ODO CASEL: EL MISTERIO DEL CULTO CRISTIANO

MATERIA: SACRAMENTOLOGA

PROFESOR: PBRO. DR. EDUARDO AGUILAR

ELABOR: P. LEONCIO ALEJANDRO OLVERA PALLARES, MSP

18/10/2013

EL RETORNO AL MISTERIO La reforma litrgica promovida en el Concilio Vaticano II con su respectivo impacto posterior resulta impensable sin la aportacin de muchos autores, de los cuales se pueden destacar dos: Romano Guardini y Odo Casel. El presente trabajo representa nicamente una ojeada a la aportacin de este ltimo. Hijo de Hermann Casel y de Kathalina Runkel, naci el 27 de septiembre de 1886 en Koblenz-Ltzel, no lejos de la abada benedictina de Maria-Laach, en la que entr el 8 de septiembre de 1905, concluidos sus estudios de Humanidades en Andernach. Su profesin monstica tuvo lugar el 24 de febrero de 1907. Recibi la ordenacin presbiteral el 17 de septiembre de 1911. En 1913 defendi, en San Anselmo (Roma) su tesis doctoral en Teologa sobre la doctrina eucarstica de San Justino ; y en 1919, en Bonn, defendi su tesis doctoral en Filosofa con un estudio titulado De philosophorum Graecorum silentio mystico. En 1922 fue nombrado capelln del

monasterio de monjas benedictinas de Santa Cruz de Herstelle, junto al ro Weser, donde residi hasta su muerte acaecida el 28 de marzo de 1948, justo cuando se dispona a celebrar la Vigilia Pascual, despus de haber proclamado el Lumen Christi y antes de empezar el canto del Exultet1. A Casel le toc vivir la efervescencia del as llamado Movimiento Litrgico, el cual proceda de la abada de Solesmes, en Francia. Dicho Movimiento tom una orientacin marcadamente cientfica en Alemania, gracias al empuje de los monjes de Mara-Laach, bajo la direccin de Ildefonso Herwegen, su abad. Mara-Laach multiplic la publicacin de obras que estudiaban la Liturgia desde todos los puntos de vista, pero con un carcter cientfico. Fue precisamente en esa serie de trabajos cientficos donde la aportacin de Casel result fundamental. Centr sus estudios en la investigacin del Mysterium Christi, de San Pablo, que l conceba como clave de toda la vida litrgica. La consideracin de la Liturgia cristiana como celebracin de los misterios y del culto como actualizacin de la obra redentora de Cristo fue el eje en torno al cual gir su vida espiritual e intelectual 2. El trabajo en el que Odo Casel cristaliz su pensamiento fue El misterio del culto cristiano.

Cfr. Odo CASEL, El misterio del culto en el cristianismo, Serie Cuadernos Phase 129, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2001, 3. 2 Cfr. Odo CASEL, El misterio del culto cristiano, DINOR, San Sebastin 1953, 10.
1

Ya desde el ao 1921 comenz a exponer sus ideas, pero fue hasta 1932 cuando en esta obra recoge los trabajos ms importantes que haba publicado sobre la materia y completa su pensamiento. Para exponer esta teora sobre el Misterio se tomar como base este trabajo de Odo Casel. En un primer momento, se hablar sobre el retorno al Misterio y de la posicin del Misterio del culto en el cristianismo. En un segundo momento se

contrastar esta propuesta del Misterio con el Magisterio, primero de Po XII y su encclica Mediator Dei y luego con el Concilio Vaticano II. En un tercer momento se mencionarn algunas lneas que esta propuesta traz y que se siguieron despus del Vaticano II, para terminar con un comentario personal.

1. EL MISTERIO DEL CULTO CRISTIANO 1.1. Retorno al misterio Tengamos presente que, cuando esta obra sali a la luz, nos encontramos en el perodo posterior a la Primera Guerra Mundial, cuando an se respiraba un ambiente de crisis. Se caracteriz por un profundo pesimismo, una fuerte prdida de orientacin y una bsqueda angustiosa de un inicio completamente nuevo. Se derrumbaron el optimismo y las

seguridades con las que la Ilustracin tarda haba apuntalado el final del siglo XIX. Casel vivi una poca profundamente marcada por los cambios en el conjunto de la vida social, poltica, cultural y espiritual de Europa. En este contexto se dio una nostalgia mstica y una bsqueda religiosa 3 . Es por eso que Casel propone el retorno, la conversio, porque sencillamente [la humanidad] nunca se haba alejado tanto del Misterio de Dios, ni se haba entregado tan fieramente a la muerte4 Casel detecta un mundo se ha desdivinizado, carente de las realidades del espritu. Sin embargo, a pesar de la tecnificacin que experimenta el hombre, dejando al descubierto y sin misterio alguno a la naturaleza, Casel descubre como todava insondable el alma humana. Justo cuando el hombre pensaba que haba llegado a ser como Dios, cae en la cuenta de que l mismo ha borrado el camino autntico para la libertad, quedando
Cfr. Guillermo ROSAS, Odo Casel y el ao litrgico como mistagoga de la Iglesia, en Teologa y Vida Vol. XXXVII (1996), 223. 4 O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 35.
3

atado y encadenado a la materia 5. De ah que Casel concluya diciendo: nuestra poca ha trado juntamente con el fracaso del humanismo el retorno al misterio6 Pero cuando habla de misterio a qu se refiere? Contesta Casel: Misterio es, ante todo, Dios en su intimidad 7 Ya pueblos antiguos como los sumerios, los babilonios y los griegos vislumbraron algo de ese misterio. Los judos recibieron la revelacin y se

acercaron ms; pero es hasta la encarnacin de Dios cuando la palabra Misterio recibe un nuevo y profundo sentido. En este punto, Casel, siguiendo a San Pablo, se refiere entonces al Misterio como la sublime revelacin de Dios en Cristo, pues Dios ha mostrado con nosotros su amor porque, aun siendo pecadores, Cristo ha muerto por nosotros (Rom 5,8). En el Hijo de Dios hecho hombre y crucificado contemplamos el misterio de Dios, manifestado y revelado por Cristo a la Iglesia, Misterio personal que revela, en la carne, la divinidad invisible. Por lo tanto, los actos de su anonadamiento son misterios porque Dios se revela a travs de ellos en una forma que aventaja a todos los mdulos humanos. Sobre todo son misterios su resurreccin y ascencin Desde que Cristo dej de estar visiblemente entre nosotros, lo visible en el Seor como dice Gregorio Magno- ha pasado a los misterios. Su persona, sus acciones salvificadoras, el influjo de su gracia se encuentran en los misterios del culto 8 A pesar de que el Misterio es inefable y de que todo discurso sobre l resulta insuficiente, precisamente su inefabilidad da ocasin de decir algo sobre l. As las cosas, lo nico verdaderamente urgente es que celebremos los misterios con la esposa de Cristo, es decir, con la Iglesia, como Iglesia 9 . He aqu la idea clave de Casel: la obra de la salvacin se encuentra sobre todo en las acciones celebrativas de la Iglesia, o sea, en el misterio del culto 10

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 36-40. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 42. 7 O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 43. 8 O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 45-46. 9 Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 47. 10 Cfr. Andrea GRILLO, Odo Casel (1886-1948), en Credere Oggi Vol. XXIII/134 (2003), 52-53.
5 6

1.2. La posicin del misterio del culto en el cristianismo 1.2.1. El misterio de Cristo En esta parte Odo Casel intenta dejar en claro la posicin que goza el misterio de Cristo. En primer lugar, el cristianismo no es ni religin ni religiosidad (ni un sistema de verdades formuladas dogmticamente que se aceptan y se profesan, ni una postura frente a lo divino ms o menos dominada por un sentimiento individual). Casel retoma la idea paulina de cristianismo, de Evangelio, como un Mysterium, no en el sentido de una doctrina oculta y misteriosa de lo divino, sino ms bien como una accin de Dios, la realizacin de un plan eterno en una accin que procede de la eternidad de Dios, se realiza en el tiempo y en el espacio y tiene nuevamente su trmino en el mismo Dios eterno. Este misterio puede expresarse en la nica palabra Cristo, donde Cristo significa al Salvador como persona en unin con su Cuerpo Mstico, la Iglesia11 Pablo llama varias veces a este misterio oculto o escondido ante los siglos; mas este misterio se revel en el tiempo por el hecho de que Dios tom carne humana y se hizo visible, y a causa del pecado del hombre se transform en Oikonomia, en plan de salud por la sabidura y amor
O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 50-51. Casel se basa en algunos textos paulinos para su argumentacin. Estos son: dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1,9-10); Por lo cual yo, Pablo, el prisionero de Cristo por vosotros los gentiles... si es que conocis la misin de la gracia que Dios me concedi en orden a vosotros: cmo me fue comunicado por una revelacin el conocimiento del Misterio, tal como brevemente acabo de exponeros. Segn esto, leyndolo podis entender mi conocimiento del Misterio de Cristo; Misterio que en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa en Cristo Jess por medio del Evangelio, del cual he llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de Dios a m concedida por la fuerza de su poder. A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora manifestada a los Principados y a las Potestades en los cielos, mediante la Iglesia (Ef 3,1-10); Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser ministro, conforme a la misin que Dios me concedi en orden a vosotros para dar cumplimiento a la Palabra de Dios, al Misterio escondido desde siglos y generaciones, y manifestado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria (Col 1,24-27). Ntese cmo San Pablo se refiere al Misterio como el Cristo entre vosotros. Tambin tenemos en 1Co 2,7: sino que hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra; en la misma lnea del Misterio revelado tenemos Rom 16,25: A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos
11

de Dios. En consecuencia, el cristianismo es una revelacin de Dios a la humanidad por medio de las acciones tendricas, pletricas de vida y ricas en vigor. Si Cristo es el Salvador, es decir, el que realiza la obra de salud, la Iglesia a su vez tiene que cooperar a la obra de Cristo, interiorizndose en aquella accin pero entrandose activamente, ya que los miembros sanos participan de los movimientos de la cabeza. Precisamente la Iglesia se hace cuerpo viviente, prometida y esposa amante de Cristo, por participar en sus acciones 12. Llegados a este punto podemos empezar a intuir la necesidad e importancia de la Iglesia, de que sus actos sean realizados para cooperar en orden a la salvacin que Cristo quiere manifestar a los hombres. Por tal motivo, es necesaria una comunin viva y operante en la obra de la redencin de Cristo. A la operacin de Dios dentro de nosotros debe responder nuestra cooperacin deiforme por la gracia. Cmo se da esto? Precisamente en este punto es donde Casel habla de esta manera: Para esto nos dio el Seor los misterios del culto, es decir, las acciones que nosotros realizamos, y que el Seor, al mismo tiempo (por medio de los sacerdotes de la Iglesia), realiza en nosotros. Por estas acciones se nos posibilita la participacin de la manera ms intensa y concreta, en un modo palpable materialmente a par que en una forma espiritual, en la accin redentora del Seor13 Aqu conviene hacer una observacin interesante. En una edicin ms reciente de esta misma obra de Casel, la traduccin dice: la respuesta nos viene dada por el Seor que instituy para nosotros los Misterios del culto14 Es decir, no nicamente nos dio el Seor los misterios del culto, sino que los instituy para nosotros. De aqu podemos ya deducir que esos misterios de culto instituidos por el Seor son los sacramentos, pues se trata de acciones palpables materialmente junto con una forma espiritual mediante los cuales somos capacitados de participar en la accin redentora del Seor. Hasta aqu las cosas, hay elementos suficientes para hacer una triple distincin en el trmino misterio en Odo Casel15. Por tanto, dicho trmino puede significar:

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 51-57. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 59. 14 O. CASEL, El misterio del culto en el cristianismo, 13. 15 Cfr. Miguel PAZ, Odo Casel y la presencia salvfica de Cristo en la liturgia, en Ecclesia: Revista de cultura catlica Vol. XI/3 (1997), Mayab, 398-399.
12 13

a) Dios en s. Dios infinitamente lejano, santo e inaccesible se revela, pero an en el misterio, por gracia, y slo a los creyentes, humildes y puros de corazn. En este punto Casel daba por supuesto que estas disposiciones de fe y pureza de corazn se adquieren tambin por gracia de Dios. b) La revelacin de Dios en Cristo. El Hijo de Dios se ha hecho hombre y muriendo en la cruz ha mostrado, de modo incomprensible para el hombre, todo el amor del Padre. Cristo mismo es el Misterio en forma personal; por lo tanto, las acciones de su existencia humillada son misterios, porque Dios se manifiesta en ellos de forma que trasciende toda medida humana. La Iglesia conduce a la humanidad a la

salvacin no slo a travs de la palabra, sino tambin a travs de las acciones sacras, que por ello tambin se pueden llamar misterios. De modo que se puede decir que Cristo vive en la Iglesia mediante la fe y los misterios del culto. c) Las acciones o ritos del culto cristiano. Desde que Cristo no es visible entre nosotros, su parte visible ha pasado a sus misterios, segn deca San Len Magno 16 ; y San Ambrosio 17 tambin deca: yo te encuentro en tus misterios. Ambas aportaciones de Padres de la Iglesia fueron retomados por Casel. Respecto de este ltimo punto, cabe decir (siempre con Casel) que el misterio de Cristo que se realiz en nuestro Seor, de verdad, plena, histrica y fundamentalmente, se actualiza en nosotros bajo forma figurativas y simblicas, que no son en realidad meras imgenes externas, sino algo que se desborda de la realidad de la nueva vida comunicada por Cristo que en parte es simblica y en parte es real. Por eso, con razn llamamos misterios a los sagrados ritos que reproducen y median el Misterio de Cristo 18. En este punto, Casel se apoya en 1Co 4,1: Por tanto, que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios, entendiendo en primer lugar el misterio de Cristo que se predica, y en segundo lugar, los sagrados ritos mediante los cuales somos recibidos e introducidos en el misterio de Cristo. Por lo tanto, estos ritos sagrados nos incorporan a la dinmica del misterio. No son ni meras representaciones ni tampoco actos fros, meramente cultuales o cannicos.

Sermo 74, 2. Apologia prophetae David, 58. 18 O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 63.
16 17

A partir de ahora19 Casel ir mencionando en esta parte de su obra uno a uno los sacramentos. El Bautismo Dentro de este misterio de Cristo que Casel intenta exponer se encuentra la glorificacin de Cristo, el cual, despus de su Pasin, se torn en Pneuma, Espritu. Cristo es Pneuma por la unin hiposttica con el Logos divino, que es Espritu; mas esta unin lleva consigo la transfiguracin de la naturaleza humana, plenificada y transparente por la resurreccin. El Bautismo no es slo la gracia de la remisin de los pecados y la participacin de la filiacin divina, sino tambin es la purificacin de los pecados y la donacin del Santo Espritu, pero adems, la reproduccin o imagen de la Pasin de Cristo. Para que el hombre transforme todo su ser y participe de la resurreccin espiritual recibiendo la efusin del Espritu divino, es necesario que viva msticamente la Pasin del Seor por el Bautismo. Este apunta, en primer lugar, al aniquilamiento del hombre viejo. Slo el

perfume de la mirra habla de aromas de resurreccin. La posesin y vivencia del Espritu es la seal distintiva del cristiano 20. Se expresa en el bautismo propiamente de una manera positiva con el rito de la transfusin del aliento o insuflacin del Espritu Santo21, mientras que el agua bautismal significa primordialmente la purificacin de los pecados. La Confirmacin Si bien Casel no desarrolla casi nada respecto de este sacramento, s manifiesta que, por la iniciacin, es decir, por el Bautismo y la Confirmacin, el hombre se hace miembro vivo de Cristo, es ms, se hace un Cristo, ya no un puro hombre, sino aqul que est deificado,

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 61-80. Casel hace referencia a textos neotestamentarios para su argumentacin: Respecto de Pedro: Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2,38). Respecto de Pablo: Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece (Rom 8,9) Respecto de Juan: En esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espritu que nos dio (1Jn 3,24b) 21 Rito que, actualmente, no tenemos en nuestros esquemas bautismales, pero s queda en el rito de la consagracin del Santo Crisma en la Misa Crismal que preside el Obispo en Semana Santa.
19 20

nacido de Dios como hijo suyo, por lo que lleva la vida de Dios en s22. No obstante, en prrafos anteriores cita una catequesis mistaggica de San Cirilo de Jerusaln23 que subraya la uncin con el crisma en referencia a la uncin del Espritu Santo con que fue ungido Cristo. La Eucarista A este sacramento es al que le presta ms atencin. En primer lugar, Casel asegura que no hay religin sin sacrificio. La relacin entre Dios y el hombre se simboliza en el sacrificio. El hombre quiere ciertamente remontarse hasta Dios y ser santificado por l. nicamente donde el hombre no quiere o no puede ser el mismo sacrificio, Dios acepta una sustitucin, tal y como suceda entre los judos y los paganos. En el caso del Cristianismo, se ha restablecido nuevamente la idea primitiva del puro sacrificio cuando se ofreci a s mismo a Dios en la cruz el representante ms elevado del gnero humano, Jesucristo, Hombre-Dios, como inmolacin total. Por lo tanto, Cristo ha presentado en su naturaleza humana el sacrificio, pero con la virtud de su divinidad. De ah que Dios mismo haya obrado la reconciliacin por el Sacrificio de Cristo. instancia, quien ha ofrecido el sacrificio 24. De la ms ntima unidad de ser y de acciones entre el Esposo (Cristo) y la Esposa (Iglesia), se desprende que sta debe participar en este sacrificio del Seor. Ella est de pie junto a la Cruz, ofreciendo a su Esposo y a s misma con l. Pero no solamente en fe o con la imaginacin, sino que en una forma real-concreta, en el Misterio, se prolonga y
Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 67-68. Una nueva serie de textos bblicos argumentan a favor de Casel: Sobre el ser hijos de Dios: Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (Jn 1,12); Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Gal 3,26); Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gal 4,4); En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8,14) Sobre el tema de la vida: En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn 1,4); En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (Jn 5,24); Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,57); Jess le respondi: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir (Jn 11,25). 23 Se trata de la Catequesis Mistaggica III, 1-2. 24 Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 68-71.
22

As, es Dios mismo, en ltima

reproduce el mismo sacrificio en que el Seor, a la vista de los cielos y de la tierra, se present a s mismo con la hostia de su Cuerpo como vctima al Padre. Es aqu donde se vuelve a dar con la significacin bsica del Misterio del culto. Sin este misterio del sacrificio de Cristo, la Iglesia sera una sacerdotisa sin sacrificio, un altar sin ofrenda, una Esposa dejada por su Seor. Por otro lado, Cristo, sin la Iglesia, sera un sacerdote sin comunidad ni podra ser nuestro precursor. De ah pues que est fuertemente marcada la unidad del sacerdote con la comunidad. Cristo es ministro de una liturgia ms sublime (cfr. Heb 8,6), es el verdadero Liturgo del Santuario (cfr. Heb 8,2); como consecuencia, la comunidad, es decir, la Iglesia, tiene que realizar un sacrificio verdadero, externamente visible, litrgico 25. As llega Odo Casel a justificar la necesidad del misterio de culto, pues esta se deriva igualmente del hecho de que una comunidad visible de hombres slo puede patentizar su unidad interna y sus concordes impulsos en el servicio de Dios, mediante un acto ritual en comunidad; y este acto slo puede ser un acto simblico, en el que el sacerdocio representa al mismo tiempo a ambas partes y exteriorice sus voluntades con gestos y palabras, que haga visible la accin invisible de Dios en el hombre por la accin simblica de los sacerdotes y el hacer de la comunidad y por los ritos y frmulas practicados por los ministros del sacerdocio. Todos estos requisitos se cumplen en el misterio del sacrificio de la Misa: En ella se reproduce misteriosamente el sacrificio de la muerte del Seor. Cristo se ofrece de nuevo sacramentalmente, prolonga su pasin en el misterio por nosotros. Y como la Iglesia realiza el misterio por mano de los sacerdotes, ofrece tambin ella el sacrificio de su Esposo, que a la par es su sacrificio tambin [] de suerte que juntamente con Cristo se torna en un solo sacrificio26 Esta participacin de la Iglesia en el sacrificio redentor de su Seor sera imposible sin el Bautismo. Por l, los fieles pueden participar activamente en el santo sacrificio de la misa, ante todo, por su incorporacin objetiva y sacramental en el Cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia. Cuando la Cabeza acta (Cristo), los miembros tambin (fieles cristianos, Iglesia). Cuanto ms viva es la conciencia de esta unin en la accin de Cristo, ms nos

25 26

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 72-73. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 74.

unimos a ella personalmente, y mayor y ms intensa es nuestra unin en el sacrificio. Esto implica la necesidad de una participacin activa de los fieles en la celebracin litrgica; incluso, implica la necesidad de una participacin en una forma externa, destinada a favorecer y a aumentar la piedad interna 27. Estas ideas de participacin interna y externa las retomar aos ms tarde Po XII en su encclica Mediator Dei. Pero el misterio de la Eucarista no queda agotado con el hecho de ser sacrificio; ms bien, el sacrificio tiene otro aspecto que es ms sacramental. Al igual que los sacrificios de la Antigua Alianza, el sacrificio del Nuevo Testamento es un sacrificio-banquete, pero en un sentido mucho ms elevado y espiritual. El Verbo Encarnado es realmente el alimento del mundo, por comunicarle y conservarle mediante su palabra y su Espritu la vida sobrenatural. Pero Cristo ha verificado este hecho en el misterio, porque quiso imprimir sobre esta unidad entre l y su Iglesia el sello ms concreto de la comunin de carne y sangre28. Como conclusin de este apartado, Casel afirma que los tres misterios ya mencionados (Bautismo, Confirmacin y Eucarista) significan y causan la total incorporacin del hombre al Cuerpo de Cristo. Es por esta razn que son los ms importantes y

trascendentales para la vida de la Iglesia y de cada uno de los cristianos, pues el Bautismo purifica del pecado por la inmersin en la Cruz de Cristo, la Confirmacin le infunde la nueva vida del Espritu y la Comunin vigoriza y mantiene esta vida y hace que los miembros sean perfectamente una misma cosa con el cuerpo. Estos tres misterios son, por lo mismo, la iniciacin, la consagracin cristiana. El as consagrado puede cooperar despus activamente en la obra suma del Cristo mstico, en su entrega por amor al Padre29 Despus de exponer los misterios de iniciacin cristiana, Casel se ocupa de aquellos relacionados con diferentes funciones dentro de la Iglesia: el Orden y el Matrimonio.

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto en el cristianismo, 26. Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 78. 29 O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 79.
27 28

10

 El Orden Casel reconoce la necesidad de una representacin en la tierra de la Cabeza invisible, que es Cristo. Se refiere a aquellos hombres que representan al Seor de manera especial como gua, maestro y sacerdote. Aqu precisamente tiene sentido el sacramento del Orden, que Case llama el misterio de la Uncin sacerdotal, el cual asemeja a los hombres escogidos por Cristo en sus propiedades. Es por medio de la imposicin de manos del Obispo que el Espritu Santo baja de un modo singular sobre ellos, con lo cual se significa y causa la comunin con los Apstoles con Cristo. Resulta interesante que Casel ponga a aquellos (hombres y mujeres) que deben ser prototipos de santidad y de consagracin a Dios junto a los sacerdotes y que, incluso, designe con la palabra misterios a la consagracin del monje, de las vrgenes, del Abad, de la Abadesa y an la dedicacin de las viudas; si bien, en su misma obra, aclara que no son sacramentos, sino sacramentales, por lo que su efecto no es sacramental, sino sacramentario30. El Matrimonio Si bien no ahonda mucho en esta parte, este misterio lo relaciona Casel con el misterio primordial, es decir, con la unin espiritual entre Cristo y la Iglesia; por tanto, el matrimonio de dos cristianos es un smbolo significativo de tal unin, ya que as San Pablo se refiere a l cuando dice: gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia (Ef 5,32). Es por eso que el sacramento del matrimonio recibe su ltimo sentido y su bendicin del gran misterio de Cristo. Uncin de los enfermos y Reconciliacin A estos ltimos sacramentos dedica unas cuantas lneas, prcticamente nada, en este apartado. Simplemente comenta que las enfermedades y la muerte reclaman un singular despliegue de energas de la gracia en el cristiano31 e inmediatamente cita Stgo 5,14-1532. Y en cuanto a los pecadores no enfermos, menciona que se les otorga el perdn de los
Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 80. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 82. 32 Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados
30 31

11

pecados por el misterio de Cristo, no como un segundo Bautismo, sino como una rehabilitacin del Espritu que segua antiguamente a la imposicin de manos del Obispo. Es ms, ni siquiera los mismos difuntos escapan de la accin bienhechora y salvfica de los misterios cristianos. Por todo lo ya antes expuesto, Casel pretende que la Liturgia se entienda en el autntico sentido primitivo, es decir, en el sentido de realizacin y presencializacin del misterio de Cristo en toda la Iglesia a travs de los siglos para su santificacin y clarificacin, y no en el sentido de un ritualismo elaborado y esteticista o de una ostentacin deslumbrante y calculadora33. He aqu precisamente uno de los grandes aportes de Casel tanto en el mbito sacramentario como en el mbito litrgico. 1.2.2. La forma del culto del Mysterium Despus de haber ahondado en el misterio de Cristo, Casel se interesa por presentar cmo es que ese misterio se ha ido manifestando a lo largo del tiempo. En una

perspectiva escatolgica, afirma que el plan redentor de Dios se remontar al final de los tiempos con la parusa; mientras tanto, la Iglesia vive en la fe y de los misterios del culto de Cristo. Dichos misterios son una actualizacin y aplicacin del misterio de Cristo: Dios, que se manifest al mundo por medio de Jesucristo, Hombre-Dios, contina obrando sobre la tierra despus de la glorificacin de Cristo e ntegramente slo por l en cuanto Sumo Sacerdote. Esto se realiza en la economa ordinaria de la distribucin de la gracia en la Iglesia, por la virtud del Misterio del culto. Este no es otra cosa ms que la prolongacin de Jesucristo en el tiempo; por lo tanto, ese Misterio del culto tiene el doble carcter de la majestad divina que obra y del ocultamiento bajo los smbolos materiales, tomados de lo de aqu abajo, que a la vez encubren y muestran. Esa presencia del Seor en los misterios adopta una posicin media entre la vida terrestre de Cristo y su entronizacin gloriosa en los cielos; esto permite que ya, desde ahora, despliegue todo el poder de su gloria. A propsito de esto, Casel toma un fragmento del evangelio de Juan: Dichosos los que no han visto y han credo34. Este versculo fue comentado por San Len Magno, cuyo aporte retoma Casel:

33 34

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 83. Jn 20,29

12

Para hacernos partcipes de esta bienaventuranza, nuestro Seor Jesucristo [] cuarenta das despus de su resurreccin se elev al cielo en presencia de sus discpulos. Puso fin a su presencia corporal para permanecer en la derecha de su Padre hasta que se terminen los tiempos divinamente previstos para que se multipliquen los hijos de la Iglesia [] Lo que fue visible en nuestro Redentor ha pasado ahora a los Misterios35.

Es precisamente en el Misterio donde el Salvador se adapta al tiempo presente de su Iglesia. Lleva a cabo de esta manera y realiza la gran economa de la salvacin que contempla no slo a los contemporneos de su vida histrica, sino tambin a todas las generaciones a travs del tiempo y del espacio hasta el fin del mundo 36. El misterio es, por tanto, un generoso regalo de bodas del Seor a la Iglesia y le comunica su vida por los misterios. Despus del Sacrifico de Cristo, nada nuevo se puede ofrecer al Padre, pues l, en efecto, mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los santificados (Heb 10,14), por lo que ya no queda sacrificio por los pecados (Heb 10,26b)37. Se hace indispensable recurrir al culto sui generis (Kult-Eidos) que la palabra y la nocin de Mysterium ponen de manifiesto. La verdadera naturaleza del culto cristiano se basa por entero en la mstica de Cristo, la mstica por Cristo y en Cristo. Pero la mstica en Cristo slo es realizable por el Misterio del culto. Las otras dos formas del culto, es decir, la oracin y el sacrificio, reciben tambin su perfeccin en el Misterio. ste pertenece a aquellas riquezas inefables que Dios nos ha entregado en Cristo y le corresponde la obra conjunta de Dios y del hombre, cuyo mediador y gua slo puede ser un Dios-Hombre. Es por eso que, antes de Jesucristo, la Antigua Alianza no conoca ningn misterio, pues Dios an no se haba encarnado todava. No obstante, el culto judo conoca muy bien la conmemoracin, as como la oracin y el sacrificio. Este culto conmemoraba cada ao la liberacin de Israel y la fundacin del pueblo escogido en la solemnidad pascual; pero esta costumbre no era un misterio propiamente dicho. nicamente la inmolacin de Cristo elev a la pascua a tal dignidad, por lo que esta Pascua de Cristo fue algo enteramente singular, tanto que la misma lengua semtica no poda expresar la nueva vivencia de Dios en el Nuevo Testamento. Y fue precisamente en ese momento donde la cultura helenista

Sermo 74,2 Cfr. O. CASEL, El misterio del culto en el cristianismo, 36. 37 Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 84-87.
35 36

13

prest su lengua y sus formas al cristianismo naciente, cuyo pensamiento fundamental era la comunin en la vida de los dioses 38. Los cultos mistricos de la cultura helenista se desarrollaron de manera natural y se elevaron hasta formas ideales. con los dioses. Las acciones y pasiones de la divinidad podan ser Los renovadas y hechas presentes mediante un rito. Estos misterios ponan al fiel en relacin El hombre se converta en miembro de la familia del dios. iniciados formaban entre s una sociedad santa, estrechamente unida y conducida por un sacerdote elegido que encarnaba la autoridad. No obstante, Odo Casel quiere dejar bien en claro que todo esto no significa que el simbolismo cristiano se transfiera a los misterios antiguos, ya que estos ltimos no podan hacer pasar al hombre a la vida sobrenatural; simplemente eran una sombra al lado de los misterios cristianos. Esto lo comenta en su obra debido a una disputa sostenida con un profesor jesuita, J. B. Umberg, el cual criticaba a Casel y deca que no era posible equiparar los misterios paganos con los cristianos porque stos son verdaderos sacramentos que actan la salvacin por s mismos; adems, la religin pagana no tena nada que ver con el culto de los cristianos 39. Sin embargo, su aportacin fue importante debido a que hicieron posible la encarnacin en lo temporal de la realidad enteramente nueva de la revelacin divina del Nuevo Testamento40. De pronto, el lenguaje, tanto del culto judo como del culto pagano oficial qued obsoleto. Con todo, comenzaron a emplearse expresiones mistricas para el Misterio

cristiano. Muchos ritos fueron tomados para enriquecer y adornar la sencillez del culto cristiano. Segn una imagen de los Padres de la Iglesia, el oro y la plata de Egipto se fundieron para adornar los sagrados vasos de la Iglesia. Un ejemplo de tal situacin es el uso de la palabra sacramento, trmino que pertenece, en el fondo, a la lengua de los antiguos misterios 41. Esto fue consecuencia del hecho de que el cristianismo es, en su

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto en el cristianismo, 40-43. No hay que olvidar que tanto el Evangelio como el dogma utilizaron tambin el lenguaje helenista. 39 Cfr. Pedro FERNNDEZ RODRGUEZ, A las fuentes de la sacramentologa cristiana, San Esteban, Salamanca 2004, 206. 40 Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 94-95. 41En este punto, Casel hace muy buen uso de sus conocimientos sobre filologa.
38

14

misma esencia, una religin de los misterios. La primitiva Iglesia viva en el Misterio y no precisaba por lo mismo de teora alguna que se lo declarase42. Como se ha visto, a los antiguos hombres no se les hizo difcil la creencia en una mediacin de la vida divina a travs de smbolos religiosos. Los ritos simblicos y

poderosos de los misterios les eran connaturales. Cuando la Iglesia de Cristo penetr en este mundo, no disolvi la antigua manera de pensar, sino que le confiri su plenitud 43. El pensar simblico fue santificado y deificado desde que el mismo Verbo eterno se manifest en carne y nosotros hemos contemplado la gloria de Dios en el rostro de Cristo 44. Por eso no es de extraar, dice Casel, que el Seor, al partir, sus misterios como seales de su divina presencia. De distinta manera fue cuando en el seno de los pueblos germnicos, que en un principio haban recibido con gran apasionamiento el cristianismo, surgi una nueva cosmovisin en la que se puso en primer plano el valor individual, ya sin relacin con el orden puesto por Dios. As, se subjetivaron tambin los objetos de la naturaleza. Cul fue la consecuencia de este movimiento? Casel lo dice crudamente: Cualquiera que abra los ojos, puede ver con espanto a dnde ha ido a parar Europa y los continentes influenciados por ella con el individualismo, el liberalismo y el socialismo45 Como nos damos cuenta, Casel critica fuertemente el modernismo y el antropocentrismo, en los cuales la fe se manifiesta como racionalismo y la vida de piedad como una tendencia al propio placer psicolgico. No slo eso. El misterio desapareci detrs de una cantidad enorme de ejercicios de piedad que dejaron lugar a los sentimientos individualistas en ese movimiento llamado Devotio46. Este movimiento no tuvo como meta la renovacin de la liturgia ni de los ejercicios piadosos, sino llenar el terrible vaco producido por la falta de una verdadera plegaria. De cara a la liturgia, lo que hizo fue sobrecargarla de elementos extraos a su naturaleza y significado47 La oracin qued relegada a un sentimiento ajeno al espritu

O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 97. Cfr. Mt 5,17. 44 Cfr. 2Co 4,6. 45 O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 100. 46 Sin duda, Casel se refiere a la Devotio Moderna, movimiento surgido a finales del siglo XIV. 47 D. SARTIRE y Archille M. TRIACCA (dirs.), Nuevo diccionario de liturgia, Vol. II, Paulinas, Madrid 1987, 567.
42 43

15

del Cuerpo mstico de Cristo y a una manera de pensar individualista. El sacrificio fue estimado slo como teora. La doctrina de los misterios fue rechazada y combatida por muchos telogos, mientras que, por otro lado, otros telogos, fundados en Santo Toms y los Santos Padres, salieron a su defensa 48. Frente a tal situacin, Casel justifica el por qu de la renovacin litrgica (conocido como el Movimiento Litrgico). Dicha renovacin no es ms que la bsqueda de un nuevo reconocimiento y acentuacin de los misterios de culto y un impulso a hacerlos nuevamente accesibles a los fieles. Casel la ve como la ola de la vivencia en profundidad de Dios tal cual es en realidad, en su imponente realidad, en su imponente majestad, el cual en el Nuevo Testamento no se revela como en el Antiguo a manera de huracn de terror, sino como el Amor ms hondo e incomprensible 49 A diferencia de la Devotio, se trata de aspirar por transfundir vivamente toda la vida con el Espritu de Dios, no slo en las horas de devocin, sino en el ser y obrar por entero. Sin duda, se trata de una gran intuicin de Casel. Recordemos que su obra vio la luz treinta aos antes de que comenzara el Concilio Vaticano II. Con una genialidad sorprendente, Casel ve con mucha esperanza que en el corazn de la Iglesia surjan nuevas maneras de pensar. Alcanza ya a percibir que hay algo ms all del racionalismo y del materialismo: una aspiracin a la mstica. Dnde pretende Casel

encontrar respuestas? No fuera de la Iglesia, ciertamente, sino dentro de ella. As lo expone contundentemente:
Nuestra humanidad, fatigada de racionalismo cientfico y ansiosa de signos de lo divino, podra encontrar el objeto de sus aspiraciones, de su nostalgia, all donde jams se haba perdido, all donde siempre haba subsistido: en nuestra santa Iglesia, en la que el divino Misterio de Cristo vive siempre, revelando al nico Dios verdadero y guiando a los hombres hacia l. Pero es preciso, en primer lugar, que los fieles de Cristo y de la Iglesia se acuerden, ellos mismos, que poseen este tesoro, es preciso que lo purifiquen de todo orn fruto del olvido y le devuelvan todo su resplandor gracias a su amor y a su inteligencia del mismo; despus podrn mostrar al mundo los verdaderos nicos Misterios de salvacin50.

Esta manera de escribir hace recordar dos posturas tanto contrarias como complementarias que influyeron tambin en el ambiente previo del Concilio Vaticano II: la
Por ejemplo, Anscar Voiner, OSB; B. Neunheuser, OSB y Gebhard Rohner O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 103. 50 O. CASEL, El misterio del culto en el cristianismo, 51.
48 49

16

vuelta a las fuentes (ressourcement), es decir, el volver a Biblia, a la Patrstica y a la Alta Escolstica (que los fieles de Cristo y de la Iglesia se acuerden que poseen este tesoro); y la puesta al da (aggiornamento) o presentacin de los principios catlicos al mundo moderno (es preciso que lo purifiquen y le devuelvan todo su resplandor [para] mostrar al mundo los Misterios de salvacin). La humanidad, cansada del racionalismo naturalstico, puede y debe encontrar los smbolos de lo divino donde nunca se han perdido: en la Iglesia, la cual debe mostrar de nuevo al mundo esos misterios que son los nicos verdaderos y salvadores. Si no, se perder en una infinidad de smbolos vacos, ineficaces, que no expresan sino el resurgimiento del pensamiento mgico, pagano y pantesta. Pero para poder hacer esta labor, los cristianos tienen que ser los primeros en descubrir su propia riqueza. Esta

participacin se cumplir en su pleno significado slo cuando la Liturgia se conciba de nuevo como lo que es esencialmente: el Misterio de Cristo y de la Iglesia. He aqu la propuesta de Odo Casel51. 1.2.3. La liturgia de los Misterios En este apartado Casel vuelve a la carga. Una vez ms recuerda que el Misterio de Cristo es Dios que se revela en su Verbo encarnado para la redencin y la santificacin de la Iglesia, y que en ese Misterio es el Seor quien extiende su redencin a todos los hombres de una forma real y operativa. Esta unin inseparable entre el Misterio y la Iglesia es la razn ltima por la que el Misterio del culto se convierte en liturgia. Si bien es cierto que esta palabra significa originalmente la prestacin personal en servicio del Estado, ms adelante signific el servicio en general y el servicio a Dios en el culto oficial en especial. Y dado que en el Nuevo Testamento la vida entera es un acto de servicio a la Divinidad, las indicaciones de los Santos Padres valdrn de manera especial para los actos de adoracin a Dios en comn de la comunidad cristiana 52 . Podemos descubrir que el misterio original de la Nueva Alianza no es liturgia en el comn sentido ritual; tampoc o es liturgia en el antiguo sentido ritual, sino una realidad ms pura y ms elevada.

Cfr. M. PAZ, Odo Casel y la presencia salvfica de Cristo en la liturgia, 404. Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 106-107. Entre algunos de esos Padres estn San Agustn y San Clemente Romano.
51 52

17

Si comparamos ambos vocablos, Mysterium y Liturgia, significan lo mismo cuando lo tomamos en el sentido de misterio de culto, pero desde un punto de vista diferente. El trmino Mysterium expresa la esencia misma de la accin sagrada, es decir, la obra redentora que el Seor glorioso lleva a cabo y aplica por medio de los ritos sagrados que ha instituido. En cambio, el trmino Liturgia designa ms especficamente la parte que corresponde a la Iglesia en esta accin redentora de Cristo. Entonces podemos decir, siguiendo el planteamiento de Casel, que el Mysterium corresponde ms como obra del Esposo, mientras que Liturgia sera ms el hacer de la Esposa. El contenido y, por lo mismo, la forma esencial de los misterios lo instituy y orden el Seor mismo. Su realizacin la encomend a la Iglesia, ya que, al dejarle su Espritu, le otorg la posibilidad de acuar, transformar y explicar a sus hijos con formas y gestos siempre nuevos, el tesoro inagotablemente fecundo que le entregaba. Los mltiples textos, ritos y objetos slo sirven para expresar el contenido del misterio en honra de Dios y en hacerlo lo ms asequible posible a todos los fieles. Desde que Cristo se manifest en el mundo, tenemos nosotros, an en el Antiguo Testamento, la llave que nos abre todos los secretos. Ya no palpamos letras muertas que matan sino el Espritu que vivifica. En ninguna parte se puede penetrar ms hondamente en el carcter espiritualista de la Sagrada Escritura que en la Liturgia, donde todas las palabras de la misma se tornan en cantar al misterio de Cristo o transforman la vida del cristiano en Cristo. La palabra de la Escritura renace y revive en la intimidad ms entraable de la Iglesia 53. En este punto, Casel apunta otro aspecto importante del culto cristiano: la relacin entre Sagrada Escritura y Liturgia. Toda la Iglesia y todos los estados de vida que la componen han cooperado al embellecimiento litrgico del misterio, cada cual a su modo segn su carisma, pero todos por razn de su ntima participacin en la liturgia de los misterios. Cuando se habla de toda la Iglesia, no slo se est refiriendo al clero; por lo que cuando se habla de una cooperacin activa de toda la Iglesia, se trata de que cada cristiano coopere, segn su rango en el grado y en la medida establecida, en virtud del carcter sacramental del Bautismo y de la Confirmacin. Esto significa que el laico no puede contentarse con una piedad

individualista. Debido a su incorporacin al Cuerpo mstico de Cristo, es un miembro

53

Cfr. O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 110-119.

18

necesario e indispensable de la comunidad cultual y litrgica. Y para dar su perfeccin a esta participacin, el fiel debe actualizar su sacerdocio objetivo y vivirlo de manera personal en comunin con el misterio 54.

2. ACEPTACIN ECLESIAL DE LA DOCTRINA CASELIANA 2.1. La encclica Mediator Dei Cuando Po XII public esta encclica, tanto los partidarios del Movimiento Litrgico como los detractores de Casel la utilizaron para argumentar sus posiciones. Por un lado, la misma encclica afirma en los nmeros 7 y 8 argumentos a favor de Casel:
7. Sabis sin duda alguna, venerables hermanos, que a fines del siglo pasado y principios del presente se despert un fervor singular en los estudios litrgicos, tanto por la iniciativa laudable de algunos particulares cuanto, sobre todo, por la celosa y asidua diligencia de varios monasterios de la nclita Orden benedictina; de suerte que, no slo en muchas regiones de Europa, sino aun en las tierras de ultramar, se desarroll en esta materia una laudable y provechosa emulacin, cuyas benficas consecuencias se pudieron ver no slo en el campo de las disciplinas sagradas, donde los ritos litrgicos de la Iglesia Oriental y Occidental fueron estudiados y conocidos ms amplia y profundamente, sino tambin en la vida espiritual y privada de muchos cristianos. 8. Las augustas ceremonias del Sacrificio del altar fueron mejor conocidas, comprendidas y estimadas; la participacin en los sacramentos, mayor y ms frecuente; las oraciones litrgicas, ms suavemente gustadas; y el culto eucarstico, considerado como verdaderamente lo es centro y fuente de la verdadera piedad cristiana. Fue, adems, puesto ms claramente en evidencia el hecho de que todos los fieles constituyen un solo y compactsimo cuerpo, cuya cabeza es Cristo, de donde proviene para el pueblo cristiano la obligacin de participar, segn su propia condicin, en los ritos litrgicos55.

Pero, en otra parte de la misma, dice:

10. Sin embargo, mientras que, por los saludables frutos que de l se derivan, el apostolado litrgico es para Nos de no poco consuelo, nuestro deber nos impone seguir con atencin esta renovacin, como algunos la llaman, y procurar diligentemente que estas iniciativas no se conviertan ni en excesivas ni en defectuosas. 11. Ahora bien: si, por una parte, vemos con dolor que en algunas regiones el sentido, el conocimiento y el estudio de la liturgia son a veces escasos o casi nulos, por otra observamos con gran preocupacin que en otras hay algunos, demasiado vidos de novedades, que se alejan del camino de la sana doctrina y de la prudencia; pues con la intencin y el deseo de una renovacin litrgica mezclan frecuentemente principios que en la teora o en la prctica
Cfr. O. CASEL, El misterio del culto en el cristianismo, 66-67. Carta encclica Mediator Dei del Sumo Pontfice Po XII sobre la Sagrada Liturgia (25.08.2013) en http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20111947_mediatordei_sp.html
54 55

19

comprometen esta causa santsima y la contaminan tambin muchas veces con errores que afectan a la fe catlica y a la doctrina asctica56.

Parece que lo ms correcto es tomar una postura media. Por un lado, Po XII reconoce la gran aportacin de los benedictinos a la renovacin litrgica; por otro lado, advierte de posibles desviaciones en el culto. Un punto ms a favor de la propuesta caseliana lo tenemos en la definicin que da el papa de la Liturgia en el nmero 29: La sagrada liturgia es [] el completo culto pblico del Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus miembros57. La encclica recoge el deseo de Casel de fundamentar toda la vida cristiana en la Liturgia, y por otra parte, evita el escollo de un exclusivismo litrgico que repudie las vlidas devociones pblicas o privadas.

2.2. El Concilio Vaticano II En la Constitucin Sacrosanctum Concilium n. 7 leemos cmo Cristo y su Iglesia participan en el culto divino: Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro58. Luego, en el nmero 10, encontramos ms explcito el papel central de la liturgia, y en especial de la Eucarista en la vida cristiana, tanto en su vertiente espiritual como en la apostlica:
No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin59.

Carta encclica Mediator Dei del Sumo Pontfice Po XII sobre la Sagrada Liturgia (25.08.2013). Carta encclica Mediator Dei del Sumo Pontfice Po XII sobre la Sagrada Liturgia (25.08.2013). 58 Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia (12.09.2013) http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html 59 Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia (12.09.2013).
56 57

en

20

Y en el nmero 14 habla de la participacin plena y activa de todo el pueblo: hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano60

2.3. El Catecismo de la Iglesia Catlica De entrada, la segunda parte de esta obra tiene un ttulo ms que evocativo hacia Odo Casel: La celebracin del misterio cristiano61 para referirse tanto a la Liturgia como a la economa sacramental y como a los siete sacramentos de la Iglesia. Debido a que los sacramentos (llamados los santos misterios) son el fundamento objetivo de la vida de unin ntima con Cristo, en ellos el Misterio de la vida divina se comunica al creyente en signos simblicos. As leemos en el nmero 2014:
El progreso espiritual tiende a la unin cada vez ms ntima con Cristo. Esta unin se llama mstica, porque participa del misterio de Cristo mediante los sacramentos los santos misterios y, en l, del misterio de la Santsima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unin ntima con l, aunque las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mstica sean concedidos solamente a algunos para manifestar as el don gratuito hecho a todos62.

Toda la oracin cristiana encuentra su fuente, su lugar privilegiado y su trmino en la Liturgia, segn lo que leemos en el nmero 1073: La liturgia es tambin participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En ella toda oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino. Por la liturgia el hombre interior es enraizado y fundado (cfr. Ef 3,16-17) en "el gran amor con que el Padre nos am" (Ef 2,4) en su Hijo Amado63. Y en el nmero 2655 habla tanto de la Liturgia como del Misterio de la salvacin:
La misin de Cristo y del Espritu Santo que, en la liturgia sacramental de la Iglesia, anuncia, actualiza y comunica el Misterio de la salvacin, se contina en el corazn que ora. Los Padres espirituales comparan a veces el corazn a un altar. La oracin interioriza y asimila la liturgia durante y despus de la misma. Incluso cuando la oracin se vive en lo secreto (Mt 6, 6), siempre es oracin de la Iglesia, comunin con la Trinidad Santsima64.

Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia (12.09.2013). Catecismo de la Iglesia Catlica, Coeditores Catlicos de Mxico, Mxico, D. F. 1999, 299. 62 Catecismo de la Iglesia Catlica, 544. 63 Catecismo de la Iglesia Catlica, 303. 64 Catecismo de la Iglesia Catlica, 701.
60 61

21

3. ANEXO: LA TEOLOGA DE CASEL COMO MISTAGOGA No puedo dejar a un lado, aunque sea brevemente, una breve mencin respecto de este punto que llam mi atencin. En primer lugar, es interesante que las monjas de la abada de Herstelle, donde Casel fue capelln, hayan puesto en su lpida sepulcral el ttulo: Mistagogus nobis et pater. Guillermo Rosas, en esta misma sintona, propone tres dimensiones en Casel que podemos llamar mistaggicas 65: 1) Su empeo teolgico globalmente considerado. Esto, porque su teologa entera gira en torno a un ncleo fundamental: el misterio de Cristo. Esta teologa trat de sintetizar la totalidad de la vida cristiana en una sola palabra y de presentarla de tal modo que el cristiano pueda reconocer a partir de ella su vocacin. 2) El significado que le adjudica a la liturgia en el conjunto de la vida cristiana. Casel presenta mistaggicamente el misterio pascual como centro de toda la liturgia. Para l, el culto no es teora, sino vida y experiencia religiosa, accin y trama de la gracia; por eso su discurso tiene una fuerte carga experiencial. 3) El rol que le asigna al ao litrgico. Para l, la Liturgia es la ms competente maestra en el estudio de los misterios que se celebran en el curso del ao eclesial. Varios autores 66 lo destacan tambin como mistagogo y a su obra teolgica como mistagoga no slo por lo antes expuesto, sino tambin por el mtodo teolgico con el que elabor sus escritos sobre el ao litrgico. En primer lugar, analizaba teolgicamente la fiesta o el tiempo litrgico en estudio, para que la celebracin litrgica fuera comprendida en toda su riqueza. Sus bases fueron: la Sagrada Escritura y la Tradicin, incluyendo a los Padres de la Iglesia. En segundo lugar, iluminaba teolgicamente a las personas que estaban por celebrar o celebrando la fiesta o el tiempo litrgico, buscando la adecuada relacin entre la celebracin y la vida, de tal modo que la celebracin litrgica fuera vivida, experimentada en toda su profundidad.

65 66

Cfr. Guillermo ROSAS, Odo Casel y el ao litrgico como mistagoga de la Iglesia, 227-229. Tales como Emmanuel von Severus y Arno Schilson.

22

COMENTARIO PERSONAL Aunque no haba tenido antes la oportunidad de conocer un poco sobre Odo Casel, me result muy interesante constatar que muchos puntos que nosotros damos ya por descontado en la Liturgia fueron aportacin suya. Algo que llama la atencin es la manera de argumentar su teologa, pues recordemos que su obra El misterio del culto cristiano es de mediados del siglo XX, y no obstante eso, sus enunciados los va fundamentando con abundantes textos bblicos y continuas referencias a los Santos Padres: dos cosas que todo telogo contemporneo debe hacer tambin. Adems, considero que sus conocimientos en el rea de la teologa dogmtica, aunados a su saber filolgico, le otorgaron mayores herramientas para exponer sus ideas. No obstante todas sus aportaciones y sus mritos, tambin hay que reconocer sus lmites67: ciertos pasajes tienen un sabor platnico; tambin da la impresin de que no le da su justo valor a la fe ni la liturgia del Antiguo Testamento, tal vez influido un poco por su contexto histrico alemn anti-semita, exaltando ms el culto helenista, con lo que prcticamente desech la continuidad cultual hebraico-cristiana, puesta de relieve por la exgesis actual68. Sin embargo, en general creo que se puede decir que Casel fue un hombre adelantado a su tiempo, que con sus intuiciones ayud a progresar la reflexin teolgica sobre un aspecto ya olvidado y puesto en el bal de los recuerdos: el Misterio. As, considero que una muy buena definicin de sacramento segn Casel es esta: El Misterio es una accin sagrada y cultual [de la Iglesia] en la que se actualiza, por medio de un rito, el hecho de la salvacin. La comunidad que realiza el culto bajo estos ritos, se hace partcipe de la accin salvadora [de Cristo], alcanzado por ella su salvacin69

Cfr. Andrea GRILLO, Odo Casel (1886-1948), en Credere Oggi, 56. Cfr. M. PAZ, Odo Casel y la presencia salvfica de Cristo en la liturgia, 403. 69 O. CASEL, El misterio del culto cristiano, 137.
67 68

23

BIBLIOGRAFA a) Principal
CASEL, Odo, El misterio del culto cristiano, DINOR, San Sebastin 1953. __________, El misterio del culto en el cristianismo, Serie Cuadernos Phase 129, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2001. b) Secundaria Carta encclica Mediator Dei del Sumo Pontfice Po XII sobre la Sagrada Liturgia (25.08.2013) en http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_enc_20111947_mediator-dei_sp.html Catecismo de la Iglesia Catlica, Coeditores Catlicos de Mxico, Mxico, D. F. 1999. Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia (12.09.2013) en http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html FERNNDEZ RODRGUEZ, Pedro, A las fuentes de la sacramentologa cristiana, San Esteban, Salamanca 2004. GRILLO, Andrea, Odo Casel (1886-1948), en Credere Oggi Vol. XXIII/134 (2003), 5156. PAZ, Miguel, Odo Casel y la presencia salvfica de Cristo en la liturgia, en Ecclesia: Revista de cultura catlica Vol. XI/ 3 (1997), Mayab, 397-407. ROSAS, Guillermo, Odo Casel y el ao litrgico como mistagoga de la Iglesia, en Teologa y Vida Vol. XXXVII (1996), 221-237 SARTIRE, D. y M. TRIACCA, Achille (dirs.), Nuevo diccionario de liturgia, Vol. II, Paulinas, Madrid 1987.

24