Regina Novaes

REGINA REYES NOVAES
A divina poltica. Notas sobre as relaes delicadas entre religio e poltica

REGINA REYES NOVAES professora do Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia do IFCS-UFRJ, editora da revista Religio e Sociedade e autora, entre outros, de Os Escolhidos de Deus. Pentecostais, Trabalhadores e Cidadania (Marco Zero) e De Corpo e Alma. Catolicismo, Classes Sociais e Conflitos no Campo (Graphia).
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REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 60-81, maro/maio 2001
poltica&participao
eligio e Poltica so dimenses distintas da vida social. Conformam espaos sociais diversos, com instituies, finalidades e inseres tempo-
rais especficas. Porm, as fronteiras entre elas no so estanques e impermeveis. No h como compreender as instituies religiosas sem localiz-las nas disputas histricas que conformaram o campo poltico. A poltica no feita apenas de razo prtica. No h poltica sem smbolos. Vrios recursos do fazer poltico provm do campo religioso. Os smbolos religiosos tm sido inseridos em todas as questes humanas e sempre aproveitados para fins polticos. Mas os smbolos religiosos no esgotam seus significados quando so usados de maneira instrumental. Enfim, o desafio analtico maior est em reconhecer tais especializaes, historicamente construdas na modernidade, sem reificar a oposio entre o poltico (locus da razo, da ordem pblica) e religioso (locus do simblico, da ordem da vida privada). Trata-se, antes, de apreender os efeitos da religio sobre a poltica e vice-versa. Em outras palavras, quando se considera uma religio apenas como uma fora poltica entre outras, sem levar em conta o simbolismo verbal e ritual que encerra, no possvel compreender o peso e o lugar da religio na poltica. da utopia, do mito, das crenas religiosas partilhadas que as igrejas retiram tanto a legitimidade para estar junto a grandes faixas da populao quanto a sua prpria convico de competncia (1). Por outro lado, em nome da Repblica dos nossos sonhos, exorcizar, ou mesmo deixar de considerar analiticamente, a presena da religio na poltica colocar
1 Sobre o assunto ver: Sanchis, 1985, p. 277.
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para debaixo do tapete variveis constitutivas de processos polticos em curso. So delicadas as relaes entre religio e poltica. Por isso mesmo o objetivo deste artigo modesto. Ancorada em resultados de pesquisas e na literatura disponvel, gostaria apenas de explorar aqui alguns significados e certas repercusses do pertencimento religioso sobretudo na dimenso da sociabilidade e nas formas de participao poltica em determinados segmentos catlicos e pentecostais.
UMA IGREJA E MUITAS POLTICAS

Eu estou hoje (fantasiado) de palhao, lembrando que nosso pas no est legal. E lembrando que o papel da Igreja tambm olhar para a questo social do pas. No h comunidade com a situao catica em que est. A nossa questo social e a dimenso humana desse pas est uma coisa trgica. O religioso tem que assumir este papel, o papel de agente transformador, n? (seminarista Jos Mario de Oliveira Brito, Bahia, depoimento a Jos Joffily, diretor do filme O Chamado de Deus, 2000) A Igreja no deve, realmente, se meter em poltica, na situao econmica da nao. Mas ela deve tambm dar suas opinies, o que seria muito importante. Mas minha opinio que a Igreja no deve tomar parte nisso porque j deu muito problema (seminarista Luiz Carlos Vitorino, So Paulo, depoimento a Jos Joffily). Quem viu o filme O Chamado de Deus, de Jos Joffily, um documentrio de longametragem, que entrou em cartaz, no circuito cinematogrfico comercial, em maio de 2001, teve a chance de conhecer as razes e as emoes que levam, ainda hoje, certos jovens a deixarem famlia, amigos, namoradas, profisso para se fazerem padres. O filme reconstri trajetrias pessoais e percursos de deciso. Leva-nos aos bairros populares, onde ficam as casa desses jovens, permite-nos conhecer seus familia-
res e amigos. Registra palavras, gestos, afagos de suas mes que em doses diferentes exibem diante da cmera sentimento de orgulho e de perda. Atravs do filme podemos ver vrios aspectos do catolicismo vivido no Brasil. Pode-se conferir a existncia de catlicos com diferentes graus de participao na Igreja; as clssicas combinaes que permitem algum se definir como catlico e umbandista, ou/e do candombl, ou/e esprita; gestos de solidariedade entre quem tem pouco, motivados pela idia de caridade crist. Contudo, apesar de tantos pontos comuns que aproximam esses vocacionados jovens brasileiros dos estados de So Paulo e Bahia, h algo que os distingue. Justificam sua escolha pela vida sacerdotal de forma muito diferente. Para uns: Deus que chama, mas a realidade que convoca. Para outros: no adianta a gente pensar na dimenso humana do sacerdote. O sacerdote vem do corao de Deus. Deus que escolhe Voltando agora para os dois depoimentos do incio, a identificao quase imediata: de um lado, est a inspirao da Teologia da Libertao, de outro, da Renovao Carismtica. Se verdade que estas no so as nicas correntes que convivem no seio da Igreja Catlica no Brasil, parece-me que so as que mais produzem discusses sobre a relao religio e poltica. Vejamos um pouco da histria de cada uma dessas expresses do catolicismo moderno no Brasil.
A pastoral dos pequenos grupos: novas elites populares

Foi o mundo moderno, representado pela faco vitoriosa da burguesia ocidental, que solicitou s igrejas que fossem ao povo, reconquistassem as massas, deslocassem suas bases sociais das classes mdias para as classes subalternas (Paiva, 1985, p. 57). Assim, no plano internacional, em uma conjuntura ps-guerra, a evangelizao em massa apareceu como
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remdio, como forma de exorcizar o fascismo e evitar o avano em direo ao comunismo. No Brasil, nos anos 60, a Igreja Catlica, afinada com os princpios do nacional-desenvolvimentismo, chegou a apostar na realizao de certas reformas de base, encarregou-se de fundar sindicatos entre trabalhadores do campo e agrupamentos de operrios nas cidades. Se verdade que em 1964 a Igreja Catlica apoiou, atravs de documento oficial, o golpe militar que teria salvado o Brasil do comunismo, a harmonia Igreja/Estado durou pouco. Aps ter nutrido esperanas nos programas sociais propostos pelo governo Castelo Branco, j sintonizada com as mudanas propostas pelo Conclio Vaticano II, em 1968, os representantes da Igreja Catlica passaram a interpelar moralmente o regime que seguidamente violava os mais elementares direitos humanos. Aps o Ato Institucional no 5, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) explicitou publicamente suas incompatibilidades com o regime militar. Sentindo-se moralmente autorizada a falar em nome da reprimida sociedade civil (Della Cava, 1986, p. 20), a Igreja definiu novos aliados e circunscreveu inimigos (Cardoso, 1982, p. 54). De fato, a ao direta da Igreja junto s massas foi viabilizada pela sua incompatibilidade com o regime e incapacidade deste de cortar tambm Igreja a possibilidade de contacto inter-classes (Paiva, 1985, p. 65). Em outras palavras, determinada coincidncia cronolgica entre o panorama da Igreja transnacional (2) e a conjuntura poltica e econmica do pas levou a chamada Igreja progressista a apoiar reivindicaes por melhores condies de vida e de trabalho no campo e na cidade. No mbito interno da Igreja Catlica, pelo pas afora, nos anos de 1970 at os meados de 1980, configuravam-se inmeros grupos que se definiam atravs de sua opo preferencial pelos pobres. Eram leigos, religiosos, parte do clero e catlicos engajados que se transformavam em agentes de pastoral. Buscavam transformar a Igreja hierrquica e paroquial em uma Igreja
horizontalizada: uma reunio de comunidades eclesiais de base. No mesmo perodo, certos bispos catlicos, ligados ao projeto de Igreja/Povo de Deus, influenciaram politicamente a transio democrtica. Interpelavam os poderes polticos do ponto de vista religioso, sem usurpar o espao propriamente poltico. Atravs de um simbolismo verbal (categorias descritivas e no analticas, como povo, pobres, comunidade, grandes imagens motoras como a da libertao do Egito e a terra prometida, o reino de Deus, a comunidade dos bens dos primeiros cristos) e do simbolismo do sacrifcio e da comunho (3) chamavam a ateno sobre as mazelas da nao. No maior pas catlico do mundo, no havia como desconsiderar totalmente denncias de injustia social feitas atravs de linguagem com caractersticas profticas. O que a chamada Teologia da Libertao trouxe de novo para os catlicos das pastorais e comunidades? Anos antes, no incio dos anos 60, quando tinha como pano de fundo apenas a doutrina social expressa nas Encclicas de Leo XIII e Joo XXIII, a Igreja evocou princpios cristos e fundou sindicatos rurais. Naquela ocasio no se colocava em questo a necessidade de transformao do universo religioso propriamente dito. Foi sob os auspcios da religiosidade preexistente, sobretudo atravs do poder legitimado dos procos locais, que a Igreja fez valer sua posio de religio dominante e desempenhou seu papel supletivo. J nos anos 70, a Igreja/Povo-de-Deus no se satisfazia mais em apenas desempenhar um papel supletivo. Trata-se agora de construir Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) como espaos propcios para unir F e Vida. Neste contexto a Bblia ganha destaque. Atravs da Bblia, fonte de inspirao para a reflexo e ao, convidava-se o povo de Deus para participar da caminhada em direo de uma nova Igreja. A nova proposta articulava mudanas no universo religioso e na vida aqui e agora. Ou seja, ser cristo passa a significar participar da transformao tanto da Igreja quanto da sociedade
2 As resolues do Conclio Vaticano II foram reafirmadas durante a II Conferncia de Bispos Latino-americanos, que se realizara na Colmbia, em Medeln, no ms de outubro de 1968. Segundo Della Cava (1986, p. 16), Medeln representou um esforo monumental para traduzir os ensinamentos da Conclio Vaticano II em termos da realidade desta parte do III Mundo. Nos documentos dessa Conferncia dos Bispos Latino-americanos destacaram-se a noo de pecado social, a denncia da violncia institucionalizada (referncia direta s ditaduras militares do continente), o acento na questo da libertao e o apoio s CEBs emergentes. 3 Ver Sanchis, 1984, p. 276.
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4 Este foi um argumento convincente tambm para a interlocuo com outros setores da Igreja. Apresentando-se apenas como veculo (mero canal para dar voz do povo) os agentes de Pastoral dificultavam a caracterizao de sua ao como prpria do campo da poltica. 5 Sobre os contornos dessa crise ver: Boff et al., 1997. 6 Ver Amaral, 2000.
Padres, freiras, leigos e demais agentes aprenderam e disseminaram uma linguagem, um gestual, um cdigo de conduta sobre as possibilidades e os limites da unio entre F e Poltica no espao da Igreja Catlica. A valorizao de certas passagens bblicas soma-se premissa de dar voz a quem no tem voz (4). Mesmo que essa premissa no possa ser nunca tomada ao p da letra, pois toda mediao resulta no mnimo em um hbrido entre o preexistente e o que trazido de fora, a convico com que ela foi anunciada produziu efeitos polticos. Nas reunies para estudar a Bblia luz da realidade local categorias e smbolos religiosos so colocados disposio de grupos e complementados com informaes sobre leis e direitos produzem interpretao da realidade e sentimentos de pertencimento. Nos anos de 1970 e incios dos anos de 1980, nesses espaos, alimentaram-se resistncias em conflitos sociais urbanos e rurais, formaram-se lideranas, construram-se identidades poltico-religiosas. Contudo, as Comunidades Eclesiais de Base no lograram transformar, como gostariam, a Igreja. Embora se desejasse uma Igreja horizontalizada, o poder dos bispos foi, paradoxalmente, reafirmado. Justamente porque a ao pastoral se fazia em uma Igreja e uma sociedade, ambas hierrquicas e autoritrias, a importncia da hierarquia foi vital para a disseminao da Teologia da Libertao. Os bispos, como autoridades socialmente reconhecidas, atuaram no espao pblico e deram seu aval para formao das CEBs. Implantaram-se melhor as CEBs e Pastorais que estavam em territrios de bispos considerados progressistas. A importncia do bispo ficou clara nos anos 90: as CEBs se enfraqueceram quando o chamado movimento restaurador comeou a dividir diocese e a transferir bispos, com o objetivo de diminuir o poder de influncia da Teologia da Libertao. Alm desse fator de poltica interna da Igreja, a crise que foi reconhecida (5) nas CEBs e Pastorais, no final dos anos 80, teve outro vetor: as mudanas na poltica e na sociedade. Isto , deveu-se tambm ao
engajamento de seus quadros em partidos, associaes e sindicatos. Embora a participao fosse um objetivo a alcanar, surgiram conflitos e tenses novas em torno da manuteno de laos entre aqueles que assumiram responsabilidades polticas, associativas e sindicais e suas comunidades de origem. Para ilustrar lembro uma frase que ouvi de uma jovem nos anos 80: Os padres e assessores passaram anos falando para a gente participar e agora dizem o tempo todo cuidado com este pessoal do Partido. Em muitos lugares, as dificuldades de conciliar a lgica prpria do pertencimento religioso e do fazer poltico produziram autocrticas sobre a instrumentalizao poltica da f e propostas de maior ateno ao lado espiritual. O que, alis, encontrava ressonncia tanto no chamado movimento restaurador de Joo Paulo II, quanto em uma onda difusa de busca de espiritualidade que marcou o final do sculo (6). Por outro lado, nas eleies que aconteceram nos anos 90, constatou-se, tambm, que o capital poltico acumulado nesses espaos de minorias religiosas militantes no era automaticamente somado ou transfervel para a poltica partidria. Pelo Brasil afora muitas expectativas eleitorais foram frustradas. verdade que o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), criado em 1985, que teve seu bero na Comisso Pastoral da Terra (CPT), foi fazendo, aos poucos, seus deputados estaduais e federais. Assim como possvel localizar quadros de Igreja entre parlamentares do PT por todo o pas. Mas, em cada caso analisado, o sucesso da eleio foi resultado de uma conjugao de fatores que se no prescindiu do apoio do pessoal da Igreja ultrapassou seus muros e sua vontade. Para o sucesso das candidaturas contaram tambm fatores que costumam influir no campo poltico, tais como: lealdades locais, regionais, trocas de favores, preconceitos arraigados, avaliaes de perfis de candidatos em disputa e hbitos de classe. Passando por esses filtros, hoje muitos j foram eleitos prefeitos, outros esto no poder Legislativo municipal, estadual e
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federal. Pesam no debate poltico. Possuem um perfil especfico identificvel no espectro geral das Cmaras, Assemblias, Congresso e Senado. Hoje, nos partidos polticos, particularmente o PT, nos sindicatos, nas centrais sindicais, nos movimentos populares urbanos, nas associaes de moradores, nos movimento de mulheres, no movimento negro encontramos lideranas que vieram das CEBs. Em algumas situaes isto significa pertencer, ou pelo menos estar conectado, a uma corrente poltica que atua nesses vrios espaos a Articulao , em outras significa apenas o reconhecimento de um ponto de partida comum. Porm, de qualquer forma, pode-se dizer que fazem parte de uma extensa rede (com presena por todo o pas, das capitais aos mais afastados rinces) que tem poder de se autoconvocar e se apresentar publicamente em determinados momentos polticos atravs de encontros, abaixo-assinados e campanhas. Vez por outra, so organizados encontros especficos para discutir F e Poltica. Por exemplo, em 2 e 3 de dezembro de 2000, Mstica e Militncia foi o tema que reuniu trs mil participantes, entre os quais uma pequena parcela de evanglicos progressistas. O encontro levou a Santo Andr, So Paulo, como palestrantes, Luis Incio Lula da Silva, presidente de honra do PT, o sindicalista Vicentinho, Joo Pedro Stdile, da Coordenao do Movimento de Trabalhadores Sem Terra, o telogo Leonardo Boff, o bispo de Santo Andr D. Dcio Pereira, o bispo de Gois e presidente da Comisso Pastoral da Terra, D. Toms Balduno, Frei Betto. Na ocasio, a senadora do PT, do Acre, Marina da Silva falou sobre valores da mstica na militncia poltica. Ao mesmo tempo, nos dias de hoje, tanto na academia como na imprensa e na opinio pblica, fala-se no desaparecimento das CEBs, Pastorais, Teologia da Libertao. verdade que no houve organicidade e o crescimento geomtrico esperado por seus idealizadores. Porm, esta vertente da Igreja Catlica ainda tem sua influncia no espao pblico. Apresenta-se hoje uma
espcie de comunidade lingstica cujas marcas de f aparecem logo nos primeiros momentos de conversa, como no caso do depoimento do jovem seminarista baiano transcrito no incio deste trabalho. Ainda no mesmo filme O Chamado de Deus, no depoimento de uma jovem tambm aparecem palavras/sinais dessa comunidade: Acho que a opo pela vida religiosa brota dentro de voc. Se voc acha que voc tem condies de ajudar ao prximo, levando junto a palavra do Evangelho, a sim, tem essa semente junto de voc. Ela, que vive l no interior da Bahia, de onde nunca saiu, pretende ser freira e se sente conectada com uma Igreja especfica dentro da Igreja. Ou seja, se verdade que essa vertente do catolicismo popular no se apresenta em grandes nmeros (7), no se pode negar que ela formadora de minorias ativas. Trata-se de uma fbrica de grupos de elites populares. Certamente, esto longe da maior parte do povo que, por sua vez, est distante da chamada agenda cidad proposta pela rede da Pastoral Social. Preocupam-se com isto. Querem ampliar. No por acaso, o ltimo Encontro Nacional das Comunidades Eclesiais de Base, realizado no Maranho, teve como tema a cultura de massa. Buscavam estratgias para se relacionar com os meios de comunicao, para sair do gueto dos organizados. Esto atentos penetrao dos movimentos pentecostais e carismticos nas bases da sociedade, particularmente na base catlica.
Pentecostes entre catlicos: a aerbica da f

Quase ao mesmo tempo das CEBs, e aos poucos, uma onda carismtica ganhou espaos no interior da Igreja Catlica no Brasil. Ao que se sabe, a Renovao Carismtica Catlica comeou em 1967, na cidade norte-americana de Pittsburg, entre professores e estudantes universitrios que se dedicavam a buscar o batismo com o
7 Em documentos da CNBB, falase em 15% dos catlicos. No momento em que aguardamos os resultados do Censo 2000, todos os nmeros esto sob suspeita.
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8 Sobre a Renovao Carismtica no Brasil ver: Ribeiro et al., 1978; e Prandi, 1997. 9 Em uma pesquisa feita pelo Datafolha em 1994 estimou-se que os carismticos seriam 4 milhes de catlicos, enquanto as CEBs envolveriam a metade desse nmero. 10 No mesmo filme, vale a pena prestar ateno no depoimento de uma mulher que entrevistada no ptio da Igreja de padre Marcelo: seu discurso inflamado sobre o desemprego poderia ser feito em um ambiente de CEBs. Isto nos faz ver que a massa contabilizada como carismtica no composta de indivduos homogneos e no necessariamente tem as mesmas opinies polticas que suas lideranas religiosas.
Esprito Santo e o desenvolvimento dos dons carismticos. Logo em 1969, esse movimento foi introduzido no Brasil. O ncleo central do movimento foi Campinas, no estado de So Paulo. Ali comearam as buscas do batismo de fogo, os grupos de orao, grupos de partilha, os aconselhamentos, uma maneira especial de devoo Virgem Maria. Nos incios fizeram-se visveis como pequenos grupos renovados com o Esprito Santo no espao das parquias de diferentes estados brasileiros, depois foram se apresentando publicamente enquanto Movimento da Renovao Carismtica Catlica (RCC), com suas lideranas, consignas, smbolos e causas, fazendo aliados, reticentes e crticos no interior do clero e dos fiis (8). Segundo informaes do Escritrio Nacional da Renovao Carismtica, datadas de fevereiro de 2000, a Renovao Carismtica est presente em 6.000 das 8.300 parquias existentes no Brasil. Essa presena (9) se d de maneira muito heterognea. H uma espcie de continuum. Em um extremo h situaes em que o grupo da Renovao apenas um ao lado de muitos outros de irmandades, pastorais, de crisma, etc., que se renem no espao fsico de uma igreja. Em outro extremo esto igrejas conhecidas pelo estilo Renovao Carismtica, que vivem cheias e atraem fiis de outras parquias para suas animadas missas e retiros. Nos anos 70 e 80, segundo as informaes disponveis (Ribeiro, 1978), os catlicos que freqentavam a Renovao Carismtica eram predominantemente oriundos das classes mdias ou abastadas, a nfase era na libertao interior. J nos anos 90, observa-se uma expanso nas camadas populares. Amenizao dos conflitos familiares e das dificuldades financeiras passa tambm a fazer parte da pauta da Renovao Carismtica. Compondo um conjunto de situaes diversificadas, h hoje um fenmeno carismtico catlico visvel no Brasil. Sua repercusso ultrapassa as fronteiras do movimento estruturado que via de regra externa posies consideradas conservadoras no campo poltico e, ainda que timi-
damente, chega a anunciar apoios a candidatos e partidos. H iniciativas concomitantes e, muitas vezes, independentes entre si. No se trataria tanto de uma comunidade lingstica, como no caso das Pastorais acima descrito. Embora haja um vocabulrio comum, o foco est na partilha da vivncia sempre descrita em termos de intimidade pessoal com Deus, a alegria do contato emocional com o sagrado. Atravs de missas muito cantadas, com coreografias animadas e, sobretudo, atravs de padres cantores, o catolicismo carismtico chega s massas. E chega com todos os recursos tecnolgicos de nosso tempo. O CD do padre Zeca, lder carioca do movimento Deus Dez se chama Digo sim a Deus e est entre os mais vendidos no mercado. No filme O Chamado de Deus h tomadas que revelam o tamanho e o entusiasmo do pblico da Igreja de padre Marcelo Rossi (10). Os grandes jornais noticiam as imensas concentraes em estdios e nas vias pblicas, por exemplo no Dia de Finados em So Paulo. E quem quiser saber mais pode usar seu endereo eletrnico, escrever para padre Marcelo pemarcelo@usa.net. Alm de escrever e de receber resposta, atravs da homepage pode-se tambm adquirir um tero bizantino. Padre Marcelo adaptou-o a fim de torn-lo mais acessvel ao modo ocidental de rezar e pensar. Na pgina tem mais lugares para navegar: testemunhos/reze via internet/orao/livraria/programao/entre em contato. Indo um pouco mais adiante, outra seo: testemunho/ uma grande graa (clique aqui para escrever). Depois, livraria: o ministrio de padre Marcelo se d atravs dos meios de comunicao. Esto disponveis CDs, fitas cassete,VHS e livros que contm mensagens, oraes e msicas. Nos CDs, vendidos em grande escala, encontra-se o contedo e o ritmo para a aerbica da f. Os ttulos e refres das msicas so significativos:Enche-me Esprito; Enche-me Esprito de Deus; Basta Querer; Me, Me, Me; Reunidos Aqui; No sei se a Igreja subiu ou se o cu desceu; Festinha para Jesus;
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Eu Tenho um Barco; O Nome de Jesus Doce; D um Sorriso S ; Senhor me Queima; A Alegria (Aerbica do Senhor). Quem nunca ouviu: O Senhor Tem Muitos Filhos? A coreografia fcil porque j foi muito vista pela televiso: Erguei as mos e dai glria a Deus A Rede Vida, inaugurada em 1995, a emissora catlica onde h espao para os padres cantores. Mas no esta a mdia de sua opo preferencial. Padre Marcelo j esteve no programa da Hebe Camargo, no da Xuxa, do Fausto, do Gugu, etc. Parece haver uma afinidade entre o estilo e esttica entre os chamados programas de auditrio e padre Marcelo Rossi. alegria das msicas e animao dos gestos, somase o fato de se ter um padre na programao. Do ponto de vista dos meios de comunicao, valoriza-se o fato de ter um padre personagem de acesso escasso na programao. Para padre Marcelo, estar ali faz parte de sua misso. No mesmo filme de Jos Joffily, aqui tantas vezes mencionado, padre Marcelo entrevistado. Indagado sobre sua presena na mdia, afirma: Agora eu vou voltar para a mdia. Eu parei por um tempo porque quis. Conversando com meu bispo vi que chegou a hora de parar. Eu acho que a televiso uma bno, mas ela tambm desgasta. Eu adoro xadrez, senti que estavam me dando xeque-mate, chega, parei. Agora hora de voltar e, querendo ou no uma coisa eu vou falar no em poltica mas querendo ou no vai influenciar em tudo. O nosso Brasil s vai mudar a partir do momento que eu am-lo de verdade. Ento eu pensei comigo: como eu estou tendo, graas a Deus, uma influncia muito forte com as crianas atravs do trabalho, e com adolescentes, por que no restaurar o Hino Nacional? Como se v, padre Marcelo prefere no usar a palavra poltica mas tambm quer influenciar nos rumos do pas. L na Bahia, vendo padre Marcelo na fita da missa/show exibida pelo cineasta Jos Joffily, o aspirante a frade franciscano Jos Mario de Oliveira Brito comenta: tudo marketing!
Certamente, padre Marcelo no unanimidade entre os catlicos (11) . Quem fala em nome dos chamados progressistas ou da Libertao se preocupa tanto com a falta de contedo e com a leveza da mensagem, quanto com sua submisso lgica comercial da mdia e do mercado fonogrfico. Outros menos engajados so mais ambguos. Embora critiquem a romaria de padre Marcelo pelos programas de auditrio de TV e revistas de variedades, embora se preocupem com o comrcio de teros bizantinos, CDs e outros fetiches por ele produzidos, no condenam abertamente seu astro popular. Padre Marcelo e o Movimento Carismtico garantem igrejas cheias. boca pequena, fala-se que o padre cantor, coqueluche do momento, reunindo multides em megaeventos, demonstra o poder de reao da Igreja Catlica frente expanso evanglica. Certamente, em termos de hierarquia catlica, h tenses e negociaes constantes. Em 1994, a CNBB edita o primeiro documento com orientaes sobre o Movimento Carismtico. A nfase do documento no sentido se evitar o paralelismo eclesial. Na ocasio, o Movimento da Renovao Carismtica Catlica estava sendo acusado por outras correntes da Igreja de articular encontros que prejudicavam as demais atividades paroquiais. Quanto ao padre Marcelo Rossi, fala-se em alertas, no em proibies ou punies. Quando se mostra em pblico, aos 33 anos, Marcelo Rossi no se apresenta como militante do Movimento Renovao Carismtica Catlica. Faz questo de anunciar obedincia ao seu bispo. Diz que conheceu a Renovao Carismtica Catlica, na infncia e adolescncia, atravs de sua famlia. Assim como diz que conheceu, no seminrio, a Teologia da Libertao. Diz que se tornou padre sem nenhuma identificao especial com uma dessas duas vertentes. O marco para sua mudana pessoal foi, segundo ele, a morte de um primo. O sofrimento produziu o desejo de renovar toda a Igreja. Enfim, nos ltimos vinte anos, o catolicismo se renovou tanto atravs das Pasto-
11 Mas reaes negativas individuais, s vezes virtuais. Havia uma homepage em que a chamada era a seguinte: Eu ainda ODEIO o Padre Marcelo. Voc ainda odeia esse padreco aerbico dos diabos? Ento saiba que voc ainda tem espao para mostrar seu dio. Foi tirada do ar.
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rais e Comunidades Eclesiais de Base, quanto atravs da linha da Renovao Carismtica. Se verdade que diminuem os que se declaram catlicos s porque foram batizados na Igreja Catlica, pode-se dizer que h indcios de que tem aumentado a participao religiosa de segmentos catlicos praticantes. Contudo, no tenho notcias de casos de catlicos que passaram das Comunidades de Base para a Renovao Carismtica, ou vice-versa. Por outro lado, em uma pesquisa que realizei, h registros de pentecostais que voltaram para a Igreja Catlica para louvar com padre Marcelo. Em uma entrevista, uma dona de casa de 40 anos, afirmou: Eu era crente, voltei para a Catlica. Com padre Marcelo tem louvor e no precisa pagar o dzimo. Por outro lado, h registros de gente das Comunidades Eclesiais de Base que se tornou crente, em busca de uma igreja mais forte no Esprito Santo. Na verdade, para compreender certas dinmicas no interior do catolicismo, preciso considerar as relaes com outras religies que disputam a mesma populao. Passemos, pois, aos evanglicos pentecostais.
OS EVANGLICOS E A REPBLICA DOS NOSSOS SONHOS: O QUE NO ESTAVA NO PROGRAMA

O pentecostalismo no Brasil deve ser analisado como um produto histrico singular. o resultado de um encontro cultural entre os elementos do cristianismo universal na Europa reformado e no Novo Mundo reavivado em um territrio nacional historicamente construdo como catlico, com suas heranas indgenas e, religiosamente, marcado pela presena de povos africanos. A literatura especializada costuma diferenciar os pentecostais dos chamados protestantes histricos considerando a poca de origem, a procedncia geogrfica e cer-
12 Essa igreja posteriormente se ligou denominao Assemblia de Deus, que naquele momento se formava internacionalmente. Segundo dados disponveis no Iser (Instituto de Estudos da Religio, Rio de Janeiro), a Assemblia de Deus a maior igreja pentecostal do mundo. As estatsticas variam de 5 milhes a 8,5 milhes de fiis.
tas nfases doutrinrias. Para os protestantes histricos a referncia geogrfica a Europa e a Reforma do sculo XVI. Para os pentecostais, de bero protestante, a referncia os Estados Unidos e o incio do sculo XX. Foi no Novo Mundo que aconteceram mltiplas aproximaes culturais entre movimentos avivalistas desencadeados por trabalhadores migrantes europeus e a religiosidade negra norte-americana. O pentecostalismo j nasceu transnacional. O Brasil foi, desde o incio, parte integrante do movimento pentecostal mundial. A histria das duas mais antigas denominaes pentecostais no Brasil praticamente simultnea com a histria norte-americana. Ela est relacionada a trs personagens: dois migrantes suecos e outro italiano que aqui chegaram, na primeira dcada do sculo XX, via Estados Unidos. O italiano Luigi Francescon em Recife (estado de Pernambuco) fundou a Congregao Crist do Brasil, em 1910. Os suecos Daniel Berger e Gunnar Virgen, fundaram em Belm (estado do Par) a Assemblia de Deus, em 1911 (12). De maneira geral, os pentecostais partilham da espera de uma segunda vinda de Cristo e acreditam ter acesso, no dia-a-dia, aos dons e carismas do Esprito Santo. ao do Esprito Santo atribuem curas dos males do corpo e da alma. Em suas igrejas, se expressam religiosamente atravs das palmas, do falar em lnguas estranhas (glossolalia), dos rumorosos louvores e evocaes, dos peculiares movimentos corporais, dos exorcismos. Os testemunhos so muito importantes em seus cultos. Atravs deles os fiis do publicamente a conhecer os problemas e as solues encontradas para questes pessoais e familiares, de ordem financeira, afetiva, de sade. Freqentando assiduamente suas igrejas, os crentes ou evanglicos como se autodenominam reafirmam seu pertencimento comunidade de irmos e se consideram apartados das coisas do mundo, o que pode se traduzir em diferentes graus de sobriedade no vestir e em diferentes formas de condenao dos prazeres do mundo. Mas, no geral, rejeitam o fumo, as dro-
CAT PENTEC CARI C P CAT
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CATLICOS PENTECOSTAIS CARISMTICOS TLICOS COSTAIS SMTICOS CATLICOS ENTECOSTAIS LICOS

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gas e a bebida. O pentecostalismo faz de cada crente um evangelizador, um militante que deve propagar sua f: este , sem dvida, o denominador comum a diferentes denominaes Os primeiros interessados em buscar explicaes sociolgicas para a existncia de inmeras pequenas igrejas, que comeavam a ganhar a visibilidade pelo Brasil afora, foram estudiosos pertencentes a outras igrejas protestantes e catlica. A Igreja Catlica, j nos anos 50 e 60, em suas publicaes, alertava para os perigos das heresias modernas: o espiritismo, o pentecostalismo e a maonaria. Na dcada de 70 a Igreja Catlica encomenda vrias pesquisas sobre as razes da converso de catlicos ao pentecostalismo. Nos anos 60 e 70, as explicaes produzidas na academia e/ou nos espaos de igrejas convergiram. No escaparam aos paradigmas desenvolvimentistas disponveis na poca para caracterizar o atraso da Amrica Latina. Ou seja, o xodo rural, o inchamento das cidades, a falta de urbanizao e a industrializao explicariam tanto o crescimento pentecostal quanto o conservadorismo de seus membros (13). Nesse contexto, o migrante perdido na cidade grande se convertia para ter acesso comunidade de irmos na f reproduzindo em uma nova situao os velhos mecanismos de clientelismo e conformismo. Enfim, as falhas (na modernizao do pas, na educao poltica e na formao religiosa) que explicaram o fundamentalismo e a funo das denominaes pentecostais. Buscou-se tambm explicar o pentecostalismo atravs de conceitos advindos do campo terico marxista. Situado no interior do modo de produo capitalista e, particularmente, inserido na formao econmica e social brasileira, o pentecostalismo reforaria a ideologia dominante impedindo a emergncia de uma conscincia de classe (14). Com base nas nfases doutrinrias da espera da segunda vinda de Cristo e do afastamento das coisas do mundo, os pentecostais se negariam, sempre e em quaisquer circunstncias, a parti-
13 Cf. o pioneiro livro de Souza, 1969. 14 Cf. Rolim, 1977.
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cipar da vida poltica. Os dois diagnsticos convergiam em um s veredicto: o pentecostalismo conservador porque produz indiferena em relao vida poltica. O que no ficava claro, tanto na primeira quanto na segunda explicao, eram os termos da comparao. Conservador e alienado em relao a quem? Aos catlicos? Aos espritas, aos adeptos do candombl ou da umbanda? Ou parcela minoritria dos trabalhadores que naqueles anos estava organizada em partidos ou sindicatos? Pesquisas posteriores chamaram a ateno para a necessidade de explicitao sobre o que estava se entendendo por poltico e a necessidade de situar o fator religio em configuraes sociais especficas. Nos anos 70, estudos sobre as Ligas Camponesas (15) que se organizaram sobretudo no Nordeste, nos anos de 1960, revelaram um interessante fenmeno. Vrios crentes foram verdadeiros dirigentes daquelas organizaes. Em seu livro intitulado O que So Ligas Camponesas?, o ex-deputado Francisco Julio, principal advogado das Ligas, registrou a presena e a importncia dos evanglicos naquelas organizaes. ele que relata uma interessante conversa com Joo Evangelista, lder da Liga de Jaboato, Pernambuco: A Liga era legal. Queramos dar esse carter de absoluta legalidade, pondo placa, convidando as autoridades, mas muitos se negavam a ir ou no iam. O prefeito de Jaboato disse a Joo Evangelista: No vou neste negcio porque comunismo. Joo, que era protestante, disse: Olha, minha religio Jesus Cristo. Estou com Jesus. No, voc pensa que est com Jesus Cristo, mas est servindo o comunismo. Joo respondeu: me explica o que comunismo. O prefeito disse: Comunismo tomar o que dos outros, fazer mal filha dos outros, empatar a religio dos outros. Joo Evangelista pensou um pouco e disse: Pois ento estamos nele, homem. Voc sabe que tenho uma filha bonita mas vem o dono da terra, ou o capataz, ou o gerente da usina, ou o capanga e me
infelicita a menina. J perdi e a ela se prostitui, porque ele no se casa com ela. Vivo na propriedade de D. Fulana de tal que catlica e ela no permite que eu faa o culto na minha casa. Ento, ela t empatando minha religio. Outra coisa: a gente planta p de caf, a bananeira, a manga, faz uma casa, faz um barreiro, um dia vem o proprietrio e diz que quer a terra, nos expulsa de l com 24 horas e no paga nada. Se a gente resiste manda matar ou pe a polcia em cima da gente. T tomando o que fiz com meu trabalho. Ento comunismo. A Liga vem para acabar com essa lei e fazer justia. Ao que tudo indica, romper com a religio catlica forneceu a Joo Evangelista a liberdade e os argumentos tanto para interpretar a realidade local quanto para justificar sua participao poltica. Naquela situao de conflito social, a converso radicalizava disposies morais e ticas preexistentes, permitia-lhe conectar entre militncia religiosa e poltica. Como sabemos, o golpe militar interrompeu bruscamente a experincia das Ligas Camponesas. Mais tarde, em plena vigncia do regime militar, o estudo de Carlos Rodrigues Brando (1978), na cidade de Mont-Mor, estado de So Paulo, e a minha prpria pesquisa em Santa Maria, estado de Pernambuco (1985), descrevem a opo pentecostal inserida no processo de constituio e mudanas no interior do campo religioso brasileiro. Nos dois estudos acima citados, o catolicismo se fazia presente no calendrio das festas das cidades, nas imagens das praas, nos momentos rituais mais importantes, ainda que os catlicos freqentassem, regular ou esporadicamente, centros espritas ou terreiros de religies afro-brasileiras, ainda que houvesse uma minoria protestante com nmero estabilizado de adeptos. Em resumo: o catolicismo dominante convivia com outras opes religiosas subordinadas. Mas a grande novidade nos dois municpios era a penetrao do pentecostalismo no seio das classes populares. Foi essa penetrao que modificou o conjunto de relaes no campo religioso: o pentecostalismo introduziu a concorrncia
15 Ver Novaes, 1985.
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religiosa explcita atravs do proselitismo e da exigncia de exclusividade. Naquelas situaes sociais, ser crente significava romper com a religio de famlia, abandonar devoes aos santos, interromper ciclos de promessas, romper tambm com eventuais ou correntes idas aos terreiros de umbanda e candombl e aos centros espritas. Como contrapartida, sentir-se escolhido por Deus. Ter acesso Bblia. Poder adicionar mais uma rede de sociabilidade e ajuda mtua: a comunidade de irmos. Assim como buscar entre compadres, vizinhos e familiares clientela para o proselitismo e evangelizao. No caso que estudei, ser crente significava tambm incluir a possibilidade de transferir as certezas e determinaes adquiridas no espao religioso, sobretudo atravs de determinadas passagens bblicas, para a busca de direitos no Sindicato de Trabalhadores Rurais que, naquela ocasio ali naquele municpio , apresentava-se como canal de reivindicao dos agricultores. Outros estudos, realizados no campo e nas cidades, tambm analisaram as igrejas pentecostais como espaos de agregao social onde, muitas vezes, se aprendia a ler e, sempre, se perdia a inibio de usar a palavra em pblico. Em resumo, e sem pretender qualquer generalizao, em determinadas circunstncias sociais, nos anos 70 e 80 a participao em Igrejas Evanglicas tambm produziu certos efeitos polticos. Enquanto as CEBs politizavam categorias religiosas, no mesmo perodo e muito mais localizadamente, pentecostais religiogizavam categorias polticas e entravam em lutas sociais em nome de Jesus. Muitos casos se tornaram conhecidos no processo de democratizao do pas quando apareceram crentes nos movimentos por eleies diretas, nos Congressos, para fundar Centrais Sindicais e em vrios sindicatos de base. A trajetria da senadora Benedita da Silva mulher, negra, favelada e membro da Assemblia de Deus tornou-se um exemplo sempre citado. Segundo suas prprias palavras: Como na Bblia est escrito que quando o justo governa, o povo se
alegra (Pv 29:2) [] ao optar pela f, optei pela vida. Foi assim que pude enveredar pela poltica []. O crescimento espiritual na f crist fez de mim um ser tranqilo e preparado para agir diante do conflito. Tranqila sim, mas no resignada. A indignao faz parte da justia []. Vale dizer que se trata do prenncio de uma resistncia que, para milhes de cristos como eu, soa politicamente divina (16). Mesmo vistos como excees, os casos que se deram a conhecer contriburam para questionar a existncia de uma espcie de essncia que definiria as denominaes pentecostais naturalmente conservadoras ou ausentes da poltica. At os anos 70 e 80, entretanto, ainda eram poucos os estudos acadmicos sobre esta alternativa religiosa. O boom dos estudos sobre pentecostalismo aconteceu nos anos 90 e passou ao largo dos pares clssicos de oposio: alienante x conscientizador ou conservador x progressista. Os significados polticos do crescimento pentecostal vo ser buscados agora atravs de outros nichos, a saber: violncia urbana/favelas, manipulao/meios de comunicao e invertendo a preocupao anterior de indiferena poltica excessiva presena na poltica eleitoral.
Os anos 90: os pentecostais se tornam visveis na sociedade e na poltica

A expanso pentecostal no Brasil, segundo Freston (1994), pode ser pensada atravs de trs momentos. Uma primeira onda compreende os anos 1910-50, poca em que 80% da populao brasileira vivia no campo. Nesses anos a expanso se fez, sobretudo, a partir das regies Norte (atravs da denominao Assemblia de Deus) e Nordeste (Congregao Crist do Brasil). A segunda, que compreende os anos 1950-70, tem o plo irradiador em So Paulo e coincide com a urbanizao e a
16 Frases retiradas do artigo F, Religio e Poltica, assinado por Benedita da Silva (Jornal Soma, no 10, janeiro de 2001). Atualmente Benedita da Silva vice-governadora do estado do Rio de Janeiro.
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17 No Brasil as instituies religiosas que querem se institucionalizar devem se registrar em um organismo de estado; esse registro deve ser publicado no Dirio Oficial que, no caso do Censo Institucional Evanglico, tornou-se uma fonte de pesquisa. 18 J em 1985, em um artigo publicado sobre a carreira dos bandidos, no bairro perifrico carioca chamado Cidade de Deus, Zaluar escreveu: As poucas histrias de regenerao que ouvi contar passavam por sesses de cura em igrejas pentecostais ou uma converso radical e dramtica igreja dos crentes, o que implicava o abandono das coisas do diabo (as festas, a bebida, o samba, a umbanda, os amigos assaltantes, a arma de fogo, etc.). Anos depois a imprensa passou a divulgar casos de converso de chefes de reas do trfico. O nmero 1 da Revista Vinde, A revista Gospel do Brasil, de novembro de 1995, por exemplo, destacou em sua capa a seguinte matria: Jos Carlos Gregrio, o Gordo, exlder do Comando Vermelho, conta como se converteu. O papel dos evanglicos nos presdios j tem sido bastante anunciado pela imprensa.
formao de uma sociedade de massas (por exemplo, as denominaes Igreja Quadrangular e Brasil para Cristo, Deus Amor). A ltima comeou no final dos anos 70 e tem bero carioca, coincidindo com a modernizao autoritria do pas, principalmente na rea das comunicaes e, tambm, com a derrocada do milagre econmico (entre elas se destacam a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em1977, e a Igreja Internacional da Graa de Deus, fundada em 1980). Hoje, so muitas e contraditrias entre si as imagens sobre os evanglicos que circulam na sociedade. Por um lado, o barulho dos templos incomoda os vizinhos e o proselitismo constante motivo de piadas. A exigncia de contribuio financeira o dzimo alvo de crtica externa e tambm um obstculo que afasta potenciais adeptos. Aos pastores, geralmente sem formao escolar e teolgica, reserva-se a desconfiana de charlatanismo e de manipulao da boa-f popular. Aos seus seguidores atribui-se ignorncia ou certa ingenuidade que ao fim e ao cabo desqualifica sua opo religiosa. Mas, por outro lado, e ao mesmo tempo, h donas de casa catlicas que buscam agncias especializadas em empregadas domsticas evanglicas. H desempregados que se valem de sua filiao religiosa como um atributo positivo a mais na disputa por postos de trabalho. Em igrejas evanglicas funcionam escolas, cursos supletivos, postos de atendimento de sade. As curas e exorcismos, muitas vezes, substituem mdicos e psiquiatras. De fato, hoje, quando se fala sobre os pentecostais, fala-se dos pobres nas cidades. Fala-se de um Brasil que chegou ao final do sculo XX com menos de 30% da populao brasileira no campo e mais de 70% na cidade, principal locus de reproduo de desigualdades sociais. Se verdade que o pentecostalismo no Brasil no cresce apenas nas camadas populares, existindo entre seus adeptos grupos e pessoas definidas como de classe mdia e at como empresrios, nas reas pobres que igrejas pentecostais se alastram.
Uma pesquisa realizada em 1992 pelo Ncleo de Pesquisa do Instituto de Estudos da Religio (Iser), sob a coordenao do antroplogo Rubem Csar Fernandes, na rea metropolitana do Rio de Janeiro, constatou a existncia de 4.000 instituies evanglicas nessa rea. Com o objetivo de avaliar o ritmo desse crescimento, recorreu-se a registros publicados pelo Dirio Oficial (17) nos trs anos anteriores. Os resultados desse levantamento foram surpreendentes: nesses anos, mais de cinco novas igrejas foram fundadas e registradas por semana, ou seja mais do que uma igreja por dia til. E, entre as 710 igrejas fundadas, durante trs anos, e circunscritas cidade do Rio de Janeiro e sua periferia, nada menos do que 91,26% so pentecostais e 80% delas se localizam nas reas mais carentes. Em outras palavras, na regio metropolitana do Rio de Janeiro, quanto mais pobre a rea, menos catlica ela continua sendo e mais pentecostal ela se torna. Quanto relao com o local, outro dado da mesma pesquisa chama ateno: entre 52 denominaes ali descritas nada menos do que 30 foram criadas no Rio de Janeiro, isto , inauguravam uma nova denominao nascida em solo carioca. No caso do Rio de Janeiro, como se sabe, o clima de insegurana e medo produto de uma conjugao de fatores. O narcotrfico internacional, os escusos interesses polticos e econmicos, a corrupo no interior das instituies policiais somam-se ao desemprego estrutural, e tm seus efeitos potencializados em espaos onde h ausncia de instituies escolares e polticas de sade. nesse cenrio que a converso religiosa se destaca. O expediente de aceitar Jesus para deixar o mundo do crime, evitando retaliaes, ampliou-se significativamente nos ltimos quinze anos (18). As converses misturam sentimentos religiosos e senso de oportunidade de quem conhece o mundo a seu redor. Com a converso, atravs da graa de Deus, se renasce. Comear nova vida esquecer tudo que se fez e, principalmente, tudo que o convertido viu outros fazerem. Templos evanglicos tm funcionado como sinais
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sagrados em territrios minados. De certa forma eles ajudam a evitar que se homogeneze a viso desses espaos como lugares que s tm bandidos. Em uma grande e conhecida favela do Rio de Janeiro, logo na entrada h um novo monumento: uma grande e colorida Bblia. Certamente, pode se tratar de um fenmeno de mo dupla. Conhecendo essa possibilidade de limpar o terreno atravs da religio, os prprios contraventores podem fazer uso de igrejas e submeter pastores. O que, sem dvida, acaba fragilizando a todos. Contudo, at agora, segundo informaes de pesquisas, ainda predomina o efeito de agregao social e ajuda mtua. Alm de modificar o rumo de trajetrias e de aumentar o estoque de auto-estima dos moradores, hoje tambm j so percebidas presenas evanglicas na construo/reconstruo do associativismo local. No Rio de Janeiro j h um nmero significativo de pastores e fiis evanglicos na liderana de organizaes locais (associaes de moradores e centros comunitrios) em favelas (19). Em sntese: os evanglicos so os que mais chegam s margens da sociedade. Chegam a lugares onde nenhuma outra instituio civil ou religiosa ousa se aproximar. Essa presena, nas margens perifricas da sociedade, representa um expediente de ordenao social. Mesmo sendo explicada por falta (de presena de estado, de educao cvica, de emprego, etc.), chega a produzir alvio, sobretudo em autoridades polticas responsveis pela segurana pblica. Porm, como os pentecostais no esto apenas nas margens esto tambm no centro, isto , nos meios de comunicao e no Parlamento , tambm causam preocupao.
Os evanglicos no rdio e na TV
A histria do pentecostalismo no Brasil acompanha de perto a evoluo de nossas telecomunicaes. As igrejas pentecostais que aqui chegaram no incio do sculo e as
que vieram nos anos de industrializao usaram principalmente o rdio para transmitir suas mensagens. Depois as igrejas acompanharam a dinmica das concesses de rdio e TV sobretudo as feitas durante a ditadura militar , que desenharam a estrutura atual dos meios de comunicao no Brasil. As denominaes fundadas no final dos anos 70, desde o incio, fizeram uso intensivo dos meios de comunicao de massa. Cultos, curas, testemunhos, pregaes podem hoje ser acompanhados ao vivo pelo rdio, pela televiso. Transmite-se a distncia a palavra da Bblia e a emoo decorrentes da presena do Esprito Santo. Na TV, as imagens transmitidas mostram pastores e fiis que tm a cara do povo brasileiro. So eles que falam da Bblia e a relacionam com questes da vida real: desemprego, falta de dinheiro, problemas afetivos, traies, alcoolismo, drogas. Nesse sentido, so mais fceis de ser produzidos pois dispensam requisitos do ritualismo, exigidos por exemplo na transmisso da missa catlica Tambm a segmentao e a autonomia das denominaes protestantes, histricas e/ou pentecostais favorecem o uso gil dos meios de comunicao de massa. Para quem assiste nem sempre esto claras as diferenas entre as vrias denominaes independentes entre si. Atravs da televiso se faz um involuntrio ecumenismo interdenominacional. Mesmo sem inteno de cooperao ou dilogo entre denominaes, do ponto de vista dos receptores, e no cmputo geral, umas favorecem s outras, o conjunto ganha em visibilidade. verdade que umas denominaes tambm podem denegrir as imagens das outras. Anes do oramento ou os escndalos que envolvem os negcios do bispo Edir Macedo, da Igreja Universal do Reino de Deus, acusados de corrupo e enriquecimento ilcito, desgastam os evanglicos em geral. No entanto, justamente porque diferentemente do que ocorre com a unidade sacramental e hierrquica da Igreja Catlica , como as denominaes pentecostais so muitas, autnomas e diversas, no h escndalos
19 Nas favelas de Nova Divinia e Formiga, na zona norte do Rio de Janeiro, as duas principais lideranas so mulheres evanglicas. Interessante notar que quando o assunto a comunidade (interesses coletivos) ningum fala sobre ser esprita, da umbanda ou do candombl. No entanto, para falar de comunidade, via de regra, fazem-se referncias ao apoio da Igreja Catlica ou de padres catlicos ou a pastores ou lderes locais que so evanglicos.
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que possam atingir ao mesmo tempo e da mesma forma todo o conjunto. Sempre possvel dizer: Aqui diferente, Isto perseguio dos poderosos contra os crentes, uma perseguio do Papa. Por outro lado, a despeito da TV, as pesquisas mostram que a grande maioria das converses se fazem atravs de mediadores de carne e osso. Ou seja, parece valer mais o testemunho de pessoas j convertidas pertencentes a redes de relaes pessoais de vizinhana, de parentesco e de amizade. Em outras palavras, existem os dispositivos culturais preexistentes que so canais para levar os que esto sofrendo, os aflitos, aos cultos. A existncia dessas redes de sociabilidade que so freqentemente acionadas nas converses permite relativizar as preocupaes com a lavagem celebral que estaria ocorrendo atravs do rdio e da TV. verdade que a dobradinha religio e mdia pode ser poderosa. Como fontes doadoras de sentido para a vida, so dois terrenos frteis para fabricaes de significados. Mas o movimento nunca de mo nica. A mdia no uniformiza a sociedade, apagando as diferenas entre pessoas com experincias e identidades diversas. Ningum ouve emisses de rdio, ou assiste a programas de televiso, como se fosse uma folha de papel em branco. A idia de uma mdia todo-poderosa, como sabemos, traz consigo a preconceituosa pressuposio de que os espaos populares so vazios de relaes sociais e totalmente predispostos manipulao. Os receptores das mensagens fazem escolhas e interpretam o que vem a partir de sua prpria posio de classe, trajetria de vida, experincia religiosa e necessidades do momento. Portanto, mesmo sem descartar a relevncia da mdia no crescimento pentecostal (ou no sucesso de padre Marcelo com suas ofertas de alegria e emoo carismtica), o resultado no homogneo, linear e cumulativo. Valores e sentimentos provenientes de outras agncias socializadoras tambm entram no jogo, na disputa por adeso religiosa e/ou poltica.
Os templos como celeiros de votos

A visibilidade dos evanglicos na poltica veio junto com a reformulao da Constituio Brasileira de 1988. Toda uma mobilizao foi feita diante da suspeita de que a nova Constituio poderia declarar o Brasil como um pas oficialmente catlico. Elegeram 32 deputados federais em 1986. Esse grupo, com exceo de seis deputados identificados como de esquerda ou de centroesquerda, comps a conservadora bancada evanglica, que funcionou, sobretudo, para votar questes consideradas de interesse das vrias denominaes que a compunham. Contudo, embora as denominaes continuassem crescendo, o xito eleitoral na eleio seguinte no foi o mesmo. Para a legislatura de 1990 foram eleitos 23 deputados. J em 1994 o nmero subiu para 30 congressistas (26 deputados e 4 senadores). Entre as denominaes dos eleitos em 1994, destacou-se a Igreja Universal. Pesquisa realizada pelo Iser em 1994, entre fiis evanglicos, j indicava que os fiis da Universal superam (78%) as outras denominaes evanglicas (56%) na opinio a respeito da questo: o poltico que traz benefcios para minha Igreja merece meu voto. Esse mesmo padro se repete quando a questo se o poltico evanglico mais confivel e honesto do que os polticos em geral. Entre as demais denominaes, a Universal inaugurou um novo estilo de fazer poltica nas igrejas. Trata-se de um corporativismo religioso que, se explica as mudanas nos apoios dados/recebidos pela Igreja Universal do Reino de Deus, dificulta um enquadramento definitivo da igreja no espectro ideolgico do quadro partidrio. Depois de apoiar Collor em 1989, nas eleies nacionais de 1994, a Folha Universal demonizou a candidatura Lula que, a seu ver, era, de uma s vez, comunista e ligada Igreja Catlica. Na ocasio deu um apoio morno a Fernando Henrique. J em 1998, aps confrontos com o governo federal em questes que atingiam a liberdade das Igrejas Evanglicas, a Folha Universal no
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fez campanha contra Fernando Henrique, mas o governo recebeu crticas nas questes sociais como desemprego, educao e seca no Nordeste. Na mesma ocasio, a Folha Universal entrevistou Enas, Brizola e duas vezes Lula. Segundo Conrado (2000, p. 24), a maior novidade nessa campanha foi a veiculao de uma outra imagem de Lula. A edio nmero 317 da Folha Universal descreve Lula: Com uma bagagem poltica muito mais farta e sem a radicalidade que o fez perder muitas oportunidades nas eleies passadas, o candidato do Partido dos Trabalhadores entra na briga pelas urnas este ano com chances maiores de vencer []. Com uma conscincia de classe bem definida e possuidor de uma franqueza e fora pouco vistas em outros polticos, Lula se encaixa no esteretipo que o partido e o povo desejam []. Ao contrrio do que aconteceu nas eleies passadas, Lula mostra-se bem mais afinado com as questes religiosas e at disposto a ouvir o povo evanglico. Lamentavelmente, no h dados sobre como votaram nas ltimas eleies para presidente os fiis da Igreja Universal. Conrado (2000) chega a dizer que uma parte dos fiis da Universal no Rio de Janeiro levando em conta a aliana PT-PDT que veio a unir dois evanglicos, Benedita da Silva e Anthony Garotinho votou em Lula. Mas, se isso aconteceu, nada garante que acontea de novo. Outra eleio ser outra histria. No entanto, se a igreja no tem investido seu poder de persuaso nas campanhas majoritrias, as candidaturas proporcionais tm sido muito bem-cuidadas. Programas de TV, matrias em seu jornal A Folha Universal (20), reunies em igrejas para discutir eleies, distribuio espacial de candidaturas para vereador, deputado estadual e federal em torno de templos so exemplos de expedientes da Universal. Tais investimentos surtem efeitos. No conjunto, em 1998 foram eleitos 43 parlamentares evanglicos, s a Igreja Universal do Reino de Deus elegeu 15 representantes
federais, alm de 26 deputados estaduais em 17 estados e no Distrito Federal. Essas inovaes da Igreja Universal, por outro lado, produziram efeitos em outras Igrejas Evanglicas e at mesmo entre candidatos catlicos. Em 2000, nas ltimas eleies para vereadores, vrios candidatos declinaram suas religies nos guias eleitorais. Isto , a ofensiva da Universal na poltica produziu efeitos no campo religioso, de certa forma est levando a modificaes no padro anterior atravs do qual se fazia poltica dentro das igrejas (mesmo quando se afirmava o tempo todo que na igreja no se fala de poltica). Contudo, apesar de todo esse sucesso, os votos dos evanglicos em geral no so como favas contadas. Para prever o peso do eleitorado evanglico, deve-se levar em conta, pelo menos, quatro aspectos: 1) Segmentao constante, lealdades mltiplas. Vinte anos depois do incio da terceira onda pentecostal, o conjunto dos evanglicos se apresenta hoje como um complexo mosaico. H disputas entre as denominaes. As tentativas de articullas em organismos tm esbarrado em vrias dificuldades. Alm das denominaes grandes e conhecidas h um imenso conjunto de microdenominaes independentes entre si. Em muitas situaes se resumem a ponto de culto localizado em casas ou salas em uma favela ou bairro perifrico. possvel que esses fiis evanglicos busquem por iniciativa prpria e/ou do pastor votar em candidatos evanglicos. No entanto, nada garante que outros tipos de pertencimentos, lealdades e adeses familiares e/ou locais no influenciem os votos dos membros da igreja. Em resumo, no h garantia de consensos entre denominaes, nem de que evanglicos votem necessariamente de acordo com a orientao do pastor, nem podemos dizer que evanglicos votam sempre em evanglicos. 2) Eleies proporcionais, eleies majoritrias. Tambm no h garantia de que o atributo evanglico resulte em um diferencial positivo para a imagem de um
20 Ver Conrado (2000) para uma anlise do contedo da Folha Universal por ocasio da eleio de 1998. Sobre evanglicos e os meios de comunicao ver Fonseca (1997).
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candidato a uma eleio majoritria. Por um lado, h uma imagem ambivalente dos evanglicos na sociedade que combina respeito com desconfiana (21). Por outro lado, se em uma eleio para deputado estadual ou federal pode-se falar a partir de referncias bblicas sobre os interesses das Igrejas Evanglicas que so perseguidas pelas autoridades, em maioria catlicas, este argumento perde sua eficcia em uma eleio majoritria. Afinal prefeitos, governadores e presidentes devem governar para todos. 3) evanglico e o que mais? O peso deste atributo ser evanglico s pode ser avaliado em relao com outras variveis do jogo poltico no momento eleitoral. Cada eleio apresenta uma configurao dos aliados e opositores determinantes na disputa em questo. Por exemplo, Anthony Garotinho, governador do Rio de Janeiro, evanglico. possvel que os votos evanglicos tenham sido o diferencial que o fez vencer. Mas esses votos foram somados a outros conseguidos por outras vinculaes e pela configurao de seus adversrios daquele momento. Portanto, analisar as chances de candidatos evanglicos a prefeito, governador ou presidente da Repblica exige anlise do quadro partidrio, das alianas possveis e dos diferentes perfis do eleitor brasileiro em geral e evanglico, em particular. 4) Diferenas entre clientelismo poltico e religioso. No contexto eleitoral, se possvel identificar a existncia de um certo tipo de clientelismo religioso, sua descrio deve levar em conta a especificidade da instituio em pauta. Diferentemente do clientelismo poltico, caracterizado pela manuteno do curral eleitoral do coronel e da troca de voto por proteo e/ou dinheiro, o poder dos pastores de outro tipo. A Igrejas Evanglicas atuam em um terreno em que a escolha individual e a adeso voluntria so as idias fortes. Atravs delas se produzem converses e se mantm a participao dos fiis. Mesmo
porque h muitas e simultneas ofertas de pertencimento religioso entre as denominaes evanglicas: muda-se com facilidade de pastores, de templos e mesmo de denominaes. Nesse sentido, compreende-se por que dentro das igrejas as estimativas eleitorais so menos otimistas do que parecem ser (22) e por que passadas as eleies no h perguntas e/ou cobranas sobre os votos dos fiis. Frente a essas virtualidades, resta saber como avaliar o impacto do chamado voto evanglico na chamada cultura poltica brasileira. Para responder a esta indagao, vale fazer outra pergunta j esboada acima. Como votariam esses eleitores-cidados brasileiros-evanglicos se no votassem nos candidatos indicados por suas igrejas? No geral, quando no se faz essas perguntas, relaciona-se esses votos religiosamente motivados com um retrocesso da democracia republicana. como se os evanglicos tivessem chegado para desmanchar slidas e generalizadas prticas de participao democrticas preexistentes. como se a maioria de nossos eleitores votasse de acordo com os preceitos cvicos contidos nos manuais da cincia poltica levando em conta programas e partidos. Ser o fundamentalismo evanglico o vilo que est nos distanciando da Repblica de nossos sonhos? A mesma questo pode ser vista de outro ngulo. Os evanglicos pentecostais, como j foi afirmado, esto sobretudo em segmentos da populao brasileira onde predomina o desemprego, a falta de escolaridade, a insegurana. Observao e entrevistas revelam que para muitos evanglicos a participao na Igreja Universal do Reino de Deus representa a primeira experincia de conversar sobre poltica, de valorizar o voto como escolha baseada em programas e interesses. Para muitos a Folha Universal, distribuda gratuitamente, o nico jornal onde j leram sobre poltica do pas. Assim como a Folha Universal um veculo de constante prestao de contas dos eleitos aos seus eleitores (ver Fonseca, 1997).
21 H sempre algum a lembrar os anes do oramento, processo de desvio de verbas em que entre os acusados estavam deputados evanglicos. 22 Segundo informao obtida por Conrado (2000) trabalha-se com a expectativa de 20% de votos de fiis de cada Igreja.
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Argumentando, ainda, sobre a necessidade de se evitar comparaes entre o Brasil real e um Brasil ideal, podemos observar mais um outro aspecto da mesma questo. No por acaso que a cada eleio vem aumentando o interesse de todos os partidos e candidatos pelo eleitor evanglico. O interesse tambm vem da constatao de que baixo o ndice de participao de brasileiros em partidos, sindicatos e associaes civis. Onde encontr-los congregados no perodo eleitoral? As Igrejas Evanglicas tm alto ndice de freqncia e so vistas como celeiros de eleitores congregados. E, de fato, se olharmos em nossa volta, veremos que no h outra instituio que rena tantas vezes as mesmas pessoas na mesma semana. Assim sendo, a despeito de todas estas ressalvas relativizadoras sobre o peso do voto evanglico, preciso reconhecer que os espaos de agregao de evanglicos fazem hoje diferena no jogo eleitoral. Ainda que as possibilidades de sucesso de candidatos evanglicos dependam, tambm, das experincias pessoais e de outros vnculos polticos que cada fiel-eleitor possa ou no ter paralelamente, ser evanglico tornou-se uma nova varivel. Uma importante varivel entre outras que configuram as relaes entre campo poltico e no campo religioso.
PARA CONCLUIR: TRS PONTOS PARA UMA AGENDA DE PESQUISA Poltica e religio: disputas e ofertas via mdia
H muito tempo catlicos, evanglicos, afro-brasileiros e espritas tm seus programas de rdio. Agora, bem de acordo com o esprito da poca, tambm a religiosidade nova era (no-institucional e difusa) se faz presente em programas de rdio
e na telinha da televiso. Fazem sucesso programas de entrevistas e debates que convidam o ex- dominicano Leonardo Boff, o best-seller Paulo Coelho, ecologistas espiritualizados e personagens do mundo esotrico. Por outro lado, para alm da Rede Vida e do padre Marcelo, o catolicismo tambm faz sua peculiar poltica atravs da mdia. A imagem do papa Joo Paulo II extremamente conhecida no mundo todo atravs da televiso. O polons, filho de trabalhadores braais e primeiro papa vindo de fora da Itlia em 450 anos, ficou conhecido atravs de suas viagens fartamente cobertas pela imprensa mundial. E, a despeito da disciplina rgida imposta aos telogos considerados dissidentes e de suas posies acerca da ordenao religiosa feminina, do aborto, do uso de anticoncepcionais, desperta simpatia entre jovens em vrias partes do mundo. Com efeito, atravs de viagens e visitas recebidas, a Igreja Catlica esteve presente em momentos-chaves da poltica internacional. Anos depois de apoiar o sindicato polons Solidariedade, j em novembro de 1989, o papa, antes de ir aos Estados Unidos, recebeu uma importante visita. Mikhail Gorbatchov na poca secretrio- geral do Partido Comunista da Unio Sovitica em plena glasnost parou em Roma para uma audincia com Joo Paulo II. Em janeiro de 1998, o papa visitou Cuba. Aps a passagem do papa, o comunismo da ilha no caiu, como desejavam cubanos exilados e, talvez, os poucos e mais aguerridos representantes da Renovao Carismtica Catlica no Brasil. Talvez a imagem da ilha socialista tenha at melhorado, afinal todas as TVs do mundo fizeram reportagens com imagens de povo caloroso que tomou as ruas. A figura do Santo Papa, representante de Deus, ao lado de Fidel Castro, para muitos a prpria encarnao do demnio, produziu significativos efeitos visuais. Para orgulho de alguns catlicos ligados Teologia da Libertao, com os quais conversei, todas as emissoras transmitiram olhares respeitosos, apertos de mos e cenas de conversas amenas entre dois carismticos
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PENTECOSTAIS CATLICOS
septuagenrios. A fora das imagens enfraquecia o poder de persuaso dos locutores e entrevistados mais crticos ao regime cubano. As visitas mais recentes vo no mesmo sentido, no so inconseqentes para o fortalecimento institucional da Igreja Catlica e sua eficcia est diretamente relacionada repercusso na imprensa. No fosse a circulao de imagens como essas pela TV, a presena do catolicismo no mundo no seria a mesma. No Brasil, em 1992, muitos catlicos com diferentes nveis de participao na igreja se emocionaram com a presena do papa no Brasil, na cidade, dentro de sua casa, bem maneira pentecostal. Nessa ocasio registrei casos de pedidos feitos por catlicos e umbandistas ao papa, atravs do aparelho de televiso, naquele momento sacralizada. E como a TV no garante reserva de mercado religioso, nessa mesma ocasio entrevistei uma senhora de 60 anos, ativa participante da Igreja Universal do Reino de Deus que, aps me contar sobre as observaes crticas de seu pastor sobre a vinda do papa ao Rio de Janeiro, fez longos comentrios sobre o que ela tinha visto e ouvido o papa falar em sua casa, pela televiso. Sem dvida, os meios de comunicao revolucionaram a poltica. Manipulaes e circulao de informaes andam juntas. Para o bem ou para o mal, no h poltica sem mdia. Tambm as religies no seriam as mesmas sem o uso que fazem da mdia. Na televiso h um cardpio religioso para a escolha do telespectador. Pela mdia circulam ofertas de smbolos e pertencimentos religiosos. Cada qual a seu modo, catlicos e pentecostais tiram vantagem do lugar destacado que a televiso ocupa no cotidiano dos brasileiros. Porm, faltam pesquisas que deixem de recortar seu objetos, como se s os evanglicos estivessem na mdia. H diferenas de graus de proselitismo, de situao dominante ou minoritria no campo religioso, de estilo. Mesmo porque, enquanto a palavra fundamental no cristianismo evanglico, so os rituais que fazem o cimento do pertencimento catlico. Mas, mesmo considerando as formas diversas de
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CARSIMTICOS
uso do rdio e da televiso por religies e grupos religiosos diferentes, seria necessrio investigar como se produzem interpretaes e apropriaes, em uma mesma conjuntura e configurao social, considerando como receptores pessoas pertencentes a mesmo segmento social. S assim seria possvel conhecer melhor a eficcia da mdia religiosa para reforar ou modificar valores religiosos e/ou para obstaculizar ou motivar formas de participao social.
Voto e religio
Com variaes surpreendentes em termos de perfil ideolgico de candidatos e partidos, instncias da Igreja Catlica, denominaes evanglicas histricas (e mesmo lderes das religies espritas e afrobrasileiras que no tratamos no decorrer deste artigo), ao longo do tempo, participaram e modificaram circunstanciais acordos eleitorais. Para alm das diferenas entre as religies no tempo e no espao h um denominador comum. Os vrios tipos de funcionrios religiosos sabem que nos templos, nas igrejas (centros e terreiros) no se faz poltica da mesma maneira que se faz no partido ou no sindicato. A eficcia da poltica no espao religioso implica a busca de manuteno dos laos religiosos que unem aqueles que partilham da mesma f. Caso contrrio enfraquece-se a comunidade religiosa colocando em risco sua razo de ser. Assim, a unidade catlica comporta diferentes leituras dos sinais dos tempos e da participao poltica. Una e mltipla, a Igreja Catlica, sob o controle potencial de Roma, tendo como referncia a Doutrina Social da Igreja, suporta diversidade no que diz respeito ao pastoral e s maneiras de articular F e Poltica. No decorrer dos anos, vrias instncias da Igreja Catlica, a exemplo da Liga Eleitoral Catlica (LEC), influenciaram no voto de seus fiis. Assim como, durante o processo de abertura democrtica e tambm em todas as eleies que ocorreram nesses trs go-
vernos civis, a Pastoral Social e as CEBs sempre produzem cartilhas que buscam incentivar o voto consciente. Encontra-se, a cada dia, expedientes para fortalecer representaes e prticas presentes no Partido dos Trabalhadores (o PT) e, ao mesmo tempo, no se identificar totalmente com ele. Por outro lado, os carismticos ainda no fizeram bem visveis suas intenes de influenciar na poltica. Talvez ainda lhes falte suficiente convico de competncia, que sem dvida mais fcil de ser construda entre setores cristos que podem acionar mais imediatamente as imagens do povo de Deus perseguido em busca de Justia. No que diz respeito aos evanglicos, verdade que hoje podemos dizer que as ligaes entre religio e votos so mais diretas. Como j foi dito, aliam o sentimento de perseguio dos escolhidos por Deus com a assiduidade, a freqncia ao templo, a nfase na palavra (leitura, comentrio, testemunho), que aproximam a religio com o calendrio da vida real. Contudo, preciso lembrar que no h um centro que responda por todos. No h quem possa dizer que controle a capilaridade das novas denominaes autnomas e independentes entre si. Se no fcil entender esse fenmeno que s vezes parece ser nico, orgnico e poderoso e, outras vezes, parece ser mltiplo, segmentado e frgil, mais difcil ainda prever suas conseqncias polticas eleitorais. Em termos de pesquisa, vale a pena acompanhar os votos dos evanglicos, catlicos das CEBs e Pastorais e catlicos carismticos nas prximas eleies. Mas, alm de suas declaraes de voto, seria importante indagar se e como escolheram candidatos em eleies passadas, como seus vizinhos e familiares escolhem em quem votar
A Bblia nas mos do povo

O padre, o Juiz, o promotor, o delegado de polcia, todas as autoridades dependem
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do grande senhor de terras que rodeiam as cidades. Quando comeamos a defender os camponeses os vigrios mais reacionrios comeavam a denunciar que se tratava de uma coisa perigosa, contra a religio e contra Deus. Vi muitos camponeses preocupados em perder a alma, no poder batizar os filhos, casar na igreja []. A religio protestante era ainda muito perseguida no Brasil. Ento eu dizia a eles: Vocs so a religio oprimida. Os camponeses tambm esto sendo oprimidos. Por que no se juntam comigo para fazer um trabalho no campo? Podem cantar seus hinos, recitem seus trechos de grandes profetas Peguem a Bblia que eu vou com o cdigo civil. Isto deu certo, em pouco tempo os camponeses encheram este vazio, mesmo sendo analfabetos recebiam a Bblia. So do falecido ex-deputado pernambucano Francisco Julio estas afirmaes sobre a importncia do Cdigo Civil e da Bblia para a mobilizao dos camponeses nos anos 60. Os pentecostais j foram chamados de os Bblias. Como se sabe, para ter acesso direto a este livro sagrado muitos se motivaram para aprender a ler. Atravs da Bblia, em certas situaes, religiogizam a poltica. Por outro lado, a possibilidade de acesso e interpretao da Bblia tambm central para a unio entre F e Poltica proposta pela Teologia da Libertao, nas CEBs. Antes, s os padres tinham direito Bblia. Atravs dela, em certas situaes, politizam categorias religiosas. Outros exemplos de interpretaes mais livres da Bblia podem ser encontrados em movimentos polticos libertrios em vrios lugares do mundo, como, por exemplo, aquela que est na origem do movimento rastafri (23). No Brasil de hoje, alm da inspirao bblica presente na assumida mstica constitutiva do MST, a Bblia tambm se faz presente em outro importante espao de crtica social: o movimento hip hop. s ouvir o ltimo CD dos Racionais MCs, intitulado Sobre-
vivendo no Inferno, que vendeu um milho de cpias: Refrige minha alma, guiame pelo caminho da Justia, dizem, em coro. Os salmos bblicos permeando msicas de protesto concebidas na tica das favelas e periferias (onde o Estado pouco e as violncias so muitas).
Deus fez o mar, as rvores, as crianas e o amor. O homem lhe deu favela, o crack, as armas, a bebida, as putas. Eu tenho a Bblia e a pistola automtica. Estou tentando sair desse inferno (vinheta falada na faixa Gnesis). Se, como afirma Geertz (1978), a religio uma fonte de concepes gerais que ultrapassam o contexto especificamente religioso, fornecendo um arcabouo de idias que do forma significativa a uma parte da experincia intelectual, moral e emocional dos agentes sociais, preciso atentar especificamente para o lugar da Bblia com seus smbolos e grandes imagens motoras na constante inveno de novas formas de religiosidade e participao social. Na era da informao, em pleno sculo XXI, a Bblia continua sendo um poderoso recurso cultural para a compreenso do mundo e para ancorar escolhas religiosas com efeitos polticos. No Brasil, o fato de a Bblia ser uma fonte de saber religioso socialmente reconhecida, ontem e hoje, por catlicos, evanglicos, afro-brasileiros (24), no campo e na cidade, por bandidos e policiais, por moradores do centro e da periferia, por polticos e eleitores, no sem conseqncias para uma anlise da configurao do chamado espao pblico, para as virtualidades da poltica Outras pesquisas poderiam trazer mais elementos para melhor anlise sobre a polifonia da simbologia bblica que no se esgota nem como alavanca para a construo de identidades religiosas, nem como linguagem e instrumento de negociao poltica.
23 Segundo Cunha (1993), na Jamaica movimentos que tinham vnculos com associaes religiosas e igrejas do Sul dos Estados Unidos e do Caribe, a partir de uma interpretao tnica da Bblia e da territorializao do mito bblico , realizaram uma ruptura radical com toda a ideologia colonial e protestante que durante sculos justificou a escravido apoiada em interpretaes religiosas. 24 A autonomia dos grupos e denominaes faz muitos arranjos possveis. o caso de um grupo de jovens baianos, da pequena favela da Gamboa em Salvador, que semanalmente em seus cultos pentecostais combinam citaes bblicas com as formas de protesto tnico contido no reggae e ao rastafarianismo (Cunha, 1993).
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REGINA REYES NOVAES

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CAT PENTEC CARI C P CAT

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CATLICOS PENTECOSTAIS CARISMTICOS TLICOS COSTAIS SMTICOS CATLICOS ENTECOSTAIS LICOS

13 Cf. o pioneiro livro de Souza, 1969. 14 Cf. Rolim, 1977.

15 Ver Novaes, 1985.

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Universal nas Eleies de 1998). Dissertao de mestrado. IFCS-UFRJ, 2000.

Brasileira de Cincias Sociais, no 23, ano 8, outubro de 1993.

Comunicaes do Iser, 45, 1994.

da Educao Popular. Rio de Janeiro, Graal, 1984.

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