DIALTICA

Dialtica desde Herclito e Plato significa o jogo de opostos. Os plos opostos (tese e anttese), num primeiro momento se excluem mutuamente, configurando assim uma relao de oposio excludente: um sempre exclui o outro, embora sempre aponte para ele. Num segundo momento, entretanto, essa relao de oposio excludente, trabalhada pela razo que a depura e eleva, transforma-se em uma unidade (sntese) em que os plos antes opostos esto agora conciliados e unificados. Para que se processe a necessria depurao e, assim, se torne possvel a unificao, alguns elementos da tese e da anttese tm que ser superados, outros, guardados. O termo Aufheben, to usado por Hegel, possui ambos os sentidos: superar e guardar. Um exemplo tirado dos clssicos gregos ilustra a questo de forma clara e convincente. Um garoto, ao entrar na Universidade, v, caminhando a seu encontro, no meio da multido, a mais bela garota que existe no mundo. Ele pra, vidrado, atingido como que por um raio, e lana garota um olhar que diz: Eu te amo. Este primeiro e inicial amor, os gregos o chamavam de phlesis; no temos em portugus termo equivalente, mas sabemos todos do que se trata. Toda phlesis (tese) no obstante seu ncleo maravilhoso um ato unilateral e arriscado. Na maior parte dos casos a garota olha, v, desvia o olhar e passa s pressas. Se a garota, porm, olha de volta, se encara aquele que lhe est fazendo a silenciosa declarao de amor, se responde com um olhar que diz: Eu tambm te amo, neste momento surge a anttese, ou seja, a antiphlesis. A antiphlesis (anttese) no mais um ato arriscado, mas tambm ela um ato unilateral. Quando, a seguir, ele e ela se amam mutuamente e se sabem amados, a surge a sntese que em grego se chama phila, o amor que se sabe correspondido, o amor de um para com o outro, que no obstante apontar para plos antes opostos, um nico e grande amor que concilia e unifica o que era, num primeiro momento, oposio excludente. Na gnese da phila houve tanto o superar como o guardar (aufheben). Foram superados o risco e a unilateralidade existentes na phlesis e na antiphlesis, foi guardado aquilo que de mais positivo e belo havia nos plos anteriormente opostos. Dialtica , pois, o jogo de dois plos opostos que, inicialmente se excluem, mas que, depois de serem trabalhados e depurados (aufheben), so unificados em um conceito ou proposio sinttica. Tese e anttese so falsas porque, embora aparentem ser o todo, so apenas partes incompletas de uma totalidade mais alta, esta, sim, verdadeira. A oposio entre os dois plos opostos denominada por Hegel de contradio (Widerspruch). bvio que afirmar a contradio

2 lgica entre dois opostos, significa sempre e necessariamente dizer que um deles verdadeiro, o outro falso. Desde Aristteles sabemos que assim; negar isso significaria negar o prprio Princpio de No-Contradio e destruir toda e qualquer racionalidade. , pois, necessrio concluir que aquilo que Hegel chama de contradio no a contradio dos lgicos, mas sim a contrariedade; e dois opostos contrrios podem, sim, ser simultaneamente falsos. H fortes indcios de que o prprio Hegel, embora utilizando o termo contradio, queria dizer contrariedade, pois na oposio entre contraditrios um dos termos tem necessariamente um quantificador existencial; isso em Hegel nunca ocorre.

A dialtica ascendente (anbasis) aquela que parte da multiplicidade das coisas no mundo em que vivemos e, para compreend-las corretamente, procura e encontra a sntese entre plos inicialmente opostos. Da pluralidade de dois opostos (tese e anttese) surge, deste modo, um conceito ou princpio mais alto, um nico, no qual a multiplicidade anterior est superada e guardada (aufheben). Ao aplicar este mtodo, que no a induo dos contemporneos, ao buscar a unidade dialtica a partir da multiplicidade existente, chega-se a conceitos e princpios cada vez mais amplos e, assim, mais universais. De incio estes conceitos sintticos constituem teorias mais ou menos abrangentes, objeto muitas vezes das cincias empricas. medida que a dialtica sobe a conceitos e princpios sintticos mais altos e mais universais, emerge a filosofia. Quando a dialtica chega ao primeiro e ltimo princpio do universo, temos a o ncleo duro da filosofia dialtica. Dialtica , pois, tanto o mtodo a ser usado para subir da multiplicidade para a unidade, quanto a filosofia que nesse percurso se faz. A dialtica descendente (katbasis) parte do primeiro e ltimo princpio para, descendo degrau por degrau, voltar multiplicidade das coisas existentes. S que agora o filsofo, que compreendeu o princpio ltimo, uno, de toda a multiplicidade, v as coisas singulares como momentos do desenvolvimento do bem e do belo, a partir do qual e por fora do qual surge a multiplicidade das coisas. A substncia, pois, uma nica, una, mas sempre em movimento no qual ela se dobra (implicatio) e se desdobra (explicatio) em perptuo devir. Todas as coisas so, para a filosofia dialtica, momentos da evoluo da substncia que uma e nica, mas sempre tambm, dentro em si, multiplicidade em movimento. O sistema filosfico que surge da Dialtica sempre monista e universalista, um sistema do Uno e do Todo, da totalidade em movimento. O elemento tridico (tese, anttese e sntese) s mais das vezes, mas nem sempre, est explcito. O

3 mesmo vale para a unidade e unicidade da substncia. A dialtica descendente em muitos autores, p.ex. Fichte, pretende ser deduo estrita e a fracassa; o descenso se faz por explicao, como veremos nas observaes ao final.

J em Herclito encontramos o jogo dos opostos, ou seja, a dialtica. O caminho que sobe o mesmo caminho que desce, diz ele. Subir e descer so opostos, mas o caminho o mesmo, a unidade de ambos os plos opostos. Em Scrates a dialtica pe expressa e claramente tese e anttese como posies falsas. A sntese, entretanto, no dita e expressa. Scrates, ao mostrar a falsidade de tese e anttese, como que obriga o ouvinte a formular a sntese, pois no h outra sada dessa aporia; aporia significa exatamente beco sem sada. A sada, a sntese, Scrates no a d; o ouvinte deve descobrir e formular o conceito ou o princpio que, superando a falsidade de tese e anttese, lhes confere unidade e verdade. Essa a pedagogia socrtica. Nos dilogos de Plato encontramos, via de regra, a dialtica sem sntese expressa, como foi dito acima sobre Scrates. Em muitos dilogos (p.ex. no Menon) Plato pe, como se fosse sntese, a rememorao de um mito. Este o sentido, por exemplo, do mito da estrela (Menon) ou do mito da caverna (Repblica); trata-se aqui da dialtica ascendente. A dialtica descendente, em Plato, parte de dois primeiros princpios, o Uno (to hn) e a Multiplicidade indeterminada (aoristos dys). Estes dois princpios, um interagindo com o outro e construindo assim novas e mais complexas figuraes, do origem, primeiro, s idias que so nmeros, depois s outras idias e, finalmente, alma do mundo, da qual de desenvolve este mundo concreto em que vivemos. H em Plato, como se v, uma tentativa de construir, a partir de dois princpios e mediante a teoria das idiasnmeros e de uma geometria das propores, todo um sistema na forma de dialtica descendente (Timeu). No platonismo a primeira parte do sistema , pois, o Uno e Multiplicidade indeterminada, dos quais se originam as idias e os nmeros; a segunda parte a alma do mundo, a terceira e ltima parte, o mundo sensvel. Em Plotino e Proclo, como nos filsofos neoplatnicos em geral, temos, com rarssimas excees, a presena da dialtica como mtodo e como sistema tridico em forma piramidal. Como primeiro princpio, no pice da pirmide dialtica est o Uno e o Bem ou o Universal; como segunda parte o lgos, como terceira parte a alma do mundo. Agostinho faz a fuso entre cristianismo e filosofia dialtica neoplatnica. O sistema agostiniano, sempre trabalhando com a trade dialtica, tambm tem trs partes. No alto, como primeiro princpio, temos o Deus que uno e necessariamente trino; este o pice da

4 pirmide, primeira parte do sistema. esta primeira parte (tese) contrape-se a segunda parte, que versa sobre a natureza criada e o homem que pecou (anttese). Na terceira parte do sistema (sntese), o homem e a natureza so divinizados pela encarnao (partcipes pela graa da natureza divina) e eternizados na Jerusalm Celeste pela ressurreio. A doutrina neoplatnica de Agostinho domina a filosofia medieval at que Alberto Magno e Toms de Aquino recebem e assumem, a partir das universidades rabes na Espanha, o aristotelismo. H que se ressaltar, na Renascena, como pensadores dialticos, tanto Giordano Bruno como Nicolau de Cues. Na Modernidade, Espinosa ocupa um lugar especial, por dois motivos. Primeiro, ele no se inspira diretamente da tradio grega ou crist, mas sim da tradio neoplatnica que est presente em trechos da Kabala e nos belssimos poemas de Judas Abravanel, o Leo Hebreu. Segundo, ele no explicita as trades, embora d extraordinria nfase unidade e unicidade da substncia. Espinosa teve grande influencia sobre Goethe, como este mesmo em suas memrias (Wahrheit und Dichtung) declara. Fichte, Schelling, Hegel e Marx so filsofos tipicamente neoplatnicos; dentre eles, Hegel o que trabalha de maneira mais explcita o mtodo tridico e a unidade da substncia. Na Fenomenologia do Esprito ele traa as linhas mestras da dialtica ascendente; a partir da multiplicidade do aqui e do agora ele chega, no captulo final, ao saber absoluto. A Cincia da Lgica a grande tentativa de Hegel de deduzir (herleiten) e explicar dialtica descendente - o sistema do mundo com sua multiplicidade a partir de um nico grande princpio, que ao mesmo tempo princpio como comeo e princpio como regra; logo adiante voltaremos a comentar este ponto. Merece ser citado aqui, por sua importncia histrica, o Materialismo Dialtico. Marx elabora j nos trs primeiros captulos do livro O Capital a teoria sobre o valor agregado ao produto pelo trabalho. O capitalista, proprietrio das mquinas da linha de produo, compra muito barato o trabalho, a mo de obra, daqueles que podem e sabem trabalhar, mas no possuem capital para a aquisio dos equipamentos necessrios. O produto final que , ento, vendido nos mercados fruto de dois elementos: capital e trabalho. Marx e, em seqncia, o materialismo dialtico afirmam que todo valor que foi acrescentado ao insumo original, a assim chamada plus-valia, deve pertencer aos trabalhadores. O capitalista e o capitalismo aparecem, assim, como o explorador parasitrio que tira da natureza e dos trabalhadores o que a estes deve pertencer. Capital e trabalho esto, portanto, em oposio dialtica. Tese e anttese so, em dialtica, sempre falsas; deve-se, por conseguinte procurar uma sntese que concilie e unifique em

5 nvel mais alto os dois plos opostos. Como necessrio, conforme o materialismo dialtico, que isso acontea na histria, a revoluo comunista o estgio final que inexoravelmente vai acontecer. No comunismo desaparece, ento, a oposio excludente entre capital (tese) e trabalho (anttese), e os trabalhadores constituem a sntese no estado comunista, estgio final da revoluo (sntese). Os erros tericos do Materialismo Dialtico so basicamente dois. Primeiro, a adoo sem crtica do necessitarismo histrico, pelo qual a revoluo inexorvel; alm das razes filosficas, os fatos a esto a refutar este ponto da teoria. Segundo, um erro na anlise das relaes entre capital e trabalho. O capitalismo selvagem, como acima descrito, foi superado, sim, mas no pelo comunismo e sim pela social-democracia e pela reorientao que se v hoje no modelo chins em curso.

No sculo XX, encontramos, entre os pensadores cristos, um eloqente filsofo neoplatnico, o jesuta Teillard de Chardin. Tambm no sculo XX, Horckheimer e Adorno, fundadores da Escola de Frankfurt, tentam expor e defender uma dialtica negativa, ou seja, uma dialtica sem sntese. Na verdade, trata-se nestes autores de uma crtica ao conceito marxista de comunismo como etapa final do percurso dialtico da histria. Consideramos correta a crtica feita por eles contra Marx e o comunismo, mas preciso aqui lembrar que nem um nem outro dos autores citados desenvolve pensamento dialtico propriamente dito. Dialtica, nestes autores, a rigor inexiste. Ainda no sculo XX, Ludwig von Bertallanfy, inspirado diretamente por Nicolau de Cues como tambm por Goethe, Schelling e Hegel, recria o sistema neoplatnico em linguagem contempornea e d nascena ao que vem a ser chamado de Teoria de Sistemas (System Theory). Esta influenciou pesadamente autores to dspares como Umberto Maturana (Biologia), Niklas Luhmann (Sociologia), Fritjov Kapra (Fsica e Biologia); nestes autores, que se referem explicitamente a Bertalanffy, nem a trade metdica nem a unicidade da substncia recebem nfase, embora elas estejam neles latentes ou pressupostas. A International Society for System Sciences (ISSS), fundada por Bertalanffy em 1956, do ponto de vista do rigor cientfico, passou e passa lamentavelmente por altos e baixos. Os autores citados, principalmente nos Estados Unidos, no esto mais conscientes que sistema o nome moderno da dialtica, principalmente quando se pensa a unidade do sistema como algo que est em evoluo; eles esqueceram suas origens filosficas e fazem filosofia neoplatnica sem o saber. Sem citar Bertalanffy ou a Teoria de Sistemas, importantes autores continuam hoje

6 trabalhando sobre os fundamentos neoplatnicos e neohegelianos. Aqui o

neoplatonismo aparece sob os nomes de Teoria da Complexidade, Teoria de Autoorganizao, Teoria de Sistemas evolutivos complexos, Artificial Life etc. Sejam citados John Holland (Adaptation in Natural and Artificial Systems, 1975), Richard Dawkins (Selfish Gene, 1976, totalidade em movimento, necessitarista), John Maynard Smith (Evolution and the Theory of Games, 1982), Stuart Kaufmann (Origins of Order, 1993), Daniel Dennett (Darwins Dangerous Idea, 1995, tudo em evoluo, necessitarista), Edward Wilson (Consilience: The Unity of Science, 1998, tudo em evoluo), Eric Beinhocker (The Origin of Wealth, 2006).

Mas voltemos a Hegel e reformulao corretiva do sistema que estou propondo. Na Fenomenologia do Esprito, - dialtica ascendente - Hegel parte do aqui e do agora de nosso mundo concreto para, atravessando uma srie de figuraes em que o Eu se amplia e se realiza, chegar finalmente ao Eu que se sabe idntico ao Universo. O Eu a substncia do Universo, a Substncia o Eu universal. Na Cincia da Lgica - dialtica descendente -, Hegel traa as grandes linhas do ltimo grande projeto, em linguagem filosfica, de um sistema neoplatnico. No primeiro livro, na Lgica do Ser, so elaboradas as categorias, isto , os predicados generalssimos. No segundo livro, na Lgica da Essncia, feita uma crtica radical a todos os sistemas filosficos de nossa tradio ocidental que defendem uma estrutura dualista do Universo. No terceiro livro, na Lgica do Conceito, Hegel pretende reconstruir a antiga Metafsica ao fazer uma metalgica de todas as lgicas e matemticas possveis (conceito subjetivo), uma metateoria de todas as cincias objetivas, como Fsica, Biologia etc. (conceito objetivo), e uma teoria absoluta que seria a sntese das duas primeiras. Neste terceiro livro Hegel obviamente falhou, pois no atingiu nenhuma das metas propostas no projeto. A metalgica de todas as lgicas at hoje inexiste; a grande teoria unificada da natureza (Great Unified Theory - GUT), tambm esta, at hoje no a conseguimos formular satisfatoriamente. No obstante, preciso sempre de novo tentar: navegar preciso, diziam os argonautas companheiros de Teseu, repetia Fernando Pessoa. Eis aqui uma nova tentativa. A reconstruo crtica e, assim, corretiva do projeto de sistema dialtico, na tradio de Plato e de Hegel, pode a meu ver ser articulada como segue. Digo crtica corretiva, assim, porque minha proposta articula uma dialtica descendente que, oposio de muitas outras acima citadas, no determinista. Ela no deduz, ela explica

7 ex post, ela permite contingncias. Do ponto de vista explicativo, ela to rica e coerente como a teoria original apresentada por Darwin.

1. Lgica do Ser 1.0. Como fazer o comeo? Filosofia que se quer crtica, aps Descartes e Kant, no pode fazer nenhum pressuposto determinado. Se o faz, deixa de ser crtica e fica dogmtica. Por conseguinte, o comeo de uma filosofia crtica s pode ser uma proposio que no pressuponha nada de determinado. Ora, quando no se pressupe nada de determinado e ainda assim se fala, ento estamos pressupondo tudo de forma indeterminada. Quem utiliza as categorias totalmente indeterminadas de ser e de nada, no est fazendo nenhum pressuposto determinado. Esta a via crtica, este o comeo do percurso. 1.1. Tudo ser, ser sem nenhuma determinao, sem nenhum contedo, esta a primeira proposio do sistema. Esta proposio tese falsa, pois j o ato de fala que a enuncia e expressa algo determinado; surge assim uma contradio performativa, pois o ato de fala determinado desmente o contedo falado. Assim fica demonstrada a falsidade da proposio ttica inicial. 1.2. Tudo nada, um nada sem nenhuma determinao, sem nenhum contedo. Tambm esta proposio anttese falsa, pois contm a mesma contradio performativa mencionada antes. - Em lgica linear, a concluso a ser tirada da falsidade de tese e de anttese ambas proposies universais - que algumas coisas so determinadas, outras, no. Esta concluso, entretanto, uma proposio particular e, como tal, embora correta e verdadeira, no cabe no quadro das determinaes universalssimas do Universo. Em lgica dialtica no se faz o jogo de contraditrios, mas sim o jogo de contrrios. Descartamos como falsas as categorias do ser indeterminado e vazio e do nada igualmente indeterminado e vazio. Prova: existe algo determinado dentro desse Universo. Mas como esta determinao no pode vir de fora, foroso concluir que o Universo, em ltima instncia, est em processo de autodeterminao. 1.3. Da emerge a verdade da proposio sinttica: Tudo devir, ou seja, tudo est em processo de autodeterminao. Esta a primeira trade dialtica da Lgica do Ser. Aps mostrar a falsidade da tese tudo ser -, bem como da anttese tudo o nada -, temos a concluso verdadeira: Tudo devir.

8 2. Desta primeira trade seguem as seguintes categorias ou predicados universalssimos: Tudo qualidade, tudo quantidade, tudo medida, isto , a quantidade flectida sobre si mesma. O devir pressupe dentro em si sua qualidade e sua quantidade em movimento de autodeterminao; esta, dobrando-se sobre si mesma, se descobre como medida. 3. Na Lgica do Ser ficam deste modo excludas todas as filosofias que sejam ou dualistas ou s idealistas ou s materialistas. A pior posio, bvio, a do dualista.

2. Lgica da Essncia 2.1. Este segundo livro poderia ter como ttulo Contra a Essncia, pois nele a prpria noo de essncia dissolvida; para Hegel no existem essncias, mas apenas algumas configuraes que so logicamente necessrias e outras configuraes que so contingentemente mais ou menos estveis. O homem no tem uma essncia; esta apenas uma configurao estvel de relaes em uma histria contingente; o homem fruto de um longo processo evolutivo. A questo central, quando se trata de binmios, que inevitavelmente camos na irracionalidade de um progressus ou de um regressus ad infinitum; aquilo que Hegel chama de m infinitude. A tentativa de resolver o problema de forma linear leva sempre, como levou Aristteles e Toms de Aquino, postulao arbitrria e dogmtica de pr, em algum lugar, um primeiro comeo (arkh) ou um fim ltimo (tlos). Pr onde? Em que lugar da srie? Em qualquer lugar da srie? Ela no ad infinitum? Como, ento, encontrar um comeo ou um fim? A resposta correta, que evita o dogmatismo arbitrrio, encontra-se no pensamento dialtico que pe os plos opostos em forma de crculo que, girando, se constitui e se retro-alimenta. Este crculo, em que um plo constitui e alimenta o plo a ele oposto, o crculo virtuoso. Este, em sendo virtuoso, resolve a questo do regressus ad infinitum, j porque a causa sui ocorre em mltiplos pontos da trama causal, como p.ex. na vida, na mente, na deciso livre etc. O comeo se dobra sobre si mesmo e encontra seu fim em novo recomear. A causa causante e o efeito causado no entram em regressus ad infinitum, porque a primeira causa sempre a causa sui; o movimento causal primeiramente autocausao e s por abstrao analtica anlysis que temos, depois, a causa causante como algo separado do efeito causado. Mas, no existe tambm o crculo vicioso? No neste que se pensa quando se fala de circularidade? Certo, existem crculos virtuosos como autoconscincia, autocausao, auto-organizao etc., como existem tambm crculos viciosos, como por exemplo a escalada de violncia no jogo de ataque e defesa. Nestes

9 casos o filsofo tem a tarefa de transformar os crculos viciosos, que so sempre autodestrutivos, em crculos virtuosos, que so sempre autoconstitutivos. O critrio aqui absolutamente pragmtico: virtuoso o crculo que d certo. Os crculos viciosos so sempre autodestrutveis. 2.2. Essncia e aparncia, ato e potncia, forma e matria, substncia e acidente, fundante e fundado, causa causante e efeito causado, necessidade e contingncia entram nas filosofias dualistas como plos opostos e excludentes. A dialtica nos faz pens-los como momentos internos da flexo sobre si mesma, da reflexo, unidade de dois plos que se constituem mutuamente em boa circularidade. Assim, ao invs do dualismo de essncia e aparncia emerge a categoria sinttica e circular de automanifestao; do fundante e fundado surge o monismo da autofundamentao, que engendra dentro em si como momentos a ela internos o que funda e o que fundado. Causa causante e efeito causado no so irredutveis nem existem em si mesmos e por si prprios, so, isso sim, momentos internos constitudos pela autocausao (causa sui); a oposio entre um e outro s surge quando esquecemos a unidade original que a eles d origem. Sujeito e objeto primeiro se opem e excluem, depois na sntese se unificam sob o nome de sujeito absoluto. O interior e o exterior constituem outro binmio clssico; para a sntese deles no se criou um termo especfico. O todo e a parte constituem um binmio especial, pois neste caso o termo todo no um plo ao qual se ope o outro plo, a saber, a parte, mas significa a sntese das muitas partes dentro de uma identidade mais alta. O todo no tese, a parte no anttese. O todo a sntese que dentro em si engendra, constitui, concilia e unifica as partes. por isso que eu neste ponto de acordo com Hegel no trabalho com um Deus transcendente, ato puro sem potncia, necessidade sem contingncia, o qual ento criaria a natureza em sua multiplicidade e contingncia. Nesta concepo testa, que a de Toms de Aquino e de alguns autores contemporneos, como L. Puntel, h a meu ver uma contradio. Pois a totalidade realmente universal somente aquela que compreende tanto o tal Deus criador quanto a criatura, tanto o tal absoluto quanto o contingente. Ao tentar provar a existncia de um Deus necessrio que no o absoluto omni-abrangente, ou seja, no a totalidade realmente universal, Deus provado duas vezes. H a dois deuses e um deles no o todo, o absoluto, o omni-abrangente. Se algum quiser, portanto, usar o termo Deus, deve us-lo s no singular e s com relao ao todo universal e omni-abrangente. O todo mais do que a soma de suas

10 partes transcedncia -, mas por outro lado est presente em cada uma delas imanncia -. Este o panentesmo que proponho e defendo. 2.3. feita aqui a dissoluo radical dos dualismos que perpassam os grandes sistemas filosficos de nossa tradio. Isso no nos leva dissoluo total? O Universo no se desmancha? A razo no se quebra em cacos? No, evidentemente que no. Pois cada descontruo de um binmio dualista corresponde a construo de uma trade dialtica. Superamos sim a dualidade de opostos que se excluem, guardamos estes mesmos plos opostos, mas unificados no conceito sinttico. Ao invs de binmios excludentes, trabalhamos com trades dialticas; em todas elas tese e anttese se conciliam e se unificam. A dissoluo radical dos binmios dualistas nos leva categoria final da Lgica da Essncia: Tudo relao para consigo mesmo, relao absoluta.

3. Lgica do Conceito 3.1. Como a Lgica da Essncia faz a dissoluo de todas as essncias, a Lgica do Conceito faz a dissoluo de todos os conceitos. O projeto de Hegel de fazer uma metalgica de todas as lgicas (conceito subjetivo) e uma metacincia de todas as cincias, Theory of everything, (conceito objetivo) no foi at hoje realizado. No nego que a Filosofia um dia deva chegar l, no nego que o ncleo duro da Filosofia seja exatamente este. Mas estas tentativas de reconstruir o sistema neoplatnico de Filosofia at agora sabidamente fracassaram. 3.2. Seja-me permitido propor crtica de meus pares, com a humildade intelectual necessria, uma metacincia de todas as cincias, uma Theory of Everything, uma nova Metafsica. Ela existe h muitos anos em terminologia das cincias biolgicas e sociais e denominada desde Ludwig Bertalanffy Teoria de sistemas, mais recentemente Teoria da Complexidade ou Teoria de sistemas evolutivos complexos. Penso que a partir do conceito da relao absoluta como antes exposto, do conceito do Universo que se constitui e desenvolve em movimento, podemos, sim, traar as linhas mestras de uma teoria geral do mundo. O primeiro e nico grande princpio do Universo aquele que formula a identidade que, pela mutao ou emergncia do novo est em movimento e que, sempre de novo, se reorganiza para que haja a indispensvel coerncia das partes entre si e para com o todo. Tudo identidade, tudo diferena, tudo coerncia. A identidade aqui no a identidade dos lgicos, x = x. Pensemos na posio de um educador ao tratar de um adolescente que est em busca de sua identidade. Esta identidade do adolescente, neste

11 caso sim, uma identidade que se defronta com suas diferenas e procura no processo de identificao vir a ser aquela identidade que aqui e agora um fim projetado e a ser alcanado. No adolescente identidade um processo em que o eu inicial perfaz um longo percurso at reencontrar-se consigo mesmo no eu final. A identidade, primeiro elemento do grande princpio do Universo, a identidade em movimento. Ela se duplica, triplica e, ao replicar-se constitui a srie da identidade iterativa: a, a, a.... Ainda no surgiu o novo; a diferena ainda no veio tona, mas j h o dinamismo processual. Quando surge o novo, a identidade encontra-se com as mutaes que brotam no processo: surge a a emergncia do novo, de algo que no estava preprogramado na identidade meramente iterativa do a, a, a.... O Universo, que se replica e multiplica, desenvolve-se para dentro de si mesmo; fora do Universo no h nada. O grande sistema do Universo, pois, ao se replicar e ao engendrar seus subsistemas, no os pe fora de si, mas sim dentro de si mesmo. 3.3. O Universo, o primeiro e omni-abrangente sistema, sendo ele o prprio devir, engendra de si e dentro de si mesmo os subsistemas que vo configurar mediante longa evoluo a pluralidade concreta das coisas neste mundo em que vivemos. Homem, cabra, planta, molcula, tomo e quark so configuraes de relaes, mais ou menos estveis, que foram surgindo dentro desse processo universal de evoluo contingente e histrica. Os subprincpios de identidade e coerncia constituem e garantem a unidade do todo, o subprincpio da diferena engendra a multiplicidade em que ele se desdobra. Da o termo desdobrar (explicatio). Somos todos dobras plica - da substncia nica que o prprio sujeito objeto absoluto. Percebe-se claramente de onde vem a noo contempornea de sistema e como este sistema engendra seus subsistemas. Teoria de Sistema, Teoria da Complexidade e Teoria da Evoluo so os nomes modernos do neoplatonismo e do neohegelianismo. Meus agradecimentos, aqui, a Bertalanffy, Maturana, Luhman, Kapra, Kaufmann e tantos outros que, embora no na linguagem da Filosofia, resgataram esta viso neoplatnica do mundo, mantiveram-na viva durante o sculo XX e a introduziram no sculo XXI.

Ao chegar ao fim voltamos ao comeo. A Filosofia em sua longa histria, de Tales de Mileto at nossos dias, pode e deve ser compreendida como uma rvore. As razes so os filsofos pr-socrticos at Scrates inclusive; este o cho, este o tronco do qual nasce a rvore da Filosofia. Esta, a Filosofia, j a, se bifurca em dois grandes galhos com suas muitas derivaes -, a saber, o platonismo e o aristotelismo. O platonismo

12 caracteriza-se pelo mtodo tridico-dialtico e pela unidade e unicidade da substncia do Universo, como vimos acima. O aristotelismo pe enorme nfase nos cortes (analysis) e nas dicotomias que deles surgem; no h nfase suficiente penso eu - na sntese e os princpios filosficos aparecem como binmios (substncia e acidente, forma e matria, ato e potncia, corpo e alma etc.). Nos aristotlicos h sempre uma pluralidade de substncias. A linha dialtica comea com Plato e leva a Plotino, Agostinho, Proclo, Johannes Scotus Eriugena, Escola de Chartres, Giordano Bruno, Ficcino, Nicolau de Cues, Espinosa, Fichte, Schelling, Hegel, Marx, Teillard de Chardin, Bertallanffy, Maturana, Luhmann, Kaufmann etc. A linha analtica vem de Aristteles e leva a Alberto Magno, Toms de Aquino, Ockham, Descartes, Hume e o Empirismo Ingls, Kant, Wittgenstein e Filosofia Analtica de nossos dias. Dialticos e analticos somos, entretanto, todos ns quando, argumentando com razes e em amizade uns contra os outros, construmos o dilogo que a prpria dialtica. exatamente isto que estamos fazendo. Verdades, mas tambm falsidades vo emergir; o processo de falsificao ir desmascarar as inverdades. No curso do processo aproximamo-nos da verdade, sem jamais alcan-la completamente. Pois, a verdade sempre e somente o todo.

Referncias bibliogrficas PLATO. Oeuvres compltes. Edit. M. CROISE. Paris: Les Belles Lettres, 1920ss. (Especialmente os dilogos. Menon, Repblica, Sofista, Filebo, Parmnides) NICOLAI DE CUSA. De docta ignorantia. Hamburg: Felix Meiner.1979. 3 vol. G.W. F. HEGEL. Werke edit. E. MOLDENAUER e K.M. MICHEL. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1971. 20 v. B. SPINOZA. Oeuvres completes. Edit. R. CAILLOIS, M. FRANCS, R. MISRAHI. Paris: Gallimard, 1954. K. MARX. O Capital. Trad. R. SANTANA. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. 6 vol. C. TAYLOR. Hegel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983. E. LUFT. Sobre a coerncia do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. E. LUFT. As sementes da dvida. So Paulo: Mandarim, 2001. C. CIRNE-LIMA. Dialtica para principiantes. 3. edit. So Leopoldo: Edit. UNISINOS, 1966.

13 C. CIRNE-LIMA. Depois de Hegel. Caxias do Sul: Edit. UCS, 2006.

Carlos R.V.Cirne-Lima Doutor pela Universidade de Innsbruck (1959), Professor Titular na UFRGS (19671991), PUCRS (1991-1999) e UNISINOS (2000- ).