Vivir Bien. Buen Vivir

Fernando Huanacuni Mamani
VivirBien / BuenVivir
Filosota, polticas, y estrategias experiencias regionales
Fernando Huanacuni Mamani
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,i" ONVENIO , iN DRS iiE LLO
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lnnrmlon lncnclt
polticas, Filosofa, y experiencias estrategias regionales
PROTOGO Estamos construyendo nuevos paradigmas
Nuestros sabios dicenqueestamos en el dcimo y quetodova a Pachakuti cambiar, Este esel tiempoquenosha tocado vivir. Poresolosp.utorindgenas somos actores deeste proceso decambio enel mundo. Un proceso quenoselimita a la defensa de los derechos, de losbienes naturales, de nuestras organizaciones; estodoesoy muchoms.Esla defensa de larzida, porque esla vida la que est !J,L en peligro.se podrs.alvar el pliffiTl--a hcer,perose uu u ,uiuu, sif4r-o nosotros....si esquenohacemos algo. -Til ' *TiC-5 r.trdrr.( Para nosotros lg-pueDlggudlgenas, lgsterritorios nosonslo unespacio geogrfico,.Sr Son losbiiesturidesla solglana territrial, es @. la gstructura de Ia organizacin, pensamiento, espiritualidad, ecoiiEultura, -.=.......esmucho ms, porquEtddQilte-gE-.-fise vivey seconvivel-
------.--j:-:
En nuestros territorios tenemos organizacin poltic4 autoridad propia,idioma propio y todoun conjunto desaberes legados por nuestros pueblos. Ah esdonde seimpuso hace 518aos otracivilizacin trayendo la cultura de occidente y nos colonizcon su pensamiento. Este pensamiento eurocntrico, inc!!vl5!ggl!q!g ftu y y.lj5ul, nos fue impuesto, un A*L @ta, _depreddp,r, _49!u, -Tgmulgdor pllsa1re$g mgoclllural, quenos dicequeexiste un solodios, ios, u3oio un olo Estado, Es.q un ;olo sfmbolo pone y como ffi centro detodo,al seihd ?-,Gsconociendo quetodn. somos ; o m oparte sparde tedel aMa d reTierra. la Madre Tierra. , ,, . ,. n t ":y' -r, 14*o,*, A-z At*
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y hoy noshacemos visibles. Tenemos ahoraun -2(,"sts
EltAt.@lrl
y quenoh#dtd a, lacislA, ecluyentq fi@L Tg"*g!yral, _Tlglqt
reconocido a los pueblos indgenas comopartede 1. u.njrtudo q* nun*_ôt tom en cuenta. # Hacia finales delosaos 70eincluso enlos80, simplemente estbamos paraadornar de500 aos sigloveintiuno, surge un nuevoproceso debate ytiscusir de movilizaciry de articulacin y de iespuesta. Toos nos slohaca Pero
a la)propuesta\ a
Vrvr Vlvlt [llotr / l]u(]n
u.*- .,;rr + -
i/r'rt. mtlof-
propias nuestras desde nuestras comunidades, desde nr'l,rrrizarnos y rnovilizamos quen0 irreversible, ste esun proceso espacios. nuestros y desde or'lirrriz,tcioncs hacer ms (hoy no se podr Latina) Amrica llamada EnAbyaYala r,(, Vrl il rletcncr. indgenas. delospueblos y sinla participacin sinconsultar yahicieron rlt,hrtrrt'
en la construccin de conceptos, en una turbulencia estamos Ahrrntoscl debate, no venimos indgenas Lospueblos esel nuevoescenario. ese rlt'lluevosparadigmas:
dur1Q{Eg Esel tiempo conpropuestas. solos, vcnimos l,o s

unmaclona
se constitu
de la el bienestar
al la naturaleza, a destruir Ademlnosha llevado de las sociedades. bit'nt'star en medio Nos encontramos estamos. en la que la crisis ha generado y rlescquilibrio climtica.... devalores, financiera, energtica, alimentaria, ambiental, tlc unacrisis la vidaen suconjunto. juntas enriesgo poniendo alavez, totltrs pormitigar pasan slo neoliberales y losintelectuales pnrpuestas delosEstados l,as ante transgnicos el usodeproductos ambiental; a la crisis la adaptacin o huscar de inyeccin mayor energtica, la crisis ante agrocombustibles alimentaria, Incrisis para de estado golpes financiera, antela crisis a losbancos econmicos t'ccul'sos depender la crisis climtica, ante de valores y la crisis ante la corrupcin prutcgcr y todolo quesepueda monocultivo decarbono, comercio ambientales, rlcscrvicios ue la mism: quenosplanteans l, solucin para negoclo negocio haciendo y hayque destruido La hemos l)achamama. Es por condiciones? enestas a salvar ffiila{fa vamos @o. de discusin seabreun proceso ('soclucdesde lospueblos y susorganizaciones vivir. srlbrc cl buen
el y menos quevivamos buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.ni ciUdi\iana, lejor
alrespecto. nlcrcantilizar l/u"qo_>QzJJ Qx,
est tambin perosta representativ4 quehayunademocracia Nushanenseado escuchan y todos donde participativ4 democracia de una hanhablado Nos cncrisis. otrademocracia, queexiste decimos Nosotros queyahanparticipado. col'l cso dicen diario de / f,rT[illucracia-coFil4desde hacemilesde aosy es un ejercicio A permanente. I tionsuIta y particip?cin
/li*lf---:--+
nosotros l,o otro quc noshan dichoes que somosun Estadomonocultural, de la diversidadde oara el reconocimiento un Estado t)r()p()n('t'rl()s , . ## .
(lc rofi orlgrna cultr,rfils;
-\-____4 iy d* loQgryu.mpaquellos
que
mestizos. a losquellaman tiempos, r'nestos nlcit'rrcl0 r'sttirt
64u1rr ' a las leyesde de acuerdo princi?ios construidos ind Los Li ple6Gligenilenemos
la que vivimosen1gllunrdad,dondese practica ia nat[mta, iom-s pueblos
y experiencias polticas, regionales estrategias Filosofa,
jl6e ocurr..r6otott* *Lumulamosesoi@ln 4, t'Gbtd*a, . Es por.eso de lostransmitimos o computadores, l) p.pEies 6 "l quenuestrosconocimientosestacumuladosennuestrosprop
son y Iajusticia losconocimientos territoriales, losderechos Poreso lospracticamos. juntos decrecemos ilcemos o eiercidos d6manera por no acumulamos, pueblos En nuestros distributiva. una economa ,. Tenemos - ---n-----------1-: ; esono r Cosa rtg5za. dejllurmlg_q y nosotros entre hav mendiESltlnvivimos de no lnteresa quehayqueacumular, nosensearon enla otrasociedad contraria, nada. sin dejar al otro para qumanera, nos losespacios y entodos idioma, territorio propia, autoridad tenemos Nosotros por eso p4dos losseres, conticArespeto desenvolvemos Porla Pachamama; una no como y qn:gj$!49!glechq d.l@como hablamos mercancla. y Ia la naturaleza la ticadel buenvivir paraequilibrar necesita La humanidad hijos que el crecimiento a nuestros paraensearles cultura,No mseducacin adems cuando un pas, de crecimiento medir el forma de la es nica econmico una creando y sobreexplotndola la naturaleza, estdestruyendo esecrecimiento el equilibrio. de devolverle la capacidad no tendremos enla quemaana situacin queestos se pettleo, el da el minas, el gas. las vender Senosdicequedebemos Y la naturaleza? depredado si hemos lasfutur's i-"tminen, outendrn seneraciones
conocimiento tenemos Nosotros la dualidad,la complementariedad. , reciorocidad,
el equilibrio entrGili/ 6 a-;G;D cglvj vir con@) sitamos Nece y rylqtruillg_nueStp sin las el pensamiento iialreconstruir Esaes nuestra y lqos dela acumulacin front.lEj;ldlii@amr1ui Yala. del Abya volvera la patriagrande y el consumismo, Andinade parael mundo.La Coordinadora propuesta El buenvivir esnuestra y polticas estrategias, la filosofa ha recogido CAOI Indgenas Organizaciones EI y del AbyaYala. andinos indgenas del BuenVivir en los pueblos experiencias aymara investigador al Agradecemos libro. es este investigacin esta de resultado trabajo, a este apoyo invalorable Mamanipor su Huanacuni Fernando boliviano y validaron quealimentaron integrantes, organizaciones nuestras a todas ascomo continuar para debate, al un aporte como quehoy entregamos estedocumento principiosy pricticas en nuestros basados nuevosparadigmas construyendo I
\*f lrn/ lumVlvh que sustenten el BuenVivir paratodasy todos.Losinvitamos &tralcs, a su y debate. suanlisis lcctura,
SUMAK KAMANA JALLALLA KAUSACHUM SUMAK KAWSAY
Febrero 2010
Miguel Palacn Quispe Coordinador General CAOI
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politicas, y experiencias Filosofia, estrategias regionales
existe, compr
b Ita.ti.t..tiAigr
to,4!_11r.!gon ur$Ut.ay equilib{gcon iodo loque

, elinterdependiente
y est interrelacionado. Los pueblos indgenas originarios estntrayendo algo nuevo(parael mundo moderno) a las mesas de discusin, acerca de cmola humanidad debevivir rrfl' de ahoraen adelante, ya quelas ideologas de mercado murylirl, el crecimiento -+,I eco.nmico,el cgrpo o,el capitalisfo y el colsumlryque sonproducto de l ll " un/paradigma occidentaQ sonendiverso lascausas grado dela grave crisis social, econmica y poltica. Anteestas condiciones, desde lasdiferentes comunidades de :r{l lospueblos originarios deAbyaYala decimos que, enrealidad setratadeunacrisis devida,
Lr
En la actualidud, " y uI mpone et horizon @ desencuentro no solo en:llg_ryres humanqs, sino tambincon la naturaleza y e]-cosmqs. Occidente aAe*dha silr*norad'o la nzn, dejanao a. lado la sensibilidad y el afecto tanpresentes enla forma devidadelospueblos ancestrales.
Bajo lainfluencia momento deeste histrico, toda lasociedad inmersa est entiempos decambio y alavez,todos y cada unodelosseres humanos, somos.orr.rponru1., comogeneracin, de coadyuvar conestos cambios queapuntan a reconsiderar la aplicacin de nuevos(aunque al mismotiempoantiguos) paradigmas de vida en lugar de aquellos paradigmas individualistas y homogenizadores que estn causando tantodaoenlasrelaciones interpersonales y sociales. Lospueblos indgena originarios, desde el norteel Nortehasta el Sur,pese a las condiciones adversas de vida siempre noshemos mantenido firmesa travsde la identidad. Supimos convivirenarmona y enequilibrio, reconocindonos como parte dela Madre Tierra. Atravs dediferentes formas deexpresin decada pueblo, elhorizonte siempre fueelVivir Bieno Buen Vivir.Encada y poca momento difcil il
Vlvlr Blan / Buon Vlvl
resistir enla hisbria,supimos manteniendo losprincipios y valores queno tienen tlenponi crspacio, Hoy,gracias alahrmezade nuestros ancestros sereconstituye la irlentidad, enel horizonte delVivirBien o Buen Vivir. FllVivir llicno Buen Vivil,este antiguo y nuevo paradigma heredado denuestros anecstros, abre la puerta para al cultivodeunanueva sociedad y seproyecta con cnlosdiferentes fuerza debates realizados endiferentes partes delmundo. Todovive y todo es importante para el equilibrioy la armona de la vida; la o el deterioro desaparicin de una especie esel deterioro de la vida.La vida nos un principio invitaa retomar bsico heredado de nuestros abuelos y abuelas para nuestra rcconstituir comunidad de vida: somos hijos de la MadreTierray del (P achnknman Pachamumnn eosmos wawapatanwa).
iallalla Abrilde2010
Fernando Hunnacuni
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polticas, Filosofia, y experiencias eskategias regionales
VivirBien o Buen polticas, Vivir: Filosofa, y experiencias estrategias regionales

Introduccin i',w*? , /"*,**t paraolgmas
LOS oe vl( ta al individ el nico sujeto cimo el tn-lieffite de @ederec jurdico, tanto, los sistemas educativo, poltico, econmico y social se adecuaron aestos paradigmas y responden alosderechos y obligaciones meramente individuales.
La visindel capital comovalorfundamental del pensamiento occidental gener enormes brechas entrericosy pobres. Estos referentes de vida hanpropiciado un escenario de desencuentros y hanido profundizando cada vez ms,los abismos entre losseres humanos y todolo quelesrodea, llevando a la humanidad a un alto gradode insensibilizacin. Msall de lograr"una mejorcalidad de vida", cual fuerala promesa de la modernidad, Ia humanidad avanza cadada mshaciala infelicidad, la soledad, la discriminaciry la enfermedad, el hambre y,msalldelo humano, hacia la destruccin dela Madre Tierra. Anteesta realidad, surge comorespuesta y pro que corresponde al paradigma ya no individualista s ile l (comTn: (comn-unidad) cualllamaa reconstituir la visinde comunidad de las culturas ancestrales. Esa herencia delasprimeras naciones de la humanidad considera a la *unia como estructuru y uniduddevida esdeci4 constituida por todaforma deexistencia, (slo y no slocomo unaestructura social conformada porhumanos), enla lgica comunitaria esto noimplica unadesaparicin dela individualidad, sino quela individualidad seexpresa ampliamente ensucapacidad natural, peroenun proceso decomplementacin conotrosseres dentro dela comunidad, En estostiemposen que la modernidad est sumergida en el paradigma individualista y la humanidad est en crisis, esimportante escuchar la y practicar herencia denuestros abuelos, esta cosmovisin emergente quepretende reconstituir la armona y el equilibrio de la vid4 conla queconvivieron nuestros ancestros, y queahoraindudablemente esla respuesta estructural de los pueblos indgena originarios queesel horizonte delVivir Bieno buenvivir.
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y Buen I .Vivir Bien Vivir

Lostrminos utilizados (aymara) enespaol qamaa paradescribir eIsuna o:umak "!yll!id', son gttizds-qBdiyia, y' luel :iyi(.-U!!1!zado .k*W_hu"chua) eJrEcuador. Peroes necesario reflejar la traduccin msampliade los trminos aymaras y quechuas. Para la cosmovisin delospueblos indgena originarios, lo primero est la vida enrelaciones deequilibrio y armon4 por lo que"qamafia" seaplica a quien"sabe vivir". Ahorabieryel trmino "sumaqamaa" setraduce como"Vivir Bien",pero ste no explica la realmagnitud desu significado. Poresoesnecesario recurrir a la traduccin delostrminos originales enambas lenguas. Desde la cosmovisi n aymara ", " st)maqamaa" amar aarul" o "j aqiaru2 t del"j ay setraduce dela siguiente forma: . Suma: plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso. r Qamaa: vivi4 convivil, estar siendo. Entonces, la traduccin de plenifud". Actualmente setraduce se aproxima es "v(!1gr
Por otro lado,la traduccin (runasimi)es de la siguiente del kichwao quechua manela: . Sumakplenitud, (sa), sublime, excelente, magnfico, hermoso superior. r Kawsay: vid4 serestando. Porlo tantoul Sl.u quruuo Su*uk d. Lr l. Lamagnificencia y lo sublime seexpresa "Ur.r.q"ttlr enla armona, enel equilibrio interno y exffi Esel camino y el horizonte de la comunidad, alcanzar el sumaqamaa o sumak kawsay, queimplica primero saber vivir y luegoconvivir. Saber vivir,implicaestar en armona conuno mismo: estar bieno sumanqaa y luego,saber relacionarse o convivir contodas lasformas deexistencia.
1 layamaraarudela lengua "voz o palabra aymara significa deliniciodelostiempos". 2 Jaqiarudela lengua aymara significa "vaz o palabrade la gente".
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polticas, Filosofa, y experiencias eskategras regionales
2.Bases legales
Desde 1492 en el continente deAbyaYala, y desde 1532 en la regiry seinici la colonizacin conla queempez un proceso de genocidio y etnocidio quetuvo continuidad incluso enla Repblica a travs dela exclusin, dela segregacin y de un racismo extremo, quinientos Porlo tantola referencia de los aos de exclusin no sloes retrica poltica y social, es una tragediJ histrica paralos pueblos indgenas originarios del continente quetodava contina, Mucha gente piensa que fueunaancdota desde la visin occidental, consideran permisible la esclavitud o la servidumbre, cuando sostienen que"no puede haber esclavitud enpleno sigloXXI", como queriendo afirmar que enlossiglos pasados erapermisible 0 comprensible, pero lesdecimos queenningn siglo escomprensible ni permisible quehaya esclavitud o exclusin racista, eso seexpresa slo desde lainconsciencia dela sociedad. Lacolonia y lasrepblicas posteriormente dejaron huellas profundas que seexpresan hoy en los pueblos indgenas y en la vida en general. si hov en dalospueblos indgerla originarios estamos sumidos enla pobreza no eilpornuestra incapacidad, espor l_a excl-usi.n econQmica, porjl despojo de nuestras tierrascomunitarias e mcluso Iaexclustn soctal sustentada enel racismo. Porlo tanto existe unadeuda El ejemplo dela firmeza y la resistencia denuestros abuelos y abuelas, halogrado que sushryos y nietosjams hayamos renunciado a nuestros derechos y pesea las circunstancias adversas o a las desfavorables jurdicas, condiciones poiticas, educativas, sociales y hastaeconmicas, tampoco olvidaronel horizonte: suma sumak Kawsay, vivir Bien, peroadems nuestros Qamaa, ancestros seaseguraron detransmitirnos este horizonte generacin trasgeneracin, por lo quedesde hace cientos deaos tuvimos siempre la capacidad deproponer y reclamar a losEstados y a losorganismos internacionales el derecho inalienable demantener la cultura y derecuperar la relacin profunda conla tierray el territorio. Endifeglgr tiempos rascomunidades siempre hemos estado.n@[e por esoquenuestros representantes a nivelinternacional iliales, hanpromovido convenios y declaraciones de los pueblos indgenas originarios, como el Convenio N" 169 de la olT y la Declaracin delas Naciones Unidas sobre losDerechos delosPueblos Indgenas. 17
Blerr/ Vlvlr ljuorr Vivir
eonvenio No,169 dela OIT 'V,'r.'
, ,-t..-, /t4o -Tzn*,,or, O<rl"a&/(:
, , ,' o (OIT)sobre
lil C'orlvcnio 169de la O.gunim.iO. Int.
"!'!l'tll,t: l'!q.nrty .ribll.

r,l 7 rle iuniode 1989 pqllglqonferencia General de [O]T en su septuagsima rr'xt,l rt'trlitin convocada en Ginebra. convenio que tiene 7 partesy 44 "los cnumera derechos sobre pueblos indgenas y tribales reconociendo , artfculos, lits aspiraciones de los pueblos a asumir el control de sus propias instituciones /, fornras vida, de y de su desarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus [y itlcrrtidades, lenguas jurdico y religiones, dentro del marco de los Estados en que { vivc";observando queenmuchos lugares delmundonuestros pueblos no tienen / ' klsdcrcchos fundamentales enel mismo grado queel resto de poblacin y que ntrcstras leyes, valores, costumbres y perspectivas, han sufridoa menudo una t'rositt, recordndoles tambin laparticular contribucin delospueblos ancestrales .t ladiversidad cultural, a la armona social y al cuidado dela Madre Tierra. Declaracin delasNaciones Unidas sobre losDerechos delosPueblos Indgenas delao2002IaAsamhlea delasNaciones Irnidas Genpral .lll Tjle septiembre la 'lDeclaracin ruprob de las pueblos pucblos y s, n{', ni't rtconsiderarse a smismos diferentes y a serrespetados como tales. Tambin afirma bclos quc lospueblos contribuven ia diversidad contribuyen a la rioueza y uu. bdos v riqueza v delascivilizaciones y '/o culturas, queconstituyen elpatrimonio comn dela humanidad. LnDcclaracin seala tambin quetodas lasdoctrinas polticas y prcticas sociales bnsadas enIasuperioridad dedeterminados pueblos o personas, o quepropugnan razones nduciendo de origen nacional o diferencias raciales, religiosas, tnicas o culturales sonracistas, jurdicamente cientficamente falsas, invlidas, moralmente condcnables y socialmente injustas, reafirmando que en el ejercicio de nuestros c{erechos, lospueblos indgenas debemos ser libres detoda forma dediscriminacin. Sc'cstablece tambin quelospueblos indgenas hemos sufrido injusticias histricas y enaienacin comoresultado entreotros,de la colonizacin de las tierras, fe'rritorios y recursos lo quenos haimpedido ejercer npariiculu, nuestro derecho a laexprcsin deacuerdo connuestras propias necesidades e intereses. Adems hace "unaurgente nfnsis e'n necesidad derespetar y promover losderechos intrnsecos clclos pucblos indgenas quederivan de las estructuras polticas, econmicas y socialcs y de'la cultura, tradiciones espirituales, historia y concepcin de vida", r.,specirtlmcntc'los derechos y recursos. a nuestras tierras territorios '1 8 b' lo/" 6 g'oc<t'd'.{,hrn,"tartt o"t.w{c,a*^/.J"" 'rla A-Sz&*rh.
t'ru-21 .
Esta afirma que I ,ti'lliggre". '
0^"4v.{4 r/ /u",/,t^J!,u*,-;ryqii-ir; I {"A,"r41
polticas, y experiencias Filosofa, estrategias regionales
a Naciones Unidasdesempear un papel Subraya tambinque corresponde de los derechos de lospueblos importante y continuo de promocin y proteccin de los pueblos indgenas. Estadeclaracin reconoce tambin que la situacin la indgenas varasegn las regiones y los pases y quesedebeteneren cuenta nacionales de las diversas de las particularidades y regionales significacin tradiciones histricas y culturales. "lospueblos a la libredeterminacin. indgenas tienen derecho El artculo 3 dice: libremente sucondicin poltica y persiguen Envirtuddeeste derecho determinan libremente social y cultural". sudesarrollo la iniciativa impulsada por la delegacin EI22 de abrildel 2009,\a ONU acept ,w dela"MadreTierra", proyectando bolivi'dcl''t adsl-fcha eldainternacional menos materia unanueva conciencia de que (Pachamama). Tierras Eneste contexto seabre unapuerta inerte; esnuestra Madre en el respeto de "recursos" y profundizar paradejarde hablar de "explotacin" natural de todas lasformas de el equilibrio a todolo quenosda viday permite promulgar la declaracin de los paraVivir Bien, El siguiente paso ser existencia paratodos lospases, dela Madre Tierra, y quesea vinculante derechos Estados Plurinacionales
coadvuvando al proceso Lospueblos indgena originar del continente Estados, nuevos decambio y la cqnvivencia entre I armnica reconozca indgena por la tierray los seres Losretlclel rnovimiento de la naturaleza. social, por el reconocimiento denuestra organizacin queellanosprovee, naturales, frentea las polticas propias, sistemas agrcolas soberana estructuras por nuestro camino y horizonte de transnacionales, respeto a nuestros smbolos, se mayorapoyo y adhesin en el mundoporque Vivir Biery encuentran cadavez la crisis devida. constituyen enunarespuesta ante
indgenas del continente se A partir de los aos 70,lasprincipales organizaciones idaddeestablecer com un fueron o alrededor de un obietivo n sustitucin d ancestrales antelosEstados constantes levan identidad de nuestra egla trazada de la reconstitucin uninacionales a Estados rizonte claro: el cambio de los Estados
1 3 VerAnexo
2J-.eJ atour*^Db ; |f,.'T: s $GS +) ' ,4 1 , . | | r "r*rn(ndllutot.SrLulat.,oL,CPC),/ ( oe.ilfr,
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Vivr Vlv[lllctr/ Buon
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p|rtrirtttcitlrrales,siendoqu.ut@loreconoceunacu1tura,1a alo occidental. unpto..t-a-. hoffiiimy aculturacin y promueve ircciclcntal desde reflexiny deliberacin en su permanente l,os pueblosancestrales que la planteanun cambio estructural,comprendiendo l n s cornunidades, ueve que culturas de lasdiversas la existencia cuatro dcadas mente almete (2008) y en en Ecuador se promulgan estapropuesta, "Estados como declaran las que se en (2009); Nacionales Constituciones Bolivia Plurinacionales". indgenaoriginaria, ancestral emergede la cosmovisin Este planteamiento del y apropiarse veces pretenden que a izquierda de movimientos a los diferente distorsionarlo. "guefras lassupuestas entodoelcontinente, que, tambin tener claro Esimportante contra terratenientes loscriollos entre espaoles: guerras fueron deindependencia" colonial, Fue en la estructura directivos los cargos queocupaban los chapetones fue utilizada negra y mestiza indgena, la poblacin donde por el poder, unapelea fue marginada. el inicio de la vida republicana y que desde bandos, por ambos hoy por entusiasmo tanto con pregonadas de lasrepblicas, libertad La supuesta del poderde los chapetoness un traspaso simplemente constituy los mestizosa, del reducido de intereses fue la estructuracin instancia, en ltima a los criollos6; Estas espaoles. a los colonialistas privilegios grupode criollosque disputaban liberales de lasideas bajola inspiracin y organizadas fueroncreadas repblicas republicana estructura en1789; Francia triunf en que burguesa de la revolucin jams voces libertarias indgenas, ya quelassupuestas a lospueblos queexcluy delos y la esclavitud la servidumbre quesustentaban lasestructuras cuestionaron que nada tenemos libertad" dela Porello,enel "bicentenario , pueblos originarios. seprofundiz republicana conla estructura porque indgenas, lospueblos celebrar la las tierras, de despojo el nuestra cultur4 proceso de de des-estructuracin el ,:dehomogenizacin' cultural y el proceso superposicin
y losmestizos quelosespaoles derechos menos tenan loscriollos de la colonia En tiempos hoy en dalosmestizos y paradiicamente sinembargo anqueioscriollos; derechos menos el papelque han asumido de la historiay muchos detalles haberolvidadoestos parecen e impidiendoque la marginando y luegolos criollos, jugaronen su tiempolos espaoles reconstituida, sea ancestral cultura nacidos enEspaa 5 Esrfrp*r nacidos enAmrica 6 lliiosdc espaoles
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y experiencias regl0nal0$ politicas, estrategias Filosofia.
de indgenas millones "vivanmejor", y blancos mestizos los criollos, Mientras cuestionamos nosotros Enelfondo, desobrevivencia. maly encondiciones vivamos sintr en 1, o incluirnos adecuarnos no quelemos Estado-Nacin; del la estructura nLrcl\t una naciones, de diversidad la y de comunitaria lgica bajonuestra generar "estructurn por las separados hemosquedado pueblos ya qu. muchos poltica, repblicas. al interiordelaspropias separados e incluso delasrepbliias, fronteras cic 90,a travs de losaos despus originaria indgena en la estrategia Entonces, dc conformacin la plantear decidimos y levantamientos, marchas constantes y persecucin masacres implicmuchas Esto originarias. constituyentes asambleas pueblos. nuestros contra "la tregua", el'l emerge mono-culturales, uninacionales dentrolos Estados Luego, de los pueblos al mpetuy la htmeza gracias pasos, la quesedieronlos primeros de Asambleas conformacin la pala primero, sociales, y movimlentos originarios colonial,a un Estadtr para pasarde un Estadode estructura Constituyentes, y posteriof se promovila aprobacin y segundo plurinacional-pluricultural; Plurinacional. Estado del Poltica Constitucin dela Nueva promulgacin de Bolivia Plurinacional del Estado Poltica Constitucin el 6 de Constituyente, la Asamblea conformado dehaberse despus EnBolivia, promoviendtr detenerla, intentaron derecha de extrema sctores de 2006, agosto 24 de mayodcl el ocurri como tal de origenracista, y vejmenes hilmillaciones (Pando) crt r /' de Porvenir la masacre como y genocidios, y etnocidios 2008 enSucre, cll derecha deextrema sectores misrnos De igualiorma,estos eZOOS. septiembre pas el cercenar pretendieron depredador4 ensueconoma sustentados Cruz, Santa das estos quehasta colonial, enla estructura basados privilegios, sus paramantener originarios. indgenas los pueblos de y la servidumbre nrunii.tre la esclavitud el 7 cle de Boliviapromulgada Plurinacional del Estado Poltica La Constitucin pblicas suspolticas queorientan fines y funciones establece del ao2009, febrero delVivir Bien. enel horizonte
bajosu contrtll quetenan por minoras construidas constituciones, Lasanteriores queseestablezcan jams admitido hubieran en 1825, su fundacin el pasdesde de los pucblos bajola ideologa y menos en idiomasancestrales, Hnlamientos originarios. indgenas primero:"el Estadtr el g!cu!g! en su pargrafo elr*-*"rrtqr, comolo expresa plvral:Atna-Qhillt, dela sociedad tico-morales principios como y promueve asume ladry,Ay-!fu" ni seas mentiroso noseas floio, seas Ama Suwa(no AmnLIuIia,
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Vlvlr Blrlr/ BLrr-.n Vivir
(VivirlJicn), (Vida (Vida (Tierra andereko Armoniosa),Teko Knal Buena), IaiMnraei (Camino sinMirl) Noble)". y A@an o Vida valores Alurtos destacables en los quese sustenta hoy la NuevaConstitucin del llstado Boliviano, sonla unidad, igualdad, libertad, dignidad, reciprocidad, rcspcto, complementariedad, armona, transparenci4 equilibrio, igualdadde responsabilidad, oportunidades, distribucin y redistribucin de los productos y lrit'ncs sociales.
lu''
L
osind
de paz)valorqueseestableie en el a
cultura dela uida;
il
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Io tanto, es -.^._.._ en su paragraro r/ y que /
ilicc:"Bolivia esun Estalqpacifista, quepromueve la cultura delapazyel derecho Sccstablece entonces constitucionalmente, del Estado quesonfines"esenciales" justa y armoniosa, una sociedad constituir cimentada en la descolonizaciry sin discriminacin ni explotaciry conplenajusticia social, paraconsolidar las iclentidades plurinacionales. Garantizar tambin la proteccin delas y la dignidad Iospueblos naciones, mutuo y lascomunidades, y fomentar el respeto y el dilogo intcrcultural y plurilinge. Establece la diversidad plurinacional y, eneste sentido la necesidad dereplantear losaspectos concernientes a la educacin, la salud y la (Pachamama). produccin, pero siempre velando Tierra porelequilibrio delaMadre jurdicapermitea travsde las autonomas Estanuevaestructura indgenas, la aplicacin de la gestin comunitaria. La organizacin a nivel de las autoridades (aymara), origirrarias, permitela reconstitucin del chacha-warmi knrilwnrmi (qucchua), hombre-muje{, esposo-esposa; es deci1, pasarde la representacin individual, al ejercicio dela autoridad dual-complementaria delejercicio y tambin elegida dc autoridad por votos, al servicio rotativo de todos los miembros de la enelhorizonte delViair Bien, comunidad, Suma SumakKawsay, Qamaay Poltica Constitucin delEcuador En 1964 la Federacin de Centros Shuar plante como objetivo la la Confederacin delospueblos, v enellevantamiento de1990, autodeterminacin Nacionalidades Indgenas primera vezel eie delEcuador 6dln[ta..uffipo, cambio delArt. 1 de la Constitucin Poltica, con-fa finalidad queel Ecuador sea :lggeiglgl. dccl arad o nSb_do La persistcnte y peligrosa tensin quesedaba entre el movimiento indgena y los gobiernos dc turnofuegenerando represin, a la desestabilizacin y apuntaban y
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desarticulacin denuestras organizaciones, pero pese a eso elmovimiento indgena logrintroducir nuestra ideologa Poltica enla nueva Constitucin delEstado. La Nueva el 2008, en del Estado del Ecuador, itrcin Poltica "lasraces buloreconoce milenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos pueblos, celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la quesomos parte y queesvitalparanuestra existencia". Apelaa la sabidura ancestral como jurdico. principio ordenador Luego continua declarando queseconstituye en"Una nueva formadeconvivencia conla naturaleza, ciudadan4 endiversidad y armona De manera claray contundente, la paraalcanzar el buenviviq,el sumak knwsay". constitucin proyecta el horizonte del buenviviq, declarando"Una sociedad que respeta, entodas sus dimensiones, la dignidad delaspersonas y lascolectividades". Asimismo declara la preservacin la conservacin deinters pblico delambiente, de los ecosistemas, la biodiversidad del patrimonio gentico del y la integridad naturales pas,laprevencin deldaoambiental y la recuperacin delosespacios degradados. Seala tambin al acceso seguro a alimentos el derecho y permanente sanos, suficientes y nutritivos;preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia conlas diversas identidades culturales. El Estado y tradiciones Ecuatoriano sedeclara promotor dela soberana alimentaria. El artculo 14reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado, la sostenibilidad el buen vivir, sumak quegarantice y kawsay. Finalmente, enumera todoslos derechos del ben vivir, con lo que la Nueva Constitucin del Ecuadotpermiteproyectar en las normativas especficas el paradigma comunitario enel horizonte delbuen aiair. Retos delos nuevos Estados Plurinacionales La promulgacin de lasnuevas Polticas de Ecuador Constituciones y Bolivia, establece el horizonte delbuenvivir y Vivir Bienz respectivamente enambos pases Plurinacionals" indgena y el concepto de "Estado queemerge de la cosmovisin
Los indgenas proponen delconcepto originarios delEcuador elbuenvivir,traducido kichuade allinkausay, Poltica Los ot mismoque es reflejado en la Constitucin de Ecuador. pueblos indgena de Vivir Bierytraducidodel originarios de Boliviaproponen el concepto tambin es enla Consti Poltica deBolivia Uninacional: este concepto emerge desde el pensamiento Estado Plurinacional: la visin de los pueblos indgena que los emerge desde originarios, estados estn integrados por variasnaciones. No hay en definitivaun concepto nicode la
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lH "o.i [t(r trriginirria, describiendo la realidad delasdiferentes naciones delAbyaUala donde tunvivcn diversas identidades de forma complementaria. Esto .onriituy.un grunA / LLftU(P Itrgnr clelmovimiento indgena originario queest dando pie a grandes debates p,tfilrcplantearnos la vida. pueblos ilr'r lin consecuencla/ los cunsecuencia, los pueDlos ancestrales asumleron ancestrales asumieron retode el reto de generarnuevas dinmicas de dil tlinmicas dilogoy d. purti.ipu.i n r-7:-'----:- rk'nlocrtica-pasiva, a una oarticioacin comunitariadinmica-activa. Ya no
Vrvrr Bron / Buen Vivir
It/t*il^, pkd'w*d"'(:yDrr*.'*^r., l-&'J.o,, (ûfu@-, / 'tl,pr/*At

a,tlr- , y
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e el delegado lleve y refleie la voz de ruicnes lo eligieron; asumiendo la responsabi generacional de la conciencia
ilc vidq_gn elhorizonte del Vivir Bien. Setrata, comodicen en lascomunidades, =D,rcu.sa dt A ll"u/, listas nuevas constituciones seinspiran en un concepto profundo de la cultura rft' la vida: "Viair Bieno buen aiair" comohorizonte a transitar. En trminos idcolgicos, implica la reconstitucin de la identidadculturalde herencia .? ,. Ircc,tiab0ttc&tiu,9. r. y sttberana r de di al; formas de , . dU @uevas '. dp vida (yano individualistas rclaciones sinocomunitarias), a la recuperacin del dcrecho de relacin conla MadreTierra y la sustitucin de la acumulacin ilimitada individual de capital por la recuperacin integral del equilibrio y la lrmona conla naturaleza. l, tradicin oraltransmitida porla abuelali Biviana Mamani Chacolla dela nacin "a quien ilynrrra, nosdice: camina enla senda sagrada denuestra cosmovisiry la
naciln, y muchomenos de nacionalidad, sin embargo, en posde alcanzar algnacuerdo se ticnela propuesta jurdica de distinguir la nacin poltica, y cultural, siendo la primera, aquel conjunto de personas quehabitaen un mismoterritorio,sometidos a la mismaautoridad; la segunda, el conjunto de personas que,en el mismoterritorio,estnsujetas al mismo jurdico; orclcnamiento y la tercera, el conjunto depersonas queseidentifican como herederos y continuadores de un pasado comn,conidioma,religin,organizacin socialy familiar irrtcrnas propias, costumbres de susmiembros idnticas y, alavez, distintas de los otros grupos humanos. "El Ecuador comoEstado Plurinacional". Trujillo. Ed.Abya JulioCsar nti' Yl. Fcbrero 2009. Ecuador. Quito, I | )tlkigica comunitaria; rotativa, circular diferente dela occidental l,u' 'l0 Quc man unaestructura occidental refleiada enel sindicalismo. ierrcluica lodava il r('li'rirftllconel trmo se nace a sabias de la quines guardaron y lastransmitieron Itittlicitin, lasenseanzas de qenEiiiblEnerac ^l
i.,l,
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polticas, y experiencias Filosofia, estrategias regionales
MadreTierra(Pachamama) siempre le dejahuellas en el corazn"12, por lo tanto, llamamos a los Estados y a susgobiernos quehan tomado la propuesta de los pueblos indgena originarios, areflejarla fielmente y cumplirla enla gestin polticoadministrativa denuestros por encima pases, y a respetar y preservat, detodo,la vid4 enunarelacin permanente dearmona Tierra. y equilibrio conla Madre El puebloguaran en Bolivi4 despojado de su territorio al igual que muchos otrospueblos del continente, haceun llamadotambinamplificando la voz de ApiaguaiquiTmpa13, para reconstituirnos en nuestracosmovisin desdela dimensin espiritual, porquentlestra luchano sloes de carcter tnicoracial, tieneuna connotacin espiritual parareconstituir el equilibrio y Ia armona de la vida.Por 1otanto,la labores de todos; en esecontexto la estrategia espasarde todos losinstrumentos legales nacionales e internacionales quehasta ahora sonslo enunciativos, alaprcticay ejercicio delosmismos. Pese a queen los ltimos aos sehanaprobado leyes en lasquesereconoce el derecho colectivo e inalienable delascomunidades indgenas a la propiedad desus tierras, losprocedimientos paraotorgarles losttulosdela tierr4 hansidolentos y complejos. Adems, enmuchos losttulosconcedidos casos, a lascomunidades no serespetan enla prctica. jurdicodesde El siguiente pasoserplantear el sistema la cosmovisin indgena originaria, quetienecaractersticas Esto propias. permitir estructurar el "Derecho Natural AncestralComunitario"o el "Sistemajurdico Natural Ancestral Comunitario" queante todoprotege la vida,lo calseexplica msadelante.
T2 Abuelade la nacin aymara de Bolivia.

Segn la tradicin guaranApiaguaiqui Tumpa fueel msgrande valiente Abaqueha y el ms habido, naci en1863. Eraun serespecial y a quienel sabio Garariyu ense rituales, magia, levitacin a curarconhierbas, y a comunicarse Apiaguaiqui consusantepasados. ense a su (seres pueblo el horizonte de seriyambae libresy en armona). Encabez el levantamiento en (Chaco enero de 1892 en Curuyuqui Boliviano). Ense la resistencia desde la espiritualidad; quetodaluchadeba l afirmaba seren alianza conla naturaleza.
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politicas, Filosofa, y experiencias estrategias regionales
s l, '^,.f.,t' "'" **Marco tz lZ

zo"if,vts -
terico
Cosmooisin Todas lasculturas tienen unaformgJlep!3ls rer

mundo,y al coniuntode estas formasseconoce
Losabuelos y abuelas de los pueblos hicieron florecer la cultura de la vida inspirados en la expresin del donde todoestconectado. interrelacio nada est fuera, sino por el contrarlo, "todo es armona y equilibrio deunoy del fottel?oilante parala comunidad. Esasi queengranparte delospueblos dela regin andina deColombia, Ecuador, Bolivia, Per, Chile (primeras y Argentina, y enlospueblos ancestrales Naciones) deNorteamrica pervive la Cosmovisin Ancestral o Visin Csmica ancestral, que esunaformade comprender, de percibir el mundoy expresarse en lasrelaciones de vida.Existen muchas naciones y culturas enAbyaYala, cada una de ellascon suspropias identidades, peroconunaesencia comn: el paradigma comunitario basado enla vidaenarmona y equilibrio conel entorno, Afirmanlos sabios de nuestros pueblos ancestrales querecuperar la cosmovisin ancestral esvolvera la identidad; un principiofundamental parasaber nuestro origen y nuestro rol complementario enla vida, ldentidad Existeuna identidadculturalque emerge de una profundarclaqp!_con 9l g!!qoig!.b Madlg_Iry y conel lugarenel quehabitamos, dedonde nace una formadevid4 un idioma, lasdanzas, la msica, la vestimenta, etc.Tambin existe unaidentidadnatural, queemerge dela complementacin conla comunidad dela uoa. Es importante saber quines somos. Comoafirmael puebloaymarat "debemos reconocernos, esclarecer nuestras races, recuperar nuestra identidadculturalde herencia ancestral, fortalecerla y mantenerla; ya queun pueblosin identidad, es
14 VerAnexo2. 15 Multiverso, vienedel concepto "muchas de queexisten verdades", y no slouna(universo).
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Vlvlr Bien / Buen Vivir
un pucblo sinconciencia y por tanto un pueblo explotado o quefcilmente sedeja cxrlotar". lil rcbrnara nuestra identidad, no implicaun retroceso, significa recuperar Ia ntcrnoria y la historia eneltiempo presente para proyectarnos hacia el futuro; pues scgtrir caminos ajenos o serrepetidores delo queotros siguery lleva a unaconstante lrurstraciry como hasidohasta ahor4para lascomunidades ancestrales. sociedades comola ecuatoriana, la boliviana, peruana y en la reginen general, sollsociedades construidas sobre estructuras racistas y conproblemas histricos dc siglos; por lo cualla construccin de un Estado Plurinacional seconvierte en unanecesidad emergente. El racismo y todolo queimplica enla forma devidaen general, no sloesun problema social y polticocircunstancial, esproducto de la dtluda histrica desde la colonia. Esto hace urgente la construccin de un Estado Plurinacional. Paradigma Occidental y Paradigma Indgena Originario Paradigma Occidental
te: uno individual extremo (individualismo)y otro el.colectivo extremo(.g*gg!ro).
ulfggglroa individualesel queest vigente y adems demanera predominante, |.----:--.:-jurdicas determina Iasrelaciones sociales, y devida actual; desde hace siglos este paradigma estllevando a sociedades de todoel mundohaciala desintegracin, dc'bido a un altogrado de desensibilizacin delosseres humanos. Esto ha tenido para consecuencias a todos losniveles, haido depredando la vidaensu conjunto. cstc paradigmu, l l. l)arael paradigma colectivo extremo, comoel comunismo o el socialismo, el bicncstar delser humano eslqms impqtante, sintomar encuenta lasotras formas d de la concepcin / surge derpe-Ttseffiffino es esel rey rey de de la c creacid'lErmito de la creacin en el que la mujersalede la costilla del varrygenera el machismo. Adems plantea que
l6 [ntindaseporserhumanodepensamientooccidentalaaquelquehaadoptado fornra dcvida(rylr(l,uallsta, consvmisla, dSplglglgra, insensibre)v no * iggggggggga e
- ncc(rsilrla lrcn tea aq ue lquev t v eenlar eSr noc c ident al d e l p l a n e t a o q u e p e r t e n e c e a u n a o grupo socialdeterminado.
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polticas, Filosofia, y experiencias estrategias regionales
su diosy el hijo de su diossonvarones, lo quereafirma la hegemona del varn sobre la mujer. La ideadeque"sudiosesel nico y verdadero" genera la ideade (universo). queexiste unasolaverdad Deahsurge el proceso dehomogenizacin. Estas "sagradas" concepciones vanmarcando e imprimiendo todoun proceso de interaccin y relacin de vidaindividualista y machista, meramente humanista y dondeel rol de la mujeresaleatorio y secundario y secoloca al serhumano por encima de lasdems formas de existencia, jerrquica generando unarelacin de sujeto-objeto quedalapotestad alhumano, deusar abusar y detodolo que lerodea.
Por otra parte,el indwidualismo en su undimensionalidad, slo concibe en su accionar dospremisas: el Siy el No,quegeneran a suvezpor oposicin, unalucha de contrarios. Estadualidad contrapuesta y el hacer estructur tambin el pensar del serhumano. Profundizando en la dialctica, veremos qu. du lugara formas extremas de admitir solamente lo dual, peroen lucha,en oposicin; comolos extremos deindiaidualismo ensu mxima expresin y comunismo encontraposicin, ambos conun pensamiento totalitarista y excluyente, de visinantropocntrica. Producto deesta formadeconcebir la viday el mundo, estamos viviendo unacrisis sinprecedentes y un desencuentro entodos losniveles y aspectos dela vida. Desarrollo y Progreso LaMadre Tierra seest transformando, pero todava granparte delahumanidad notermina deasimilar lasdimensiones y consecuencias deeste tiempo. Losmodelos "civilizatorios", desarrollistas y modernistas, hegemnicos en el planeta durante los ltimossiglos, estn llegando, si esqueno hanllegado ya,a su topey por lo tantotocael descenso. No setrataslodeun problema econmico, social, poltico o cultural. Laspromesas de progreso y desarrollo queen algnmomento guiaron a todala humanidad, ya mostraron suslimitaciones y efectos devastadores, sobre "altamente todoenpases desarrollados" como loseuropeos, enlosquehoyenda, ya no esel desarrollo, la prioridad sinoencontrar la formaderevertir todoel dao queseha causado' =1I). uw( L/Q[ucrwra tfno<rono 6,}rr.nrr//o " "- ul, Al hablarde desarrollo, hablamos tambin de las relaciones comerciales en las cuales lospueblos indgena originarios muchas veces sevenobligados a insertarse, hecho queva rompiendo lostradicionales sistemas deintercambio deproductos.
L o s p u ebl osam az n ico sse a lanqueeIlost ie n e n u n u @o . asimilacin y de participacin en los intercambios comercialesTrdicionales, y esconesa visinqueseacercaron a la economa demercado, sea como manode obrao como proveedores de materia prima.Sinembargo, la lgica del mercado
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Vlvlr / Bton Blen Vivir
por lo n ln quescincorporaron no esdereciprocidad, esdeexplotacin extrema. scvieron tiltttu, atrapados porunalgica deconsumo conpocas oportunidades de r'!riclpilr y cstaban endesventaja tecnolgica. En consecuencia sedepredaron los l're ufsos naturales, supropia vidacotidiana y la dela comunidad, convirtindose Iotlocn mercanca. Losrecursos naturales se destinaron parala ventaen gran t'scal0; y su vida cotidiana esexplotada comoentretenimiento paralos turistas "solici l rios".
lirrralabras delosmismos hermanos amaznicos: "abrimos nuestras comunidades actividades comerciales como el ecoturismo, cuyo resultado ms drstico esel rartr Lrandono denuestras tareas diarias decontinuidad paratornarnos mano deobra cl mercado del entretenimiento. Nuestra vida'comunitaria fuemirada como rara ttcitrsa y esa ociosidad erala causa denuestra pobrezamaterial. Aslo fundamental eraconvertirnos en el menorespacio de tiempoposible en seres productivos que de formaurgente deberan participar en el mercado, paaen pocotiempo tener la posibilidad de adquirirmayores ingresos y luegohacernos ricos,saliendo lgicamente dela miseria enla quenosencontrbamos. Participar en el mercado internacional era la gransalida, incluso paramuchas ctlmunidades que nunca haban manejado billetes y surelacin con elcomercio local cra,hasta entonces, espordica y basada enel sistema detrueque. Evidentemente para atender tal exigencia, senecesitaba asistencia tcnica, y asfuimos invadidos por un grupode personas quejams haban estado connosotros y quepasaron "ensearnos" 1 de todo.Se multiplicaron los famosos "proyectos productivos com unitarios" y las"cooperativas decomerci alizacin" . El resultado detodoeste proceso, serefleja hoyendaenunamayor dependencia dc los productos manufacturados; dependencia de recursos externos paratodo tipo de actividades comunitarias y, sin dudael debilitamiento de nuestro patrn sostenible, Lastimosamente, "aliados" nuestros nosmirabary perononosvean"17. (de mercado) La economa slo ha creado"pobres",donde antesexistan comunidades plenas de seres humanos dignos *i p.nru, quetodotiene un valor monetario ha terminado por quitarvalora la vida-;losmercados mundiales ya no tienen donde expandirse y existe msoferta quecapacidad de consumo. A pesar tlc'no existir unacapacidad deconsumo equivalente a la oferta, no slodebienes sinohasta de serviiios, parece serel ni o por lo menos el mayorhorizonte
17 lixtradode la AgendaIndgena Amaznica de 1a Coordinadora de 1asOrganizaciones (COICA). Indfgenas de1a Cuenca Amaznica
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polticas, y experiencias regionales Filosofia, estrategias
la humanidad. Esacompetencia por tenery sermscadada,el quecontempla de basura, el hacinamiento la consecuente produccin excesiva en las ciudades, deterioro de las relaciones sociales, de la familia,del propioindividuo,sons10 persiguen el "desarrollo". algunos delosfrutos quehancosechado quienes ni ms@ Tierra La Madre soportar va no puede "ievoluciones especie, sinoquetambin ver{eri"-ya no est enjuegoslonuestra (de la economa s ha comprometido el equilibrio de todoslos ecosistemas; "pobres", de comunidades plenas mercado) sloha creado dondeantes existan -el pensar ha terminado seres humanos dignos quetodotieneun valormonetario donde expandirse mundiales ya no tienen por quitarvalora la vida-;losmercados A pesar denoexistir unacapacidad ms deconsumo. y existe oferta quecapacidad (incluso noslodebienes sinohasta deservicios deconsumo equivalente a la oferta 1o menos mayor horizonte que contempla losbsicos), pt..u serel nicoo por el en la humanidad. Esacompetencia da,el hacinamiento por tenery sermscada produccin el deterioro de las las ciudades, la consecuente excesiva de basura, de los frutosque relaciones, de la familia,del piopioindividuo,sonsloalgunos
quienes persiguen el "desarrollo" han cosechado. b ano4*tit '
dela vida, producido el desequilibrio queseplantear comose FIuciones al cambio climtico documento, no tocan el temadefondo, y tienden vermsadelante enel presente advertir quesi no se casos solo"parches" al modelo, sepuede a seren algunos esencia, todo ensuverdadera contemplan laspropuestas delospueblos originarios
JLL-
a esta crisis. Existe a unavidlms natural v a losvalores industrializados. Peropara lmenteen los v orincioios ancestr quemsseafanaron en un pocomsdifcil puesto queson-los esto se losrasgos ancestrales que todos acabar consusculturas originarias y enexterminar pudiesen haber sobrevivido a la arremetida dela "modernidad".
"de tercermundo",las prcticas sociales En cambio, en los pases llamados las visiones y alternativas civilizatorias relacionadas con el mundo ancestral, Al ver los resultados que sonpartede la cotidianidad. distintas a la "occidental", "del primermundo",las distintas de acciones el desarrollo ha logrado en pases neoliberal, siguen sumndose en todoel mundoy resistencia a una globalizacin serdesestructurados mantienen espacios ancestrales que nohanpodido anmuchos deltodo.
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polticas, Filosofia, y experiencias eskategias regionales
Paradigma comunitario indgena originario Para reconstituir elparadi gma deacciny esencia clmunitaria,se debe comprender la concepcin cosmognica comunitaria. Lasnaciones indgena originarias, desde
g expresin cultural, la-vidadg formcomunitaria, no solamente de relacionJocial sinode profunda

@lo,lasnacioneSaymarayquechua,concibenquetodo vienede dos fuentes: Pachakama (Padre o Pachatata cosmos, energa o h:rr:za (Madre csmica) y Pachamama tierra, energa o fuerza telrica), quegeneran toda forma deexistencia. Esclaro y contundente lo quelospueblos originarios decimos: "si no reconstituimos lo sagrado (Chacha enequilibrio warmi,Hombre Mujer), lo espiritual ennuestra cotidianidad, definitivamente no habremos cambiado mucho, no tendremos la posibilidad deconcretar ningncambio realenla vida prctica" . originarios percibimos con una mosmspremisas quesolamente el SI y el NO; comopor ejemplo trminos que en aymara hacereferencia a un "puntodeencuentro", qe4trql deequilibrio
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el nortehastael sur del continente de Abya Yala,tienena su vez diversas formasde
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en su capacidad naturaldentrola comunidad. Es
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Losproblemas globales necesitan soluciones globales estructurales. Requerimos de un grancambio enla visindela vid4 lahumanidad busca respuestas y lospueblos indgena originarios planteamos paraestacrisis, el paradigma de la culturade la vida,queesnaturalmenfe comunitario. El paradigma de la culturade la vida emerge de la visinde quetodoest unido e integrado, y que existeuna interdependencia entretodo y entretodos.Este paradigma comunitario indgena originario surge comounarespuesta sustentada por la expresin naturalde la vida antelo antinatural de la expresin moderna de la visinindividual;entonces es una respuesta no solamente para viabilizar la resolucin de problemas sociales internos, para resolver sino esencialmente problemas globales devida. El ser humanohoy tiene que detenerse y ver hacia atrsy tambinhaciael horizonte, y preguntarse acerca decmo sesiente, cmo est. Seguramente sentir quehay soledad y desarmoma a su alrededor. Hay un granvacodentroy fuera de cada uno,y esevidente quesehan desintegrado muchos aspectos de la vida:
Vlvlr Eion / Buen Vivir
individuales, familiares y sociales. Esunadesintegracin colectiva queha anulado h scnsibilidad y elrespeto portodo1o que nosroda, resultando enunacivilizacin muyinfeliz y extraordinariamente violent4 queseha convertido enunaamenaza para smisma y para todas lasformas devida. l)ara reconstituir nuestravida, necesitamos impulsaracciones en muchas rlimensiones: locales, nacionales e internacionales. l emerger de una conciencia comunitaria paravivir Bien, comprender quepodemos .rpru, por integrarnos a todo y a todos, comprender lanecesidad dacercarnos a losdemi. Eneste proceso de entendimiento de nosotros y de los dems no hay un primerpasoseguido de u1 segundqsino una interaccin permanente, pr., unu reflexin interna inmediatamente genera unarepercusinexterna, msaryestas sonsimultneas, asiremos dialogando y reencontrndonos. Habiendo reflexionado y habiendo sentido esasoledad internay externa, es necesario volver a integrarnos ver y hacia dnde estamos caminand'o. hacia ser conla acumulacin econmica o hacia elxito individualio el 9lvivt1mejol, hacia vivir Bienenarmona y enequilibrio?. Estotrasciende no solamente a lospueblos ancestrales, sino a toda la vida en su conjunto, que hoy por hry ;.;il#; e.n estado de emergencia. Esnecesario ir msall de solamente l racional para devolvernos esavisinmultidimensional juntamente natural, conla capacidad de percibir otros aspectos importantes dela vida,ms alldelo estrictamente material, fundamentalmente aquello intangible quetambin determina nuestras vidas. Lospueblos indgenas delaAmazonials, ensusreflexiones, mencionan que Noshemos alejado denuestros principios mayores, y sobre todocuando nos encontramos enloscentros urbanos, presas somos y caemos fcilmente en las trampas del poder econmico y del indiviuahsmo. Conesas amarras/ nostornamos agentes suicidas ennuestros sistemas sociales y culturales. Lavergenza deserlo quesomos genera cambios ennosorros como personas y buscamos hacer esto tambin a losdems. Aleiados de nuestro sistema socioeconmico y cultural, enel cual,,o ,. p.rii,. ou. unapersona trabaje parael usufructo de otro,en la actuadad hemos experimentado detal forma la relacin social, quemuchos delosjvenes contal de ganar un sueldo, dejan la vidacomunitaria paratornrse en agentes del"desarrollo".Casi todos nosotros producimos enlaAmaznia parala economa de mercado y negociamos directamente conella a
Iti l'ublicadoen la AgendaIndgena Amaznica de la Coordinadora de las organizaciones lnclf;cnas (COICA). dela Cuenca Amaznica
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travs de la ventade nuestros productos. Estoha quebrado el sistema de - producciry reciprocidad distiibucin y consu*o- ha alterado el usode losrecursos naturales y sobre y la formademovilidad social todoel cambio enlospatrones alimenticios.
Msall de sloun nuevoplanteamiento, es al surgepararestablecer la vida.Hayqueempezar a emerger a cultur dela vida./que tiene un enfooue cpmunl! o.Para elloesnecesario volvera sensibilizar al serhumano; lo cualparte deunaintegracin, no slohumana, sinocontodas lasformas deexistencia.
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4.Definicin deVivirBien
E l c oncepto,.'@ d e sdelo sdifere n tesp u e b lo s o rig in a rio s , s e v a complementando conIsexperiencias decada pueblo. Segn la ideologa dominante, todoel mundoquiere vivir mejor y disfrutar deuna producto mejor calidad de vida.De modogeneral, asocia esta calidad de vidaal InternoBruto (PIB)de cadapasle. sin embargo, para los pueblosindgena originarios, la vida no semide nicamente en funcinde la economa, nosotros vemos la esencia misma dela vida, Vivir Biendesde el pueblo Aymara-Quechua deBolivia isinaymara y quechua, toda tiene la existimos en una o _es impoffite.Ta MadreTierratieneciclos, pocas deGlmbr4 pocas de iosecha, pocas de descanso, pocas de remover la tierra, pocas de feriilizacin natural. As tambin el cosmos tieneciclos, de da y de noche, al igualquela historia tienepocas de ascenso y descenso, la vida tienepocas dectividad y pasividad.
ad
Desde la
En aymara se dice "stlma qamaatakija, sumanqaazo", que significa"p!!! Viair Bien o aiair en plenitud, primero ue estar bien". Saber vivir, implicaestaren armona conuno mismo;".ggbr bie.n" o "-rr*gryqu" y luego, saber relacionarse o convivircontodas lasformas deexistenia. Eltrmino aymara "suma qamaa" setraduce como "Viair Bien" 0 "aiair enplenitud" , queentrminos "viair generales significa ennrmona ibrio; enarmona con los
ciclos dela MadreTierra, del cosmos, de en
El Cancillerde Bolivia David Choquehuanca, al respecto tambindice: nosotros no solamente queremls tomar nuestrasdecisiones mediante la democracia, yaque sta implica elsometimiento delas minorns a lasmayorns, y 19 El PIB representa todaslas riquezas materiales que produce un pas.Entonces, de acuerdo conestecriterio, los pases mejorsituados sonEstados unidos,seguido de Alemani4 Suecia y otros. EIPIBesunamedida inventada porel capitalismo Japry para estimular la produccin creciente debienes materiales deconsumo.
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Vlvir Bion / Buen Vivir
sllnete r al prjmo noesviairBien, por eslqueremls tomnr nuestras decisiones tn ctliante elconsenso.
lin cl vivir Bierynos desenvolvemos en armona con todosy todo, en t'uny,lygngiad& poT lqd s nospreocupemos todo lo quenos
l,.rillsimportante.
. . . . . -l^ .--, 11 -
i,
conla n?turalgza_v la_vida; siendo esto la bur. pur@ Madre tt.* lospelfirosqueunaminora individualista y sumamente egosta 9: rcprcsenta, El Vivir Bienapunta que a unav-ida sencilla r l consumo inarel entorno,
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Vivir ;in cornpeti, viviren armoruA entre las pcrsoLas Ianaturaleza. Esla base para la defensa _ . . , , -' , y con de la natural eza, dela vida ---misma y dela humanidad toda.
ementarieda
ELEE@ riLylygilqr/no norrJoîrô qu, es dffi@,driui, glluiair mejod,*elaiai lomismo que

tltjor esegosmo, por losdems, id'ivia {Sslnlgrs para el vivlr mejo4 frente al prjimo, Ftr-ace Porque necesario epjolar,,. prou.u ;' unaprofunda cogpqryia r r,
I ---' ":-_=::--Lv, Jv'v Lrr Lr tl!!l'/ .::-:, . F-
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En algunos pases del Norte,en las grandes metrpolis, hay personas que se cOmpran unaprenda de vesti, la usanunavezy luego la botanala basura. Esa faltadeinters por losdems genera oligarquas, n oblzas,aristocracias, lites que sie'mpre pretenden ulair mejor a costa delosdems. porlavidadeios Nohayinters clcms, slo porunomismo y a lo sumo porsufamilia.
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contra la naturaleza posiblemente nospermita uair*ior, prro,so no esVivir Bien, no esunavida armnica entre el ier humano y la naturaleza. En nuestras comunidades no queremos aiaLr mejor, ya que er iuir meor acepta que unos pucdan estarmejora cambio de quelos otros, las mayorias, vivin rnal.Estar mejor nosotros y ver a otrosqueestn peol,esono esvivir Bien. que eueremos ktdos podamos Vivir Biery queremos lograrrelaciones armnicas entre todos los pucblos. La identidad estrelacionada conel vivir Bien.En el vivir Biertodosy todo que sentirnos tencmos biery disfrutarplenamente una vida basada en valores quesc han resistido por msde 500afos.Estos valores, estos principios sonla
r r vJu r v/
imo, atentar
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poltcas, y experiencias regionales Filosofa, estrategias
identidad quenoshanlegado nuestros abuelos, la armona y el complementarnos en nuestras familias y en nuestras comunidades con la naturaleza y el cosmos, msla convivencia por mediodel consenso diarioentretodosy todoennuestras comunidades y la sociedad entera.
Laarmona lacomplementariedad oelequilibrio estnrelacionados conelVivirBier est relacionada est relacionado conel Vivir Bien. conel Vivir Bieru el consenso Todos Tierra todos y todosomos partede la Madre y de la vida de la realidad, cada dependemos detodos, todos noscomplementamos. Cada piedra, cada animal, flor,cada somos un solocuerpo, estrell4cada rboly su fruto,cada serhumano, las fenmenos la realidad. estamos unidos a todas otras partes o de "Vivir Bien",comoconcepto en idiomaespaol, se quedapequeo anteel real la significado enelidioma original; la esencia delsumn qamana esmuyamplia desde comprensin delidiomaaymara. Vivir Biendesde el pueblo Mapuche deChile ) "genlg& la_!era"en su lengua, El nombre con significa ryW@ o mapunche alusin u lu, pque reconocen;u perte;a;;E;,c-n a un territorio. Al conocer la concepcin mapuche sepuede delpueblo enrelacin a la naturaleza, verqueellos, al igualquetodos lospueblos originarios, coinciden conelparadigma la cultura losvalores dearmona comunitario querestituye dela vid4 rescatando y equilibrio conla Madre Tierra. El concepto ensulengua utilizado paradescribir el Vi v i rBi en. r tffi o 'W Recogemos mapuche, referido de ahora un testimonio delpueblo a la comprensin este el Vivir Bieny 1oquelasintenciones devivir mejoralrededor de pueblo sobre elloshancausado, refirindose principalmente a la relacin deviolencia generada hacia la Madre Tierra. "No es violencia arrasen con el medio ambiente? que las empresas Qu nativos? contaminen el agua, quesequen los ros? sustituyan los rboles Qu centros ceremoniales sean profanados, quenuestros cementerios Qunuestros sean intervenidos, acaso queotrospiensen por nosotros y nos Noesviolencia hacer? lo que diganlo que debemos es violencia acaso que seamos otros No dicende nosotros? comunidades estn acaso quehoy nuestras Noesviolencia las mismas frmulas intervenidas, incluyendo lostelfonos? se nos apliquen Qu militar? delrgimen
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Vlvir Bien / Buen Vivir
esviolencia acaso queeneste ltimotiempo No tresdenuestros hermanos hayan sidoasesinados porla espalda porfuncionarios deunainstitucin delEstado?, del nrismo Estado querealiz lo queotros llaman la pacificacin y quepara nosotros es lr burda violencia usada para dominar? esviolencia u.ur, No u.iusinstituciones tlc fomento y quetrabajan conpoblacin mapuche acten sinunalgica pertinente y conmtodos y programas dems detres dcadas? esviolenciiacaso quehoy No s(rlo sehable de loshechos y no de lasrazones de fondo? es violenci acasb No quclasociedad dominante slo vealoshechos bajo sufilosofa defronteras? es No violencia acaso que noseamos capaces como sociedad deser empticos con nuestros vecinos, compaeros de trabajo, etc?Noes violencia acaso quenosimpongan unareligin, un dios,una formade organizaciry un mtodode educaciru"un conocimiento, olvidando o menospreciando lo nuestro? Si efectivamente es violencia.
ibles dc ellas es lidafu Iamnos reconocida v utilizada r,! Sernerar ca io social, quenos s afecto es el sentir com ',. amara nuestros hii ipt iedad ms U.sar losafectos significa queseamos empticos, significa romper lasbarreras dela filosofa defrontera enla quenosformamos, significa quehabiemos delasrazones por sobre lasacciones mediticas; elloimplica quela sociedad asuma queste no cs un conflicto solamente mapuche, sinode todauna sociedad, implica quelas pcrsonas.)ra no se.excusen y asuman su responsabilidad anconel pasado y que ] decir: qu hacemos desde hoy en adlante para que no ipuc'dan siga ocurriend, que ! ) { podemos hacer para reencontrarnos y entendernos...,,, \:
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/ d*t A'wtbto,. ona muesadlversas tormas
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concluir vivir conafecto
de las condiciones adversas en las que el pueblose debemoveran ii A pesar hoy en da,mantiene siempre estable susvalores mi profundos v su visinde mundo. En la visinoccidental, est claro queunade lascosas msimportantes csla "generacin de ganancias" a partirde la explotacin de la Madre fierra.En el paradigma comunitario, el vivir Bieryserelaciona de manera preponderante y nsc.ncial conel sentido espiritual dela vida. l'aralosmapuches existe unaarticulacin entre todos loselementos queconforman erlnrunclo en quevivimos: el individuo, la cultura y la tierray segn su visin 40
polticas, y experiencias Filosofia, eslrategias regionales
convivimos enunamutua reciprocidad y enunaarticulacin generadora defue rzas capaces depermitir la vida,(Ver Anexo 3). Vivir Biendesde el pueblo KolladeArgentina EnArgentina, sehageneralizado elusodeltrmino Kollao Coll4s referirse para a lospunos y susdeJcendienles, algunos quebradeoTfi6dl6a poblacin de o@puebloKolIadeArgentina,seubicamayormenteenlas provincias de Jujuyy Salta y, siendo ellosdescendientes de quechuas y aymaras, practican trabajos decooperacin como laminga, realizan rituales a la Pachamama, (mastican "el coqueo" y practican hojas decoca). Al igual que para todos los pueblos indgena originarios, el puebloKolla considera esencial la espiritualidad reflejada enlasprcticas queanrealizan. Las peregrinaciones a las apachetas, la ceremonia de la flechada, quese realza para alejar el malde lasviviendas recin inauguradas ritosy ceremonias y otros como lasquerealizan enel tiempode la siembr4cuando sellevaa cabo la mingaen la quecada comensal entierra unaofrenda de comida antes de esparcir lassemillas. Celebran la fiesta del Anata20, la fiesta de Todos Santos y en el mesde Agosto realizan lasceremonias deagradecimiento a la Pachamama, Eulogio Friyes, representante delpueblo kolla,comenta quela sociedad conla que suea su pueblo esaquella donde predomine el respeto por susderechos, la no discriminaciry y unamayor participacin delasvariadas culturas queconviven en Argentina, quesera endefinitiva un mutuoenriquecimiento. Nosexplica quelasculturas autctonas crecieron conIanaturaleza y noencontra de ella. Lasociedad global puede aprovecharlas parareencavzar sudesastrosa relacin conel ambiente, pararecuperar la armona conel hermano rbol."Ej llollbrc_et tierraquean{a", dice un proverbro ko]!a. A travs deestas palabras, podemos denotar queel pueblo Kollatambin comparte losprincipios devidaenarmona y comunidad. Vivir Biendesde lospueblos deColombia Los pueblos indgenas de la Amazonia, agrupados en la Coordinadora de (COICA), las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica refirindose al concepto del Vivir Biendesde su percepcin de la vida,hablan de "aoluer a ls -Indgena Amaznica seala que: Wnda
20 Anata, fiesta/ceremonia de losfrutos,de la juventud. 21 Viviendas colec!ryq_Lespqstos j,r;u.lr rituales donde ejerce dominio el "dueo delamaioka", hombrc o@PayoCulrrca,depositariode|atradiciny]osrituales.
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Vlvir Bien / tsuen Vivir
v*fg9&-udr
saber ancestral, la relacin armoniosa conel mediQ. Essentirel plicer enla d@oyA;p*-tr,.spioteg.rnuestrasiabiduras, tecnologas y sitios sagrados. Essentir quelamaloka est dentro decada hijo del sol,del viento, delasaguas, delasrocas, delosrboles, delasestreilas y del universo. Esno serun serindividualsinocolectivo, viviendoen el tiempocirculardel granretorno, dondeel futuro estsiempre atrs, esel porvenir y el presente y el pasado estn delante deuno,conlasenseanzas y laslecciones individuales y colectivas delproceso devida inmemorial. volver a la malokn es buscary rescatar las enseazas que equilibran la calidad, enla simplicidad, marca dela existencia sana denuestroi ancestros, esdeciraprovechar de lo queel mundooccidental ofrece, sin abandonar valores y prcticas sociales y culturales propios. volver a la malokn es constatar que a pesarde todosros cambios, este sistema siguevigenteen los pueblos, inclusoentreaquelros que viven en los centros urbanos. volver a la malokaesentender queno esposible discutir relaciones entre actores sociales queestn presentes enel mercado, sinhacer diferencia entre ellos. Vivir Bien desdeel pueblo Maya Enlenguamay4 dospremisas sonimportantes paracomprender sucosmovisiry comonos explicael hermanoFelipeGomez22
RoryJ"\:urhok@n'!
Ronoj erlj asta qki chap on kib':todos loselementos deluniverso estn conectados e-ireft odcfoTirds. Enla cosmovisin maya, el VivirBiery implica: Reconocer quela tierraesmadre, quefecunda la vida,nosamant4nosalimenta, noscobija, nosescucha y noscuida. los volcanes, montaas, bosques, Que cuevas, nacimientos de agua,ros,lagunas, mares, neblinas, astros y consthciones, se comunican entresi se comunican y los ancestros. conlos seres humanos El ser humano esun elemento ms deluniverso. Asumiq, la misirylas destrezas, las especialidades y vivirlasparaponernos al servicio delosdems. Enotras palabras, cada persona tiene grandes psibilidades Tffi.coMpASGuaremaia. 42
y experiencras polticas, regonales Filosofa, estrategas
de los ponerla al servicio de realizarse plenamente de acuerdo a su especialidad, virtudes. Vivirlosvalores personas tambin poseen grades dems y aceptar que otras con conlosancestros, la unidady la armona conla naturaleza, derespeto, buscar culturas, pueblos y naciones. losastros seres humanos dediferentes y conlosdems conla rituales paraconectarse Adems, la sabidura mayaenfatiza enlosaspectos y dems para conlosastros seres dela naturaleza, divinidad, deidades, ancestros, Nosdicequees personalmente y colectivamente. agradecel, pediry equilibrarse "quecada vestimenta tenga un lugardignoparavivi1, importante persona y familia peroal mismo tiempo, necesarios el ejercicio de losderechos, y alimentos y sanos; local, lingstica y conscientes delosdeberes y responsabilidades; y quela decisin nacional la existencia y el futurodetodas y todos". beneficie "no a la destruccin humanos, la Loshermanos dicen dela vida,delosseres Mayas privatizador monetario y naturaleza, animales No al modelo de desarrollo y aves. dela vida". Ayma,Presidente del Estado Vivir bien desde las palabras de Evo Morales Plurinacional deBolivia plantea de Plurinacional deBolivia, EvoMoralesAyma, El Presidente delEstado manera la siguiente el Vivir Bien:
co Nuestra usin dearmona
a y elf l,osi]g+F4ry
individualista oel mooeto a la visinesosta, escontraria v acumulaoora queremos contribuir indgenas delplaneta, capitalista. Nosotros,lospueblos y Jl6struccin de un qundo lusto,divers pueblos. los la naturaleza para el Vivir Bien de todos armnico con a vivir mejorquelos otros.No Decimos Vivir Bienporqueno aspiramos linealy acumulativa del progreso y el desarrollo creemos enla concepcin Tenemos quecomplementarnos ilimitadoa costa delotroy dela naturaleza. del vecino. Vivir Debemos compartir y no aprovecharnos y no competir. per-cpta, sinodeidentidad Bienespensar no sloentrminos deingreso Madre de armona entrenosotros y connuestra cultural,de comunidad, lasautoridades sonservidores de Ia Tierra....En nuestra prctica indgena Lo comunitario quesesirvende la comunidad. comunidad y no personas de unoscuantos los intereses de la comunidad a los privilegios antepone poderosos. quefracasaron Perola gestin comunitari4 a diferencia de otrosmodelos y la piensa no sloen el serhumanosinoen la naturaleza en el pasado,
4*l
diversidad. Nosotrosno creemos enel progreso ilimitado sino enel equilibrio y la complementariedad entreseres humanos, y fundamentalmente conla MadreTierra. No tenemos muchas alternativas. o seguimos porel camino delcapitalismo y Ia muerte, o avanzamos por el camino de la armona conIa nturaleza y la_ vida. Los pueblosindgenas seguiremos hablando hastalograr un verdadero cambio. Nuestra vozvienedelelos. Nuestra vozesla uoi delo, nevados quepierden susponchos blancos. No esfcilelcambio cuando losquehansidosiempre poderosos tienen que renunciar a susprivilegios y ganancias. No tenemos muchas alternativas. o se mantienen los privilegios de esospoderosos o se garantiza la sobrevivencia dela vidaenla Tierra". Otrasconcepciones del Vivir Bien
glllun W@J signihca idabue n-a, elVivirBien implica gqpglar lagda. 3t .._.En "Wqt bit, ,*rAiltffil*-n ,lurotrza, cun los espt'ritus, con los ancnnrs, cryn
los nios '/eso esViair Bien" Para lospueblos Embera deColombiaiel Buen vivir espensarse juntos en,,estar y vivir enarmona entre todos"
n-----
chanitoMatadura, comunario delpueblo Araona2s, nosdice:"plls mWLjie-n es aiuirenarmona,caril,nmlr,quenohauavroblemas,Iibre,contranauil uurrelt syo as,libre, Njna con tranquilidad_,V Nina t'eliz',. !rty,:ari0, "cuando racarlqe Ecuador complementa: entren a una comunidsd, htganlo descalzos v ensilencio para aprender",lo quedenota queparaVivirBiendebe exiJtir un profund respeto a la viday a todoconlo queunoserelaciona.
La nacinDenafirma26: Paralaspersonas de lasnaciones originarias, rosTratados eranunaforma de vida. Muchoantesde quelos europeos invadieran Norteamric4 los Tratados sefirmaban paraestablecer la paz,el comercio y elusocompartido de la tierra.Estos acuerdos eransagrados y se resrendahomenaje con
ElioOrtiz,pueblo Guaran.
24 luvenalArrieta,indgena Ember4asesor de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia

(ONIC). Extrado del artculo "Pueblos indgenaspuntan al vivir Bien,, piblicadoen www. actualidadetnica.com 25 Pueblo de la amazonia bolivrana. 26 Extrado delartculo "Recuperar el territorio sagrado conia verdad delcorazn,,, porvernica publicado Caballero, enel Peridico Sariri.
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polticas, Filosofa, y experiencias estrategias rogionnklr
ceremonias tradicionales. En nuestrostratadosno hay ganadores ni perdedores..., lo quemuestra la forma derelacin conla vidadela nacin den. Tambin que en los pases europeos existen algunas iniciativas paratratardc slir. del sistemade consumismo y desarrolloactual,uno de ellos bajo el nombrc clt' "decrecimiento"2T, ctJyo origen es comn a los problemasque estnsufriendo las sociedades humanas y el conjuntodel planeta: el actualestadode desarrollo dt'l capitalismo neoliberal que ha llevadoal planetaa una suma de mltiplescrisis (energtica, econmic4humanitari4 ecolgica, social). El movimientodenomi4cilr "decrcimiento", generar busca cambios drsticos en la formaEiilrofi.u
coilum-ifEsunac l hi?ia sobre el planeta (especialmente y sobre los otrosseres vivos el resb clc personas) quelo habitamos. Esunallamada a la coherencia, alaresponsabilidacl a laconciencia deestos lmites para darunpaso ms all: elpaso deactuar enprimcra persona delsingula4 paraluegoampliarlo a la primera persona delplural". Articulando el Vivir Biendesde los diferentes pueblos *
Todoslos pueblosindgena originarios, a travsde diferentes expresiont's conciben el concepto del Vivir Bien."Existen uarios-aspiro-m-ire9 entretorl.rs estas expresiones quepodramos resumirlas enlossfifridffiGf
-,,Du t ' t ' A l hrabl ar deVi vi rB ie rysehace @ ,n o setra t a ( il r , 1' ' Lrcrtradicionalbien Lraqlcloltal Utencomn reducido Cqmun[eaclqo O limitado llmltacto SOIO o sloa losnUmanOS/ a IOS humanos, aDarct abarcr .kr, / del preserua y busca la armona entre losscrcs - - - - - ' -suequilibrio lg4ggantqgDte, '*),)r,f"-' fi ' l W-1+'r humanos W'',,.' v todolo queexiste. ,/ 2. Aunque condistintas denominaciones segn cada lengua, contexto y fonna de relaciry los pueblos indgena originarios denotan un profundo ryjpctl, pgllgda lo-Wryte, por todaslasformas de existencia por debajo y pur encima del suelo quepisamos2s, Algunos lo llamamos la MadreTierra, para los hermanos de la Amazonia ser la Madreselv4 paraalgunos como cl pueblo mapuche: ukeMapu, para otros Pachamama, o paru otros como krs Urusquesiempre hanvividosobre lasaguas la Cotamama2e. ser Todos lospueblos, ensucosmovisin contemplan aspectos comunes sobre el Vivir Bienquepodemos sintetizar en:
27 Jaume GrauLpez, Ecologistes enAccinde Catalunya. El Ecologista n" 59. 28 Extrado delinforme"El concepto deVivir BienenBolivia",de KatuArakonda 29 Madreagua.
A5
viair Bien, esla aida enplenitud. ssber viairenarmona y equilibrio; enarmlna conlosciclos dela Mndre Tierra, del clsmls, deta aiday deIa historin, y en equilibrio contoda deexistencin. t'orma el camino y el horizonte de la comunidad,implica primero viven mal, o si se n$rjNo sepuedeVivir Biensi los dems
re i-aleza. Vivir Biensignifica comprender queel deterioro deuna especie esel deterioro delconjunto. Trece Principios paraVivir Bien- Suma eamaa El pueblo aymara ha guardado lossiguientes principios paravivir bieno vivir enplenitud: t, Suma Manq'aa Saber comer
2. Suma Umaa Saber beber 3. Suma Thokoa Saber danzar 4. Suma IkiaSaber dormir 5. Suma Irnakaa Saber trabajar 6, Suma lupiaSaber meditar 7. Suma Amuyaa Saber pensar 8. Suma Munaa Munayasia Saber amar y seramado. 9, Suma Ist'aa Saber escuchar 10. Suma Aruskipaa Saber hablar t1,, Suma Samkasia Saber Soar 12, Suma Sarnaqaa Saber caminar 13. Suma Churaa, suma Katukaa Saber dary saber recibir 1.- Suma Manq'aa: Saber come{, saber alimentarse, no esequivalente a llenar el estmago; es importante caaluna nuevase ggggl-alire&s sanos, ayuna; y en la transicin del mara(ciclosolar)se debeayunarcincodas (dosdasantes y dosdasdespus del willka uru (dadel sol solsticio de lnvicrno). Enla cosmovisin andina todovivey necesita alimento, esporeso 46
y experiencias regi0nales polticas, eskategas Filosofa,
a las Tierra, a la Madre tambin alimento damos delasofrendas quea travs a losros. montaas, por esodebemos que requerimos, La MadreTierranos da los alimentos dellugar' y el alimento deltiempo, dela poca, el alimento comer de dando seiniciaconla ch'alla, Antes debeber beber. Saber Umaa: 2.- Suma ch'allar mar, a, ul beber a la Pachamam (Chwmsr sartaa apsua, chuymat chuymat mantas, complementarse iawiriam para corazn del corazn y.rn.igut dei sacar tffiotokil *trar ai conzn, el ri. como fluir y caminar csmicoy conexin entraren relacin 3.- Sumathukhua:Saberdanzar, espiritual. dimensin con realizarse debe telric4todaactividad dormir.Setienequedormir dosdas,es decirdormir 4.- Sumalkia: Saber y la dela la dela noche la dosenergas; noche, paratener dela media antes sur setiene hemisferio En el das. dedos la energa deldasiguiente, maana nortela cabeza nortelospiesal sul enel hemisferio quedormirIacabezaal norte. los pies al al sury
5.-
Para el indgenaoriginarioel trabajo Suma lrnakaa:Saberftabaiar. rcalizarla actividadcon pasin, debemos es alegra, no es sufrimiento, pachs). e $inti intensament
El silencio de introspeccin. entraren un proc,eso 6.- Sumalupia:Meditar, delsilencio a travs serestablece elequilibrio porlo tanto equilibra y armoniza, de el silencio (Amuki) del entorno, silencio y al equilibrio y seconecta deuno (Ch'uju) deesta consecuencia y como delentorno conelsilencio uno,seconecta la tranquilidad. y la calma emerge complementacin y interaccin
4
sino lo racional no slodesde Esla reflexin, pensar. saber sumaAmuyaa: jan piq armt'asa nosdice: aymaras uno de los principios el sentir; desde del la senda (sin 7a razn caminemos perder sarantaani thakip chuman corazn).
Saberamar y ser amado,el proceso 8.- Suma Munaa, munayasia: la a todo lo que existegenera El warmichacha, respeto complementario relacin armnica. g.- SumaAruskipaa: Hablarbien.Antesde hablarhay que sentiry pensar paraalentar paraconstrufu, hablar , paraaportar, biensignifica hablar bierU 47
Vlvir Bion / Buen Vivir
recordemos quetodolo quehablamos seescribe enloscorazones dequienes lo escuchan, a veces esdifcilborrar el efecto dealgunas palabras; ., po, .ro quehayquehablar bien. 10.- sumaist'aa: saber escuchar. Enaymara ist'aa noslo esescuchar conlos odos; espercibir, sentiq, escuchar contodonuestro cuerpo; si todovive,todo habla tambin. partimos 11.' sumasamkasia: saber soar. delprincipio dequetodoempieza desde el sueo, por lo tantoel sueo esel iniciodela realidad. A travs del sueo percibimos la vida.Soar esproyectar la vida.
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5
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71, 72" suma sarnaqaa: sabercaminar. No existe el cansancio paraquiensabe ql 9caminar. Debemos estar conscientes de que uno nunci caminasolo; 3 ( \ caminamos conel vientq caminamos conla MadreTierra, ca.inamoscon ?| i 'pl el Padre sol,caminamos conla Madre Lun4 caminamos q ' conlosancestros y cconmuchos otros seres. sL_ ?\ a'
+ +,
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F.
13.' sumachuraa, sumakatukaa: saber daq, saber recibir. Reconocer ouela vidaesla conjuncin de muchos seres y muchas fuerzas. En la vidatodo fluye:recibimos y damos; Ia interaccin de las dos fuerzas genera vida. Hay quesaber dar conbendiciry saber dar agradeciendo poitodo lo que recibimos. Agradecer essaber recibir; recibir el brillo delPadre Sol, la fueiza dela Madre Tierra, fluir como la Madre Aguay todolo quela vidanosda. Vivir Bieny vivir mejor
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queel otro. El vivir mejor significa el progreso ilimiGdo,Ffffiulrrclciente; N ,' incita a la acumulacinmaterial e tndu*llaiomeia;'rrnaio"etift.ols c{ ohos para ser par a.r.u,lrd.;;;i;;., Gorttdda ue,ms, <vivir para .3mejorr, Sinembargo, para quealgunos uvivirmejor30, puedan millones y millones tienen y han nvivir tenido que mal>. Es lacontradiccin captatsta.
30 lh" ,lrpocos vivanmejo, queeslo quesucede ahora enel primer Mundo, para ""o, ascgurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tienequeexistiiun Terccr Mundo que provea dematerias primas y mano deotrabaratas. P011"*f, t fQ.,,q t)L(scrulrrr-l,},f-Jl ur,rh[cru.7 <-
Para comprender el horizonte del suma qamago vivir Bien(vidaenplenitud), .. debemos comprender ladiferencia entre elviairBienl elaiuir Fstas ^ )') mejo.r. dos iorm4qde \.i vidavienen decosmovisiones diferentes, doscamins, os con horizontes qrys,bm duda, s q el ai t. ' tg'or, Esta forma devivirimplica req1|ll.ro, podef, tener rrus ms poler; m ms fma...etc., S.A9I
RT
/ *^LPr*
1'e,
porticas, yexperiencias Firosofa, estratesias resionaros J I frtffi'"n#:IT;:n7,/o*/o educativo "superior" actual, desde elciclo inicial hasta la educacin n { I Enelsistema seafirma y reafirma la competencia, enuna'carrera enla quehayque t t \ seensea, ffi -ur
ancosiTElo-ld$ no secontempla,n e t "! /ganar la ,,-complementaii-osPara sociedad actual de pensamiento estructura y occidental t$ - --i "competir" esla nica lgica derelacin. j i , Occidente motivay promueve "ganar a travs de su principio no estodo,eslo M la lgica delprivilegio y delmrito y no dela necesidad realcomunitaria. | ; : nico", q I La existencia"de un implica haya que muchos perdedores y esosignifica [anadoi t que para que que uno est eIiz, muchos tienen| estar tristes. T, t | x I !, /"^1, *-rtb.* 5)-L{ha genera'do una sociedad desigua[, desequilibrada, S La visindel vivir mejor, ili tdepredadora, consumista, individualista,insensibilizada, antropocntrica y -!' "n antinatura. s
. !. . r
: v :------"----g;
supone t El "vivirmejor" elprogreso ilimitado y noslleva a unacompeticin conlos otros paracrear msy mscondiciones paraque pan"vvir mejo/'.Sinembargo I ) "s "yiviJ-mgior"31, millones puedan y millones tienen y hantenidoque"viyii / " ) alglJrol; EsIacontradiccin capitalista. \ mal". . ' . / , /t,, i,r:-";;;[ r"",'lo-i,,^r[b.,,f'v.* .-, ,l -;' f 'fi{atr-t( 'u';5"cv'/fY!?4'
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{ . sl ;.";t"*ffi;."*;ffiffiil;ffi'd"H'il;ilffi;ffi !!{
5" dl 3 ffi:,>k*o*Ia muchoqugensearnos. ,.
armona contodo, nosinvitaa noconsumirms delo queelecosistema T \-{ permanente \\ j\ puede soportar, a evitar la produccin de residuos que no podemos absorber con L iy q seguridad y nosincita a reutilizar y reciclar todolo quehemos Enesta usado. poca; I i
Enla visin delVivir Bien, la p'r.#r'f.i0fr?fii?r i''6r'lrular. EIestJl en* !
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sin la comunidad. irrumpe \ Justamente, 1f El "Vivir Bien" no puedeconcebirse j para contradecirl-a lgica capitalista,su indiaidualismoinherente,h X J ,$ monetarizacin de la iida en todas sus esferas, Ia desnaturalizacin drl *j i \. ; y ser humanoy la aisin de la naturaleza como"un recursoque puedeser ] pg unacosa explotado, cosa sin uida, un obieto a serutilizado". obieto utilizado". tt I explotado, i i
e'(to"J' tptoa("-Rc'//uznztuu: (4ucsl<zr)w?teu<#t7.'ni
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reas endiferentes 5.ElVivirBien

Economa
e]lpgreso y todossuspostulados, de la modernidad, t-gggrneiadgl_dglglfollo, un "mejor y alcanzat iar de ser" nosquisohace Estados nivel de como a a nivel personal nivelde vida",tanto Y Que.lgs-recugQt "inversin adecuada". lo, con una co eran una {gturales y queporlo esun maladministrador creer queel Estado noshicieron Pero adems privdsiGban recursos denuestros enla administracin intervenir tantocaoitales a pese lospases dela regin, Sinembargo, rentabilidad. paralograrunaverdadera amazonia, suelos frtiles, minerales, de "recutsos" gran cantidad una quetenemos en la de capitalizacin otros, y a quesedio un proceso petrleo, gasy muchos econmicos y sociales, problemas teniendo grandes seguimos delosaos 90, dcada la brecha paralelamente creciendo la cantidad de pobres, Msaruseincrement y pas, unosvivenenla opulencia ricos a tal puntoqueenel mismo entre y pobres, en an sobreviven mundo, y otros los del primer igual que en pases al ostentacin 1oindispensable parasobrevivir. , , . mendigando la calle u '> (.i.ctw'ctu'-^c,ht &1('{'", , .tr\p,t'.â6u7,!tn;"*l',1'"'**6"l*U"l' al fracaso, ,ALluqIIItErrru7u,!-!$pl!9l4!!!lllvlvuuvu"'"..'-qrru!qUv/ pero camino vigente toda'va e_]-lapitalbmo h req!94(, r Rctulmente, dirigiendolos econmico, mundiala un temasolamente i estacrisisestructural
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naturalcs,
dela vida,a ana costa salvar el capital mundo slolesinteresa delprimer ! pases 5 talpuntoquemuchas crisis. lucrando conesta hasta estn privadas empresas
bajo la forma actualde conccbir generada es una economa EstaeconomA (anlppqcntrica), d5prnlgglg!Lde-la-vida, humanista la vida: individualista, ly gsmpetitiva, al co slo orientada homogeneiz adora,jerrquica, modclo no slodeun nuevo De ahla urgencia - donde losmsfuertes. sologanan enelequilibrio y laarnlon forma devidasustentada sino deunanueva econmico, a la vida. y enel respeto
del ao2009. 32 Diciembre
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Vivir Bien / Buen Vivir
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En trminosgenerales la economa, sustentada por la visin humanista del pensamiento occidental, "esel esfudio dela forma.n qu. individuos y sociedades deciden emplearlos recursos; qu bienesy servicis se producirr;cmose producirn y cmose distribuirn entrelos miembros ae n sociedad,,33. Esta economa se divideen microeconoma y macroeconoma. La tasade crecimiento econmico, la tasa de inflaciny la tasa de desempleo son las principales preocupaciones delosmacroeconomistas occidentales. Yia microeconoma esfudia comportamiento delconsumidol, lasempresas e industrias enformaindividual. :t Esta formaen queunaempresa o unafamiliaadministran los bienes, tienecomo propsito finalla acumulacin delcapital.
F'l g*iPittt tl" .1.t"9.
economa de ribremercado, es el sistema econmico en el que f,q l:Tllilt-rT",o los medios de produccin son de j: propiedad privada; en tantoque \, i_ry:111,9. produccin y la distribucin del ingreso son deierminadas por la operacin *q d. I rastuerzas dermercado (oferta y demanda), Iasmismas queiespondn * u unu dirigida porlosdueos der mercudo, .uyu finulidud ni., I I Tl"tp"tacin
predominante enel mundo occidentaly en lospases bajo esta influencia. l,' lttt*.u ,r* sistema, quenosha sumidoen una competitividd globul, funciona conla frlf deobtener mayores utilidades conla mnima nremrsa inveriinposible. $ll t gplttJp+: .l pgsllro " tienenun enfoqueantropocntrico Iilt_ :l ::to (aunquefnoi?-iviualistayeloEctivista),ambosc_onqdeI4&lqhg{nq cgrnog-reJlgggeac,p!y !as!9gr{o_pqasd. u*irt"n.ii6iIilen enobiprnq quesEpuedenutiliz*, usar y abusar. Incluso lamano deotn_=l..lfu .*noma actual c's deci{, losseres humanos, constifuyen (capital un capital humano), porlo tantoun "recurso", un "objeto" sujeto a la compra y vnta. mbos sjstemas noshanreducido campesino, minero, abril, etc. PaEcra-qul-Gl ncia entre ambos fuera la forma de distribucin debienes y explotacin derecursos. El capitalismo hadeteriorado la vidadepredando bosques, contaminando ros, causand ladesaparicin demuchas especies y ha rotoel equilibrio natural a travs-de la minera y la exploracin y explotacin petroleras. El comunismo, si bienha resuelto neesidades bsicas, tampoco tieneotraperspectiva msa[ del bienestar paraestos slohumano. sis.temas degobierno, losanimales, lasplantas,las montaas, losros, constituyen solamente un recurso y han g.nurudouna reracin a. *pto.rnextrema. Aunquc conel concepto de "explotacin racional,, pretendan cambiar la forma,
33 Britf ic. Enciclopedia universal Ilustrada, edicin enespaol. 2006, Chile.
tulimo ., .l
52
polticas, y experiencias Filosofa, estrategias regionalos
enel fondosigue siendo explotacin formas y detodas provocan el deterioro de todaformadevida. Re sumiendo, para paraellgmunism o @; -e_l-94!jI4!.smo, elbienestar delserhumqqo esI! rn4gjllpQtqgte, peroparalospueblos originarios q Economa comunitaria complementaria en el horizonte del Vivir Bien. Desde los pueblos indgena originarios planteamos una visiryun paradigma totalmente distintoa lo descrito anteriormente. Para esto, desde la visin aymata, debemos explicar el aulluqueesel @a. esun AyIIl,t, trmino aymara que6traduce como aunque no explica aElalidad lo querealmente es;por lo tantodebemos ampliary reconceptualizar eI trmino "comunidad". Paraoccidente, comunidad, se entiende slocomo"unidady estructura social", ____ es decirquelos componentes sonslohumanos. Perodesde lu .o{lqoi"bqd. los pueblos indgena o@ comprende como"la unidady deesiunid @eeelTa fnimales,_inqectos, plantas, tgqa@ etgfa, el sol,incluso lo queno se ve,.nqgggg3egglr.os y otrosseres sonpartedela comunidad. Todo vivey todoes importante parael equilibrio y la armona dela vida;la desaparicin o el deterioro deunaespecie esel deterioro dela vida.Concebimos quesomos hijosdela Madre (P Tierra y delCosmos achakaman Pachamaman wazapatanwa).
l rr .
Por lo tantotodaslas formasde relacin en el ayllu debenser en permanente equilibrio y armona contodo,puescuando serompeesta reglalasconsecuencias trgicas sonpara todos. Enelayllunohaylugarparael trmino "recurso", ya quesi todovive,lo queexiste sonseres y no objetos, y el serhumano no esel nicoparmetro devidani eselrey dela creacin El principiode occidente busca dominarla naturaleza, perodesde el principiooriginario no sepuxE dominarnad4 sebusca relacionflrnos bajoel principioy la conciencia de\ay@. Tampoco cabe el concepto de explotacin de nadani denadie, porque nada-nadieestil sloparauno,ni el propsito delas dems formas de existencia essloel beneficio del serhumano, todoesten una (Ayni). relacin complementaria enun perfecto equilibrio
34 A. t t."tti* aymara quesignifica @a@
formas deexistencia"
"1a energaque fluyeentre todas las
Vivir Bien i Buen Vivir
Enconsecuencia todotiene suimportancia; porejemplo lasplantas expelen oxgeno y otros elementos para todos losseres,los insectos secomplementan cnhs semillas para el fruto, la lluviarenueva y el solcalienta la vidadetodos para todos. Elhorizonte del aVllu enavni eselsuma es deciq, que el horizontede toda complementar dentro I-a comunidad esvivir Bien, y respetando cuidando todaformade existencia; cuidando y respetando la vida.Enla actuida, por la formadevidaoccidental, el serhumano sehaconvertido enelvirus,enel cncer de laMadre Tierra y enel depredador delasespecies. Esto hace urgente emerger desde elayllu en ayni' enlaconciencia deque todo est conectado, que do est relcionado y esinterdependiente. Deesta conciencia lospueblos indgena originarios emergen y generan todarelacin econmic4 jurdica,poltica educativa, y nh agricultura; como diceel presidente boliviano EvoMorales: "la MadreTierr puede vivir sinel serhumano, peroel serhumano no puede vivir sinla Madre Tierra"3s. Desde el ayllusegenera la economa complement "suma qamaa', aria. entrminos econmicos significa: generar relaciones econmicas encomplementariedad y reciprocidad con lavida,la Madre Tierra, lacomunidad y Iafamiria; toda relacin econmica no esconel fin deacumular el capital porel capital, sinoesencialmente para preseruar la vid4 porlo tanto toda relacin econmica noslo debe estar enmarcada en leyes econmicas de inters humano, sinoen leyes naturales que cuiden lavid4 laMadre Tierra, racomunidad y Iafamilia. EnelVivirtsiery el serhumano noest porencima detodas lasformas deexistencia, estal mismonivel de ellas;por lo tantoen la economa complementaria, los beneficios nosecircunscriben a launidad y estructura social humana, sinoqueestn e'nfuncinde la unidady estructura de vida (esdeci1, msallde lo humano)36, En el Vivir Bienno existen las jerarquas sino las responsabilidades naturales complementarias. Economa desde la cosmovisin delospuebros originarios, y enparticular desde la visin aymara esla forma enqueseres humanos y comunidades deciden relacionarse contodas lasformas existencia; animales, insectos, plantas, montaas, ros,selv4el aire, etc., quede ninguna manera son
J5
IivoMorales Ayma. ttnidady estructura social, en cambio desde la visinde los pueblos indgenas originarios, hrcl.cs partede la comunidad, el rbol,la monta4el ro,loi insectos, soi partentesrante r1c l conlunidad, porlo tantocomunidad seentiende y estructura como 1a unidad aeaa.
36 Clonlunidad desde 1a visinoccidental individualista y antropocentrist4 seentiende comola
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"recursos", Se sino seresque viven y que se merecen todo respeto. relacionan tambin qu de formacomplementaria y recproca, decidiendo bienes seproducirry cmo seproducirn, cmo sedistribuirn y servicios y devida(con social y redistribuirn entre losmiembros dela comunidad deexistencia). otrasformas
ir de la conciencia de y por el su nafuraleza todostienen un rol co ; por ejemplo rbolgenera y absorbe anhdrido carbnico, astambin, el serhumano oxgeno pot tantocuida, cra,siembra y cosecha, esun criador y cultivador por naturaleza, slo cuidando el equilibrio dela vida.Porlo tantodesde esta visin, no hablamos deeconoma, sinode lacosmovisin indgena originaria A diferencia deoccidente, elprincipio queorienta la formade relacin la comunidad, dice"si unogana o si uno y quedefine dentro lavidanosetrata todos hemos perdido". Por1o tanto, nosdicen losabuelos, pierde, "quetodos El principio espor tanto: de ganar o de perder setratade Vivir Bien. juntos, vayamos atrs, quetodostengan todoy quea nadiele quenadiesequede nada". falte Consecuencias del Desarrollo I Vivir Bierylos pueblos indgena originarios, estamos nuestros todolo queste implic4yaquepara "el desarrollo" ha significado dela naturaleza pueblos el deterioro y comunidades "desatrollo" es$ ligglggla comunidades. El trmino y la destruccin denuestras inya lade ncia,puesdesdela elplglgilfu, a la marginacin, a la icaoccident{Teilr?ollo lqrpli desmedro
Desdeel
han los pases quienes El desa est losciclos dela naturalez4 entre otros ocasionado el deterioro dela vida,alterando una excesiva factores, por la emisinde gases haciala atmsfera produciendo desde lasiniciativas transnacionales contaminacin y por laspolticas promovidas necesidades de la sociedad, privadas, quelejosdebeneficiar a la vida o satisfacer ps sabemos provocangrandes impactos ambientales, algunosirreversibles, de la contaminacin son acumulativas en el tiempo,la que las consecuencias en la Amazonia, est generando desaparicin de la biodiversidad especialmente la falta pases, por ejemplo, ya sesiente cambios estructurales devida.Enmuchos inundaciones. mientras enotros, torrenciales lluvias provocan deagua porla sequ4 hallevado comunidades originarias estn expuestas El "desarrollo" a quenuestras
J-t;slt, .(un4:1,cub.'llS4ctawa'l^- k
Ctuo'tn'
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a una constante desintegracirl expulsndonos de nueshohbitat natural y destruyendo culturas milenarias. El desarrollo, sustentado enunavisinlinealascendente dela historia y dela vida,genera unalgica acumulativa promovida desde la educacin prmaria, secundaria y superior, que empuja a los seres humanos a migrariacia las ciudades en busca de progreso en la perspectiva de ,,vivirmejor,,. Todoesto provoca grandes hacinamientos3T y un acelerado crecimient de las zonas peri-urbanas o perifricas quea su vezha generado el deterioro de la salud, problemas en la educacin y carencia de vivienda y de trabajo, aumentando la desocupacin, la pobr.ezay la marginalidad, provbcadas por la desigualdad econmico-social y la discriminacin raciar. L poblacin lst expuesta a la contaminacin visual, acstica, medioambiental incluso mental, provocando unadesconexin casi totalconla Madre Tierra, desintegrando paralelamente, lasrelaciones familiares, sociales y de vida,conel fin sJlamente, de acumular capital a cualquier costo. "Cuando sequiebra la armona y el equilibrio delser humano conla MadreTierra, surge prez tambin la violenc ia,,', afiraAdolfo Esquivel3s, Ahorabien,la perspectiva deldesarrollo "mejorar supona lascondiciones devida paratodala sociedad", y quelaspolticas promovidas hacia lospases del ,,tercer mundo"coloquen a stos ala.par delosdef"primermundo,,. sin embargo, lejos de acercarse_ a estos objetivos, sehangenerado niveles extremos depobreza"y habrern y que.la brecha entre pases ricosy pases pobres crezca anms. segn datos de organizaciones como la FAOo lasNaciones Unidas, el\\% dela riqueia planetaria lo detenta tanslo el2%delapoblacin mundialao. El concep_to de"pases atrasados o subdesarrollados,, est tambin bajola lgica de la visin linealdela viday dela competencia. Todas lasestadsticas y parmetros delospases paracatalogar quines sondelprime, segundo y tercer mundoestn en funcindel contexto econmico; p.ro polor han p"lanteao indicadores en un
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En la dcada del 2020 a| 2030, aproximadamente el g0 por cientode la poblacin mundial vivir en lasciudades provocando el aumento de laszonas perifricas, fnmeno queya se siente en diversas partes del mundoy quesedebea la fuerieconcentracin de la tierraen I manos de latifundistas y de grandes corporaciones internacionales. 3ti Itrlogo dellibro"Buen vivir paraunanueva democracia dela tierra,,. Giuseppe DeMarzo. 3 cf c septiembre de2009. 3e Nciones Unidas ha dadoIa voz de alarma sobre la soberana alimentaria y la FAOinforma qu('inrueren de hambre enel mundomsde35.000 nios, todoslosdas. 40 Ilttttttipir psraunanueaa democracia dela tierrn. Giuseppe DeMarzo(2009) ED.EDIESSE.
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contexto integralque incluyanotrosfactores de la vida comola vitalidado la felicidad, ya queparael mundomodemo 1omaterial y lo econmico son1oms importante y lossentimientos pasan a un segundo o tercer planoo no setoman en cuenta. Enel horizonte del Vivir Biery vivir enequilibrio y en armon4 el estar en pazyel serfelizsonaspectos muyimportantes para la comunidad.
Desdela v in de los pueblos ori
es $ rue,roq-E$ados, i trminos de armon
uesta en Ia ex in de los comunitaria complemen en ad en in o Vivir Bien.En lasnuevas
io climtico,los niveles extremosde pobrezay la prdida
y valores, debemos empezar a hablarmsque de desarrollo 3 de principios o de desarrollo, de nuevas polticas pblicas emergentes del Vivir J alternativas Bien en las diferentes reas, incluida la econmica. Esto implica un cambio de $ de estructura, y puesla crisis del capitalismo no essolocoyuntural, r $ Paradigma estructr*I. D.b.*or pro*ou., u, i$es
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armona dela vida. v el eouilibrio"
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dela Economa complementaria delAyllu i Principios

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la Histribucin senera v la segn la necesidad del momento. En la comunidad cada familia tiene $ el" derelacin" conla Madre Tierra deacuerdo a sunmero demiembros. En la dinmica de la com tariedad, losmiembros de la comunidad reciben va a susnecesidades ilidades. Enese ntexto sedebe emoezar a laeconoma complementaria enlanueva relacin delos Estados, que nopuede ser slo enfuncin delinters delcapital, sino que primero sedeben cubrir lasnecesidades bsicas delospuebios, sinimportar sielpas espeoueo v emerqentes o srande. W. pi,l""tor t u., lu p..g.l M .'5gJ"*t h* u, ,5lluz^ u^/,ni/," &i ,rs, nn,A'" l ,J. Insistimos: la risis del capitalismo no escoyunturdl, es"estructral, esunacrisis zi-'-+fi i--. lascondiciones deldesequilibrio y deterioro delosEstados quegener , @ rid4.En el capitalismo, ahora hay queproyectar un nuevoproceso de interaccin de los pueblos, bajola lgica y el horizonte delVivir Bien. Desde mos despeftafa una nueva eteriore la Por ejemplo, en la proyectamos el multicultivdfque volver nutrir a a la Madre Tierra, glggllgra qe-l;;fr-teriorado, saliendo del monocultivo Porlo tanto, esta nueva economa complementaria no sesloentrminos econmicos, sinoentrminos devida.
Vvir Bien / Buen Vivir
muchas personas y comunidades quehacen negocios en el horizonte del !isten vivir Biery perosedebe sistematizar unanormativa juricaquepermita la lgica comunitaria. El ordenjurdico de enfoque individualestablec una estructura jerrquica y esttica, induciendo a la extrema individualid ad y a las expresiones jerrquicas inamovibles. Nosotros no queremos eso,sinoun marco uridicoque viabilice laeconoma comunitaria productiva y que nonecesite jerrquico, uncuerpo sinounaestructura equilibrada quepermita ragestin comunitaria. Perviven en las prcticas comunitarias del puebloaymar4instituciones comoel ayni,.tampu,.tumpa, muyta, etc., quenosdanlu..r u..i.u decmo sepodra aplicar esta lgica deeconoma comunitaria enlaspolticas pblicas: o rygdg--*Ulgay permanente denrroIa t!t, ::., es la carnplgrCIettlelg{gd comunldad. Keclprocrdad enel mismo tiempo o enotros (enelcontexto tiempos de la concielrcia comunitaria todoesinterdependiente).
es la..generacin de espacios comunes dondese ponena disposicin, @.1 productos o alrmentos quevana favorde quienes losnecesitan enla comunidad, paraquea nadie la faltenada.
q.u,...t asumir responsabilidades conjuntas y segn losritmos. surge cuando Fry, tacomuructad asume laresponsabilidad decuidar permanentemente la comunidad tumpaaludetambin a la el ro cristalino, "permitirver las piedras delfondo".
*3
a:
Mgg$ esel
ar cclico
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dcirasumir@Egnte.
dudurpor turnq es n segnla
Khuskha, .r ul tguilibtio dinri.o, =nccesidad.
wajt'a'Lg!"glgrngras sonmuyimportantes porque nosreconectan conla fuerza ancestral, para realizar e iniciar cualquier actividadproductiva, econrnica, social, etc.
{e ewot l co Dr,:?,!if:ty^= lt .,.n^!/,o(_ t" (,adr .ry originarios, fu:{ :, para Lacoronrzafln represent lospueblos irplideexclusin
y desintegracin econmica queanpersiste; no podemos dcirqueha terminad. Porlo tanto, ha permeado la vida de todoslospueblos originarios, ha significado un proceso de individualizacin e insensibilizacin ext ello estaros planteando un proceso de todo
lavidl Yt!-$g$Uge!in corL 58
polticas, y experiencias regonales Filosofia, estrategias
delascomunidades, regiones, delosmunicipios, delEstado, delas Todas laspolticas la decuidar primero bajo el parmetro deben sertomadas familiares e individuales (Madre En Tierra). el la vida,la Pachamama debe afectar vida.Ninguna decisin esuna esperanza sobre estetemaporque un grandebate mundoha comenzado devida.. principalmente de relaciones econmicas y resolver aspectos para la sociedad responder a la vida. Mientras a nosotros Ahoranos corresDonde el concepto econmicos, simplemente en trminos moderna se ha cnstruido conla vida,porqueal destruirel hablade cmocomplementarnos comunitario nos por esoahora El mundolo sabe, a nosotros mismos. nosdestruimos entorno devidaquedesde losprincipios y valores tratadereconstituir estn escuchando. Se es y quesoneternos, conservaron milesde aos nuestros abuelos y abuelas hace todo enrespeto a y queseresumen tiempo y espacio aplicables encualquier decir, lo queimplicavolvera vivir de de la armona; Io queexiste y de reconstitucin delCosmos. como naturales, tanto dela Pachamama acuerdo a losciclos
ntementese avudan la desde Losavmaras lruc sr entres. Porejemplo, {una tienda o un restaurante, (ayudarnos, aymara: yanapasia bajoel princlpio y hu..n unporte tlise renen la ayuda Brindamos toda juntos), hacen un apthapial. y todosserenen caminar le vaya bien y no tengael concepto correspondiente que a esenegocio rdividual.fl,u*dindividual. flru*id-
:;!";:,*r_ Â c\ esun compromiso esayudarnos permanentemente, complementaria Laeconoma

+ bien s o ms sinoa normas, queresponder a normas conla vida,no slotiene fegales x esla F comunitarias una de lascaractersticas de vida.En lasempresas principios con F forma todos asumen supapel y cumplen deesta rotacin deresponsabilidades, e Bajo este horizonte todoemprendimien la comunidad. premisa perviviraquel&_qqq3lelte gggro cuidarla vida, slo debe referente tener -7__i_____-17__ __-_r-:__ economlcas tn laspoltilcas aquello queconstru]/a a la_ comunldad. ]/ no destruva. una debenproyectar y emprender del Vivir Bin,los Estados c-omplementarias de lospueblos, entrminos entre primerode"ayvda" nu.uuestructura derelaciry sinsubordinacin. reciprocidad y luegodecomplementariedad,
desde la pequeos y medianos de emprendimientos estadsticas Si realizramos del que nosencontraramos conun elemento lgicacomunitaria, conseguridad que tienen, mayor estabilidad poco meiores resultados y/o hablado: aquellos se ha r _.!:___/--\_] dela familiatienen familiarB pues todoslosmiembros sonsin dudalos(negocios
41 Reunin de alimentosque toda la comunidadtrae con el conceptode compartir, comolementarse.
VivirBien/Buen vu, &.f*/o*rfu", /VrrA A,* n,^nfn,

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funcione.E ttul s.g+gglcltivassi"o(rtu sinembargoen iam@a f olcidentafquenlcuiTi-con este (el elemento
uninters.en comn;glgsqegocio
afecto), y empleadores empleados tienen intereses contrarios: losdueos quieren quesusempieados trabajen lo ms posible y quequieran ganar1omenos posible y lor .rnpl.udosquieren ganarlo ms posible conel menor esfuerzo posible. Eneste caso lai relaciones laborales son coercitivas y jerrquicas. Lasre comunitarias por
l tanto, decomplem*rur'
formanpartede la comunidad. si hablamos de relaciones macroeconri.ur, .l Estado, desde la lgica de la economa complementaria, tendr Ia responsabilidad dedistribuiry redistribuir losbienes paratdos, no igualitariamente sino,enbase al principio deequilibriqqueresponde a la necesidaide cada quien. La nuevarelacin de los Estados en estetiempo,no puedesersloen funcin del capital, dadoqueen muchos pases de ra regiry xisten niveles de pobreza extrem4 desempleo y desintegracin familia4 rezultado de la migracin busca de.fuentes.de por lo tantojospases trabajo, entre otrosgrandes problemas. deben volvera relacionarse hacia adentro y haciifuera, sinimportar si el pai espequeo o grande, en el marco d una relacin complementarii donde.urirno,pri,n.ro nuestras necesidades aital,es: tierray territorio, agua,alimento, fuentes de trabajo educacir salud(desde la visinancestral originria) y unavezresuelto lo urg.ni., recin sepensar enlasexportaciones. Durante la colonizacin.los pueblos originarios fuimosdespojados de nuestras tierras. Producto deellohoy endaramayorpartedela pobdcin de ascendencia indgena, no cuenta contierrani convivienda propia. nesde la Colonia lospueblos indgena originarios fuimosdespojados de lai tirras. De grandes extensiones de tierra_ seapropiaron primero 1osespaoles y luegosusdesendientes, peroesono acab ah.Durante la Repblica, ei despoj de tierras comunitarias a los pueblos ancestrales prosigui. Posteriormente losgobiernos liberales y neoliberale, fueron otorgndoles a los inmigrantes extranjeros, a precios irrisorios, milesy milesde hectreas generando una nuevarite de latifundistas. En la actualidad, unos pocos juntoconesa extranjeros litequehagobernado, y enmuchos pases siguen gobernando, poseen inmensas extensiones dtierra, mintras lospueflosindlena originarios tienen poco o nada. En consecuenci4 dentrode las polticas econmicas msurgentes que se deben preiyectar estn aquellas relacionadas con:a) la reversin queestn delierras en
L1.,
manos delatifundistas y b) la distribucin delastierras; a quines hanmigrado al exterior enbusca detrabajo o vivenenla marginalidad'de (noslo lasciudades los quevivenen la periferia, sinolos quevivenen Ia marginalidad del sistema y no poseen vivienda propia) Estocon la finalidadde que trabajen la tierra para produciralimenlo(en el concepto demulticultivo enlugardelosmonocultivos), Laproduccin dealimento pues,seren brevetiempouno de los rolesquemsserequiera, no sloparael autoabastecimiento regional, sinoparacubrirlosrequerimientos nacionales, Y finalmente, redistribuir tierras a lascomunidades queya poseen tierras peroque soninsuficientes o quenocuentan conagua, ni conreas apropiadas parael cultivo. Cabe resaltar queesta distribucin debe sera comunidades y no a individuos y con un carcter nodepropiedad, sinoderestitucin del"derecho derelacin", concepto queabordaremos msadelante. Es importante despertar en la realidad de quela deudahistrica no sloes de carcter social, sinoesencialmente juntoconla distribucin econmica. Porlo tanto, y redistribucin de tierras, losEstados deben dar crditos a lascomunidades para empezar o ampliar suproduccin. En el concepto de complementariedad, toda la comunidad recibey aportade acuerdo a susnecesidades, sin uniformar. Estanuevaeconoma no es slo en trminos econmicos, sinoentrminos decomplementariedad conla vida. Educacin Desde la colonia hasta nuestros dasel carcter dela educacin queseimparte a todoslos niveles y en todoslos estamentos no ha cambiado mucho;a pesar de las reformas y de las buenas intenciones, an conggrrerngE_lna enseanza a$ropo..ntrrcai-nai"iaua, c.olpglrtiva y t9@. S Despus delallegada delosespaoles laeducacin estaba a cargo delaiglesiai {uien quisiera educarse enaquellos tiempos, deba pasar necesariamente por la doctrina catlica, siempre y cuando nofuese indgen4 pues silo era, definitivamente notena acceso a ella. Pero cuando loseuropeos sedieron cuenta dequepodamos servirles mejorsi aprendamos el idiomay suscostumbres y comenzaron a "educarnos", sehicieron de un instrumento muchomspoderoso parasometernos ya no slo fsicamente, sinotambin mentalmente, una formade colonizacin quecontina vigente hasta hoy y quees anmspoderosa puesnoshace partedel sistcma
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colonial y a veces susmsfervientes defensores, sta esprecisamente la educacin actual. Porlo tanto, la liberacin denuestras por restabiecer nuestras ugntes,-pgsa propirs for*m a..A
Posteriormente nos sumieronen diferentes modelos, enfoques y teoras, por ejemplo, el modelo conductist4_el enfoque constructivista la ieora psicogentica de Piaget, la teorahistrico-cultural d Vigotsky, el aprendizaje significativo de deaprendizaje deexperiencia slo humanos, u rs*. 4 ?z,za.O*-ns,-t, Laeducacin no esun rea aislada dela poltica o la economa o la filosofa, esun pilarfundamental delproceso decambio structuraf enelhorizonte delVivir Bien. si hablamos de cobertura, en las condiciones actuales la mayorparte de la poblacin est marginada de la educacin, ms an los pueblosindgena originarios quienes tienenacceso mnimo a la educacin colonizadora. En las reas rurales existe muchaprecariedad en cuanto a infraestructura en las escuelas, y losgobiernos, en su faltade claridad, juegan connuestra necesidad, hacindonos creerque se preocupan por la .au.u".ioru otorg,ndonos aulas, ampliando la infraestructura, dandomstemsen los colegioi, o aoJonos de computadoras. A veces losmaestros en argunos pases ,oi to, d.f.r;;;.;;; la educacin colonizadora, porque susluchas en estos ltimosaos slosehan limitado a susreivindicaciones laborales desecto{, a pedircada aoun aumento salarial; pero la educacin colonizadora contina n las aulas, una vez que lesotorgan su aumento salariar vuerven a las aulas a seguir .on .i f.o..ro'J. colonizacin a travs dela educacin actual. rientalo a " nisiradorde empres4 mdicos, informticos, etc., aunque sloenla ideologa colonizadora. l {0431pt"turt""rl@do.apitulir En Bolivia, gracias al mpetude los movimientos sociales y la propuesta de los movimientos indgenas originarios, seha iniciado un pro..ro de'cabio, muchos colegios inclusolos catlicos han introducido en su enseanza la cosmovisin ancestral._Bajo ese parmetro tambin sehainquietado a lasuniversidades, y seha proyectado la LeyAvelino_a![ peroesta ley,lamentablemente
S Y
.l l:' er orscno curflcutar sehalimitado a introducii contenidos de gn cuestlon.ar ctqp_q]Igieaindi viduaI
indgenas, icas
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62
'/'Y ll'J'ut5t''"
Espor esoquesehace necesario generar y sistematizar nuestra propiapedagoga basada ennuestra propia teora delosprocesos psicolgicos naturales deapren dizaje.
corrvpufs?l" w".z$' pr j.rn,oc c'!^^d* rrrrurd* (b [2t'L @
Enel mundotodava no seha sistematizado ni la
coryqlglas,por lo
cultura procesos comunitario
cacincolo
histrico { e Ios t
ue v pflnclplo
y paradigma comunitarios.
LaEscuela-Ayllu deWarisata(1931-1940)en Bolivia, fueunaexperiencia educativa comunitaria productiva, porque la enseanza no solamente fuedentro delasaulas, sinoprincipalmente, fuerade ellas. Bajola direccin del Parlamento de ulakasy (abuelos Amaut'as jugun rol central y abuelas sabias), warisata enla produccin de alimentos, porqueel autoabastecimiento es vital. Entonces, la pedagoga comunitaria est al alcance detodos y va hacia el Vivir Bierr" ese esel horizonte, sa esla propuesta al mundo. Laeducacin comunitaria s",avish'u AtDitJA
comunidadse entiendecomo ndizai no
s all de lo por lo tant, lgi -sociaN porque uales o aislados delentorno, la naturaleza nosindica vidadeunoescomplementaria a la vidadelotro. Al enlav seexpresa enunareciprocidad dinmica permanente. Entonces en la educacin comunitari4 lgnseiaZano puedeestar de la natlrralez4 sinomsbiendebeensear, comprender
Eysgrglssls'.
La educacin queestamos cuestionando, seha forjado bajola visinoccidental, totalmente individualista y est dirigidasimplemente a la educacin delindividuo, Esunaeducacin antropocntric4 gracias a la premisa deesa enseanza occidental cristiana enla queel serhumano es"reydela creacin" y todolo dems esinferior a 1, y puede usary abusar detodolo queno eshumano. Esta educacin pretende nicamente generar fuerzade trabajo y fomenta la competencia entre losalumnos, esdeci1, el mejor alumno, el peoralumno, el alumno regular. Sihayalguien quegana, siempre hayalguien quepierde y si hayalguien queest mejoq, habralguien queestpeor.Estoa su vez seexpresa despus en la vida
laboral_donde el profesional tambin tienequecompetir y desempearse bajola "leydelms fuerte". ra reconstituirnos en el Vivir Bien, la educacin es Poresoquela comunitaria en nuestras comunidades y en toda la sociedad. L:. .9yiSg est basada en un enfoque y principi to --' * ' -' * " -1 Strdana fu mptica. sgta{nel!.e-un gaqbUlg.rqntenidos, sino o un cambio en :-.i:"ll:"*,
\ rl
iuurtru.turu.d , T,paraentrarenunalgica natural comunitaria, salirdeunaenseanza y evaluacin

individuales, parallegara una enseanza y valoncin comunitarias, salir del proceso dedesintegracin delserhumano conla naturaleza y reemplazarlo porla conciencia integrada conla naturaleza, salfu deunaenseanza orientada u otun., slofuerza de trabajo parainstituirunaenseanza qlJe permita expresar nuestras capacidades naturales, salirdelateora dirigida a laraznparaslo entender y llegar a unaenseanzaprctica paracomprender consabidur4 salirde unaenseanza quealienta el espritu decompetencia y cambiarla por unaensean za-aprendizaje complementariaparaque todos vivamos bieny enplenitud. Caractersticas dela Educacin Comunitaria paraVivir Bien La educacin esdetodos Es decir que "permite asumir decisiones y responsabilidades en forma comunitaria, entre todos los actores, sobre asuntoseducativos en espacios territoriales especficos como sonelbarri o,lazona,yla comunidad rural(ourbana),,. "Fmunitaria"imnlica tambin quela idadinterviene enla edu solamente elmaesEETffir priii caciry sino tntendiendo quela educacin inicialempieza enla familiaEepermanente La educacin no se iniciani terminaen las aulas,GGrmarlenD la vida es dinmica, por lo tantotambin la enseanza aprendizaje--iiermanentemente vamos aprendiendo y enseando, no podemos decirun daqu. yu no queda nada Io a sabemos por erro
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Eecircular/cclica
circular porque, por ejemplo, el nio tabinle ensea al maestro; le ensea nualegra, su inocencia, su actuar sin temo4 sin estructuras, g4a4ug3llen_deida y dj-ygllr, donde antetodocompartimos la vida.si seguims bapin ptoceso de 64
polticas, y experiencias regionales Filosofa, estrategias
jerrquico. jerrquico, Proyectar un proyectando el Estado enseanza seguiremos requiere de giro en sta. desde la educacin un Estado comunitario asumirn en un momento uno de los participantes Cclica porque todosy cada rotativa, lo que ayudaa que de manera dadotodoslos rolesquese requieran natirrales todassuscapacidades y los niosy jvenes expresen principalmente losdems. valoren a suvezla labor querealizan Evaluacin comunitaria no implicadespersonalizar a los comunitaria El hablarde una educacin importante, trata individual, que tambin es se la evaluacin estudiantes o anular decomprender quet , quela vidaesun tejido no sonentes aislados, Enese sentido losestudiantes tenemos un lugar. y enl todos las Dequsirvetener esencial dela comunidad. sinoseres integrados quesonparte Porlo tanto serun malhijo o hra. enla escuela y enla casa mejores calificaciones ggrgrngnllglia, La enseanzala evalqacin comunitaria tambin en la educacin nosdevolvern la sensibilidad conlosseres y evaluacin comunitarias aprendizaje respecto a todolo quenosrodea. humanos y conla vida,y la responsabilidad e indirectamente y la responsabilidad deeducar directa Toda la comunidad asume "Vivir responsabilidad de Bien", ser tambin de esta comunidad para el equilibrio responsables y nosincumbe mal,todos seremos educando. Sitanslo unoest cada asquela evaluacin definitivamente estaremos maltambin, a todos, porque todos comunitaria, estambin '
la dinmica deenseanza-aprcndizaje paraentablar Delaspremisas quepartamos Y lo queva a sernuestra sociedad. laspremisas queregirn dependern tambin diferente, conla de trminos, sinode una relacin no setrataslode un cambio comunidad como base. natural Metodologa "ver paracteer" afirma: Bajo la metodologa cartesiana, occidente ,lo queinduce la fsica quereconoce solamente de lgica materialista, a unaformade enseanza material, al efecto, al fenmeno, cuando a lo visible mecnica y limitala percepcin de causas sinoquehayuna serie esun conjunto de efectos, la vida no solamente un sonvisibles; delotroladoexiste a esos efectos queno siempre queserelacionan nuestra forma esemundoquedetermina un mundointangible, mundoinvisible, deexistencia. 5
la nuevametodologa de enseanza no slo deberconsiderar lo ;$j6 Entonces, " n cartesiano, como hasta ahora plantea occidente, esdeci, unaenseanza solamente putr..I.a.razn,sino tambinconsiderar a ese otro mundo no-lgico, para " l,io ^ I- sensibilizarnos e involucrarnos en 1. Pasar de 1oindividualista a lo comuniiario devolvernos $ significa la sensibilidad y la percepcin realde la vid4 a travs del afecto principalmente, no solamente dela percepcin a nivelhumano, sinodetodo 1* quenosrode4enel quela relacin , ,l .:: multiverso ya no tendra queserdesujeto a sqetoa sujeto, pues animales, plantas, la monta4 el ro, la piedra, :l la lol.rglsmo.de tJ casita.,.,etc-, tienen energa, y por lo tanto viday forman parte delequilirio de ,'j la comunidad.
f:
indgena originarios ;l P.u*los pueblos la metodologa nosla da la naturaleza,lo objetivo. carece de valorporque slopermite una slmpleaproximacin y no una $ conel conjunto. Al asumir qg_hayevents ,i interaccin "frtga de", slo o ,,'1reafirmamos a2de la pedagoga formasde evasin. En la iadeinferiren
l9 ]1g [nevitablementp
comenzar a tormT seres

unareraclon de equtltbno ya
r.H.
lo tantoel guejnreJacty modificaun ed debetrascender el aula e puedan vida en
, , replantear muchos aspectos, muchas premisas que nos devuelvan el [se Lgfen equilibrio.y la.armona connosotros mismos y contodo lo que nos rodea, generar a ,l dela educacin algomsquefuerzade trabajo, devolvernos el resp"eto hacia " .Ntu,u: ,,objeto,, haciaro queanmuchos consideran ffiodo,lo quenosrodeaen especial , devolvernosla sensibilidad hacia aquello quenada tiene queverconlarazny que ; I a travs '- \sloesposible dela prctica comunitaria. Educacin intercultural bilinge Lospueblos indgena originarios proponen unaeducacin intercultural bilinge, ,, permita el conocimiento ,/' tlua de la culiura occideffia 4, N4,"d.lqg t *tural: A diferencia dela metodologa objetiva queplantea occidente genera la de evasin en. cambio la metodologa naturalt devulve la responsabilida. ," :ultutu 4't Las Particulas subatmicas parpadean, existiendo o dejando-e eiistli en funcinde si alguien lo observa o no.Antesde la decisin de observarlas laspartculas subatmicas son amplitudes probabilsticas o espectros matemticos cientro de ,n .urpo de posibiiidades infinitas; cuando se tomala decisin de observar el mundosubatmico de ios espectros nlak'mticos, losespectros sedetienen ensucesos enel espacio tiempo o enpartculas que, en riltinla instancia, semanifiestan como materia
y experiencias regionales polticas, estrategias Filosofa,
comunitafias, de las formasde relacin p-ryplg_q@aa travsde la enseanza el proceso occidental, la educacin En propia. y la cosmovisin las ceremonias (si vez por otro, esquealguna porun ladoy prctica teora sedisgrega: educativo es uno el proceso comunitaria la En educacin lo aprendido). practicar sellegaa son parael maestro lascondiciones alavez,porque y seaplende seensea solo, o enla enla ceremonia parael nio,queal participar delascondiciones diferentes aprender-haciendo. y ese pensar-haciendo viviendo est degrupo, actividad productiva Educacin
por 1otanto la es productiva, del principiode que la naturaleza Partimos comunidades Ennuestras productiva. tiene quesertambin comunitaria educacin enla siembra por ejemplo ligadaa la vida cotidiana est aprendizaje la enseanza cognitiva racional terica la no selimitaa enseanza Lo comunitario y la cosecha. de manera a la comunidad a aportar sinoqueellava orientada del serhumano, intelectual, recreacin fines de para slo a aprender no vamos es decir, prctica, detodaformadevida.La accin queesla naturaleza Ia acciry sinoparagenerar complementada. sinola accin individual, nola accin pero productividad, genera tiene necesariamente, productiva, para sel comunitaria Porlo tanto,la pedagoga conla Madre y armona en equilibrio del multiverso, ligadaa lasleyes queestar las comunidades, en manera natural de expresada la pedagoga el Cosmos; Tierra y est ligadaa los ciclosde la vida. De otro modo,la educacin estsiempre y dela vida. desuentorno descontextualizada alcomprender entonces con lacomplementacin, relacionada est Laproductividad por y complementariedad), valores comoel ayni (de reciprocidad y practicar fruto El ser productivos. de naturaleza propia nuestra nos devolvemos ejemplo, de no solamente fuerzas y energas, de muchas de la convergencia esproducto en fruto,muchos seconvierta paraquela semilla de sembra4 mecnica la ccin Lluvia,la Padre Luna, el la Madre Sol, el Padre cgnsusfuerzas: seres aportaron el viento,etc.Por tanto,nosotros MadreTierra,la MadreAgu4 los gusanitos, comunitaria la accin recuperemos cuando productividad, nuestra recuperaremos complementaria. natural Capacidad Ia comola voz, el canto, a cadauno capacidades ha otorgado La naturaleza de manera de razonar de inicial,de concluir, capacidad conlasmanos, habilidad fuerte, energa de expresar de curaq alenta{, de concreta, de manera abstracta, capacidad decuidat, debailar, decrear, dedinamismo, dbil,depacienci4 energa 7
emotiva, habilidad enlospies, capacidad dedescribi, deescuchar y muchas otras. Estas capacidades sonnaturales, fluyencomoel ro, el serhumano no tieneque hacer mucho esfuerzo paraexpresa, io qru lanaturalezale dio.
Existen capacidades naturales: a) capacidad natural de la especie, por ejemplo lo humano, los perros, los rbores, los insectos, etc,, b) capacidd naiurar de gnero, hombres y mujeres y c) capacidad naturalparticulardentrode ra especie, por ejemplo, unamujerno esigual ala ofra, ni un varnesiguala otro.
Laeducacin comunitaria tiene quegenerar espacios primero paraqueras personas sedescubran en su propiacapacida, y luegosean capaces ya seade fortalecer o de reconstituir suscapacidades tantoe goierocomode especie. cuandouno se descubre ensupropia capacidad, tiene quu.rp.ru, ucaminar enera,y rapedagog comunitaria debe generar espacios paraamplificar esas capacidades naturales. Esto nosignifica aislar lascapacidades, sinogenerar espacios complementarios conotras capacidades, la vida florece cu.aldo hay dilog, cuando hay complementacin cuando hayreciprocidad, cuando haydhberacin.
La capacidad cuando esnaturalesplen4 y nospermitevivir conintensidad. En aymara "sintipacha" significa'tiempo intenso,,: l capacidad devivir plenamente teniendo conciencia delo quesehace cada segundo deiavida,esto debe devorvernos hoylaeducacin. jurdicos Aspectos Sistema Comunitario lurilicoAncestral Para comprender el accionar y el sentido dela justicia ordinaria y dela justicia ancestral comunitari4 debemos remontarnos a susorgenes y a los pilares de las estructuras quelassustentan.
Laestructura jurdica actual, producto dela estructura colonial querigeel sistema de relaciones sociales, econmicas, educativas y porticas en er mundo,es de concepcin individual y emerge deunacosmovisin esintegrada y antropocntrica Esta estructura jurdica partedelsupuesto dequelosderecos inividuales sonlos dcrechos fundamentales de la vidy, en consecuencia protege slolos derechos i'dividuales humanos. concibe queel serhumano tiene unate"ndencia y necesidad deexpansin (ser ms) y deapropiacin (tener ms), entonc., ,urg..r stado para limitary racionalizar esa.tendencia y pa. ganntizar una reguacin de sta, a travs de la formulacin de rosderechoi y ohgaciones de los"individuos. Asi se conprioridad la propiedad trotege privada y el capital porsobre todas ras cosas, y
politicas, y experiencias Filosofa, estrategias regionales
deesta formahasta ahora slosehanprotegido losintereses capitales individuales humanos, aunque vayan endesmedro dela Madre Tierfa y dela vida. jurdica Enconsecuencia, lasleyes de esta estructura estn hechas exclusivamente para quienes tienen unpatrimonio econmico o material lasconocen. y para quienes Muchosseres humanos han sido excluidos del marcojurdicoy estnexentos de la estructura de proteccin poltica del Estado. Esel caso realsonlospueblos (slo indgena originarios, queno accedieron ni a losbeneficios ni a los derechos a lasobligaciones), por desconocimiento ningntipo deriqueza y por no poseer o justicia patrimonio. Esasqueesta sehadesenvuelto slo entrminos econmicos, jurdicas deinters poltico y dequienes tienen posibilidades deacceder a instancias dedecisin. Por otro ladolas leyes y la justicia bajoel paradigma occidental, sonde carcter limitativo y coercitivo, es deciq, que intentannormar las relaciones entre los individuos solamente estableciendo lmites. Estas leyes y estructuras seenmarcan engarantizar losderechos fundamentales e individuales del serhumano paraque puedaconvivirconotrosseres humanos. Bajoel pensamiento occidental, cuando infringe alguien unaleysele aplican castigos, penas demuerte, seedifican espacios comolas crceles; esdecir; sepromueve lo punitivoy la privacin de la libertad, jurdicos trminos considerados necesarios legaloccidental. enla estructura Encambio, laviday elrespefola-libertad. antepone @, Frente a una rupturaen la armona de la comunidad no se recurre a prcticas punitivas, sinoquetodala comunidad coadyuva quel'6?e e*isterrcla o irara eGilFmanoquehasalido deeste equilibrio vuelva y armona a ellos, asignndole trabajo paradevolverle la sensibilidad y la comprensin dequela vidaes rylg!-ge conjunta y dela necesidad decomplementacin y cuidado entre todos. Lapremisa paralospueblos indgenas originarios eslacomunidad, trascendiendo lo individual; la comunidad esel pilaresencial detodala estructura y organizacin devida,que no serefiere simplemente a la cohesin social, sinoa unaestructura y percepcin devidaqueva msalldelosseres humanos y queserelaciona contodaformade existencia enunacomn-unidad deinterrelacin e interdependencia recproca. (asociada Lo quehoy conocemos comoaplicacin de la justiciacomunitaria a la justicia mano en propia porejemplo), emerge deun momento histrico accidental y diferente ensuorigen. Estas acciones extremas sonproducto deunadesesperaciry ante el olvidodelajusticia ordinaria quehasumido a "la gente pobre" e "indgena" injustificada enunaexclusin desde todapercepcin devida equitativa. Debemos 69
remarcar que stano es la naturaleza de la justiciaancestral comunitaria, sino un productode la historiade exclusin y de olvido. La verdader a naturaleza de la justicia comunitaria esla del equilibrio-armona de la comunidad y de la preservacin dela vidaante todo. Colonial, la Repbli riosenun deindividuali ginarios hanlgsi idoesta im
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Bierr, hablamos del "Derecho Natural y a la vez antiguoplanteamiento en

g materiajurdica.
Derecho Natural Ancestral Comunitario
del principiode quela MadreTierranos da la vida y tambin los I ",o. Partimos y lasresponsabilidades ;'tiderechos complementarias, y por lo tantoufir*u*o, quu no puede I { e.lEstado otorgar ningnde}echo, pu.r stoh.@dry_Il.rra nosda los ----- {gt.fut, entjellgs los derechos derelacin. <*D.*.l',.,..n,,.ffiueSeoCupadelascostumbres,prcticasy normas deconducta quelacomunidad reconoce como vinculantes. Laapiicacin de e st e . (rr) Naturalsignifica que estadisciplina emerge no solamente de las convenciones sociales o humanas, sinoqueest sujeta ntimamente a lasleyes naturales, y por lo tanto lo social debe adecuarse a lo natural.
Ancestral. Nuestros ancestros vivieronenarmona y en equilibrio, basados en los principios y leyes naturales. Antelamodernidad queplantea unavidadesligada de \" lanaturaleza, Iospueblos inden uror.ir.forno a Iavivencia anc"estral. [.],1. Com u n i tar i o.occidente e n tie n d e ,o,,,,,o l,|l0 \ . humana. Desde la cosmovisin indgena originaria entendmos comunidad, como la unidad y estructura devida,esdeci4 parte todoes dela comunidad, no slolo hu m a n o . Ahorabien,las leyessociales emergen de las leyesnaturales, por lo tantola conccpcin de Ia ley paramantener el equilibrio y la armona, paralos pueblos indgenas originarios emerge de las leyesnaturales, en compiementuti.dud y 70
polticas, y experiencias regi0rlak')s estrategias Filosofa,
involucrl de comunidad La concepcin reciprocidad dinmicas y permanentes. el airt', rboles, montaas, ros,insectos, de la comunidad: a todos losmiembros los seres humanos y todaformade existencia. los animales, el agu4laspiedras, los seres soninterdependientcs, conectado, todos quetodoest Comprendiendo el deterioro as de todos, tambin, de uno esel cuidado por 1otanto,el cuidado del todo.Por lo tanto)estaes es el deterioro formade existencia de cualquier de serde los de la formade vida y r;Lzn la estructura bsica y msimportante debe estar social, la unidady estructura indgena originarios. Porlo tanto, pueblos por lo tanto sociales de vida,las relaciones de acuerdo a la unidady estructura dela vida. dinmicos supeditadas al equilibrio y armona deben estar comoel ayni,el lasinstituciones de la comunidad, de vida,todas Eneste proceso las comunitarias y proteccin a travs de acciones generan el afecto aylluy otras, enforma y reencausar paraprevenir el desequilibrio y la desarmona del conjunto, delVivir Bien. la dinmica permanente y del Cosmos hijosdela MadreTierra Somos
hijosde la Madre seconcibe quetodossomos Desde la cosmovisin originaria "PachamamanPnchakamnnutaluapa enaymara seafirma: Tierra y el Cosmos, por lo "todos Tierra Cosmos", hijosde la Madre y del Padre somos quesignifica hrjo(a) a padre-madre. esde tantola relacin "la tierraa la quepertenece "nishnabe la gente" y no "la akin"sgnihca EnOjibwayaa de de los derechos a la gente"; estoimplicaun paradigma parcela quepertenece quesesostienen alqueaparece enlasdiscusiones completamente distinto propiedad La antelos despojos de las tierrasindgenas. convencionales, antelos tribunales las pertenece a la tierray no la tierraa personas. gente "Debis hijos,lo que ensear a vuestros tambin el Gran]efeSeattle: Como afirma Todolo nuestra madre. que la tierra es a los nuestros, nosotros hemos enseado escupen en a loshijosdela tierra si loshombres a la tierrale ocurrir quele ocurre la tierrano muy seguros, estamos a s mismos. Y de unacosa seescupen el suelo, va enlazado, el Todo a la tierra. esel hombre el quepertenece pertenece al hombre, hombre no tejila tramadela vida;l essloun hilo". nuestra e". Desde unidoy no Esto nosrecuerda quetodoest de todo, todos nosotros, despus no existeel otro, slo somos cosmovisin aire. resoiramos el mismo
OjibwayenOntario Canad 44 Lengua de la nacin
71
Losokanaganas ensean quecada persona nace enunafamiliay enunacomunidad a la quepertenece. No tenercomunidad o familiaesestar dispersado o deshecho; el vnculo de comunidad y familiaincluye la historja de los muchos que nos antecedieron y losmuchos quevendrn despus de nosotros y comparten nuestra sangre. La enseanza msimportante esque1oprimeroennuestras decisiones es la MadreTierra, la comunidad, despus la familiay luegonosotros mismos como individuos' Enokanagan serefieren a la Madre Tierra y a loscuerpos conla misma razsilbica. Esto significa quelacarne y lasangre queesnuestro cuLrpo sonpedazos delaMadre Tierra queenena nosotros. Latierr4 el agua, el airey tbdas lasdems formas de vida aportaron partes paraformary sernuestra carne. Somos Madre Tierra como sediceenaymara (somospachamama). pachamamatanwa significa que pertenecemos a la tierra. Este concepto seacompaa demuchas enseanzas, unde lascuales esquenuestra relacin conla tierraesprecisamente eso, unarelacin. No setratadenegociar derechos a cambio deresponsabilidades. Enunarelacin conla Madre Tierra, lasresponsabilidades ya estin implcitas. Porlo tanto, esnecesario diferenciar trminos, conceptos y/o categoras. Nosotros no somos dueos de la tierr4 nosotros pertenecemos a ell4 entonces, msque un derecho Jeclamar depropiedad, lo quepedimos esel "Derecho Relaein,, de c-on Madre Tierra. ,,$a I planteando algo nuevo para occidente y el mundo: unaformade vida en equilibrio y armon4 unarelacin de equilibrio contodaforma deexistencia y enarmona conlosciclos dela Madre Tierra. "LaLeydeOrigena6 es laciencia tradicional delasabidura y elconocimiento ancestral indgen4parala relacin contodo lo material y espirituafcuyocumplimiento garantiza el equilibrio y la armona dela nafuraleza, elorden y la permanencia de la vida,del multiverso y de nosotros mismos", por lo tantola Leyde origenesel Derecho Naturalquedio lugaral Derecho NaturalAncestral Comunitario, asel Derecho Mayorsera el Derecho Natural. Derechos derelacin El derecho de relacin es un trminojurdico del derecho nnturalancestral g!!l.W!p el derecho de la vid4 remarcando que todo tib*ffi ritci-'n esia-en
*l i l : r r y
+) l'cnticton Columbia Britnica Canad.

+t)
Luis EvelisAndradecasam4 Consejero Mayor de la ONIC (organizacin Nacionalde lndgenas de Colombia). Extractado del artculo"Derechos de los pueblosindgenas en lossistemas universaly Americano de los derechos humanos,,.
72
.i,1,*",
,$ACAtlAL(E['|'O lWLLfffi&rq ' ,!.twt,(ro politicasGtrateffiilpecrls

Filosofa,
regionales
funcina la conciencia delayni,es decirla complemcntaci(lr, principioque cuida "el Vivir Bienen comunidad". permanentemente Enlospueblos indgenas originarios la vida esfundamcnta I cn nr pfocr.so clinmico y de equilibrio armona de susdiferentes formasdc cxprcsirin.
Desde lalgica delDerecho Natural Ancestral la propr-rcst Comunitario tlc krspucblos i n d genaor i gin a rio sco n temp 1 a e 1 ,,lnMa d rc est vigcntc cn la aclualidacl; deplopi Igra, queesdistintodel derecho
en funcin de estederecho se acuerdo al nmerode miembros de la Derechoderelacindecadafamilia tierras ecuitativamcntc dc "-" 1"- r-" r.,' ; t] [iao6utt,e",R
P-
.-l s..
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S .c-Bnin pl nrincinin dpl rfo relacin" rp1aai6n" l r dr-' "derecho Bajo el principio del "dprpchn de te diqfrihrrrin istriuciOn re c v rpdiqfrihrciir, : y permanente; gestin tierras no esesttica, msbienesdinmica =. serealiza cada
y el nmero de miembrosde cada familia. En las j :: ,,-> en tuncin de las necesidades e ES COmU ra tenerestederecho, las tamrlras trenenoue cumollr a Ia vez con i qjllry"r -n ctm reqpo.sabt ili d ade s :,ffi iceT c o m o au to-irdtl) e aliz ar ft fffaios com uni tim' J$ ""jl-:I:l:111y:::'f'l''"' ""'.ry"'o"'o'W parte de los uSoS . -y costumDlg$ con la comunldad,lser nacer(qtgs"/y 5 nacer(a[!J]
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mantener el ibrio conla comunidad, Vivir Bien(en (renda)para vivir en la comunidad ) y}ffio/ni) y principalmente ("ftqa*t'^{.,)li/lQ[t-t' j =rbo.tt,t "/nq/,i".v, l'lotnat x r {@} i
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y no susdueos, y en esesentido establecemos unarelacin i S R de la MadreTierra d totalmente diferentsa como lo hace mundo el occidental, pues hablar dederechos * vlcl F . 1 de propiedad reafirma el pensamiento queestamos cuestionando que considera 1, i') como un objeto a la Madre Tierra. I . DerechosyResponsabilidades ,s *i ttr
'= ' -$ En occidente los derechos se "promueven" en cambio, y las obligaciones, : S : "vive" en los pueblos indgenas responsabilidad originarios se en desdela i] ^S ! 'J\5 y lryqgplqetd. Si partimos de la premisa de quetodo est v i cg*plggsracion interconectado esinterdependiente interrelacionado la conciencia y est surge del ,'; ': ayni,poilotanto, debemos accionar con responsabilidad; implica con que conciencia I q: s l y l a s c o nvi cci onesd e u n o .L@ e S conla Madr e T ie rra y c | 'J.
trsLrr, lur.gundu r.rponffid,la
llla y terceia?n
73
i;-,;i
En el Vivir Bienno existen las jerarquas sino las responsabilidades naturales complementarias. En esta etapa transitoriadonde se han desequilibrado las relaciones sociales y las relaciones de vida, hay que reconstituii muchos derechos, en el momento en el questos sehayan,.riituido, hablaremos slode responsabilidades. Derechos derelacin decomplementariedad mujerhombre Desde la cosmovisin indgena originaria somos hrlos delCosmos y delaMadre Tierra, todolo que existe esgenerado apartirdeellos. Astambin todlo queexiste espar:losanimales, losseres humanos, lasplantas, laspiedras, etc, Deest relacin deparidad lvrrryrL'rLrlLqrrq complementaria s'rsrc emerge ra lavida, v r.,d, yui portanto r.dru.uId l rolltullrqao-/ comunida preqeJvar d,,para pafa
t::l9y
arelacin hombre-mujer esporeso que emergn lostrminos/@ftn

enquechuaaT SS .o..iU. q". U fu*l rn.r.tliOn *-- , *--"ITTlilll:^l ,r. llllll-r ,r ! " emerge derla familia y ello FIa comunidad implica vlvleronnuestros ancestros, Sin embargo o..tdg!.
iedad n
por lo tanto, restablecer r la comunidad comunidadv la familia. debe familia,se debe hombrlu peroenuna la relacin ad cuida v acomp paela. C{h
a famil it pprgg-eS_l!iq_eA{9leg$es
Tierra-Territorio
Los movimientos indgenaoriginarios frsurgieron de resistencia en el continente, no por el concepto
"Qu (a" trn / h nuiIrrt^.
(tut
de p_9dea sinoparadetener .J "dspglg-{.tierras al que fujgros.sometidos que desde llegaron los europeos alffi protunda erarecuperar nuestras tierras paradevolver el equilibrio y la armona a nuestras vidas,algoquehasta nuestroidasno estresuelto; Losmovimientos (estrategia Katari-Amaru de la serpiente que resplandece, 1zg1) en per y en Bolivia y la estrategia delosMllka (Sol Sagrado) en1g99 enBolivia, ascomo otros levantamientos en diversas regiones surgencomoestrategias para reconstituir nuestra tierra y-lggtario. Iicialmeq{q las estratesias fueion a.6ilG""" posteriormente
La de los pueblosindgenaoriginarioscon las tierrasy territorios .relaci tradicionales noslodeAbyaYal4sinodetodas lasculturas ancestralei delmundo, constituye unapartefundamental de la identidad y de la espiritualidad queest ,,los profundamente ligadaconnuestras culturas y connuestra historia; pueblos
47 Ambos trminos significan gente, persona. S. st'hacomprementado (hombre-mujer enpareja o chaiFa-warmi), no atei-
74
so c&Dl)t Aut'sffi, t' ueaTr4 tluooncuu
t @ co[o#redaB.lgicas,eshatesiasyexperienc 4ltUrltr:,tlor"'r.,.{J indgenas tienenuna ntimaconexin conla MadreTierra, la lgicaparadefinir quines somos, estligadaa la tierra.Cadaculturaen su idiomatienesmbolos queconectan humanos .,." como claros a losseres conlugares sagrados desutierra. afirma Tamang, dirigente indgena enNepal.
pueblos amaznicos de Bolivia, la Central de Pueblos lndgenas del !^ En D9J.,los (CPIB), " enla quel{an9a Beni tealira la "Matcha po lmaneraco h cosrniE&ls er "'< pueblosindgena-originarios.tierraco@a,donde 5'* - l vivela comunidad. esellu deinteracciry esel cent :\vidaencomn-unidad. Corresponde alespacio dearriba, eltelelespacio enel{ue --. (^ viiirnosaqu y el espacio deabajo, esdeci1, todolo queest dentro dela tierray el (c, - +6 espacio indeterminado, donde morannuestros ancestros. Tgfglgliose_compglde comoel espacio conpropiaestructura org@mbres, x5-_><< principios vl6ies, d?le seEercen los"derechos ti?fiti-nes, y responsabjlid-ades ^:l 11 poltico a travs los"derechos derelacin" v elservicio v econmico comunitarios", Y: ' :a -"+ plena. delasautoridades indgena enuna"gestin comunitaria" originarias
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,=: Porlo tanto,hablar deTierra significa hablarde la autodeterminacin y Territorio t= indgena delospueblos originarios, enun espritu decomplementariedad contodo l l losse-res Tierra. y contodos estante-s y habitant_el dela Madre : )@-/vr =>ovtctp-p =)K,/uvtL{y-q) r5L\a/\L , L :>&vt lw-{-[_t BtEa _> c ?c 1,4z_t ]l indlgena El ao unainflexin enIahistoiia de lospueblos originarios; :l'-., titucin delaidentidad, conelmpetu delnuevo tiempo. Enagostof q de1an(200Qg@ia,porprimeraVeZenlahistoriacolonial]'.!, los pueblos indgena el chaco $1 l\ y republicana del pas, ori'ginarios de la amazonia,
<}-q^
v los andes.hacensenti
E/
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realidad ouFouiso Sra todos,despertandofna
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esidDDurante la marcha, v l. A ... con la presencia evidente :on l apr esenciaevidente d e todoslosp u e b lo s , @e } : '6 pero no con los .l ancestros: autodeterminacin" os ancestros: ri, autodete pueblos. -la expresi6iversa los de : S . '"". '-]1,''1.*'....'*
=-=---:---;-=---,
desfileque conmocion;- F s,
S'
s Para nuestros pueblos, tierra esel espacio natural devida esla fuente sagrada de .E integra lasformas la viday dela sabidura; y territorio todas deexistencia dela F,
vid4 ensu diversidad natural El territorio esun concepto queintegra ,tr y espiritual. lo histrico, lo sagrado de vida !' y la sabidura de la naturaleza en unaconcepcin comunitaria y, comonuestra tradicin ancestral nosensea, no esun recurso para '1recproca explota, esun espacio devida y complementaria. i ,lc la 'i Esta cosmovisin delterritorio hoy constituye unarespuesta a lo emergentc la formade vida occidental ha deterioracio los H humanidad y de la vid4 porque
prrfu A,. tel\r'|,'>L,s{u,i* llruan*at=7

I A.,cvAvctlfictfl,
Vivir Bien / Buen Vlvir
esPacios de existenci4por lo tanto el horizontedel Vivir Bien no slo constituye una expectativa poltico-social, escuestinde vida. Estasabidura ha pervivido de generacin en generacin. Hoy, lasvocesde nuestros abuelos y abuelas hacenque emerjacon mayor fuerzala culturade la vida. Es el aportemsvaliosoe importantepara la vida. En estetiempo an resuenan las vocesde muchosabuelos, v uno de ellos de las Nacionesoriginarias del Norte, Noah seattle,nos recuerdacuandorespondial presidente de los Estados unidos Franklin Pierceen el ao 1g55,despus de que steexpresara su intencinde comprarlas tierrasde su comunidad: El granjefedewashington puede contar connosotros sinceramente, como nuestros hermanos blancos puedencontarel regreso de las estaciones. Mis palabras soncomolasestrellas, no sepueden detener. intentar cmo comprar o vender el cielq o el calordela tierra? Laideanosresulta extraa, ya quenosotros no poseemos la frescura del aireo el destello del agua. pueden comprarnos esto? Cmo Cada pedazo deesta tierraessagrado parami gente. Cada aguja brilante de pino, cadariberaarenosa, cadanieblaen las maderas oscuras, cada claridad y zumbidodel insecto es santoen la memoria y vivencias de mi gente. Cuando los bfalosseanexterminados, los caballos sarvajes amansados,donde estarla maleza? Se habr ido Dondeestarel guila? sehabr ido.Deciradis al volar... al cazar...la esencia de la vida empezar a extinguirse. Todaslas expresiones de las primerasnaciones durante la coloniay las repblicas mantuvieronestasabidura, la tierra no esuna mercanca, essagrad paranosotros. Espor esoquemientras no seresuelva quelos estados la deudahistrica tienen con los pueblosindgenaoriginarios, devorvindbnos nuestros territoriosancestrales, ningn enunciado o declaracin a favor nuestro tendrsentido. Relaciones en la Sociedad
Lacomunidad I
L,y ou,(&t-torl]lnrrhc/, L,y To1orr", Tplovts ou,(&ttfoll3lnrrhc/, ut{tuJ utnu) r,> t{,51. yr,r,, r
en su expresin gndggra originarios diversa, dese Alaska hasta la PIlgonia paradigma nico: la vida comunitaria; una vida lElg&-un de relacin cnresp@orqu. r..*.iu. lu. todoest cotrectado y, por lo tanto,el daoa una parte,a una especie, es el daoa la
polticas, y experiencias Filosofa, estrategias rogionnlos
comunidad en su conjunto. Por1otantoparaVivir Bienno solamentc lrayquc pensar enlo humano, sinoenla integralidad dela corunidad, entonces hayquc reconstituir la vida en los principios En quechua ayllu,y eternos. y en aymara "comunidad" en guaran tenta, significan , ascomootrosidiomasancestralcs trmino. conciben este .* Paracomprender la comunidad desdela cosmovisin de los pueblosindgena la estructura originarios, es importante comprender ancestral; en aymara, por nosotros; nos ejemplo, la primerapalabra que se ensea es liwasa, que significa (como "yo" "lo la nos explican que primera persona es ensea occidente), primero (liwasa) plantas,los lamontaa,lns inggtos ros es nosotros es ,laspiedras,los V nosotros todo esnortror"@ queliteralmente significa en un significado @y "mueroyo paraunificarme msprofundo significa conel entorno". Esinteresante jiwaa, ver cmode la razjiwa,sedesprenden tambin los trminos quesignifica jiwaqi jiwasa, "bonito, " muerte quesignifica 0 transt'ormacin"; quesignifica nosotros y hermoso", Entendiendo estos y otrostrminos en otrosidiomas ancestrales, vemos quepara llegara serun nosltrls,debemos Esto despertar a una conciencia comunitaria. implica unatransformacin estructural, un cambio devisin.
Delasociedad actual r h@+t&r\t
v4r?, K "',,,w1
El horizonte, indgena el suras de los pueblos originarios esel Vivir Bien.En la comunidad todostienenqueestarprotegidosj tgdaqla_instituciones son unificarnos'Hffin'tituy.un-'etornoalamemoriacoleitiva aftestily esosignifica vivir enarmona y enequilibrio. El serhumano/ en su afnde mantenerse como"rey de la creacin", seapart de ese sentimiento quetenaderecho a hacer lo queencontrara a y pens y deshacer supaso, entendiendo queslol eraimportante, cuando enrealidad todosforman partedela vida,y msanla vidasegenera dela relacin complementaria. Relaciones entre estados
"sur" por el sentido 48 Usamos tomando la Constelacin de orientacin, comoreferencia dc l unaubicacin contraria a otraformade orientaci(rn, sintr CruzdelSur;no essloreivindicar ()irirs. legitimar formas quesonmsnuestras otras deverse y dedirigirse y tanvlidas c()nl()
77
El sistema capitalista promueve la dominacin del otro,someter al otro,controlar al otro y subordinar al otro,estas sonlas formasde "vida" de estemodelode "desarrollo" basado en la competencia y no en la complementariedad. Los pueblos indgenas delmundo, sonlosquemshanpadecido lasconsecuencias del - primero colonialismo - y del imperialismo hasta nuestros das. No solainente se ha despojado a lospueblos indgenas del derecho de relacin conla MadreTierra, sinoqueseloshandespojado desuidentidad, conel pretexto de"civilizarlos',. La ideadequeel "Norte"esquiensabe y ensea y eI "stJr"quientienequeaprender notieneasidero. Lanueva relacin de losestados debe darse enel marco donde sereconozcan las diferencias y las asimetras de los Estados y de las naciones, sin los trminos de competenci4 generando la complementariedad, pasando dela estructura unipolar a la estructura multipolar.
Losacontecimientos en Boliviay Ecuador reflejan un desafo cadavez mayoral sistema dedesarrollo occidental. Lasnaciones deAbyayala, hovllamada Amrica Latina, estniiqlgglgllllo la regincontraIa futurahegemonia estadounidense. Adems de Id.UNASU!)se hancreado varias instituciones nuevas eneste reciente proceso deintegraci{VerAnexo 4) lFnntdu,ot,te g'rro I T,e,rtc,t o e{r'.{b (r(,t{rf, ItAg
eLfuot+m^to. \--
78
y experiencias polticas, rogi0nill0s estrategias Filosofa,
climtico 6,Cambio
de Vivir hablar no sepuede originarios, de los pueblos la cosmovisin Desde y equilibriocon todaslas formasde existencia, Bien,si no se vive en armona Occidente respeto a la vida y a la MadreTierra. de profundo y en una relacin hacercreerquetodossomos el equilibriode la vida,y pretende ha deteriorado Aymanosdiceal respecto EvoMorales El presidente culpables.
desde del dixidode carbono u iu ffiicin su contribucin en lasemisiones, es del cincopor ciento de 1800, industrialalrededor la revolucin quecomenz conmsdel 25 por han contribuido y Europa Estados Unidos mundial. del total Enla enaumento. y ancontinan mundiales acumuladas ciento delasemisiones momento queencualquier enla atmsfera haymsdixidodecarbono actualidad aos anteriores. delos650.000 flucta emitidoquese alojaen la atmsfera de dixidode carbono La cantidad "El Sin Nio". fenmeno de naturales comoel de aoen ao debidoa factores por el consumo casila mitad de todaslas emisiones comopromedio, embargo, en la la permanecen de tierra, en el uso cambios fsiles y por de combustibles por la tierray losocanos' el resto absorbido siendo atmsfera, de por la estacin de aire recogidas de treintaaosde muestras Los registros Grim, enCabo tiene deMeteorologa Australiano queelDepartamento observacin delCO2deunapartepor millna principios decrecimiento velocidades muestran a casidos recientes el gasseha incrementado peroen aos de 1980, de la dcada de quela velocidad sugiere aos enlosltimos La tendencia esa velocidad. veces estn fsiles los combustibles esto que significando seest acelerando, crecimiento en una manera invernadero de efecto de gases concentraciones desencadenando ouenoha sidovistaantes. 79
rec imien to fm't:t i'k rc m ue stra n q"4thiQfirA;'l a ch, Iculos deRaup Losc ^:
quevive el delmedioambiente queahora, antela tragedia Sucede y los "subdesarrollados"' "todos"responsables, Ios "desarrollados" somos Europa y Norteamrica 7 o { Desde 1860, esto esunaimpostura. noesverdad, Esto deCarbono"-Tt(N6. deDixido delasemisiones conel 70por ciento hancontribuido el planeta; que sobrecalienta invernadero el efecto provocando que estn la fior4 la los bosques, de la sobreexplotacin de principal responsable el el Norte. es y el petrleo fauna, el agu4losminerales ,r -)
A pesar delosnotables avances enla investigacin sobre el cambio climtico v sus consecuencias, quehantenido lugarenel jtimocuarto de siglo, hasta ahora no seremos capaces devalorar correctamente todolo queest enjuego. Ninguno delos existentes modelos climticos, o economtricos o mixtos, resultan tileial analizar o predecir cambios bruscos o catastrficos y no lineales, ya queestos models son simples extrapolaciones lineales deunaconducta pasad bi cuantificada. Como soncreados porla cultura euro-norteamericana, qutien.unuobsesiva confianza en queel progreso tecnolgico y lasleyes delrnur.udo paraaliviarlos sean suficientes problemas de destruccin natural, danpor supuesto un cambio c[ticogradual, lentoy de no demasiada magnitud, al cualla sociedad seadapta paulatinmente. Sinembargo, esta confianza evidencia un desprecio alanaturaleza y refleja unaalta dosis deautocomplacencia y soberbia y otrano menor deignorancia, que actitudes puedan convertirse enunatrampa mortal. Hasta principios dela dcada de1990 secrea quelasgrandes transiciones climticas requeran siglos, polo si no milenios. Desde 1975 el casquete del Norteseha ido derritiendo a un ritmolentoperoconstante, y hasta hu.. po.o, aos lasprevisiones cientficas aseguraban queno sedeshelara del todohasti el ao2200, irero, luego delCuarto Informe deEvaluacin delIPCCen2007,la conclusin general esquecisi todas laspredicciones anteriores sehaban quedado cortas, y qu. uoru loscitficos pueden hacer predicciones mucho ms preciias y fiables sob,re el clima futuro. Por otro lado,la disminucin del consumo (quedurante de petrleo la primera mitad de2009 fuedems detres millones debarriles diarioio S% dereduciin del consumo respecto al aoanterior), como tambin degasy carbn, a causa tantodel estancamiento y descenso delaextraccin delpetrleo porsuagotamiento, como delas crisis econmicas cada vez ms graves, puede ocasionai unureuccin delvolumen de lasemisiones globales y delaconcentracin atmosfrica degases deefecto invernadero, en.tal grado quesupere losporcentajes quepodamor .rpJru,como resultado deuna reduccin voluntaria y acordada a travs de supuestos convenios internacionales. Durante e12009, este efecto causa unareduccin deiasemisiones dedixido decarbono de2,6% a nivelmundial y de6/' degases deefecto invernadero enEEUUae. El calentamiento en cursose esthaciendo cadavez msfuertey rpido,ao trasao,avanzamos rpidamente hacia un estado crtico quepondiaen riesgo la habitabilidad deextensas zonas dela Madre Tierra y finalmente pondr.npjigro ' lavidamisma para todas lasformas (verAnexo deexistencia, 6)
49 Existcn estudios realizados sobre lasfalsas soluciones al cambio (Ver climtico. Anexo5)
80
polticas, y experiencias rogiottitkt:i Filosofa, estrategias
de ticas 7.Hacia Iaconstruccin sobre elVivirBien

es la historiacomogeneracin, quenosponeahora El retoy la oportunidad a Ia justamente antiguo y nuevo y paradigma la aplicacin detodaun cosmovisin la generacin e implantacin parte desde real, impulsada engran vez, enlaprctica Bien. marco del Vivir pblicas enel depolticas y la armona la reconstitucin del equilibrio esnecesaria puntoimportante, Como emergente, y luegoel resolver el hambre sedebe en1osocial y enla vida.Primero, airey fuego-energa. vitales: agu4tierraterritorio, acceso a losservicios a pblicas queconlleven del Vivir Bieny laspolticas Enel marco dela propuesta contemplar: ello,sedebe la impulsando y promoviendo de comunidades productivas, - La generacin como enlasciudades. rearticulacin comunitaria tantoenel campo Bajo gentica. sin alteracin - Recuperar sanas, y luegoproducirsemillas produccin Instituto de crear un centro o se debe el principio del Qolqas\ variedades. delasdiferentes natural desemillas y recuperacin y el entre comunidades estrat?lgicas complementarias - Generar alianzas alianzas. la visin de estas compartan privadas que Estado, y conempresas interna(mercado primerola necesidad - Los Estados debengarantizar sinobuscando slocomercial no en un sentido interno) y luegoexportal, en funcindel principiodelayni,esdecir,complementarnos todarelacin internas; lasnecesidades luegoderesolver siempre conotrospases crditos a lascomunidades. - Impulsar espiritual. unidoa la dimensin - Producir alimento "estmagtr significa quenonecesariamente unaalimentacin sana, - Promover Ileno".
tft' As mismoes un ltt,tr varios. frutosy productos lugarde acopio de semillas, 50 Qolqa, de alimentos. distribucin v redistribucin
1 1
Por otro lado,cuando hablamos de cambio no se trata slo de un cambiode personas; incluyendo espacios dedecisin o accin a quienes hanestado excluidos, sinoqueesencialmente esel cambio deunaformadegobernat unanueva formade 6\ \;-- .\ .oncebi.la autoridad. En ado la forma $'''l ' - frlfficionarse en ta familia, en la educicin, eiiF-erronu, engeneral y entre -\. Iasformas presente deexistencia, est tambin enla formadegobernar. Esta forma F- de exoresi la autoridad d a 6.\ O h) quelascolocan porencima status delosdems lesbrindan unaserie de v adems 'c privilegios; ms que acercarse, se aleja de aquellos a quienes $R lgplgrentan
s$-
tLl
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.5{.1',d'ss-,t , Encambio I-utoridad en la vidacomunitana

vela
adquiere una vivanenequilibrio y armona,
por
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tanto al ha6lar?ffioceso d. .g*b!o,-lgu.yal

no surge deun acto reflexivo, esproducto de [91tfuS,ygf afecto
tru- z-r&ul'l'". 4,r. "l^- sururrlor -)luo Stsvc z f,gDOS
' t(
El afecto partedegenerar puntos deencuentro enla comunidad, la frecuencia con quelaspersonas seencuentran o serelacionan, genera afecto, lafrecuencia conlaque seinteracta incluso paradisentil, enunaverdadera relacin decomplementaciry genera afecto. El ito ltimova no esslola resolucin de smo
\.\-\l--l
as nuevasautoridades, necesitamos de un cambiode actitud,no setrata solame

W1
Entonces en una relacin afectiva ya no tienenlugar la manipulacir Ia utilizacin y menos el abuso, sinoel cuidado respeto y el deesa familia sagrada, queconforman todaslas formas de existencia. Por lo tantosi hablamos de lag
un cmbio de i gg44_pglpla occidentaf a una indgena, restituir Iaforma desobernar desde el principio ind originario, estaautoridadeobiernaprincipalmente la autoridad es el padre, es la madre,por Io tanto tiene que cuidar a velarpor todosy en ese
r contextotenemosque visibilizar nuevasau anti ilias aunoueanti ucionar los lemas, no esconfrontando o enfrentando, sino co Esoimplicauna verdaderaconciencia
comu nt t af la.
Lahistoria ha alcanzado un puntodeinflexin trascendente paralahumanidad, el mpetudelospueblos indgena originarios essusteritado por las fuerzas naturales dela Madre Tierra, la Pachamama, responder y tenemos quesaber a ese llamado de la vida,est ennuestras manos. 82 s{leseo,o.KtsLLt}aD us(u1,,1,,,L;otrc+v,.o *l u,:^z -
xAft*o =>(u, bs t
tt]{llollill(rii y expenenoas polticas, estrategias Filosofia,
Sr'l"vtr desu presidentc a travs deBolivia, Plurinacional delEstado El gobierno (Ver 7), Ancxo al mundo parasalvar los10Mandamientos Ayra plante Mo"rales a continuacin: queseresumen conel cnPitalismo Acabar Primero: ctr l'l estamos la vida y la humanidad, a la MadreTierra, salvar Sequiere .:n .l titt**u lupt3lista,si no se 1ohaceserimposibltr d. 3Su.pe.t obligacin
ii p.n* ou.nu
li;
l"
envezdequelospascs, ecolgica la dzuda queel Nbitepague y lograr capitalista
a" extern deuda ' /,''ur't io .r *rndopagufn"la t,i,'W,!,(:*',':" ,,,, t
ala guerra Renunciar Segundo:
I E:t,t',*) --r-";; ganan slo pueblos' noganan,los enlasguerras, porque s l4ggerftI, Renunci4l Las sinolastransnacionales' lsnaciones, *Gi_gu.rrur no gunun torffiffi
o '' rr\',Nn^rhrnl,sl' gu.rrurbeneficianapequeasfamiliasynoalospueblos'/(uJ
l'"Eoq.{.4
ni colonialismo sinimperialismo lln mundo Tercero:
las relaciotlcs Sonimportantes ni colonialismo. Un mundosin imperialismo convivencia y dela dilogo delaculturqdel somos pofque y multilaterles bilaterales otro. a pas un de serdesom-etimiento no eben { relaciones peresas gocial, / I' I 17r1f: existencia de las paratodas formns esunderecho EI agua Cuarto: quesinluz deca alguien seres, y detodoslos E@o por lo queno esposiblc pue&;litpero;o st tgtr' p", ttnio el -qgg4$lg yid.a, el agua' & Qu. s'' u' hchi2? ptivatizat quepermitan quehayapolticas amigables y ambientalmente limpias deenergas Fuentes Quinto: colrcl acabar conla naturaleza, limpiasy amigables de energas Generacin fsilquehasidtr conla energa acabando estamos aos En100 deenerga. derroche deaos. enmillones creada \ U*& ou{ Ja-:to a la MafueTieta Respe Sexto: a la MadreTierra, Respeto +i el sobre
:i>e' p( eer.ltTKN'LbN o\o. \-t I -.-- puede cotlos \prl debatir bertoopecialista
inflttit' vercmo sedebe laMadre Tierra,
@rossectoressociales,urbanosyruralespaf]qtlc madre' quela tierra esnuestra entiendan 83
Vivir Vivir Bien / Buen
humano como underecho Sptimo: Sensiciosbsicos luz, educaciry comoel agua, salud,comunicacin y Los servicios bsicos sinodeservicio pblico. no pueden serdenegocio privado, transportes y priorizar el consumo dela produccin local slolo necesso Octavo: Consumir lo necesario, lo.gue producimos y consg1r Consumir priorizar lq loc+l,4.ufut quealsunas familias slo lrrochv el0uiol No esentendible el@@y el(yjo) ek{s:r.mFi ii*-con lo posibjlidades millone-no de qqg._rlglgs tengln i. y ''-biilulilui lp I
Vjv[pien.
y cultural Respeto econmicn Noveno: a la diaersidad Aunqueel movimiento Promover la diversidadde culturasy economas. a la unidaden la diversidad, ha sidoexcluido, est apostando indgena siempre negros estn incluidos. Blancos, morenos, y plurinacional donde todos un estado rubios. Dcimo: ViairBien,enarmona conla MadreTierra
t
' v
--> .i NUCSOS fItDS?I 0Y'
derecuperar la vivencia de slo setrata VivirBien, no esvivir meior a costa del debemos Vivir y enarmona Tierra, unavidacomunitaria conla Madre construir
No esninguna
Polticas pblicas y mineria (Sudamrica) referente de existe unaorganizacin A nivelregional, enAbyaYala llevando el emblema dela lucha indgena queest adelante lospueblos originarios, minera paralascomunidades. porlosefectos negativos dela actividad y el reclamo (Confederacin Nacional de Comunidades del PerAfectadas Esla @CAlvlI porla Minera). los territoriosde las andino se concentran que en el espacio Considerando mineros, losAndesesescenario lasfuentes de aguay los recursos comunidades, y recientemente negativos de la minera causa de susimpactos esistencias a esta actividad. oposicin unaextensin de Larelacin delasempresas mineras conlascomunidades eracasi la presin sobre losderechos enla lasprcticas delashaciendas, donde seimpona depropiedad delascomunidades; de autorizaciones parausodetierras obtencin minera". dela "servidumbre seamenazaba conla imposicin sihaba oposicin, 84
rll' lltr" y expenencias rt:(Jrr polticas, estrategias Filosofa,
"Coordinadora deComLltlitl,ltlt's idea deconformaruna fuerzala cobr contexto Eneste la ncctlsitlittl por Minera", por Ambiental Afectadas Contaminacin Campesinas obictivos Aspectos del "boomminero"' negativos antelos impactos de rsponder 0l vilt'lir "minera irresponsable", una de la amenaza y dela minera pasado .o*o 1 comunitlltlt'r las de la problemtica queincluyera y derepresentacin organizaiivo la iniciativa' quemotivaron elementos constituyeron la minera, por afctadas contribuicio, enhaber resumirse podra deCONACAMI poltico aporte Elprincipal el rol y eI sobre programtico deun debate a la apertura deidesuvisincomunal, enlascomunidades.Ia a inicialdelascomunidadcs dela minera impacto I "reivindicativa" dela lgica hamadur4glo; conlos elemen com'olementarnos ico sobre el debate
v-
ene![95!9;'l que reafirma Esta y qqrys. elretrleo li-.qles, cornol6tn.tul.i,

escon el modelode [-cto
occidental I devisin
ularcapitl extractivista economa _a Y de planteamos el modcltr Nosotros comunidades. a?ostade la vida en la vj comurutailoque cu eserrcilmente y agua pblicas Polticas cs el agua indgenas, delospueblos el puntodevistadela cosmovisin Desde en aymafl respeto; profundo de unarelacin un serconel quetenemos tambin iignifica decimos V WU*a.quesignifica Matln' ll!@que @!11!!uvia, formade vida.Laexistenci.t de to-da la existencia Aguapermite Agua.LaTfiie por la sociedad consideradas a susmanifestacipnes de"los mbl6l:llimita la comprendc sinotambin o folklricas, artsticas comoexpfesiones occidental ltr dc ms all como 1o social en tanto existe, contodolo que formaderelacionarnos Setratade relacionarnos presente. deunatemporalidad social y msalltambin no slodcl espritus y otros losancestros losinsectos, losrboles, conloi animales, futuro. del e incluso delpasado sinotambin presente
cnl Entalsentido, Aguaessagrada. laMadre indgenas, delospueblos Enlavisin comercializalrlc, de ser susceptible un elemento vista como alser elagua, actualidad, originarios. enlospueblos granpreocupacin generando est
partc ms dela quinta concentra delSur, deAmrica quela regin saber Debemos mcdiantc y regin en esta . uguudulcede todoel mundoy, es de lasreservut clt' Interamericantl el Banco desde queseha planificado hdrico, potencial este t'l c0nlo iniciativas incluye que integracin de un proceso y losEstados, Desarrollo sub-rciotlitlt's. deintegracin iniciativas - Panam, y otras el PianPuebla IIRSA, Bf:
Vivir Bien i Buen Vivir
Sinembargo estos procesos deintegracin regional estn pensados sinconsiderar seria y detenidamente losimpactos ecolgicos, culturales y sociales, quegeneraran sobre.la humanidad y la vida y en particular sobre los pueblos indgnas pues estas fuentes hdricas estn, ensumayora enterritorios indgenas.
Losdoselementos de laspolticas de integraciry por un ladoel establecimiento de Tratados de Libreinversiru y por el otro,Ia adecuacin de la infraestructura delpasconmirasa facilitar la "explotaci n", " extraccin" y "venta delosrecursos naturales", resulta fundamental enlaspolticas nacionales dealgunos pases, pero sobre todo, peligroso lapervivencia cultural y losderechos delospueblos indglnas y dela vidaensuconjunto. Endefinitiv4conel temadela integracin, dellibrecomercio y la econom4 delo queseest hablando enel fondo, esdemoldear laslegislaciones nacionales delos pases Sudamericanos, paraquefaciliten programas deinversin privada sobre un "recurso (entindase estratgico" comoel endoso para de los Gobierns transferir la gestin y usufructo delagua, aunque sea nadamsa modode "prstamo,,, o en palabras legales, deconcesin), como esel agua. Mientras paralos Bueblos ilrdgenas el a financiero internional, esFi elaproiE-an'"nt-oJt?lG es un ser
a el sector
Porlo tanto, porserel agua imprescindible parala vida,noslo deunos cuantos sino detodos, no puede sertratado como mercanca, ni serreducido a un valorcomercial y estar sometido a lasleyes delmercado y, mucho menos sermateria detratados de librecomercio internacional como losdelaOMC y elALCA, o lostratados bilaterales,,. LaCordillera delosAndes La Cordillera de los Andeses testigo del origeny expresin de los procesos histricos mssobresalientes delmundoantiguo queionduoal surgimiento dela "Cultura delavida".Ellofueposible gracias alaforma deviday derelcionamientq con la sabidura de los ancestros que a lo largo de milesde aoslos pueblos originarios supieron conservar. Para lospueblos originarios lasmontaas sonespacios donde moran losancestros y alavezsonancestros tambin; enquechua decimos:Apussl y enaymara: Achschilas y Awichass2por lo tantosonsagrados.
51 Abuelos. 52 Abuelos y abuelas
rl{llt)rlllrth y experiettt:ilts politicas, estrategias Filosofa,
t'rl corr(' de losAndes la Cordillera del mundo, cordilleras de otras A diferencia nl()rilll donclc y alavlzlosespacios ancestros nuestros Al ser a sur53. norte direccin en las tlievt's seguardan donde sabidura de fuentes songrandes los ancestros, tanlbitill descongelando se estn stas, al descongelarse Sin embargo, eternas. senoscl lil y a loscuales tiempo este para guarrdados fueron qrle saberes mensaies, deacceder. posibilidad y ambiental de mayordiversidad una de las regiones Los Andesconstituyen seextiendc norte-sur.que longitud suenorme Dada eneimundo. geomorfolgica ecuatorial la lnea entre vegetacin condiversa climticas laszonas detoas iravs lascumbrcs marhasta del nivel el desde alturas lasgrandes ascomo y laAntrtica, ms rangos los contengan Andes no .riorpr.ndentequelos perpetuas, denieves delmundo. vegetales ili.ur y comunidades etiposdepaisajes, extremos clue impredecibles climticos y los cambios laderas Ademsde las empinadas para grandes ms esunodelosretos deugnu la escasez a losAndes, caracterizan andinas indgenas poblaciones las situciry Paramitigaresta la sobrevivencia. verdaderamenh' cantidades movieron e incluso urorribrorur tecnologas inventaron agrcolas' nichos crear para agua y detierra prodigiosas pararelacionarse andinas y mujeres porloshombres usadas fueron tcnicas Muchas rcs particula hidrulicos lossistemas otras, entfe deculiivo, tierras y crear conelagua O"sucaqollus" "'L,Aru ,fia,'tJ" IOS , "camellones" naturales; condiciones a lasdiirersas rar " patacaptu las Titikaka; dellago delentorno inundables lasplanicies para .q\chas,," para de cultivoo "andenes" te;razas iur ugu* de laslluvias;y lasmsconocidas andinas. laderas lasempinadas aprovechar la convivencia quepermitieron indgenas delosconocimientos Hoy enda,mucho y las relegadas estn las tecnologas urni.u conlos Andesno sonutilizados, marginadas. seencuentran posibles quelashicieron poblaciones originarios y la visindelos pueblos El agua dc si bien la visin del aguaen la reginandinatieneparticularidades ubicaciont's a lasdiferentes existentes, culturas-indgenas a lasdistintas acuerdo (comunidades, caseros, social de organizacin y a los niveles de las cuencas, dc scr que deben denominadores comunes existen uyllur,etc.), parcialidader,
dc occiclcrrtill 70"de latitud a 10largodel margen abarcando I'acfico, al Ocano 53 Paralela dt' longitud una tiene y km de cordilleras de 15000 unaseccin del sur.Comprende Amrica dekm2' demsde dosmillones continua un rea km, ocupando 7250
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Vivir Bren / Buen Vivir
mantenidos y respetados. Paralos pueblos el agua andinos. esmucho msque un recurso hdrico. El agua como servivo.El agua esun servivo,proveedor devida.Conel agua se dialogasele trataconcario, sele cra. El agua no esun "recurso" del , un "objeto" quesepueda sacar provecho o al quesetrata sinrespeto. El agua como sersagrado. El agua proviene deWirakocha, fecunda la Pachamama (Madre Tierra) y permite la reproduccin dela vida,Es,por tanto, un sersagrado que est presente enloslagos,las lagunas, elmaq,los ros lasfuentes y todas deagua. El aguacomo base de la reciprocidad y complementariedad. EI agua permite la integracin de todoslosseres y la articulacin de la naturaleza. fS]glAgg igja tpqA:-dcl4ultiyclgo. Permite practicar la reciprocidad en la familia los grupos defamilias y comunidades. Ordena lavidadelosindividuos, presenta la diferencia n0 comooposicin sinocomocomplementariedad, y facilita la solucin de los conflictos sobre Iabase deacuerdos comunitarios. El agua "esdetodos como derecho universal y comunitario. Elagua y esdenadie", Pertenece a Ia tierray a todos losseres, incluyendo al serhumano. Sedistribuye equitativamente de acuerdo a necesidades, costumbres y normas comunitarias, y segn sudisponibilidad cclica, El agua como expresin deflexibilidad y adaptabilidad. El agua secomporta de acuerdo a losecosistemas, circunstancias y coyunturas, sinseguir normas rgidas. Depende del tiempo, clima, y topografa. La sociedad andin4como el agua, est en continua apertura frentea todo lo queenfrenta, incorporando selectivamente elementos deotras culturas y gtupos humanos complementarios a sucultura. Elagua como sercreador y transformador. Elagua sigue leyes naturales, deacuerdo a losciclos estacionales y a lascondiciones delterritorio. Laforma derelacionarnos con ella implica lageneracin y aplicacin deconocimientos y habilidades obtenidos durantes siglos, ascomola construccin que de una infraestructura hidrulica permita cosechar y distribuirel agua, sobre la base de unagestin mancomunda y eficiente. Partede esaformade relacionarnos con el aguaestsu dimensin equilibradora tantoa nivelfsico como emocional. LosAndes enel contexto dela VisinMundialdelAgua La VisinMundial del Agua aprobada en el Segundo ForoMundial e La flaya,en marzodel ao2000, adems de habermarginado la perspectiva de las
y expenenctas rillllt)rlirlr polticas, estrategias Filosofa,
ponecn gravisittto y el mundo, delosAndes e indgenas campesinas poblaciones a serconvt'fli(l,l Haya la La visinemanada'de de stas. la supervivencia iiesgo tttt,t constitrtyc de 2003, en marzo en Kyoto, Internacional en un Plande Accin inclgt'ttits poblaciones con pases los para y internacional a escala amenaza enlosAndes. como significativas, altamente campesinas t,r culttt lavisitt, noconsideran alagua conrelacin laslegislaciones pases Enestos norespctatt porlo tanto, enreferenciaastay, y campesinas indgenas y propuestas ingratit ms an se torna realidad Esta consuetudinarias. y prcticas susderechos l sostictrt' y campesinas indgenas depoblaciones hdrica quela gestin al analizar nacionales. alimentaria seguridad Mundil enla Visin presentes propuestas cuatro principalmente Nospreocupan delAguadeLaHaya: el usode cultivos generalizando agrcola, enel sector delagua el uso a. Reducir atcnt,r delagua, uso eficiente vaparael como propuesta, Esta transgnicos: de losAndcs, nativos de cultivos biodiversidad a la inmensa directamente biotecnolgicas empresas hacia las poblaciones de dependencia provocara dc y violael principio alimentaria y soberana desuseguridad y la prdida cultivos. estos sobre precaucin dt (agriculturn a losusos aalor demenor delosusos el agua b. Reasignar t'amiliar) Esttt humano): y industria consumo en Sranescnln, aalor(agricultura mayor y campesinn produccin delapequea ala destruccin conducira propuesta hacin la migracin profundizando y cultura, base desusubsistencia iorniliuq, las deperder adems de pobreza, bolsones nuevos y generando lasciudades y no transgnicos. banos dealimentos deproduccin fuentes nicas delagtrtt: problemas delos resolucin naersinpriaadalapalancaparala dela c. Hncer al desligando Estatitr del agua, alaprivatizacin conduce propuesta Esta y generancltt que tienecon todoslos usuarios de las responsabilidades endesmcdrtr negocios grandes promover para unademanda artificialmente delaspoblaciones y especialmente mundial, dela poblacin dela mayora y campesinas. indgenas ntrnu' para recurso, del priaatizacin de enuncontexto del agun total eI costo d. Cobrar prir delagua la disponibilidad poneenpeligro priaados, inaersionistas alos a cstt' dela poblacitl el acceso restringe delosecosistemas, la manutencin dc st'r tll'l dejando enunamercanca, al agua el acceSO y uansforma recufsg/ y derecho consuetudinario. deusopblico, biennacional 89
/ Buen Vivir Bien Vivir
De acuerdo a lo enunciado, podemos confirmar que occidente pretende seguir considerando al agua simplemente como mercanca. Polticas pblicas y camlidos La situacin deIa aicun enla regin andina Desde hace milesde aos, lasvicuas convivieron conlospueblos ancestrales andinos, de su formade vida seaprendi la formade organizacin comunitaria. Ascomo la llama, la alpaca, elhuanaco, la vicua seconstituye enlos-"maestros y maestras para lascomunidades". A las comunidades, lasvicuas lesbrindaron su lanaparasu vestimenta en una relacinde complementacin armnica. Estaforma de relacin cambidesde la invasinespaol4inicindose una cazaindiscriminada que se increment durante la historia republicana deArgentina, Bolivia, Chiley Per. La depredacin de la vicua lleva queen 1968, seadeclarada por la unin Internacional para (UICN)comoespecie la Conservacin de la Naturaleza en peligrode extincin (Villalba: 1996). Posteriormente, gracias al inters conjunto deestos pases y al apoyo deorganismos internacionales, la poblacin devicuas seincrement satisfactoriamente. Durante la dcada de los aos60,se estim la existencia de 10.000 vicuas, en todo el rangode su distribuci n;para1996, el totalde la poblacin de vicuas super los 100.000 individuos. verificando el xitodel programa de proteccin de la vicua enlosdiferentes pases, sefueron flexibilizando lasmedidas deproteccin estricta, posibilitando nuevamente suproteccin. Importancia dela vicua Entrelos camlidos sudamericanos, la vicuaes,un serde granvalorparala regin andina y la msimportante enel aspecto econmico por el altovalordesu fibra.Estos camlidos, se adaptan a las condiciones ambientales rigurosas de su hbitat, permitiendo el la preservacin de los pastizales a diferencia del ganado introducido; las pasturas se daanmenos, disminuyendo tambinel riesgode erosin. Esto convierte a loscamlidos enlameior casos la nica alternativa v enciertos oara mantener el equilibrio detodos losecosisiemas, incluso la proteccin deotrafuna (Villalba1996). andina
90
y expenottt;tits ro(lir)rl1lE!b politcas, estrategias Filosofa,
y el vivir bien Lavicua (con los t'itlos de armona el Vivir Biencomoun estado Comprendiendo tlt' el denominativo de existencia), (con todoslas formas y equilibrio naturale;) st' implcita ya quedemanera pertinente, noresulta animales" "manejo deespecies y aprovccll,t" explota, usa, que"maneja, humano delser deunasuperioridad habla y tajatttt' trato un lo queconlleva a recursos, como a ellos refirindose seres a otros todsllrs como tanimportantes seres como a verlos y el corazn la mente no abre deexistencia. forma sloconfinescomercilt's, en la actualidad quese realiza de vicuas La esquila en ver a la vicuapnr,l insiste "Vivir Se Bien". del del horizonte dentro no est Ia csqttilir como prcticas recursos, y conciertas simples y como fines comerciales que puedellegarlrastir un fuerteimpacto se les causa preadas, de hembras el aborto. provocarles t'strll este camlidos y otros lavicua con queconviven originarios lospueblos Para no slo corr se relaciona porcmo y sabidura degransensibilidad sgrado, animal r stl devivir y sustenta escapaz y cmo sinocontodolo quelerodea el serhumano, vida. de ejemplo un todo humanos a losseres dndonos piopiacomunidad, enla regin Sociales deMovimientos expresiones Algunas Ecuarunari Kichwatlt'l de la Nacionalidad Ampliadode los Pueblos Que es el Consejo colr reafirma se la regiry de indgenas - al igualquetodoslos pueblos Ecuador l.l del agun, lasluchas.o*,tn.tio*o ser:la no firmadel TLC,no Privatizacin y telefona' elctrica energa minas, delpetrleo, Nacionalizacin (AICO) deColombia deAutoridadeslndgenas Moaimiento parl fuentede inspiracin "MadreTierra, en el documento: Estemovimiento, c1e principioscolectivos las algunos cultivar y cuidarla vida", nos presentan lossiguientes: destacamos indgenas, y autoridades comunidades enla diversidad. 1. Identidad e interculturalidad. 2. Diversidad
tlt' vivo,procltteto comoorganismo el territorio Entendido 3. Territorialidad. y la nntttritlcz,t originarios de lospueblos y milenaria orgnica la relacin
ql
andinotropical, relacin de donde nacen todosnuestros pueblos y nuestro Derecho Mayor.
4. Autoridad. La Autoridad seadquiere por laspersonas y lascomunidades quehabiendo aprendido a relacionarse conlosespritus tutelares dela vida, han logradoaTcanzat los conocimientos que sustentan nuestras creencias, usos y costumbres, desplegando su capacidad devivir enrelacin orgnica con Ia naturaleza y el cosmos y en consecuencia tenerla capacidad de ordena4 organizar, dar consejo, administraq, dirigia conducir y proyectal, dandoejemplo, lo cualsignifica desdoblar los conocimientos del pasado, recreando nuestra identidaden el presente y proyectando el futuro para beneficio colectivo. LaAutoridad Tradicional por lo quehace, tieneel poder y la capacidad deinfundirrespeto enla relacin conlospropios y conotras autoridades y comunidades conlasquesecomparte la vida.
5. Autonoma.Ejerciendo este derechomilenario,en las Constituciones Polticas, se ganntizaa los Pueblos Indgenas su organizaciry gobiernos propios, basados enusos y costumbres, normas y procedimientos especiales. 6. Soberana alimentariabase de nuestraautonoma. Es deber de las comunidades y los pueblospertenecientes al movimiento, recuperar el conocimiento ancestral paragarantizar elbuenusoy manejo adecuado dela tierra,detal modoquecultivarla tierraseconvierta enel artedecultivarla viday sea alimento parael cuerpo, la mente y el espritu. 7. Reciprocidad. Es el principio del equilibrio,del delicadobalancede la vida, quenacede dar y recibir, de sembrar y recoge{, de envolverse y ' desenvolverse, ir del y delveniq, delestar y delnoestar, delnacer y delmori4 del intercambio de pensamientos y palabras conespritu mayol,paracrear unarelacin fecunda entre 1ofemenino y 1omasculino paraquela vidasea justa dignay devivirla. 8. Espiritualidad. Es la ticadel respeto, la capacidad de entendimiento paravivir y participar de la diversidad. Es la responsabilidad indivjdual y colectiv4 quenacede la honestidad, la fidelidady lealtadconla vida. Esel don quehace posible la existencia solidaria entreculturas y pueblos diferentes.
92
3. Choquehuanca cspedes, D.. varias exposiciones de Canciller de Bolivia Suma el VivirBien". Qnmaa 4. viteri Gualinga, "visinIndgena c. Artculo delDesarrollo enlaA mazonia" 5. GrauLpez, "Construyendo redes, creando alternativas". En:El Ecologista J.. n" 59Ecologistes enAccin deCatalunya. porJaume, 6. Tortosa, SumaQamaa, BuenVivir" . En: Revista |.M. "SumakKawsay, virtualRebelin 7. Bizetra, C..Articulo"Buen Vivir" 8. RoaT."El Sumak Kausay o buenvivir ennuestra Amrica" 9. Acosta, A. "El Buen Vivir,unaoportunidad porconstruir" 10. carpio Benalczag P. "El buen vivi4 ms all del desarrollo: la nueva perspectiva constitucional" 11. Len T.,M. El'buen vivir':objetivo y camino para otromodelo. 12. Colin,M. "El desarrollo no esacumulacin sinobuenvivir" . En:Revista Travesa. 13. Boff,L.Viair mejor o oelbuenoiair>?. 14. Huanacuni,F. (2004)visin Csmics de LosAndes.Minilbro. Editorial Armona. 15. Choquehuan ca,D.Viair bien como respuesta a la uiss Globsl. 16. Jimeno Santoyo, G. Gobernabilidad IndQena y Tetitorio 17. PP.II. Colombia. 18. citarella, L. (2000)Medicinas y culturasen la Araucnnia. Editorial Sudamericana. 19. Mota, z. (2001) Filosot'a Mapuche: palabras arcaicas parael despertar delser. Editorial Kushe. 20. Tradicin oralFamilia Huanacuni Sitiosweb www.ecuarunari.org www.conacami.org wwwidentidadlafkenche, cl www.onpia.org.ar www.minkandina.com www.actualidadetnica. com www.allacademic.com 94
A}IEXOS
y experiencas polticas, regi0nales estrategias Filosofa,
1 ANEXO
Tierra de LaMadre Derechos

9, .l .l Dju Int.rnu.ionul Al declarars. al hace un llamado EvoMorales de Bolivia Plurin'acional del Estado Presidente sino quela tierra no nospertenecc, la horadereconocer mundo dequehallegado humanos delosseres quela misin perEnecemos a latierra, quems biennoso-Uos quetcnemos sinotambin derechos enel mundo @s los seres. Tierra y todos la Madre con responsabilidad de lasNaciones gobiernos a los 192 paralograrello,propone unamedida Como Tierra, de la delosDerechos Madre Universal unaDeclaracin Unidas consensuar princifriotT enlossiguientes guatro serbasada quedebe
' ffi
J
anlmi nlnguna espeoe ningnecosistema, de los seres pol una actitudirresponsable lago seaeliminadoo exterminado que tambinla madretierra que reconocer Los humanostenemos humanos. y que nuesooerecno exlstlr a v los otros seresvlvlentestlenenderecho
:'g:::: ::, *.ff,J,'iliilx'ff" :
de la o eliminacin la extincin a provocar empezamos teina all donde naturaleza. tieneque La MadreTierra Planeta sobre el humana activ poder regenefarsu ser no puede El desarrollo r ilimitada. no Tierray susrecursos las de racin s la ca lmite, y infinito.Hay un la de oropi dea delasfuentes peoraunderrochamos ms humaoliosumimolv Silos seres a-ilsfera. estamos entonces o recrear reponer de d lo quela MadreTierraescapaz anuestro poco apoco asfixiando hogaq, estamos nuestro lentamente matando mismos. nosotros a vivos y los seres a todos Planeta, a la El f,erecho de su racin de la MadreTierra el derecho quesignifica derechrr tenemos los humanos no solo Porque @n. los rbolcs los animales, los ros,los peces, a Vivir Bien,sinoquetambin El derecho a una 97
y la tierramismatienenel derecho a vivir en un ambiente sano, libre de envenenamiento e intoxicacin. 1. \ El derecho y alequilibrio a la armona conIGTffi Esel derechoa ser ida comopartede un sistema del cualtodo v todos somos interdependientes. Esel losseres humanos. En el Planeta hay millones delspecies vivai, perosololos seres humanos tenemos la conciencia y la capacidad de controlar nuestra propia
evolucinpara promoverla armonacon la nafuraleza.
98
ttrltotttthl y oxpetrillttr;iitr; polticas, estrategias Filosofia,
2 ANEXO
de los csmica de la visin Concepcin
andes. aymara el pueblo Desde

ellosel mundoy entendan abuelos? fue la visinde nuestros cmo Cul sociedades? ensus lo expresaban cmo que existen comprenden ancestros Nuestros &slgggqg, lnluegg losglcg illo Estas dosfuerz'as y la fueriatelrica, dela tierra(laPachamama). delcielo; viene c@s.n.r@todaformadeexistenciaylasdifercntt's delAYNI(lacomplementariedad)' a travs serelacionan formae existenciasa Pacha deltrmino Comprensin cl energas, de ambas vienena serla sntesis de existencia, las formas Todas csa tiene Pgcba55 La telricas. y csmicas de lasfuerzas el centro puente, Pa4rq pAg!9-gg!9-de-EAYA:D9s y CHAquc. fuerzas; esla uninde ambas ioncepcin, poclcr para interactan que csmico-telricas fuerzas Dos Fuerza. deCHAMA: viene (Pachamanra) y 1o visible de unatotalidad .@olviaio-mo (Pachakama). lo invisible cs el mundo, enel serAndinoparaentender muyimportante esunapalabra Pacha, hatt delos lingistas, la traduccin Segn significados. un trminoconmltiples ms va palabra esta Andino ser el para pero y espacio, sloa tiempo referencia cl de entendcr unaformadevida,unaforma implica y deleipacio, alldeltiempo no sloestiemptt (elaquy el ahora). Pacha qr t,tp.tu el iiempo-espacio universo y sumergirsc multiverso, el en activamente departicipar esla iapacidad y espacio, en1. estar chacha'warmi de las fuerzas: la unin,la convergencia significa tambin Pacha cn tttr dela pareja, a la complementariedad nosreferimos (hombre y mujer)iuando deequilibrio. tambin relacin
e inorgnico)' orgnico AndinaTODOtieneVIDA (1o 54 Enla Cosmovisin y multidimensional' 55 PACHAesun trminopiurisignificativo
(r)
Pacha como espacio

Ale Pchr O|t|cnrio plano t{Jptflof kr PN{hn Sifi9n o ptfis d ta m*do K$rki Pht Ditnffiettn o f,.na *rrcnd{da
Wy Prch 8r!rs 6troo

lilnqhr
Prh oln n5irio pkno dr &ah
Forman lasfuerzas csmicas: el alaxpacha v el kawkioacha y lasfuerzas telricas:

y et aKapacna. el manqnapacna
1 r ----f-----=-
Cor a este mundo,dondesedesenvuelve todaformade vida visible: humn'a, animal, vegetai-fmineral. En el serhumano, akapacha corresponde al en y el espacio de percepcin humana al consciente. lu.gfrqo,
Manqhapacha: -
@, d o ndesehal l anla sfu e rza sde1ama d re t ie rra . E l mundoAndino concibe vida al interiorde la tierra.En relacin al serhumano, manqhapacha eselmundo interior y enelespacio depercepcinhumano representa al subconsciente. Alaxpacha: C le, visible, dondesehallanlasestrellas, el sol,la lun4 el rayo.En el serhumano, alaxpacha comprende el cuerpo invisible, emocional, etrico. Kawkipacha: E_s etmuno aescon o,indefinido, elmundomsalldelo visible. El mundo Andinoconcibe (lo queexista vida msalldel universo visible invisible). Si nos referimos al ser humano, kawkipacha es aquelloque estms all del cuerpo tangible, "esencia podramos llamarlo dela vida".
1 00
y oxporloncins rt4lonclce polticas, eshategias Filosofa,
tiempo Pacha como lasconcePciones diferenciar Esimportante y Los a tiempo entre Occidente respecto Jicho lineal, es el tiempo Andes.ParaOccidente Pacho Tiempo pasapor un presente presente vienede un pasado, un futuro. y va hacia pasado deese producto En el mundoandinoel tiempoes circular; continuo peroadems un presente se asume uno soloal en se funden y futuro y pasado final.
Noyro Pocho Tiempo pasado Wioy Poch Tiempo eterno Sint Pocho Tiempo rntenso
Jutir Pocho
Tiempo ttttt vion(l
En lil en movimiento' todoest algoesttico, En el mundoandinq no seconcibe significa esto vivi1, saber los abuelos, dicen de la vida,esimportante, percepcin brilloa la vida,vivir darlems quesignifica SintiPacha intenso: al tiempo entrar Vivir Bien. plenamente:
ANEXO 3
Cosmovision del pueblomapuche
Podemos resaltar como aspecto bsico dela cosmovisin mapuche, Ia estrecha relacin existente entre suidentidad cultural como pueblo religiosa. y suidentidad La identidad delmapuche, queseligaa la tierray a la naturaleza seune"hasta confundirse" conlo sagrado y losantepasados. Lamachi dentro deeste pueblo tiene lagrantarea deserguaespiritual delgrupoy losindividuos, mantener elequilibrio lacomunidad entre y elmedio. Laespiritualidad a travs delosritospermite revivir el conjunto de tradiciones sagradas hace y queel pueblomapuche semantenga unido.En mediodel fenmeno de la globalzacn, en que la homogeneizaci esla consecuencia msclara,Ia espiritualidad eslo queuneal mapuche, y logra quehastael da de hoy los mapuches continen en resistencia, defendiendo sus territorios y susformas devida.
La cosmovisin de este pueblo sebasa en trminos generales en la ligazn del mundoespiritual conel mundotangible. Susaspectos principales sonel respeto al mundoespiritual; el cultoa losespritus y a los antepasados, llamados Pillanes, (Wanguln, Antu,etc,), el culto a ios y espritus de la naluraleza,llamados Ngen; adems delainterrelacin delpueblo Mapuche conlauke Mapu("Madre Tierra"). Lacreencia enun sersuperior y omnipotente, antes delcontacto conel cristianismo, ("Dtefio esun tema disputado, peroactualmente secree enAign echen dela Gente", castellanizado Guenechn o l,lgenechn); el que estformadoprincipalmente por cuatro aspectos.
Segn la visinde realidad queposeen losmapuches el mundoest conformado por tresterritorios:
El primero denominado Wenumapuo tierradeaniba,enel queseencuentran las fuerzas delbien, espacio sagrado enel cualhabita la familiadivin4 losantepasados y los espritus del bien.Adems este espacio es considerado la tierraoriginaria ya queesensta, donde la familiadivinareproduce el Nagmapu y ellamisma se reproduce enla familiamapuche.
Elsegundo territorio eselNagmapu o tierra deabajo,lugar donde sedesenvuelve la vidacotidiana mapuche y sucultur4 esadems elescenario donde sedesenvuelve 142
rrlrll(rrlillFh y oxpericnclas polticas, estrategias Filosofa,
dondccl :rt't' fsico y material espacio del bieny el mal.Esen este los conflictos ltlilrrtt'llt', deautodenominarse lo quele da la facultad suorigery obtiene humano gente dela tierra, lasfut'r'z,ts habitan donde delatierra, o debajo mapu es elMiche territorio, Eltercer t'tt generattdo y enla naturaleza, serhumano enel propio delmal,lasqueinfluyen tk' la complementariedacl para necesarias negativas defuerzas el surgimiento estos lo ntegro, lo comprende El mapuche en el Nagmapu. todoslos ttut quuhabitan y por esomlslll() no disociado un todoreunido, como y el desorden puro,el caos oportunidiltl una como se presentan mundo del lascosas todas endonde iagrado, parael Vivir Bien. desu visindemundohayqueconsiderar enla comprensin poder avanzat Para la la existencia, mapuche, y esquefundamentan enla comunidad un pntocentral dosplanos. sobre humanos dela viday la saluddelosseres armona la y lo sobrenatural, conlo sagrado del serhumano El primerplanoesla relacin ha otorgado ancestral la familia sentido, Eneste enla reciprocidad. bsada culest (mapudungu), srr su lengua como importantes tan elementos mapuche pueblo al cclica don originario este devolver debe y queel pueblo formadeviday susleyes el cualpost't' a suentorno, el respeto mediante sagrada a la familia y continuamente La reciprocidatl entreellosy lo creado. el equilibrio un fin vital queesmantener vida socialy la de en el plano y normativo ordenador un elemento fepresenta correctamcntt' de responder ya que la manera del pueblomapuche, econmica vida queconservc de forma una es mantengr por la divinidad, al don entregado cultufal y lo ms econmic4 su integracin de la comunidad, la solidaridad del individuodentrode su gruposocial. de la identidad la vigencia importante tantoenel planodc lo por la cultura establecido el orden sustenta Laleciprocidad con1osagrado. enla relacin como humano cl paraqutresponderles deben peroestos algoa losmapuches entrega Ladivinidad relacioncs buenas esestableciendo y la formaderesponder no serompa, equilibrio el mediantc que permite 1o que personales, como econmicas tanto sociales, st'r la relacin en seinstaure queel equilibrio permita de lasleyes, cumplimiento mapuchc. jbilo parael pueblo y traer satisfacciones 1o cual hu*ino y divinidad, a quelosmapuclrt's esto apunta delmundo, planoesla categorizacin El segundo por polosoputtsttts conformadas de unidades el mundoen trminos categorizan en la dtlalidntl existen naturaleza la y humanos Los seres y complementarios. clt su iderrticintl queestructura comosujeto el mapuche y ala'vezla contienen, 10
el planode lo trascendente estdeterminado por una serie de fuerzas opuestas y complementarias. El pueblomapuche, ve al serhumano comouna conjuncin de elementos negativos y positivos, por llamarlos de alguna manera, que se complementan y seretroalimentan, lo queparael mapuche esmuy importante ya quemueve a serpersonas a conocerse deverdad y serms equilibradas. Partiendo deeste puntodevistatambin esimportante hablar acerca dela salud (konalen), considerada un estado de equilibrio biolgico y psicosocial del ser humano, esun adjetivo quesimboliza laplenitud, laviday laferacidad delmundo, peroeste estado (kutran), est amenazado por la enfermedad del mismomodo queel bienest permanentemente asolado por la accin del mal,lo queexplica quea suvez,laenfermedad y el malsean combatidos y vencidos por el bien, De esta manera el biensecorresponde conla salud y el malconla enfermedad. Los agentes delbiensonla divinidad, losespritus de los antepasados y de algunos elementos de la naturaleza concebidos comobeneficiosos, en tantoqueel mal se personifica en los espritus malignos, que tambin puede.orpoiirurr. un fenmenos dela naturaleza. El malocupa un gransentido enla vidadelmapuche, todavez quepermanece en un estado de latencia frenteal bien.steserquienocasione lJ rupturay funde el desequilibrio en el cuerpo. De este modola enfermedad est inserta dentro de esegranmovimiento queponeen circulacin las cosas y los seres quemoranen el mundo,conla vida del serhumano. Decirsaludes aludir a la plenitud,pero detrs deell4 enun estado delatencia est elsentido dela enfermedad, suopuesto complementario. La dinmica deeste equilibrio dual,el trnsito hacia - mal, uno delospolos(bien - enfermedad), salud depende delasacciones delaspersonas, esto tiene relacin con quela reciprocidad secumpla, ahora si esta reciprocidad no secumple, el trnsito ser hacia el polodelmalo dela enfermedad, perosi esta reciprocidad secumple, existir el equilibrio y por tantosetender hacia el polodelbieno al dela salud. Algunas enfermedades surgen de la relacin conlo sobrenatural, ya quehay que tener encuenta queIaobligacin ritualenla sociedad mapuche esfundamental y las enfermedades surgen denocumplirconlosrituales comunitarios, perocumplircon lasnormas va desde no aceptar alimentos deextraos hasta no entablar relaciones conmujeres desconocidas. Esto nosmuestra quela cultura mapuche tieneun gran controlsobrecadaindividuoy cuando la integracin de la comunidad esten peligro estas normas aumentan surigidez. 104
y experioncils ruflil)llllhrl politicas, estrategias Filosofa,
en glall lllt'tlitl,t de la cultura mbitos en diferentes el desorden existe Cuando ro slclto pe en su cuerpo, msespecficamente en el individuo repercutir puede no slosetratade ulr lrttt'lt mapuche, en la cosmovisin aislado, sun elemento sagt'ittlo conel universo relacin tiene sinoquetambin biolgico funcionamiento lo itrtt'ttttr entre Elintercambio y ecolgico. socioeconmico religioso y conelmundo escontinuo. delcuerpo y externo tlttt' es aunmsimportantc de las causas la bsqueda mapuche Parael pueblo del cucrro, interno no sonun estado y enfermedad La salud .ono.., .l sntoma. crl t'l estar de su reflejo un es y complejo, mscompleto sinoqueesalgomucho la salutl entre trnsito enel mundoy este su estar guiar individuo cada mundô, hact' que tan sencillo algo mostrar Todostonosha querido y la enfermedad. it se vincul suorigen no escasual, la enfermedad el mapuche quepara referencia, porunatrasgresttitt, o delo social, delo sobrenatural provenientes externas fuerzas tlt' que peropareciera el conocimiento indebida, de unaaccin por la realizacin cl la norma, quesi setransgredi ya quesecree dela cura la bsqueda impide esto importarrtt' es dicho lo anteriormente Por imposible. ser .n.u.nirodeunaslucin l sinoseconocc ya queen ocasiones y el sntoma, el temade la causa retomar deconseguir. imposible ser el sntoma parasolucionar el antdoto causa, coll o conflicto conun desequilibrio en relacin estar queseencuentre La causa del nll no es msque la exteriorizacin y el sntoma lo socialo sobrenatural, fundamctrtal, un elemento son tambin Los sueos del cuefpo. funcionamiento qtrt' de salud delosagentes sinoquetambin delpaciente perono slo1osueos enla curacin. hanintervenido
que permiteestablcccr la realidad y ordenan elementos entregan Los sueos de significaclos al campo sonincorporados cuando de la enfermedad el carcter porla cuItura dada est onrica quela simbologa Esdecir dela cultura. normativos y la realidad' el sueo entre deun entrelazamiento parte siendo y susignificado,
una visin totalizaclttra, posee el pueblomapuche Comose puedeobservar formrtl,'ltr alo sagrado la naturalezay al serhumano, l cualconciben mediante delvivir Bien. y encuentro bsqueda enpermanente unasolaunidad,
l0 l
ANEXO4
Instituciones creadas enel proceso de integracin regional

!Wlsl'tug@'d.r@^q,u araoan de encontrar ra paz paraAmrica Central,
hof una organizacin de casi todos losEstados deAmrica Latina y el Caribe, cuyomiJnbroms reciente esCuba. (un canalde televisin TelesuR de cobertura continental, de noticias y de espectculos que contrarresta el enfoque sesgado y las manipulaciones de CNNy dela mayora delosmedios deiomunicacin estadounidenses). PjlpsuRnd PslrocABIEF (para laintegracin energtic4 condescuentos en lospryc.Los delgrs,pslrolmy losconocimientos y experiencia venezolanos). Alternativa Bolivariana paralasAmricas, ALBA,unaalternativa socialmente responsable envez deguiada porlabsqueda debeneficio alaahora derrotada iniciativaestadounidense de un rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), MERCOSU& unaalternativa anterior a la FTAA, U."ggAmrgg[u[, Comunidad dela NacionesAndinas (otros y caricom dosbloques comerciales regionales), Tribunal Latinoamericano dejusticia qglig*dgljlu (una respuesta las instituciones financieras neoliberales dominadas por Estados unidos, comoel Bando @. Desarrollo Inter-Americano), Confederacin Parlamentaria de lasAmricas (un parlamento suramericano queseconstruir enSan BenitqCochabamba, Bolivia), Consejo deseguridad suramericano (unaalianza de 12naciones enla Lnilita,r queseexcluye a Estados Unidos).
t 0
y exporlenclao rtelonll$ polticas, eshategias Filosofa,
' I ,i
hay planesde crearuna monedanic4 que Posiblementc Tambin .Ec al dlar del sur comoalternativa llama "pach{" } un FondoMonetario de un Sehablatambin Internacional. Monetario y l Fondo estadounidense Econmica. deEstabilizacin Fondo
l(
ANEXO 5
El cambio climtico
y lasfalsas soluciones
Desdehacetiempoatrs,algunos cientficos del mundo y el protocolo de Kyoto,han planteado algunas soluciones al cambio climtico, sin embargo, estas soluciones seconsideran como falsas enunaguaparalospueblos indgenas, dela organizacin EarthPe ople s. Desafortunadamente, la mayorade las falsassoluciones estnviolandono solamente laleydelanaturaleza sinotambin losderechos delosPueblos Indgenas. "soluciones" Muchas de las llamadas al cambio climtico estn robando nuestra tierray devastando nuestros territorios. El comercio del carbono, por ejemplo, ha sidorechazado en el ForoInternacional de los pueblos indgenas sobre el cambio "No podemos climtico: apoyar actividades queviolanlo sagrado de la Madre por Tierra... Losconflictos causados el comercio de carbono... amenazan nuestra sobrevivencia..." LosTres TiposdeFalsas Soluciones 1. El comercio del carbono. Sacando ganancias de la privatizacin del aire comprando y vendiendo permisos para contaminar: . Mecanismo de Desarrollo Limpio - CO2lonialismo. El Norte compra permisos paracontaminar a travs deproyectos enel Sur - CO2lonialismo REDD delosBosques. Seaprovechan losbosques y las plantaciones paragenerar permisos paracontaminar
2.Energa sucia "limpia" . . - La Pesadilla Energia Nuclear Radioactiva "Limpio",Gas MsCombustibles Fsiles: Carbn Natural, Hidrgeno
o Represas - Ahorcan losRios y Liberan Emisiones . 108 - Alimentan Agrocombustibles a losCarros, No a la Gente
rr'flloltFlnE y exporienoias estrategias Filosofa, oolticas,
y sef dios. CienciaFiccindel Mundo Real - Privatizando 3. Queriendo la Vida Pervertiendo . Mritlt, Fecundizacin el clima: controlar - Intentando Geo-lngeniera y'lSiochar' carbono del yAlmacenamiento captura Marinas, lasBombas "limPio") (carbn o Transgnicos o Extremofilos Sinttica o Biologa suobligaci(rrt esquiven queloscontaminadores permiten delmercado tranzas Estas tiempo mismo al y la naturaleza estruyendo sigan de reducirsu contaminaci-ry las Mundial, el Banco Unidas, LasNaciones de dlres. millones muchos ganen oN(ls e inclusoalgunas los gobiernos multinacionales, las empresas i"ndustrias, climtico. fraude este promueven Climtico al Cambio soluciones posibles Otras comtr soluciones lassiguientes sepfopone dela guaEarthPeoples, Extractado Climtico. al Cambio verdaderas . . . . . . . . . enel LugardeOrigen Emisiones drsticamente Recortar y desarrollo consumo deBroduccirL sustentables a modelos Cambiar deParadigma un Cambio Promover no Ganancias y a losPueblos al Planeta DarPrioridad y ladrones ticoal lugardecorrupcin Liderazgo la ley dela Naturaleza y al cielo y Respetar a la Tierra Honorar enel subsuelo fsiles loscombustibles Dejar fsiles loscombustibles y expoitar dejardeexplorar Rpidamente y petr(rlco aodecarbn mil millones/ de$200 conlossubsidios Terminar renovable energa Promover local deenerga locales soluciones Promover 1
r r
Reducitreutilizalreciclar Retirar paulatinamente lasindustrias extractivas
o Reorientar losgastos militares; Parar la gueffa; Promover lapaz. r r . r . . .
Pagarla deudaecolgica y cancelar la deudaexternapara canaTizar recursos pararesponder al cambio climtico Promover la soberana de los pueblos sobre energa, bosques, tierray agua Practicar la conservacin y manojeo derecursos naturales conun enfoque dederechos humanos Implementar la Declaracin dela ONUsobre losDerechos delosPueblos Indgenas Demarcar y proteger losterritorios delosPueblos Indgenas Dejar dedeforestar y abordar suscausas subyacentes Promover la soberana y la seguridad alimentaria Promover la agricultura sustentable de pequea escala y la agricultura biolgica Promover transporte pblico Luchar por la justiciaClimtica
En estemismodocumento, nos dan los siguientes datosde pueblos indgenas afectados por el comercio delcarbono y losmecanismos dedesarrollo limpio: o EnPanam, losPueblos Kun4 Embera, Ngbe Bugle y Nasa seoponen a proyectos del comercio de carbono y represas del MDL y sufren. "... Represas y el desarrollo de los proyectos ya han causado conflicto armado" Peticin a la Comisin Inter-Americana deDerechos Humanos Desde 1998, msque 200Indgenas Wayuuhan sido asesinados para "limpiarel terreno" desuterritorio para8 mega-proyectos incluyendo el proyecto delMDLfinanciado por el Banco Mundial, la Energia Elica de jepirachi enColombia Los Indgenas Pyg.y Batswa desalojados sufrenservidumbre en una plantacin derboles financiado por el Banco Mundial
. il0
tt4lttttttltta y exporienctas polticas, estrategias Filosofa,
6 ANEXO
indgenas delospueblos Pronunciamientos climtico el cambio ante

delos Pucbltts el ForoIntemacional eI2008, de la oNU durante En la reunin declaracin: la siguiente hizo climtico, parael cambio Indgenas dcl ,,....cumpla losplanes todos suspensininmediatade demandaparauna nuestra humanos a losderechos REDD....violaciones delasiniciativas decarbono mercado de_compensaciones' y rgimen " decarbono negocios por eIMDLy otros causados clc mercado el y El MDL REDD... No origen de lugut .i en cortarem'isiones tr No soloes "carbono" la atrnsfera... quemodifican soninstrumentos carbono sinola vidadelaspersonas." negociado, siendo lo queest contaminacin estdirectamentt' el tema del cambioclimtico, Paralos pueblosindgenas, sobrt' Indgena Internacional enelForo seexplica como conlosbosques, relacionadb clc deBosques ensuDeclaracin el ao2002expresindose realizado Biodiversidad manera: la siguiente entrt'cl espiritual a la relacin de la vida responde "El bosque esparteesencial la vida fin de el significa bosque del la destruccin por tanto, y el humano, bosque para Lo que agua. espiritual, econmic4 social, culfural, destruccin integralmente, econmica"' crisis climtico, el cambio otroi significa proponcni indgenas declaracirylospueblos enesta relevantes ms lospuntos Entre dc los para la conservacin es importante tradicional 1. El conocimiento bosques. indgcnas a lospueblos teneren cuenta deben bosques s'obre 2. Lasdirectivas holstico' conceptos aceptar protegidas (PP.II.): paralasreas decualquicr lasventajas sobre e informados serconsultados 3. Lospp.[. deben decisitln' cualquier de tomar antes protegidas reas sobre determinacin yaqtlen(l bosques, como serconsideradas no deben plantaciones 4. Lasnuevas diversidad. la misma constituyen
111
5. Losbosques poseen unabiodiversidad enequilibrio, quepermite a losPPII sobrevivir y mantener su vida en las comunidades de acuerdo con una gestin sostenible. 6. EIdebate sobre losbosques debe tener un impacto directo sobre el CDBpara limitarla extensin o el agravamiento delasconsecuencias generadas por la deforestacin quea menudo afecta losterritorios delosPPII. 7. Eltema dela conservacin delosbosques noesviable enalgunos convenios para/sobre losPPII. 8. Lacertificacin delosbosques noimplica necesariamente proteccin. 9. Lagestin delosrecursos naturales y la proteccin sondistintas. 10. La biomasa marca la diferencia, los bosques naturales proporcionan una vegetacin ricaconuna capacidad de absorcin de carbono muchomayor quela delasplantaciones. Estas sonbastante ms invasivas debido a quesu capacidad paraabsorber CO2 eslimitada. 11. Lacuestin delosbosques esun concepto nuevo para losPPII quetiene que serdefinido por nosotros mismos. 12. Laparticipacin delosPPIIenlasdiscusiones sobre bosques debe serplena y efectiva. 13. LosPPIIno pueden quedar al margen de losprocesos denegociacin entre gobiernos. 14. LosPPIIdeben proporcionar supropiadefinicin sobre acceso y reparto de beneficios, Otroasunto paraconsiderar y discutiresla participacin en la comercializacin delosproductos naturales delosPPIL 15. Losterritorios quesoncompletamente absorbidos por nuevas plantaciones traspasan las fronteras nacionales y conducen a la destruccin de !a biodiversidad y losPPII. 1,6. Lasdecisiones sobre/para explotaciones concedidas a multinacionales son del dominiodelosEstados sinel consentimiento previodelosPPII,queno conocen lasactuales consecuencias. 17. Los bosques que han existidodurantemillonesde aostienenun valor espiritual, respetado por losPPIf y no poseen valores comerciales. 112
y 0xponcl l (;l iro( p, o ltica s, l l il l ol l ;1l rtu e strategl as F ilo so fa
lor paralosanimalt's, un habitat igualmente constituyen l),tt',t 18. Losbosques Algtrrros l)l'll' los para nutricional unabase parasu reproducciry peces, t'rtl,t serinclttitlos y deben espiritual un carcter igualmente tienen nimals viv.ts. lasespecies todas especialmente delosbosques, conservacin en el marcode la conft'rt'trt'i,r de Abya Yalareunidos indgenas Los Pueblos l,os Bioculturl: a la Diversidad Indgenas delosPueblos la Custodia Internacional: t'rr Climtico, | 'ir enelCambio deGas y delasEmisiones delaDeforestacin Efectos lo siguiente: reafirmaron de2008 demarzo enel mes Bolivia Paz, cottto: del planeta, msfrgiles losecosistemas habitamos indgenas Lospueblos entre()tr()s, e islas, montaas paramos, desiertos, tropicales, hmedos bosques calentamicnttr del efectos a los frente msvulnerables los grupos conslituyendo ponenen peligronucstr,l climtico el cambio genera que impactos Los global, y sustento' medioambiente, cultura, Tierra, Madre crttttr basado occidental, dedesarrollo deun modelo elresultado son Estos cambios st' siglo este En Tie11. la Madre por el respeto voraz queno contempla capitalismo aceleratrcltr Celsius, de1.8a 4.0grados seelevar media .riitnuquela temperatura quclos Reiteramos indgenas. pueblos los sobre climtico delcambio losimpctos cstitl que cambios estos de responsables sonlos nicos industrializados pases insinuacitirl toda rechazamos Tierra y porende alaMadre profundamente fectando indgenas. pueblos a nuestros queresponsabilice fcilmcrltt' seperciben queya soncAtastrficos, efectos, de estos La manifestacin lluvis como climticos desordenes territorios en nuestros enfrentamos cuando nt.tt; dcl del nivel aumento deglaciaciones, y sequas, inundaciones prolongadas, troricitl, hmedo en el bosque incendios endmicas, .*ountinde enfermedades la ruptttrit consecuencia lo quetraecomo agrcolas, en las estaciones alteracin segtrriclatl a nuestra en cuanto la pervivencia de vida,amenazando de la cadena pobreza. extrema y de pobreza ndices losaltos y evidenciando alimentaria los impactos desproporcionadamente sufrimos quienes de sernosotros, A pesar la explotncitirr por principalmente ocasionado del cambioclimtico, actuales a la att'ncititt encuanto marginados somos naturales, delosrecursos desmesurada los a mitiar quecontribuyan y programas de polticas y el desarrollo emergente climtico. delcambio impactos propuestas por y adaptacin de mitigacin de las polticas La implementacin intcrtrciotl,llt'r organismos el sectorprivado, multilaterales, los organismos
ll:l
Vivir Vivir Bien / Buen
de monocultivos, ONGsy gobiernos, etg comoson:la generacin produccin de el secuestro decarbono, reduccin deemisiones biocombustibles, por deforestacin evitaday reas protegidas, estnsiendoplanteadas comosoluciones pero en y atentando denuestros derechos nuestra cambio estn afectando el ejercicio contra existencia. Los pueblosindgenas gracias a nuestros conocimientos tradicionales, hemos la capacidad de adaptarnos a nuestro tenidoy tenemos entorno comoa diferentes presiones ambientales que han sucedido histricamente, por lo tantocontamos de solucin quepueden aportar a los procesos conalternativas de mitigacin y adaptacin. Indgenas Esel momento dequelosPueblos seamos sujetos plenos y conderechos delosprocesos nacionales e internacionales alrededor dentro delasdiscusiones y Porlo tanto, acciones sobre el Cambio Climtico. demandamos lo siguiente: 1. Participacin plena y efectiva enel proceso delConvenio Marco delCambio Climtico. 2. Establecimiento deun grupodeexpertos indgenas sobre cambio clirntico y conocimientos tradicionales dentro delCMNUCC. 3. de una sesin Celebracin especial sobrecambioclimticoy pueblos indgenas patrocinada por las agencias especializados y organismos de Naciones Unidas como el CBD, CMNUCC,UNESCQFAO, UNICEF, FPCI, PNUDy otrosqueseconsideren relevantes GEF, conel propsito de los Pueblos Indgenas, coordinar acciones directas con
4. Losproyectos relacionados y programas a cambio climtico y adaptacin deben serde: . . Pleno respeto a losderechos colectivos delospueblos Indgenas. Consultaefectiv4 para obtenerel consentimiento libre, previo e informado. Estar sujetos a lineamientos de la Declaracin deNaciones Unidas para los Derechos Indgenas de los Pueblos y al convenio 169de la OII as como instrumentos relevantes. otros Deben responder a las necesidades, realidades y prioridades de los pueblos indgenas.
114
y experienclas r00l0n!leB polticas, estrategias Filosofa,
il lit sujctn estar debe del CMNUCC delaspolticas La implementacin Indgenas. los pueblos de los Derechos de Universal Declaracin lndgcrr.rs financieros los mecanismos Flexibilizar Paraquelos Pueblos de capacidaclt's, creacin de adaptacin, los fondos a acceso tengamos y otros. detecnologas transferencia de los puebkrs propias y estrategias los programas y apoyar Reconocer climtico, al cambio y adaptacin a la mitigacin dirigidas indgenas
1]5
Vivir Bren i Buen Vivir
ANEXO 7
Contexto del planteamiento de los I0
para mandamientos salvar el planeta,la y la vida. humanidad Propuestas delpresidente Evo Morales Ayma
El presidente Plurinacional del Estado de Bolivia, Sr.EvoMorales Ayma, ha "haciendo propuesto al mundolos 10mandamientos referencia a la econom4 al capitalismo los recursos ya naturales manera: dela siguiente
El capitalismo nosha querido uniformizar a todosparavolvernos en simples consumidores. Para el Norte hayun solo modelo dedesarrollo, el suyo. Lasrecetas neoliberales delBanco Mundial Internacional y delFondo Monetario hanllevado a la crisis a la mayora de los pases. Sinembargo, la Organizacin Mundialdel Comercio insiste receta con esta nica todos lospases para delplaneta. Losmodelos nicosa nivel econmico vienenacompaados de procesos de aculturacin generalizada paraimponernos una solacultura, una solamoda,una solaforma depensar y verlascosas: la delcapitalismo. La globalizacin capitalista pasa asa destruir la riqueza dela vida,sudiversidad. Los pueblos indgenas del planeta, no creenen soluciones nicasparatodo el mundo. Losseres humanos somos diversos. Vivimos en pueblos conidentidad propia, conunacultura particular. Destruir unacultur4atentar contra la identidad deun pueblo, esel msgrave daoquesele puede hacer a la humanidad. Lospueblos indgenas del planeta, creemos queno ha habidoni habrun nico modelo devidaquepueda salvar al mundo. Somos conscientes de quevivimos y actuamos enun mundoplural,y un mundopluraldebe respetar la diversidad, que esel otronombre dela vida. El respeto y la complementariedad pacfica y armnica de lasdiversas culturas y t conomas esesencial parasalvar al planeta, la humanidad y la vida.Yano quedan il
ttn y expttnl ttr;tltrtt[tttttl rs p, o litica s, e strategi as F ilo so fa
tk' Milt's human. dela actividad esel resultado climtico dequeel cambio dudas detodoel mundohandichosupalabra' cientficos un ttlltt'tllotlt' causaf quepuede efectos dudasde los terribles Ya no quedan tttcsi Ahoraya sabemos dcadas. en las prximas del planeta la temperatura ('ll los centgraplos entreuno y seisgradosaumenta del planeta la temperatura lascsrccit's detodas y un tercio un quinto entre espareceran aos, 100 prximos clt' la inundaci(rn adems, provocafa, Eseaumento del mundo. d. floray fauna depersonas' enlasquevivenmillones y costas islas a la enlisititl sedebe delplaneta globai queel calentamiento ahora sabemos Todos st' de carbono dedixido quela emisin sabemos Y todos decarbono. dedixido el muncltr todo en Por eso fsiles. energas y otras delpetrleo al usoexcesivo debe tlc reducirlas emisiones petrleo, menos .onru*ir puru campaas se realizan el medioambiente' y proteger la basura reciclar carbono, r frcna nohanlogrado campaas queesas sinembargo, noshandicho, Loscientficos qlle sabemos indgenas, lospueblos Nosotros, del planeta. global el calentamiento clt' gravc la ms ha provocado que estructural la causa nJenfrentan campaas esas Tierra' la Madre quesufre lasenfermedades todas cic conciencia tener esnecesario Tierra a la Madre curaf quepara sabemos Nosotros mundial. capitalista el sistema y apellido: nombre tiene enfermedad queesa l c'lc essloel resultado climtico ni justodecirqueel cambio No essuficiente ttntt queesun sistema, faltadecir Hace el planeta. sobre delserhumano actividad tlc un patr(rn pobteza, ,nu tunuru deproducirquezay y sentir, depensar manera al bordedelabismo' llevando quenosest "desarrollo", esla ganant'ia' elplaneta, destrozando est la que capitalista delsistema Esla lgica dc las Esla lgica lascosas' todas sobre de msy tit gununciJpor la obteicin y bainr lasutilidades aumentar lesimporta a lasquesio transnacionales empfesas loscostos. paraaducnrst' comoinstrumento sin firy de la guerra del consumo Esla lgica y mercados conseguir.ms si para y no importa naturales, y recursos demerdos y trabaiac'lorcs y despedir explotar losbosques, setienequedestruir msganancia parala vidahumana' esenciales privitizarlosservicios dondcdcbcnltls capitalista, y el lucro,el motordel sistema Esen la competencia climtic,'ltnt'l el del cambio el origeryiu, .uuru, y explicaciones encontrar
ll
En manosdel ni digno de respeto. no hay ningn objetosagrado capitalismo humano, la el genoma el agu4 tierra, todoseconvierte enmercanca: capitalismo la muerte. ,. la vidamisma. lajusticia, la tica, lasculturas ancestrales, Y hastaes todo, se vendey se compraen el capitalismo. Todo,absolutamente No termine convirtindose en mercanca. climtico posible queel propiocambio losefectos subsistirn subsista el capitalismo caer enel engao. Mientras podemos de carbono las emisiones mientras existael capitalismo del cambioclimtico; continuar seir ampliando y la basura aumentando, la frontera agrcola seguirn inundando el planeta. conel losideales deunavida librey dignasonincompatibles No nosengaemos, iniciarunadiscusin seria y sincera Si queremos modode vida del capitalismo. que se tratade la luchaentredos tenemos que saber sobre el cambio climtico la culturadela basura y la muerte, y la cultura dosculturas: formas devida,entre climtico. dela discusin sobre el cambio sta esla esencia dela viday lapaz. acabar con especie human4 debemos preservar elplaneta, laviday la propia "Para el capitalismo",
il8

Vivir Bien. Buen Vivir

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Fernando Huanacuni Mamani

Fernando Huanacuni Mamani

polticas, Filosofa, y experiencias estrategias regionales

PROTOGO Estamos construyendo nuevos paradigmas

y hoy noshacemos visibles. Tenemos ahoraun -2(,"sts

y quenoh#dtd a, lacislA, ecluyentq fi@L Tg"*g!yral, _Tlglqt

Vrvr Vlvlt [llotr / l]u(]n

dur1Q{Eg Esel tiempo conpropuestas. solos, vcnimos l,o s

el y menos quevivamos buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.ni ciUdi\iana, lejor

alrespecto. nlcrcantilizar l/u"qo_>QzJJ Qx,

mestizos. a losquellaman tiempos, r'nestos nlcit'rrcl0 r'sttirt

y experiencias polticas, regionales estrategias Filosofa,

conocimiento tenemos Nosotros la dualidad,la complementariedad. , reciorocidad,

SUMAK KAMANA JALLALLA KAUSACHUM SUMAK KAWSAY

Miguel Palacn Quispe Coordinador General CAOI

politicas, y experiencias Filosofia, estrategias regionales

to,4!_11r.!gon ur$Ut.ay equilib{gcon iodo loque

Vlvlr Blan / Buon Vlvl

polticas, Filosofia, y experiencias eskategias regionales

VivirBien o Buen polticas, Vivir: Filosofa, y experiencias estrategias regionales

polticas, Filosofa, y experiencias estrategias regionales

y Buen I .Vivir Bien Vivir

polticas, Filosofa, y experiencias eskategras regionales

Blerr/ Vlvlr ljuorr Vivir

eonvenio No,169 dela OIT 'V,'r.'

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polticas, y experiencias Filosofa, estrategias regionales

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y experiencias regl0nal0$ politicas, estrategias Filosofia.

Vlvlr Blrlr/ BLrr-.n Vivir

cultura dela uida;

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polticas, y experiencias Filosofa, estrategias regionales

Vrvrr Bron / Buen Vivir

It/t*il^, pkd'w*d"'(:yDrr*.'*^r., l-&'J.o,, (^ufu@-, / 'tl,pr/*At

polticas, y experiencias Filosofia, estrategias regionales

T2 Abuelade la nacin aymara de Bolivia.

politicas, Filosofa, y experiencias estrategias regionales

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Cosmooisin Todas lasculturas tienen unaformgJlep!3ls rer

Vlvlr Bien / Buen Vivir

l6 [ntindaseporserhumanodepensamientooccidentalaaquelquehaadoptado fornra dcvida(rylr(l,uallsta, consvmisla, dSplglglgra, insensibre)v no * iggggggggga e

polticas, Filosofia, y experiencias estrategias regionales

Vlvlr / Bton Blen Vivir

polticas, y experiencias regionales Filosofia, estrategias

polticas, Filosofia, y experiencias eskategias regionales

g expresin cultural, la-vidadg formcomunitaria, no solamente de relacionJocial sinode profunda

el nortehastael sur del continente de Abya Yala,tienena su vez diversas formasde

en su capacidad naturaldentrola comunidad. Es

Vlvlr Eion / Buen Vivir

polticas, y experiencias Filosofa, estrategias regionales

polticas, Filosofa, y experiencias estrategias regionales

Vlvir Bion / Buen Vivir

ELEE@ riLylygilqr/no norrJo^ir^o qu, es dffi@,driui, glluiair mejod,*elaiai lomismo que

poltcas, y experiencias regionales Filosofa, estrategias

Vlvir Bien / Buen Vivir

/ d*t A'wtbto,. ona muesadlversas tormas

concluir vivir conafecto

polticas, y experiencias Filosofia, eslrategias regionales

It/til^, pkd'wd"'(:yDrr.'^r., l-&'J.o,, (^ufu@-, / 'tl,pr/*At

* ili'i{o;(n, xy":ffi:rf';uff -*,^e

4 (rr,tu^'it Sd,l,/" ,r-/rLlr/ dl l, rrouhrw, doq,uw{.

FJ->f (Atr,u) tr{rr'r.u { pr..rra.#tlulWpi 'otzleforcrv ' L, o6.{rnn, q*unr{+[o k((

VivirBien/Buen vu, &.f/orfu", /VrrA A,* n,^nfn,