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FernandoHuanacuniMamani

FernandoHuanacuniMamani

VivirBien/ BuenVivir Filosotía,políticas,estrategiasy experienciasregionales FernandoHuanacuniMamani s*m ,i"
VivirBien/ BuenVivir
Filosotía,políticas,estrategiasy
experienciasregionales
FernandoHuanacuniMamani
s*m
,i" ONVENIO
¡,iNDRÉS
iiELLO

-@

l¡¡nnrmlo¡¡n¡¡l¡ncn¡clót

Filosofía,políticas, estrategiasyexperienciasregionales

PROTOGO

Estamosconstruyendonuevosparadigmas

Nuestrossabiosdicenqueestamosenel décimoPachakutiy que todova a cambiar,Esteesel tiempoquenoshatocadovivir.Poresolospú.utorindígenas somosactoresdeesteprocesodecambioenelmundo.Unprocesoquenoselimita ala defensadelosderechos,delosbienesnaturales,denuestrasorganizaciones;

estodoesoy muchomás.Esla defensadelarzida,porqueesla vidala

enpeligro.sepodrás.alvarel pliffiTló-ñ-a

nosotros

Paranosotroslg-pueDlggudlgenas,lgsterritoriosnosonsólounespaciogeográfico,.S

Sonlos biiñesñáturáid eslasolglaníaterritórial,es lagstructuradeIaorganización,pensamiento,espiritualidad,ecoñiñiáEultura, @. - -.= esmuchomás,porquEtddQilte-gE-.-Áfiíse vivey seconvivel-

En nuestrosterritoriostenemosorganizaciónpolític4autoridadpropia,idioma propioy todounconjuntodesabereslegadospornuestrospueblos.Ahíesdonde seimpusohace518añosotracivilizacióntrayendola culturadeoccidentey nos

colonizócon su pensamiento.Estepensamiento eurocéntrico,inc!!vl5!ggl!q!g ftúu

@ta,

queestá !J,L

hácer,peroseuu u ,uiuu,si¡f4r-o

siesquenohacemosalgo.

-Til

ó'¿

*TiC-5

r.trdrr.(

_49!u, y.lj5ul,

-Tgmulgdor y

_depredádp,r, nos fue impuesto,un A*ú

pllsa1re$g mgoclllural, quenosdicequeexisteunsolodios,ios,uñ3oiounéoloEstado,Es.¡q un

ffi;olosfmboloy ponecomocentrodetodo,alseihüñññd alññüñ?ñó-,Gsconociendoquetodn.

;omospartedelaMadreTierra.,

somospartedela MadreTierra.

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A-z At*

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hoy noshacemosvisibles.Tenemosahoraun

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EltAt.¡@lrl

fi@L

Tg"*g!yral,

_Tülglqt a, lacislA,e¡cluyentqy quenoh#dtd

nun*_^ot

reconocidoa lospueblosindígenascomopartedeé1.u.njrtudo q* tomóencuenta.

#

Haciafinalesdelosaños70einclusoenlos80,simplementeestábamosparaadornar

sólohacía

a la)propuesta\¿a

Pero

de500años

sigloveintiuno,surgeun nuevoproceso

debateytiscusiór¡ demovilizaciórydearticulacióny deiespuesta.Toáosnos

ó u . * - . , ; r r - + i/r'rt. m¿tlof- Vlvlt[llotr/

óu.*- .,;rr - +

i/r'rt. m¿tlof-

Vlvlt[llotr/ l]u(]nVrv¡r

nr'¡l,rrrizarnosy rnovilizamosdesdenuestrascomunidades,desdenuestraspropias or'¡lirrriz,tcioncsy desdenuestrosespacios.Ésteesun procesoirreversible,quen0 r,(,Vrlil rletcncr.EnAbyaYala(hoyllamadaAméricaLatina)nosepodráhacermás rlt,hrt¡rrt'yahicieronsinconsultary sinlaparticipacióndelospueblosindígenas.

Ah¡rr¡ntoscl debate,estamosenunaturbulenciadeconceptos,enla construcción rlt'lluevosparadigmas:eseeselnuevoescenario.Lospueblosindígenasnovenimos

solos,vcnimosconpropuestas.Eseltiempodur1Q{Eg

unmaclona

se constitu

el bienestarde la

y menosel

naturaleza,al

ciUdi\ianÍa,buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.niquevivamos lejor

bit'nt'stardelassociedades.Ademálnosha llevadoa destruirla

rlescquilibrioy hageneradolacrisisenlaqueestamos.Nosencontramosenmedio tlcunacrisisambiental,alimentaria,energética,financiera,devalores,climática totltrs juntasalavez,poniendoenriesgolavidaensuconjunto.

l,aspnrpuestasdelosEstadosy losintelectualesneoliberalespasansólopormitigar o huscarlaadaptaciónalacrisisambiental;elusodeproductostransgénicosante Incrisisalimentaria,agrocombustiblesantelacrisisenergética,mayorinyecciónde t'ccul'soseconómicosa losbancosantela crisisfinanciera,golpesdeestadopara prutcgcrlacorrupciónantelacrisisdevaloresy antelacrisisclimática,depender rlcscrviciosambientales,comerciodecarbono,monocultivoy todoloquesepueda

nlcrcantilizaralrespecto. l/u¿"qo _>QzJJ

l,¡ soluciónquenosplanteanéslamismá:

Qx,

ue

l)achamama.Lahemosdestruidohaciendonegocioy hayque

vamosasalvarenestascondiciones? @o.

negoclopara

Espor

ffiñila{fa

('so clucdesdelospueblosy susorganizacionesseabreun procesodediscusión

srlbrcclbuenvivir.

Nushanenseñadoquehayunademocraciarepresentativ4peroéstatambiénestá

cncrisis.Noshanhabladodeunademocraciaparticipativ4dondetodosescuchany

col'lcsodicenqueyahanparticipado.Nosotrosdecimosqueexisteotrademocracia

/li*lf---:--+ / A I .##.
/li*lf---:--+
/
A I
.##.

f,rT[illucracia-coñüñFáil4desdehacemilesde añosy esun ejerciciodiariode

somosun Estadomonocultural,nosotros

oarael reconocimientode la diversidadde

,

iy d*loQgryu.mpaquellos

-\-

4

que

tionsuIta y particip?ciónpermanente.

l,o otroqucnoshandichoes que

t)r()p()n('t'rl()sun Estado

cultr,rfils; (lc rofiorlgrna

r'sttirtn¿lcit'rrcl0r'nestostiempos,alosquellamanmestizos.

64u¿1rr '

Filosofía, políticas,estrategiasy experienciasregionales

Los ple6Glñáigenáilenemosprinci?iosconstruidosdeacuerdoa lasleyesde

iom-s pueblosquevivimosen1gllunrdad,dondesepracticala

ia nat[mta,

Lói

indí

, reciorocidad,la dualidad,la complementariedad.Nosotrostenemosconocimiento

jl6e

t'Gbtd*ía,

l)

ocurr

p.pEiesocomputadores,lostransmitimosde

quenuestrosconocimientosestáñacumuladosennuestrosprop "l

.Espor.eso 6

4,

r6Éñotott* *Lumulamosesoi@ln

,.

;

lospracticamos.Poresolosderechosterritoriales,losconocimientosy Iajusticiason

eiercidosd6manera

Tenemosunaeconomíadistributiva.En nuestrospueblosno acumulamos,por

ilcemos odecrecemos juntos

esono havmendiEóSltlnvivimosentrenosotrosy dejllurmlg_qrtg5za. Cosa contraria,enlaotrasociedadnosenseñaronquehayqueacumular,nolnteresade quémanera,paradejaralotrosinnada.

Nosotrostenemosautoridadpropia,idioma,territorioy entodoslosespaciosnos desenvolvemosconéticArespetop4dos losseres, Por laPachamama;poreso

hablamosd.l@como

mercancla.

La humanidadnecesitala éticadelbuenvivir paraequilibrarla naturalezay Ia cultura,No máseducaciónparaenseñarlesa nuestroshijosqueel crecimiento económicoesla únicaformademedirel crecimientodeun país,cuandoademás

esecrecimientoestádestruyendola naturaleza,sobreexplotándolay creandouna

situaciónenlaquemañananotendremosla

Senosdicequedebemosvenderlasminas,elpettÉleo,elgas. ¿Y eldÍa queestosse i-"tminen,ouétendránlasfutur'¿sseneracionessi hemosdepredadolanaturaleza?

r

- ---n-----------1-:

qn:gj$!49!glechq y nocomouna

capacidaddedevolverleelequilibrio.

Necesitamosel equilibrio entrGiliññ/

Esaesnuestraiáiéalreconstruirel pensamientoy rylqtruillg_nueStp

lqosdelaacumulación

front.ñlEj;ldlii@amér1uái y y elconsumismo,volveralapatriagrandedelAbyaYala.

El buenvivir esnuestrapropuestaparael mundo.La CoordinadoraAndinade

OrganizacionesIndígenas- CAOIha recogidola filosofíaestrategias,políticasy

experienciasdelBuenVivir enlospueblosindígenasandinosy delAbyaYala.EI resultadodeestainvestigaciónesestelibro.Agradecemosalinvestigadoraymara bolivianoFernandoHuanacuniMamanipor suinvalorableapoyoa estetrabajo, asícomoatodasnuestrasorganizacionesintegrantes,quealimentarony validaron estedocumentoquehoy entregamoscomoun aporteal debate,paracontinuar

construyendonuevosparadigmasbasadosen nuestrosprincipiosy priícticas

a-ñ;G;D cglvj vir conóñó@)

sinlas

\*f ¡lrn/lumVlvh &€€¡tralcs,quesustentenel BuenVivir paratodasy todos.Losinvitamosa su lcctura,suanálisis y
\*f ¡lrn/lumVlvh
&€€¡tralcs,quesustentenel BuenVivir paratodasy todos.Losinvitamosa su
lcctura,suanálisis y debate.
JALLALLA SUMAKKAMANA
KAUSACHUMSUMAKKAWSAY
Febrero2010
MiguelPalacín Quispe
CoordinadorGeneralCAOI
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Filosofia,politicas,estrategiasy experienciasregionales

b Ita.ti.t tiAigr

existe,compr

-

to, 4!_11r.!gon ur$Ut.ayequilib{gconiodoloque

, elinterdependiente

y estáinterrelacionado.

Los pueblosindígenasoriginariosestántrayendoalgonuevo(para el mundo moderno)a lasmesasde discusión,acercade cómola humanidaddebevivir

de ahoraenadelante,ya quelasideologíasdemercadomuryli¡rl,el crecimiento

eco.nómico,elcgrpo

un/paradigmaoccidentaQsonendiversogradolascausasdelagravecrisissocial, económicay política.Anteestascondiciones,desdelasdiferentescomunidadesde lospueblosoriginariosdeAbyaYaladecimosque,enrealidadsetratadeunacrisis

devida,

En la actualidud, @

desencuentrono soloen:llg_ryreshumanqs,sinotambiéncon la naturalezay e]-cosmqs.OccidenteaAe*dha silr*norad'o la nzón, dejanaoa. lado la sensibilidady elafectotanpresentesenlaformadevidadelospueblosancestrales

Bajolainfluenciadeestemomentohistórico,todalasociedadestáinmersaentiempos decambioy alavez,todosy cadaunodelossereshumanos,somos.orr.rponruú1. comogeneración,decoadyuvarconestoscambiosqueapuntana reconsiderarla aplicaciónde nuevos(aunque al mismotiempoantiguos)paradigmasde vida en lugarde aquellosparadigmasindividualistasy homogenizadoresqueestán causandotantodañoenlasrelacionesinterpersonalesy sociales.

Lospueblosindígenaoriginarios,desdeel norteel Nortehastael Sur,pesea las condicionesadversasdevida siemprenoshemosmantenidofirmesa travésde laidentidad.Supimosconvivirenarmoníay enequilibrio,reconociéndonoscomo partedelaMadreTierra.Atravésdediferentesformasdeexpresióndecadapueblo, elhorizontesiemprefueelVivirBienoBuenVivir.Encadamomentoy épocadifícil

o,elcapitalisfoy elcolsumlryque sonproductode

mpone et horizon

é p o c a d i f í c i l o,elcapitalisfoy elcolsumlryque sonproductode mpone

"

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Vlvl¡Blan/BuonVlvlr enlahisbria,supimosresistirmanteniendolosprincipiosy valoresquenotienen tlenponi
Vlvl¡Blan/BuonVlvlr
enlahisbria,supimosresistirmanteniendolosprincipiosy valoresquenotienen
tlenponi crspacio,Hoy,graciasalahrmezadenuestrosancestrossereconstituyela
irlentidad,enelhorizontedelVivirBienoBuenVivir.
Todovive y todoesimportanteparael equilibrioy la armoníade la vida;la
desaparicióno el deteriorodeunaespecieesel deteriorodela vida.Lavidanos
invitaaretomarun principiobásicoheredadodenuestrosabuelosy abuelaspara
rcconstituirnuestracomunidadde vida:somoshijosde la MadreTierray del
eosmos (P achnknmanPachamumnnwawapatanwa).
iallalla
Abrilde2010
12

FllVivirllicnoBuenVivil,esteantiguoy nuevoparadigmaheredadodenuestros anecstros,abrelapuertaparaalcultivodeunanuevasociedady seproyectacon fuerzacnlosdiferentesdebatesrealizadosendiferentespartesdelmundo.

FernandoHunnacuni

e p r o y e c t a c o n fuerzacnlosdiferentesdebatesrealizadosendiferentespartesdelmundo. FernandoHunnacuni
Filosofia,políticas,eskategiasyexperienciasregionales VivirBienoBuenVivir:Filosofía,políticas, estrategiasy
Filosofia,políticas,eskategiasyexperienciasregionales
VivirBienoBuenVivir:Filosofía,políticas,
estrategiasy experienciasregionales
Introducción
i',w*?
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LOS paraolgmas oe vl(
túa
al individ
el único
sujeto @e derec
cimo el tnñ-lñieffite
de
tanto,lossistemasjurídico, educativo,político,económicoy socialse
adecuaronaestosparadigmasyrespondenalosderechosy obligacionesmeramente
individuales.
Lavisióndelcapitalcomovalorfundamentaldelpensamientooccidentalgeneró
enormesbrechasentrericosy pobres.Estosreferentesdevidahanpropiciadoun
escenariodedesencuentrosy hanidoprofundizandocadavezmás,losabismos
entrelossereshumanosy todolo quelesrodea,llevandoalahumanidadaunalto
gradodeinsensibilización.Másalládelograr"unamejorcalidaddevida",cual
fuerala promesadela modernidad,Iahumanidadavanzacadadíamáshaciala
infelicidad,lasoledad,ladiscriminaciórylaenfermedad,elhambrey,másalládelo
humano,hacialadestruccióndelaMadreTierra.
Anteestarealidad,surgecomorespuestay pro
que
correspondeal paradigmaya no individualistas
ilel
cualllamaa reconstituirla visióndecomunidad
reconstituir la visióndecomunidad (común-unidad)
(comTn:ü
delasculturas
ancestrales.Esaherenciadelasprimerasnacionesdelahumanidadconsideraala
ó*uni¿a¿ comoestructuruy uniduddevida esdeci4constituidaportodaforma
deexistencia,y nosólocomounaestructurasocial(sólo conformadaporhumanos),
enlalógicacomunitariaestonoimplicaunadesaparicióndelaindividualidad,sino
quelaindividualidadseexpresaampliamenteensucapacidadnatural,peroenun
procesodecomplementaciónconotrosseresdentrodelacomunidad,
En estostiemposen que la modernidadestásumergidaen el paradigma
individualistay lahumanidadestáencrisis,esimportanteescuchary practicarla
herenciadenuestrosabuelos,estacosmovisiónemergentequepretendereconstituir
la armoníay el equilibriode la vid4 conla queconvivieronnuestrosancestros,
y queahoraindudablementeesla respuestaestructuraldelospueblosindígena
originariosqueeselhorizontedelVivirBienobuenvivir.
t3
Filosofía,políticas,estrategiasy experienciasregionales I .VivirBieny BuenVivir
Filosofía,políticas,estrategiasy experienciasregionales
I .VivirBieny BuenVivir
LostérminosutilizadosenespañolparadescribireIsunaqamaña(aymara) o:umak
son"!yll!id',
gt¡tiz¿ds-qBdiyia,y' luel :iyi(.-U!!1!zado
.k*W_hu"chua)
eJrEcuador.Peroesnecesarioreflejarla traducciónmásampliade lostérminos
aymarasy quechuas.
Paralacosmovisióndelospueblosindígenaoriginarios,loprimeroestálavida
enrelacionesdeequilibrioy armoní4porlo que"qamafia"seaplicaaquien"sabe
vivir".Ahorabieryeltérmino"sumaqamaña"setraducecomo"Vivir Bien",pero
éstenoexplicalarealmagnituddesusignificado.Poresoesnecesariorecurrirala
traduccióndelostérminosoriginalesenambaslenguas.
Desdelacosmovisión aymara t del"jayamaraarul" o"jaqiaru2", " st)maqamaña"
setraducedelasiguienteforma:
.
Suma:plenitud,sublime,excelente,magnífico,hermoso.
r
Qamaña: vivi4convivil,estarsiendo.
Entonces,la traducciónde
plenifud".Actualmentesetraduce
seaproximaes "v(!1gr
Porotrolado,la traduccióndel kichwao quechua(runa simi)esdela siguiente
manela:
.
Sumakplenitud,sublime,excelente,magnífico,hermoso(sa), superior.
r
Kawsay:vid4 serestando.
PorlotantoulSl.u quruñuoSu*uk
Lr
d.
l.Lamagnificenciay losublimeseexpresa
enlaarmonía,enelequilibriointernoy "Ur.r.q"ttl¡r exffi
Esel caminoy el horizontedela comunidad,alcanzarel sumaqamañao sumak
kawsay,queimplicaprimerosabervivir y luegoconvivir.Sabervivir,implicaestar
enarmoníaconunomismo:estarbieno sumanqañay luego,saberrelacionarseo
convivircontodaslasformasdeexistencia.
1 laya maraarudela lenguaaymarasignifica"vozo palabradeliniciodelostiempos".
2 Jaqi arudela lenguaaymarasignifica"vazo palabradela gente".
t5
Filosofía,políticas, eskategrasyexperienciasregionales 2.Baseslegales Desde1492enel continentedeAbyaYala,y
Filosofía,políticas, eskategrasyexperienciasregionales
2.Baseslegales
Desde1492enel continentedeAbyaYala,y desde1532enla regióryseinició
la colonizaciónconla queempezóun procesodegenocidioy etnocidioquetuvo
continuidadinclusoenlaRepúblicaatravésdelaexclusión,delasegregacióny de
un racismoextremo,Porlo tantola referenciadelosquinientos añosdeexclusión
no sóloesretóricapolíticay social,esunatragediJhistóricaparalospueblos
indígenasoriginariosdelcontinentequetodavíacontinúa,Muchagentepiensaque
fueunaanécdotadesdelavisiónoccidental,consideranpermisiblelaesclavitudola
servidumbre,cuandosostienenque"no puedehaberesclavitudenplenosigloXXI",
comoqueriendoafirmarqueenlossiglospasadoserapermisible0comprensible,pero
lesdecimosqueenningúnsigloescomprensiblenipermisiblequehayaesclavitudo
exclusiónracista,esoseexpresasólodesdelainconscienciadelasociedad.
Lacoloniaylasrepúblicasposteriormentedejaronhuellasprofundasqueseexpresan
hoyenlospueblosindígenasy enla vidaengeneral.si hovendíalospueblos
indígerlaoriginariosestamossumidosenlapobrezanoeilpornuestraincapacidad,
espor l_aexcl-usió.neconQmica,porjl despojodenuestrastierrascomunitariase
mclusoIaexclustónsoctalsustentadaenelracismo.Porlotantoexisteunadeuda
Elejemplodelafirmezay laresistenciadenuestrosabuelosy abuelas,halogrado
quesushryosy nietosjamáshayamosrenunciadoa nuestrosderechosy pesea
lascircunstanciasadversaso a lasdesfavorablescondicionesjurídicas, poiíticas,
educativas,socialesy hastaeconómicas,tampocoolvidaronel horizonte:suma
Qamaña, sumakKawsay,vivir Bien,peroademásnuestrosancestrosseaseguraron
detransmitirnosestehorizontegeneracióntrasgeneración,porlo quedesdehace
cientosdeañostuvimossiemprelacapacidaddeproponery reclamaralosEstados
y alosorganismosinternacionaleselderechoinalienabledemantenerla culturay
derecuperarlarelaciónprofundaconlatierray elterritorio.Endifeglgr tiempos
rascomunidadessiemprehemosestado.n@[¡e
poresoquenuestrosrepresentantesanivelinternacional
ñüñiliales,hanpromovidoconveniosy declaracionesdelospueblos
indígenasoriginarios,comoelConvenioN" 169delaolT y laDeclaracióndelas
NacionesUnidassobrelosDerechosdelosPueblosIndígenas.
17
'V,'r.' , ,-t , [y { '
'V,'r.'
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VlvlrBlerr/ljuorrVivir

eonvenioNo,169delaOIT

-,/t4o

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¿¿ -Tzn*,Á,or,

,

O<rl"a&/(:

lil C'orlvcnio169de la O.gunim.iO.Int.

o (OIT) sobre

ensuseptuagésima

"!'!l'tll,t:l'!íq.nrty .ribll.

r,l7 rle iunio de 1989pqllglqonferenciaGeneralde

[O]T

rr'xt,lrt't¡rlitinconvocadaen Ginebra.

convenioque tiene7 partesy 44

artfculos,cnumera"losderechossobrepueblosindígenasy tribalesreconociendo

/, litsaspiracionesdelospueblosa asumirel controldesuspropiasinstituciones

fornrasde vida,y de su desarrolloeconómicoy a mantenery fortalecersus

itlcrrtidades,lenguasy religiones,dentrodelmarcojurídicodelosEstadosenque

/ vivc";observandoqueenmuchoslugaresdelmundonuestrospueblosnotienen klsdcrcchosfundamentalesenelmismogradoqueelrestodeú poblacióny que ntrcstrasleyes,valores,costumbresy perspectivas,hansufridoa menudouna t'rosiótt,recordándolestambiénlaparticularcontribucióndelospueblosancestrales

.tladiversidadcultural,alaarmoníasocialy alcuidadodelaMadreTierra.

DeclaracióndelasNacionesUnidassobrelosDerechosdelosPueblosIndígenas

.lll Tjleseptiembredelaño 2002 IaAsamhleaGenpraldelasNacionesIrnidas

ruprobóla 'lDeclaracióndelas

pueblos

,ti'lliggre". EstaafirmaqueI

'

pucblosy

rtconsiderarseasímismosdiferentesy aserrespetadoscomotales.Tambiénafirma

s,

n{',¡ni't

'/o

qucbdoslospuebloscontribuyenaladiversidady riouezadelascivilizacionesv

riquezadelascivilizacionesy

uu.

bcloslos pueblos contribuvenaiadiversidadv

culturas,queconstituyenelpatrimoniocomúndelahumanidad.

LnDcclaraciónseñalatambiénquetodaslasdoctrinaspolíticasy prácticassociales bnsadasenIasuperioridaddedeterminadospueblosopersonas,oquepropugnan nduciendorazonesdeorigennacionalo diferenciasraciales,religiosas,étnicaso culturalessonracistas,científicamentefalsas,jurídicamenteinválidas,moralmente condcnablesy socialmenteinjustas,reafirmandoqueen el ejerciciode nuestros c{erechos,lospueblosindígenasdebemosserlibresdetodaformadediscriminación.

Sc'cstablecetambiénquelospueblosindígenashemossufridoinjusticiashistóricas comoresultadoentreotros,de la colonizacióny enaienaciónde las tierras, fe'rritoriosy recursosloquenoshaimpedidoejercerénpariiculu,nuestroderechoa laexprcsióndeacuerdoconnuestraspropiasnecesidadeseintereses.Ademáshace ónfnsise'n"unaurgentenecesidadderespetary promoverlosderechosintrínsecos clclospucblosindígenasquederivandelasestructuraspolíticas,económicasy

socialcsy de'la cultura,tradicionesespirituales,historiay concepcióndevida",

r.,specirtlmcntc'losderechosanuestrastierrasterritoriosy recursos.

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.
Filosofía,políticas,estrategiasyexperienciasregionales Subrayatambiénque correspondea NacionesUnidasdesempeñarun
Filosofía,políticas,estrategiasyexperienciasregionales
Subrayatambiénque correspondea NacionesUnidasdesempeñarun papel
importantey continuodepromocióny proteccióndelosderechosdelospueblos
indígenas.Estadeclaraciónreconocetambiénquela situaciónde lospueblos
indígenasvaríasegúnlasregionesy lospaísesy quesedebetenerencuentala
significaciónde las particularidadesnacionalesy regionalesde las diversas
tradicioneshistóricasy culturales.
Elartículo3 dice:"lospueblosindígenastienenderechoalalibredeterminación.
Envirtuddeestederechodeterminanlibrementesucondiciónpolíticay persiguen
librementesudesarrollosocialy cultural".
EI22deabrildel2009,\aONUaceptóla iniciativaimpulsadaporla delegación
,w
boliviáñá'Ídéclá''tóadslá-féchaeldíainternacionaldela "Mad reTierra",proyectando
unanuevaconcienciadeque
menosmateria
inerte;esnuestraMadreTierras(Pachamama).Enestecontextoseabreunapuerta
paradejardehablarde"explotación"de"recursos"y profundizarenel respeto
a todolo quenosdaviday permiteelequilibrionaturaldetodaslasformasde
existenciaparaVivirBien,Elsiguientepasoserápromulgarla declaracióndelos
derechosdelaMadreTierra,y queseavinculanteparatodoslospaíses,
EstadosPlurinacionales
Lospueblosindígenaoriginar
delcontinente
coadvuvandoal proceso
decambioy
nuevosEstados,
reconozcaI
lacqnvivenciaarmónicaentre
losseresdela naturaleza.Losretláññclel rnovimientoindígenapor la tierray
queellanosprovee,porelreconocimientodenuestraorganizaciónsocial,
estructuraspolíticaspropias,sistemasagrícolasnaturales,soberaníafrentea las
transnacionales,respetoa nuestrossímbolos,por nuestrocaminoy horizontede
Vivir Bieryencuentrancadavezmayorapoyoy adhesiónenel mundoporquese
constituyenenunarespuestaantelacrisisdevida.
A partirdelosaños70,lasprincipalesorganizacionesindígenasdelcontinentese
fueron
o alrededordeun obietivocomú
nsustituciónd
idaddeestablecerun
constanteslevan
ancestralesantelosEstados
egla
trazadadela reconstitucióndenuestraidentidad
rizonteclaro:el cambiode losEstadosuninacionalesa Estados
3 VerAnexo1
atour*^Db ;
# I
2J-.eJ
f, T: Í, +)
[a ¡tectNtswc.s 19
"r*rn- s$GS
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oe.úilfr,ü . |
(úndllutot.SrLulat.,oL, CPC),/ (
kt ü l[",*díli*. Vlv[lllctr/BuonViv¡r p|rtrirtttcitlrrales,siendoqu.ut@loreconoceunacu1tura,1a ircciclcntaly
kt ü l[",*díli*.
Vlv[lllctr/BuonViv¡r
p|rtrirtttcitlrrales,siendoqu.ut@loreconoceunacu1tura,1a
ircciclcntaly promueveunpto
t-a-.
hoñó¡ffiiimñy
aculturaciónalooccidental.
l,os pueblosancestralesen su permanentereflexióny deliberacióndesde
lns cornunidades, planteanun cambioestructural,comprendiendoque la
la existenciadelasdiversasculturas
ueve que
almeñte
mentecuatrodécadas
estapropuesta,se promulganen Ecuador (2008)y en
Bolivia (2009);ConstitucionesNacionalesen lasquesedeclarancomo"Estados
Plurinacionales".
Esteplanteamientoemergede la cosmovisiónancestralindígenaoriginaria,
diferentealosmovimientosdeizquierdaqueavecespretendenapropiarsedeély
distorsionarlo.
pueblosoriginarios.Porello,enel"bicentenariodelalibertad" ,
nadatenemosque
celebrarlospueblosindígenas,porqueconlaestructurarepublicanaseprofundizó
el procesodedes-estructuracióndenuestracultur4el despojodelastierras,la
superposiciónculturaly elprocesodehomogenización'
,:-
Entiemposdela colonialoscriollosteníanmenosderechosquelosespañolesy losmestizos
menosderechosaúnqueioscriollos;sinembargoy paradóiicamentehoyendíalosmestizos
parecenhaberolvidadoestosdetallesde la historiay muchoshan asumidoel papelque
jugaronen su tiempolos españolesy luegolos criollos,marginandoe impidiendoquela
culturaancestralseareconstituida,
5
Es¡r¡frp¡*rnacidosenEspaña
6
lliiosdcespañolesnacidosenAmérica
20

Esimportantetenerclarotambiénque,entodoelcontinente,lassupuestas"guefras deindependencia"fueronguerrasentreespañoles:loscriollosterratenientescontra loschapetonesqueocupabanloscargosdirectivosenla estructuracolonial,Fue unapeleaporelpoder,dondelapoblaciónindígena,negray mestizafueutilizada por ambosbandos,y quedesdeel iniciodela vida republicanafuemarginada. Lasupuestalibertaddelasrepúblicas,pregonadascontantoentusiasmohoypor losmestizosa,constituyósimplementeun traspasodelpoderdeloschapetoness a loscriollos6;enúltimainstancia,fuela estructuracióndeinteresesdelreducido grupode criollosquedisputabanprivilegiosa los colonialistasespañoles.Estas repúblicasfueroncreadasy organizadasbajola inspiracióndelasideasliberales dela revoluciónburguesaquetriunfóenFranciaen1789;estructurarepublicana queexcluyóa lospueblosindígenas,ya quelassupuestasvoceslibertarias jamás cuestionaronlasestructurasquesustentabanla servidumbrey laesclavituddelos

Filosofia.

politicas,estrategias

y

experienciasregl0nal0$

Mientrasloscriollos,mestizosy blancos"vivíanmejor",millonesde indígenas vivíamosmaly encondicionesdesobrevivencia.Enelfondo,nosotroscuestionamos

la estructuradelEstado-Nación;no quelemosadecuarnoso incluirnosené1,sintr

"estructurn generarbajonuestralógicacomunitariay

dela diversidaddenaciones,unanLrcl\t

política,ya qu.

muchospuebloshemosquedadoseparadospor las

fronterasdelasrepúbliias,einclusoseparadosalinteriordelaspropiasrepúblicas.

Entonces,enlaestrategiaindígenaoriginariadespuésdelosaños90,atravéscic

constantesmarchasy levantamientos,decidimosplantearla

asambleasconstituyentesoriginarias.Estoimplicómuchasmasacresy persecución contranuestrospueblos.

Luego,dentrolosEstadosuninacionalesmono-culturales,emerge "la tregua",el'l

la quesedieronlosprimerospasos,graciasal

originariosy movimlentossociales,primero,palala conformacióndeAsambleas

conformacióndc

ímpetuy la htmezadelospueblos

Constituyentes,parapasarde plurinacional-pluricultural; y

promulgacióndelaNuevaConstituciónPolíticadelEstadoPlurinacional.

ConstituciónPolíticadelEstadoPlurinacionaldeBolivia

EnBolivia,despuésdehaberseconformadolaAsambleaConstituyente,el6de

agostode2006,séctoresde extremaderechaintentarondetenerla,promoviendtr

hilmillacionesy vejámenesdeorigenracista,tal

2008enSucre,y etnocidiosy

septiembre¿eZOOS.Deigualiorma,estosmisrnossectoresdeextremaderechacll

SantaCruz,sustentadosensueconomíadepredador4pretendieroncercenarelpaís

paramantenersusprivilegios,basadosenlaestructuracolonial,quehastaestosdías áúnrunii.tre laesclavitudy laservidumbredelospueblosindígenasoriginarios.

La ConstituciónPolíticadelEstadoPlurinacionaldeBoliviapromulgadael 7 cle febrerodelaño2009,establecefinesy funcionesqueorientansuspolíticaspúblicas enelhorizontedelVivirBien.

Lasanterioresconstituciones,construidasporminoríasqueteníanbajosucontrtll el paísdesdesufundaciónen1825,jamáshubieranadmitidoqueseestablezcan Hnlamientosen idiomasancestrales,y menosbajola ideologíade los pucblos indígenasoriginarios.

elr*-*"rrtqr,

asumey promuevecomoprincipiosético-moralesdelasociedadplvral:Atna -Qhillt,

AmnLIuIia,AmaSuwa(noseasfloio,noseasmentirosoniseasladryü,Ay-!fuü"

un Estadode estructuracolonial,a un Estadtr segundose promovióla aprobacióny posteriof

comoocurrióel 24demayodcl

genocidios,comolamasacredePorvenir (Pando)crt

r/'

ú

comolo

expresael g!ícu!g! ensuparágrafoprimero: "el Estadtr

r t r/' ú comolo e x p r e s a e l g !

VlvlrBlrlr/ BLrr-.nVivir

(Vivir lJicn),Ñandereko(VidaArmoniosa),TekoKnal(VidaBuena),IaiMnraei(Tierra sinMirl)y A@¡Ñan (Camino oVidaNoble)".

Al¡¡urtosvaloresdestacablesenlosquesesustentahoyla NuevaConstitución del llstadoBoliviano,sonla unidad,igualdad,dignidad,libertad,reciprocidad,

rcspcto,complementariedad,armonía,transparenci4equilibrio,igualdadde

oportunidades,responsabilidad,distribucióny redistribucióndelosproductosy lrit'ncssociales.

osindí

depaz)valorqueseestableieenel a

culturadelauida;

Io tanto,es

-.^ / ensuparagraror/y que

lu''

il

\,)

ilicc:"BoliviaesunEstalqpacifista,quepromuevelaculturadelapazyelderecho

Sccstableceentoncesconstitucionalmente,quesonfines"esenciales"del Estado constituiruna sociedadjustay armoniosa,cimentadaen la descolonizacióry sindiscriminaciónni explotacióryconplenajusticiasocial,paraconsolidarlas iclentidadesplurinacionales.Garantizartambiénlaproteccióny ladignidaddelas naciones,Iospueblosy lascomunidades,y fomentarelrespetomutuoy eldiálogo intcrculturaly plurilingüe.Establecela diversidadplurinacionaly,enestesentido lanecesidaddereplantearlosaspectosconcernientesalaeducación,lasaludy la producción,perosiemprevelandoporelequilibriodelaMadreTierra(Pachamama).

Estanuevaestructurajurídicapermitea travésde lasautonomíasindígenas,la aplicacióndela gestióncomunitaria.La organizacióna niveldelasautoridades origirrarias,permitela reconstitucióndel chacha-warmi (aymara), knrilwnrmi (qucchua), hombre-muje{,esposo-esposa;es deci1,pasarde la representación individual,alejerciciodelaautoridaddual-complementariay tambiéndelejercicio dc autoridadelegidaporvotos,al serviciorotativodetodoslosmiembrosdela comunidad,enelhorizontedelViairBien,Suma Qamañay SumakKawsay,

ConstituciónPolíticadelEcuador

En 1964la Federaciónde CentrosShuar planteó como objetivo la autodeterminacióndelos pueblos, v enellevantamientode1990,laConfederación

eieNacionalidadesIndígenasdelEcuador 6dln[t¡a

cambiodelArt.1dela ConstituciónPolítica,con-fafinalidadqueelEcuadorsea

uffipo,

primeravezel

22
22

dcclaradonSb_do:lggei¡glgl.

Lapersistcntey peligrosatensiónquesedabaentreelmovimientoindígenay los gobiernosdcturnofuegenerandorepresión,y apuntabanaladesestabilizacióny

Filosofía,políticas,estrategiasyexperienciasregionales

desarticulacióndenuestrasorganizaciones,peropeseaesoelmovimientoindígena logróintroducirnuestraideologíaenlanuevaConstituciónPolíticadelEstado. LaNueva itrcién Políticadel EstadodelEcuador, el 2008,en buloreconoce"lasraícesmilenarias,forjadaspormujeresy hombresde distintospueblos,celebrandoa la naturaleza,la PachaMama,dela quesomos partey queesvitalparanuestraexistencia".Apelaa lasabiduríaancestralcomo principioordenadorjurídico.Luegocontinuadeclarandoqueseconstituyeen"Una nuevaformadeconvivenciaciudadan4endiversidady armoníaconlanaturaleza, paraalcanzarelbuenviviq,el sumakknwsay".Demaneraclaray contundente,la constituciónproyectael horizontedelbuenviviq,declarando"Unasociedadque respeta,entodassusdimensiones,ladignidaddelaspersonasy lascolectividades".

Asimismodeclaradeinteréspúblicolapreservacióndelambiente,laconservación delosecosistemas,la biodiversidady la integridaddel patrimoniogenéticodel país,laprevencióndeldañoambientaly larecuperacióndelosespaciosnaturales degradados.Señalatambiénelderechoalaccesoseguroy permanenteaalimentos sanos,suficientesy nutritivos;preferentementeproducidosa nivel localy en correspondenciaconlasdiversasidentidadesy tradicionesculturales.El Estado Ecuatorianosedeclarapromotordelasoberaníaalimentaria.

El artículo14reconoceel derechodela poblacióna vivir enun ambientesanoy ecológicamenteequilibrado,quegaranticela sostenibilidady elbuenvivir,sumak kawsay.

Finalmente,enumeratodoslos derechosdel büenvivir, conlo quela Nueva Constitucióndel Ecuadotpermiteproyectaren las normativasespecíficasel paradigmacomunitarioenelhorizontedelbuenaiair.

paradigmacomunitarioenelhorizontedelbuenaiair. RetosdelosnuevosEstadosPlurinacionales

RetosdelosnuevosEstadosPlurinacionales

LapromulgacióndelasnuevasConstitucionesPolíticasdeEcuadory Bolivia,

estableceelhorizontedelbuenviviry VivirBienzrespectivamenteenambospaíses

y el conceptode"EstadoPlurinacionals"queemergedela cosmovisiónindígena

Los indígenasoriginariosdelEcuadorproponenelbuenvivir,traducidodelconcepto kichuadeallinkausay,mismoqueesreflejadoenla ConstituciónPolíticade Ecuador.Los pueblosindígenaoriginariosdeBoliviaproponenel conceptodeVivir Bierytraducidodel tambiénes enla Consti PolíticadeBolivia Uninacional:esteconceptoemergedesdeelpensamiento EstadoPlurinacional:emergedesdela visiónde lospueblosindígenaoriginarios,quelos estadosestánintegradospor variasnaciones.No hayendefinitivaun conceptoúnicodela

ot

It/t*il^, pkd'w*d"'(:y Drr*.'*^r.,l-&'J.¡o,,(^ufu@-, /

a,tlr-

¡¿

,

y

'tl,pr/*At

lH

A

VrvrrBron/BuenVivir

trriginirria,describiendolarealidaddelasdiferentesnacionesdelAbyaUaladonde "oü.i [t(r

tunvivcndiversasidentidadesdeformacomplementaria.Esto.onriituy.un grun

/

Itrgnrclelmovimientoindígenaoriginarioqueestádandopiea grandesdebates LLftU(P

p,tfilrcplantearnoslavida.

ilr'rconsecuencla/los pueDlosancestralesancestralesasumleronasumieronelel retoretodede generarnuevas

nn

lin cunsecuencia,los

pueblos

tlinámicasdinámicasdede diáldiálogoy d. purti.ipu.ió

r-7:-'----:-¿

rk'nlocrática-pasiva,a una oarticioacióncomunitariadinámica-activa.Ya no

clfcullscrlDclonesv oe

e el delegadollevey refleiela voz de

r¡uicnesloeligieron;asumiendolaresponsabi generacionaldela conciencia ilc vidq_gnelhorizontedelVivirBien.Setrata,comodicenenlascomunidades,

=áD,rcu.sa

A

ll"u/,¿

listasnuevasconstitucionesseinspiranenun conceptoprofundodela cultura rft' la vida:"ViairBieno buenaiair" comohorizontea transitar.En términos idcológicos,implicala reconstituciónde la identidadculturalde herencia

al;

@uevas

.?

formasde

ú,. Ircc,tiab0ttc&tiu,9. r.

dU sttberaníay dedi

rclacionesdpvida(yano individualistassinocomunitarias),a la recuperación

deldcrechoderelaciónconla MadreTierray la sustitucióndela acumulación ilimitadaindividualdecapitalporla recuperaciónintegraldelequilibrioy la ¿lrmoníaconlanaturaleza.

l,¡ tradiciónoraltransmitidaporlaabuelaliBivianaMamaniChacolladelanación ilynr¿rra,nosdice:"aquiencaminaenlasendasagradadenuestracosmovisióryla

i.,l¿,

naciíln,y muchomenosdenacionalidad,sinembargo,enposdealcanzaralgúnacuerdose ticnelapropuestadedistinguirlanaciónpolítica,jurídica y cultural,siendolaprimera,aquel conjuntodepersonasquehabitaenun mismoterritorio,sometidosa la mismaautoridad; la segunda,el conjuntode personasque,en el mismoterritorio,estánsujetasal mismo orclcnamientojurídico; y latercera,elconjuntodepersonasqueseidentificancomoherederos y continuadoresde un pasadocomún,conidioma,religión,organizaciónsocialy familiar irrtcrnaspropias,costumbresde susmiembrosidénticasy, alavez, distintasde los otros gruposhumanos."El EcuadorcomoEstadoPlurinacional". Julio CésarTrujillo.Ed.Abya Y¡l¡.Fcbrero2009. Quito, Ecuador.

|)tlkigicacomunitaria;rotativa,circular diferentedela occidental

'- ^l
'-
^l

Quclodavía man

unaestructuraierárcluicaoccidentalrefleiadaenelsindicalismo.

se nacea

sabiasdela

y lastransmitieronde qenEiáiibléñEnerac¡

r('li'rirftllconel térmño

Itittlicitin, quinesguardaron

lasenseñanzas

Filosofia,polÍticas,estrategiasyexperienciasregionales MadreTierra(Pachamama)siemprele dejahuellasenel
Filosofia,polÍticas,estrategiasyexperienciasregionales
MadreTierra(Pachamama)siemprele dejahuellasenel corazón"12,porlo tanto,
llamamosa losEstadosy a susgobiernosquehantomadola propuestadelos
pueblosindígenaoriginarios,areflejarlay cumplirlafielmenteenlagestiónpolítico-
administrativadenuestrospaíses,y arespetary preservat,porencimadetodo,la
vid4 enunarelaciónpermanentedearmoníay equilibrioconlaMadreTierra.
El puebloguaraníen Bolivi4despojadode su territorioal igualquemuchos
otrospueblosdel continente,haceun llamadotambiénamplificandola voz de
ApiaguaiquiTümpa13,para reconstituirnosen nuestracosmovisióndesdela
dimensiónespiritual,porquentlestraluchano sóloesde carácterétnicoracial,
tieneunaconnotaciónespiritualparareconstituirel equilibrioy Iaarmoníadela
vida.Por1otanto,la laboresdetodos;enesecontextola estrategiaespasarde
todoslosinstrumentoslegalesnacionaleseinternacionalesquehastaahorasonsólo
enunciativos,alaprácticayejerciciodelosmismos.
Pesea queenlosúltimosañossehanaprobadoleyesenlasquesereconoceel
derechocolectivoeinalienabledelascomunidadesindígenasalapropiedaddesus
tierras,losprocedimientosparaotorgarleslostítulosdelatierr4hansidolentosy
complejos.Además,enmuchoscasos,lostítulosconcedidosalascomunidadesno
serespetanenlapráctica.
El siguientepasoseráplantearel sistemajurídicodesdela cosmovisiónindígena
originaria,quetienecaracterísticaspropias.Estopermitiráestructurarel"Derecho
Natural AncestralComunitario"o el "Sistemajurídico Natural Ancestral
Comunitario"queantetodoprotegelavida,lo cúalseexplicamásadelante.
T2
AbueladelanaciónaymaradeBolivia.
SegúnlatradiciónguaraníApiaguaiquiTumpafueelmásgrandey elmásvalienteAbaqueha
habido,nacióen1863.Eraunserespecialy aquienelsabioGüarariyuenseñórituales,magia,
acurarconhierbas,levitacióny acomunicarseconsusantepasados.Apiaguaiquienseñóasu
puebloelhorizontedeseriyambae(seres libresy enarmonía).Encabezóellevantamientoen
enerode1892enCuruyuqui (Chaco Boliviano).Enseñólaresistenciadesdela espiritualidad;
él afirmaba que todaluchadebíaserenalianzaconla naturaleza.
25
Filosofía,politicas, estrategiasyexperienciasregionales s l, '¡ú^,.f.,t'"'" **Marco teórico tz
Filosofía,politicas, estrategiasyexperienciasregionales
s l,
'¡ú^,.f.,t'"'" **Marco teórico
tz
lZ
¡zo"if,vts
-
Cosmooisión
TodaslasculturastienenunaformgJlep!3ls rer¿
mundo,y al coniuntodeestasformasseconoce
Losabuelosy abuelasdelospueblos
la vidainspiradosenla expresióndel
hicieronflorecerla culturade
dondetodoestáconectado.
interrelacio
nada estáfuera, sino por el contrarlo,"todo es
armoníay equilibriodeunoy delfottelñ?oilante paralacomunidad.
EsasiqueengranpartedelospueblosdelaregiónandinadeColombia,Ecuador,
Bolivia,Perú,Chiley Argentina,y enlospueblosancestrales(primeras Naciones)
deNorteaméricapervivelaCosmovisiónAncestraloVisiónCósmicaancestral,que
esunaformadecomprender,depercibirelmundoy expresarseenlasrelaciones
devida.Existenmuchasnacionesy culturasenAbyaYala,cadaunadeellascon
suspropiasidentidades,peroconunaesenciacomún:elparadigmacomunitario
basadoenlavidaenarmoníay equilibrioconelentorno,
Afirmanlossabiosdenuestrospueblosancestralesquerecuperarla cosmovisión
ancestralesvolvera la identidad;un principiofundamentalparasabernuestro
origeny nuestrorolcomplementarioenlavida,
ldentidad
Existeuna identidadculturalqueemergede una profunda rclaqp!_con9l
g!!qo¿ig!.b
Madlg_Iry y conellugarenelquehabitamos,dedondenaceuna
formadevid4 unidioma,lasdanzas,lamúsica,lavestimenta,etc.Tambiénexiste
unaidentidadnatural,queemergedelacomplementaciónconlacomunidaddela
uoa.
Esimportantesaberquiénessomos.Comoafirmael puebloaymarat"debemos
reconocernos,esclarecernuestrasraíces,recuperarnuestraidentidadculturalde
herenciaancestral,fortalecerlay mantenerla;ya queun pueblosinidentidad,es
14 VerAnexo2.
15 Multiverso,vienedelconceptodequeexisten"muchasverdades",y nosólouna (universo).
zl

VlvlrBien/ BuenVivir

unpucblosinconcienciay portantounpuebloexplotadooquefácilmentesedeja cx¡rlotar".

lil rcbrnara nuestraidentidad,no implicaun retroceso,significarecuperarIa

ntcrnoriay lahistoriaeneltiempopresenteparaproyectarnoshaciaelfuturo;pues

scgtrircaminosajenososerrepetidoresdeloqueotrossigueryllevaaunaconstante

lrurstraciórycomohasidohastaahor4paralascomunidadesancestrales.

sociedadescomola ecuatoriana,la boliviana,peruanay enla regiónengeneral, sollsociedadesconstruidassobreestructurasracistasy conproblemashistóricos

dc siglos;por lo cualla construccióndeun EstadoPlurinacionalseconvierteen

unanecesidademergente.Elracismoy todoloqueimplicaenlaformadevidaen general,nosóloesun problemasocialy políticocircunstancial,esproductodela dtludahistóricadesdelacolonia.Estohaceurgentela construccióndeun Estado Plurinacional.

ParadigmaOccidentaly ParadigmaIndígenaOriginario

ParadigmaOccidental

te: uno (individualismo) y otroel.colectivoextremo(.g*gg!¡ro).

individualextremo

ulfggglroa individualeselqueestávigentey ademásdemanerapredominante,

|.----:--.:--

determinaIasrelacionessociales,jurídicas y devidaactual;desdehacesigloseste

paradigmaestállevandoa sociedadesdetodoel mundohaciala desintegración, dc'bidoaun altogradodedesensibilizacióndelossereshumanos.Estohatenido consecuenciasatodoslosniveles,haidodepredandolavidaensuconjunto. para cstcparadigmu,l

l.

l)arael paradigmacolectivoextremo,comoel comunismoo el socialismo,el

bicncstardelserhumanoeslqmásimpqtante,sintomarencuentalasotrasformas

d * ñ 28
d
*
ñ
28
d * ñ 28 / surgedela concepción derpe-Ttseffiffiáno esel reydela

/ surgedela concepción

derpe-Ttseffiffiáno

esel reydela creacidñ'lErmitodela creaciónenel que

la mujersalede la costilladelvarórygenerael machismo.Ademásplanteaque

esel rey de la c

l6 [ntiéndaseporserhumanodepensamientooccidentalaaquelquehaadoptad

einsensibre)vno

fornradcvida(rylr(l,uallsta, consvmisla,dSplglglgra, iggggggggga

- ncc(rsilrlalrcnteaaquelquevtveenlareSrónoccidentaldelplanetaoqueperteneceauna

o gruposocialdeterminado.

Filosofia,políticas,estrategiasy experienciasregionales sudiosy elhijo desudiossonvarones,lo quereafirmala
Filosofia,políticas,estrategiasy experienciasregionales
sudiosy elhijo desudiossonvarones,lo quereafirmala hegemoníadelvarón
sobrelamujer.Laideadeque"sudioseselúnicoy verdadero"generalaideade
queexisteunasolaverdad(universo). Deahísurgeelprocesodehomogenización.
Estasconcepciones"sagradas"vanmarcandoeimprimiendotodoun procesode
interaccióny relacióndevidaindividualistay machista,meramentehumanistay
dondeel rol dela mujeresaleatorioy secundarioy secolocaal serhumanopor
encimadelasdemásformasdeexistencia,generandounarelaciónjerárquicade
sujeto-objetoquedalapotestadalhumano,deusary abusardetodoloquelerodea.
Por otra parte,el indwidualismoen su unídimensionalidad,sóloconcibeen su
accionardospremisas:elSiy elNo,quegeneranasuvezporoposición,unalucha
decontrarios.Estadualidadcontrapuestaestructurótambiénel pensary elhacer
del serhumano.Profundizandoenla dialéctica,veremosqu. du lugara formas
extremasde admitirsolamentelo dual,peroen lucha,en oposición;comolos
extremosdeindiaidualismoensumáximaexpresióny comunismoencontraposición,
ambosconun pensamientototalitaristay excluyente,de visiónantropocéntrica.
Productodeestaformadeconcebirlaviday elmundo,estamosviviendounacrisis
sinprecedentesy undesencuentroentodoslosnivelesy aspectosdelavida.
Desarrolloy Progreso
LaMadreTierraseestátransformando,perotodavíagranpartedelahumanidad
noterminadeasimilarlasdimensionesy consecuenciasdeestetiempo.Losmodelos
"civilizatorios",desarrollistasy modernistas,hegemónicosenel planetadurante
losúltimossiglos,estánllegando,si esquenohanllegadoya,a sutopey porlo
tantotocaeldescenso.No setratasólodeunproblemaeconómico,social,político
o cultural.Laspromesasdeprogresoy desarrolloqueenalgúnmomentoguiaron
atodala humanidad,yamostraronsuslimitacionesy efectosdevastadores,sobre
todoenpaíses"altamentedesarrollados"comoloseuropeos,enlosquehoyendía,
laprioridadyanoeseldesarrollo,sinoencontrarlaformaderevertirtodoeldaño
queseha causado'
=1¡I). "-
6,}rr.nrr//o
L/Q[u-uw(crw¿ré a
¡ul,
tfno<rono "
Al hablarde desarrollo,hablamostambiénde lasrelacionescomercialesen las
cualeslospueblosindígenaoriginariosmuchasvecessevenobligadosainsertarse,
hechoquevarompiendolostradicionalessistemasdeintercambiodeproductos.
LospueblosamazónicosseñalanqueeIlostienenunu@o.
asimilacióny departicipaciónenlosintercambioscomercialesTrádicionales,y
esconesavisiónqueseacercaronalaeconomíademercado,seacomomanode
obrao comoproveedoresdemateriaprima.Sinembargo,lalógicadelmercado
ZY

VlvlrBlen/ Bt¡onVivir

VlvlrBlen/ Bt¡onVivir nlnquescincorporaronnoesdereciprocidad,esdeexplotaciónextrema. por l o

nlnquescincorporaronnoesdereciprocidad,esdeexplotaciónextrema. por lo tiltttu,scvieronatrapadosporunalógicadeconsumoconpocasoportunidadesde r'!ric¿lpilry cstabanendesventajatecnológica.Enconsecuenciasedepredaronlos l'reufsosnaturales,supropiavidacotidianay ladelacomunidad,convirtiéndose Iotlocn mercancía.Losrecursosnaturalessedestinaronparala ventaengran t'scal0;y suvidacotidianaesexplotadacomoentretenimientoparalosturistas "solici¿lrios".

lirr ¡ralabras delosmismoshermanosamazónicos:"abrimosnuestrascomunidades

¡rartr actividadescomercialescomoelecoturismo,cuyoresultadomásdrásticoesel

¡Lrandonodenuestrastareasdiariasdecontinuidadparatornarnosmanodeobra ¡rara cl mercadodelentretenimiento.Nuestravida'comunitariafuemiradacomo

ttcitrsay esaociosidaderalacausadenuestrapobrezamaterial.Asílofundamental eraconvertirnosenel menorespaciodetiempoposibleenseresproductivosque deformaurgentedeberíanparticiparenel mercado,paÍaenpocotiempotener

posibilidadde adquirirmayoresingresosy luegohacernosricos,saliendo

lógicamentedelamiseriaenlaquenosencontrábamos.

Participarenel mercadointernacionalerala gransalida,inclusoparamuchas ctlmunidadesquenuncahabíanmanejadobilletesy surelaciónconelcomerciolocal cra,hastaentonces,esporádicay basadaenelsistemadetrueque.Evidentemente paraatendertalexigencia,senecesitabaasistenciatécnica,y asífuimosinvadidos porun grupodepersonasquejamáshabíanestadoconnosotrosy quepasaron ¿1"enseñarnos"de todo.Semultiplicaronlos famosos"proyectosproductivos comunitarios"y las"cooperativasdecomercialización".

Elresultadodetodoesteproceso,sereflejahoyendíaenunamayordependencia

dc losproductosmanufacturados;dependenciade recursosexternosparatodo

tipodeactividadescomunitariasy,sindudael debilitamientodenuestropatrón

sostenible,Lastimosamente,nuestros"aliados"nosmirabaryperononosveían"17.

La economía(de mercado)sólo ha creado"pobres",dondeantesexistían

comunidadesplenasdesereshumanosdignos*i

monetariohaterminadoporquitarvaloralavida-;losmercadosmundialesyano tienendondeexpandirsey existemásofertaquecapacidaddeconsumo.A pesar tlc'noexistirunacapacidaddeconsumoequivalentealaoferta,nosólodebienes sinohastade serviiios,pareceserel únió o porlo menosel mayorhorizonte

p.nru,quetodotieneunvalor

30
30

17 lixtraídode la AgendaIndígenaAmazónicade 1a Coordinadorade 1asOrganizaciones

Indfgenasde1aCuencaAmazónica(COICA).

Filosofia,políticas,estrategiasyexperienciasregionales quecontemplala humanidad.Esacompetenciapor tenery
Filosofia,políticas,estrategiasyexperienciasregionales
quecontemplala humanidad.Esacompetenciapor tenery sermáscadadía,el
hacinamientoen lasciudades,la consecuenteproducciónexcesivadebasura,el
deteriorodelasrelacionessociales,dela familia,delpropioindividuo,sonsó10
algunosdelosfrutosquehancosechadoquienespersiguenel"desarrollo".
La MadreTierrava no puedesoportarmás @
ni
"ievolucionesver{eri"-ya noestáenjuegosólonuestraespecie,sinoquetambién
séha comprometidoel equilibriode todoslos ecosistemas;la economía (de
mercado)sóloha creado"pobres",dondeantesexistíancomunidadesplenasde
sereshumanosdignos-el pensarquetodotieneun valormonetariohaterminado
porquitarvaloralavida-;losmercadosmundialesyanotienendondeexpandirse
y existemásofertaquecapacidaddeconsumo.A pesardenoexistirunacapacidad
deconsumoequivalentealaofertanosólodebienessinohastadeservicios (incluso
losbásicos),pát
userelúnicoo
por1omenoselmayorhorizontequecontempla
la humanidad.Esacompetenciaportenery sermáscadadía,elhacinamientoen
lasciudades,la consecuenteproducciónexcesivade basura,el deteriorode las
relaciones,dela familia,delpiopioindividuo,sonsóloalgunosdelosfrutosque
quienespersiguen el "desarrollo"hancosechado.
b ano4*tit
'
producidoeldesequilibriodelavida,
FóIucionesal cambioclimáticoqueseplantear¡comose
verámásadelanteenelpresentedocumento,notocaneltemadefondo,y tienden
a serenalgunoscasossolo"parches"almodelo,sepuedeadvertirquesi no se
contemplanlaspropuestasdelospueblosoriginariosensuverdaderaesencia,todo
aestacrisis.Existe
aunavidlmásnaturalv alosvalores
v orincioiosancestr
lmenteen los
industrializados.Peropara
JLL-
estose
un pocomásdifícilpuestoqueson-losquemásseafanaronen
acabarconsusculturasoriginariasy enexterminartodoslosrasgosancestralesque
pudiesenhabersobrevividoalaarremetidadela"modernidad".
En cambio,en los paísesllamados"de tercermundo",las prácticassociales
relacionadascon el mundoancestral,las visionesy alternativascivilizatorias
distintasa la "occidental",sonpartedela cotidianidad.Al verlosresultadosque
el desarrollohalogradoenpaíses"del primermundo",lasdistintasaccionesde
resistenciaaunaglobalizaciónneoliberal,siguensumándoseentodoel mundoy
mantienenaúnmuchosespaciosancestralesquenohanpodidoserdesestructurado
deltodo.
3t

Filosofia,políticas, eskategiasyexperienciasregionales

Paradigmacomunitarioindígenaoriginario

Parareconstituirelparadigmadeacciónyesenciaclmunitaria,sedebecomprender la concepcióncosmogónicacomunitaria.Lasnacionesindígenaoriginarias,desde

elnortehastael surdel continentedeAbyaYala,tienena suvezdiversasformasde

expresióncultural, la-vidadg formácomunitaria,no solamentederelacionJocialsinodeprofunda @lo,lasnacioneSaymarayquechua,concibenquetodo

vienede dosfuentes:Pachakamao

Pachatata(Padre cosmos,energíao h:rr:za

g Qt

cósmica)y Pachamama(Madre tierra,energíao fuerzatelúrica),quegenerantoda formadeexistencia.Esclaroy contundenteloquelospueblosoriginariosdecimos:

"sinoreconstituimoslo sagradoenequilibrio(Chacha warmi,HombreMujer),lo espiritualennuestracotidianidad,definitivamentenohabremoscambiadomucho, notendremoslaposibilidaddeconcretarningúncambiorealenlavidapráctica".

Losp

VlSIO

comopor ejemplo

"punto deencuentro",deequilibrio qe4trql€

indí

originariospercibimos

con una

mosmáspremisasquesolamenteel SIy el NO;

términosqueen aymarahacereferenciaa un

en su capacidadnaturaldentrola comunidad.Es

@

Losproblemasglobalesnecesitansolucionesglobalesestructurales.Requerimosde ungrancambioenlavisióndelavid4 lahumanidadbuscarespuestasy lospueblos indígenaoriginariosplanteamosparaestacrisis,el paradigmadela culturadela vida,queesnaturalmenfecomunitario.

Elparadigmadela culturadela vidaemergedela visióndequetodoestáunido

e integrado,y queexisteuna interdependenciaentretodo y entretodos.Este paradigmacomunitarioindígenaoriginariosurgecomounarespuestasustentada por la expresiónnaturalde la vida antelo antinaturalde la expresiónmoderna de la visiónindividual;entoncesesunarespuestano solamenteparaviabilizar la resoluciónde problemassocialesinternos,sinoesencialmentepara resolver problemasglobalesdevida.

El serhumanohoy tieneque detenersey ver haciaatrásy tambiénhaciael horizonte,y preguntarseacercadecómosesiente,cómoestá.Seguramentesentirá quehaysoledady desarmomaa sualrededor.Hayun granvacíodentroy fuera decadauno,y esevidentequesehandesintegradomuchosaspectosdela vida:

VlvlrEion/ BuenVivir

individuales,familiaresy

sociales.Esunadesintegración colectivaquehaanulado

h scnsibilidady elrespetoportodo1oquenosrodéa,resultandoenunacivilización

muyinfelizy extraordinariamente violent4quesehaconvertidoenunaamenaza

parasímismay paratodaslasformasdevida.

l)ara reconstituirnuestravida,

rlimensiones:locales,nacionalese internacionales. Él emergerdeunaconciencia

comunitariaparavivir

todoy atodos,comprenderlanecesidaddéacercarnosalosdemái.Enesteproceso

de entendimientode

de u1 segundqsinouna

inmediatamente generaunarepercusiónexterna, másaúryestassonsimultáneas,

asÍiremosdialogandoy

necesitamosimpulsaraccionesen muchas

porintegrarnosa

Bien,comprenderquepodemos.rpéru,

nosotrosy

de los demásno hay

un primerpasoseguido unu reflexióninterna

interacción permanente,pr.,

reencontrándonos.

Habiendoreflexionado y habiendosentidoesasoledadinternay externa,es

necesariovolveraintegrarnos y

verhaciadóndeestamoscaminand'o.

¿será hacia

pueblos

9lvivt1mejol, conlaacumulacióneconómicaohaciaeléxitoindividualio ¿hacia el

vivir

ancestrales,sinoa todala vida en su

e.nestadodeemergencia.Esnecesarioir

capacidadde

percibirotrosaspectosimportantes delavida,másalládeloestrictamentematerial,

fundamentalmente aquellointangiblequetambiéndeterminanuestrasvidas.

LospueblosindígenasdelaAmazonials,ensusreflexiones,mencionanque

devolvernosesavisiónmultidimensional natural,juntamente conla

Bienenarmoníay enequilibrio?.Estotrasciendenosolamentealos

conjunto,quehoy por hry ;.;il#;

másalláde solamenteló racionalpara

Noshemosalejadodenuestrosprincipiosmayores,y

sobretodocuando

nosencontramosenloscentrosurbanos,somospresasy caemosfácilmente

enlastrampasdelpodereconómicoy delindiviáuahsmo. Conesas

amarras/nostornamosagentessuicidasennuestrossistemassocialesy

culturales.Lavergüenzadeserloquesomosgeneracambiosennosorros comopersonasy buscamoshacerestotambiénalosdemás.Aleiadosde

nuestrosistemasocioeconómicoy cultural,enelcual,,o,. p.rii,.

unapersonatrabajeparael

experimentado detalformalarelaciónsocial,quemuchosdelosjóvenes

contal deganarun sueldo,dejanla vidacomunitariapara tornárseen

agentesdel"desarrollo".Casi todosnosotrosenlaAmazániaproducimos

parala economíade mercadoy negociamosdirectamenteconellaa

ou.

usufructodeotro,enla

actuaúdadhemos

Iti l'ublicadoen la

34
34

AgendaIndígenaAmazónicade la Coordinadorade lasorganizaciones

lnclf¡;cnasdelaCuencaAmazónica (COICA).

Filosofía,políticas, estrategiasy experienciasregionales travésdela ventadenuestrosproductos.Estohaquebradoel
Filosofía,políticas, estrategiasy experienciasregionales
travésdela ventadenuestrosproductos.Estohaquebradoel sistemade
reciprocidad- producciórydistiibucióny consu*o- haalteradoelusode
losrecursosnaturalesy laformademovilidadsocialy sobretodoelcambio
enlos patrones alimenticios.
Másalláde sóloun nuevoplanteamiento,esal
surgepararestablecerla
vida.Hayqueempezaraemerger
aculturádelavida./quetieneunenfooue
cpmunl! o.Paraelloesnecesariovolverasensibilizaralserhumano;locualparte
deunaintegración,nosólohumana,sinocontodaslasformasdeexistencia.
35
Filosofía,políticas, estrategiasy experienciasregionales 4.DefinicióndeVivirBien
Filosofía,políticas, estrategiasy experienciasregionales
4.DefinicióndeVivirBien
Elconcepto,.'@desdelosdiferentespueblosoriginarios,seva
complementandoconIásexperienciasdecadapueblo.
Segúnlaideologíadominante,todoelmundoquierevivir mejory disfrutardeuna
mejorcalidaddevida.Demodogeneral,asociaestacalidaddevidaal producto
InternoBruto (PIB) de cadapaísle.sin embargo,para los pueblosindígena
originarios,la vidano semideúnicamenteenfunciónde la economía,nosotros
vemoslaesenciamismadelavida,
VivirBiendesdeelpuebloAymara-QuechuadeBolivia
Desdela
tienela
íad
isiónaymaray quechua,toda
existimosenuna
o _es impoffiñte.TaMadreTierratieneciclos,épocasdeGlmbr4 épocasde
iosecha,épocasdedescanso,épocasderemoverlatierra,épocasdeferiilización
natural.Asítambiénel cosmostieneciclos,dedíay denoche,al igualquela
historiatieneépocasdeascensoy descenso,la vidatieneépocasdeáctividady
pasividad.
En aymarasedice"stlma qamañatakija,sumanqañazo",quesignifica "p!!!
Viair Bien o aiair en plenitud,primero
ue estarbien".Saber
vivir,
implicaestaren armoníaconunomismo;".ggbrbie.n"o "-rr*gryqñu" y
luego,
-
saberrelacionarseoconvivircontodaslasformasdeexistenóia.
Eltérminoaymara"sumaqamaña"setraducecomo"ViairBien"0 "aiair enplenitud" ,
queentérminosgeneralessignifica"viair ennrmonía
ibrio;enarmoníaconlos
ciclosdela MadreTierra,delcosmos,de
en
El CancillerdeBoliviaDavid Choquehuanca,al respectotambiéndice:
nosotrosno solamentequeremlstomarnuestrasdecisionesmediantela
democracia,yaqueéstaimplicaelsometimientodelasminorínsalasmayoríns,y
19 El PIBrepresentatodaslasriquezasmaterialesqueproduceun país.Entonces,de
acuerdoconestecriterio,lospaísesmejorsituadossonEstadosunidos,seguidode
Japóry Alemani4Sueciay otros.EIPIBesunamedidainventadaporelcapitalismopara
estimularlaproduccióncrecientedebienesmaterialesdeconsumo.
?7

VlvirBion/ BuenVivir

sllneter alprójímonoesviairBien,poreslqueremlstomnrnuestrasdecisiones tnctlianteelconsenso.

lin cl vivir Bierynosdesenvolvemosen armoníacontodosy

t'uny,lygngiadú& lqd snospreocupemospoT

l,.rillásimportanteñ.

conlan?turalgza_vla_vida;siendoestolabur.pur@

-l^.--,

11

9:

-

Madrett.*

todo,en

todolo que nos

i,

sumamenteegoísta

l

lospelfirosqueunaminoríaindividualistay

rcprcsenta,ElVivirBienapuntaaunav-idasencilla que r

consumo

ementarieda

pcrsoLasy ,,-', conIanaturaleza.Esla

----

mismay delahumanidadtoda.

ELEE@riLylygilqr/nonorrJo^ir^oes

lomismo

que glluiairmejod,*elaiai

qu,dffi@ñ,driui,

,

.

F-

I

---'

":-_=::--Lv,

inarelentorno,

mente

Vivir

;incornpeti¡,vivirenarmoruAentrelas

baseparaladefensadelanaturaleza,delavida

¡,

lio $

tltjoresegoísmo, {Sslnlgrés porlosdemás,i¡d'iviaü

Porque paraelvivlrmejo4frentealprójimo,Ftr-acenecesarioepjolar,,. proáu.u

unaprofundacogpq€ryiar

Jv'v

Lrr

Lr

¡tl!!l¿'/

;'

r,

En algunospaísesdel

Norte,en las grandesmetrópolis,hay personasquese

usanunavezy luegolabotanalabasura.Esa

cOmpranunaprendadevesti¡,la

faltadeinterésporlosdemásgeneraoligarquías,n

oblózas,aristocracias, élitesque

sie'mprepretendenulairmejoracostadelosdemás.Nohayinteréspor lavidadeios

g

clcmás,sóloporunomismoy alosumoporsufamilia.

t

qr

imo,atentar

qtLlltqt

.,-

contrala naturalezaposiblementenospermitauíair*i¡or,

Bien,noesunavidaarmónicaentreel ier humanoy la naturaleza.Ennuestras

rrvJu¡rv/

prro-,sonoesVivir

comunidadesno queremosaiaLrmejor,ya queer íiuir me¡oraceptaqueunos

pucdanestarmejora cambiode

mejornosotrosy veraotrosqueestánpeol,esonoesvivir

ktdospodamosVivirBieryqueremoslograrrelacionesarmónicasentretodoslos

pucblos.

La identidadestárelacionadaconel vivir Bien.Enel vivir

tencmosquesentirnosbierydisfrutarplenamenteuna vida basadaen valores

quelosotros,lasmayorias,vivin rnal.Estar

Bien. eueremosque

Bier¡todosy todo

38
38

queschanresistidopormásde500afos.Estosvalores,estosprincipiossonla

Filosofía,polít¡cas,estrategiasyexperienciasregionales identidadquenoshanlegadonuestrosabuelos,laarmoníay
Filosofía,polít¡cas,estrategiasyexperienciasregionales
identidadquenoshanlegadonuestrosabuelos,laarmoníay elcomplementarnos
en nuestrasfamiliasy en nuestrascomunidadesconla naturalezay el cosmos,
másla convivenciapormediodelconsensodiarioentretodosy todoennuestras
comunidadesy lasociedadentera.
LaarmoníaoelequilibrioestánrelacionadosconelVivirBier¡lacomplementariedad
estárelacionadaconelVivirBieruelconsensoestárelacionadoconelVivirBien.
Todosy todosomospartedela MadreTierray dela vida dela realidad,todos
dependemosdetodos,todosnoscomplementamos.Cadapiedra,cadaanimal,cada
flor,cadaestrell4cadaárboly sufruto,cadaserhumano,somosun solocuerpo,
estamosunidosatodaslasotraspartesofenómenosdelarealidad.
"Vivir Bien",comoconceptoen idiomaespañol,sequedapequeñoanteel real
significadoenelidiomaoriginal;laesenciadelsumnqamanaesmuyampliadesdela
comprensióndelidiomaaymara.
VivirBiendesdeelpuebloMapuchedeChile )
Elnombre ryW@
alusiónulu, püññque
o mapunchesignifica"genlg& la_!erÍa"ensulengua,con
reconocen;uperte;ña;;ñüE;,c-íón aunterritorio.
Al conocerlaconcepcióndelpueblomapucheenrelaciónalanaturaleza,sepuede
verqueellos,aligualquetodoslospueblosoriginarios,coincidenconelparadigma
comunitarioquerestituyelaculturadelavid4 rescatandolosvaloresdearmoníay
equilibrioconlaMadreTierra.Elconceptoensulenguautilizadoparadescribirel
VivirBien.rtffioñ 'W
Recogemosahorauntestimoniodelpueblomapuche,referidoalacomprensiónde
estepueblosobreelVivirBieny 1oquelasintencionesdevivir mejoralrededorde
elloshancausado,refiriéndoseprincipalmenteala relacióndeviolenciagenerada
hacialaMadreTierra.
"¿Noes violenciaque las empresasarrasencon el medioambiente? ¿Qué
contaminenel agua,quesequenlosríos? ¿Qué sustituyanlosárbolesnativos?
Qué nuestroscentrosceremonialesseanprofanados,quenuestroscementerios
seanintervenidos, ¿No esviolenciaacasoqueotrospiensenpornosotrosy nos
diganlo quedebemoshacer? ¿No esviolenciaacasoqueseamoslo queotros
dicendenosotros? ¿No esviolenciaacasoquehoynuestrascomunidadesestén
intervenidas,incluyendolosteléfonos? ¿Qué senosapliquenlasmismasfórmulas
delrégimenmilitar?
39

I

r¡,¡!

',.

ipt

VlvirBien/ BuenVivir

¿No esviolenciaacasoqueenesteúltimotiempotresdenuestroshermanoshayan sidoasesinadosporlaespaldaporfuncionariosdeunainstitucióndelEstado?,del nrismoEstadoquerealizóloqueotrosllamanlapacificacióny queparanosotroses l¿rburdaviolenciausadaparadominar? ¿No esviolenciau.uró, óu.ius instituciones tlc fomentoy quetrabajanconpoblaciónmapucheactúensinunalógicapertinente

yconmétodosy programasdemásdetresdécadas? ¿No esviolenciiacasoquehoy

s(rlosehabledeloshechosy

quclasociedaddominantesólovealoshechosbajosufilosofíadefronteras? ¿No es

violenciaacasoquenoseamoscapacescomosociedaddeserempáticosconnuestros

vecinos,compañerosdetrabajo,etc? ¿No esviolenciaacasoquenosimpongan unareligión,un dios,unaformadeorganizacióryun métododeeducacióru"un conocimiento,olvidandoo menospreciandolo nuestro?Si efectivamentees violencia.

nodelasrazonesdefondo? ¿No esviolenciáacasb

/

onamuesüadlversastormas

I

I

d*t

r'

/,

A'wtbto,.

dcellases

Sernerar ca

iosocial,és

ibles lidafu Iaménosreconocida utilizada

v afectoesel que nos sentircom

amara nuestroshii

iedadmás

U.sarlosafectossignificaqueseamosempáticos,significaromperlasbarrerasdela filosofíadefronteraenlaquenosformamos,significaquehabiemosdelasrazones porsobrelasaccionesmediáticas;elloimplicaquelasociedadasumaqueésteno csun conflictosolamentemapuche,sinodetodaunasociedad,implicaquelas

pcrsonas.)ranose.excuseny asumansuresponsabilidadaúnconelpasadoy

]

¡\:
dv

que

ipuc'dan decir:quéhacemosdesdehoyenadélanteparaquenosigaocurriendó,que

!

) { podemoshacerparareencontrarnosy entendernos

,,,

concluir

q

,t

vivir conafecto

ii A pesarde lascondicionesadversasen lasqueel pueblosedebemoveraún hoyendía,mantienesiempreestablesusvaloresmái profundos v su visiónde mundo.Enlavisiónoccidental,estáclaroqueunadelascosasmásimportantes

csla "generacióndeganancias"apartirdelaexplotacióndelaMadrefierra.En

el paradigmacomunitario,el vivir

nsc.ncialconelsentidoespiritualdelavida.

l'aralosmapuchesexisteunaarticulaciónentretodosloselementosqueconforman

erlnruncloenquevivimos:el

Bieryserelacionademanerapreponderantey

individuo,la culturay la tierray segúnsuvisión

Filosofia,políticas,eslrategiasy experienciasregionales convivimosenunamutuareciprocidady
Filosofia,políticas,eslrategiasy experienciasregionales
convivimosenunamutuareciprocidady enunaarticulacióngeneradoradefuerzas
capacesdepermitirlavida,(Ver Anexo3).
Vivir BiendesdeelpuebloKolladeArgentina
EnArgentina,sehageneralizadoelusodeltérminoKollaoColl4sparareferirse
alospunéñosy susdeJcendienles,algunosquebradeñoTfi6dló6apoblaciónde
o@puebloKolIadeArgentina,seubicamayormenteenlas
provinciasde Jujuy y Saltay,siendoellosdescendientesdequechuasy aymaras,
practicantrabajosdecooperacióncomolaminga,realizanritualesalaPachamama,
y practican"elcoqueo"(mastican hojasdecoca).
Al igual que paratodoslos pueblosindígenaoriginarios,el puebloKolla
consideraesenciallaespiritualidadreflejadaenlasprácticasqueaúnrealizan.Las
peregrinacionesa lasapachetas,la ceremoniadela flechada,queserealízapara
alejarelmaldelasviviendasreciéninauguradasy otrosritosy ceremoniascomo
lasquerealizaneneltiempodela siembr4cuandosellevaa cabola mingaenla
quecadacomensalentierraunaofrendadecomidaantesdeesparcirlassemillas.
Celebranla fiestadelAnata20,la fiestadeTodosSantosy enel mesdeAgosto
realizanlasceremoniasdeagradecimientoalaPachamama,
EulogioFriyes,representantedelpueblokolla,comentaquelasociedadconlaque
sueñasupuebloesaquelladondepredomineel respetoporsusderechos,la no
discriminacióryy unamayorparticipacióndelasvariadasculturasqueconvivenen
Argentina,queseríaendefinitivaunmutuoenriquecimiento.
NosexplicaquelasculturasautóctonascrecieronconIanaturalezay noencontrade
ella.Lasociedadglobalpuedeaprovecharlasparareencavzarsudesastrosarelación
conel ambiente,pararecuperarla armoníaconel hermanoárbol."Ej llollbrc_et
tierraquean{a" , diceunproverbroko]!a.
A travésdeestaspalabras,podemosdenotarqueelpuebloKollatambiéncomparte
losprincipiosdevidaenarmoníay comunidad.
VivirBiendesdelospueblosdeColombia
Lospueblosindígenasde la Amazonia,agrupadosen la Coordinadorade
las OrganizacionesIndígenasde la CuencaAmazónica(COICA), refiriéndose
al conceptodelVivir Biendesdesupercepcióndela vida,hablande "aoluera ls
--
IndígenaAmazónicaseñalaque:
Wnda
20 Anata,fiesta/ceremoniadelosfrutos,dela juventud.
21 Viviendascolec!ry¡q_Lespqstosritualesdondeejercedominioel"dueñodelamaioka",hombrcj,r¡;u.lr
o@PayéoCulrrca,depositariode|atradicióny]osrituales.
41

VlvirBien/ tsuenVivir

v*fg9&-udr

t

saberancestral,larelaciónarmoniosaconelmediQ.Essentirelplicerenla

d@oyA;p*-tr,.spioteg.rnuestrasiabidurías,

tecnologíasy sitiossagrados.Essentirquelamalokaestádentrodecadahijo

delsol,delviento,delasaguas,delasrocas,delosárboles,delasestreilas

y deluniverso.Esno serun serindividualsinocolectivo,viviendoenel tiempocirculardelgranretorno,dondeel futuroestásiempreatrás,esel porveniry elpresentey elpasadoestándelantedeuno,conlasenseñanzas

y lasleccionesindividualesy colectivasdelprocesodevidainmemorial.

volvera la maloknesbuscary rescatarlasenseñazasqueequilibranla

calidad,enlasimplicidad,marcadelaexistenciasanadenuestroiancestros,

esdeciraprovechardelo queel mundooccidentalofrece,sinabandonar valoresy prácticassocialesy culturalespropios.

volver a la maloknesconstatarquea pesarde todosroscambios,este sistemasiguevigenteen los pueblos,inclusoentreaquelrosqueviven enloscentrosurbanos.volvera la malokaesentenderqueno esposible

discutirrelacionesentreactoressocialesqueestánpresentesenelmercado,

sinhacerdiferenciaentreellos.

Vivir Biendesdeel puebloMaya

Enlenguamay4dospremisassonimportantesparacomprendersucosmovisióry

comonosexplicael hermanoFelipeGomez22

RoryJ"\:urhok@n'!

Ronojerljastaqkichaponkib' :todosloselementosdeluniversoestánconectados e-iñreftoñédácfoTéñirdsí.

Enlacosmovisiónmaya,elVivirBieryimplica:

Reconocerquela tierraesmadre,quefecundala vida,nosamant4nosalimenta, noscobija,nosescuchay noscuida. Que losvolcanes,montañas,bosques,cuevas, nacimientosde agua,ríos,lagunas,mares,neblinas,astrosy constéhciones,se comunicanentresi secomunicanconlossereshumanosy losancestros.El ser humanoesunelementomásdeluniverso.

Asumiq,la misiórylasdestrezas,lasespecialidadesy vivirlasparaponernosal serviciodelosdemás.Enotraspalabras,cadapersonatienegrandespósibilidades

Tffi.coMpASGuaremaia.

42

e r n o s a l serviciodelosdemás.Enotraspalabras,cadapersonatienegrandespósibilidades Tffi.coMpASGuaremaia. 42
Filosofía,polÍticas,estrateg¡asyexperiencrasreg¡onales derealizarseplenamentedeacuerdoa suespecialidad,ponerlaal
Filosofía,polÍticas,estrateg¡asyexperiencrasreg¡onales
derealizarseplenamentedeacuerdoa suespecialidad,ponerlaal serviciodelos
demásyaceptarqueotraspersonastambiénposeengradesvirtudes.Vivirlosvalores
derespeto,buscarlaunidady laarmoníaconlanaturaleza,conlosancestros,con
losastrosy conlosdemássereshumanosdediferentesculturas,pueblosy naciones.
Además,lasabiduríamayaenfatizaenlosaspectosritualesparaconectarseconla
divinidad,deidades,ancestros,conlosastrosy demásseresdela naturaleza,para
agradecel,pediry equilibrarsepersonalmentey colectivamente.Nosdicequees
importante"quecadapersonay familiatengaunlugardignoparavivi1,vestimenta
y alimentosnecesariosy sanos;elejerciciodelosderechos,peroalmismotiempo,
conscientesdelosdeberesy responsabilidades;y queladecisiónlocal,lingüísticay
nacionalbeneficielaexistenciay elfuturodetodasy todos".
LoshermanosMayasdicen"noaladestruccióndelavida,delossereshumanos,la
naturaleza,animalesy aves.No almodelodedesarrollomonetarioy privatizador
delavida".
Vivir bien desdelaspalabrasde EvoMoralesAyma,Presidentedel Estado
PlurinacionaldeBolivia
ElPresidentedelEstadoPlurinacionaldeBolivia,EvoMoralesAyma, plantea de
lasiguientemaneraelVivirBien:
Nuestrausióndearmoníaco
ay e¡lf l,osi]g+F4ry
escontrariaala visiónesoísta,individualistav acumulaooraoelmooeto
capitalista.Nosotros,lospueblosindígenasdelplaneta,queremoscontribuir
áJl6ñstrucción de un qundo lusto, divers
armónicoconlanaturalezaparaelVivirBiendetodoslospueblos.
y
DecimosVivir Bienporqueno aspiramosa vivir mejorquelosotros.No
creemosenlaconcepciónlinealy acumulativadelprogresoy eldesarrollo
ilimitadoacostadelotroy delanaturaleza.Tenemosquecomplementarnos
y no competir.Debemoscompartiry no aprovecharnosdelvecino.Vivir
Bienespensarnosóloentérminosdeingresoper-cápíta,sinodeidentidad
cultural,de comunidad,de armoníaentrenosotrosy connuestraMadre
Tierra EnnuestraprácticaindígenalasautoridadessonservidoresdeIa
comunidady nopersonasquesesirvendela comunidad.Lo comunitario
anteponelosinteresesdela comunidada losprivilegiosdeunoscuantos
poderosos.
Perola gestióncomunitari4a diferenciadeotrosmodelosquefracasaron
enel pasado,piensano sóloenel serhumanosinoenla naturalezay la
4*l
VlvirBien/ BuenVivir diversidad.Nosotrosnocreemosenelprogresoilimitadosinoenelequilibrio y la
VlvirBien/ BuenVivir
diversidad.Nosotrosnocreemosenelprogresoilimitadosinoenelequilibrio
y la complementariedadentresereshumanos,y fundamentalmenteconla
MadreTierra.
Notenemosmuchasalternativas.o seguimosporelcaminodelcapitalismo
y Ia muerte,o avanzamospor el caminodela armoníaconIanáturaleza
y la_vida.Lospueblosindígenasseguiremoshablandohastalograrun
verdaderocambio.Nuestravozvienedelelos.Nuestravozeslauoi delo,
nevadosquepierdensusponchosblancos.
Noesfácilelcambiocuandolosquehansidosiemprepoderosostienenque
renunciara
susprivilegiosy ganancias.No tenemosmuchasalternativas.
o se mantienenlos privilegiosde esospoderososo se garantizala
sobrevivenciadelavidaenlaTierra".
Otrasconcepcionesdel Vivir Bien
n-----
En glllun
W@J
signihca 3t idabuen-a,elVivirBienimplicagqpglarlagda.
"Wqt
bit,,*rAilñtffil*-n
losniños
'/
esoesViairBien"
ParalospueblosEmberadeColombiaielBuenvivir espensarseen ,,estar juntos y
vivir enarmoníaentretodos"
chanitoMatadura,comunariodelpuebloAraona2s,nosdice:"plls
míWLjie-n es
syo
as,libre,contranquilidad_,V
Njna
uurrelt !rtyú,:ariñ0,
t'eliz',. Nina
racarl qe
Ecuadorcomplementa:
"cuando
ensilencioparaaprender",loquedenotaqueparaVivirBiendebeexiJtirunprofundá
respetoalaviday
atodoconlo queunoserelaciona.
La naciónDenéafirma26:
Paralaspersonasdelasnacionesoriginarias,rosTratadoseranunaforma
devida.Muchoantesde queloseuropeosinvadieranNorteaméric4los
Tratadossefirmabanparaestablecerlapaz,elcomercioy elusocompartido
de la tierra.Estosacuerdoseransagradosy seresrendíahomenajecon
ElioOrtiz,puebloGuaraní.
24 luvenal Arrieta,indígenaEmber4asesordelaOrganizaciónNacionalIndígenadeColombia
(ONIC). Extraídodelartículo"Pueblosindígenasápuntan al
vivir Bien,,piblicadoenwww.
actualidadetnica.com
25 Pueblodelaamazoniabolivrana.
26 Extraídodelartículo"Recuperar elterritoriosagradoconiaverdaddelcorazón,,,porverónica
Caballero,publicado enelPeriódicoSariri.
44

,lurotrza,cunlosespt'ritus,conlosancnnrs,cryn

aiuirenarmonía,cariñl,nmlr,quenohauavroblemas,Iibre,contranaui

entrenaunacomunidsd,htíganlodescalzos v

Filosofía,políticas, estrategiasyexperienciasrogionnklr

ceremoniastradicionales.En nuestrostratadosno hay ganadoresni

perdedores

,loquemuestralaformaderelaciónconlavidadelanación

dené.

Tambiénqueenlospaíseseuropeosexistenalgunasiniciativasparatratardc s¡lir. del sistemade consumismoy desarrolloactual,uno de ellosbajo el nombrc clt' "decrecimiento"2T, ctJyoorigenescomúna los problemasque estánsufriendolas sociedadeshumanasy el conjuntodel planeta:el actualestadode desarrollodt'l capitalismoneoliberalqueha llevadoal planetaa una sumade múltiplescrisis (energética, económic4humanitari4ecológica,social).Elmovimientodenomi4¿cilr "decrécimiento", buscagenerarcambiosdrásticosenla formaEñiilrofiñ.u

coilum-ifEsunac

l

hiñ?ia sobreel planetay sobrelosotrosseresvivos(especialmente el resb clc

personas)quelohabitamos.Esunallamadaalacoherencia,alaresponsabilidacla

laconcienciadeestoslímitesparadarunpasomásallá:elpasodeactuarenprimcra

personadelsingula4paraluegoampliarloalaprimerapersonadelplural".

ArticulandoelVivirBiendesdelosdiferentespueblos *

Todoslos pueblosindígenaoriginarios,a travésde diferentesexpresiont's concibenel conceptodelVivir Bien."Existenuarios¿-aspííóiro-m-üire9entretorl.rs estasexpresionesquepodríamosresumirlasenlossfifrñidffiGf

¿--

,,Dut't'AlhablardeVivirBierysehace@,nosetrata

il

(

.kr,

/

LrcrLraqlcloltal UtenCqmun[eaÍclqo

,

r

r

1'

'

O llmltacto

'*),)r,f"-'

W'' ,/ ,,.'

fi¿¡'lW--

1+'r

W'' ,/ ,,.' fi¿¡'lW-- 1+'r deltradicionalbiencomúnreducidoo

deltradicionalbiencomúnreducidoo limitadosóloaloshumanos,abarc¿

lg4ggantqgDte,

humanosv todoloqueexiste.

SOIOa IOSnUmanOS/aDarc¿t

preseruasuequilibrioy buscala armoníaentrelosscrcs

----

-'-

2. Aunquecondistintasdenominacionessegúncadalengua,contextoy fonna

derelaciórylospueblosindígenaoriginariosdenotanun

pgllgda lo-Würyte, portodaslasformasdeexistenciapordebajoy

encimadelsueloquepisamos2s,Algunoslo llamamoslaMadreTierra,para

loshermanosdelaAmazoniaserála Madreselv4paraalgunoscomocl pueblomapuche:ÑukeMapu,paraotrosPachamama,oparuotroscomokrs

UrusquesiemprehanvividosobrelasaguasserálaCotamama2e.

profundo ryjpctl,

pur

Todoslospueblos,ensucosmovisióncontemplanaspectoscomunessobreelVivir

Bienquepodemossintetizaren:

27 Jaume GrauLópez,EcologistesenAccióndeCatalunya.ElEcologistan"59.

28 Extraídodelinforme"El conceptodeVivirBienenBolivia",deKatuArakonda

29 Madreagua.

A5

VlvirBien/ BuenVivir

viairBien,eslaaidaenplenitud.ssberviairenarmoníay equilibrio;enarmlnía

conlosciclosdela MndreTierra,del

equilibriocontoda t'orma deexistencin.

clsmls,deta aiday deIahistorin,y en

re

el caminoy el horizontede la comunidad,implica primero

n$rjNo

sepuedeVivirBiensilosdemásvivenmal,o sise

i-aleza.VivirBiensignificacomprenderqueeldeteriorodeuna

especieeseldeteriorodelconjunto.

TrecePrincipiosparaVivirBien- Suma eamaña

Elpuebloaymarahaguardadolossiguientesprincipiosparavivir bieno vivir enplenitud:

t,

SumaManq'añaSabercomer

2.

SumaUmañaSaberbeber

3.

SumaThokoñaSaberdanzar

4.

SumaIkiñaSaberdormir

5.

SumaIrnakañaSabertrabajar

6,

SumalupiñaSabermeditar

7.

SumaAmuyañaSaberpensar

8.

SumaMunañaMunayasiñaSaberamary seramado.

9,

SumaIst'añaSaberescuchar

10.

SumaAruskipañaSaberhablar

t1,, SumaSamkasiñaSaberSoñar

12, SumaSarnaqañaSabercaminar

13.

SumaChuraña,sumaKatukañaSaberdary saberrecibir

1.-

SumaManq'aña:Sabercome{,saberalimentarse,noesequivalenteallenar

el estómago;esimportante ggggl-alire&s

ayuna;y enla transicióndel

(dos díasantesy dosdíasdespuésdelwillka uru (día delsolsolsticiode lnvicrno).Enlacosmovisiónandinatodovivey necesitaalimento,esporeso

mara(ciclo solar)sedebeayunarcincodías

sanos,caáalunanuevase

Filosofía,polÍticas,eskateg¡as y experienciasregi0nales
Filosofía,polÍticas,eskateg¡as y experienciasregi0nales
queatravésdelasofrendasdamosalimentotambiénalaMadreTierra,alas
montañas,alosríos.
La MadreTierranosda los alimentosquerequerimos,por esodebemos
comerelalimentodelaépoca,deltiempo,y elalimentodellugar'
2.- SumaUmaña:Saberbeber.Antesdebeberseiniciaconla ch'alla,dandode
beberalaPachamama,ul
mar,ch'allar
complementarse
(Chwmsr mantañs,chuymatapsuña,chuymatsartaña
iawiriam
tñffiñotokil *trar ai conzón,sacardeicorazóny.rn.igut delcorazónpara
fluir y caminarcomoelrió.
3.-
Sumathukhuña:Saberdanzar,entraren relacióny conexióncósmico-
telúric4todaactividaddeberealizarsecondimensiónespiritual.
4.-
Sumalkiña: Saberdormir.Setienequedormirdosdías,esdecirdormir
antesdelamedianoche,paratenerladosenergías;la delanochey ladela
mañanadeldíasiguiente,laenergíadedosdías.Enelhemisferiosursetiene
quedormirIacabezaalnortelospiesalsul enelhemisferionortela cabeza
alsury lospiesalnorte.
5.- Sumalrnakaña:Saberftabaiar.Parael indígenaoriginarioel trabajo
no es sufrimiento,es alegría,debemosrcalizarla actividadconpasión,
intensamente$inti pachs).
6.- Sumalupiña:Meditar,entraren un proc,esode introspección.El silencio
equilibray armoniza,porlotantoelequilibrioserestableceatravésdelsilencio
deuno (Amuki) y seconectaalequilibrioy silenciodelentorno,elsilenciode
uno,seconectaconelsilenciodelentorno (Ch'uju) y
comoconsecuenciadeesta
interaccióny complementaciónemergelacalmay latranquilidad.
4 sumaAmuyaña:saberpensar.Eslareflexión,nosólodesdelo racionalsino
desdeel sentir;unodelosprincipiosaymarasnosdice:janpiq armt'asa
chumanthakipsarantañani (sinperder7arazóncaminemosla sendadel
corazón).
8.-
Suma Munaña,munayasiña:Saberamar y ser amado,el proceso
complementariowarmichacha,El respetoa todo lo queexistegenerala
relaciónarmónica.
g.-
SumaAruskipaña:Hablarbien.Antesdehablarhayquesentiry pensar
bierUhablarbiensignificahablarparaconstrufu,paraalentar ,
paraaportar,
47

VlvirBion/ BuenVivir

recordemosquetodoloquehablamosseescribeenloscorazonesde quienes loescuchan,avecesesdifícilborrarelefectodealgunaspalabras;., po,.ro quehayquehablarbien.

10.- sumaist'aña:saberescuchar.Enaymaraist'añanosóloesescucharconlos oídos;espercibir,sentiq,escucharcontodonuestrocuerpo;sitodovive,todo hablatambién.

11.'

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sumasamkasiña:sabersoñar. partimos delprincipiodequetodoempieza desdeelsueño,porlo tantoelsueñoeseliniciodelarealidad.A travésdel sueñopercibimoslavida.Soñaresproyectarlavida.

sumasarnaqaña:sabercaminar.No existeel

caminar.Debemosestarconscientesde que uno nunci

caminamosconelvientq caminamosconla MadreTierra,ca.inamoscon elPadresol,caminamosconlaMadreLun4 caminamosconlosancestrosy

conmuchosotrosseres.

sumachuraña,sumakatukaña:saberdaq,saberrecibir.Reconocerouela vidaesla conjuncióndemuchosseresy muchasfuerzas.Enla vidatodo

fluye:recibimosy damos;Ia interacciónde

Hayquesaberdarconbendiciórysaberdaragradeciendopoitodo

recibimos.Agradeceressaberrecibir;recibirelbrillodelPadreSol,lafueiza

delaMadreTierra,fluir comolaMadreAguay todolo quelavidanosda.

72"

cansancioparaquiensabe

caminasolo;

13.'

lasdosfuerzasgeneravida.

lo que

VivirBieny vivir mejor

Bien(vida enplenitud),

debemoscomprenderladiferenciaentreelviairBienlelaiuirmejo.r.Fstas . . dosiorm4qde

vidavienendecosmovisionesdiferentes,doscaminós,áos

Paracomprenderelhorizontedelsumaqamañgovivir

duda,q

conhorizontes

elai

etc.,

,'

30 lh"
30 lh"

qrys,bm

t¡g¿'or,Estaformadevivirimplica S.A9I req1|ll.ro,tenerrruíspodef, m¿

queelotro.ElvivirmejorsignificaelprogresoilimiGdo,Ffffiuñólrrcó¡lciente;

incitaalaacumulaciónmaterial etnduóó*llaiomññeia;'rrnaio"ñetiftñ.oñlós

máspoler;másfáma

ohosparaser Gorttdüáda

ue,más,para.r.uñ,lrñd.;;;i;;.,

para<vivir

mejorr,Sinembargo,paraquealgunospuedanuvivir mejor30,millonesy millones

tienenyhantenidoquenvivir mal>.Eslacontradiccióncapítatsta.

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pocosvivanmejo¡,queeslo quesucedeahoraenel primer Mundo,para

consumoy despilfarro,tienequeexistiiun

manodeotrabaratas.

P011"*f,t fQ.,,q

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ascguraresasdesmedidasdemandasde

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TerccrMundoqueproveademateriasprimasy

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Firosofía,poríticas,estratesiasyexperienciasresionaros

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Enelsistemaeducativoactual,desdeelcicloinicialhastalaeducación"superior"

seenseña,seafirmay reafirmalacompetencia,enuna'carreraenlaquehayque

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/ganar aúnácosiáTElo-ldñá$ nosecontempla,n

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,,-complementaii-os¡Paralasociedadactualdepensamientoy estructuraoccidental , "competir"eslaúnicalógicaderelación.

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Occidentemotivay promuevea travésdesuprincipio"ganarno estodo,eslo

único",lalógicadelprivilegioy delméritoy nodelanecesidadrealcomunitaria.

Laexistencia"deun

queparaqueunoestéÍeIiz,muchostienenqueestartristes.

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implicaquehayamuchosperdedoresy esosignifica

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La visióndelvivirmejor,ha genera'dounasociedaddesigua[,desequilibrada, depredadora,consumista,individualista,insensibilizada,antropocéntricay

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El"vivirmejor"suponeelprogresoilimitadoy nosllevaaunacompeticiónconlos

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alglJrol;puedan"yiviJ-mgior"31,millonesy millonestieneny hantenidoque"viyii /

mal".EsIacontradiccióncapitalista.

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otrosparacrearmásy máscondicionespan"vívir mejo/'.Sinembargo

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JS EnlavisióndelVivirBien,lap'r.#r'fá.i0fr?fii?íri'ó'6r'álürular.EIestJlen * !

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permanentearmoníacontodo,nosinvitaanoconsumirmásdeloqueelecosistema \\

puedesoportar,aevitarlaproducciónderesiduosquenopodemosabsorbercon j\

seguridady nosincitaareutilizary reciclartodoloquehemosusado.Enestaépoca ;

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El "Vivir Bien" no puedeconcebirsesin la comunidad. Justamente, irrumpe \

para contradecirl-a lógica capitalista,su indiaidualismoinherente,h X

monetarizaciónde la iida en todas susesferas,Ia desnaturalizacióndrl

serhumanoy la aisiónde la naturalezacomo"un recursoquepuedeser

i I explotado,unacosasinuida,unobietoa serutilizado".

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I existirun "tercermundo'/queproveadematereiasprimasy manodeobrasbaratas.

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