Por ltimo, es necesario destacar la relevancia de estos discursos reli-
giosos, entendindolos no como producciones irracionales sino como discursos polticos que por medio del uso de sus conceptos propios de su saber buscan dar respuesta a una realidad dada ya sea en pos del orden o del cambio. La lectura minuciosa de stos permite dar cuenta de la complejidad de la estructura jerrquica eclesial logrando estable- cer puntos de encuentro con las agrupaciones eclesiales de base. Es as como dichos discursos ideolgicos son puntos de articulacin y de fractura. No son efectos de una prctica sino que estn implicados y participan en ella como forma constituyente (Ansart, 1989). VI. Bibliografa Ansart, P. (1989). Marx y la teora del imaginario social. En El imaginario social. Bue- nos Aires: TUPAC-Ediciones. Cardoso, F. y Faletto, E. (2003). Dependencia y desarrollo en Amrica Latina. Buenos Aires: Siglo XXI editores. Documentos hnales ae Meaellin. Segunaa Conferencia ael Episcopaao Latinoamerica- no. (1968). Medelln: Ediciones Paulinas. Dri, R. (1996). Autoritarismo y democracia en la Biblia y en la Iglesia. Buenos Aires: Ed. Biblos. Durkheim, . (2008). La divisin del Trabajo Social. Buenos Aires: Editorial Gorla. Gramsci, A. (2008). El materialismo historico y la hlosofia ae Beneaetto Croce. Bue- nos Aires: Nueva Visin. Juan XXIII. (1961). Mater et Magistra. Roma. Juan XXIII. (1963). Pacen in terris. Roma. Len XIII. (1981). Rerun Novarum. Roma. Pablo VI. (1964). Eclessiam Suam. Roma. Pablo VI. (1967). Populorum Progressio. Roma. Po XI. (1931). Quadragesimo Anno. Roma. Sartre, J. (1968). Colonialismo y neocolonialismo. Buenos Aires: Losada. Ins Areco, Antonella Comba, Aldana Naredo, Florencia Ruggerio, Leonel Tribilsi La Biblia Latinoamericana como smbolo de la Iglesia Postconciliar En el presente artculo presentaremos los avances de uno de los ejes de la investigacin Las dos iglesias en la poca del Concilio Vaticano II. El caso de Argentina, Mxico y Venezuela. 1959-1979 dirigido por Rubn Dri. Aqu tratamos de explorar el proceso de produccin de la Biblia Latinoamericana y su relacion con ese universo de signifcados que se crea en el marco de la Iglesia Post-conciliar, es decir en la iglesia que surge con posterioridad al Concilio Vaticano II. Para esto planteamos a) la reconstruccin de los procesos socio-polti- cos que pueden considerarse como el origen de la Biblia Latinoameri- cana. Partiremos de referencias histricas sobre el desarrollo de la Igle- sia Catlica a partir de la dcada de 1960, focalizando en la Argentina, para luego analizar la genealogia de los discursos ofciales acerca de la concepcin catlica de las Sagradas Escrituras usando para ello algunas publicaciones autorizadas por la Santa Sede y la Jerarqua, b) rescatar las experiencias personales que surgieron en torno a la recepcin de la Biblia Latinoamericana en algunos grupos de laicos y religiosos en Argentina y su vinculacin con los movimientos sociales que emergen en Amrica Latina a partir de la dcada de 1960, y c) realizar un anlisis crtico de las ilustraciones y de los comentarios encontrados en las edi- ciones tanto de 1972 como de 1974 realizando a la par una comparacin con el Suplemento Obligatorio que introduce la Conferencia Episcopal Argentina. All trataremos de indagar sobre la relacin que existe entre los enunciados y signifcados de las distintas ediciones entre si y las diferencias de las mismas con el Suplemento Obligatorio indagando Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 234 235 se vivan momentos de gran efervescencia teidos por el Mayo francs, la Revolucin Cubana, la idea de hombre nuevo y la participacin activa de la juventud en la poltica, entre otros hechos destacables. En Argentina, la movilizada clase trabajadora adquira nuevas formas de participacin en la vida poltica, a la vez que acontecimientos como la noche de los bastones largos y el Cordobazo se constituan en hitos de la vida de la sociedad caracterizando el momento que se estaba vi- viendo. En ese entonces, los grupos que adheran a la forma popular de concebir a la Iglesia por contraposicin a la forma tradicional, se encon- traron, y muchas veces se relacionaron, con otros importantes grupos de viva actividad social como los de trabajadores en torno al peronismo o incluso los de tendencias ms radicales o de ideologas marxistas. En este orden de cosas surgen experiencias de grupos cristianos -laicos y religiosos- que, como parte de su participacin en la Iglesia, se ven involucrados con los sectores populares y al trabajo en conjunto para revertir la situacin de los ms postergados producto del desigual siste- ma capitalista. De acuerdo a Dri (1987) stos son tiempos de teologa conciliar, de acercamiento a los problemas reales del mundo, la Iglesia va saliendo de su encierro para ir al encuentro de la sociedad. Estos tiempos de apertura y de cambio se expresan a nivel regional en la Conferencia Episcopal Latinoamericana que se rene en Medelln en el ao 1968 que va a retomar las conclusiones del Vaticano II para su re-interpretacin en un contexto latinoamericano. All, se van a publicar una serie de documentos que denuncian fervientemente la opresin, la miseria y la violencia institucionalizada que se vive en Amrica Latina, entre otras cuestiones. Consideramos que estos elementos consolidan el trabajo pastoral que ya se vena generando, trabajo que en muchos casos se tradujo en una participacin en las luchas polticas de los di- ferentes pases y en el aliento a la participacin popular en la vida po- ltica de la Nacin. A partir del encuentro de Medelln se fortalece un tipo diferente de iglesia, sta es una Iglesia proftico-popular que ser constantemente cuestionada pero que permanecer como un actor su- mamente importante en la vida poltica de Amrica Latina. Es en este contexto que en Chile se lleva cabo una nueva traduccin de la Biblia llamada Biblia para Latinoamrica, conocida comnmente como Lati- noamericana. as el porqu de las criticas de la institucin eclesial hacia esta nueva traduccin de la Biblia. Contexto en el que surge la Biblia Latinoamericana Nuestro anlisis toma como marco de referencia al Concilio Vaticano II (1962-1965) ya que consideramos que ste representa un quiebre con las concepciones anteriores de la Iglesia Catlica, como as tambin una crisis del llamado proyecto monrquico 1 generando as algunas co- rrientes de cambio dentro de la misma institucin 2 . Estas tendencias al cambio lo vemos por ejemplo cuando en 1967 Paulo VI promulga la encclica Populorum Progressio que tiene como objetivo central sea- lar la cooperacin de los pueblos para promover el desarrollo a travs de una distribucin equitativa de la riqueza. El Concilio Vaticano II fue convocado en 1962 por Juan XXIII, quien fuera Papa entre el ao 1959 y 1963 y fue concluido por su sucesor, el Papa Paulo VI, en el ao 1965. Entre las ideas que all se desarrollaron se destacan las relativas a la apertura de la Iglesia a la realidad del mun- do moderno y la promocin de distintas transformaciones que deben de ocurrir dentro de la estructura eclesial. Esto ya sea desde el orden de las prcticas litrgicas hasta el rol de la Iglesia en el mundo, en la socie- dad. Para Rubn Dri, el Concilio signifco 'la aceptacion, por parte de la Iglesia sacerdotal, de la realidad del mundo moderno creado por la revolucin burguesa () la Iglesia sigue siendo jerrquica. Pero por lo menos se afrma que debe estar al servicio del pueblo(Dri, 1996: 124). Jos Pablo Martn (2010) menciona que la Iglesia, a partir del Conci- lio, se enIrenta con su tradicion normativa y debe refexionar sobre su situacin actual buscando una nueva presencia de la Iglesia universal en el mundo. Ahora bien, estos cambios en la Iglesia se encuentran relacionados a un contexto econmico, poltico y social particular. A nivel internacional 1 Tanto las caractersticas del proyecto monrquico y las del proyecto proftico que se le enfrenta como las categoras de la Iglesia Sacerdotal y la Popular que los encarnan son tomadas de Dri, Rubn (1996). 2 Destacamos cmo dentro de esas corrientes tendr un peso relevante lo que se llamar Iglesia Popular. Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 236 237 cin. En su trabajo pastoral reconoci la necesidad de una versin de la Biblia accesible en el lenguaje, los comentarios y en el precio (Dolza- ni, 2005: 1). Emprendi as la obra de realizar una nueva traduccin de la Biblia al espaol, que fuera adecuada al Cono Sur Latinoamericano. La obra se inici en el Sur de Chile, y se incorporaron personas de otros pases como Per, Ecuador, Colombia, etc. y luego de contratiempos por conseguir el beneplcito de la iglesia, se contrataron biblistas que aseguraran la seriedad del proyecto (Dolzani, 2005: 2). Para comprender cabalmente el sentido de esta nueva traduccin nos remitimos a las palabras del Padre Hurault que en una carta dirigida a su amigo el P. Toms Kraft dice: Eso te lo digo para que entiendas que, en el fondo, sigo con el motivo principal que inspir el trabajo de la Biblia: salir de una Iglesia clerical, dando a los laicos que lo desean la posibilidad de aprender y de transmitir a otros lo que hay en la Biblia, sin necesitar constantemente de curas que, muchas veces, no son los ms interesados por el mensaje (...) Desde el ao 68 (...) en nuestras conversaciones diarias (...) poco a poco surgi el proyecto: (...) una traduccin popular junto con comentarios pastorales (...). Apoyados por el obispo y otros sacerdotes ami- gos, decidimos que yo me dedicara a la tarea prctica (Kraft, 2005). La Biblia Latinoamericana a travs de comentarios, de sus fotografas y de algunas precisiones en la traduccin contribua a hacer de la misma un texto accesible y favoreca, mediante su mensaje, el proceso socio- poltico de liberacin que se viva en esos aos en Amrica Latina. Esta versin bblica circul y fue divulgada en diversos mbitos de pa- ses de Amrica Latina, hasta que en la Argentina el 26 de agosto de 1976 la revista Gente inaugur la polmica en la opinin pblica. Para el mes de octubre, Para Ti, La Nacin y Es- qui se haban sumado a la campaa en contra de la Biblia Latinoamericana, que estaba plenamente instalada en los medios de comunicacin (Catoggio, 2005: 5). La traduccin de la Biblia Latinoamericana fue uno de los ejes de la polmica y ste activ diversos discursos sobre la prctica de la tra- duccin. Monseor Sansierra, el ms crtico sobre este punto junto a monseor Tortolo, hicieron hincapi en la exigencia de fdelidad del texto denominado meta respecto del texto fuente, sosteniendo que la traduccion no es del todo fel, no transmite integramente lo que Dios ha revelado y que tergiversa el texto evanglico. Monseor de Nevares, el que, ante la polmica desatada en Argentina, redact un documento No obstante estas transIormaciones en 1978 llega al pontifcado Juan Pablo II, lo cual signifca el retorno de la Iglesia a una tendencia sa- cerdotal-monrquica que combatir fuertemente los pasos de la Iglesia proftico-popular. Destacamos este cambio que surge desde la Iglesia ya que desde los grupos afnes a la postura monarquico-sacerdotal van a surgir las crticas a la traduccin bblica en cuestin. Debe tenerse en cuenta que estos grupos y sus respectivas tendencias han plantea- do resistencias a los cambios que se operaban. En el caso argentino es posible notar que la existencia de este tipo de resistencias provoc ms de una escision en posturas a veces mas complejas que la simplifcada dicotoma sacerdotal-proftica de nuestro marco terico 3 . La Dictadura Militar en 1976 instal nuevos desafos para la curia local. Muchos miembros y asociaciones afnes a la Iglesia del Pueblo Iueron perse- guidos, exiliados, desaparecidos y asesinados por parte de las organi- zaciones militares. La postura del sector dominante dentro de la jerar- qua eclesistica argentina fue ms cercana a la de las Fuerzas Armadas. Desde all van a surgir las criticas a la Biblia Latinoamericana que, por considerarla ideologizante y marxista, van a pedir su prohibicin. Como lo mencionan varios autores, estos episodios ilustran la disputa entre las Fuerzas Armadas frente a la Iglesia quien ve, cada vez ms, la necesidad de mantener la unidad bajo la gida del sector dominante. Gnesis de la Biblia Latinoamrica La Biblia Latinoamericana fue traducida por un grupo de escrituris- tas en Chile, bajo la direccin del P. Bernardo Hurault y del P. Ramn Ricciardi, co-editada por primera vez en Madrid en el ao 1972 por Ediciones Paulinas y la Editorial Verbo Divino, con el Nihil Obstat de Alfonso Zimmermann y el imprimatur del arzobispo de Concepcin, Chile, Manuel Snchez. El P. Bernardo Hurault, nacido en 1924, lleg como misionero a Chile en 1963, a una zona minera muy pobre, cerca de la Ciudad de Concep- 3 Recordamos en este sentido, y a titulo ilustrativo, las disputas ocurridas en nuestro pas en torno a los cambios litrgicos implementados desde la Santa Sede y la resistencia de comunidades locales que, entre otras cosas, no incorporaron el idioma local en sus misas y continuaban usando el latn. Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 238 239 Paulatinamente se va a proponer el estudio literal de los textos, es decir, un estudio que tenga en cuenta dicha autora humana de las escritu- ras como la Iorma de comprender fnalmente el sentido pretendido por Dios. Esta postura implica una toma de posicin por parte de la Iglesia en respuesta a los problemas que se le fueron planteando a partir de la aparicion de la exgesis critica, corriente que, a partir de la infuencia de las ideologias liberales de fn de siglo, plantea nuevas miradas raciona- listas en el campo de la investigacin teolgica (Kraft: 2). Este camino se va a iniciar y cristalizar con las declaraciones vertidas en la encclica Providentissimus Deus en el ao 1893. En ese texto se hace un primer avance en el sentido mencionado al reconocer que el Espritu Santo habl en las Sagradas Escrituras valindose de autores humanos, y cuando se hace hincapi en el fomento de la investigacin de los textos sagrados en su sentido literal como en el uso de los cono- cimientos de las ciencias. De todas maneras, es desacreditada la posibi- lidad de error en los textos sagrados puesto que Dios es el autor ltimo de los mismos. Ms adelante, con la encclica Divino Aante Spiritu de 1943 procla- mada por el Papa Pio XII se avanza en esa linea de afrmaciones con la sugerencia de incorporar a la investigacin crtica de las Sagradas Escrituras el estudio de las verdaderas intenciones del autor a partir de comprender las condiciones de su contexto histrico. Se sigue res- catando, pese a la autora humana del texto, la infalibilidad del mismo dada la inspiracin divina que lo subyace y por ende, todo supuesto error debe relativizarse en funcin de la comprensin, basada en la investigacin, de los usos y costumbres de la prctica de la escritura en su contexto. En 1965, como parte del Concilio Vaticano II, se public tambin un documento relativo a las Sagradas Escrituras: Dei Verbum, que resulta coherente con las tendencias expuestas anteriormente y con las nove- dades manifestadas en otras expresiones del mismo Concilio, como la participacin de los laicos en la Iglesia, la reforma litrgica, el ecume- nismo, etc. En el documento mencionado se afrma que habiendo hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y en manera humana, para que el donde reconoca que toda traduccin es una interpretacin del texto fuente, pero aclaraba que la Biblia cuestionada no tiene interpretacio- nes contrarias a la fe y la moral (Vitale, 2003: 2). La misma Iue motivo de discusiones entre los obispos y fnalmente la Conferencia Episcopal expidi en el ao 1976 un suplemento obliga- torio de recomendaciones para su buena lectura sealando que dicho suplemento deba venderse junto con la Biblia. Finalmente ste fue pu- blicado en 1979. En este mismo sentido el 11 de octubre de 1976 el boletin ofcial de la Republica Argentina publica un decreto del 4 de octubre ordenando la clausura de Ediciones Paulinas y la Distribuidora Claretianas, hacindose eco el gobierno de las notas periodsticas antes citadas. Las Sagradas Escrituras en la Iglesia En este apartado pretendemos dar cuenta de cmo madur una con- cepcin catlica de las Sagradas Escrituras en la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II como as tambin la relacin con otras corrientes de pensamiento para as comprender cmo esto sirvi de base para la publicacin de la Biblia Latinoamrica. La Biblia Latinoamericana va a ofrecerse como una edicin pastoral con determinadas caractersticas para un uso activo de difusin de un mensaje de una manera clara e integral. sta incorporar en algunos de sus formatos elementos y conocimientos obtenidos en reas de inves- tigacion cientifca como ser por ejemplo la utilizacion de tipograIias diversas para dar cuenta de las distintas fuentes de produccin del texto bblico. Durante el siglo XIX la proliIeracion de los mtodos cientifcos de ana- lisis de la Biblia van a utilizarse tambin en la Iglesia Catlica (Kraft: 2), siendo su tendencia cada vez ms la de aceptar la autora humana de la Biblia relegando el carcter sagrado al lugar de inspiracin. Esta tendencia puede verse refejada en las enciclicas papales que tratan el tema de las Sagradas Escrituras como Providentissimus Deus de 1893 y Divino Aante Spiritu de 1943 y tambin en el documento Dei Verbum de 1965 fruto del Concilio Vaticano II. Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 240 241 rior del catolicismo como es la lectura de la Biblia, prctica que s era frecuente en las Iglesias Reformadas, pero no en la Iglesia Catlica, a la vez que se le est quitando el carcter restringido que el libro haba tenido 4 . Sin embargo existe una preocupacin por parte de la iglesia para que los feles usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo Testamento y especialmente los Evangelios para que as los hi- jos de la Iglesia se familiaricen fructuosamente y sin peligro con las Sagradas Escrituras y se compenetren de su espritu. Por otro lado, se plantea la necesidad de nuevas traducciones accesibles y en variadas lenguas, medida que busca facilitar la comprensin del texto bblico para aquellos que no son especialistas o que no tienen un alto nivel de formacin. Por lo tanto, ahora se persigue universalizar la lectura bblica entre todos los miembros de la Iglesia 5 . Esta reco- mendacin de nuevas traducciones contempla el ecumenismo, tema que fue tambin preocupacin del Concilio, ya que dichas traducciones se pueden llevar a cabo con los hermanos separados, esto es con otras iglesias. Ilustraciones y comentarios en la Biblia Latinoamericana Consideramos de gran importancia el anlisis de estas imgenes, sm- bolos y mensajes encontrados ya que a partir de los mismos se devela ese universo de signifcados y esas tendencias al cambio generadas a partir del Concilio Vaticano II y que creemos tiene su expresin en la Biblia Latinoamericana. Nuestro anlisis se realiz sobre las ediciones de 1972 y 1974 de la Biblia respectivamente 6 . Utilizamos como gua de trabajo el Suplemento obligatorio 7 que se venda junto a la Biblia La- 4 Antiguamente los laicos deban pedir autorizacin para leer la Biblia, en especial el Antiguo Testamento. 5 Este tipo diferente de traducciones la encontramos en por ejemplo la Vulgata, traduccin de la Biblia al latn realizada a fnales del siglo IV en el 382 d.C. cuando la Iglesia se une al poder del Imperio Romano. 6 La eleccin de estas dos ediciones no se realiz con un criterio valorativo, sino en base a la disponibilidad del material ya que encontramos difcultoso la adquisicion de Biblias de primeras ediciones. 7 De acuerdo a lo informado en la entrevista realizada el da 28/04/2011 al Padre Pepe Ferreira l nos inform que este suplemento se venda de manera complementaria. La publicacin de este suplemento fue producto de la decisin de la Conferencia Episcopal Argentina en 1978. intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso comuni- carnos, se debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo Dios manifestar con las palabras de ellos. Para descubrir esta intencin entre otras cosas hay que atender a los gneros literarios. Lo novedoso aqu reside en la incorporacin del estudio de los llamados gneros literarios que profundizan la cuestin de la contextualizacin de los autores bblicos y es as que, por lo tanto, se termina por recomendar el uso del mtodo llamado histrico crtico. Lo que sustenta esta recomendacin es la adopcin de una postura que relativiza aun mas la infuencia de la inIalibilidad divina en las Escritu- ras: desde ahora parece ser que la produccin de los hagigrafos puede padecer de los errores propios del ser humano y que, en defnitiva, el propsito actual es superar esas distancias mediante la investigacin (confable) para encontrar fnalmente el sentido divino. (Balaguer, 2001). De todas maneras, se sigue aclarando que el estudio de las Sa- gradas Escrituras no debe contradecir ni debilitar la unidad de la Iglesia o la autoridad de la Jerarqua: hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analogia de la Ie. (.) Porque todo lo que se refere a la interpretacion de la Sa- grada Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el man- dato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios. () El ofcio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida, ha sido confado unicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo (Dei Verbum, 1965: 12). An esto en otro apartado encontramos la declaracin de ciertas limita- ciones ya que Este Magisterio no est sobre la palabra de Dios, sino que el mismo debe estar a su servicio. Esta ambigedad presente en las declaraciones ofciales va a permitir que posteriormente surjan distintas formas de interpretacin, en algunos puntos contrapuestas, en tanto se haga hincapi en uno u otros aspectos de dicha proclama. Ahora bien, en otro apartado encontramos la recomendacin de que todos los cristianos tengan acceso a la Escritura ya que la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura con solicitud maternal que se redacten traducciones aptas y feles en varias lenguas, sobre todo de los textos originales de los libros sagrados (Dei Verbum, 1965: 25). As creemos se estn proponiendo nuevas prcticas al inte- Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 242 243 sus padres. Lo mismo el que naci a la vida del espritu, da los primeros pasos en el arte de hablar con el Padre y de penetrar sus intenciones. Creemos que en este epgrafe hay una expresa discusin con la autori- dad y el papel del gua, de aquel que impone las reglas. El nio al mirar de abajo hacia arriba y como se seala en el epgrafe, cuestiona, desafa la autoridad de los padres. Este cuestionamiento a la jerarqua creemos verlo en otras dos imgenes tambin sobre nios con sus caras en pri- mer plano con los siguientes epgrafes: al describir el mundo, el nio se maravilla y pregunta. Lo mismo JOB y los sabios de la Biblia. Dios, sin embargo calla, pues el mismo los est interro- gando cuando nos pone delante problemas y difcultades; espera para ver que solucin vamos a elegir. Cmo has hecho, y que has puesto en l?. Si bien en estas imgenes se plantea el problema de la autoridad, cree- mos encontrar algo ms que un desafo rebelde a la misma, se trata de una pregunta -dirigida a aqul que se encuentra en la cima de la jerar- quia- originada por una refexion de quien se encuentra subsumido a esa autoridad. Es por esto que consideramos que en realidad, ms que una crtica vaca y desprestigio de la autoridad en absoluto se quiere resaltar la dimensin activa del sujeto en la construccin de su vida. Este ya no es un mero seguidor, un oprimido sin conciencia, sino que tal como un nio, a medida que crece refexiona sobre su condicion y su vida. Creemos que la utilizacin de nios en las ilustraciones trata de mostrar cmo esta toma de conciencia ser posible cuando ese nio se convierta en hombre. De este modo consideramos que aqu se pretende simbolizar el camino de la experiencia de la conciencia del hombre. Dentro de este tipo de imgenes llamadas polticas tambin encontra- mos una imagen donde se encuentra al costado derecho una mujer an- ciana escuchando la radio en una pieza empapelada con diarios en los que se leen diferentes marcas de productos norteamericanos y en el epgrafe se lee: Israel tuvo que deIenderse contra numerosos invasores e infuencias dainas. Lo mismo ahora estamos abrumados de propagandas poderosas y a veces de- vociones Ialsifcadas que adormecen las justas exigencias de la persona huma- na y ahogan el llamado libertador de Dios. tinoamericana 8 ya que consideramos que al analizar la crtica desde la institucin eclesial se devela en un mismo movimiento el proyecto lla- mado monrquico o sacerdotal y el popular, ste ltimo relacionado con los postulados de la teologa de la liberacin y del Concilio Vaticano II. Anlisis de las imgenes Si bien hay imgenes que se mantienen an hasta en las ediciones ac- tuales de la Biblia, de nuestro anlisis podemos sealar que hay dife- rencias entre las ediciones del 72 y las del 74 y que algunas de las imgenes fueron suprimidas en ediciones posteriores. Para realizar un anlisis sistemtico de las ilustraciones agrupamos las imgenes en dos grandes grupos. Por un lado tenemos imgenes que podemos considerar como polticas debido a sus mensajes relacionados con la liberacin, la organizacin, la situacin de opresin social, la ne- gatividad de las infuencias extranjeras y el imperialismo, y por el otro lado, imgenes que podemos considerar histricas donde se muestran paisajes, modos de vida, imgenes bblicas como vrgenes como as tambin personalidades histricas como Martn Luther King, Helder Cmara, y el Hermano Carlos de Jess. Comencemos con las ilustraciones que encontramos en la Biblia de 1972 9 . Llama a nuestra atencin la multiplicidad de imgenes que hay sobre padres y nios y sobre qu tipo de relacin existe y debe esta- blecerse entre ellos. En algunas imgenes los epgrafes tratan sobre el modo en que esa relacin se debe fomentar con, por ejemplo, el amor y/o el cuidado y en otras encontramos el cuestionamiento hacia la auto- ridad de los padres. Dentro de estas ltimas ilustraciones encontramos una imagen de un nio que mira de abajo hacia arriba a sus padres que se encuentran sentados y de espaldas donde hay un epgrafe que lee: muy gozoso el nio aprende a conversar con esos grandes dioses al que llaman 8 Aclaramos aqu que el siguiente anlisis de los comentarios se realiza en base a las citas ofrecidas en la Biblia del 74 ya que el suplemento que pudimos rastrear coincide en el orden de los comentarios de esta Biblia. 9 No consideramos pertinente el anlisis de todas las imgenes, por ejemplo aquellas referidas a paisajes. Nuestro anlisis se centr en aquellas imgenes con un formato repetido y en esas que eran faltantes en una de las dos Biblias. Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 244 245 pios y enunciados encontrados en la Biblia. Esta relacin puede apre- ciarse en la imagen de una manifestacin de personas de Centroamrica donde se lee un epgrafe que dice: La liberacin de un pueblo oprimido fue el comienzo de la Biblia. En la edicin de 1974 los personajes utilizados en las fotos se mantie- nen como as tambin las imgenes histricas. De las imgenes polti- cas las que se perpetuan son las que referen a la ciudad de Nueva York y la que refere a la liberacion del pueblo oprimido. La particularidad que vemos en las fotografas de esta Biblia es la me- nor cantidad de imgenes relacionadas a nios y a la relacin entre es- tos y sus padres y a cambio de estas encontramos ms imgenes que consideramos estn relacionadas a la organizacin poltica y a la mo- vilizacin colectiva. Esto lo vemos por ejemplo en una imagen que no encontramos en la Biblia del 72 donde se ilustra una manifestacin poltica en una plaza de la Habana con imgenes de Lenin, con un gran cartel que dice viva nuestra revolucin socialista donde se cita: A partir de las imgenes incorporadas y las desechadas consideramos que la propuesta se encuentra ms enfocada hacia la construccin de un proyecto liberador donde el pueblo es el protagonista, donde ste se moviliza y se organiza de manera colectiva para su liberacin. Creemos que este mensaje se promueve con la multiplicidad de extractos del Ma- nifesto de Medellin que encontramos a lo largo de toda la Biblia. Estos extractos los podemos encontrar slo en la Biblia del 74 a partir de los libros profticos y all encontramos frases como: Debemos a su vez analizar esta IotograIia con la imagen fnal que en- contramos en la Biblia ya que es aqu donde creemos que se termina de presentar al enemigo del pueblo latinoamericano. No obstante, este enemigo cumple una funcin positiva, porque es a partir de este enemi- go que se genera la identidad positiva del pueblo latinoamericano. En esta imagen encontramos a la ciudad de Nueva York donde se ven edi- fcios y una avenida y en el epigraIe se lee una analogia de esta ciudad con la Babilonia: Teniendo en cuenta estas dos imagenes fnales creemos que la edicion del 72 trata de construir y presentar a ese contrario sobre el cual se tiene que levantar y unifcar el pueblo latinoamericano. Y es relacio- nando este enemigo con las imgenes de los nios donde concluimos que estas imgenes, con sus respectivos comentarios, simbolizaban la experiencia de la conciencia del hombre de un ser sometido a la autori- dad en una escala jerrquica y el camino que debe recorrer para ser un hombre libre. Es luego del anlisis de las imgenes y los comentarios que creemos que dentro de la teologa de la liberacin el mensaje que se preocupa por construir y transmitir aqu es el de la liberacin de Am- rica Latina a partir de la refexion y toma de conciencia de los hombres latinoamericanos. Estos son como nios que se inician en el camino del pensar y que luego de un proceso refexivo podran luchar como hom- bres contra el enemigo. A partir de este mensaje pensamos que la Biblia Latinoamericana puede considerarse como un smbolo de la Iglesia post-conciliar en la medida que se establece una relacin entre este mensaje poltico y los princi- Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 246 247 la situacin en la que vive el pueblo latinoamericano. Anlisis de los comentarios Haremos un anlisis sobre algunos comentarios que se encuentran en el pie de pgina de la Biblia Latinoamericana y decidimos analizar aque- llos que se utilizaron en el suplemento obligatorio para su critica. Cree- mos que a partir del anlisis de los comentarios podemos develar dos proyectos, dos miradas, dos teologas. Por un lado una teologa de libe- racin, que se encuentra en los comentarios de la Biblia, y por otro, en el anlisis que se realiza en el suplemento sobre los comentarios creemos encontrar ese universo de ideas, principios y valores que constituan a la institucin Iglesia Catlica en ese momento. Para efectuar nuestro anlisis tomaremos tambin en cuenta el relato que encontramos en las entrevistas realizadas a distintos laicos y prrocos ya que consideramos que son de gran aporte para la comprensin de la coyuntura histrica donde se inserta la Biblia Latinoamericana. Tomamos como eje principal de anlisis a la divisin propuesta por uno de los entrevistados donde ste distingue en la Biblia dos mensajes, por un lado un mensaje espiritual y por el otro un mensaje poltico, tal como se lo seal una entrevista realizada a un laico, Pablo: Esta Biblia extrae de nuestra biblia catlica del pueblo de Dios para dar un mensaje poltico y no un mensaje espiritual, me entends?, transcribe de la Biblia real a la latinoamericana y no hace un comenta- rio mas alla ae lo espiritual sino pura politica (.) Da un mensafe a la persona humana, como aebe comportarse en sus limites, no mas alla. Consideramos que esta divisin expresa percepciones distintas sobre el hombre, el mundo y su papel en el mismo. Por un lado, un mensaje espiritual que trata de expresar y enfatizar un mensaje relacionado a la trascendencia y por lo tanto un mensaje trascendental que pretende establecer un ms all de la situacin concreta e histrica que viven los hombres. Por lo tanto, consideramos que el mensaje poltico, mensaje que de acuerdo al entrevistado es aquel que encontramos en la Biblia Latinoamericana, es un mensaje que busca promover una accin y una organizacin concreta directamente relacionada a la situacin que viven La paz con Dios es el fundamento ltimo de la paz interior y de la paz social. Por lo mismo, all donde dicha paz social no existe, all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del seor, mas aun un re- chazo al seor mismo. Esta edicin se completa con otros tipos de imgenes que nos parecen interesantes ya que muestran quin ser el sujeto transformador, el pro- tagonista, el que llevar adelante el cambio que debe realizar el pueblo latinoamericano. Esta es la imagen de una mujer con su nio, ambos pertenecientes a las clases bajas, caminando entre personas con trajes siendo ignorados por ellos y una cota que lee: Aunque un muerto resu- citara para denunciarles su pecado, no le haran caso. En esta imagen se realiza la analoga entre Jess y la mujer que aparece en la foto, es decir se ubica en un mismo lugar a Jess y a las clases desfavorecidas, y ellos que son los que anuncian no sern escuchados por los dems. Luego de haber analizado las diferentes ilustraciones concluimos que el mensaje de la Biblia latinoamericana no cambia en su esencialidad desde la edicin del 72 a la del 74. S creemos que en cada edicin se quiere rescatar y hacer nfasis en una dimensin diferente de la teologa de la liberacin. Entre las imgenes de las dos ediciones hay varias ilus- traciones en comn, se mantiene entre ellas las referidas, y que consi- deramos histricas, como por ejemplo los paisajes del lago Tiberiades, o aquella que muestra una Biblia en hebreo, como tambin aquellas que hablan sobre los modos de vida y el rol de la mujer en la sociedad latinoamericana de ese momento. A su vez se mantiene esa imagen que gener mucho debate, aquella referida a la ciudad de Nueva York, como tambin esa imagen donde se muestra una manifestacin del pueblo. Consideramos que el enemigo se mantiene, y por lo tanto, la identi- dad latinoamericana que se pretende construir se realizar a partir de la construccin negativa de la otredad. As, lo extranjero es considerado de modo peyorativo para Amrica Latina, sin embargo la identidad, la unidad y posterior movilizacin se llevar a cabo a partir de estos ele- mentos extraos y negativos. Por lo tanto, creemos que estas imgenes tienen la fnalidad de Iormar una conciencia colectiva y refexiva sobre Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 248 249 que los comentarios realizan entre los relatos bblicos y el contexto his- trico en el cual fue escrita la Biblia Latinoamericana. Por ejemplo en un apartado se critica la relacin que se encuentra en los comentarios entre el pueblo de Israel y la situacin de opresin del pueblo en el mo- mento en que aparece la Biblia latinoamericana: En la Biblia Latinoa- mericana, a veces, se identifca lo que pasaba en Israel con lo que pasa hoy. Y por eso se sacan conclusiones que no pueden ser aceptadas. En uno de los comentarios se explica cmo: Historia sagrada es toda historia humana, pues el trabajo, el amor, las crisis in- ternacionales y las luchas por la justicia forman parte del plan de Dios. Pero so- lamente en Israel Dios aclaro el signifcado de estos acontecimientos que a todos los hombres les toca vivir. Solamente en Israel dio a comprender que la historia de los hombres tiene sentido de liberacin (o redencin) de la Humanidad. La crtica que aparece en el Suplemento sobre este prrafo es el siguien- te: '. afrmar que Historia Sagrada es toda historia humana` puede presentarse a errores. Habitualmente llamamos historia sagrada sola- mente a la historia de Israel, porque este fue el pueblo que Dios eligi entre todos. Como ya se dijo anteriormente, la Biblia Latinoamericana surge en un contexto histrico mundial de gran movilizacin social y poltica, cuyo hito mximo va a ser la Revolucin Cubana, en Amrica Latina. Par- ticularmente en Argentina se vivan tiempos de participacin poltica activa, la clase obrera movilizada, con una experiencia de lucha impor- tante como la que signifco la Resistencia Peronista, y el surgimiento de organizaciones armadas con la conviccin de que la transformacin social deba realizarse por medio de la lucha armada. Los comentarios de la Biblia Latinoamericana expresan esa realidad: Haca tres siglos que la atencin de los creyentes se diriga exclusivamente hacia las actividades del culto (es decir, en el tiempo anterior a los Macabeos). Los sacerdotes y levitas parecan los nicos modelos de la fe. Ahora, por efecto de las circunstancias, hay un vuelco. El pueblo judo se encuentra de repente vuelto al tiempo de los Jueces o de David. Para muchos el modelo del creyente viene a ser el combatiente que arriesga su vida para liberar a su pueblo con las armas en la mano. As cada generacin, sin despreciar a la que precedi, necesita valorizar un tipo nuevo de creyente, adaptado a las necesidades y a los problemas de la hora. En el anlisis encontrado en el suplemento vemos que se tratar cons- tantemente de deshistorizar la experiencia, de quitarle al pueblo la ca- racterstica de sujeto histrico portador del proyecto transformador y los hombres latinoamericanos en sus sociedades actuales. Este mensaje busca concentrarse y actuar sobre hombres reales vivientes en un mun- do de opresin y explotacin, y es en esa situacin que busca insertarse el mensaje y la misma Biblia Latinoamericana. A partir de la contraposicin entre lo espiritual y lo poltico se pueden pensar otros ejes para el anlisis como por ejemplo: Jess humano y cristologa, proyecto proftico y proyecto sacerdotal, Iglesia popular e Iglesia jerrquica, todos ellos sintetizados en dos teologas: la teologa de la liberacin y la teologa de la dominacin. Tal como nos fue dicho en la entrevista a Pablo: Lo considera [la Biblia Latinoamericana] al hombre como un ser solamente en el momento, no trascendental, ni que tampoco viene de algo divino, Dios no es considerado tampoco como un ser divino, los considera totalmente humano (.) muestra lo esencial ae la persona, es por eso que la iglesia lo recha:a aun todava. El Padre Berardo presenta una mirada positiva sobre el desafo que sig- nifcaba pensar a Jesus dentro de un contexto historico y en esta 'huma- nizacin poder acercar el proyecto de Jess al pueblo. En referencia a los curas obreros nos deca: Era un problema que chocaba con la mentalidad de la Iglesia de que la Iglesia est para predicar el evangelio y no para meterse para trabajar en el mundo. Esa concepcin espiritualista, no realista. () Yo trataba de hacer una catequesis que despertara la conciencia de la gente, presentaba un Jess ms humano, cercano a ellos, y una manera de ver, una teologa, que entendiera de que realmente Dios estaba con uno y estaba a favor de los pobres, que los pobres eran los privilegia- dos de Dios, no los ricos. Y dice tambin: El da que descubren a Jess como hombre realmente revolucionario, que trajo un proyecto maravilloso para despertar a la gente, hacer algo extraordinario. El gran problema de la iglesia es haber ocultado el mensaje de Jess () La Biblia Latinoamericana traa eso, un despertar de un descubrimiento de un Jesucristo revolucionario 10 . A partir del anlisis de los comentarios encontrados en el suplemento consideramos que ste trata constantemente de negar los paralelismos 10 Entrevistado el da 30/04/2011. Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 250 251 tuviera la descomposicin del cuerpo inmenso; sin embargo, cada da se deshace ms lo que pareca asegurar el porvenir. El Suplemento reafrma el origen divino de la estructura jerarquica de la Iglesia, ella es la depositaria del mensaje de Jess: Debemos tener siempre en cuenta que el Seor prometi a su Iglesia su asistencia para que sta no se equivocara jams en sus enseanzas de las cosas fundamen- tales de la Ie. Y que tambin prometio que la Iglesia subsistira hasta el fn del mundo, hasta que El vuelva () Adems, aunque la fe no sea evidente para todos, aunque la Iglesia no tenga la solucin de los problemas sociales, aunque muchos cristianos no sean mejores que otros hombres, sin embargo la Iglesia sigue siendo el signo de la salvacin de Cristo ofrecida a todos los hombres y sigue siendo el camino de salvacion para la humanidad entera. Asi lo afrma el Concilio Vaticano II. A partir del anlisis de los comentarios, de las imgenes y del contex- to histrico donde ocurrieron grandes sucesos como lo fue el Concilio Vaticano II, que signifco el surgimiento de la Iglesia Popular, conside- ramos que todos estos elementos brindaron un contexto que permiti la aparicin de la Biblia Latinoamericana como expresin de una Iglesia que retomaba la experiencia proftica y la experiencia de las primeras comunidades cristianas. A partir de las ilustraciones y comentarios que encontramos en esta Biblia podemos pensarla como expresin de una poca, pero principalmente podemos pensarla como una herramienta propicia para una lectura del mensaje de Dios en clave popular y lati- noamericana, lectura que permite un acercamiento de Dios con el pue- blo. A modo de cierre Para concluir, en esta investigacin realizamos un anlisis sobre el pro- ceso histrico-poltico y social que consideramos posibilit la produc- cin de la Biblia Latinoamericana. Hemos realizado un recorrido his- trico que nos llev a comprender, en una primera instancia, desde qu lugar y qu elementos de la vida de la Iglesia y del mundo en donde sta estaba inserta permitieron de algn modo el nacimiento de una nueva traduccin de la Biblia con sus caractersticas particulares. En defnitiva y acerca de la Biblia Latinoamericana, podemos decir que un objeto con estas caracteristicas no hubiera sido posible sin la infuen- utilizaran una cita de Pablo VI para justifcar su condena a la utilizacion de la violencia como medio legtimo de la lucha para la liberacin: Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama el cielo. Cuando poblaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promocin cultu- ral y de participacin en la vida social y poltica, es grande la tentacin de recha- zar con la violencia tan graves injurias contra la dignidad humana. Sin embargo, como es sabido, la insurreccin revolucionaria salvo en caso de tirana evidente y prolongada que atentase gravemente los derechos fundamentales de las perso- nas y daase peligrosamente el bien comn del pas- engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor (Populorum Progressio: 30-31). Mencionamos con anterioridad cmo habra de ser el pueblo el princi- pal portador del proyecto de transformacin. Por eso, como sujeto de transformacin, hacia l principalmente va dirigida la llegada del Rei- no, ya que el Reino aparece como una construccin colectiva en la que los hombres son protagonistas: La lucha de los trabajadores por la justa distribucin de las riquezas producidas anuncian y preparan la venida del Reino de Dios. Ahora bien, para los redactores del Suplemento el Reino no es en la tierra, el Reino es el de los cielos y la pobreza y exclusin de la que es vctima el pueblo no es una pobreza material sino espiritual: Pero Jess nos anuncia que su reino no es de este mundo y que la plenitud de su salvacin slo se va a dar en el Reino de los cielos. Por eso, los profetas actua- les, si quieren ser feles a Cristo, no pueden identifcar los xitos materiales con el Reino. Estos no son mas que un aspecto y un palido refejo de un Reino que brilla en los que sufren, en los que lloran, en los que tienen espritu de pobres, en los pacientes (), y que tendrn su plenitud en el Reino de los cielos donde podran ver a Dios (.) No podemos identifcar Reino de Dios con las conquistas logradas por el hombre. Las crticas que encontramos en la Biblia Latinoamericana para la Insti- tucin Iglesia tienen que ver fundamentalmente con un cuestionamien- to haca la Jerarqua del poder. Algunos ejemplos: Estas son las palabras de Dios, con las cuales Ezequiel saludaba la ruina del Pueblo Santo. Acaso no se aplican tambin a la crisis actual de la Iglesia? Esta ha perdido en pocos aos la fachada imponente que constitua para ella sus tem- plos y ceremonias concurridas, la practica mayoritaria del pueblo, la fdelidad de su clero presente en todas partes, la seguridad de una fe indiscutida y de una obediencia de todos al centro de Roma. Todo esto se va derrumbando. Muchos esperaban que la renovacin empezada con el Concilio diera pronto frutos y de- Diaporas 10 La Biblia Latinoamericana... 252 253 Mezzacasa, F. (1982). La Biblia habla as. Asuncin: Editorial Don Bosco. Olson, D. (1998). El mundo sobre el papel. El impacto de la escritura y la lectura en la estructura del conocimiento. Barcelona: Gedisa Editorial. Pixley, J. (1992). Las escrituras no tienen dueo: son tambin para las vctimas. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana. 11 [On Line] Disponible en: http://www. claiweb.org/ribla/ribla1-13.html. Richard, P. (1988). Lectura popular de la Biblia en Amrica Latina. Hermenutica de la liberacin. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana. 1 [On Line] Disponi- ble en: http://www.claiweb.org/ribla/ribla1-13.html. Valle, C. (1979). Departamento de comunicaciones de la Asociacin Interconfesional de Estudios Teolgicos. Buenos Aires. Vitale, A. (2003). Disputas en torno al control de la lectura. La tensin dentro la Iglesia Catlica y las Fuerzas Armadas ante la Biblia Latinoamericana. Otros documentos Biblia Latinoamrica, edicin 1972 y 1974 Carta Encclica Providentissimus Deus (1893) Carta Encclica Divino Aante Spiritu (1943) Carta Encclica Populorum Progressio (1967) Constitucin Dogmtica, Dei Verbum (1965) cia de los cambios sociales-polticos e institucionales generados a partir del Concilio Vaticano II. La controversia que gira a su alrededor mues- tra la condensacin, en un mismo momento, de miradas y enfoques en tensin sobre la forma en que la religin debe vincularse con la socie- dad y la poltica. La Biblia Latinoamericana, si bien tuvo una amplia difusin y publicacin, fue y contina siendo fuertemente criticada por los sectores jerrquicos de la Iglesia debido a su contenido marxista y poltico. Si bien esta traduccin de la Biblia no pudo ser prohibi- da ya que su traduccion es correcta y fel, la ConIerencia Episcopal al intervenir recomend el suplemento obligatorio para as mantener la unidad institucional y saldar la tensin entre la Jerarqua y las nuevas corrientes transformadoras que surgan dentro de la Iglesia. An frente a las amplias resistencias, la Biblia Latinoamericana prevalece y como vencedora de un pasado difcil, consideramos que an hasta el da de hoy es un objeto de estudio que da mucho por hablar. Bibliografa Balaguer, V. (2001). La Constitucin Dogmtica Dei Verbum y los Estudios Bblicos en el Siglo XX. En Anuario de la Historia de la Iglesia (pp. 239-251). ao/Vol. X. Pamplona: Universidad de Navarra. Catoggio, M. (2005) Control censura y gobierno en el caso ae la llamaaa Biblia Lati- noamericana. Una perspectiva foucaultiana. En 3era Jornada de Jvenes Investigado- res. Instituto Gino Germani, Fac. Ciencias Sociales. Conti, C. (2005, 1) Severino Croatto, un pionero ae la Lectura Popular ae la Biblia. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana. 50 [On Line] Disponible en: http:// www.claiweb.org/ribla/ribla1-13.html. Dolzani, M. (2009, Septiembre). Sacerdotes que dijeron s: Padre Bernardo Hurault. Revista San Pablo. 409 [On Line] Disponible en: http://www.san-pablo.com.ar/ Dri, R. (1986). Teologa y dominacin. Buenos Aires: Ed Roblanco. Dri, R. (1987). La Iglesia que nace del pueblo. Buenos Aires: Ed. Nueva Amrica. Dri, R. (1996). Autoritarismo y democracia en la Biblia y en la Iglesia. Buenos Aires: Biblos. Kraft, T. (2005, enero). El padre de la Biblia del Pueblo en sus propias palabras. De- talles de la personalidad del P. Bernardo Hurault. Revista San Pablo. 168 [On Line] Disponible en: http://www.san-pablo.com.ar/ Kraft, T. Historia de la Biblia en la vida de la Iglesia. Manual de Pastoral Bblica. [On Line] Disponible en: http://www.autorescatolicos.org/thomaskevinkraft79.pdf Martn, J. (2010). El movimiento de sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate Ar- gentino. Los Polvorines: Universidad Nacional de General Sarmiento.