Zwinglio y la Reforma en Suiza

Cuando hablamos de la Reforma Protestante el primer nombre que viene a nuestras mentes suele ser el de Martn Lutero. Pero lo cierto es que a la par de la Reforma que Lutero impulsaba en Alemania, algo similar e independiente estaba ocurriendo en Suiza a travs del ministerio de un sacerdote llamado Ulrico Zwinglio (1484-1531). De hecho, un ao antes de que Lutero escribiera sus famosas 95 tesis, Zwinglio ya haba comenzado a emitir crticas pblicas contra la iglesia; y cinco aos despus de las tesis de Lutero, l escribi 67, proponiendo una reforma ms exhaustiva que la de aquel. Es ese aspecto de la historia de la Reforma que estaremos considerando en la presente leccin. NACIMIENTO Y CONVERSION Zwinglio naci el 1 de enero de 1484, en una pequea aldea suiza, en el seno de una familia acomodada. Aunque contemporneo a Lutero (naci menos de dos meses despus que ste), la obra reformadora de ambos surge independientemente la una de la otra como resultado de dos experiencias espirituales muy distintas entre s. Zwinglio nunca vivi en un convento ni experiment la profunda conviccin de pecado con la que Lutero tuvo que luchar por mucho tiempo. Mientras Lutero emerge del oscurantismo medieval, Zwinglio recibi su educacin bajo la influencia del humanismo renacentista, movimiento que ya mencionamos en una leccin anterior. Los humanistas

crean que Europa se encontraba atravesando un perodo de oscurantismo que slo poda terminar volviendo a la literatura y a la cultura de la civilizacin clsica. Su grito de guerra fue: Volvamos a las fuentes. En 1506 recibi el ttulo de Maestro en Artes y ese mismo ao ocupa el cargo de pastor en la aldea de Glarus, donde fungi como sacerdote durante 10 aos (Lutero haba entrado al monasterio un ao antes y al ao siguiente, es decir en 1507, fue ordenado como sacerdote). Para entender lo que sucedi luego, hay un dato importante que debemos conocer. En el siglo XV Suiza era famosa por la calidad de sus mercenarios (el personaje legendario de Guillermo Tell es una muestra de la fama que tenan los suizos como hombres de guerra; este personaje legendario rehus a postrarse ante el smbolo que representaba el poder de los Habsburgo, por lo que el gobernador, Hermann Gessler le oblig a disparar una flecha sobre la cabeza de su hijo, situado a 80 pasos de distancia; Tell acert el tiro, pero luego se rebel, llegando a ser un smbolo en la lucha de Suiza por su independencia). La aldea de Glarus era una especie de campamento militar que provea algunos de los soldados ms importantes para el ejrcito del papa, que en los das de Zwinglio no era otro que Julio II, un papa reconocido por su aficin a la guerra. Zwinglio decidi unirse al ejrcito del papa como capelln, y as poder luchar a favor del Santo Padre y de la Santa Madre Iglesia. Pero en 1515 se enfrentaron al gigantesco ejrcito del rey de Francia, Francisco I, donde ms de 10 mil suizos perdieron la vida. Ese bao de sangre tuvo un impacto muy profundo en Zwinglio, quien a partir de ese momento comenz a cuestionar algunas de sus creencias. De vuelta a su parroquia en Glarus, Zwinglio se dio cuenta
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que durante aos haba estado leyendo los comentarios de la Biblia aprobados por la Iglesia, pero que nunca haba ledo la Biblia directamente. Fue as como en 1516 compr una copia del NT griego que Erasmo de Rotterdam acababa de publicar con la anuencia del Papa. Para nosotros hoy eso no tiene nada de particular, pero en la poca de Zwinglio era un pensamiento revolucionario, e incluso peligroso, que una persona decidiera estudiar por s mismo las Escrituras, puesto que la Iglesia Catlica enseaba que el Papa era el nico intrprete cualificado para interpretarla. El entusiasmo de Zwinglio por las Escrituras fue tan grande que se dedic a copiar casi todas las cartas de Pablo y memorizar el NT en griego. Como dice un historiador, esto signific para Zwinglio algo as como el viaje de Cristbal Coln unos 20 aos antes. Zwinglio encontr en la Biblia un nuevo mundo, un mundo que nunca haba soado (Michael Reves; The Unquenchable Flame; pg. 68). Aunque Zwinglio permanecera dentro del catolicismo por unos pocos aos ms, a partir de ese momento su teologa comenz a evolucionar. La pensin que reciba del papa la usaba para comprar libros; comenz a estudiar tambin el hebreo para poder leer el AT en su idioma original. Mientras tanto, las personas que iban en procesin a Einsiedeln, donde se veneraba una imagen negra de la virgen Mara, se dedicaron a esparcir su fama como predicador. Y es as como en 1518, un ao despus de que Lutero escribiera sus 95 tesis, fue colocado como primer predicador en la principal iglesia de Zrich. LA RUPTURA CON ROMA Unos aos antes de iniciar su ministerio en Zrich, en 1516, Zwinglio haba comenzado a criticar pblicamente las procesiones que se hacan a adorar la virgen negra. Solamente Cristo salva deca Zwinglio y salva en
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cualquier lugar. A medida que avanzaba en su estudio de las Escrituras, Zwinglio se iba acercando a ideas reformadoras muy parecidas a las de Lutero. En 1518 atac la venta de indulgencias; y su autoridad se haba acrecentado tanto que logr que el gobierno expulsara al que las venda. Por otra parte, la firmeza que Lutero mostr en el debate en Leipzig y su accin de quemar la bula papal, le animaron a continuar su ataque sistemtico a toda prctica de la Iglesia Catlica que le pareciera contraria a las Escrituras. El sbado 1 de Enero de 1519, el da de su 35 cumpleaos, anunci a los feligreses que en vez de predicar en el orden de las lecturas bblicas sealado por la iglesia, iba a comenzar a exponer el evangelio de Mateo versculo por versculo. Y cuando concluyera su exposicin, continuara haciendo lo mismo con el resto del NT. Ese mismo ao una plaga azot la ciudad de Zrich, llevando a Zwinglio al borde de la muerte; estando a punto de morir, Zwinglio se dio cuenta que slo poda poner su confianza en la misericordia de Dios. Cuando recuper su salud Zwinglio era un hombre cambiado, decidido a no poner su confianza nunca ms en las cosas creadas, sean los santos o los sacramentos. l hara todo lo que estuviera a su alcance para guiar el corazn de la gente de los dolos a Dios. Los problemas con la iglesia catlica se agudizaron cuando Francisco I, rey de Francia y aliado del papa, pidi a la Confederacin Suiza que le enviara soldados en calidad de mercenarios para su guerra contra Carlos V. Todos los cantones suizos accedieron a la peticin, pero Zrich se neg por consejo de Zwinglio. Pero la ruptura con la iglesia se produjo finalmente debido a un episodio que un historiador ha llamado el

salchichagate. Durante la cuaresma de 1522 algunos de los miembros de la iglesia en Zrich decidieron hacer una cena con salchichas en vez de pecado, desafiando la prctica del catolicismo. Dos semanas despus Zwinglio abord el tema directamente en un sermn que fue publicado en abril de ese mismo ao, titulado Sobre la eleccin de los alimentos y la libertad de tomarlos, donde Zwinglio defiende la libertad del cristiano a no someterse a mandamientos de hombres. En agosto de ese ao, 1522, Zwinglio renuncia definitivamente de la Iglesia Catlica, diciendo que esta se fundamenta en leyes humanas. A pesar de eso, algunos radicales queran que Zwinglio fuera ms rpido y decidido en sus reformas; pero l entenda que el secreto de la reforma consista en la transformacin del corazn de los hombres con el poder del evangelio. Ese mismo ao Zwinglio public una de sus obras ms importantes sobre el poder y la eficacia de la Palabra de Dios. En esta obra Zwinglio comienza comentando el texto de Gn. 1:26, donde vemos a las tres personas de la Trinidad obrando juntas en la creacin del hombre a Su imagen y semejanza. Debido a esto, dice Zwinglio, el hombre anhela secretamente la Palabra de Dios. Por supuesto, nosotros no estamos conscientes de eso, pero ese es el deseo que est detrs de todos nuestros anhelos: anhelamos la vida y la luz que la Palabra de Dios produce. Zwinglio seala estas dos caractersticas de la Palabra de Dios: es una palabra que tiene un poder vivificante y es una Palabra que ilumina. Cuando Dios habla, Su palabra tiene poder para producir lo que l quiere (como cuando dijo sea la luz al principio de la creacin). Pero la Palabra de Dios tambin posee claridad; con esto Zwinglio quiere decir, no slo que es una Palabra entendible, sino que trae consigo su propia iluminacin. Nosotros sabemos que la Escritura es inspirada por Dios, no cuando el papa
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lo dice, sino cuando la leemos. Si alguien lee la Escritura y no ve su inspiracin no se debe a un defecto en la Escritura, sino a un defecto en nosotros. Por lo tanto, si queremos promover una verdadera reforma lo que debemos hacer es predicar la Palabra; ella se encargar de hacer la obra. Cuando el obispo de Constanza acus a Zwinglio ante el Consejo de Gobierno, ste le permiti seguir predicando. Se propuso entonces un debate entre el vicario del obispo y Zwinglio sobre las doctrinas que este ltimo predicaba. El debate se llev a cabo en 1523. Zwinglio haba escrito un documento en el que propona algunas de sus ideas de reforma, como paso previo al debate. Entre los Sesenta y Siete Artculos propuestos en el documento, encontramos los siguientes: La Biblia es la nica fuente de autoridad para la iglesia; toda tradicin, todo concilio y todo pronunciamiento papal debe ser juzgado a la luz de la Biblia. Jesucristo es la sola cabeza de la Iglesia y su nico sacerdote eterno; el papado no tiene autoridad absoluta sobre la iglesia. La misa no es un sacrificio; es ms bien un recordatorio del sacrificio completado de Cristo en el Calvario. Las peregrinaciones y otras obras supuestamente meritorias perjudican puesto que dan solamente una falsa seguridad de salvacin. Los gobernadores civiles tienen el deber de promulgar y hacer cumplir leyes que lleven a la sociedad a conformarse con la voluntad divina. Luego que Zwinglio planteara y defendiera bblicamente sus tesis en el debate, el vicario del obispo, en vez de responder a ellas, se limit a declarar que muy pronto un
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concilio universal habra de zanjar la cuestin. Ante su negativa a probar que Zwinglio estaba equivocado, el Consejo declar que ste poda seguir predicando libremente. Esa decisin por parte del Consejo marc la ruptura de Zrich con el Episcopado de Constanza, y por tanto con Roma (Justo L. Gonzales; Historia de la Reforma; pg. 72). "A partir de entonces, Zwinglio, con el apoyo del Consejo, fue llevando a cabo su reforma, que consista en una restauracin de la fe y las prcticas bblicas. En cuanto a lo que esto quera decir, Zwinglio difera de Lutero, pues mientras el alemn crea que deban retenerse todos los usos tradicionales, excepto aquellos que contradijesen a la Biblia, el suizo sostena que todo lo que no se encontrase explcitamente en las Escrituras deba ser rechazado. Esto lo llev, por ejemplo, a suprimir el uso de rganos en las iglesias, pues se trataba de un instrumento que no apareca en la Biblia". "Bajo la direccin de Zwinglio, hubo rpidos cambios en Zrich. Se empez a ofrecer la comunin en ambas especies. Muchos sacerdotes, monjes y monjas se casaron. Se estableci un sistema de educacin pblica general, sin distincin de clases. Al mismo tiempo, predicadores y laicos procedentes de Zrich propagaban sus doctrinas por otros cantones suizos". "La Confederacin Suiza, como su nombre lo indica, no era un estado centralizado, sino un complejo mosaico de diversos estados, cada uno con su propio gobierno y sus propias leyes, que se haban confederado con ciertos propsitos concretos, particularmente el de garantizar su independencia. Dentro de ese mosaico, pronto algunas regiones se volvieron protestantes, mientras otras continuaron en obediencia a Roma y su jerarqua. Esta divergencia religiosa se sum a otras diferencias

profundas, y la guerra civil lleg a parecer inevitable" (J. L. Gonzlez; Historia Del Cristianismo: Tomo 2; pg. 61). La guerra se desat cuando, en Octubre de 1531, los cinco cantones catlicos atacaron a Zrich por sorpresa. Mal preparados para el combate, Zrich envi sus primeros soldados, entre los cuales estaba el mismo Zwinglio. En esta batalla, que se llev a cabo en Cappel, Zrich fue derrotada y Zwinglio muri en combate. Dicen que al morir grit: Ustedes pueden matar mi cuerpo, pero no pueden matar mi alma. Poco ms de un mes ms tarde se firmaba la paz de Cappel, por la que los protestantes se comprometan a pagar los gastos de la reciente campaa, pero se le permita a cada cantn decidir cul sera su propia fe. A partir de entonces, el protestantismo qued establecido en varios cantones suizos, y el catolicismo en otros (Gonzlez; pg. 62). Cinco aos despus de la muerte de Zwinglio un joven francs de casi 27 aos llegaba a Suiza y llevara la Reforma ms all de lo que probablemente el mismo Zwinglio pudo soar. Se llamaba Juan Calvino, pero su historia la estudiaremos en la prxima leccin. ZWINGLIO Y LUTERO Aunque la teologa de Zwinglio coincida en muchos puntos con la de Lutero, tambin podemos ver un marcado contraste entre ambos. La Reforma de Lutero nace de un alma atormentada por sus pecados que encuentra en el mensaje de la justificacin por la fe el alivio y la paz que necesita. La Reforma de Zwinglio nace de su estudio de las Escrituras, a la que acude como buen humanista por ser la fuente de la fe cristiana.

Por otro lado, mientras Lutero se contentaba con deshacerse de toda prctica y doctrina que contradijera la Escritura, Zwinglio insista en una Reforma ms profunda que se deshiciera de todas las innovaciones que haban sido aadidas con el correr de los siglos y que no se encontraran explcitamente en la Biblia. En esto se adelant por unas dcadas al pensamiento de los puritanos ingleses. Pero el contraste mayor entre ambos lo encontramos en la doctrina de los sacramentos, y de manera particular en la Cena del Seor. Mientras Zwinglio entenda los elementos materiales y la accin fsica del participante como meros smbolos o seales de una realidad espiritual, Lutero crea que juntamente con la accin externa del ser humano tena lugar una accin interna de parte de Dios. Este fue el escollo ms difcil que encontraron ambos reformadores para la unidad de las iglesias reformadas de Alemania y Suiza. En 1529, a instancias del landgrave Felipe de Hesse (landgrave era un ttulo nobiliario usado mayormente en el Sacro Imperio Romano, comparable al de conde), se reunieron en Marburgo los principales lderes de la reforma: Lutero y Melanchton de Wittemberg, Bucero de Estrasburgo, Ecolampadio de Basilea, y Zwinglio de Zurich. Y aunque estuvieron de acuerdo en casi todos los puntos doctrinales principales, la diferencia en lo que respecta a la comunin fue un obstculo insalvable.