Eroika temas que entra para el parcial: Textos que integran la temtica del parcial del terico para

la fecha jueves 27 de junio. DE Eroika 1 Marco terico Del Cap. de Mitos: Mitos y Logos, El origen del Verbo, Dionisio y el poder, la mil y una noches. Del Cap. de Epistemologa: - Ese oscuro objeto del deseo, Epistemologa transaccional y transicional, La formacin del espritu cientfico en Gastn Bachelard, Bateson, espritu y naturaleza, Popper un rebelde con causa indeterminada, tratado contra el mtodo de Paul Feyerabend. Del Cap. De Metapsicologa. Ciencia y ciencia ficcin. TEXTOS DE EROIKA 2: Del cap. de mitologa: Todos los art. Del cap. de Epistemologa: Todos los art. Introduccin: Marco terico- Epistemolgico Estamos sujetos a la palabra, atados entrelazados y esta modula nuestro modo de existencia, en los modos de decir y callar. Y en ese espacio que es el encuentro- desencuentro con el otro, se juega la posibilidad de la cura o la enfermedad. Lo educativo tambin es clnico (damos palabras que surgen de Eros o de Thnatos): la palabra al ser bien usada estara evitando ese modo de callar, de desencuentro o enfermedad. Al usar educativamente la palabra con el otro nos entenderamos. Unimos lneas tericas que generalmente se bifurcan. Hay una alquimia entre el mito, la gramtica y la etimologa. La lnea de trabajo est puntuada por trpticos, los que teje una raz, ya que la multiplicidad se ata (se sujeta, hace sujeto) a una unidad de tres que abre a un universo de sentidos. I - Etimologa, Gramtica, Mitologa La etimologa griega y latina y la gramtica son fuentes fundamentales desde el interior del lenguaje mismo, de las problemticas epistemolgicas que atraviesan actualmente a las corrientes de la psicologa. Ellas nos abren a la escena originaria de las significaciones, atendiendo a la multiplicidad de sentidos. Se trata de recuperar el desarrollo del lenguaje, lo que permite darle una significacin diferente a los conceptos y abrir una instancia que despliegue la polisemia, evitando restringirnos a la tradicional dicotoma aristotlica. Nos permite no quedar atrapados en la lgica binaria y poder aplicar una lgica trina, heredada del planteo psicoanaltico. La identidad epistmica del psicoanlisis se encuentra en su lenguaje y en la etimologa. En cambio la ciencia est en el campo de la metonimia (un nombre por otro. Consiste en enfatizar un concepto, con el nombre de otro concepto, se designa: el efecto por la causa, la materia por el objeto, el poseedor por la cosa poseda, el autor por la obra, el signo por la cosa significada). El psicoanlisis entrecruza lo literal, lo analgico y metafrico, abordando lo que la ciencia no puede: la paradoja, la apora, la encrucijada, abriendo al terreno del significante, ms all del signo y del smbolo. Hay una recuperacin del mito: como saber de pleno derecho que brota de las fuentes de la verdad. Las narraciones de la realidad cuentan lo que sucede, las de ficcin, lo que podra suceder y el mito cuenta lo que es necesario que suceda. Es el mito un relato que funda a la colectividad que lo porta, y en el transcurrir del tiempo refunda permanentemente en el y a travs de el. Hay una recuperacin tambin de la lgica del inconsciente: desplazamiento, condensacin, la no contradiccin, la atemporalidad.

En esta lectura subyace la recuperacin de la lgica del inconsciente para explicar el movimiento y el pensamiento de las ciencias y las disciplinas, como una legalidad intrnseca a la humanidad. El psicoanlisis es una teora de los lugares (tpica) de las fuerzas (dinmica) de las energas (economa). Se entrelazan para ser el nudo de una teora que integra los opuestos. Es el lugar donde la ciencia coloca todo lo negado, reprimido, renegado, para luego expulsarlo hacia el desierto. El autor del psicoanlisis se apoya en la mitologa que brota de la fuente de la verdad, siendo as el mito para Freud los cimientos del edificio psicoanaltico (complejo de Edipo). Postula trpticos para romper la lgica binaria. II - Eros Thnatos, Fisis, Logos Este es el trptico fundante. Eros: amor, pasin, deseo Thnatos: muerte, homicidio, asesinato, dolor u horror de muerte, muerte personificada Fisis: naturaleza, esencia, modo natural de ser, constitucin, rasgos, estatura, actitud, universo Logos: palabra, dicho, proverbio, mxima, promesa, orculo Estas palabras nos proveen la posibilidad de abordar la epistemologa desde un cmulo de acepciones. Gozan de una raz polismicas. Son principios fundamentales de lo humano y estn siempre presentes. El juego de este trptico es poder analizar y distinguir aquel origen de la palabra que fue olvidada. Cada teora puede ser leda a partir del significante que privilegie, como lo organiza en lo que transmite como saber y especialmente en aquello que deja afuera. III - Hacia un mtodo: Doxa, episteme, techn El psicoanlisis es una teora que explica, interpreta, traduce, realiza exgesis, combinando la invencin y la creacin. Toma datos de la religin y el mito, y les da la categora de observables en la empiria. Lo que el positivismo ve como una paradoja insalvable, el psicoanlisis lo vive como prctica cotidiana de un saber hacer, en una ciencia a construir. Doxa: opinin, manera de ver, estimacin, majestad Episteme: conocimiento, saber, ciencia, nocin Techn: arte, ciencia oficio

El psicoanlisis se ocupa de descubrir la qumica del inconsciente en la corporeidad del alma desde la fsica de las palabras. Hermenutica: arte de interpretar los textos Heurstica: arte de inventar Exgesis: interpretacin de los textos sagrados

El mtodo consiste en utilizar estas herramientas para convocar al pensamiento, y bucear all donde el lenguaje hizo su trabajo. IV - El sujeto y la pulsin epistemolgica

El sujeto est sujeto a la palabra y es por esto que el texto que lo convoca cobra existencia. El psicoanlisis es indito porque encuentra al sujeto, y le pone nombre al objeto, lo remite a su fuente, muestra su trabajo y seala su fin. Este proceso de conocer est guiado por una pulsin (Eros) y est nutrido de tres fuentes etimolgicas que remiten al origen de la palabra: griega: nos lleva a la razn (conciencia) sin abandonar el costado amoroso. latina: habla del saber como sabor (sentidos).

hebrea: la introduce Freud, el conocer remite a la sexualidad (inconsciente). sta es la que nos interesa, ya que revela una verdad que la ciencia ha intentado velar: el investigar parte de una curiosidad sexual tiene su origen en la curiosidad del nio ante el enigma de las diferencias sexuales. Los destinos de esta pulsin epistemolgica, segn el psicoanlisis, son: Permanecer inhibida: la inteligencia se detiene.

Continua bajo la forma de actividad intelectual, pero no se desprende de su objeto, permanece sexualizada y el trabajo intelectual ocupa gran parte de la vida sexual del sujeto, produce angustia, placeres, inhibiciones, perversiones. arte. La pulsin se sublima y la curiosidad opera al servicio de la inteligencia de forma imaginativa. El saber se transforma en un

La psicosis paranoica: no hay lazo social, el saber se convierte en delirio.

Psicoanlisis: paranoia lograda. La pulsin es sublimada y desexualizada. Hay un fortalecimiento del sujeto: logra interesarse por la visa, por el conocimiento. La filiacin de la simple curiosidad que mueve al objeto es siempre sexual. V - Sujeto, objeto y mtodo Segn Corominas sujeto y objeto vienen del mismo verbo latino: jacre (iacere) que quiere decir lanzar, arrojar. Resulta un error oponer sujeto a objeto, como lo ha hecho el pensamiento moderno. Su movimiento lleva a abyeccin (para el sujeto) lo echado debajo y deyeccin (para el objeto) echado hacia delante. Desde la mitologa hebrea esta el mito de Lilith (primera mujer) donde hay una disputa en relacin a la posicin que toma Adn y ella en el acto sexual sujeto u objeto? Es la pregunta que imprime el mito. Objeto (objetum) poner delante. Sujeto (subjetus) poner debajo, someter, sujetar.

El sujeto ser el que tiene el valor de articular el trptico fundante (Eros/thnatos, fisis, logos) para decidir cual de ellos es el central y cmo desde all se ordena a travs de una secuencia lgica (Doxa, Episteme, techn). Segn el mtodo que tengamos es el dilogo que desplegamos. Se puede asociar un tercer elemento que es el mtodo (camino, procedimiento), dilogo entre el sujeto y el objeto (meta: entre, con, en medio; ods: camino, senda, va). VI - Del obstculo epistemolgico- epistemoflico a la ruptura epistmica

Entendemos que el objeto es tambin el propio sujeto (postura psicoanaltica) y ese conocimiento que se da entre ambos produce una ruptura epistmica, donde el conocimiento que se construye es sobre la base de las experiencias vividas y representa al sujeto que ya no volver a ser el mismo, Epistemoflico es ese mundo interno donde se ponen en juego matrices de aprendizaje, afectos, emociones, pasiones, angustias. El deseo de conocer y el amor hacia lo que se conoce tienen toda esta carga. La ruptura epistmica se da cuando se puede acceder a una lgica diferente de la binaria (ciencia) y la va regia para ello es la etimologa, donde se pasa a una lgica trina. Pasaje de una visin binaria a una visin trina: el mtodo asociativo: La estructura binaria es la oposicin de Episteme a Doxa. El aprendizaje del mtodo asociativo implica un mayor despliegue de conexiones. Lo que produce la ruptura epistemoflica es poder acceder a una lgica subjetiva trina en donde hay un cuarto elemento en juego por fuera y por dentro, que es el objeto: este es existente para la realidad psquica, pero inaprensible, porque se mueve en el vaco de la subjetividad de cada uno. Hay que generar un nuevo dilogo con la totalidad desde la singularidad en el sentido de una banda de Moebius. MITOLOGIA Mitos y logos Mito se toma como aquello que no es, a lo que no acontece en la realidad, a lo absurdo, creando as una dualidad irreconciliable entre la ficcin y la realidad. El mito traspasa todos los lmites, atraviesa toda la cultura con sus creaciones literarias, filosficas, jurdicas e inclusive a la ciencia. El hombre moderno establece una lucha incesante entre mito y logos. Ms all de esta dicotoma y de la pretendida racionalizacin del mito, cabe preguntar qu relacin existe entre mito y hombre posmoderno. Segn la etiologa de la palabra mythos, originalmente significa logos: palabra, discurso hablado, mas tarde los griegos hacen de estas dos palabras significados antagnicos. El logos designa la palabra pensada, significativa y argumentadora, del anlisis mental, evaluadora. El mito ser negado por la filosofa como fuente de verdad. La palabra mito se relaciona con aquello que ha de suceder o ha sucedido. Designa la palabra poderosa, relacionada con la divinidad. No argumenta, sino que presenta. El est presente en la existencia humana en forma de ausencia, es lo que nunca ha sucedido, pero que permanece, lo que siempre est. La contradiccin entre estos est ms determinada por la funcin y la valoracin de la tradicin. La funcin que el filsofo griego otorga al mito consiste en elevar el espritu del hombre a las esferas imposibles de alcanzar por medio del logos. El mito es un estmulo del logos, que lo fecunda y enriquece. El hombre necesita mitificar su propia vida para poder hacer ms soportable su existencia, desde lo irracional. Los mitos le permiten el reconocimiento del mundo real. Su funcin - la mas importante consiste en constituirse como modelo de todo aquello que ha de pensar y ha de hacer el ser humano. - justifica y legaliza las relaciones e instituciones que regulan la vida humana - es agente histrico- socializador, narrando los orgenes del mundo y las sociedades, fundando algo en la cultura

El mito se ubica dentro de la esfera de lo sagrado. Son universales, y atraviesan, constituyen y regulan toda la cultura. Es en su contenido donde se oculta la verdad, y en eso se asemeja al inconsciente freudiano: el mito, como el inconsciente, revierte la lgica cartesiana cogito ergo sum siendo all donde no se piensa. El origen del verbo El desarrollo de la problemtica epistemolgica de la psicologa est en el principio de Eros en busca de psyche. En ella confluir un desarrollo gramatical y una reflexin etimolgica sobre esta encrucijada del amor y el deseo El origen del verbo y de la accin es Eros y su despliegue se transforma en Erotesis (pregunta, acto de preguntar) en todo postulado posible del intento de ciencia. Es el origen mismo del Paradigma. En todo viaje gramatical se encontrar la voz de Eros, todo verbo es accin y toda accin se desprender de Eros. El decir (el habla) est cargada de imgenes, de sensaciones, que transportan al sujeto a un mundo propio de representaciones. - Eros en la Teogona de Hesodo: un bello Dios inmortal. Es la fuerza primordial que asegura la continuidad de las especies. - Eros del Banquete de Platn: es un genio, un mensajero, nacido de Poros (camino, va, recurso, medio para conseguir un fin) y Penia (pobreza) Muere y nace todos los das siendo eterno. Vive en la carencia, pero tiene todos los recursos, posee una doble naturaleza que lo hace inmortal y mortal, lo ms fuerte y lo ms frgil a la vez. - Eros de Apuleyo: es la versin que se toma para fundar la carrera de psicologa en la UADER. Da cuenta de la relacin de Eros (amor y deseo) y Psyche. Es un Eros que puede enamorarse y renunciar a su madre y a la vez recibir la herencia de su padre, es la contracara de Edipo. Es un hroe que puede sortear la tragedia y vencer todos los destinos, rescatando su amor desde su deseo. Las versiones se anudan en el amor, el deseo, la belleza, el bien, la verdad. El mito en-sea la tercera posibilidad que esta ms all de la lucha de los contrarios. rotos: amor, pasin, deseo apasionado, exaltacin, alegra Erotiks: adverbio de lo amoroso. Erotomana: locura de amor Heros: los guerreros que obtenan la bella muerte en el campo de batalla, inspirado en el amor a sus diosas. Ersmios: amable, que se puede amar Erastes: el amante Eromenos: el amado Eromenon: objeto de amor Erotao: preguntar, interrogar, pedir, suplicar toda pregunta, toda demanda es de amor Erotesis: pregunta, acto de preguntar. Toda ciencia postula que su inicio es un interrogante y que de acuerdo a este interrogante existe su objeto de estudio. Para llegar a l debe elegir un mtodo, definiendo all su posicin. La ciencia se define por lo que no es, por lo que excluye: el deseo y el amor (la subjetividad del que investiga). La lgica de la oposicin es una estructura binaria que divide, opone y enfrenta, lo que en su origen es una y la misma cosa. Confrontando lo que antes era unidad en la intimidad. Eros se torna verbo defectivo en fem: hablar, decir, pensar, opinar. Fem est emparentado en la red con fme: voz, dicho, palabra, lenguaje.

El lenguaje es una de los problemas centrales de la ciencia. La paradoja es que la va que se elige es quitarle la polisemia al lenguaje para reducirlo aun pensamiento unvoco. La gramtica nos da todos los indicios para descubrir desde donde brota la verdad. Siguiendo el camino del amor y del deseo. Atrapado en las redes de Eros, el psicoanlisis hace de ese decir una cura, es una cura de amor en donde el deseo orienta toda cura posible. Dioniso y el poder La gramtica permite entender la lgica del poder, que se halla unida en intimidad al deseo. El corazn de la red es el mito de Dioniso. Poder proviene de potere. De el derivan podero, poderoso, pudiente, apoderar, apoderado. Forma familia con posible, posibilidad, potente, potencia y sus negativos: imposible, imposibilidad, etc. El poder es el que se ejerce, mas precisamente se trata del dominio sobre el cuerpo del otro. El poder tiene una raz sexual y por ello se vincula con Dioniso. Ese referente sexual tiene los destinos de la pulsin y all se debe pensar el lugar de la pulsin escpica y de la pulsin invocante. Esta raz nos permite pensar el poder desde el destino anatmico, al decir freudiano. El verbo se desliza a potens poderoso, potente, influyente. Que tiene virtud, fuerza, eficacia, que domina, dueo, Seor. Para ejercer el poder sobre otros hay que tener cierto talento, mltiples son las vas, solo uno el acceso. Todos tenemos poder, la diferencia se halla en que unos lo ejercen y otros lo delegan. El poder tiene que ver con al funcin del rgano, y es curioso que la etimologa seale el poder de una enfermedad. En aquello que se lee como incapacidad hay un poder, hay una fuerza que puede operar en un sentido (potencia) o en otro (impotencia). El poder tambin esta relacionada con la belleza, sta tiene su poder, un poder propio que produce sumisin a ella y que los seres bellos ejercen en todo su capricho. El poder implica tener, el cual puede deslizarse a potior: apoderarse, aduearse, obt ener el poder, ser dueo, dominar. En la gramtica griega: dinmico significa potente, fuerte. Plantea que el verbo en su accin se encuentra al objeto, lo que indica que el objeto tambin ejerce poder pero pasivo sobre el sujeto. Otras redes: emocin: (mover, conmover, promover) la red se desliza a motivar, motor, matriz

afecto: deviene del latn affectus, poner en cierto estado. Deriva del verbo facere: hacer. Este hacer implica influir, obr ar, provocar. El afecto seala la disposicin del alma a la vez que indica aquello que nos afecta al influenciar sobre nosotros. Y nos hace aficionados a. simpazeia: la simpata es el movimiento hacia alguien o algo, la simpata griega lleva a pathos: todo lo que uno experimenta o siente. Las mil y una noches Numeracin que remite al infinito, una manera de nombrar una historia que nunca termina.

Scherezade vence a la muerte y al poder. Se habla de dos poderes: el despliegue de eros/thnatos y de cmo ellos juegan su juego a travs de los hombres en el plano de lo social. la mujer es en el cuerpo, ella proporciona la cura a travs de su cuerpo. Su palabra tiene modulaciones, sonoridades, inten sidades, curvas, matices vibraciones. Scherezade es un fenmeno que da cuenta de una verdad en lo que se manifiesta como lo imposible de capturar, segn el hombre que no conoci mujer. El Sultan cede a su impulso de muerte, desvelndose ella en su intimidad al despojarse cada noche de una de sus tramas, la que al da siguiente volver a tejer, ocultndose all donde pareca dejarse ver. Tramar de da y des-velarse bajo la noche. En Scherezade el sueo se posterga por una construccin onrica que cumple la funcin de reparacin. La palabra es el huso y la metfora el hilo que va tejiendo esa trama que permite cubrir el dolor, para que el Sultan encuentre el calor, calor que luego el buscar en el aliento de Scherezade. Para ir al encuentro de la verdad, que ha tomado cuerpo en ella y late en su genitalidad. Sobre el poder de la palabra dice Freud: la palabra guarda mucho de la magia primitiva. A travs de ella curamos o enfermamos. El pacto siempre se realiz sobre el cuerpo de una mujer. Sin embargo el ideal de la ciencia es precisamente prescindir de la mujer, liberarse de su cuerpo, engendrando al varn por s mismo por fuera de su cuerpo (clonacin). En la tradicin talmdica la mujer est bajo siete sellos. Aludiendo a que una mujer no es para cualquier hombre, primero hay que lidiar con sus siete demonios para luego poder acceder a ella y nunca se est a salvo, Sexualidad y muerte. La femineidad es la que mas tiene que decir, es este decir acerca de la sexualidad y la muerte. Cuando una mujer quiere algo no hay nada que la detenga. Esto sirve para pensar la constitucin femenina y lo que Freud seala en cuanto que su Superyo es lbil. All lo que opera como ley es el amor, odio enamoramiento. En el caso de Scherezade, parece que una mujer siempre tiene a mano las palabras necesarias. Ponemos el alma (psyche) del lado de la mujer, y el espritu (libido en Freud) del lado del varn. Una mujer sin hombre se encuentra sin espritu y un hombre sin mujer se halla sin alma. Se debe hablar de la virginidad en 3 planos: la del himen la del tero: fertilidad la del alma: referencias a ella solo en el orden metafrico

Una mujer puede ser fecundada desde muchos, aunque est con uno solo. La fidelidad, es solo una ilusin. Scherezade es la hija de un hombre sabio, el consejero. De el hereda su sabidura y astucia. Pero esto no alcanza para el Sultan. Lo simblico no alcanza para la muerte, all la mujer viene a contestar con la vida. Ella est en una posicin activa (masculina) y el Sultan en una posicin femenina (pasiva). Es ella la que revela, el se deja revelar. El cede, abandona ese placer narcisista e intenta darle el goce a ella, all se posiciona como varn y ella deja que el lo intente por medio del placer. El recupera su reino, a travs del cuerpo de Scherezade, y hace que ella reine sobre el. La corona con su deseo amoroso y la distingue del resto, del harn, se vuelve nica. EL juego del fantasma: Ser la nica en el amor, pero a la vez ser la deseada por todos. En el varn, tenerlas a todas en el deseo, pero poder amar a una, ser el nico para esa.

Hay varones en posicin femenina y mujeres en posicin masculina. Lo importante no es el rgano, sino la posicin en la que se est y el fantasma con el que se da-loga. La vida afectica es complicada, cada uno hace lo que puede con lo que tiene. Ese trptico de rdenes de la virginidad lo complica aun ms: una mujer puede entregar su himen a un hombre, su tero a otro y a la vez estar copulando desde su alma con otro. Scherezade nos dice que la palabra envestida de libido recupera la chispa divina y puede conducir al goce. EPISTEMOLOGIA Ese oscuro objeto de deseo El lenguaje tambin existe como un problema para la ciencia. Nominalismo: palabra-cosa. El lenguaje en su uso pragmtico, como instrumento, solo para nombrar la polisemia de sentidos. Metonimia que es privilegiada en aquellos que intentan nombrarlo todo en cada una de sus partes. Su base se encuentra en las reglas del mtodo de Descartes. El psicoanlisis es una dialectike: arte del buen hablar. Techn: arte bella, que hace ciencia (episteme) en la vida cotidiana (Doxa). Una misma palabra contiene sentidos opuestos. Esta polisemia es lo que intento recuperar al retomar a la va de la etimologa, la que en s seria un mtodo, una forma de proceder. Pro-ceder: ceder a las palabras, dejar que ellas fluyan, que ellas hablen. La gramtica enlazada a la etimologa, dice que el mtodo es sustancia femenina. All Freud puede encontrar su mtodo en el cuerpo femenino de sus pacientes histricas, y sin abandonar su instrumental lgico, lograr hacer otra cosa: psicoanlisis, que es ubicado entre la ciencia y el arte. Mtodo: camino, procedimiento. El sustantivo de mtodo es odos: camino, carretera, senda, direccin, viaje, ruta, expedicin, modo de vida, costumbre, va, medio, manera, procedimiento, sistema. Podra decir que investigar es un viaje o expedicin en el que se busca tener una hoja de ruta (lgica) partiendo de una inquietud, un deseo, una pregunta. Meta: en medio de, entre, con, en unin de. Esto dice mucho acerca e la posicin femenina. Sujeto y objeto en latn derivan del mismo verbo: Iacere: lanzar, arrojar, tirar, echar. La familia de Iacere: Objeto: objectum: poner delante, oponer, pro-poner. Esto se desliza a objetivo, objecin, objetar. El objeto no ser el que va a facilitar la tarea en el intento de descubrir, porque aparece en el lugar de tapar, de ocultar, de oponerse. Pero en esa accin, se desliza objeto causa de deseo. Sujeto: subjectus: sometido, poner debajo. Se desliza a sujetar. Ob indica direccin, lugar, causa, acusativo, Objetus es lo puesto delante, lo opuesto, obstculo, barrera, lo objetado, discutido, echado en cara. Para abordar esta paradoja natural al objeto se necesita recuperar las vas del mtodo, el decir del sustantivo femenino. En la lengua griega Keimai es el verbo compartido por el objeto y el sujeto. Significa yacer, estar tendido, estar situado, estar puesto, encontrarse, depender. Sujeto es el que est debajo, tendido o no, La gramtica revela una geometra de mltiples nudos que se deslizan y ala vez dicen que el Verbo deviene de Eros, y que estas son sus redes y tambin las de Dionisio. Entonces todo decir es un fragmento de discurso amoroso (Barthes)

Retomando la vinculacin entre sujeto-mtodo-objeto Unin entre sujeto y objeto: si se la piensa linealmente partiendo del sujeto y centrndose en el objeto, se obtiene el problema de objeto de conocimiento (Descartes) si se la piensa linealmente, partiendo del objeto y centrndose en el sujeto, se obtiene el problema del sujeto del conocimiento (Kant) Ambas maneras de unin implican una nocin de realidad en donde hay un adentro y un afuera, separados por la conciencia o por la razn. Esta linealidad remite a la divisin entre la realidad externa (objetividad) y la interna (subjetividad). All la estructura binaria, que conducir a la divisin entre ciencias objetivas y subjetivas, cuantitativas y cualitativas. Es necesario pensar un tercer elemento, que contenga ambas realidades y que permita una produccin nueva. Para ello incorporo la nocin de realidad psquica la que incluye lo interno y externo en una dinmica que evita la lucha y la fractura. Sobre una epistemologa transicional-transaccional. Este anlisis intenta explicar por qu son tan difciles los cambios y por qu surgen resistencias a l (obstculos epistemolgicos del conocimiento). El objeto de conocimiento puede ser pensado desde la instancia de objeto transicional, pasar a ser una parte del sujeto que lo porta, el sujeto realiza una transaccin. En la praxis, el docente y el aprendiz no abandonaran fcilmente su objeto de conocimiento en relacin con los cuerpos tericos. La diferencia entre docente y alumno estara en la posicin en ese proceso de conocimiento, de asimilacin y acomodacin. En todo cambio est presente la con-fusin, una defensa ante el temor a perder lo conocido. La construccin es un proceso que incorpora la agresividad en trminos de destruccin para la creacin. En la vida singular de los sujetos como en la vida institucional hay un momento oportuno (kairos), el cual debe conllevar a inventar, a idear nuevas cosas (Kain). Ensayo sobre la formacin del espritu cientfico, de Gaston Bachelard. En su obra el autor distingue tres grandes periodos: -El estado precientfico: Antigedad clsica, tiempos de renacimiento. Pensamiento concreto, filosofa natural. -El estado cientfico: Fines de siglo XVIII, XIX y principios del XX. Instancia intermedia entre lo concreto y el pensamiento abstracto. -La era del nuevo espritu cientfico: 1905, a partir de la teora de la relatividad einsteniana, instancia de realizacin del pensamiento abstracto. Se llega a construir una realidad totalmente independiente de la realidad fsica-concreta y se puede ingresar al microcosmos y macrocosmos de una forma totalmente nueva. Para el autor el Logos es un Eros que se complace a si mismo desde la visin de su imagen auto engendrada. Para Hegel, el espritu (tesis) debe pasar por la naturaleza (fisis, femenina, negacin del espritu, anttesis) para retornar a s mismo y lograr el en si su unidad (sntesis). Bachelard no define lo que considera como espritu, no obstante sigue la lnea tradicional de oponer doxa a episteme, lgica binaria que niega la posibilidad de la metfora, la nica posible forma de abordar la verdad. Gregory Bateson: su pregunta es sobre la conexin entre espritu y naturaleza, para la cual es necesario generar un espacio, un vaci para que surja el entre, el tercero ausente que permite el movimiento. Este lugar es el inicio del caminar de la ciencia. El entre es el mtodo. Para Bateson, el todo tiene que ver con la parte y la parte con el todo. Popper: Su objetivo es delimitar lo que es ciencia respecto de lo que es metafsica. Se denomina racionalista crtico.

Introduce una lgica binaria, al ofrecer un anlisis lgico del proceder cientfico observando el mtodo de las ciencias empricas. Propone la deduccin como mtodo y considera que el trabajo cientfico consiste en proponer teoras y contrastarlas, para determinar la falsabilidad de las teoras. Su principal problema es el lenguaje cientfico, al buscar un lenguaje que no sea polismico. Toda fuente debe ser sometida a examen crtico. Su doctrina es paradjica, ya que por un lado hace un elogio a la falibilidad humana, pero, por el otro, pone toda su confianza en la razn del hombre. Para Popper, si una teora no es refutable por ningn suceso concebible no es cientfica. Las teoras que no pueden explicarse no tienen valor predictivo, valor necesario para una teora cientfica. Plantea que no es en el objeto donde reside toda la verdad por descubrir, sino que la interrogacin primera debe ser sobre el sujeto que conoce, sus posibilidades, limites, formas de conocer, estructura cognitiva. No obstante no desconoce el valor de los mitos. Popper deca que el enigma, en cuanto problema era posible y motor de movimiento. Pero el mtodo que utiliza la ciencia no puede acceder al enigma, porque utilizan la metonimia, y para acceder al enigma es necesaria la metfora. El enigma en su dimensin epistmica no encuentra respuesta. Solo es posible abordarlo cuando se introduce el significante Eros/Thanatos. La problemtica epistemolgica de la psicologa posee interrogantes que remiten a la relacin entre sujeto, objeto y mtodo. Feyerabend: Habermas tiene razn al expresar que toda teora cientfica es una ideologa. Freud plantea la relacin entre ideologa y sexualidad. En la relacin sexual-cuerpo terico es primero la sexualidad y luego las representaciones que se realizan para ubicarse en relacin con un tipo de prctica. Toda ideologa que se muestre completa tiene el rasgo de no admitir la diferencia y de no permitir las relaciones con otras ideologas. Se debe levantar la promesa de que existe relacin sexual dentro del mismo cuerpo terico. Feyerabend sostiene que toda teora y la ciencia en s es una gran falsedad. Segn Khun, no hay cambio de paradigma ya que el modelo es siempre el mismo, solo son variantes del mtodo lgico en su disputa por la hegemona. Para Feyerabend, el sistema educativo fracasa en la transferencia, no est mediatizado por el amor ni es el objeto de la ciencia un objeto de amor. Para Feyeraben el anarquismo estimula el proceso, que todo sirva reemplazara los procesos de falsacion y los programas de investigacin. El autor admite como posible lo contradictorio, postulndolo como nuevo principio lgico. Hay mayor variedad en la diversidad. METAPSICOLOGA Ciencia y ciencia ficcin La ciencia ficcin es el gnero literario que parte de las ideas cientficas para narrar una historia sobre sociedades futuras o mundos paralelos. Se ocupa de sucesos que aun no han tenido lugar, ofreciendo un anlisis racional de sus causas y consecuencias. Para la ciencia ficcin no hay o no existen lugares privilegiados, y la tierra no es ms que un pequeo planeta. En la ciencia ficcin, el sentido tiene una suspensin de juicio, y la reiteracin pierde el sentido de la primeridad, segn la categora peirciana, saltando a la idea de segundidad. La categorizacin de las experiencias se pierde (en el sinsentido) y por lo tanto es imposible ver la cosa tal cual es sin considerar una segunda. El entrar en otro tiempo, el enraizamiento a otros universos, como el plantear hiptesis fantsticas, es propio de la ciencia ficcin. Desde la filosofa bajo ciertas perspectivas, los filsofos jugaban sin saberlo a hiptesis fantsticas.

Puede considerarse a Platn como el verdaderos fundamentador, sino fundador del gnero, pues es el primer pensador que logra una sntesis de mito y razn en el pensamiento griego. Hay tres elementos primordiales del gnero de la ciencia ficcin: utopa ucrona anticipacin

1. Las nuevas formas del hroe: El hroe en todo caso, si se me permite la argumentacin psicolgica, remite a la proyeccin. Nos identificamos con el, vivimos y sentimos con el. Pero la situacin cambio, antes el hroe era un paradigma fijo y esttico, hoy es mas parecido a la figura de un collage conformado por varias pautas. Los nuevos hroes son narcisitos, apticos y descomprometidos socialmente, muestran su amor propio a travs de los otros, pero no tienen un sentido ideal. Hay una falta de moral, ya no es bueno o malo, sino ambas y cuando quiere y le conviene es cruel con sus enemigos bueno con amigos o sin escrpulos con sus patrones. 2. La antiseduccin: ninguno de los hroes es bello, musculoso o seductor, son hombres abandonados y abandnicos, de doble personalidad, conflictuados, sucios y reos, pero atrayentes por eso mismo, porque representan esa minora de los que estn del otro lado de las pantallas. La antiseduccion deviene sola por la instancia narrativa atpica, no ajustada a tiempo y espacio, el hroe no es controlado por nosotros, no podemos decirle si haces esto, te pasar aquello 3. El cambio del imaginario: la imaginacin, al desarrollarse el sentido de la realidad, fue sustrada expresamente a las exigencias del juicio de realidad, reservndola para la satisfaccin de deseos difcilmente efectuables. Al haber un nuevo cambio en el campo de la ficcin, lo narrativo se mezcla con la ficcin, el discurso no es claro. Aug: lo que han cambiado son las condiciones de circulacin entre lo imaginario individual (sueo) lo colectivo (mito) y la ficcin (literaria o artstica). Porque han cambiado, debemos reinterrogarnos sobre el estatuto actual de lo imaginario. Todos nosotros tenemos la sensacin de estar colonizados, pero sin saber precisamente por quien, el enemigo no es fcilmente identificable. Esta colonizacin generalizada tiene otra cara, el dominio de los dbiles hacia lo que est mas dbil aun y no da cuenta de esta colonizacin.