SAN MANUEL BUENO, MRTIR, Miguel de Unamuno.

1. 2.

Autor. La obra de Miguel de Unamuno.

3.

San Manuel Bueno, mrtir.

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. Temas. Personajes Estructura. Tiempo. Espacio. Estilo.

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Miguel de Unamuno (1864-1936).

Datos biogrficos:
Naci en Bilbao en 1864, hijo de un comerciante indiano. Tras cursar bachillerato, se traslad a Madrid para estudiar en la Facultad de Filosofa y Letras (1880). Obtuvo el doctorado con una tesis sobre el pueblo vasco. En esta tesis rebata las ideas de Luis y Sabino Arana (fundadores del PNV) sobre la pureza del pueblo vasco. En 1881 obtiene la ctedra de Griego en la Universidad de Salamanca, ciudad en la que vivir el resto de su vida, salvo los perodos de exilio y deportacin que tuvo que sufrir por sus ideas polticas. En 1900 es nombrado Rector de la Universidad de Salamanca, cargo que lleg a ocupar en tres ocasiones. En 1914 por el Ministro de Instruccin Pblica, debido a su posicin favorable a los aliados en la I Guerra Mundial. En 1920 es procesado por escribir un artculo injurioso contra el rey Alfonso XIII y en 1924 fue desterrado por el dictador Miguel Primo de Rivera. Su oposicin a la Monarqua y a la Dictadura fue constante. Contribuy a la implantacin del rgimen republicano. En 1931, coincidiendo con la instauracin de la Repblica, vuelve a ocupar su cargo. Fue concejal durante la Repblica, tiempo en que no dej de criticar actitudes, reformas y decisiones que consider errneas. Cuando las tropas nacionalistas de Francisco Franco se apoderaron de Salamanca al principio de la Guerra Civil, Unamuno resumi su opinin de la poltica del Generalsimo en la clebre frase: Venceris, pero no convenceris. Por su postura ante las fuerzas franquistas, Unamuno fue destituido y sufri arresto domiciliario. Muri repentinamente el 31 de diciembre de 1936 1. Fue un hombre con una personalidad muy fuerte, desgarrada, que llev una vida de intensa labor intelectual, de incesante lucha. l mismo se defini como un hombre de contradiccin y de pelea []; uno que dice una cosa con el corazn y la

contraria con la cabeza, y que hace de esta lucha su vida.

Evolucin poltica: tras una crisis religiosa, se afili al PSOE, por el que tuvo un paso breve y frustrante, manteniendo desde entonces cierta desconfianza sobre la eficacia de la accin poltica. Mantuvo una constante oposicin de signo liberal hacia la Monarqua y hacia la Dictadura de Primo de Rivera. Fue uno de los intelectuales que lucharon por instaurar la Repblica, l mismo fue el encargado de proclamarla en Salamanca, en abril de 1931. Sin embargo, desconfi de los dogmas marxistas y de toda radicalidad. Critic la reforma agraria, la poltica religiosa y a varias personalidades republicanas. Su decepcin con la Repblica le condujo a apoyar la sublevacin militar de 1936. Sufri un nuevo revs cuando comprob que los sublevados no actuaban con acuerdo a la razn, sino encarcelando y asesinando al contrario. Curiosidades: Vesta de un modo peculiar, con un jersey que tan solo dejaba ver el cuello de la camisa, como un cura protestante. Fue un gran amante de la papiroflexia. Adquiri esta habilidad de nio, durante el asedio carlista a la ciudad de Bilbao, y no la abandon hasta el final de sus das. Perdi a su padre con tan solo seis aos y se cri en un ambiente femenino. Fue un muchacho tmido. Con ocho aos conoci a su futura esposa, Concha Lizarraga, cuyo recuerdo anhelaba durante sus aos de estudiante en Madrid. Muri en su casa, bajo arresto domiciliario motivado por el incidente con Milln-Astray.

Sobre sus ltimos das, se recomienda al alumno la lectura de El incidente de la Universidad de Salamanca y Los ltimos das en http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_de_Unamuno#Represalias_pol.C3.ADticas_y_destierro_durante_la_dictadura

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La obra de Miguel de Unamuno.

Su obra es variada y extensa, volcada en todos los gneros: el ensayo poltico y el aforismo, la crtica literaria y de arte, la novela y el relato breve, la filosofa, la poesa y el teatro. Se pueden establecer dos grandes ejes temticos que vertebran toda su obra: el problema de Espaa y el sentido de la vida humana. El tema de Espaa. Reflexion sobre el pasado de Espaa, su literatura y su historia, y sobre su presente, sus males y la necesidad de una renovacin espiritual, de nuevos ideales de vida para vencer la pereza y atona espaola. En su recorrido por toda Espaa, retrata sus pueblos y tierras, su paisaje y paisanaje y dedica una atencin especial a Castilla. Am a Espaa y se sinti espaol ante todo: Me duele Espaa, lleg a decir. Trat este tema en obras como En torno al casticismo, Vida de don Quijote y Sancho, Por tierras de Espaa y Portugal, Andanzas y visiones espaola, etc. En ellas plantea cuestiones tpicas del 98, como la valoracin de Castilla como esencia del espritu espaol, la necesaria europeizacin de Espaa (aunque tras el revs histrico de 1898 defendi la espaolizacin de Europa), la idea de intrahistoria (consideraba que la verdadera historia no era la oficial, es decir, no la han forjado los reyes, ni las guerras y batallas, sino la vida silenciosa de millones de hombres sin historia). El sentido de la vida humana. Sus preocupaciones existenciales estarn presentes en los cientos de artculos y ensayos que escribi, entre los que destacan Del sentimiento trgico de la vida y La agona del Cristianismo. En ellos, se plantea el sentido de la existencia, el tema de la inmortalidad (Si el alma no es inmortal, nada vale nada, ni hay esfuerzo que merezca la pena), la existencia de Dios y el querer creer que existe (la razn le niega la esperanza, pero su corazn se le impone necesariamente, tiene hambre de Dios, pues necesita un Dios que le garantice la inmortalidad). Este tema es precisamente uno de los fundamentales de San Manuel Bueno, mrtir. Se situ a la cabeza de los filsofos de la poca y se le considera precursor del existencialismo.
Unamuno y el concepto de intrahistoria Las olas de la historia, con su rumor y su espuma que reverbera al sol, ruedan sobre un mar continuo, hondo, inmensamente ms hondo que la capa que ondula sobre un mar silencioso y a cuyo ltimo fondo nunca llega el sol. Todo lo que cuentan a diario los peridicos, la historia toda del <<presente momento histrico>>, no es sino la superficie del mar, una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros, y una vez cristalizada as, una capa dura no mayor con respecto a la vida intrahistrica que esta pobre corteza en que vivimos con relacin al inmenso foco ardiente que lleva dentro. Los peridicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del da y en todos los pases del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que como la de las madrporas subocenicas echa las bases sobre que se alzan los islotes de la historia. Sobre el silencio augusto, deca, se apoya y vive el sonido; sobre la inmensa humanidad silenciosa se levantan los que meten bulla en la historia. Esa vida intrahistrica, silenciosa y continua como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradicin, la tradicin eterna, no la tradicin mentira que se suele ir a buscar al pasado enterrado en libros y papeles, y monumentos, y piedras. Miguel de Unamuno En torno al casticismo, 1895 Consultemos el DRAE

Intrahistoria: 1. f. Voz introducida por el

escritor espaol Miguel de Unamuno para designar la vida tradicional, que sirve de fondo permanente a la historia cambiante y visible.

La metfora no es solo una mera figura retrica, pues ha servido en numerosas ocasiones como herramienta de conocimiento para la transmisin del saber. Internet como autopista de informacin o la electricidad como fluido son algunas de ellas.
1. Analiza las metforas que emplea Miguel de Unamuno para explicar el concepto de intrahistoria.

Unamuno fue uno de los ms decididos renovadores de la novela de principios de siglo, y ello sobre todo porque quera hacer de ella un cauce adecuado para expresar sus conflictos existenciales. Segn sus propias palabras, pas de ser un novelista ovparo (el que incuba largamente su creacin) a ser un novelista vivparo (de parto rpido, que escribe a lo que salga). Por ello, a su novela Paz en la guerra, una novela histrica que le requiri ms de doce aos de preparacin, le siguieron otras como Amor y pedagoga, cuyas novedades formales hicieron decir a ciertos crticos que aquello no era propiamente una novela. Por ello, con actitud desafiante, Unamuno subtitulara nivola a Niebla, su siguiente obra narrativa.

As relata Unamuno el origen de su invencin de la nivola:

Caractersticas de las nivolas:

Pues as es como mi novela no va a ser novela sino cmo dije?, navilo nebulo, no, no, nivola, eso es, nivola! As nadie tendr derecho a decir que deroga las

INNOVACIN EN LA TCNICA NARRATIVA: Es frecuente que el autor juegue con las tcnicas narrativas, con la estructura del relato y con la concepcin de los personajes, que en ocasiones pasan de ser entes de ficcin a rebelarse contra su creador (por ejemplo, en Niebla). FINAL ABIERTO: Tienen un final abierto y el autor exige la participacin del lector con prlogos, eplogos, etc. que le plantean nuevos interrogantes. PERSONAJES AGONISTAS: Los protagonistas encarnan sus obsesiones ms ntimas: son agonistas, esto es, hombres angustiados por un debate espiritual, entre la existencia y la muerte. SIMPLICIDAD NARRATIVA: La accin y las descripciones son escasas (salvo las de carcter simblico), el tiempo y el espacio suelen ser imprecisos, y adquieren mucha importancia los dilogos y los monlogos, para l l id i i t d d l j

Niebla (1914) fue su obra ms valorada, siendo precursora en varias dcadas de La nasea de Jean-Paul Sartre. Considerada pionera de la ruptura que provoc Pirandello con Seis personajes en busca de autor, resulta inolvidable el pasaje en el que el protagonista, Augusto Prez, se sale de su mundo ficticio para discutir con su padre espiritual, Miguel de Unamuno, y amenazarle con el suicidio.

Estilo:

Unamuno emplea la palabra agona en el sentido etimolgico griego, es decir, como confrontacin, pugna interior constante, estado irresoluble y fecundo de intranquilidad.

El lenguaje de Unamuno refleja los rasgos de su personalidad, es vehemente, incitante. Su estilo es desnudo, rpido y preciso. No busca la elegancia, sino la densidad de ideas y la intensidad emotiva. Sus contradicciones internas se reflejan en su gusto por las paradojas y por las anttesis (razn/fe; vida/muerte, etc.). Tampoco faltan en su obra juegos de palabras, quiasmos y retrucanos en los que toma protagonismo el sentido etimolgico de ciertos vocablos. Un rasgo muy caracterstico es el empleo de palabras rsticas, arcaicas y populares procedentes del castellano profundo, muchas veces descubiertas en conversaciones con labriegos y campesinos. Unamuno tiene la virtud de emplearlas para la expresin de ideas profundas.

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San Manuel Bueno, mrtir.

Tras regresar de su exilio en Francia, el 1 de junio de 1930 Unamuno va de excursin al Lago de Sanabria (San Martn de Castaeda, Zamora), donde se conserva la leyenda de un pueblo, Valverde de Lucerna, que se halla sumergido en el lago. Unamuno haba pensado anteriormente en escribir una novela sobre un cura que pierde la fe. Adems, es sabido que su creatividad literaria aumentaba en los periodos en los que se mantuvo forzosamente desocupado, por causa de su destitucin como rector.

San Manuel Bueno, mrtir, fue publicada en una revista en 1931 y en 1933 aparece en un volumen, junto con otros relatos. La intencin del novelista es la de responder a una cuestin existencial: cmo debe obrar un sacerdote en el que confa toda la comunidad de fieles en caso de ver peligrar su propia fe? Ante tal situacin, caben dos posturas, o continuar su sacerdocio ocultando su duda, viviendo de una forma trgica, o bien revelar su escepticismo, perturbando as la paz de sus feligreses. Se debate entre la verdad personal o prdida de la paz colectiva. Tengo la conciencia de haber puesto en ella todo mi sentimiento trgico de la vida cotidiana, dijo el propio autor.
3.1. TEMAS El tema central de la novela es la inmortalidad del alma. Otro tema importante sera el enfrentamiento entre la verdad dolorosa y una paz ilusoria. a) La inmortalidad del alma: don Manuel Bueno vive en una permanente lucha interior entre razn, que niega la inmortalidad del alma, y voluntad, que le alienta en su bsqueda de fe. b) El enfrentamiento entre una verdad dolorosa y una paz ilusoria: San Manuel Bueno encarna la primera postura vital al sufrir por su falta de fe. Desea, a su vez, librar a sus feligreses de ese sufrimiento y aparenta vivir en la segunda. De ah surge su tragedia. Con mi verdad no vivirn, piensa. Otros temas: c) El pecado del hombre. Por qu los hombres somos pecadores? Segn el prroco, el mayor pecado del hombre es haber nacido, pues conlleva dolor, sufrimiento y la aniquilacin total de la persona en la muerte. d) Los lmites entre lo vivido y lo soado. Sus lmites son borrosos y, llegado el final del relato,
EL SECRETO DE DON MANUEL SE NOS VA REVELANDO PROGRESIVAMENTE:

Cada domingo repite con vehemencia:

Dios mo, Dios mo, por qu nos has abandonado?.

Los silencios del cura al rezar el Credo. Se mantiene siempre activo, pues cuando est ocioso le asalta su conciencia. Don Manuel insina su falta de fe en una de las confesiones de ngela. Lzaro revela a ngela que don Manuel no cree. ngela deduce de las evasivas del cura su secreto. Antes de su muerte, al darle la comunin a Lzaro dice: No hay ms vida eterna que esta que la sueen eterna, eterna de unos pocos aos En su lecho de muerte, pide a ngela y Lzaro que se encarguen de la fe del pueblo.. Pese a que don Manuel sufre por su falta de fe, tiene el deseo de creer; por ello, se funde con su pueblo e intenta alimentarse de su fe sencilla e ingenua. Para el propio Unamuno, la verdadera fe es la del que duda, la del que desea creer (la duda alimenta la fe): Creer en Dios es querer

que Dios exista

realmente. Entender la vida como el sueo de Dios o Dios como un sueo del hombre son motivos recurrentes en la obra de Unamuno. e) Las ideas progresistas y anticlericales de Lzaro recin llegado de Amrica. f) Dudas de ngela acerca de la doctrina cristiana. 3.2. PERSONAJES
Personaje central: la novela aborda el problema de su lucha interior y su comportamiento con el pueblo. La contradiccin (agona) que sufre lo convierte en una personificacin de la paradoja unamuniana. Descripcin fsica (prosopografa): se dan pocos datos y con carcter simblico (ojos azules como un lago: como el lago, los ojos de d. Manuel esconden un secreto). Carcter (etopeya): tiene una personalidad compleja y contradictoria, hasta el punto plantearse el suicidio en algn momento. No tiene vocacin sacerdotal (entra en el seminario para atender a los hijos de su hermana viuda) y no lleva una vida contemplativa (se mantiene en continua actividad para no pensar en su secreto). Pero es un hombre bueno, comprometido con la felicidad y paz espiritual del pueblo. Semejanza con Cristo: en muchas ocasiones se identifica simblicamente con Cristo. Manuel (Emmanuel: Dios con nosotros en hebreo). Como Cristo, don Manuel se sacrifica por los hombres. Las palabras Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?, reflejan la prdida de fe que el propio Cristo sufri en sus ltimos momentos. Semejanza con Moiss: Moiss conduce a su pueblo a tierra prometida, y don Manuel hacia la vida eterna, ninguno de los dos consiguen entrar en ella. Semejanza con el payaso: el payaso debe actuar haciendo feliz a su pblico pese a conocer la repentina muerte de su mujer, mostrando una apariencia externa alegre mientras que en su interior vive una tragedia. Es un personaje complejo y desempea diferentes funciones: Mensajera: ngel proviene del griego nguelos, que significa mensajero. Uniendo el prefijo eu- formamos evangelista; es decir, el buen mensajero, el mensajero de la buena nueva. ngela narra la vida de un hombre al que se pretende beatificar. Es, pues, su evangelista, la transmisora de la buena nueva de la vida del santo. Narradora: acta como narradora no omnisciente. Su conocimiento de la historia es limitado: conoce lo que vivi y lo que escuch sobre don Manuel. Testigo: es requerida por el obispo de la dicesis de Renada para declarar lo que sabe sobre don Manuel, debido al proceso de su beatificacin. En su relato, mezcla lo vivido, lo escuchado y lo sentido. Adems, el paso del tiempo hace borrosos sus recuerdos. Por todo esto, su testimonio es sincero, pero plenamente subjetivo, como ella misma declara: y yo no s lo que es verdad y lo que es mentira, ni lo que vi y lo que slo so. Confesante-confesora: nos cuenta sus confesiones con don Manuel, pero los papeles de confesor-confesante se invierten al final de la obra, cuando es ella la que le pregunta al prroco si cree. Hija-madre: hurfana de padre desde nia, ngela encuentra en don Manuel un padre espiritual, que le sirve como gua y como referente. Sin embargo, a medida que va profundizando en los recovecos del espritu del sacerdote, comprendiendo su debilidad, comienza a proyectar sobre l un afecto maternal: Empezaba yo a

Don Manuel Bueno:

ngela Carballino.

sentir una especie de afecto maternal hacia mi padre espiritual; quera aliviarle del peso de su cruz de nacimiento. De la verdadera admiracin del comienzo, pasa a
sentir lstima por l.

Polo opuesto de Lzaro: los dos hermanos se acercan a don Manuel desde posiciones contrarias. ngela parte de una fe firme. Lzaro, como veremos, desde la del ateo convencido que es, adems, anticlerical. Nombre: Unamuno elige el nombre de Lzaro para este personaje porque, como el Lzaro bblico, l tambin resucita. Cuando llega de Amrica su fe religiosa est muerta y es a travs de su acercamiento al prroco como esta resucita: me hizo un hombre Relacin con don Manuel: parte de una inicial reticencia hacia el prroco, pues desde su

Lzaro

nuevo, un verdadero Lzaro, un resucita. l me dio la fe.

Blasillo, el bobo del pueblo.

mentalidad progresista y anticlerical, considera nociva la influencia del sacerdote sobre el pueblo. Sin embargo, cuando progresivamente aprecie las peculiaridades de don Manuel se va acercando a l. Don Manuel le confiesa su secreto porque l no crea, as que saber que el cura tampoco no le arrebatara la felicidad que la fe aporta al pueblo. Representante de las ideas progresistas: llegado de Amrica, el continente nuevo, trae Lzaro ideas de modernidad y liberalismo. Al comienzo, considera todo lo religioso como medieval y feudal. Detesta el ambiente rural. Es l quien enva a la pequea ngela a un colegio fuera del pueblo y pretende trasladar a la familia a la ciudad. Al final, plenamente convertido, se encargar de velar porque el pueblo contine creyendo. Carcter simblico: representa la fe ingenua y sin dudas del pueblo. Una fe memorizada y acrtica (repite las palabras del sacerdote sin entenderlas). Representa al pueblo: siente verdadera adoracin por don Manuel, como todo el pueblo, personaje colectivo del que Blasillo es el representante. Muerte simblica: se produce al mismo tiempo que la de don Manuel, con el significado de que era don Manuel quien mantena viva la fe del pueblo.

3.3. ESTRUCTURA, TIEMPO, ESPACIO. La obra se presenta como un libro de memorias. La estructura externa se caracteriza por contar con veinticuatro secuencias diferentes que no tienen ni nmero ni ttulo. En cuanto a la estructura interna, se distinguen dos planos narrativos: En el primer plano narrativo encontramos la voz del autor, que en el eplogo explica haber encontrado las memorias. Es, por tanto, un narrador-editor que recurre a la tcnica del manuscrito encontrado. En el segundo plano narrativo tenemos a ngela, narradora testigo (no omnisciente). La historia gira en torno al conocimiento/descubrimiento del secreto de don Manuel. Poco a poco, va introduciendo nuevas alusiones de las que el lector puede deducir que en don Manuel hay un tormento interno, hasta que en el momento climtico del relato, Lzaro le revela a ngela la verdad que oculta don Manuel.
1. 2. Presentacin de las memorias (cap.1). Cuerpo central de las memorias (cap.221).

MEMORIAS NGELA (captulos 1-23)

DE

Primeros recuerdos de ngela sobre el prroco. Recuerdos juveniles de ngela. Relaciones Lzaro / don Manuel. Revelacin del secreto. Muerte de don Manuel y Lzaro

VOZ DE LA NARRADORA

3.

Reflexiones finales de ngela (cap.2223)

EPLOGO UNAMUNO (captulo 24)

DE

- Tpico del manuscrito encontrado, Unamuno finge ser un simple editor de la obra - Opiniones de Unamuno sobre el contenido de la obra: Paralelismo entre don Manuel y Moiss. Justificacin de la actitud de D. Manuel y Lzaro: el pueblo no hubiese aceptado nunca la falta de fe de Don Manuel

VOZ AUTOR

DEL

El tiempo.
El tiempo externo o histrico coincide con los primeras dcadas del siglo XX en Espaa. Es un momento convulso, con el final de la dictadura de Primo de Rivera y la proclamacin de la Segunda Repblica. Existen pocas referencias que nos permiten situar la obra en un momento histrico:

- Los planteamientos progresistas, liberales y anticlericales de Lzaro se abrieron paso en la Espaa de la poca. - Lzaro propone la creacin de un sindicato agrario. Se trata de un tema muy polmico en la poca. Uno de los proyectos ms ambiciosos de la Segunda Repblica fue la Ley de Reforma Agraria, que pretenda corregir la desigualdad entre los propietarios, latifundistas, de las tierras y los jornaleros que las trabajaban. En el tiempo interno del relato, distinguimos el presente narrativo de ngela Carballino (mujer que a sus cincuenta aos es requerida por el obispo para aclarar asuntos relacionados con don Manuel), y su pasado, que ser reconstruido en la obra, a modo de memoria. La reconstruccin de sus recuerdos adquiere un carcter fragmentario, impreciso o ambiguo en muchos momentos. La historia del prroco de Valverde de Lucerna sigue un desarrollo lineal, desde el pasado, desde los primeros recuerdos de ngela, hasta el presente. Sin embargo, en ocasiones la narradora se demora en el relato de un hecho concreto mientras que otras ella avanza rpidamente, sintetizando en pocas lneas el transcurrir de varios aos. El tiempo, por tanto, avanza o se detiene con el ritmo caprichoso de la memoria de la narradora.

El espacio. El simbolismo del lago y la montaa.

s

Como en el resto de las nivolas de Unamuno, los elementos de la narracin en San Manuel Bueno, mrtir, son escasos, sencillos y poco caracterizados. El espacio no es una excepcin. La historia sucede en la aldea de Valverde de Lucerna, y especialmente en la casa de la madre de ngela, Simona, y la iglesia. Tambin se menciona el Colegio de Religiosas de Renada. No existen descripciones, pero el espacio cobra una funcin simblica. Don Manuel vive en estrecha comunin con el paisaje (la aldea, el lago y la montaa) con el que guarda relacin incluso en sus rasgos fsicos (llevaba la cabeza azul como nuestra pea del Buitre su cresta; haba en sus ojos toda la hondura azul de nuestro lago o su canto, saliendo del templo, iba a quedarse dormido sobre el lago y al pie de la montaa). El espacio adquiere un significado simblico. El tema central de la novela es la inmortalidad o la mortalidad. La historia pasa, la naturaleza permanece. La montaa y la nieve simbolizan la permanencia, la inmortalidad. El lago y la villa sumergida simbolizan el olvido, la mortalidad, la aniquilacin. En la montaa la nieve que cae del cielo (la fe) permanece, en el lago la nieve se funde y desaparece. La montaa, smbolo de la fe firme del pueblo, se eleva hacia el cielo. Para don Manuel, el mayor misterio es el de la nieve, que cae en el lago y muerte mientras que en la montaa permanece. Simboliza el misterio de la fe, para unos, firme; para l, diluida en la conciencia de la muerte, desaparece, como en el lago.
Un espacio de leyenda.
Unamuno indica en el prlogo que Valverde de Lucerna es un trasunto literario de un pueblo real de la provincia de Zamora, Lucerna, situado junto al lago de Sanabria. Una leyenda dice que cuando Lucerna fue conquistada por Carlomagno la tierra comenz a emanar agua, hasta que la ciudad qued sumergida en el lago.
Constantes alusiones al lago y la montaa:

Las alusiones al lago y la montaa son permanentes a lo largo de la historia. Un ejemplo son estas palabras, cuando ngela describe el rezo en coro del Credo: y no era un coro, sino una sola voz, una voz simple y unida, fundidas todas las voces en una y haciendo como una montaa, cuya cumbre, perdida a las veces en nubes, era don Manuel. Y al llegar a lo de creo en la resurreccin de la carne y la vida perdurable, la voz de don Manuel se zambulla, como en un

3.4. EL ESTILO.
La historia es contada por ngela, una mujer de pueblo sin estudios medios, pero el carcter ideolgico y conceptual de la obra provoca que el texto est impregnado de terminologa abstracta. Adems, Unamuno hace uso de un lenguaje literario y potico, en el que se pueden observar las siguientes caractersticas: Aparicin de figuras retricas: paradojas, anttesis, metfora y smbolo. Empleo arcaizante de se encltico: estremecase la iglesia y todos los que le oan sentanse conmovidos Empleo arcaizante del futuro de subjuntivo: piensen los hombres como pensaren y obraren.. Tendencia a una sintaxis compleja que en ocasiones dificulta su comprensin. Abundancia de citas y referencias bblicas.