EL SACERDOCIO EN EL NUEVO TESTAMENTO El Concilio Vaticano II (cfr.

Constitucin dogmtica LG 28, y el Decreto PO 2) fondamenta la exposicin doctrinal sobre el sacerdocio en el Nuevo Testamento bajo el concepto de "la consagracin y la misin", que quiere el Seor Jess en Jo 10,36: " a aquel que el Padre ha consagrado y ha enviado al mundo, vosotros le decis: T blasfemias, porque yo he dicho: Yo soy Hijo de Dios". Consagracin, santificacin : "Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesias", que quiere decir "ungido". Llega a ser el nombre de Jess porque l ha cumplido perfectamente la misin divina que significa. En efecto, en Israel eran ungidos en nombrre de Dios aquellos que eran consagrados para una misin que vena de El. Este era el caso de los reyes (cf. 1S9,16; 10,1; 16,1.12-13; 1R1,39), de los sacerdotes (cf. Ex 19,7; Lv. 8,12) y en algunos casos raros, los profetas (cf. 1R19,16). Este deba ser por excelencia el caso del Mesias, que Dios deba enviar para instaurar definitivamente su Reino (cf. Ps. 2,2; Ac 4, 26-27). El Mesias es el ungido por el Espritu del Seor (cf. Is. 11,2) de la misma manera como los profetas y los reyes: cf. El ngel anunciando a los pastores el nacimineto de Jess como aquel que era el Mesias prometido a Israel: (Lc. 2, 11), su concepcin como "santo" (Lc 1,35) en el seno virginal de Mara. Dios llam a Jos para que "tomase a Mara como esposa" que estaba encinta "de aquel que haba sido engendrado en ella por obra del Espritu Santo" (Mt.1,21) a fin de que Jess "que ser llamado Cristo" naciera de la esposa de Jos dentro de la descendencia mesinica de David (Mt 1,16; cf. Rm 1,3; 2Tm 2,8; Ap 22, 16). Misin : esto es "apostolado". La consagracin mesinica de Jess manifiesta su divina misin. Esto es lo que se indica con su mismo nombre, pues en el nombre de Cristo se sobreentiende Aquel que est ungido, aquel que ha ungido y la Uncin misma: Aquel que ha ungido es el Padre, Aquel que ha sido ungido es el Hijo y l la posee por el Espritu, que es la Uncin. (S. Ireneo, haer. 3,18,3). Su eterna consagracin mesinica se ha revelado en el tiempo de su vida terrestre por medio de su bautismo por Juan, cuando "Dios lo ha ungido de Espritu Santo y de poder" (Hech. 10,38) para que El se manifestara a Israel" (Jo. 1,31) como su Mesias. Sus obras y sus palabras le hicieron conocer como "el santo de Dios" (Mc. 1,24; JU 6,69; Hech 3,14). Esta consagracin-misin hace que en el Nuevo Testamento slo exista un nico "Grande sacerdote segn el orden de Melquisedec" (Eb 5,10; 6,20),

"santo e inocente, inmaculado" (Eb. 10,14), sto es, por medio del nico sacrificio de su Cruz (cf. CIC 1545). "Haga perfecto", es una expresin llena de significados: significa a la vez perfeccionar, cumplir, consagrar-santificar: traduce el equivalente hebreo que significa la uncin de los sacerdotes del Antiguo Testamento y la consagracin del templo; sta es la ltima palabra de Jess en la cruz: "Todo est cumplido" (Ju. 19,30). (Entre los Padres, ya Theophylacte subrayaba la dimensin sacerdotal de la "consagracin" de Ju. 10,36: sanctificavit eum, hoc est sanxit sacrificari por mundo. In quo ostendit se non esse deum sicut ceteri; nam salvum facere mundum, divinum opus est, non autem hominis deificati per gratiam). As pues, Jess posee una particular uncin del Espritu (cf. Mt. 3,16; Lc.4,8; Hech. 4,27; 10,38) que El hace participar a todo su cuerpo mstico: en l todos los cristianos llegar a ser un sacerdocio santo y real, ofreciendo sacrificios a Dios por medio de Jesucristo, proclamando las maravillas de aquel que les ha llamado a su admirable luz (cf. 1 Pt 2, 5 y 9). Gran sacerdote y nico mediador, l ha hecho de la Iglesia "un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (Apo. 1, 6; 5, 9-10). Estos textos fundamentan la doctrina sobre el "sacerdocio comn". Pero queriendo hacer de los creyentes un solo cuerpo en el que todos los miembros no tienen la misma funcin (Rom. 12,4) al atardecer del dia de la Resurreccin l ha enviado en modo especial a sus Apstoles de la misma manera que l haba sido enviado por el Padre (cf. Jn. 20,21) con la doctrina sobre un "mandato especial" en la jerarqua de la Iglesia. "Despus, por medio de los mismos Apstoles, ha hecho partcipes de su consagracin y de su misin a los obispos, sus sucesores, por los cuales se ha trasmitido la carga ministerial" con diferentes grados subordinados (segn la frmula del Vaticano II, LG 28 y PO 2): sta es la doctrina de la sucesin apostlica, un hecho histrico que slo se encuentra en la Iglesia catlica y en aquella ortodoxa, y que permite de reconocer aquel ministerio ordenado como una cadena -ininterrumpida despus de los Apstoles- de trasmisin a travs del gesto de la imposicin de las manos, conferiendo un don espiritual que le capacita a actuar en nombre de Cristo-Cabeza. Nadie puede pretender tomar el puesto de Cristo, que ha abolido todos los sacrificios y que ha llegado a ser el nico gran-padre: este es el motivo por el que este don ha sido institudo por el mismo Cristo, y es uno de los sacramentos de la Nueva Alianza.

Los Apstoles trasmitieron con sus escritos o con sus palabras (cf. 2 Tim. 2,15) todo aquello que ellos haban recibido de la Palabra de Dios hecha carne. "Todo esto que t has aprendido de m en presencia de muchos testigos, confalo a hombres seguros, capaces a su vez de instruir a otros" (2 Tim. 2,2,). Esta misin de "guardar el depsito" (1 Tim. 6,20; 2 Tim. 1,14) ser ejercitada por los sucesores de los Apstoles, que han sido establecidos en su cargo por la imposicin de las manos (1 Tim 4,14; 2Tim. 1,6; 1 Tim. 5,22) A estos responsables se les llama "guardianes" (en griego "episcopes" de donde viene la palabra "obispos" o "ancianos" (en griego "presbytres", de donde viene la palabra "presbteros". Las cartas de San Jaime (5,14) y de San Pedro (1 Pet. 5, 1-4) atestiguan la existencia de "presbytres" a la cabeza de las diversas comunidades. Existe un nmero de datos sobre el tema: 56 en la carta de Santiago, 85 en 1 Timoteo. Los Hechos de los Apstoles hablan dos veces del rito de la imposicin de las manos (Hech. 6,6 y 13,3; cf. Tambin 14,23) se asegura la presencia de "presbytres" en Efeso hacia el ao 58 (Hech. 20,17),se les llama tambin "episcopes" (Hech. 20,28). En cuanto a 1 Petr. , ella utiliza las cartas a Tito y a Timoteo, que a su vez utiliza la Carta a los Hebreos, anterior a la destruccin del templo en el ao 70. Este acercamiento a la Escritura en el tema de la consagracin y de la misin, que el Vaticano II ha puesto en relievo, esclarece al mismo teimpo el ejercicio del ministerio: el ministerio apostlico, si se examina bien la doctrina del Nuevo Testamento especialmente desde las cartas de San Pablo, manifiesta en armonia dos caras del sacerdocio de los presbteros, que en algn momento aparecen como contrapuestas: en efecto, el verdadero apostolado y la verdadera adoracin al Padre estn ntimamente unidas entre s, son indisolubles, de manera que uno de estos aspectos no puede existir sin el otro. El mismo San Pablo declara que, anunciando el Evangelio, l est dando adoracin a Dios: en alabanza "en medio de las naciones", canta "a la gloria de su nombre" (cf. Rom. 15,9) (cf. Relacin introductiva al decreto Presbyterorum Ordinis).

Todo esto esclarece al mismo tiempo uno de los deberes fundamentales de aquellos que participan de este ngulo especial de la consagracin y del mandato de Cristo: si la imposicin de las manos procura a aquellos que la reciben un "don espiritual", que les capacita a cumplir su misin, ellos tienen el deber de "revivir el don que Dios ha depositado en t" (1 Tim. 1,6) por medio de la formacin permanente (cf. PDV 70).