pp. 11$"'1$7).
216
CiRAMATOlOGIA
Governe um monarca homens ou mulheres, isto lhe deve ser b;utanae
indiferente desde que seja obedecido; mu, numa repblica, preciso
homens
l
''',
A moralidade deste propsito que as prprias mulbo.
res ganhariam quando a repblica restaurasse a ordem na-
tural. Pois, numa sociedade perversa, o homem despreza a
mulber a que deve obedecer: "Covardemente dedicados ..
vontades do sexo que deveramos prOfeger e no servir, apteD-
demos a desprez-lo ao obedec-Io, a ultraj-lo por nos.sc.
cuidados trocistas". E Paris, culpado das degradaes da
lngua mais uma vez incriminada : " E cada mulher de Paria
rene em seu apartamento um harm de homens mais mulhe-
res que ela, que sabem prestar be1eza toda espcie de
menagens, exceto a do corao, de que ela <!.igna" (Ibidem).
A imagem "natural" da mulher, tal como a reconstitui
Rousseau, desenha-se pouco a pouco: exaltada pelo homem
mas a ele submissa, ela deve governar sem ser a senhora. De-
vese respeUd-la, isto , am-Ia a uma distncia suficiente para
que as foras - as nossas e as do corpo poltico - no lO-
jam encetadas por isso. Pois ns arriscamos nossa "co""'"
tuio" no s com "freqentar as mulheres" (em vez de
cont-las no governo domstico) mas tambm com regrar
nossa sociedade segundo a delas. " Eles (os homens) resse.
temse tanto e mais que elas de seu comrcio por demail
ntimo: elas nele perdem apenas os seus costumes e ns nele
perdemos ao mesmo tempo nossos costumes e nossa coos.
tuio" (p. 204). Portanto, a partida no igual e ciI.
talvez, a significao mais profunda do jogo da suplcmeo-
tariedade.
Isto nos conduz diretamente outra forma da perverslo
substitutiva: a que acrescenta o amor moral ao amor
H' um natural do amor: ele serve procriao e co ... .,.
vao da espcie. O que Rousseau denomina "o fsico
amor" , como seu nome o indica, natural; assim,
ao movimento da piedade. O desejo no a piedade,
mas ele como ela, segundo Rousseau, pr-reflexivo.
cumpre "distinguir o moral do Fsico no amor"
J)i:scurso, p. 157). No "moral" que se substitui ao
na instituio na histria, na cultura, graas ao uso social,
perfdia feminina dedica-se a arrazoar o desejo natural,
captar sua energia para ligla a um s ser. Este asse1l""'''1
desta forma uma dominao usurpada:
16. Ed. Garnler. p. lO'. I)e ... _ ler tamWm toda a nota I: o
npanta-M ntla de quo "tat pllh&ia, cuja aplicalo re ... e """. tenha
lomada ... FUlIa lO pI da Itlra p diI: np{rito".
GI,NESE E ES<:RITURA DO ESSAI SUR L'OrtIOlNE
217
"0 FlslI':o este desejo aeral leva sexo a ao
I o que determina este dese)O e o fUla num s obJclo exclu
o
,_
o mora ou que ao menos d por este objeto prelerido um maior
".mente
"au de ener.i." (p. IS8).
A operao da feminidade --:- e esta feminidade, este
. 'pio feminino pode estar aglndo tanto nas mulheres
naqueles que a sociedade denomina homens e que,
diz Rousseau, "as mulheres tornam mulheres" - consiste,
. em capturar a energia amarrando-a a um s tema, a
PCOS -
WDII nica represenlaao.
Tal a histria do amor. Nela reflete-se a histri a sem
ais como desnaturao: o que acrescenta-se natureza, o
:plemento moral, desloca, por substituio, a fora da natu-
reza. Neste sentido o suplemento no t . nada, ele no tem
nenhuma energi a prpria, nenhum mOVimento espontneo.
a um organismo parasitrio, uma imaginao ou uma repre-
senta/lio que determina e ori enta a fora do desejo. Jamais
poder' ser explicado a partir da natureza e da fora natural
que algo como a diferena de uma preferncia possa, sem
fora prpria, forar a fora. Um tal espanto d todo seu
impelO e toda sua forma ao pensamento de Rousseau.
Este esquema j uma interpretao da histria por
Itousseau. Mas esta interpretao presta-se, por sua vez, a
uma interpretao segunda em que se marca uma certa hesi-
r.io. Rousseau parece oscilar entre duas leituras desta his-
tria. E o sentido desta oscilao deve ser reconhecido aqui.
Ele esclarecer ainda por mais de uma vez nossa anlise. Ora
subaituio perversa descrita como a origem da histria,
como a hislOricidade mesma e o primeiro afastamento em re-
laio ao desejo natural. Ora ela aparece como uma depra-
hist6rica na hist6ria, no simplesmente uma -:orrupo
Da forma da suplementariedade mas uma corrupo suple-
me?tar. );: deste modo que pode-se ler as descries de uma
lOCiedade histrica em que a mulher se mantm em seu lugar,
em seu lugar, ocupa seu lugar natural, como o
ob;ceo de um amor no corrompido:
antillos passavam quase toda sua vida ao ar livre, ou dedi
se a seus afazeres, ou regulando os do Estado em praa pbli.
:- PI\seando no campo, nos jardins, beira do mar, na chuva,
10. e quase sempre de cabea descoberta. Em tudo isto, nada
.ao mulheres; mas sabia-se muito bem encantrlas se necessrio, e
.... vemos, por seus estritos e pelas amostras qu: nos restam de suas
,..:::', que nem o esprito, nem o gosto, nem mesmo o amor.
200 Om em nada com essa reserva" (Leme d M. d' Alembefl, p.
. 'flfo i nosso).
218
CillAMAT01.OGIA
Mas h uma diferena entre a corrupo na forma d.
suplementariedade e a corrupo suplementar? O conceito
de suplemento 6, talvez, o que nos permite pensar em coa-
junto essas duas interpretaes da interpretao. Desde a
primeira sada para fora da natureza, o jogo histrico _
como suplementariedade - comporta em si mesmo o priQ..
cpio de sua prpria degradao de si, da degradao suple-
mentar, da degradao da degradao. A acelerao, a pre-
cipitao da perverso na histria 6 implicada desde o prin-
cpio pela prpria perverso histrica.
Mas o conceito de suplemento, considerado, como iA o
fizemos, enquanto conceito econmico, deve permitir-nos di-.
zer, ao mesmo tempo, o contrrio sem contradio. A l-
gica do suplemento - que nlo 6 a lgica da identidade _
faz com que, simultaneamente, a acelerao do mal encontre
sua compensao e seu parapeito histricos. A histria pre-
cipita a histria, a sociedade corrompe a sociedade. mas o
mal que as estraga tem tambm seu suplemento natural: a
histria e a sociedade produzem sua prpria resistncia ao
abismo.
Assim, por exemplo, o "moral" do amor imoral: cap-
tador e destruidor. Mas, assim como se pode guardar a pre-
sena ao diferi-la, assim como se pode diferir o dispndio,
retardar o "freqentar" mortal da mulher por esta outra
potncia de morte que o auto-erotismo, do mesmo modo.
segundo esta economia da vida ou da morte, a sociedade pode
colocar um parapeito moral contra o abismo do "amor mo-
ral". A moral da sociedade pode, com efeito, diferir ou alC-
nuar a captao de energia impondo mulher a virtude do
pudor. No pudor, esse produto do refinamento social, em
verdade a sabedoria natural, a economia da vida, que con-
trola a cultura pela cuItura. (Todo o discurso de Rousseau,
notemos de passagem, encontra aqui seu prprio campo de
exerccio.) Como as mulh'" res traem a moral natural do
desejo f[Sico, a sociedade inventa entio - mas isto uma
astcia da natureza - o imperativo moral do pudor que Ij..
mita a imoralidade. Isto , a moralidade, pois "o amor moral"
jamais foi imoral, a no ser por ameaar a vida do homem.
O tema do pudor tem mais importncia do que se acre-
dita na d M. Mas ele capital no Emile.
em particular nesse Livro V que seria preciso seguir aqui
linha por linha. Nele o pudor bem definido, um suplemento
da virtude natural. Trata-se, de saber se os homens se dei-
xaro "arrastar morte" (p. 447) pelo nmero e intempe-
GaNESE E ESCIUTUAA DO ESSAI SUIl L'OIlIGINE
219
raD8. das mulheres. Seus "desejos ilimitados" nl0 tm, com
efeito, essa de freio natural, se encontra entre as
Mmea5 dos animaiS. Entre essas lumas,
-s.tJIIeita a necessidade, o desejo esg; elas nio rejeitam mais o ma-
cIIO por finpme:nlo, mas s.incertmente: elu fazem uatament! o CQn-
Iririo do que fuia a filha de AuguslO; elu nio maIS .passa.
. quando o nayio complela sua carp... o lnslinto as Impele
-::-nstintO u detEm. allde t'st/lri/l o supft'mt'flto dt'ltt' {lIs/iMO IItlo-
INIS' mu/htrt'l, qualldo Iht'1 houyiutir tirado o pudor? Elperar
elas no desejem mais homens, f; esperar que esses nlo sirvam
::. para (Q ,rifo f; nosso) . . E esx suplemento f; decert?a
ecooomia da vida dos homens: "Sua Intemperana natural condullra
.. bomens morte; por conter seus desejol, o pudor f; " verdadeira
_ai du
Confirma-se, de fato, que o conceito de natureza e todo
o Iltema que ele comanda no podem ser pensados a no
ter lOb a categoria irredutvel do suplemento. Se bem que
o pudor venha suprir a falta de um freio instintivo e natural,
ele n.io deixa de ser, enquanto suplemento, e por moral que
Ieja, natural. Esse produto cultural tem uma origem e uma
raaalidade naturais. .E: Deus que a inscreveu na criatura: "O
Ser supremo quis honrar, em tudo, a espcie humana: dando
ao homem inclinaes sem medida. d-lhe ao mesmo tempo a
lei que as regula, a fim de que ele seja livre e comande a
ai mesmo; enlregando-o a paixes imoderadas, junta a essas
paiJ6es a razo para govern-las; entregando a mulher a de-
lCjos ilimitados, junta a esses desejos o pudor para cont-los".
Deus d, pois, a ralO como suplemento das inclinaes na-
turais. A razo est, pois, ao mesmo tempo, na natureza e
como suplemento da natureza; uma rao suplementar. O
que supe que a natureza possa, s vezes, faltar a si mesma,
ou, o que nlo diferente, exceder a si mesma. E Deus acres-
calla como prmio (praemium), como recompensa, um su-
plemeOto ao slJplemento: "Em acrscimo, prossegue Rous-
IMo, ela acrescenta ainda uma recompensa atual ao bom
de suas faculdades, a saber, o gosto que se adquire pelas
:as honestas quando se faz delas a regra das aes. Tudo
bem vale, parece-me, o instinto das bestas".
reler conduzir por esse esquema, seria preciso
..L. os os tex.tos que descrevem a cultura como alterao
- aarureza .
hbara, .. nas CIClICIBS, artes, espetculos, mscaras, lite-
_
do
cscntura. Seria preciso retom-los no fio dessa estru-
".
deimen mor moral", como guerra dos sexos e como enca-
to da fora do desejo pelo princpio feminino. No
220
GRAMATOLOGIA
opondo somente os homens s mulheres, mas os homens aos
homens, esta guerra E histrica. Ela no um fenmeno Da.
lucal ou biolgico. Como em Hegel, ela uma guerra das
conscincias e dos desejos, no das necessidades ou desejos
naturais. Como reconhec-Io? Em part icular, por no se
explic-la pela escassez das fmeas ou pelos "intervalos exclu_
sivos durante os quais a fmea recusa constantemente a apro-
ximao do macho". o que, observa Rousseau,
"reconduz primeira causa; pois, se cada fmea nio suporta o macho
a nlio ser durante dois meses do ano, sob esse ponto de visla como
se o nmero das fmeas fosse menor ci nco sextos; ora. nenhum desses
dois casos aplicvel cspkie humana, onde o nmero das fmea.
ultrapassa em geral o d05 machos, e onde jamais se observou, mesmo
entre os selvagens, que illI remea! tenham, como as de outras
tempos de calor c de exc1uso"17.
o "amor moral", no tendo nenhum fundamento biol-
gico, nasce, portanto, do poder da imaginao. Toda a de-
pravao da cultura, como movimento da diferena e da pre-
ferncia, tem, pois, relao com a posse das mulheres. Tra-
ta-se, sempre, de saber quem ter as mulheres, mas tamb&a
o que tero as mulheres. E que preo ser pago nesse Coo
culo das foras. Ora, segundo o princpio da acelerao ou
da capitalizao que reconhecemos h pouco, o que abre o
mal tambm o que precipita para o pior. Rousseau pade-
ria dizer como Montaigne "nossos costumes tendem de uma
maravilhosa inclinao para o pioramenfo" (Essais, I, 82),
Assim a escritura, aqui a literria, compe sistema com o
amor moral. Ela aparece ao mesmo tempo que ele. Mas
o amor moral degrada ainda a escritura. Ele tira-lhe o
nervo como tira o nervo do homem. Provoca
"essas multides de obras ef!mcras que nascem diariamente,
feitas unicamente para divertir mulheres, e, no tendo nem
nem profutn1idade, voam todas do toucador ao baleio. t o
de reescrever incessantemente as mesmas e de torn- Ias sempre
Citar-me-Io duas ou trh que servirlo de exceo; mais eu
cem mil que confirmaro a reira. :t por isso que a
das producs de nossa era passaro com ela; e a posteridade
tar que se fizeram bem poucos li vros neste mesmo s:ulo no
se fizeram tantos"".
17. p. 159. Sob ... u ..,lllla desse_ temu om
oposlo. 0\1 lparenUldos de VOlUlln, BuffOl\ ou Pufendorf, vet I. nOII.
edilo di pp. ]SS-]S9.
]S. Leu,.. .. M. pp. 206-207. Ver
EI. comea asslm: "AI mulben:. em serl] 010
OIDJ)Cltote. em nenhum. e nlo lem nmh ... m
(nos .. ...m de..., ocr alJvo e f Orle. o outro NIo , notbel qu$ NIetDche, panllhan60 em luma
dade, da de ... d.,1o d. CLL]U... I e da aeneatoala d.
nauo, Itnha odiado )tOU .. III? NIo IIcxm] que o
GeNESE E .ESCRITURA 00 ESSAl SUll L'ORIGINE
221
Esse desvio no nos distanciou de. nossa
cupao Em que ele nos ajuda a precisar a situa-
o do Essa/. .
Acabmos de verificar que, compreendIdo todo. o
. tema das oposies que ele sustenta, o conceito de ple-
:d natural fundamental. E contudo, segundo Starobinski,
I ausente, ou mesmo excludo, do Essai sur l'ori-
e.e. des langucs. E no se poderia deixar de ter em conta
- . 1 h .
esse fato para lhe atribUir um ugar na ]st na e na arqUlte-
lnica do pensamento de Rousseau :
"A importincia do impulso espontneo da piedade,
nAo-raciocinado da moral, foi indicada por Rousscau desde o PrefAcIo
do Discurso, cf. p. 126 e n. I. parte do I?iscurso, c dCp?is
no Emilt Rousscau no cessa de afIrmar que a pledade \!; uma vir-
tude que "precede o uso de toda reflc:do'. Tal o estado definitivo
00 pensamento de Rousseau a esse respeito. Ora, o. lur I'?,;-
de! langu/!'s, capo IX, formula esse ponto Idta, bem dlh-
rentes, o que permitiria talvez atribuir a esse texto (ou pelo menos a
esse capitulo) uma dal a anterior ao acabamento do DiJcurw sobre Q
OTigem da dtsigua/dadt. No Essoi, Rousseau no admite a pouibi
lidade de um impelo de simpatia irrefletida, e parece mais inclinado
:11 sustentar a hobbesiana da guerra de todos contra todos: 'Eles
nio estavam ligados por nenhuma de fraternidade comum; e,
reodo como arbtrio apenas a fora, acreditavam-se inimiaos uns dos
... Um homem abandonado S, sobre a face da terra, merc!
do g!nero humano, devia ser um animal feroz.. As afees sociais
somente se desenvolvem em ns com nossas luzes. A piedade, em-
bora natural no corao do homem, permaneceria eternamente inativa
sem a imaginao que a pe em jogo. Como nos deixamos comover
pela piedade? Transportando-nos fora de ns mesmos; identificando-
-nos com o ser que sofre. Sofremos apenas na medida em que
jul,amos que ele sofre... Aquele que jamais refletiu no pode ser
nem clemente, nem justo, nem piedoso; no pode tampouco ser mau
e vingativo'. Esta concepo mais intelectualista da piedade se apro-
lima do pensamento de Wollaston .....
Essas afirmaes extradas do Essai e alegadas por Sta-
robinski so incompatveis com as teses do Discurso e do
Emite! Parece que no. Ao menos por trs espcies de
IllJUmentos:
" rePte ... ntante eminente da mora] doa Nio nothel que lenh
...., p1edlde, J)f"e(":llIamcnte, verdadeira wbvenlo da CLLIt..... e a forma da
-1Cl'''zalo dos IClIhoru?
Hn"ria milito dizer neou dlrclo. Ela DOI oond ... zlri., em panlCLLlar a
... DI modela. ro",uc.uist. e nieu.c:hiano da feminidade: domlnalo
mc.n:, oed ... lo "" I",alltlellle temida., ouer to_m, alternad. ou Ilmultane.-
I fIe'- (omuo da dD\lrI dllllidora, enf .. quecedorl, ou do tu.ror dc:stnlidor
da Seria en&.eo interpretar U"'I modelos <;orno afirmaOn IImp"s
'*-a., Ide. "!O UI vira profund.mente e do que Rouueau mellJlO
"- eDO InllO d .. (I'. 12) oc ... afeminado": "o. jU_
1aoI1. da 010, absol ... tamente falindo, lima filDlDfia feml nlna 0\1 "m.
ICalu.i.I, p. Etlcydopldl., tnd. fran(. de M.. de Q.ndlllac (Ed. de.
222
OIlAMATOLOGIA
A. Rousseau faz. de inicio, no Essoi, uma concesslo que
garante seu alojamento a toda a teoria dita "ulterior" da
piedade. Ele escreve: "A piedade, se bem que natural DO
do ... " Reconhece assim que a piedade ,
uma VIrtude mata, espontnea, pr-reOexiva. Esta ser I
tese do Discurso e do Emite.
B. Aquilo sem o que esta piedade "natural DO COralo
do _homem" adormecida, "inativa", no e
razao, mas a "Imagmao" que "a pe em jogo", De acordo
com o segundo Discurso, a razo e a reflexo traz o risco
de sufocar ou alterar a piedade natural. A razo que reflete
no contempornea da piedade. O Essai no diz o CO&o
trrio. A piedade nio despertada com a razo, mas cca
a imaginao que 11 arranca de sua inatualidade adormecida.
Ora, Rousseau no s distingue, como bvio, entre imap.
nao e razo, mas faz desta diferena o nervo de texlo seu
pensamento.
A imaginao nele tem certamente um valor cuja ambi-
gidade foi freqentemente reconhecida. Se ela pode DOI
desviar , inicialmente porq.-e abre a possibilidade do
gresso. Ela enceta a histria. Sem ela seria impossvel
perfectibilidade, que constitui aos olhos de Rousseau, ...
be-se, o nico trao absolutamente distintivo da humanidade.
Embora as coisas 'lejam muito complexas quando se trata da
razo segundo Rousseau
t
" pode-se dizer que, sob alguns pooo
tos de vista, a razo, enquanto entendimento e faculdade de
formar idias, menos prpria ao homem que o a imap.
nao e a perfectibilidade. J notamos em que sentido
razo poderia ser dita natural. Pexle-se tambm notar de
um outro ponto de vista que os animais, embora dotados de
inteligSncia, nlo so perfectveis. So desprovidos desta ima-
ginao, deste podu de antecipao que excede o dado sei!-
svel e apresenta no rumo do despercebido:
1"odo animai lem poiS ele tem .",ti" .. ; rom',!n,
SUIS um certo ponto, e o homem s
da Besta pela distAncia do mais ao menos; Algu;";":';'iI;;;;;;",'
garam a adiantar que h mais diferena de um a outro qaI
de um homem a uma besta. pois, lanlo o entendimento qui
faz entre os animais a distinlo especifica do homem mas sim ...
qualidade de agenle livre" (Ie&undo Di.Jcurso, p. 141).
A liberdade , portanto, a pedectibilidade. "H
outra qualidade muito especifica que os distingue (o hc"""
t9. a., R. Dornthf, lA em particulac, pp.
.
GV'lESE E ESCklTUItA DO ESSAI SUl. L'ORIOINE
223
animal) e sobre a qual no pode haver contestao: a
f:uldade de aperfeioar.se" (p. 142).
Ora a imaginao simultaneamente a condio da per-
- ela a liberdade - e aquilo sem o que a
ptedade no e no. se exerceria na oedem humana.
Ela ativa e eXClta um poder virtual.
J. A imaginao inaugura a liberdade e a perfectibi
J)(Iade porque a to bem quanto a razo
lectual preenchidas e saCiadas pela presena do percebido,
dio esgotadas por um conceito fixista. A animalidade no
tem histria porque a sensibilidade e o entendimento so,
em sua raiz, funes de passividade. "Assim como a cada
teR! pouca fora, s o interesse no a tem tanto quanto se
S a imaginao ativa e excitamse as paixes apenas
peJa imaginao" (UI/re au prince de Wrlemberg, 10, 11.
63), Conseqncia imediata: a razo, funo do interesse e
da necessidade, faculdade lcnica e calculadora, no a ori
&em da linguagem, que tambm o prprio do homem e sem
11 qual no haveria tampouco perfectibilidade. A linguagem
nasce da imaginao que suscita ou, de qualquer mexlo, excita
o sentimento ou a paixo. Esta afirmao, que ser inces..
"ntemente repetida, j abre o Essai: "A fala distingue o
homem entre os animais". Primeiras palavras do captulo
11 : "Devese, pois, crer que as necessidades ditaram os pri-
meiros gestos, e que as primeiras paixes arrancaram as pri.
meiras vozes".
Portanto, vemos desenharem-se duas sries: 1. anima
lidade, necessidade, interesse, gesto. sensibilidade, entendi-
rno etc. 2. humanidade, paixo, imaginao, (ala,
ltberdade, perfectibilidadc etc.
. Aparecer pouco a pouco que, sob a complexidade dos
Iwnes que se enlaam nos textos de Rousseau entre estes
termos e qu:: requerem as anlises mais minuciosas e mais
prudentes, estas duas sries relacionam-se sempre uma com
outra segundo a estrutura da suplementariedade, Todos
OI nomes da segunda srie so determinaes metafsicas -
e herdadas, dispostas com uma coerncia laboriosa
e relativa - da di!erncia suplementar.
Diferncia perigosa, bem entendido. Pois, omitimos o
oomemestre da srie suplementar: a morte. Ou melhor,
uma que a morte no nada, a relao com a morte, U
aa':Ctipao angustiada da morte. Todas as possibilidades da
I&ie que tm entre si relaes de substituio
lhelODimlca, nomeiam indiretamente o prprio perigo, o ho-
224
OJt.AMATOLOGIA
rizonle e a fonte de todo perigo determinado, o abismo a
partir do qual anunciam-se todas as ameaas. No nos sue.
preend:-mos. DOis. quando, no segundo Discurso. a noo de
Ferfe<:tibilidade ou de liberdade exposta simultaneameolc
ao saber da morte. O prprio do homem anuncia-se a par-
tir da dupla possibilidade da liberdade e da antecipao u-
pressa da mone. A diferena entre o desejo humano e a
necessidl' de animal entre a relaco com a mulher e a relaAo
com a fmea, o temor da morte:
"Os nicos bens que ele (o animal] conhece no Universo do
nutrio, uma fmea e o repouso; os nicos males que leme sIo
a dor e a fome. Digo a dor. e no a mqrle; pois jamai! o animal
saber' o que morrer, e o conhecimento da morte e de seus terrores.
u:na das primeiras que o homem fez. ao distanciar-se
da condio animal" (staundo DiscurSQ, p. 143). Da mesma forma
a crla"ra torna-se homem abrindo-se ao ''sentimento da morte"
(EmUt , p. 20).
Se nos deslocamos ao longo da srie suplementar, "emas
que a imaginao pertence mesma cadeia de significaes
que a antecipao da morte. A imaginao , em seu fundo,
a relao com a morte. A imagem a morte. Proposio
que se pode definir ou indefrnir assim: a imagem UmII
morte ou a morte uma imagem. A imaginao o poder,
para a vida, de aCelarse a si mesma de sua prpria re--pre-
t entao. A imagem s pcKle re-presentar e acrescentar o
representante ao representado na medida em que a presena
do representado j est dobrado sobre si no mundo, na me
cida em Que a vida remete a si como a sua prpria falta
sua prpria demanda de suplemento. A presena do re.-
presentado constitui-se graas adio a si deste nada qu:
a imagem, o anncio de seu desapossamento em seu pr-
prio representante e em sua morte. O prprio do sujeito
apenas o movimento desta expropriao representativa.
Neste sentido, = imaginao, assim como a morte, repre--
se'ltativQ e suplementar. No esqueamos que estas so
qualidades que Rousseau reconhece expressamente escri
tura.
A imaginao, a liberdade, a fala, pertencem, portanto.
mesma estrutura que a relao com a morte (digamos.
melhor, relao do que antecipao: supondo--se que a haja
um ser...<Jiante...<Ja morte, este no necessariamente relao
com um Cuturo mais ou menos aCastado em uma linha oU
um horizonte do tempo. Ele uma estrutura da presena)-
Como a intervem a piedade e a identificao com o sofri
mento de outrtm?
UlESE f. ESCRITURA 00 ESSA I SUR l/ ORIGINE 225
2 A imagina!o, dizamos ns. isto sem o que a
. d'e nalUral no se deixaria. excitar. Rousseau o .diz
pieda te no Essai mas contranamente ao que parece Im
bastante prudente de ele
:;:m
a
o diz em outros A Piedade
d
de ser a seus olhos um sentimento natural ou
PuPC8 elXa . . - pod d
virtude inata que s a lmagmaao tem er para
um -velar Notemos de passagem: toda a teona
pe
rtar ou ,.. . .
rousseausta do teatro tambm faz na
o poder de identificao - a piedade - com a Cacul-
da imaginao. Se agora pensamos que Rousseau d o
nome d: terror ao temor da morte (Discurso,. o. 143).
aimultaneamente todo o sistema que organtza os. conceitos
de Ierror e de piedade de um lado, de cena trgIca, repre
tentao, imaginao e morte out.ro.
enlio, por este exemplo, poder. de Ima
linar: ela s supera a ammahdade e suscIta a paixo hu
mana abrindo a cena e o espao da representao teatral.
Ele inaugura a perverso cuja prpria possibilidade est ins.-
crita na noo de perfectibilidade,
O esquema sobre o qual o pensamento de Rousseau
nunca variou, seria, pois, o seguinte: a piedade inata, mas
na sua pureza natural, ela no prpria ao homem,
ao vivente em geral. Ela "to natural que as prpnas
balas dela do por vezes signos sensveis",. s
desperta a si na humanidade, s6 acede palxao, hnguagem
e representao, s produz a identificao com o outro
como outro eu atravs da imaginao. A imaginao o
vir-a-serhumano da piedade.
Esta a tese do Essai: "A piedade, embora natural no
do homem, permaneceria etemamente sem a
Imaginao que a pe em jogo". Este apelo ativao _
atualizao pela imaginao est to pouco em contradlao
com os que pode--se seguir em toda parte, na
obra de Rousseau, uma teoria da inatidadt como virtuali-
dade ou da naturalidade como potencialidade dormente
lD
,
226
GJ.AMATOLOOlA
Teoria pouco original, cuto, mas cujo papel organizador
aqui indispensvel. Ela manda pensar a natureza no como
um dado, corno uma presena atual, mas como uma
Este conceito em si mesmo desconcertante: pode-se deter.
min-lo como atualidade escondida, depsito dissimulado, ma
tambm como reserva de potallcia indeterminada. De modo
que a imaginao Que faz sair o poder de sua reserva ao
mesmo tempo benfica e malHica. "Enfim, tal em ns o im-
prio da imaginao e tal a sua influncia, que dela oascem
no s as virtudes e os vicios, mas lambfm os bens e os ma.
les ... " (DifoRQs. pp. 815-816). E se "alJruos pervertem
o uso desta faculdade consoladora" (ibid.) ainda pelo poder
da imaginao. Escapando a qua1quer inOuncia real e CI:-
terior, (acuidade dos signos e das aparncias, a imaginalo
perverte-se a si mesma. Ela o sujeito da perverso. Ela
desperta a faculdade virtual mas logo a transgride. D 1
luz a potncia Que se reservava mas, ao mostrar-lhe seu alm,
"uhrapassando"-a, ela lhe significa sua impotncia. Ela ani-
ma a faculdade de gozar mas ela inscreve uma diferena entre
o desejo e a potancia. Se desejamos alm de nosso poder
de satisfao, a origem deste excesso e desta diferena DO-
meia-se imaginao. Isto permite-nos determinar uma funlo
do conceito de natureza ou de primitividade: o equilbrio
eRlre a reserva e o desejo. Equilbrio impossvel pois o de
sejo s pode despertar e sair de sua reserva pela imaginalo
que tambm rompe o equilbrio. Este impossvel - outro
nome da natureza - permanece, pois, um limite. A tica
segundo Rousseau, a "sabedoria humana", "o caminho da
verdadeira felicidade" consistem, portanto, em manter-se o
mais prximo deste limite, e em "diminuir o excesso dos de-
sejos sobre as faculdades",
"t assim que a natureza, que tudo faz da melhor forma, primeira-
mente o in5tituitr: Ela lhe d' de imediato unicamente os desejol
necesrios para sua coll5ervltlo e as faculdades suficientes para
satidaz!Jo.. Ela cob:ou loda5 as outras como que em reserva DO
fundo de sua alma para ar se desenvolverem conforme a necessidade.
t somente neste estado primitivo que o equilbrio do poder e do
desejo se encontra, e que o homem nlo infeliz.. Asrim que uI.
faculdadu vi"uaiJ cQlocamst tm a,oo, a imaginao, a mais ali ....
dt todas, dts1Hrta e lU ultrap<WQ. e. a imaginalo que estende para
DS medida doi possveis, para bem ou para mal, e (:OnK'
qcntemeote, excita e nutre os desejos pela esperana de sa1isfaziJoI,.
Mas o objeto que parecia inicialmente sob controle fugiu mai! r'pidO
do que se pode per5elUilo... Assim, esgotamo-nos sem che,anftOI
10 termo; e quanto m.is pnhall105 no ,otO, mais a felicidade afasta'"
de ns. Ao contririo, quanto mais o homem permaneceu pertQ clt
lua condjlo natur.l, mtflQr I Q tfllrt ruIU /oculdadts ,
Gtl'IESE E ESCRITUIlA DO ESSAt SUIl L"ORIOINE
227
Jt,tjos, e menos, por COnstluiDle. de ,feliz
.nu undo re.1 lem seus limites, o mundo i Infinito;
O m ndo .1arpr um, estreitamos o outro; polS de SUl m!ra dlfe-
pod< .. soem todas as penas que nos tornam verdadelr.mente
,.-.que . )
Infelizes" (EmUt, p. 64. O anfo D05SO.
Ter-se- notado:
I. que a imaginao, origem. da diferena. entre
tktcia e o desejo, est bem detemunada como d'fub,cla, de
ou na ou no gozo;
2. que a relao com a natureza definida. em termos
de distAncia negativa. No se trata nem de partir da natu-
rua nem de a ete reunir-se, mas sim, de reduzir seu "distan-
ciamento".
3. que a imaginao que excita as outras faculdad.es
virtuais nem por isso no , ela mesma, uma faculdade vlr-
naaI: ". mais ativa de todas". Assim como este mesmo poder
de transgredir a natureza est na natureza. Pertence ao fundo
DItUtal. Melhor: veremos que mantm a reserva em reserva.
Portanto, este ser-na-natureza tem o modo de ser estranho do
IUpkmento. Designando ao mesmo tempo o e a
carfncia da natureza na natureza. atravs da SignifiCao
cio In'-em que referenciamos aqui, como atravs de um exem-
plo entre outros, o tremor de uma lgica chissica.
Na medida em que "a mais ativa de todas" as facul-
ct.des, a imaginao no pode ser despertada por nenhuma
t.cuIdade. Quando Rousseau diz que ela "desperta-se", cum-
pre entenda-Io num sentido fortemente refletido. A imagi-
ulo deve exclusivamente a si mesma poder dar-se (Ul..
Ela 010 cria nada pois imaginao. Mas no recebe nada
que lhe seja estranho ou anterior. No afetada pelo "reaJ".
Ela pura auto-a(eo. Ela o outro nome da diferencia
como auto-a(e&l.
.E. a partir desta po5sibilidade que Rousseau designa o
bomcm. A imaginao inscreve o animal na sociedade hu-
mana. Ela o faz :lceder ao gnero humano. O pargrafo do
Euoi de que partiramos, fecha-se assim: "Aquele que no
lmqina nada s sente a si mesmo; est S em meio ao genero
.... 11. Naturalmente uslnala..1o!: aqui a lu ... ck uml rtflula que auoct.,l.
m .r na clpltulo d.a ,,-del.de. Toda a clclela que lu
....... 1IcI a maYl_nla ela temparallzala e a aquclDlliJnla OI 1.....u.I(Io,
....... .... 1'\1" a IUIa-lfela ela prewn. par lIImutllO, nula a Qu.
......." HII .... IInla ... uu em K.ItJ , o proIIl._ u ,.. fllle. pacIe.la,
......... ,= Ulnlnlla Pf\IdaIlclIIaIl& raMec:lcIa, lambD _elum .. wrra
228
GRAMATOLOOIA
humano". Esta solido ou esta no-pertencena ao gnero
humano apia-se no fato de que o sofrimento permanece
mudo e fechado sobre si mesmo. O que significa por um
lado que ele no pode abrir-se, pelo despertar da piedade,
ao sofrimento do outro como outro; c, por outro Jado, que
ele no pode exceder-se a si mesmo em direo morte. O
animal tem, com efeito, uma faculdade virtual de piedade,
mas ele no imagina nem o sofrimento do outro como kll
nem a passagem do sofrimento morte. A est um nico e
mesmo limite. A relao com o outro e a relao com I
morte so uma nica c mesma abertura. O que faltaria ao
que Rousseau denomina animal, viver seu sofrimento como
sofrimento de um outro e como ameaa de morte.
Pensado em relao escondida com a lgica do su-
plemento, o conceito de virtualidade (como toda a
mtica da potncia e do ato) sem dvida tem por funao, em
Rousseau em particular e na metafsica em geral, pr-deter-
minar sistematicamente o devir como prrduo e desenvol-
vimento, evoluo ou histria, substituindo pela efetivao de
uma (lynamis substituio de um rasUo, pela histria pura
o jogo puro, e, conforme notvamos mais acima, por uma
soldadura uma ruptura. Ora, o movimento da suplemen-
tariedade parece escapar a esta alternati va e permitir peQ..
s-Ia.
C. Rousseau acaba, pois, de evocar o desoertar da pie-
dade pela imaginao, isto , pela representao e pela Te-
f1edo, no duplo mas, em verdade, nico, sentido destas pa-
lavras. Ora, no mesmo captulo, probe-nos considerar que
antes da atualizao da piedade pela imaginao, o homem
seja mau e belicoso. Lembremos a interpretao de Staro-
binski: "No Essa; Rousseau no admite a possibilidade de
um mpeto de simpatia irrefletida, e parece mais inclinado a
sustentar 8:" idia hobbesiana da guerra de todos contra todos:
Eles no estavam ligados por nenhuma de fraternidade
mum; tendo como arbtrio apenas a fora, ini migos UM
dos outros. Um homem abandonado s sobre a face da terra, 1
merc do gnero humano, devia ser um animal feroz".
Rousseau no diz "eles eram inimigos uns dos outros"
mas sim "eles acreditavam-se inimigos uns dos outros". De-
vemos considerar esta nuana e temos, ao que parece, direito
de faz-lo. A hostilidade primitiva de uma ilusiO
primitiva. Esta primeira opinio apia-se numa crena
viada, no isolamento, da fraqueza, da de-relico. Que seja
Qu;'ESE E ESCRITURA DO ESSA. SUl!. L'ORlGlNE
229
esta uma simples op!nio e j uma _illISo, o que.
claramente nestas tres frases que nao devemos omItIr:
Acredilavam-5e inimigos uns dos outros. Eram Jua fraquew
t iRnOrncia que lheJ davam e$((I opinio. No conhecendo nad:l.
temiam tudo; tltJ atacavam para Je dtfelrder. Um homem aband;)-
nado s ... " (O grifo nosso).
A ferocidade no pois belicosa, mas sim, temerosa.
Acima de tudo, ela incapaz de declarar a guerra. J:: o
carter do animal ("animal feroz") do vivente isolado que,
por no ter despertad.o .para a pieda?c pela
ainda no participa da 50clahdade e do genero. Este ammal,
acentuemo-lo, "estava pronto para fazer aos outros todo o
mal que temia deles. O remor e a fraqueza so as fonres da
crueldade". A crueldade no uma maldade positiva. A
disposio para fazer o mal encontra aqui seu recurso apenas
no outro, na ilusria do mal que o outro pa-
rue disposto a me fazer.
J no esta uma razo suficieme para a afastar a
semelhana com a teoria hobbesiana de uma guerra natural ,
que a imaginao e a razo S fariam organizar numa esp-
cie de economia da agressividade? Mas o texto de Rousseau
ainda mais claro. No Essa; o pargrafo que nos retm
comporta uma outra proposio que tambm nos interdita
considerar o momento da piedade adormecida como o mo-
mento da maldade belicosa, como um momento "hobbesia-
no". Como, com efeito, descreve Rousseau o momento (real
ou mtico, pouco importa, ao menos aqui), a instncia estru-
tural da piedade adormecida? O que se passa, segundo ele,
no momento em que a linguagem, a imaginao, a relao
com a morte etc., ainda esto reservadas?
Neste momento, afirma, "aquele que jamais rertetiu no
pode. ser nem clemente, nem justo, nem piedoso". Certo.
Mas Isto no quer dizer que ele ento seja injusto e impie-
doso. Ele simplesmente mantm-se aqum desta oposio de
valores. Pois Rousseau logo concatena: "No pode, tam-
:u
co
, ser t?au e vingativo. Aquele que no imagina nada
sente a SI mesmo; est s em meio ao gnero humano".
Neste. "estado", as oposies que ocorrem em Hobbes
Rio tm alOda sentido ou valor. O sistema de apreciao
em se desJoca a filosofia poltica no tem ainda nenhuma
de funcionar. E assim v-se melhor em que
pod menta (neutro, nu e despojado), ele entra em jogo. Aqui,
e-se falar indiferentemente de bondade ou maldade, de
230
GRAMATOLQGIA
paz ou de guerra: a cada vez ser tanto verdadeiro quanto
falso, sempre impertinente. O que Rousseau assim desnuda.
a origem neutra de toda conceitualidade tico-poltica, de
seu campo de objetividade ou de seu sistema axiolgico.,
Cumpre, pois, neutralizar todas as oposies que sulcam a fi..
losofia clssica da histria, da cultura e da sociedade. Anta
desta neutralizao, ou desta reduo, a filosofia poltica
cede na ingenuidade de evidncias adquiridas e sobrevindaJ.
E arriscase incessantemente a "cometer a falta dos que, ra-
ciocinando sobre o estado de natureza, transportamlhe u
idias formadas na sociedade ..... (segundo Discurso p. J 46) .
A reduo que o Essai opera tem um estilo particular.
Rousseau nele neutraliza as oposies rasurando-as; e ele
as rasura afirmando simultaneamente valores contraditrios.
Este procedimento utilizado com coerncia e firmeza, pre-
cisamente no captulo IX:
"oaf as contradies aparentes que se vlem entre os pais dai Da-
es; tanto natural e tanta desumanidade; costumes to ferozes e cora-
to ternos", Estes tempos de barb.rie eram o s&ulo de ouro, nIo
porque os homens estivessem unidos, mas porque estavam sep .....
dos Os homens, se assim se quer, atacavam-se quando do eo-
contra, mas encontravam-se raramente, Por toda parte reinava o
estado de guerra e toda a terra estava em paz"2l,
Privilegiar um dos dois termos, crer, por exemplo, que
reinava verdadeira e unicamente o estado de guerra, tal foi.
portanto, o erro de Hobbes que reduplica estranhamente I
"opinio" ilusria dos primeiros "homens" que "acredita-
inimigos uns dos outros". Ainda aqui, nenhuma dife-
rena enlre o Essa; e o Discurso. A raduo operada DO
Essa; ser confinnada no Discurso, precisamente no curso de
uma crtica a Hobbes. O que censurado a este ltimo, ,
exatamentCconcluir muito depressa, de que Os homens 010
so naturalmente despertados para a piedade, nem
por qualquer idia de fraternidade comum", que eles
desde logo, maus e belicosos. No podemos ler o
como Hobbes talvez o interpretasse por precipitao. NIo
podemos concluir da no-bondade a maldade. O Essai o diZ,
o Discurso O confirma, supondo-se que este venha depoil
daquele:
12. Portanto. o E"./ .. lo dd.. cr ",.11 na IUt .. " 01'111 ... 1
Idade <k OUrO. DeStel doi. pontOI ck vlSlI. O Emd conorda com 1i
telt. rousae.ulrt... No manu-TltO <k Genebra (primelr. ver.lo do
Soe"/ d.tarl. de 1756). ROIIsae.\l e..,rne q.- ". Id.<k de ouro
um CllIdo estranho l raa huma.n.a".
GaNESE li ESCRITURA DO ESSAI sua L'ORIOINE
231
"Sobretudo, no vamos concluir Hobbes que, por nlio
(quer da bondade, o homem seja naturalmente mal, que seja
porque no. conhece a virtude, .,. Hobbes no viu que a
mesma causa que Impede 05 Selvaaens de usarem sua razo, con-
forme o pretendem 05 nossos Jurisconsultos, impede-os ao mesmo
po de abusarem de suas faculdades, como ele mesmo o pretende;
::" que poder-se-ia dizer que os nlio so exatamente
us pois no sabem o que sertm bons; poIS no nem o desen-
::Vu:nento das o freio. da Lei, e sim, a calma das
I a jplorincia do VICIO que.os de, fazer flus !li
lIIiI prolieil vi/iorum igllorallo, quam !li hu coglll/lO Vlrlum' D.
ainda por outros ndices que a economia
da piedade no varia do Essai s grandes obras. Quando a
piedade despertada pela imaginao e pela reflexo, quando
a presena sensvel excedida por sua imagem, ns podemos
imaginar e julgar que o outro sente e sofre. E, contudo, no
podemos ento - nem o devemos - experimentar simples-
mente o sofrimento mesmo de outrem. A piedade segundo
Rousseau exclui que o movimento de identificao seja sim-
ples e inteiro. Aparentemente por duas razes, na verdade
por uma nica e mesma razo profunda. Trata-se ainda de
uma certa economia.
I. No podemos nem devemos sentir imediata e abso-
lutamente o sofrimento de outrem, pois uma tal identificao
ou interiorizao seria perigosa e destrutiva. :t:: por isso que
imaginao, a reflexo e o julgamento que despertam a
piedade so tambm o que lhe limita o poder e mantm o so-
frimento do outro a uma certa distncia. este
sofrimento como o que ele , lamenta-se o outro, mas res-
a si e o mal distncia. Esta doutrina
- que se poderia fazer ainda comunicar com a teoria da
representao teatral - articulada tanto no Essai como no
Emile. O paradoxo da relao com o outro ai claramente
enunciado: quanto mail'i nos identificamos com o outro, me-
lhor sentimos seu sofrimento como o seu: o nosso o do
outro. O do outro, eomo o que ele , bem deve permanecer
do outro. No h identificao autntica a no ser em uma
cena no-identiflcao etc.
o Essai:
"Corno nos deixamos comover pela piedade? Transportando-nos
PlI1l fora de ns mesmos; identificando-n05 com o ser que sofre. Sofre-
....;: Cf. tambhn p. ISl e o fr ...... nto tobre o df
.. , Id.4. IIquanto OI bomen. .... ardaram 111. primei .. lnodnl. nlo tiveram
-.. fOlram 1111. al d. ,"OI da nllure .. , enqulnto nlo Je tom I"'"
.. penaado. Ik ItNlm bon." (p. 476).
232
GRAMATOLOOIA
mos apenas na medida em que julsamos que ele sofre; no
DS, nele que sofremos".
o Emile:
"Ele tompllrtilha as penas de seus semelhantes; mas esse par.
tilhar voluntirio e doce. Desfruta a um tempo da piedade qae
tem por seus males, e da felicidade que deles o isenta; senlC-5e ne.ee
ulado de fora que nos eslcndc alm de ns, e nos faz levar alhura
a atividade suprflua a nosso bcm-cstar. Para lamentar o mal alheio.
sem dvida preciso conhecl-lo, mIU no preciso senti-lo" (p. 270).
No devemos, pois, deixar-nos destruir pela identiCtcaa
o com o Qulro. A economia da piedade e da moralidade
deve sempre se deixar conter nos limites do amor de si, tanto
mais que s esse ltimo pode-nos esclarecer sobre o bem do
Qutro. .e por isso que a mxima da bondade natural, "NiJo
faas a outrem o que ndQ queres que te faam", deve ser
temperada por essa outra mxima, "bem menos perfeita.
porm mais til, talvez, que a precedente: 'Faze teu bem
com o mnimo mal poSJvel o outrem que for poSsvel' " (se-
gundo Dcurso, p. 156). Esta posta "no lug:lr" daquelL
2. Alm do mais, a idenlificao por interiorizao nIo
seria moral.
a) Ela no reconheceria o sofrimento como sofrimento
do ouuo. A moralidade, o respeito do ouuo, supe, pois.
uma certa no-identificao. Esse paradoxo da piedade como
relao com o ouuo, Rousseau tambm o faz como paradoxo
da imaginao e do tempo, isto , da comparao. Esse coa-
coito, to importante no pensamento de Rousseau, est DO
centro do captulo IX do Essai e intervm na explicao di
piedade.
Na experiencia do sofrimento como sofrimento do outro,
a imaginao indispensvel na medida em que ela nos abre
a uma certa no-presena na presena: o sofrimento de
outrem vivido por comparao, como nosso sofrimento nio-
presente. passado ou por vir. E a piedade seria imposoo
vel fora desta estrutura que liga a imaginao, o tempo e
o outro, como uma nica e mesma abertura no-presena:
"Para lamentar o mal alheio, sem dvida prciso ronhcd-kt.
mas no preciso !Cntilo. Quando j !Offemos ou tememos la-
menlamos os que sofrem; enquanlo sofremos, porm, s lamenta,,*
a n5 mesmos" (Emift, p. 270).
(jaNES
E
E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIQltoIE
233
Um pouco mais acima, Rousseau esclarecera esta. uni-
dIde da piedade e da do .tempo na memna ou
.. antecipao, na imagmaao e na nao-percepo em geral:
"O ,enlUnenlO fisico de nossos mates que par:,
. pela memria, que nos faz scnllr sua conunuldade, p:la
>:li. li!" lo que os estende sobre o futuro, que eles nos tomam
lastimveis. Eis a, penso eu, uma das caU5l.5
furm mais insensveis aos males dos i01. dos
:.m embora a sensibilidade romum devesse liualmente nos Iden-
dfkar wmo ambos. Mal se deplora um cavalo de tiro em Slla

.. no $C presume que, ao romu o feno, ele pense nos
esQ .... ' . '. ( '64)
.,epe. que recebeu e nas fadigas que o esperam p. - .
b) A identificao pura e simples seria imoral porque
da continuaria emprica e no se produz.iria no elemento.
coaceito da univer.;alidade e da formalidade. A condtao
da mor;lidade que, atravs do sofrimento nico de um ser
ako, 8u8vs de sua presena e existncia empricas, a
....,idade se oferece como lastimvel. Enquanto esta condl-
Io nio for satisfeita, a piedade arrisca-se a tornar-se injusta.
A imaginao e a temporaJidade abrem, pois, o reino do con-
ceito e da lei. Poder-se-ia dizer que, j para Rousseau, o
CODCCito - que ele denominaria tambm de comparao :-
uUk como tempo. Este , como dir Hegel, o seu
A piedade contempornea da fala e da representao.
MPara impedir que a piedade se degenere em fraqueza, preciso,
poia. ,mc:ralila e estenda-la so;,re todo o gnero humano. Entlio.
I'OIIOIS s $C entregariam a ela na medida em que ela eslivC5S:
acordo com a JUStil, pois, de todas as virtud:s, a justia que
...n concorre oara o bem romum dos homens. e. oreeiso por
!'Df amor a ter piedade de nossa espcie mais ainda que de
!ll'6ai.mo: e uma enorme crueldade para com os homens a pledlde
Pia0. mau,,.,, (po. JOJ10).
:M A ........... Iito:ral de:N. 60utriBa da piedadl coafi,m .... lnd. fe. colo-
_ ..., lado alll q"atro MA ,*dado: cmbora nal",.1 ao
do ___ m. ""rmanta,i. etern.mente. i"ati ..... m a Im.,lnl"o OL't
C'OIDu c ... JoIIo. COfRO nos drilI_ comoVcr ""Ia picdadt'
- p.o ,.,.. .... ItiIJ ....,-ftl-. '<!flIlili Im o ... , quo IOf .... . Sofremo !
__ o ... medld& cm que J" .... "- que ti" IOf,,,; .. lo t cm III, f lIele, que
'. (Eu,"),
MA ..... nuu pitelado. primeiro ..,,,tlme"lo relatIVO que toe. O for''"
"-eIIO ICI"ndo a ordem da " ure.... Par. tornar.se e p1cdo",
,..:1", e.j.na -'Iba "\te h' se.e< sermlhs".e, a d. I!IIe IOfrem "
:- .:.: IOf",,,. que se"tem as dores Oue el. !en!l" e Ou!rll ck que et. deve
....... , podendo ""lHas .. mWm, Com efel!o, como de'urmoH IlnOVer I
-.ai' "lo lfulipon.1lCHIOI for. de "s e IcknllflQndo-"OI com o
--. .... IOf..,. dfelu...so, por Im dizer, nOSlO .. r plra lomlr o cu?
.... '''''''u na medida em que J"lpn>Ol que cle IOlrc; nlo f tm na. t
.. -= "" ... _. At.aIm "Inluim .., torn. omslvd li! que " Ima, nllo
.... -.cc tr .... POrt .. 1o fora ele "I" (E_t., p. Uil).
c... '== o 'I"anlO e_ tran$pOl'tC tupllc dt con,",dmar.IOI adO'"I,'dOl,
....... Iria .. maIe, do <!'\OI' nlo live neM"",. Como IOfftr'.
OW li'" outro, lO "lo .. i ..,quer _ cio ""rc, .. l,nO!o (I "ue 11'
... entre ....... e c'e" ACll>CIo O'\IC ja. .... b rdld'" nlo pode ocr IM'm
234
CiJI.AMATOLOOIA
No h, pois, evoluo nesse ponto no pensamento de
Rousseau. Ao que parece, no se pode extrair arguInea,1O
interno dele para concluir por uma precocidade ou antezio,.
cidade filosficas do EsSlJ;. Por enquanto, o campo das hip6a
teses externas visto isso, liberado a esse respeito, ainda que
nos reservemos a possibilidade de levantar, no momento ..
quado, outros problemas internos.
o PRIMEIRO DEBATE E A COMPOSIO DO ESSA I
Para tratar do problema externo, dispomos, aMm da
citaes de Duelos, de certas declaraes do prprio Roa-
seau. E, antes de mais nada, de uma importante pass'aeaa
das Con!essions. Pode-se ao menos concluir que, no espito
de Rousseau, o Essa;, primitivamente concebido como UIII
apndice ao segundo Discurso, destacava-se, em todo CIlO
claramente. dos primeiros escritos sobre a msica. Estamot,
eOlio,em 1761:
"AUm desses dois livros e de meu D/clionnoire de Musique, ..
qual eu sempre trabalhava de tempos em tempos, tinba alaunl oultal
escritos de menor importlnda, todos prontos para impreuio, e _
propunha-me a publicar, fosse separadamente, fosse com a coieIo
&eral de meus escritos, se a'aum dia a empreendesse. O priDipII
dessu escritos, a maioria dos quais estio ainda em manuscrito _
mlos de Ou Peyrou, era um Essa; sur rorigine des langueJ que fi&
ler ao Sr. de Malesherbes e ao cavaleiro de Lorenzy, que mo elosiaa-
Esperava que todas C!SIS produ6es reunidas me valessem pelo meDOI,.
feitas todas as despesas, um capital de oito a dez mil francos, qaI
tencionava colocar em renda vitalcia tanto sobre minha cabea como
sobre a de Thlrbe: aps o que irfamos, como disse, viver junt05 DO
fundo de alauma Provfnda ..... (p. 5(0) .
Malesherbes aconselhara-o a publicar o Essai em se"..
rad&', Tudo isso se passa na da publicao do EmIk.
em 1761. :-
Do ponto de vista externo, o problema parece, pois.
simples, e podemos considerlo encerrado h cerca de meio
sculo, por Masson, em um artigo de 1913
16
A pol&Dica
clemente, Mm )IIlto, n.m pledoto; c..mpoueo pode .,r mau e .. o, A .....
qu. Dad. 11II1"na ndl tente dele melmo; elt' t(IZInl\(l ali !lido &O ..--
lIulIIAno" (e,IIaI>.
"EJr.oor OI .,.101 pr6pr1ot pUa mantu na ordem di natlllnl , dizer b.-
como IM podoe .. Ir dell. Enquanto lUa ICIIllbllldade pe.rm_ timlc..da a _
lndl .. lduo, nada '" de m(!f.L em lUa. -CO .. ; '_nte q\l.llloo eI.
ellendc:r_ tora dck ... Idq..u. primeiro OI Mntlmmtoe, em M"W.
""",6u 00 bem ela ma1, .. o COIIItl.hIotm .-crdado:lrammle como boIaI1a
part. ln .... ante ele lU. elJllkk" (e.I,,", p. 137),
13. a. u nOl .. ) I do. editorei du CfM/<a$IOfU na PItlIde, p, _
26, QIIeIuoa." dIronok>sle rMNI ..... I .. , AL..-s., 11:.-
IX, 19U. p. 37.
(iIV'/ESB E ESCJU11JIlA DO ESSAl sua L 'OIUOlNE 235
por Espinas
ll
_ Prendend"se ao que ele consi
"'IIIJII<O , -'d '"d
como contradies no mtenor o pensamen'U e
.... va au ele insistia j que parecialbe opor o segundo Dis
::;:e.o ' Essai e mesmo ao artigo "Economia poltica" da
EMid0pldia (artigo que coloca problemas ,anlogos, de
.-AI> de relaes internas, ao segundo Ducur.ro), ASSim,
"f od
emplo o Discurso que comea por a astar t os os
poreI, "-do
falei" para descrever uma estrutura ou uma gc;nese leaiS,
, incompatvel com o Essai que faz um certo apelo ao
..... o No o
nomeia Ado, Calm, , e maneja um certo con
te6do que tanto o da histria como o do mito, Bem
_tendido. ser preciso estudar minuciosamente o uso que
Rousseau faz desse contedo factual e se, usando-o como
lDdicc de leitura ou exemplos condutores, no os neutraliza
.i' enquanto fat?S, o que ele se a fazer tambm n.o
Dcurso: espeCialmente nas notas do Discurso entre as quais
o Essai. como o sabemos, estava talvez destinado a ali
abaNe.
Como quer que seja, Espinas no conclua dessa pretensa
COIIuadio, como o far Starobinski, pela anterioridade do
Essoi. Tendo em conta as citaes de Duclos, delas extrai
concluso inversa: o Essa; seria posterior ao DiscursoU,
27. ff,"' .. r'JIH/p,,..etl ... pbiellT, I.ts.
11 Fn limbo< ... e a ...... clu.1Io do H. BalHkluln (u 'I /ti, 0I1O'rt'.
I-.J..,. .. , /f_. Pari., 1"1). A p6a1n. que dt COMI, .. ao E,I/IJ
...... __ o que podia Nr mt.lo I kitura de "ou_au e IObrCludo do
...... e .,.rm:l1e medir o camlllhD pcrcorT'" MEnir. o DI_, _ ....
, o __ rtlfl..,J;tI, de ... ,., cotoc .. o ul ..... rflrlr/lw Ih.
..... .'_IU dnt-IIR lIlI'IWm o tifl1lo di: Eu.J ,.., ... ,.,IMI"., ..
11"._ T'Ita-_ .r lpoaimtote. om d.iIO. da 1i""' .... 1II da m6lica: o
_ .... , ., ""pede doi fal..- ...uto 1Imb&n da _Icdlode ... lUa on.cm
A ..... "' que foi compoNl nlo i perfeiwnente oMedd. mil ,
lDdkada pelo ODII.xto. AI em q.w ROUIICIII _11
........ PIOpel dll ana e das cifod .. _r.m que .... "Ifoo
-.. enlfoo nu.s. lObrc ... ora, .. be-& que Mllc..u ainda no 11M)-
-., doe compOr ... 54 fu o uM, pCII!lI, PllSttrlormenle. De um
- 1I060:I, , fk!1 nr qllE afoo tinha linda lObrc I lOCkdade .. ktfIu r.41call
... PIW_ em ,.,.. lObre (A cilafoo da til'" ,UI "'s ...
e", u .... ""'" dn ""'NIo I. n.Io i _ obleCfoo ",ulIO Mna. NId. mil'
........ cem deito, oue u .... DOI. lICruccnllda fIIOt"",",") . Tal On'IO i, o
... oferece II.1II. "'1-' .... aau sI ..... l.r ele e de fallO, doe modcr-clo
O Modo , nelio ODIISIInll:menll: aI prov .. nul ... 'I
onI:t<.r .... d1ocn:s. ...... dizer o m!"lmo. Amlde, 1ICft41
.... -. UIar tm plln. 1f.1,./III: m .. mo ntlkl. "",.mo fra.,.do, IMlnIClI
da ... ...... "'" .... c.durPento de racloc:lnlol e doi M .. ,
- _lo luoo 1110, "' lat. n .. con.clul6es. um IIL rupelto peLl
Elcnlllr. '. peLl tr'dlo;foo, um. c..1 fi ". Provldfnda. um IIL hortor pelol
...... "'rlalOl' .. que, por assim di .... , IEntimo-nos deurmadOl. Em ..,ml,
"'"-to. R_.u fu. aquL I1ma obra doe lranllo;lo que PC_III o mal, .... 1.
=.: Ptoduz .m Pltno di.. O bem que ""I. p6s POderll I!-Io ronduzldo I
..... .ali Mdlu, _bale tlr.. partido 0:11..0: del ... .ldamenle lamWm
.....;.., !lell o ......... dos tl'rW "'" de!en'lOl'fe1l ",.11 t_rOt, em ..... obr .. IUbte
Exemplo memort.-cl 00 widlClo que ckw lornar coa bem orle,,"r,
......, fonna. O talenlo C ... Ida, C ela cunlnllo qut pOde fllltl' .. 111 principio
DI,_ .. 6.IOmu cortseqlW!nct... pOr uml kStlca .m medida" (T. I. JIft. 123-
236
GIlAMATOLOGIA
LansaR contesta ento esta interpreta&'o Mas sempre
a partir das mesmas premissas: o desacordo entre o Ensaio
e as obras maiores. Ora, por razes filosficas que consti-
tuem a verdadeira colocao desse debate e que lhe do
toda a animao, LansaR quer a todo preo salvar a unidade
do pensamento de Rousseau, tal como ela se efetivaria em
sua "maturidade"JO,
Ele deve, portanto, recolocar o EnsaiQ entre as obras de
juventude:
"O Essai lur der langut1 certamente est em contra-
dio com o Discou,! lur finiga/iri. Mas que provas possui o
Sr. Espina! para colocar aquele cronologicamente depoi! deste, e to
perto dele? Algumas citacs feitas por Rousseau de uma obra de
Duelos aparecida em 1754. Que valor tem o argumento, i' que se
labe, de resto, que o tuto do Essal foi retocado por Rousseau no
minimo uma ou duas vezes? As citaes de DucJos puderam entrar
somente em uma dessas ocasies. Tenho de minha parte motivo para
I.:rer, a partir de certos fndict5 posit ivos, que o Essal sur I'orl-
gine du langues data de uma onde as concepes sistemticas
de Rousseau ainda no estavam formadas, e que sob seu ttulo pri-
mitivo (Essa; sur le de la respondia obra de
Rameau intitulada Demonslration du principe de /'harmonle (1749
-1750). Por sua e teor, o Essa; brota da mesma corrente
de pensamento que se reencontra no Essai de Condillac, sur rorigine
des connaissancn humaint.f (1746) e na uttre, de Diderot, .tur fes
SQurds et muets (1750- 175 1). De minha parte situaria - de bom
irado - a redao do Essai de Rousseau, no mais tardar, em 1750,
entre a redao e o sucesso do primeiro Dijcur.to".
E difcil considerar as citaes de Duelos como
es tardias. Mesmo que de fato elas o fossem, enquanto
citaes, a leitura do Comentrio sobre a gramtica gual
parece ter marcado profundamente, e mesmo inspirado o
Essa; como um todo. Quanto s relaes com Condillac
e com Diderot, :-elas no se limitaram, e de longe, a essa
nica obra.
151. L'unM do la pen.sk do Jnn-JacQuq Roussnu, in ""....,.1. VIII,
1911, p. I.
30. "Eis como me apareal a obra ele Rouunu: muito dive .... , tumultuos
a&ltad. por toda espklc ele flutuael e, nlo obstante. a partir do um rto
momento. contlll'" e conltaDte, cm {eu "plrllO, nu ""1 dl"'llel sucessivas. "
E opondo O tlCr1ror (NO O Aomt ... , "sonhador e dmldo", l obr. " .... "Yln III'!'
'lid. inelepenclenle", ll.IiD6o pele" "SUII proprledadel Jnt,lnMcu" e "tota]ment,
ca...,pd. de re1'oluclonirtos'. conduzindo Iallto , "anarQui." como
0 "despotismo 1I0dal", LanlOn conclui: "Eue onl'lSle enlre a obr. co o bomem,
Que .., poder' duomar OJItradilo, C&IO ie queira, cumpre nlo i':nllr velt-Io:
I'oi. lQO, 6 O proprJo RouSluu". 2 ainda ne.eu"io O no,
intoreua cm Roulleau. c .qul em LIfISDfI, t o que ie obstinl em .. elar UM
dosyel.mcnto d. "COfIlradllo" enl'" o 1I0mem e obra. O Que nOl
6 ellCOlldldo sob CMe prprJo Rouae.\I". flzcndo--nos conoeulo de um. certa
divido IntelUnl' Onde e quando IODIDt _ ... radOl de que deyerl. lI ... e,
. lluma coisa que "'Ipoocleue l "lISO, 6 o pr6pr1o Rouueau",
E ESCRITURA 00 ESSAI SUR L'ORIGINE
237
b por isso que, sobre esse problema de cronologia cujo
aspecto externo vemo-Io difcil delimitar, a resposta de
Masson a Lanson nos parece definitivamente convincente)'.
Devemos extrair dela um longo fragmento.
Recordando a argumentao de Lanson, Masson escreve:
"Esses argumentos so bastante hbeis e quase convincentes; tal-
vez, se lenham apresentado ao Sr. Lanson somente em seu
desejo de no encontrar Rousseau em 'contradio' consigo mesmo. Se
o ES$lli no parecesse 'contradizer' o segundo Discurso, quem sabe se
o Sr. Lanson recuaria to longe sua redao primitiva? No quero
examinar aqui as relaes inlernas do Essai e da em
minha opinio. no to certa como acredita o Sr, Lanson, a 'contradi-
o' entre as duas outras obras. Limitar-me-ei a duas observaes ex-
teriores, mas que me parecem decisivas. I ) O manuscrito do Es.tai
sur I'origine des languts se encontra hoje ainda na Bibl ioteca de
Nauchtel, sob o n9 7835 (cinco brochuras, de 150 por 230 mm,
amarradas com fi ta azul). Em uma cal igrafia,
destinada impresso, ele traz na primeira pgina: Por 1.-1. Rous-
seau, Cidado de Genebra. e sem dvida 11 cpia que l ean-Jacques
transcreveu em 1761, quando pensou por um instante, em utilizar
esta obra para responder 'esse Rameau que continuava a impor-
tun-lo vilmente' (Carta a Malesherbes, de 25-96 1). Mais tard:,
muito provavelmente em Motiers, como veremos, ele retomou esta
cpia, para revis-Ia e fazer-lhe algumas adies ou correes, faci l-
mente reconhecveis pois que a tinta e a caligrafia so
diferentes. Essas variantes mereceriam ser ressaltadas se eu estudasse
o Es.tai por ele mesmoS:; mas retenho somente as correes que nos
trazem informaes cronolgicas. Na cpia de 1761, o texto forma
um todo: uma nica dissertao; a diviso em captulOS foi intro-
duzida na reviso de Motiers. Em cC/1seqncia, no somente ao
captulo XX, mas a todo o Essai qu: se aplicam essas ltimas linhas
da obra: 'Terminarei essas reflexes superficiais, mas que podem
suscitar outras mais profundas, com a passagem que mas sugeriu:
Seria mOllria de um exame Mslalrle filosfico observar no falo e
mOstrar por txemplos como o carter, os costumes e os inleressts
de um povo mflu.em sobre Jua lillgua ... ' Essa 'passagem' eJ[trada
do livro de Duelos, Remarque$ .tur la grammaire el
p. 11, que apareceu na primeira metade de 17S4. 2) Temos ainda
um testemunho mais formal do prprio Rousseau. Por volta de
1763. ela pensou em reunir em um pequeno volume trs opsculO'!
que conservava 'nditos, a saber: L'rmUaflO/1 theiilrale. o Essa;
lur I'oril/ine dts langues, Lt Lvilt d'Ephralm. Esta coletnea no
cbegou a ver o dia, mas resta-nos um projeto de prefcio num de
lI. T.l foi lambtm a opillilo de L.nSDfl, Que terminou por . Iinhar-ie com
I de Musoo.
12. Obter ... r, em particullr. Que ,rande nota do capitulo VII 101 acr'U-
e Que lodo o capitulo VI "Se provhel que Homero soube_ eI","'ver"
101 con'ider ...,imenle ",maneJado. Na prim<ira redalo, Rousso: .u considera ...
como muito proyhel Que HOlI'IC'ro nlo conheco:sse e1lCritur. (pp. 29-30 do
/tqInU1lC('ito). Ao seu tUlO, riscou essa p.SSlllom e .creoantou , mar",m:
"N. R. liSO t Uma tolice Que preciso eliminar, poli. hlstri. de RelI'fotonto.
n. prpria 1//IUbJ, proYI que arte de eserc""r est .... em uso no temlXl; do
autor. ma. isso nlo Impo:diri. que .... obra folllC clmada. e nlo escrlt ....
(Nou, de M.IIOn. O eUme do malluscrito pareceu-nos 1I'IC'n05 fecundo do Que
M.non aqui delx. emeneler.)
238 GIlAMATOLOQIA
!eUS de (Mss. de Neuchtcl, n'i' 7887 FOI 104-1051-
De$lc de lado o que diz respeito Imita/ion Ihlli/ra/e
e ao e pubheo o pargrafo relativo ao &wi33: 'O segundo
,tambm foi, de incio, apenas um fragmento do Discou" sur
',mlgallti do. qual o eJllra por ser muito longo c fora de lugar
Eu ? relomel ( Rousseau inicialmente escrevera: eu o terminei po'r
dos M. Rameo.u lur la musique _ titulo que
salls{atno pela obra que o traz, com exceo de cerca
e ,uas que nela COrtei [na Encic/Qpldia]. No entanto
pejo nd.u;:ulo de dissertar sobre as lnguas quando mal
:a . ",ma, e .pouco contente com este pedao, eu resolvera
7upnml-lo como. Indigno da ateno do pblico. Mas um magistrado
tlus.lre, que culliva e protege as letras (Malesherbes) considerou-o
maIs favoravelmente que eu; eu submeto com prazer conforme b-m
se pode meu julgamento ao seu, e te,mo gra;:;s ao favor dos
escntos fazer passar este que no teria, ousado arriscar
saloIO o', No parece que nenhuma prova de cnltca interna lJ'OS!3.
.contra este testemunho de Rousseau. O Essa; sobre as
linguas fOI: pois, primitivamente, em 1754, uma longa nOl a do
DIScurso; em 1761 tornou-se uma dissertao independent e
a,umentada e corrigida dele fazer uma resposta a Rameau.
fl.m., .em 1763, esta dIssertao, revisla por uma ltima vez foi
dIVIdIda em captulos," ,
11. A IMITAO
aqui naturalmente conduzidos ao problema da
L'OmpoSlao do Essai: no mais apenas do tempo de sua re-
mas espao de sua estrututa. Portanto, Rousseau
seu t.exto em captulos. Qual esquema,
_ o guIOu? A arquitetura deve encontrar sua razo na
profunda do Essa;. sob este ttulo que ela nos
Contudo, preciso no confundir o sentido da
arqUitetura com o declarado da inteno.
. . Vinte captulos, de tamanho bastante desigual. Uma
pare<:! ammar toda reflexo de Rousseau e dar-lhe
aquI sua veemncia inicialmente ela diria respeito origem
e ?egenerescncia da msica. Ora, os captulos relativos
muslca, sua apario e sua decadncia, esto compreendidos
entre o captulo XII "Origem da msica e suas relaes" e
o captulo XIX "Como a msica degenerou". Se se admite
plenamente que o destino da msica seja a preocupao maior
do Essa;, cumpre explicar que os captulos a ela diretamente
relativos mal ocupam o tero da obra (um pouco mais se
B. o 6lilmo no qUII Roouuu Pl ... te ler-se
detido, P<>!' O Jlfcfido pcr"'lnc<:e Inacabado .. Eilc prd'eio ji foi publiQldo
:::. A. J ..... n .. em leu 1._/ , R_s_ .... Is NouIb" Berlim, 1114, JIII. 4n-47l ,
de com a, numerosas lacun .. e cr ..... de leilun que clraeterium I JTlaioril
OUI. publicaOot. lIe (ExtralllO lia. IIOla. de MlUOII.)
GeNESE E ESCRITURA 00 ESSAI SUR L' ORIGINE
239
considerarmos o nmero dos captulos, um pouco menos se
considerarmos o nmero de pginas) e que no se trata dela
no resto. Qualquer que seja a histria de sua redao, a uni-
dade da composio no deixa de ser evidente e nenhum
desenvolvimento aqui aperitivo.
O INTERVAW E O SUPLEMENTO
Os onze primeiros captulos tm como temas, a gnese
e a degenerescncia da linguagem, as relaes entre fala e
escritura, a diferena na formao das lnguas do Norte e
das lnguas do Merdio, Por que preciso tratar destes pro--
blemas anles de propor uma teoria da msica? Por vrias
espcies de razes.
I. No h msica antes da linguagem. A mUSlca nas-
ce da voz e no do som. Nenhuma sonoridade pr--lings.-
tica pode, segundo Rousseau, abrir o tempo da msica. Na
origem, h o canto.
Esta proposio absolutamente necessria na sistem-
tica de Rousseau. Se a msica desperta-se no canto. se ela
inicialmente proferida, vociferada, porque, como toda fala,
ela nasce na paixo. Isto , na transgresso da necessidade,
pelo desejo e no despertar da piedade pela imaginao. Tudo
procede desta distino inaugural: "Deve-se, pois, crer, que
as necessidades ditaram os primeiros gestos, e que as paixes
arrancaram as primeiras vozes".
Se a msica supe a voz, ela forma-se ao mesmo tempo
que a sociedade humana. Sendo (ala, ela requer que o outro
me seja presente como outro na compaixo. Os animais, cuja
piedade no despertada pela imaginao, no tm relao
com o outro como tal. E: por isso que no h msica animal.
S falar-se--ia assim de canto animal por indolncia de voca-
bulrio e projeo antropomrfica. A diferena entre o olhar
e a voz a diferena entre a animalidade e a humanidade.
Transgredindo o espao, dominando o fora, colocando as
almas em comunicao, a voz transcende a animalidade na-
tural. Isto , uma certa morte significada pelo espao. A
exterioridade inanimada. As artes do espao trazem a morte
nelas e a animalidade permanece a face inanimada da vida.
O canto apresenta a vida a si mesma. Neste sentido, mais
natural ao homem, mas mais estranho natureza que em
si natureza morta. V--se aqui qual diferena - ao mesmo
tempo interior e exterior - divide as significaes de nalu-
240
GRAMATOLOO1A
TI."'l3, de vida, de animalidade, de humanidade, de arte, de
fala e de canto. O animal que, como vimos, no tem rela-
o com a morte, est do lado da morte. A fala, em com-
pensao, fala viva uma vez que institui a relao com a
morte elC. a prl!sena em geral que assim se divide. "Por
a se v que a pintura est mais perto da natureza, e que
a msica apia-se mais na arte humana. Sente-se tambm
que uma interessa mais que a outra, precisamente porque
ela aproxima mais o homem do homem e nos d alguma
idia de nossos semelhantes. A pintura frequentemente
morta e inanimada; ela vos pode transportar ao fundo de
um deserto: mas, assim que signos vocais impressionam vossa
orelha, eles anunciam-vos um ser semelhante a vs; eles so,
por assim dizer, os rgos da alma; e se tambm vos sintam
a solido, eles vos dizem que vs a no estais s. Os ps-
saros assobiam, s o homem canta; e no se pode ouvir nem
canto nem sinfonia, sem se dizer imediatamente: Um outro
ser sensvel est aqui" (cap. XVI).
O canto o oriente da mlsica mas no se reduz voz
assim como esta no se reduz ao barulho. No Dictionna;re
de musique, Rousseau confessa seu embarao no artigo "Can-
to". Se o canto exatamente "uma espcie de modificao da
voz humana", muito difcil designar-lhe uma modalidade
absolutamente prpria. Aps propor o "clculo dos ;nter-
valos", Rousseau avana o critrio bastante equvoco da "per-
manncia", depois, o da melodia como "imitao ... dos
acentos da voz falante e apaixonante". A dificuldade est
em que preciso encontrar aqui os conceitos de uma des-
crio interna e sistemtica. No mais que a voz3', o canto
no entrega sua essencia a uma descrio anatmica. Mas
os intervalos vocais tambm so estranhos ao sistema dos
intervalos musicais. Rousseau hesita, pois, no Dictionnairt
assim como no:Essai entre duas Necessidades: marcar a dife-
rena entre o sistema dos intervalos vocais e o dos intervalos
musicais, mas, tambm reservar na voz original todos o:.
recursos do canto. A noo de imitao reconcilia estas duas
exigencias quanto ambigidade. O primeiro captulo do
Essa; responde em parte a esta passagem do artigo "Canto";
"2 muito diflcil determinar em que a voz que forma a fala difere
da voz que forma o calHo. Esta diferena sensvel, no
v muito claramente em que consiste; e, quando se quer busc lo,
A propllto da dlstlnlo mtre tlnlu .. animal e tinlUa,em humana.
que o EUfd llUaJa dllllnio entre nlo-perletlbllldae e
pocIe.-M ler luo: ... tlnlea dlltlnlo parece conduzir IonF' uplica ... dlt ...
pela dlfcrella Iiot rllos. EsIOU I;"\IrlotO para "er eOla uplicaio" (Fim d<>
cap. 1).
GaNESS E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'OR1GIf'lE
241
nlo se enconlra. O Sr. Dodard fez observaes anal6mica. com a
ajuda das quais acredita encontrar nas diferentes situaC5 da laringe
ClUy destas duas espcies de voz; mas n10 sei se estas
ou as cooseqi:ncias que delas tira, so bem cenas. falt.1r
.penas a IWrmanlncia para que os sons que fon;-am rormem
um verdadeiro can./o: parece tambm, que 15 diversas mflexes que
se d l voz '0 falar, formam intervalos que n10 sio em nad'l
h.rmnicos, qut tWo faum partt dt nossos sisttmas dt msica. que,
por conKauinte, no podendo ser exprimidos em notas, nlio
para ns, propriamente canto. canto niio plJ,t natural ao homtm.
Embora os selvagens da Amnca cantem, por que falam, o vtrda
de/ro stlvagem mio cantou nunca. Os mudos n10 canta.m; formam
.penas vozes sem permanocia, .surdos. como mugidos. que a
Necessidade deles arranca; eu duvl(1ana que o senhor Pereyra,
todo seu talento, jamais pudesse deles tirar alium
As crianas gritam, choram, e nio cantam nada. As pnmelr&s ex
presses da natureza nio tm nada de melodioso ou sonoro, e elas
aprendem a cantar, assim como a ': nosso O
melodioso e aprecivel apenas uma Imitao paCifica e artifICial
dos acentos da voz falante ou apaixonante: grita-st ou /amtn./a-Jt
.ftm canlar; mas imilam-st canlando os g,ilos e la.mtnlos; t como
dt lodas as imilats a mais inttrtssanlt a da palrilo humana. dt
todas as maneiras dt imitar, a mais agradvtl canIO". (S a
palavra canto est sublinhada por Rousseau.)
Pode-se analisar com base neste exemplo o funciona-
mento sutil das noes de natureza e imitao. Em vrios
patamares a natureza o solo, o degrau inferior: preciso
exced-lo mas tambm reencontr-lo. .e. preciso
a ele voltar mas sem anular a diferena. Esta deve ser
quase nula: 'a que separa a imitao do que ela imita.
preciso, atravs da voz, transgredir a natureza animal,
gem, muda, infantil ou gritante; atravs do canto
ou modificar a voz. Mas o canto deve imitar os gntos e os
lamentos. Donde, uma segunda determinao polar da na-
tureza: esta torna-se a unidade - enquanto limite ideal -
da imitao e do que imitado, da voz e do canto. Se esta
unidade fosse efetivada, a imitao tomar-se-ia intil: a uni-
dade da unidade e da diferena seria vivida na imediatez. Tal
a defiruo arqueq-teleolgica da natureza segundo Rous-
seau. Alhures o nome e o lugar, o nome do no-Iugar desta
natureza. Alhures no tempo, in mo tempere; alhures no
espao a}ibi. A unidade natural do grito, da voz e do canto,
a do arqui-grego ou do chins. O artigo "Voz"
analisa e amplifica o mesmo debate em torno das teses de
Dodart e de Duclos (no artigo "Declamao dos antigos"
da Enciclopdia). As diferenas entre as lnguas so me-
didas, no sistema de cada lngua, segundo a distncia que se-
para a voz da fala da voz do canto, "pois, como h lnguas
242 GRAMATOLOGIA
mais ou harmoniosas, cUJos acentos so maIS ou me-
nos mUSIcaIS, tambm nota-se nestas lnguas que as \lQzrs
de laia e de canto aproximam-se ou afastam-se na mes
_ . ma
proporao: assim como a lngua italiana mais musical que
a a fala nela afasta-se menos do canto; e mais
fcil reconhecer cantando o homem que se escutou rajar.
que fosse totalmente harmoniosa, como era no
prinCIpiO a grega, a diferena entre a voz de fala e a
}'Ol de canto seria nula; ter-se-ia a mesma voz para falar e
para cantar: talvez, ainda hoje, este seja o caso dos chineses",
2. Acabamos de render-nos a duas evidncias: a uni-
dade da natureza ou a identidade da origem so trabalhadas
por .uma estranha diferena que as constitui ao encet-Ias;
dar conta da origem da voz de fala - portanto, da
- antes e a fim de designar sua possibilidade
mUSlca, Isto , .voz de canto. Porm, como no comeo da
toda-harmomo'ill, fala e canto se identifica(va)m, antes e
/Im tenham talvez um sentido jurdico ou metodolgico, no
tem valor estrutural nem valor gentico. Poder-se-ia ser ten-
tado a um valor estrutural diferena entre fala e
canto, VIs to que Rousseau reconhece que este vem "modificar"
aquela. Mas o conceito arqueo-teleolgico de natureza anula
tambm o ponto de vista estrutural. No comeo ou no ideal
da voz a modificao confunde-se com a
substnCia que ela modifica. (Esse esquema tem um valor
geral e comanda todos os discursos, desde que eles faam o
menor apelo a uma dessas noes, seja ela qual for: a natu-
reza e seu outro, a arqueologia e a escatologia a substncia
e o modo, a origem ou a gnese.) ,
. O _ponto de .vista metodolgico ou jurdico, bem enten-
dld?, nao tem mais nenhum valor rigoroso desde que se anule
a de .valor entre o ponto de vista estrutural e o ponto
genhCo. Rousseau no leva em conta esta conse-
quencla,. que, preciso decerto reconhecer, destroaria mais
de um diSCUrso.
segui-lo. Traia-se de liberar, a propsito
da da Imguagem e da sociedade, um certo nmero de
OpoSies de conceitos indispensveis para compreender ao
mesmo tempo a possibilidade da fala e a do canto. E, sobre-
tudo, para a tenso ou a diferena que na lin-
guagem assim como na msica, opera ao mesmo tem;x, como
a abertura. e a ameaa, o princpio de vida e o princpio de
morte. que a primeira fala deve ser boa, visto que a
arqueo-teologJa da natureza da linguagem e da linguagem da
GtNESE E ESCIUTURA DO ESSAI SUR l:ORIGlNE
243
natureza nos dita, assim como a "voz da natureza", que a
ess!ncia original e ideal da fala seja o prprio canto, no se
pode tratar separadamente das duas origens. Mas como o
mtodo do discurso deve arrepiar caminho e ter em conta a
regresso ou a degradao histrica, ele deve sc:parar provi-
soriamente as duas questes e, de certa maneira, comear
pelo fim.
Eis a histria. Pois a hist6ria que segue a origem e a ela
se acrescenta no passa da histria da separao entre o canto
e a fala. Se consideramos a diferena que esquartejava a ori-
gem, decerto preciso dizer que esta histria, que decadlncia
e degenerescencia de ponta a ponta, no teve vsp:ras. A
generescncia como separao, como desmama da fala e do
canto comeou desde sempre. Todo o texto de Rousseau
dtsc,;ve, como veremos, a origem como comeo do lim, como
decadncia inaugural. E, contudo, apesar desta descrio, o
texto se torce numa espcie de labor oblquo para fazer como
se a degenerescncia no estivesse prescrita na genese e como
se o mal sobre-vitsse boa origem. Como se o canto e a fala,
que tem a mesma ata e a mesma paixo de nascimento, nlo
tivessem desde sempre comeado' a se separar.
Reencontram-se aqui as vantagens e os perigos do con-
ceito de suplemento; do conceito, tambm, de "vantagem fu-
nesta" e de "suplemento perigoso".
O devi r da msica, a separao desoladora do canto e da
fala, tem a forma da escritura como "suplemento perigoso":
clculo e gramaticalidade, ptrda de energia e substituiiJo.
A histria da msica t paralela histria da lngua, seu mal
de essncia grfica. Quando procura explicar como a msica
degtntrou (cap. XIX), Rousseau relembra a hist6ria infeliz
da IIngua e de seu desastroso "aperfeioamento": "A medida
que a lngua se aperfeioava, a melodia, ao impor-se DOVas
regras, perdia insensivelmente algo de sua antiga tMrgia, e o
clculo dos intervalos substituiu a finura das inflexes" (o
grifo nosso) .
A substituio distaccia do nascimento, da origem natu-
ralou maternal. O esquecimento do comeo um clcu10
que pe a harmonia no lugar da melodia, a ciencia do inter-
valo no lugar do calor do acento. Nessa desmama da voz de
fala, um "novo objeto" vem usurpar e suprir ao mesmo tempo
os "traos matemos". o "acento oral" que sofre ento por
isso. A msica se encontra assim "privada de seus efeitos"
prprios, isto , naturais e morais: "Sendo esquecido a melo-
dia e voltando-se a ateno do msico inteiramente para a bar-
244
GkAMATOLOGIA
monia, tudo se dirigiu pouco a pouco sobre esse novo
os gneros, OS modos, a gama, tudo recebell faces novas: foram
as sucesses harmnicas que regularam a marcha das partes.
Tendo esta marcha usurpado o nome do! melodia, no foi
possvel reconhecer nesta nova melodia os traos de sua mM;
e, tendo nosso sistema musical, assim, vindo a ser, gradati-
vamente, puramente harmnico, no motivo de espanto que
o acento ora/ haja sofrido com isso, e que a msica haja per-
dido para ns quase toda a sua energia. Eis como o canto
veio a ser, gradativamente, uma arte inteiramente separada
da fala, da qual ele extrai sua origem; como OS harmnicos
dos sons fizeram esquecer as inflexes da VOZ; e como, enfim,
limitada ao efeito puramente fsico do concurso das vibraes,
a msica se encontrou pri,,'ado dos efeitos morais que ela pro-
duzira Quando era duplamente a voz da nafUreza" (o grifo
nosso) .
Os pontos de passagem sublinhados deveriam guiar uma
subleitura desse texto e de tantos outros textos anlogos,
Reconhecer-se-ia neles, cada vez:
I . Que Rousseau tece seu texto com ajuda de fios
heterogneos: o deslocamento instantneo que substitui um
"novo objeto", que institui um suplemento substitutivo, deve
constituir uma histria, isto , um devir progressivo que pro-
duz gradativamente o esquecimento da voz da natureza. O
movimento violento e irruptivo que usurpa, separa e priva
descrito como implicitao progressiva, dis-
tanciamento graduado da origem, crescimentQ lento de uma
doena de linguagi!m. Tecendo juntas as duas significaes
da suplementariedade, substituio e crescimento, Rousseau
descreve a substituio de um obieto como um de/iei! de ener-
gia, a produo de um tenente-lugar como o apagamento no
esquecimento.
2. O advrbio "duplamente" congrega, sobre sua pr-
pria condio de possibilidade, a metrora da voz da natureza:
"doce voz", materna, canto como voz original, fala cantada
conforme s prescries da lei natural. Em todos os sentidos
dessa palavra a natureza fala. E, para ouvir as leis formacas
por sua doce voz, qual, recorda-se, "ningum tentado a
desobedecer", qual, no entanto, se deveu ser tentado a de-
sobedecer, preciso reencontrar o "acento oral" da fala can-
tada, retomar a posse de nossa prpria voz perdida, essa que,
proferindo e ouvindo, ouvindo-se-significar uma lei melodio-
sa, "era duplamente a voz da natureza".
GlNESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGlNE 245
A ESTAMPA E AS AMBtGOIDADES 00 FORMAUSMO
Em que esta substituio suplemc:ntar era fatal? Em que
i fatal? Em que tinha de ser - poIS tal O tempo d.e sua
quiddidade - o que ela ? Qual a fissura
que, na origem mesma, destina sua apano:
Esta fissura no uma fissura em a outras. .e. a
fissura: a necessidade do intervaJo, a dura let do cs.paamento.
Ela somente pde por o canto em para nele
desde seu nascimento e em sua essnCia. O esp.aamento nao
o acidente do canto. Ou antes, aCIdente e ac.es-
srio, queda e suplemento .. tambm sem O que, lite-
ralmente, o canto no tena lugar. O mte;valo faz no
Dictionnaire, da definio do canto. t se se qUiser,
acessrio originrio e um acidente essenctal. Como a escn-
tura.
Rousseau o diz sem querer diz-Io. O que quer di.zer
o acessrio acessrio, o acidente acidental,. o fora extenor,
o mal suplementar ou o suplemento acesSno. E o espao
exterior ao tempo. O espaamento estranho ao tempo da
melodia. Mesmo dizendo, como veremos, que o espaamento
assegura a possibilidade da fala e do canto, Rousseau
,ia pensar o espao como um simples fora pelo qual sobre-
viessem a doena e a morte em geral, e _as "da
fala cantada. Queria agir como se a "finura das m[Jexoes e
do "acento oral" no se prestasse j, e desde sempre, es.pa-
cializao, geometrizao, regulanza-
o, prescrio. razo. Como querena apagar esse dt!s-
determina o espaamento como um evento e como
um evento catastrfico. Tremos voltar mais de uma vez a esse
conceito de catstrofe. Notemos aqui que esta catstrofe tem
decerto a forma da razo filosfica. t por isso que o nas-
cimento da filosofia na poca da tragdia grega constitui O
melhor exemplo de uma tal catstrofe:
'Quando os teatros adquiriram uma forma regular, s c.antava
nele!! segundo modos prescritos; e, l medida que se
as regras da imitao. a lngua imitativa se en.fraquecla. O
da filosofia e o orogresso do raciocnio, a gramittea,
privaram da lngua esse tom vivo e apaixonado que a de
incio tio cant1.nte. Desde o tempo de Menalpides e de Flloltenes,
os si nfonistas, que de incio eram pagos pelOS .poetas e s
Ob seu mando, e por assim dizer sob. seu _ditado. lornaram-se I . e
pendentes. e desta licena que se queixa lao amargamente a Muslca
uma 'comdia de Ferkrates. da qual Plutarco conservou a
pas.sa.gem. Assim a melodia, comeando a ser to ader:nt:
ao tomeu insensivelmente uma separada,
246 GRAMATOLOGIA
msica mais independente das falas. Ento, <':eJsarloffi lam-
p?uco a pouco esses prodJiios que ela produzira quando nio
tra mais o acento e a harmonia da poesia e quando lhe conferia
:'bre as pal";eS, este imprio que a fala exerceu mais da err:
,.anlc, a no ser so:,rc a razo. AUm disso, desde que a Grkia
fICOU rcpl,cta de wfistas c de filsofos, nlo se vi ram mais nem poetas
ncm mUSICO! Ao culrivar a arte de convencn perdeu-se 11
de O prpno Plato, cnciumado de Homero e de Eurfpedcs
desacreditou um c no pde imitar o outro", '
Logo, segu,ndo ,a lei de acelerao suplementar que re-
conhecemos mais aCima e que poderamos denominar lei de
regresso geomtrica, uma outra catstrofe vem necessaria_
mente se primeira. Papem-se inventariar a quase
todas as slgmflcaes que definiro constantemente a figura
do mal e o da degenerescncia: substituio ao mes-
tempo Violenta e progressiva da liberdade poltica como
h.berdade da viva pela servido, dissoluo da pequena
democrtica e autrquica, preponderncia da articula-
sobre a acentuao, da consoante sobre a vogal, do seten-
tClonal S?bre o meridional, da capital sobre a pcovlncia. Indo
necessaClamenl: no sentido da primeira catstrofe, a catstrofe
sulementar, nao obstante, destri seus efeitos positivos ou
compensadores. D.:staquemo-Io:
. "Loto a servido adionou sua influncia da filosofia A Grcia
agnlhoada esse fogo que s esquenta as almas e no
enco?-trou para louvar scus tiranos o tom no qual cantara seus
her?ls. A mistura com os romaDOS enfraquece ainda o que restava
Itnguagem .de harmonia e de acento. O latim, lngua mais surda
e mUSical, fez mal msica ao adot-la. O canto empregado
na alterou pouco a pouco o das provincias; os teatros dc Roma
prc!Udlcaram os Atenas. Quando Nero obteve prmios a
de m.crece-los; c a mesma melodia panilhada duas
conveIO meDOS a ambas. Che,ou, enfim, a cQtJtroft Ut
dtstfulu os pfogrusos do uplrito humano, stm t/iminar os vl:;os
sua obfa. A Europa, inundada de bdrbaros t uCfa-
VIl a por. liDorantes, f>l;rdeu ao mesmo tempo suas cincias. suas
artes e o Instrumento umveru.l de ambas a sa""r , 1,'-,., h
"!. __ ,, ' ur;:, " llI'mo_
osa . . Esses homens ,rosseiros que o flOr/C engendrara
acostumaram lDscnslvelmentc todos 05 ouvidos rudeza de seu r8io'
rua. voz dura e dClpfovidQ dc accnto, era ruidosa sem ser sonora'
O Imperador Julano comparava o ralar dos Gauleses ao coaxar
ris. ai suas articul?ws scndo tio speras como suas , .ous
eram nasais e lurdas, podllm dar apenas uma esp&:ie de brilho a
seu que era reforar o som das vogais para encobrir a abun-
dl1nc'a C a durc1,.Q das (cap. XIX).
.sistema de oposies que governa todo o
Essat (servldo/hberdade poltico-lingUistica, Norte/ Sul,
GtNESE E ESCRITURA 00 ESSAI SUR L'ORIGlNE
247
ticulao/acento, consoante/vogal, capital/provncia/cidade
autrquica e democrtica). podemos perceber aqui a estranha
marcha do processo histrico segundo Rousseau. Ela no
varia nunca; a partir de uma origem ou de um centro que se
divide e sai de si, um crculo histrico descrito, com o
sentido de uma mas compoctando um pro-
gresso e efeitos compensadores. Sobre a linha desse crculo,
noVas origens para novos crculos que aceleram a degeneres-
cSncia ao anularem os efeitos compensadores do crculo pre-
cedente, fazendo alis aparecer ento sua verdade e benefcio.
assim que a invaso dos brbaros setentrionais enceta um
novo ciclo de degenerescncia histrica, destruindo os "pro-
gressos do espfrito humano" que o ciclo anterior produzira:
os efeitos nefastos e dissolventes da filosofia haviam, com
efeito sido limitados por si mesmos. Seu sistema comportava,
de certo modo, seu prprio freio. No sistema ou crculo se-
guinte, esse freio ter desaparecido. Seguir-se- uma acelera-
o do mal que encontrar, no obstante, uma nova regulao
interna, um novo rgo de equilbrio, uma nova compensao
suplementar (que consistir, por exemplo, em "reforar o
som das vogais para encobrir a abundncia e a dureza das
consoantes"), e assim ao infinito. Contudo, este infinito no
o de um horizonte ou de um abismo, de um progresso ou de
uma queda. o infinito de uma repetio que segue um
estranho caminho. Pois cumpre ainda complicar o esquema
precedente: cada novo ciclo enceta uma progresso-regresso
que, destruindo os efeitos da precedente, nos reconduz a uma
natureza ainda mais remota, mais velha, mais arcaica. O
progresso consiste sempre em nos aproximar da animalidade
ao anular o progresso pelo qual transgredimos a animalidade.
Verific-Io-emos amide. Em todo caso, o "assim ao infinito"
desse movimento dificilmente se deixaria representar pelo tra-
ado de uma linha, por complicado que fosse.
O que no se pode assim representar por uma linha o
tomo do re-tomo quando ele tem o porte da re-presentao.
O que no se pode representar a relao da representao
com a presena dita originria. A ce-presentao 6 tambm
uma des-apresentalo. Ela est ligada obra do espaamento.
O espaamento insinua na presena um intervalo que no
separa somente os diferentes tempos da voz e do canto, mas
tambm o representado do representante. Ora, um tal inter-
valo 6 prescrito pela origem da arte, tal como Rousseau a
determina. Segundo uma tradio que continua aqui imper-
turbvel, Rousseau est certo de que a essancia da arte 6 a
248
(iaAMAroLOGIA
mimtsis. A imitao reduplica a presena, acrescenta-se-lhe
suprindo-a. Faz passar, pois, o presente rm seu iora. Nas
artes inanimadas, o fora se desdobra e 6 a rtproduo do fora
no fora. A presena da coisa mesma 6 j. exposta na exterio-
ridade, deve pois se des-apresentar e representar em um fora
do fora. Nas artes vivas, e por excel!ncia no canto, o for.
imita o dentro. E expressivo. "Pinta" paixOes. A met'tora
que (lU': do canto uma pintura oo 6 possivel, 010 pode arran-
car a si e arrastar para fora, no espao, a intimidade de sua
vi rtude, seno sob a autoridade comum do conceito de imita-
o. A pintura e o canto so reprodues, quaisquer que
sejam suas diferenas; o dentro e o fora as partilham igual-
mente, a expresso j comeou a fazer a paixo sair para fora
de si mesma, comeou a exp-Ia e pint-Ia. Isso confirma
o que avanamos acima: a imitao no pode deixar-se apre-
ciar por um ato simples. Rousseau precisa da imitao, eleva-a
como a possibilidade do canto e a sarda para fora da anima-
lidade, mas somente a exalta como reproduo acrescentando-
-se ao representado, mas no lhe acrescentando nada, suprin-
do-o simplesmente. Nesse sentido, faz o elogio da arte ou da
mimesis como de um suplemento. Mas, no mesmo ato, o
elogio pode instantaneamente virar-se crtica. Dado que a
mimtica suplementar no acrelcenta /lada, n30 ela intil?
E se, no obstante, acrescentando-se ao representado, ele no
nada, esse suplemento imitativo no perigoso para a inte-
gridade do representado? Para a pureza original da natureza?
Eis por que, deslocando-se atravs do sistema da suple-
mentariedade com uma infalibilidade cega, e uma segurana
de sonmbulo, Rousseau deve ao mesmo tempo denunciar
a mimesis e a arte como suplemento (suplementos que so
perigosos quando no so inteis, suprfluos quando no so
nefastos, na verdade, uma e outra coisa ao mesmo tempo) e
neles a oportunidade do homem, a expresso da
paixo, a sada para fora do inanimado.
t! o estatuto do ligno que assim se encontra marcado
pela mesma ambigidade. O significante imita o significado.
Ora, a arte tecida de signos. Na medida em que a significa-
o parece ser apenas, pelo menos inicialmeme, um caso, dc
imitao, faamos ainda um rcxleio pelo Emite. A ambigi-
dade do tratamento reservado imitao, tornar-nos- mais
clara tal passagem do Essa; sobre o signo, a arte e a imitao.
A pedagogia no pode no encontrar o problema da imi-
tao. O que o exemplo? Deve-se ensinar pelo exemplo
ou pela explicao'! O mestre devc dar-se como modelo e
E ESCRITURA 00 ESSAI SUl!;. LORIG1NE
249
10 se incomcxlar ou prodigar as lies e as exortaes? HIi
nirtude em ser virtuoso por imitao? Todas estas questes
:.0 colocadas no segundo livro do Emite.. .
Inicialmente, uata-se de saber como ensmar cnana
generosidade, a "liberalidade". Ora, antes mesmo que a
e o tema da imitalo a frente palco, o
problema do signo t colocado. EOSlOar a verdadelfa genero-
sidade criana assegurar-se de que ela nlo se contentar
com imitar. Ora, o que imitar a generosidade? d.ar os
signos em lugar das coisas, as palavras em lu.gar dos sentlmen-
lOS o dinheiro como substituto dos bens reais. Portanto, ser'
ensinar a criana a no imitar Iibe!alidade e. este
ensinamento deve lutar contra uma resistncia. A cnana
qu-:r esponlaneamente guardar seus bens e dar o troco: "No-
tai que apenas se faz a criana dar coisas de que ignora o
valor peas de metal que tem em seu bolso e que lhe servem
para isso. Uma criana daria facilmente um
dinheiro que um coce". O que dado faCilmente nio so
significantes inseparveis dos significados ou das coisas, so
significantes desvalorizados. A criana no daria to facil-
mente o dinheiro se pudesse ou soubesse dele fazer alguma
coisa. "Mas, fazei com que este prdigo distribuidor as
coisas que lhe so caras, brinquedos, balas, sua merenda c
logo saberemos se realmente o tornastes liberal" (pp. 97-99) .
No que a criana seja naturalmenle avarenta. A crian-
a deseja naturalmente guardar o que deseja. normal e
natural. O vcio aqui, ou a perversidade, consistiria em no
se prender s coisas naturalmente desejveis, mas sim a seus
significantes substitutivos. Se uma criana amasse o dinheiro
pelo dinheiro, ela seria perversa; no seria mais uma criana.
O conceito infdncia para relao
Com o signo. A infncia, mais a nq...rttao
com. o signo lal. Mas, o que um signo enquanto
tal? No h signo como tal. Ou o signo considerado como
uma coisa, ou ele no um signo. Ou ele uma remessa, c
ento, no ele mesmo. A criana, segundo Rousseau, o
nOme do que deveria no ter nenhuma relao com um signi-
ficante separado, de algum modo amado por si mesmo, qual
um fetiche. Ora, este uso perverso do significante de alguma
forma ao mesmo tempo proibido e tolerado pela estrutura da
imitao. Uma vez que um significante no mais imitativo.
a ameaa de perverso toma-se, sem dvida. aguda. Mas, j
na imitao, a defasagem entre a prpria coisa e seu duplo.
e at, entre o sentido e sua imagem, assegura um alojamento
para a mentira, para a falsificao e para o vcio.
250
GIlAlolATOLOGIA
a hesitao do Emilt. Por um lado, tudo comea
pela ImItao e a criana s aprende pelo exemplo. Aqui a
imita40 i boa, r-Ia mais humana, nia tem nada a ver
a macaquice. Anles, 8S afetaes estariam mais do lado da-
queles que, conforme o queria Loc.ke, dispensam s crianas
em de exemplos, raciocnios sabre o interesse que h
ser liberal. NAo se passaria nunca desta "liberalidade usu-
ema" l verdadeira generosidade que s se transmite pelo
e pela boa imilQO - "Mestres, deixai as afetaes,
sede Virtuosos e bons, que vossos exemplos se gravem na
memria de vossas crianas, esperando que possam entrar em
seus coraes",
Mas esta boa imitao traz. i em si mesma, as premissas
de sua alterao. E todo o problema da pedagogia no Emite
pode resumir-se a isso. A criana inicialmente passiva, o
exemplo grava-se inicialmente na memria "esperando" entrar
no corao, Ora, ele pode permanecer na memria sem tocar
o corao; e, inversamenle, a semelhana entre o corao e
a faz com que, por sua vez, a criana possa fingir
segundo o corao no momento em que se contenta com
Imitar segundo os signos da memria. Sempre pode conten-
tarse com dar signos. Num primeiro tempo, a boa imitao
J>?de ser impossvel, num segundo tempo, ela pode ser des-
Viada de seu bom uso. "Em vez de apurarme em exigir da
minha criana atos de caridade, prefiro fazlos em sua pre-
sena, e mesmo tirarlhe a possibilidade de nisto me imitar,
como uma bonra que no corresponde sua idade," "Sei
que todas estas virtudes por im;tao so virtudes de macaco,
e que toda boa ftiio s ! moralmente boa quando feita como
tal, e no porque outros a fazem. Mas, numa idade em que o
corao nada sente ainda, ! bem necessmo fazer com que as
crianas imilel!1 os aiOS cujo hbito se deseja que adquiram,
esperando que possam faz!--los por discernimento e por amor
ao bem
15
,"
A possibilidade da imitao parece pois, interromper a
simplicidade natural. Com a imitao, no ! a duplicidade
que se insinua na presena? E, no entanto, segundo um es
quema que j reconhecemos, Rousseau quereria que a boa
imitao se regesse por uma imitao natural. O gosto e o
3$. 11 6111 lulnl'" Iqlll que .. r"MOntra a mesma probkm'tica do
eumplo e IIINI formllJaio Hteralmente IIIfnticl na C,flftll d4 nulo p,61It11.
, ceno, mat Mlbn!tudo IlOl .1ItIw",.. ",/t.pltyslqws ,. .JtrlM .J. ,. _,"'
(191) qu.e dlodn .... m In' ... o uI"",1o como QO de uma ftara pr'lka (Enou.
O u.mplo omo catO parlklllar na "nlb!io puramente tt6rica de .. :00
terto conodlO (I 61) I !lU IIOIU .abri a l'.daro,fII publiCada. em
11011 '
CilNE5E E ESCIUTURA DO ESSAI SUI\ L'OI\IGII'i'1!
251
pader da imitao esto inscritos na natureza, O vicio, a
duplicidade, bem como a afetao, se ! que ela ! uma altera-
o da imitaio, nlo ! filha da imitao, mas doena da
imitalo, ailo seu efeito natural mas sua anomalia monstruosa,
O mal vem de uma espcie de perverslo da imitalo, da
i.mitalo na imitao. E este mal de origem social.
"O homem imitador, mesmo o animal o o I05to da imitaio
da narure.z.a bem ordenada; mas dejenera em vtcio na sociedade.
O macaco imita o homem que ele teme e nlo imita os animais que
despreza; julp bom o que faz um sef melhor que ele. Entre ns.
ao contririo, nossos arlequins de toda esplde imitam o belo para
de,rad'.lo, para lorn'-Io ridlculo; buscam DO sentimento de sua bai
xeza, illlalar.se ao que vale mais que eles; ou entlo, quando se
esforam para imitar o que eles admirem, vf;-se na escolha dos objc
101, o fal!o ,osto dos imiladores: querem muito mais impor-se 11.05
outros ou fazer aplaudir seu talento que tomaram-te melhores ou
mais "bios:'
Aqui, as relaes entre a infncia, a animalidade e o
homem da sociedade ordenam-se segundo a estrutura e a
problemtica que, com tanto esforo, desenhamos ao analisar
a piedade. E isto no! um acaso: o mesmo paradoxo - o
da alleralo da identidade e da identificao com o outro -
a age. A imitao e a piedade tm o mesmo fundamento:
uma espcie de xtase metafrico:
"O fundamento da imilaio entre ns vem do desejo de sempre
lrInsportar-se fora de si"' (ibidem).
Voltemos ao ES$ai. As astcias da metfora aparecem,
entio, na de todas as artes. Se a arte ! imitaiio,
cumprir no esquecer que tudo nela significante, Na ex
periencia est!tica somos afetados no pelas coisas mas pelos
signos:
"O homem l modificado pelos KUS 5entld05, disso dUVida;
mal por nio distinauirmos as modificaes, nS confundimos
causas; damos muito e muito pouco imprio s senu6es, nlo vemO!'
que freqcntemente elas nlo nos afetam somente como
mas como aianos ou imaaens, e que seus efeitos morais tm
mOflis. Assim como 05 sentimentos, que em ns excita a
pintura, nlo vm em nada das cores, o impl:rio que a msica tem
sobre nossas almas em nada obra dos sons. Belas cores bem
matizadas aaradam vista, mas esle prazer puramente devido 1
ICnsalo. t o desenho, i a imitalo que d a eslas cores. vida e
alma; aio as paixOes que elas exprimem que vm comover u nossas:
sio OS objelos que elas representam que vi;m nos afelar. O inletusc
o sentimenlO nlo v!m de forma a'auma das cora; os traos de
252
GRAMATOLOGIA
u.m quadro comovedor 1\0$ comovem mesmo numa estampa : omi -
lidO!! estes traos no quadro, as cores no faro mais nada" (cap. XIII).
Se a operao da arle passa pelo signo e sua eficcia
pela imitao, pode agir apenas no sistema de uma cultura e
a teoria da arte uma teoria dos costumes. Uma impresso
"mocal", por oposio a uma impresso "sensvel" reconhe-
ce-se por ela sua fora a um signo. A esttica passa
por uma semlologla e mesmo por uma etnologia. Os efeitos
dos signos estticos s so detenninados no interior de um
sistema cultural. "Se o maior imprio que tm sobre ns
nossas sensaes nio se deve a causas morais, por que enlo
somos to sensveis a impresses que 'so nulas para brba-
ros? .por nossas mais tocantes no so mais que
um vao cUido para o ouvido de um caraba'! So seus nervos
de natureza diferente da dos nossos'!" (cap. XV).
A prpria medicina deve ter em conta a cultura semiol6-
gica na qual ela deve curar. Como a arte teraputica os
efeitos teraputicos da arte no so naturais a partir do
mento em. que agem por signos; e se a cura uma linguagem,
os remdiOS devem fazer-se ouvir pelo enfermo atravs do
cdigo de sua cultura:
como prova do poder fs.ico dos sons. a cura das picadas.
das .taranlulas. Este exemplo prova exatamente o contrrio. No
preciSO nem sons absolutos nem as mesmas rias para curar lodos
os que si.o picados J'O.r esse preciso a cada um deles rias
melod.la lhe. C?nheclda e frases que compreenda. I! pre-
CISO, ao ltahano, flas Itahanas; ao turco, rias turcas. Cada um s
afetado por que lhes so familiares; seus nervos s se
prestam na medIda em que seu esprilO os dispe a eles: preciso
que entenda a Un,ua q'!e lhe fal ada para que o que se lhe diz
p?ssa coloc-lo em mOVlmenlO. As cantatas d: Bernier, segundo se
dIZ, curaram febre um msico francs: elas teriam levado a
febre a um de qualquer outra nao" (cap. XV) .
Rousseau no chega a considerar que os prprios sinto-
mas pertenam cultura e que a picada de tarntula possa
ter aqui ou ali efeitos diferentes. Mas o princpio de uma tal
:o?cluso _ claram,ente indicado em sua explicao. Uma
uDlca exceao, mais que estranha, nesta etno-semitica : a
cozinha, ou antes o gosto. Rousseau empenha-se em conde-
nar sem apelao o vcio da gula. Poder-se-ia perguntar por
que; "S conheo um sentido em cujas afees nada de moral
se mistura: o gosto. E a gula no nunca o vcio domi-
nante, a no ser em pessoas que no sentem nada" (ibid!'m).
GItNESE E ESCRITURA 00 ESSAI SUR L' ORlGINE
253
"Que no sentem nada" quer dizer aqui, bem entendido, "que
s sentem", que s tm sensaes no-educadas, incultas.
Como o valor de virtualidade introduz aqui ainda um
elemento de transio e de confuso, de gradualidade e me-
xida no rigor das distines e no funcionamento dos conceitos
_ limites de animalidade, de infncia, de selvajaria etc. -,
decerto preciso admitir que "a impresso moral" por signos
e sistema de diferenas se anuncia desde sempre, embora con-
fusamente, no animal. "Percebe-se algo deste efeito moral
at nos animais." Reconhecramos a necessidade desta hesi-
tao a propsito da piedade e, agora mesmo, da imitao.
"Enquanto se quiser considerar os sons. unicamente pela comoo
que excitam em nossos nervos nio se tero verdadeiros princpios d.
msica e de seu ooder sobre O!I COTaes. Os sons, na melodia. no
agem somenle sbrc: ns como som, mas como signos de nossl li
afees, de nossos senlimentos; assim que excilSm em ns os movi
mentos que exprimem, cuja imagem neles reconhecemos.
algo deste efeito moral at nos animais. O latido de um co atrni
outro. Se meu gato me ouve imitar um miado. de imediato o vejo
atento, inquieto, agitado. Se se apercebe que sou eu quem imita a
voz de seu semelhante. toma a deitar e repousa. Por que esta
diferena' de impresso, visto que nio houve nenhuma na como\i.o
das fibras, e que ele mesmo foi a princpio engando''''
Desta irredutibilidade da ordem semitica, Rousseau tira
tambm concluses contra o sensualismo e o materialismo de
seu sculo: "As cores e os sons podem muito como represen-
taes e signos, pouca coisa como simples objetos dos senti-
dos". O argumento da arte como texto significante est a
servio da metafsica e da tica espiritualista: "Creio que,
ao desenvolver melhor essas idias, se teriam poupado muitos
raciocnios tolos sobre a msica antiga. Mas, neste sculo
marcado por esforos para materializar todas as operaes
da alma, e de retirar toda moralidade dos sentimentos huma-
nos, engano-me se a nova filosofia no se torna to funesta
ao bom gosto como virtude" (ibidem).
Olmpre estar atento finalidade ltima da considerao
de que goza aqui o signo. Segundo uma regra geral que nos
importa aqui, a ateno ao significante tem por efeito para-
doxal reduzi-lo. Diferentemente do conceito de suplemento
que, bem entendido, no significa nada, s substitui uma ca-
rncia, o significante, como se indica na forma gramatical
dessa palavra e na forma lgica desse conceito, significa um
significado. No se pode separar sua eficcia do significado
ao qual ligado. No o corpo do signo que .age, pois ele
254
GRAMA TQLO<)fA
todo sensao, mas sim o significado que ele exprime, lOula
ou transporta. Da crtica do sensualismo por Rousseau, seria
errneo concluir que 6 o pr6prio signo que esgota a operao
da arte. Somos comovidos, "excitados". pelo representado e
no pelo representante, pelo exprimido e no pela expresso,
pelo dentro que exposto e no pelos (ora da exposio.
Mesmo na pintura, a representao s viva e S nos toca se
imita um objeto, e, melhor, se exprime uma paixo: ".,e o
desenho, a imitao que d a eSsas cores vida e alma; so
as paixes que elas exprimem que vm comover as nossas ...
os traos de um quadro comovente nos comovem mesmo
numa estampa".
A estampa: nascendo a arte da imitao, s pertence
obra propriamente dita o que pode ser retido na estampa, na
impresso reprodutora dos traos. Se o belo nada perde em
ser reproduzido, se reconhecido em seu signo, nesse signo
do signo que uma cpia, porque na "primeira vez" de sua
produo ele era j essencia reprodutiva. A estampa, que
copia os modelos da arte, no deixa de ser o modelo da arte.
Se a origem da arte a possibilidade da estampa, a morte da
arte e a arte como morte so prescritas desde o nascimento
da obra. O principio de vida, uma vez mais, confunde-se com
o principio de morte. Uma vez mais, Rousseau deseja sepa-
r-los; uma vez m:tis, porm, faz justia, em sua descrio e
em seu texto, ao que limita ou contradiz seu desejo.
De um Jado, com efeito, Rousseau no duvida que a
imitao e o trao fonnal sejam o prprio da arte e herda,
como o bvio, O conceito tradicional da mimesis; conceito
que foi, de incio, o dos filsofos que Rousseau, como nos
recordamos, acusava de terem matado o canto. Esta acusa-
o no podia ser radical, visto que se move no interior da
conceitualidade herdada desta filosofia c (Ia concepo meta-
fsica da aRe. O trao que se presta estampa, a linha que
se imita pertence a todas as artes, tanto s arles do espao
como s artes da duraao, e nao menos a mUSICil que plD-
tura. Em uma como em outr.a, ela desenha o espao da imi-
tao e a imitao do espao.
"Assim, pois, como a pinlura nlo a arte de combinar as coru de
uma maneira aaradbel " vista, a msica no tampouco a arte de
combinar sons de uma maneira aaradlVel ao ouvido. Se nelas s
houvesse isso, ambas estariam inelufdas entre as cincias naturais e
nlo entre as belas artes. e. a imitao somente que as eleva a ess?
cateaoria. Ora, o que faz da pintura uma arte de imitao? e. o
desenho. Que faz da mdsica uma outra arte de imitao? e. a
melodia" (capo XIII).
GaNESE E ESIUTUkA DO ESSAI sua L'ORIGtNE
255
Ora, o trao (desenho ou linha meldica) no somente
o que permite a imitao e o reconhecimento do representado
no representante. o elemento da diferena formal que per-
mite aos contedos (1 substncia colorida ou sonora) apa-
recer. Ao mesmo tempo, no pode dar lugar l arte
como mimem sem constitu-la imediatamente como I!cnica
de imitao. Se a arte vive de uma reproduo originria, o
trao que permite esta reproduo abre ao mesmo tempo, o
espao do clculo, da gramaticaJidade, da cincia racionaJ dos
intervalos dessas "regras da imitao" fatais l energia. Re-
cordemos: " medida que se multiplicavam as regras da
imitao, a lngua imitativa se enfraquecia". A imitao
seria, pois, ao mesmo tempo a vida e. a morte da A
arte e a morte, a arte e sua morte estanam compreendidas no
espao de alterao e iterao originria (iurum:-:: de novo
_ no vem do snscrito itara, outr01); da repetlao, da re-
produo, da representao; ou tambm, no espao como
possibilidade de iterao e sada da vida para fora de si
mesma.
Pois, o trao o espaamento mesmo e, marcando as
figuras, trabalha tanto as superfcies da pintura como o tem-
po da msica:
"A melodia faz na msica precisamente o que faz o desenho na
pintura; ela que marca os traos e as fiaur&s aeordes e sons
do 510 seno cores. Dirseii, porm, que. melodia no paS!. de
uma sucesso de sons. Sem ddvida; mas o desenho no , tambm.
unio um arranjo de cores. Um orador se serve de tinta para
!eus escritos: quer dizer que a tinia. seja um lieor muito elo-
qente?" (cap. XUI).
Ao extrair assim um conceito de diferena formal, cri-
ticando com vigor uma esttica que se poderia chamar de subs-
tancialista mais que materialista, mais atenta ao contedo
sensvel que 1 composio formal, Rousseau nem por isso
deixa de conlar a carga da arte - aqui da msica - ao
trao. Isto , ao que pode dar lugar ao clculo frio e s
regras da imitao. Segundo uma lgica com a qual estamos
hoje familiarizados, Rousseau adianta-se a esse perigo opondo
a boa forma m forma, a forma de vida 1 forma de morte,
a forma meldica forma harmnica, forma a contedo imi-
tativo e forma sem contedo, forma plena de sentido e abs-
trao vazia. Rousseau reage enliIo contra o formalismo.
Este tambm a seus olhos um maurialismc e um senSlla-
fismo. ' ,
256 GRAMATOlOOIA
E difcil compreender bem o que est em jogo nos cap.
tulos XIU, "Da melodia", e XIV, "Da harmonia", se no se
percebe contexto imediato: a polmica com Rameau.
&ses capltulos no fazem outra coisa seno reunir e estilizar
desenvolvida nos artigos correspondentes do
DlctlonnQJre de musique e no Examen de ckux prncipes avan.
eis par M. Rameau dans sa brochure intitu/ "Erreurs s/Ir
la musique", dan.r I' "Encycfopdie" (1755). Mas esse eon.
serve apenas de revelador de uma Necessidade sistem-
tlca e permanente.
A diferena entre a forma meldica e a forma harmnica
tem, aos olhos de Rousseau, uma decisiva. Por
todos os caracteres que as distinguem uma da outra, elas se
a e a morte do canto. E, contudo, se DOS
a ongem da palavra ("originariamente um Dome
pr.pno':), .e a.os. tratados que nos restam", "seria
mUito dlClcll dlstmgulr a harmonia da melodia, a menos
se acrescentem a esta ltima as idias de ritmo e de medida
sem as com efeito, nenhuma mclodia pode ter um car:
tcr enquanto a harmonia tem o seu por si mes.
mdependentemente de qualquer outra quantidade". A
diferena prpria harmonia deve, pois, scr procurada entre
os modernos, segundo os quais, ela uma "sucesso de acor-
des as leis da modulao". Os princpios desta
s foram reunidos em sistemas pelos modernos.
Exammando o de Rameau, Rousseau lhe recrimina, de incio,
passar por natural o que puramente convencional:
I?ev
o
contudo declarar que esse sistema, por engenhoso que
seja, no em nada fundado sobre a natureza, como ele o
repete seo: cessar; eSlllbelecido unicamente sobre analogias
e que um homem inventivo pode substituir ama.
nha por outras mais naturais" (Dictionnaire).
. . A falta de Rameau seria dupla: uma exuberncia artifi.
clahsta e um recurso ilusrio ou abusivo natureza um ex.
cesso arbitrrio que pretende inspirarse umcamente 'na Hsica
dos sons. Ora, no se pode deduzir uma cincia dos encadea-
mentos e d.os intervalos a partir de uma simples fsica; a
argumenlaao de Rousseau , sob muitos aspectos, notvel:
. "c? prin.cipio fsico da ressonlncia nos oferece acordes isolados e
SOhtrios; nao estabckce sua sucesso. Uma sucesso regular no
necessria. Um dicionrio de palavras escolhidas no um
nem coleo. de bons acordes uma pea musical:
P. tc/SO um r ti ligtIo IItI msictl ttlfltO como /Ul
IlfIgurogtm; t prtciso alguma coifa do se trallSmila
ao que U StgUt paru o todo coflslirua um cOfljufllo e pos!!) ser
GtNESE E ESCRITURA DO ESSAt SUR L'ORIGINE
257
chamado UI,O. Ora, a sensao composta que resulta
de um acorde perfeilo se resolve na sensao absoluta de cada um
dos son5 que o compem, e na sensao comparada de cada um dos
intervalos que estes mesmos sons formam entre si; flo lI fiada alrm
dt sclISvel finte .. dOMe stgue que t somente pela relao
do! lOII! pt/a allalogia do! iflltrvalos que se u
ligao de que se Irala, e I eJ/e o vtrdadeiro e flico prifldpio dI'
oflde decorrem todas as Itis da harmollia e da modulaiW. Se, por-
tanto, toda a harmOflia fosse formada exclusivamente por uma suce.,-
so de acordes perfeitos mai ores, bastaria proceder por intervalos
semelhantes queles que compem um tal acorde; pois, ento, algum
som do acorde prtcedente se prolongaria neessariamente no
e todos os acordes se encontrariam suficientemente ligedos, e a har-
monia seria una ao menos nesse sentido. Mas, alEm de exclurem
tais toda melodia, ao exclurem o gnero dialnico que
constitui sua base, elas no iriam ao verdadeiro alvo da arte, pois
u msica, Jefldo um discurso, del'e como tlt StllJ J"rodos, su",
frases, suat SUSptllStH:I, suas poUJas, sua pontuao dt roda espit'.
e a uniformidade das marchas harmnicas no ofereceria nada de
ludo isso. As marchas diatnicas exigiam que os acordes maiores e
menores fossem entremeados, e sentiu-se 11 ";ecessidade de dissonn-
cias para marcar as frases e as pausas. Ora. a sucesso ligada de
IlCOrdes perfeitos maiores nlio d nem o acorde perfeito menor, n:m
a dissonncia, nem nenhuma frase, e a pontuao
cr.conlra, a, inteiramente em falta. O Sr. Rameau, querendo ab!lO-
em seu sistema, tirar da natureza toda a nQS5a harmoma.
recorreu para tal fim a uma outra experincia de sua inveno.. ..
(Ibidem. O autor somente grifa a palavra harmonia).
A falta de Rameau responde ao modelo de todas as fal
tas e de todas as perverses histricas, tais como elas tomam
forma aos olhos de Rousseau: segundo o crculo, a elipse ou
a figura irrepresentvel do movimento histrico, a racionali
dade abstrata e a fria conveno a se juntam natureza
morta, ao reino fsico, e um certo racionalismo se confunde
com o materialismo ou o sensualismo. Ou o empirismo: falso
empirismo, empirismo falsificador dos dados imediatos da
experincia. E esta falsificao que extravia a razo , de'
incio, uma falta do corao. Se Rameau se engana
ll
, seus
errares so faltas morais, antes de serem erros tericos. Po-
dese ler no Examen: "No fingiria confessando que o es
crito intitulado: Erreurs sur la musique me parece, com efeito,
formigar de erros, e que nele nada vejo mais justo do que o
:Mi. "O Sr Rlmuu., em lell IlllCml, tirar di
r.ltunu. tocb I n ..... IIanoo_JoI, "'Orttll PIlI tal flm I 11l1"li outrl
de '1111 ... M .. I f.IIa .. lindl. K
:uPUIUle a .. erdlde dfl,JlI ezpe,ihda, 1110 010 diminulrll multo u dlflalldldet
Se, como o pretende o Sr. Ramnu, tod lIIu,"oool4 df:ri .. ada da reuonbcta
do corpo I0Il010, de nlo ai ded.a, portanto, d .. (ini, .. ylbr.CI 60 01PO
tor:oro que nlo rcuoa. Com efeito, uma eltnnha teoria tirar 60 q .. nlo
JeIto. OI pr!ndplo. da 1IIvm0Jl"'; e , uma eltranlla flH' vlbrlr e
nlo reuoar o corpo sonoro como ... o prprio .om fOlIe l11JO diocrlO do .'
.bal.do PQI" ....... Ibr..,li .. ' ... "
258
GRAMATOLOGIA
dtuJo, Mas esses erros nio esto nas luzes do Sr. Rameau'
sua origem em seu corao: e, quando
pau:o nlo o cegar, Julgar melhor que ningum as boas
regras sua arte", O extravio do corao que o conduz a
persegwr1' Rousseau, s pode tomar-se erro terico ao co-
surdec-Io a alma da msica: a melodia e no a harmonia'
e ao e,osurdecer, mais grave, tanto o msico
o . Observo DOS ErreurJ sur la musique dois
desses prlnClplOS Importantes .. O que guiou o Se.
Rameau em todos os seus escntos, e, pior ainda, em toda sua
muslca, que a ha!monia o nico fundamento da arte, que
melodia dela deriva, e que todos os grandes efeitos da m-
sica nascem apenas da harmonia" (lb.aem).
O extravio de Rameau um sintoma. Trai ao mesmo
tcmpo a doena da histria ocidental e o etnocentrismo euro-
peu" Pois a segundo Rousseau, uma perverso
musicaI que. s Europa (na Europa do Norte) e
o, conSlstlna e",! .consider-Ia como um prin-
CipiO na.tural e da muslca. A harmonia que dest.ri
a. energia da muslca e entrava sua fora imitariva - a melo-
dia - ausente nos da msica (in iflo ttmpore)
e nas msIcas no europias (alibi). Perguntar-se- se Rous-
sc:au, c:o.nforme a um esquema que agora conhecemos bem,
nao .CntlC8 o etnocentrismo por um contra-etnocentrismo si-
e etnocentrismo ocidental profundo: notadamente
ao reivindiCar a harmonia como o mal e a cincia prprios
Europa
ll
.
O ..... ESE E ESCIlITURA 00 ESSAI sua L'oaIOlNE 259
A boa forma da msica, a que, por imitao representa-
tiva, produz o sentido ao exceder os sentidos, seria, pois, a
melodia. l! ainda preciso, segundo o mesmo prindpio dico-
tmico que se repete ao infinito, distinguir na prpria melodia,
um principio de vida e um principio de morte; e mant!-los
cuidadosamente separados um do outro. Mesmo que ai haja
uma boa forma musical (a melodia) e uma m forma musical
(a harmonia), hi uma boa e uma mi forma meldica. Atra-
v& de uma operao dicotmica que deve incansavelmente
recomear e reportar sempre a mais longe, Rousseau extenua-
-se em separar, como duas foras exteriores e heterog!neas,
um principio positivo e um principio negativo. Certamente,
o elemento maligno, na melodia, comunica com o elemento
maligno da msica em geral, isto , com a harmonia. Esta
segunda dissociao entre boa e m forma meldica, portanto,
recoloca em questo a primeira exterioridade: j na melodia
h harmonia:
"A mtlodla relacionase com dois princpios diferentes,
a maneira pela qual seja cOn!iderada. Presa pelu relaes dos tons
e pelu revu do modo, ela 'tm JtU principio IW nwmonia, pois 6
uma an'lise harmnica que d' os arlUI da pma, u cordas do modo,
e as leis di modulao, nicos elementos do canto. Seaundo esse
principio, toda a fora da mdodia se limita a afapr o ouvido por
10M aarad'veis, como se pode afalar I vista por combinaOes aal1l.
d'veis de cor; porm, tomada por uma arte de imitalo Rtla qual
se pode afetar o esolrito com imaseM diversas, comover o coraio
com sentimentos diversos, excitar Co acalmar u paix6es. operar, em
uma palavra, deitos morais que ultrapassam o imediato dos
!entidos, 6 preci!O procurar.lhe a um outro principio; pois nlo vemos
nenhum aspecto pelo qual a harmonil sozinba e rudo que vem dela,
poua. assim 1)01 aretar".
o que dizer desse segundo princpio? Sem dvida, deve
pennitir a imitao: somente a imitao pode nos interessar
na arte, dizer-nos respeito ao representar a natureza e ao
exprimir as paixes. Mas o que, na melodia, unna e expnme1
e o oCt!ntQ. Se nos detivemos tanto tempo nesse debate com
Rameau, foi para delimitar melhor esta noo de
." MO tflllro 4ramMio ou ImltatiYO, qla t I PUle mil. "ob", di Irle, e I
6nlu enfrlJla, IInclo tvdo 10UUO ql.ll! dl& respeito lO U&leo doi PI' mu.llo
1lmU140 110 pr ... t que nos di, e tendo e",ou multo poI>CO poder .00 O
eOflCio humano" (D'c"OfIII&I..r).
NOttn>Ol, .. plJIIPB'l, ql.ll! }tOUIHIU r<:tOll)oeQ duu alll. que r.tp em
OUlru pules: I. que u beleza de m6alc. 110 de f\llureza: 1. ql.ll! ul$le
I ClOta canto llllielmente dectrlO, ma .. por oonseqll!ccle.
CIOtO IbIoIIIII1'IItOI. puro. UII", o IIlIddo I e f'wtio da 00II_
dllo ne nwtLpulalo doi lXIIIatltol de f\ltunt .. I de anlmalldltde: e ",'lia,
uemplo, nlo se toml o que ela , - hWll&llI - nlo trlfllllidc
loill'\all48Cle IlIIIo pelo que untll de marte. : I ''''1Il00''.
260 GItAMATOLOGIA
a,cento. Ela nos sec indispensvel quando chegarmos teo-
na das relaes entre fala e escritura.
:'Qu,al i esse I;CJUndo princpio? Ele est nl natureza IUsim como
o (o gnfo i nosso: Rouuelu reconhece que I harmonia,
o pnncfplo contra natureu, principio de morte e de barb'rie,
t.mbim mas, de5CObri-lo i prccho um. obscr-
... 'lo maIS fma, lInda que mau simples, e maior sensibilidade no
observador. Esse principio i o mesmo que faz variar o tom da voz
quando falamos, segundo lU coisl'.$ que dizemos e os movimentos
experimentados ao diz-Ias. t o acento das Ifniua! que determina a
mtlodia de cada nao; i o Dunto que faz com que se fale 1\0
cantar, c se fale com maior ou menor energia, conforme a lngua
tenha maIor ou menor acenlo. Aquela cujo acenlO mais marcado
deve dar uma mais viva e mais apaixonada; a que apenas tem
pouco ou nenhum acento s pode ter uma lnguida e fril
sem carter e sem expresso. So estes VS verdadeiros princfpios':
(O grifo nosso).
o Essai, e especialmente os trs captulos sobre a origem
da msica, sobre a melodia e a harmonia, que seguem assim a
ordem do devir, dose a ler atravs da mesma grade. Mas
o conceito de suplemento est desta vez presente no texto,
nomeado mesmo quando no o - no o nunca e em
alguma - exposto, 1:: mesmo esta diferena entre im.
phcao, presena nominal e exposio temtica que nos in.
teressa aqui.
O captulo sobre a melodia prope as mesmas definies.
no que a argumentao pedaggica que as
tntroduz seja inteiramente tomada de emprstimo analogia
com uma arte do espao, a pintura. Tratase de mostrar pri.
meiro, por esse exemplo, que a cincia das relaes fria
sem energia imitativa (tal como o clculo dos intervalos
harmonia) enquanto a expresso imitativa do sentido (da
paixo, da coisa enquanto ela nos interessa) o verdadeiro
contedo vim da obra. No nos surpreendamos ao ver Rous.
seau classificar, ento, o desenho do lado da arte e as cores
do lado da cincia e do clculo das relacs. O paradoxo
aparente. Por desenho, cumpre entendcr condio da imita.
o; por cor, substncia natural, cujo jogo explicvel por
causas fsicas e pode tornar-se objeto de uma cincia quanti-
tativa das relaes. de uma cincia do espao e da disposio
analgica dos intervalos. A analogia entre as duas artes _
msica e pintura - aparece assim: a al/a/ogia mesma.
Essas duas artes comportam um princpio corruptor, que,
esnanhamente, est tambm na natureza, c, nos dois casos.
esse princpio corruptor est ligado ao espaamento. regu-
GtNESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR l.'ORIGINE
261
laridade calculvel e analgica dos intervalos. Alm dissc,
nos dois casos, msica ou pintura, quer se trate de gamas de
cores ou de gamas musicais, de harmonia de tons. como Duan-
as visveis ou como nuanas audlveis, o clculo racional dos
harmOnicos t uma cromtica, se entendemos essa palavra DO
sentido amplo, altm do que ela especifica, na msica, em
mattria de gama e de baixo. Rousseau no se serve da pala-
vra no Essai, mas a analogia no lhe escapa no Dicronnoire:
"Cromtico, adjetivo tomado s vezes substantivamente. oe-
nero de msica que procede por vrios semitons consecutivos.
Essa palavra vem do grego que significa cor, seja
porque os gregos marcavam esse gnero por caracteres ver-
melhos ou diversamente coloridos, seja, dizem os autores,
porque o gnero cromtico intermedirio entre os dois ou-
tros. como a cor intermediria entre o branco e o negro,
segundo outros, porque esse gnero varia e embeleza o dta-
tnico por seus semitons, que fazem na msica o meSmO
efeito que a variedade das cores faz na pintura".
O cromtico, a gama, na origem da arte, o que a escri-
tura para a fala. (E merece reflexo o fato de que gama
tambm o nome de uma letra grega introduzida em um sistema
de notao literal da msica.) Rousseau quereria restaurar
um grau natural da arte no qual o cromtico, o harmnlco, o
intervalo seriam desconhecidos. Quereria apagar o que reco-
nhece afm do mais, a saber, que h harmnico no meldico,
elc. Mas a origem rer(i) devido (tais so, aqui e alhures, a
gramtica e o lxico da relao com a origem) ser !Jura me
lodia: "As primeiras histrias, as primeiras arengas, as pri
meiras leis, foram feitas em versos: a poesia foi encontrada
antes da prosa; assim devia ser, pois as paixes falaram antes
da razo, O mesmo se passou com a msica: no houve (l
princpio outra msica seno a melodia, n'em outra melodia
alm do SOm variado da fala ; os acentos formavam o canto .. :'
(O grifo nosso).
Mas, assim como na pintura, a arte do desenho se de-
grada quando substituda pela fsica das cores", tambm
J9. o .pftulo XIII "Da melodia" 'Iuaso: con"'1.ado
,.ntura. DcvelllOl ,il" In UIU$<' c," nOlbel p'alna, A Ironia de"
Ur-It romentlr ho;' mais Que nunca em muitos Itntldol: um pai,
onde n'" .. !lY<!ue Mnhuma do dc'Otnho. m .. onde muita tente, pallSlnd"
a .id combinar, milturar e matl>ar CORI, " ... dit.rla peder em pintura.
EI"I Pl:IIOI, rlcio-inariam. rom ,e,,,,,il0 nossa m5lc:a, p""I'amente como
lImol rem I m6,,;u dos G ... JO$. Quando se 1.11_ da emolo que n"..
c.u.um belO<! quadro. e do erCul0 de e .. te'necer....., dllnle 11m tema
''''i"" .",ofu .. dariam imediatamente R m .. comp ... i.m ..... COrei
.. 1>0< .... u.min.ri.m ., nosso mai. tento, OU nono f nll,.
.. o ... : Invc"'lInam 'Iu.l. ocorde. de COr POdem tuer ,h'''',IT. ,,"a,. "Itr ....
t<<lt1ll lev., c,,"lera: OI deue reu .. .. alsuII'
262
GRAMA TOLOOIA
no canto, a melodia originariamente corrompida pela
monia. A harmonia o suplemento originrio da melodia.
Mas Rousseau nunca explicita a originariedade da carncia
que torna necessria a adio da suplncia, ou seja, a quanti-
dade e as diferenas de quantidade que desde sempre traba-
lham a melodia. No a eJtplicita ou, antes, a diz sem diz!-la.
de maneira oblqua e como de contrabando. Lendo-o, cum-
pre surpreend-Io, se assim podemos dizer, colando aqui esta
frase das ConfeJsions, "nesse trabalho de contrabando"40, A
definio da origem da msica, na passagem do Essai que
acabamos de citar, continuava assim, sem que a contradio
ou impureza se tomassem temas. ... . .. Os acentos fonna-
trapos desflpfadOl de nostO' qUldto:s; clepob .. perlunt"ialll com ..
o ht de tlo maravilhoso nesse rolorido.
Poli K, em alauma nalo vlzlnh.. K comeasse a 'ormar al.um trao,
al,um ubo<;o de dlesenho, a18uma '1811ra ainda imperfeit .. ludo lno passaria
borradela, pOt uma plnlura caprichola e barroca; e se ape.ariam, para
conserur o '0110, a esse belo Ilmpln, que verdadeiramenle nada uprime,
mal que fu brilhar beLaI nuanu, .rande. plae .. bem coloridu, lon,u de,rl'
de Ilnl sem nenhum Irao.
Enfim, talvez com mUllO prOt;reuo, dlelartei. 1 do prisma.
De ImedIato, aleum artllla dlcbre .. t.bele""ria a parlir daI um belo sistema,
dl ... lhes-Ia ele, para bem filosofar, preciKl remontar li cau,"
11.leu. Eb a deOX>tnpOlllo da luz; ei l lodal ai Corei pr(mlllvlI: ei. luIS
rela!lel, lU" proporn, ell os verd.deiros prlnclpios do praier que VO!
di a pintura, Toou "S .. !lalavrll misterlOla. _ d.,.enho, represenlllo, fl,"ra
- 110 lima pura charlatanice do, pinlores franceses, por ... 11
Pln!am dar nlo .. I que mOvimento'! 1 .Ima, enquanto se labe que 010 h' mah
que Knsan. Dizem-vOJ mlrlvllhu de "UI qlladrot; vede, pOrtm, minhas
dnt ... "
E Rousseau ptOlonJl ainda o dlJuno Ima,lnlo delse ut .. que
010 f, em luma, OUlro .. nlo o correspondente - eltrangeiro e lerlco <1a
lnturl _ de um mdJIC(J e musiclralo francfl, o anilolO de Rlm .. u: "OI
pInto"" tran"""I, continuaria ele, obKrvlram talv", o arco-lril: pudleram receber
da nltureu al,um IOIto di nUlna e al.um instinto de colorido. ,Eu VOI
lT.ollnl OI Ifandel, o, verdadeiros prlndP!OI d. arte . Que dl.o eU di arte?
de todas li arte" anhores. de todll Ii A anilise dai corH. O
dolculo dll refraliel do prllml dio-vOl .. 6nicu relallH exalai que estio
na nllureza, a relfa de toou .. re1.a!lel. Ora, tudo no unlverlO nlo passl
de relalo. Sabe-te pOli tudo quando '" sabe pinllr; llbe-II! IUdo quando ..
sabe combinar COrei.
Quo dirlamoa do pintor lullclente_nte de .. ntlmento e de
10lto para raciocinar de_ maneir .. e limitar etlupidumnte filiea de !ua
arte o prazer,.,e lIot di a pintura? Que didlmOl do m4,ico que, replelo
de precon""ltcos IItmelhanlel, ..... na mera harmonll a fonte dos
lran<Jq deitos di m1Ulca? Poria,"", o primeIro I pintar paredes, t conde-
narramos o iOlundo I ta.r peras rranccsal"',
40. ne,.a P .... tem do primeiro Uvro QUe explica "como aprendi a
cobior em I me OUl1ar, a dissimular, a mentir e I funar, enfim, .. "
(p, 32). Um pouc:o mm acima, a pusa.m seiUinte, que no. parece, por
dlversal rUOcl, dever Itr aqui relida: ''0 oficio nlo me deSl,rldna em _I
melmO; linha um 10110 ri .. o para o desenho; o JOIO do buril me divertia multo,
e omo o talento do Ifnadar para a relojoaria muilo limItado, tinha
esperana de atlnalr I pcrfeilo. Cbo:.lrll ""'01 a ell lO a brutalid.de de
meu _11n e o exce5JJvo ''''lio nlo me houve'II! alulado do trabalho. Eu lhe
furtava meu lempo, para emprcp1o em OC:UplIleS do melmo .enero, mal que
linham para mim atrativo da liberdade: Gravlv, upft:lel de mtdalh" pa ..
!Crvirem a mim e a meUI camaradas de ordem da ClVllaria. Meu mutre
surpreendeu-me nUle trabalho de contrabando, e moeume de ,Olpel, dizendo
que eu mo nerdtava em f .... r moedl fllJa, porque 00lllS medllhas tlnhl.m
n Irmll da Repblica, Posso Jurar que nlo tinha nenhuma Iclfll da moeda
raLu, C bem pouca da verdadeira. Sabia melhor como li! faziam OI Aue.
n ... do que nou .. PC .. de trh 10ul".
GtNESE E ESCRITURA DO ESSAt SUR L'ORIGINE
263
vam O canto, as quantidades formavam a medida, e falava-se
tanto pelos sons e pelo ritmo como pelas articulaes e pelas
vozes, Dizer e cantar eram outrora a mesma coisa, disse
Esnabo; o que mostra, acrescenta ele, que a poesia a
fonte da eloqncia, Era pruiso dizer que uma e outra
tiveram a mesma fonte, e foram de inicio a mesma coisa,
Da maneira como se ligaram as primei ras sociedades, era
motivo de espanto que se pusessem em versos as primeiras
histrias, e que fossem cantadas as primeiras leis? Era mo-
tivo de espanto que os primeiros gramticos submetessem
sua arte msica, e fossem ao mesmo tempo professores de
uma e de outra?" Teremos de colrontar essa proposio
a outras proposies anlogas, as de Vico por exemplo. In-
teressamo-nos, por enquanto, pela lgica prpria do discurso
de Rousseau: em vez de concluir desta simultaneidade que
o canto se encetava na gramtica, que a diferena j come-
ara a corromper a melodia, a tom-la possivel ao mesmo
tempo que suas regras, profere crer que a gram-
tica ter(i) devido ser compreendida. no sentido da COIU-
so, na melodia,
Ter(i) devido haver plenitude e no car!ncia,
presena sem diferena. Desde ento o suplemento
perigoso, a gama ou a harmonia, vem do exterior acrescen-
tar-se como o mal e a carncia feliz e inocente plenitude,
Viria do fora que seria simplesmente fora, O que est de
acordo com a lgica da identidade e com o principio da
ontologia clssica (o fora fora, o ser , etc,), mas no com
a lgica da suplementaridade, que quer que o fora seja den-
tro, que o outro e a carncia venham se acrescentar como
um mais que substitui um menos, que o que se acrescenta a
alguma coisa ocupa o lugar da falta desta coisa, que a falta,
como fora do dentro, j esteja dentro do dentro, etc. O que
Rousseau descreve que a car!ncia, ao acrescentar-se como
um mais a um mais, enceta uma energia que ter(i) devido
ser e continuar intata, E enceta-a, decerto, como um suple-
mento perigoso, como um substituto que enfraquece, escra-
viza, apaga, separa e falseia: "Quando se calculassem du-
rante mil anos as relaes dos sons e as leis da harmonia,
Como jamais se faria dessa arte uma arte de imitao? Onde
est o principio desta pretensa imitao? De que a harmonia
signo? E que h de comum entre acordes e nossas pai-
xes?, " ao pr entraves melodia, retira-lhe a energia e a
apaga o acento apaixonado para substitu-lo pelo
Intervalo harmnico; sujeita a somente dois modos cantos
264
GIlAMATOLOQIA
que deveriam ter tantos modos quantos so os tons oratrios;
apaga e destri multides de sons ou de intervalos que no
entram em seu sistema; em uma palavra, separa a la! ponto
o canla da fala que essas duas linguagens se combatem, se
contrariam, reliram-st: muluamt'nle todo carler de vudade.
e no podem se reunir sem absurdo em um tema pattico."
(O grifo nosso: em particular, ainda uma vez, a associao
estranha entfe valores de apagamento e de substituio.)
O que Roussc:au diz sem dizer, v sem ver? Que a
suplncia comeou desde sempre; que a imitao, princpio da
arte, interrompeu desde sempre a plenitude natural; que, de-
vendo ser um discurso, desde sempre encetou a presena na
diferncia; que sempre, na natureza, ela aquilo que supre
uma carncia na natureza, uma voz que supre a voz da na-
tureza. Ele o diz, porm, sem tirar as conseqncias:
"A harmonia sozi nha mesmo insuficiente para as expresses que
parecem depender unicamente dela. O trovo, o murmrio das suas,
os ventos, as tempestades so mal expressos por simples acordu.
Faa-se o que se fiar, o ruldo por si s nada diz ao esplrito;
preciso que os ob)ctos falem para fazerem-se ouvir; i preciso sempre,
em loda imilOfiio, que uml'l espkie de discurso supro 1'1 \'Ol dl'l
nalureM, O m5ic.o que quer expressar o ruldo por rudo se efl&llna;
e/e no conhece Mm o Irl'lco nem o lorle de sua I'Irtt; julsa-a sem
pto, sem IUL Ensinai-lhe que ele deve expressar o rudo atravH
do canlo; que, se fizesk coaxarem ris, seria preciso faz-las cantar:
pois filio btula qlle imile, preciso que comova e que deleite; sem
o que 5ua inspida imitao nada ; e, no despertando interesse em
nin,um, nio provoca nenhuma imprcssio
H
(O grifo nosso).
o TORNO DA ESCRITURA
Somos assim reconduzidos ao discurso como suplemento.
E t:stru'ura do Essai (origem da linguagem, origem e dege-
nerescncia msica, degenerescncia da linguagem), que
reflete a estrUtura da linguagem no somente em seu devir,
mas em seu espao, em sua disposio, no que pode-
mos chamar literalmente de sua geografia.
A linguagem uma estrutura - um sistema de oposi-
es de lugares e de valores - e uma estrutura orientada.
Digamos antes, brincando pouco, que sua orientao uma
desorientao. Poder-se-ia dizer uma powrilllo. A orien-
tao d a direo do movimento relacionando-o sua
gem como a seu oriente. E desde a luz da origem que se
pensa o ocidente, o fim e a queda, a cadncia ou a caduc'"
dade, a morte ou a noite. Ora, segundo Rousseau, que se
GUESE E ESCllITUIlA DO ESS .... l SUJI. L'OklGINE 265
pri
a
aqui de uma oposio muito banal no sculo XVll41,
guagero toma se assim podemos dizer, como a terra.
a In '.. 'd'- [! as
No se privilegia aqUI o onente e o OCI ente. ru re er
s10 85 duas extremidades do eixo em tomo do qual. gira
(1tO).O/. 1to.t,,) a terra e que denominamos eixo rQCIonol:
o plo norte e o plo sul.
No haver nem uma linha histrica nem um quadro
imvel das lnguas. Haver um torno de linguagem, E
movimento da cultura ser ao mesmo tempo ordenado e nt-
mado segundo o mais natural da natureza: ti. teITa e a esta-
lo do ano. As lnguas so semead.l1!' _ E elas mes-
mas de uma estao a outra_ A diVisa0 das hnguas, a par-
tilh;, na formao das lnguas, entre os sistemas
para o norte e os sistemas voltados para o, sul, este hm't.e
interior sulca j a lngua em geral e cada Imgua em parti-
cular. Tal , pelo menos,
quereria que a oposio entre e. mstau-
rasse uma fronteira IUltural entre vnas tIpos de hnguas: O
que ele dercreve. porm, de pens-lo, Esta
deixa reconhecer que a oposio sendo raCIonal
e no natural, estrutural e no factual , relaclonal e no, subs-
laDcial, traa um eixo de referncia no interior de cada Imgua.
Nenhuma lngua do sul ou do norte, nenhum real
da lngua tem situao absoluta, mas
por isso que a oposio polar no partilha um conjunto
lnguas j existentes, ela descrita por Rousseau, emoo.ra nao
declarada como origem das lnguas, Devemos medtr esse
afastamento entre a descrio e a declarao.
O que denominaremos de. das
linguas repele no interior de cada sistema hngUlsbco a .opo-
lio que permitiu pensar a emergncia dayngua a parur da
no-Ingua: oposio da paixo da necesstda.de e de toda a
srie das significaes conotativas. Quer seja ela. do
ou do sul, toda lngua em geral brota assim que o desejO
apaixonado excede a necessidade fsica, assim se
a imaginao que desperta a piedade e ca-
deia suplementar. Mas, uma vez conslttuidas as hnguas, a
necessidade/paixo e toda a estrutura supl,emen-
lar continuam operando no interior mesmo cada
lingstico: as Hnguas so mais ou menos da palxao
pura, isto , mais ou menos distanciadas da neceSSidade pura,
mais ou menos prximas da IIngua pura ou da no-Hngua
-o.
266
GRAMATOLOGIA
pura. . E a medida desta proximida<!e fornece o pnnclplO
estrutural de uma classificao das lnguas. Assim, as Ifnguas
do norte so sobretudo Unguas da necessidade; as lnguas
do sul, s quais Rousseau proporciona dez vezes mais espao
em sua descrio, so sobretudo lnguas da paixo. Mas esta
ducrio no impede Rousseau de declarar que umas nascem
da paixo, as outras da necessidade: umas exprimem de inicio
a paixo, as oultas de incio a necessidade. Nas lerras meri-
dionais, os primeiros discursos foram cantos de amor; nas
terras setentrionais "a primeira palavra no foi amai-me, mas
ajudai-me", Se tomssemos essas declaraes literalmente,
deveramos julg-las contraditrias tanto com as descries
como com outras declaraes: especialmente com a que
exclui que uma lngua nasa da pura necessidade. Mas, para
no serem simplesmente aparentes, essas contradies so
reguladas pelo desejo de considerar a origem funcional ou
polar como origem real e natural. No podendo simplesmente
resolver que o conceito de origem s6 ocupe uma funo rela-
tiva em um sistema que situa em si uma multido de origens,
cada origem podendo ser o efeito ou o rebento de uma outra
origem, podendo o norte tomar-se o sul para um stio mais
n6rdico etc., Rousseau gostaria que a origem absoluta fosse
um merdio absoluto. a partir desse esquema que cumpre
colocar de novo a questo do fato e do direito, da origem
real e da origem ideal, da gnese e da estrutura no discurso
de Rousseau. Esse esquema sem dvida mais complexo do
que em geral se acredita.
Cumpre dar conta aqui das Necessidades seguintes: o
merfdio o lugar de origem ou o bero das lnguas. Desde
logo, as lnguas meridionais esto mais peno da infncia, da
no-linguagem e da natureza. Mas ao mesmo tempo, mais
pr6ximas da origem, so lnguas mais puras, mais vivas, mais
animadas. Em compensao, as lnguas setentrionais distan-
ciam-se da origem, so menos puras, menos vivas, menos
quentes. Pode-se seguir nelas o progresso da morte e do res-
friamento. Mas, amda aqUI, o irrepresentvel que este dis-
tanciamento aproxima da origem. As lnguas do norte re-
conduzem essa necessidade, esta fsica, a esta natureza da
qual as lnguas meridionais, que acabavam de deix-la, esta-
vam to pr6ximas quanto possvel. sempre o impossvel
desenho, a incrlvel linha da estrutura suplementar. Embora
a diferena entre sul e norte, paixo e necessidade, explique
a origem das Unguas, ela persiste nas Unguas constiturdas,
e, no limite, o norte equivale ao sul do sul, o que pe o sul
ao norte do norte. A paixo anima mais ou menos, e de
c...tNE5E E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'OR1Gll'lE 267
d

necessidade. A necessidade coage mais ou menos,

en lU, d " d'
d
dentro a paixo. Esta diferena polar evena Impe Ir,
e e, .. I t te
a rigor, que se distinguissem duas slmp esmen e ex -
. uma outra. Mas sabe-se agora por que Rousseau
no
res
i I "d d Se
nha
-se em manter esta imposs ve extenon a e. u
,tnpe d ,-
se
>,sloca ento entre o que chamamoS t!SCrlao e
texto '" .
declarao, que so elas mesmas p6los estruturaiS, antes que
pontos de rderncia naturais e fixos.
Segundo a fora de presso da necessidade que persiste
paixo teremos que lidar com diferentes tipos de paixo
na com diferentes tipos de Unguas. Ora, a presso
necessidade varia segundo o lugar. O lugar _ao mesmo
tempo a situao geogrfica e o perodo da do ano.
Devendo-se a diferena na a uma
diferena local, no seria posslvel dlstiOgulr a questo de
classificao morfol6gica das lnguas, que }evar em conta
efeitos da necessidade sobre a forma da hngua, e a
do lugar de origem da lngua, a tipologia e a topologIa.
Deve-se considerar em conjunto a origem das !inguas e
a diferena entre as lnguas. De sorte que, para contiOuarmos
refletindo sobre a organizao do Essai, vemos Rousseau
abordar esta dupla questo como uma nica e mesma questo;
e faz-lo aps tratar a definio lngua ou das
IInguas primitivas em gera!. O VIU, ge-
ral e local na origem das hnguas,' asSim. Tudo
que disse at aqui convm s hnguas pnmltlvas e
aos progressos que resultam de sua durao, mas nao exphca
nem sua origem nem suas diferenas".
Em Que o lugar de origem de uma lngua
lamente a- diferena pr6pria da lngua? Qual aqUi o pnvl-
lgio do local? O local significa primeiramente a.
do solo e do c1tma: "A principal causa que as
local vem dos climas onde elas nascem e da maneira como
fdrmam: a esta causa que preciso remontar para con-
a diferena geral e caracterstica que se observa entre
as lnguas do merdio e as do norte". Proposio que se
cenforma promessa que abre o Essai
lIma explicao natl/ral, no metafsica, no teol6g1ca da on-
gem das lnguas:
distingue o homem entre os animais: aUnlUagcm disl ingu}
15 naOcs entre si' s se conhece de onde um homem aps ele ler
falado. O uso e necessidade fazem cada pessoa aprender a IInlua
de seu pas mas o que faz que esta linaua seja a de seu pas e no
de um outro? .e. preciso remontar, para di-Io, a a'auma ratio per-
268 GRAMATOLOGIA
linente ao local, e que seja anterior aos prprios costumes: fala.
sendo a primeira instituio 5OCial, s deve sua lorma a Clu!as
nalurais".
Voltar a essas causas naturais pois evitar o hystuon_
-prteron teol6gico-moral, o de Condillac por exemplo. Sa-
be-se que no segundo Discurso, Rousseau, reconhecendo ple-
namente sua dvida, censura-lhe o referir-se a costumes e a
uma sociedade para explicar a origem das lnguas, e isso no
mesmo em que Condillac pretende dar uma expli-
caa0 puramente natural do que continua no obstante, a
seus olhos, um dom de Deus. Rousseau deplora que Condillac
suponha o que, precisamente, preciso pr em questo na
ongem, ou seja "uma espcie de sociedade j estabelecida
os inventores da linguagem". e. "s falta daqueles que,
sobre o estado de natureza, transportam para
ele as Idias ,tomadas na sociedade", Sobre esse ponto tam-
br"?' o Essal com O Discurso, No h instituio
SOCial antes da Ilngua, esta no um elemento da cultura
entre outros, o elemento da instituio em geral; compreen-
de e constri toda a estrutura social. Nada a precedendo na
sociedade, sua causa s pode ser pr-cultural: natural. Em_
de essnci,a passional, sua causa, que no sua
essencla! depende poiS da natureza, isto , da necessidade, E,
caso qUIsssemos encontrar aqui uma juntura ntida entre o
segundo Discurso e os quatro captulos do Essa; que tratam
da origem e das diferenas das lnguas, especialmente nesse
contedo que j serviu de argumento, seria preciso
reler, na PnmelIa Parte do Discurso, certa pgina sobre as
relaes entre instinto e sociedade, entre paixo e necessidade
entre norte e merdio, Ver-se-ia: 1) que a suplememariedade
a sua re&I:a estrutural .. homem selvagem, entregue pela
natureza uOlcamente ao instinto, ou antes, indenizado do ins-
tinto que lIie falta talvez por faculdades capazes de inicial-
e em seguida elev-lo muito acima daquela, c0-
mear poIS pelas funes puramente animais", (O grifo
nosso); 2) que, apesar da heterogeneidade da pai-
xo e da necessidade, aquela acrescenta-se a esta como um
efeito a uma causa, um produto a uma origem: "Digam o
que disserem os moralistas, o entendimento humano deve
muito s paixes , " As paixes, por sua vez, tm origem
em necessidades"; 3) que Rousseau d lugar ento
explicao geogrfica: explicao estrutural que diz poder
pelos fatos; e que esta explicao equivale a uma
diferena entre os povos do norte e os do merdio, recebendo
GWESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGINE
269
aqueles um suplemento para responder a uma carncia) da
qual estes n,o E ,!uando o VlIl do Essai
anuncia assim as conslderaoes sobre as diferenas: "Trate-
mos de seguir em nossas investigaes a prpria ordem da
natureza, Inicio uma longa digresso sobre um tema to ba-
tido que j se tomou trivial, mas ao qual preciso voltar
sempre, por mais que se esteja farto disso, para encontrar a
origem das instituies humanas", pode-se imaginar aqui a
silUao de uma longa nota ocasionada por essa passagem
do Discurso (Rousseau acaba de explicar que "as paixes, por
sua vez, tm origem em nossas
"Sermc-ia fcil, se isso fosse necessrio, apoiar esse sentimento
nos fatos, t faur ver que, em lodas as do mundo, os progTe5SO'I
do Esprito foram predsamente proporcionadOS s n:c:ssidades que
05 POV05 receberam da Natureza, ou s quais as drcunstlncias 05
e por conseguinte, s paixes que 01 levavam a prover
essas necessidades, Mostraria no Egilo 8S artes nascentes e se eslen-
dendo com o Iransbordamento do Nilo; seguiria seus progressos entre
05 Greaos, onde as vemos germinar. crescer e elevar-se os ctU!
entre as Areias e Rochedos da tiea, sem poder enraizar-se entre
as Margens fteis do Eurotas; observaria que em geral os povos do
Norte so mais industriosos que os do merldio, pois lhes m:nos
possfvel no o como se a N(llure1.D, quisesse Cl$sim igUIl/(lr (I'
coiS<ls, dando aos Esplrilos (I ferlilidade que recuS<l Terra" (pp,
i43-144, O grifo nosso) ,
H portanto uma economia da natureza que vela para
regular as faculdades segundo as necessidades e distribui os
suplememos e as indenizaes, Isso supe que a esfera da
necessidade seja ela mesma complexa, hierarquizada, dife-
renciada, 1:: nesse sentido que seria preciso fazer comunicar
com todos esses textos o captulo VIII do Livro UI do Con-
trato Social; ressaltou-se nele a influncia do Esprit des lois;
toda uma teoria do excedente da produo do trabalho em
relao s necessidades compe-se nele em sistema com uma
tipologia das formas de governo (segundo "a distncia do
povo ao governo") e com uma explicao pelo clima (segun-
do a maior distncia ou "proximidade da linha"): "Eis pois
em cada clima as causas naturais a partir das quais se pode
determinar a forma do governo qual a fora do clima leva,
e . mesmo dizer que espcie de habitantes ele deve ter" (T,
m, p.415).
Mas a teoria das necessidades que subtende o Essai
exposta, sem dvida melhor que em outra parte, em um
fragmento de cinco pginas cuja inspirao incontestavel-
mente a dos capitulos que nos ocupam e sem dvida tambm
270
GRAMATOL()(oIA
do projeto das InstitutiOfU politiques4l. Trs espcies de ne-
cessidades so a diSlinguidas: as que "prov!m da subsistn-
cia" e da "conservao" (alimento, sono); as que provm do
"bem..estar". que "no so propriamente seno apetites, mas
por vezes to violentos que atormentam mais que as verda-
deiras necessidades" ("luxo de sensualidade, de indolncia,
a \J.nio dos sexos e tudo o que agrada aos nossos sentidos");
"uma terceira ordem de necessidades que, nascidas aps as
oultas, no deixam de primar afinal sobre todas, so as que
vm da opinio".
preciso que as duas primeiras sejam satisfeitas para
que as ltimas apaream, observa Rousseau, mas salientou-se
que a segunda ou secunddria suplanta de cada
vez, pela urgncia e tora, a necessidade primeira. Existe j
UITUl pervtrSao das necessidades, uma inverso de sua ordem
natural. E acabamos de ver citar, sob ttulo de necessidade,
o que em outros lugares nomeado paixo. A necessidade
pois bem presente, em permanncia, na paixo. Mas, se
queremos dar conta da origem primria da paixo, da socie
dade e da lngua, preciso voltar profundidade das necessi
dades de primeira ordem. Nosso fragmento define assim o
programa do Essai, que ele j comea, alis, a cumprir em
algumas pginas:
"Assim tudo se reduz primeiramente subsisti;nia, e por a o
homem se apega a tudo o que o cerca. Ele depende de tudo, e
tornase o que tudo de que ele depende o fora a ser. O clima, o 5010,
o ar, a '&ua, as produes da terra e do mar, formam seu tempe
ramento, seu carter, determinam seus lostes, suas paixes, seus tra,
balhos, suas aC1 de toda espkie." A explicao natural no VlI.le
para tomos de cultura, mas para o fato social total: "Se isso nlo
I!: exatamente verdadeiro dos indivlduoa, o i incontestavelmc;nte doi
povos. '. Antes, pois, de iniciar a histria de nossa espcie seria
preciso comear por euminar sua moradia e todas as variedades que
nela se encontram" (p. '30).
A explicao pelo lugar natural no uma esttica.
Tem em conta as revolues naturais: estaes e migraes.
A dinmica de Rousseau um estranho sistema no qual a
crtica do etnocentrismo compese organicamente com o
europeucentrismo. Isto se compreender melhor entretecen
do.-sc prudentemente um trecho do Emite e um trecho do
Essa;. Ver-se-! como o conceito de cultura, em um emprego
eoto muito raro, une em sua vinude metafrica a natureza
.2. IrqItXnlO. cujo m",".Krlto m' pordido, fora pubUcado tm 11161
f.OI' StrelcktiltnMou!COII. E _ h"r-IIt, poIUlllMU d .. edllo da
Plllade, T. 111. p. '29) lOb o Ihulo L/If/f-. l dbrtIm .". '" dw/u_dOll.
QItNESE E ESCR.ITURA DO ESSAI sua L'OIlIGINE 271
e a sociedade. No Eua; como no Emil(!, as mudanas de Ju-
res e de estaes do ano, os deslocamentos. dos homens e
ga revolues terrestres so atribudos exphcao natural .
se esta atribuio prexdida, Essa;, por .um protesto
contra o preconceito europeu, seguida, no Emlle. por uma
profisso de f europeucntrica. Como o protesto e a pro.-
fuso de r no tm a mesma funo nem o mesmo nlvel,
e visto que no se contradizem, ganharemos recompondo o
seu sistema. Ponhamos primeiramente os textos lado a lado:
o Essai:
MO grande des Europeus filosoflrem sempre. 1\
origens das coisas segundo o que se passa em torno d.eles. Nao deixam
nunca de nos m05trar 05 primeiros homens habl.tando uma terrll
ingrata e rude, morrendo de frio e de fome. obrigados a faurelTl
IIbrigo e roupas; no v!em em toda !\Cnio a e OI gelos da
Europa, sem imaginarem que 11 espicle humana, como todas
as OUlras, nasceu nas regies quentes. e que, no.s dOIS teros do globo.
o inverno mal I!: conhecido. QUllndo sc deseja estudar os
i prctiso olhar perto de si; mas para .o J.x>mem, I!: preciso
3prender a levar a vista ao longe; I!: prenso pnmelramente observar
IIS diferenas, para descobrir as propriedades. humano.
nascido nas regies quentes, delas se estende 15 regies Des5ilS
que ele se multiplica, reOuindo em seguida para as quentes.
Desta ao e reaio vm as revolues da terra e a agltal.o perptua
de seus habitantes" (cap. VIII).
o Emile:
MA rcgiio nlo I!: indiferente CII/'II'O dos homm5; c!cs .wo tllao
nod(!m ur OClOtIlG,J "OS cfimIU Nos extremo<-
11 Uesvant3Jem I!: "isivel. Um homem "ao i plo"ttJdo como limo
limo pa,o "da pUmOI1KU pa,o Slmpre: e aquele
que parte de um dOI extremos para chegar 10 outro I!: forado 11
faur o dobro do caminho que faz. para chegar ao mesmo termo.
que parte do termo Iftdlo.. .. Um francs vive Guinl!: t
na lap&1ia: mu um nelfO nio viver tio bem na Temill, nem um
Samocdo no Benin. Parece ainda que a organizao do cl!:rebro f
menos perfeita nos dois extremos. Nem os nearos nem 05 lap6es
tm o sen'o dos euroDeU5. Se quero, pois, que meu aluno possa
ser habilanle da terra, lom&lo-ei em uma zona temperad.; n. Frana,
por exemplo de preferncia a outra parle.
No norte 05 homens consomem muito num solo inarato; no
rnerldio el:s consomem pouco num rolo Unil: nasce dai
(lifercna que torna uns laborioSO! e 05 outros contemplativos ...
(p. 27. O arifo I!: nosso).
Em que esses dois textos, aparentemente contraditrios,
se completam? Veremos mais adiante como a cultura est
272
GIlAMATOLOGIA
ligada agricuilura. Parece aqui que o homem, enquanto
depende de um solo e de um clima, se cultiva: cresce, forma
uma sociedade e "a regio no indiferente cultura dos
homens", Mas esla cullura t tambm o poder de mudar de
terreno, de se abrir a outra cultura: o homem pode olhar
ao longe, "ele no t plantado como uma more", empenha-se,
dizem os dois textos, em migraes e revolues. Desde j,
pode-se criticar o etnocenU'ismo na medida em que nos en-
cerra em uma localidade e em uma cultura emprica: o euro-
peu tem o defeito de no se deslocar, de se considerar o
centro imvel da lerra, de ficar plantado como uma rvore
em sua regio. Mas esta crtica d" Europa empirica no deve
impedir-nos de reconhecer, parece pensar Rousseau, que o
europeu, por sua localidade natural, mantendo-se no meio
entre os extremos, tem mais facilidades para se deslocar, para
se abrir ao horizonte e diversidade da cultura universal. No
centro do mundo, o europeu tem a oportunidade ou o poder
de ser europeu e qualquer outra coisa ao mesmo tempo. (Os
homens "no slo tudo o que podem ser apenas nos climas
temperados".) Ele simplesmente faz mal em no usar de
fato essa abertura universal.
Toda esta argumentao circula entre duas Europas;
permaneceu ou se tomou clssica. No a examinaremos aqui
por ela mesma. Consideremos somente que ela a condio
de todo o discurso de Rousseau. Se no houvesse, a seus
olhos, destrancamento de uma cultura determinada, abertura
a qualquer outra cultura em geral, mobilidade e possibilidade
de variaes imaginrias, as questes permaneceriam encer
radas. Ou melhor, a determinao da diferena seria impos-.
svel. Essa s aparece a partir de um certo meio, uma certa
linha mediana, mvel, e temperada, entre o norte e o sul, a
necessidade e a paixo, a consoante e o acento etc. Sob a
determinalo factual desta zona temperada (A Europa, "na
Frana, por exemplo. de preferncia a outra parte"), lugar
de nascimento do etnlogo e do cidado do mundo, abriga-se
uma Necessidade essencial: entre os diferentes que se pode
pensar a diferena. Mas esta entrediferena pode ser enten-
dida de duas maneiras: como uma outra diferena ou como
acesso no-diferena. liSO no ocasiona nenhuma dvida
a Rousseau, o habitante da zona temperada deve fazer de sua
diferena, apagando-a ou superando-a, em uma in-diferena
interessada, uma abertura para a humanidade do homem. O
xito pedaggico e o humanismo etnolgico teriam a possi
bilidade de se produzir na Europa, "na Frana, por exemplo,
CUiESE E ESCRITORA DO ESSAI SUR L'ORIOINE 273
preferncia a outra parte", nesta feliz do mundo
onde o homem nlo sente calor nem fno.
Oesse lugar de observao privilegiado se me
lhor o jogo das oposies, a ordem e a predommncla dos
termOS extremos. Comprenderse-o melhor as causas natu-
rais da cultura. Como a .um elemento o
elemento da cu1tura, precISO pnroelramente referenCiar,
tanto na lngua como na natureza, oposies de valores C?r-
respondentes e articuladas uma sobre a outra. O na !1O-
gua, dever corresponder predominncia da IS!O
do norte? A consoante ou a articulao. predomlOncla
d'a paixo, isto , do meridio? O acento ou a inflexAo. .
O jogo das predominncias seria inexplicvel,se nos au
vssemos simples proposio segundo a qual as hnguas. nas.-
cem da paixo (cap. lU). B preciso, para que a .necessldade
venha, no norte, a dominar a paixo, que uma ou
uma perverso seja j possvel na ordem da neceSSidade .e de
uma necessidade que desde sempre teve relao com a p&1Xo,
suscitando-a perseverando nela, submetendo-se-Ihe ou
trolando-a. <> recurso do segundo Discurso e do Frag.mento
sobre os climas era pois indispensvel. Ee nos pernute ex
plicar esta afirmao do Essai: "Com o tempo todos os ho-
mens se tornam semelhantes, mas a ordem de seu progresso
t diferente. Nos climas meridionais, onde a 6
diaa, as necessidades nascem das paixes; nas frias,
onde ela 6 avarenta, as paixes nascem das nece5Sldades e as
linguas, fdhas tristes da Necessidade, ressentemse de sua
dura origem" (cap. X) .
Ora, se de fato gradual, a predominAncia do plo .norte
sobre o plo sul, da necessidade sobre a da
o sobre o acento, no deixa de ter o sentldo da
Como ressaltamOS inmeras vezes, o apagamento progressIvo
tambtm a colocao de um substituto suplementar. O
mem c!o norte su.bstituiu o amai-me pelo ajudai-me, a energia
pela clareza o acento pela articulao, o corao pela
A substituiAo formal traduz um enfraqueclmen
to da energia, 40 calor, da Vida, da pauo, mas permanece
uma transformalo, uma -revoluo na forma e no somente
uma diminuio da fora. Esta substituio explicase to
mal por uma simples degradao - ela implica nesse ponto
um deslocamento e uma inverslo que remete a uma funo
da necessidade inteiramente diversa. Na ordem normal da
origem (no sul), a proposio do captulo II (Que a prin:eira
inveno da fala no vem deu rtessidades, maJ deu pal;x6es
274 GItAMATOlOGIA
e "o efeito natural das primeiras necessidades foi separar os
homens e no aproxim-los") tem um valor absolutamente
geral. Mas esta ordem normal da origem invertida no none
O norte no simplesmente o outro distanciado do sul
o limite que se atinge ca nica origem meridio--
nal. ROllsseau de alguma maneira obrigado a reconhecer
qu: o, norte uma outra origem. I! morte que ele
atribuI ento esse estatuto, pois o norte absoluto a morte.
Norm,almente a necessidade separa os bomens no lugar de
aproxim-los; no norte ela a origem da sociedade:
'"O cio que nutre. as ptix.es deu lugar ao trabalho que tl$ reprime:
ar,tes de ,pensar t,ffi Viver feliz, efa prtci.50 pensar em viver. Unindo
101 homens bem melhor o 5entimnto o
lena fello, sociedade 56 se formou pela indstria: o continuo perigo
de. IX,recer no que se limitasse Ungua do gesto, e a
primeira palavra no fOI, entre eles, mas a;udai_m,.
Esses dois termos, embora bem semelhantes, pronunciam-se com
um t<Jm bem nada havia a fazer havia tudo a fazer
nlo se tratava pois de mas de Substituiu_se
uctnlO que o coraio no fomecia por art/cula&s fortes e sensf'{eis'
e se houve na forma da li nguagem alguma impresso natural
impresso tamW:m contribua para sua dureza" (O arifo
Ao norte, as paixes no desaparecem: h substituio
e no apagamento. As paixes no so extenuadas e sim re-
primidas pelo que toma o lugar do desejo: o trabalho. O
trabalho recalca, mais do que diminui, a fora do desejo. Ele
a descoloca. Da por que os " homens setentrionais no so
sem paixo mas a tm de uma outra espcie": a clera a
irritao, o furor, so os deslocamentos da paixo
No merdio esta no reprimida, donde uma cena indolncia
uma intemperana diante da qual o homem das regies tem:
peradas no tem uma indulgencia sem reservas:
"As [palmes) das quentes slo paixes voluptuosas que
vm do am!,r e.a.a indolncia; a natureza faz tanto p ks
que estes nao tem n .. dol. a I.u:er; um asi'lico, lendo mulheres e
repouso, e5t' contente. no nCrl e. onde os habilantes consomem
tanlO 50.10. inJjralo. homens, submetidos a tanlas necessidades
!io de Irritar; tudo I,) que se faz sua volta inquieta-os: como
S su:,s;lslem a quanto mais do pobres, mais apelam.se
ao ouco que tem; aprO:l(lm-los alentar contra sua vida. Dai vem
:ste temperamento .irascvel, pronto paTa tornarse furor contra tudo
o que os fere: asum, suas \lOtes mais nalurais do as da clera e
das ameaas, e estas vozes sempre se acompanham de arl/cu/(llJts
fortes que I!. tornam. duras ... Eis, em minha opinilo.
as. flSlI::as mais geraIS da diferena caracterlstica das lnguas
pnm.l.tlvas. As do merfdio deveriam ser I'iva.s, sonoras, actn/uud(u,
obscura, por fora de as do norte deveriam ser
GtNESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORtGlNE
275
d
M ar/iculadas, grilanus. mon6tonas, c/aras por fora da.s
lur .... , ' 11 od
maJ qUt por uma boa conJlrulJo. As DJUU m
vezes misturadas e refundidas, ainda guardam alto destas dite
." (capa;. X-Xl. O irifo nosso).
O plo da articulao lingstica est ao norte. A arti-
culao (a diferena na linguagem) , pois, um simples apa-
gamento; ela no embota a energia do desejo ou do acento.
Ela descoloca e reprime o desejo pelo trabalho. Ela no
o signo de um enfraquecimento da fora, apesar do que
Rousseau parece aqui e ali dar a pens8!, mas pelo
contrriO, um con1ito de foras antagnicas, uma
na fora. A fora da necessidade, sua economia prpria, a
que toma o trabalho necessrio, trabalha precisamente contt:
a
a fora do desejo e a reprime, quebra o seu canto na arti-
culao.
Este conDito de foras responde a uma economia que
no 6 mais simplesmente a da necessidade, e sim o sistema
das relaes de fora entre o desejo e a necessidade.
aqui duas foras que pode-se, indiferentemente, conSiderar
como foras ce vida ou foras de morte. Respondendo ur-
geneia da necessidade, o homem do norte salv.a. sua nio
apenas da penria, mas da morte que se seguma liberao
desenfreada do desejo meridional. Guarda-se da ameaa da
volpia. Mas, inversamente, ele luta contra esta fora de
morte atravs de uma outra fora de morte. Deste ponto de
vista, parece que a vida, a energia, o desejo etc., no
sul. A linguagem setentrional menos viva, menos anImada,
menos cantante, mais fria. Para lutar contra a morte, o ho-
mem do norte morre um pouco mais cedo e "o povo sabe ...
que os homens do norte, assim como os cisnes, no morrem
cantando" (cap. XlV).
Ora a escritura est ao norte: fria, necessitada, racioci-
nadora, para a morte, certo, mas por este tour
force, este descaminho da fora que se esfora para manter
a Vtda. Com efeito, mais uma lngua articulada, mlllS a
articulao nela estende seu domnio, nela ganha em rigor
e em vigor, mais ela se.-presta escritura, mais ela a chama.
Tal a lese centnl do Essai. O progresso histrico. a degra-
dao que a ele se une segundo o grfico estranho da
mentariedade, "ai em direo ao norte e em direo morte:
a histria apaga o acento vocal, ou melhor, reprime-o, apro-
funda a articulaAo, estende OS poderes da escritura. A esti
por que os estragos da escritura sla mais sensveis nas Unguas
modernas:
276 GRAM .... TOLOGIA
"As lnguas modernas, cem vezes misturada! e refundida!, ainda
guardam algo diferenas: o frances, o inglb, o alemio, so
a pTlvada. dos homens que se entreajudam, que raciocinam
a sangue-fno, ou de pessoas col6ricas que se zangam' mas
os dos Deuses anunciando 05 mistrios saatados, os
lei ao os ch,de! arrastando a multidio, devem falar
arabc ou persa . NOMas IInguas valem mais escritas que faladas e
cntr.c ns se. l prazer do que se escuta. Ao contr;io,
as !rngu,a, escntas perdem sua vida e seu calor; s hli metade
d? toda sua fora csti!. nos acentos; jUlgar do
dos OnenUlIs por seus livros querer pintar um homem a
partIr do seu (cap. XI. O grifo nosso ).
o cadver oriental est no livro. O nosso j est em
nossa (ala. !'lossa mesmo quando nos contentssemos
em. (al-Ia, J .SUbstltUIU acentos demais por articulaes de-
maiS, perdeu Vida c calor, j est comida pela escritura. Seus
traos acentuados eSlo rodos pelas consoantes.
no seja ,para Rousseau o nico grau da arti-
culaao, o recorte da hngua em palavras j riscara a energia
do acent.o Jpor esta palavra - "riscar" - deixaremos em
sua amblgUldade os valores de apagamento e de rasura de
extenuao e de represso, tal como Rousseau os si-
multaneamente). As lnguas do norte so "claras por fora
palavras"; nas lnguas do merdio, "s h metade do sen-
lido nas palavras, toda sua fora est nos acentos".
Riscar equivale a produzir um suplemento. Mas como
sempre o suplemento incompleto, no suficiente para a
tarefa, carece de algo para preencher a carncia participa
do mal que deveria reparar. A perda do acento suprida
pela articulao: esta "(orte", "dura" e "barulhenta", no
cauta. E ,quando a escritura t
7
nta suprir o acento pelos acen-
los, h ai apenas uma maqUIlagem dissimulando o cadver
do acento. A escritura - aqui a inscrio do acento _ no
apenas a lngua sobre seu artifcio, ela mascara o
J da lngua. "Ns no temos nenhuma
Idia [ns, modernos] de uma lngua sonora e harmoniosa
que tanto pelos sons quanto pelas vozes. Se acreditamo;
.suprir o acento pelos acentos, enganamo-nos: s se inventam
os quando o acento j est perdido"'" (cap. VII.
O gn(o nosso). Os acentos so, como a pontuao, um
mal de escritura: no somente uma inveno de copistas mas
de estranhos lngua que transcreviam; o copista ou
seu leitor so por essncia eHranhos ao uso vivo da lngua.
Rouuuu .crc'''''!:tl rm nOl:I: "O tuKO i uma UnlUl Sttentr;olll'''.
A palavrl "tupf'ir" lparece tamWm no tnto oobre I I'.rm""culllo .. 1
no".....co do lcento (P. 1249).
GtNESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGINE
277
Sempre se atarefam, para maquil-Ia, em torno de uma fala
moribunda: " ... Quando os romanos comearam a estudar
o grego, os copistas, para indicar-lhes a sua pronncia, inven-
taram os signos dos acentos, dos espritos, e da prosdia;
mas da no se segue em nada que estes signos tivessem uso
entre os gregos, Que deles no tinham qualquer necessidade".
Pelas razes que se sabe, a personagem do copista no podia
deixar de fascinar Rousseau. Em particular, mas no exclu-
sivamente na ordem musical, o momento da cpia um mo-
mento perigoso, como o da escritura que de uma certa forma
j uma transcrio, a imitao de outros signos; reproduzin-
do signos, produzindo signos de signos, o copista sempre
tentado a acrescentar signos suplementares para melhorar a
restituio do original. O bom copista deve resistir tentao
do signo suplementar. Deve, ao contrrio, no uso dos signos,
mostrar-se econnomo. No admirvel artigo "Copista" do
Dictionnaire de musique, com a mincia e volubilidade de
um arteso explicando seu ofcio ao aprendiz, Rousseau acon-
selha "no escrever jamais notas inteis" , "no multiplicar
inutilmente os signos4.!".
A pontuao o melhor exemplo de uma marca no-
-fontica no interior da escritura. Sua impotncia para trans-
crever o acento e a inflexo isola ou analisa a misria da es-
critura reduzida a seus prprios meios. Diferentemente de
Duclos
46
, em que ainda se inspira, Rousseau acusa aqui, mais
que essncia da pontuao, estado de imperfeio em que
ela foi deixada: seria preciso inventar um ponto vocativo para
"distinguir por escrito um homem que se nomeia de um ho-
mem que se chama", E mesmo um ponto de ironia. Pois,
embora desprezando a escritura, e nessa medida mesma,
Rousseau quer esgotar todos seus recursos de univocidade,
de clareza, de preciso. Estes valores so negativos quando
esfriam a expresso da paixo, mas so positivos quando evi-
tam o transtorno, o equvoco, a hipocI1sia e a dissimulao
da fala ou do canto originais. O Dictionnaire de musi(,ue re-
Cf. tamWm o d. "",,"u..,. >Ir".' '"
(742), I Dlu",."lo .. '''' '" mllJJqu. maderne (174). Emlle. p. 162 (codo o
oklenYolY!rnento que _l por: "I)e",,"o, pensa. que. tio poucl prnu
tira enJln"lo I ler I eKritura. nlo terll maiOf ur,fncll cm cn,ln"lo I ler I
m,icl"), e 1. Suroblllskl. L<> mml/NIn"re ti rr;>blllule, Pl'. In fi s..
"6. A proPlkito do I""nto ont6rio que "modlficl I subsc"'cil me.ml do
dsc"no, .m literlr lenlhe\mente o Into protdico'" Duek>s conclui"
"Mlrc.moa nl e$O"lW.I I lnlerro,alo fi I turpru.l: mal qUlIltO) movimentos
ck alma ttlDOll ns. e pOr CODIIClUintt qUIllUI InfltIllU orlcrils. que nlo c!m
rlanOl ncntol, fi que oommte int,U,fllcll e o ... podem flze.
'P"'lIder, TIls 110 U influOu que mlrCam I clerl. o delpreZO, 1 Ironll.
ftc." (I'.
278
GRAMATOLOGIA
comenda ". exatido das relaes" e a "nitidez dos signos"
(art. "Copista") .
A diferena entre o acento e os acentos separa portanto
a fala e a escritura como a qualidade e a quantidade a fora
"N
e ? pretensos acentos so apenas vo-
gais ou SignOS de quantidade; nlo marcam nenhuma varie.
dade .de sons." A quantidade est ligada articulao. Aqui,
articulao em sons, e nlio, como h um instante, aeti.
em palavras. Rousseau leva em conra o que A. Mar-
UDet denomma a dupla ort;cularJQ da Ungua: em sons e em
palavras. A oposio das "vogais" e das "vozes" ao acento
ou lo diversidade dos sons "supe evidentemente que a vogal
010 seja uma pura voz mas j uma voz submetida ao traba-
lho da articulalo. A voz ou a vogal 010 se opem
aqUI, como o fazem num outro contexto, consoante.
o capftulo VII "Da Prosdia moderna", que critica
os gramtiCOS franceses e que desempenha um papel decisivo
Essai, profundamente inspirado em Duelos. Os empl-
Umos slo declarados, macios, determinantes. Dada a im-
arquitetnica deste capftulo, difcil crer que os
emprstimos a Duelos tenham podido inserir-se a posteriori.
Alis, trata-se de emprstimos? Rousseau como de h'-
bi!o, faz jogar as peas emprestadas numa organizao per-
feitamente ori.ginal. Ele cita ou recita aqui e ali, tal passagem
do Comentdno (cap. IV). Mesmo quando no cita, embe-
be-se em passagens como esta, que anunciaria, com muitas
outras, tal desenvolvimento saussuriano (supra, p. 5 I) .
. .. A da etimolOla faz em seu pequeno domnio tantas
quantas faz a superstilo propriamente dita em ma-
ttna maiS Nossa or101ufia ti! uma reunilo de esqUisitKes e
de .. .. , No entanto, duvido muito que tivcuc &rande
alJUma que se fizesse para ,rafar nossa prosdia,
e eautana dela&rado ver uma imprcsslo eriada de lianos.
H' COlSas que s se aprendem pelo UlOi el as 510 puramente or.inica.
e dIo tio pouca oportunidade ao esplrito, que seria unpounel alean.
'las apenas pela teoria, que falhou mcsmo em autorel que dela
Sinto mesmo que o que aqui ncrcvo 6
mUito difcil de f!lUr entender e que leria muito claro IC me eJlpri-
misse de vin '{()z" (pp 1.-.")
Mas Rousseau vigia seus emprstimos, reinterpreta..QI,
dedica-se a um uabalho de sobrelano cuja significa-
o no nos ser indiferente. Empenha-se, por exemplo, em
que o acento seja riscQt/o pelo signo, e o uso da fala pelo arti-
(fcio da escritura. Riscado por um trabalho de rasura e de
C.WESE E ESCRITURA DO ESSA! SU1l L'OIUGII'IE
279
substituio, mais obliterado que esquecido, embotado,
valorizado: "Todos os signos prosdicos dos antigos, diZ o
Sr. Duelos, ainda no valiam o uso. Eu diria mais; foram-lhe
substitudos". E loda a argumentao de Rousseau segue, en-
to, a histria da acentuao ou da pontuao acrescentada
lngua hebraica primitiva.
Portanto, o conOito est entre a fora de acentuao e
a fora de articulao. Este conceito de articulao deve re-
ter-nos aqui. Ele servira-nos para definir a arquiesc,ritura tal
como esta j age na fala, E Saussure, em conuadlo com
suas teses fonologistas, reconhecia, disso lembramo-nos, que
s o poder de articulao - e nlo a lin&uagem falada - era
"natural ao homem". Condio da falt, no permanece a
articulao em si mesma a-fsica7
Rousseau introduz o conceito de articulao no captulo
IV "Dos caracteres distintivos da primeira lngua e das mu-
danas por que teve de passar". Os trs primeiros captulos
tratavam da origem das lnguas, O captulo V ser intitulado
" Da escritura". A articufaiJo i o da lingua-
gem.. Ora, Rousseau que quereria diur que este vir-a-ser-
-escritura sobrevim origtm, precipita-se nela, aps ela, des-
creve de fato a maneira pela qual est: vir-a-ser-escritura s0-
brevi m origem, desde a origem, O vir-a-ser-escri-
tura da linguagem o vir-a-ser-linguagem da linguagem. Ele
declara o que ele quer dil.er, ou seja, que a articulao e a
escritura so uma doena ps-originria da lngua; ele diz
ou descreve o que n.:Io quer dizer: a articulao e conseqUen-
temente o espao da escritura operam na origem da linguagem.
Como os da imitao - e pelas mesmas razes profun-
das - o valor e a operao da articulalo so ambguos:
princpios de vida e princpios de morte, logo, motores de
progresso no sentido que Rousseau d a esta palavra, Ele
quereria dizer que o progresso, por mais ambivalente que seja,
d4-se ou em direo ao pior ou em direo ao melhor, seja
para bem, seja para mal. O primeiro capitulo do Essai mos-
tra, com efeito, segundo um conceito de linguagem que
alguns ainda hoje defendem, que as Unguas naturais dos ani-
mais excluem o progresso. "A lngua de conveno s per-
tence ao homem. Dai por que o homem faz progresso, seja
{>ara bem, seja para mal, e por que os animais no fazem
nenhum".
Mas Rousseau descreve o que ete Mo quereria dizer:
que o "progresso" se faz tanto em direo ao pior quarato em
280 GRAMATOLOGIA
ao melhor. Simultaneamente. O que anula a escato-
e telcologia, assim como a diferena - ou articulao
ongmna - anula a arqueologia.
III. A ARTICULAO
,Tudo isto aparece no manejo do conceito de articulao.
PrecIsaremos fazer um longo desvio para mostr-lo. Para
compreendermos COmo operam as "articulaes, que so de
conveno" (cap. IV), devemos atravessar uma vez mais o
do conceito de natureza. Evitando precipitarmo-nos
dIretamente ao centro da dificuldade que tantos comentadores
de Rousseau j reconheceram muito bem ns tentaremos de
maneira limitada e liminar, referend-la 'no Essai. Onde' ela
j temvel.
"ESTE MOVIMENTO DE VARETA .....
Comecemos por algumas certezas simples e escolhamos
algumas proposies cuja clareza literal deixe pouca dvida.
Ns as lemos no primeiro captulo.
Primeira proposio. "A fala distingue o homem entre
os animais." So estas as primeiras palavras do Essai. A
fala tambm "a primeira instituio social". Portanto, no
natural. Ela natural ao homem, pertence sua natureza
sua essncia que no , como a dos animais, natural. '
A fala pertence ao homem, humanidade do homem.
Mas Rousseau distingue entre a lngua e a fala. O uso da
fala universalmente humano, mas as lnguas so diversas.
"A linguagem distingue as naes entre si; s se sabe de
onde um homem depois de ele ter falado. O uso I! a
necessidade cada ,um a lngua de seu pas;
mas o que faz esta lmgua seja a de seu pas, e no a de
um .outro? Para dlZb.lo, bem necessrio remontar a alguma
razao que se prenda ao local, e seja anterior aos prprios
costumes: a !ala, sendo a primeira instituio social, s a
causas naturais deve a sua forma". A causalidade natural da
linguagem se desdobra, pois.
J. A fala, a. d.o discurso em geral, s
deve t:r, enquanto 1.nstltUlao pnmelra, causas naturais gerais
(relaoes da neceSSidade e da paixo etc.).
2. Mas, mais alm da existncia geral da fala, cumpre
dar conta, por causas tambm naturais, de suas formas ("a
G!NESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGlNE 281
fala sendo a primeira instituio social, s a causas naturais
d .. W; a sua forma"). E, a explicao da diversidade das ln-
guas pela fsica, pela ge.ografi.a,. clima. etc. Esta. dupla
explicao natural anuncia a diVisa0 do EssUl na sua pnmelra
parte, a que trata da linguagem e das lnguas. Os sete pri-
meiros captuJos explicam por causas naturais a linguagem
em geral (ou a lngua primitiva), sua origem e sua decadn-
cia. A partir do oitavo captulo, passa-se da linguagem s
Jinguas. Explicam-se as diferenas gerais e locais por causas
naturais.
Como se analisa esta explicao natural?
Segunda proposio: "Desde que um homem foi reco-
nhecido por um outro como um ser que sente, pensante e
semelhante a ele mesmo, o desejo ou a necessidade de comu-
nicar-lhe seus sentimentos e pensamentos fez-lhe buscar os
meios para isso". O desejo ou a necessidade: o alojamento
das duas origens, meridional ou setentrional, j est assegu-
rado. E Rousseau recusa, como tambm no segundo Discurso,
perguntar-se se a lingua precedeu a sociedade como a sua
condio, ou se foi o contrrio. No v nenhuma soluo, e
sem dvida nenhum sentido, numa tal questo. No segundo
Discurso, diante da imensa dificuldade da genealogia da ln-
gua, renunciando quase explicao natural e puramente
humana, Rousseau escreve algo que tambm implicado no
EjSai: "Quanto a mim, receoso das dificuldades que se mul-
tiplicam, e convencido da quase demonstrada impossibilidade
de que as Lnguas tenham podido nascer e estabelecer-se por
meios puramente humanos, deixo a quem desejar empreen-
dla a discusso deste difcil Problema: o que foi mais ne-
cessrio, a Sociedade j formada para a instituio das Ln-
guas, ou as lnguas j inventadas para o estabelecimento da
Scfiedade" (p. 151).
Mesmo gesto no Essai: do-se ao mesmo tempo a ln-
gua e a sociedade no momento em que se atravessou o puro
estado de natureza, no momento em que a disperso absoluta
vencida pela primeira vez. Tenta-se recobrar a origem da
11!lguagem no momento desta primeira travessia. Podemos
amda citar, no segundo Discurso, uma chamada de nota:
indica_se um lugar para esta longa digresso que teria sido
o ES,5ai. ainda na primeira parte, imediatamente aps a
crtica a Condillac e aos que, "raciocinando sobre o estado
de natureza, transportam-lhe as idias formadas na socieda-
de". Rousseau sabe que bem difcil encontrar no puro esta-
do de natureza e na disperso original o recurso de uma ex-
282
QIlAMATOLOOIA
plicao para o nascimento das lnguas. E prope um salto:
"Suponhamos vencida esta primeira dificuldade. Atravesse_
mos por um momento o espao imenso que teve de existir
entre o puro estado de Natureza e a necessidade das Lnguas;
e investiguemos, 5upondo-as necessrias, como elas puderam
comear a se estabelecer. Nova dificuldade, pior ainda que a
anterior .. ," (p. 147) .
"Atravessemos por um momento o espao imtJlSO ... "
At qual p>oto? No at a sociedade constituda, mas at o
momento em que se acham reunidas as condies de seu nas-
cimento. Entre o puro estado de natureza e este momento,
"uma multido de s&:ulos", ritmada por etapas distintas4'l,
Mas a distino destas etapas difcil. A diferena entre to-
dos os textos de Rousseau , neste ponto, sutil, talvez inst-
vel, sempre problemtica. As distines j referenciadas
cumpre. com o risco de complicar ainda mais o debate, acres-
centrar a preciso seguinte. que trafa precisamente do Essai
em sua relao com o Discurso. Entre o puro estado de
natureza e a sociedade, Rouueau descreve, no Discurso como
no Essai, uma era das cabanas. E como esta era, no capitulo
IX do Essai, 6 apresentada como a dos "primeiros tempos",
poderia ser uma tentaAo pensar que o puro estado de natu-
reza s 6 radicalmente situado no segundo Discurso (Primeira
Pane) e a era das cabanas do Essai corresponderia en1l0 1
que aparece, aps o estado de pura natureza, na Segunda
Parte do Discurso. Embora esta hiptese nlo parea simples-
mente falsa e encontre confumaAo em yrios elementos des-
critivos, ela deve ser matizada ou complicada. Tal como 6
evocada no Essai, a era das cabanas est muito mais pr6xi-
ma do puro estado de natureza, Falando dos "primeiros
tempos", quando "os homens dispersos sobre a face da terra
s tinham por sociedade a da famIDa, por leis s as da natu-
reza, por l:l.gua s o gesto e alguns sons inarticulados",
Rousseau acrescenta em nota' "Chamo de primeiros tempos
os da disperso dos homens, seja qual for a era do ganero
humano na qual se queira fixar tal 6poca". E 6 fato que as
sociedades familiares nlo t!m aqui o mesmo estatuto que na
Segunda Parte do Discursd', Elas s6 se aproximam deste,
aparentemente, no momento em que, aps uma revoluo
que examinaremos mais adiante, se constituem os liames de
.7. Cf. a. o..r.tII', 11:_ .... " Lo .eI_ pOIllI, ... 11 lOn '."'PI. p. I".
fi. 1. MOKOG1 _tu. Q\It o lltadO cS. purl nacureu. do eltl. all.lI.
do EII/IJ I Q\It " .. dali 'cabIDU' 1110 tiro. . 1101 cIob tinos, lIada '"
amparbll". vir "Aliai,.. " ,mlN: nPl'Cll I\LI' la th.". cIu. de .. enlT di
rallellllllenl .... XVIII- Idklil", UI C.Jtt.n poti# r..-.ly. n9., p. 7S.
GINESE E ESCarrUIlA DO ESSA! soa L'oalGlNB 283
outra famOia tomando possveis o amor, a moral, a
ualm
a
,. apenas o 'fim do captulo IX do Essai que poderia
f a I:. DO
comparado 1 Segunda Parte do .scurso.
.
"Atravessemos por um momento o espao Imenso .. '
f rneamo-nos a seguinte hiptese: a partir do estado de
e natureza, o homem, graas a uma certa subverso de
p ue teremos o que falar mais adiante, o homem
o reconhece. A piedade se desperta e se al1va, ele quer
comunicar. Mas o homem acaba de deixar. a E:
. da por causas naturais que cumpre explicar o meio da
:municao. O homem de incio s . pode uso de
disposies ou de "instrumentos" naturais: os sentidos.
T tTceirQ proposio. O homem deve pe-
los sentidos sobre os sentidos de outrem. AI est, pOiS, a
instituio dos signos sensveis pata exprimir o
Os inventores da linguagem raclocl-
ni o, mas o instinto lhes sugerIU sua consequencla . ! emos
dois meios para agir sobre os sentidos do outro: o
e a voz. Naturalmente, Rousseau no se pergunta aqUi o
que quer dizer "meio" ou "instrumento", nem, faz n.o
Emite (p. 160), se a voz nq seria uma esp6cle de mOVI -
mento. "A ao do movimento imediata, peta tocar, o.u
mediata, pelo gesto: a primeira, por ? compn
menta do brao, no pode transmiuNe mas a
outra vai to longe como o ngulo de viso .. ASSim
apenas a viso e a audio como rgos passIVos da hngua-
gem entre os homens dispersados' (O grifo nosso).
A anlise dos "instrumentos" da linguagem 6 portanto
comandada pela situao de disperso pura que
o estado de natureza. A linguagem s pde surgu a parnr
da disperso. As "causas naturais" pelas ela 6
cada s so reconhecidas como tais - naturais - na medida
em que concordam com o estado de que 6 deterr,ni.
nado pela diSpersa0. Esta deveria, sem dUVida, ser vc?clda
pela linguagem, mas, por esta precisa razo, ela determma a
sua condio natural.
A condio natural: 6 notvel que a disperso natural
a partir da qual surgiu a linguagem continue a marcar o seu
meio e essncia. Que a liuguagem deva atravessar o espao,
seja forada a espaarse: este no um trao acidental, mas
o selo de sua origem. Na verdade, a disperso ser um
pas!:ado, uma situao na qual a hnguagem
situaria certamente o seu nascimento, mas s para romper
284
GUNATOLOQIA
com ela. A dispersA0 original deixa a sua marca na !ingua-
Teremos ocasiio de constat-lo: a articulao que pa-
rece introduzir a diferena como uma instituio tem por solo
e espao a disperso natural - isto o espao sem mais.
Neste ponto, o conceito de natureza toma-se ainda mais
e exigem-se grandes somas de anlise e simpatia,
se se qUiser que Rousseau no se contradiga.
O natural valorizado de inicio, desqualificado em se-
guida: o original tambm o inferior retido no superior. A
lngua do gesto e a lngua da voz, a viso e a audio so
"igualmente naturais". Contudo, uma mais natural que a
outra e sob esse tftulo primeira e melhor. .J:: a lngua do
gesto, que "mais fcil e depende menos das convenes".
Pode certamente haver convenes da lngua dos gestos.
Rousseau alude, mais adiante, a um cdigo gestua!. Mas este
cdigo distancia-se menos da natureza do que a lngua {alada.
Por essa razo, Rousseau comea pelo elogio da lngua dos
gestos, enquanto que, mais adiante, quando deseja demons-
trar a superioridade da paixo sobre a necessidade, situar a
fala acima do gesto. Esta contradio apenas aparente. A
imediatez natural , ao mesmo tempo, origem e fim, mas no
duplo sentido de cada uma destas palavras: nascimento e
morte, esboo inacabado e perfeiJo finita. Desde a, todo
valor determinado segundo sua proximidade em relao a
uma natureza absoluta. Mas, como este conceito o de uma
estrutura polar, a proximidade um distanciamento. Todas
as contradies do discurso so regidas, tomadas necessrias
e contudo resolvidas, por esta estrutura do conceito de natu-
reza. A files de toda determinao de uma ki natural, existe
- coagindo tficazmente o discurso - uma l do conceito
de naturelll.
Uma contradilo assim regulada aparece de maneira fla-
grante qulllldo, louvando a lngua do gesto, Rousseau fala de
amor. Mais adiante dir, desta paixo, que ela se acha na
origem da faJa cantada; aqui, faz do desenho seu melhor in-
trprete. Recorrer viso para declarar o amor mais na
IUral, mais expressivo, mais vivo: ao mesmo tempo mais ime
diato e mais vivente, portanto mais enrgico mais atual
mais livre. Regtndo assi m toda a contradio,' resumi ndo-;
em seus dois plos, o Essai comea por um elogio e se en-
cerra com uma condenao do signo mudo. O primeiro ca-
ptulo exaJta a Hngua sem voz, a do olhar e do gesto (que
Rousseau distingue de nossa gesticulao): "Assim se fala
aos olhos bem melhor do que 80s ouvidos". O captulo final
(,UJESE E ESCIlITURA DO ESSAl SUR l.OIUQINE 285
no outro plo da histria, a lt.ima .d:
a
sociedade organizada pela circulao de SignOS stlenclQ-
- d "
. "As sociedades tomaram sua forma derr8 eIra: as mu-
s lhes podem vir do canho _e das m<,>ed.as; co.mo
da
mais h para dizer ao povo, a nao ser dOl dmheiro, 15to
na " Idd "
dito com editais nas esqUlOas ou so a os nas casas .
O signo mudo signo de quando
mediatcz ento o que ele expnme e quem se expnme
na I , d "
travs dele so propriamente presentes. No h nem esvlo
:em anonimato. O signo mudo significa a
a mediatez re-presentativa invadiu todo o sistema
cao: ento, atravs da circulao e das remessas mflDltas,
de sip;no em signo e de representante representante, o
pr6prio da presena j no .tem lugar: _mngum est. ai .para
ningum, nem mesmo para SI mesmo; nao se pode maIs dIspor
do sentido, no se pode mais det-lo, num
movimento sem fim de significao. O SIstema do SIgno no
tem fora. Como a fala abriu este abismo da significao, que
sempre ameaa causar a sua pr6pria
voltar a um momento arqueolgico, a um pnmelro mstant.e
do signo sem fala, quando a paixo: para alm necessI-
dade mas antes da arti culao e da diferena, expnme--se por
uma via inaudita: um signo imediato:
"Embora a Jlngua do gesto e a da voz sejam ilualmenle naturais.
contudo a Drimeira i mais fcil
n
e depende menos das convenes:
pois ma'is objetos atingem nossos olhos do que os nossos ouvidos. .e
as fi(Uras tlm maior variedade do que os 5On5; do lambim
uprwi vas e dizem mais em menos tempo. O amor, fala'5e, fOI o
inventor do desenho; tamMm p6de invenlar a fala. mas c:om
feliidade_ Pouco satisfeito com ela, ele a despreza: lem mll maneIra'
mais vivu de uprimir.se. Quanto dizia a seu aqu'!la
com tanto praur lhe traava 5Ombra! Que IOnl tena ela empre
lado pl;ra tradur este movimento de varet.""
o movimento desta vareta que desenha com tanto pra-
zer no cai fora do corpo. diferena do signo falado ou
escrito no se corta do corpo desejante de quem traa, ou
da imediatamente percebida do outro. Sem dvida,
49 Pelo _ KUI esta .'FllTlll:lllalo 1110 ,
eM 1I.0"n"'... Ela due. em .. articulAr. m .. ;'o 1 Scaullda Plne do Crlill ftI'
'orfrl". ti.. co>t<... lnor ....... 1", .... 1.... Ik COIIdillac (Solo p.hnel.a, .obre
.... j,. ... o. ,ro,..uo. ". !,lIr,.q ..... ). Por i.u",mHIo de CoIId,U&<:. 100"-
...... bfaI <cateli...,. a Warbw1ol1 (op. dt.). IImb&n 1, Itlllulolll
frlri_, I,,, I. ""oi* I.- ,..,1 .. ',,", do abade o.. BOI 0"') (toImllOdo o
uphlllo XXXV. wbJe a o.lam da. 11........ ). e 1 do Lamy.
_ por 1111,1 li; cilada no EsUJI. Sobre ui" prObk ....... O leitor /I
ulllo do Di ...... 1O n. de la Pliiadc. por I. StarobiMkt
/I lIOUo I d.o 'p 151). c b belal ..... 1_ que .. dM",a 10 lem,
do -...o ,til r... ,,..,.,,.rc>tR r' ,oh.,_", (pp. " n.).
286
GRAMATOLOGlA
trata-se ainda de uma imagem que se desenha no extremo da
vareta; mas uma imagem que no se separou totalmente do
que ela representa; o desenhado do desenho est quase pre-
sente, em pessoa, na sua sombra. A distncia da sombra ou
da vareta quase nula. Aquela que traa, segurando agora a
vareta, estai muito perto de tocar aquilo que est muito perto
de ser o outro mesmo, no fosse uma afuna diferena; esta
pequena diferena - a visibilidade, o espaamento, a morte
- sem dvida a origem do signo e a ruptura da imediatez;
mas a reduzi-la ao rnfnimo possvel que se marcam os con-
tornos da significao. O signo ento pensado a partir de
seu limite, que no pertence nem natureza nem conven-
o. Ora, este limite - o de um' signo impossvel, de um
signo dando o significado, e mesmo a coisa, em pessoa, ime-
diatamente - necessariamente est mais perto do gesto ou
do olhar do que da fala, Uma certa idealidade do som se
comporta_ essencialmente como uma potncia de abstrao
e de mediao, O movimento da vareta traz a riqueza de
todos os discursos poss(veis, mas nenhum discurso pode re-
produzi-lo sem empobreca-II'J e deform-lo, O signo escrito
est ausente do corpo, mas esta ausancia j foi anunciada no
elemento invisvel e da faIa, impotente para imitar o
contato e o movimento dos corpos, O gesto - mais o da
paixo do que o da necessidade -, considerado em sua pu-
reza de origem, protege.-nos de uma fala j alienante, fala
trazendo j em si a ausncia e a morte, E por isso que,
quando ele no precede a fala, ele a supre, corrige o seu
defeito e preenche a sua cartncia. O movimento da vareta
supre todos os discursos que, a uma distncia maior, a subs-
tituiriam, Esta relao de suplementariedade mtua e inces-
sante a ordem da linguagem. a origem da linguagem,
como descrita - sem ser declarada - no EjJQ; sur "ori-
gine que ainda aqui concorda com o segundo
Discurso: ns dois textos, o gesto visvel, mais natural e mais
expre .. sivo, pode-se juntar como um suplemento fala que,
por sua vez, um substituto do gesto, Este grfico da suple.-
mentarirdade a origem das linguas; separa o gesto e a fala
primitivamente unidos na pureza mtica, absolutamente ime-
diata e por isso natural, do grito:
"A primeira lillFJalCm do homem, a linauaaem mais universal,
mais e a 6nica que teve ne<:essidade antes de precisar
persuadir homens reunidos, \!; o arito da Natureza .. , Quando as
id\!; ias dos homem comearam a se difundir e a se multiplicar, e
entre eles se estabeleceu uma comunicao mais estreita, procuraram
siiflOS mais numerosos e uma IinJUaJem mais extensa: MulliplicDrtll"
allNESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'oaIGlNE
287
, IDrDm-lhu or lerlor que, por rUD NotllreVJ,
lU IlIflerikr da e IUII. IIrido uma
"'DEr expUS$lVor, e CUIO ,
riM! __ Dfllerior" (p, 148. O anfo \!; nosso)

to aqui um adjunto da fala, mas este
O de artifcio, um re-curso a um:
010 atural mais expressivo, mais imediato. E m8.1S
maiS n 'edida em que depende menos das convenes .
versal, na m pe ma distncia e um espaamento, um
Mas, se o. sua eficcia quando o excesso do
eio de VISl I , ' ' bTd de '
m . d mediaes interrompe a vtSt I la.
distanCiamento ou as sto Tudo na linguagem, substituto,
entO, a a oposio da natureza
e o suplemento pode igualmente ser natural -
gesto - ou artificial - a fala.
"Mas como o ICsto no indica quase nada dos
, ' d d r e das atJ vulveu: como seu
,ou fccls . e ou a interposilio de um corpo
nli? do que excilll D Dltno; imaainou.se Jubr-
o inutili zam, e mDU tXlle sem terem , mesma relao
filUIlo pelas articulaes da que, , r a todas como silJ\os
'df do mais aptas a repre5en a ,
com rtU I pd fazer por comum assentimento
instituldos; que d e ser praticada por homens cujos
e de uma ma,nelra :eohum exercido _ e mais difcil
6rpos al'055e
m
)S ai a. esma pois este acordo uninime teve de
ainda de conceber em 51 m "d necessria para estabelecer o
sef motivado, e a fala pare<:e \Cr 51 o
UIoO da fala (pp, 148149, O grifo nosso),
A fala excita a ateno, o visvel a exige: ser por qU,e
a audio sempre est aberta e oferecida mais
'v do ue o olhar? . mais natural fechar os o ou
Pdassl.a qlh do que impedir-se de ouvir. Esta SItuao
Istrau o o ar d ' a de peito
natural de incio, no o esqueamos, a a cnan .
S essa estrutura de suplementariedade mtua;
I
'nnita permite explicar que a hnguagem
especu ativa, t , t bm" sabia
o olhar e o mutismo (que quando
significarem a morte) tomem por vezes uga: ,
. a de ausenCta e enceta a
esta comporta uma maIor amea
. d 'd "este caso mais viva a lngua dos gestos
energia a VI a. l '" f I om
... O "tambm pde inventar a a a, mas c
VlSlvelS. amor ,
menos felicidade, Pouco satisfeito com ela, ele a despreza,
'd I nI' M Ilnll'.l(m ... wOl
50, A prOPlito da "Ifnau
a
Bte.
a
nk. reJlde n., dtbell mkot
,..",_. do .... 10. nio tII"'(:;"/It p, 43, O Illfo t _),
11.. co1an ... m'" em RUI <0$1011 ' ho t uma
3t. MA psicaMoti .. !>OI dir! : o ;'utl,,:,,' ,.'!w::::s RoulloUU I."""
..... 1 ... .-te" (frcud, .... e<>/JuJ. ,0' UIOUI da mtJfte" (p-
w.... 111l. nas que o si -
11\1111),
288
GRAMATOl..OOlA
tcm mil manetCas mais vivas de exprimir-se. Quanto dizia
a seu amante aquela que, com tanto prazer, lhe traava a
sombra! Que sons teria ela empregado para traduzir este mo-
vimento de vareta?"
l! portanto aps a inveno da linguagem e o nascimen-
to da paixo que, para se reapoderar da pres:na, o desejo,
segundo um esquema que reconhecemos, volta ao movimento
da vareta, ao dedo e ao olho, ao mutismo carregado de dis-
curso. Trata-se de um retomo suplementar rumo ao mais
natural, e no de uma origem da linguagem. Rousseau escla-
rece-o logo adiante, ao distinguir o gesto da gesticulao:
aquele, que desenha a sombra da presena. maneja silencio-
samente a primeira metfora; esta um adjunto indiscreto e
incmodo da fala. e um mau suplemento. A linguagem si-
lenciosa do amor no um gesto pr-lingstico, uma "elo-
qncia muda",
"Nossos senos [ns = Europeus] nada significam alm da nossa
inquietude natural, mas no desses gestos que desejo falar. Somente
05 Europeus aesticulam ao falar: dir-se-ia que toda a fora da sua
lngua uti em seus braos; acrescentamlhe ainda a d05 pulmes, e
no entanto tudo isto de quase nada lhes serve. Depois que um francs
se agitou e martirizou o corpo para dizer muitas ralas. um turco
tira por um momento o cachimbo da boca, diz duas palavras a m!ia
voz, e o esmaga com uma .sentena". (Aqui o turco no mais.,
como a sua IInJua, do Norte, mas do Oriente. Ns pertencemos ao
mt!mo tempo ao Norte e ao Ocidente.)
o valor do signo mudo igualmente o da sobriedade e
da discrio na fa/a: a economia da fala.
"Desde que aprendemos a gesticular, elquecemos a arte das
pantomimas, pela mesma razlo que, contando com tantas belu ara
mitic:as, ji nlo entendemos OI smbok)s doe esipcios. Nlo era atravs
de palavras, mas de signos, que OI antigos exprimiam o que diziam
com mais vivacidMle. No o diziam: mostravam-DO."
o que mostravam, compreendamos, no era a coisa
mas a sua metfora hierogliiica, o signo visvel. Este elogio
da simblica egipcia poderia surpreender: um elogio da
escritura e um elogio da selvajaria, mais precisamente, desta
escritura da qual nos dir mais adiante que convm aos povos
selvagens. A selvajaria no caracteriza o estado primitivo do
homem, o estado de pura natureza, mas o estado da socie
dade nascente, da primeira linguagem e das primeiras paixes.
Estado estruturalmente anterior ao estado brbaro, por sua
vez anterior sociedade civil. Com deito, no captulo "Da
GaNESE E ESCIt.lTUIlA DO ESSAI SUIt LOl\.tOINE 289
. .. (V) os hierglifos egipcias so deCIDidos como a
escntura , . . os
., a 00";" ",rasseiea e mais antiga. Ela convma aos pov
escn ur Ct" I . .
d em nao sob a forma da se vaJana:
reuOl os
. a escritu.... mais antiga a lnaua. O
"Quanto mlls .. -- . mas os
. . modo de escrever nio pIntar os IOf\S, .
pnmt
lro
. . mo faziam 05 memanos. 5C,. por figuras
seja dlreta.mente, co . ias Es.se eslado corrcsponde
.J.n como flZ.eram oultara os eJlpe . . a
1\cP",c:a5, ....... ., alguma sociedade e ncccssldade
linaua IP'l:lxonada, e J pintura dOS objetos convim aos
IS paixes fluram nascer.
('O\c.I selvag:ns".
A lngua hieroglfica uma A
.' mantm na mxima proximidade desta ongem pas
v.aJana se. a O aradoxo que assim ela se mantenha
do que da fala. o gesto, em
fugar exprime a necessidade, aqui a paixo.
. - s6 por tra ... ar como o movimento da vareta,
E escntura nao 'I , 'f' . Tca
d h no
espa"'o mas porque o slgm Lcante Slgnl 1
'I'.
d
. . m s'gruficante e no a COisa mesma nem um stgm-
e IniCIO u , . giT ' 1
ficado diretamente apresentado. O grafo hlero t 100 e-
6 . O gesto que diz a fala antes das palavras, e que ar-
g riCO. lhos'" eis o momento da escritura selvagem.
gumenta aos o .
M Abri a hi5l6ria antiga,
de argumentar aos olhos, e . pudesse por em MU
. do que todos os diSCUrsos que se .
:::, oferecido antes de falar abala a imaainalo, .
. E esprito em suspenso e na cxpectal.1
v
a o
a m. o os italianos e provenais, entre 03 quais
qu: se vaI dIzer. otel que d' no enconln.m assim o meio
de ordinirio o gesto precede o 1:CU m' mais prazer. Mas a maiJ
de se raurem escutar melhor, e It :"0 'd dine fudo a"/tI d, H
enlr,lco lilll"ogt". I aqutla o: J bolOO de papoulas Ale-
Idor. Tarqunio, Trasbulo Diltnes J*S5C":'do i
xandre apondo seu selo f
l
melhor do que atravs de palavras'
frente de Zenio - nlo a 1"0 bem as mesmas idHu"'''' (O
Que circuito de filas expnmlna
pifo nosso).
Co pod
Im
gu. do gesto ou do olhar exprimir aqui
mo e a .. d' ..
. - em outro lugar a necessidade'? A contra I .0
a palxao, e 'd d d ma Ul
entre esses diferentes textos responde um a e eu'
ieno e Necessidade de uma coero.
ncontUclol turno< .irlnhol. no LI.'o
n. TIICkK f'IM:S tUmpk>l .10 - c .nti" ""oml. di ,.1,:
IV do E ... lk. Tr .. t .. "" di: IouWIr.,:,' \()qprimi. l'Of ... Iavr mlS tIO' .ilJl'O".
0 _ dUi .. ml" te,:.x i upollO ..,. Olho< aboolr. I Iml,l-
n'" cr. dito. era. mllltr,cIo. O q e..,rr;lo nl ul"'.ta"" do 'c UI
n .. "'. tU,," ... bjc10 di_ tudo. Trulb\llo t T,rouln.o
.. c milItai ai cOle s.mp A1ll: O d ."""do..,1I ..,10. O<x
*pando de p.pOUl ......... ':.c,mas \<16:.1.1" (p. 'AlI.
(Imll,o f .. lr.. tr.cluzirl .. tio .... m
290
GItAMATOLOOIA
I. Rousseau diz o desejo da presena imediata. Quan-
do esta mais lMm pelo alcance de voz e reduz
a disperso, ele elogia a {ala viva, que ento a lngua das
paixes. Quando a imediatez da presena mais bem repu-
{enUlda pela proximidade e rapidez do gesto e do olhar, elogia
a mais selvagem escritura, a que no representa o represen-
tante oral: o hierglifo.
2. Este conceito de escritura designa o lugar do mal-
-estar, da incoerncia regida na conceitualidade, muito para
alm do Essai, e muito para alm de Rousseau. Est!l incoe-
rncia se deveria ao incessante apagar. pela unidade da ne-
ct:!sidade e da paixo (com todo o. sistema das significaes
associadas), do limite que Rousseau obstinadamente desenha
e recorda. Esta nervura central, cuja omisso arruinaria todo
o organismo conceitual, Rousseau a declara e quer pens-la
como uma distino, descreve-a como uma diferncia suple-
mentar. Esta coage, em seu grfico, a estranha unidade da
paixo e da necessidade.
No que a escritura a revela? No que a escritura est,
como por exemplo a piedade, dentro da natureza e fora da
natureza? E o que significa aqui, como h um instante o
despertar da imaginao, o despertar da escritura, se esta
no pertence nem natureza nem ao seu outro?
A escritura precede e segue a fala, compreende-a. lsto
j verdade do nico ponto de vista que nos ocupa
momento: o da estrutura do Es,sai. De um lado, com efeito,
a teoria da escritura segue a genealogia da tala e se prope
como uma esp&:ie de apndice suplementar. J que se des-
creveu a origem passional da fala, pode-se
considerar este acessrio que a escritura, para extrair alguma
informao suplementar quanto ao estado das Hnguas. Todo
o caplulo "Da escritura" est aberto e comandado por este
projeto decrrado. Aps resumir o progresso das lnguas e
o movimento de t;uplementariedade e de substituio que o
mantm sob a sua lei ("so supridos" por novas articulaes
os acenlOS que se apagam, "substituem-se os sentimentos pelas
idias". etc.). Rousseau introduz um novo desenvolvimento:
"Um outro meio de comparar as lnguas e de julgar sua anti-
gidade est. na escritura, e na razo inversa da perfeio
desta arte".
E no entanto a escritura deveu aparecer antes mesmo
que se tratasse da fala e da sua origem passional. O movi-
mento da vareta e o hierglifo exprimiam uma paixo ante-
CiVlESE E ES'RITURA DO ESSAI SUR l.'ORIGINE
291
rior paixo que arranca "as primeiras .. ous"; e, como a
escritura tambm ser reconhecida como a linguagem da ne-
cessidade, ela ter dito a necessidade antes da necessidade.
A primeira aluso escritura se mantm fora do alcance de
toda distino, seno de toda derncia da necessidade
paixio. O interesse de escrever reclama uma concc:itualidade
nova.
que a origem metafrica da fala abre um olho, pc-
dizer, no centro da lngua. E a paixo que arranca
as primeiras vozes se relaciona com a imagem. A visibilidad:
inscrita na ata de nascimento da voz no puramente per-
ceptiva, significante. A escritura a vspera da fala. Isto
tambm aparece desde o primeiro captulo.
"Dario em campanha na Chia com seu reabc do rei
dos Citas ri, um pssaro, um rato e cinco flechu: o arauto
entreia seu presente em silncio e parte. Essa terrfvel arenia foi
ouvida, e Oario s se empenhou em relTCs5Ir a seu pais a todA
rressa. Substitui por uma carta (isto per uma escritura
estes ,lanos: quanto mais ela ameaar, menos aterroriur'. Nlo ser'
mais do que uma fanfarronada, da qual Oario apenas riria
u
." E,
aps uma outra Krie de exemplos bblicos ou Ireaos, "AJSim le flJ/lJ
40101 olhOl muito melhor do que QOI ouvldol. deixa de sentir
a verdade deste julzo de Horicio. Nota-se que os mais
discursos sIo os mais dotados de imaaens; e 05 IOns nunca t!m ma"
fn"gllJ do que quando fazem o efeito du cores" (O irifo I\OIso).
Conseqncia decisiva: a eloqncia prende-se ima-
gem. O que j se anuncia, que "A primeira teve
de ser figurada" (ttulo do capo lU) , A metfora na
gem falada extrai sua energia do visvel e de uma de
oral. Ora, se consideramos que
8.!:socia em outros lugares a visibilidade, o espao, a pintura,
a escritura etc., perda de energia passional, 1 necessidade
e por vezes morte, somos forados a concluir pela unidade,
n. ER, relato, por 1Oda, u pndoIl obru OIIJ&pld ... tllJC6ria
lia eKmun 'te_OI de de Aleundrla ck HeNldoto. --..
tllo ... " teclu. lido JIO Eu.I _ k. ItI#ro,lrplM doe Yratbwton; Ou.enla de
A)uandr1a _ refe,. 'UI b.st6ria ne;1&1 terDlOl : '$cl\llldo " rtllto de fer'"
cldIe. Syn>1, Idlll!h .... a. m dOi Clt ... apreHrlW\cIo-te , rombaur Dario.
Uwla tranrpollO o 111,", em wez de lhe enviar \In .. carta. envlouIM. por forma
doe Ilmbolo. um ritO, uml ri, Um pi ..... ro, um dlrdo c uma dllnvl'. Dcw.ndo
Ula men .. ,em luprlr I fali e I eKrltu.ra, .... mo. IUI IIlJf1lncI;1o uprnu por
uma mll!ur. ck .lo c doe plntur.". Warburton morda. em nota. I Inllrp ..
Ullo HeNldoto ( I. IV): "Dlrlo .aedllou que OI Chu qwrl,m di. r-lhe..,
por Clt, ellllml. que lhe .pretenlavaDI I terT. e .. ""'. e .. ..,bmul.m ele.
O rato. pretendll de. IoIp>lflcau a terra; a ri lI ..... flcav. I '1\11; o "'lUro
.. r comparado ao cawa!o; c, pelll f1ecbu, elel matclvam detPOlar ....
poUiDdL Mu Oobrl ... um dOi qw. t1nbam ck:Iuvlclo OS Mal'" deu uma
tulrl IIIlerpr.ulo. '$c em \Ou de fua\Tdel, dllfe ele, como p ......... vos Cf-
f;OIWIcrdoe. lia IlerTl, ou 111 ...... c.omo .... 101 e .. r'" morrerebl por nt ..
Badtu. Poh Her6doco. em 'te, do um dar60. _ta dnco fiam.., I nada du
da dlamia etc ... .A.aedlto w lJI'a4ado ao Lellor 'Ite ComI..-
tirlo di Hudoto ., Teato de Ftrkldel" (pp. 6).6').
292
GkAMATOLOOIA
no de escrever, de valores heterogneos ou assim
declarados. Mas esta unidade do interesse de escrever, Rous-
seau no JXlde declar-la. Apenas pode descrev-la de con-
trabando, jogando sobre os diferentes lugares do seu discurso.
Com o risco de contradizer-se, pe a escritura do lado da
necessidade e a fala do lado da paixo. Na passagem que
acabamos de citar, 6 claro que se trata de signos passionais.
O que ser confirmado mais adiante, quando a escritura bie-
roglffica ser definida como uma "lngua apaixonada". E
contudo, se "os sons nunca tm mais energia do que quando
fazem o efeito das cores", no a cor ou o espao neles que
se dirige paixo. Rousseau inverte ento, bruscamente, a
ordem da demonstrao: s6 a fala tem Poder de exprimir ou
de excitar a paixo.
"Mas tudo se toma diferente quando se trata de comover o
coralo e inflamar as paixOes. A impresso sucessiva do discurso,
que impressiona por golpes redobrados, proporciona.vos uma
da prt!Sl!na do ob;t/o mt!Smo, quando de um s olhar se
vf: tudo. Suponha o ltitor uma situaio de dor perfcilamente conhe-
cida; vendo a pessoa aflita, dificilmmte se comover a ponto de
chorar; mas dt-Ihe o tempo de dizerlhe tudo o que ela sente, e
logo se desmanchar em lsrimas. assim que as cenas de
produzem efeitot. A mera pantomima, sem discurso, o deixar quase
tranqUilo; o discurso, sem gestos, lhe roubar '''rirou. As
t'm os StUS gl!stos, mas os StUS aan/os; e esles acentos que
nos fazem tremer, tstt, acento,. aos quais no St podt t!Squivar o
6rgo, ptnttram por til! o fundo do corao, Itvam a I!IU, aMsar
dt n6s mt!Smos, os movimentos que os arrebatam, e nos fazem sentir
o que ouvimos. Concluamos qUt os signos visfvtis tornam mois txata
a imitao, mas ql'c o jnltrtnt mtlhor SI! txeita Mlos sons.
t Expliquei em outro lugar por que as fingidas nOI
locam btm mais do que as vtrdadtlras. Na solua mesmo
quem nunca em sua vida sentiu piedade por nenhum infeliz, A
inveno do teatro admirvel por fazer nosso amor-prprio orsulhar-
-se de todas as virtudes que nlo possuimos."
Neste encaeamento, pudemos sublinhar duas linhas-
-mestras.
Antes de mais nada, o som nos toca, DOS interessa, nos
apaixona mais, porque ele nos Ele o elemento da
interioridade porque sua ess!ncia, sua energia prpria torna
obrigatria a sua recepo, Como notamos acima, eu posso
fechar os olhos, posso evitar ser tocado pelo que vejo e que
se percebe distncia. Mas minha passividade e minha paixlo
oferecem-se inteiramente aos "acentos aos quais no se pode
esquivar o rgo", que "penetram por ele at o fundo do
corao, levando a este, apesar de ns mesmos, os movimen-
tos que os arrebatam". A voz penetra violentamente em mim,
G!NESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGINE
293
a via privilegiada para a elratura e a inleriorizao, cuja
reciprocidade se produz no "ouvir-se-falar", na estrutura da
voz e da interlocu0S4.
Esta violncia obriga Rousseau a temperar o elogio da
paixo e a lanar a suspeio sobre esta cumplicidade da voz
e do corao. Mas uma outra violncia complica ainda mais
este esquema. Na voz, a presena do objeto j desaparece.
A presena a si da voz e do ouvir-se-falar esquiva a coisa
mesma que o espao visvel deixava estar nossa frente.
a coisa, a voz a substitui por um signo sonoro
que pode, em lugar do objeto esquivado, penetrar profunda-
mente em mim, alojar-se "no fundo do corao". l! a nica
maneira de interiorizar o fenmeno: transform-lo em acme-
no. O que supe uma sinergia e uma sincstesia originrias;
mas tambm que a esquivana da presena na forma do obje-
to, do estar-diante-dos-olhos ou sob-a-mo, instaure na ori-
gem mesma da fala uma espcie de fico, seno de mentira.
A fala nunca fornece a coisa mesma, mas um simulacro que
nos afeta mais profundamente do que a verdade e nos "im-
pressiona" com maior eficcia. Outra ambigidade na apre-
ciao da fala. No a presena mesma do objeto que nos
comove, mas o seu signo fnico: "A impresso sucessiva do
discurso, que impressiona por golpes redobrados, proporcio-
na-vos uma emoo diferente da presena do objeto mes-
mo. .. Expliquei em outro lugar por que as infelicidades fin-
gidas nos tocam bem mais do que as verdadeiras ... " Se o
teatro condenado, no - como o seu nome indica -
por ser um lugar de espetculo: porque d a entender.
Assim se explica a nostalgia de uma sociedade da neces-
sidade, que desqualifica to duramente em outro
lugar. Snho de uma sociedade muda, de uma sociedade antes
da origem das lnguas, isto , com todo o rigor, de uma s0-
ciedade antes da sociedade.
'ISlo me faz pensar que, se nada livsscmos al m de nccCS1>idades
fs icas, poderamos no falar nunca e nos tntendermos perfei-
tamenle apenas pela linguagem dos geslos. Podtriamos ter eSlabe
lecido sociedades pouco diferentes das de hoje, OU mesmo se
teriam dirigido melhor para a ma finalidade. Teramos podido insti
tuir leis, eleger chefes, inventar arles, estabelecer o e faztr,
numa S palavra, quase tantas coisas quantas fazemos com o aulllio
da fala. A lngua epistolar dos salames transmile, sem temor dos
54. Cf. r... Vo/x el le
Em SUl lercelrl notl de rodl pt lO capitule 1 do !tI.', Rou_Iu
UPUtl: "OI ulame. 110 multid6es di. coi ... maio comuns, como uma 1".n)a.
uml fhl, cardo el., cujo en'l'io POSSUI um "n!ldo onholdo de lodOl '"
amante .. n., onde se UIII e.a UnpJ&." (N. dOi T,)
294
GItAMATOLOOIA
ciumentos, OI seJ,redOl da ,llanlaria oriental para o interior dos
mais bem viJ.iadOl. Os mudos do Grude Senhor (o sulllo)
se entendem enlre si, e entendem tudo o que lhes dito por silflOl.
tio bem como se lhes pode dizer peJo discul'$O."
Ao olhar desta sociedade de escritura muda, o advento
da faIa se assemelha a uma catistrofe. a uma imprevisfvel
falta de sorte. Nada a tomava necessria. No rmal do Essaj,
este esquema exatamente invertido.
As coisas se complicam ainda mais, se se considerar que
a lngua das necessidades uma lngua natural e que por isso
seria dcil encontrar um critrio seguro para distinguir entre
esta sociedade muda e a sociedade animal. Percebe-se entio
que a nica diferena entre o que Rousseau desejaria consi-
derar como a fixidez da linguagem animal e o progresso das
Hnguas humanas no depende de nenhum rgo, de nenhum
sentido, no deve ser buscada nem na ordem do visvel nem
na ordem do audvel. uma vez mais o poder substituir'
um 6rg60 por outro. de articular o espao e o tempo, a vislo
e a voz, a mo e o esprito, esta faculdade de suplementarie-
dade que a verdadeira "origem" - ou no-origem - <lu
lnguas: a articulalo em geral, como articulao da natureza
e da convenlo, da natureza e de todos os seus outros, o
que se deve sublinhar, desde o fim do captulo I:
"Parece, ainda pelas mesmu observaes, que a invenlo da
arte de comunicar noua. menos dos r810s que nc.s
servem para elite fim, do que de uma faculdade prpria do homem,
que o faz emprepr seus r,los pau elite U50 e que, st estu /I"
fa/ttJJJem, a ft:lria empregt:lr outros com o mesmo fim, Dai 10 homem
uma orpnizalo tio aroMeiu como quiserdeS: sem dvida, ele
adquirir' menos mu, bastando que haja entre ele e seus
aemelhantu alJum meio de comunicalo pelo qual um possa aar e
o outro sentir, eles virlo a comunicar4e, afioal, taow quantu
tiverem. o. animais contam, para esta comuniealo, com uma orp
nizalo mais do que luficlente, e nunca nenhum deles utilizou ...
E!ta me parecellma difereoa bem caracterstica. Os animais que
trobolhom e vivem em comum, OI costores, os lormigos, os obelhu.
fim alpmt:l IIngllt:l M/llrol ptlra se comunlc<irem entre sI, disso n40
foo t:I menor dvtdo. Cabe mesmo acreditar que a IInJOa dOi
castores e a UniUa da. formips re!idem no ,uto , lolam somen"
(JOs olhos. Como quer que seja. exalamenle por serem nllurais umas
c outu. deltas UniUas, elu nlo do adquiridas; os animais que as
falam as tem de nascena: todos as tem e sempre a mesma; Dlo
alteram nada, nlo Introduzem o menor prOFesso. A Iinaua de coo
venlo s pertence ao homem".
A lngua animal - e a animalidade em geral - repre-
sentam aqui o mito ainda vivaz da fixidez, da incapacidade
simblica, da nlo--suplementariedade. Se considerarmos o
E ESCRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGlNE
295
de animalidade no em seu contedo de conheci
mento ou de des<onhecimento, mas na funo que Ibe re-
veremos que deve referenciar um moment? da vida
que ainda ignora tudo cuja e .aqUl se
descrever: o smbolo, a subsbtUlao, a carencla e a adio
suplementar etc. Uma vida que ainda no tenha encetado o
'ogo da suplementariedade e que igua1mente ainda no se
!enha deixado encetar por ele: uma vida sem diferencia e
sem articulao.
A INSCRlAO DA ORIGEM
Era necessrio esse desvio para se re-apreender a funo
do conceito de articulao. Esta enceta a linguagem: abre
a fala como instituio nascida da paixo, mas ameaa o
canto fala original. Ela a puxa do lado da necessida
de e da razo - que so cmplices - e assim se presta me
Ihor escritura. Quanto mais articulada uma lngua. menos
ela acentuada mais ela racional, menos musical, e por
isso menos perde com ser escrita, melhor ela exprime a ne-
cessidade. A lngua tornase nrdica.
Este movimento, Rousseau gostaria de dlo a
como um acidente. Contudo, descreve..o na sua NeceSSIdade
originria. Tambm este infeliz acidente um "progresso
natural". No sobrevm a um canto constitudo, no sur-
preende uma msica plena. sabemos, no. h fala,
no h canto, e portanto no ha mUSlCa, antes da articulao.
A
P
aixo Do poderia pois ser exprimida ou imitada sem
. . ') ..
articulao. O "grilO da natureza" (segundo
Sons simples (que) saem natura1?Iente da garganta .
capo IV) no constituem uma a
ainda nlo agiu. "As vozes natur8JS so (ESSlU,
capo IV). A conveno s tem poder sobre a artIculao que
arranca a lngua ao grito e aumenta com as consoantes, os
tempos e a quantidade. A lngua nasce, pofS, do processo
sua degenerescncia. .e por isso que, para traduzir o pro--
cedimento de Rousseau, que no quer restaurar
fatos mas medir um afastamento, talvez seja imprudente de
nominar grau zero ou origem simples aquilo, a partir do que
que se mede o afastamento ou se desenha a estrutura. O
grau zero ou a origem implicam que o comeo seja simples,
que nlIo seja simultaneamente a mola de uma degenecescen.
cia, que possa ser pensado sob a forma da presena geral,
trate-se ou nlo da presena modificada, de evento passado
296
GIItAMATOLOOI,\
ou essncia permanente. Para falar de origem simples, seria
tambm necessrio que o afastamento pudesse ser medido
sobre um eixo simples e num nico sentido. Seria preciso
recordarmos que nada, na descrio de Rousseau, nos auto-
riza a empregar esses termos?
Falar de origem e de grau zero comentar, efetivamente,
3 intenlo declarada de Rousseau c esta corrige a este res-
peito mais de uma leitura clssica ou precipitada. Mas, apesar
desta inteno declaraoa. o diSCUrso de Rousseau se deixa coa-
gir por uma complexidade que tem sempre a forma do suple-
mento de origem. Sua inteno declarada no anulada, mas
inscrita num sistema que ela j no domina. O desejo da ori.
gem lorna-se uma (uno indispensvel e indestrutvel, mas
situada numa sintaxe sem origem. Rousseau desejaria separar
a originariedade da suplementariedade. Tem a seu favor to-
des os direitos ::onstitudos por nosso lagos: impensvel e
intolervel que o que tem o nome de origem no seja mais
do que um ponto situado no sistema da suplementariedade.
Esta rouba, com efeito, a lngua sua condio de origem,
ao seu condicional ou futuro de origem, ao que ela ler(i)6
dtvido ser e nunca foi: ela s6 pode nascer ao suspender sua
relao com toda origem. A sua histria a do suplemento
de origem: do suplente originrio e do suplente da origem.
Observo--se o jogo dos tempos e dos modos no final do cap.
rulo IV, que descreve o ideal da lngua de origem:
as VOltS naturlls do inarticuladas, as palavras tt,;Dm
poucas articula6es: allumas comoantes interpostas, apagando o hiato
das vOlais, lxutoriom cara tom'-Ias fluentes e fbis de pronunciar
Em compeMllio, os sons seri am muito variados e a diversidade dos
acentos multiplicoriQ &5 mesmas vozes; a quantidade e o ritmo
novas fontes de combinaes; de modo as vozes, os sons, o
acento, o nmero, que do da natureza, deiuriam bem pouco a faltr
b articulaes, que do de: convenio, e CQn/or-St-/o em vez de
falar. A maioria dos radicais urjam tons imitativos quer do acento
das pailte$, quer do efeito dos objetos sensveis: a onomatopia ai
se /Qrio conti!!tlamente presente. Esta UniU' teria muitO!! sinnimos,
para uprimir o mesmo ser nas suas diferentes relaest; ttriQ poucos
advErbioc e palavru t bstraw pari exprimir bla3.
Ttr;a muitos aumentativos, diminutivos, palavras compostas, parll-
cuias expletivas para conferir cadncia aos perodO!! e fluncia s
frases; ttrk/ muitas irrelularidades e anomalias; a ana-
logia ltamatical para destacar a eufonia, o nmero, a harmonia e
a beleza dos sons. Em vez de araumentos, ttria sentenas; perluodjrlll
'em convencer, e pintaria sem raciocinar". A seguir, como de hbito,
a referncia ao alhuru e ao arqueolgico: com a
lngua chineu sob certos aspectos, com a Irega sob outros. Elolendei
(,IU em todu 15 tUIJ direes, e que o Crdtilo de
Plato nio to ridculo como parece.
t Conta-se o rabe tem mais de mil palavrti diferentes plra
dizer um comt/o, mais de cem para desilflar um ,/dio,
GtNESE E ESCRITURA DO ESSAI SUR L.'ORIGINE 297
o estado assim descrito no condicional t o de uma
., rompeu com o gesto com a necessidade, com
lngua que lu ' 'd
animalidade etc. Mas de uma lngua ainda niJo com:'mpt a
. I io pela convenOo pela suplementanedade.
pe
la arucu a , ' ! .
des
ta Hngua o limite instvel, inacessivel, m Oco,
O tempo ,
e e
ste /4 e este ainda no: tempo da lngua ntUCtnlt,
rol! 'ed d " Nem
assim como havia um tempo da "5()I a e nascente .
antes, nem aps a origem.
Depois de observarmos este jogo d.o modo ,teml'?,ral ,
rossigamos a leitura. Vem logo em segUida o Da
p . "Apenas o ttulo separa a citao anterior da se-
escntura . od
guinte: sublinhe-se nesta o sentido de alguns verbos e o m o
de todos:
"Quem quer que estude a histria e o prolresso das
constatar' que, quanto mais se tomam montonas as vozes, mais
lIe multiplicam as consoantes; e que 05 acentos se apallam:
quantidades que se ilualam, so .Iupridos por combma6es Iramatlcals
e novas arlculaOes. Mas somente com O passar do .'empo que
!e dio estlJ mudanas. A medida que cresc.em as n':CU5,dades, q.ue
$e tornam complexos os negcios. que se difundem as a hn
JUa,em muda de cariter; mais justa e apaixonada;
lubst;tu; os sentimentos pelas nio fala mais ao coralo, mas
1 razlo. Por i5lO mesmo o acento se eltlnlue e a articulalo
expande; a Ungu. torna-sc mais exata, mais clara, mas
morosa, mais surda e mais fria. Este pTOJfcsso me parece
mente natural".
A suplementariedade torna assim poss.vel tudo o. que
constitui o prprio do homem: a (ala, a SOCiedade, a paIXo,
etc. Mas o que este prprio do homem? De um lado,
aquilo cuja possibilidade cumpre pensar antes e fora ho--
mem O homem deixa-se anunciar a si mesmo a partir da
. .' I
suplementariedade, que por isso no um atnbuto, essencla
ou acidental, do homem. Pois, de outro lado, a
riedade, que no nada. nem uma presena nem uma ausencta,
nio nem uma substncia nem uma essncia do homem.
E. precisamente o jogo da presena e da ausncia, a abertura
deste jogo que nenhum conceito da metafsica ou ontolo-
gia pode compreender. por isso que este pr6pno do ho-
mem no t o prprio do homem: a descolocao mesma
Co prprio em geral, a impossibilidade - e portanto o dese-
jo _ da proximidade a si; a impossibilidade, e portanto .0
desejo, da presena pura. Que a suplementariedade no seja
298
GII.AMATOLOOIA
o prprio do homem no significa apenas c: to radicalmente
que ela no seja um prprio; mas tambm que o seu jogo pre-
cede o que se denomina homem e se prolonga fora dele. O
homem s se denomina homem ao desenhar limites excluindo
o seu outro jogo da suplementariedade: a pureza da natureza,
da animalidade, da primitividade, da infncia, da loucura, da
divlDdade. O aproximar-se destes limites simultaneamente
temido, como ameaa de morte, e desejado, como acesso
vida sem diferncia. A histria do homem denominando-u
homem a articulao de todos estes limites entre si. To-
dos os conceitos que determinam uma no-suplementariedade
(natureza, animalidade, primitividade, infncia, loucura, di.
vindade etc.) carecem, evidente, de qualquer valor de ver.
dade. Pertencem - assim como, por sinal, a prpria
de verdade - a uma poca da suplementariedade. S Iam
sentido dentro de uma clausura do jogo.
A escritura nos aparecer cada vez mais como um outro
nome desta estrutura de suplementariedade. Se levarmos em
conta que, segundo o prprio Rousseau, a articulao toma
possvel tanto a fala como a escritura ( uma lngua neces--
sariamente articulada, quanto mais articulada for, mais se
presta escritura), estaremos certos do que Saussure, no
que conhecemos dos AfUlgramas, parecia hesitar em dizer: a
saber, que no h fonemas antes do grafema. antes
do que opera como um princpio de morte na fala.
Talvez se apreenda melhor aqui a situao do di!Icuno
de Rousseau com respeito a este conceito de suplemento e,
simultaneamente, o estatuto da anlise que ensaiamos. NIo
basta dizer que Rousseau pensa o suplemento sem o pensar,
que no conforma o seu dito ao seu querer-dizer, suas des-
cries As suas declaraes. 1:: ainda precioo organizar este
afastamento ou esta contradio. Rousseau utiliza a palavra
e descreve a coip. Mas sabemos agora que aquilo com que
lidamos aqui nio nem palavra nem coisa. A palavra e a
coisa so referenciais que S a estrutura suplementar
pode produzir e marcar.
Utilizando a palavra e descrevendo a coisa, Rousseau
desloca e deforma de um certo modo o signo "suplemento",
a unidade do significante e do significado, tal corno ela se
articula entre os nomes (suplemento, suplente), os verbos
(suprir, substituir-se etc.), os adjetivos (suplementar, suple-
tivo) e faz jogar os significados no registro do mais ou do
menos. Mas estes deslocamentos e estas deformaes do
regidos pela unidade contraditria - ou tambm suplemen-
Gill'IESE E ESCltlTUkA DO ESSAI SUIl l.'ORIGINE 299
_ de um desejo. Como no sonho, tal como Freud o
.... " ,',compatveis so admitidos simultaneamente, desde
anauSl , . d '. '
trata de consumar um desejo, a despeito o
:eidentidade ou do terceiro excludo, isto. do 16gic:?
d cOnscincia. Utilizando uma palavra de
, a ugurando uma conceitualidade que no sena a da
::tafsica da presena ou da (opondo, alOda no
Interior do de Frcud a vlgha e o sonho) .
" portanto definir um espa"o dentro do qual esta con-
pntla "t. O
dio" regida foi possvel e pode ser descnta. que
:'nomina "histria das idias" deveria comear por extraIr
este espao antes de articular o seu campo sobre outros
campos. Estas so, claro, questes que podemos apenas
formular.
Quais so as duas possibilidades contraditrias que R?'Js-
seau quer salvar simultaneamente? . E como as
De um lado ele quer afirmar. um valor POSI-
tivo, tudo o que tem por princpio a antculao ou .com o
qual ela compe sistema (a a '.ngua, a SOCiedade,
o homem etc.). Mas entende afIrmar, slmultaneamen!e, tu-
do o que riscado pela articulao (o acento, a VIda, a
energia, tambm a paixo etc.). . o suplemento a es-
trutura articulada destas duas POSSIbilidades, Rousseau s .po-
de ento decomp-Io e dissoci-lo em dois. simples,
mente contraditrios, mas deixando ao negallvo e ao positivo
uma pureza no-encetada. E contudo, preso -
como a lgica da identidade - no grfiCO da
riedade diz o que ele no quer dizer, descreve o ele nao
quer que o positivo o negativo, a Vida () a
morte, a presena () a ausncia, e que esta
riedade repetitiva no compreendida em nenhuma
pelo menos se este conceito for comandado - como sempre
foi _ por um horizonte de presena. Igualmente
no o nico a ser preso no grfico da suplementanedade.
Todo sentido e como seqncia todo discurso, tambm o .
Em particula;, e por um torno singular, o da metaR
fsica em cujo interior se deslocam os concelt.os de Rousseau.
E, quando Hegel afirmar a unidade da ausnCIa e da presena,
do no-ser e do ser a ou a histria permanecero,
pelo menos nesta do discurso que denominvamos
o querer-dizer de Rousseau, um movimento de mediao en-
tre duas presenas plenas. A parusia escatolgica tambm
pre!ena da fala plena, resumindo todas as suas .dlferenas
e articulaes na conscincia (de) si do logos. Por ISSO, antes
300 CiIlAMATOLOGIA
de formular as questes necessrias sobre a situao histrica
do texto de Rousseau, cumpre referenciar todos os traos de
pertcncena . metafsica da presena, de Plato a Hegel,
pela articulao da presena como presena a si. A
umdadc. de.sta tradio metafsica deve ser respeitada na sua
geral de todos os traos de pertencena,
das sequnclas genealgicas, dos circuitos mais estritos de
causalidade que. encadeiam o texto de Rous.seau. Cumpre
prVIa e prudentemente, o Que compete a esta
sem. este passo, o que se inscrevesse numa es-
trutura mais estreita no seria um texlo, e muito menos o
texto de basta compleender o texto de Rous-
seau no desta Implicao das pocas da metafsica
Ocidente - o que nos limitamos aqui a esboar muito
Tambm necessrio saber que essa histria
da metaClSlca, da qual depende o prprio conceito de histria
pertence a um conjunto ao qual o nome histria sem
J no .. Todo este Jogo de implicaes to comple_
xo que seoa maIS do que Imprudente desejar ter certeza do
que depende propriamente de um teJl:to, por eJl:emplo do de
Rousseau. Isto. no apenas difcil, ou mesmo impossvel
de fato: a questao qual assim se pretenderia responder no
tem certamente .nenhum fora da metafsica da pre_
do prpoo. : do No eJl:iste, a rigor, texlo
cUJo s.ujelto seja Jean-Jacques Rousseau. Desta
proposlao pODClpal resta ainda tirar as conseqncias rigo-
rosas, sem embaralhar todas as proposies subordinadas sob
pretexto de: que. o sentido e limites estejam j conteslados
em sua raiz pometra.
o PNEUMA
Investigaremos c?mo opera Rousseau, por eJl:em-
':luando. definir o limite de possibilidade daquilo
':U
ja
Impo:.slbll.dade descreve: a voz natural ou a lmgua mar-
No o grito animai, antes do nascimento da
ainda no a lingua articulada, j trabalhada
. ausencla e pela morte. Entre o pr-Iingfstico e o lin-
gufstlco, entre o grito e a fala, entre o animai e o homem
a natureza e a sociedade, Rousseau procura um limite
cente" e lhe vrias determinaes. H pelo menos
que tem a mesma funlo, Dizem respeito li
e a Deus. De cada vez, dois predicados contradit6--
nos esto, reunidos: trata-se de uma Hngua pura de toda su-
plementanedade,
GaNESE E ESCalTVIlA DO ESSAI su. L'ORlOlNE
301
o modelo desta impossvel "voz naturaI" , de inlCIO,
o da infAncia. Descrita no condicional no Essai - recorde-
mOS a anlise das "vozes naturais" , que "so inarticuladas"
_ ei-Ia no O aljbi e o in ilw tempere j no so o
chines ou o grego, mas a criana:
"Todas as nassas Ilnlllas Jiio obras da Pesquisou-se por
rnuilo lempo se baveria uma anlNa natNra/ e comum a todos os
bomens; sem dvida, ela existe _ e I a qlle lU crlallflU falam antes
de JIIkrem falar. Esta IInlua noo I ar/leu/ada, maJ I acenllUlda,
IOrWra, O 1110 daJ rWutU faznol ponlo
de fjnalmenle a por Estudemos as cnaoas, e
JoiO a teaprenderemos junlo a elas. As amas de leite do nOMaS
mestr1.S nesta lIogua; entendem tudo o que dizem suas crianas; res
pondem.lbes, tm com estu diloSOS looJOl. E., embora proouocicm

(p. U O lrifo no5!O).
Falar antes de saber falar, este o limite para o qual
obstinadamente Rousseau conduz a sua repetilo de origem.
Este limite efetivamente o da nio-suplementariedade mas,
como j deve existir linguagem, cumpre que o suplemento
seja anunciado sem se ter produzido, que a catencia e a
ausncia tenham comeado sem comear. Sem o apelo do
suplemento, a criana no [alaria absolutamente: se nlo s0-
fresse, se nada lhe faltasse, ela no chamaria, nlo falaria.
Mas, se a suplementariedade se tivesse simplesmente produ
zido, se tivesse verdadeiramente comeado, a criana falaria
sabendo falar. Ora, a criana fala antes de saber falar. Tem
a linguagem, mas o que falta sua linguagem poder subs
tituir-se a si mesma, poder substituir um signo por outro, um
rgo de eJl:presso por outro; o que lhe falta , como dizia o
Essai, recordamcrnos, "uma faculdade prpria do homem,
que o faz empregar seus rgos para este uso e que, se estes
lhe faltassem, o faria empregar outros com o mesmo fim".
A criana _ o conceito de criana - aqui o conceito do
que possui uma s linguagem por contar com um nico
rgo. E isto significa que a sua carncia, o seu prprio
mal.estar nico e uniforme, nlo se prestando a nenhuma
Substituio, a nenhuma operao de suplncia. Assim a
criana de Rousseau. Nio tem a linguagem, porque s tem
Uma linguagem:
"S possui uma Unauasem, porque tem, por assim dizer, apenu
esp&:le de mal-estar: na imperfeilo de seUl 6r,lo., 010 di,
linauc .bIolutamente a diversidade du impress6es que vem de1et:
302
GRAMATOLOOIA
:odos os males formam para ela apenas uma sensao de
Cp. 46).
A criana saber faJar quando as formas de seu mal
-estar puderem substituir-se umas pelas outras; poder ento
deslizar de uma linguagem a outra, deslizar um signo JX>r
debaixo de outro, jogar com as substncias significantes:
entrar na ordem do suplemento, aqui determinada como
ordem humana: no chorar mais, saber dizer "sinto dor",
MQuando as crianas comeam a ralar, choram menos. Este
progre$So nalUfal: uma linaulgem substitui outra... Assim que
Emi/e Tiver dito, uma S vez. 'Silllo dor' , serio necessrias dores
muito vivas para for' 1o chorar (p. 59) .
Falar antes de saber falar : a infncia o bem porque
a fala o bem, o prprio do homem. Ora, a criana fala.
A infncia o bem porque o saber-falar no se d sem o
mal de articu!aliio, Ora, a criana no sabe falar. Mas a
infncia no o bem, pois ela j fala; e no o bem, por
que no possui o prprio e o bem do homem: o saberfa1ar.
Donde a instabilidade regida dos juzos sobre a infncia:
para O melhor e para o pior, ela ora est do lado da animali
dade, ora do lado da humanidade. Que a criana (a1e sem
saber falar, pode serlhe creditado; mas fa1a tambm sem
saber cantar: e nisto j no o anima1, que no fala nem
canta, mas nem ainda o homem, que fala e canta:
"0 homem lem trs espcies de voz, a saber: a voz ralante ou
articulldl, a voz cantante ou melodiosa. e I voz palica ou aceno
tuada, que serve de linlUll'tm s plix6es e anima o canto e a rala.
A criana tem. como o homem, estas Ir& espcies de voz. sem slber
uni-lu do mesmo modo; como ns ell pouui o ruo, 05 antas,
llmenta&s. a exdamafio, os aemidoJ, mas nlo sabe misturar
5UIS infl exes com IS duas outru vozes. Uma msicl perfeita
a que rene da melhor forma essas tres vozes. A5 crianas do
iocapazes de tal msi..-a c o ICU ,.mto nun..:. tem alma. Da mesma
forma, na voz (al ante, a sua linauaaem no tem nenhum acento:
elu aritam mas nio acentuam; e, como no seu discurso h pouco
Dcenlo, U tambim pouca entraia cm SUl voz
M
(Emi/e, pp. 161-162).
A articulao , por onde quer que seja tomada, cena-
mente a articulao: a dos membros e dos rgos, a difern-
cia (no) corpo (prprio). Ora, o que parece mais prprio
para apagar esta diferncia na expresso natural, no o
sopro? Um sopro falante, cantante, sopro de linguagem, mas
sopro inarticulado.
(lIl'lESE E ESCRITURA DO ESSAL SUR L'ORIGlNE 303
Um sopro tal nO'" pode ter origeO?- e destinao h,uma.
nas. Nio est mais na via da humamdade, .a hngua
da criana, mas da pClnclplo e fim
sio teolgicos, como a voz e a prOVidencia da natureza.
sobre este modelo que Rousseau regra suas
repeties de origem. Deste modelo exemplar de um sopro
(pneuma) puro e vida no-encetada, de um canto e
de uma linguagem marttculados, de uma fala sem
ento nS temos embora utpico e atpico, um paradigma
medida. 'Podemos nomelo e o pneu-
O' pura vocalizao, forma de um canto marttculado, sem
cujo nome quer dizer "sopro", que nos.
e s a Ele se pode dirigir, Assim o deftne o DictlonnDI-
re de musique:
"PNEUMA, s. m. Termo de cantochilo. O p"euma uma esp-
de de curta recapitulao do canlO de um . modo, que se (az ao
fim de uma antfona por uma simples vanedade de SOOl e sem
palavra nenhuma. Os catliCOS autorizam esle , iniul ar uso com ble
numa passagem de Santo Agoslinho, que diz que, ,se podendo
encontrar palavras dignu de aaradar a Deus, bom .dltlIlLr-lhe canlos
confusos de jbito: f'ois I quem, se no lO ser tnefbel, convim
um 111 !!em OIlavras, quando no podemos nem, "OS colar,
/!o?m nada el1CO/!lrar em nQUO.f transpor/el que QI exprima, a no
ser JQfU jflt:lrticulados?" (O pifo i nOS5O) .
Falar antes de saber faJar, no poder calar-se nem falar,
este limite da origem bem o de uma presena pura, pre-
sente o bastante para ser viva, sentida num gozo, mas pura
o bastante para pennanecer no-encetado pelo da
diferena, inarticulada o bastante para gozo de SI no
seja alterado pelo intervalo, pela desconunuldade, alte-
ridade. Esta experincia da presena contnua a SI, pensa
Rousseau s f. consentida a Deus: dada a Deus ou queles
cujo consente com o de Deus, E precisamente este
consentir esta semelhana do divino e do humano, que o
in;,pira sonhar, nas Ri\leriu, com esta experincia de um
tempo reduzido presena, "onde o presenle dure sempre
sem contudo marcar sua durao e sem nenhum rastrO de
sucessao" .
Releiam.se todas estas pginas: elas afirmam a infeli-
cidade do tempo dilacerado em sua presena pela record.ao
e pela antecipao. O gozo de um presente contnuo e mar-
ticulado uma experincia quase impossvel : "Mal h, em
nossos mais vivos gozos, um instante em que o coraio possa
verdadeiramente nos dizer : Desejaria que esse instante du
304 GRAMATOLOGIA
,para, . . 0 corao no um rgo, porque no
inSCrito sistema de diferenas e de articulaes.
Nao um o rgo da presena pura. Esse
quase Imposslvel, Rousseau o sentiu na Uha de Saint-
-Plerre. Muito foi escrito a respeito desta descrio, sobre
os temas da natur,eza,_ da gua, do escorrer etc. Comparan-
dera pura vocahzaao, s puras vogais da lngua natural e
d,a recortaremos nela apenas o sistema de quatro
slgnlflcaoes.
por
A fruio da presena a si, a auto-afeo pura. inalterada
nenhum fora, consentida a Deus,:
_ "0 que, se goza numa situao destas? Nada exterior a si nada
a nao ser SI mesmo e a prpria existncia. Enquanto dura es.
tado, uma pessoa bana-se a si mesma, como Deus",
. Deve haver vida, gozo do tempo, presena
a SI. Mas este movimento deve ser sem intervalos, sem dife-
rena, sem descontinuidade:
_ "No preciso, nem um ,repouso absoluto nem excessiva agita-
mas um movmlC:nto umforme e moderado, sem abalos nem
lnterva!os, Sem mov.imento a vida no passa de uma letargia. Se
o movImento for deSIgual ou forte demais, desperta-nos ... O movi.
mento que no vem do exterior dse ento dentro de ns".
Este uma fala inarticulada, uma fala prvia
s viva o bastante para falar, pura, interior e ho-
mogen:a o bastante p.ara no se referir a nenhum objeto,
para nao acolher em SI nenhuma diferena mOrlal nenhuma
negatividade; um encanto e, por isso, um canto: '
"Se ' r
ar desigual ou forte demais, ele desperta;
recordando-nos os-obj"Ctos volta, destri encanto do devaneio
e n.os arranca do nosso dentro para imediatamente nos recolocar sob
Jugo. da e dos re.\1ituindo-nos o sentimento de
mfehcldades. Um absoluto leva tristeza Oferec-
uma Imagem da morte". .
E, no entanto, esta experincia quase impossvel, quase
estranha s coaes da suplementariedade, ns a vivemos,
. se nosso corao for puro o bastante, j como um suple-
mento, como uma indenizao. E af est a diferena entre
a nossa experi!ncia e a de Deus mesmo:
.. pelo.
GlNESE E ESCRITUitA 00 ESSAI SUR L'ORIGINE
305
"Mas um infortunado, que foi excludo da sociedade humana
e nada mais pode fazer neste mundo de til e bom para outrem e
nem oara si, pode encontrar nesse estado indeniza1es tais pela perda
de todas as felicidades humanas de que nem a fortuna nem os
homens poderiam privlo. E verdade que essas indenizaes nio
podem ser sentidas por todas as almas nem em todas IIS
I:. preciso que o coraio esteja em paz e que nenhuma paixo
perturbar a
A diferena entre Deus e ns que Deus distribui e
ns recebemos as indenizaes, Toda a teologia moral de
Rousseau implica - e no Vigrio aparece muito esta palavra
_ que a solicitude divina possa sempre fornecer justas
niza6es. S Deus dispensado do suplemento que Ele dis-
pensa. Ele a dispensa do suplemento,
O pneuma, o encanto da presena a si, a experincia
inarticulada do tempo: em oulras palavras, a ulopia. Uma
linguagem tal - pois tralar de uma linguagem -
no tem propriamente lugar. Ignora a articulao, que no
se d sem espaamento e sem organizao dos lugares, No
h linguagem antes da diferena local.
Ora, os quatro captulos sobre a "Diferena geral e local
na origem das lnguas" (VIU), a "Formao das linguas
meridionais" (IX) , a "Formao das lnguas do norte" (X)
e as "Reflexes sobre estas diferenas" (Xl) desmentem,
por stla descrio, o que parece requerido peja organizao
declarada do Euai. O que eles descrevem que no h nada
que se possa denominar linguagem antes da articulao, isto
, da diferena local. Pois veremos que as diferenas locais
enlre os dois plos das lnguas dependem sempre de um jogo
articulatrio. Por isso no se pode descrever a estrutura ou
a essncia geral da lngua sem levar em conta a topografia.
E, contudo, o que Rousseau desejou fazer ao tratar da
lngua em geral, antes de abordar o captulo da diferena
geral e local na origem das lnguas. Com isto, acreditou
poder dissociar da oClgem local a estrutura da origem, ou
ainda a origem estrutural: "Tudo o que afirmei at agora
convm s lnguas primitivas em geral e aos progressos que
resultam da sua durao, mas no explica nem sua origem
nem sua diferena", Assim comea o captulo VIII .
Se verdade que a articulao doravante mede a dife-
rena local e que nada a precede na linguagem, pode-se con-
cluir dai que, na classificao das Hnguas, na sua distribuio
local (geogrfica), na estrutura do seu devir, no haja mais
do que um jogo de relaes, de situaes, de conexes? Pode-se
306
GRAMATOLOGIA
concluir da que no haja nenhum centro absoluto, imvel
e natural? Cumpre-nos, tambm aqui, distinguir a descrio
da declarao.
. . Rousseau declara O centro; h uma nica origem um
ponto-zero. da histria das lnguas. .e. o sul, o
da a e?ergJ3 da paixo. Apesar da simetria aparente
dos dOiS capllulos, desta descriiic de uma dupla ori-
gem de que {ajamos aCima, Rousseau no quer falar de dois
plos de formao: mas apenas de uma formao e de uma
A lngua s6 se forma, verdadeiramente DO me-
O centro originrio da linguagem reflete_se pre-
Cisa0 no centro do neste IX que de longe
supera todos os demais em comprimento e riqueza.
Apesar da aparncia, e contrariamente ao que se pde
pensar, Rousseau aqui no deixa simplesmente de descartar
os fatos. Sem .dvida, o conted.o factual mais rico do que
no segundo Discurso. Mas funCIOna como ndice estrutural
com esta "conscincia de exemplo" que rege a intuio fen;
da essncia. J as primeiras linhas, e a primeira
nola autorIZam esta interpretao:
"NoS. primeiros lem.post, os homens dispersos sobre a face da
terra s tmham por sociedade a da famlia, por leis s as da natu-
reza, por IIniua s o iCsto e alsuflS sons inarliculados.
t Chamo de primeiros tempos os da dispusio dos homens Stja
qual for a tra do gilltro humano na qual se qutira fixar tal
A "OS primeiros tempos", e todos os ndices
a serem utilizados para descrev-los, no se referem pois a
nenhuma data, a. nenhum evento, a nenhuma cronologia.
Pode-se fazer vanar os fatos sem modificar o invariante es-
trutural. Trata-se de um tempo antes do tempo. Em toda
estrutura histrica- possvel haveria um estrato pr-hist6rico
e pr-social, pr-lingstico tambm, que sempre se poderia
desnudar. A disperso, a solido absoluta o mutismo a
votada sensao pr-reflexiva, instante,
mem6na, sem antecipao, sem imaginao, sem poder de
razo Dem de comparao: seria este o solo virgem de toda
aventura social, hist6rica, lingstica, O recurso ilustrao
factual, .e a eventos distanciados da origem, pura-
mente fJCtiC10. Rousseau no se ilude a este respeito. E,
algum lhe ope - ou finge opor - objees bis-
tncas em nome da verossimilhana ou da compossibilidade
dos fatos, ele pirueta, recorda que zomba dos fatos ao des-
GtNESE E ESCRITURA DO ESSAI SlfR L'ORlGINE
307

crever a origem e que deu uma definio dos "primeiros
tempoS".
"Oirme-io que Cam foi lavrador, e que No plantou a vinha.
por que nlio? Viviam ss; que tinham a temer? Ali, isso em
nada me contradiz; j disse antQ o que entendia por primeiros
tempos."
Temos aqui um novo acesso ao problema das relaes
entre o ESlai e o segundo Discurso, do ponto de vista do
estado de pura natureza. Nada existe antes dos primeiros
tempos, nem portanto nenhuma defasagem rigorosamente de-
terminvel entre os dois textos. Ns o sugerimos acima, a
respeito da era das cabanas. Este o lugar de precis-lo.
A uma primeira leitura, a defasagem parece incontest-
vel. O "homem selvagem" do Discurso erra nas florestas
"sem indstria, sem fala, sem domicilio". O brbaro do
Essai tem uma famlia, uma cabana e uma lngua, ainda qoe
esta se reduza ao "gesto e alguns sons inarticulados".
Mas estas discordncias no parecem pertinentes do
ponto de vista que nos interessa. Rousseau no descreve
dois estados diferentes e sucessivos. A famlia, no Essai, no
uma sociedade. Ela no limita a disperso primitiva. "Nos
primeiros tempos, os homens dispersos sobre a face da terra
s tinham por sociedade a da famlia. . . .. O que significa
que esta famlia no era uma sociedade. Era, como recor-
dou 1. Mosconi (cf, supra). um fenmeno pr-institucional,
puramente natural e biolgico. Era a condio indispensvel
deste processo das geraes que tambm o Discurso reco-
nhece ("as geraes se multiplicavam inutilmente"). Este
meio natural no comportando nenhuma instituio, no pos-
sui lngua verdadeira. E, depois de lhe atribuir por lngua
"o gesto e alguns sons inarticulados", Rousseau precisa, em
nota:
"As verdadeiras lnguas no t"m absolutamente uma oriiC=m
domstica - acenas uma conven1o mais iC=ral e mai5 durvel pode
(stabelec las. Os selvagens da Aml!rica quase nunca falam, a no
ser fora dc casa; guardam silncio em suas cabanas., falam por signos
a suu famflias; e e5tcs signos so pouco freqentes, poi5 um selvagem
menos inquicto e menos impaciente do que um europeu, nlo tendo
tantas necessidadQ e cuidando de provt-Ias sozinbo".
Mas, em se apagando a contradio ou a rigorosa de-
fasagem entre os dois textos, estes no so reduzidos a se
repetirem ou a se recobrirem. Na passagem de um a outro,
308 GltAMA TOLOGIA

um acento deslocado, um deslizar contnuo operado. Ou
antes, sem com isto afirmar nenhuma ordem de sucesso
pode-se dizer que do Discurso ao Essai o deslizar se faz
da ,0 Discurso quer marcar o comeo:
por ISSO agua e radlcahza os traos de virgindade no estado
de natureza. O Essaj quer fazer sentir os comeo, o
I I
..
mOVimento pe o qua os homens dispersos sobre a face da
terra" se subtraem continuamente, na sociedade nascente, ao
estado pura natureza. Apreende o homem na passagem
do sutil transio da origem gnese. Es-
tes oao se contradizem, nem sequer se ordenam
em pnondades ,t, corno notamos acima, a descrio da pura
natureza, no DIscurso, dava lugar em' seu interior a uma lal
travessia.
Como sempre, o limite inatingvel do quase, Nem
natureza nem sociedade, mas quase sociedade, Sociedade no
momento de .nascer. Momento em que o homem, no
tencendo mais ao estado de pura natureza (que bem di -
Prefcio ao Discurso, "no existe mais, talvez exi;
tlU, nunca existir, mas do qual necessrio
ler nooes Justas, para julgar o nosso estado presente"),
ou. quase,. mantm-se alllda aqum da sociedade, ou quase.
meio de restaurar o da natureza. A
famOla: que tambm Hegel considerar pr-histrica, a caba-
na, a Imgua dos gestos e dos sons inarticulados so os ndices
deste quase. A vida "selvagem" dos caadores a vida "br-
bara" e dos pastores correspondem' a esse estado
de .. Como no Discurso, o Essai faz depender
a sociedade da agncultura e a agricultura da metalurgia56.
Rousseau reencontra aqui o problema das referncias
Escritura bblica. com efeito, que
encontra-se a agricultura em grande escala desde o tempo
dos patriarcas';" A resposta lana luz tambm sobre o
luto da histria faclual. Os fatos referidos pela Escritura
no tratam, em absoluto, do estado de pura natureza. Mas
em de brutalmente entre a origem estruturai
e a origem emplnca, Rousseau conciliador, por
trs da autoridade bblica, que lhe fornece um esquema
tural ao admitir que a era patriarcal est muito distanciada
das origens:
S6. DIscollTs: " A H!>'tnlo da. out .... &rIC. foi POis, par.
far . o Gfne.o-humano plic;ar l da alrlcultur.,,' (P. 173). EZID/:' "O
r .Imetros IIomeDS foram caadores ou pastoru, e nlo lu.,dara os primeiro.
fo.:,.m rebanhos, e DIo c.mp(ll.. ADIes de repartir I Propried.de d.
lerr.. nlDluim .,..nlu. em cullhoi\a. A 'lIfk\lltu .. '" uma arte IlIC ui ..
UI' w ...... 'IIs (up. IX).
GWESE E ESCRITURA DO ESSAI SUl! L'ORIGINE
309
"Tudo isso verdadeiro; mu no confundamos 05 tempos. A
era patriarcal que conhecemos ut' bem distante da primeira era
A Escritura conta dez geraes entre ambas, em KculOll em que os
homens viviam muito. Que fizeram eles no decorrer dessas duo
JCra6es7 Nada aabemos. Vivendo diJDtr$of e qutue sem sociedDde.
mQ/ /D/QVQm: como poderi(lm ucrever' e, na uniformidade de lua vida
isolada, que eventos nos teriam transmitido?" (O grifo nosso)
A este recurso bblico, Rousseau acrescenta outro: a
decadncia ou a recada na barbrie, aps a passagem pela
agricultura. Graas a um evento catastrfico que anula o
progresso e fora repetio, a anlise estrutural pode re-
comear de zero. O que confirma que o relato estrutural
no segue uma unilinear, mas referencia possibilidades
permanentes que podem reaparecer a qualquer momento no
decorrer de um cicIo. O estado quase-social da barbrie pode
fato existir antes ou depois, e mesmo durante e sob o
estado de sociedade.
"Ado falavl, Noi falava - seia. Ado fora instruido Del:>
prnrio Deus. Ao se dividirem, os filhos de abandonaram a
.,ncultura, e a IIngua comum morreu com a primeira sociedad,.
hto aconteceria, mesmo que nunca houvesse toru de Ba!lel."
Porque a disperso sempre pode ressurgir, porque a sua
ameaa pertence essncia da sociedade, sempre possvel a
anlise do estado de pura natureza e o recurso explicao
natural. Neste ponto o procedimento de Rousseau recorda
o de Condillac: que, mesmo admitindo que Deus deu j
bada a linguagem a Ado e Eva, "supe que, algum tempo
depois do dilvio, duas crianas, dos dois sexos, se tenham
extraviado nos desertos, antes de conhecerem o uso de ne-
nhum signo ... " "Permitam-me sup-Io; a questo saber
como esta nao nascente se fez uma lngua"". Este discurso,
este desvio, era j praticado por Warburton - a quem Con-
dilIac subscreve - e o que Kant seguir na Religio dentro
dos limites da mera razo ser-Ihe- pelo menos anlogo.
Se houvesse, pois, um ligeiro descolocamento do Discurso
ao Essai, a este deslizar contnuo, a esta transi-
o lenta da pura natureza sociedade nascente. No entante,
esta no to simples. Pois no possvel
ma continuidade do inarticulado ao articulado, da pura na-
tureza cultura, da plenitude ao jogo da suplementariedade.
Devendo o Essai descrever o nascimento, o do
suplemento, deve conciliar ambos os tempos. A sada para
ESJa' s ... I'or/I/". dn CllftMl,U.,.IICtl " .. _[IIft ( 11, I . "Oc III.iJine
tI de. proarb dI! I ..... p", Ed. A.mllld CoMn, p. 111).
310
GRAMATOLOOIA
fora da natureza i ao mesmo tempo progressiva e brutal,
instantnea e intermindvt'f. A cesura estrutural incisiva,
mas a separao histrica lenta, laboriosa, progressiva,
insensvel. a respeito desta dupla temporalidade o
EnQi concorda com O Discurso".
ESTE -SIMPLES MOVIMENTO DE DEOO
ff
A ESCRITURA
E A PROIBi O DO INCESTO.
A sociedade nascente submete-se, com efeito, segundo
o Essa;, a uma de lei dos trh estados. Mas, dos
"trs estados do homem considerado em relao sociedade"
(cap. IX), ou dos "trs estados pelas quais se podem con-
siderar os homens reunidos em nao" (cap. V), apenas o
ltimo marca o acesso do homem a si mesmo na sociedade.
t! o do homem civil e lavrador. Os dois precedentes estado ..
(selvagem caador e brbaro pastor) pertencem ainda a uma
espkie de pr-histria. O que interessa a Rousseau, em
primeira linha, pois a passagem do segundo ao terceiro es-
tado.
Esta passagem foi de falo extremamente lenta, incerta,
precria, mas, como nada no estado precedente continha
estruturalmente do que produzir o estado seguinte, a genea-
logia deve descrever uma ruptura ou uma inverso, uma re-
voluo ou uma catstrofe.
O segundo Discurso fala freqentemente de revoluo.
Se o termo "catstrofe" s pronunciado uma vez no Essai.
o conceito est rigorosamente presente neste. E no , como
se pde afirmar, uma fraqueza do sistema: prescrito pela
cadeia de todos os outros conceitos.
Por que a origem do homem civil, a origem das lnguas
etc., a origem - numa palavra - da estrutura suplementar,
a origem da escritra como veremos, catastrfica?
Por que segue uma subverso na forma da inverso, do re-
torno, da revoluo, do movimento progressivo sob a espcie
da regresso?
Se seguirmos o tema antropo-geogrfico e o esquema
da explicao nalural, que orientam os captulos sobre a for-
mao das lnguas, cumprir efetivamente que uma tal ca-
$I. Apuu di .lI:Id . ....... cenwr. entr" o ","do ele pua nllu,eUO
I o "lado d. IOdedlck nuccn_, Mm por iuo o Oluo .. '1 dcin de lIIultipllur
" Il'uIl6eol .... Inonu1)r",,!li pcnl' e 10 "''''PO lIlflnilo que ., .. " do: t\tItar I
pr!nwIrI d&t LlnlU"" (p. 1"), "umPO Olle "1e01", ao "prOI"-
qUI .. In.Jenll't4:i o.:. "poi$, mel. eram a. lconledmelllOl am
lU' mlll 110 "all de descnver" (P. 167. 0M0 .... que Voltalr1l
Ju""a "rldlarJoo". Vtt a nOta do editor na PIo6!.a.).
GtNESE E ESCJUTUIlA DO ESSAI SUR L'ORIGINE
311
tstrofe aparea neles inicialmente como uma revoluo ter-
restre. Sem ela, o homem jamais teria deixado o "*ulo
de ouro" da "barbrie". Nada, no interior do sistema da
barbrie, podia produzir uma fora de ruptura ou uma razo
para dele sair. A causalidade da ruptura devia, portanto.
ser ao mesmo tempo naturaJ e exterior ao sistema do estad.o
pr-cvil. A revoluo terrestre responde a estas duas exi-
gncias. Ela evocada num ponto que rigorosamente. o
cenfro do Essa;:
"Os climas amenos, as reJies abundantes e frteis foram Ii
primeiras a se povOlrem e as ltimas onde a5 naes se formlram,
porque nelas os homens podiam passar mais facilmente uns sem os
oultOS, e as necessidades que fazem nucer I sociedade nelas s se
fiuram sentir mais tarde.
Suponde uma primavera perptua sobre I terra; luponde em
toda a parte 'lua, gado, paSIOS; suponde 05 homens, sain.do
da natureza e dispersados num tal meio - nAo conSigo ,mallnar
como jamais eles renunciariam 11 sua liberdade primitiva aband',>-
nariam a vida isolada e pUloril, to adequada 11 IndolncIa
oarl se sem Necessidade a escravidlo, OI trabllhos,
as misirias insepariveil do e5lildo social.
Aquele que desejou que o homem fosse socivel pl o dedo
no eixo do ,lobo e o inclinou sobre o eixo do Com esle
/iJ!t;ro mov;mtrUo, vejo mudarse a face da lerra e a voea
lo do ,nero humano: ouo, ao longe, os de de uma
multidAo inscrtUlI; vejo edificlrem-se OI palklO5 e II Cldldel: veIO
nucerem IS artes, as \eis, o comrcio; vejo os povos formarem-se.
etpalh.tem-lt, dissolverem-se, lucederem-se como as do m.r:
Vtjo os homens., reunidos em II,uns pontOl do ternlno por d es
habitados, para ai se devorarem mutuamenle e o !'t5to do
mundo um terrfvel deserlo, digno monumento da unlio socl.1 e d.
utilidade das IfteS" (O ,rifo nosso).
A indolncia natural do homem brbaro no
um carter emprico entre outros. .e. uma determinao
originria, indispensvel ao sistema natural. Explica. que o
homem no pudesse sair espontaneamente da barbne e do
seu sculo de ouro; no unha dentro de SI movimento para
ir mais adiante. O repouso natural. A origem e o fim so
a inrcia. No podendo a inquietude nascer do repouso, ape-
nas por catstrofe ela sobrevm ao estado do homem e ao
!l9. Ro .. ""u preclu. em nota: "NIo M podoe onceber I qUI pontO o
homem , nltur.tmcnta .... IoIo. Di,.la que tO .. iv, pita dormir, .... ".:.
!lar imftl' mal podo: \kddlr_ a relliUOf o. lIIO"iIMntCll ne'II6rlot pala
elCaplr ... peia fome. Nada nos ",ivlJt!I.' o lmor 10 leU eStapO
(amo eMa dellcloaa IndoJoend.. A' plbOa q..e tonlm o homem Inquklo.
or.vIdmtc, aU"O, I nuaim e ... IOdedade. Nada fa.r t a prlmelrl e mil,
flMl, pai_lo do homem.. depul, da prprll conle .... Se O"lrTnOS com
tUld..so, v.n_ q..e. mamo entre n6s. , para ao repaulO 11""
t"belhl, , tlmbfm """",lll que """ lorna llbor10101 .
3/2
estado terrestre correspondente, ao brbaro e primavera
perptua: por efeito de uma fora rigorosamente imprevisvel
no sistema da terra. .e por isso que o atributo antropolgico
da preguia deve corresponder ao atributo geo-I6gico da inr-
cia.
Como a catstrofe da inquietude e da diferenciao das
estaes no pde produzir-se logicamente a partir do dentro
do sistema inerte, cumpre imaginar o inimaginvel: um pipa-
rote perfeitamente exterior natureza. Esta explicao de
aparncia "arbitrri a'" responde a uma Necessidade profun-
da e concilia desta forma numerosas exigncias. A nega ti vi-
dade, a ori gem do mal, a sociedade, a articulao vm do
fora, A presena surpreendida por aquilo que a ameaa.
De outro lado, indispensvel que esta exteri oridade do mal
seja nada ou quase nada. Ora, o piparote, o " ligeiro movi.
mento" produz uma revoluo a partir de nada. Basta que
a fora de quem ps o dedo no eixo do globo seja exterior
ao globo. Uma fora quase nula uma fora quase infinita,
desde o momento em que ela rigorosamente al heia ao
tema que pe em movimento. Este no lhe ope nenhuma
resistncia, as foras antagonistas s jogam no interior de
um globo. O piparote onipotente, porque descoloca o
globo no vazio. A origem do mal ou da histria , pois, o
nada ou o quase nada. Assim se explica o anonimato d'Aque_
le que inclinou, com o dedo, o eixo do mundo. Talvez no
seja Deus, pois a Providncia divina, to citada por Rous.
seau, no pode ter desejado a catstrofe e no precisaria do
acaso e do vazio para agir. Mas lalvez seja Deus, na medida
em que a fora de mal no foi nada, no supe nenhuma efi-
cincia real. e provavelmente Deus, pois sua eloqncia e
potncia so simultaneamente infinitas e no encontram ne-
nhuma resistncia sua medida. Potncia infinita: o dedo
que inclina um mundo. Eloqncia infinita, porque silenciosa:
basta a Deus um rdvimento do dedo para comover o mundo.
A ao divina se conforma ao mais eloqente modelo do
signo, tal como obseda - por exemplo _ as Confessions e
o Essai. Em ambos os textos, o exemplo do signo mudo o
"simples movimento de dedo", o "pequeno signo feito pelo
dedo''61, um " movimento de vareta".
O dedo ou a vareta so aqui metforas. No por desig-
narem outra coisa. Trata-se de Deus. Deus no tem mo,
no tem necessidade de nenhum rgo. A diferenciao
fO. li!; _"Im que _ qUalificou Robtrt Oe."ht CRo .. sJI". rt ,. kl." .....
1). 180).
61._ Cf. J. SI_robinstl, LI IrtIIIJptI " .... rI rQ/mll("W, PI'. Iro-lSll
I".tNESE. E ESCRITURA 00 SUR LORIGINt.
313
rgnica O prprio e o mal do homem. o
no substitui sequer uma elocuao: Deus nao tem
ecessidade de boca para falar, nem de articuJar O
sobre os climas mais agudo a este respeltQ do
que o Essai:
''Se a eclDlica se tivesse confundido com o equador, talvez
. is houvesse: emigrao de gente. e ningum, de suoorlar
diferente daquele em que nasceu, delxana
c I Iinar com o dedo o eilto do mundo, ou dizer lI:O homem.. o e
Inc;ura r si wcilr/, foi a mesma coisa para Aquele nao tem
d.d, nem de mo para agir nem de voz para falar (p.53 1).
necessl
TraIa-se certamente de Deus, pois a do
ao mesmo tempo uma teodicia. A ongem catastr lca
das sociedades e das simultaneamente, atua-
lizar as faculdades virtuaiS que no h?mem. uma
causa fortuita podia atualizar potenclas nao com
rtavam em si mesmas nenhuma motivaao suflcten.te para
despertarem sua prpria finalidade. A teleologla .de
ai um modo externa: eis o que significa a forma catastrfIca
d: arqueologia. De tal modo que, ent re es!e ded.o da.ndo _ o
movimento a partir de nada e esta auto--afe.ao da lmagtnaao
que como vimos, desperta sozinha a partir de em
desperta todas as demais virtualidades, a aflOldade
essencial. A imaginao si tuase na natureza, e contudo
nada na natureza pode explicar o seu O suple-
mento natureza est na natureza como o, seu Jogo. Quem
jamais dir se a carncia na natureza esta dentro da
reza se a catstrofe pela qual a natureza se afasta de SI
ainda natural? Uma catstrofe natural conforma se
s leis, para subverter a lei.
Que haja algo de catastrfico no que faz
sair do estado de natureza, e no despertar da imagmao que
atualiza as faculdades naturais - e a perfec-
tibilidade - uma proposio do Essa cUJo alOjamento ou
desenho se encontra no final da Primeira Parte do
Discurso:
Depois de provar que no estado de Natureza a
mal sensvel e quase nula I sua influncia, resta-me. mostrar a
sua origem e' seus progressos nos suceS!ivos
Esprito humano Depois de mostrar que a pn/uub,I,dadt, as Vir
tUdes sociais, e outras faculdades que o ho:mem
em potncia nunca poderiam terse desenvolVido sozmhas, que pa
lanto precisavam do concurso fortuito de v.irias
que poderiam jamais ler nascido e sem as quais ele lena
314
GIlAMATOLOQIA
c',Crnamcntc: em IUI condilo primitiva; resta-me considerar e apro-
xImar os dIferentes ICUOI que puderam aperfeioar I razlo buman!l.
deteriorando I esDcie, tomar malvado um ser 10 torni-Io soc:ivel
c de um lermo tio .tutado trut:r finalmente o homem e o mundo
lO ponto onde o vemos" (p. 162).
o que aqui denominamos teleologia externa permite fi-
xar uma espcie de discurso do a questo de origem
no nem da ordem do evento nem da ordem da estrutura'
escapa simples do fato e do direito, da
e da essnCia. A passagem de uma estrutura a outra _ por
exemplo, do estado de natureza ao estado de sociedade _
no pode ser explicada por nenhuma anlise estrutura1: um
luctum exterior, irracional, catastrfico deve irromper. O
acaso nia faz parte do sistema. E, quando a histria inca-
paz de determinar este fato ou os fatos desta ordem, a mo-
sofia deve, por uma espcie de inveno livre e mtica, pro-
duzir hipteses factuais que desempenhem o mesmo papel,
que expliquem o surgimento de uma nova estrutura. Por isso
seria abusivo reservar os fatos histria, e o direito ou a
estrutura filosofia. O simplismo desta dicotomia intole-
rvel a uma forma de questo de origem que requer a inter-
veno de "causas muito ligeiras", cuja "potncia" "sur-
preendente",
me dispensar' de prossc,uir mmbu reflexes IObre a
maneira como o lapso de lempo compensa a pouca verossimilbana
dos eventos; sobre a. potncia surpreendente das cauw muito li,eiras,
quando elu agem Incessantes; sobre a impossibilidade em que, de
um lado, estamos de destruir certas hipteses, &e de outro lado nos
encontramos &em condies para dar-lhes o ,rau de certeu dos fatel;
sobre que, dados dois ralos como reais e scndo neceuirio li5'-los
por uma seqU!ncia de ratos intermedi6rios, desconhecidos ou COMi-
deradOl como tais, compete 1 histria. quando a lemos. rornecer os
fatos que os lij:uem; e na sua falia i FiIoaofia que cabe detr.
minar OI ralOl ICmelbantes que podem 1i,'-I05; finalmente, sobr,
que, em matiria !\ot-eventos, a simililude reduz 05 fatos a um nmero
de classes diferentes muito menor do que 5C imaSina_ Buta-me
oferecer eslC!i obietos 1 conoidenio de meus JuIzes. bta-me ter
qido de modo que os Leitores vul,c.res nio precisassem comider'-k>s"
(pp. 162-163).
A passagem do estado de natureza ao estado de lingua-
gem e de sociedade, o advento da suplementariedade man-
tm-se pois fora do alcance da simples alternativa da 'ganese
e da estrutura, do fato e do direito, da razo histrica e da
razo filosfica. Rousseau explica o suplemento a partir de
uma negatividade perfeitamente exterior ao sistema que ela
vem subverter, nele intervendo portanto maneira de um
E E.5CllrrUIlA DO ESSAI sua L'OIUCitNE 315
imprevisivel de uma fora nula e infinita, de uma
jQCtum ,_ d dt em
tstrofe natural que nao est nem entro a na ureza n
ca da natureza e permanece no-racional, como deve ser a
da razo (e no simplesmente irracional como uma
no sistema da racionalidade). <? da su-
rementariedade irredutvel lgica, e de micto porque el.e
p compreende como um dos seus CQSOS e s ele pode
. em dela. por isso que a catstrofe da suplementane-
a ortg J" . oso suple-
dade como a que forneceu a Jean- aeques o peng
:0" e a "funesta vantagem" bem - tal era, recordamos,
men . ,,' bO I a a razAo"
a palavra das Confess,ons IOconce tve -
A possibilidade da razo, da ltnguagem, da SOCiedade, a pos-
sibilidade suplementar inconcebvel para a A revo-
I o que a deu luz no pode ser compreendida segundo os
da Necessidade racional. O fala
em "funesto acaso"; Rousseau est evocando a SOCiedade
nascente _ brbara - entre o estado de e o es.tado
. I E o momento da "primavera perptua do Essal, da
SOC/G. d DO
"mais feliz e mais durvel poca" segun o o /Scurso.
''Quanlo mais se reflete sobre em euado, mais 5C compreende
ue era ele o menos 5Uieito s revolues, o melhor para o homem,
i que este s deve tl-Io deindo devido a alaum funes.to qu),
para a utilidade comum, mais deveria nunca ter acontecido (p. 171 .
Teve de acontecer o que teria devido
Entre essas duas modalidades se inscreve potS a Necessidade
da a fatalidade de um log? cruel. su-
plemento s pode responder lgica nio lgiCa de um
Este jogo o jogo do mundo. O mundo poder logar
sobre seu eixo, para que um simples do dedo o
fizesse tornear sobre si mesmo_ g porque haVia logo no mo-
vimento do mundo que uma fora quase nula de
golpe, de um gesto silencioso, dar sua oportuntdade ou lDl-
portunidade sociedade. histria, linguagem, ao tempo,
relao eom o outro, etc_ A e o
de escritura que se segulno terio o sentido do logo- M
Rousseau nio o afirma_ Resigna-se a isto, retm os seus
sintomas nas contradies regidas de seu discurso, aceita-o e
recusa-o mas no o afirma. Quem inclinou o eixo do globo
poderia ter sido um Deus jogador, arriscando simultaneamen-
te o melhor e o pior, sem o saber. Mas em todos os
lugares determinado como providancia. Atravs deste 1u-
mo gesto e de tudo o que se ordena a ele no pensamento de
Rousseau, o 5entido posto fora de jogo. Como em toda a
316
(ikAMATOLOOIA
metafsica onto-teolgica, como j em Plato. E a condena_
o da arte, cada vez que ela unvoca, ! um claro testemunho
disso.
Se as sociedades nasceram da catsuofe, porque nas..
ceram por acidente. Rousseau naturaliza o acidente bblico:
faz da queda um acidente da natureza. Mas, no mesmo
lance, transforma o lance de dados, a oportunidade ou a ca-
ducidade de um I::}tus jogador, em uma queda culposa. Entre
os acidentes da natureza e o mal social, h uma cumplicidade
que manifesta, alis, a Providncia divina. A sociedade ape-
nas se cria para reparar os acidentes da natureza. Os dil-
vios, os tremores de terra, as erupes vulcnicas, os incn-
dios sem dvida aterrorizaram os selvagens, mas em seguida
os reuniram " para repararem em comum as perdas comuns",
Eis "de quais instrumentos se serviu a Providncia para Corar
os humanos a se aproximarem". A formao das sociedades
desempenhou um papel compensador na economia geral do
mundo. Nascida da catstrofe, a sociedade apazigua a natu
reza desencadeada. Cumpre que ela tenha, por sua vez, este
papel regulador sem o qual a catstrofe teria sido mortal.
A prpria catstrofe obedece a uma economia. Ela CQrI.
lida. "Desde que se estabeleceram as sociedades, estes uan
des acidentes cessaram e tornaramse raros ; parece que isso
perdurar: as mesmas infelicidades que reuniram os homens
dispersos dispersariam os que esto reunidos'''6l (cap. IX).
A guerra dos homens tem por efeito reduzir a guerra
dos elemenl OS naturais. Esta economia marca bem que a
degradal10 surgida da catstrofe deve ser, como verificamos
em outro lugar, compensada, limitada, regularizada, por uma
operao suplementar cujo esquema haviamos destacado.
"Sem isso, no vejo como o sistema poderia subsistir, e o
equilbrio manterse. Nos dois reinos organizados, as gran
des espcfes teriam acabado por absorver as pequenas: toda
a lerra logo estaria coberta apenas de rvores e animais te
rozcs; e finalmenle todo pereceria". Segue-se uma admirvel
descrio do trabalho do homem, cuja "mo" retm a degra-
dao da natureza e "atrasa este progresso".
A catstrofe abre o jogo do suplemento, porque inscreve
a diferena local. unidade da "primavera perptua", ela
1>1. Se a for,a do dl,per. pode aro.e. e depoil d. cat'nofre. IC
cat,btrofc re':'ne OI homenl quando da lUa aparidp ml1 OI dllPC"'" !\OYa-
men.. pell MIa perlbtfnda. enl50 te acha explicada a ooerfncla d. teoria
d. necculd.de, lOb .. contradies aparente ... Antes dI ca1.liluok. a necu-
oIdador: rnantim cII.pc,,** OI homcn.; qu.ndo da cat.btrof" da OI rrinc. ..",
arra nutre 001 homo: ... ; .... " qwondo u prlmelru rx<:essIdades dl,pc ....... m.
oouru neca:tlldada 001 redncm. c II en.50 d falam e faam fal.r de si
"ara "50 cair"" COI1t"dIlo. prftillO que me dfcm ampo para elJllkar.mc."
C.tNESE E ESCklTUkA 1"'0 ESSA I SUR l'OIUQINE
317
faz suceder a dualidade dos princlplos, a polaridade e a opo-
sio dos lugares (o norte e o sul), a revoluo das estaes
que regularmente repete a catstrore'l; de alguma forma, ela
faz mudar de lugar e de clima o mesmo local, finalmente pro--
duz a alternncia do quente e do Crio, da gua e do fogo.
Lngua e sociedade instituem-se seguindo a relao su-
plementar dos dois princpios ou das duas sries de significa-
es (norte/ inveroo/ frio/ necessidade/articulao; merdio /
vero/ calor / paixo/ acentuao) .
Ao norte, no inverno, quando faz frio, a necessidade
cria a conveno.
"Forados a se abastecerem para o inverno, vemse os habi -
tantes levados a se '!()Correrem, abrilados a estabelecerem entre si
al,uma es9kie de conveno. Quando as u:pcdics se lornam im-
posslvcis e o rigor do frio os detm, o tdio 05 li,a lanlO como a
necessidade: 05 laocs, enterrados nos gelos, os esquims. o mai,
selvagem de todos 05 povos, renemse no inverno em suas cavernas
e. no vero. nem se fO:onhefO:em mais. Aumenlai de um grau o seu
dcsenvolvimento e as suas luzes, e eles estaro reunidos para sempre."
o fogo supre o calor natural, os homens do norte devem
reunir-se volta de uma fogueira. No apenas para cozinhar
as carnes - e o homem aos olhos de Rousseau o nico
animal capaz simultaneamente de Calar, de viver em sociedade
e de cozinhar o que come - mas para danar e para amar.
kO estmago e os intestinos do homem no so feitos para
diJerir carne crua que, em geral, no agrada ao seu paladar. Talvez
com a nica exceo dos esquims de que acabo de !alar. os pr-
prios selvageos tostam as carnes. Ao uso do fogo, ncceMrio para
cozinhilas, acrescenta-se o prazcr que d' vista e o seu calor
agradivcl ao corpo: o ISpectO da chama, que pe os animais em fUII
atrai o homcm. Rcnem-se volta de uma foa;ueira comum. ai
fezem !estinl, a danam: os doces liames do h'bilo aproximam
insensivelmentc o homem de 5CUS semelhantes, e nesta fogueira rus-
lka arde o fogo saado que fO:onduz ao fundo dO!! coracs o pri-
meiro senmenlo de humanidade:
Ao sul, O movimento inverso, no mais conduz da
necessidade paixo, mas da paixo necessidade. E o
6). Eu,,': "AI mudanal da. Clullu 110 outra cau,", mlll ..,ral mala
IlCrmanente deYe ter produ rido O me&mO dcho nOl cllmll UpOlIOI
'UI .... toMe OI cllml1: "Oul.a dl.erlldule. que multlpllc.
e combina a anterior, a d .. utallel. A lU. trlzendo ahem.da-
rntnre YtrlOl cUmal a um I1.nlo. acostuma OI homcn. que O habitam a lUa!>
ImPrulllu d,""", OI capacna a tranlnar c .i\OCr em tod .. li leilOei r;uj
remper.tu,. te taa na IUI (p. HI).
O Autor empr ... I paI"'.1 M141. que em frlnc:h detllfll o Sul da
Fran. (c", cortmle) 011 o Sul de modo aer.1. 011 alnda. a botl do
rnclOodra. "ara del .. .n"OI da.a Qla amblsUldlde cntr'e O que merldiDllal
a hora que di,". a manhA. a .arde. ulUllOl O termo ",erl4Is.. adjetl"o pouc;>
empre,a.o quo: recobre OI cIoi, tentidOl. (N. 60s T. )
318 GRAMATOLOGIA
suplemento no o calor da fogueira, mas o frescor do ponto
d'gua:
"Nas quentes, as fontes e 05 rios, desigualmente dis_
persos, outros pontos de reunio, tornados ainda mais
ncc:cssn05 porque a gua mais indispensvel aos homens do qU!
o fogo: sobretudo os brbaros. que vivem de seus rebanhos, precisam
de . bebedouros A facilidade das iguas pode relardar a
melcdade dos habitantes de lugares bem irrigados",
. Este movimento , sem dvida, inverso ao anterior, mas
errado daf inferir alguma simetria. O privilgio do me-
ndlO declarado. A estrutura de reversibilidade que aca.
bamos de descrever, Rousseau faz' questo de atribuir um
comeo absoluto e fixo: "o geneeo humano nascido nas ee-
'." '
gloes ,quentes. A reversibilidade se sobreps simplicidad:
da ongem. regi?es quentes esto mais perto da "prima-
vera perptua da Idade de ouro. Harmonizam-se melhor
com a sua inicial inrcia. Nelas a paixo est mais perto da
a gua .tem mais relao do que o fogo tanto com a
primeira necessidade como com a primeira paixo.
Com a primeira necessidade, pois "a gua mais indis-
pensvel aos homens do que o fogo". Com a primeira paixo,
Isto , com o amor, cujos "primeiros fogos" brotaram do
cri.stal das fontes". Assim a lngua e a sociedade ori-
gmals, taIs como apareceram nas regies quentes, so abso-
puras. So descritas o mais perto possvel deste
hnllte macessvel onde a sociedade se formou sem ter come-
a degradar-se; onde a lngua instituda, mas permanece
amda. um canto puro, uma lngua de pura acentuao, uma
espcu: de pneuma. J no animal, pois exprime a paixlo,
mas convencional, pois se esquiva da arti-
culaao. A ongem desta sociedade no um contrato nio
passa por tt;itados, convenes, leis, diplomatas e re';esen-
tantes. uma festa. Ela se consome na presena. H certa-
mente uma experincia do tempo, mas de um tempo de pre.
sena pura, que no d lugar nem ao clculo, nem reflexo
nem comparao: "idade feliz em que nada marcava
o das Rveries. Tempo tambm sem di-
fe rncla: nao deua nenhum intervalo, no autoriza nenhum
61. Compu ... d. lu.. que f d'da na Lmrf " M. li"
Awlftbfrt e, mall prec:,umftlle no qu., di, rnpeilO .0 (CmPO d.d. no
"$crl_ 1>01_ triados por termos no.- tenhorn. um teri.
por lodo: o 'emPO ",,, .... 1, !em IH contado" (p . ....:I). Um u.m.Inho
curtllllmo IKII farl. compreender que UIQ dual nOllQ 010 lia /u$I:.pott ....
POUIhUid..:le d. no 1C0tldo que d' Rou'ISC'u ClIh! cancel!O: f
!l11 eo<num d. diferena temporal (qu., permito: rned.lr o lemPO e nOl lan.
ou, a f on. do pretente) e da dlferen. ou dl .. lrne,rl. entre o e o
cr ado.
G8NESE E ESCRITURA 00 ESSAI sua L'ORIGINE
319
desvio entre o desejo e o prazer: "O prazer e o desejo,
confundidos, faziam sentir-se juntos".
Leiamos esta pgina, sem dvida a mais bela do Essa;.
Que nunca citada, mas mereceria s-lo a cada vez que se
evoca o tema da gua ou da "transparncia do cristal'>65.
.. DOS lugares ridos. onde s 0$ poos forneciam gua., foi
preciso reunir-sc para cav-los, ou pelo menos entrar em acordo sobre
("I seu uso. Ter sido esta a origem das sociedades e das lnguas nas
regies quentes.
AI se formaram 05 primei ros laos entre as famlias, a se
deram 05 primeiros encontros entre os dois SCllOS. As moas vinham
buscar gua para casa e os rapazes para dar de beber aos seus
rebanhos. Olhos acostumados a05 mesmos objetos desde a inU.J'KI.l
.1 comearam a. ver outros, mais doces. O corao se emocionou
com estes nov05 objetes, um atralo desconhecida tornou-o menos
!ielvagem, sentiu o prazer de nio estar s. A &ua tomouse, in!ien-
sive1mente, mais necessria, o gado teve !iede mais vezes: chegava-se
com pressa e pania-se com tristeza. Nesta idade feliz em que nada
marcava as horas, nada obrigava a cont-Ias: o tempo s tinha por
medida a distrao e o tdio. DebaillO de velhos carvalhos, vence_
d!;'re5 dos aOO5, uma juventude ardente esquecia aos poucos a 51.1 ..
ferocidade. Atraf&m-se gradativamente uns e outros; esforando-se
por se fazerem entender, aprenderam a uplicar-se. A se fizeram as
primeiras festas: os ps saltavam de alegria, o gesto ardoroso i no
bastava, a voz o acompanhava de acentos apaixonados; o prazer e
o desejo, confundidos, faziam sentir-se juntos. Tal foi, enfim, o Ver
dadeiro bero dos povos, e do puro cristal das lontes brotaram os
primeiros logos do amor" (cap. IX).
No esqueamos: o que Rousseau aqui descreve no
nem a vspera da sociedade, nem a sociedade formada, mas
o movimento de um nascimento, o contnuo advento da pre-
sena. Cumpre dar um sentido ativo e dinmico a esta pa-
lavra. a presena agindo, no apresentar-se a si mesma.
Esta presena no um estado, mas o vir-a-ser-presente da
presena. Nenhuma das oposies de predicados determina-
dos pode aplicar-se claramente que, entre o estado
de natureza e o estado de sociedade, no um estado mas
uma passagem que teria devido continuar, durar como o
presente das Rveries. Que j a sociedade, a paixo, a lin-
guagem, o tempo - mas ainda no a escravizao, a pre-
ferncia, a articulao, a medida e o intervalo. A suplemen-
tariedade possvel, mas nada jogou ainda. A festa segundo
Rousseau exclui o jogo. O momento da festa o momento
desta continuidade pura, da in-diferncia entre o tempo do
desejo e o tempo do prazer. Antes da festa, no h, no es-
65. Cf. M. Raymond., /o."ot/uc,/tNI llMX RlwrJn e O eJopflulo co,u'lI"ado
PO< J . StlrohinLlll L. do ail"L". em t.. fi rob./4CI<t.
P. 317. aouueau nlo , nuDel dla60 em L' ..... I' de Rachel.rd.
320 GRAMATOLOGIA
lado de pura do contnuo; depois da
festa, comea a expenencla do descontnuo; a festa o mo-
da exper!ncia contnua. Por isso, ludo o que podemos
fixar em OpoSieS de conceitos se rerere sociedade forma-
da no dia festa. E estas oposies suporo previa-
menle a oposlao do contnuo ao descontnuo
da festa original , organizao da sociedade, da dana lei:
O que se segue a esta festa? A era do suplemento da
articulao, dos signos, dos representantes. Ora esta
a da proibio do Incesto. Antes da festa, no incesto
porque no havia proibio do incesto nem sociedade.
pois da festa, no h mais incesto, . porque proibido. Isto
Rousseau declara, como vamos ler. Mas, como ele no diz
o. que lugar durante a festa, nem em que con-
siste a do desejo ao prazer, poderemos, se peJo
o qUIsermos, . comp.letar esta descrio das "primeiras
festas e levantar o interdito que pesa ainda sobre ela.
A nles da festa:
':Mas como? antes desse tempo, os homens nasci am da t: rr!l?
as geraes sem que os dois sexos se unissem e sem
se No; havia famlias, mas no havia naes;
haVia hnguas mas no havia lnguas populares; havi:J
casamentos, mlls nao haVia amor. Cada famlia bastava-se a si mesma
e se oerpet.uava P'l.f $Cu prprio sangue; as crianas, nascidas dos
me!i mos creSCIam e encontravam aos poucos maneiras
de. se entre SI; os dois sexos distinguiam-se com a idade:
a natu,ral bastava o instinto ocupava o lugar
da palxao,. o hbuo o da preferencla, e passava-se a Marido e mulher
sem se deixar de ser irmo e
Esta no--proibio se interrompe depois da festa. Nossa
surpresa pela omisso do incesto na evocao da festa ser
ainda menor, se prestarmos ateno a outra lacuna, ver-
dade aue bem corrente: descrevendo a no-proibio .,
no faz meno alguma da me, mas apenas da
E, numa nota provocada pelo nome "irm" Rousseau
explica com certo embarao que a proibio do teve
Nu tmpre .. Oes de '" de 1970 consta
"proibllo", erro cor,IJGo n. d.tada. de lO-IX-I970. (N. dos T.)'
f6. o I,,"I!O , pennllldo, nlo hi incellO, , claro. mil nem
Itm]lOUCO p.,do .mofosa, As rela6cs se IimH.m 6s neocnid.dn d.
reprodulO: OU Ilmplesmmle. nio u iilem: , esta ilualo d. crlan., u.undo
o Mal Rouuuu diria, das d. cri.n. tom lua mie o que dIz
. qul d'l ..... relaes tom Irml? li ,,,,,, a mie esti' 10lalmente
.usente do Em/k. "'A nian. educada <k .cordo cOm ..... idade' 1OI11"i .
Do .. I conhKc as do Mblto; ama irrnl como ama o leU rel,ro e
o aml.o tomo O leU elo. NIo H .... te de nenhum ",""o, de n-mhuma
o homem e mulher lhe .10 t .... lmente estunhoa" ( P. 2S6).
G2NESE E I;;SRITURA DO ESSAI SUR L'ORIGINE
321
de seguir a festa, nascer da ata de nascimento da sociedade
humana, sel-Ia de uma lei sagrada:
"Foi preciso que 01 primeiros homens desposassem suas irmb.
Na simplicidade dos primeir05 costumu, este uso se perpetuou sem
inconveniente, enquanto as famlias permaneceram isoladll!!i, t mt smo
dtpois da rtunio dos povos mais antigos; mas, por str dt insliluio
huma'Ja, a Iti qut o aboliu /Jo t mtnos SUl!rada. Os que s a conside-
pela ligao que forma entre as famlias no veem o seu lado mais
imporlante. Na fami liaridade que o comrcio domst ico necessari a-
mente estabelece entre os dois sexos, a partir do momento em que
uma to santa Iti dtixasst d" falar ao curao e de imporse aos
sent idos, no haveria mais honestidade entre os homens, e os
horrveis costumes logo causariam a destruio do gnero humano"
(O grifo nosso).
De modo geral, Rousseau s atribui o carter de sagra-
do, de santidade, voz natural que fala ao corao, lei
natural que a nica a inscrever-se no corao. A seus olhos
s sagrada uma nica instituio, uma nica conveno
fundamental: - diz-nos o Contrato Social - a prpria
ordem social, o direito do direito, a conveno que serve de
fundamento a todas as convenes: "A ordem social um
direito sagrado que serve de base a todos os outros. Contudo,
este direito no vem em absol uto da natureza; fundado,
pois. em convenes" (Livro I, capo I, p. 352).
No poderemos autorizar-nos disto para situarmos a
proibio do incesto, lei sagrada entre todas, ao nvel desta
imtituio fundamental, desta ordem social que suporta e
legitima todas as outras? A funo da proibio do incesto
no nomeada nem exposta no Contrato Social, mas tem o
seu lugar marcado em branco nele. Reconhecendo a famlia
como a simples sociedade "natural", Rousseau esclarece que
ela s pode manter-se, para alm das urgncias biolgicas,
"por conveno". Ora, entre a famma como sociedade na-
tural e a organizao da sociedade civil, h relaes de ana-
logia e de imagem. "O chefe a imagem do pai, o povo a
imagem das crianas; e, sendo todos iguais e livres, s alienam
a sua liberdade por sua utilidade". Um nico elemento rompe
esta relao de analogia: o pai poltico no ama mais os seus
filhos, o elemento da lei o separa. A primeira conveno,
a que transformou em sociedade de instituio a famlia bio-
lgica, deslocou pois a figura do pai. Mas como o pai pol-
tico deve, apesar da sua separao e apesar da abstrao da
lei que ele encarna, obter prazer, necessrio um novo inves-
timento. Ter a forma do suplemento: "Toda a diferena
reside em que, na famlia, o amor do pai pelos seus filhos
322
GRAMATOLOOIA
paga-o dos cuidados que lhes d; enquanto 00 Estado o
prazer de comandar supre este amor, que o chefe no tem
pelos seus povos" (p. 352).
Assim, dificilmente se pode separar a proibio do in-
cesto (lei sagrada, diz o Essa) da "ordem social", "direito
sagrado que serve de base a todos os outros", Se esta santa
lei pertence prpria ordem do contrato sociaJ. por que no
na c;tposio do ContralQ Soc;an Por que s apa-
rece numa nota de num Essai indito?
Tudo permite, com efeito, sem desrespeitar a coerncia
do discurso terico de Rousseau, reinscrever neste lugar a
proibio do incesto. Se ela afirmada sagrada apesar de
instituda, por ser, apesar de instituda, universal. . a
ordem universal da cuhura. E Rousseau s consagra a con-
veno sob uma condio: que se possa universaliz-la e con-
sider-la, ainda que fosse o artifcio dos anificios, como uma
lei quase natural, conforme natureza. .E: precisamente este
o caso desse interdito. Tambm pertence ordem desta pri-
meira e nica conveno, desta primeira unanimidade qual,
diz-nos o CONtrato Social, " sempre preciso remontar" (p.
359) para compreender a possibilidade da lei. Deve ser uma
lei a origem das leis.
Na nota do Essai, evidentemenfe no justificada esta
lei. No deve ser explicada pela circulao social e pela eco-
nomia das leis de parentesco, pela ligao que forma entre
as famlias": tudo isto supe o interdito mas sem dar conta
dele. O que deve desviar-nos do incesto ento descrito em
termos em que se misturam e embaralham a moral ("horr-
veis costumes") e alguma economia biolgica da espcie ("a
destruio do gnero bumano"). Alm de heterogneos, se-
no contraditrios (como o argumento do caldeiro, referido
por Freud na Traumdtutung) nenhum desses dois argumen-
tos pertinORte no interior mesmo da argumentao: a moral
que condena o incesto construda a partir do interdito. tem
nele a sua origem; e o argumento biolgico ou natural
ipso facto anulado pelo que nos dito a respeito da era que
precedeu o interdito: as geraes se sucediam s geraes.
"Mesmo depois da reunio dos povos mais antigos", "este
uso se perpetuou sem inconveniente": este fato, que deveria
limitar a universalidade da santa lei, no detm Rousseau.
A sociedade, a Ungua, a rustria, a articulao, numa
palavra, a suplementariedade, nascem pois ao mesmo tempo
que a proibio do incesto. Esta a bruura entre a natureza
e a cultura. Este enunciado no nomeia a me, no texto de
GVoIUE E ESCIUTURA 00 ESSA! SUR L'ORIOII'I!; 323
Rousseau. Mas com isto s faz mostrar-lhe o lugar.
A era dos signos de instituio, a poca da relaao conven-
cional entre o representante e o seu representado pertencem
ao tempo desse interdito.
Se considerarmos agora que a mulher natural (a natu-
reza, a me ou, se assim se quiser, a irm) um.
ou um significado substitudo, supr.ido, no deseJO, .na
paixo social, para alm da necessidade, teremos ai o uruco
representado, o nico signicado que R:0ll;sseau, .a
santidade do interdito, prescreva substJ.tulr por seu SlgDlfl-
cante. Ele no apenas aceita, mas ordena que, por uma "Vtz,
se faa justia obrigao sagrada do signo, ,santa Neces-
sidade do representante. "Em geral, l-se no Enule, no subs-
tituais nunca a coisa pelo signo, a no ser quando vos. for
imposslvtl nwslr-la; pois o s.igno absorve a da cnan-
a e a faz esquecer-se da COisa representada (pp. 189-190.
O grifo nosso) .
Assim, h aqui uma impossibilidade de a coisa,
mas esta impossibilidade no natural. O pr6pno Rousseau
o diz' ela no um mero elemento da cultura entre outros,
pois trata de um interdito sagrado e universal. .E: o ele-
mento da cultura em si mesma, a origem no-declarada
paixo, da sociedade, das lnguas: a
dade que permite de modo geral a substituio .5lgDlficado
pelo significante, dos significantes outros o
que posteriormente d lugar a um discurse;' sobre a
entre as palavras e as coisas. to pengosa
que s6 mostrada indiretamente, exempbflcada em alguns de
seus efeitos derivados. No se pode nem mostr-Ia, no-
me-la nela mesma, mas apenas indic-Ia, por um movunento
silencioso de dedo.
O deslocamento da relao me, natureza, ser
como ao significado fundamental: tal , certame.nte, a ongem
da sociedade e das lnguas. Mas, de em
falar de origem? O conceito de ongem, ou de
fundamental outra coisa a no ser uma funo, mdlSpen-
svel mas si;uada, inscrita, no sistema de inaugu-
rado pelo interdito? No jogo ela sen,tpre
ser possivel referir substitutos ao seu .que amda
assim permanecer um significante. Nunca o fun-
damental o sentido do ser representado, e menos amda a
coisa nos sero dados em pessoa, fora do signo ou
fora do jogo. Mesmo aquilo que dizemos, nomeamos, descre-
vemos sob o nome de proibio do incesto nlo consegue es-
324
O.AMA TOLOGIA
capar ao jogo. H no sistema um ponto em que o significante
no pode mais ser substitudo pelo seu significado, o que tem
por conseq!ncia que nenhum significante possa se-lo, pura
e simplesmente. Pois o ponto de no-substituio tamMm
o ponto de orientao de todo o sistema de significao, o
ponto em Que o significado fundamental se promete como o
lermo de todas as remessas e se esquiva como aquilo que
destruiria, do mesmo gesto, todo o sistema dos signos. Ele
ao mesmo tempo dito e interdito por todos os signos. A
linguagem no nem a proibio nem a transgresso, aco-
pia-as sem fim uma outra. Este poDIO no existe, sempre
esquivado ou, o que d no mesmo, desde sempre inscrito na-
quilo a que deveria ou leria devido, seguindo nosso indC'stru-
tivel e mortal desejo, escapar. Este ponto se renete na festa,
no ponto d'gua cuja volta "os ps saltavam de alegria",
quando "o prazer e o desejo, confundidos, faziam sentir-se
juntos". A festa mesma seria o incesto mesmo, se alguma
semelhante - mesmo - pudesse ter lugar; se, tendo
lugar, o incesto no devesse confirmar o interdito: antes do
interdito, no o incesto; interdito, S pode tornar-se incesto
se reconhecer o interdito. Sempre se est aqum ou alm do
limite, da falta, da origem da sociedade, deste presente no qual
simultaneamente o interdito se d (ria) com a transgresso:
o que (se) passa sempre e (contudo) jamais tem propriamente
lugar. J:: sempre como se eu tivesse cometido um incesto.
Assim, este nascimento da sociedade no uma passa-
gem, mas sim um ponto, um limite puro, fictcio e instvel,
inacessvel. Alcan-lo t-Io atravessado. Nele se enceta
e se difere a sociedade. Ao comear, ela comea a degradar.
O merdio passa imediatamente para o nane de si mesmo.
Transcendendo a necessidade, a paixo engendra novas ne-
cessidades, que a corrompem por sua vez. A degradao ps-
-originria anloga repetio pr-originria, A articulao,
substituindo a paixo, restaura a ordem da necessidade, O
tratado tem lugar de amor, Mal ensaiada, a dana dege-
nera, A festa logo se torna guerra. E, j no ponto d'gua:
"Sobretudo os b'rbllros, que vivem de seus rebanhos, precisam
de bebedouros comuns. e bem nos conta a histria dos mais antijos
tempos que foi neles que comearam tanto os seus tratados como
suas querelast.
t Vede o exemplo de ambos no captulo XXI do Giflt'lis, entre
"braio e Abimelec, a respei lo do poo do juramenlo".
t;; que o ponto d'gua est na fronteira da paixo e da
necessidade da cultura e da terra, A pureza da gua reflete
c..",.\F. [ ESCRITURA 00 USAI SUl!. l.'OIl.I(,If'lE 325
os fogos do amor; "o puro cristal das fontes"; mas a
no apenas a transparncia do corao, tambm o frescor.
o corpo necessita dela em sua secura, o corpo da
dos rebanhos e o do pastor brbaro: "A gua mrus mdls-
o f
pensvel aos homens do que o ogo . .
Embora a cultura se encete assim em ponto de
gem, no deixa reconhecer nenhuma ordem seja
lgica ou cronolgica. Neste encetar, o que se .Imcla J est
alterado dando assim a volta para aqum da ongem. A
se ouvir no merdio ao se articular, ao se resfnar
exprimir de novo a necessidade. Ela volta ao ,Dorte
ou, o que d no mesmo, ao merdio do merfdlo. O dia se-
uinte festa assemelhase em todo detalhe vspera da
f sta e o ponto de dana apenas o limite inacessvel da sua
O sul e o norte no so territrios, lugares
abstratos, que S aparecem ao se referir,em a St _ mesmos a
partir do outro, A lngua, a paixo, a SOCiedade nao nem
do norte nem do sul. So o movimento de suplementanedade
pelo qual os plos se substituem pelo
outro: pelo qual o acento enceta-se na
ao se espaar. A diferena local apenas a dlferncla entre
o desejo e o prazer. No diz respeito ape";as,. portanto, .
diversidade das lnguas, no apenas um cntno da claSSI-
ficao das lnguas, a origem das lnguas. Rousseau no o
declara, mas ns vimos que ele o descreve.
Que a escritura seja o outro nome desta diferocia, no
deixaremos agora de verific-lo.
4. Do suplemento fonte:
a Teoria da Escritura
Fechemos o ngulo e penetremos no texto no lugar onde
a escritura nomeada, analisada por ela mesma, inscrita na
teoria e colocada em perspectiva histrica. Os captulos V,
" Da escritura", e VI, "Se provvel que Homero soubesse
escrever", separados talvez um pouco artificialmente, esto
entre os mais longos do Essai, so em todo caso os mais lon-
gos depois do captulo sobre a formao das lnguas meridio..
nais. J evocamos os remanejamentos do captulo sobre Ho-
mero: trata-se, ento, de reconstituir ou manter a coerncia
da teoria contra um fato que parece amea-la. Se o canto,
o poema, o epos so incompatveis com a escritura, se nela
correm risco de morte, como explicar a coexistncia das duas
eras? E que Homero soubesse escrever, que em todo caso
conhecesse a escritura, como testemunha o episdio de Bele-
fofonte' na llada? Rousseau leva em conta o fato, mas,
J. "Vclo-me multai vc.,.. .0 esplrito duvidar nlo I que HOfMro 10\1.
bc_ 1111.1 IIIUmo que .... fpoa M .seu_. Enlllst_me
que esta dlvld ..,j. \lo fo ... "'bMnLC OeSmeDu.a pela hllIn.a de Iklerotonl
n. If/dl4" (cap. V). Oup.clo dcpo;, em nc .. r o .lcance '"lend
cidade do epiJ6dlo de: B<likrofOftte, ROIIIH.U nlo preM. '\IIInlo ncnhu.ma '0
!cu IICIltido: que o nIco trao d. cllCritura em Homero fOSH um. carta
U .. " .... ) de mOrlc. Bclerofonte parta onlito, Km o uMr, Lnsc:rilo de I ....
ordem de mone. Numa udel. lem fim de Rprnental!u, o duejo Iraz
morte pelo desvio .a escr:LWr.. "A mulbcr de Pl'OelO$, di>'ln. Anti!:l.., nulrira
um cklejo furioso de IInlr_ ele [Bcluofonte, f1D1o doe Oi.,""UI] lmorel
furli>,OI." NIo obtendo hlto, ell lmea. O MU marido: "Volo-te mone.
ProclOt, se nlo mltares BclerofOll\e. que delei .... unlr-Ie em lmorel mim,
conlra mlnh. >'OIIlade". O rei, reprcaentando O desejo de Anltl., nlo 011 ...
m.tar com lU. prpria mio. ()uu ncmer c, diferindo o INIl$lnio, tra.
cOm sua mio, plaquetas dobrada II melmll","trar;;OI uaasamOll"
C8vJ..!..uoS&pa.l EnYl. BelerofOllle Lida, cont'l.ndo-lbe cstts "11111'01 funulos"
(crlxJ.cnx ).vyoJ hla lellur. desta meflMlCm, flc,I .. ,] para B<lilerofonte.
O 101'0 de ProelOl, que IIObro Ucla, dever' compreender que IC tr.ta
de r..,r mltar o portador doi Por lU. feZ, ela o UIUIfnlo,
328
GJ\AMATOLOOIA
"obstinado em [meus] oaradoxos", diz-se tentado a acusar
os "compiladores de Homero". No escreveram eles esta
histria da escrilura a introduzindo-a violentamente
em [que] por muito tempo permaneceram escritos
somente na memria dos homens"? "No somente se en-
contram, no resto da Iloda, poucos rastros desta arte; mas
ouso adianlar que toda a Odissia no passa de um tecido
de idiOlices e besteiras que uma letra ou duas reduziriam. a
fumo, enquanto que, supondo-se que estes heris tenham
ignorado a escritura, toma-se este poema razovel e mesmo
mais ou menos bem conduzido. Se a moda tivesse sido escri-
ta, teria sido muito menos cantada."
Assim, deve.se salvar a qualquer preo uma tese sem
a qual toda a teoria da linguagem desmoronaria. O signo de
obstinao que acabamos de assinalar no-lo mostra bem:
esses captulos sobre a escritura so um momento decisivo
do Elsru. Eles abordam, alm do mais, um dos raros temas
que, tratados no Euai, estejam ausente do segundo Discur
so; ausentes mesmo, enquanto temas articulados numa teoria
organizada, de qualquer outro texto.
Por que Rousseau nunca completou nem publicou uma
teoria da escritura? Por considerar-se mau lingista, como
diz no seu projeto de prefcio? Por que a teoria da escritura
rigorosamente dependente da teoria da linguagem desenvol-
vida no Essm? E, se no tosse desta maneira, esle argumento,
razoavelmente presumido, no seria com isso ainda mais signi-
ficativo? Ou ainda, ser por que o Essa; devia ser um apn-
dice do segundo Discurso? Ou por que Rousseau, como diz
no Emile, tem "vergonha" de falar desta ninharia que a es-
critura? Por que vergonha aqui? O que se deve ter investido
na significao da escritura para ter-se vergonha de falar dela?
de escrever sobre ela? de escrev-Ia? E por que ninharia, esta
operao a que- se reconhecem simultaneamente, notadamen-
te no Ess:li, poderes to pengosos e mortais?
Em todo caso, a importncia desses dois captulos, o
esforo obstinado par consolidar uma teoria, a astcia laoo..
riosa para desqualificar o interesse votado escritura, eis
que no podem ser negligenciados. Tal a situao
da na hist6ria da metafsica: tema rebaixado, late-
ralizado, reprimido, deslocado, mas exercendo uma presso
/ft&f\d. Bckrofonte upor_ l ","llndo I QllimtTl "" Ch
1&1I\060I Sbn-. NadI "'""' eleito. A,,"I>I por dar-\!>c
IUI tlllla. "'"11 IIr6t, Bcltrofon\e ckw ele lo Il!IIdo pdol e c.m.nl!..
06IInb0, "aTlndo pel. plukle di AClil. roendo n e fu .... do l _ I
dos ho;IoMnt"_
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRrnJllA 329
rmanente e obsedante a partir lugar permanece
pc 'd Trata-se de riscar uma escntura temIda por rasurar
cenl1 o.
ela mesma a presena do prprio na fala.
A METAFORA ORIGINARIA
Esta situao refletida pelo lugar do :' Oa escri
,. no Essai Como vem Rousseau, a partir dai, a cons-
tura .' d dele
' r efetivamente essa teoria da escntura com a aJu a e -
tomados de emprstimo? Ele o faz depois de
a origem das lnguas. Trata-s! de um suplemento ongem
das lnguas. Este suplemento expe precisamente uma suplen.
'a aditiva um suplemento da fala. Insere-se no ponto em
a comea a articular-se, isto , nasce de
recer-se a si mesma, quando seu acento, marca nela da.on-
gem e da paixo, apaga-se sob esta outra. de
que a articulao. Segundo Rousseau, da escntura
efetivamente a da articulao. O vlr_a_ser_\Jnguagcm do
grito o movimento pelo qual a plenitude falada com;:a a
tornar-se o que ela perdendo-se, escavando-se, quebrando-
-se articulando-se. O grito vocaliza-se comeando a apagar
a fala vogal. Ora, bem no momento em que .trata de
explicar este apagamento originrio do que constitUI, contu-
do, falando propriamente, o falado do a saber, o
vocal que Rousseau introduz o seu capitulo sobre a escritura.
E pr;ciso tratar ao mesmo tempo da - que do
norte _ e da escritura. O captulo " Da escntura" deve .de
incio _ este o seu primeiro pargrafo - evocar a obflte-
rao do acento pela articulao consonntica:
e substituio ao mesmo tempo. Devemos reler aquI esta
mtroduo:
"Quem quer que eSlude a histna e o prolrCSlO das hn.luas
constatar que, quanto mais se tornam montonas as vous, mais
multiplicam as consoantes; e que os acenlO! que apaaam, a
quanlidades que se igualam, so supridos por comb!naC$ Irama-
licais e novas articulacs. Mas 6 somente com o passar do
que se dia estas mudanas. medida que as nece"! a e$,
que se lomam complexos os negcios, que se difundem as .Iuzes. a
liniuaiem muda de carter; lorna-se mais justa e .menos apalxonadl;
substitui os sentimentos pelas id6ias; no mau ao ma'
rujo Por isso mesmo o aento se extingue, a art!cu a o
expande: a lnlua tomase mais exata, mais clara, mas
morou, , mais surda e mais fria. Este progresso me parece mlelra-
,
mente natural.
330 GJl.AMATOLOOIA
Outro meio comparar u Inluas e julsar sua antigUidade
encontra-5e. Da e na razo inversa da perfeio desta arte.
Quanto m&lS If(>SSelra a escritura, mais anli,. a lngua",
o progresso da escritura , portanto, um progresso na-
E progresso da razo. O progresso como regres-
sao o devI! da razo como Por que este perigoso
progresso natura!! Sem dVida, porque necessrio. Mas
tambm 'porque a Necessidade opera, no interior da lngua
e da socIedade, segundo vias e foras que pertencem ao es-
tado de ,pura natureza. Esquema que j experimentamos:
a necessidade e no a paixo que substitui pela luz o calor
pela, clareza o desejo, pela justeza a fora, pelas idias
sentimento, pela razo o corao, pela articulao o acento.
O o era inferior e anterior linguagem, age a
posteriOr! na opera nela depois da origem e nela
provoca a decadencla ou a regresso. Torna-se ento o ulte-
rior a mo no superior e arrastando-o para o inferior.
Tal sefla o tempo estranho, o indescritvel traado da escri-
tura, o movimento irrepresentvel de suas foras e de suas
ameaas.
Ora, em que consistem a justeza e a exatido da lingua-
ge?'l' esta da Antes de mais nada na pro-
prIedade. Uma lmguagem Justa e exata deveria ser absoluta-
mente unvoca e prpria: no-metafrica. A lngua escre-
ve-se, pro-regride medida que domina ou apaga em SI a
figura.
Isto a sua origem. Pois a linguagem originariamen-
te metafrIca. Ela o , segundo Rousseau, devido sua me
a paixo. A metfora o trao que reporta a lngua
origem. A escritura seria, ento, a abliterao desse trao.
"Traos maternos" (cf. mais acima, pp. 245-6) . E, portanto,
aqui que. se deve falar deste " Que a primeira linguagem teve
de ser figurada" (cap. IlI), proposio que s explcita
no EJ,rai:
. "Como os primeiros motivos que fizeram o homem falar foram
J!:'IlltCS, as. suas eltpresses foram trapos. A linguagem
ligurada fOI a primeira a nascer, o sentido prprio foi encontrado
por himo. S se denominaram as coisas por seus verdadeiros nome!
quando foram. vistas !Co sua forma verdadeira. A princpio s s!
falou em poesia; S se tratou de raciocinar muito tempo depois'.
Epica ou lrica, relato ou canto, a fala arcaica neces-
sariamente potica. A poesia, primeira forma da literatura,
d.e essncia metafrica. Assim, Rousseau pertence, no po-
dena ser de outro modo e tal constatao mais do que
DO SUPl.EMENTO FONTE: A TEOR.IA DA ESCR.ITUR.A 331
banal, tradio que delermina a c-scritura literria a partir da
fala presente DO relato ou no canto; a literalidade literria seria
um acessrio suplementar fixando ou congelando o poema, re-
presentando a metfora. O literrio no teria nenhuma espe-
cificidade; quando muito a de um infeliz negativo do potico.
Apesar de tudo o que dissemos da urgncia literria tal como
ele a viveu, Rousseau est vontade nesta tradio. Tudo
o que se poderia denominar a modernidade literria faz empe-
nho, ao contrri o, em marcar a especificidade literria contra
a sujeio ao potico, isto , ao metafrico, ao que Rousseau
mesmo analisa como a linguagem espontnea. Se h uma
originalidade literria, o que sem dvida no certo sem
mais, ela deve emancipar-se, seno da metfora, que a tradi-
o tambm julgou redutvel, pelo menos da espontaneidade
selvagem da figura tal como ela aparece na linguagem no-
-literria. Este protesto moderno pode ser triunfante ou,
maneira de Kafka, despojado de toda iluso, desesperado e
sem dvida mais lcido: a literatura que vive de ser fora de
si, nas figuras de uma linguagem que de incio no a sua,
morreria assim que reentrasse em si na no-metfora. "De
uma carta: ' E:, junto deste fogo que me aqueo durante esse
triste inverno' . As metforas so uma das coisas que me
fazem desesperar da escritura (Schreiben). A escritura ca-
rece de independncia, ela depende da criada que acende o
fogo, do gato que se aquece perto da caldeira, mesmo deste
pobre homem simples que se aquece, Tudo isso responde a
funes autnomas dotadas de leis prprias, apenas a escri-
tura no extrai de si mesma nenhum socorro, no mora em
si mesma, ao mesmo lempo jogo e desespero" (Kafka,
Dirio, 6 de dezembro de 1921),
"Que a primeira linguagem teve de ser figurada": em-
bora esta proposio no seja prpria de Rousseau, embora
ele possa t-la encontrado em Vicol, embora a tenha no
I(I de 1969. citando K.ft.., o.rrld. tran.crtYe' "literalUr,'.
-rnaio liler'rI.". n;510 Iq:uindo a tr-.luio ' r.IlCeSll do Di(,lo. Contudo,
esta apare orriaida, <ksde a ed!lo de 1970, em funio do orlainal a"mlo,
onde ut' "Sdlrtibcn" (forma ",bstanliYldl do verbo nrever). (N. dos T.)
2. Vioo da ter comprHndido I das Irn,u.. no momento cm
nue, aps numerO$U dllkuldadu, apareceu-ihe que lO prime;ras na/los "foram
naOes de pelei .. ; I1Ute. meSmos prindplos, rec:onbcoemoa cntlo a ""rdadeira
ontem das lfl1auas" Nuo ... , I, p. 17.). A dlstinlo de Irh Iln,ua,
correspondcrla, "'u .... mur .. "dll, lO esquema de Rou_au; a K,"nda IInaul.
nue maru. a aparilo tanlO da fala como da metUora, IM'rla o mom:nto di
orltem prOpriamente dita, qlllndo o anlO poftico alndl nlo IM' rompeu na
'rticulalo c na COIIycnlo. Compa,rllfldo: " Trh csP'f;cies de IInguas for.m
'UCMvlmenle f.ladas: I) a primeira, no di Ylda 'a ... (lial : os hOmclll.
...... Paoo. apenl. em 'I ... IHI. hariam relfeuado pollCO 1 .. la , hUTMllldade.
E"I primeira IInlul 101 uml lin ... a muda atrawtt de siPlos c pela e'colha
de ccn., POSlOe, do eorpo que podem reprt",nlar relaOn om li ick!'"
nue qUCf'tm 111I",j.,; b) a Klllnda oomposll de emble ... 1I MrkoI, foi "li
uma IIlIIlIa em ... Ihlllll llmh6llca formada de comparac6ts,
332
GItAMATQLOC;IA
apenas mas seguramente Udo em Condillac que a tinha, no
apenas mas seguramenle, tomado de Warburton devemos su-
blinhar aqui a origInahdade do EllaL
"Eu sou o primeiro, talvez, que vi u o seu alcance" diz
de CoodiIJac, lembrando seus "colquios em p{que-
ruque.' quando este "trabalhava no Essai SUl' des
connUluonces humaines" (Conjesslons, p. 347). Rousseau
est mais prximo de Condillac do que de Warburton. O
Essa; Jur les hilroglyphes sem dvida governado pelo tema
de uma originari ameme figurada e inspirou, entre
outros artigos da Enciclopdia, o sobre a metfora um dos
mais ri cos. Mas, diferentemente de Vica, de CondiiIad e de
Rousseau, Warhurt on pensa que a metfora originria " no
vem em absoluto, como se supe geralmente, do fogo de uma
imaginao potica". " A metfora deve-se evidentemente
grosseri a da concepo".' Se a primeira metfora no
de Im'Iena mul!o ylyaa, melUO.II. de de..:.illc. "aturail; eu .. Ima,cn'
slo o co.po p.lnel pal de.!. Un.u. h..,lu. oue fal filada enouanto ... m
",.loJa; ) a terceira roi Irn,... humanl. composu de vocibu,,"
cldoe polOl !)OVOI. de pllavru cu}o 'cnllelo elel poo:km fiur a .u beH'r1nr"
O. l. p. 32). Em OIItl'l parte : "EsII prlmei. 1 IInPlI nio loi fundld em
nada, ...t>re a n.turna me_. d .. col .. l; foi uma lin,... 101almente de im'lCnJ.
de dlvln.a n. m.Io,I._ "IK u.ndormu. em 'e",5 .nim.doI ..
In.=nadll (l, I, p. (63). ''Or., lIt: procur.mos o princpio de Um' !.1 orilCm
dn IIn,.. .. e dll It!r ... enconlr._lo Ilto: 0$ primeirOl povo. d.,
nallc. p II, um. f'olKCukt.de lipd. t MI. na1llrUI, loum poxt .. ; u .... ,...
m,ram'" por meIO de eallclcrc5 Etta dn::obcrta f Cll.ve'II'HIf' de
noo .. Sm ..... .. "",.11, (".10 .... "'" Inn.,.. ( .... ocuparam toda no ....
vHh de Itlrado" (3, l tinl d,IrOpomt. I, pp. 21-29). 'OI holnl1ll libcrta.m
!IUII ..-andel palx/lcs pdo anl0... II dfvem ter_ 1 ....... do capaze. de
'''':maR.!'', an"",do. .. primeir'l IInFlu, dcrido , prado de viokntlu!mas
r .. (l. I, p. ", o. uadulo fr.ncesa de CbiliRur). "Acredllamos
termos rdulldo vhoriOllmcnle o erro comum dos ..-am"-icoI que prCUlld"",
que " pro_ prtm, .. tu ,"sos, .pI lCTmOs rntIIUado na MP'" do _.i. 1.1
como dnc.obrlmos, orlp ... e ti., I'''''''' (Livro 11. '"
-v'., poIllq.,. cao. v. t S. , .. dulo f"IIOOu, de MlChekl, p. 410). P.rI
Vlco. o:omo plrI 11._.", co. pr....--, da Un., _ OI lI!'OPe....,.. u
.ninl"-;Io. A .lnlll' tamWm deuJ. ell ... lO =rdcr ..... po."."
t o leu drwino: NA 11.. ,... dos deu., foi uma 110,.., .....u.. uca, ..
tncnte arucu1&o1a; 11l1&\li bcrbk. foi. em parte artia.lad. em pane mud.-
Im.u. humana foi. .Ulm dlZll'f, inle,tlmeco\e t.rntUlllncarntn':
formada de e taIOI" (l, I, p. 171, n. traohllo de
... 3. CoIIdiUlc rKOnhe. m.l, do Sul diVidi, COllvcriJi!nd. do
u pen .. mmlo com .. de W.tbutlOll. Todul., ftI. COIIveq;Sn:ia. como "tftlllOl
a se""f, nlO e ,mearal: Eatl ac.o utu. quase acablod. ou.ndo "'"
nru ou m"" o ES14,s '''' lu Hlhorlyplo", tradulldo do in.lh. do Sr. Warbur
tOIl: obr. em que ftr n'm IPI.lmenle o uprrito filosfico e I erud>lo. Verifl.
Que. com pr.xr que pcn ..... como o "" .Ulor. que. "nlu.!!"m leve, desde
OI comeos., de Itr muho ",.. .. 4. t muho rntllf6rIc.. Minha. prprias ",fie
!.mWm me havl.m c:ondulldo n01 .;tue I e-critura inicialmente nlo
fora m.ll elo q.... uml .Imelu pintura; m" eU nlo lentar.
nd.. descobrir qu.11 prOlf'CUOS Ie ctwp,. , In"cnlo dn le!ral, e
PIIrcc"'rnc dofkU !.I descobert.. A co(j:I 101 r.rfeltAmente uccutad. ptb
Sr. W burlOll; ut"f de .... obra tudo o 'I .... dilO sobft 11$6111110 ou
qu .... tudo" (cap. Xlii , "O. ntrltura", f 127. p. In). '
4. P. 193. . "Po4e-te diZll'r oue I seme'hana ,esponde b marc.s ou
CI.lIC1erCl d. t"'fI!"" chlocloll: e que, corno ClI.1 marc produzir .. m o m&odo
.brul.<Io dai letra. alf.WIlcas, cio melmO modo. par. lornar mais "t!l1e
mal, depnte .. dllCUrIO, ........ 1hIoa produziu me!" ...... que nio f mal.
do que OUIr' em lamanho menor. PoI. 0$ IIomcru.. hab tll.4:11
_ ,lo _ objete. _!crials, IIt:mprl: U ... ram neUIda4e de i",*nl 1C",lvel'
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA
333
tica, porque no cantada, mas agida. Segundo Warbunon,
por uma transio contnua da li nguagem de ao
linguagem de fala. Esta ser tambm a tese de CondWac.
Rousseau , portanto, o nico a marcar uma ruptura absoluta
entre a lngua de ao ou lngua da necessidade e a faIa ou
lngua da paixo. Sem critic-lo diretamente neste ponto,
ope-se desta manei ra a CondiUac. Para este, "a fala, suce-
dendo linguagem de ao, conservou o seu carter. Esta
nova manei ra de comunicar nossos pensamentos no podia
!er imaginada a no ser sobre o modelo da primeira. Assim,
para ocupar o lugar dos movimentos violentos do corpo, a
voz e abaixou-se por intervalos muito sensfveis"
( li , I, li , 13 ). Esta analogia e esta continuidade so in-
compatveis com as teses de Rousseau quanto formao
das lnguas e quanto s diferenas locais. Tanto para
dill ac como para Rousseau, o norte convida sem dvida
preciso, exatido e racionalidade. Mas por razes
versas: o distanciamento da origem aumenta a influncia da
linguagem de ao para Rousseau, ele a reduz para Con-
diJl ac, desde que tudo comea segundo este pela linguagem
de ao, continuada na faIa: "A preciso do estilo foi co.-
nhecida muito mais cedo entre os povos do norte. Por um
efeito do seu temperamento frio e fleumti co, abandonaram
mais facil mente tudo o que estava marcado pela linguagem
de ao. Em outros lugares, as infl uncias desta maneira de
comunicar os pensamentos por muito tempo.
Mesmo hoje, nas partes meridionais da Asia, o pleonasmo
visto como uma elegncia do discurso. 67. O estilo, na
sua origem, foi potico ... " ( p. 149) ,
A posio de Condillac mais difcil de sustentar. Ela
deve coneiliar a origem potica (Rousseau) e a origem pr-
tica (Warburton). Sobre a trama destas dificuldades e destas
diferenas, a inteno de Rousseau precisa-se. A histria
dirige-se para o norte distanciando-se da origem. Mas, en-
quanto para Condillac estio; distanciamento segue uma linha
!imples, reta e contnua, ela reconduz p.1.ra ele aqum da
origem, em direo ao nrmetafrico, em direo lngua
das necessidades e linguagem de ao.
". .. mun;C'f li ... U .. Ob.tfllll" (E,.,,/ , ... H/IrotI'pIo ... tomo \,
N' . .,.116). ' 'Tal f orlae'" verd.dcl .. da uprculo fi","da, qlll: nlo provfm
Ilolullmen!e, como IC IUi>/lc, do 1010 de urna Imallnaio poftlca..
O t!tUo dOi 8.irbarOl d. Amo!r1a, embor. tlu !Cob.m complollo "",Ito f,l.
e muito f!tum'U(1, demonsua.o ainda bole ... O seu Deum. bem p6dc tornar
lIOrII:ho O xu estilo, 10 .. nlo p&de depur'1o d.. naur... A,'lm, I un!1o
dellCl car.u"",, dlfeftll\eJ mostr. darlDXA\e qlK rncliforl f devld. ,
Ntte.id.de e 010 t ucoIha... A conduta do homem, eomo ... _ !em .. rc
101, Vtj. no diKII...., e DI ClCliNrI. _i. no ftllutrio C no "0i_01O, trlllSfor-
mar .1 IUII necellidades Nec:euiUdCI em pOmpa I ..torno" (PI'. IH(91)

ltAMATOLOGIA
Apesar de todos os emprstimos, de todas as convergn
cias, o sistema do Essa; pennanece, pois, original. A despeito
de todas as dificuldades, nele mantida a cesura eotte o gesto
e a fala, a necessidade e a paixo:
"Pode-se, portanlO, crer que u oe<:wKlades dilaram os
geslOS, e que u paix6cs arrancaram u primeiras vozes. Raslreando
os r.IOS com base neuas dislin6cs, talvez fosse preciso raciocin.'
sobre a origem das IInauas de maneira IOlalmenle diversa da seguida
al o momento. O ,b\io das IInguas orientais, zs mais antips que
tonheamos, desmente absolutamente marcha didtica pela qua!
imaginamos. sua tomposiio. Estas lnguas nada tm de meldiro
e racioc:inado; do vivas e ficuradas. A linguagem dos primeiros
homens nos aorescntada como lnguas de - e veTllO'i
que fOnlm !In,uas de poetas -.
A distino entre a necessidade e a paixo no se justi
fica, em ltima instncia. a no ser pelo conceito de "pura
natureza". A Necessidade funcional deste conceito-limite e
desta fico jurdica aparece tambm deste ponto de vista.
Pois o predicado essencial do estado de pura natureza a
disperso; e a cultura semp:e o efeito da aproximao, da
proximidade, da presena prpria. Ora. a necessidade, quer
se manifeste de faro anUs ou depois da paixo. mantm, pro--
longa ou repete a disperso original. Enquanto tal, e na
medida em que no nasce de uma paixo anterior que a
modifique, ela pura Cora de disperso.
"Assim leve de ser. Nilo se comecou raciocinando, mas seno
tindo. Pretende-se que os homeM inventaram a fala exprimir
115 suas neces!idadtS; e1la opinilo me parece insustentvtl. O efeito
natunal dzs primeiras necessidades foi !eparlr os homen5 e no IDto-
xim'_!os. Anim erl preciso, ..... que a e!pkie viesse a uplndir-w,
e rlpidamente a Terra a povoar-5e; 5em isso o gnerD bumano s!
teria amontoadD num tinto do mundo e permaneceria descno todo
o re1to."
Se "tudo isto no indistintamente verdadeiro". por
que a necessidade, estruturalmente anterior paixo, pode
sempre sucederlhe de falo. Mas lCatase apenas de um fato,
de uma eventualidade empirica? Se o princpio de disperso
conlinua agindo, traia-se de um acidente, ou de um resduo'!
Na verdade, a necessidade necessria para explicar a vs
pera de uma sociedade, o que precede a sua constituio. ma!!.
indispensvel para dar conta da extenso da
Sem necessidade, a fora de presena e de atrao j"Jgaria
livremente, a constituio seria uma concenlCao absoluta.
Compreenderseia como a sociedade resiste disperso, no
DO SUPLEMeNTO FONTE: A TEORIA DA ESCItITUIlA 335
se explicaria mais que ela se distribua e se diferencie no espao.
A extenso da sociedade. que pode resultar na
deslocao do "povo reunido". nem por IS.SO deixa de.
tribuir para a organizao, para a e diVisa0
orgnicas do corpo so-.:ial. No Contrato SOClQ/, .as dimenses
ideais da cidade. que no deve ser nem pequma
nem demasiado grande, exigem uma certa extcnsiio e
certa distncia entre os cidados. A disperso, como lei do
espaamento, portanto ao mesmo tempo a pura na.tur::za,
o princpio de vida e o princpio de morte da
Assim. embora a origem metafrica da se
como a transcendncia da necessidade pela paixo, o pone{
pio de disperso no lhe estranho.
Rousseau no pode, com efeito, como fazem Warburton
e Condillac, alegar a continuidade da linguagem de sons e d.a
linguagem de ao que nos retinha em "concepc.s .grosset.
.. Ele deve explicar tudo pela estrutura da palxao e da
ras . .
afetividade. Ele desembaraase resumo
muito denso e muito complexo, sob a sua aparencla.
o seu ponto de partida neste segundo pargrafo do tercelTo
captulo?
No a dificuldade de dar conta da metfora pela
a seus olhos a coisa bvia. Mas a dificuldade .de fazer
tar a idia. com eCeito surpreendente, de uma linguagem
mitivamente figurada. Pois o bom senso e a boa ret6rlca,
que esto de acordo em considerar a metfora como um
colocamento de estilo, no exigem que se proceda do :;enudo
prprio para constituir e para definir a figura? Esta,
uma transferncia do sentido prprio? um . t"o
assim que a definiam os tcricos da retnca
Rousseau? No esta a definio dada pela Enclcloptdla .
I
, _"n bIa,: uma. ViJlO. ot<"I
A p.llavn f.aD/;esa ",IU poJIU .... __ ........... _-,,-.
e 'Vlle I "lCI\udo" _ "forma 011 rliO de OP ...... __
lalim U>lIOLJ, QI?,. dtllC \UO derlv.m- upreu6q bOM ",,,$0
0\1 alndJ, .. "J .. .. 1dIde de bem julpr"; ouI
"""".... , do IeIDlo SIM) e f o __ 11''''
""m do ..,rm4rIlCO ,,_ ra... ..
(N'. doi T.)
,
M
- "O'" S F (11"""') "I'. diz o S . d .. M .... i uml lI",rl
c,. "r "" . . . i'fi i(I prprll de 11m ""me
rela q ... l IC tran.porta, por n.im dize., I "'1.1 lfi lo I""
(eu lcrirl. dlar: de ....... ""IIJ",,,) a lima outr. ti.,. , que
C04 ... IOmente em .. Irtude de uma compa.llo oue til'. no ctp(rllo. Um:
pllu.. lomadl num .. tllido _t .. perde ....

. ... _ li_I ""va o..., ....... Ipratn,", 110 up(rllo pela compIJa q ,_
,. 11M com.,. .. ' por u.=mp ...
<nlrc o ICn!l60 Pr'prio .. ti. pal ... r., c o que te 'd d cio "
... ndo te oiz que I menlira .. adornl mllh .. "" .... com I vel' '
Ip6I Ion QII/ltl de Musail: ''Ouvi .1, .. 11'1" _nn ceM ..... cm o Sr
o:. Musal. ::: ... um pouco proIiM: e confcuo que cr. poufveL POI'
d.r tIV"'" cump_ di ... ,141_. e <kItnvoJvt-lol em _11'" u.ndo. ml'
o""rn nlo Icm alaurna Innjl de uma tio ftll.l. ..... , O I
de tln.... 1110 pode ler cate 111110 ela mnIO ora . tem m -"
""" upanlOll culk1lo de nouo lP"amit;ro. 10 dllt,n"," O ,..vprlo
60 _tido n...,..so, e 10 daillllf num o f""datIVlIlO do OOIrro.
336
loRAMATOLOGIA
Ora, para repetir o jorro primeiro da metfora, Rousseau
no parte nem do bom senso nem da retrica. No se d a
disposio do sentido prprio. E deve, instalando-se num
lugar anterior teoria e ao senso comum que se do a pos-
sibilidade constituda daquilo que querem deduzir, mostrar_
-nos como so possveis tanto o senso comum quanto a cin-
cia estilstica. Tal , pelo menos, seu projeto e a mirada
criginal da sua psicolingstica das paixes. Mas, apesar
da sua inteno e de muitas aparncias, ele lambm parte,
como veremos, do sentido pr6prio. E ele vem a este porque
o pr6prio deve estar tanto na origem como no fim. Numa
palavra, ele d expresso das emoes uma propriedade que
aceita perder, desde a origem, na deJigfUJo dos objetos.
Eis a dificuldade e o princpio da soluo:
"Ora, presSinto que aqui o leitor me e perguntar como
uma expresso pode ser figurada ant es de ler um sentido prprio,
pois i apenas na Iranslao do sentido que consisle a figura. Con.
cordo; mas, para entenderme, i preciso substituir a palavra qUt
transpomos pela idia que a paixo nos pois s se trans.
pem as palavras porque tambm se Iranspem as idiias; de outro
modo, a linguagem figurada nada significaria" (cap. 111 ).
A metfora deve, pois, ser entendida como processo da
idia ou do sentido (do significado, se se quiser) antes de o
ser como jogo de significantes. A idia o sentido significado,
o que a palavra exprime. Mas tambm um signo da coisa,
uma representao do objeto no meu esprito. Enfim, esta
representao do objeto, significando o objeto e significada
pela palavra ou pelo significante lingstico em geral, pode
tambm indiretamente significar um afeto ou uma paixo. E:
neste jogo da idia representativa (que significante ou signi-
ficado segundo tal ou qual relao) que Rousseau aloja a
sua explicao. Antes de deixar-se prender em signos verbais,
a metfot a relao de significante a significado na ordem
das idias e das <;egundo o que ata a idia quiJo quI.,;
ela a idia, isto , j o signo representativo. Ento, o sen-
tido prprio ser a relao da idia ao afeto que ela exprime.
E a inadequao da designao (a metfora) que exprime
propriamente a paixo. Se o medo me faz ver gigantes onde
h apenas homens, o significante _ como idia do objeto _
ser metafrico, mas o significante de minha paixo ser pr-
prio. E, se disser ento "eu vejo gigantes", esta fal sa desig-
nao ser uma expresso prpria do meu medo. Pois com
efeito vejo gigantes, e h a uma verdade certa, a de um
cogito sensfvel, anloga que Descartes analisa nas Regulae:
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 337
renomenologicamente a proposio "eu vejo amarelo" irre-
cusveJ, o erro s torna possvel no juzo "o mundo
amarelo'''. _ .
Contudo, o que interpretamos expressa0 prpria
percepo e na designao dos gIgantes permanece
na ._. m na Im
metfora que nada precedeu nem na ne .-
gem No dispensando a fala a referencla a um objeto,
gua .. 'ddno
o falo de "gigante" ser prpriO signo . o me o
impede, ao contrrio, implica que seja Imprpr.1O .ou .metaf-
. como signo do objeto. No pode ser a Idia-Signo da
a no ser dando-se como idia-signo da causa pre-
sumida desta paixo, abrindo um olho sobre o fora. Esta
abertura d passagem a uma metfora Nenhum
sentido prprio a precede. Nenhum retor a vigia. ..
Deve-se portanto voltar ao afeto subjetivo,
pela ordem fenomenolgica das a ordem objetiva das
designaes, pela expresso a mdlcaao, para
'orro da metfora e a possibilidade da translaao.
1 J objeo da prioridade do sentido prpriO, Rousseau res-
ponde assim, com um exemplo:
"Um homem selvagem, encontrando OUlros, lerse inicia.lmente
. do O seu pavor o ler feito ver esses homens ma.lOres e
do que ele mesmo; e lhes ter o de glgon/t$.
Depois de muitas experincias, terl que, nao esses
$Os i ntes nem maiores nem mais f orles do .que e e, a sua
em nada idiia que inicialmente ligara palavra
de gigante.
fars:
x
::
p
o impressionara durante a iluso. Eis
a pal:Vra figurada nasce antes da prpria. qUanrdO a
. Ih e a primeira idila que ela nos o erc n o
eu disse das palavras e dos, no?,es
. . . de frases MOlttrando-se pTlmelro a Imag.m
a
lamb'm a "rimeira a ser Inventa a; tOrDOU, .. s
quando o sorito esclarecido, reconhecendo o ebrro',.,m
. . mtsmll'> palx","", que as av empregou suas para .....
produzido".
1. O Essai descreve, assim, ao mesmo o advento
da metfora e a sua retomada "a frio" na retnca. Portanto,
. de Rou...,au muito cartesiana.
.6. Neste pc1110, a di n-'ureza. 01 .. ntldos, que 110 n-'ural:;
1\ ""'llfIIa c;Omo u.... UI !'Nunca a nltu .... za nos enaaoa; ..,mpre SOmOS O
010 nos dD 1:",11,' (0, 237). cue o manuscfltD lut&rafo
cu. I enpnnmos, .... ""en\ ue OI no.- .. ntldOS nos eop
ub,lItulra por nu: "DI,o que i Impon n .:a .. KnlimOl". EIO&iI os eplcu.
nem, potl i iOmp .. uc por lerem prdendido que. "OI
rlanos POl' O terem Rcon CIO, lIt rim faltos" "N6t .. nulDO'
luho. que filiamos sobre noua, so:ns;. I nau;cI '
nouu m.. 010 IGItlmos no_ Ju_.
338
GRAMATOLOGIA
s se pode falar da metrora como figura de estilo, como tc-
nica ou procedimento de linguagem, por uma espcie de
analogia, de volta e de repetio do discurso; percorre-se en-
to por deciso o deslocamento inicial, o que exprimiu pro-
priamente a paixo. Ou antes, o representante da paLt.o:
no o terror mesmo que a palavra gigante exprime propria-
menle - e necessria uma nova distino que encetaria at
mesmo o prprio da expresso - mas sim "a idia que a
paixo nos apresenta", A idia "gigante" , ao mesmo kmpc,
o signo prprio do representante da paixo, o signo metaf-
rico do objeto (homem) e o signo metafrico do afeto (ter-
ror). Este signo metafrico porque falso no que diz res-
peito ao objeto; metafrico porque indireto no que diz
respeito ao afeto: signo de signo, no exprime a emoo
a no ser atrav6s de um outro signo, atravs do representante
do terror, a saber, o signo falso. No representa propriamente
o afeto, a no ser representando um falso representante.
A seguir, o retor ou O escritor podem reproduzir e cal
cular esta operao. O intervalo desta repetio separa a
selvajaria da civilidade; separaas na histria da metfora.
Naturalmente, esta selvajaria e esta civilidade relacionamse no
interior do estado de sociedade aberto pela paixo e pelas
primeiras figuras. O "esprito esclarecido", isto , a clareza
sem calor da razo, vohada para o norte e arrastando o ca-
dver da origem, pode ento, tendo reconhecido "seu pri.
meiro erro", manejar as metforas como tais,
ao que ele sabe ser seu sentido prprio e verdadeiro. No
merdio da linguagem, o esprito apaixonado estava preso na
metfora: poeta sem relao com o mundo a no ser no
estilo da impropriedade. O raciocinador, o escritor ca1cula-
dor, o gramtico organizam sabiamente, friamente, os eleitos
da impropriedade do estilo. Mas cumpre tambm retomar
estas o poeta tem uma relao de verdade e de
propriedade com o que exprime, mantm-se no mais prximo
da sua paixo. No atingindo a verdade do objeto, ele se diz
plenamente e refere autenticamente a origem da sua fala. O
retor acede verdade objetiva, denuncia o erro, trata as pai-
xes, mas isso porque perdeu a verdade viva da origem.
Assim, embora aparentemente afirmando que a primeira
linguagem foi figurada, Rousscau mantm o prprio: como
arquia e como tdos. Na origem, uma vez que a idia primeira
da paixo, seu primeiro representante, propriamente expri-
mida. No fim, porque o esprito esclarecido fixa o sentido
prprio. Ele o faz ento por um processo de conhecimento
00 SUPLEMENTO fOI'ITE A TEORIA DA ESCRITUIlA 339
e em ternws de verdade. Terse- observado que, em ltima
anlise, tambm nesses termos que o
blema. Nisso, sustentado por toda uma fdosofla mg!nua da
idia-signo.
2. O exemplo do terror deve-se ao acaso? !'" origem
metafrica da linguagem no nos conduz a
uma situao de ameaa, de aflio e de derreho, a uma
solido arcaica, angstia da disperso? O medo
seria ento o primeiro encontro do outro como como
outro em relao a mim e como outro em relao a SI mesmo.
S posso responder ameaa do outro como outro rela-
o a mim) transrormando-o em outro (em relao a SI mes-
alterando-a na minha imaginao, no meu medo ou no
meu' desejo. "Um homem selvagem, outros,
ter-se- inicialmente aterrorizado." O terror sena ento a
rimeira paixo a face de erro da piedade de que falvamos
A a fora de aproximao de .presena.
O terror estaria ainda voltado para a situao
anterior da pura natureza come disperso; o outro -
mente encontrado distncia, preciso. vencer a separaao
e o medo para abord-lo como um prximo. De longe, ele t
imensamente grande, como um senhor e uma .fora ameaa-
dora. a experincia do homem pequeno e mfans. Ele s
comea a falar a partir destas percepes e
turalmente aumentadoras
7
E, como a fora de dispersa0 nao
nunca reduzida, a fonte de terror compe sempre com o
seu contrrio.
A influncia reconhecida de Condil!ac faz pen-
sar que o exemplo do terror no t .. to. Angustla .e repe-
tio, tal , segundo .0 sur des con1U1Usances
a dupla rruz da linguagem. .
Mas da linguagem de ao. Que linguagem tenha. sido
dada aos homens por Deus no probe IDterrogar a sua ongem
, ""ui ... ,P<l!'Td.,' .I"d. m.1I um lutO ele '2,0;0: ''Os
rci1l01, qu& (IOIlllt ... m EiMMi. mesm. das 16bu1.... OI" .tnua!;
nectlJlo, d. -:-.:,s. un':'.,CI::elr de ",n ...
1i lorrn.&l c 1i ':":'!dhlduol de poro. lnleITOl. n. fPOCS em que utel poYOI
g)mum tocSo. I b biric> atei c podemo. mencionar
til ........ n. ma or ... d:a., durnedldarnentt. em toda ... clrcunltlndu.
"mal partlculare .. Aplm obtIrva Arllltclu: o ,,,,Irlto
leva ao Infinito. 'lHe Incomoda:;' Ibatldo ,'lI::
cio. K..lIOol; .. m .,1 melo k f doelndo pari moIltU!n li ImIIC1ll
nll ... cUo ou.se dl.tnl: em""" ...... 1 .... &ln"'lo pllra ann _ t tambo'im
1."lc ..... CI. a .m d6Y1d. por 1110 q ... entre OI poetll I=ca t OI heris
(nlre OI poelll .. tinos -, u i ...... n. que OI E q\llIIdo voltaram
lo Kll:lPU ma!OI"EI do qlOl U q .. rePl',.nu.: lirelCOl t quactrol
OI tempos b6l'blros e reCOlMOU o curtO
, nde J.io plnlMol o P.I Eterno. Je_ Crbto , Vlrp:m 114.,1. 'PI'U:;\I':
Sem Di_l_ delmed,damente cnJl'aTHkddoJ" (Sd,,, .. H_. p.
trttdu-lo .s. ChaJ,,IlIl)').
340
GRAMA TOlOGIA
J?Or meio de fico filosfica que informe sobre
a do que assim foi recebido, No basta "a um fil-
dizer que coisa foi feita por vias extraordinrias",
.E ,seu deve,r "exphcar. como, ela teria podido fazer-se por
meios naturaiS , .E a, hiptese das duas crianas perdi-
das no do dilvio, "sem conhecerem o uso de
nenhum signo , Ora, estas duas crianas s comearam a
falar no momento do terror: para pedir socorro, Mas a lin-
,no comea, na angst ia pura, ou antes, a angstia s
se slgmflca na repetio,
Que aqui se denomina imitao e se mantm entre a
percepo e a reflexo, Ressaltqmo-Io:
M Assim, apena,5 pelo instinto, estes homens pediam-se e presta-
socorro, O .. gO apmas instinto, pois a reflexo ainda no
ter parte nlSSO, Uma no dizia: devo agitar-me dtsJa ma-
nrlra para dar-Iht a conhectr o qur mt I ntCl'Ifsdrio, e para faz2-lo
socorrrr.-mr;. nem o outro: "rjo 'por St UJ movimrntOJ qUt .. It qUtr,
vou sa"!fat .. -!o; ambos agIam em conseqncia da necessidade
Que lhes Quem, t,or ex:mplo, via um tugar
linha Sido at .. rrOflwdo, os gmos e movimentos Que eram
os signos do pavor, para advertIr outro a no se expor ao perigo
Que ele havia corrido".
3, O trabalho produz o nome comum supe, como
todo o resfnamemo e o deslocamento da paixo,
O nome de gIgante s pode ser substitudo pelo nome comum
(homem) depois de apaziguado o pavor e reconhe_
Cldo.o erro, Com esse trabalho, aumentam o nmero e a ex-
tensa,o dos nomes comuns. Com ISSO, o Essai comunica-se
Com o segundo Discurso: os primeiros substan-
ttV?S foram nomes mas si m nomes prprios, O
propno absoluto est efetivamente na origem: um signo para
a, 11,. 1, 9P IH-til. E-,c tlmWm o de WarbllMon
not.i .... .. ;-ll1I'lI'atOl que ons-a ... 1 Orl, .... d"
A .... pen ... peLa n''''rcza d., eoi ... , c ir;dependentcnw:nte d. rcvell&;
:ue 'u ........ RlUro, Rr __ il ln.do I admitir I opinIJo de
r Vitruvo, _1\lftdO qual "* prutllaro. homem '""cram durantc
111m tcmPO nu e .. , 1 maneirl d .. I lim,.il!, arliculllllo
lOfII confllJOl e indeterminldol, .tt que, tendo.se Issoci.do pari 'C
"'.OHcr'm tenh' m lI'.du.l,ncn'e ehel.do I formar 10fl1 di Rinto:i
:;O.! ... "'IfIOS 011 mire., Irbitr'rias convencionldl' cntre elu
ue qUC 1_ PIldcQC ujlfimlr as IdEI .. que ... v. aos
CUHO$. t O quC deu Iu,ar li di/c.entu 1[.., .... ; pois todl. li pessoa. cor.::ordam
'111(: . .n,ullem nlo .t..o ulI_ntc, inatl". E contudo "nlda E tJ
ri!.rrIO O de que. I bn',uaaem uma
permite ....
",ml!'vl,I,/, 2. l, P. IIl, Grif.mos II ""llv ... e
Pusitl :' PDr' _Jmo
lo
retomldo nO lpftulo IOb", ti Orl,em ti;,
de 11m' ho_
m
nl .n", .. e.m de. llo, pari dlr-Ie I '18111m I (<\til
do ",vOl" ti 66, p. nlo IIlvII mc.o ocnlo im;tlr OI ,rnos c moviment os
00 !lUl'l..t::MENTO A FO'- rE. A TEORIA OA E.!>CRITUII.A
341
cada coisa, um representante para cada paixo, );: o momento
em que, quanto mais limitados so os conhecimentos, mais
extenso o lxico lO, Mas isto s verdade com respeito aos
categoremas, o que deveria suscitar mais de uma dificuldade
lgica e lingstica, Pois o substantivo como nome prprio
no o primeirssimo estado da lngua. No est sozinho na
lngua, J representa uma articulao e uma "diviso do dis-
curso", No que, maneira de Vico, Rousseau faa nascer
o nome quase por ltimo, depois das onomatopias, das in-
lerj eies, dos prenomes, dos pronomes, dos artigos, mas
antes dos verbos. O nome no pode aparecer sem o verbo.
Depois de uma primeira etapa, durante a qual o discurso
indiviso, cada palavra tendo "o sentido de uma proposio
inteira", o nome surge simultaneamente ao verbo. );: a pri-
meira ciso interna da proposio que abre o discurso, Neste
momento, de nome s h o prprio_ de modo verbal S o
infinitivo, de tempo s o presente: "Quando eles comearam
a distinguir o sujeito do atributo, e o verbo do nome, o que
no foi um medocre esforo de engenho, os substantivos no
foram inicialmente mais do que outros tantos nomes prprios,
o infinitivo]] foi o nico tempo dos verbos e com respeito aos
adjetivos a sua noo deve terse desenvolvido com muita
dificuldade, porque todo adjetivo uma palavra abst rata, e
as abstraes so Operaes penosas e pouco naturais"
( p. 149).
Esta correlao do nome prprio e do infinitivo presente
nos interessa. Abandonam-se, pois, o presente e o prprio
nu mesmo movimento: aquele que, discernindo o sujeito do
seu verbo - e mais tarde do seu atributo - supre o nome
prprio pelo nome comum e pelo pronome - pessoal ou
relativo - instrui a classificao num sistema de diferenas
e substitui pelos tempos o presente impessoal do infinitivo.
Antes dessa diferenciao, o momento das lnguas "igno-
rando a diviso do discurso" corresponde a esta poca sus-
pensa entre o estado de natureza e o estado de sociedade:
poca das lnguas naturais, do pneuma, do tempo da lIha de
iO, "c.da objeto recebeu Inicialmente um nome plrtlcullr, .em atcnlo
aos ,h.e.os e b E.l'kie., OI jlflmelro. Initituidoru nlo tlnh.m
dc diRinlui.... de modo que, quamo mais limludos eram o' CORM:.:t1Cn1'"
M[;_ .e tornou uteRSO o Dicion'rio. Anh. " idEi .. s podem Ir,
no E.splrilO ItrlvEs di ajudl das paLavrlS. c o entcndim'!nto I a'
por proPOSi6c . E'tl l uml das tes qUI!1 OS Inimli. nlo
formlr idfias IIls ... m adquirir I perfcc:libiiid .... .e quc
t prci"", POi l, f.lar, pa'l tcr idtils perais: pois <sim quC "" dcttm M
Im.,'nalo. O Hprrito i' nio m.n:hl sem I ajuda do discurso. Se I .. :m. ".
Inventores nio puderam dar nomes I nlo ocr ls idEi .. que i'
'c,ue-oc "ue OI p.i .... iros ... b't.ntivOl nuoco pudcrlm .er m.i. do quc
r.rl'rius (rp. Ver IMmMm u n"ta. do
n. "0 r,esentt do infinitivo" (cd'io de: 1782).
342
GRAMATOLOGIA
da festa volta do ponto d'gua. Entre a pr-
-I!nguagem e a catstrofe lingstica instaurando a diviso do
dls.c
Urso
,. Rousseau tenta re-apreender uma espttie de pausa
feliz, o Instantneo de uma linguagem plena, a imagem fi-
xando o no foi mais do que um poDlo de pura passa-
&.em: uma linguagem sem discurso, uma fala sem !rase, sem
sem partes, gramtica, uma lngua de pura eru-
para alm do grito mas aqum da brisura que articula
e simultaneamente desarticula a unidade imediata do sentido
na qual o ser do sujeito no se distingue nem do seu ato
s:us atributos." o momento e.m que h palavras C'as
palavras ) que no funCionam ainda como "nas
IlDguas j formadas" e em que ds hom"ns "deram inicialmen.
te cada palavra o sentido de uma proposio inteira". Mas
a linguagem verdadeiramente pela disrupo e fra-
tura desta felIZ plemtude, no instante em que este instant-
neo arrancado sua imediatez fictcia e reposto em movi-
mento. Serve de ponto de rderncia absoluto para
quem quer e de:"rever a dite.rena no discurso. Apenas
se pode faze-lo. refennda.:se . limite desde sempre trans-
posto de uma lmguagem mdlvlsa, onde o pr6prio-infmitivo-
-presente est a tal ponto soldado a si mesmo que no pode
sequer aparecer-se na oposio do nome pr6prio e do verbo
ao presente do infinitivo.
Toda a linguagem embrenha-se a seguir nesta brecha
entre o nome e o nome comum (dando lugar ao
e ao adJelivo), entre o presente do infinitivo e a
dos e dos tempos. Toda a linguagem
se SUbsll.tulr a esta viva presena a si do pr6prio, que en-
quanto hnguagem supria j as coisas mesmas. A linguagem
presena e a supre, diCerindo-Ihe no desejo
mdestruuvel de a ela reunir-se.
. ,.A o suplemento perigoso do instantneo
flctlclo.e da boa fala: do gozo pleno, pois a presena sempre
detemllnada como gozo por Rousscau. O presente sempre
o presente de um gozo; e o gozo sempre a acolhida da pre-
sena. O que descoloca a presena introduz a diferncia e o
o espaamento entre o desejo e o prazer. A linguagem
articulada, o conhecimento e o trabalho, a procura inquieta
saber no so mais que o espaamento eDlre dois gozos.
conhecer apenas porque desejamos gozar" (se-
@undoD./scurso, p. 143). E, na Ar' de iouir (Arle de gozar),
afonsma que diz a restituio simblica da presena su-
pnda no passado do verbo: "Dizendo-me 'eu gozei', eu gozo
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 343
ainda
12
". O grande assunfo das ConJus;onJ no era lambm
"gozar novamente quando assim o desejo"? (p. 585).
HISTORIA E SISTEMA DAS ESCRITURAS
o verbo "suprir" define bem o ato de escrever. '1:; a
palavra que comea e termina o :aptulo "Da escritura". J
lemos o seu pargrafo de abenura. Eis agora suas ltimas
linhas:
"Escrevem-se 1:.5 vous e no os sons; ora, numa InlUa acm-
tuada, do 05 sons, 05 acentos, as inflexes de toda espkie que
produzem a maior energia da linguagem, e tornam uma frue, comum
em outro lupr, auropriada wmente no lugar onde u encontra.
Os meios emprcjados para lu!',ir estc recurso estendem, a\onaam a
Ilnaua cscrita e, passando dos livros para o discurso, tiram o nervo
da fala mesma. Dizendo-se tudo como se escreveria, no se faz mais
do que ler falando" (O jrifo f; nosso).
Se a suplementariedade um processo necessariamente
indefinido, a escritura o suplemento por excelncia pois ela
marca o ponto onde o suplemento se d como suplemento
de suplemento, signo de signo, tendo o lugar de uma fala j
ela desloca o lugar prprio da frase, a vez nica
da frase pronunciada hic et nunc por um sujeito
e retro-retira o nervo da voz. Ela marca o lugar da reduph-
cao inicial.
Entre esses dois pargrafos: 19) uma anlise brevssima
das diversas estruturas e do devir geral da escritura; 29) a
partir das premissas dessa tipologia e dessa hist6ria, longa
reflexo sobre a escritura alfabtica e uma apreciao do
sentido e valor da escritura em geral.
Ainda aqui, apesar de emprstimos macios, a hist6ria
e a tipologia permanecem muito singulares.
Warburton e Condillac: propem o esquema de uma rB-
(;jonalidade econmica, tcnica e puramente objetiva. O im-
perativo econmico deve aqui entender-se no sentido restri-
tivo da economia a Jazer: da abreviao. A escritura redu!.
as dimenses da presena no seu signo. A miniatura no
reservada s letras vermelhas, ela , entendida em seu sentido
derivado, a forma mesma da escritura. A histria da escri-
tura seguiria ento o progresso continuo e linear das tcnicas
de abreviao. Os sistemas de escritura derivariam uns dos
outros sem modificao essencial da estrutura fundamental e
12. Tomo I, U. llU.
344
GRAM"TOLOGIA
um processo homogneo e monogentico As escri
no se substituem umas pelas outras, a no ' ser na
que fazem ganhar mais espao e mais tempo A
acr ltar-se projeto de histria geral da escritura pro'pos-
to por a escritura no tem por origem seno a
fala; a neceSSidade e a distncia. Prolonga as,,m I
g
e d M ' ,atngua-
m e o. no momento em que a distncia social
que A ha.vla cOndUZld? o gesto fala aumenta at tomar-se
QUSeflCla, que a escntura se torna necess' -,a (Este .
' . . d.I vlr-a-ser-
-aus nCla da distnCia no interpretado por Condillac co
uma ruptur!'. mas descrito como a conseqncia de um
A escritura tem, desde sempre, por funo
atIDglr sUjeitos que no somento esto afastados mas fora
de todo campo de viso e alm de todo alcance de voz.
Por que Por que a escritura seria um outro
nome. d.a constltUlao dos sujeitos e, poderse-ia dizer, da
enquanto tal? de um sujeito, isto , de um indi-
Viduo obngado a responder (de) si diante de uma lei e s
multaneamente submetido a esta lei? 1-
? nome de escritura, Condillac pensa efetivamente
na de um tal sujeito. E na lei que domina a
sua ausnCia . o campo da sociedade se estende ao
ponto da ausenCi3, do invisvel, do inaudvel, do imemor-
vel! a comunidade local descolocada a ponto ue
os .1-',ldIVlduos no aparecem mais uns aos outros
sUjeitos a serem Imperceptveis, comea a era escritura.
.. Os fatos, as e todas as cois.fl.5, cujo conhecimento era
homens tivessem, multiplicaram-se taDto que a memria
o .raca para um tal fardo; as sociedades cresceram a ta
kis .muito di!icilm.ente podia cab:r
a algum novo meio. Foi ento' POIS. p.ara o recorrer
d" que se imaginou a escntura' ell: -
a qUlus foram os seus progressos " (11 I 173) . . porei
em estado . . . . " . 'Os homens.
sidade de im' nlC8r os .p.nsamentos por sons, sentiram a Neces-
a cor:hecer a para perpetu-los e d-los
. A .operao da escritura reproduzindo aqui a da fala
a pnmelnl grafia refletir a primeira fala' a f'gu,a .'
ge
m EI ' . ealma
. a ser plctogrfica. Parfrase ainda de Warburton'
"Ento, a imaginao lhes re
que eles j haviam uprimido apen, as as mesmas imagens
comeos t . ........... e pa avras e que desde os
natural O :mio mai,
, s Imagens as COiSas. Para uprimir
n. Ver o npitulo XIII ("O. HCrilur.") e e . ,- , lpeCl ... ".nle, o f ll-C do Es""i.
DO SUPLEMErnO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 345
a idf'ia de um homem ou de um cavalo, representou-se a forma d'
um ou de outrO, e o primeiro ensaio da escritura no foi mais do
que uma mera pintura"14.
Como a primeira palavra, o primeiro pictograma , pois,
uma imagem, ao mesmo tempo no sentido de representao
imitativa e de deslocamento metafrico. O intervalo entre a
coisa mesma e a sua reproduo, por fiel que seja esta, s t
perco
uido
por uma translao. O primeiro signo determi-
nado 'como imagem. A idia tem uma relao essencial com
o signo, substituto representativo da sensao. A imaginao
supre a ateno que supre a percepo. A ateno pode ter
por "primeiro efeito" "fazer subsistir no esprito, na ausncia
dos objetos, as percepes que estes ocasionaram" (I, 11,
17). A imaginao, por sua vez, permite "a representao
de um objeto a partir de um signo, por exemplo, de seu sim
pies nome". A teoria da origem sensvel das idias em geral,
a teoria dos signos e da linguagem metaf6rica que comanda
quase todo o pensamento do sculo XVIII recorta aqui a sua
crtica ao racionalismo de tipo cartesiano sobre um fundo teo--
16gico e metafsico no--encetado. o pecado original, fun-
cionando como anteriormente o dilvio, que toma possvel e
necessria a crtica sensualista das idias inatas, o recurso
ao conhecimento por signos ou metforas, fala ou escritura,
o sistema dos signos (acidentais, naturais, arbitrrios). "As--
sim, quando direi que niio temos absolutamente idias que
no nos venham dos sentidos, ser preciso recordar sempre
que falo apenas do estado em que estamos desde o pecado.
Esta proposio, aplicada alma em seu estado de inocncia,
ou depois de sua separao do corpo, seria totalmente falsa ...
Limito--me pois, ainda uma vez, ao estado presente" (I, I ,
8, p. 10) .
1! portanto, como - por exemplo - em Malebranche,
o conceito mesmo de experincia que permanece sob a depenA
dncia da idia de pecado original. H a uma lei: a noo
de experi8ncia, mesmo quando se desejasse empregla para
destruir a metafsica ou a especulao, continua, num ponto
ou outro do seu funcionamento, fundamentalmente
na onto--teologia: pelo menos pelo valor de presena, cuja
implicao ela jamais poder reduzir nela mesma. A expe-
rincia sempre a relao com uma plenitude, quer seja a
14. U, I. captulo XIU. Ver lO! p_",ns c:ortuporukntu de WarburtOC'l
C>\aI. ao conuirio de COadillK. Ic ... em eonl' (no Tomo I, p. 5)
f1pr-ttc." e.roem entre li fali e "Seria pree"o um YOlume
inteiro pari be.m dcocn ....... er UIa IlInllhlcl. reciproea" (p. 2(2). (Sobre
Impoulbilidade dc uma ClQitur. purlmenie fi ..... ti.... d. Duelos. QIt. ar ..
p. 411.)

GJV.ItoCATOLOGIA
simplicidade sensvel ou a presena infinita de Deus.
em Hegel e Husserl se poderia fazer aparecer, por esta mesml
raz.io, a cumplicidade de um certo sensualismo e de uma certa
t
7
ologia. A onto-teolgica de sensibilidade ou de expe-
nencia, a oposio da passividade e da atividade constituem
a homogeneidade profunda, escondida sob a diversidade dos
sistemas metafsicos. A ausncia e o signo a vm, sempre,
fazer um entalhe aparente, provisrio, derivado, no sistema
da presena primeira e derradeira. So pensados como OI
e no como a condio da presena desejada. O
SignO sempre o signo da queda. A ausncia relaciona-se
sempre com o distanciamento de Deus.
No basta, para escapar clausura deste sistema, de-
sembaraar-se da hiptese ou da hipoteca "teolgica". Se
se priva das facilidades teolgicas de Condillac ao procurar
a origem natural da sociedade, da fala e da escritura, Rous-
seau faz os conceitos substitutivos de natureza ou de ori-
gem desempenharem um papel anlogo. E como acreditar
que o tema da queda esteja ausente deste discurso? Como
acredit-lo ao ver aparecer o dedo desaparecente de Deus
no momento da calstrofe dita natural? As diferenas entre
Rousseau e Condillac sero sempre contidas na mesma clau-
sura. Nio se poder formular o problema do modelo da
queda (platnico ou judaico-cristo) a nio ser no interior
desta clausura comum".
A primeira escritura , pois, uma imagem pintada. No
que a pintura tenha servido escritura, miniatura. Ambas
confundiram-se inicialmente: sistema fechado e mudo no qual
a fala no tinha ainda nenhum direito de entrar e que era
subtrado a qualquer outro investimento simblico. No ha-
via a nada mais que um puro reOexo do objeto ou da al.o.
"S Necessidade de traar assim nossos pen-
samentos que a pintura deve a sua origem, e esta Necessidade
sem d6vida concorreu para conservar a hnguagem de aAo,
como a que mais se prestava a ser pintada" ( 128).
Esta escritura natural , pois, a nica escritura univer-
sal. A diversidade das escrituras aparece assim que se trans-
pe a soleira da pictografia pura. Esta seria, portanto, uma
origem simples. CondiUac, seguindo nisso Warburton, engen-
dra, ou antes, deduz, a partir deste sistema natural, todos os
IS. K. Gouhkr .borda-o I em ... fundo "
H/stoln "-s ,. ""IUh 1_--IIIC/fW' lllou,_. ANWlfI 1...1. 1II/Itt_M.
T_ XXXllt. - "Sim. 1110". ell l quesllo 00 mocklo
(JI. lO).
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA EScarrullA 347
outros tipos e todas as outras etapas da escritura". O pro-
gresso tinear ser' sempre de condensao. E de C?ndensa.1o
puramente quantitativa. Mais precisamente, ela dlrt respeito
a uma quantidade objetiva: volume e espao natural. -e a
esta lei profunda a que esto submetidos todos os desloca-
mentos e todas as condensaes grficas que s aparentemente
se lhe subtraem.
Deste ponto de vista, a pictografia, mtodo prif!lrio que
utitiza um signo para cada coisa, o menos econOo:uco. Este
esbanjamento dos signos americano: "Apesar d.os inc:o
n
-
venientes que nasciam deste mtodo, os povos mais pohdos
da no souberam inventar outro melhor. Os selva-
gens do Canad no possuem outro" ( 129), A superio-
ridade da escritura hieroglfica "pintura e carter" deve-se a
ser utilizada "apenas uma Dica figura para ser o signo de
vrias coisas". O que supe que possa haver - a funo
do limite pictogrfico - algo como um signo nico de uma
coisa nica. O que contradiz o conceito mesmo e a opera-
o do signo. Determinar o primeiro ou
deduzir todo o sistema dos SignOS por refer8ncta a um signo
que no o consiste na verdade em reduzir a significao
presena. O signo no desde seno u.ma
io das presenas na biblioteca. O mteresse dos --:-
um signo para vrias coisas - reduz-se economia das bI-
bliotecas. :E. o que compreenderam os egip:ios, "mais enge-
nhosos". Eles "foram os primeiros a servir-se de um meio
mais resumido ao qual deram o nome de Hierglifos". "O
embarao causado pela enorme espessura dos volumes levou
a empregar apenas uma nica figura para ser o signo de vrias
coisas." As formas de deslocamento e condensao que dife-
renciam o sistema egp:io so compreendidas sob este con-
ceito econmico e so conformes " natureza da coisa" (
natureza das coisas) que basta, ento, "consultar". Trs graus
ou trfs momentos' a parte pelo todo (duas mos. um escudo
e um arco, por uma batalha) nos hierglifos curiolgicos; o
instrumento _ real ou metafrico - pela coisa (um olho
pela ci!neia de Deus, uma espada pelo tirano); enfim uma
coisa anloga, em sua totalidade, coisa mesma (uma ser-
16. QuIllIO ... m<>nOfCIICtitmo I l .-.cI .... lId.. econ6rnkIo ..... ...
I1UIoIla. prudlDda de CoItdiI1ac Icm IImlt ..... bem que .. manlfuu: !tO
TrwJlI UI (n.,) (ap. XVII): "Se lodoI OI C., .... rtl que for.m
.....so. di .. a orII>:m da hllt6ria tluem podido chcpt a III eom 11m.
e"" ..... OI cllltril>dL&rlamoa _ pr....- de __ I ... bem
_I ... L COIIllldo, podI-. com OI _101 l ....... dbpwllo. clatnyo"'er
CIM .. -. _lo UI! lodoI OI ..... pomM--. ""lo __ o bullllll.e par.
_IW'_ 411 .. .... ItifcrealU lopkKI de ..,rilllra. AIII_ o prcI\'
ob ... 00 Sr. W.,l:!urlon" (cf. DE, p. IOI).
348
(jIlAMATOLOGIA
pente e o multicolorido de suas manchas pelo universo estre-
lado) nos hierglifos trpicos.
Era j por razo de economia que, segundo Warburton,
fora substituda pela hieroglifia cursiva ou dem6tica a hiero-
glifia propriamente dita ou escritura sagrada. A filorofia o
nQmC: do que precipita esse movimento: alterao econmica
que dessacraliza ao abreviar e apagar o significante em pro-
veito do significado:
"Mas i hora de falar de uma a1teralo que esla mudana de
munto (Ju;tt) e esta maneira de c"primi.lo introduziram nos traos
das fiIU,..! Hiero.Jlficas. O animal, ou I coisa, que serviam parI!
representar, haviam ali cnllo sido desenhados 10 natural. Mas,
quando o estudo da Filosofia, que ocasionara a escritura simblica,
levou os S'biOl do Etito escreverem muilo e sobre diversos assun
lOS, pareceu-lhes tedioso este desenho exato que multiplica.... em
demasi.do os "'olumes. Serviramse entio aradati ... amente de um outro
curd/t'r. que podemos denominar a ucri/ura corrtmt dos hierslifos.
Assemelha .... se aos caracteres dos chineses e, .ps ttr sido inici.l
mente form.do pelo mero contorno de cada fiaura, tornou-se a mais
longo pr.zo uma esp&:ic de marclU. No de ... o deixar de falar aqui
de um efeito natural que csse car'ter d. escriturd corrente produ7..iu
com o tempo. Quero dizcr, que seu uso diminuiu muito da .tenlo
que se da.... ao smbolo, e rixou. n. coisa sicnificada. For esse
meio o estudo d. escrilur. simblica encontrouse muilo .bre ... iMdo;
no h .... endl) nele quase nada m.is f.zer do que r:Ord.r .. do
poder da m.rca simblica, enquanto antcriormente era preciso ins
truirsc das propried.des da coisa ou do animal, que era utilizado
como smbolo. Numa p.l .... ra, isto reduziu esta espcie de escritura
ao estado onde SCI' atualmente a dos chinC!cs" (T. I, pp. 139'140).
Este aPllaamento do siani(icante conduziu ar.dalvamenIC ao .If.belo
(cf. p. 148). e tambm essa concluso de Condlilac (t 1l4).
portanto a histria do saber - da filoso[ja - que,
tendendo a multipcar os volumes, impele formalizao,
abreviao, lgebra. Simultaneamente, afastandcrse da
origem, e dessacraliza-se o significante, que se "de-
motiza" e universaliza. A histria da escritura, como histria
da ci!ncia, entre as duas da escritura uni-
versal, entre duas simplicidades, entre duas formas de trans-
par!ncia e de univocidade: uma pictogra[ja absoluta redu-
plicando a totalidade do ente natural' num consumo desen-
freado de significantes, e uma grafia absolutamente formal
reduzindo a quase nada o dispendio significante. No have-
ria histria da escritura e histria do saber - poder-se-ia
dizer, histria sem mais - a no ser entre esses dois plos.
E, se a histria s6 penstvel entre esses dois limites, no
possfvel desqualificar as mitologias da escritura universal -
DO SUPLEMENTO fONTE; A TEORIA DA ESCRtTUIlA 349
pictografia ou lgebra - sem lanar suspeio sobre o
ceito mesmo de histria. Se sempre se pensou o
opondo-se a histria transparncia
roi sem dvida por cegamento aos limites a partir. dos
arqueolgico ou escatolgico, ronnou-se o conceitO de hiS-
tria.
A ciancia - o que Warburton e Condillac denominam
aqui a filosofia _, a e o de
si a conscincia, seriam portanto o movimento da ldealtza-
o: formalizao algebrizante, des-poetizante, cuja.
consiste em recalcar, para melhor domin-lo, Significante
carregado, o hierglifo atado. Que este. mOVimento torn,e
necessria a passagem pela etapa logocntnca - no mais
do Que um aparente paradoxo: o do logos o da
escritura de uma escritura provisoriamente mais eco-
nmica, mais cm razo de um certo estado do sa-
ber. A do logocentrismo um momento do apaga-
mento mundial do signiricantc: acredita-se ento proteger c
exaltar a ral a mas apenas se est fascinado por unta figura
da rtkhn. mesmo tempo, despreza-se a escritura
tica) porque tem a vantagem de garantir uma domi-
nao ao apagar-se: traduzindo da mel.hor um
significante (oral ) mais uOlversal e c-
modo; a auto-afeo fOOlea, dispensando todo recurso exte-
nor", permite, a uma certa poca da do. e
que ento se denomina a m8!Or po$Sl-
vel, a maior presena a SI da Vida, a maior hberdade. '
hi!lria (como poca: no da histria mas como hiS-
tria) que se fecha ao mesmo tempo a for.ma ser
mundo que se denomina saber. O conceito de poiS,
o conceito da ftIosofia e da tpisttmt. Mesmo que s se tenha
imposto tardiamente no que se chama a histria da filosofia,
a ela estava chamado desde o comeo desta aventura. );:
num sentido agora inaudito - e que nada tem a ver com
as ninharias idealistas ou convencionalmente hegehanas de
aparncia anloga - que a histria a histria da filosofia.
Ou, se se prefere, preciso tomar ao da .Ietra. a frmula
de Hegel: a histria apenas a histria da f11osofla, o saber
absolutQ est efetivado. O que excede entlo esta clausura
MO nada: nem a presena do ser, nem o sentido, nem a
histria nem a filosofia; mas outra coisa que no tem
que se anuncia no pensamento desta clausura e aq,ul
nossa escritura. Escritura na qual a filosofia est iOscnta
como um lugar num texto que ela no comanda, A filosofia
350
(;IlAMATOLOO1A
nio , na escritura, mais do que este movimento da escritura
como apagamento do significante e desejo da presena res-
tituda, do ser significado no seu brilho e claro. A evolu
o e a economia propriamente filosficas da escritura vo,
portanto, no sentido do apagamento do significante, quer ele
assuma a forma do esquecimento ou do recalcamento. Esses
dois ltimos conceitos so igualmente insuficientes, quer sejam
opostos ou sejam associados. O esquecimento , em todo
caso, se for entendido como apagamento por do
der de reteno, a possibilidade mesma do reca1camento. E
o recalcamento, aquilo sem o qual a dissimulao no teria
nenhum sentido. O conceito de recalcamento , portanto,
pelo menos tanto como o de esquecimento, o produto de
uma filosofia (do sentido).
Como quer que seja, o movimento de retiro do signi-
ficante, o aperfeioamento da escritura liberaria a ateno e
a conscincia (o saber e o saber de si como idealizao do
objeto para a presena do significado. Este
tanto mais disponvel porquanto ideal. E o vaJor de ver-
dade em geral, que implica sempre a presena do significado
(aJetheia ou adequatio), longe de comandar este movimento
e de dlo a pensar, no seno uma poca sua, qualquer
que seja o seu privilgio. ];:poca europia no interior do
devir do signo; e mesmo, digamo-l0 aqui com Nietnche que
rouba a proposio de Warburton ao seu contexto e sua
segurana mefafsica, da abrn'iooo dos signos, (Se bem, di
gase entre parnteses, que, em se desejando restaurar uma
verdade e uma ontologia originria e fundamental no pcn
sarnento de NielUChe, corre-se o risco de des<onhectr. tal
vez ao preo de todo o resto, a inteno axial de seu con-
ceito de interpretao),
Repetindo fora de sua clausura o enunciado de Warbur-
ton e Condillac, ;pode-se dizer que a histria da filosofia 8
histria da prosa; ou antes, do vir-a-ser-prosa do mundo. A
filosofia a mvenao da prosa. O msofo fala em prosa,
Menos ao excluir o poeta da cidade, do que ao escrever,
Escrevendo necessariamente esta filosofia que o filsofo acre-
ditou por muito tempo - 010 sabendo o que ele fazia e que
uma escritura bem cOmoda lhe permitia - que podia de di-
reito contentar-se em falar-lhe.
No seu captulo sobre a Origine de la poisie, CondiUac
recorda-o como um fato: "Enfim, um Filsofo, no p0-
dendo dobrar-se s regras da poesia, foi o primeiro a arris--
car-se a escrever em prosa" ( 67). Trata-se de "Fercides
00 SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA nA UCRITURA 351
da ilha de Siros, . . , o primeiro de quem se sabe que escre:
veu em prosa". A escritura no sentido corrente , por SI
esrna prosaica. Ela a prosa. (Tamb6rn neste
se separa de Coodillac.) Quand<;> aparece a escn-
tura, do se precisa mais do ritmo e da que tm P:'r
funio, segundo Condillac, gravar o seo.tido na memna
(ibidem). Antes da escritura, o verso de a!guma ma-
neira uma gravura espontnea, uma pr-hteral .. In-
tolerante com a poesia, o filsofo tena tomado a escntura
literalmente.
];: difcil apreciar o que separa aqui Rousseau de War-
burton e Condillac, determinar o seu \llMor de ruptura.
um lado, Rousseau parece aguar os que toma de
emprstimo: a derivao gentica no mais hnear nem .cau-
sal. mais atento s estruturas dos .si.stemas de esc:ntura
nas suas relaes com os sistemas. SOCIaiS ou econmIcos
com as figuras da paixo. A apano .das da. escn-
lura relativamente independente dos ritmos hlstna das
linguas. Os modelos de explicao tm aparnCia. menos teo-
lgica. A economia da escritura refere-se motivaes ,!ue
no so as da necessidade e da ao, entendidas num sentJdo
homogneo, simplista e objetivista. po! outro lado. ele
neutraliza o que se anunciava como trredutlvelmente econ-
mico no sistema de Warburton e CondiUac. E sabem<;>s como
procedem em seu discurso as astcias da razo .
Aproximemo-nos do seu texto. Aos tclllCOS
e econ&nicos do espao objetivo, a exphcao de RouSSC8U
faz apenas uma concesso. No h porm, de que
o faz para retificar discretamente o SlDlphsmo de Warbur-
ton e Condillac.
Trata-se da escritura por sulcos. O sulco a linba, tal
como a traa o lavrador: a rota - \lia rupla - cortada
pela relba do arado. O sulco da agricultura, tamb6rn o re-
cordamo), abre a natureza cultura. E tambm
que a escritura nasce com a agricultura, que no se d sem a
sedentarizao.
Ora, como procede o lavrador?
Economicamente. Chegando ao fim do sulco, ete no
volta ao ponto de partida. D meia arado e ao
bo' Depois parte novamente, em senudo tnverso. Pou-
de de espao e de energia. Melhoria do .ren-
dimento e diminuio do tempo de trabalho. A
volta de boi _ bustrofidon -, a C5Critura por sulcos fOI
352
GRAMATOlOGlA
um da escritura linear e fODOgrficall. Ao trmino
da linha da esquerda para a direita, parte-se no-
vamen.le, da direita para a esquerda e vice-versa. Por que
ela fOI abandonada num momento dado pelos gregos
exemplo? Por que a economia do escre'vedor rompeu'
a do lavrador? POr que o espao de um no o espao do
outro? o espao fosse "objetivo", geomtrico, ideal ne-
nhuma de economia seria possvel entre os sis-
temas de melsao.
Mas. o . . da objetividade geomtrica um objeto
ou um slgm[lcado Ideal produzido num momento da esc .
.Antes dele, h espao homogneo, submetido
m umCQ e mesmo tipo de tcnica e economia Antes dele
0. inleirarnente em conformida"de com a
?l!a.30 e mscnao nele do corpo "pr6prio". Contudo, no
de u'!I ,;spao ao qual se refere um nico e mesmo
ccrp? '. h fatores de heterogeneidade e, por COn-
ImperatIVos diferentes, e mesmo incom-
os quais preciso escolher e em meio aos
quaIs. sacnflclos so necessrios, e uma orj!::lnizao das hie-
Assim, por exemplo, a superfcie da pgina a
extensao .do pergaminho ou de qualquer outra substncia 're-
ceptora dIstribuiu_se diferentemente conforme se trate de .
lura ou de I '1 U escn-
el ura. ma economia original prescrita de
vez. No .primeiro caso, e durante toda uma poca da
{ecmca, ela deVia ordenar-se ao sistema da mo. No segundo
e durante a mesma poca, ao sistema de olho. Nos
casos, traia-se de um percurso linear e orientado cuja
no indiferente e reversvel num meio homo-
geneo. Numa palavra, mais cmodo ler, mas no escre-
por sulcos. A economia visual da leitura obedece a uma
lei da agricultura. O meSmo no vale para a eco-
manual escritura, e esta dominou numa rea e num
penodo da grande poca fonogrfico-Iinear.
Sua mar. s condies de sua Necessidade: conti-
nua Idade Imprensa. Nossa escritura e nossa leitura
s,? amda maciamente determinadas pelo movimento da
mao. A mquina impressora no libertou ainda a organi-
zao da superfcie da sua escravizao imediata ao gesto
manual, ferramenta de escritura.
Rousseau, pois, j se surpreendia:
17 Sobe
"I'. c. E. =ntufI cf. J. Fhtkr e M. Cohell
"Fl'1!ud e a cena da Uttltura" e Ire v,," ,up". e o meuto, cf.
111... .... ..., .. e .. DIIVntftl.
DO SUPLEMENTO FONTE: ... TEORI ... DA ESCRITURA 353
"De incio, os ,relOS no apenas adotaram os caracteres t.Io!i
fencios, mas tamWm a direo de suas linhas, da direita para 11
esquerda. A seguir, irnaainaram escrever em sulcos, isto voltando
da esquerda para a direita, e depois da direil. para a esquerda.
alternadamente. Terminaram por escrever como faumos hoje, reco
meando todas as linhas da esquerda para a direita. Este progresso
nada tem de natural: a escritura por sulcos irrefutave1mente a mais
cmoda de ler. Espanto-me mesmo que ela no se lenha restabe
lecido com a imprensa; contudo, sendo dificil de ser escrita a mo,
leve de ser abolida quando se multiplicaram os manuscritos" (cap. V).
O espao da escritura no , portanto, um espao origi-
nariamente inteligivel. Contudo, comea a vir a s-lo desde
a origem, isto , desde que a escritura, como toda obra de
signos, produz nele a repetio e portanto a idealidade. Se
se denomina leitura este momento que vem imediatamente
duplicar a escritura originria, pode-se dizer que o espao
da pura leitura desde sempre inteligvel, o da pura escritura
!:empre se conserva sensvel. Provisoriamente, entendemos
estas palavras no interior da metafsica. Mas a impossibili-
dade de separar pura e simplesmente a escritura e a leitura
desqualifica de incio de jogo esta oposio. Mantendo-a
por comodidade, dizemos contudo que o espao da escrilura
puramente sensvel, no sentido em que o entendia Kant:
espao irredutivelmente orienlado, no qual a esquerda no
recobre a direi Ia. Contudo, tambm preciso levar em conta
o predomnio de uma direo sobre a outra no movimento.
Pois, trata-se aqui de uma operao e no apenas de uma
percepo. Ora, os dois lados nunca so simtricos do ponto
de vista da aptido, ou simplesmente da atividade do corpo
pr6prio.
Assim, a "volta de boi" convm mais leitura do que
escritura. Entre essas duas prescries econmicas, a s0-
luo ser um compromisso lbil que deixar resduos, acar-
retar desigualdades de desenvolvimento e dispndios inteis.
Compromisso, se assim se quiser, entre o olho e a mo. Na
poca desta transao, no se escreve apenas, tambm 'IC
l um pouco s cegas, guiado pela ordem da mo.
Ainda til lembrar tudo o que uma tal Necessidad:
econmica tornou possvel?
Ora, este compromisso j muito derivado, tendo sur-
gido bem tardiamente, se se pensar que s prevalece no mo-
mento em que um certo tipo de escritura, por sua vez carre-
gado de hist6ria, j era praticado: a fonografia linear. O
sistema da fala, o ouvir-se-falar. a auto-afeo que parece
suspender todo pedido de emprstimo de significantes ao
354
OIlAMATOLOGIA
e tornar-se assim universal e transparente ao si i-
ficado, a que parece comandar a mo nunca Xte
preceder o seu sistema nem lhe ser. na sua essncia mesma
Ela nunca pde representar-se como ordem e re:
donunlo de . uma linearidade temporal, a no ser
monejando-se na sua prpria leitura de si.
uu asta dll.er que o olho ou Qj mdos J
.. ..( -Y_'" na S/UJ
1', ,,pr,Q a voz se vI e se mantim.. O conceito
de I.mear apenas uma maneira da fala. Esta
de sucesslVldade retco-imps-se phOM 1 c 'ao
ela e pr6 .. a partir de um certo esPao
sua Pois a voz foi desde sempre investida
50 ,a, requenda, marcada. na sua essncia por uma
espaclahdade
"
.
Quand? dizemos que uma forma se imp6s, no pensa-
mos, 6 bVIO, em nenhum modelo de causalidade clss'
A questo, tantas vezes formulada, de saber se se
como se fala se se fala como se escreve, se se la como
se ou remete da sua banalidade a uma
ou prl!:-histrica bem mais escondida
o que se desconfi8 geralmente, Se se imagina enfim q e
o espao escriturai ligado, como Rousseau lntuiu,
do espao organizao perceptiva e dinA-
do espao tb::mco, religioso, econmico etc medc-se
a dificuldade de uma questo transcendental sob "
Uma no tI!: ' re o espao
a va es , tlca, transcendental deveria deixar-se guiar
Ideal Idades matemticas mas pela possibilidade
da I,nscno em geral, no sobrevindo como um acidente
contingente a um espao j constituido mas p,od zm" d
'al'd de , u o a
espacl I a do espao, Dizemos claramente da inscrio
geral, para ressaltar que no se trata apenas da notao
, e u,ma fala pronta, representando-se a si mesma mas da
mscru;:o n!l fala e da inscrio como habitao desde
sempre, Nio h dvida de que um tal questionamento ape
sar da sua rderncia a uma forma de passividade tu d -
mental, no mais denominar-se utbica
nem no sentido kantiano, nem no sentido husserliano
Uma questo transcendental sobre o espao
d,IZ respeito camada prl!:-histrica e pr-cultural da experin-
cia espao-temporal que fornece um solo unit.mo e univer
a toda subjetividade, a toda cultura aqurt da d' -
sldade empirica, das orientaes prprias' de seus
li, Sotn _ .. ,,/In o ott.a.oMme
li'" ' u U lIot. /I ,.w..o.:::..qu.e '" IXOIlitl_
00 SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCR1TUaA 355
de seus tempos. Ora, se nos deixamos guiar pela inscrio
como habitalo em geral, a radicalizao husserliana da ques-
to kantiana I!: indispensvel mas insuficiente, Sabe-se que
Husserl censurava Kant por se ter deixado conduzir na sua
questo por objetos ideais j constitudos numa cincia (ge0-
metria ou mecnica) , A um espao ideal constituido corres-
pondia nea:ssariamente uma subjetividade constitutda (em
faculdades). E, do ponto de vista que I!: aqui o nosso, ha-
veria muito a dizer sobre o conceito de linha que
tantas vezes na crtica kantiana, {O tempo, (arma de todos
os fenmenos sensveis, internos e externos, parece dominar
o espao, forma dos fenmenos sensveis externos; mas I!: um
tempo que se pode sempre representar por uma linha, e a
"refutao do idealismo" inverter. esta ordem, ) O projeto
husserliano no pe apenas entre parnteses o espao obje-
tivo da cincia; devia articular a estl!:tica sobre uma dnes-
transcendental. Contudo, apesar da revoluo kantiana
e da descoberta da sensibilidade pura (pura de toda refe-
rncia sensao), enquanto o conceito de sensibilidade (ca-
ma pura passividade) e seu contrrio continuarem a coman-
dar estas questes, estas permanecero prisioneiras da meta-
fsica. Se o que habitamos I!: a priori
-tempo do rastro, no h nem atividade nem passividade
puras, Este par de conceitos - e sabe-se que Husserl os ra-
surava sem cessar, substituindo-os um pelo outro - pertencem
ao mito de origem de um mundo desabitado, de um mundo
estranho ao rastrO: presena pura do presente puro, que se
pode indiferentemente dcnommar pureza da vida ou pureza
da morte: determinao do ser que sempre vigiou nlo ape-
nas as questeS teolgicas e metafsicas, mas tambtm as
questes transcendentais, quer sejam pensadas em termos de
teologia escolstica ou no sentido kantiano e ps-kantiano.
O projeto husserliano de uma transcendental, de uma
restaurao do "'ogos do mundo (L6gica formal
lgica transcendental) permanea: 'iubmetido, como forma
universal e absoluta da experincia, instncia do
vivo, pelo que complica este privi1l!:gio e lhe escapa,
que se I!: aberto ao espao da inscrilo,
Rompendo com a gnese linear e descrevendo correla-
es entre sistemas de escritura, estruturas sociais e figuras
da paixo, Rousseau abre suas questes na direo que aca-
bamos de indicar, .
Trs estados do homem em sociedade : sistemas de
escritura, trs formas de organizaio social, tres tipos de pai-
356 GkAMATOLOOIA
xo. "Esses tr!s modos de escrever correspondem com bas-
tante aos tr!s diferentes estados pelos quais se po-
conslderac os homens reunidos em nao" (cap. V).
. n ce esses tr 5 modos, h sem dvida diferenas de "grosse-
na" e de Mas" enquanto pudessem assegu-
rar uma referenclsao cronolgica e linear, pouco interesse
tem para Rousseau. Diversos sistemas podem coexistir
um, mais grosseiro pode aparecer depois de
mais refinado.
!a,mb?,1 aqu!. comea pela pintura. Isto , pela
selvaJana: O pnmclco modo de escrever no pintar os
sons, mas os prprios objetos .. '." (cap. V). Esta pintura
se em a coisa? Corresponde a esta
proto-escntuca, umversal porque reduplica a natureza sem
nenhum IntrodU2-se aqui a primeira compli-
cao. distingue, com efeito, duas pictografias.
procedena e a outra alegoricamente, "seja
faZiam os mexicanos, seja por figuras ale-
gncas como fizeram outrora os egpcios". E quando con-
catena: "Esse estado corresponde lngua apaixonada e
J aJguma sociedade e necessidades que as paixes sus-
que designa apenas o estado "egp-
CIO ou Se assun fosse, seria preciso concluir
que uma. escntura - .a pictografia direta _ pde existir
SOCiedade sem pau:o, o que contraria as premissas do
Essal. compensa.o, como imaginar uma pintura di-
reta, prpna, sem alegona, num estado de paixo? Isso tam-
contraria as premissas.
se pode superar essa alternativa um
n.o-dito:. a representao pura, sem deslocamento metaf-
nco, a plDtura puramente renexionante a primeira figura
Nela, a mais representada j no est
:ente propUlmente. O projeto de repetir a coisa corresponde
J a uma paixo social e comporta, pois, uma metaforicidade,
translao elementar. Transporta-se a coisa no seu duplo
(IstO j numa ideaJidade) para um outro, e a representao
perfeita desde sempre oulra, em relao ao que ela duplica
e re--presenta. Comea ai a alegoria. A pintura "direta" '
alegrica e apaixonada. por isso que no h escritu:a
verdadeira. A duplicao da coisa na pintura, e j no claro
do fenmeno onde ela est presente guardar e resguardar
mantida por pouco que seja em olha,;. e sob o olhar abre
aparecer como aus!ncia da coisa a seu prprio e ver-
dade. Nunca h pintura da coisa mesma, e antes de mais
00 SUPLEMEI'ITO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 357
nada porque no h coisa mesma. Supondo-se que tenba
um estgio primitivo e pictrico, a escritura acusa esta ausn-
cia, este mal ou este recurso que desde sempre trabalha a
verdade do fenmeno: a produz e certamente a supre. A
possibilidade original da imagem o suplemento: que se
acrescenta sem nada acrescentar para preencher um vazio
que no pleno pede para se deixar substituir. A escritura
como pintura , pois, simultaneamente o mal e o remdio no
phainesthai ou no eidos. Plato j dizia que a arte ou a
tcnica (tekhn ) da escritura era um pharmakon (droga ou
tintura, salutar ou malfica). E o inquietante da escritura
j era sentido a partir da sua semelhana com a pintura. A
escritura como a pintura, como o loografema, que por sua
vez determinado (cf. o Crtilo, 430-432) numa problem-
tica de mimesis; a semelhana inquietante: "O que h
com efeito de terrvel, penso eu, na escritura, tambm,
Fedro, que ela tenha verdadeiramente tanta semelhana com
a pintura" (275 d). Aqui a pintura, a zoogra-
fia, trai o ser e a fala, as palavras e as prprias coisas, por-
que os cristaliza. Seus rebentos aparentam viventes, mas,
quando so interrogados, no mais respondem. A zoografia
trouxe a morte. O mesmo se d com a escritura. Ningum,
e sobretudo o pai, est a para responder quando interro-
gado. Rousseau aprovaria sem reserva. A escritura traz a
morte. Poder-se-ia jogar: a escritura como pintura do vi-
vente, fixando a animalidade, a zoografia, segundo Rous-
seau a escritura dos selvagens. Que por sua vez so apenas
caadores, como sabemos: homens da zoogreia, da captura
do vivente. A escritura seria efetivamente representao pie-
tural da alimria caada: captura e matana mgicas.
Outra dificuldade neste conceito de proto-escritura: no
se salienta nele nenbum recurso conveno. Esta s apa-
rece no "segundo modo": momento da barbrie e da ideo-
grafia. O caador pinta os seres, o pastor inscreve j a ln-
gua: "O segundo modo consiste em representar as palavras
e as proposies por caracteres convencionais; o que s se
torna possvel quando a lngua est completamente formada
e um povo inteiro est unido por leis comuns, pois neste caso
j h dupla conveno. Tal a escritura dos chineses, que
consiste verdadeiramente em pintar os sons e falar aos olhos".
Da se pode concluir, portanto, que - no primeiro
estado - a metfora no dava lugar a nenhuma conveno.
A alegoria era, ainda, uma produo selvagem. No era
preciso nenhuma instituio para representar os seres mes-
358
GlU.MATOLOGIA.
mos e a metfora consistia efetivamente na transio entre
a natureza e a instituio. Assim, a proto-escritura que no
pintava a linguagem, mas sim as coisas, podia acomodar-se
com uma lngua, e portanto uma sociedade que no estivesse
"completamente formada", Esse primeiro estgio sempr
permanece este limite instvel do nascimento: abandonou-se
a "pura natureza" mas sem se alcanar inteiramente o estado
de sociedade. Os mexicanos e os egpcios s6 teriam tido
direito, segundo Rousseau, a "alguma sociedade",
O segundo modo pinta os sons, mas sem decompor as
palavras e as proposies. Soria, portanto, ideofonogrfico.
Cada significante remete a uma totalidade inica e a uma
sntese conceitual, a uma unidad complexa e global do sen-
tido e do som. Ainda no se atingiu a escritura puramente
fonogrfica (de tipo alfabtico, por exemplo), na qual o sig-
nificante visvel remete a uma unidade fnica que, nela mes-
ma, no tem sentido nenhum.
Talvez seja por esta razo que o ideofonograma supe
uma "dupla conveno": a que liga o grafema ao seu signifi-
cao fonemtico e a que liga este significado fonemtico,
enquanto significante, ao seu sentido significado, se se quiser,
a seu conceito. Mas, neste contexto, "dupla conveno"
pode tambm querer dizer - o que menos provvel -
outra coisa: conveno lingstica e conveno social. ("O
que s se torna possvel quando a lngua est completamente
formada e um povo inteiro est unido por leis comuns.")
Para se entender sobre a pintura das coisas e dos seres na-
turais no se exigem leis institudas, que - porm - se
tomam necessrias' para fixar as regras da pintura dos sons
e da unidade das palavras e das idias.
No entanto, Rousseau denomina "brbaras" as naes
capazes destas "leis comuns" e desta "dupla conveno". O
uso do c8flceito de barbrie muito desconcertanfe no Esstlj
Repetidas vezes (nos captulos IV e IX), Rousseau o faz
funcionar de maneira perfeitamente deliberada, rigorosa e sis-
temtica: trs estados de sociedade, trs lnguas, trs escritu-
ras (selvagem/brbaro/civil; caador/pastor/lavrador; picto-
grafia/ideofonografia/fonografia analtica). E contudo. em
outro lugar, um uso aparentemente menos rgido da palavra
( certo que da palavra "barbrie", antes do que da palavra
"brbaro") designa ainda o estado de disperso. quer seja de
pura natureza ou de estrutura domstica. A nota 2 do cap-
tulo IX denomina "selvagens" aqueles cuja barbrie des-
crita adiante: "Aplicai estas idias aos primeiros homens e
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 359
vereis a razo da sua barbrie. .. Esses tempos de barbrie
foram o sculo de ouro, no porque os homens estivessem
unidos, mas porque estavam separados. .. Dispersos neste
vasto deserto do mundo, os homens voltaram a cair na est-
pida barbrie onde se teriam encontrado se tivessem nascido
da terra". Ora, a sociedade domstica-brbara no tem ln-
gua. O idioma famlial no uma lngua. "Vivendo disper-
sos e quase sem sociedade, mal falavam: como poderiam es-
crever?" Esta frase no est em contradio flagrante com a
atribuio, no captulo IV, de uma escritura e mesmo de uma
dupla conveno aos brbaros?
Comentrio nenhum pode, ao que parece, apagar esta
conuadio. Uma interpretao pode tent-lo. Esta consis-
tiria, atingindo um nvel profundo da literalidade, neutrali-
zando um outro, mais superficial, em procurar - depois -
no texto de Rousseau o direito de isolar relativamente a estru-
tura do sistema grfico da estrutura do sistema social. Em-
bora os tipos sociais e grficos se correspondam ideal e ana-o
logicamente. uma sociedade de tipo civil pode ter, de fato,
uma escritura de tipo brbaro. Embora os brbaros mal
falem e no escrevam, salientam-se na barbrie os uaos de
uma certa escritura. Dizendo assim que "a pintura dos obje-
tos convm aos povos selvagens; oS signos das palavras e das
oraes, aos povos brbaros; e o alfabeto, aos povos poli-
ciados", longe de se faltar ao princpio estrutural, ao contr-
rio, este confirmado. Em nossa sociedade. onde apareceu
o tipo civil, os elementos de escritura pictogrfica seriam
selvagens, os elementos ideofonogrficos seriam brbaros.
E quem negaria a presena de todos estes elementos em
nossa prtica da escritura?
Pois, mesmo mantendo o princpio da analogia estrutu-
ral, Rousseau nem por isso deixa de preservar a indepen-
dncia relativa das estruturas sociais, lingsticas e grficas.
Ele o dir mais adiante: "A arte de escrever no se funda
absolutamente na de falar. Funda-se em necessidades de uma
outra natureza, que nascem mais cedo ou mais tarde, segundo
circunstncias totalmente independentes da durao dos p0-
vos, e que poderiam nunca ter ocorrido em naes antiqs-
simas".
O fato da apario da escritura no , portanto, neces-
srio. E esta contingncia emprica que permite pr entre
parnteses o fato, na anlise estrutural ou eidtica. Que uma
estrutura, cuja organizao interna e Necessidade essencial
ns conhecemos, aparea de fato aqui ou ali, mais cedo ou
360 GRAMATOlOGlA
mais eis - j o notamos em outro lugar _ a condio
e o hmlte de anJise estrutural enquanto tal e no seu
prpno. Na sua instncia prpria, a ateno es-
pecifIcidade interna da organizao abandona sempre ao acaso
a passagem de uma estrutura a outra. Este acaso pode ser
pensado, como no caso em questo, negativamente como ca-
tstrofe ou afirmativamente como jogo. Este limite e este
poder ,estruturalistas tm uma comodidade tico-mctafsica.
A escritura em geral, como a emergncia de um novo siste-
ma de um suplemetno do qual s se deseja conhe-
a face .(ele de golpe, como um acrs-
cimo) e a mfluencla nOCIva (ele mal-veio, alm do mais, do
exterior, quando ? t?rnava neCessrio nas condies do
Nao atribUi r Necessidade nenhuma sua apa.
hlstnca ao mesmo tempo ignorar o apelo de supln.
e. pensar mal como uma adio surpreendente, exterior,
]fracionaI, aCidentaI : portanto, apagvel.
o ALFABETO E A REPRESENTAO ABSOLUTA
o e o poltico remetem, pois, um ao outro se-
gundo leiS complexas. Devem assim revestir ambos a Corma
da como processo de degradao que: entre duas uni.
versahdades de catstroCe em catstrofe, deveria voltar a
uma reapropnao total da presena. Deveria: o modo e
o. t.empo de antecipao teleolgica e escatolgica que
vigia todo o discurso de Rousseau. Pensando a diferncia e
a suplementariedade sob este modo e sob esse tempo Rous-
seau desejaria anunci-Ias a partir do horizonte de seu' apaga-
mento final.
Neste sentido, na ordem da escritura como na ordem
da cidade, enquanto no consumada a reapropriao abso-
luta do hom'"em
19
na sua presena, o pior simultaneamente o
mais remoto no tempo da presena perdida o
maiS prximo do tempo reencontrado da presena.
Assim o terceiro estado: o homem civil e a escritura alfa-
:e aqui que, da maneira mais vidente e mais grave, a
lei supre a natureza e a escritura, a Cala. Em ambos os
casos, o suplemento a representao. Recorda-se o frag-
mento sobre a Pronncia:
Eua reaprOprlltlo final da presena. i, na maior parte d.. >'eles,
. a a por. R"" .. ea" como um antroPOllico: "Que o homem a apro-
II fuOO, lIIaI o q\Ie lhe Importa apropriar'. i O homem mamo" (Man" ...
Mu, <;orno amprc. tsle antropolOSlsmo com!>c-1C eno:odll-
........ uma feolOSll.
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRtTURA 361
"As lfnguas so feitas para serem faladas, a escritura serve s0-
mente de suplemento fala. A anAlise do pensamento faz-se peta
fala, e . a anfJise da rala escritura; a fala repruenta o pensa-
mento por signos convencionais, e a escritura repreun/a da mesma
forma a fala; llS!iim. a arte de escrever no mais que uma rep',;,
untalio mediata do pensamento pelo menos no tocante s Iniuas
vocais, as nicas em uso entre nS".
o movimento da representao suplementar aproxima-se
da origem ao distanciar-se dela. A alienao total a rea-
propriao total da presena em si. A escritura alfabtica,
representante de representante, suplemento de suplemento,
agrava a potncia da representao. Perdendo um pouco mais
a presena, restituia um pouco melhor. Mais puramente
fonogrrica que a escritura do segundo estado, ela mais
apta a apagar-se diante da voz, a deix-Ia ser. Na ordem
poltica, a alienao total, a que se faz, diz o Contrato Social,
"sem reserva", "faz ganhar o equivalente do que se perde, e
maior fora para conservar o que se tem" (Livro I, p. 361).
Sob a condio, bem entendido, de que a sada para fora do
estado anterior - ao limite, do estado de pura natureza -
no o faa cair novamente, como sempre possvel, aqum
da origem, e por conseguinte "se os abusos dessa nova con-
dio no o degradassem freqentemente a uma condio
inferior quela donde saiu" (p. 364) .
A alienao sem reserva , pois, a representao sem
reserva. Ela arranca absolutamente a presena a si e abso-
lutamente a si a re-presenta. O mal tendo sempre a forma
da alienao representativa, da representao na sua face de-
sapossant e, todo o pensamento de Rousseau - num sen-
tido - uma crtica da representao, tanto no sentido lings-
tico como no sentido poltico. Mas ao mesmo tempo _ e
aqui se reflete toda a histria da metafsica - esta ctica
vive na ingenuidade da representao. Supe simultanea-
mente que a representao segue uma presena primeira e res-
titui uma presena final. No h que pergunlarse sobre o
papel da presena e da representao na presena. Criti-
cando a representao como perda da presena, dela esperan-
do uma reapropriao da presena, dela fazendo um acidente
ou um meio, -se IDstalado na evidncia da distino entre
apresentao e representao, no efeito desta ciso. Criti-
ca-se o signo, instalando-se na evidncia e no efeito da dife-
rena entre significado e significante. Isto , sem pensar (o
que no tampouco feito pelas crticas mais tardias que, no
interior do mesmo efeito, invertem este esquema e opem
uma lgica do representante a uma lgica do representado)
362 ORAMATQLOGIA
o movimento produtor do efeito de diferena: o estranho
grfico da diferncia.
Assim, nada h de espantoso em descrever-se o terceiro
estado (sociedade civil e alfabeto) segundo esquemas que so
to bem os do Contrato Social como os da lAtire M. d'Alem_
bert.
. O elogio do reunido" na festa ou no farum poli-
sempre. uma critIca da A instncia legi-
timante, na cidade Gomo na linguagem _ fala ou escritura
o,as artes, ,o representado de corpo presente: fonte de
e onge?l sagrada. A perversidade consiste pre-
clsamen,te em sacrahzar o representante ou o significante. A
soberama a presena, e o gozo da presena. "No momento
em que o Povo se encontra legitimamente reunido em corpo
soberano, cessa, qualquer jurisdio do Governo, suspende-se
o poder executivo, e a pessoa do ltimo Cidado to sa-
grada e inviolvel quanto a do primeiro Magistrado, pois
onde se encontra o Representado no mais existe o Represen_
tante" (Contrato Social, Livro lU. capo XIV, pp. 427-428).
Em todas as ordens, a possibilidade do representante so.-
bre.vm presena representada como o mal ao bem a bis-
origem. O significante-representante a cat'strofe.
ASSim, sempre "novo" em si, a qualquer poca que apa-
rea. Ele a essncia da modernidade. "A idia de Repre-
sentantes moderna", eis uma proposio que preciso extra-
polar para fora dos limites que lhe designa Rousseau (Livro
111, capo XV, p. 430). A liberdade poltica s plena no
em que a potncia do representante suspensa e
restituda ao representado: "De qualquer modo, no momento
em. que .um Povo se d Representantes. no mais livre; no
mais eXiste" (idem, p. 431).
Seria portanto, atingir este ponto onde a fonte
se retm em si, retorna ou remonta para si mesma na ime-.
diatez inalienvel do gozo de si, no momento da impossvel
representao, na sua soberania. Na ordem poltica esta
fonte determinada como vontade: "A Soberania no' pode
se! representa?a, pela mesma razo por que no pode ser
alienada; consiste essencialmente na vontade geral e a von-
tade absol.utamente no se representa. E ela mesma ou outra
no h meio termo" (idem, p. 429). " ... O soberano,
.seno um ser coletivo, s pode ser representado por
SI mesmo. O poder pode transmitir-se; no, porm, a von-
tade" (Livro 11. capo I, p. 368).
DO Sl)PLEMI:-:NTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 363
Enquanto princpio corruptor, o representante no o
representado, mas apenas o representante do representado;
no o mesmo que si mesmo. Enquanto representante, no
meramente o outro do representado. O mal do represen-
tante ou do suplemento da presena no nem o mesmo
nem o outro. Intervm no momento da . diferncia, quando
se delega a vontade soberana e, por conseguinte, a lei se
escreve. Ento. a vontade geral corre o risco de tomar-se
poder transmitido, vontade particular, preferncia. desigual-
dade. A lei pode ser substituda pelo decreto, isto , pela
escrilUra: nos decretos que representam vontades particulares.
"a vontace geral emudece" (Contrato Social, Livro IV, capo I,
p. 438). O sistema do contrato social, que se funda sobre a
existncia de um momento anterior escritura e represen-
tao. no pode, porm. tornar-se imune ameaa da letra.
E. por isso que, obrigado a recorrer representao, "o corpo
poltico, como o corpo do homem, comea a morrer desde
o nascimento, e traz em si mesmo as causas de sua destrui-
o" (Livro 11, capo XI, p. 424. O ca ptulo Xl do Li vro 111,
"Da morte do corpo poltico", abre todos os desenvolvimentos
sobre a representao). A escritura a origem da desigual-
dde
lll
. E. o momento em que a vontade geral - que nela
mesma no pode errar - cede lugar ao juzo, que pode arras-
t-la s "sedues das vontades part icul ares" ( Li vro 11, capo
VI, p. 380). Cumprir, pois, separar nitidamente a sobe-
rania legislativa do poder de redigir as leis. "Quando Licur-
go deu leis sua ptria, comeou por abdicar a sua Rea-
leza. . . .. "Aquele. pois, que redige as leis, no tem nem
deve ter qualquer direito legislativo. O prprio povo no
poderia, se o desejasse, despojar-se desse direito incomuni-
cvel" (Livro 11, capo VII, pp. 382-383). E portanto
absolutamente necessrio que a vontade geral se exprima por
vozes sem procurao. Ela "gera lei" ao declarar-se na voz
do "corpo do povo". onde ela indivisvel; de outro modo,
divide-se em vontade:. particulares, em atos de magistratura,
em decretos ( Li vro li , capo 11, p. 369).
Mas a catstrofe que interrompeu o estado de natureza
abre o movimento do distanciamento que aproxima: a repre-
20. OulrOl uemplol da cInconti ... a qlle a Rooue." !\Ido o
na '<idl social e polhica, f trilado !lo. e..:ril0: I - Em Veneza: "Aqui
!.C trlta com um a<rnrno inyiliye[ e ,..,mpre por e",rito. o que fora a IIml
,r ... de cirrun:,peclo". 2 _ ('"Qulndo le c:uer referir ao pai. da1 ql:.lmer.,.
(il_ a insthull.o de PI,do: ,.., UCU'IO tinir. tratado da ..... apenlS por
escrito. til I conllde,a,la IH'm mail qllilllicoI." Elftlle, P. 10). 1 _ RNiIo
sei como ilto te fIZ, ml. ,..,i com certeza que:: I' opcrlOU das q"all 'e
o malor nmerO de rcailtrOl e liyrOl de conta. Iio aS onde 116
O malo( nlmorro de palitarlu". ). de Malltre diri.: "O ,!ue t mall ... encH
nlo i nunca etcrito e nem a.clmo o poderia !.Cr, sem expor O E.ado".
364
GItAMAT01.OGIA
5enlaAo perfeita deveria re-present8r perfdtamente. Ela res-
taura a presena e apaga-se como representao absoluta.
Este movimento necessrio", O ttlos da imagem a sua
prpria imperceptibiJidade. Ao cessar, imagem perfeita, de
ser outra que a coisa, ela respeita e restitui a sua presena
criginria. Ciclo indefinido: a fonte - representada - da
representaio, a origem da imagem pode por sua vez repre-
sentar seus representantes, substituir seus substitutos, suprir
seus suplementos. Dobrada, retornando a si mesma, represen-
lando-se a si mesma, soberana, a presena no ento - e
ainda - mais que um suplemento de suplemento. assim
que o Discours sur I'economie politique deline "a vontade
geral, fonte e de todas as leis, e que deve sem-
pre ser com:ultada na falta dessas" (p. 250. O grifo nosso) .
A ordem da lei pura, que devolve ao povo a sua liberdade e
presena a sua soberania, no sempre o suplemento de
uma ordem natural deficiente em alguma parte'? Quando o
suplemento cumpre seu oficio e preenche a falha, no h mal.
O abismo o oco que pode ficar aberto entre o desfaleci-
mento da natureza e o atrruo do suplemento: "O tempo dos
mais vergonhosos desregramentos e das maiores misrias do
homem deu-se quando, novas paixes tendo sufocado os sen-
timentos naturais, o entendimento humano ainda no progre-
dira o bastante para suprir pelas mximas da sabedoria 05
movimentos da natureza"ll. O jogo do suplemento indefi-
nido. As remessas remetem s remessas. A vontade geral,
esta "voz celeste" (Discours sur J'economie politique, p.
248) , pois, o suplemento da natureza. Mas quando, por um
retorno de catstrofe, a sociedade se degrada, a natureza
pode substituir o seu suplemento. :E ento uma natureza mlt,
" ento que os chefes so forados a substituir a voz do
dever, que ;-Ro fala mais nos coraes, pelo grito do terror
:1 f; PM Ino qUC Roulleau admlw a ""essid.e dos , em
bura QCplurl...,o-a. -ur " #011,. '" de 1'016" Qodo
prop& uma rtl\OO'ai(I mullO r'piela dos npreKollll1U para tomar a IU.I
... <tui(l mil. t;UROU emall d,rleU" _ o que e.., Ipronrnar d.I; reara.
10rmUiadl PElo COft, .. ,,,,. de 'I"" "o ele.., mostrar-se freqlknunan""
( p. '26); d . ilmbim DerIIM. ROO<S'''''',I la Selt"c, l'oUrlq..e d, """ TelflpJ
"p. 211 e .... )
A q .... Isl'l RouUl.u obedece, JuJtlfkando QIIm Neo;euId.I;& uma
reprflctllalo que .lmult. nuINnte _dala? A l6&ka. prtci_lE. da re
preKnl.llo: nadlda que .... n. o leU IIIIIL que M iOnll mais rtprelCllutl"a.
",pn:Kn\A1o rttUl'" o quc di e.,quha: I pre::o:n. do rtpn:lICnlado. 1.6-
,lei K",ndo a qual' p"cito esforar_ per. "tlrar. do mal __ o remlldlo
que ck.., curi-lo" (Fr'amo::oIO lObn O E,*o NalIInl#l. p. 479). .... ndo
qual, !tO (k .01 moo'lmmlo, con..,,,,,1o I Olturua, a
e_I"lzltlo _trl a .liberdade el. ("Cocnol A Iiberd. I .. manlEm
com o lpoIo d. Til...,&. OI dois 1tIIa_ .. tocam." C_'" SocllJl,
p. 411 ).
22. Do EsWo N_IrN!_, p. 471, a . WII"'- p, 70.
00 SUPLEMEI'ITO A fOI'ITE: A TEOAIA DA ESCIUTUkA 365
ou pelo engodo de um interesse aparente" (p. 253. O grifo
nosso).
Este jogo do suplemento, isto , a possibilidade sempre
aberta da repsso catastrfica e da anulao progresso,
no raz apenas pensar nos ricorsi de Vico. Conjugado com
o que denominamos a regresso geomtrica, escapar a hi5-
tria a uma teleologia infinita de tipo hegehano, De certo
modo considerando que a histria pode sempre interromper
o seu' progresso, (e deve mesmo progredir na regresso),
(re)tomar para trs de si mesma, Rousseau no faz o "tra-
balho da morte", o jogo da diferena e a operalo da
tividade servirem efetivao dialtica da verdade no hon-
zonte da parusia. Mas todas estas proposiOes podem inver-
ter-se. Este finitismo de Rousseau se eleva sobre o
fundo de uma teologia providencialista, Interpretando-se, apa-
ga-se a si mesmo, num outro nvel, reduzindo o e
o negativo ao acidental. Tambm pensado no hotlzonte de
uma restituio infinita da presena etc. No campo cerrado
da metafsica, o que aqui esboamos como uma inde-
finida dos lugares "rousseauista" e " hegeliano" (podenam ci-
tar-se tantos outros exemplos) obedece a leis inscritas em to-
dos os conceitos que recordamos b pouco. Uma formaliza-
ilio destas leis possivel e se faz.
O que acabamos de marcar na ordem polhica vale para
a ordem grfica,
O acesso escritura fontica constitui ao mesmo tempo
um grau suplementar da representatividad,e e uma lt:voluio
total na estrutura da representao. A plctografia direta -
ou hieroglfica - representa a - ou ? s!gnificado. .0
ideofonograma representa j um IDISto de slgnihcante e sig-
nificado, Pinta, jlt, a Ungua. :E o momento em que todos os
historiadores da escritura assinalam o nascimento da fontica,
por exemplo, pelo procedimento da charada de
cia' um signo que representa uma coisa nomeada em seu
conceito deixa de remeter ao conceito e conserva apenas o
valor de um significante fnico, O seu significado nlo mais
do que de um fonema desprovido por si mesmo de todo sen-
tido. Mas, antes desta decomposii1o e apesar da "dupla
u. Sobre I elur.da, d, 1IrI'N, p. UI. Vlco, 'l"" lamb*ll 41l1ln.pe uh
eltados 0Ii el&pu d.I; eICrlUll'l, di como .... mplo, alue OIiuo.. da prlmelrl
elCrltur' U6eop"Uin ou hletoaltfle&, ..
... IbIOlutamcnle lUa <>ri.Iftn c:tx\...,n6Q ),' dlarlldl da Plar4l.. A
ttlUOl1I lorma uo;rihlra t I.Imb&n lotalmenlE fI9OII!loea: a .ailura
blka ou por embleml' hericos" (atmaI, br .... ''''nw\h.N>ll: lDudu """
H-.-o dmoIIlInl "'lfoLu "poli ..... OI -.r6k p ..... c:ft"er") .
RTercelrl for ........ 'Kf'lUrl: a tK1'jtur. alfabtl\l:a
H
($cIHna li_. 3. 1.
pp. '1-6l. 1'1-112, IM n. trlldoi(l (k ChabI-It.,) .
366 GIlAMATOLOGIA
conveno", a representao reproduo: repete em bloco,
sem analis-Ias, massa signific3me e massa significada. Este
carter sinttico da representao o resduo pictogrfico do
ideo(onograma que "pinla as vozes", E: a fim de reduzi-lo
que trabalha a escritura fontica. Em vez de empregar signi-
ficantes tendo uma relao imediata com um significado con-
ceitual, ela utiliza, por anlise dos sons, significantes de algum
modo insignificantes. As letras, que por si mesmas no tm
nenhum sentido, significam apenas significantes tnicos ele-
mentares que s fazem sentido ao reunirem-se conforme cer-
tas regras.
A anlise suprindo a pintura .e levada at a insignifi-
cncia, tal a racionalidade prpria do alfabeto e da socie-
dade civil. Anonimato absoluto do representante e absoluta
perda do prprio. A cultura do alfabeto e a apario do
homem poli ciado correspondem era do lavrador. E a agri-
cultura, no esqueamos, supe a indstria. Como, desde
ento, explicar a aluso ao comerciante, que - contudo _
nunca nomeado na classificao dos trs estados e por isso
parece no ter nenhuma era prpria?
"O terceiro [modo de escrever} consiste em decompor a voz
falante em um certo nmero de partes elementares, sejam vocais.
s' jam articuladas [vogais ou consoantes], com as quais se p:>5sam
formar todas as palavras e todas as slabas possveis. ma"eira
de e!crever rossa, deve tt>r sido imaginada por povos comer-
ciantes, que, viajando por muitos pases e tendo de falar vrias ln-
guas. foram forados a invent.er caracteres que pudessem ser comuns
a todas. O que no consiste precisamente em pintar a fala, mas em
analis-Ia."
o comerciante inventa um sistema de signos grficos
que, no seu princpio, no se prende mais a nenhuma lngua
particular. escritura pode, em princpio, transcrever
toda lngua em geral. Ela adquire universalidade, por isso
favorece o comrcio e toma "maIs fcil a comuDlcaao com
outros povos que falem oulras lnguas". Mas est perfeita-
mente escravizada lngua em geral, ao libertar-se de cada
lngua particular. No seu princpio, ela uma escritura fon-
tica universal. Sua transparncia neutra deixa a cada lngua
sua forma prpria e sua .Iiberdade. A escritura alfabtica
lida apenas com puros representantes. . um sistema de sig-
nificantes cujos significados so significantes: os fonemas.
Desta maneira se facilita infinitamente a circulao dos signos.
A escritura alfabtica a mais muda de todas, pois no diz
DO SUPLEMENTO FONTE; A TEORIA DA ESCRITURA
367
imediatamente lngua nenhuma. Mas, estranha VOZ, ela lhe
a mais fiel, a que melhor a represente.
Esta independncia com respeito diversidade emprica
das lnguas orais confinna uma certa autonomia do devir da
escritura. Esta pode no apenas nascer mais cedo ou mais
tarde, independentemente da "durao dos povos", lentamente
ou de uma s ver'; ela no implica, ademais, nenhuma deri-
vao lingstica. Isto se aplica mais ao alfabeto, desligado
de toda lngua, do que aos outros sistemas. Pode-se, pois,
tomar de emprstimo os signos grficos, faz-los emigrar sem
dano para [ora de sua cultura e de sua lngua de origem.
.. ... Embora o alfabeto grego provenha do fencio, da no se
infere que a lngua grega provenha da [encia." .
Este movimento de abstrao analtica na circulao dos
signos arbitrrios realmente paralelo ao em que .se
a moeda. O dinheiro substitui as coisas por seus SignOS. N ao
apenas no interior de uma sociedade, mas de uma cultura
para outra, ou de uma organizao econmica para outra. ::s
por isso que o alfabeto E:le ser co"!-
preendido no momento monetriO da raCionalidade econo-
mica. A descrio crtica do dinheiro a reflexo fiel do
sobre a escritura. Nos dois casos, substitui-se por
um suplemento annimo a coisa. Assim como o conceito s
conserva o comparvel das coisas diversas, assim a moeda d
"comum medida":ZS a objetos incomensurveis para constitu-
-los em mercadorias, assim a escritura alfabtica transcreve
num sistema de significantes arbitrrios e comuns significados
heterogneos: as l nguas vivas. Ela abre, assim, uma agresso
contra a vida, que ela faz circular. Se "os signos fazem
negligenciar as coisas", como diz o Emite'" sobre a moeda,
204. I!t esta de Duelos: "A ucntur. (f.1o d. d01 SOfII) 1110
olllO I Ilnauaaem, por uml proJre5S1o Imll in.ns(vtl: punrlm;te .. irios
so!cuJol IJIteJ que nlSCessc: mlS nlllCeu de um ,olP<', como I luz'.
de "'trllr I hlltrll dlS tlCrlturlS prt ... 'flbWeu, Duelos fu lpelo lO
do ,fnio", "Auim t ho)e. I esntun de ch!neses, que l.
e nlo ..,. IIOIH: Issim lio, entre n!, os IlanOI ll,a,ncos e OI It,lrilllTlOS
..n.blcoa. A eKrlnarl ali". _ t nlo tlnh. I .... nor rl'ta(;1o com
I tsrllun Itu.I, qu.ndo um afnio feti.J. e profundo que o dJOcunD,
por varlldo e Ulen .. que pc-.. H"t qUIJI10 li ... compe-. portm de um
nlmero bem P<'queno de IORS e que S se dar adl um destes u'"'
ar'ter ",prqentlti .. O. Ref1etindo.lt ""'"' iStO ver ...... ' que e$l.l arte Um'
nl concebld. deveu qUI!IC .0 mesmo tempo IItr formad.; e Isto ",_111 I
ilril do Er. multo mais fieil conlar todos OI SOfII de uma III11U',
do que de,.;obrir que des podiam Itr conlldol. Um ItO um IOlpc de
o outro um delta di (Op. til. PP. 421--423).
lS. Em/k. p. 218, onde Rou .. elu Iprelltnta uma teorl. di orteem di moeda,
d .... 1 Ne,,"uidade e de itu perlao.
26. Lcr-se-' tamWm, nOl Pol/;/qurs, "O ouro e I pra-
li " 5tDdo 'PCIII' OI Iip!OS reproent.tlvOl diU matlriu pelaI qu.l. lia u'OCadoI,
nlo t!m propriamenle ncnoom valor RMollltO ... " "Embor. I pratl por si
mesma nlo tCTlh. nenhum utor Idquire um, por IkllI em
" Recordamos que rdere-it em fra"ch IInlO .0 melai "pratl" tomo,
mli, Ibstrat.mente, 10 _ duplo ICnUdo ol\SCrr.do nOSSO ullO
oloqul.l di palavr. "pr.lI". (N_ dOI T.)
368
GRAMATOLOGIA
ento o esquecimento das coisas levado ao auge no uso
desles signos perfeitamente abstratos e arbitrrios que so o
dinheiro e a escritura fontica.
Seguindo o mesmo grMico, o alfabeto introduz, portanto,
um grau suplementar de representatividade que marca o pro-
gresso da racionalidade analtica. Desta vez o elemento que
vem luz um significante puro (puramente arbitrrio) e
nele insignificante. Esta insignificncia a face nega-
tiva, abstrata, formal da universalidade ou da racionalidade.
O valor de uma tal escritura , pois, ambguo. Havia uma
universalidade natural, de alguma maneira, no grau mais ar-
caico da escritura: a pintura, no mais que o alfabeto, no
est ligada a nenhuma Iingua determinada. Capaz de repro-
duzir todo ser sensvel, ela uma eSp:ie de escritura univer-
sal. Mas a sua liberdade com respeito s lnguas prende-se,
no distncia que separa a pintura do seu modelo, mas
proximidade imitativa que a encadeia a ele. Sob uma apa-
rncia universal, a pintura seria to perfeitamente emprica,
mltipla e mutante como os individuos sensveis que ela re-
presenta fora de todo cdigo. Ao contrrio, a universalidade
ideal da escritura fontica baseia-se na sua distncia infinita
com respeito ao som (o primeiro significado desta escritura
que o marca arbitrariamente) e do sentido significado pela
fala. Entre estes dois plos, a universalidade est perdida.
Ns dizemos com efeito entre estes dois plos, pois, como
verificamos, a pictografia pura e a fonografia pura so duas
idias da razo. Idias da presena pura: no primeiro caso,
presena da coisa representada sua imitao perfeita, no
segundo caso, presena a si da fala mesma. De cada vez o
significante tenderia a apagar-se diante da presena do sig-
nificado.
Esta ambigUidade marca a apreciao que toda a meta-
fsica formulou sobre a sua prpria escritura desde Plato. E
o texto de' Rousseau pertence a esta histria, nela articulan-
do uma poca notvel. Mais racional, mais exata, mais pre-
cisa, mais clara, a escritura da voz corresponde a uma melhor
polcia. Mas, na medida em que ela se apaga melhor do que
qualquer outra diante da presena possvel da voz, ela a re-
presenta melhor e lhe permite ausentar-se com o mnimo de
PI" oncle , iludi ... ' (p. '10) e nl' C.,,,.ld.rorlJr, ., C; ..... ", .. ti, ,,..
"'"s.o: "No '\Indo, 1 prlll nlo f I rlqueu. , O ""li li"..,: nlo , o 11..,0
que Ie deve mllhlpHCII m., I coisa <ePftlenladl
H
{p. 10011. P. precl .. IMnll
no Inicio do "1111110 XV. IObre. OI "",.dcI _ qW ., COtIlr.l"
S.,.,MI (LIvro 1 I) condena I pr.l. como poder de ucrulu.50: "Dal prlta c
1010 "'",1. rHTOl".
Cf. tambtm J. Starobln-Iti. t. Tf't'ru,...,1lCfI '1 rObn-ck. p. 129 I
I nota 1 _ edhote, ... P. )1 du C"",.uIoooI (.olllmc I n. ediio ob Biblio-
de I. Plfhd.) .
bo SUPLEMENTO A FONTE: A TEORIA DA E5CRITUII.A 369
danos. Serva fiel da VOz, d-se preferncia a ela sobre as
escrituras em uso em outras sociedades, mas assim como se
prefere um escravo a um brbaro, e temendo-a simultanea-
mente como uma mquina de morte.
Pois a sua racionalidade a afasta da paixo e do canto,
isto , da origem viva da linguagem. Ela progride com a
consoante. Correspondendo a uma melhor das
instituies sociais, tambm d o meio de dispensar maIs fa
cilmente a presena soberana do povo reunido. Ela tende,
a restituir a disperso natural. A natu-
raliza a cultura. Ela esta fora pr-cultural a8lndo como
articulafo na cultura, empregando-se a apagar nesta uma
diferena por ela aberta. A politica - a
na!idade de fato e no aquela cUJo direito o Contrato SOCIal
descreve - favdrece ao mesmo tempo, no mesmo movimento,
a escritura e a disperso.
A propagao da escritura, o ensino das suas regras, a
produo dos seus instrumentos e dos seus objetos, Rousseau
os pensa como uma empresa poltica de escravizao_ E o
que tambm se ler nos Tristes Trpicos. E do interesse de
certos governos que a Iingua se ensurdea, que no se Jl:OSsa
falar diretamente ao povo soberano. O abuso da esentura
um abuso politico. Ou antes, este a "razo" daquele :
-' ... a Unaua, aperfeioando-se nos tivros, altera-H no di5CUrJO.
Ela i mais clara quando 5e escreve, mais surda quando se fala_ a
sinla:ce apura-se e oc:rde-se a harmonia, a linlua francesa
dia a dia mais filosfica e menos ek:tqenle, tolO ela s se apropnad
i leitura e todo o seu preo eslar nas bibliotecas.
A razo deste abuso est, como disse em outro lupr (no llimo
capitulo do Es.u!), na forma que tomaram os ,?vemos e que faz
que nt.da mais haja a diur ao povo alEm das COl5lS que
menos o locam e que meDOS lhe interessa ouvir - sermes, dISCUrsos
ac:adEmicos" (Fraamento sobre a Pro""cia, pp. 12491250).
A descentralizao poltica. a disperso e o
mento da soberania chamam, paradoxalmente, eXlstenCI8
uma capital, um centro de e substituio. Em
oposio s cidades autrqUicas da que. eram o
prprio centro de si mesmas e se entretmham de vIVa voz,
a capital moderna sempre monoplio de escritura. Ela
comanda pelas leis escritas, pelos decretos e pela literatura.
Tal o papel que Rousseau reconhece a Paris no
a Pronncia. No esqueamos que o Contrato SOCIal Jul-
gava incompatveis o exerccio da soberania do povo e a
existencia da capital. E, como no caso dos representantes,
370
GIlAMAT01.OGIA
se fosse indispensvel recorrer a ela, pelo menos o mal devia
ser remediado, mudando-se constantemente de capital. O que
vem a recarregar a escritura de viva voz: "Todavia, se no
se pode reduzir o Estado a justos limites, resta ainda um
recurso; e o de no admitir capital, dar por sede ao Governo
alternadamente todas as cidades e assim reunir de cada vez
os Estados do pas"l'l (Livro 11, capo XIII, p. 427). A
instncia da escritura deve apagar-se a tal ponto que o povo
soberano lido deve nem mesnw escrever-se a si mamo, sua
deve reunir-se espontaneamente, sem "outra con-
vocao ronnal", O que implica, e a est uma escritura que
Rousseau no quer ler, que haja par;a tanto assemblias "fixas
e peridicas" que "nada possa suprimir nem adiar", e por-
tanto um "dia marcado", Esta marca deveria fazer-se oral-
mente, pois, desde que se introduzisse na operao a possi-
bilidade da escritura, ela insinuaria a usurpao no corpo
social. Mas uma marca, onde quer que se produza, no
a possibilidade da escritura'?
o TEOREMA E O TEATRO
A histria da voz e da sua escritura seria compreen-
dida entre duas escrituras mudas, entre dois plos de uni-
versalidade referindo-sc um ao outro como o natural e o
artificial: o pictograma e a lgebra. A prpria relao do
natural ao artificial ou ao arbitrrio estaria submetida lei
dos "excessos" que "se tocam". E, se Rousseau lana sus-
peio sobre a escritura alfabitica sem a condenar de ma-
neira absoluta, porque h pior. Estruturalmente, ela no
mais do que a penltima etapa desta histria. Seu artifcio
tem um limite. Desligada de toda lngua particular, ela ainda
remete plwni ou Ifngua em geral. Conserva, enquanto
escritura fontica, uma relao essencial presena de um
sUjeito falante em de um locutor transcendental, voz
como presena a si de uma vida que se ouve falar. Neste
sentido, a escritura fontica no o mal absoluto. No
a carta (lettre) de morte. Anuncia-a, todavia. Na medida
em que esta escritura progride com o resfriamento consonln-
tico, ela permite antecipar o gelo, o grau zero da fala: a
desapario da vogal, a escritura de uma Ungua morta. A
consoante, que se escreve melhor que a vogaJ, prefigura este
fim da voz na escritura universal, na lgebra:
21. Cf. tambfm o I'ro/f't H COM,""",,,,,, _ .. crJ'rN, pp. 'lI .. n .
00 SUPLEM.E."lTO FONTE; TEORIA D ESCP.ITUIlA 371
"Seria Ckil criar, apenas com a5 consoantes, uma In(l1a muito
dara por escrito, mas que no se poderia Calar. A ilaebra tem alia
de5ta Im,ua. Quando uma lngua mais clara na sua ortoarafia
que nl sua pronncia, eis um signo de que ell mais escrita
Callda: auim poderia ser a Impa erudita dos ealpda-; assim do
a noaos olhos as lnpas mortas. Nas que do sobrecarrepdas de
consoante! inteis., a escritura parece atE mesmo ter precedido a fala
- e quem nlo incluiria a polonesa neste CHO?" (cap. VII).
A caracterstica universal, a escritura tornada puramente
convencional por ter rompido todo liame com a lngua falada,
eis o que seria, ento, o mal absoluto. Com a Logique de
Port-Royal, o Ensaio de Locke, Malebran:he e Descartes,
Leibniz foi uma das primeiras leituras filosficas de Rous-
seau . No citado no Essai, mas o no fragmento sobre a
Pronlncia. Com a mesma desconfiana merecida pela
"arte de Raymond Lulle", no Emite (p. 575).
"As lfnluas 510 feitas para serem falada!, a ekritura serve
somente de suplemento fala; se al,umas linluas h' sejam
somente escritas e imposslveis de se falar, apropriadas unicamente
ls cincias, elas nlio tm nenhum uso na vida civil. Assim a
"aebra, assi m teril sido, sem dvida, a IIn(l1a universal pesquisada
por LeibniL Provavelmente esta teria sido mlis cmoda a um
fisico do que a um arteso" (p. 1249).
A escritura universal da cincia seria, pois, a alienao
absoluta. A autonomia do representante torna-se absurda:
atingiu o seu limite e rompeu com todo representado, com
toda origem viva, com todo presente vivo. Nela se efetiva
_ vale dizer, se esvazia - a suplementariedade. O suple-
mento, que no meramente nem o significante nem o
representante, no toma o lugar de um significado ou de um
representado, da maneira que prescrita pelos conceitos de
significao e representao ou pela sintaxe das palavras "sig-
nificante" ou " representante". O suplemento vem no lugar
de um desfalecimento, de um no-significado ou de um no-
-representado, de uma no-presena. . lo h nenhum pre
sente antes dele, por isso s precedido por si mesmo, isto
, por um outro suplemento. O suplemento sempre o
suplemento de um suplemento. Deseja-se remontar do suple-
mtnto fonte: deve-se reconhecer que h na
fonte.
Assim, ele desde sempre algbrico. Nele a escritura,
o significante visvel, comeou desde sempre a separar-se
da voz e a suplanl-Ia. A escritura no-fontica e univer-
21. CM/uM.u, p. 237.
372
GItAMATOLQGIA
sal da clencia , tambm neste sentido, um teorema. Basta
olhar para calcular. Como dizia Leibniz. "00 vocem relur;
non eSI nt!Cesse".
Atravs deste olhar si lencioso e mortal trocam-se as cum-
plicidades da cincia e da poltica: mais precisamente, da
cincia poltica moderna. "A letra mata" (Emite, p. 226).
Onde buscar, na cidade, esta unidade perdida do olhar
e da voz? Em qual espao ainda se poder ouvir-se? O tea-
tro, que ulle o espetculo ao discurso, no poderia tomar o
lugar da assemblia unnime? " H muito tempo que no
se faJa mais ao pblico, a no ser por livros, e, se alguma
coisa que o interessa ainda lhe. dita de viva voz, o no
teatro" (Pronncia, p. 1250).
Mas o prprio teatro est trabalhado pelo mal pro.
fundo da representao. Ele esta prpria corrupo. Pois
a cena no ameaada por nada a no ser ela mesma. A
representao teatral, no sentido da exposio, da encenao,
do que a posto frente (o que traduz a Darstellung alem)
est contaminada pela representao suplementar. Essa est
inscrita na estrutura da representao, no espao da cena.
No nos enganemos: o que Rousseau critica, em ltima an
Iise, no o contedo do espetculo, o sentido por ele u
presemado, embora tambm o critique: a re-presentao
mesma. Exatamente como na ordem poltica, a ameaa tem
a forma do representante.
Com efeito, depois de evocar os malefcios do teatro
considerado no contedo do que ele encena, no seu repu
sentado, a LeUre M. d'Alemberr incrimina a representao
e o representante: "Alm destes efeitos do teatro relativos
s coisas representadas, h outros no menos necessrios, que
se referem diretamente cena e aos personagens
tantes; e a estes que os genebrinos j citados atribuem o
gosto peJo luxo, pelo adorno e pela dissipao, cuja intro-
duo entre ns temem eles com razo"". A imoralidade
prendese, pois, ao estatuto mesmo de representante. O v
cio sua propenso natural. 1:: normal que quem faz ofcio
de representante tenha gosto pelos significantes exteriores e
artiriciais, pelo uso perverso dos signos. O luxo, o adorno e
a dis"ipao no so significantes que sobrevm aqui e ali, so
os malefcios do significante ou representante mesmo.
Dupla conseqncia:
1 . H duas espcies de personagens pblicos, dois ho-
mens de espetculo: o orador ou o pregador de um lado, o
29. Ediio Garnkr, p. 161. o ",1/0 t DOHU.
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITUItA 373
comediante de outro. Aqueles representamse a si mesmos,
neles o representante e o representado so unos. Em com
pensao, o comediante nasce da ciso entre o representante
e o representado. Como o significiante alfabtico, como a
letra, o prprio comediante no inspirado, animado por
nenhuma lngua particular. Ele nada significa. Ele mal vive,
empresta a sua voz. t um portavoz. Bem entendido, a
diferena entre o orador ou o pregador e o comediante supe
que os primeiros cumpram seu dever, digam o que devem
dizer. Se no assumirem a responsabilidade tica de sua fala,
voltam a ser comediantes, e mal so comediantes, pois estes
se prescrevem como dever dizer o que no pensam.
"Atgum poder dizer-me ainda que o orador, o preaador pagam
com sua Dtssoa assim como o comediante. A diferena muito
grande. Quando o orador se mostra, para falar, e no para dar-se
como espetculo: ele s "prntllfa a si mumo, desempenha apenas
o seu prprio papel, no fala sem ser em seu prprio nome, nada
diz ou deve dizer fora do que ele pensa: o homtm t a
Sttldo o mtsmo .Itr, ete est tm StU lugar; est no caso de qualquer
outro cidadio que preencha as funes de seu estado. Mas um
comediante sobre o palco, ostentando sentimentos que no so 05
seus, dizendo unicamente o que lhe fazem dizer, rtprtutllarrdo muilUS
vt;z:ts um .lU quimlriCo, aniquila-se, por assim dizer, anulase com
o seu heri; e, neste esquecimento do homem, se deste resta algo,
para ser o brinquedo dos espectadores" (p. 187. O grifo nosso).
Este o melhor dos casos: o comediante aceita o papel
e ama o que encarna. A situao pode ser ainda pior. "Que
direi daqueles que parecem temer valerem demais por si mes
mos e se degradam a ponto de representarem personagens a
quem sentiriam muito desgosto de assemelharem-se?"
A identidade do representante e do representado pode
consumar-se de duas vias_ A melhor: pelo apagamento do
representante e pela presena do representado em pessoa (o
orador, o pregador); ou a pior: no ilustrada pelo mero
comediante (representante esvaziado do seu representado)
mas por uma certa sociedade, pelas pessoas do mundo pari.
siense que se alienou para se reencontrar num certo teatro,
teatro sobre o teatro, comdia representando a comdia desta
sociedade. ",E: unicamente para eles que so feitos os espe-
tculos. Eles a se mostram ao mesmo tempo como represen-
tados no meio do teatro e como representantes dos dois lados;
so personagens sobre o palco e comediantes nos bancos"
(La Nouvelte Hloise, p. 252). Esta alienao total do re-
presentado no representante , pois, a face negativa do pacto
social. Nos dois casos, o representado se reapropria ao per
374
(lRAMATOLOQIA
der-se sem reserva na sua representao. Em que termos
deCinir a diferena que separa a face positiva
da negativa, o pacto social autntico de um teatro per-
vertido para sempre? de uma sociedade teotra!!
2. O significante a morte da festa. A inocncia do
.espetculo pblico, a boa festa, a dana volta do ponto
d'gua, se se quiser, abririam um teatro sem representao.
Ou antes, um palco sem espetculo : sem teatro, sem nada a
ver. A visibilidade - um instante atrs o teorema, aqui o
teatro, - sempre o que, separando-a de si mesma, enceta a
voz viva.
Mas o que um palco que nada d a ver? E. o lugar
onde o dando-se a si mesmo como espetculo,
no ser mais Vidente nem vedar (VO)'tUT). apagar em si a
diferena entre o comediante e o espectador, o representado
e o representante, o objeto olhado e o sujeito olhante. Com
esta diferena, toda uma srie de oposies se desconstituiro
em cadeia. A presena ser plena, mas no maneira de
um objeto, presente por ser visto, por dar-se intuio como
um indivduo emprico ou como um eidos mantendo-se
frente ou muito prximo; mas como a intimidade de uma
presena a si, como conscincia ou sentimento da proximidade
a si, da propriedade. Essa festa pblica ter, ent o, uma for-
ma anloga dos comcios polticos do povo reunido, livre
e legislando: a diferncia representativa ser apagada na pre-
sena a si da soberania. " A exaltao da festa coletiva tem
a mesma estrutura que a vontade geral do Contrato Social. A
descrio da alegria pblica nos oferece o aspecto lrico da
vontade gera!: o aspecto que ela assume em roupas domin-
guiras"lO. Esse texto bem conhecido. Recorda a evoca-
o da festa no Essai . Vamos rel-lo para reconhecer nele
o desejo de'1azer desaparecer a representao, com todos os
sentidos que se enlaam nesta palavra' a dilao e a delega-
o da festa no Essai. Vamos rel-lo para reconhecer nele
a proposio ou a oposio de um espetculo, de um objeto
a ver :
. "Como! Ent? no necessrio nenhum espetculo numa rep-
blica? Ao contrino, sio necessrios muitos. E nas repblicas que
eles nasceram, em seu seio que so vistos brilhar com um verdadeiro
ar festivo".
lO. J. SlarobLnstl, lA , jObsl4d., 119. RenM'ltmot tamWm
a lodo o capitulo ronJqrado FUIIJ (p. 114), que StarobLnuJ op& .0
tUtro roll"lQ um ' ... ""do ih 'f<UU"""""S-" um ..... .....,0 d. optu:fdod.".
DO SUPLEMENTO fONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 375
Estes inocentes espetculos tero lugar ao ar livre e nada
tero de "afeminado" nem de " mercenrio". O signo, a moe-
da, a astcia, a passividade, a servilidade sero excludos.
Ningum usar ningum, ningum ser objeto de ningum.
No haver, de uma certa manei ra. nada mais a ver:
"Mas quais sero, enfim. 05 Objet05 deste espetculo, o que
mostrar' nele? Nada, se se quiser. Com I. liberdade, onde quer que
reine a anuncia, tamWm reinl. o bem-estar. Plantai no meio de
uma praa uma estaca coroada de nores, reuni o povo, e tereis uma
resta. Fazei melhor ainda: dai 05 espectadores como espetculo; tor-
nai-os eles prprios atores; faui que cada um se veja e se ame
nos outros, para que assim todos melhor se unam'" (/fre M.
d'Alembm, pp. 224-22.5).
Essa festa sem objeto tambm, deve se fris-lo, uma
festa sem sacrifcio, sem dispndio e sem jogo. Acima de
tudo, sem mscaras
l'
. Ela no tem fora, embora se produza
ao ar livre. Mantm-se numa relao puramente interior a
si mesma. "Que cada um se veja e se ame nos outros." De
um certo modo, ela confinada e abrigada, enquanto a sala
de teatro, arrancada a si pelo jogo e pelos desvios da repre-
sentao, desencaminhada de si e dilacerada pela diferncia,
multiplica em si o fora. H efetivamente jogos na festa p-
blica mas nenhum jogo, se se entende por este singul ar a
substitui o dos contedos, a troca das presenas e das ausen-
cias, o acaso e o risco absoluto. Essa festa reprime a relao
com a morte; o que no estava necessariamente implicado
na descrio do teatro fechado. Essas anlises podem correr
nos dois sentidos.
Em todo caso, o jogo est a tal ponto ausente da festa
que a dana nela admitida como iniciao ao casamento e
compreendida na clausura do baile. Tal , pelo menos, a
interpretao qual Rousseau submete, para fix-lo pruden.
temente, o sentido do seu texto sobre a festa. Poder-se-ia
faz-Io dIzer COisa totalmente diversa. E cumpre incel>S8.nte
mente considerar o texto de Rousseau como uma estrutura
complexa e escalonada: certas proposies podem nele ser
lidas como interpretaes de outras proposies que, at certo
ponto e tomadas certas precaues, somos livres de ler de
outra maneira. Rousseau diz A, depois interpreta, por ra-
li . Sabe_ que R.,.._au ckllUncl"" Lnfallpyelnwnle mil"",., d. L.,!r-;
M .tA".. ... ".,' Nou'HU. HI/oIu. U .... das t.Nifu d. ped.qo.a cont.U.lf
meamo fm neutr1l.llzar o dflto dai mbcarll &Obre u crl.nas. PoIl, nlo n--
r""amos, " toelu ai I;1"lanas ttmem a. miK&fu" (EtrI'k, p. 43). A tonlk-
nalo da flcrltur. tlmWm, como , 6bYlo, uma rondtnalo ambllua da
""""ar .
376
GIlAMATOLOGIA
zes que devemos determinar, A em B. A, que era j uma
interpretao, reinterpretado em B. Depois de o estabe-
lecermos, podemos, sem sair do texto de Rousseau, isolar A
de sua interpretao em B e descobrir possibilidades nele,
recursos de sentido que pertencem efetivamente ao texto de
Rousseau mas no foram prodl!:::idos ou explorados por ele,
recursos que, por motivos tambm legveis, ele, num gesto
que no nem consciente nem inconsciente preferiu decepar
cedo. Por exemplo, h na sua descrio da festa proposies
que muito bem poderiam ler sido interpretadas no sentido
do teatro da crueldade de Antonio Artaud
1l
ou da festa e da
soberania cujos conceitos G. Bataille props. Mas estas pro-
posies so diversamente interpretadas pelo prprio Rous-
seau, que assim transforma o jogo em jogos e a dana em
baile, o dispndio em presena.
De que baile se trata aqui? Para compreend-lo, deve-
-se primeiro entender este elogio do ar livre. O ar livre ,
sem dvida, a natureza, e nesta medida devia de mil maneiras
conduzir o pensamento de Rousseau, atravs de todos os te-
mas da pedagogia, do passeio, da botnica etc. Mas, mais
precisamente, o ar livre o elemento da voz, a liberdade de
um sopro que nada decapita. Uma voz que pode fazer-se
ouvir ao ar livre uma voz livre, uma voz que O princpio
setentrional ainda no ensurdeceu de consoantes, ainda no
quebrou, articulou, enclausurou, e que pode at ingir imedia-
tamente o interlocutor. O ar livre o falar franco, a ausn-
cia de desvios, de mediaes representativas entre falas vivas.
o elemento da cidade grega, cuja "grande causa era a sua
liberdade". Ora, o norte limita as possibilidades do ar livre:
"Vossos climas mais severos vos submetem a mais necessi-
dades: seis meses por ano no podeis usar a praa pblica.
Vossas lnguas surdar no podem fa:.u-se ouvir 00 ar livre;
dais mais ..iJnportncia ao ganho do que vossa liberdade, e
temeis menos a escravido do que a misria" (Con-
tra/o Social, Livro lI, capo XV, p. 431). Uma vez mais, a
influncia do norte nefasta. Mas um nrdico deve viver
como um nrdico. Adotar ou adaptar os costumes meridio-
nais ao norte pura loucura e pior servido (ibidem). Cum-
pre assim encontrar, ao norte ou no inverno, substitutos. Este
suplemento hibernai da festa , antre ns. o baile para as
)2. outru .n.Joaiu. por UI.I. dc:onfiln. com rupe;to .0 tuto
f.lado. de I R.tine que .10 .pmu f.!ante .... qllando .,ri. preciso.
''imitando ... iII.IEw.", ou..,. 11 .... "" o palco em repreSetltalo" (La
NOIJWII4 HllolN. p. 2$3). Mil li Iprollma6u, 11I""ltl>". ck .... m 0pIrv-H
com malor prudfnda. O COIIII'"to p& 1, .... ".. IIml dilltlnc!/l Inflnlt.
dull prOposils Idfntlcu.
DO SUPLEMENTO fONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 377
moas casadouras. Rousseau recomenda esta prtica: sem
equvoco e, ele mesmo o diz, sem escrpulo; e o que ele diz
do inverno esclarece de uma certa luz o que ele pde pensar
do vero.
"O inverno, tempo consaJrado ao comErcio privado dos amiJos.
convEm menos ls festas p6blicas. Eu bem desejarie, porm. que
houvesse menos escrputos no tocante a uma espkie destas festas:
a saber, os bailes para os jovens casadouros. Nunca entendi direito
por que h tanta indignao conlra a dana e as reunies que ela
ocasiona _ como se fosse pior danar do que cantar, como se ambo!
enes divertimenlOS no fossem igualmente inspirados peta natureza, e
como se fosse um crime que aqueles que esto destinados a se
unirem se alegrem em comum. numa honesta recreao! O homem
e a mulher foram formados um para o outro. Deus quer que silam
a sua destinao; e ccnamente o primeiro e o mais santo de todos
os liames da sociedade o casarnento"ll,
Seria preciso comentar palavra por palavra o edificante
e longo discurso que se segue. Uma charneira articula toda
a argumentao: o dia radioso da presena evita o suplemen-
to perigoso. Cumpre permitir os prazeres a uma "juventude
jovial e brincalhona", para evitar que "ela os substitua por
mais perigosos" e que "os colquios ntimos, habilmente com-
binados, tomem o lugar das assemblias pblicas".,. "A
alegria inocente ama evaporar-se no dia aberto, mas o vcio
amigo das trevas" (ttre M. d'Alembert, p. 227). De
outro lado, a nudez que apresenta o corpo mesmo menos
perigosa que o recurso ao significante vestimentrio, ao su-
plemento nrdico, ao "hbil adorno": este no tem "menos
perigo que uma nudez absoluta, cujos primeiros efeitos o
hbito logo tornaria em indiferena, e talvez em asco". "No
se sabe que as esttuas e os quadros s ofendem os olhos
quando uma mistura de roupas toma obscenas as nudezas?
O poder imediato dos sentidos fraco e limitado: pelo
intermdio da imaginao que eles fazem os maiores estragos,
ela que se ocupa em irritar os desejos" (p. 232). Ter-se-
observado que se escolheu a representao - o quadro -
antes do que a percepo, para ilustrar o perigo do suplemento
cuja eficincia se deve imaginao. E notar-se- adiante
que, numa nota inserida no corao deste elogio do casa-
mento, prevenindo OS erros da posteridade, Rousseau s faz
uma exceo aos seus desmentidos:
}}. P. 226. Apro,iml.-te4 doUlt luto I .,"inlt ... .,.",m do Ema,:
" ..... Ind pr1m ... er I ""W: dcrrcte-ta o c ... mentO ptnnanlt'e f pracilO
.... MIe. ..... loda. I. ntaM" (p. $70).
378
O!ltAMATOLOOI.\
"A,..ltdame imalinar, s vezes.. os juizos que vi rios uprimirio
sobre meu. JOIlos. 1Obrc. meus acritos. Com respeito a este nio
se deixar' de dizer: ' Este homem i kxx:o pela dana' , Danar me
aborrece. 'Ele nlo suporta c:omldia', Amo I
CClm&!ia. "Tem IVcrsio pelu mulheres', Deste lado as justificativlI.
me vitlo em uccuo" ( p. 229).
Assim, o norte, o inverno, a morte, a imaginao, o
representante, a irritao dos desejos, toda esta srie de sig-
nificaes suplementares no designam um lugar natural ou
termos flxos: mas antes uma periodicidade. Estaes do ano.
Na ordem do tempo, ou antes como o prprio tempo, elas
dizem o movimento pelo qual a presena do presente se se-
para de si mesma, se supre a si mesma, se substitui auscn-
tando-se, se produz na substituio a si. E o que a metafsica
da presena como proximidade a si desejaria apagar, privile-
giando uma esp&:ie de agora absoluto, a vida do presente,
o presente vivo. Ora, a frieza da representao no romp=
apenas a presena a si, mas a originariedade do presente
enquanto forma absoluta da temporalidade.
Esta metafsica da presena se retoma e se resume sem
cessar no texto de Rousseau a cada vez que a fatalidade do
suplemento parece limit-Ia. .e preciso sempre acrescentar
um suplemento de presena presena subltada. "O grande
rem&tio para as misi:rias deste mundo" "a absoro no
instante presente", diz Rousseau em SolitJJires. O pre-
sente originirio, isto quer dizer que a determinao da
origem tem sempre a (orma da presena. O nascimento o
nascimento (da) presena. Antes dele, no h presena; e,
desde que a presena, retendo-se ou anuociando-se a si mes-
ma, fende a sua plenitude e encadeia a sua histria, est
comeando o trabalho da morte. O nascimento em geral es-
creve-se como Rousseau descreveu o seu: "Custei a vida a
minha o meu nascimento foi a primeira das minhas
desgraas" (Confessions, p. 7) . Sempre que Rousseau tenta
rc>aprecnder uma (sob a forma de uma origem, de
um direito, de um limite ideal). reconduz-nos a um ponto de
presena plena. Interessa-se menos pelo presente, pelo ente-
-presente, do que pela presena do presente, pela sua essln-
cia tal como ela se aparece e se retm em si. A essncia
a presena. Como vida, isto , como presena a si, ela
nascimento. E, como o presente s sai de si para depois a
si voltar, possvel um re-nascimento - que, alis, a nica
razo que permite todas as repeties de origem. O discurso
e as questes de Rousseau s slo possveis por anteciparem
um re-nascimento ou uma reativaio da origem. O re-nas-
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEOIlIA DA ESC.IITUU 379
cimento, a ressurreilo ou o despertar reapropriam sempre,
na sua fugitiva instncia, a plenitude da presena voltando
a si.
Esta volta presena da origem se produz aps cada
catsltofe, na medida, pelo menos, em que ela inverte a ordem
da vida sem a destruir. Depois de um dedo divino ter inver-
tido a ordem do mundo ao inclinar o eixo do globo sobre
o eixo do universo e ter assim desejado que "o homem (osse
socivel", possvel a (esta volta do ponto d'gua e o pra-
zer est imediatamente presente ao desejo. Depois de um
"grande co dinamarqus" ter derrubado Jean-Jacques, in-
na segunda Promeno,; quando, aps "a queda"
que o tinha precipitado ("minha cabea ficou mais abaixo
do que meus ps"), necessrio primeiro o "aci-
dente" que ele no pde viver; quando ele nos explica o que
acontece no momento em que - diz duas vezes - "voltei
a mim", "recobrei a conscincia", o que descreve precisa-
mente o despertar como re-despertar para a pura presena,
e sempre segundo o mesmo modelo: nem antecipao, nem
recordaio, nem comparao, nem distino, nem articulaio,
nem situao. A imaginao, a memria e os signos so
apagados. Na paisagem, fsica ou psfquica, todos os pontos
de rder!ncia so naturais.
"'O estado em que me encontrei naquele instante por demail
sinJOlar para que eu omita aqui a sua dtseriio.
A noite avanava. Percebi o cu, alJOrnas estrelu e alIO de
verde. Esta primeira sensao foi um momento delicioso. Eu apenu
me sentia ainda atravs disto. Naquete instante eu natei. para a
vide, e me parecia que eu preenchia com minha kve existlncia todOl
os objetos que percebia. ExclUJivamente no momento presente, de
nada me recordava; nlo tinha nenbuma noio distinta de meu iDdi
vtduo nem a menor idia do que acabava de me acontecer; nio
sabia ' quem eu era nem onde estava; nio Sotntia nem mal, nem
temor, nem inquietaio ..
E, como volta do ponlo d'gua, e como na Ilha de
Saint-Pierre, o gozo da presena pura o gozo de um certo
escorrer. Presena nascente. Origem da vida, semelhana
do sangue gua. Rousseau prossegue:
correr meu sangue como teria visto correr um riacho, Itm
imalinar que este sangue de alJUm modo me pertencesse.
Sentia em lodo o meu ser uma calma deslumbrante, l qual - Itmpre
que I recordo _ nada encontro de compar'vel na atividade dOI
prazeres conhecidOl" ( p. 1005).
380
C.ltAMATOLQGIA
. Com efeito, h outro prazer, e h prazer mais arquet-
piCO? Este prazer, que o nico, ao mesmo tempo pro-
priamente inimaginve/. Tal o paradoxo da imaginao:
s ela desperta ou irrita o desejo mas s ela, e pela mesma
razo, no mesmo movimcnlo, transborda ou divide a pre-
sena. Rousseau desejaria separar o despertar para a pre-
sena e a operao da imaginao - ele se esfora sempre
em direo deste limite impossvel. Pois o despertar da pre-
sena nos projeta ou rejeita imediatamente para fora da pre-
sena a que somos conduzidos... por este vivo interesse,
previdente e providente que. '. lana sempre longe do pre-
sente, e que nada para o homem da natureza"
Funo da represemao, a imaginao com deito,
a funo temporalizante, o excesso do presente e a economia
dos excedentes de presena. S h presente nico e pleno
(mas h, enlo, presena?) no sono de imaginao: "A ima-
ginao adormecida no sabe absolutamenle estender o seu
ser sobre dois tempos diferentes" p. 69). Quando
ela aparece, surgem os signos, os valores fiducirios e as car-
tas, piores do que a morte.
basta tocar nas 'ndias. para raz-Ios gritar
em PaflS!... VelO um homem descontrafdo, alegre, vigoroso, de
boa sua inspira alegria. . . Chega uma carta pelo
correIo ... el-Io desfaleCIdo. Voltado a si, parece atacado por me-
donhas convulses. Insensato! que mal te rez, ento, este papel?
Que membro te amputou ... ? No existimos mais onde nos encon-
' ,amos, s existimos onde no estamos. Vale a pena ter um medo
to grande da morte, desde que permanea aquilo onde vivemos'"
(Emite, pp. 67-68). .
Rousseau mesmo articula esta cadeia de significaes
(essncia, origem, pJ"$ena, nascimento, renascimento) sobre
a metafsica clssica do ente como compreendendo
as relaes enrre o ser e o tempo a parttr do agora como ser
em alo
"Libertado da inquietude da es,!)Crana, e CUIO de aSlim
pouco a pouco a do desejo, vendo que o passado j nio me era
nada, tralei de me pr inteiramente no estado de um homem que
comea a viver. Eu me dizia que, com ereito, nunCll latlllmos mail
do que comellr, e que no h4 oulrll ligaro em noS.JQ exislFncia aUm
de uma sucesso de momemos presentes, dos qUllis o primeiro ;
sempre o que est em alO. Nascemos e morremos a cada
de nossa vida". -
)4. Cf. tambo!m 1>1' . 66-6V.
DO SUPLEMENTO FONTE; A TEORIA OA ESCItITURA 381
Segue-se - mas uma ligao que Rousseau s faz
para elidir - que a essncia mesma da presena, se ela deve
sempre repetir-se numa outra presena, abre originariamente,
na presena mesma, a estrutura da representao. E, se a
essncia i a presena, no h essncia da presena nem pre-
sena da essncia. H um jogo da representao e, elidindo
esta ligao ou esla conseqncia, Rousseau pe o jogo fora
de jogo: ele elude, o que uma outra maneira de jogar, ou
antes, como dizem os dicionrios, de zombar (de). O que
assim se elude, que a representao no sobrevm pre-
sena; habita-a como a condio mesma da sua experincia,
do desejo e do gozo. O dobramento interior da presena, o
seu desdobramento a faz aparecer como tal, isto , esquivando
o gozo na frustrao, a faz desaparecer como tal. Pondo
para fora a representao, o que resulta em por para fora o
fora, Rousseau desejaria fazer do suplemento de presena
uma pura e simples adio, uma contingncia: desejando
assim eludir o que, no dentro da presena, chama o suplente,
e s6 se constitui neste apelo e em seu rastro.
Da, a letra. A escritura o mal da repetio represen-
tativa, o duplo abrindo o desejo e re-(s)-guardando o gOZO.
A escritura literria, os rastros das Confessions dizem esta
duplicao da presena. Rousseau condena o mal de escri-
lura e busca uma salvao na escritura. Esta repete simbo-
licamente o gozo. E, como o gozo nunca foi possvel a no
ser numa certa repetio, a escritura, ao record-lo, tambm
o proporciona. Rousseau elude a sua confisso mas no o
seu prazer. Recordamo-nos destes textos ("Dizendo-me 'eu
gozei', eu gozo ainda". .. "Gozo ainda o prazer que j se
foi" . .. "Ocupado sem cessar com minha felicidade passada,
eu a recordo e a rumino, por assim dizer, a ponto de goz-Ia
novamente quando assim o desejo"). A escritura
(em todos os sentidos desta palavra) o gozo. Ela joga o
gozo, torna-o ausente e presente. Ela o jogo. E por ela
tambm ser a ocasio do gozo repetido que Rousseau a pra-
tica, condenando-a: "Fixarei pela escritura aquelas (as 'con-
templaes encantadoras') que podero vir-me ainda: cada
vez que as reler terei de volta o seu gozo" (Rveries, p. 999).
Todo este desvio para marcar bem que, a menos que
nela se invista algum desejo a ela extrnseco, a caracterstica
/DuO', pronominal 19) An"lO: JoIu, tMillCar, foll:ar . \lod. :
ruer . 110 _ 1<>_"'; om multa fadUd.ok. 2\") de: .........
cOisa): .,ir tobre, 10m se preocupar com as conseqtlflldas; zombar de. "O
como ZOUlbal de n.!" (Tb60phlle Oautier) . jof<,r du dlfiCl,llcbdel :
zombar delas. como brincando. )9) ( P.uiYo). Ser }osldo.
lado, eucutado Uoio, te.tro, m6sIe .. ) ( Do DI'rlo ...... l,., Ro.krt ). (l'I. da. T.)
382
OkAMATOLOOIA
universal de Leibniz representa, com efeito, a morte mesma
do gozo. Ela conduz ao seu limite o excesso do represen-
tante. A escritura fontica, por abstrata e arbitrria que
fosse, conservava alguma relao com a presena da voz re-
presentada, com a sua presena possvel em geral e portanto
com a presena de alguma paixo. A escritura que rompe
radicalmente com a talvez a mais racional e a mais
eficaz das mquinas cientficas; j no responde mais a ne-
nhum desejo, ou antes, ela significa a SIlO morte ao desejo.
Ela era o que, j na voz, operava como escritura e mquina.
Ela o representante em estado puro, sem representado, ou
sem ordem de representado ligado naturalmente a ele. por
i!so que esta pura convencionalidade cessa, sendo pura, de
ler algum emprego na "vida civil", que mistura sempre a
natureza conveno. A perfeio da conveno toca aqui
o seu excesso contrrio, ela a morte e a alienao perfeita
da polcia. O telos da alienao escriturai tem efetivamente,
aos olhos de Rousseau, a figura da escritura cientfica ou
tcnica, onde quer que da possa agir, isto , mesmo fora dos
domnios reservados ou "tcnica". No por
acaso que na mitologia, em particular na egpcia, o deus das
ci!ncias e das tcnicas tambm o deus da escritura; e que
ele (Tore, Theuth, Teuthus ou seu homlogo grego Hennes,
deus da astcia, do comrcio e dos ladres) que Rousseau
incrimina no DiSCOUTS sur les se;ences et les arts, (J Plato
denunciava a sua inveno da escritura, no final do Fedro):
"Rezava uma anti,a tradiio, vinda do E,ito 1 Gr&:ia, que um
deus inimigo do de5Canso dos homens era o invmtor du cinciast ...
Com efeito, quer se folheiem os anais do muDdo, quer se supram
cr&\icu incertas atrav& de investip6es filosficas, nio se encon_
trar para os conhecimentos humanos uma oriaem que responda 1
idEia que se gosta de formar a seu respeito.. . A falha da sua
origem nos retraada, atE com excesso, nos seus objetos ...
t V-se-fadlmente a alegoria da "bula de Prometeu; enio
parece que os ,reJOs, que o prepram no Ciuca.so, o vissem sob uma
luz alIO mai.. do o, eaIpcio. ao seu Deus Teutbus '
(I'. 12).
o SUPLEMENTO DE ORIGEM
Nas ltimas pginas do captulo "Da escritura", a crtica,
a apresentao apreciativa da escritura e da sua histria de-
clara a exterioridade absoluta da escritura mas descreve a
interioridade do princpio de escritura linguagem, O mal
como se diz, igualou inversamente, a nostalgia (te mal)
00 'UI'LEMENTO FONTE: A TEmUA DA ESCIUTURA 383
do fora (que vem do fora mas que tambm atrai no fora,
da terra natal) est no corao da fala viva, como O seu prin-
cpio de apagamento e a sua relao com a prpria morte.
Em outras palavras, no basta e nem se trata, na verdade,
de mostrar a interioridade do que Rousseau teria acreditado
exterior; mas, antes, de dar a pensar a potncia de exterio-
ridade como constitutiva da interioridade; da fala, do sentido
significado, do presente como tal; no sentido em que dizamos
h um instante que o mortal redobramento-desdobramento
representativo constitua o presente vivo, sem acrescentar-se
simplesmente a ele; ou antes, o constitua, paradoxalmente,
a ele. Trata-se, pois, de um suplemento
originrio, se se pode arriscar esta expresso absurda, intei-
ramente inaceitvel numa lgica clssica. Ou antes, suple-
mento de origem: que supre a origem desfalecente e que,
contudo, no derivado; este suplemento , como se diz de
uma pea, de origem.
Assim se explica que a alteridade absoluta da escritura
possa, contudo, afetar, do fora em seu dentro, a fala viva:
alter-Ia. Embora tendo uma histria independente, como
vimos, e apesar das desigualdades de desenvolvimento e do
jogo das correlaes estruturais, a escritura marca a histria
da fala. Embora nasa de "necessidades de uma outra na-
tureza" e "segundo circunstncias totalmente independentes
da durao dos povos", embora estas necessidades pudessem
"nunca ter ocorrido", a irrupo desta contingncia absoluta
determinou o dentro de uma histria essencial e afetou a
unidade interior de uma vida, /iterolmenu a infectou. Ora,
a estranha essncia do suplemento precisamente no ter
essencialidade: sempre lhe possvel no correr. Ao p da
letra, alis, ele nunca ocorre: nunca est presente, aqui, agora.
Se o estivesse, no seria o que , um suplemento, tendo o
lugar e mantendo a posio do outro. O que altera o nervo
vivo da lngua ("A escritura, que parece dever fixar as pala-
\Tas, prelSamente o que a altera; no lhe muda as palavras,
mas o gnio") portanto, sobretudo, no ocorre. Menos do
que nada e contudo, a julgar por seus efeitos, muito mais
do que nada. O suplemento no nem uma presena nem
uma Nenhuma ontologia pode pensar a sua ope-
rao.
Como o Car Saussure, Rousseau quer ao mesmo tem-
po manter a exterioridade do sistema da escritura e a efi-
malflca cujos sintomas se assinalam sobre o corpo
da lngua. Mas dizemos ns outra coisa'? Sim, na medida
384
GRAMATOLOOIA
em que mostramos a interioridade da exterioridade, o que
vem a anular a qualificao tica e a pensar a escritura para
al6n do bem e do mal; sim principalmente, na medida em
que designamos a impossibilidade de formular o movimento
da suplementariedade no logos clssico, na lgica da identi-
Dade, na ontologia, na oposio da presena e da ausncia,
do positivo e do negativo, e mesmo na dialtica, pelo menos
se esta for determinada - como sempre o foi pela metaf-
sica, espirilUslisla ou materialista - no horizonte da pre-
sena e da reapropriao. Bem entendido, a designao desta
impossibilidade s escapa linguagem da metafsica por uma
ponta. Quanto ao resto, ela deve . tirar os seus recursos da
lgica que ela desconstri. E atravs disso mesmo achar
l as suas pr.esas.
No se pode mais ver o mal na substituio, desde o
momento em que se sabe que o substituto substitudo por
um substituto. Ora, no isto o que o Essai descreve? "A
escritura substitui a expresso pela exatido." A expresso
a expresso do afeto, da paixo que est na origem da
linguagem, de uma fala que foi de incio substituda a um
canto, marcado pelo tom. e pela fora. O tom e a fora sig-
nificam a voz presente: so anteriores ao conceito, so sin-
gulares e, de outro lado, prendem-se s vogais, ao elemento
vocal e no-consonntico da lngua. A fora de expresso
s cabe no som voclico, no momento em que o sujeito est
a, em pessoa, para proferir sua paixo. Quando o sujeito
no est mais a, a fora, a entonao, o acento perdem-se
no conceito. Ento se escreve, "supre"-se em vo o acento
pelos "acentos", -se submetido generalidade da lei: "Es-
crevendo-se, t.se forado a tomar todas as palavras na acep-
o comum; mas quem fala varia as acepes pelos tons,
determina-as como lhe apraz; menos preocupado com a cla-
reza, d destaque fora; e no possvel que uma
lngua, ao ser escrita, conserve por muito tempo a vivacidade
da que s falada".
A escritura , assim, sempre atonal. O lugar do sujeito
nela tomado por um outro, ela furtada. A frase falada,
que s vale uma vez e permanece "apropriada somente no
lugar onde se encontra", perde o seu lugar e o seu sentido
prprio desde que escrita. "Os meios utilizados para suprir
este recurso expandem, alongam a lngua escrita e, passando
dos livros para o discurso, tiram o nervo da fala mesma."
Mas, se Rousseau pde dizer que "escrevem-se as vozes
e no os sons", que as vozes se distinguem dos sons por
DO SUPLEMENTO J.. FONTE; A TEORIA DA ESCRITURA 385
aquilo mesmo que permite a escritura, a saber, a consoante
e a articulao. Estas s substituem a si mesmas. A articu-
lao, que substitui o acento, origem das lnguas. A alte-
rao pela escritura uma exterioridade originria. Ela
a origem da linguagem. Rousseau o descreve sem o declarar.
De contrabando.
Uma fala sem princpio consonntico, isto , segundo
Rousseau, uma fala ao abrigo de toda escritura, no seria
uma fala15: ela se manteria no limite fictcio do grito inarticu-
lado e puramente natural. Inversamente, uma fala que fosse
de pura consoante, de pura articulao, se tomaria uma pura
escritura, lgebra ou lngua morta. A morte da fala , pois,
o horizonte e a origem da linguagem. Mas uma origem e
um horizonte que no se manteriam sobre suas molduras
exteriores. Como sempre, a morte, que no t nem um pre-
sente por vir nem um presente passado, trabalha o dentro
da fala como o seu rastro, sua reserva, sua diferncia interior
e exterior: como o seu suplemento.
Mas Rousseau no podia pensar esta escritura que tem
lugar antes da fala e na fala. Na medida de sua pertencena
metafsica da presena, ele sonhava com a exterioridade
simples da morte vida, do mal ao bem, da representaAo
presena, do significante ao significado, do representante
ao representado, da mscara ao roslo, da escritura fala.
Mas todas estas oposies esto irredutivelmente enraizadas
nesta metafsica. Empregando-as, s se pode operar por in-
verses, islo , por confirmao. O suplemento no nenhum
desses termos. Em particular, no mais um significante
do que um significado, um representante do que uma pre-
uma escritura do que uma fala. Nenhum dos termos
desta srie pode, nela estando compreendido, dominar a eco-
nomia da diferncia ou da suplementariedade. O sonho de
Rousseau consistiu em fazer o suplemento entrar fora na
metafsica.
Mas o que h a dizer? A oposio do sonho vigiln-
cia no tambm uma representao da metafsica? E o
3S. Rou .. eau IOfIha com uma IIn,,,. Inanic,ul.dl, mal I or;'
tem du 1InlUl' como pana .. m do ,rlIO .. afucul alo. A cDn""acte. q<lt
"arl ele vai di: par com artlculalo, i O ... 1 do l0III, O duir
da nal"'ll. A da que, podI:r-te11 dilU, o
'O'fl n."" ol>Olllo. di-lhe a pou'bilidade de un.. IlnJbtica.
J.kobJOn mootr"", rontr. O pnconcelto corrente, que "n. aqullilo da lin
)utem primeira oposl'o poerlor lo priTrelrl' opOIiile'l
c""""nlnticu; '" pOrtanto um esti,lo em que II consoante. li preenchem
uml lu",1o di,dntiva, enquanto a "0111 6nlca I serve .alnd. de lpOio lo
conlOUlle e de maltrla pari U vllia6e1 expus!va.. Aur.m, "em<K li con
! Oanlel tom.,em o ".Ior de fOMmll antQ du "o,ai." ( .... .r kb /6 .. ,caJ ti.
1"/",,,;/ e o Uu papel .... /0,,010, .. """', In Sekcr Wr/fl",s, I ,
p. 315).
386
ORAMATOLOOIA
que deve ser o sonho, o que deve ser a escritura se, como
agora sabemos, se pode sonhar escrevendo? E se a cena
do sonho for sempre uma cena de escritura? Ao p6 de uma
pgina do Emile, depois de DOS advertir uma vez mais contra
as livros, contra a escritura, contra os signos ("Para que
serve inscrever na sua cabea um catlogo de signos que para
eles nada representam?"). depois de opor a "gravura" destes
signos artificiais aos "caracteres indelveis" do livro da natu-
reza, Rousseau acrescenta uma nota: ..... fazem-nos passar,
com toda a seriedade, por nJosofia os sonhos de algumas
noites ms. Dir-rnc-!o que eu tambm sonho; concordo:
mas, o que os outros no cuidam em fazer, eu dou meus
sonhos como sonhos, e deixo s pessoas espertas o encargo
de averiguar se eles tm algo de til",
COLEAO ESruDOS
I. Introdudo 11 Cibtm/fica, W. Ross Ashb)'
2. Mimuu, Eric:h Auerbach
3. A Crllllo Cltn/lfica, Abraham Moles
4. Homo LIIdt/U, Johan HuwD,a
S. 11 U1IIlstictJ EstnlturtJ/, Giulio LeplChy
6. 11 Umberto Eco
7. Donald Broadbent
8. Carlos Guilberme Moca
9. C,u,lJo.t.Nollcn Nl Bahia, Ama Novinsky
10. 11 Inteliginci4 Humana, H. J. Butchcr
11 . Joiio CtJttano, Dkio de Almeida Pr.oo
12. 11" Groflde" Coru1I/u da Mls/ico Judaka, Gershom
Scholem
1). Vida e Valoru do POIIO Judell, Cecil Rotb c outros
14. 11 L6,lco da PMSW, Xaethc Hamburacr
IS. Sociodirtdmka da Cul/ura, Abraham Moles
16. Grama/ologia, Jaeques Derrida
17. E.rtampagem e prefldlmgem Inicial, W. Sluckin
18. Estudos IIfro-Brtuilelros, ROJCr Butidc
19. Morlololia do MacuNlma, Huoldo de Campos
20. ti Economia das Trocas Simb61icas, Picrre 80urdicu
21. ti Realidadt Figllrarilla, Piem Francutcl