Sandra Azerdo

Universidade Federal de Minas Gerais

Encrenca de gnero nas teorizaes em psicologia

Resumo Resumo: O ensaio busca entender a encrenca que implica teorizar sobre gnero pela complexidade desse conceito, que necessariamente remete ao encontro com a diferena e necessidade de posicionamento nesse encontro, e, diante disso, tendncia da academia e da psicologia a domesticar e disciplinar o conceito. A narrativa literria proposta como uma possvel terapia para essa situao. Palavras-chave Palavras-chave: gnero; diferena; posicionamento; psicologia; narrativas literrias.

Copyright 2010 by Revista Estudos Feministas. 1 Hence, I concluded that trouble is inevitable and the task, how best to make it, what best way to be in it. H uma boa traduo para o portugus do livro de Butler Gender Trouble, porm preferi recorrer ao original aqui e fazer minha prpria traduo porque o termo encrenca expressa melhor o que gnero faz conosco, para alm de simplesmente nos trazer problemas (BUTLER, 1990).

Assim, conclu que a encrenca inevitvel e a tarefa saber qual a melhor maneira de faz-la e qual a melhor maneira de estar com ela.1 Judith Butler A igualdade fundamental e ausente, ela atual e intempestiva, sempre dependendo da iniciativa de indivduos e grupos que, contra o curso natural das coisas, assumem o risco de verific-la, de inventar as formas, individuais ou coletivas, de sua verificao. Jacques Rancire

A encrenca
Neste ensaio tento entender como teorizar sobre gnero implica encrenca (trouble) sobretudo para a psicologia, na medida em que essa uma rea disciplinar e a complexidade de gnero, segundo Judith Butler, exige um discurso inter e ps-disciplinar para resistir domesticao acadmica. Desconfio que o uso quase unnime na academia da definio de gnero de Joan Scott no trabalho Gnero: uma categoria til de anlise histrica, captulo de seu livro Gender and the Politics of History, publicado em 1988, possa ser considerado como parte dessa domesticao. Embora Scott trate do poder nessa definio, esta tem sido

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 288, janeiro-abril/2010

175

SANDRA AZERDO

SCOTT, 1999, p. 42.

SCOTT, 1999, p. 42.

EYSENCK, 1968.

BUTLER, 1999.

BUTLER, 1999, p. 163.

BUTLER, 1999, p. 163.

geralmente usada de modo a prescindir dos efeitos do poder na prpria teorizao. Isso fica claro se compararmos esse trabalho de Scott com um outro trabalho seu muito menos conhecido, Experincia, que ela publicou em 1992 na coletnea que organizou com Butler, Feminists Theorize the Political, e que foi traduzido em uma outra coletnea, organizada por Alcione Silva, Mara Lago e Tnia Ramos, publicada em 1999 pela Editora Mulheres, de Santa Catarina. Nesse artigo sobre experincia, Scott possibilita um entendimento de gnero muito melhor do que em sua definio anterior, um tanto domesticada, ou melhor, prestandose domesticao. Nesse artigo, em que faz uma anlise crtica de como o conceito de experincia tem sido usado na disciplina da histria, Scott a v como um evento lingstico [...] uma histria do sujeito. A linguagem o local onde a histria encenada.2 Para Scott, preciso, portanto, analisar a linguagem, historicizando o literrio, mas isso no fcil em uma disciplina como a histria, que tipicamente se construiu em oposio literatura com uma concepo referencial de linguagem, com a crena em uma relao direta entre as palavras e as coisas.3 Poderamos transpor essa crtica psicologia, que se preocupa pouco com o literrio e continua preocupada com fatos que reproduzem exatamente a realidade, mesmo quando especula mais livremente e vai muito alm dos fatos assegurados por cautelosa e paciente pesquisa, como escreve Eysenck.4 Em sua primeira definio, Scott divide gnero em duas partes considera-o como uma forma primria de dar significado a relaes de poder, e como um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos. Alm disso, divide em quatro categorias as reas em que essas relaes aparecem: a simblica, a normativa, a institucional e a da identidade subjetiva. Essa definio, bastante abrangente e bem organizada, no me parece dar conta da encrenca de gnero. No basta dizer que gnero uma construo que d significado a relaes de poder, mas preciso saber em que condies emerge o sujeito em uma matriz generificada de relaes, como se expressa Butler. 5 No lugar da construo, Butler prope que se pense em materializao, em como um processo se estabiliza ao longo do tempo para produzir o efeito de fronteira, de fixidez e de superfcie daquilo a que ns chamamos matria, pensando em seus efeitos produtivos e reguladores.6 Assim, a questo passa a ser no mais como gnero constitudo atravs de uma interpretao de sexo (que deixa de teorizar a matria do sexo), mas atravs de que normas reguladoras o prprio sexo materializado?7 Para Butler, a construo,

176

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

ENCRENCA DE GNERO NAS TEORIZAES EM PSICOLOGIA

portanto, no um processo causal iniciado por um sujeito, mas um processo temporal que atua atravs da reiterao de normas; o sexo produzido e, ao mesmo tempo, desestabilizado no curso dessa reiterao, abrindo a possibilidade de desconstituio do prprio processo de repetio. Portanto, no suficiente
afirmar que os sujeitos so construdos, pois a construo do humano uma operao diferencial que produz o mais e o menos humano, o inumano, o humanamente impensvel. Esses locais excludos vm a limitar o humano com seu exterior constitutivo, e a assombrar aquelas fronteiras com a persistente possibilidade de sua perturbao e rearticulao.8

BUTLER, 1999, p. 161.

BUTLER, 1999, p. 170.

10

PRINS e MEIJER, 2002, p. 160.

Seu conceito de corpos abjetos define os limites do construcionismo, na medida em que a demarcao de sexo no discurso produzir um domnio de sexo excludo e deslegitimado, sendo necessrio saber como os corpos que fracassam em se materializar fornecem o exterior quando no o apoio necessrio, para os corpos que, ao materializar a norma, qualificam-se como corpos que pesam.9 Para desenvolver seu argumento, Butler desafia a gramtica preciso uma certa desconfiana relativamente gramtica (em acordo com Proust, para quem no h certezas, nem mesmo gramaticais) e tambm o prprio campo da ontologia, perguntando, em entrevista a Baukje Prins e Irene Meijer: como que o domnio da ontologia, ele prprio, est delimitado pelo poder? Como que alguns tipos de sujeitos reivindicam ontologia, como que eles contam ou se qualificam como reais?10 Butler, assim como Donna Haraway, est preocupada com as possibilidades mltiplas de se entender o corpo. Como ela diz nessa entrevista,
Meu trabalho sempre teve como finalidade expandir e realar um campo de possibilidades para a vida corprea. Minha nfase inicial na desnaturalizao no era tanto uma oposio natureza quanto uma oposio invocao da natureza como modo de estabelecer limites necessrios para a vida gendrada. Pensar os corpos diferentemente me parece parte da luta conceitual e filosfica que o feminismo abraa, o que pode estar relacionado tambm a questes de sobrevivncia.11

11

PRINS e MEIJER, 2002, p. 157.

12

HARAWAY, 1995, p. 25.

Assim como para Haraway, que acredita que [o] autoconhecimento exige uma tecnologia semitica-material relacionando significados e corpos,12 tambm para Butler a linguagem importante na constituio do corpo e est relacionada a seu conceito de performatividade de gnero, que ela entende como a prtica reiterativa e citacional

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

177

SANDRA AZERDO

13

BUTLER, 1999, p. 154.

14

WHITE, 1990, p. xi.

pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia. Para Butler, as normas regulatrias do sexo trabalham de uma forma performativa para [...] materializar o sexo no corpo, para materializar a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual.13 A linguagem aparece, portanto, como sendo da maior importncia na teorizao feminista de gnero, e uma forma importante de analis-la seria atravs do literrio, a que Scott se refere acima. O que seria esse literrio, que nos ajudaria na psicologia a entender melhor a experincia dos outros, ou melhor, como coloca Scott, a experincia da diferena? Para Scott, o literrio mostra a complexidade e contradio das produes discursivas sobre a experincia, que so processos com mltiplos significados, sendo impossvel usar uma nica narrativa para dar conta delas. Alm disso, no h possibilidade nem interesse em resolver qual narrativa seria mais verdadeira, mais prxima do fato. Fato e fico no se opem, assim como forma e contedo so indissociveis, como argumenta Hayden White, apoiando-se no Movimento Modernista do fim do sculo XIX e incio do XX. No livro com o sugestivo ttulo O contedo da forma, de 1987, White mostra que a narrativa no simplesmente uma forma discursiva neutra que pode ou no ser usada para representar eventos reais, mas supe escolhas com implicaes polticas. Longe de ser simplesmente uma forma de discurso que pode ser preenchida com diferentes contedos, reais ou imaginrios conforme o caso, a narrativa j possui um contedo anterior a qualquer atualizao sua na fala ou na escrita.14 As narrativas da literatura e do cinema so ferramentas importantes para se analisar a diferena, na medida em que expem a complexidade da construo dos fatos na psicologia.

Jogo de cena
O filme de Eduardo Coutinho Jogo de cena pode ser entendido como uma prtica de borrar as fronteiras entre fato e fico e entre forma e contedo e pode dar pistas para a prtica da/o profissional em psicologia, pois essa prtica implica um posicionamento e, portanto, responsabilidade pelo que se faz. Coutinho descreve essa prtica como sendo do encontro, que a tentativa de esvaziar-me de mim para ouvir o outro, como ele diz em entrevista.15 Para esvaziar-me de mim preciso que o eu esteja ali, pois trata-se de um encontro, de afetar e ser afetada pelo outro. Trata-se, no entanto, de um eu que no est pronto e que se constitui no encontro com a diferena. O filme consiste de entrevistas com diversas mulheres. Para conseguir mostrar como tnue a linha que separa

15

Carta Capital, 7 nov. 2007.

178

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

ENCRENCA DE GNERO NAS TEORIZAES EM PSICOLOGIA

16

Carta Capital, 7 nov. 2007.

17

BOSCHI, 2005, p. 24.

18

BOSCHI, 2005, p. 25.

19

BOSCHI, 2005, p. 25.

fato e fico, Coutinho faz um jogo com as narrativas dessas mulheres sobre suas experincias: algumas s contam sua prpria experincia (por exemplo uma moa negra); algumas (como duas atrizes pouco conhecidas) s interpretam a experincia da outra mulher, sendo que ns temos acesso direto fala de uma delas a da morte do filho no assalto e no temos acesso fala de outra a mulher vestida de forma provocante. Nesse ltimo caso, sabemos que foi uma atuao porque ela termina a fala dizendo: Foi assim que ela falou; algumas (atrizes famosas Andra Beltro, Fernanda Torres e Marlia Pra) interpretam a experincia de outra mulher, falam sobre a experincia dessa interpretao e contam sua prpria experincia. Como diz Ana Paula Sousa,16 Coutinho embaralha fico e documentrio atrizes e personagens. [...] a faixa imaginria que delimita fico e verdade nos tirada da frente, deixando o espectador inseguro. Para Sousa, to impondervel o processo que as mulheres se desorientam. Nessa mesma reportagem, o prprio Coutinho considera que diante da cmera todo mundo performtico. Misturase tudo: o que ela , o que ela pensa que , o modo como ela quer ser vista. Slvia Boschi estudou esse efeito-cmera, mostrando que ele fator importante na catalisao de uma resposta performtica sobre aquele que filmado, o provocando a assumir uma determinada postura, a de certa forma atuar para a cmera, se revestir de um papel.17 Ela considera que, embora sejamos atores sociais em todas as interaes cotidianas, a presena da cmera parece catalisar uma resposta performtica especfica para esta. A autora mostra que Coutinho considera que, diante da cmera, numa situao de entrevista, a pessoa se ficcionaliza, cria um personagem para si, j que [segundo ele] ela inventou durante uma hora de encontro, uma vida que [ela] nunca conhec[eu].18 Ainda citando Coutinho: Estou filmando momentos intensos de encontros que produzem at um efeito ficcional, e que so ficcionais no sentido de que o dia-adia outra coisa.19 Na entrevista de Carta Capital, Coutinho refora essa ideia da fico, afirmando que o interesse que as pessoas tm pelos seus documentrios est relacionado a uma clula de fico que eles tm: Voc d sentido para a sua vida contando a sua histria. Na entrevista, alm disso, Coutinho torna explcita a importncia de sua prpria presena e no apenas da cmera, ou seja, a importncia do encontro: O momento da filmagem, do encontro, o momento decisivo. O aqui e agora essencial. Tento me esvaziar de mim para ouvir o outro.

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

179

SANDRA AZERDO

Acesso em 2 de maio de 2008: http://bravonline.abril.com.br/ indices/cinema/cinemamateria_ 244619.shtml?printpage.

20

Como vimos, esse esvaziar de mim no implica ausncia, mas, ao contrrio, posicionamento. Na verdade, como mostra Joo Moreira Salles, para ouvir o outro preciso que eu esteja l. Em entrevista a Bravo!, em abril de 2007, sobre seu documentrio Santiago,20 ele conta como no conseguiu terminar a primeira tentativa de fazer o filme porque as imagens careciam de fluncia narrativa. As cenas no se ligavam. Faltavam elos. No notei que havia um terceiro protagonista no filme, eu prprio. Ou melhor, a minha relao com os outros dois personagens: o mordomo e a casa da Gvea. [...] Precisei de 13 anos para me dar conta dessa ausncia. Salles conta que relutou diante da necessidade da autoexposio, principalmente pelo narcisismo envolvido. Porm, encontrou um libi na declarao do cineasta francs Chris Marker: O uso da primeira pessoa num filme equivale a um ato de humildade. Tudo que tenho a oferecer sou eu mesmo. Como Coutinho, Salles considera que o documentrio seja um filme de encontro, como se expressou em sua palestra na ANPOCS de 2004, conforme escreve Boschi:
Nos ltimos anos, o cinema documental vem tentando encontrar modos de narrar que revelem, desde o primeiro contato, a natureza dessa relao [entre documentarista e documentado]. So filmes sobre encontros. Nem todos so bons, mas os melhores tentam transformar a frmula eu falo sobre ele para ns em eu e ele falamos de ns para vocs. (...) Filmes assim no pretendem falar do outro, mas do encontro com o outro. So filmes abertos, hesitantes no que diz respeito a concluses categricas sobre essncias alheias. No abrem mo de conhecer, apenas deixam de lado a ambio de conhecer tudo.21

21 SALLES, citado por BOSCHI, 2005, p. 1.

O ns no segundo caso no deve ser entendido como se referindo a pessoas iguais, como no primeiro caso. Especialmente no caso de Santiago, Salles faz questo de mostrar essa desigualdade. Alis, na prpria enunciao eu/ele esta j se coloca. Talvez a questo da desigualdade seja o que mais complica o encontro com a diferena. Salles no apenas se expe, mas se expe no seu lugar de patro, mantendo Santiago no lugar de mordomo (ou ele mesmo se mantendo nesse lugar), ou seja, a exposio do eu vai mostrar seu exterior constitutivo, como veremos adiante. Para Bravo!, agindo assim, Salles est correndo o risco de a leitura social se sobrepor s demais leituras possveis do filme. Salles considera que essa leitura benfica para o Brasil, onde a elite raramente se posiciona. Para ele, na primeira verso do filme, a relao autoritria que estabelecia com o mordomo derivava de uma postura rgida, dogmtica, que tentava controlar toda a situao

180

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

ENCRENCA DE GNERO NAS TEORIZAES EM PSICOLOGIA

22 Em sua entrevista a Prins e Meijer, Butler se refere a essa maneira diferente de entender o performtico (PRINS e MEIJER, 2002).

23 BUTLER em PRINS e MEIJER, 2002, p. 161.

para obter uma espcie de perfeio a totalidade do conhecimento do outro, que ele critica na palestra da ANPOCS. Talvez o momento mais importante dessa relao seja quando Santiago impedido de falar na nica oportunidade em que esboa contar alguma coisa muito ntima, fora do script minuciosamente controlado pelo patro: eu estava disposto a ouvir somente aquilo que desejava escutar e no o que ele queria dizer. E tambm o que muito importante por julgar que Santiago iria se expor em excesso, tentei proteg-lo e, lgico, evitar meu prprio constrangimento diante da situao inesperada. E conclui que hoje, sem dvida nenhuma, deixaria ele falar: Santiago queria falar. Essas intervenes fazem parte de uma noo diferente da que vimos de performativo. No a de um ator que coloca uma mscara para desempenhar um papel diante da cmera (ou no dia a dia, pois, afinal, como mostrou Ervin Goffman, somos todos atores sociais). Trata-se da noo de performativo de gnero desenvolvida por Butler, para quem a performatividade a reiterao de normas reguladoras que produzem o humano (mulher ou homem, sempre heterossexual) e o abjeto (travesti, homossexual).22 Butler desenvolve sua teoria pensando na relao sexo/gnero, mas esclarece que o abjeto no se restringe de modo algum a sexo e heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante.23 Ou seja, performtico aqui se refere prtica de reiterao de normas que constitui o humano e no mesmo movimento o inumano. A noo de abjeto de Butler abre um caminho, um tanto tortuoso, verdade, mas um caminho de qualquer forma, de relacionar esses filmes de encontro (do eu com o ele ou ela/exterior constitutivo/abjeto) com a literatura, no sentido que lhe d Deleuze no livro Crtica e clnica. No apenas porque, em sua desconfiana da gramtica, Butler est refletindo o pensamento de Proust, mas porque a literatura, assim como a arte, tem uma funo teraputica, de curar as aflies da alma atravs da inveno de modos de resistir a reiteraes da norma que produzem o abjeto. Para Deleuze, essa cura est relacionada inveno de um povo que falta. Como ele escreve,
[a] sade como literatura, como escritura, consiste na inveno de um povo que falta. Ela pertence funo fabuladora de inventar um povo. [...] um povo menor, eternamente menor, tomado em um devirrevolucionrio. Talvez s exista nos tomos do escritor, povo bastardo, inferior, dominado, sempre em devir, sempre inacabado. Bastardo no designa mais um estado de famlia, mas o processo ou a derivao

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

181

SANDRA AZERDO

Traduo minha. No original: La sant comme littrature, comme criture, consiste inventer un peuple qui manque. Il appartient la fonction fabulatrice dinventer um peuple. [...] Cest un peuple mineur, ternellement mineur, pris dans un devenir-rvolutionnaire. Peut-tre nexiste-t-il que dans les atomes de lcrivain, peuple btard, infrieur, domin, toujours en devenir, toujours inachev. Btard ne dsigne plus un tad de famille, mais le processus ou la drive des races. Je suis une bte, un ngre de race infrieure de toute ternit. Cest le devenir de lcrivain. [...] Bien quelle renvoie toujours des agents singuliers, la littrature est agencement collectif dnonciation. La littrature est dlire, mais le dlire nest pas affaire du premre : il ny a pas de dlire que ne passe par les peuples, les races et les tribus, et ne hante lhistoire universelle. Tout dlire est historicomondial, dplacemente de races et de continents. La littrature est dlire, et ce titre joue son destin entre deus ples du dlire. Le dlire est une maladie, la maladie par excellence, chaque fois quil rige une race prtendue pure et dominante. Mais il est la mesure de la sant quand il invoque cette race btarde opprime que ne cesse de sagiter sous les dominations, de rsister tout ce qui crase et emprisonne, et de se dessiner en creux dans la littrature comme processus. [...] But ultime de la littrature, dgager dans le dlire cette cration dune sant, ou cette invention dun peuple, cest-dire une possibilit de vie (DELEUZE, 1993, p. 14-15). 25 No original: mais il jouit dune irrsistible petite sant qui vient de ce quil a vu et entendu des choses trop grandes pour lui, trop fortes pour lui, irrespirables, dont le passage lpuise, en lui donnant pourtant des devenirs quune grosse sant dominante rendrait impossibles (DELEUZE, 1993, p. 14). 26 Acesso em 16 de fevereiro de 2008: http://www.brasilsemaborto.com.br.
24

das raas. Sou uma besta, um negro de raa inferior por toda eternidade. o devir do escritor. [...] Embora sempre remeta a agentes singulares, a literatura um agenciamento coletivo de enunciao. A literatura delrio, mas o delrio no assunto de pai e me: no h um delrio que no passe pelos povos, as raas e as tribos, e no assombre a histria universal. Todo delrio histrico-mundial, deslocamento de raas e de continentes. A literatura delrio, e por isso vive seu destino entre dois plos do delrio. O delrio uma doena, a doena por excelncia, cada vez que erige uma raa tida como pura e dominante. Mas ele a medida da sade quando invoca essa raa bastarda oprimida que no cessa de se agitar sob as dominaes, de resistir a tudo que oprime e aprisiona, e de se desenhar em vazios na literatura como processo. [...] Fim ltimo da literatura, liberar do delrio essa criao de uma sade, ou essa inveno de um povo, isto , uma possibilidade de vida.24

Deleuze coloca a literatura como um empreendimento de sade e o escritor como mdico de si mesmo e do mundo. No que ele tenha necessariamente uma grande sade, mas ele goza de uma irresistvel pequena sade que vem do que ele viu e ouviu das coisas grandes demais para ele, fortes demais para ele, irrespirveis, cuja passagem o esgotam, dando-lhe, no entanto, devires que uma grande sade dominante tornava impossveis.25 As falas de Coutinho e Salles, nas entrevista a Carta Capital e Bravo!, respectivamente, confirmam essa viso da arte como possibilitando a sade.
poca de Santo Forte, nada mais me restava. [...] Eu estava morto em 1997. Esse filme, esse jeito de fazer, era um pouco o que eu precisava. Renasci ali. Fiz Santiago pensando sobretudo em sanar as aflies que me rondavam a alma e que, de certo modo, ainda me atormentam. Trata-se de um filme essencialmente teraputico. [...] O universo funcionaria perfeitamente sem o cinema e sem a literatura ou as artes em geral. Adoro aquele clebre verso de W.H. Auden: A poesia no faz nada acontecer. Os poemas, os filmes, as pinturas so inteis. Eis o que os enche de beleza em um mundo absolutamente utilitarista.

H tambm o depoimento de Cristian Mungiu, sobre seu filme 4 meses, 3 semanas e 2 dias, cujo roteiro se baseou em uma experincia pessoal ocorrida 20 anos antes da realizao do filme, quando ele tinha 19 anos, relacionada proibio do aborto na Romnia durante a ditadura.26
Mas chega uma poca da vida em que voc tem de se confrontar com o prprio passado. Fiz isso nesse

182

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

ENCRENCA DE GNERO NAS TEORIZAES EM PSICOLOGIA

filme de uma tal maneira que, honestamente, hoje mal consigo distinguir o que ficcional e o que documental, conforme a histria que ouvi.

Citao no convite do lanamento do livro, organizado por Ulisses Tavares, Quando nem Freud explica, tente a poesia! recebido por e-mail (20 jun. 2007).
27 28 Stranger than Fiction (Estados Unidos, 2006), dirigido por Marc Forster. O mais estranho do que a fico deve estar se referindo relao desta com o evento real.

29

SOARES, 2007, p.14-15. SOARES, 2007, p. 17.

30

31

SOARES, 2007, p. 15.

No h contradio em Salles buscar na realizao do filme um alvio para as aflies e ao mesmo tempo dizer que o universo funcionaria perfeitamente sem a arte. Uma citao de L Clsio, em Crtica e clnica diz a mesma coisa: Um dia saberemos talvez que no houve a arte, mas apenas a medicina. Da mesma forma, White cita Theodor Adorno prevendo um momento futuro em que no haver mais necessidade de separar a arte das outras formas de representao: A extino futura da arte pode ser prevista na impossibilidade crescente de se representar acontecimentos histricos. Finalmente, Freud, como de costume, apela para a poesia em suas pesquisas: Seja qual for o caminho que eu escolher, um poeta j passou por ele antes de mim.27 O novo jeito de fazer est no encontro com a diferena, no esvaziar-se de si mesmo, colocando o eu na narrativa, enfim, na inveno de novas prticas performativas que resistam reiterao das normas que produzem o humano numa situao de dominao. O personagem do filme Mais estranho que a fico28 comea a ouvir uma voz (narrando sobre ele). Procura uma psiquiatra sensvel e crtica, para sua sorte que diz que, ou ele esquizofrnico e precisa tomar remdio, ou ento procurar algum que entenda de literatura. Optando por essa ltima, ele acaba se encontrando com a escritora, cuja voz ele ouvia, narrando sua vida. Novamente, a literatura se colocando como uma alternativa teraputica. Hlio Silva faz literatura ao escrever a etnografia dos travestis da Lapa, no Rio de Janeiro. No prefcio de seu livro, Luiz Eduardo Soares29 caracteriza Travestis entre o espelho e a rua como sendo literatura, ainda que os personagens sejam reais e reais tenham sido suas histrias.30 O que identifica o literrio a necessidade da forma, ou seja, a indissociabilidade entre forma e contedo. Escrever desaprender convenes e contrariar expectativas cristalizadas31 e assim que Silva escreve sua etnografia, produzindo uma obra travesti, como seus personagens. Segundo Soares,
calcula para si um centro, monitorando possibilidades, freqentando extremos, experimentando limites. Desapegado ao tema da identidade e, sobretudo, escatologia da dialtica. No espera, no prepara, nem antecipa o triunfo da sntese: o conceito que explique, finalmente, e redima as diferenas intratveis, irredutveis.32

32

SOARES, 2007, p. 17-18.

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

183

SANDRA AZERDO

esse jeito de fazer, de que nos fala Coutinho, que borra os contornos entre fato e fico, ou, melhor, como ele diz, que tem ali uma clula de fico, que acredito ser importante para a psicologia, assim como tem sido em etnografias como a de Hlio Silva e tambm em alguns trabalhos da histria que se voltam para o literrio. Por enquanto na psicologia continua nossa preocupao com fatos, nossa necessidade de chegar at eles, como Eysenck na dcada de 60:
tive de especular mais ou menos livremente, e fui muito alm dos fatos assegurados por cautelosa e paciente pesquisa. Tanto quanto possvel, sempre tentei deixar claro o que eram fatos e onde a imaginao se sobrepunha. O leitor pode achar que fui longe demais nesta direo e que teria feito melhor se me limitasse estritamente aos fatos. Contudo, como diz T.H. Huxley: Aqueles que se recusam a ir alm dos fatos, raramente chegam at eles.33

33

EYSENCK, 1968, p. 9.

Ainda ficamos inseguras/os quando no conseguimos deixar claro o que fato e o que fico ou quando nos tirada a faixa imaginria que delimita fico e verdade, como diz Sousa na reportagem de Carta Capital sobre o que Coutinho provoca com seu filme. Dessa forma, eliminamos o literrio de nossas pesquisas e assim nos distanciamos do encontro com a alteridade, sem invoca[r] essa raa bastarda oprimida que no cessa de se agitar sob as dominaes, de resistir a tudo que oprime e aprisiona, e de se desenhar em vazios na literatura como processo.

Teoria
Mas preciso tambm de teoria para que haja esse encontro com o outro. Apoiando-me em James Clifford, em um trabalho publicado na coletnea organizada por Carmen Rial e Juracy Toneli, que reuniu os trabalhos do Seminrio Fazendo Gnero 4,34 defino teoria como sendo o produto de deslocamento. Como Clifford escreve, para teorizar, preciso sair de casa e esse sair de casa tem dois sentidos: o de deixar a segurana do lugar familiar, sempre o mesmo, onde nos sentimos em casa, e o sentido de sairmos de ns prprios, nos abrindo para o desconhecido, o diferente, este outro imprprio (inapropriado e inaproprivel), de que nos fala Trinh Minh-h.35 Teorizar sobre gnero implica encrenca pela enorme complexidade desse conceito e tambm porque a tendncia domestic-lo, traz-lo para a segurana da casa, do conhecido e, sobretudo, no esvaziar de mim, me posicionando, para possibilitar o encontro do eu com o outro, percebendo como so conectadas essas figuras do encontro.

Seminrio Internacional Fazendo Gnero 4: Cultura, Poltica e Sexualidade no Sculo XXI, realizado em Florianpolis de 23 a 25 de maio de 2000.
34

35

MINH-H, 1988, p. 76.

184

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

ENCRENCA DE GNERO NAS TEORIZAES EM PSICOLOGIA

36 Gabriela diz que detesta o termo profissional do sexo, conforme o livrinho politicamente correto que distriburam num encontro em que participou no Chile. Ela diz que gosta de usar o termo prostituta e melhor ainda ser o dia em que puder usar puta.

Em outras palavras, para se estudar efetivamente gnero preciso considerar os processos de subjetivao que nos constituem e tambm levar em conta o poltico, e este tem sido um ponto cego nas teorizaes em psicologia. Isso efetivamente acontece em minha prtica de ensino na graduao e tambm na ps-graduao. Na graduao, nas aulas de Psicologia Social II, podemos perceber um movimento de abertura para a mudana e, ao mesmo tempo, um movimento de resistncia que se d principalmente pela encrenca que gnero introduz, como temos visto na anlise das autoavaliaes das/os estudantes no final da disciplina. Porm, ultimamente tenho observado como esse processo mais acentuado na ps-graduao, onde talvez o posicionamento seja mais urgente. Acredito que o abandono de minha orientao por trs estudantes no ano passado, de alguma forma, esteja relacionado encrenca de gnero. Uma aluna claramente explicitou que estava muito pesado para ela lidar com essa encrenca e procurou uma professora que no trabalha com esse conceito. Outro aluno, que se mostrava muito envolvido nas discusses de uma disciplina isolada sobre gnero, preparando-se para a seleo do mestrado, simplesmente se esqueceu de comparecer a uma das provas dessa seleo. Na poca pensamos que tinha sido meramente um esquecimento, mas, este ano, ao retornar para o mestrado, esse aluno escolheu para sua orientao algum que no lida com gnero. Na verdade, ele no tinha ideia sobre o conceito e tinha me escolhido porque pensava que poderia trabalhar comigo sem lidar com a encrenca do conceito. Embora tenha participado ativamente das discusses na disciplina isolada sobre relaes de gnero, acabou escolhendo no trabalhar com esse conceito. Finalmente, uma aluna que estava trabalhando com relaes raciais me procurou tambm sem nunca ter ouvido sobre gnero e esperava que eu a orientasse sobre relaes raciais sem teorizar sobre gnero. Embora ela no tenha explicitado como havia sido sua deciso de deixar minha orientao, essa aluna mostrava um grande incmodo em vrias sesses de orientao, sempre relacionando muito sua prpria vida ao que estava estudando e escrevendo. A conferncia de fechamento do colquio Atividades e Afetos, no qual falei sobre o filme Jogo de cena, foi feita por Gabriela Leite, coordenadora da Rede Nacional de Prostitutas, que comeou sua fala criticando as feministas, que, segundo ela, veem a prostituio no como um direito sexual, mas como parte de violncia de gnero e como relacionada aos direitos reprodutivos. Para Gabriela, a prostituio um trabalho como outro qualquer e por isso confundi-la com turismo sexual ou com trfico de mulheres um equvoco que apenas vitimiza as putas.36 Segundo ela, as prostitutas no vendem nem alugam o corpo. O que elas

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

185

SANDRA AZERDO

37

PICHON-RIVIRE, 1994.

38

MENEZES, 2008.

39

RANCIRE, 2002.

vendem so fantasias sexuais. E, para isso, as putas, mesmo pobres, tm de estar arrumadas e bonitas, pois, quando um homem pobre vem procur-las, ele j deixou em casa uma mal enjambrada (sic). nessa fala de Gabriela que se insere a necessidade da teoria. Uma teoria que procure relacionar o lugar das duas mulheres a puta e a mal-enjambrada , de modo a entender o contexto social e histrico em que seus corpos so materializados e o discurso que marca uma mulher como puta e a outra como mal-enjambrada. Em minhas pesquisas, tenho tentado entender esses lugares e essas marcas, sempre buscando esvaziar-me de mim de modo a ter um encontro. Assim, estudei a relao das empregadas domsticas com as patroas, depois a relao das prostitutas pobres e as mulheres honestas, e, atualmente, estou estudando as mulheres que vm buscar os servios da Delegacia de Mulheres. A Delegacia de Mulheres, que lida com a violncia de gnero, , na verdade, o lugar onde desembocam as relaes anteriores. De certa forma, em minhas pesquisas estou tentando contribuir para o desaparecimento desses lugares, a comear, talvez, pela prpria Delegacia de Mulheres. Na universidade, por outro lado, estou buscando contribuir para uma formao em psicologia que no deixe de fora o poltico e para isso tenho utilizado a teoria e prtica do grupo operativo, de Enrique Pichon-Rivire.37 Talvez a encrenca de gnero esteja no fato de que gnero atravessa a gente o tempo todo, como disse Camila Menezes38 em sua recente defesa de dissertao sobre o processo de atendimento na Delegacia de Mulheres, que me deu uma alegria enorme por ver sua trajetria e como ela pretende continuar. Porque o que mais importante em tudo isso que estamos conseguindo que as pessoas que se abrem para uma perspectiva crtica, de gnero, tambm se engajam em projetos de mudana, de contribuir na luta contra o preconceito e a discriminao e, sobretudo, assumem o risco de verificar a igualdade, no sentido que lhe d Jacques Rancire,39 na epgrafe.

Referncias bibliogrficas
AZERDO, Sandra. Deslocamentos da identidade: teorizando a violncia na Delegacia de Mulheres. In: RIAL, Carmen; TONELI, Juracy. Genealogias do silncio: feminismos e gnero. Ilha de Santa Catarina: Editora Mulheres, 2004. p. 117-130. BOSCHI, Slvia. O cinema do encontro: a trans-subjetividade no documentrio. 2005. Monografia (Graduao em Comunicao Social, Habilitao Cinema) Universidade Federal Fluminense, Niteri.

186

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

ENCRENCA DE GNERO NAS TEORIZAES EM PSICOLOGIA

BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. Traduo: Toms Tadeu da Silva. In: LOURO, Guacira. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999[1993]. p. 151-172. ______. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge, 1990. CLIFFORD, James. Notes on Theory and Travel. Inscriptions, n. 5, 1989. p. 177-188. DELEUZE, Gilles. Critique et clinique. Paris: Ls ditions de Minuit, 1993. EYSENCK, H.J. Fato e fico na psicologia. Traduo: Vera Mendona. So Paulo: IBRASA, 1968[1965]. HARAWAY, Donna. (1995) Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial. Traduo: Mariza Correa. Cadernos Pagu, n. 5, p. 7-41, 1995. MENEZES, Camila. Anlise do processo de constituio do atendimento na Delegacia Especializada de Crimes Contra a Mulher de Belo Horizonte. 2008. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. PICHON-RIVIRE, Enrique. O processo grupal. 5. ed. Traduo: Marco Aurlio Velloso. So Paulo: Martins Fontes, 1994. PRINS, Baukje; MEIJER, Irene. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith Butler. Traduo: Susana Funck. Revista Estudos Feministas, v. 10, n. 1, p. 155-167, 2002. RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante: cinco lies sobre a emancipao intelectual. Traduo: Llian do Valle. Belo Horizonte: Autntica, 2002[1987]. SOARES, Luis Eduardo. Prefcio. In: SILVA, Hlio. Travestis entre o espelho e a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 2007. p. 13-24. SCOTT, Joan. Experincia. Traduo: Ana Ceclia Lima. In: SILVA, Alcione; LAGO, Mara; RAMOS, Tnia (Orgs.). Falas de gnero: teorias, anlises, leituras. Florianpolis: Editora Mulheres, 1999. p. 21-55. ______. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v. 20, n. 2, p. 71-99, 1995. MINH-H, Trinh T. Notyou/Like you: Post-Colonial Women and the Interlocking Questions of Identity and Difference. Inscriptions , p. 71-77, 1988. WHITE, Hayden. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation . Baltimore: The John Hopkins University Press, 1990[1987]. [Recebido em fevereiro de 2009 e aceito para publicao em novembro de 2009]

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010

187

SANDRA AZERDO

Gender T rouble in P Trouble Psychology sychology Theorizations Abstract: This essay tries to understand the trouble that theorizing gender implies given the Abstract complexity of this concept, which necessarily means to meet with difference and the need to position oneself in this encounter, and, before that, the tendency of the Academy and Psychology to domesticate and discipline the concept. The literary narrative is proposed as one possible therapy for this situation. Key Words Words: Gender; Difference; Positioning; Psychology; Literary Narratives.

188

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1): 175-188, janeiro-abril/2010