Rammelt, Claudia Ibas Von Edessa Rekonstruktion Einer Biographie Und Dogmatischen Position Zwischen Den Fronten Arbeiten Zur Kirchengeschichte German 2008

Claudia Rammelt
Ibas von Edessa
Arbeiten zur Kirchengeschichte

Begrndet von
Karl Holl
und Hans Lietzmann
herausgegeben von
Christian Albrecht und Christoph Markschies
Band 106
Walter de Gruyter Berlin New York
Claudia Rammelt
Ibas von Edessa
Rekonstruktion einer Biographie
und dogmatischen Position zwischen den Fronten
Walter de Gruyter Berlin New York
Gedruckt auf surefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm ber Haltbarkeit erfllt.
ISSN 1861-5996
ISBN 978-3-11-020218-2
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Printed in Germany
Umschlaggestaltung: Christopher Schneider, Berlin
Vorwort
DenscheinbarzumVergessenverdammtenWrdentrgerIbasausder
nordmesopotamischen Metropole Edessa mchte sich die vorliegende
Untersuchungwidmen.Ibaslebteundwirkteim5.Jahrhundertinder
Stadt Edessa. Im Jahre 435 bernahm er von seinem theologischen
Gegner den Bischofsstuhl. Bekannt ist er vor allem auch durch die
bersetzung verschiedener Schriften aus dem Griechischen ins Syri
sche.SeinberhmterBriefandenPerserMariausdemJahre433wurde
zum Kontroversdokument innerhalb der christologischen Kontroverse
in Edessa selbst und auf den verschiedensten reichskirchlichen Kon
ziliennichtnurfrJahre,sondernfrbereinJahrhundert.DieArbeit
macht es sich zur Aufgabe, die Lebenswelt und Theologie des edesse
nischen Bischofs in seiner Komplexitt zu errtern sowie seine Rolle
und Position sowohl innerhalb der christologischen Kontroverse als
auchindernachchalcedonischenDiskussionaufzuarbeiten.
Die vorliegende Arbeit stellt eine berarbeitete Fassung meiner im

Wintersemester 2006/2007 an der Theologischen Fakultt der Georg
AugustUniversitteingereichtenDissertationdar.
Ich mchte allen danken,die meineArbeit auf vielfltigeWeiseunter

sttzt haben: Meinen Weg begleitete vor allem Prof. Dr. Martin
Tamcke, Gttingen mit zahlreichen Anregungen und Begegnungen.
DurchihnwurdedieWeltderWissenschaftfrmichlebendigunddie
orientalischen Christen zu einem wichtigen Bezugspunkt. Durch die
SeminarebeiProf.Dr.JrgenTubach,Hallekonnteichnichtnurmein
WissenberdenchristlichenOrientvertiefenundForschungsprobleme
diskutieren, sondern erhielt auch eine fundierte Einfhrung in die
syrischeSprache.
Mit Prof. Dr. Luise Abramowski durfte ich anregend ber ver
schiedene christologische Fragestellungen diskutieren, die mir bei der
Auswertung und Bewertung des Materials weiter halfen. Prof. Dr.
EkkehardMhlenberg erstellte das Zweitgutachten und gab mir wert
volleundsehrdetaillierteAnregungen.VonThomasHbnererhieltich
wesentliche Hinweise fr die griechischen bersetzungsarbeiten. Der
Syrischunterricht bei Robert Gabriel in Beirut ermglichte mir, meine
Vorwort
VI
Kenntnisse in dieser Sprache zu vertiefen. Die Quellen wurden durch

zahlreicheGesprchemitChristenimOrientlebendig.Besondersgerne
erinnere ich mich an die Diskussionen mit Mar Narsai, Bischof der
KirchedesOstensimLibanon.MeineSchwiegermutterGudrunKurzke
scheutenichtdavorzurck,sichindieLektrederArbeitzuvertiefen
undKorrekturzulesen.MeinBruderStefanRammelthalfschnellund
unkompliziert bei der Erstellung des Registers. Prof. Dr. Klaus
Koschorke, dessen derzeitige Mitarbeiterin ich am Lehrstuhl fr Kir
chengeschichteIanderLudwigMaximiliansUniversittbin,gewhrte
mir den akademischen Freiraum fr die Rigorosumsvorbereitung und
dieFertigstellungdesManuskripts.
IchdankedenHerausgebernderArbeitenzurKirchengeschichte,
Prof.Dr.ChristophMarkschiesundProf.Dr.ChristianAlbrechtfrdie
Aufnahme meiner Arbeit in die Reihe. Durch ein zweijhriges Stipen
dium der FriedrichNaumannStiftung konnte ich mich intensiv mit
dem Thema auseinandersetzen. Ich bedanke mich fr das Vertrauen
unddieUntersttzungdurchdieStiftung.
Ganz herzlich mchte ich meinen Eltern danken, die meinen aka
demischen Werdegang mit allen seinen Hhen und Tiefen unter
sttzten und darber hinaus mir immer zur Seite standen. Die Arbeit
wre wohl nie entstanden, wenn mein Mann Christian Kurzke mich
nichtstetigzumWeiterarbeitenanimierthtteundvorallemmirnicht
mit Rat und Tat bei der Erstellung der Druckvorlage beigestanden
htte.IhmgiltmeinbesondererDank.
Rdersdorf/MnchenimMrz2008
Inhaltsverzeichnis
Vorwort ................................................................................................... V
1.Einleitung ............................................................................................ 1
1.1.berdieQuellen ......................................................................... 2
1.2.Forschungssituation ................................................................... 4
1.3.ZielundMethodederArbeit .................................................... 7
2.EdessaalsWirkungsstttedesIbas ................................................. 9
2.1.HistorischeEntwicklungslinien ................................................ 9
2.1.1.EdessaindenAuseinandersetzungen
biszurVereinnahmungdurchRom ............................. 10
2.1.2.EdessaalscoloniaRomana .......................................... 12
2.2.StrukturelleEntwicklungslinien ............................................. 15
2.2.1.DerStatusEdessasalscoloniaRomana ..................... 15
2.2.2.DieVerwaltungderrmischenKolonieEdessa ......... 17
2.2.3.DieGesellschaftinderrmischenKolonieEdessa .... 19
2.3.DiereligiseVielfaltEdessas ................................................... 23
2.3.1.PaganesLebenundpaganeVorstellungen ................. 23
2.3.2.JdischesLebeninEdessa ............................................. 25
2.3.3.ChristlicherGlaubeundchristlichesLeben
inEdessa .......................................................................... 27
3.BiographischeNotizen .................................................................... 35
3.1.berlegungenzumNamen ..................................................... 35
3.1.1.AnalysedesNamens ...................................................... 36
3.1.2.DerNameimVergleichmitNamensbildungen
derUmwelt ...................................................................... 38
3.2.DasTtigkeitsfelddesIbasvorseinemBischofsantritt ....... 40
3.2.1.IbasalsMitarbeiteranderSchulevonEdessa ............ 41
3.2.2.IbasalsAutordesBriefesandenPerserMari ............ 46
3.3.DasTtigkeitsfelddesIbasmitseinemBischofsantritt ....... 54
3.3.1.DieCharakteristikseinesBischofsamtes ..................... 55
3.3.2.IbasalsBauherr ............................................................... 58
Inhaltsverzeichnis
VIII
4.DerBriefdesIbas ............................................................................. 62
4.1.FormaleUntersuchungendesBriefes .................................... 62
4.1.1.DieberlieferungdesTextes ........................................ 62
4.1.2.DieFragenachdemoriginalenText ............................ 63
4.1.3.DieFragenachdemaufdenKonzilienverlesenen
Text ................................................................................... 64
4.1.4.DieEchtheitdesBriefesdesIbas .................................. 68
4.1.5.bersetzungdesBriefesdesIbas ................................. 69
4.1.6.EinigeBeobachtungenzumText(Textanalyse) ......... 72
4.2.DieinhaltlicheUntersuchungdesBriefesdesIbas .............. 79
4.2.1.DieFormderchristologischenAussagen .................... 79
4.2.2.DerchristologischeGrundsatz:ZweiNaturen,eine
Kraft,einePerson ............................................................ 81
4.2.3.ExplikationenzumchristologischenGrundansatz .... 90
4.2.4.HeutewardChristusunsterblich.
EineheilseschatologischePerspektive ......................... 98
4.2.5.DerStreitberdieAussage:IchbeneideChristum
nicht[].DerVersucheinertheologischen
ErrterungundEinordnung ....................................... 100
5.IbasunddiechristologischenAuseinandersetzungen ............. 111
5.1.DasKonzilvonEphesusimJahre431 .................................. 111
5.1.1.DieEdesseneraufdemKonzilvonEphesus ............. 112
5.1.2.DiechristologischePositionierungderEdessener ... 115
5.1.3.DieSituationinEdessanachdenEreignissen
inEphesus.............................................................................. 121
5.1.4.Zusammenfassendeberlegungen ............................ 130
5.2.DieUnionsformeldesJahres433 .......................................... 131
5.2.1.IbasunddieUnionsbemhungen .............................. 132
5.2.2.RabbulasAntwortaufdieUnionsbemhungen ...... 139
5.3.DieZeitzwischendengroenKonzilien ............................. 143
5.3.1.IbasalsBischofvonEdessa.Stimmungswechsel
oderadministrativeVerfgung? ............................... 144
5.3.2.IbasinKonfrontationmitdemTomus
adArmenios .................................................................. 146
5.4.DieUntersuchungeninBeirutundTyrus ........................... 153
5.4.1.DieVorgeschichtederUntersuchungen .................... 154
5.4.2.DasMaterialderUntersuchungenunddieFrage
nachderenDatierung ................................................... 160
5.4.3.DieUntersuchungvonBeirut ..................................... 165
Inhaltsverzeichnis
IX
5.4.4.DieUntersuchungvonTyrus ...................................... 172

5.5.DieVorgngeimAprildesJahres449 ................................. 180
5.5.1.LiterarischkompositionelleBeobachtungenzum
Aktenmaterial ................................................................ 181
5.5.2.ChronologischeberlegungenzumMaterial ........... 186
5.5.3.DieDramatikderEreignisseinEdessa
imApril449 ................................................................... 189
5.6.DasreichskirchlicheUrteilberdenedessenischen
Bischof ...................................................................................... 212
5.6.1.DasLatrociniumimJahre449 ..................................... 213
5.6.2.DasKonzilvonChalcedonimJahre451 ................... 220
5.7.IbasalsExponenteinerchristologischenKontroverse ...... 230
5.7.1.Einzusammenfassenderberblickeiner
Entwicklung ................................................................... 230
5.7.2.DominanzenundAnsprche.DerVersucheiner
CharakteristikdesKonflikts ........................................ 232
6.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvon
Chalcedon ........................................................................................ 235
6.1.EdessazwischenreichskirchlicherOrthodoxieund
Monophysitismus ................................................................... 236
6.2.DiemonophysitischeVerketzerung ..................................... 243
6.2.1.DasmonophysitischePropriumalsGrund
derVerketzerung .......................................................... 243
6.2.2.DieSynode507inKonstantinopelunddie
DiskussionumdasHenotikon .................................... 244
6.2.3.JakobvonSarugberIbasalsBeispiel
theologischenRingens .................................................. 246
6.2.4.DasGlaubensgesprch532alsVersucheiner
theologischenAnnherung ......................................... 248
6.2.5.IbasalsMissionarPersiens ...................................... 252
6.2.6.IbasalsKetzerindenmonophysitischen
Zeugnissen ..................................................................... 254
6.3.DieKirchedesOstens.IbasdervergesseneBischof? ...... 255
6.3.1.DieMglichkeitderAnerkennungundder
WrdigungdesIbas ..................................................... 256
6.3.2.IbasindenZeugnissenderKirchedesOstens ......... 258
6.3.3.IbasvonEdessaeinvergessenerBischof? .............. 263
Inhaltsverzeichnis
X
6.4.ProtektionundRestaurationChalcedonsinOst
undWest .................................................................................. 267
6.4.1.DieBestrebungenderstlichenReichshlfte ............ 268
6.4.2.DieBestrebungendesAbendlandes .......................... 271
6.4.3.ChalcedonversusNestoriusundEutyches ............... 273
6.5.DiereichskirchlicheVerurteilungdesIbasimJahre553 ... 274
6.5.1.DerWegzumKonzil.Einberblick .......................... 275
6.5.2.DemKonzilvorausgehendeDekrete ......................... 276
6.5.3.DieVerhandlungenberdenBriefandenPerser
MariinKonstantinopel ................................................ 278
6.5.4.DasUrteilberdenBriefandenPerserMari ........... 281
6.6.DerBischofzwischendenFronten.EinAusblick ............... 284
7.Zusammenfassung ......................................................................... 290
7.1.EdessaalsWirkungsstttedesIbas ...................................... 290
7.2.BiographischeNotizen ........................................................... 290
7.3.DerBriefdesIbas .................................................................... 291
7.4.IbasunddiechristologischenAuseinandersetzungen ...... 293
7.5.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvon
Chalcedon ................................................................................ 295
8.Bibliographie ................................................................................... 298
8.1.Quellen ..................................................................................... 298
8.1.1.Konzilsakten .................................................................. 298
8.1.2.PatristischeReihen ........................................................ 299
8.1.3.WeitereQuellen ............................................................ 299
8.2.Inschriften ................................................................................ 303
8.3.Sekundrliteratur .................................................................... 303
8.4.Wrterbcher/Hilfsmittel ...................................................... 339
9.Register ............................................................................................ 340
9.1 Orte ........................................................................................... 340
9.2 Personen ................................................................................... 341
1.Einleitung
Tief ist der Brunnen der Vergangenheit. Sollte man ihn nicht unergrnd
lich nennen? [] Da denn nun gerade geschieht es, dass, je tiefer man
schrft,jeweiterhinabindieUnterweltdesVergangenenmandringtund
tastet, die Anfangsgrnde des Menschlichen, seiner Geschichte, seiner
Gesittung,sichalsgnzlichunerlotbarerweisenundvorunseremSenkblei,
zu welcher abenteuerlichen Zeitenlnge wir seine Schnur auch abspulen,
immer wieder und weiter ins Bodenlose zurckweichen. Zutreffend aber
heit es hier wieder und weiter; denn mit unserer Forscherangelegent
lichkeit treibtdas Unerforschliche eine Artvon foppendem Spiel: es bietet
ihrScheinhalteundWegesziele,hinterdenen,wennsieerreichtsind,neue
Vergangenheitsstreckensichauftun,wieesdemKstengngerergeht,der
des Wanderns kein Ende findet, weil hinter jeder lehmigen Dnenkulisse,
dieererstrebte,neueWeitenzuneuenVorgebirgenvorwrtslocken.
1
Die historischen Quellen lassen Vergangenheit entdecken und Zu
sammenhngeaufschlieen.BishersindabernurdunkleErinnerungen
ber den edessenischen Bischof Ibas brig geblieben, doch konnte er
nicht entschwinden. Den scheinbar zum Vergessen verdammten Wr
dentrgerausdernordmesopotamischenMetropoleEdessalassenver
schiedenste Quellen als Gestalt der Kirchengeschichte erscheinen. Zu
seinen Lebzeiten war er in die Auseinandersetzungen ber das wahre
VerstndnisJesuChristiimfnftenJahrhundertverwickelt;seinName
und sein Brief gerieten fast hundert Jahre nach seinem Tod erneut ins
Kreuzfeuer der Auseinandersetzung. Der Versuch einer Auseinander
setzungmitdemLebenunddenWirrenumIbasbeschrnktesichbis
her auf die schemenhafte Erwhnung in Kirchen und Dogmen
geschichtenimKontextdergroendogmatischenEntscheidungenund
Entwicklungen. Diese Drftigkeit lsst sich nicht durch fehlendes
Quellenmaterialerklren,sondernwohlmitdemInteressederKirchen
undDogmengeschichtsschreibungselbst.
Die Aufzeichnungen nun wollen das Leben des edessenischen
Bischofs und sein Schicksal in der Zeit der christologischen Streitig
keiten nachzeichnen. Die Blicke lassen facettenreiche Bilder ber das
Denken und Wirken entstehen, die Verzweigungen und Ver
strickungen, die Zwnge und Freiheiten eines Lebens in der spt
1 Mann,Th.,JosefundseineBrder,Bd.1,11.
1.Einleitung
2
antikenMetropoleEdessaalsExemplumwieesbeidenAnstrengungen
um Wahrheit und Irrtum auch umSein oder Nichtsein, die Sache und
Personen ging, ein Gefge von nahezu undurchschaubaren Kausali
tten, die Schicksale beeinflussen und bewegen. Bei der Ksten
wanderungvorbeiandenDnen,berdieaufgebautenSteineundden
weichen Sand, erschaudernd vor den Wogen des Meeres, ver
schwammen die Umrisse und Entwrfe, wurden dann wieder klarer
und eindeutiger; zugleich aber immer wieder neue Rtsel und
Horizonte erffnend, die die Wanderschaft nur vorlufig abschlieen
lassenalsSkizzederunauslotbarenVergangenheit.
1.1.berdieQuellen
Das Quellenmaterial ber das Leben und Denken des edessenischen
Bischofs erffnet eine schmale, aber doch hinlngliche Basis. Ein
knapper berblick ber die Quellen soll nicht nur deren Mannig
faltigkeit aufzeigen, sondern auch den Zugang zur berlieferung
ebnen.
Nachrichten ber Ibas enthalten vor allem Konzilsakten und
Dokumente,diein derFolge desStreits zwischen antiochenischer und
alexandrinischer Theologie entstanden sind. Die durch verschiedene
Kompilatoren entstanden Konzilsakten sind trotz ihres selektiven und
vom gestaltenden Geist der Parteien von hohem historischen Wert,
nicht zuletzt deshalb, weil Dekrete, Urkunden und Briefe allein durch
siezugnglichgebliebensindundalsZeugnissederGeschichteaufge
arbeitet werden knnen.
2
Ihr oftmals tendenziser Charakter darf bei
der Auswertung dennoch nicht aus dem Blick geraten. Das Material
der Konzilien hat Eduard Schwartz vorzglich editiert.
3
Johannes
StraubhatdieEditionfrdasKonzilvonKonstantinopelimJahre553
fortgesetzt.
4
MitdemGesamtwerkliegteinezuverlssigeundkritische
berlieferung vor. Neben den griechischen Akten ist das Material im
2 Vgl.Schwartz,E.,DasNicaenumunddasConstantinopolitanum,in:ZNW25(1926),
43f.
3 Vgl.Schwartz,E.(Hg.),Actaconciliorumoecumenicorum(ACO),Bd.II1,3[griech.],
II3,3[lat.];unlngsterschieneineenglischebersetzungangefertigtdurchPrice,R.,
Gaddis, M., The Acts of the Council of Chalcedon, 3 Bde. Die Analyse der Konzils
akten als literarische Gattung stellt ein Desiderat der Forschung dar. Einzelne
Untersuchungen sind bisher nur erschienen und seien in Auswahl erwhnt:
Chrysos, E. K., Konzilsakten und Konzilsprotokolle, in: AHC 15/1 (1983), 3040;
Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,22f,25f,Schwartz,E.,DasNicaenumund
dasConstantinopolitanum,in:ZNW25(1926),3888.
4 Vgl.Straub,J.(Hg.),Actaconciliorumoecumenicorum(ACO),Bd.IV1.
1.1.berdieQuellen
3
WerkvonSchwartzauchindervonRusticusangefertigtenlateinischen
bersetzung aus dem Jahre 564 berliefert, die der Diakon auf der
GrundlagederVersioantiquaundVersioantiquacorrectaimRahmendes
Dreikapitelstreitsanfertigte.
5
Die Konzilsakten von Chalcedon berliefern den Brief des Ibas an
den Perser Mari als historisches Dokument der christologischen
Debatte und als Glaubenszeugnis des Ibas.
6
Durch ihn knnen
wertvolle Hinweise ber den theologischen Standpunkt des Ibas
gewonnen werden; genauso ermglicht er, Informationen ber die
Situation in Edessa zur Zeit der beginnenden christologischen Aus
einandersetzung zu gewinnen. Innerhalb des Konzilsmaterials aus
Chalcedon sind auch die Untersuchungen aus Beirut und Tyrus
enthalten, die neben den Verhandlungen des kaiserlichen Unter
suchungsausschusses unter anderem die Anschuldigungen und
VorwrfegegenIbasnachvollziehenlassen.
7
DieseAktenstckewerfen
ein interessantes Licht auf den Prozess um Ibas in den Jahren 447 bis
448/449. Die Verhandlungen um Ibas auf dem Konzil von Chalcedon
lassendieErrterungennachvollziehenalsdiejenigeDebatte,durchdie
der edessenische Bischof rehabilitiert und wieder in sein Amt
eingesetzt wurde.
8
Schlielich sind innerhalb des Aktenmaterials die
Diskussionen auf dem zweiten Konzil von Konstantinopel zu finden,
die sich mit Ibas befassen.
9
Sie setzen den Leser nicht nur ber die
Errterungen um den Brief an den Perser Mari in Kenntnis, sondern
bermittelnebensoeinenBriefdesProklusanJohannesvonAntiochien
aus dem Jahre 438, der die Vorgnge kurz nach dem Antritt des
Bischofsamtes erhellt. Die Akten des letzten Verhandlungstags des
Konzils von Ephesus im Jahre 449 sind in einer Estrangelohandschrift
ausdemJahre565berliefert,dieGeorgHoffmaneinstmalsbersetzte
und mit kritischen Anmerkungen versah. Heute liegen sie in einer
syrischdeutschenAusgabevonJohannesFlemmingvor.
10
Genaudiese
5 Vgl.Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,26f.
6 Vgl.ACOII1,3,32,934,27[griech.];II3,339,2643,2[lat.].
7 Vgl. Tyrus ACO II 1,3 14,1016,15 [griech.] bzw. 3,3 17,119,25 [lat.]; Beirut ACO II
1,319,2534,27[griech.]bzw.3,323,2343,2[lat.].
8 Vgl.ACOII1,311,1942,18[griech.];3,315,2452,16[lat.].
9 Vgl.ACOIV1137,1182,12.
10 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Die Akten der ephesinischen Synode vom Jahre 449, mit
einer Einleitung von H. Lietzmann, IIIV; unlngst erschien eine englische ber
setzung der Akten in dem Werk von Doran, R., Stewards of the Poor, 134188. Zu
den Akten die alte franzsische Darstellung von Martin, A., Le PseudoSynode
connu dans lhistoire sous le nom de Brigandage dEphse tudi daprs ses actes
rtrouvsenSyriaque;dazudieRezensionvonWeizcker,C.,in:ThLZ7(1879),Sp.
147151; ausfhrlich beschftigte sich Wiemer, H.U., Akklamationen im spt
1.Einleitung
4
letzte Sitzung des Latrociniums im Jahre 449 begann mit den

Verhandlungen ber Ibas von Edessa,
11
bei denen Protokolle aus
Edessa ber die Vorgnge in der Stadt selbst verlesen wurden.
12
Letztere geben Aufschluss ber die Vorgnge in Edessa und lassen zu

einer Beurteilung der Verhltnisse in der Stadt vordringen. Sie bein
haltenAussagen,diegesicherteRckschlsseaufdasDenkendesIbas
zulassen, aber auch seine Person erhellen, insbesondere seine Stellung
in der nordmesopotamischen Metropole Edessa. Vor allem lassen sie
aber die Auseinandersetzungen und Verhandlungen im Kontext der
christologischen Kontroverse um die Person des Ibas detailliert
rekonstruieren, die eine Auswertung des Konflikts aus einer bio
graphischenPerspektivemglichmacht.DieTendenzdesMaterialsist
unverkennbar, doch von unschtzbarem Wert, da es einen lebendigen
Eindruck in die Auseinandersetzungen in Edessa gibt. Neben den
Wirren in der nordmesopotamischen Metropole knnen auch die
Verhandlungen um den edessenischen Bischof auf dem Konzil von
EphesusimJahre449durchdasAktenmaterialrekonstruiertwerden.
Daneben finden sich Hinweise zu Ibas in verschiedenen anderen
Quellen, die wie bei einem Puzzle zum Gesamtbild beitragen. Sie
knnenandieserStellenichtalleaufgelistetwerden.BedeutsameInfor
mationenbermitteltdieEdessenischeChronik,dieberdieEreignisse
inderStadtEdessaunterrichtet.
13
DerKatalogdesEbedjesunimmtdie
bersetzungsttigkeit des Ibas in Blick.
14
Durch die anonyme Chronik
aus dem Jahr 1234 ist man ber die Bauttigkeit des Ibas informiert.
15
Alle diese Quellen sind editiert und der Forschung zugnglich. Ihre
Historizitt gilt, soweit nicht an gegebener Stelle diskutiert, als
gesichert.
1.2.Forschungssituation
Trotz des zur Verfgung stehenden Materials finden sich nur knappe
summarischeLebensbilderindenverschiedenenLexikaundLiteratur
rmischen Reich, in: AKuG 86/1 (2004), 3544 mit den Akklamationsprotokollen;
Blum skizziert in seinem Ausblick die Ereignisse und verarbeitet die Akten (Blum,
G.G.,Rabbula,196207).
11 Flemming,J.(Hg.),Akten,14,27/15,3368,2/69,3[T./bs.].
12 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,14,2754,18/15,3555,19[T./bs.].
13 Vgl.Edess.ChronikLIXu..
14 Vgl.Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,85.
15 Vgl.Chron.anonymumada.1234,Bd.1,180/142[T./lat.bs.].
1.2.Forschungssituation
5
geschichtenberdenedessenischenBischof.
16
Sieerwhnenmeist,dass
IbasnachvorausgehendenVerhandlungeninBeirutundTyrusaufder
RubersynodeverurteiltundinChalcedonrehabilitiertwurde.Zudem
wirdderBriefandenPerserMarialsKontroversdokumentindenBlick
genommen. Diese knappen Darlegungen im lexikalischen Stil erhellen
keinesfalls umfassend die Umstnde und Widerstnde, die zur Verur
teilung fhrten, sondern setzen ihrem Duktus entsprechend Schlag
lichterindasLebendesedessenischenBischofs.
Daneben skizzieren Kirchen und Dogmengeschichten das Schick
sal des Ibas eher am Rande ihrer Darstellungen. Das ltere, aber aus
fhrlicheWerkvonCarlJosefHefelegehrtbisheutezudengrundle
genden Darstellungen zur Aufarbeitung der Konziliengeschichte. Es
rekonstruiert die Ereignisse um Ibas und ordnet sie als Kapitel der
christologischen Auseinandersetzungen ein.
17
Hefele leistet durch sein
genaues Quellenstudium eine unerlssliche Vorarbeit fr die Wirren
um Ibas. Die Darstellung der christologischen Kontroverse im Kom
pendium Geschichte des Christentums berichtet vom Schicksal des
Ibas in Ephesus und Chalcedon, genauso ber die gerichtliche Unter
suchung in Beirut und Tyrus unter Heranziehung neuer wissenschaft
licher Mittel und Erkenntnisse. Im Kontext der Errterungen zum
Konzil von Konstantinopel im Jahre 553 wird sein Schicksal nur sehr
knappbeleuchtet.
18
PierreThomasCamelotwirfteinigeBlickeaufden
ProzessgegenIbasinseinerDarstellungEphesusundChalcedon.Er
skizziert kurz die Ereignisse.
19
Die englische Darstellung von R. V.
Sellers widmet sich in seiner Darstellung zum Konzil von Chalcedon
der Gestalt des Ibas und zeichnet die Ereignisse in groben Zgen von
der Anklage der vier Kleriker bei Domnus von Antiochien bis zur
Rehabilitation im Jahre 451 durch die Konzilsvter nach. Er nimmt
16 Vgl.Lexika:Abramowski,R.,Art.:Ibas,in:RGG
2
,Bd.3,Sp.43;Adam,A.,Art.:Ibas,
in:RGG
3
,Bd.3,Sp.552;Bruns,P.,Art.:IbasvonEdessa,in:RGG
4
,Bd.4,Sp.1;ders.,
Art.:IbasvonEdessa,in:LACL,346;Haller,J.,Art.:Ibas,in:BBKL,Bd.2,Sp.1236
1237;Hoffmann,A.G.,Art.:Ibas,in:AEWKII/15,36;Nestle,E.,Art.:Ibas,in:RE
2
,
Bd.6,500;Schwaigert,W.,Art.:Ibas,in:LThK,Bd.5,381;Zedler,J.H.,Art.:Ibas,in:
GVUL, Bd. 14, Sp. 293f; Literaturgeschichten: Bardenhewer, O., Geschichte der
Literatur,Bd.4,410f;Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101;Jordan,
H.,GeschichtederaltchristlichenLiteratur,440.
17 Vgl. Hefele, C. J., Conciliengeschichte. Nach den Quellen bearbeitet, Bd. 2, 141578,
798902 (= franzsisch Histoire des conciles, Bd. 2/1, 219648, Bd. 2/2, 649880, Bd.
3/1,1132).
18 Vgl. FraisseCou, Ch., Von Ephesus nach Chalcedon, in: Die Geschichte des
Christentums, Bd. III, 4, 39f, 4446, 66f; Maraval, P., Das Konzil von Chalkedon, in:
Die Geschichte des Christentums, Bd. III, 111f; ders., Die Religionspolitik unter
JustinianI.,ebd.,455.
19 Vgl.Camelot,P.T.,EphesusundChalcedon,93,174.
1.Einleitung
6
dabei die besondere Situation in Edessa in den Blick, genauso wie er

kurzaufdenBriefandenPerserMarieingeht.
20
Auerdem benachrichtigen Untersuchungen, die im Zusammen
hangmitEdessaoderderchristologischenKontroversestehen,oftnur
andeutungsweiseberIbas.JudahB.SegalbefasstsichinseinemWerk
Edessa, the blessed City mit Ibas und stellt sein Schicksal vor allem
unterBezugnahmeaufdieVorgngeimApril449indernordmesopo
tamischen Metropole vor. Auerdem listet er Ereignisse und Informa
tionen aus dem Quellenmaterial zu Ibas im Kontext seiner Aus
fhrungen zur Gerichtsbarkeit der Bischfe und des Klerus auf. Dabei
wird eine kritische Sichtweise und Auswertung der Quellen vernach
lssigt.
21
GeorgGntherBlumerwhntIbasimAusblickseinerMono
graphie zu Rabbula von Edessa. Die Ereignisse um den theologischen
Kontrahenten Rabbulas werden vor allem unter Bezugnahme auf die
Wirren im April 449 skizziert. Das Erbe Rabbulas strkend, spricht er
dessenNachfolgerjedenErfolgundjedeFreudeanseinemAmtinder
nordmesopotamischen Metropole ab, wie bereits die berschrift des
AusblicksgeltendmachtRabbulasErbeundNachwirkungen.Inner
halb der Errterung zur christologischen Position des Mnchsbischofs
gehtBlumverschiedentlichaufIbasein,dochmeistnurumdenGegen
satz zu Rabbula aufzuzeigen.
22
Im Kontext der Darstellung der Ge
schichte und des Profils der Perserschule in Edessa erwhnt Arthur
Vbus Ibas in seinem Werk History of the School of Nisibis und
errtert seine Ttigkeit und seine Leistungen im Kontext des ber
setzungsprojekts kritisch unter Bezugnahme auf die unterschiedlichen
Quellen. Er erblickt in Ibas eine innovative Persnlichkeit, die zu
sammenmitPrBundKmdasbersetzungsprojektvorantreibtund
spirituell leitete.
23
Das jngst erschiene Werk von Robert Doran
Stewards of the Poor wendet sich in einem ersten Teil Rabbula zu
underrtertineinemzweitenTeildieTtigkeitdesIbas.
24
Dabeiunter
sucht der Autor besonders die Ereignisse im April des Jahres 449 in
Edessa und unterzieht den Ausspruch Ich beneide Christum nicht
[]. erstmalig einer Errterung. Das syrische Aktenmaterial aus
EdessawirdvonDoraninsEnglischebertragen.
Bisher erschienen drei knappe Darstellungen, die sich primr mit
Ibas beschftigten. Zuerst ist die biographische Darstellung von Josef
20 Vgl.Sellers,R.V.,TheCouncilofChalcedon,4956.
21 Vgl.Segal,B.J.,Edessa,9395,129131.
22 Vgl.Blum,G.G.,RabbulavonEdessa,196207.
23 Vgl.Vbus,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,1132.
24 Vgl.Doran,R.,StewardsofthePoor,109188.
1.3.ZielundMethodederArbeit
7
Simon Assemanus zu nennen, der den edessenischen Bischof in seine

Lebensbeschreibung syrischer Bischfe und Persnlichkeiten aufnahm
und sein Leben und Schicksal vor allem unter Bezugnahme syrischer
Quellenkurzskizziert.
25
ZumanderensetztsichMichaelvanEsbroeck
in einem Aufsatz mit Mari auseinander, dem Adressaten des Briefes
des Ibas. Er geht der Frage nach, wer sich hinter der Figur des Mari
verbirgtundziehtinumfassenderWeisealleMglichkeitenheran,um
abschlieend seine Position zu bestimmen. Die Schlussfolgerungen
sind zweifelhaft und werden an entsprechender Stelle diskutiert.
26
Schlielich nahm Alain d Als berlegungen zum Brief des Ibas vor.
Er ordnet den Brief vor allem in den historischen Kontext ein, aber
untersuchtihnformalundinhaltlichnichtdetailliert.
27
1.3.ZielundMethodederArbeit
Eine umfassende und zuverlssige historischkritische Gesamtdar
stellungberdasWirkenundDenkendesBischofsvonEdessafehltbis
heute.DieverschiedenenArbeitengebenAnsteundvermittelnerste
Informationen. Sie verarbeiten das unterschiedliche Quellenmaterial
und nehmen Punkte des facettenreichen Lebens des edessenischen
Bischofs auf. Auf der Grundlage des zur Verfgung stehenden
Quellenmaterials und unter Zuhilfenahme der bisherigen Forschungs
ergebnisse besteht das Ziel der Arbeit darin, dem Bischof Ibas von
Edessa eine umfassende monographische Darstellung zu widmen, in
der dessen Lebenswelt und Theologie erschlossen wird. Dabei sollen
folgendeAspekteintensiverarbeitetwerden:
seinespezifischechristologischePosition
die Auseinandersetzungen um Ibas innerhalb der christologischen
Streitigkeiten
seine Beurteilung nach Chalcedon durch die Traditionen bis zur
Verurteilung seines Briefes an den Perser Mari auf dem Konzil von
KonstantinopelimJahre553
Aus dieser Zielsetzung ergibt sich folgender Aufriss der Arbeit: In
einemerstenKapitelistdieSituationinEdessainihrergeschichtlichen
Entwicklung, vor allem aber in ihrer politischen, sozialen und religi
25 Vgl. Assemanus, J. S., Bibliotheca Orientalis Clementino Vaticana (BO), Bd. I, 199
207.
26 Vgl.Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),129135.
27 Vgl.DAles,A.,LaLettredIbas,in:RSR22(1932),525.
1.Einleitung
8
sen Verfasstheit zu erhellen, um das Umfeld abzustecken, in dem sich

Ibas bewegte. Ein zweites Kapitel will die verstreuten Informationen
ber Ibas verarbeiten, die es zwar nicht ermglichen, eine Biographie
imkonventionellenSinnzuverfassen,aberbiographischeNotizen,die
dasTtigkeitsfelddesIbasvorseinemBischofsamtbeleuchtenunddas
Bischofsamt charakterisieren. Ein nchstes Kapitel widmet sich dem
Brief des Ibas an den Perser Mari, der in der Literatur als berhmt
gelobt wird, aber bisher keiner eingehenden Errterung unterzogen
wurde. Der Brief soll zunchst unter formalen Gesichtspunkten unter
suchtwerden,umdannseinechristologischenGrundgedankenheraus
zuarbeiten und zu behandeln. Der folgende ausfhrliche Abschnitt
gehtderRolleundderPositiondesIbasinnerhalbdeschristologischen
Streits nach. Dabei geraten die Auseinandersetzungen auf reichs
kirchlicherEbenewieauchdieindernordmesopotamischenMetropole
ins Blickfeld, welche in einem unlsbaren Zusammenhang zueinander
stehen.EinletztesKapitelbeschftigtsichmitderBeurteilungdesIbas
indernachchalcedonischenZeit,dieinderVerurteilungdesBriefesan
denPerserMariaufdemKonzilvonKonstantinopelimJahre553ihren
Hhepunktfand.
DieArbeitmchteeinenBeitragzurAufarbeitungderChristologie,
zur Konzilsgeschichte, zur Kirchengeschichte Edessas und zur nach
chalcedonischen Kontroverse leisten. Indem sich die Arbeit einer
GestaltdessyrischenSprachraumswidmet,verstehtsiesichalskleiner
Beitrag zur Aufarbeitung der bis heute noch unerledigten Aufgabe in
einer vornehmlich eurozentrierten Kirchengeschichte, die Figuren
syrischen Provenienz in ihrem Denken und Wirken ernst zu nehmen.
Dem Gegenstand ist unter dogmatischtheologischen, genauso aber
unter historischen Gesichtspunkten zu begegnen. Wenn es das
Quellenmaterial ermglicht, soll dies eine Ergnzung erfahren, indem
das Anliegen moderner Forschung aufgenommen wird und die Ereig
nisseaufdemHintergrundderspezifischenfrmmigkeitsundsozial
geschichtlichen Situation Edessas beleuchtet werden. Vor allem aber
sollen innerhalb der Errterungen zu den Anklagen des Ibas die
Bedingungen des rmischen Rechtssystems Beachtung finden, um zu
einem tieferen Verstehen der Vorgnge vorzudringen. Diese Art der
Beschftigung ermglicht, das Leben und Denken des edessenischen
Bischofs nicht nur eindimensional zu betrachten, sondern seiner
Komplexittgerechtzuwerden.
2.EdessaalsWirkungsstttedesIbas
Auf der alten Siedlung _rhai wurde von Seleukus I. (358/54281 v.
Chr.) im Jahre 303/302 v. Chr. eine Stadt griechischhellenistischen
Charakters gegrndet, die den Namen der alten makedonischen
Knigsstadt erhielt. Im zweiten vorchristlichen Jahrhundert etablierte
sich in Edessa eine arabischstmmige Knigsdynastie, die ber ein
Reich regierte, das sich zeitweilig ber groe Teile Nordmesopo
tamienserstreckte.ImGrenzgebietzwischendemrmischenImperium
im Westen und dem Reich der Parther im Osten gelegen, behauptete
der edessenische Staat durch die geschickte Politik seiner Herrscher
lange Zeit eine gewisse Unabhngigkeit. Die Grenzlage prgte das
Leben,indemhellenistische,parthischeundrmischeElementeinden
Traditionen verschmolzen. ber Jahrhunderte hinweg lebten
Angehrige der verschiedensten Religionen weitgehend friedlich zu
sammen: Anhnger der alten, paganen Kulte, Juden, Christen, Mani
cher.DieBewohnerspracheneinenDialektdesAramischen,ausdem
sich die klassische Literatursprache Syrisch entwickelte. Durch die
geographische Lage im Norden des Fruchtbaren Halbmondes war
Edessa nicht nur Ort der Landwirtschaft, sondern auch ein Ort des
Handels. Edessa entwickelte sich zu einem wirtschaftlichen, aber auch
kulturellen Zentrum Nordmesopotamiens, das Brennpunkt von poli
tischenundgeistigenAuseinandersetzungenwar.
1
2.1.HistorischeEntwicklungslinien
Sowohl Rom als auch Persien trachteten danach, ihre politische und
wirtschaftlicheMachtnachOstenhinauszudehnenunddenAnspruch
1 Es sei nur auf einige einfhrende und berblicksartige Darstellungen zu Edessa

verwiesen:Duval,R.,Histoirepolitique,religieuseetlittraireddesse;Drijvers,H.
J.W.,Hatra,PalmyraundEdessa,in:AufstiegundNiedergangderrmischenWelt,
Bd.II/8,863896;Kirsten,E.,Art.:Edessa,in:RAC,Bd.4,Sp.552597;Klijn,A.F.J.,
Edessa; Ross, S. K., Roman Edessa; Segal, J. B., Edessa; Sommer, M., Roms orienta
lischeSteppengrenze,225269.
10
auf Universalherrschaft zu verwirklichen.

2
Nordmesopotamien nahm
innerhalb der Auseinandersetzungen eine strategisch wichtige Rolle
ein. So war auch das semitische Kleinknigtum wegen seiner expo
nierten Lage verschiedentlich in die Auseinandersetzungen zwischen
Rom und dem Perserreich verwickelt und stets bemht, seine Unab
hngigkeitundseinHerrschaftsgebietzuerhalten,bisschlielichRom
vermochte, die nordmesopotamische Metropole 165 n. Chr. in das
rmischeVerwaltungssystemeinzugliedern.
3
2.1.1.EdessaindenAuseinandersetzungenbiszurVereinnahmung
durchRom
DieAuseinandersetzungenzwischendemgestrktenPerserVologases
III. (148192) und Rom zur Zeit von Marcus Aurelius (161180) und
seinemMitkaiserLuciusVerus(161169)konntendiermischenStreit
krfte zu ihren Gunsten entscheiden. In Edessa hatten die Parther
Wael bar Sahru als Vertreter der proiranischen Partei des edesse
nischenAdelsindenJahren163165aufdemThronEdessasinstalliert,
whrenddessenderromfreundlicheKnigManuVIII.(139163.165.77)
aufgrundderrmischenNiederlageinArmenienzunchstZufluchtbei
den Rmern suchen musste. Durch Gegenangriffe der rmischen
StreitmachtwurdeEdessazurckerobert und Manu VIII. wieder ein
gesetzt. Die edessenischen Mnzen stellen ihn als ACC
C [C] dar.
4
Damit wird ein politischer Para
2 Die Auseinandersetzungen zwischen Rom und dem Perserreich sind Gegenstand

verschiedener Untersuchungen: Ensslin, W., Zur Ostpolitik des Kaisers Diokletian;
Felix, W., Antike literarische Quellen zur Auenpolitik des Ssnidenstaates. Erster
Band (224309); Gterbock, K., Byzanz und Persien in ihren diplomatisch
vlkerrechtlichen Beziehungen im Zeitalter Justinians; Honigmann, E., Die Ost
grenze des byzantinischen Reiches von 363 bis 1071; Winter, E., Die ssnidisch
rmischenFriedensvertrgedes 3.Jahrhunderts n. Chr.;Winter, E./Dignas,B.,Rom
und das Perserreich; Ziegler, K.H., Die Beziehungen zwischen Rom und dem
Partherreich.
3 Zur Rolle Edessas in den Auseinandersetzungen uern sich diverse Arbeiten:
Drijvers, H. J. W., Hatra, Palmyra und Edessa, 869885; Gutschmid, A. von, Unter
suchungen ber die Geschichte des Knigreichs Osrhone, 149; Kirsten, E., Art.:
Edessa, in: RAC, Bd. 4, Sp. 553562; Luther, A., Elias von Nisibis und die Chrono
logie der edessenischen Knige, in: Klio 81 (1999), 180198; Ross, S. K., Roman
Edessa,1382;Segal,J.B.,Edessa,915,110119.EineQuellenzusammenstellungmit
Material ber Edessa bei: Dodgeon, M. H./Lieu, S. N. C. (Hg.), The Roman Eastern
FrontierandthePersianWars.
4 Vgl. Babelon, E., Revue 48 (1892), 374f. 377f Pl. X 79 (= Mlanges Numismatique,
Bd.2,234f,237f,Pl.III,79).
11
digmenwechsel angezeigt, durch den sich Edessa nunmehr strker

nach Westen orientierte und die traditionelle Ausrichtung nach Osten
hin aufgab. Seit dieser Zeit ist anzunehmen, dass Edessa und das
Gebiet der Osrhone als Klientelstaat an das rmische Imperium
gebunden war und Rom das Gebiet indirekt ber die landeseigenen
Dynasten beherrschte.
5
Edessa mit einem romfreundlichen Knig an
derSpitzeunddemStatuseinesrmischenVasallenwarnichtnurein
guter Puffer zum Perserreich, sondern passte sich zudem gut in die
rmischeAuenpolitikimOstenein.
Der edessenische Knig Abgar VIII. (177212) war nach dem Tode
des Commodus (181193) in die Nachfolgestreitigkeiten Roms ver
wickelt, die im Orient zwischen Lucius Septimius Severus (193211),
der sich zunchst mit D. Clodius Albinus (193197) verstndigt hatte,
und Gaius Pescennius Niger (193194) ausgetragen wurden. In der
Schlacht bei Issos in Kilikien schlug L. Septimius Severus seinen Kon
trahenten und machte sich im Jahre 195 nach Mesopotamien auf, um
dort Nigers Anhnger zu unterwerfen. Auch Edessas Herrscher hatte
Niger untersttzt und als dessen Parteignger das Severus treue
Nisibis belagert. Als dann aber Septimius Severus mit groer Tatkraft
auftratunddenSiegdavontrug,unterwarfensichdieHerrscherNord
mesopotamiens in der Hoffnung, ihre beschrnkte Unabhngigkeit
aufrechterhalten zu knnen.
6
Whrend Septimius Severus das Gebiet
Osrhone in eine rmische Provinz ritterlichen Ranges verwandelte
(proc. Provinc. O[sr]hoenae),
7
behielt die Stadt Edessa trotz des toll
khnen Verhaltens des Knigs vorerst ihre beschrnkte Unabhngig
keit, auch wenn sich diese nunmehr nur noch auf das unmittelbare
Stadtgebiet beschrnkte.
8
Knigtum und Provinz Osrhone existierten
in der durch geistige und kulturelle Prosperitt gekennzeichneten
RegierungszeitvonAbgarVIII.nebeneinander.
5 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Hatra,PalmyraundEdessa,876.ZumWesenundCharakter
desKlientelstaatesdieknappe,aberprziseEinfhrungvonKlose,J.,RomsKlientel
Randstaaten,15.
6 Cassius Dio (Cassius Dio, h. Rom. 75 1,3) und Herodian (Herodian, h. de imperio
post Marcum III 9,2) unterrichten in je eigener Weise von den Ereignissen. Die
Forschung schloss aus den Berichten, dass die Unterwerfung der Knige von
ArmenienundderOsrhonewhrenddeserstenFeldzuges195stattgefundenhat.
Vgl.Drijvers,H.J.W.,Hatra,PalmyraundEdessa,877.
7 CILXII,1856;erluternddazuHirschfeld,O.,DiekaiserlichenVerwaltungsbeamten
bisaufDiokletian,375376,396.
8 Zur Beurteilung des Verhaltens Abgar VIII. ausfhrlich Ehlers, B., Kann das
Thomasevangelium aus Edessa stammen?, in: NT 12 (1970), 297, aber auch Ross, S.
K.,RomanEdessa,5668.
12
Abgar VIII. hatte als Proteg der Rmer direkte oder indirekte Macht
berdievonRomunterworfenenStmmeseinesGebietsausgebt,die
in das rmische Provinzial und Steuersystem einbezogen werden
sollten. Der Sohn Abgars des Groen erblickte hierin die Mglichkeit,
seine Macht auszudehnen und zu verfestigen.
9
Diese Politik des
edessenischen Herrschers rief allerdings Unwillen beim Kaiser im Zu
sammenhangseinerOstpolitikhervorundgabCaracalla(211217)An
lass, die nordmesopotamische Metropole vollstndig in das Imperium
einzuordnen:

, ,
.
10
Mit der Umwandlung Edessas in eine colonia Romana im Jahr 212/213

war die Stadt gnzlich in den rmischen Verwaltungsapparat einge
gliedertworden.
11
DerSchrittstelltedieVoraussetzungfrdengeplan
ten Partherfeldzug des Kaisers dar, bei dem er im Jahre 214 voller
Hoffnung nach Osten zog, um als neuer Alexander das persische
Reich zu unterwerfen. Dieser Feldzug wurde aber wegen der
Ermordung des Kaisers in der Nhe von Harran (Carrhai) 216 nicht
mehr realisiert. Erstaunlicherweise existierte vorerst das edessenische
Knigsgeschlecht trotz des Status einer colonia in einer Art Schatten
daseinweiterundwurdeunterKaiserGordianIII.(238244)frkurze
Zeitrestituiert.
12
2.1.2.EdessaalscoloniaRomana
Als rmische Kolonie war Edessa bis zur Eroberung durch den Islam
im 7. Jahrhundert in die wechselvolle Geschichte der Auseinander
setzungen um den stlichen Limes einbezogen. In Persien hatte das
Geschlecht der Sasaniden die Herrschaft bernommen, die mit einer
offensiven Politik gegen die rmische Macht einherging. Ardar I.
9 CassiusDio,h.Rom.7712,1
a
;dazuRoss,S.K.,RomanEdessa,6164.
10 CassiusDio,h.Rom.7712,1
2
.
11 DieForschungdiskutiert,obEdessaimJahr214odereher212/213ineinermische
Kolonie verwandelt wurde. Vgl. Drijvers, H. J. W., Hatra, Palmyra und Edessa,
879f;Ross,S.K.,RomanEdessa,58;Sommer,M.,RomsorientalischeSteppengrenze,
228249.
12 Vgl. Drijvers, H. J. W., Hatra, Palmyra und Edessa, 878882; Gesche, H., Kaiser
Gordian mit dem Pfeil in Edessa, in: JNG 19 (1969), 4774; Gutschmid, A. von,
Untersuchungen ber die Geschichte des Knigreichs Osrhone, 4346; Ross, S. K.,
RomanEdessa,6982.
13
(224/6239) fiel in das rmische Mesopotamien ein, woraufhin Rom

Truppen aus dem Westen und Hilfstruppen aus der Osrhone und
Palmyra gegen die neue Macht zusammenstellten; trotzdem waren
groeVerlustezuverzeichnen.WhrenddieserAuseinandersetzungen
verweilteAlexanderSeverus(222235),derBruderCaracallas,imJahre
231 in Edessa und wandelte den Namen der Stadt in colonia Metro
polisEdessenorum
13
um.prI.(241270)setztedieOffensivegegen
Rom fort, bei der es ihm zur Zeit der Regentschaft Gordians III. im
Jahre239gelang,Mesopotamienzuerobern.PetrusPatriciusberichtet,
dass pr whrend seines Eroberungszuges edessenische Soldaten
bestach: Er versprach diesen alles syrische Geld, wenn er ungehindert
durchEdessaziehenknne,umohneVersptungseinenFeldzugzum
Ende zu bringen. Die edessenischen Soldaten stimmten zu und
erhielten das Geld.
14
Edessa aber blieb trotz aller Bemhungen in
rmischerHand.
ImJahre242kameserneutzumKriegderGromchte,indemder
rmischeKaiserGordianIII.seinLebenlie.PhilippusArabs(244249)
bernahmdieKaiserwrdeundschlossFriedenmitdenParthern.Zur
ZeitderRegentschaftValerians(253260)musstengrereMisserfolge
imOstenhingenommenwerden.IneinemerneutenPerserkriegkames
zu einer groen Schlacht, in der die Perser die rmische Streitmacht
nahe den Stdten Edessa und Harran besiegten und Valerian in
persischeGefangenschaftgeriet.
15
VermutlichwurdeauchEdessakurz
zeitig von den Persern eingenommen.
16
Der Orient schien fr die
Rmer verloren zu sein. In der folgenden kaiserlosen Zeit wurde der
Frst Odainath II. (gest. 266/67) von Palmyra zum strksten und
gefhrlichsten Gegner prs I. Er vermochte es, die Perser ber den
Euphratzurckzudrngen.AlsGallenius(260268)zumKaiserernannt
worden war, bertrug er Odainath den Schutz des Ostens (corrector
totius Orientis). Edessa wie auch andere Gebiete gerieten unter die
palmyrenischeHerrscherinZenobia,derFrauOdainaths.Dieserwurde
imJahre272durchKaiserAurelian(270275)einEndebereitet.
17
Der noch in gypten ttige Diokletian (284305) sandte Galerius
(293311) im Jahre 296 in den Orient, als es zu Unruhen mit den Per
13 Babelon,M.E.,Revue49(1893),15(=MlangesNumismatique,Bd.2,274277).
14 Vgl.Petr.Patr.,h.frag.;dazuKettenhofen,E.,DiermischpersischenKriegedes3.
Jahrhundetsn.Chr.
15 Vgl. Gbl, R., Der Triumph des Sasaniden ahpuhr ber die Kaiser Gordianus,
PhilippusundValerianus.
16 Vgl.Zonaras,epitomehistoriarumXII23.
17 Vgl. Hartmann, U., Das palmyrenische Teilreich; Kotula, T., Aurlien et Znobie;
Schneider,E.E.,SeptimiaZenobiaSebaste;Stoneman,R.,PalmyraanditsEmpire.
14
sern im rmischen Klientelgebiet Armenien gekommen war. Zunchst

erlitt Galerius, der das Amt eines Csars in der Tetrarchie bekleidete,
eine Niederlage sdlich von Edessa und Harran. Dann aber gelang es
ihm, den persischen Groknig Narse (293302) zu schlagen. Dieser
Sieg brachte eine vierzigjhrige Friedenszeit. Diokletian ging mit Eifer
daran,dievornehmlichunterHadrian(117138)undValerianerrichte
tenGrenzeinrichtungengegendiePersermiteinemverstrktenBefesti
gungssystemzuversehen.AmstlichenLimesverlaufentstandenneue
Kastelle und Lager fr die Legionen sowie neue Straen (strata
Diocletiana).EdessabrachtendieseManahmeneinegrereSicherheit.
Ebenso lie der rmische Kaiser zur Strkung der stlichen Reichs
grenze in deren Nhe Waffenfabriken errichten, so auch in Edessa.
18
Die verwaltungstechnischen Neuerungen Diokletians wirkten sich

ebenso auf Edessa aus. Diokletian teilte die Provinz Mesopotamien in
die Provinz Osrhone mit der Hauptstadt Edessa und in die Provinz
Mesopotamia.
Immer wieder brach pr II. (309379) in rmisches Gebiet ein.
Konstantius II. (340361) musste wiederum um Armenien kmpfen
und die Provinz Mesopotamien gegen die Perser sichern, wobei der
rmische Herrscher mehrere Niederlagen hinzunehmen hatten. Von
einemAufenthaltdesKaisersimJahr350inEdessaweiPhilostorgius
zuberichten.
19
In einem der grten Feldzge trat Kaiser Julian (361363), der
wegenseinerReligionspolitikdenBeinamenApostataerhielt,imMrz
des Jahres 363 gegen den persischen Rivalen auf, indem er einen Vor
sto in das persische Mesopotamien unternahm. Auf seinem Marsch
durchquerte er Stdte wie beispielsweise Bera, Batnae und Harran,
vermied es aber durch das weitgehend christliche Edessa zu ziehen.
20
Stattdessen hielt er sich in Harran, einem Refugiumder Anhnger der

alten Religion, auf. Trotz seines erfolgreichen Vorstoes bis vor die
MauernKtesiphons,derpersischenReichshauptstadt,verlorJulianden
Kampf und das Leben. Die Rmer mussten im Osten nunmehr einige
Konzessionen machen. Julians Nachfolger Jovian (363/4) schloss Frie
den mit den Persern, war allerdings gezwungen, Armenien und die
groeGrenzfestungNisibisaufzugeben.
21
18 Vgl.Malalas,chronographiaXII.
19 Vgl.Philost.,h.e.III22.
20 Vgl.Thdt.,h.e.III26,13.
21 Eine Beschreibung des neuen Limesverlaufs ist bei Ernst Honigmann zu finden:
Honigmann, E., Die Ostgrenze, 337; zu diesem Themenkomplex auch French, D.
H./Lightfoot,C.S.(Hg.),TheEasternFrontieroftheRomanEmpire.
2.2.StrukturelleEntwicklungslinien
15
Das 5. Jahrhundert ist durch keine bedeutsamen Auseinander

setzungenmitdenPerserngekennzeichnet.ImJahre424wurdeerneut
um Nisibis gekmpft; 441 griff Jazdegird II. (439457) im Bund mit
arabischenKlientelfrsten,denLachmideninHra,an,umdieWieder
aufnahme der Zahlungen zur Instandhaltung der Kaukasusbefesti
gungenandensog.KaspischenTorenzuerwirken.Romgewhrtedie
Summe, da es nunmehr an einem freundschaftlichen Verhltnis mit
den Persern interessiert war, um den stlichen Grenzverlauf zu er
halten. Whrend der Regierung Kaiser Zenons (474491) war Edessa
kurzzeitig in die Wirren um zwei rebellierende Generle des Kaisers
namens Leontius und Illus in Antiochia involviert. Zenon sandte ein
Heer gegen die Rebellen, woraufhin sie nach Edessa flohen, um dort
frsich einen Herrschaftssitzzu etablieren. Die Edesseneraberwider
setzten sich ihnen, schlossen die Stadttore, nahmen Stellung auf der
StadtmauerundverweigertenihnendenEintritt.
22
Mit der Erklrung Edessas zur colonia Romana hatte es Rom vermocht,
die ber die Jahrhunderte auf Unabhngigkeit bedachte Monarchie in
seinenMachtbereichzuziehen.AlsrmischeKoloniewurdeEdessain
das rmische Verwaltungssystem eingegliedert und war der Prfektur
Orientem,derDiozseOrienszugeordnetundHauptstadtderProvinz
Osrhone,diedasGebietzwischendemFlussChabur(syr.HBr)und
dergroenWindungdesEuphratsumfasste.
2.2.1.DerStatusEdessasalscoloniaRomana
Stdten der provinzialen Gebiete verlieh Rom verschiedene Status
formen und Privilegien, indem eine Stadt den Rang einer civitas libera,
einer civitates vectigales und stipendiariae oder einer Stadt rmischer
Verfassung(Kolonien,Munizipien)bertragenbekam.Edessawarder
Status einer colonia zugesprochen worden: . .
.
23
Die Kolonie war ursprnglich eine von Rom aus ge
schaffene Stadt rmischen Rechts, in der Veteranen oder andere r
mische Brger angesiedelt wurden (Siedlungskolonie). Dieser ur
22 Vgl.JosuaStylites,Chronik1216.
23 Babelon,E.,Revue49(1893)927Pl.Ifig.4ff(=MlangesNumismatique,Bd.2,268
286,Pl.VIfig.4ff).
16
sprngliche Zweck verlagerte sich in der Kaiserzeit. Zunehmend

wurde bereits bestehenden Stdten der Status des kolonialen Stadt
rechtsverliehen(Titularkolonie).
24
DasbereitsdurchdieEinbeziehung
in die Auseinandersetzung zwischen Rom und Persien und die Rom
freundlichkeit gewisser osrhonischer Herrscher existente rmische
Moment in Edessa wurde nunmehr konstitutiv fr die stdtische Ver
fasstheit, ein Umstand, der von der edessenischen Bevlkerung unter
schiedlich beurteilt wurde: Ein prormisch eingestellter Teil der
Bevlkerung empfand den neuen Status als Befreiung ( --. - . ), wenn
die Aussage eines syrischen Kaufvertrags wrtlich verstanden wird.
25
DiebeschriebenenEreignisse,diezurendgltigenEingliederungindas
Imperium Romanum fhrten, machen ebenso deutlich, dass die Kolo
nisierungauchalsZwangempfundenwurde.
Edessas Gre und Prosperitt als colonia Romana bringt der Titel
derMetropoliszumAusdruck,denKaiserAlexanderSeverusderStadt
imJahre231zusprach.
26
AuchderobengenanntesyrischeKaufvertrag
preist die Kolonie Edessa als Metropolis (.\-_)
27
. Unter Decius
(249251) scheint die nordmesopotamische Stadt den Titel jedoch
wieder verloren haben, da auf den Mnzen nicht mehr
erscheint.
28
Die ephesinischen Akten aus dem Jahre 449 sprechen
wieder von EdessaalsMetropolisundder rmische Charakter scheint
eineSelbstverstndlichkeitgewordenzusein.
29
24 Ein berblick ber die Stdte Roms bei: Jones, A. H. M., The Later Roman Empire,
Bd. 2, 712722; speziell zur colonia: Kornemann, E., Art.: Coloniae, in: PRE, Bd. 4/1,
Sp.511588;Marquardt,J.,RmischeStaatsverwaltung,Bd.1,69132;Millar,F.,The
Roman Coloniae of the Near East, in: Roman Eastern Policy, 4650; Vittinghoff, F.,
RmischeKolonisationundBrgerrechtspolitik,2233.
25 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,232.ZumsyrischenKaufvertrag:
Kaufhold, H., Zum Inhalt einer syrischen Vertragsurkunde aus dem Jahre 240
n.Chr.,in:AfterBardaisan,173184;Sommer,M.,RomsorientalischeSteppengrenze,
256269.
26 Vgl.Babelon,M.E.,Revue49(1893),15(=MlangesNumismatique,Bd.2,274277).
27 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Healy,J.(Hg.),Inscriptions,232.
28 Vgl.Babelon,E.,Revue49(1893)34Pl.IIIfig.9f(=Melangesnumismatiques,Bd.2,
292ffPl.VIIIfig.9f).
29 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,14,29/15,37[T./bs.].
17
2.2.2.DieVerwaltungderrmischenKolonieEdessa
Der kaiserliche und provinziale Verwaltungsapparat Roms war ber
die Jahrhunderte sehr umfangreich und vielfltig geworden.
30
In der
nordmesopotamischen Stadt rmischen Rechts etablierte sich zu
nehmendeinekomplexermischeBeamtenundVerwaltungsstruktur,
wodurch die mter aus der Zeit der Monarchie eine Differenzierung
erfuhrenbzw.anBedeutungverloren.DieausgebautermischeReichs
verwaltung regierte immer strker in die stdtischen Angelegenheiten
hinein.
2.2.2.1.DiermischeProvinzialverwaltung:dasAmtdesStatthalters
undseineBeamten
Der Statthalter als Vertreter Roms lenkte die Angelegenheiten der
ProvinzundauchderStadt,sodassanstattindenHndendesKnigs
nunmehr in seiner Person die Macht kulminierte. Er berwachte nicht
nur die Verwaltung, das Finanz und Gerichtswesen, sondern sorgte
unteranderemfrdenbaulichenErhaltderStadt.
31
ZurZeitderAmts
ttigkeitdesIbaswurdeEdessadurchdenComesundRichternamens
Chaireasverwaltet.
32
Die Angabe ~s.~-.~- ~s.-- ~.-. ~--+- . in den syrischen

Akten knnte das Statthalteramt nhererrtern, da jeder Amtsinhaber
nicht nur die gesamte Verwaltung der Provinz innehatte, sondern alle
Zweige der Jurisdiktion als iudex ordinarius vereinigte. Wahrscheinlich
gibt der syrische Terminus eher das Amt des praeses als Titel fr die
unterste Gruppe von Statthaltern wieder
33
und zeigt an, dass sogar
diese soziale Rangstufe im 5. Jahrhundert den einstigen Wrdetitel
einescomesbertragenbekommenkonnte.
34
NebendemStatthaltersetzteRomBeamtezurVerwaltungderPro
vinz ein, die als solche in den Mrtyrerakten aufgefhrt werden.
35
In
30 ZurVerwaltungRomsseinurverwiesenauf:Jones,TheLaterRomanEmpire,Bd.1,
321410, Bd. 2, 563606; Marquardt, J., Rmische Staatsverwaltung, Bd. 1;
Mommsen,Th.,RmischesStaatsrecht,Bd.1und2/12.
31 Vgl. Marquardt, J., Rmische Staatsverwaltung, Bd. 1, 517567; Mommsen, Th.,
AbrissdesrmischenStaatsrechts,286290.
33 SobersetztMartindale,J.R.,TheProsopographyoftheLaterRomanEmpire,Bd.II,
282.
34 Vgl.Scharf,R.,Comitesundcomitivaprimiordinis,einfhrend117,speziell36.
35 Vgl. Acta Barsamy, -/64 [T./bs.]; Acta HabbB, 34. Zur Frage nach der
historischenBeurteilungderMrtyreraktendieAusfhrungeninKapitel5.2.1.Anm.
117.
18
denQuellendes5.Jahrhundertswerdensiegenaueralspalatini(s._\
)
und taxeotai (~._.._
) klassifiziert.
36
Palatini ist ein Terminus fr die
Beamten, die der kaiserlichen Verwaltung angehrten. Die taxeotai
waren inderprovinzialenrmischenVerwaltung ttig undfungierten
als Offiziale der Statthalter.
37
Vertreter beider Gruppen von Verwal
tungsbeamten wohnten aufgrund ihrer Ttigkeit den Verhandlungen
desIbasbei.
2.2.2.2.StdtischeVerwaltung:Rmischeundlokale
Verwaltungsbeamte
Die Anfnge des Amtes des Strategen, ursprnglich ein Amt mit mili
trischenKompetenzen,geheninEdessabereitsaufseleukidischeZeit
zurck. In der Knigszeit findet sich keinerlei Hinweis auf ihre Exis
tenz.
38
InrmischerZeitsinddieStrategenwiederbelegt.Whrendihr
btenwohlzweiPersonendasAmtaus.
39
Vermutlichfungiertensieals
leitende Persnlichkeiten der Stadt, wie man es hnlich von gypten
wei.
40
EinanderesDokumentausderZeitderbeginnendenrmischen
Vorherrschaft spricht von den zwei Archonten Marcus Aurelius
Alexandrus,SohndesSeverusundBarata,Sohndesalamsin.
41
Auch
derUrsprungdiesesAmtesreichtindieseleukidischeZeitzurckund
hatte ber die Zeit der Knige Bestand, in der Edessa in verschiedene
Gebiete unterteilt war, die jeweils von einem Archonten verwaltet
wurden.
42
Wahrscheinlich existierte dieses Amt nach der Koloniali
sierung als Amt lokalstdtischen Charakters fort. Die arrr gehrten
zur Zeit der Knige zu dessen engsten Vertrauten und fungierten als
knigliche Beauftragte.
43
Dieses Amt lebte zunchst weiter, ver
37 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,168Anm.23,6.
38 Vgl. Segal, J. B., Edessa, 17, 125. Zur Gesellschaft und Struktur der Verwaltung vor
allem auch die Ausfhrungen bei Sommer, M., Roms orientalische Steppengrenze,
249256.
39 Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,234.
40 IngyptenbeauftragtederPrfektStrategenmitderVerwaltungderGaue(kleinere
Verwaltungseinheit), die Verantwortung fr die Steuereintreibung trugen. Als
Vorsitzender des Bezirks wurde dem Strategen vom Rechtssuchenden seine Klage
vorgetragen, der ber deren Akzeptanz zur Verhandlung vor dem Prfekten zu
entscheiden hatte. Im Gegensatz zu den Mitgliedern der stand der Stratege
imDienstderstaatlichenZentralgewalt.InltesterZeitwarderStrategederBefehls
haber der in der Provinz stationierten Truppen. Vgl. Ausbttel, F. M., Die Ver
waltungdesrmischenKaiserreiches,33,59.
41 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Healy,J.(Hg.),Inscriptions,244.
42 Vgl.Segal,J.B.,Edessa,17.
43 Vgl.Segal,J.B.,Edessa,20.
19
schwand aber bald. In den edessenischen Mrtyrerberichten treten die

arrr als Informationstrger auf;
44
in der Doctrina Addai wird
Hannnderarrralstabularius,VerwalterderArchive,vorgestellt.
45
AlsseleukidischeGrndungkanntedieStadtdasOrgander
seit ihren Anfngen in seiner beratenden Funktion. In rmischer Zeit
setzte sich diese Behrde erneut als ein Gremium freier Mnner
rmischstdtischer Verwaltung durch, deren Mitglieder im 5. Jahr
hundert(s-~_.\
)genanntwerden.
46
Segalbeschreibt
ihren Aufgabenbereich dahingehend, dass sie the smooth running of
the city
47
berwachten. Die Anzahl ihrer Mitglieder ist fr Edessa
nicht bekannt; in anderen greren Stdten schwankt sie. In den
Hnden der Mitglieder der lag jedoch nicht die stdtische
Gewalt,vielmehrwurdediesevoneinemkleinerenGremiumausgebt,
das sich aus vornehmen und bedeutenden Familien der Stadt zu
sammensetzte.
48
Die ephesinischen Akten aus dem Jahre 449 lassen
vermuten,dasssiemitdensog.
49
indenBlickgenommen
sind, zu denen unter anderem der Comes Theodosius, der Comes
Eulogius und zwei Magistrati namens Faustinus und Theodorus
zhlten.
50
2.2.3.DieGesellschaftinderrmischenKolonieEdessa
ber die rmische und lokale Administration in ihren Aufgaben und
Befugnissen hinaus ist in der nordmesopotamischen Metropole eine
komplexe gesellschaftliche Struktur zu beobachten, die der Stadt ein
facettenreichesGesichtverlieh.Dasbeweistnichtnurdievielschichtige
Bevlkerungsstruktur, sondern auch die differenzierte soziale Wirk
lichkeit,diesichanhandderverschiedenenBerufsgruppenundStnde
ablesenlsst.
44 Vgl.u.a.ActaHabbB,3u..Burkittbersetztmitcityinformers.Vgl.Burkitt,F.
C.,EuphemiaandtheGoth,173f.
45 Vgl. Doctrina Addai, ./2 [T./bs.]; dazu die Anmerkung von Philips, G., The
DoctrineofAddai,2Anm.a.
46 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,22,14/23,21;24,23/25,32[T./bs.]u..
47 Segal,J.B.,Edessa,126.
48 Vgl. Segal, J. B., Edessa, 126; einfhrend Jones, A. H. M., The Later Roman Empire,
Bd.2,763766.
49 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,24,22/25,32;34,18/35,24[T./bs.].
50 Flemming,J.(Hg.),Akten,34,19/35,24;36,15.18.20/37,19.23.26[T./bs.].
20
2.2.3.1.EthnischeVielfaltindernordmesopotamischenStadt
In der nach hellenistischem Vorbild schachbrettartig angelegten Stadt
lebten inmitten der nordmesopotamischen Tiefebene Bevlkerungs
gruppen verschiedenen kulturellen Ursprungs, die die komplexen
Ereignisse und Bewegungen in der Antike an der Grenze zwischen
Persien und Rom verdeutlichen. Die Aramer als ursprngliche
Bevlkerung des syrischmesopotamischen Raums bildeten auch in
Edessa den Hauptteil der Bevlkerung.
51
Dazu kamen arabisch
nomadischeStmme,ausdenendieKnigsdynastiederAbgaridenher
vorging.
52
Diese Bewohner waren auch noch im 3. Jahrhundert in
Stmmenorganisiert,wieeineAussageineinemsyrischenKaufvertrag
deutlichmacht:
AureliusHapsay,Edessenerdes12.Stammes(pls/)
53
.
In Edessa als Gebiet der lebten ebenso
zahlreiche Juden, die das kulturelle und wirtschaftliche Leben der
nordmesopotamischen Stadt prgten und eine nicht zu unter
schtzende Gre bildeten.
54
Zudem traf man vereinzelt sicher noch
auf Makedonen bzw. Griechen, die sich in der hellenistischen Stdte
grndungeinstmalsangesiedelthatten.
55
SptestensseitderUmwand
lungEdessasineinermischeKolonielieensichrmischeSoldatenin
und um die Stadt nieder, wie die Anwesenheit des rmischen Vetera
nen namens Theotecna bei den Verhren des Christen HabbB be
weist.
56
Auch wird in den Konzilsakten verschiedentlich von Rmern
geredet,diedieVorgngeinderStadtverfolgtenbzw.untersttzten.
57
DieErzhlungberEuphemiaunddenGotenweistzudemaufdieAn
siedlung auslndischer Soldaten hin.
58
Nicht zuletzt sind es von Rom
eingesetzte Beamte, die in Edessa whrend ihrer Dienstzeit und mg
licherweisedarberhinauswohnten.DanebenhieltensichHndleraus
Ost und West in der nordmesopotamischen Stadt auf. Schon aus dem
51 Vgl.Lipinski,E.,TheArameans,165183.
52 Die Einwohner Edessas sind nach der Herkunft ihrer Knige auch verschiedentlich
alsAraberbekannt.Vgl.u.a.Tac.,ann.XII12.
53 Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,233.
54 Vgl.Drijvers,H.J.W.,EdessaunddasjdischeChristentum,in:VigChr24(1970),4
33.
55 Vgl. Tscherikower, V., Die hellenischen Stdtegrndungen, 190209, insbsd. 203
205.
56 Vgl.ActaHabbB,8.
58 Vgl.Euphemia,5.
21
zweiten Jahrhundert wei man von einer indischen Gruppe, die am

HofeAbgarszuBesuchwar.
59
2.2.3.2.DassozialeGefgedernordmesopotamischenStadt
Die Personen des skizzierten Beamtenapparats der provinzialen und
stdtischen Verwaltung gehrten zu den fhrenden und einfluss
reichsten Gruppen der nordmesopotamischen Metropole. Daneben
genossenauchdieAdligen(hr)derStadteineangeseheneStellungin
der edessenischen Gesellschaft.
60
So berichtet beispielsweise das
MartyriumdesBarsamy,dassderStatthalterdasUrteilvordenrmi
schen Beamten und den Adligen der Stadt verkndete.
61
Die edesse
nischen Adeligen wandten sich neben ihren reprsentativen Aufgaben
auchdemallgemeinenWohlergehenderStadtzuundlieenwhrend
derHungersnotindenJahren499/500KrankenhuserfrdieKranken
undArmenerrichten.
62
In den Konzilsakten des 5. Jahrhunderts erscheint die Unterschrift
von Handwerkern auf einer Vielzahl von Dokumenten.
63
Die Hand
werker bildeten im Gebiet der Rmer wie der Sasaniden einen
wesentlichenWirtschaftsfaktor.
64
InrmischerZeitgabesnebenfreien
Handwerkern andere, die in Gilden zusammengeschlossen waren.
Diese Form des Zusammenschlusses lie die groe Mehrheit aller
Handwerker in faktische Hrigkeit absinken und konnte auf diese
Weise von Staats wegen festgehalten, berwacht und verfgbar ge
machtwerden.
65
Neben den Handwerkern als Berufsgruppe werden Landarbeiter in

Edessa als diejenigen erwhnt, die als coloni an den Boden gebunden
waren.
66
Ihre Anwesenheit auf den Unterschriftslisten beweist ihr
59 Vgl.Winter,F.,Einplatonischeriva;ders.,BardesanesvonEdessaberIndien.
60 Vgl.Luther,A.,DiesyrischeChronik,176Anm.294.
61 Vgl.ActaBarsamy,./69f[T./bs.].
62 Vgl. Segal, B. J., Edessa, 134. Zum Krankenhauswesen: Philipsborn, A., Der
Fortschritt in der Entwicklung des byzantinischen Krankenhauswesens, in: ByZ 54
(1961),338365.
63 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,16,27/17,35[T./bs.]u..
64 Zu den Handwerkern in Rom und im Reich der Sasaniden: Burford, A., Knstler
und Handwerker in Griechenland und Rom, 81148, 162174; Schippmann, K.,
GrundzgederGeschichtedessasanidischenReiches,8789;Zimmer,G.,Rmische
Handwerker,in:AufgangundNiedergangrmischenWelt,Bd.II/12,3,203228.
65 Zur Geschichte und Entwicklung der rmischen Handwerkergenossenschaften, in:
DieArbeitsweltderAntike,voneinerAutorengruppederMartinLutherUniversitt
HalleWittenberg,132139.
22
Interesse an den Vorgngen der Stadt und ihre Integration in das

gesellschaftlicheLeben.HandwerkundLandwirtschaftmssenfloriert
haben, da im Vergleich zu anderen Stdten die Edessener eine hohe
Verkaufssteuer(collatiolustralisoderchrysargyron)zahlten.
67
Diefrucht
bare Lage machte landwirtschaftlichen Anbau mglich; genauso wie
der Platz an einem Auslufer der Seidenstrae den Handel und damit
auchdasHandwerkbegnstigte.
Neben dem Statthalter als von Rom eingesetztem Richter trat im
Martyriumsbericht des Barsamy der Richter des Landes namens
Lysanias auf, der als iudex pedaneus des Statthalters in der Lage war,
ber Leben und Tod zu entscheiden.
68
Diese Richter wurden von der
rmischen Regierung zur Untersttzung der Statthalter eingesetzt.
Darber hinaus gab es weitere Richter, die die Prozesse im Dienst der
rmischen Macht fhrten. Die Justiz war damit den Gesetzen Roms
verpflichtet und nicht wie in den Zeiten der Republik durch private
oder Parteieninitiative berufen.
69
Die rmische Gesetzgebung wird in
der rmischen Stadt die lokale Rechtssprechung schnell verdrngt
haben.
70
VerschiedentlichwerdenNotareinEdessagenannt,
71
dieinRomals
Sekretre des kaiserlichen Hofrates (schola notariorum) Urkunden und
andere Dokumente ausstellten. Im Sonderauftrag des Kaisers ber
nahmen sie aber auch diplomatische, verwaltungstechnische sowie
juristische Aufgaben und fungierten als vortragende Rte in den Pro
vinzen des Reichs. Die Notare Edessas standen im Dienst der rmi
schen Zentralverwaltung und erfllten ihre Aufgaben als kaiserliche
Sonderbeauftragte.
Quellen kennen zudem das Amt des Schreibers.
72
Diese Berufs
gruppewarsichernichtindasrmischeVerwaltungssystemintegriert,
sondern bildete einen eigenen freien Berufsstand. Ihre Dokumente
wurden in den Archiven Edessas gesammelt und durch den Inspektor
derDokumenteverwaltet.
73
67 Vgl.JosuaStylites,Chronik31.
68 Vgl.ActaBarsamy,-/63f[T./bs.].
69 Vgl. Bleicken, J., Verfassungs und Sozialgeschichte, Bd. 1, 191192; zur rmischen
GerichtsbarkeitallgemeinJones,A.H.M.,TheLaterRomanEmpire,Bd.1,470522.
70 Die Untersuchung der Verzahnung bzw. Entwicklung bedrfte einer genaueren
Untersuchung.
71 Vgl.z.B.ActaHabbB,39a.
72 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,233,239,244.
73 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,233.
2.3.DiereligiseVielfaltEdessas
23
Diese Berufs und Gesellschaftsgruppen knnen durch ~...

(hakkm)
74
ergnzt werden. In ihnen erblickt Hoffmann Gelehrte, die
an den Schulen der Stadt unterrichteten oder , die Lehrer
der Beredsamkeit.
75
Das Gesicht Edessas prgte ebenfalls ein
,einHospizinspektor,dessenAmtnichtgenauerumrissen
wird.
76
Vertreter des Paganismus, des Judentums und Christentums lebten in
dernordmesopotamischenMetropolebeieinander.InEdessahattesich
eineVielfaltreligiserAuffassungenetabliert,diederStadteineinzig
artiges Geprge verlieh. Verschiedene Inschriften, archologische
Zeugnisse, Mnzen und vor allem die literarischen Quellen ermg
lichen,einenEinblickindasreligiseLebendessptantikenEdessazu
erhalten.
2.3.1.PaganesLebenundpaganeVorstellungen
Das edessenischpagane Gtterpantheon weist auf ein Gefge unter
schiedlicher Kultgemeinschaften hin, die kein religises Vakuum,
sondern eine multireligise Situation fr die nordmesopotamische
Stadtbezeugen.
77
NebendenbabylonischenGottheitenNabundBl
78
wurde die aus dem syrischen Raum stammende Gottheit Atargatis

79
verehrt. Auch die traditionellen Gottheiten Harrans kannte das

edessenische Gtterpantheon.
80
Die als Morgen und Abendstern die
75 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,168Anm.21,28.
76 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,26,25/27,35[T./bs.];dazuBlum,G.G.,Rabbula,77
79unddieAnmerkungHofmannsbeiFlemming,J.(Hg.),Akten,171Anm.27,35.
77 Vgl.Drijvers,H.J.W.,CultsandBeliefsatEdessa;Haider,P.W./Hutter,M./Kreuzer,
S.,ReligionsgeschichteSyriens.
78 Vgl.Actaarbl,./41[T./engl.bs.].ZudenbeidenGottheiteneinfhrend:Dalley,
S.,BelatPalmyraandelsewhereintheParthianPeriod,in:Aram7(1995),137151;
Pomponio,F.,Nab,219234.
79 Vgl. Drijvers, H. J. W., Die Dea Syria und andere syrische Gottheiten im Imperium
Romanum,in:DieorientalischenReligionenimRmerreich,241263;Lightfoot,J.L.,
Lucian,OntheSyrianGoddess.
80 So wird der Mondgott Sin, genauso auch die Sonne in Edessa verehrt. Vgl.
Drijvers, H. J. W., Cults and Beliefs, 122145; Tubach, J., Im Schatten des Sonnen
gottes,63125.
24
Sonne begleitenden Gottheiten Azizos und Monimos

81
zhlen zum
religisen Erbe der arabischen Wstenbewohner, wie auch die Ver
ehrungdesAdlers
82
indernordmesopotamischenMetropolegeschtzt
wurde.
Die Aufzhlung der in Edessa verehrten Gtter weist auf unter
schiedliche kulturelle Ursprnge der verehrten Gottheiten hin, hinter
denensichkeinsystematischesKonzeptzuverbergenscheint,vielmehr
die verschiedenen kulturellen Einflsse der antiken Geschichte offen
barwerden.BeispielsweisewurdenmitdemEindringenderarabischen
Stmme in die nordmesopotamische Tiefebene und ihrem Sesshaft
werden auch deren Gottheiten teilweise Objekte der Verehrung in der
Stadt. Das Gtterpantheon ist ein Spiegel der Geschichte und damit
gleichermaen Zeugnis fr die vielfltige Bevlkerungsstruktur der
Stadt.DieQuellenschweigenberdasVerhltnisderGottheitenunter
einander, woraus positiv gesprochen auf eine Atmosphre religiser
Toleranz geschlossen werden kann. Anscheinend verehrten die
verschiedenen Bevlkerungsgruppen ihre Gottheit in ihrem Stadt
gebiet, die in der Verehrung der theoi patroi am groen Altar in der
MittederStadtihreinigendesBandfand.
83
Pagane Praktiken blieben lange Zeit nach der Anerkennung des
Christentums und seiner Festsetzung zur Staatsreligion eine feste
Komponente im religisen Leben der Stadt. Kaiser Julian vermied
einenBesuchderStadtEdessaimJahre363,daderGlaubeandenGott
der Christen in ihr tief verwurzelt war.
84
Offenbar hatte auch eine
Schlieung der heidnischen Tempel Unruhe unter der heidnischen
Bevlkerungausgelst,sodassKaiserTheodosiusI.(379395)imJahre
382 dem Gebiet der Osrhone weiterhin erlaubte, dem heidnischen
Pantheon anzuhngen.
85
Obgleich der Paganismus nicht so stark wie
im benachbarten Zentrum Harran ausgeprgt zu sein schien, lebten
81 Vgl.Drijvers,H.J.W.,CultsandBeliefs,146174.
82 DieForschungkonntesichberdenAdlerkultnichteinigen.Drijverssprichtsichfr
dieVerehrungdesAdlersinEdessaalsVogeldesHimmelgewlbesundalsSymbol
von Bl oder Baalschamin aus, die er mit der Verehrung desselben in der Wsten
stadtHatrainZusammenhangbringt.Vgl.Drivers,H.J.W.,CultsandBeliefs,41
42.
83 Vgl. Drijvers, H. J. W., Cults and Beliefs, 175182; ders., The Persistence of Pagan
CultsandPracticesinChristianSyria,in:EastofByzantium,3543.
84 Vgl.Thdt.,h.e.III26,1.Theodoretberichtetebenso,dassbereitsAphraatderWeise
bei seinem Aufenthalt in Edessa eine glnzende Religisitt antraf (vgl. Thdt., h. e.
VIII,1).
85 Vgl. Cod. Theod. XVI 10,8. Zur Religionspolitik des Kaisers: Ensslin, W., Die
Religionspolitik des Kaisers Theodosius, 15f u..; Noethlichs, K., Die gesetz
geberischenManahmen,129132u..
25
HeidentumundChristentumlangeZeitbeieinander.Diesezuletztvon
Lutz Greisiger aufgestellte These kann durch die Vorgnge in den
Jahren447bis449nurunterstrichenwerden.
86
DieHeidensetztensich
mit den religisen Anschauungen des Christentums auseinander und
positionierten sich in dessen Streitigkeiten.
87
Eine solche Aktivitt
erffnet nicht allein das Bild denunzierter Heiden durch die Angriffe
seitens der grokirchlichen Orthodoxie und ihres Exklusivitts
anspruchs, sondern lsst vermuten, dass auch noch im 5. Jahrhundert
eine religise Pluralitt anzutreffen war, in der man sich nicht nur
gegenseitig wahrnahm, sondern auch kritisch anfragte.
88
Die Chronik
des Josua Stylites sttzt diese Annahmen, denn sie wei zu berichten,
dassnochindenJahren496und498einpaganesFrhjahrsfestgefeiert
wurde.
89
Dieser Bericht beweist nicht nur die lange Existenz paganer
Kulte,sondernunterstreichtvorallemderenPopularitt.
2.3.2.JdischesLebeninEdessa
Das Judentum gehrte neben den paganen Kulten und Auffassungen
traditionell zum edessenischen Glaubenssystem. Die Juden umfassten
ca. zwlf Prozent der gesamten Bevlkerung.
90
Sie praktizierten ihren
GlaubeninverschiedenenSynagogen,vondeneneineimZentrumder
Stadt lag, die im 5. Jahrhundert vom Mnchsbischof Rabbula in die
KirchedesHeiligenStephanumgewandeltwurde.
91
DerCharakterdes
JudentumswarimGegensatzzudeminderbenachbartenStadtNisibis
nicht tannaitisch; vielmehr ist an einen stark hellenisierten jdischen
Glauben mit synkretistischen Tendenzen hnlich wie in Dura Europos
zudenken.
92
DerjdischenBevlkerungkameinebeachtlicheRolleim
Leben der Stadt zu. Aufgrund der guten Beziehungen zu dem zum
Judentum bekehrten Herrscherhaus der Adiabene hatte sich die
86 Vgl. Greisiger, L., Edessenische Mrtyrerakten als Quellen zur Religionsgeschichte,

in:DieSuryoyeundihreUmwelt,222224,243244.
87 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.1.3.
88 Das kritische Moment der Koexistenz kann Greisiger in dieser Weise nicht fest
stellen. Es tritt strker im Kontext des christologischen Streits hervor. Vgl.
Greisiger,L.,EdessenischeMrtyrerakten,in:DieSuryoyeundihreUmwelt,244.
89 Vgl.JosuaStylites,Chronik30.RossversuchtinseinenAusfhrungendasFestzu
identifizieren.Vgl.Ross,S.K.,RomanEdessa,100.
90 Vgl. Drijvers, H. J. W., Syrian Christianity and Judaism, in: The Jews among the
PagansandChristiansintheRomanEmpire,138.
91 Vgl. Edess. Chronik L, LI. Zur Synagoge in der Stadt: Kirsten, E., Eine rmische
Grenzstadt,in:JAC6(1963),161.
92 Vgl.Neusner,J.,JudaismatDuraEuropos,in:HR4(1964),81102.
26
Position der edessenischen Juden nochmals gefestigt, so dass ihnen

beispielsweise der Zutritt zum Hof gewhrt war.
93
Die Juden Edessas
hatten zudem groen Anteil am Seidenhandel und der Seidenbe
arbeitung, seitdem Edessa eine wichtige Station an der Seidenstrae
war.
94
DieliterarischenQuellenzeigeneinBildauf,dasaufeinenintensi
vengemeinsamenundgleichzeitigkontrastreichenWegvonJudenund
Christen in der nordmesopotamischenMetropole hinweist.
95
Gewhn
lichwirddenJudenimChristianisierungsprozessEdessaseinewesent
liche Rolle zugesprochen. Die syrische Version der Doctrina Addai
berichtet, dass der Apostel Addai bei seinem Besuchvon einem Juden
namens Tobias aufgenommen wurde.
96
Gleichzeitig informiert die Er
zhlung auch abwertend vom Hass der Juden in Jerusalem gegen
Jesus.
97
Auf eine zunchst positive Auseinandersetzung des
christlichen Glaubens mit den jdischen Traditionen weisen die
frhchristlichenSchriftenhin.
98
MitdemAufstiegderreichskirchlichen
Orthodoxie in der nordmesopotamischen Metropole verstrkt sich die
kritische Haltung gegenber dem jdischen Glauben. Ephrm (gest.
373) richtete sich nicht nur gegen die Marcioniten, Bardaisaniten und
Manicher, sondern auch gegen die Juden.
99
Der Mnchsbischof
Rabbula setzte diese Haltung fort. Nach Aussagen des Hagiographen
warerzwarbemht,dieJudenEdessasindiechristlicheGemeinschaft
auf einem sehr wohlwollenden Weg einzugliedern.
100
Doch ist dieser
Gesinnung eher mit Skepsis zu begegnen, wie die Umwandlung der
Synagoge in eine Kirche beweist.
101
Man hatte, wie auch in Antiochia
und anderen Stdten Nordmesopotamiens, eine eher distanzierte
93 Vgl. Neusner, J., A History of the Jews, Bd. 1, 46 u.., aber auch Haase, F., Alt
christliche Kirchengeschichte, 70111; zur Adiabene Teixidor, J., The Kingdom of
AdiabeneandHatra,in:Berytus17(1967/68),111.
94 Vgl.Segal,J.B.,TheJewsofNorthMesopotamia,45f.
95 Vgl.Drijvers,H.J.W.,EdessaunddasjdischeChristentum,in:VigChr24(1924),4
33; ders., Jews and Christians at Edessa, in: JJS 36/1 (1985), 88102; ders. Syrian
ChristianityandJudaism,124146.
96 Vgl.DoctrinaAddai,/5f[T./engl.bs.].
97 Vgl.DoctrinaAddai,-/7[T./engl.bs.].
98 Vgl.Brock,S.,JewishTraditionsinSyriacSources,in:JJS30(1979),212232;Drijvers,
H.J.W.,EdessaunddasjdischeChristentum,in:VigChr24(1970),1433.
99 Vgl.Ephrm,HymnencontrahaeresesIII,1012.
100 Vgl.Rabbula,194,27195,6.
101 BlumfavorisierteherdaspositiveVerhltnisRabbulaszudenJuden.Vgl.Blum,G.
G.,Rabbula,104106.
27
Haltung gegenber den jdischen Glubigen eingenommen.

102
Der
Gebrauch des Begriffs JudenBischof
103
als Schimpfwort fr Ibas
erhltvordiesemHintergrundeinenSinn.
2.3.3.ChristlicherGlaubeundchristlichesLebeninEdessa
Das Evangelium Jesu Christi wurde schon frh in Edessa verkndigt.
Die Vorstellung eines nationalsyrischen Christentums, das sich isoliert
von der griechischrmischen Reichskirche entwickelte, wrde den
komplexen Vorgngen der antiken Welt nicht gerecht werden. In
Edessa als Schnittstelle zwischen griechischrmischer und persischer
WeltentwickeltesicheineVielfaltchristlichenGlaubens,diejedochan
Kraft verlor, als Edessa zunehmend in reichskirchliches Fahrwasser
geriet und sich die Polarisation zwischen Orthodoxie und Hresie
zuspitzte. Im 5. Jahrhundert bestimmte die reichskirchliche Linie die
Diskussion um die Frage nach der Christologie, eine Polarisation fand
nunmehr innerhalb dieser selbst statt. Diese bestimmt bis heute die
kumenischeDiskussion.
2.3.3.1.DieChristianisierungderStadtunddiefrhchristlicheVielfalt
Die Doctrina Addai berichtet in Form einer Legende ber die
ChristianisierungEdessas,nachdersichKnigAbgarV.Ukkmsamt
dem Knigshaus und der Bewohnerschaft Edessas zum Christentum
bekehrte. Die Legende erzhlt, dass eine Gesandtschaft Abgars auf
ihrem Rckweg nach Edessa in Jerusalem Jesu Taten, aber auch den
Hass der Juden auf ihn gesehen hatte. In Edessa angekommen, ver
kndigten sie Jesu Tun, woraufhin der Knig den Schreiber Hannn
miteinemBriefzuJesussandte,inwelchemerseinenGlaubenbekun
dete und Jesus aufforderte, nach Edessa zu kommen, damit dieser ihn
heile und gleichzeitig Sicherheit vor den bergriffen der Juden finde.
Jesus pries Abgar, weil er geglaubt hatte ohne zu sehen. Jesus konnte
nicht persnlich nach Edessa reisen, doch versprach er, nach seiner
Rckkehr zum Vater einen seiner Jnger schicken. Nach dem Bericht
102 Durch die verabschiedeten Reichsgesetze stieg der Druck auf die jdische
Bevlkerung,zumchristlichenGlaubenzukonvertieren.ImJahre423beispielsweise
zerstrten christliche Antiochener eine Synagoge, nachdem man die Juden beschul
digt hatte, einen christlichen Jungen zum Purimfest gettet zu haben. Johannes
Chrysostomus hatte bereits in seinen Predigten antijdische Tendenzen geschrt.
Vgl.Brndle,R.,ChristenundJudeninAntiochien,in:Jud.47(1987),142160.
103 Flemming,J.(Hg.),Akten,16,20/17,26[T./s.]u..
28
vom Briefwechsel zwischen Abgar und Jesus folgt ein ganzes Bndel
verschiedenster Erzhlungen. Der Legende folgend entsandte Judas
Thomas Addai, einen der 72 Jnger (Lk. 10,1), nach der Himmelfahrt
Jesu nach Edessa. Addai kehrte bei dem Juden Tobias ein, der ihn zu
Abgarfhrte.Abgarwurdegeheilt,bekehrtesichzumEvangeliumund
mit ihm viele seiner Untertanen. Abgar lie daraufhin eine Kirche
errichten und organisierte zusammen mit Addai, Bischof Aggai und
dem Presbyter Palut sowie Abselama und Barsamy den Gottes
dienst.
104
Die Schilderungen der Legende entsprechen nicht der historischen

Wahrheit, vielmehr stellen sie den Versuch dar, den christlichen
Glauben in Edessa zu legitimieren. ber die wirklichen Anfnge des
ChristentumsindernordmesopotamischenStadtistnurzumutmaen.
Nach den Quellenzeugnissen zu urteilen, hatte sich der christliche
Glaube in der zweiten Hlfte des zweiten Jahrhunderts etabliert.
105
Es
existierte zunchst in vielfltigen heterodoxen Schattierungen.
BardaisnalsersterbedeutenderTheologeEdessas,denselbstEusebius
kannte,wurdealsberaustrefflicherManngeschtzt.Ernahminseine
kosmologische und anthropologische Konzeption die philosophischen
Anschauungen seiner Zeit auf und vertrat ein weltoffenes, anti
asketischesChristentum.
106
DieMarcionitenmitihremantijdischaus
gerichtetenSchriftkanon
107
etabliertensichgenausowiedieenkratitisch
104 Die Abgarlegende ist in verschiedenen Versionen berliefert und wurde

verschiedentlich diskutiert. Es sei nur verwiesen auf die lteren Arbeiten von
Dobschtz, E. von, Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende; ders.,
Der Briefwechsel zwischen Abgar und Jesus, in: ZWTh 43 (1900), 422486; die
neuere Untersuchung von Peppermller, R., Griechische Papyrusfragmente der
Doctrina Addai, in: VigChr 25 (1971), 289301. Ausfhrlich zu weiterfhrender
LiteraturdieAnmerkungenbeiTubach,J.,DieTraditionberdenUrsprung,in:Die
SuryoyeundihreUmwelt,248fAnm.57.
105 ZurChristianisierungEdessasdielterenArbeitenvonBauer,W.,Rechtglubigkeit
und Ketzerei, 648; Burkitt, F. C., Urchristentum im Orient, 124; Haase, F.,
AltchristlicheKirchengeschichte,7093;ausderneuerenLiteraturseinurverwiesen
auf:Barnard,L.W.,TheOriginsandEmergenceoftheChurchinEdessa,in:VigChr
22(1968),161175;Ehlers,B.,KanndasThomasevangeliumausEdessastammen?in:
NT12(1970),284317;Drijvers,H.J.W.,EastofAntioch,in:InternationalConference
on Patristic Studies (1983), 117; Klijn, A., F. J., Das Thomasevangelium und das
altsyrische Christentum, in: VigChr15 (1961), 146159; Segal, J. B., When did
ChristianitycometoEdessa?,in:MiddleEastStudiesandLibraries,179191.
106 Vgl. Drijvers, H. J. W., Bardaisn of Edessa; Widengren, G., Bardesanes von Edessa
unddersyrischmesopotamischeGnostizismus,in:TheManyandtheOne,153181.
107 Vgl. Harnack, A. von, Marcion; Drijvers, H. J. W., Marcionism in Syria, in: The
SecondCentury6/3(198788),153172.
29
ausgerichteten Tatianiten.
108
Der Manichismus stie in Edessa auf
groe Resonanz.
109
In Gruppen wie Audianern,
110
Messalianern,
111
der
Sekte von Qq
112
sowie weiteren gnostisch geprgten Gruppen zeigte
sich das Gesicht des christlichen Edessa. In den Oden Salomos, aber
auch den Thomasakten begegnen Schriften, die die Frmmigkeit der
ltestenChristenheitEdessaszumAusdruckbringen.
113
2.3.3.2.DieEntwicklungderreichskirchlichenGemeindeinEdessa
Auf einen Mann namens Palut
114
gehen die Anfnge einer Gemeinde
grokirchlicher Prgung zurck. Nach dem Muster der etablierten
christlichen Gruppen Edessas, die jeweils den Namen ihrer Stifter er
halten hatten, wurden die Anhnger der reichskirchlichen Gemeinde
Palutianergenannt.DarberklagtdersyrischeGelehrteEphrm:
Siehe, es glitten ihre Hnde an allem ab und es findet sich keine
Handhabe,damitzufassen.HinwiedernanntensieunsPalutianer.Doch
wirhabendasausgespienundverworfen.DerBannberden,dersich
nach seinem Namen benennen mchte und nicht nach dem Namen
Christi. [] Auch Palut wollte nicht, dass man sich nach ihm nenne,
undwennernochlebte,wrdeermitallenBannflchen(sie)verfluchen
[].
115
Die Quellen berichten, dass nach dem Mrtyrertod des Aggai die
Gemeindeleitung an Palut berging, der noch nicht zum Bischof ge-
weihtwordenwar.EigenszudiesemZweckreisteernachAntiochien,
wo er von Serapion in sein Amt eingesetzt wurde, der seine Weihe
wiederumvomrmischenBischofZephyrinuserhaltenhatte.
116
Damit
108 Vgl. Elze, M., Tatian; Hunt, E. J., Christianity in the Second Century; Perrin, N.,
ThomasandTatian.
109 Aus der Flle der Manichismusforschung sei explizit nur auf Drijvers, H. J. W.,
Addai und Mani, in: III. Symposium Syriacum (OCA 221), 171185 verwiesen, der
sich speziell mit dem Manichismus in Edessa auseinandersetzt und die Gesamt
darstellungvonWidengren,G.,ManiundderManichismus.
110 Vgl.Puech,H.Ch.,Art.:Audianer,in:RAC,Bd.1,910914.
111 Vgl. Fitschen, K., Messalianismus und Antimessalianismus, 1921, 53f; Stewart, C.,
WorkingtheEarthoftheHeart.
112 Vgl.Drijvers,H.J.W.,QuqandtheQuqites,in:Numen14(1967),104129.
113 Eine Auseinandersetzung mit den frhsyrischen Schriften wrde den Rahmen der
Arbeit bersteigen. Zahlreiche Literaturhinweise sind bei Brock, S., Syriac Studies,
zufinden.
114 Jrgen Tubach schlgt die Schreibweise Pally vor. Vgl. Tubach, J., Die Tradition
berdenUrsprung,in:DieSuryoyeundihreUmwelt,249266.
115 Ephrm,HymnencontrahaeresesXXII,5f(=deutschBeck,E.(Hg.),78).
116 Vgl. Doctrina Addai, .s/50 [T./bs.]; diese Tradition kennen auch die Acta
Barsamy, ~. .. /71[T./bs.].
30
war die Weihe nicht nur legitim vollzogen, vielmehr konnte die
bischfliche Sukzessionsreihe Edessas ihren Geltungsanspruch ord
nungsgemvonSimonPetrusableiten.MankannsichdesEindrucks
nicht erwehren, dass die Ereignisse um der bischflichen Legitimation
willen konstruiert wurden. Die chronologische Einordnung in die
Amtszeit Serapions hingegen ist nicht zu bezweifeln. Palut knnte
durchaus als Zeitgenosse Serapions in einer Zeit des politischen Para
digmenwechsels etwa um 200 die Gemeindeleitung bernommen
haben.
117
Den Angaben der Doctrina Addai zur Folge bernahmen
AbselamaundBarsamydanachdieGemeindeleitung.
118
DieBischofs
liste des 3. Jahrhunderts muss aufgrund der unzureichenden Nach
weise in den Quellen unvollstndig und im Dunkel bleiben. Erst mit
BischofQnerhelltsichdieweitereEntwicklung.NachdenAussagen
der Edessenischen Chronik legte er im Jahre 313 den Grund zum Bau
der groen Kirche von _rhai.
119
Von nun an kann eine durchgehende
Bischofsliste fr Edessa erstellt werden.
120
Bischof Qns Nachfolger
aad vollendete den begonnenen Kirchenbau Qns.
121
Bischof
Aitallh baute den Kirchhof und die Ostseite der Kirche;
122
Bischof
AbrahamdieKapellederBekenner.
123
DieListedereinzelnenBischfe
und ihrer Aktivitten knnte fortgesetzt werden. Desgleichen ist aus
den literarischen Zeugnissen erkennbar, dass sich in dieser Linie die
FragenundProblemedergrokirchlichenOrthodoxiefestmachten,dis
kutiert wurden und die Entwicklungen sich verschrnkten. So hatte
auch der Streit um das trinitarische Dogma die nordmesopotamische
Metropoleergriffenundwurdeinihrausgetragen,weswegendieStadt
mehrereJahrevoneinerSpaltungheimgesuchtwordenwar.Nachden
Aussagen der Edessenischen Chronik musste das Volk, von den
Arianernverfolgt,imJahre373ausderKirchefliehen,diesieerstfnf
117 In der einschlgigen Literatur wird angenommen, dass Palut um 200 die
Gemeindeleitung bernahm. Dafr sei stellvertretend verwiesen auf die zuletzt
zusammengestelltenInformationenbeiTubach,J.,DieTraditionberdenUrsprung,
in:DieSuryoyeundihreUmwelt,255f.
118 Vgl.DoctrinaAddai,.s/50[T./bs.].
119 Vgl. Edess. Chronik XII. Zur Archologie und Baugeschichte Edessas: Baumstark,
A., Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: OrChr 4 (1904), 164183;
Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),144172.
120 Francis C. Burkitt beschreibt die Abfolge der Bischfe. Vgl. Burkitt, F. C.,
UrchristentumimOrient,1721.
121 Vgl.Edess.ChronikXII.
122 Vgl.Edess.ChronikXIV.
123 Vgl.Edess.ChronikXVIII.
31
Jahre spter wieder in Besitz nehmen konnten.

124
Die Vertreter der
reichskirchlichen Orthodoxie waren bestrebt, die heterodoxen
Strmungen in das eine Christentum als Ausdruck des wahren Ver
stndnisses einzugliedern. Neben dem Theologen Ephrm, der mit
seiner Lehre und vor allem mit seinem Kampf gegen die Irrlehrer zur
Bekrftigung und Ausweitung der orthodoxen Linie beigetragen
hatte,
125
begegnet in dem Mnchsbischof Rabbula eine weitere Figur
edessenischerKirchengeschichte,diesichmitVehemenzfrdieOrtho
doxieeinsetzte.DerindenJahren412435inEdessattigeRabbulawar
als Ketzerbekmpfer eifrig bemht, Bardaisaniten, Arianer, Marcio
niten, Manicher und Messalianer zur rechtglubigen Kirche zurck
zufhren.
126
Doch vermochten es diese Unternehmungen nicht, den
christlichen Glauben gnzlich zu vereinheitlichen. Ibas spricht in
seinem Brief an den Perser nicht nur von den Heiden, die sich inner
halb der christologischen Streitigkeiten positionierten; gleichermaen
erwhnt er die Hretiker.
127
Wenngleichdie lebendige christlicheViel
falt durch die zunehmende Polarisation zwischen Orthodoxie und
Hresie und dem Exklusivittsanspruch der ersteren zu einer nicht
genauer klassifizierbaren Masse zusammengeschrumpft war, existier
tendiesog.HretikerindernordmesopotamischenMetropoleweiter
undwarenindieEreignisseinvolviert.
2.3.3.3.DasGesichtderreichskirchlichenLinieEdessas
Die reichskirchliche Gemeinde Edessas wusste sich wie auch die
anderen Gemeinden im syrischen Raum mit Antiochia verbunden.
128
berdieOsrhoneerstrecktesichderArmderStadtamOrontes,und
124 Vgl.Edess.ChronikXXXI,XXXIII.KaiserJuliansetztsichineinemseinerBriefemit
derProblematikdesArianismusinEdessaauseinander(vgl.Juln.Imp.,ep.40).
125 Vgl. Beck, E., Ephrms Polemik gegen Mani und die Manicher; ders., Bardaisan
undseineSchulebeiEphrm,in:LM91(1978),271333;Mansour,T.B.,Ladfense
phrmiennedelalibertcontredoctrinesmarcionite,in:OCP50(1984),331346.
126 ZuRabbulaalsKetzerbekmpferdieDarstellungvonBlum,G.G.,Rabbula,94106.
Als grundlegende Literatur zu Rabbula sei genannt: Blum, G. G., Rabbula;
Bowersock, G. W., The Syriac Life of Rabbula and Syrian Hellenisum, in: Greek
Biography, 255271; Bruns, P., Bischof Rabbula von Edessa. Dichter und Theologe,
in: VII. Symposium Syriacum (OCA 256), 195202; Drijvers, H. J. W., The Man of
God of Edessa, in: Journal of Early Christian Studies 4 (1996), 235248; ders.,
Rabbula.BishopofEdessa,in:PortraitsofSpiritualAuthority,139154;Kohlbacher,
M.,RabbulainEdessa,in:BlickegenOsten,232271;Peeters,P.,LaviedesRabboula
vque ddesse, in: RSR 18 (1928), 187203; Pinggra, K., Rabbula von Edessa, in:
SyrischeKirchenvter,5770.
127 Vgl.ACOII1,333,21f.
128 Vgl.Eus.,h.e.VII5,12.
32
Edessawaradministrativansiegebunden.MitderHerausbildungder
Patriarchate verfestigten sich die kirchlichen Hierarchien und Struk
turen. Kapitel sechs des Konzils von Nica fixierte die Obergewalt
Antiochias ber den Orient.
129
Diese administrative Zugehrigkeit
befrderte freilich auch den gedanklichen Austausch. Beispielhaft
dafr ist das Fortfhren theologischer Konflikte, wie die dargelegte
Auseinandersetzung mit dem Arianismus in der nordmesopota
mischenMetropoleverdeutlicht.
Die Berichte aus Edessa innerhalb des ephesinischen Akten
materials des Jahres 449 offerieren das Bild eines ausdifferenzierten
undbeachtlichenKlerikerstandeszuBeginndes5.Jahrhunderts.Wenn
Ibas davon berichtet, dass ihn ein Klerus von 200 Personen unter
sttzte, dann wird die Gre der grokirchlichen Orthodoxie in der
nordmesopotamischen Metropole greifbar.
130
Die innerhalb der
Verhandlungen um Ibas auftretenden Presbyter, Diakone und Hypo
diakonelassendieblicheStrukturdesKlerikerstandeserkennen.
131
In Edessa wei man von einem Bischofshaus (.a.~/
).
132
In diesem residierte nicht nur der Bischof, vielmehr
standenvorallemauchadministrativeRumezurVerfgung,indenen
sichderKlerusausunterschiedlichemAnlassversammelte.Zumeinen
ist zu vermuten, dass im Bischofshaus regelmige Beratungen zur
Regelung des geistigen Lebens, aber auch Fragen der Administration
gemeinsam diskutiert wurden.
133
Zum anderen versammelten sich die
KlerikerzubischflichenAnsprachenundPredigten:
Als ich samt meinen ehrwrdigen Kollegen Klerikern in dem Bischofs
hause war, hat Bischof Ibas, whrend er die Ansprache hielt, gesagt
[].
134
129 Vgl. Hagemann, W., Die rechtliche Stellung der Patriarchen von Alexandrien und
Antiochien, in: OstKSt 13 (1964), 180191; die ltere Darstellung von Lbeck, K.,
ReichseinteilungundkirchlicheHierarchiedesOrientsbiszumAusgangdesvierten
Jahrhunderts,134140.
130 Vgl.ACOII1,327,3233.
131 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 14,28f/15,35f [T./bs.]. Einleitend zur kirchlichen
Organisation: Schweizer, Ch., Hierarchie und Organisation der rmischen Reichs
kirche,7173,7483.
132 Flemming, J. (Hg.), Akten, 42,18/43,27 [T./bs.]. Rabbula drfte dieses Haus als
Wohnung nicht in Anspruch genommen haben, sondern zog es vor, weiterhin mit
den Mnchen zusammenzuleben. Zum Bischofshaus uert sich knapp Gessel, W.,
DiesptantikeStadtundihrBischof,in:StadtinderGeschichte,Bd.14,22f.
134 Flemming,J.(Hg.),Akten,42,2021/43,3234[T./bs.].
33
2.3.3.4.AsketischesLebeninundumEdessa
Das Gesicht des Christentums war in Edessa neben dem Klerus der
reichskirchlichen Gemeinde und seinem Kirchenvolk vor allem auch
durch eine lange enkratitische Tradition und monastische Vielfalt
bestimmt.
135
AsketischeZgewarenfrdiefrhsyrischenAnstzeund
Schriften konstitutives Element christlicher Lebenswirklichkeit.
Mnche und Archimandriten prgten das kirchliche Leben und
genossen hohes Ansehen.
136
Sie eiferten darum, ein Leben in Nach
ahmung der Engel zu fhren.
137
Auch die Brder und Schwestern des
Bundes verfolgten dieses Ideal. Sie stellten im syrischen Raum eine
besondere Form asketischen Lebens dar, die weder dem Klerus noch
demStandderMncheangehrten,sonderninArmutundKeuschheit
als Konsequenz ihrer Taufe ehe und besitzlos lebten.
138
Gemeinhin
wird angenommen, dass sie in Edessa lange Zeit die Mehrheit der
Glubigenstellten.
139
Eine herausragende Fhrungspersnlichkeit asketischmonas
tischenProfilswarim5.JahrhundertRabbulavonEdessa.
140
Abgekehrt
vonseinemgehobenenheidnischenDasein,hatteersichderchristlich
monastischen Tradition zugewandt. Als Bischof von Edessa bte er
seinAmtaufderGrundlagemonastischerFrmmigkeitundIdealeaus
undwarbestrebt,asketischeImpulseimkirchlichenSinnezudomesti
zieren und fr kirchliche Zwecke nutzbar zu machen. Als Proprium
seines Bischofsdienstes erblickte er eine Verbindung von Askese und
Nchstenliebe, die sich in der konkreten Sorge um den Bedrftigen
uerte. Der Bischof war bestrebt, den Lebenswandel der Glubigen
vorallemauchdurchGehorsamzuvervollkommnen.Rabbulaprokla
135 Zum Mnchtum im Gebiet um Edessa: Ashbrook Harvey, S., The Edessan Martyrs
and Ascetic Tradition, in: V. Symposium Syriacum (OCA 236), 195206; Baker, A.,
Early Syrian Asceticism, in: DR 86 (1968), 342353; Beck, E., Asketentum und
Mnchtum bei Ephrm, in: Il Monachesimo Orientale, 343362; Brock, S., Early
SyrianAscetism,in:Numen20(1973),119;Murray,R.,TheFeaturesintheEarliest
ChristianAscetism,in:ChristianSpirituality,6577;dieltereArbeitvonSchiwietz,
S., Das morgenlndische Mnchtum, Bd. 3, 4569, 93179, 348431 und das
grundlegende Werk von Vbus, A., History of Ascetism, 3 Bde., bsd. Bd. 2, 234
238.
136 Aus der zahlreichen Literatur sei nur hingewiesen auf Brown, P., The Rise and the
FunctionoftheHolyManinLateAntiquityundMartin,J.,DieMachtderHeiligen,
in:ChristentumundantikeGesellschaft,440474.
137 Vgl.Brown,P.,DieKeuschheitderEngel,332346.
138 Vgl.Bredydy,M.,LeslacsetlesBnayQyomo,in:Kanon3(1977),5177;Vbus,A.,
TheInstitutionoftheBenaiQeiamaandBenatQeiama,in:ChH30(1961),1927.
139 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,58.
34
mierte ein asketisches Christentum und war bestrebt, dieses mittels

seines Reformprogramms durchzusetzen. Die Forderungen in seinen
Kanones reprsentieren fr ihn den Katalog der Tugenden, die zu
einem reinen christlichen Leben und dem Tun guter Werke als Werke
derGerechtigkeiterforderlichsind.
141
DieQuellenmachendabeiimmer
wieder deutlich, wie wichtig es Rabbula war, dass seine Regeln
Beachtung fanden. Er scheute selbst nicht, fr die Durchsetzung
Gewalt anzuwenden, indem er zchtigende Strafen verhngte.
142
Die
zur Massenbewegung avancierte monastische Bewegung im syrischen
Raum konnte durch eine gezielte Propaganda eine mchtig wirkende
KraftimProzessderMeinungenundEntscheidungenundzumInstru
ment von Interessen werden, in dem Fhrungspersnlichkeiten ma
geblich wurden.
143
Diese immense Kraft fr die Verteidigung der
Orthodoxie wird bei der chronologischen Betrachtung der Auseinan
dersetzungeninEdessanochgenauerzuerrternsein.
144
141 Vgl. Rabbula, 215221. Ausfhrlich zu den Kanones: Blum, G. G., Rabbula, 4261;
Bruns,P.,DieKanonesRabbulas,in:TheologiaetIusCanonicum,471480;Vbus,
A.,SyriacandArabicDocuments,2750.
142 Vgl.Rabbula,175,58.
143 Zur Rolle des orientalischen Mnchtums in den kirchenpolitischen Auseinan
dersetzungen grundlegend der Aufsatz von Bacht, H., Die Rolle des orientalischen
Mnchtums,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.2,193314.
144 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.
3.BiographischeNotizen
Sowohl ber die Kindheit als auch ber das weitere Leben des Ibas
schweigen die Quellen grtenteils. Das Material thematisiert haupt
schlich die Wirren um die Frage der Christologie in Edessa und auf
den grokirchlichen Konzilien. Es erlaubt demzufolge nicht, eine Bio
graphie im konventionellen Sinne zu verfassen. Immerhin sind Infor
mationen vorhanden, die biographische Notizen ermglichen und
einen Einblick in wichtige Wegstationen geben sowie auf markante
PunktederLebenseinstellungundderTtigkeitdesIbashinweisen.
3.1.berlegungenzumNamen
WennJacobGrimmim19.Jahrhundertschreibt,dassalleEigennamen
in ihrem Ursprung sinnlich und bedeutsam sind, dann nimmt er das
Anliegen der orientalischen Namensgebung auf.
1
Personennamen ver
liehen im Orient jedem nicht nur ein individuelles Kennzeichen in
einem sozialen Gefge, sondern charakterisieren und reprsentieren
auch das Wesen der Person. Der Name wird gewissermaen zum
Wesenselement einer Person.
2
Mit dem Hellenismus drfte die
Deutung des Namens als nomen est omen mehr oder weniger in den
Hintergrund getreten und die Namensgebung konventioneller gewor
1 ZitiertnachBauer,G.,NamenkundedesDeutschen,86.
2 Zu Personennamen und zur orientalischen Namensgebung: Streck, M. P., Art.:
Personennamen, in: Der neue Pauly, Bd. 9, 630; Streck, M. P., Weninger, S. (Hg.),
Altorientalische und semitische Onomastik, 296; spezielle Literatur u.a.: Abbadi, S.,
Die Personennamen der Inschriften aus Hatra; AlJadir, A. H. H., A Comparative
Study of the Script, Language and Proper Names of the Old Syriac Inscriptions;
Gignoux, Ph., Nous propres sassanides en moyenperse pigraphique; Goldmann,
W., Die Palmyrenischen Personennamen; Hazim, R., Die safitischen theophoren
Namen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung; Justi, F., Iranisches
Namenbuch;Nldecke,Th.,BeitrgezursemitischenSprachwissenschaft;Noth,M.,
Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namen
gebung; Rechenmacher, H., Personennamen als theologische Aussage; Stamm, J. J.,
Beitrge zur hebrischen und altorientalischen Namenkunde; Stark, J. K., Personal
Names in Palmyrene Inscriptions; Wuthnow, H., Die semitischen Menschennamen
ingriechischenInschriftenundPapyridesVorderenOrients.
36
den sein. Dennoch ermglicht der Personenname, Schlsse ber den

sozioreligisen Hintergrund der Person zu ziehen und gibt darber
hinausAufschlussberreligiseVorstellungenderZeit.
3
3.1.1.AnalysedesNamens
In den syrischen Quellen begegnet der Name des Bischofs in zwei
unterschiedlichenFormen: ~-. hB
4

~-.. hB
5
Die Form ... ist das Partizip Peal Passiv im Maskulin Singular von
dem Verbum .. (yhb), das mit dedit, tribuit, posuit, reddidit, aber
auch permisit, concessit, coepit bersetzt werden kann.
6
Bei der hier
vorliegenden Nominalform qatl ist im Syrischen im 3. Jahrhundert n.
Chr.derunbetonteVokalinderoffenenSilbeausgefallen,sodasssich
dasYodamWortanfanginsolchenFllenzueinemlangenwandelte
(yahB>y
e
hB>hB).
7
Es ist nicht eindeutig erklrbar, wie die weitaus hufiger auftre
tende Form .. entstanden ist. Vielleicht ist wie bei der Imperativ
bildungderersteRadikalapokopiertworden.Dasisteineursemitische
Verstmmelung des Imperativs und der dazugehrigen Nominal
formenbeidenVerbaPrimaeYod.
8
BeidemausdemNeuenTestament
bekannten Namen
9
liegt allem Anschein nach ein gleiches
Phnomen der Namenbildung vor. Bereits im Hebrischen war der
Name Gott hat geholfen abgekrzt worden zu (L
e
azar)
dieimGriechischenvorausgesetzteundbernommeneForm.
10
Das den Namen beschlieende ~ weist berdies darauf hin, dass
einehypokoristischeFormdesNamensvorliegt,dieunterWeglassung
eines der Namenselemente und dem Hinzufgen einer hypo
3 Vgl.Tubach,J.,DieNamenvonManisJngernundihreHerkunft,in:Manicheismo
eorientechristianoantico,376.
4 Vgl. u.a. Ebedjesu, Catalogus Libror. Syror, 85f; emn von BT Aram, Ep. de
Barxaum, 353; Johannes von Ephesus, Lives of Eastern Saints 1, 139; Flemming, J.
(Hg.),Akten,4,8/5,10[T./bs.]u..;Edess.ChronikLIX,LXu..
5 Vgl.u.a.Barhebraeus,Chron.Eccl.1,155;emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,
350,351.
6 Vgl.Brockelmann,C.,LexiconSyriacum,298f.
7 Vgl.Beyer,K.,DiearamischenTextevomTotenMeer,128f.
8 Vgl. Beyer, K., Die aramischen Texte vom Toten Meer, 595; Brockelmann, C.,
SyrischeGrammatik,42Anm.93.
9 Vgl.Lk.16,2031;Joh.11,144;12,111.
10 Vgl.Barrett,C.K.,DasEvangeliumnachJohannes,388.
37
koristischen Endung gebildet wurde.

11
Neben dem Namen mit der
hypokoristischen Endung a kennt die Chronik von Arbela noch die
Form,-.,
12
indereineweitereMglichkeitdersemitischenZrtlich
keitsendung entgegentritt.
13
Es war nicht selten, dass man die
semitischen Personennamen krzte, da sie in ihrer Struktur zu lang
und fr den alltglichen Gebrauch nicht geeignet waren.
14
Derartige
Kose bzw. Kurznamen wurden zum Rufnamen, dessen Ursprung im
vertraulichenKreisederFamiliezusuchenist.
15
DieFormdesPartizipsPassivlsstvermuten,dassessichumeinen
Namen im status constructus handelt.
Diese hufige und auch einfache

Erscheinung zusammengesetzter Namen gab es in semitischen
SprachenseitalterZeit.
16
DiehypokoristischeFormdesBischofsnamen
ist dann durch Wegkrzen des zweiten Elements der Constructus
Bildung entstanden (Apokope), welches entweder theophorer oder
profanerHerkunftwar,aberauchdenHerkunftsortanzeigenkonnte.
17
Das brig gebliebene Element war stark genug, um als Kurzform zu

fungieren.
DieKonzilsaktenundimAnschlussauchandereQuellenbenennen
denedessenischenBischofineinergrzisiertenbzw.latinisiertenForm:
Griechisch Ibas
18
Latein Ibas Ibas
19
Da im Griechischen die Gutturale nicht wiedergegeben werden
knnen,lsstmansieinderTranskriptioneinfachweg,d.h.aushB
entstand bei Wegfallen des Gutturals b. Das gleiche wre bei der
NamensformhBderFall.DieAspirierungwirddarberhinauseben
fallsbergangen.IndergriechischenUmschriftwrdesichausbeiden
syrischen Namensvarianten der Name bzw. mit der griechischen
EndungderNameergeben.
Die syntaktische Analyse deutet darauf hin, dass im Namen des
edessenischen Bischofs eine hypokoristische Form vorliegt, deren
zweites Element bei Antritt der Endung /ai weggekrzt wurde. Die
KonzilsaktengebendenNamenindergrzisiertenFormundder
11 Vgl.Beyer,K.,DiearamischenTextevomTotenMeer,445.
12 Vgl.ChronikvonArbela,18(ed.Kawerau,P.,69/95[T./bs.]).
13 Vgl.Beyer,K.,DiearamischenTextevomTotenMeer,445.
14 Beispiele sind u.a. zu finden bei: Goldmann, W., Die Palmyrenischen Personen
namen,2128;Stark,J.K.,PersonalNamesinPalmyreneInscriptions,62118.
15 Vgl.Goldmann,W.,DiePalmyrenischenPersonennamen,21.
16 Vgl.Nldecke,Th.,BeitrgezursemitischenSprachwissenschaft,103.
17 Vgl.Goldmann,W.,DiePalmyrenischenPersonennamen,23.
18 Vgl.ACOII1,313,24.
19 Vgl.ACOII3,337,1.
38
latinisierten Form Ibas wieder. Der im Partizip Peal Passiv gebildete

NamecharakterisiertdenBischofalsden,dergegebenist.
20
3.1.2.DerNameimVergleichmitNamensbildungenderUmwelt
Namensbildungen mit dem Verbum ../yhb sind der Umwelt des
edessenischen Bischofs nicht unbekannt und treten in verschiedenen
Formen auf. Meistens ist die gewhlte Form des Verbums mit einem
theophoren Element verbunden, wodurch die Zugehrigkeit des
Namentrgers zu einer Gottheit zum Ausdruck gebracht wurde.
21
Mit
hoherWahrscheinlichkeitgehrteeinsolchesalszweitesElementauch
ursprnglichzumNamendesedessenischenBischofs.
In griechischen Inschriften Palmyras begegnet die Form
( )
22
, die die ursprngliche qatlForm genau wieder gibt, als die
kurzenunbetontenVokalenochnichtabgefallenwaren.Diejeweilsals
VerbalsatznamenimPerfektgebildetenNamenmityhbtrageninDura
EuroposverschiedenetheophoreElemente.Dieaus und zu
sammengesetzten Namen
23
/
24
erblicken
im Sonnengott den Geber des Kindes; der aus und gebildete
Name
25
sieht die Geburt des Kindes mit dem Gott
Nabu verbunden. Der als Verbalsatz im Perfekt konstruierte Name
GadyahB
26
inderBedeutungGadhatgegebenistausHatrabekannt.
Diese Namensstruktur kommt in unterschiedlichsten Formen in der
Wstenstadt vor, wie die Formen YhBm, YhBmrn, NryhB oder
myhB
27
unterstreichen.DieGabedesKindeswurdedenverschieden
enGottheitendesPantheonszugeschrieben.
Eine Mitte des 2. Jahrhunderts in Sumatar Harabesi datierte In
schrift
28
undeinimJahre243inDuraEuroposgefundenerKaufvertrag
aus der Osrhone kennen den Namen amayahB.
29
Zudem begegnet
dieFormNryahB,worbermandurcheinenweiterenKaufvertragaus
20 Vgl.Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,85Anm.4.
21 Vgl.Nldecke,Th.,BeitrgezursemitischenSprachwissenschaft,103106.
22 Vgl. Stark, J. K., Personal Names in Palmyrene Inscriptions, 91; Wuthnow, H., Die
semitischenMenschennamen,55.
23 Vgl.Wuthnow,H.,DiesemitischenMenschennamen,55.
26 Vgl.Abbadi,S.,DiePersonennamenderInschriftenausHatra,95.
27 Vgl.Abbadi,S.,DiePersonennamenderInschriftenausHatra,95,115.
28 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healey,J.F.(Hg.),Inscriptions,153.
39
demGebietderOsrhone,einemDorfinderEuphratregion,informiert
ist: Worod, der Sohn des NeryahB, von Bet Purin,
30
Die jeweils als
Verbalsatznamen konstruierten Formen in der ursprnglichen qatl
Form legen nahe, dass dem Sonnengott und einem Gott namens Ner
(Adler) Verehrung aufgrund der Gabe des Kindes entgegengebracht
wurde.
ImpersischenRaumbegegnenindersasanidischenZeitzahlreiche
Namen mit dem Verbum geben und theophoren Element wie
beispielsweise Mihrdd, aber auch Vehdd und Zurvndd.
31
In
christlichenKreisenwurdedieBildungbernommen.DerBischofvon
Seleukia der Jahre 421456 nannte sich beispielsweise DD
32
, eine
hybridesyrischeKompositionodereinesyrischebersetzungvon.a.
. . .
33
Daneben ist auch der Name Hdd von Jesus gegeben (9.
Jh.)
34
bekannt, der von einem Glubigen aus Merw, der kurze Zeit
BischofvonHDattwar,berliefertist.
35
DerNameYahBallh
36
istals
Bischofsname der Kirche des Ostens im 6. Jahrhundert tradiert. Der
zusammengesetzteNameentsprichtdemgriechischenNamenTheodor
undistalsVerbalsatzkonstruiert.
Fragt man nun nach dem vollstndigen Namen des edessenischen
Bischofs,dannwreesprinzipiellmglich,dasseinimsyrischmesopo
tamischen Raum bekanntes theophores Element ursprnglich zum
Namengehrte.EsliegtwohlabereherdieVermutungnahe,dassdas
theophoreElementgebrauchtwurde,umdenchristlichenHinter
grund zu verdeutlichen und diesen aufzunehmen. Namensbildungen
mit im christlichen Kontext des syromesopotamischen Raums
verdeutlichen,dassdieseVerwendungnichtsingulr,sondernwesent
lich fr die christliche Namensbildung geworden war. Der Name H,
derStylite,beweist,dassderNamedesGottessohnesalsPersonenname
durchausverwendetwurde.
37
Vor allem aber sind Verbalsatznamen bekannt, in denen das genuin

christlichtheophore Element auftritt. So ist durch die verschiedensten
31 Vgl. Gignoux, Ph., Nous propres sassanides en moyenperse pigraphique, Bd. 2,
Faszikel 2, Index 207. Die Beschreibung der Namen findet sich an den
entsprechendenStellenimlaufendenText.
32 Vgl.SynodiconOrientale,43f/285f[T./bs.].
33 Vgl.Justi,F.,IranischesNamenbuch,75.
34 Vgl.Justi,F.,IranischesNamenbuch,149.
35 Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,234u..
36 Vgl.SynodiconOrientale,37f/276f[T./bs.].
37 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 146, siehe auch dort den
Index368.
40
Bischfe namens HyahB eine Verbalsatznamenbildung mit dem

Verbum..vorgestellt,
38
diemansyntaktischalseinenNameninder
3. Person Singular Maskulinum mit vorausgehendem theophorem
Element beschreiben kann.
39
Die mit Jesus hat gegeben zu ber
setzendeForm nimmt die Freudeber die Geburt des Kindes auf und
erblickt im Gottessohn den Grund dafr. Daneben begegnen Namen
gleicher Bildung wie Hdnah, HzK, BrK , ABd, die alle das
theophore Element tragen.
40
Die Vermutung wird neben den mit
gebildeten Namensformen zudem dadurch wahrscheinlich ge
macht,dassimGegensatzzurAnfangszeitdesChristentumsabdem4.
Jahrhundert eine zunehmende Verchristlichung der Namensgebung
einsetzte und im Namen wichtige Erfahrungen mit dem christlichen
Glauben formuliert bzw. aus anderen religisen Kontexten bekannte
Erfahrungen mit dem Transzendenten auf den christlichen Glauben
bertragen wurden.
41
Der vollstndige Name knnte nach den ber
legungendannHhBgelautethaben.
Der in dieser Form singulr auftretende Name nahm eine aus der
religisen Umwelt bekannte Namensform auf und passte sie in den
christlichen Kontext ein. Die Familie des edessenischen Bischofs er
blickteinihremSohneinvonJesusgegebenesKindunddrcktedamit
dieZugehrigkeitzumchristlichenGlaubenaus.DerNamebringtber
die Dankbarkeit und Freude des Geschenkes eines Kindes hinaus vor
allemauchzumAusdruck,werderGrundunddamitauchderHaltim
Leben des Kindes ist und sein soll.
42
Ibas hatte sich nicht aus eigener
Entscheidung zum christlichen Glauben gewandt, sondern war in
diesemKontextaufgewachsen.
3.2.DasTtigkeitsfelddesIbasvorseinemBischofsantritt
Ibas war in die christliche Lebensgemeinschaft hineingeboren und mit
dem christlichen Milieu vertraut. Die Quellen berichten ber seine
Kindheit und Jugend nichts. Erst ber seine Ttigkeit an der Perser
schulevonEdessasindInformationenberliefert.WhrenddieserZeit
38 Vgl.Baum,W./Winkler,D.W.,DieApostolischeKirchedesOstens,Index170.
39 Vgl.SynodiconOrientale,130f/390[T./bs.].
40 Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,Index368.
41 Vgl.Grethlein,Ch.,Art.:Name/NamensgebungIV,in:TRE,Bd.23,755.
42 Eine Interpretation im Sinne eines Objektivus, das Kind wrde sich Gott geben, ist
insofernausgeschlossen,alsdassimsemitischenNamenssystemdastheophoreEle
mentimmeralsSubjektzuverstehenist.Vgl.Goldmann,W.,DiePalmyrenischen
Personennamen,8.
41
pflegteIbasdenKontaktmitChristenauerhalbdesrmischenReichs,
wie sein Brief an den Perser Mari nahe legt. Seinem Wirken an der
Schule von Edessa und seine Verbindung zu den Christen in Persien
sollnunAufmerksamkeitgeschenktwerden.
3.2.1.IbasalsMitarbeiteranderSchulevonEdessa
Das orthodoxe Moment und der griechischrmische Einfluss in der
nordmesopotamischen Stadt lassen annehmen, dass Ibas neben den
frhsyrischen Schriften und der Theologie des groen syrischen
KirchenlehrersEphrmauchmitderantikenRhetorikundPhilosophie
vertrautwar.OberbereitsSchlerderSchulevonEdessagewesenist,
der Schule, mit der er Zeit seines Lebens verbunden blieb, und deren
Lebenerprgte,lsstsichnichtmitSicherheitfeststellen.
3.2.1.1.DiePerserschulealsOrtakademischerAusbildung
An der Schule der Perser wurden junge Studenten nicht nur aus
Edessa,sondernvorallemauchausdemPerserreichunterrichtet.
43
Die
Tradition machte immer wieder Ephrm bzw. seine Schler fr die
Schulgrndung in Edessa verantwortlich.
44
Doch vermutlich erlangte
eine in Edessa bereits existierende Schule durch den aus Nisibis ge
flohenenTheologenAnsehenundentwickeltesichzunehmendzueiner
bedeutungsvollenchristlichenLehranstalt.
45
43 Vermutlich waren es vor allem persische Flchtlinge des Gebietes um Nisibis, die
sich in der rmischen Stadt Edessa ansiedelten und an der Schule ausgebildet
wurden. Aber auch Christen aus anderen Gebieten des Perserreiches kamen nach
Edessa,wiebeispielsweiseMari,derAdressatdesBriefesvonIbas.DieOrientierung
der Schlerschaft aus dem Osten ist auffllig. Vgl. Vbus, A., History of the
SchoolofNisibis,1.
44 Verschiedentlich wird Ephrm in den Quellen und der Forschung als Grnder
benannt, wenigstens aber machte man eine Grndung durch ihn wahrscheinlich.
Vgl.Bardenhewer,O.,GeschichtederaltkirchlichenLiteratur,Bd.4,351.
45 Drijvers macht in seinem Aufsatz plausibel, dass es schon seit dem 2. Jahrhundert
eine Schule in Edessa gab, die schlielich christlich und als Schule der Perser
bekannt wurde. Manche Quellen sprechen sogar nicht nur von einer Schule in
Edessa,sondernvondenSchuleninEdessa,jasieklassifizierendiesealsSchulender
Armenier, Perser und Syrer (vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 24,23/25,33 [T./bs.]).
Aller Wahrscheinlichkeit nach kann davon ausgegangen werden, dass in Edessa
schon in paganer Zeit und auch weiterhin verschiedene Schulen existierten, von
denen eine besondere Bedeutung erlangte und als Schule der Perser in die
Geschichteeinging.Vgl.Drijvers,H.J.W.,TheSchoolofEdessa,in:ders.,Centres
ofLearning,5159.
42
Die Anfnge sind historisch nicht exakt greifbar. Erst mit Qijr (373
436/7) gewinnt man sichereren historischen Boden. Die von Addai
SchereditierteQuelleberdieAnfngederSchulevonNisibisweizu
berichten,dassQijrdieSchuleinEdessamitgroemEiferleiteteund
sowohl das geistige als auch das administrative Haupt der Schule
war.
46
Die Schule genoss ber die Grenzen Edessas hinaus Ansehen
und Bedeutung und wurde zum Hort der Wissenschaft in der nord
mesopotamischenStadt.
Die Schler der Perserschule lernten Lesen und Schreiben und be
schftigtensich mit Philosophie, Geographie, profaner Geschichte und
Astronomie. Natrlich setzten sie sich ebenso mit den frhsyrischen
Vternauseinander.DenMittelpunktbzw.denHhepunktdesUnter
richts bildete zweifelsohne die Auslegung und Interpretation der
HeiligenSchriften,wobeidiebishergewonnenenKenntnissegebndelt
wurden.
47
SchondiefrhsyrischenSchriftenzeigen,dass
early Syriac Christianity with its various groups was a learned, well
educated community in which serious philosophical discussions took
place.
48
Die Ausbildung in Edessa folgte dem klassisch hellenistischen Lehr

betrieb, zu dem der Unterricht in den sieben Abteilungen der Wissen
schaft gehrte.
49
Das unterstreicht auch der Unterrichtsbetrieb an der
spteren Lehranstalt in Nisibis, die nach dem Vorbild Edessas aufge
baut wurde.
50
Offenbar war der Lehrbetrieb der Perserschule an den
46 Vgl.BarhaDbabbArBy,Fondation,381.
48 Drijvers,H.J.W.,TheSchoolofEdessa,55.
49 Vgl.Drijvers,H.J.W.,TheSchoolofEdessa,4959,bsd.52.ZurSchulevonEdessa:
Hayes, E. R., Lcole ddesse; Nelz, R., Die theologischen Schulen, 5376; Vbus,
A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,132.
50 Zur Schule von Nisibis: Vbus, A., History of the School of Nisibis; ders., The
Statutes of the School of Nisibis; Becker, A. H., Fear of God and the beginning of
wisdom: the School of Nisibis and Christian scholastic culture in late antique
Mesopotamia; Hermann, Th., Die Schule von Nisibis vom 5. bis 7. Jahrhundert, in:
ZNW 25 (1926), 89122; ElKhoury, N., Auswirkungen der Schule von Nisibis, in:
OrChr 59 (1975), 121129; Fiaccadori, G., Cassidorus and the School of Nisibis, in:
DOP39(1985),135137;Hainthaler,Th.,DieverschiedenenSchulen,durchdieGott
die Menschen lehren wollte. Bemerkungen zur ostsyrischen Schulbewegung, in:
SyriacaII.Beitrgezum3.DeutschenSyrologenSymposium,175192;Mattam,Mar
A., The School of NisibisEdessa, in: Christian Orient 6 (1985), 3039; Mller, C. D.
G., Die Entwicklung des orientalischen Universitts und Schulwesens, in:
MitteilungendesHochschulverbandes34(1986),203205;Selms,A.van,Nisibis,the
oldestUniversity.
43
klassischen antiken Unterrichtsturnus angelehnt. Man kann so von

einerArtantikemStudienzentrumsprechen.
51
3.2.1.2.bersetzungsprojektundLehrttigkeit
In den letzten Jahrzehnten des 4. Jahrhunderts und den ersten Jahr
zehnten des 5. Jahrhunderts hatte eine rege und weit reichende ber
setzungsttigkeit an der Schule eingesetzt,
52
die angeregt durch den
amtierendenSchulleiterQijr
53
vorallemauchmitIbasinVerbindung
zubringenist:
54
Der heilige Theodor interpretierte die Schriften in Griechisch, und Mar
HB, Bischof von Edessa, bersetzte sie vom Griechischen ins Syrische,
zusammen mit anderen Mnnern, die in den heiligen Schriften trainiert
waren.
55
Whrend Vbus annimmt, Ibas leitete die bersetzungen vor allem

spirituell,istausdenQuellenzuschlieen,dasserauchselbstSchriften
bersetzte.
56
Offenbar amtierte Ibas als bersetzer, aber auch als
organisatorischer Leiter des Projektsan der edessenischen Lehranstalt.
Das forciert auch Johannes von Ephesus, der ihn als Promotor fr die
52 Diese hier angenommene Frhdatierung der bersetzungsttigkeit wurde zuletzt
von Christian Lange wahrscheinlich gemacht. Ansonsten sprechen sich William
Wright,RubenDuval,PeterBrunsundSimonGerberauchfrdieseaus.EineSpt
datierungderbersetzungsttigkeitfrdieAmtszeitdesIbas(ab435)nehmenu.a.
Ortiz de Urbina und Anton Baumstark an. Vgl. Baumstark, A., Geschichte der
syrischen Literatur, 104106; Duval, R., De versione syriaca, 479480; Gerber, S.,
Theodor von Mopsuestia, 265; Lange, Chr., Ich habe ein Streitgesprch gefhrt, in:
Die Suryoye und ihre Umwelt, 404f; Ortiz de Urbina, I., Patrologia Syriaca, 92;
Wright,W.,AShortHistoryofSyriacLiterature,49.
53 ErginginderLiebezumBerufauf,derdarinbestand,dieOrganisationderber
setzerttigkeit, des Lehrens und des Vokalisierens in den Griff zu bekommen []
NureineSachergerteihn,nmlichdassdieexegetischenWerkedesSchrifterklrers
noch nicht in die syrische Sprache bertragen worden waren []. (BarhaDbabb
ArBy, Fondation, 382) Vbus geht in seiner Geschichte der Schule von Nisibis
davonaus,dassQijrderMannwar,whorealizedtheneedforreplacingthetexts
produced by Ephrem, normative up to that time, with the works of Theodore of
Mopsuestia.Vbus,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,11.
54 DieKenntnisdieserTatsachenlsstdieTheseBaumstarks,dassIbasdieseRichtung
begrndete,modifizieren.IbaswareinerderwichtigstenSttzpfeiler,abernichtder
alleinige Motor fr die bersetzungsttigkeit. Wie die weitere Geschichte beweisen
wird, wurde er schlielich zur Identifikationsfigur antiochenischer Christologie in
Edessa.Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101.
55 Zitiert und bersetzt nach Vbus, A., History of the School of Nisibis, 17, der auf
eineHandschriftausdembritischenMuseumverweist.
44
Schule von Edessa bezeichnet.

57
Um Ibas als organisierenden und
leitenden bersetzer hatte sich ein Kreis von Mitarbeitern und
Schlern etabliert, der in die Arbeit involviert war und diese
intensivierte.
58
Vor allem waren es PrB und Km, die Schriften
bersetztenunddasProjektzusammenmitIbasvorantrieben:
59
HB,KmundPrBbersetztenvomGriechischeninsSyrischeBcher
undKommentareundSchriftendesAristoteles.
60
Die Aufzhlung bei Ebedjesu (ABd) lsst vermuten, dass alle drei
gleichzeitiglebten.
61
EingewisserManawirddiebersetzungenetwas
spteruntersttzthaben.
62
Die Welle der bersetzungsttigkeit ermglichte, Kommentare zu
den biblischen Schriften, aber auch philosophische Texte in Syrisch zu
lesen. Bei der an der Schule der Perser geleisteten bersetzungsarbeit
traten die Werke Diodor von Tarsus und Theodor von Mopsuestias in
den Mittelpunkt. Die in einer syrischen bersetzung berlieferten
katechetischen Homilien Theodors von Mopsuestias sind wahrschein
lich ein erhaltenes Zeugnis der bersetzungsttigkeit der Perser
schule.
63
Rudolf Abramowski charakterisierte diese bersetzung als
ausgezeichnet, denn aus dem griechischen ist ein syrisches Werk
geworden.
64
Das Denken des Mopsuestiers wurde an der Lehranstalt
57 Vgl.JohannesvonEphesus,LivesoftheEasternSaints1,139.
58 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 101; Vbus, A., History of
theSchoolofNisibis,1819.
59 Vbus geht in seinem Buch ber die Schule von Nisibis den bersetzungsttig
keitenvonPrBundKmausfhrlichnach.Esistbekannt,dassPrBWerkedes
Aristoteles bersetzte. HdD von Merw ergnzt, dass Km den Kommentar des
Paulus zum Rmerbrief bertragen hat (vgl. HdD von Merw, ed. Gibson, M. D.,
Commentaries, Bd. 2, 22). Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur,
101102; Suermann, H., Anmerkungen zur Sprache der bersetzungen und Kom
mentare,in:VI.SymposiumSyriacum(OCA247),393400;ders.,Diebersetzungen
des Probus, in: OrChr 74 (1990), 103114; Vbus, A., History of the School of
Nisibis,1724.
60 Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,85.
61 Vgl. Suermann, H., Anmerkungen zur Sprache der bersetzungen und Kommen
tare,in:VI.SymposiumSyriacum(OCA247),393.
62 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 105f. Barhebraeus berichtet,
Mana habe zusammen mit Barxaum, Narsai und Aqq die Schriften Theodors ins
Syrische bersetzt (vgl. Barhebraeus, Chron. eccl. 3, 54). Das besttigt auch die
ChronikvonSeert(vgl.ChronikvonSeert2,1,117).Esistnichtsicher,obessichbei
den Erwhungen um zwei verschiedene Personen handelt. Vgl. Vost, I.M., De
versioneSyriaca,478479.
63 Vgl. Bruns, P., Den Menschen mit dem Himmel verbinden, 31. Bruns errtert die
berlieferungderHomilienausfhrlichaufdenSeiten3035.
64 Vgl.Abramowski,R.,NeueSchriftenTheodorvonMopsuestias,in:ZNW34(1934),
68.
45
bestimmend.EswarzurtheologischenNormundTheodorzumLehrer
par excellence geworden. Wenn Ibas also in seinem Brief schreibt, dass
Theodor Prediger der Wahrheit und Lehrer der Kirche ist, dann
spiegelt sich darin die Meinung einer gesamten Schule wieder.
65
Folglich setzte sich an der Lehranstalt in Edessa immer strker die

antiochenischeHaltunginderFragederChristologie,aberauchderen
exegetischerAnsatzdurch.
66
Die in ihrer Echtheit umstrittene Chronik von Arbela wei im
KontextvonAussagenberdiePerserschulezudemzuberichten,dass
Ibas unaufhrlich lehrte und die Verkehrtheiten bis zur Stunde seines
Todesvernichtete.
67
SetztmandiestreitbareKenntnisderChronikmit
derTtigkeitdesIbasimbersetzungsprojektinVerbindung,kanndie
Fragwrdigkeit der Quellenaussage berwunden und mit einer nahe
liegenden Lehrttigkeit an der Perserschule zusammengebracht wer
den. Der Brief des emn von BT Aram informiert, dass es eine
Vielzahl von Lehrern an der Lehranstalt gab, die an der Akademie
unterrichtetenwiebeispielsweiseABTvonNinive,JohannanausBT
Garmai, MK, Paul bar Qaqai, Abraham der Meder und Ezali vom
Kloster KPar Mr.
68
Die Chronik von Arbela wrde Ibas als Lehrer
ergnzen. Wohl nahm Ibas ber seine bersetzungsttigkeit und die
damit verbundene Organisation hinaus auch die Aufgabe des Unter
richtensalsMitarbeiterderPerserschulewahr.
69
Die wahrscheinlich gemachte Frhdatierung der bersetzungs
ttigkeitanderPerserschulelsstvermuten,dassbereitsmitdemTode
Theodors im Jahre 428 dessen Schriften ins Syrische bertragen
65 Vgl.ACOII3,133,2829.
66 Vgl. Schublin, Chr., Untersuchungen zu Methode und Herkunft der antiochen
ischenExegese,bsd.84155;speziellzuTheodorvonMopsuestia:Bultmann,R.,Die
Exegese des Theodor von Mopsuestia. Einen Forschungsberblick ber die ver
schiedenen Beurteilungen bietet: Viciano, A., Das formale Verfahren der antiochen
ischenBibelauslegung,in:JACErgnzungsband23(1996),370405.
67 Vgl. Chronik von Arbela, 18 (70/95 [T./bs.]). Zur Frage nach der Chronik von
Arbela und ihrer Echtheit seien folgende Aufstze ausgewhlt: Assfalg, J., Die
Textberlieferung der Chronik von Arbela, in: OrChr 50 (1966), 1936; Fiey, J. M.,
Auteur et date, in: LOrient syrien 12 (1967), 265301; Rezension dazu von P.
Kawerau, Die Chronik von Arbela, in: RHE 81 (1986), 544548; Hage, W., Early
ChristianityinMesopotamia,in:TheHarp1(1988)3946;Kawerau,P.,DieChronik
von Arbela, CSCO 467/468, IXXII, aber auch 112; ders., Die Chronik von Arbela,
in: RHE 82 (1987), 338340; Ortiz de Urbina, I., Intorno al valore storico, in: OCP 2
(1936),532;Schwaigert,W.,MilesundPapa.DerKampfumdenPrimat.EinBeitrag
zurDiskussionumdieChronikvonArbela,in:V.SymposiumSyriacum1988(OCA
236),393402.
68 Vgl.emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,351f.
46
waren.
70
DashltzuderAnnahmean,dassIbasschoneinigeJahrevor
herindieArbeitinvolviertgewesenseinmuss.Vermutlichisterdieser
auch bis zu seiner Bischofseinsetzung nachgegangen. Whrend seiner
Arbeit an der Perserschule trat das Christentum mit seinen theo
logischen Fragestellungen an Ibas heran. Sein Verdienst bestand vor
allem in der bersetzung der griechischen Schriften und damit in der
Etablierung und Strkung der antiochenischen Christologie in Edessa
alstheologischesPropriuminderFragenachJesusChristus.
3.2.2.IbasalsAutordesBriefesandenPerserMari
Um die Anfnge des Christentums in der Persis hllen sich Legenden
um den Schler des Apostels Addai, angeblich einer der 70 bzw. 72
JngerJesu,namensMari.
71
TatschlichwareneswohlaberKaufleute,
dieauswestlichenGebieten,vorallemauchausEdessa,aufdengroen
Handelsstraen nach Osten reisten und durch die sich der christliche
Glaube schrittweise ausbreitete und festsetzte.
72
Die Anzahl der
Glubigen vergrerte sich. Zunehmend begannen sich kirchlichepis
kopaleStrukturenauszubilden.
73
NachderVerfolgungdurchprII.
70 Diesen Umstand macht nicht nur die Frhdatierung der bersetzungsttigkeit

wahrscheinlich, sondern auch die Notiz, dass Rabbula (412435) im Rahmen seiner
Manahmen gegen die Anhnger der antiochenischen Christologie alle Werke
Theodors verbrannt hatte, mit der Ausnahme des Kommentars zum Johannes
evangeliumundQohelet,weildiesenochnichtausdemGriechischeminsSyrische
bertragenwordenwaren.BarhaDbabbArBy,Fondation,381.
71 ZudenberlieferungenderMissionslegenden:Schwaigert,W.,DasChristentumin
Hzistn,111.
72 FehlendesQuellenmaterialerlaubtesallerdingsnicht,dieVolksundReligionszuge
hrigkeit der Christen eindeutig greifbar zu machen, wobei gemeinhin immer
angenommen wird, dass es vor allem die einst exilierten aramisch sprechenden
Juden waren, die sich zum christlichen Glauben bekehrten. Vgl. Schwaigert, W.,
DasChristentuminHzistn,11.
73 Die Bemhungen des Bischofs Papa, der Hauptstadt SeleukiaKtestiphon in der
zweitenHlftedes3. Jahrhunderts denPrimatsanspruchber die anderen Bischfe
zu erhalten, zeigen, dass bereits zu dieser Zeit eine Reihe von Bistmern im per
sischen Reich bestanden, die selbstndig organisiert waren. Vgl. Schwaigert, W.,
MilesundPapa,in:V.SymposiumSyriacum(OCA236),393402;berdieSituation
der Christen im Perserreich: Blum, G. G., Zur religionspolitischen Situation der
persischenKirche,in:ZKG91(1980),1132;Hage,W.,DieostrmischeStaatskirche
und die Christenheit im Perserreich, in: ZKG 84 (1973), 174187; zur Ausbreitung
des Christentums in Persien: Fiey, J. M., Diocses syriens orientaux du Golfe
persique, in: Revue dEtudes et de Recherches sur les Eglises de langue syriaque,
177219; Sachau, E., Vom Christentum in der Persis, in: APAW.PH 1916, 958980
und ders., Zur Ausbreitung des Christentums in Asien, in: APAW.PH 1919, 180;
zuletztzurKirchedesOstens:Hage,W.,DasorientalischeChristentum,269313.
47
(309379) trat im Jahre 410 erstmalig eine Synode der Bischfe im

Sasanidenreich zusammen, die sich von nun an in unregelmigen
Abstnden versammelte.
74
Die Christen Edessas standen seit den An
fngen in Kontakt mit den christlichen Gemeinden auerhalb des
rmischen Reichs. Edessa und vor allem auch die Perserschule
fungierten zunchst als geistiges Zentrum.
75
Als Mitarbeiter an der
Schule von Edessa lag Ibas viel am Austausch mit den persischen
Christen.
3.2.2.1.DerBriefalsMittelderKommunikation
Der Brief ist eine internationale und interkulturelle Form des Schrift
tums,dienichtnurindergriechischrmischenWelt,sonderngleicher
maenimaltenOrientundingyptenweitverbreitetwar.VonBeginn
an verwendete das Christentum die literarische Form des Briefes als
Mittel, religisen Fragen und Problemen Ausdruck zu verleihen, aber
auch zur Unterweisung, Erbauung und Auseinandersetzung.
76
Die
Flle und die Lebendigkeit des antiken wie des christlichen Materials
macht es schwierig, die Briefe in Kategorien einzuordnen. Nach der
Klassifikation von Adolf Deissmann, der grundlegend zwischen Brief
undEpistelunterschied,wrdedasSchriftstckdesIbasdemBriefzu
geordnet werden. Diesen charakterisierte er im Gegensatz zur Epistel
als etwas Unliterarisches, das dem Verkehr zwischen Getrennten
dient.
77
Die folgenden berlegungen wollen sich unter Beachtung der
AbsichtendesAutorsderFragederKlassifikationnhern.
74 Zu den Synoden in altkirchlicher Zeit zuletzt: Baum, W./Winkler, D. W., Die

Apostolische Kirche des Ostens, 1942; Winkler, D. W., Ostsyrisches Christentum,
17132; Wigram, W. A., An Introduction to the History of the Assyrian Church or
theChurchoftheSassanidPersianEmpire100640A.D.
75 Das Verhltnis wird im Rahmen der Unabhngigkeitsbestrebungen der Kirche des
Ostens verhandelt: Halleux, A. de, Autonomy and Centralization in the Ancient
Syriac Churches, in: WuW.S 4 (1978), 5968; Vries, W. de, Antiochien und Seleucia
Ctesiphon, Patriarch und Katholikos?, in: Mlanges Eugne Tisserant III. Orient
chrtien2(1994),429450.
76 Zur antiken Briefliteratur: Behrens, E. (Hg.), Assyrischbabylonische Briefe
kultischenInhaltsausderSargonidenzeit;Deismann,A.,LichtvomOsten;Doty,W.
G., Letters in Primitive Christianity; Klauck, H.J., Die antike Briefliteratur und das
Neue Testament; Koskenniemi H., Studien; Moran, W. L., The Armarna Letters;
Stirewalt, M. L., Studies in Ancient Greek Epistolography; Stowers, S. K., Letter
Writing in GraecoRoman Antiquity; Thraede, K., Grundzge griechischrmischer
Brieftopik;Ungnad,A.,BabylonischeBriefeausderHammurapiDynastie;White,J.
L.,LightfromAncientLetters.
77 Die Epistel demgegenber ist eine literarische Kunstform, eine Gattung der
Literatur.Vgl.Deissmann,A.,LichtvomOsten,194.
48
Ibas schrieb den Brief mit der Absicht, dem Perser Mari mitzuteilen
(),waszuvorundjetzthiergeschehenist[]
78
.Soschildert
er die kirchlichdogmatische Entwicklung der Kirche des Imperium
Romanum in der Zeit der beginnenden christologischen Auseinander
setzung, bei der er sich um eine knappe und klare Darstellung be
mhte. Das treibende Moment zur Briefabfassung lag in der
historischen Situation begrndet und in dem Verlangen, andere da
rber in Kenntnis zu setzen. Ibas war es wichtig, dass Mari diese In
formationenanandereChristenweitergab:
Wir wissen, dass, wenn wir dieses deiner Gottesfurcht schreiben, allen
dortigenunsereWortedurchdeinenEiferbekanntwerden[].
79
DeraneineprivatePersongerichteteBrieferhobdenAnspruch,ffent
lich gemacht zu werden.
80
Doch schien der Brief des Ibas nicht nur
bloesBenachrichtigungsmittelzusein,sondernwolltezudemdasver
einigendeBandzwischenihmundMariaufrechterhalten.DerBriefhob
die rumliche Trennung zwischen Ibas und Mari auf und stellte die
sog.brieflicheher.DieAussage
Dieses aber habe ich deiner Gottesfurcht aus der groen Liebe, die ich
gegenberdirhabe,geschrieben,[]
81
fungiert als Element, das die Intimitt zwischen Empfnger und Ver
fasser zum Ausdruck bringen. Gerade der Ausdruck der Liebe macht
deutlich,wiestarkdochnebendemInteresse,MariberdieVorgnge
hinsichtlich des Streits zwischen Kyrill und Nestorius zu benach
richtigen, das Verlangen nach Pflege der ist. Die Anrede des
Adressaten mittels ehrerbietiger Prdikate ist von Beginn der Rmer
zeit an eine selbstverstndliche Form des Verkehrs, doch lassen sie in
Zusammenhang mit den anderen Aussagen vermuten, dass Ibas den
Empfnger verehrte und ein freundschaftliches Verhltnis zu dem
Perserpflegte.
82
DerBriefverfolgtezumeinendenZweck,ChristenimUmfelddes
Empfngers ber die Vorgnge in Edessa und in der Kirche des
WestensinKenntniszusetzen,abernichtinderFormeinesamtlichen
Schreibens, sondern in Form eines freundschaftlichen Privatbriefs,
wodurchzumanderendiepersnlicheVerbindungzwischenIbasund
Marigepflegtwurde.Esscheintso,alsfolgteIbasdemRatdesantiken
BrieftheoretikersC.JuliusVictor,derschrieb:
78 ACOII1,332,12.
79 ACOII1,332,13f.
80 Vgl.Koskenniemi,H.,Studien,94.
81 ACOII1,334,25f.
82 Vgl.Koskenniemi,H.,Studien,96.
49
Willst du eine historische Begebenheit in deinen Brief aufnehmen, musst

du den geschichtlichen Stil etwas abbiegen, das nicht die Liebens
wrdigkeitdesBriefesleidet.
83
Durch den Brief wird der Kommunikationsvorgang zwischen dem

edessenischen Christen Ibas und dem Perser Mari und damit den
Christen in der Persis fortgesetzt. So vollzog sich die Entwicklung der
Kirche des Ostens nicht ohne Wissen um die kirchlichen Vorgnge
innerhalbdesrmischenImperiums.
3.2.2.2.ZeitundOrtderKommunikation
Diese Mitteilungsbemhungen des Ibas fielen in die Zeit der Unions
bestrebungen innerhalb der christologischen Kontroverse. Die Be
tonung der wieder entstandenen Kirchengemeinschaft und die Freude
darber macht es wahrscheinlich, dass der Brief nicht lange nach der
Aufhebung der Spaltung im April des Jahres 433 als Reaktion darauf
entstandenist.
84
DerBriefgehtdavonaus,dassdieGemeinschaftauch
weiterhin in der Stadt Edessa andauert. Die Geschichte beweist, dass
der Friede nicht von langer Dauer war.DieRivalitten traten in neuer
Hrte hervor. Der MnchsbischofRabbula setzte auch nach demJahre
433 den Kampf gegen Theodor von Mopsuestia und seine Anhnger
fort.
85
Da Ibas neuen Verfolgungen keinerlei Beachtung schenkt, muss
der Brief also kurz nach der Einigung auf die Unionsformel im Jahre
433ineinerkurzenZeitderRuheentstandensein.
Als Lehrer und bersetzer an der Perserschule verfasste Ibas den
Brief in der Stadt seines Wirkens. Das unterstreichen vor allem text
immanente Aussagen. Die Wendung der Tyrann unserer Stadt
86
weist direkt auf Edessa als Abfassungsort, da sie das gespannte Ver
hltnis der in der Stadt etablierten Fraktionen aufnimmt. Eine Exils
situationlsstsichausdemBriefnichtablesen,daIbasaufdiesewenn
sicher explizit hingewiesen htte. Der Brief weist im Gegenteil immer
wieder auf Edessa hin. So beispielsweise zu lesen seitdem du hier
gewesenbist
87
.EsergibtsichsomitausgutenGrnden,dassIbaszur
Abfassungszeit in Edessa weilte und den Brief dort verfasst hat.
ZweifelberdenAbfassungsortknntenhchstensdurcheineNotizin
Verbindung gebracht werden, die berichtet, dass Ibas durch Rabbula
83 C.JuliusViktor,DeEpistolis,ed.Hofmann,M.,128/129[T./bs.].
84 Vgl.ACOII1,334,1516.
86 ACOII1,3,33,26.
87 ACOII1,3,32,16.
50
verbannt wurde.
88
Mglicherweise war Ibas im Kontext von Rabbulas
Bestrebungen in Armenien eine gewisse Zeit ausgewiesen worden.
89
DieIndiziendafrsindsehrgering.
3.2.2.3.MarialsEmpfngerdesSchreibens
Aus der berschrift der Konzilsakten erfhrt man, dass der Brief des
Ibas an den Perser Mari ( ) gerichtet ist. Doch nimmt
wederdieberschriftnochderTexteinegenauereKlassifikationseiner
PositionundseinerHerkunftvor.GleichwohlfindensichaberimBrief
Hinweise,dieAussagenberdiePersondesMariermglichen.
DieHerkunftMaris
Mari ist ein syrischer Eigenname, der in enger Verbindung mit der
Christianisierung Persiensstand.
90
Die MariTraditionsahdenSchler
des Apostels Addai als Missionar Persiens sowie als Grnder und
liturgischen Organisator der Kirche des Ostens. Auerdem wird ihm
die wesentlich spter erfolgte Grndung des Bistums Seleukia
Ktesiphon zugeschrieben.
91
Christen wurden zweifelsohne nach ihrem
Missionar benannt, ebenso der Adressat des Briefes. Auch wenn der
Name nicht eo ipso auf die Abstammung schlieen lsst, weist die
Apposition darauf hin, dass Mari der aus der ansssigen
BevlkerungerwachsenenChristengemeinschaftangehrte.
Durch den Brief des emn von BT Aram ber die Ursprnge
und die Verbreitung der nestorianischen Hresie in Mesopotamien ist
man darber informiert, dass Mari aus BTArdair stammte.
92
Die
88 Vgl.Flemming,J.,Akten,20,8/21,10[T./bs.].
90 Vgl. Krbert, R. S. J., Vocabularium Syriacum, 106. Zum Namen Maris: Jullien, Ch.
undF.,AuxoriginesdelglisedePerse,4f.
91 Vgl.Jullien,Ch.undF.,AuxoriginesdelglisedePerse;vorallemSchwaigert,W.,
Das Christentum in Hzistn, 110; zur Geschichte des Stuhls von Seleukia
Ktesiphon:Mller,C.D.G.,StellungundBedeutungdesKatholikosPatriarchenvon
SeleukiaKtesiphonimAltertum,in:OrChr53(1969),227245;auchSchwaigert,W.,
DasChristentuminHzistn,58102.
92 Der ca. um 510 entstandene Brief des emn von BT Aram ist in der Bibliotheca
Orientalis im syrischen Original und in einer lateinischen bersetzung von
Assemanusenthalten(vgl.emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,350[341358]).
EinefranzsischebersetzungistzufindenbeiGarsoan,N.,Lglisearmnienneet
le grand schisme dOrient, 450456. Zum Brief des emn: Hainthaler, Th., Der
persischeDisputator,in:JesusderChristus2/3,262278;dies.,DerBriefdesSimeon
von Bt Arm ber den Nestorianismus in Persien, in: Inkulturation des
ChristentumsimSasanidenreich,189204.
51
arabische Chronik des Seert formuliert vermutlich im Anschluss an

emnvonBTAram:
undMariderBischofvonFars[].Ibas,BischofvonEdessaschriebMari,
waszwischenNestoriusundKyrillpassierte.
93
Diese Informationen veranlasste die Forschung zu verschiedenen

Spekulationen ber die Herkunft des Empfngers, die schlielich
soweit reichten, dass sich Mari im Imperium Romanum aufhalten
sollte.
94
Will man die Quelleninformationen fr eine Aussage ber die
Herkunft Maris transparent machen, knnen folgende berlegungen
angestelltwerden:DerInhaltdesBriefeslsstannehmen,dasssichder
Adressat auerhalb der Grenzen des Imperium Romanum aufhielt.
Warum sollte man denn einen im ostrmischen Reich lebenden
Christen ber die Vorgnge informieren, die in aller Munde waren?
95
Geht man von der historischen Wahrheit der Aussage des Briefes des
emnaus,dannstammteMariausBTArdair,einerStadt,diejedoch
auf der Landkarte nicht verzeichnet ist. Verschiedenen berlegungen
zufolge kann allerdings BTArdair mit RvArdar, (Reichtum des
Ardar), der Hauptstadt der Provinz Persien am persischen Golf
gelegen, identifiziert werden.
96
Damit wre auch die Angabe der
Chronik desSeert ernst genommen, die MarisHerkunft indas Gebiet
der Persis legte. So ist zweifelsohne davon auszugehen, dass Mari in
RvArdarinderPersislebte.
MarisStellunginnerhalbderKirchederPersis
DieFragenachderPositiondesMariimspterenMetropolitensitzder
Kirchenprovinz Persis RvArdar lie die Forschung gleichermaen
kontrre Meinungen hervorbringen. berwiegend wird davon
ausgegangen,dassMaridasAmteinesBischofsderKirchedesOstens
93 ChronikvonSeert2,1,117.
94 Vgl.Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),134.
95 WennsichMariwieEsbroeckannimmtinderNheKonstantinopelsaufgehalten
htte und der Brief allein zur antialexandrinischen Propaganda aufruft, wren
derartig grundlegende Informationen wie Nestorius sagt berflssig gewesen.
Vgl.Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),134.
96 Es entwickelten sich die verschiedensten Thesen um die Identifikation der Orte:
Hofmann und auch andere identifizierten BTArdar mit Seleukia, dessen
eigentlicher Name VehArdar (gutes Ardar) ist. Es ist jedoch eher zu vermuten,
dass RvArdar und BTArdar miteinander in Verbindung zu setzen sind. Das
iranische RvArdar Reichtum des Ardar ist leichter in das semitische BT-
ArdarHausdesArdarzuverwandelnalsVehArdargutesArdar.Vgl.
Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),133.ZurPersis und RvArdar:
Fiey, J. M., Diocses syriens orientaux du Golfe persique, 177219; Sachau, E., Zur
AusbreitungdesChristentums,58f.
52
inne hatte.
97
Namentlich wird JazdaD als Bischof von RvArdar
erwhnt, der an der Synode des Jahres 424 teilnahm.
98
Auerdem ist
bekannt,dasseingewisserManaimJahre484BischofvonRvArdar
war.
99
Die Chronik des Seert wrde Mari als Bischof der Persis
hinzufgen, worber der Brief des Ibas und alle anderen Quellen
schweigen.
100
Esbroeck erblickt in dem Empfnger einen Akoimeten
des Klosters, in dem Alexander sein Mnchtum begann.
101
Allein
jedochausderWendung
berzeugt, dass deine Heiligkeit sich Tag und Nacht in der Lehre Gottes
bt,umvielenzuntzen
102
diesenSchlusszuziehen,istberauszweifelhaft.Mglicherweiseprak
tizierte Mari das enkratitische Ideal christlicher Lebensfhrung. Die
Quellen und die historischen Umstnde erhellen das Problem nicht
wirklich.
Die Anredeformen des Briefes deine Gottesfurcht und deine
Heiligkeit zeigen an, dass Mari eine hervorgehobene kirchliche
Stellung innehatte. Die vornehmlich verwendete Form
begegnet vor allem in Briefanreden als Ausfluss einer anthropo
zentrischen Betrachtung, die nicht so sehr auf Offenbarung als Gottes
gabealsvielmehraufFrmmigkeitalsmenschlicheHaltungeingestellt
war. Anscheinend verbarg sich hinter einer mit diesem Titel angere
deten Persnlichkeit ein vom praktischen Eifer ergriffener Glubiger,
der durch Liebestaten hervorstach. Diese Eigenschaften unterstreicht
derBriefdesIbas,derimmerwiedervomEiferdesMarifrdenchrist
lichenGlaubenredet.
103
GenausoistdieAnredealsEhrenprdikatund
auch als kirchlicher Titel bekannt.
104
Es ist vor diesem Hintergrund
97 Vgl. Vbus, A. History of the School of Nisibis, 25, 356. Daneben existiert die
Meinung,dassindemNamenderoffizielleTitelfrdenMetropolitenvonSeleukia
zu erblicken ist, der auf den Apostel Mari zurckgefhrt werden kann. Auerdem
nahm man an, dass Mari ein Appellativum ist, das sich auf den Metropoliten von
Seleukia, DD, den eigentlichen Adressaten des Briefes, bezog. Die Argumenta
tionensindsehrdurchlssig.Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,166Anm.9;Labourt,J.,Le
Christianisme,133Anm.6.
98 DieDatenzuBischofJazdaDsindnichteinheitlich.ImSynodiconOrientaleerscheint
eralsBischofaufderSynodedesJahres424.GleichermaenbeginntseineAmtszeit
gemeinhin erst im Jahre 429. Vgl. Synodicon Orientale, 43/285 [T./bs.]; dazu
Guidi,I.,OstsyrischeBischfeundBischofssitze,in:ZDMG43(1889),413.
99 Vgl.Guidi,I.,OstsyrischeBischfeundBischofssitze,in:ZDMG43(1889),413.
100 Vgl.ChronikvonSeert2,1,117.
101 Vgl.Esbroeck,E.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),129,134.
102 ACOII1,334,2527.
103 Vgl.ACOII1,332,13f;34,2527.
104 Vgl.Lampe,G.W.H.,APatristicGreekLexikon,636.
53
keineswegs ausgeschlossen, dass Mari das Amt des Bischofs inne

hatte.
105
MitSicherheitlsstsichfesthalten,dassMarieineangesehene,
abervorallemvonpraktischemEiferergriffenePersonderchristlichen
GemeindederPersiswar.
DieBildungMaris
Die Aussage deinem klaren Verstand, der aus wenigem vieles
versteht
106
legt nahe, dass Mari dem sozialen Milieu der Gebildeten
angehrte. Mglicherweise hatte er wie viele andere Christen Persiens
anderSchulevonEdessastudiert,woihnIbaskennengelerntundein
freundschaftliches Verhltnis zu ihm aufgebaut hatte. Gerade in der
Zeit der Verfolgungen durch pr II. (309379), aber auch in den
folgenden Jahren war die edessenische Akademie eine geistige Zu
fluchtssttte fr Studenten aus dem persischen Reich. Zwar hatte sich
die Lage fr die Christen seit Yazdegird I. (399420) entspannt, doch
kam es in seinen letzten Regierungsjahren und auch in den Anfangs
jahren der Regierung Bahrm V. (421438) zu erneuten Verfol
gungen.
107
Neben dieses uere Argument eines Studienaufenthalts
tritt ein inneres Argument: Mari ist stark mit der Theologie Theodors
vonMopsuestiasvertrautundsiehtdiesewieauchIbasalskirchlichen
Konsens an, so dass dieser an den Perser als Gesinnungsgenossen
schreibenkann:
wie auch deine Gottesfurcht wei und von Anfang an gelehrt und
bestrkt wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen
Vter
108
.
DieWendungseitdemdeineGottesfurchthierwar,entstandeinStreit
zwischendenbeidenMnnernNestoriusundKyrill
109
legtzweifellos
einenAufenthaltinEdessanahe.Dassessichdabeiumeinenlngeren
Studienaufenthalt und nicht nur um einen krzeren Besuch gehandelt
hatte, machen die oben angestellten berlegungen deutlich. Der
Briefinhalt veranschaulicht, dass Mari noch vor der christologischen
105 Wenn man die Notiz in dem den Rmerbrief vorangestellten Widmungsschreiben
desKmalshistorischbetrachtet,knnteMariaucheinPresbyterunddenAnreden
des Briefes zufolge, ein angesehener und tatkrftiger Amtsinhaber gewesen sein.
Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,102.
106 ACOII1,332,11f.
107 Vgl.Hage,W.,DieostrmischeStaatskircheunddieChristenheitimPerserreich,in:
ZKG 84 (1973), 181; Rompay, L. van, Impetuous Martyrs? The Situation of the
PersianChristiansintheLastYearsofYazdgardI(419420),in:BEThL117,363375;
Widengren,G.,DieReligionenIrans,279289.
108 ACOII1,332,32.
109 ACOII1,332,16.
54
Kontroverse in Edessa verweilt haben muss, ber deren Verlauf der

PerserdurchdenBriefinformiertwird.
3.3.DasTtigkeitsfelddesIbasmitseinemBischofsantritt
MitdemJahrderbernahmedesBischofsamteserhltmandenersten
sicheren historischen Boden in der Biographie des Ibas unter den
Fen. Die verschiedensten Quellen berichten, dass er den Bischofs
stuhl von Rabbula am 8. August des Jahres 435 bernahm.
110
Da die
Bischofswrde allgemein erst im hheren Alter verliehen wurde,
ist
auch im Fall des Ibas damit zu rechnen, dass er bereits im fortge
schrittenen Alter lebte.
111
Aus diesen berlegungen schlussfolgernd
wurde er irgendwann in den letzten Jahrzehnten des 4. Jahrhunderts
geboren. Mit der bertragung des Bischofsamtes kulminierte in den
HndendesIbasdiegrokirchlicheMacht.Eswurdenihmdiegeistige
und die administrative Leitung der Gemeinde bertragen.
112
Die
folgenden Punkte beleuchten die Bischofsttigkeit des Ibas neben den
wechselvollen Ereignissen auf den Konzilien um die Christologie und
fragen vor allem nach den Differenzen in der Ausgestaltung im
VergleichzuseinemVorgngerRabbula.
110 Vgl.Edess. ChronikLIX,ebenso auchChron.anonymumada.819pert.,6/3[T./lat.

bs.]; Chron. anonymum ad a. 846, 214,12/163,2425 [T./lat. bs.]; Chron.
anonymum ad a. 1234 I, 180/142 [T./lat. bs.]; Ps.Dion., Chron. I, 211/157 [T./lat.
bs.]; Elias von Nisibis, Opus Chron. I, 113/54,2627 [T./lat. bs.]; Barhebraeus,
Chron.eccl.1,156[T./lat.bs.].
111 Vgl. Blaschka, J., Die Altersvorschriften fr die hheren Weihen im ersten Jahr
tausend, in: AkathKR III (1931), 3183; Schweizer, Chr., Hierarchie und Organi
sation,84f.
112 Zum Bischofsamt: Chadwick, H., The Role of the Christian Bishop in Ancient
Society;Eck,W.,DerEinflussderkonstantinischenWende,in:Chiron8(1978),561
585;Gessel,W.,DiesptantikeStadtundihrBischof,in:StadtinderGeschichte,Bd.
14, 928; Hohlweg, A., Bischof und Stadtherr im frhen Byzanz, in: JB 20 (1971),
5162; Noethlichs, K. L., Materialien zum Bischofsbild aus den sptantiken Rechts
quellen, in: JAC 16 (1973) 3335; Schweizer, Chr., Hierarchie und Organisation, 34
48, 8395; Stockmeier, P., Gemeinde und Bischofsamt in der Alten Kirche, in: ThQ
149(1969),133146.
55
3.3.1.DieCharakteristikseinesBischofsamtes
3.3.1.1.mterlaufbahn
FrdensyrischenMnchRabbulagaltendasasketischeLebenunddie
Ausbung eines kirchlichen Amtes als gleichberechtigte Formen des
christlichen Auftrags. Er bernahm im Gegensatz zu anderen
BeispielenohneWiderspruchdenangesehenenBischofssitzEdessa,um
sich nach Gottes Willen nun wieder der Welt zuzuwenden.
113
Rabbula
fhrte als sog. Mnchsbischof sein Amt aus, eine durchaus blich
gewordene Praxis. Es war genauso blich, dass die Kleriker einzelne
Stufen einer mterlaufbahn zu durchlaufen hatten, wie sie ursprng
lichfrdenDienstbeimKaiseraufgestelltwordenwaren.
114
Aufgrund
derwenigenNotizenberdenLebenswegdesIbaskannnurvermutet
werden, dass er diese gewhnliche klerikale Laufbahn durchschritten
hatte, ehe er das Amt bertragen bekam. So knnte Ibas neben seinen
Aufgaben ander PerserschulealsPresbyter ttig gewesen sein,wasin
der Forschung verschiedentlich begrndungslos angenommen wur
de.
115
Seine Verdienste an der Perserschule und sein Engagement als
Presbyter Edessas befhigten ihn schlielich, den Bischofsstuhl zu
bernehmen.
3.3.1.2.AusgangspunktderArbeit
In Rabbula trat ein Mann asketischmonastischen Profils auf. Das
asketische Leben war fr den Mnchsbischof Rabbula der Ausgangs
punkt christlicher Existenz und umfassende Deutekategorie fr alles
DenkenundTun.InderNachahmungdesLeidensChristibestanddas
ZielderAskese,indersichderchristlicheGlaubevollzieht.
116
Ibaswar
durchseineTtigkeitanderPerserschuleineinenchristlichenKontext
113 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,41.EsgabvieleMnche,die sichweigerten,ein Amtzu

bernehmen.ImmerstrkerintegriertsichdasMnchtumindenKlerusundumge
kehrt.Vgl.Bacht,H.,DieRolledesorientalischenMnchtums,299307;Schweizer,
Chr.,HierarchieundOrganisation,109f.
114 Eine Probezeit vor der Zulassung zum Bischofs oder Presbyteramt war schon auf
dem Konzil von Nica angeregt worden (can. 2). Auf der Synode von Serdika
wurdendieForderungendannnochmalsprzisiert(can.10).DemKandidatensollte
erst dann grere Verantwortung bertragen werden, wenn er sich in seinem Amt
bewhrt habe. Vgl. Pietri, L., Das Hineinwachsen des Klerus in die antike
Gesellschaft,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.II,647.
115 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 101; FraisseCou, Ch., Von
Ephesus nach Chalcedon, in: Die Geschichte des Christentums, Bd. III, 4; Ortiz de
Urbina,I.,PatrologiaSyriaca,92.
116 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,25,69.
56
hineingewachsen,dersichinakademischerWeisemitdemchristlichen
Glaubenauseinandersetzte.DieseFormdesChristentumswarfrihn
zur Identifikationsgre geworden. Auch aus dem Briefan denPerser
Marierfhrtman,dassderbilingualeIbaseinausgeprgteshistorisch
theologisches Interesse verfolgte und vertiefte.
117
Christentum als
Christentum der theologischen Errterung und Fragestellung trat
whrend seiner Arbeit an der Perserschule insbesondere in Form der
SchriftenderantiochenischenTheologenanihnheran.Ausgangspunkt
des edessenischen Bischofs war die antiochenische Lehre theo
dorianischer Provenienz, von der er sich auch immer bestimmt sah.
118
Den antiochenischen berzeugungen begegnete er nicht nur tolerant,

sondernforciertesie,wofreralsBischofimmerwiederindieVerant
wortung gezogen wurde. Nicht zuletzt vor dem Hintergrund seiner
bischflichenAutoritterblickenseineGegnerinihmdeneigentlichen
Protektor und Agitator antiochenischer Haltung in Edessa und griffen
ihn an, so dass er durch die ihn immer wieder in die Verantwortung
ziehenden Stellungnahmen auf den Synoden in die Reihe der Identi
fikationsfiguren antiochenischer Gesinnung rckte. Ibas hatte sich zu
nchst in Edessa, spter in Beirut und Tyrus und schlielich vor den
reichskirchlichen Konzilien zu verantworten, in denen er zur Haupt
figurimKampffrdieantiochenischeWahrheitavancierte.
119
3.3.1.3.AsketischeIdealeundEhe
Identifizierte sich Rabbula vor allem mit der monastischen Tradition,
begegnete Ibas nirgendwo in den Quellen explizit im Zusammenhang
mitMnchenundArchimandriten.AlsMitarbeiteranderPerserschule
blendeteeraberasketischeIdealenichtausundverschlosssichdiesem
Milieu nicht.Die Schler von Edessalebten wie spter auch inNisibis
ineinerasketischausgerichtetenGemeinschaft.
120
DasMotivderinner
gemeindlichenAskese,wiesievorallemindenfrhsyrischenSchriften
gefordert wurde und eine weit verbreitete Anerkennung im syrischen
Raum genoss, war Ibas nicht unbekannt und fand in seinen Augen
Untersttzung. Auch wenn Ibas im Zusammenhang der christo
logischen Wirren Vorwrfe in der Lebensfhrung gemacht wurden,
drfte die Differenz zu Rabbula nicht in der in syrischer Frmmigkeit
118 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel4.2.
120 Vgl.Vbus,A.,HistoryofAsceticismintheSyrianOrient,Bd.2,413f.
57
verwurzelten Askese zu suchen sein, sondern eher in ihrer Bedeutung

frdieDurchsetzungvonInteressenundIdealen.
121
Die Quellen informieren voller Vorwurf, dass Ibas seinen Neffen
zum Bischof von Harran weihte.
122
Die engen Familienbande lassen
vermuten, dass Ibas verheiratet war, eine Mglichkeit, die erst die
Novellen Justinians verboten.
123
Im 5. Jahrhundert war es durchaus
noch eine gngige Praxis, dass ein Bischof verheiratet war.
124
Die
KirchedesOstensbehieltdiesePraxisvorerstbei,jaBarsaumforcierte
siesogar.
125
DieseHandhabungstieimasketischgeprgtensyrischen
RaumnichtaufWohlwollen.SchonPaulvonSamosatawurdevonder
Synodevorgeworfen,dieGefahrendesZusammenlebensvonKlerikern
mitFrauenzuunterschtzen.
126
RabbulahattesichdasIdealasketisch
syrischer Frmmigkeit zum Pflichtgebot gemacht und forderte das in
seinen Regeln.
127
Der auf seine geistliche Mission stetig bedachte Ibas
wirdzumpflichtvergessenenBischofandenvonRabbulaaufgestellten
Idealen,worinmglicherweiseeinKonfliktpotentialverborgenlag,das
schlielich auf einen theologischpersnlichen Konflikt projiziert
wurde.
128
3.3.1.4.Verwaltungskompetenzen
DerAufgabenbereicheinesBischofsdes5.Jahrhundertsumfasstezahl
reiche verwaltungsmige Pflichten. Der Bischof war unter anderem
damit beauftragt, die Finanzen zu berwachen, den Kirchbesitz zu
kontrollieren, aber sich auch an der Wahl der stdtischen Beamten zu
beteiligen, den niederen Klerus einzusetzen und Recht zu sprechen.
Rabbula erschien als alter Christus, der den christlichen Glauben und
seine Amtspflichten in vollstndiger Weise umsetzte. Sein Leben galt
121 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Rabbula,BishopofEdessa,in:PortraitsofSpiritualAuthority,
139154.InteressantindiesemZusammenhangistauchdasVerhaltendesJohannes
Chrysostomus, dargestellt durch Illert, M., Johannes Chrysostomus und das
antiochenischsyrischeMnchtum,3766.
122 Vgl.ACOII1,325,35.
123 Vgl. Novell. Iust. 546. Zur Frage nach Ehe und Ehelosigkeit: Boelens, M., Die
Klerikerehe in der Gesetzgebung der Kirche; Heid, S., Zlibat in der frhen Kirche,
131182;Munier,Ch.,EheundEhelosigkeitinderAltenKirche.
124 Vgl.Socr.,h.e.V22,50.
125 Vgl.Ger,S.,BarsaumaofNisibisandPersianChristianityintheFifthCentury,79
88.
128 SoauchDoraninseinerBeurteilung:Allthesechargesstandinstartlingcontrastto
thepicturepaintedofRabbulabyhisbiographer[].Doran,R.,Stewardsofthe
Poor,119.
58
als Beispiel und Vorbild fr die edessenischen Glubigen. Um seine

Reformen und Gesetze durchzusetzen, kombinierte er auf einzigartige
Weise geistliche und skulare Macht.
129
Rabbulas Nachfolger Ibas
wurden hingegen verschiedentlich Vergehen hinsichtlich der Ver
waltungseinesAmteszurLastgelegt.
130
InwieweitIbaswirklichber
steigerter Nutznieer seiner Amtsgewalt war und defizitr handelte,
kann nicht eindeutig erschlossen werden. Immerhin lobt ihn die
EdessenischeChronikmitdemAttributehrwrdig
131
.Ibasschlugauf
der Untersuchung von Tyrus vor, einen konom nach dem Vorbild
AntiochiasmitderordnungsgemenDurchfhrungderVerwaltungs
aufgaben zu betrauen.
132
Entweder war er sich wirklich einer defizi
tren Verwaltung bewusst, oder aber er folgte doch eher den allge
meinen Entwicklungen, die dahingingen, einen konom mit der
Verwaltungzubetrauen.
133
3.3.2.IbasalsBauherr
Die von Stadtmauern umgebene seleukidische Grndung am Nord
rand des Fruchtbaren Halbmondes am Fluss Daisn (griech. Skirtos)
war durch Hauptachsen gegliedert, die die Stadt in Viertel einteilte.
ber die paganen Heiligtmer in den jeweiligen Stadtvierteln ist man
kaum informiert, auer ber einen groen Altar inmitten der Stadt.
Doch werden heidnische Kultsttten wie auch griechischrmische
Skularbauten das Gesicht der Stadt ber die Jahrhunderte geprgt
haben. Zunehmend bestimmten auch christliche Gebude das Stadt
bild. Schon zur Zeit der groen berschwemmung des Jahres 201 hat
es eine Kirche vermutlich vom Typus der Hauskirche gegeben, an
derenStellesofortnachdemEdiktvonMailanddesJahres313diesog.
groe Kirche als Hauptkirche der Stadt errichtet wurde.
134
Daneben
129 DrijverszeichnetineinemAufsatzdieGesichterRabbulasnach.Vgl.Drijvers,H.J.
W.,Rabbula,BishopofEdessa,in:PortraitsofSpiritualAuthority,152.
130 Vgl.ACOII1,324,1426,18.DieAnklagepunktesamtderPrfungihrerWahrhaftig
keitwerdeninnerhalbderchristologischenDebatteuntersucht.SiehedazudieAus
fhrungeninKapitel5.4.
131 Vgl.Edess.ChronikLIX.
132 Vgl.ACOII1,315,3416,2.
133 Eine knappe bersicht ber die Entwicklung der Verwaltung des kirchlichen
Vermgens durch den Bischof bei: Loenning, E., Das Kirchenrecht, 234236;
Schllgen, G., Die Anfnge der Professionalisierung des Klerus, in: JAC
Ergnzungsband26(1998),127130;dazuauchdieAusfhrungeninKapitel5.4.4.
134 Vgl. Edess. Chronik XII. Zur ersten Kirche Edessas: Kirsten, E., Edessa. Eine
rmische Grenzstadt, in: JAC 6 (1963), 161; speziell der Aufsatz von Schneider, A.
M.,DieKathedralevonEdessa,in:OrChr36(1941),161167.
59
entstanden im Laufe der Jahrhunderte innerhalb und vor allem auch

auerhalb der Stadtmauern christliche Anlagen und Gebude wie
Klster, Baptisterien, Heiligenkirchen und Begrbnisanlagen.
135
Auch
Ibas trug whrend seiner Amtszeit als Bischof zur Christianisierung
desStadtbildesbei,indemereineKircheerrichtenlie:
Dieser [Hb] baute die neue Kirche, welche die Kapelle der Apostel
genanntwird.
136
Leider kann die Bauzeit aufgrund fehlender Angaben nicht exakt fest
gelegt werden, doch ist zu vermuten, dass das Gotteshaus vor den
groen Wirren um die Christologie fertig gestellt war.
137
Etwas mehr
SicherheiterlangtmanallerdingsbeiderFragenachdemStandortder
Kirche. Die anonyme Weltchronik ad anno 1234 lokalisiert sie im Ost
teil der Stadt, was wohl den historischen Gegebenheiten entspricht.
138
DieKirchelagdemnachindemerbautenViertelumdasGroeTor.
DeredessenischeBischofhatteseinerKircheeinesolcheGestaltge
geben, die sie als eigenen Typus klassifizieren lie, nach dem auch
andere Kirchen gebaut wurden.
139
Wenn die groe Kirche seit dem
Jahre 394 im weit verbreiteten Stil einer dreischiffigen Sulen oder
Pfeilerbasilika gestaltet war,
140
trat in dem Gebude des Ibas eine auf
fallende, bisher in Edessa nicht vertretene Bauweise gegenber.
141
Nicht nur die dem bisherigen Basilikastil entgegengesetzte Bauweise,

sondern auch der Name der Kirche legen die Vermutung nahe, dass
das Kirchengebude in der Tradition der Apostelkirche, wiesiezuerst
in Konstantinopel, dann aber auch in Antiochia und in Mailand zu
finden sind, stand. Wohl handelte es sich dann bei der Edessener
135 Leider wei man nur wenig ber die Topographie Edessas, da umfassende Aus
grabungen in der Stadt bis heute ausblieben und man sich hauptsachlich auf die
literarischenAussagensttzenmuss.
136 Edess. Chronik LIX; vgl. auch PsDionys., Chron. I, 211/157 [T./lat. bs.]; Chron.
anonymumada.819pert.6/3[T./lat.bs.].
137 Baumstark nimmt begrndungslos an, dass die Kirche noch vor 438 errichtet
wordenwar.Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101.
138 Vgl. Chron. anonymum ad a. 1234 I, 180/141142 [T./lat. bs.]. Nach Josua Stylites
befandsiesichdirektamgroenTor(vgl.JosuaStylites,Chronik43).Dasisteher
auszuschlieen.Vgl.Baumstark,A.,VorjustinianischekirchlicheBauteninEdessa,
in: OrChr 4 (1904), 174; Kirsten, E., Edessa. Eine rmische Grenzstadt, in: JAC 6
(1963),162.
139 Item, aedificatum est templum gloriosum [] ad typum templi Apostolorum.
Chron.anonymumada.1234I,180/142[T./lat.bs.].
140 Vgl.Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),166.
141 Vgl. Baumstark, A., Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: OrChr 4
(1904),175.
60
Apostelkirche um eine formelle Nachbildung der Konstantinopler,

142
derenGestaltbeiallenZweifelnsicherauchschoninvorjustinianischer
Zeit einem kreuzfrmigen Bau gleichkam.
143
Es war folglich in den
Jahren des Episkopats des Ibas ein nicht nher zu identifizierender
Kreuzbau entstanden, den Ibas den zwlf Aposteln weihte.
144
Wahr
scheinlich gedachte Ibas, die Stadt nicht nur mit dem Lokalapostel
ThomasinZusammenhangzubringen,sondernsichmitallenAposteln
verbundenzuwissen.
Der kreuzfrmige Bau des Ibas wird von der edessenischen
ChristenheitalsdieneueKircheimGegensatzzuraltenKirchecharak
terisiert.
145
Ein solches Urteil rechtfertigt sicher nicht nur der andere
Stil, sondern auch die Gre und Schnheit des Baus.
146
Auch wenn
eine genaue Rekonstruktion aufgrund fehlender archologischer und
literarischer Funde nicht mglich ist, kann man bei einem solchen
Urteilvermuten,dassdieGreberzeugteundderInnenraumkunst
voll ausgeschmckt war. Ibas hatte also nicht eine der unzhligen
Heiligenkapellen errichten lassen, sondern einen der groen Kirche
ebenbrtigemBau.
147
ObdieserBauaufgrundderwachsendenZahlen
von Glubigen errichtet worden war oder eher ein Prestigeprojekt
gewesenist,kann nicht eindeutig bestimmt werden. Die Anklger des
Ibas bezichtigten diesen zwar der Veruntreuung von Kirchengeldern,
aber klagten ihn nicht an, sich und seinen Eiferern ein Denkmal
errichtetzuhaben.MglicherweisewurdedieNotwendigkeitzumAn
lass genommen, um dem eigenen Bedrfnis der Reprsentation
Ausdruckzuverleihen.
DieanonymeWeltenchronikschreibtIbasdarberhinausdenBau
der Kirche des Sergius nach dem Typ der Apostelkirche beim Osttor
der Stadt zu, die ebenfalls ihrer Schnheit wegen gelobt wird.
148
Eine
142 Baumstark schreibt in seinen Artikel: d.h. das edessenische war wohl
gleich dem rmischen und dem mailndischen (S. Nazario e Celso) eine auch for
melle Nachbildung des konstantinopolitanischen. Baumstark, A., Vorjustinia
nischekirchlicheBauteninEdessa,in:OrChr4(1904),175.
143 Vgl. Brandenburg, H., Die frhchristlichen Kirchen Roms vom 4. bis zum 7.
Jahrhundert, 201; Deichmann, F. W., Rom, Ravenna, Konstantinopel, Naher Osten,
112125, 479491; Heisenberg, A., Grabeskirche und Apostelkirche, 1117;
Krautheimer, R., The Constantinian Basilica, in: DOP 21 (1967), 117140; Voelkl, L.,
GrundrisstypenimkonstantinischenKirchenbau,in:Mn.7(1954),153174.
144 Vgl.Chron.anonymumada.1234I,180/141142[T./lat.bs.].
145 Vgl.Edess.ChronikLIX.
146 Vgl.Chron.anonymumada.1234I,180/142[T./lat.bs.].
148 Vgl. Chron. anonymum ad a. 1234 I, 180/142 [T./lat. bs.]. Darber hinaus wei sie
um eine weitere Sergiuskirche sdlich der Apostelkirche nach Gestalt der Thomas
kirche.
61
weitereNotizindieserChronikundbeiJosuaStylitesberdasSergius
Martyrion fhren zu Unklarheiten hinsichtlich ihrer Anzahl und
Lokalisierung.
149
DieseSchwierigkeitenknnendahingehendaufgelst
werden,dassmanvoneinerdurchIbaserrichtetenSergiusKircheaus
gehen kann, die spter durch einen weiteren Bau sdlich der Apostel
kirche ergnzt wurde, in welcher Simon Stylitus dem alten Titel
heiligenebenbrtigzurSeitetrat.
150
(1904),175;Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),163.
150 Diese Lsung macht Baumstark in seinem Artikel stark. Vgl. Baumstark, A., Vor
justinianischekirchlicheBauteninEdessa,in:OrChr4(1904),175.
4.DerBriefdesIbas
Geht man von der Grundannahme aus, dass die Christologie Auf
schluss ber das allgemeine Denken in den verschiedenen Epochen
gibt, darf sie als Indikator fr das spezielle Profil des jeweiligen
Christentumsverstndnisses aufgefasst werden. Die Christologie gibt
somitdietheologischeDefinitiondafrab,wasfrdasWahregehalten
wird.
1
Ibas von Edessa lebte in einer Zeit, in der man die Fragen der
Christologie grundstzlich zu klren versuchte. Sein Brief an den
Perser Mari ist Zeugnis seiner fundamentalen christologischen An
schauung. Um die berlieferung der Zeilen des Ibas, deren Echtheit,
deren Struktur und Gattung tiefer zu verstehen, sollen formale Ge
sichtspunkteeinerinhaltlichenAuswertungvorangestelltwerden.
4.1.FormaleUntersuchungendesBriefes
4.1.1.DieberlieferungdesTextes
DerBriefdesIbasistindenKonzilsakteninnerhalbderVerhandlungen
ber den Bischof berliefert. Zum einen ist er in einer griechischen
Fassung in den Akten des Konzils von Chalcedon im Jahre 451 ent
halten, die heute in der von Schwartz editierten Ausgabe zugnglich
sind.NachderZhlungdergriechischenAktensammlungwurdendie
VerhandlungenzumFallIbasinder10.und11.SitzungdesKonzilsab
gehalten,wobeiderBriefselbstinnerhalbderVerlesungderAktenvon
Beirut auf der 11. Sitzung am 28. Oktober vorgetragen wurde.
2
Eine
1 Epochale Vorgnge der Christentumsgeschichte spiegeln sich in [] epochalen

Jesusbildern wider []. An anderer Stelle schreibt Ulrich Barth: Die Christologie
istderOrt,woeineEpochedesChristentumssichdietheologischeDefinitiondessen
gibt,wassiefrdasWahrehlt.Barth,U.,DieChristologieEmanuelHirschs,1f.
2 Vgl. ACO II 1,3, 32,934,27. Der Text des Briefes ist auch in lteren Ausgaben zu
finden:Mansi,J.D.,SacrorumConciliorumnovaetamplissimacollectio,Bd.7,241
250 [griech./lat.]; Harduin, J., Acta Conciliorum, Bd. 2, Sp. 527532 [griech./lat.];
Labb, P., Cossart, G., Baluze, S., Harduin, J., Sacrosancta concilia ad regiam
editionem exacta, Bd. 4, 15731580 [griech./lat.]; dazu Quentin, H., JeanDominique
Mansi et les grandes Collections conciliaires. Auch Facundus von Hermiane ber
liefertdenBriefdesIbasinseinerSchriftProdefensioneVI3,217.
63
lateinische Fassung kann man in den redigierten Akten des Diakon

Rusticus zum Konzil von Chalcedon lesen, die im Jahre 564 auf der
Grundlage einer im Rahmen des DreiKapitelStreits entstandenen
lateinischen Version und verschiedensten griechischen Sammlungen
angefertigt worden ist. Diese liegt gleichermaen heute in dem von
Schwartz editierten Werk zu den Konzilien vor. Im Gegensatz zu den
griechischenAktenwurdederFallIbasnachdemlateinischenMaterial
auf der 9. und 10 Sitzung verhandelt, doch wie auch in den
griechischen Akten wird der Brief im Rahmen der Verlesung der Pro
tokolle aus Beirut vorgebracht.
3
Auerdem ist der Brief in den Akten
zur ephesinischen Synode des Jahres 449 in syrischer Sprache zu
finden. Die letzte Sitzung des Latrociniums im Jahre 449 begann mit
den Verhandlungen ber Ibas von Edessa, bei denen Protokolle aus
Edessa ber die Vorgnge in der Stadt selbst verlesen wurden. Der
Brief fand innerhalb dieser seinen Platz und wurde auf die Bitte des
ComesTheodosiushinvorgetragen.
4
Der Brief des Ibas ist vornehmlich durch die Konzilsakten ber
liefert und konserviert wurden. Die Quellenkritik hilft, den Brief als
TeilderSynodalakteneingehendundkritischzubehandeln.
4.1.2.DieFragenachdemoriginalenText
DerBriefdesIbasgehrtzudenjenigenKonzilstexten,dieimRahmen
der Verhandlungen als die Debatte untersttzendes Material in die
Protokolle aufgenommen wurden. Es handelt sich demnach um einen
vor den Konzilssitzungen entstandenen Text. In den Konzilsproto
kollen hat dieser zum einen eine exponierte Stellung, da er aus
drcklich durch eine berschrift eingefhrt ist;
5
zum anderen ist er in
die voranschreitende Konzilsdiskussion integriert, indem auf seine
Verlesunghingearbeitetwurde.
6
Die berschriften der griechischen, lateinischen sowie der
syrischen Konzilsakten zum Brief des Ibas reden davon, dass eine
bersetzung (/interpretatio/~a)
7
des ursprnglichen
Briefes vorliegt. Diese Beobachtung fhrt zu dem Schluss, dass es sich
nirgends um den Abdruck der originalen Zeilen des Ibas handelt;
3 Vgl.ACOII3,339,2643,2.
5 Vgl. ACO II 1,3, 32,910; ACO II 3,3, 39,26; Flemming, J. (Hg.), Akten, 48,12
13/49,1415[T./bs.].
6 Vgl.ACOII1,3,31,232,6;Flemming,J.(Hg.),Akten,48,611/49,513[T./bs.].
7 ACOII1,332,9;3,339,26;Flemming,J.(Hg.),Akten,48,12/49,14[T./bs.].
4.DerBriefdesIbas
64
ebenso zu der Frage, in welcher Sprache der Originaltext abgefasst

wurde. ber beide Fragestellungen lsst sich nur spekulieren. Doch
knneneinigeberlegungenwahrscheinlichgemachtwerden.
Als bersetzer der griechischen Werke Theodors von Mopsuestia
ins Syrische verfgte Ibas ber hervorragende Kenntnisse sowohl in
der syrischen als auch in der griechischen Sprache. Ibas hatte folglich
die Mglichkeit, den Brief in beiden Sprachen zu verfassen. Auch sein
Adressat war aufgrund seines Aufenthalts an der Perserschule wahr
scheinlich in der Lage, die syrische und die griechische Sprache zu
verstehen.
8
Doch von welcher anderen Sprache als Syrisch sollte man
einebersetzungaufdenaufGriechischabgehaltenenKonzilienange
fertigt haben? Zieht man zudem die Aussagen der edessenischen
Protokolle heran, wie sie in den syrischen Akten aus dem Jahre 449
erhaltensind,wirddieseAnnahmenochwahrscheinlicher:DerComes
TheodosiuserbittetimRahmenderVerhandlungeninEdessa,
da auch eine Abschrift des syrischen Briefes [] verlesen, und in die
Aktengelegtwerde.
9
Diese Aussage macht nicht nur wahrscheinlich, dass der Brief

ursprnglich in Syrisch verfasst worden war, sondern weist ferner
darauf hin, dass eine solche Abschrift in Edessa whrend der
Auseinandersetzungen im April des Jahres 449 in der Stadt selbst
existierte.
Entsprechen diese berlegungen der historischen Wahrheit, dann
hat Ibas seinen Brief ursprnglich in syrischer Sprache verfasst, der
aberinseineroriginalenFormverlorengegangenist.
10
4.1.3.DieFragenachdemaufdenKonzilienverlesenenText
DaderoriginaleTextdesIbasnirgendsvorliegt,istdieFragezubeant
worten, welcher der berlieferten Texte die Grundlage der Konzilien
verhandlungenbildeteundindieGeschichtealsBriefdesIbaseinging.
Die griechische Sprache war die offizielle Sprache des stlichen
Imperium Romanum und ebenfalls die Sprache, die als allgemeine
9 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 48,2/47,5049,2 [T./bs.], ebenso 52,10/53,1213
[T./bs.].
10 Vgl. Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlichen Literatur, Bd. 4, 410; Bruns, P.,
Art.:Ibas,in:RGG
4
,Bd.4,Sp.1;ders.,Art.:Ibas,in:LACL
3
,346;Flemming,J.(Hg.),
Akten,Anm.Hofmannszu49,14.
65
Verkehrssprache auf den Konzilien galt.

11
Da an keiner Stelle der
VerhandlungenberdieVerstndlichkeitdesBriefesdebattiertwurde,
kanndavonausgegangenwerden,dassdieserineinerfrdieMehrheit
der anwesenden Konzilsteilnehmer verstndlichen Sprache verlesen
wurde, d.h. der Brief wurde in einer griechischen bersetzung vorge
tragen.Dasbezeugtdieberschrift.
12
SoexistierteallemAnscheinnach
eine griechische bersetzung eines syrischen Briefexemplars, die als
gltige bertragung des Briefes fr alle Verhandlungen als Beweis
materialherangezogenundschlielichindieKonzilsaktenalsBriefdes
Ibas aufgenommen wurde.
13
Es entzieht sich allerdings dem
historischen Wissen, wie diese bersetzung entstanden ist. Weder
erfhrtman,werdiebersetzunganfertigte,nochwannsieentstanden
ist.SicherhatsiebeidenVerhandlungeninTyrusundBeirutimJahre
448/449 bereits vorgelegen. Ob die Vorlage der originale Brief, die in
Edessa existierende Abschrift des syrischen Briefs oder aber noch eine
andereTextvariantebildete,lsstsichnichtrekonstruieren.
Diese berlegungen lassen abschlieend die Frage nach dem Ver
hltnis der Textberlieferungen untereinander stellen. Die lateinische
Variante in den Konzilsakten des Rusticus basierte auf griechischen
Vorlagen und ist spter entstanden, so dass es sich in jedem Falle um
eine bersetzung der griechischen Briefvorlage handelt.
14
Geht man
dem Verhltnis des griechischen zum syrischen Text nach, so spricht
die Entstehungszeit der Estrangelohandschrift in formaler Hinsicht
ebenfalls dafr, dass griechische Verhandlungsprotokolle die Grund
lagefrdiesyrischenAktenbildeten.DiesyrischeBriefvariantewrde
dann eine Rckbersetzung aus dem Griechischen darstellen.
15
Diese
VermutungwirdauchdurchdieverwendetenVokabelnindenTexten
mglich gemacht, auch wenn es sich durch sie nicht letztgltig
beweisenlsst.DieTextvariantenverwendenzwardieinihrerSprache
gebrauchten christologischen Termini (/~s.., /~\..,
11 ber die Sprache in der rmischen Kaiserzeit sei auf zwei Aufstze verwiesen:
Schmitt, R., Die Ostgrenze von Armenien ber Mesopotamien, Syrien bis Arabien,
in: Die Sprachen im rmischen Reich der Kaiserzeit, 187214; Zgusta, L., Die Rolle
des Griechischen im rmischen Kaiserreich, in: ebd., 121145; einfhrend Jones, A.
H.M.,TheLaterRomanEmpire284602,Bd.2,991997.
13 Vgl.Altaner,B./Stuiber,A.,Patrologie,312;Baumstark,A.,Geschichtedersyrischen
Literatur,101;Bruns,P.,Art.:Ibas,in:LACL
3
,346;Nestle,E.,Art.:Ibas,in:RE
2
,Bd.6,
500.
15 Vgl.HoffmanninseinenAnmerkungenzumsyrischenAktenmaterialbeiFlemming,
J.(Hg.),Akten,172Anm.49,14.
4.DerBriefdesIbas
66
/ - _ ~- ),
16
doch wird das bedeutungsunschwangere Wort
/.+-. als griechisches Lehnwort behandelt.
17
Auch sonst
begegnenverschiedenegriechischeVokabelnimsyrischenText.
18
Eine
solche Durchmischung der Sprachen ist bei bilingualen Schriftstellern
zu beobachten, aber auch bei bersetzungen. Ibas hatte sicher griech
ische Wrter in seinen Sprachwortschatz aufgenommen und im Brief
gebraucht. Gleichwohl knnten manche dieser Wrter bei der Rck
bersetzung bernommen worden sein.
19
Die syntaktischen Kon
struktionensindebenfallssehrvomGriechischendominiert,wobeidie
Ineinanderschachtelung von Stzen nicht als eindeutiges Indiz ge
braucht werden kann und die Nachahmung des Griechischen im
Syrischen durch den gebildeten Ibas durchaus mglich war. Die Text
varianten zeigen beispielhaft die Durchdringung der beiden Sprachen
imsyrischenKulturgebiet.
DiegriechischeberlieferungindenAktenvonChalcedonundder
syrische Brieftext, wie er innerhalb der Protokolle aus Edessa auf dem
KonzilvonEphesusimJahre449vorgetragenwurde,stimmeninihrem
Inhalt wesentlich berein, machen keine widersprchlichen Angaben
oder tragen einen tendenzisen Charakter. Ein Vergleich beider Texte
zeigt, dass trotz dieser grundstzlichen bereinstimmung ver
schiedentlichgeringeAbweichungenimMaterialzubeobachtensind:
Griechisch Syrisch
[50,2425]denn
siehe,solangeeram
Lebenwar,lobteerihn
bestndigundlasin
seinenBchern
[52,8]ausdergroen
Achtung
Auslassungenim
griechischenTextganzer
Phrasen
[34,6]denheiligsten
Erzbischofdes
OstensMar
Johannes
[50,2930]denheiligen
undgottliebenden
BischofdesOstens,Mar
Johannes
Auslassungenim
griechischenTextvon
Attributen
16 Vgl.ACOII1,333,12;Flemming,J.(Hg.),Akten,48,32.
17 Vgl.ACOII1,333,10f.undFlemming,J.(Hg.),Akten,50,2f.
18 So sind die Wrter a._.- (Flemming, J. (Hg.), Akten, 50,12), aber auch ~ . ~a
(Flemming, J. (Hg.), Akten, 48,34 u..) griechischen Ursprungs. Vgl. Brock, S.,
Some Aspects of Greek Words in Syriac, in: Synkretismus im syrischpersischen
Kulturgebiet,80108;Schall,A.,StudienbergriechischeFremdwrterimSyrischen,
einfhrend119,auch54f,84,155f.
19 Vgl.Brock,S.,SomeAspectsofGreekWordsinSyriac,in:Synkretismusimsyrisch
persischenKulturgebiet,81.
67
Griechisch Syrisch
[33,1415]gegen
dieanderen
Bischfe,dieden
Kapiteln
zugestimmthatten,
beschlossensie,die
Aufhebungder
Gemeinschaft.Und
nachdiesenWirren
[50,57].undgegen
dieBischfe,dieden
Kapitelnzugestimmt
hatten,setztensiedie
NichtGemeinschaft.
Danachwar
Unordnung.Jeder
kehrteuminseine
Stadt.
andereSatzkonstruktion,
Paraphrasierungund
Wortstellung
DiefrdenGesamtduktusunddieEinzelaussagendesBriefesletztlich
unerheblichen Zustze bzw. Auslassungen und Vernderungen in der
syntaktischen Konstruktion lassen darauf schlieen, dass es mehrere
Exemplare und Varianten des Briefexemplars gab, die aber grund
stzlich nicht voneinander abwichen und deren Unterschiedlichkeit
eher auf Abschreibfehler oder Missverstndnisse beim Hren zurck
zufhrenist,alsdasssieaufbewussteInterpolationenimliterarischen
Prozesshindeuten.DiebersetzerwarennichtalsInterpretatorenoder
Kommentatoren aufgetreten, sondern wollten den Text in richtiger
Weisewiedergeben.
20
Eine griechische bersetzung einer syrischen nicht mehr rekon

struierbaren Briefvariante bildete die Grundlage fr die Verhand
lungen. Mglicherweise wurde dafr die in den Protokollen von
EdessaerwhnteAbschriftdessyrischenBriefsgenutzt.Dochistdavon
auszugehen, dass bei den Verhandlungen in Beirut und Tyrus, in
EdessaselbstundschlielichinChalcedonnichtdieselbenKopienvor
lagen. Eine griechische bersetzung, wie sie in die Konzilsakten von
Chalcedon bernommen wurde, ging schlielich in die Geschichte als
der Brief des Ibas ein, weshalb diese auch Grundlage aller weiteren
Untersuchungenseinkannundsoll.Beidensyrischenundlateinischen
Texten handelt es sich hingegen um Rckbersetzungen, wie uere
und textimmanente Grnde bezeugen. Sie stellen damit sptere
Bemhungendar,denBriefdesIbaszukonservieren.
21
20 Vgl. Brock, S., Greek into Syriac and Syriac into Greek, in: Journal of the Syriac
Academy 3 (1977), 117; ders., Aspects of Translation Technique in Antiquity, in:
GRBS20(1979),6987.
21 ZumgleichenErgebniskommenAltaner,B./Stuiber,A.,Patrologie,312;Baumstark,
A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101;Bruns,P.,Art.:Ibas,in:RGG
4
,Bd.4,Sp.
1;Nestle,E.,Art.:Ibas,in:RE
2
,Bd.6,500.
4.DerBriefdesIbas
68
4.1.4.DieEchtheitdesBriefesdesIbas
Die angestellten Beobachtungen lassen keine Sicherheit darber ent
stehen, ob die bersetzungen dem originalen Schreiben des Ibas ent
sprechen. Im Rahmen des sog. dritten Berichts der edessenischen
Protokolle, wie sie in den syrischen Konzilsakten von 449 berliefert
sind, wird die Frage nach der Echtheit des Briefes verhandelt.
22
Dort
bezeugen neun Anwesende vor dem Richter und allen anderen Ver
sammelten,dassIbasdieverlesenenZeilenalsseineeigenenanerkennt.
Der Presbyter Samuel tritt als erster Zeuge auf und besttigt wie auch
alleweiterenZeugen:
Es wurde bei der gerichtlichen Untersuchung gegen den von uns
bezichtigtenIbasdieseAbschriftdesBriefesvorgewiesenunderbekannte
sichzuderselben.
23
Die Aussage des Presbyter Bassus unterstreicht alle Voten, indem er

aussagt:
Ibas hat hierher einen Brief geschrieben (der lautet): Die Feinde und
Klger zeigten den Brief vor, den ich vor Jahren an den Perser Mares
geschrieben habe. Sie fingen aber an, ihn zu lesen, und sobald als sie zu
lesen begannen, erkannte ich die Abschrift des von mir geschriebenen
Briefesan.UndalleKlerikerwissendas.
24
Damit wren die Beweise erbracht, die in Edessa existierende syrische

AbschriftalsdieechtenZeilendesIbasanzuerkennen.Danurvermutet
werdenkann,dassdieinEdessaexistenteAbschrift,derindieBerichte
aufgenommenenRckbersetzungentspricht,istebensonachderEcht
heit der autoritativen bersetzung innerhalb der Konzilsprotokolle zu
fragen. Weder die Befrworter und Widersacher des Ibas noch der
edessenische Bischof selbst erheben auf den verschiedensten Ver
handlungen Zweifel gegenber der Echtheit des Briefes, so dass auch
die griechische bersetzung dem einstmals verfassten Schriftstck
entsprechenmuss.VorallemdieProtokolleChalcedonsunterstreichen
das: Nach der Verlesung eines Gesprchs der Beiruter Verhandlung
zwischenIbas,demPresbyterMaresundanderen,indemderBriefzur
Bekrftigung der Rechtglubigkeit des Angeklagten herangezogen
wird,fordertIbasdieAnwesendenbeiderVerhandlungauf,auchnoch
den Brief der 66 edessenischen Kleriker zu seiner Entlastung vorzu
tragen.
25
Htte sich Ibas nicht mit den Zeilen identifizieren knnen,
25 Vgl.ACOII1,334,2834,30.
69
htteernichtverlangt,einweiteresDokumentzuseinerUntersttzung
zuverlesen.Darauswirdersichtlich,dassIbasdieverlesenenZeilenals
seineeigenenanerkannte.
4.1.5.bersetzungdesBriefesdesIbas
bersetzungdesBriefes,dervonIbasdemehrwrdigstenBischofvon
EdessaandenPerserMarigeschriebenwurde26
NachderVorrede:WirbemhenunskurzdeinemklarenVerstand,
derauswenigemvielesversteht,mitzuteilen,waszuvorundjetzthier
geschehen ist, weil wir wissen, dass, wenn wir dieses deiner Gottes
furcht schreiben, allen dortigen unsere Worte durch deinen Eifer
bekanntwerden,wie[auch]dievonGottgegebenenSchriftenkeinerlei
Vernderungerfahrenhaben.IchbeginneabermitderDarstellungbei
denEreignissen,dieauchdirbekanntsind.
Seitdem deine Gottesfurcht hier war, entstand ein Streit zwischen
den beiden Mnnern Nestorius und Kyrill und sie schrieben gegen
einander schndliche Worte, die fr die Hrer anstig waren.
Nestorius sagte nmlich in seinen Reden, wie auch deine Gottesfurcht
wei, dass die selige Maria nicht Gottesgebrerin ist, so dass viele an
nahmen,dasserderHresiedesPaulvonSamosataangehre,dersagt,
dass Christus ein einfacher Mensch sei. Indem Kyrill aber die Worte
des Nestorius zurckweisen wollte, glitt er ab und verfiel, wie sich
herausstellte,indasDogmadesApolinarius.Dennaucherschriebwie
jener, dass Gott, der Logos, selbst Mensch geworden ist, so dass kein
Unterschied ist zwischendem Tempelund dem, der inihm wohnt. Er
schrieb nmlich zwlf Kapitel, von denen ich annehme, dass auch
deineGottesfurchtsiekennt,(mitdemInhalt)dassdieGottheitunddie
Menschheit unseres Herrn Jesus Christus nur eine Natur besitzen und
dassesseinerMeinungnachnichtntigsei,zuunterscheidenzwischen
den Worten, die der Herr selbst ber sich gesagt hat und die die
Evangelistenberihngesagthaben.VonwievielFreveldiesabervoll
ist,weideineHeiligkeitauchschon,bevorwiressagten.Dennwieist
esmglich,dass[derAusspruch]imAnfangwarderLogosaufden
ausMariageborenenTempelbezogenwirdoderjenes(Wort)duhast
ihn ein wenig geringer gemacht als die Engel von der Gottheit des
Eingeborenen ausgesagt wird? Die Kirche sagt nmlich so, wie auch
deine Gottesfurcht wei und von Anfang an gelehrt und bestrkt
26 Die bersetzung basiert auf dem Brief, wie er innerhalb der griechischen
KonzilsprotokollebeiSchwartzberliefertist.Vgl.ACOII1,332,934,27.
4.DerBriefdesIbas
70
wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen Vter:
zwei Naturen, eine Kraft, eine Person, das ist der eine Sohn, der Herr
JesusChristus.
WegendiesesStreitsbefahlendiesiegreichenundfrommenKaiser,
dass die Exarchen der Bischfe sich in Ephesus versammeln und dass
berdieWortedesNestoriusundKyrillentschiedenwirdinAnwesen
heit aller. Bevor aber alle zur Versammlung aufgeforderten Bischfe
nach Ephesus gekommen waren, kam Kyrill selbst ihnen zuvor und
nahm aller Ohren vorher ein durch das Zaubermittel, das die Augen
derWeisenblindmacht.DenGrunddazufanderaberimHassgegen
Nestorius. Und bevor der heiligste und gottliebendste Erzbischof
Johannes zur Synode gekommen war, hatten sie Nestorius aus dem
BischofsamtenthobenohneordentlicheUntersuchung.AberzweiTage
nach dessen Absetzung kamen wir nach Ephesus, und nachdem wir
erfahrenhatten,dasssiebeidervonihnenvollzogenenAbsetzungdes
NestoriusdiezwlfvonKyrillgeschriebenenKapitel,diedemwahren
Glauben widersprechen, aufstellten, bekrftigt und ihnen zustimmten,
als ob sie mit dem wahren Glauben bereinstimmen wrden, setzten
alle Bischfe des Ostens Kyrill selbst ab und gegen die anderen
Bischfe,diedenKapitelnzugestimmthatten,beschlossensiedieAuf
hebung der Gemeinschaft. Und nach diesen Wirren kehrte jeder in
seine Stadt zurck. Weil aber Nestorius von der Stadt und ihren
bedeutenden Leuten gehasst wurde, konnte er nicht dorthin zurck
kehren. Und die Synode des Ostens blieb ohne Gemeinschaft mit den
Bischfen,diemitKyrillGemeinschaftpflegten.Unddadurchentstand
groe Betrbnis zwischen ihnen, und Bischfe gerieten in Streit mit
Bischfen und Volksmengen mit Volksmassen und es erfllte sich in
der Tat, was geschrieben steht, dass die Feinde des Mannes seine
Hausgenossen sein sollen. Und daherentstanden viele Schmhungen
von Heiden und Hretikern gegen uns. Denn keiner wagte von einer
StadtineineandereStadtundvoneinemGebietineinanderesGebiet
zugehen,sondernjederverfolgteseinenNachbarnwieeinenFeind.
Viele aber, die die Gottesfurcht nicht vor Augen hatten, strebten
unter dem Vorwand desEifers fr die Kirche danach, dieFeindschaft,
diesieverborgeninihremHerzenhatten,insWerkumzusetzen.Einer
von ihnen ist der Tyrann unserer Stadt, der auch dir nicht unbekannt
ist, der sich unter dem Vorwand des Glaubens nicht nur an den
Lebendenrcht,sondernauchandenen,dielngstzumHerrnwegge
gangen sind. Einer von ihnen ist der selige Theodor, Verknder der
Wahrheit und Lehrer der Kirche, der nicht nur in seinem Leben die
HretikerhinzuseinemwahrenGlaubenohrfeigte,sondernauchnach
demToddenKindernderKirchemitseinengeordnetenSchrifteneine
71
geistliche Waffe zurcklie, wie auch deine Gottesfurcht, nachdem sie

aufihngetroffenwar,erkannthatundvonseinenSchriftenberzeugt
wordenist.Diesenwagteder,derinderKirchealleswagt,ffentlichzu
verdammen, denjenigen, der aus Eifer zu Gott nicht nur seine eigene
Stadt aus dem Irrtum zur Wahrheit fhrte, sondern auch die entfernt
liegenden Kirchen mit seiner Lehre erzog. Und hinsichtlich seiner
Bcher fand berall eine groe Untersuchung statt, nicht weil sie dem
wahrenGlaubensfremdsind,[dennsiehe,zuseinenLebzeitenlobteer
[derTyrann]ihnunablssigundlasinseinenBchern]sondernwegen
derverborgenenFeindschaft,dieergegenihnhegte,weilerihnffent
lich auf der Synode getadelt hatte. Whrend diese Bosheiten zwischen
ihnen geschahen und jeder gem dem Bibelwort wegging wie er
wollte, erweckte unser anbetungswrdiger Gott, der jederzeit Sorge
trgtinseinerMenschenliebefrdieKirche,dasHerzdesglubigsten
und siegreichen Kaisers, einen groen und bekannten Mann aus
seinem eigenen Palast zu schicken und den heiligsten Erzbischof des
OstensMarJohanneszuzwingen,sichmitKyrillzuvershnen.Erwar
nmlich von ihm des Bischofsamtes enthoben worden. Und nachdem
er die Briefe des Knigs erhalten hatte, sandte er den heiligsten und
gottesfrchtigsten Paul, Bischof von Emesa, teilte durch ihn brieflich
denwahrenGlaubenmitundtrugihmauf,fallsKyrilldiesenGlauben
zustimme und diejenigen verwerfen werde, die sagen, dass die Gott
heit gelitten hat, und diejenigen, die sagen dass die Gottheit und die
MenschheitnureineNaturbesitzen,mitihminGemeinschaftzutreten.
DerHerraber,derimmerfrseineeigeneKirchesorgt,diedurchsein
eigenes Blut erlst worden ist, wollte auch das Herz des gypters
erweichen, damit er sowohl ohne Qual dem Glauben zustimme als
auchdiesenannehmeundalleverwerfe,dieauerhalbdiesesGlaubens
stehen. Und nachdem sie wieder begonnen hatten, untereinander
Gemeinschaft zu pflegen, wurde der Streit aus ihrer Mitte verbannt,
und in der Kirche wurde Friede, und es gibt keine Spaltung mehr in
ihr,sondernesherrschtFriedenwiefrher.Welchesaberdievondem
heiligsten und gottesfrchtigsten Erzbischof Johannes geschriebenen
Worte sind und welche Antwort er von Kyrill empfangen hat, diese
Briefe habe ich diesem an deine Gottesfurcht gerichteten Brief ange
hngt und sende sie deiner Heiligkeit, damit du sie liest und kennst
und allen unseren Brdern, die den Frieden lieben, mitteilst, dass der
Streit fr die Zukunft aufgehrt hat und die Scheidewand der Feind
schaftaufgehobenwurdeunddiejenigenbeschmtsind,dieordnungs
widrig gegen Lebende und Tote vorgegangen sind, indem sie sich fr
ihre eigenen Fehler rechtfertigen [mssen] und das Gegenteil ihrer
frheren Lehre vortragen. Denn niemand wagt zu sagen, dass eine
4.DerBriefdesIbas
72
Natur der Gottheit und der Menschheit ist, sondern sie bekennen sich
zu dem Tempel und dem, der in ihm wohnt, dem einen Sohn Jesus
Christus. Dieses aber habe ich deiner Gottesfurcht aus der groen
Achtung, die ich gegenber dir habe, geschrieben, berzeugt, dass
deineHeiligkeitsichTagundNachtinderLehreGottesbt,damitdu
vielenntzest.
4.1.6.EinigeBeobachtungenzumText(Textanalyse)
4.1.6.1.SprachlichsyntaktischeBeobachtungen
DieSprachedesTextes
Im Text begegnen nicht nur Nomen theologischenSachverhalts
27
,son
dern auch Personennamen
28
und ein immer wiederkehrender Stdte
name
29
, die auf den christologischen Streit des 5. Jahrhunderts
hinweisen. Durch diese Nomen wird direkt auf das Thema des Textes
verwiesen. Zudem verwendet der Autor ausdrucksstarke Verben zur
Themenentfaltung, die keine Vorliebe, vielmehr sein Bestreben er
kennen lassen, jeweils dasjenige Verb zu whlen, welches den Inhalt
am treffendsten wiederzugeben vermag.
30
Adjektive erscheinen vor
nehmlich in Verbindung mit auftretenden Personen, wie unter
anderem in der Rede vom seligen Theodor ( )
und den siegreichen und gelobten Kaisern (
). Mit dieser attributiven Verwendung der Adjektive bringt
Ibas gegenber verschiedenen Persnlichkeiten Verehrung zum Aus
druck.WiederGebrauchderAdjektiveistauchdervondenAdverbien
eher sparsam.
31
Wenn sie verwendet werden, dann ist entweder der
Einsatz notwendig,
32
oder aber der Autor will durch sie auf einen
27 Es werden unter anderem die Termini , , und

verwendet, die im Kontext der christologischen Kontroverse des 5. Jahrhunderts
stehen.
28 Neben Nestorius und Kyrill tritt der Patriarch Johannes von Antiochien auf, aber
auch Personen wie Apolinarius und Paul von Samosata erscheinen im Text. Diese
Personen stehen in direkter Verbindung mit der christologischen Auseinander
setzungdes5.Jahrhunderts.
29 EswirdimmerwiedervonderStadtEphesusgeredet,indereineSynodestattfand.
30 Insgesamt werden im Brief 63 verschiedene Verben verwendet. Die Verben ,
, , , treten in dieser Reihenfolge am hufigs
ten auf. Alle anderen Verben werden nur ein bis zweimal verwendet. Das Verb
tauchtimmerinderWendungwieauchdeineGottesfurchtweiauf.
31 ImBriefwerden14verschiedeneAdverbienverwendet.
32 Vgl.ACOII1,332,16.
73
wesentlichen Umstand aufmerksam machen: Beispielweise sagt er,

dass der Herr nicht nur fr seine Kirche sorgt, sondern immer
() fr sie sorgt.
33
Auch treten im Text einige wenige, immer
wiederkehrende Wendungen auf. So redet der Autor insgesamt fnf
mal vom wahren Glauben, wodurch die Unterscheidung von wahrem
undfalschemGlaubenvorausgesetztwird.
34
AufflligistdesWeiteren
die Wendung wie auch deine Gottesfurcht wei
35
. Die Formel
bezieht nicht nur den Adressaten in die Ausfhrungen des Textes ein,
sondern zeigt darber hinaus an, dass der Adressat ber die
kirchlichen Ereignisse im Imperium Romanum informiert war bzw.
informiertwerdenwollte.
Diese Beobachtungen veranschaulichen, dass im Text auf eine
blumige und verzierende, aber gleichermaen auerordentlich formel
hafteSpracheverzichtetwird.HingegenversuchtderAutordurchaus
drucksstarke Verben und eine bewusste Auswahl von Adverbien und
Adjektiven Akzente zu setzen, um dasnher zu beschreiben, was ihm
wesentlicherscheint.DerInhaltbedingtdieSprachederRede.
DieFormdesTextes
Der Text besteht hauptschlich aus Aussagestzen, die fast ausnahms
los im Indikativ formuliert sind.
36
Nur einmal ist eine mit einge
leitete direkte Frage verfasst, durch die der Brief Gesprchscharakter
annimmt.
37
Dieser wird auch dann hergestellt, wenn der Autor durch
die Wendung wie auch deine Gottesfurcht wei den Inhalt an den
Adressaten zurck bindet. Der Text ist vornehmlich in der 3. Person
Singular und Plural formuliert. Manchmal wird das unterbrochen,
wenn der Autor sich selbst entweder als Einzelperson oder als in das
HandelnderChristeneingebundenindasGescheheneinbezieht.
38
Das
Schreiben erhlt dadurch einen lebendigen Charakter. Die meisten
Verben, die im Schlussteil eher in prsentische Formen bergehen
( o ),
39
drcken einaktives in derVer
gangenheit liegendes Geschehen aus. Der Text informiert demnach
berEreignissederVergangenheitundebenfallsberdiegegenwrtige
Situation.GleichermaenbegegnenvereinzeltFormendesPrsensund
34 Vgl.ACOII1,333,12f;30,36;34,9.
35 ACOII1,3,32,16.19.25;33,26.31.
36 DerKonjunktivwirdentsprechenddergrammatikalischenRegelnurindenmit
gebildetenStzenverwendet.DerOptativundderImperativtretennieauf.
37 Vgl.ACOII1,3,32,29.
38 Vgl.ACOII1,332,13.15;33,10;34,19.MglicherweiseliegthiereinSolzismusvor.
39 Vgl.ACOII1,334,16.
4.DerBriefdesIbas
74
deskonstatierendenPerfekts,dieeinenStandpunktreprsentieren,wo
durchderBerichtunterbrochenundeinSachverhaltfestgestelltwird.
40
Die Beobachtungen lassen erkennen, dass ein narrativer Text vor
liegt, der den Leser klar und glaubhaft ber vergangene und gegen
wrtige Ereignisse informieren will.
41
In diese narratio sind konsta
tierende Teile eingestreut, in denen der Autor Meinungen und
Haltungen wiedergibt. So ist der Text nicht allein ein historisches
Dokument, sondern gleichermaen Dokument theologischer Meinun
genundberzeugungen.
DieKohrenzdesTextes
Der Text erhlt seine Struktur durch die verwendeten Partikel, Kon
junktionen und Satzeinleitungen, aber ebenfalls durch verschiedene
Satzkonstruktionen.
42
Auch die Konstatierung der dogmatischen
Meinungen reit den Zusammenhang nicht auseinander, sondern
gliedert sich sinnvoll in die Ereignisschilderung ein. Die eingeflochte
nen vornehmlich alttestamentlichen Bibelzitate untersttzen und be
krftigendenInhalt,ebensowirdaufderenWahrheitbzw.Erfllungin
der Geschichte durch diese hingewiesen.
43
Es gelingt dem Verfasser,
einen dichten und klar strukturierten Text entstehen zu lassen, dessen
Inhalt durchseinen grammatikalischen Aufbau nachvollzogenwerden
kann. Mittels der ihm zur Verfgung stehenden rhetorischen Kompe
tenzenberzeugterundbringtdasThemastringentzumAbschluss.
In diesem kohrenten Text sind darber hinaus einige aufschluss
reiche Beobachtungen zu machen, die Aussagen ber die Schreib
situation und den Autor zulassen. Es fllt auf, dass der Verfasser
manchmal recht kurze Stze formuliert, dann aber wieder in sehr
langenFormulierungendenInhaltzumAusdruckbringt.
44
Eswirdder
Anschein erweckt, als ob diese Inkongruenzen whrend des Schreib
40 Vgl. ACO II 1,3 32,18.32. Es ist festzuhalten, dass Sachverhalte vornehmlich im

Prsenswiedergegebenwerden.
41 Vgl.Plett,H.F.,Textanalyse,16.
42 Der Partikelgebrauch beschrnkt sich vornehmlich auf , und , selten .
Zudem leiten temporale, aber auch kausale Phrasen die Stze ein bzw. knpfen
sinnvoll an den vorhergehenden Satz an. Gleichermaen werden durch Konstruk
tionen wie die des genitivus absolutus oder des particpium conjunctum Satzein und
berleitungengeschaffen.MittelsdesEinsatzesvonProformenwirdderTextansich
verknpft, indem der vorhergehende Satz aufgenommen bzw. weitergefhrt wird.
Diese vielschichtigen Beobachtungen verdeutlichen, dass der Verfasser keine Vor
lieben fr bestimmte Formen zur Satzverknpfung entwickelt hat, vielmehr der
InhaltdieFormbestimmt.
43 Vgl.ACOII1,332,30f.
44 Vgl.ACOII1,333,1015,dannaber33,21f.
75
vorgangs ohne spezielles Ansinnen entstanden sind. Der Verfasser

verwendet jeweils die grammatikalische Form, die er zur Vermittlung
der von ihm angestrebten Kommunikation fr die beste hlt. Manche
Nebenstzeerscheinenberflssig,daihreAussagebereitsErwhnung
fandunddemzufolgealsbekanntvorausgesetztwerdenkann.Dadiese
zustzlichen Erluterungen oftmals im Zusammenhang der Ab
grenzung gegenber der gegnerischen Position hervortreten, wird der
Abwehr des falschen Glaubens Vehemenz verliehen.
45
Das erfolgt
dann nochmals im Schlussteil: Whrend der Leser eigentlich auf die
Gedanken abschlieende Worte eingestellt ist, wehrt Ibas erneut den
Gegnern,indemerseinechristologischeGrundpositionformuliert.
46
4.1.6.2.BeobachtungenzuFormundAufbaudesTextes
Die berschrift macht deutlich, dass es sich bei dem Text der Form
nach um einen Brief handelt:

47
. Das unterstreichen auch Aus
sagen im Text selbst. So tut Ibas kund, dass er einschlielich seines
eigenenBriefesweitereBriefesendet;
48
ebenfallssprichterdavon,dass
er dieses an Mari geschrieben hat.
49
Der Aorist lsst
sich als ein Aorist des Briefes charakterisieren, der vom normalen
Tempusgebrauch abweicht und in prsentischer Bedeutung nicht den
AugenblickdesSchreibens,sonderndendesBriefeingangsausdrckt.
50
DieKonventionendesantikenBriefformulars
Das fr den antiken Briefeingang sowohl des hellenistischen als auch
aramischen Briefen charakteristische Prskript fehlt am Anfang des
abgedrucktenBriefs.
51
DocherhltderLeserdieeigentlichdortfestge
45 Vgl.u.a.ACOII1,3,33,11f.
46 Vgl.ACOII1,334,2325.
47 ACOII1,332,9f.
48 Vgl.ACOII1,334,18f.
49 Vgl.ACOII1,334,25.
50 Vgl. ACO II 1,3 32,13; dazu Koskenniemi, H., Studien, 189f, 194. Im Brief begegnet
einhnlichesPhnomennochmalsamEndedesBriefes,alsIbaserwhnt,dasserdie
Schreiben Kyrills und die des Johannes von Antiochien mitgeschickt hat (vgl. ACO
II1,334,19).IbasdrcktdamitauchwiederdenUmstanddesEmpfangsaus.
51 Zum Aufbau der antiken Briefformulare: Alexander, P. S., Remarks on Aramaic
Epistolography in the Persian Period, in: JSS 23/2 (1978), 155170; Fitzmyer, J. A.,
Some Notes on Aramaic Epistolography, in: JBL 93 (1974), 201220; Gerhard, G. A.,
Untersuchungen zur Geschichte des griechischen Briefes I, in: Philologus 64 (1905),
2765;Klauck,H.J.,AntikeBriefliteratur,3554;Koskenniemi,H.,Studien,155201;
Taatz, I., Jdische Briefe, 106107; Cotton, H. M., Greek and Latin Epistolary
Formulae,in:AJP105(1984),409435;Exler,F.X.J.,TheFormoftheAncientGreek
4.DerBriefdesIbas
76
haltenen Informationen durch die in den Konzilsakten verzeichnete

berschrift.
52
Die Verfasserangabe, eingeleitet durch eine Prposition
(/),entsprichtderjngeren,auchimOrientbekanntenFormder
Adressatenangabe;
53
dieAngabedesAdressatenistwieinderadscriptio
des hellenistischen Briefformulars im Dativ verzeichnet (
).
54
Wohl gehrten diese Elemente ursprnglich zum Prskript
undwurdenindieberschriftderKonzilsaktenbernommen.
Neben der Formulierung des Grundes des Schreibens sind im
ersten Satz des Textes schtzenswerte Charakteristika des Empfngers
eingebaut. Diese eingeflochtenen Aussagen ber Mari lassen diesen
nichtnuralsAdressatenwrdigerscheinen,sondernbringenihmLob
undHochachtungentgegen,sodassmanhierdasPromiumdesBriefs
vermutenmchte.DieseVermutungistzurckzuweisen.
55
IndemSatz
ist eher die Korpuserffnung zu erblicken, wodurch die Wendung
nachderVorrede
56
ihrevolleBerechtigungerhlt.
57
DiedenBriefabschlieendenElementedesEpilogsundPostskripts
knnen im Text ebenfalls nicht eindeutig ausgemacht werden. Mg
Letter; Salonen, E., Die Gru und Hflichkeitsformeln in babylonisch assyrischen

Briefen; Schnider, F./Stenger, W., Studien zum neutestamentlichen Briefformular;
White,J.L.,TheFormandtheFunctionoftheBodyoftheGreekLetter.
52 DieberschriftendersyrischenunddergriechischenKonzilsaktenentsprechensich
sowohlinhaltlichalsauchgrammatikalischweitestgehend.Whrenddergriechische
Text eine Partizipialkonstruktion vor die Verfasserangabe einschiebt (),
erscheint im syrischen Text ein Relativsatz, eingeleitet durch die Determinativ
partikel-mitderVerbforminder3.PersonSingularimPerfektEthpeel(-.~-).
AuerdemistdergriechischeTextumdieInformationreicher,dassIbasBischofvon
Edessaist.
53 Vgl. Gerhard, G. A., Untersuchungen zur Geschichte des griechischen Briefes, in:
Philologus64(1905),58.
54 Vgl. Klauck, H.J., Antike Briefliteratur, 54. Die syrische berschrift drckt die
Adressatenangabe mit der uncharakteristischen Prposition 2 aus (vgl. Nldecke,
Th.,SyrischeGrammatik,183f.).IndenaramischenBriefformularenwirddasauch
dem syrischen bekannte ( ) verwendet (vgl. Alexander, P. S., Remarks on
AramaicEpistolographyinthePersianPeriod,in:JSS23/2(1978),161f.).
55 Gewhnlich finden sich im Promium stereotype, mehr oder weniger lange
bergangswendungen, die sich nicht immer eindeutig abgrenzen lassen. Meistens
sind Wohlergehenswnsche, Freudensuerungen, Danksagungen (vgl. Paulus
briefe) zu lesen. Im aramischen Briefformular finden sich an dieser Stelle weitere
Gruformelnbzw.Segenswnsche.AlldasfehltindenabgedrucktenZeilen.Vgl.
Alexander, P. S., Remarks on Aramaic Epistolography in the Persian Period, in: JSS
23/2(1978),162f;Klauck,H.J.,AntikeBriefliteratur,37.
56 ACOII1,332,11.
57 InterpretiertmandieWendungimSinnederReihenach,wrdedamitderAutor
die Absicht ausdrcken, dass er in geordneter Abfolge schreiben will. Auch eine
solche Interpretation schliet den Beginn des Briefkorpus nicht aus, vielmehr wird
damitunterstrichen,dassdasAnliegendesBriefesstrukturiertvorgetragenwerden
soll.
77
licherweise ist in der uerung Dieses aber habe ich deiner Gottes
furcht aus der groen Liebe, die ich gegenber dir habe, geschrieben,
[]
58
,eineWendungdesBriefschlusseszuerblicken,indemblicher
weise Schlussmahnungen, Reflexionen auf den Schreibakt, Besuchs
wnsche und erneut Gre formuliert werden.
59
Gleichermaen
knnte damit der Korpus des Briefes zum Abschluss gekommen sein.
EsliegtdieAnnahmenahe,dassdieAbsichtderSynodevordergrndig
darin bestand, die Informationen des Korpus mitzuteilen und die
formalen Teile aus Desinteresse oder Ermangelung an Zeit
wegzulassen.
60
DasKonzilbeschrnktesichaufdieVerlesungundauf
dieArchivierungdesinhaltsreichenBriefkorpus,derinderGeschichte
alsderBriefdesIbasbekanntwurde.
61
DieGliederungdesBriefkorpus
A Korpus
erffnung:
BriefanlassmitLobdesEmpfngers
B Korpus
mitte:
Informationen/BerichtmitbekennendemCharakter
1.DerStreitzwischenNestoriusundKyrill
DerStreitzwischenNestoriusundKyrill
DieDarlegungderStandpunktevonNestoriusundKyrill
EineKritikanKyrillundderStandpunktderKirche
2.DasKonzilvonEphesusimJahre431undseineFolgen
DieEinberufungdesKonzils
DieAbsetzungdesNestoriusdurchKyrill
DieEmprungdesOstensunddasZerwrfnis
DerTyrannderStadtundTheodorvonMopsuestia
58 ACOII1,334,2527.
59 Vgl.Alexander,P.S.,RemarksonAramaicEpistolographyinthePersianPeriod,in:
JSS 23/2 (1978), 166f; Klauck, H.J., Antike Briefliteratur, 54; Koskenniemi, H.,
Studien,168f.
60 Die Konzilsakten lassen bei der bernahme von Briefen keine Einheitlichkeit und
kein Prinzip erkennen. In den verschiedensten Briefsammlungen und auch bei den
indieVerhandlungsprotokolleaufgenommenenBriefenbegegnensowohlBriefe,die
mit Prskript und Briefschluss abgedruckt sind als auch Briefe, bei denen diese
Elemente fehlen. Man kann jedoch fast mit Sicherheit sagen, dass ber alle Briefe
eineberschriftgedrucktist,inderwieimFalldesBriefesdesIbasAdressatund
Verfasser angegeben sind. Diese Feststellungen beruhen auf eigenen Beobach
tungen.
61 Bei Mansi heit es /ex epistola. Der Editor geht davon aus,
dassnichtdergesamteBriefindieKonzilsaktenaufgenommenwurde.Vgl.Mansi,
J.D.,SacrorumConciliorumnovaetamplissimacollectio,Bd.7,241/242.
4.DerBriefdesIbas
78
3.DerFriedenunddiewiederhergestellteGemeinschaft
DieWiederherstellungderGemeinschaft
DaschristologischeSchlussbekenntnis
C Korpus
abschluss:
MotivationdesSchreibensalseinecaptatiobenevolentiaeauf
denEmpfnger
Der Briefkorpus besteht klassisch aus Korpuserffnung, Korpusmitte

und Korpusabschluss. Im erffnenden Teil nennt der Verfasser den
Anlass seines Schreibens und wrdigt den Empfnger. Nach einem
berleitungssatz entfaltet Ibas das Thema in einem Dreischritt: Im
ersten Teil schildert der Verfasser den Streit zwischen Nestorius und
Kyrill,worindieMeinungenderKontrahentenunddieeigenePosition
eingebautsind.DerzweiteTeilberichtetvomKonzilinEphesus,seiner
Einberufung und dem Eklat in der Metropole. In lngeren Aus
fhrungenbeschreibtIbasdieFolgendesdieKirchengemeinschaftzer
sprengenden Konzils sowohl unter allgemein kirchengeschichtlichem
AspektalsauchmitdessendirektenFolgenfrdieKircheEdessas.Den
dritten Teil bildet die Beschreibung der wiederhergestellten Kirchen
gemeinschaft.ManversprtindenWortendesedessenischenBischofs
die Freude ber das Ende der Zeit der Entzweiung. Den Abschluss
bildet die Motivation des Schreibens als eine captatio benevolentiae auf
denEmpfnger.
KircheundDogmasinddiebestimmendenThemendesBriefes.In
ihm werden die Fragen der kirchlichdogmatischen Auseinander
setzung zu Beginn des 5. Jahrhunderts verhandelt, indem Ibas die
Vorgnge des christologischen Streits von seinem Beginn bis hin zur
Auswirkung der Unionsformel des Jahres 433 sowohl im Allgemeinen
alsauchunterBezugnahmeaufdiedirektenEreignisseundFolgenfr
die Stadt Edessa in einer historischsystematischen Darstellung
schildert. Damit greift der Brief die brennende Frage der Zeit auf und
veranschaulicht diese dem Leser. So hat das Schriftstck die Be
deutung, ein historischdogmatisches Dokument innerhalb der alt
kirchlichen christologischen Streitigkeiten zu sein. Darber hinaus ist
es ebenfalls ein zuverlssiges Zeugnis fr den Glauben des Ibas, das
denchristologischenStandpunktdesedessenischenBischofszumAus
druckbringt.
Geht man den Ereignissen der Auseinandersetzung um den Titel
fr Maria zwischen Nestorius und Kyrill und der daraus hervorge
gangenenKontroverseimEinzelnennach,findensichimBriefdesIbas
4.2.DieinhaltlicheUntersuchungdesBriefesdesIbas
79
freilich nur Bruchteile wieder.

62
Doch markiert der Brief wesentliche
Eckpunkte der Streitigkeiten in der Zeit von 428 bis 433 und setzt aus
der spezifisch edessenischen Situation heraus eigene Akzente.
63
Dabei
formuliert und argumentiert Ibas nicht allein aus einem objektiven
Wissen um die historischen Ereignisse, sondern auch aus seinem
persnlichen Erleben und Empfinden. Er tritt als zielbewusster Inter
pret auf und pointiert das Material aus seiner theologischen Haltung
heraus.
64
So erhlt der Brief freilich die Tendenz einer proantioche
nischen Haltung, die aber nicht als antialexandrinische Propaganda
auszulegenist.
65
4.2.1.DieFormderchristologischenAussagen
4.2.1.1.DiechristologischenAussagenimBrief
DerBriefandenPerserMariistsowohleinhistorischesDokumentder
christologischen Streitigkeiten als auch Glaubenszeugnis des Ibas. Die
christologischePositiondesIbasistimBriefindieDarstellungumdie
historischen Ereignisse des christologischen Streits eingewoben. Sie
wird dabei sowohl in Abgrenzung zum gegnerischen Standpunkt ent
wickelt
66
alsauchpositivformuliert.
67
62 Ibas fasst den Beginn der Auseinandersetzungen zusammen und vernachlssigt

beispielsweise,denBriefwechselzwischenNesotriusundKyrillimEinzelnennach
zuzeichnen(ACOII1,332,1632,31).GenausowerdendieVorgngeaufderSynode
von Ephesus verkrzt und aus dem eigenen Erleben heraus dargestellt (ACO II 1,3
33,217).AuchdieDarstellungumdieUnionsbemhungenistfragmentarisch(ACO
II 1,3 34,223). Die Ausfhrungen in Kapitel 5 gehen der christologischen Kontro
verseausfhrlichnach.
63 In einem lngeren Abschnitt nimmt Ibas auf die spezifische Situation in Edessa
Bezug, die von der Spannung zwischen edessenischen Theodorianern und
Kyrillianerngeprgtist(vgl.ACOII1,333,1834,2).
64 Die Darstellung ist von der christologischen Haltung des Ibas her gestaltet, die
beispielsweise in der Rede vom wahren und falschen Glauben ihren Ausdruck
findet(vgl.ACOII1,333,30).
65 Michael Kohlbacher erblickt in dem Brief ein Dokument antialexandrinischer
Propaganda.Vgl.Kohlbacher,M.,RabbulainEdessa,in:BlickegenOsten,241.
66 Denn auch er [Kyrill] schrieb [], dass Gott, der Logos, selbst Mensch geworden
ist,sodasskeinUnterschiedistzwischendemTempelunddem,derinihmwohnt.
Er schrieb nmlich zwlf Kapitel, von denen ich annehme, dass auch deine
Gottesfurcht sie kennt, (mit dem Inhalt) dass die Gottheit und die Menschheit
unseresHerrnJesusChristusnureineNaturbesitzen[].ACOII1,332,2426.
67 DieKirchesagtnmlichso,wieauch deineGottesfurcht weiundvonAnfangan
gelehrt und bestrkt wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen
4.DerBriefdesIbas
80
DenAusgangspunktderDarstellungbildetdieGegenberstellungder
Positionen der Patriarchen Kyrill und Nestorius, die gegeneinander
schndliche Worte, die fr die Hrer anstig waren
68
schrieben.
Damit beschreibt Ibas nicht nur den Auslser der christologischen
Streitigkeiten, sondern uert seine Distanz gegenber der Meinung
des Patriarchen Nestorius, als dessen Anhnger er immer bezeichnet
wird. Ebenso grenzt er sich von Kyrill ab, dessen Gegnerschaft er im
ganzen Brief vehement zum Ausdruck bringt. Die Haltungen von
Nestorius und Kyrill werden knapp skizziert und in die Tradition der
Kirchenvter gestellt.
69
In Form eines kurzen Bekenntnisses formuliert
der sptere edessenische Bischof dann positiv die christologische Hal
tung der Kirche und erhebt den Anspruch, die offizielle Meinung der
Kirche Edessas als die rechtglubige Position zu vertreten.
70
In die
Schilderung der historischen Entwicklung sind immer wieder christo
logische berzeugungeneingestreut.
71
Am Schlussdes Briefs legt Ibas
nochmalsklarunddeutlichseinenchristologischenStandpunktdar.
72
4.2.1.2.DiechristologischenAussagenindenKonzilsprotokollen
Zwar fhrt der Schriftstellerkatalog des Ebedjesu auf, dass Ibas ver
schiedene Schriften verfasst hat, in denen man mglicherweise Hin
weise ber die christologische Haltung des Ibas gefunden htte. Doch
istleiderkeinedieserSchriftenerhalten.
73
Lediglichknnendurcheine
kritische Betrachtung der Vorwrfe und Anklagen der Gegner sowohl
in den syrischen als auch in den griechischen Konzilsakten Hinweise
zurchristologischenPositiongewonnenwerden.Soformuliereninden
Protokollen aus Edessa Kleriker, aber auch andere ehrwrdige Ein
wohner, vorwurfsvolle Aussagen ber den Glauben des Ibas, die
diskussionslos in den Protokollen abgedruckt sind.
74
Der Presbyter
SamuelhatteamEndeseinerSchilderungengebeten,
Vter: zwei Naturen, eine Kraft, eine Person, das ist der eine Sohn, der Herr Jesus
Christus.ACOII1,332,3133,2.
68 ACOII1,332,1718.
69 Vgl.ACOII1,332,2131.
70 Vgl.ACOII1,332,3133,2.
71 SowehrtIbasimKontextderErrterungderUnionsbemhungenvehementab,das
LeidenvondergttlichenNaturChristiauszusagen.Vgl.ACOII1,334,711.
72 Vgl.ACOII1,334,2325.
73 Vgl.Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,86.
74 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 42,1746,27/43,2647,34 [T./bs.]. Es sind insgesamt
23MeinungsbekundungenberdenGlaubendesIbasnachzulesen.
81
[]esmgenauchdie,welchesichmitunsinBerytosbefandenundalle
diejenigen,welchediesenKlagepunktkennen,sagen,wassieinderSache
wissen.
75
Den Mittelpunkt aller Diskussionen innerhalb der unterschiedlichen
Untersuchungen und Verhandlungen ber Ibas bildete zumeist der
Ausspruch Ich beneide Christus nicht []..
76
Er war nicht selten
ZentrumundAnstoallerAnklageundVorwrfe.Zudemstandenvor
allemFragenimZentrum,dieausderchristologischenDebatteheraus
erwachsen waren.
77
So sollte Ibas verschiedentlich sein Zeugnis zur
Union,aberauchzuKyrillablegen.
4.2.1.3.Zusammenfassendeberlegungen
DieseknappenBeobachtungenzeigen,dasskeinezusammenhngende
systematische Darstellung zur Christologie des Ibas vorliegt, vielmehr
sich sowohl im Brief an den Perser Mari als auch in den Konzilsakten
Aussagen finden, die es ermglichen, die christologische Position zu
rekonstruieren und einzuordnen. Die Aussagen des Briefs bilden die
Grundlage fr die Erarbeitung und Beurteilung seiner Haltung. Zur
UntersttzungsollendamitinVerbindungstehendeAussagenausden
Konzilsakten herangezogen werden. Die Haltung des Ibas bei den
Untersuchungen und Konzilien steht dann im Mittelpunkt der Dar
stellung der Ereignisse innerhalb der christologischen Debatte.
78
Der
Ausspruch Ich beneide Christus nicht []. ist einer ausfhrlichen
Errterungzuunterziehen.
4.2.2.DerchristologischeGrundsatz:
ZweiNaturen,eineKraft,einePerson
Ibas formuliert als christologische Grundaussage der Kirche in seinem
Brief: , , .
79
Diese formelhafte
Aussage drckt fr ihn den wahren Glauben aus und erfasst das
Geheimnis Jesu Christi umfassend. Nach seinem Verstndnis hat die
bekenntnisartig klingende Formulierung ihren Grund in der christ
lichenTradition,aufdiesichIbasmitdenWortenberuft:
76 Vgl.beispielsweiseACOII1,327,227,38.
77 Vgl.ACOII1,330,3031,25.
79 Vgl.ACOII1,333,12.
4.DerBriefdesIbas
82
wie auch deine Gottesfurcht wei und von Anfang an gelehrt und
bestrkt wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen
Vter.
80
SowohldemAdressatenMari
81
alsauchinEdessa,insbesondereander
Perserschule,
82
wardieAussagebekanntundmusstenichtinallerAus
fhrlichkeitverstndlichgemachtwerden.
Ibas bekennt sich zu den zwei Naturen in Christus und verurteilt
die Lehre von der einen Natur des Gottessohnes, wie sie Kyrill von
Alexandrien favorisiert hatte.
83
Die kontrre Haltung des Ibas zu der
von der Schule von Alexandrien verfochtenen Formel der
durchziehtalsTenordengesamtenBriefundmachtdeutlich,dassdas
Bekenntnis zu den zwei Naturen einen wesentlichen Sttzpfeiler im
Verstndnis Jesu Christi darstellte.
84
Damit nimmt der edessenische
Bischof ein Charakteristikum antiochenischer Christologie auf und
stelltsichindieTraditionslinieihrerexponiertenVertreter.Dieaugen
fllige Hervorhebung des Theodor von Mopsuestia im gesamten Brief
unterstreicht die Behauptung. Er wird als Prediger der Wahrheit und
Lehrer der Kirche bezeichnet, Kategorien, die Theodor den hchsten
Rang der Verehrung zukommen lieen. Theodors Wirkung und Ver
mchtnis wird als so reprsentativ gesehen, dass er sogar vermochte,
Hretiker in seinen Bann zu ziehen.
85
Um also die Rede von den zwei
Naturen mit Inhalt zu fllen, ist es unerlsslich, die christologischen
80 ACOII1,332,3233,1.
81 Ibasschrieb:wieauchdeineGottesfurchtwei.ACOII1,332,32u..
83 [] diejenigen verwerfen werde, die sagen, dass [] die Gottheit und die
Menschheit nur eine Natur besitzen []. ACO II 1,3 34,1011. Kyrill von
Alexandrien bestritt die Vorstellung von den zwei Naturen. Aus der Sekundr
literatur sei zur Position Kyrills nur auf folgende monographische Darstellungen
verwiesen: Imhof, P./Lorenz, B., Maria als Theotokos bei Cyrill von Alexandrien;
McGuckin,J.A.,St.CyrilofAlexandria.TheChristologicalControversy.ItsHistory,
Theology, and Texts; McKinion, St. A., Words, Imagery, and the Mystery of Christ:
A Reconstruction of Cyril of Alexandrias Christology; Meunier, B., Le Christ de
CyrilledAlexandrie:lhumanit,lesalutetlaquestionmonophysite;Liebaert,J.,La
Doctrine christologique de Saint Cyrill; Russell, N., Cyril of Alexandria; Weinandy,
T. G., The Theology of St. Cyril of Alexandria; vgl. auch die ltere Darstellung von
Rehrmann,A.,ChristologiedesHeiligenCyrillusvonAlexandrien.
84 Vgl. u.a. auch ACO II 1,3 32,2529. Die kumenische Diskussion favorisiert den
Begriff der Miaphysiten/miaphysitisch fr die Vertreter, die die Position von der
einen Natur des Gottessohnes stark machten und stark machen. Aufgrund des
historischen Duktus der Arbeit wird der ltere Begriff Monophysiten/mono
physitisch verwendet, jedoch mit einem Bewusstsein fr die modernen ku
menischenBestrebungenundFragestellungen.
85 Vgl.ACOII1,333,2832.
83
Grundprmissen der antiochenischen Schule,

86
vor allem aber
Theodors,
87
heranzuziehen. In Abgrenzung zur apolinaristischen Vor
stellung eines betont die antiochenische Schule, dass
Christus aus zwei selbstndigen physischen Ganzheiten, der mensch
lichenunddergttlichenNatur,besteht:
Auch haben sie [die Vter] uns nmlich eine doppelte Redeweise
entsprechend dem Gedanken der Schrift ber Christus, unseren Herrn
berliefert, der nicht blo Gott war, aber nicht bloer Mensch, sondern in
beiden wahrhaft von Natur aus existierte: sowohl Gott als auch Mensch,
derGottLogosundderangenommeneMensch.
88
Diese doppelte ontische Konsubstantialitt wollte zum einen die
Transzendenz Gottes wahren und zum anderen der Missachtung der
Integritt der menschlichen Natur vorbeugen. Das wahre Gottsein
Christi sollte demnach von allen kreatrlichen Ambivalenzen, wie sie
die gottmenschliche Vorstellung der kyrillischen Vertreter zur Folge
86 Zur antiochenischen Schule und Christologie u.a.: Bardy, G., Recherches sur Saint
LuciendAntiocheetsoncole;Beyschlag,K.,GrundriderDogmengeschichte,Bd.
II/1, 2344; Drijvers, H. J. W., Early Forms of Antiochian Christology, in: After
Chalcedon,99113;Gahbauer,F.,DasanthropologischeModell,225347;Grillmeier,
A., Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Bd. 1, 502515, 610634; Herbart, F.,
Zur Struktur altkirchlicher Christologie, Bd. II, 368524; Sellers, R. V., Two Ancient
Christologies, 107201; explizit zu Diodor von Tarsus und Theodoret u.a.:
Abramowski, R., Untersuchung zu Diodor, in: ZNW 30 (1931), 234262; ders., Der
theologische Nachla des Diodor von Tarsus, in: ZNW 42 (1949), 1949;Gray, P. T.
R., Theodoret on the One Hypostasis. An Antiochene Reading of Chalcedon, in:
Studia Patristica 15 (1984), 301304; Greer, R. A., The Antiochene Christology of
DiodorofTarsus,in:JThS17(1966),327341;Jugie,M.,Ladoctrinechristologiquede
Diodore,in:ED2(1949),171191;Koch,G.,StrukturenundGeschichtedesHeilsin
derTheologiedesTheodoretvonKyros,59184;McNamara,K.,TheodoretofCyros
and the Unity of Person in Christ, in: IThQ 22 (1955), 313328; PsztoriKupn, I.,
TheodoretofCyrus,726.
87 Zu Theodor vor allem die ausgezeichnete Gesamtdarstellung von Bruns, P., Den
Menschen mit dem Himmel verbinden, 122258, dessen Ausfhrungen die Grund
lagefrdieUntersuchungbilden;ebenfallsGerber,S.,TheodorvonMopsuestiaund
das Nicnum, 243262; Devreesse, R., Essais sur Thodore de Mopsueste; Greer, R.
A., Theodore of Mopsuestia, Exegete and Theologian; Grillmeier, A., Jesus der
Christus, Bd. 1, 614634; Koch, G., Heilsverwirklichung bei Theodor von
Mopsuestia, 2757; Norris, R. A., Manhood and Christ; Sullivan, F. A., The
ChristologyofTheodorofMopsuestia;Wickert,U.,StudienzudenPauluskommen
tarenTheodorsvonMopsuestias;danebenseiausderFllederAufstzenurhinge
wiesen auf: Abramowski, L., Zur Theologie Theodors von Mopsuestias, in: ZKG 72
(1961), 262293; Onatibia, I., La vida christiana, tipo de las realidades celestes. Un
concepto basico de la teologia de Teodoro de Mopsuestia, in: ScrVict 1 (1954), 100
133;Vries,W.de,DerNestorianismusTheodorsvonMopsuestiasinseinerSakra
mentenlehre,in:OCP7(1941),91148.
88 Thdr. Mops., Hom. Kat. 8,1; deutsch hier und auch im Folgenden zitiert nach der
bersetzungvonBruns,P.,KatechetischeHomilien,FontesChristiani17/1und17/2.
4.DerBriefdesIbas
84
hatte,ferngehaltenwerden.
89
ImmerwiederhebtTheodornichtzuletzt
aus soteriologischer Notwendigkeit hervor, dass Jesus Christus eine
vollstndige menschliche Natur, bestehend aus Leib und Seele,
annahm:
Esistoffenkundig,dassdieGewaltderSndevomWillenderSeeleihren
Anfang nimmt, denn auch bei Adam hat die Seele zuvor ihren irrigen Rat
angenommen, nicht aber sein Leib. Es war nmlich nicht der Leib, den
SatandurchdieGiernachHheremberredete,[].[]Eswarabernicht
sein Leib, der diese Dinge kundtat, sondern die Seele, die nach
erhabeneren Versprechung verlangte und den Rat des Listigen annahm
unddieGterverlor,diesiebesa.AlsonichtalleindenLeiballeinmusste
Christus annehmen, sondern ja auch die Seele; ja, im Gegenteil, es war
gerade die Seele, die vor allem angenommen werden musste, und dann
ihretwegenderLeib.
90
Auch dort, wo die beiden Naturen wie in der Inkarnation eine Ver
bindung eingehen, werden die Wesensunterschiede nicht aufgehoben,
sondern die unzusammengesetzte krperlose gttliche Natur ist von
der sterblichen menschlichen Natur zu unterscheiden.
91
Ibas bringt
diesen Zusammenhang in der Rede von den zwei Naturen zum Aus
druck.DarannahmeingewisserSergius:
Immer pflegte Ibas das Gttliche und das Menschliche zu halbieren
[].
92
Es ist verwunderlich, dass nicht der typisch alexandrinische Vorwurf

begegnet, Christus in zwei Personen aufzuspalten. Sergius wirft Ibas
vielmehrvor,diegttlicheunddiemenschlicheNaturdurchdieRede
von den zwei Naturen in Christus zu halbieren. Letztlich steht hinter
dem Vorwurf die Vorstellung, dass ein Ganzes immer nur aus zwei
Hlftenbestehenkann.DiesesreinmathematischeDenkenfindetinder
LehrederNaturenzweiheitkeineEntsprechung.
Immer wieder beteuert Ibas mit Wendungen wie das ist der eine
Sohn, der Herr Jesus Christus
93
und der eine Sohn Jesus Christus
94
89 Si utique quod dictum est Verbum caro factum est secundum aliquam
conversionemdictumest,quomodoinhabitavitsuscipiendumest?[]Inhabitavit
enim in nobis nostram naturam sumens et habitans et in ea omnia salutis nostrae
dispensans.QuomodoergoinhabitanscarofactumestDeiVerbum?Palamestquia
non conversus neque translatus; non enim inhabitare diceretur. Fac., Pro def. IX
5,21.
90 Thdr.Mops.,Hom.Kat.5,11.
91 AlsowarderAnnehmendenichtderselbe,derangenommenwordenist,nochwar
der Angenommene derselbe, der angenommen hat. Vielmehr ist der Annehmende
Gott,derAngenommeneistMensch.Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,1.
93 ACOII1,333,2.
85
die Einheit des Gottessohnes. Mit den Begriffen und

will er in der formelhaften Aussage des Briefs die Einheit
glaubhaft machen. Es ist der Begriff des , der in der
antiochenischen Christologie die Einheit des in zwei Naturen
existierendenChristusalsdasErgebnisunddenZustandderNaturen
vereinigung ausdrckt.
95
Der Begriff wird dabei in seiner Grund
bedeutungAntlitzverstandenundmeintdiejenigekonkreteForm,in
der eine Natur bzw. die ihr grundgelegte Hypostase ansichtig wird
underscheint.
96
DerausdiesemVerstndniserwachseneVorwurf,den
HerrnJesusChristusinzweiShneaufzuspalten,wurdeimmerwieder
von der gegnerischen Partei geltend gemacht. In der Tat besteht die
SchwierigkeitderChristologieTheodorsdarin,
da die Christologie selber auf zwei Ebenen abgehandelt wird: Von den
zwei Naturen Christi und ihren Unterschieden wird ontologisch ge
sprochen, die Einheit der Person Christi wird dagegen wohl ontisch vor
ausgesetzt, whrend eine ontologische Beschreibung oder gar Definition
mitdenTheodorzurVerfgungstehendenBegriffennichtmglichist.
97
SoversichertTheodorimmerwiederdiebestehendeEinheit,dieinder
LiturgiestetigvonneuemerfahrbarundzudemOrtwird,andemder
GlubigedemeinenChristusbegegnenkann:
Und aufgrund dieser genauen Verbindung zwischen diesem Menschen
und Gott Sohn wird er von der ganzen Schpfung geehrt und auch ange
betet.
98
Esverwundert,dassIbasimZusammenhangderRedeberdieEinheit
zustzlichdenBegriffderKraftauffhrt,
99
derinderaltkirchlichenDis
94 ACOII1,334,25.
95 Der vor allem durch Theodor geprgten Formel galt in den Untersuchungen stets
groes Interesse: beispielsweise Abramowski, L., Zur Theologie Theodors von
Mopsuestias,in:ZKG72(1961),263266;Bruns,P.,DenMenschenmitdemHimmel
verbinden,210218;Gerber,S.,TheodorvonMopsuestiaunddasNicnum,248249;
Grillmeier, A., Jesus Christus, Bd. 1, 622634; Koch, G., Heilsverwirklichung bei
Theodor von Mopsuestia, 4649; McDewart, J., The Notion of Person underlying
the Christology of Theodor of Mopsuestia, in: StPatr 12 (1975), 199207. Der Begriff
des Prosopon und sein Verstndnis sorgten fr Diskussionen und Zndstoff inner
halb der Debatten auch ber Chalcedon hinaus. Dafr seien exemplarisch die Aus
fhrungeninKapitel5.3.2.erwhnt.
96 Vgl.Bruns,P.,DenMenschenmitdemHimmelverbinden,213.
97 Abramowski,L.,ZurTheologieTheodorsvonMopsuestias,in:ZKG72(1961),265.
99 DieaufdenStamm zurckgehendenundvonihmabgeleitetenWortehaben
alle die Grundbedeutung des Fhigseins aufgrund eines durch eine Fhigkeit
gegebenenVermgens.DieBetonungliegtdabeiaufdemFhigsein.kann
danninseinerreinen Bedeutung mitFhigkeit, Vermgen,Mglichkeitbersetzt
werdenundfindetimBegriffderKraftseineAnwendung.DasimsyrischenExem
4.DerBriefdesIbas
86
kussion in Beziehung zu verschiedenen theologischen berlegungen

gesetzt werden kann,
100
aber nicht den Mittelpunkt der
christologischen Begriffssprache bildete.
101
Die Vorstellung, dass in
Christus als bloem Menschen die Gottes als unpersnliche
Kraft gewirkt hat, steht in Zusammenhang mit Vorstellungen, wie sie
im dynamistischen bzw. adoptianistischen Monarchismus begegneten,
der unter anderem von Paul von Samosata (ab 260 Bischof von
Antiochia) vertreten wurde.
102
Immer wieder wurde in der Forschung
die Frage nach den Anfngen und theologischen Entwicklungen des
antiochenischen Denkens gestellt, das man bis zu jenem als Hretiker
verurteilten Bischof Paul von Samosata reichen lie. Doch selbstwenn
man Anfnge und Parallelen in den Denkmustern herauszuarbeiten
vermag,weisendieberlegungendesIbasineineandereRichtung.Ob
in Ibas bei der Verwendung des Kraftbegriffs bereits ein Wegbereiter
deseinenWillens,wieerbeidenmonotheletistischenBemhungendes
7. Jahrhunderts eine Rolle spielte, zu erblicken ist, ist gleichermaen
zweifelhaft. Kreiste man doch bei dieser Diskussion eher darum, von
einer einzigen Energie oder Wirkkraft in Jesus Christus zu sprechen,
umdieFormelzuumgehenunddieFragenachderEinheit
inChristusaufdieBegriffsebenederEnergiebzw.desWillenszuver
lagern.
103
plar gebrauchte quivalent hail ist ein in der Umgangssprache wie in der
theologischen Fachsprache gebrauchte Vokabel, die ebenfalls mit Kraft, Macht,
Strke und Wirksamkeit bersetzt werden kann. Vgl. Friedrich, G., Art.:
,in:ExegetischesWrterbuchzumNT,Bd.2,Sp.860867;Grundmann,W.,
Art.: /, in: ThWNT, Bd. 2, 286318; Jammer, M., Art.: Kraft, in:
HWP,Bd.4,Sp.11771179;Krbert,R.S.J.,VocabulariumSyriacum,66.
100 Bei Theodor begegnet der Begriff der vor allem im Zusammenhang trini
ttstheologischen Nachdenkens: Wenn sie aber eins sind in der Macht ()
und der Natur (), dann ist der Sohn wesenseins mit dem Vater. Thdr.
Mops.,Hom.Kat.4,14.GregorvonNyssabeispielsweiseverwendetdenKraftbegriff
ebenfallsimtrinittstheologischenKontext.Vgl.Barnes,M.R.,ThePowerofGod.
inGregoryofNyssasTrinitarianTheology.
101 Vgl.Winkelmann,F.,DiestlichenKirchen,2831.
102 Vgl. Brennecke, H. Ch., Zum Proze gegen Paul von Samosata, in: ZNW 75 (1984),
270290; Burrus, V., Theoretical Stereotypes in the Portrait of Paul of Samosata, in:
VigChr43(1989),215225;Harnack,A.von,LehrbuchderDogmengeschichte,Bd.1,
722731;Hbner,R.,DieHauptquelledesEpiphaniusberPaulusvonSamosata,in:
ZKG90(1979),201220;Lang,U.M.,TheChristologicalControversyattheSynodof
Antiochin268/9,in:JThS51(2000),5480;Loofs,F.,PaulusvonSamosata,236257;
Riedmatten, H. de, Les actes de Paul de Samosate; Sample, R. L., The Messiah as
Prophet,77104;Rist,J.,PaulvonSamosataundZenobia,in:RQ92(1997),145161;
Stead, Ch., Marchel Richard on Machion and Paul of Samosata, in: Logos. FS L.
Abramowski,140150.
103 Vgl. Dieten, J.L. van, Geschichte der Patriarchen von Sergius I. bis Johannes VI.;
auerdem Elert, W., Der Ausgang der altkirchlichen Christologie, 230259;
87
Die antiantiochenische Propaganda vor allem in der Gestalt des

alexandrinischen Patriarchen Kyrill unterstellte den Verfechtern der
Naturzweiheit,dassdasProsoponalsbergeordnetesDrittesberden
Naturen schwebt. Wohl sah sich Ibas aus dieser Kritik heraus veran
lasst, durch eine weitere Begrifflichkeit diesem Vorwurf entgegenzu
wirken. Er erffnete mit dem Kraftbegriff einen weiteren Horizont fr
die Einheitsvorstellung. Bei dem von Ibas in Tyrus anathematisierten
undimBriefalsAnstoerregendcharakterisiertenNestoriusbegegnete
indemselbenKontexteinegleicheFormulierung:
Die beiden Naturen haben eine Herrschaft () und eine Kraft
() oder Macht () und ein Prosopon () in der
einenWrde()undinderselbenEhre().
104
NestoriushatumeineBegrndungfrdieEinheitgerungenunddiese
nichtalleinaufdieEbenedesProsopongelegt,sondernvorallemauch
in den Bereich der psychischen und physischen Wirkkrfte. Die zwei
zu trennenden Naturen in Christus haben eine , ,
, , , , , , ,
,.
105
Owespian,G.,DieEntstehungsgeschichtedesMonotheletismus,156;Winkelmann,
F.,DermonenergetischmonotheletischeStreit,bsd.dieEinfhrung1321.
104 Vgl. Loofs, F. (Hg.), Nestoriana, 196,15. Nestorius, Patriarch von Konstantinopel,
favorisiertedenTitelChristusgebrerinfrMariaundavanciertezurHauptkonflikt
figur in der beginnenden christologischen Debatte. Zu seiner Lehre und seinem
Schicksal: Abramowski, L., Untersuchungen zum literarischen Nachla des
Nestorius; dies., Untersuchungen zum Liber Heraclidis; Abramowski, R., Zur Tra
gdie des Nestorius, in: ZKG 47 (1928), 305324; Anastos, M. V., Nestorius war
Orthodox, in: DOP 16 (1962), 117142; BethuneBaker, J. F., Nestorius and his
Teaching; Bevan, G. A., The case of Nestorius [microform]; Chai Yong Choo, A
StudyofthePersonofChristaccordingtoNestorius;Fendt,L.,DieChristologiedes
Nestorius; Grillmeier, A., Zum Stand der NestoriusForschung, in: ThPh 41 (1966),
401410; ders., Das Scandalum oecumenicum des Nestorius in kirchlichdogma
tischer und theologiegeschichtlicher Sicht, in: Schol. 36/3 (1961), 321356; Loofs, F.,
Nestorius in the History of the Christian Doctrine; OKeefe, J. J., A Historic
Systematic Study of the Christology of Nestorius; Pesch, E., Nestorius als Irrlehrer;
Schwartz, E. (Hg.), Die sogenannten Gegenanathematismen des Nestorius, in:
SBAW.PPH,NS1(1922),140.
105 Vgl. Loofs, F. (Hg.), Nestoriana, 397 (Index). Kyrill scheint die von Nestorius be
nutztenVokabelngekanntzuhaben.SowendetersichimdrittenBriefanNestorius
gegenihrenGebrauch,indemerschreibt:EinChristus,SohnundHerr[istes]also,
nichtalshtteeinMenscheinfacheineVerbindungmitGott,diegleichsamineiner
Einheit der Wrde oder der Autoritt bestnde. (ACO I 1,1 36,1315, = deutsch
Wohlmuth,J.(Hg.),Konzilien,52)Auchim3.Anathematismussprichtersichdage
gen aus: Wenn jemand bei dem einen Christus die Hypostasen nach der Einigung
trennt, indem er sie nur durch eine Verbindung der Wrde, der Autoritt oder der
MachtnachverbindetundnichtvielmehrdurcheineZusammenkunftimSinneder
naturhaften Einigung, so gelte das Anathema. (ACO I 1,1 40,2830, = deutsch
Wohlmuth, J. (Hg.), Konzilien, 59) Es fllt auf, dass Kyrill viel strker als es bei
4.DerBriefdesIbas
88
Dieser positive Erklrungsversuch der Einheit begegnet bei Ibas allein

in der Verwendung des Begriffs der Kraft. Da jegliche Erluterungen
zum Begriffsinhalt fehlen, kann ber dessen inhaltliche Verwendung
nur gemutmat werden. Wie auch Nestorius wollte Ibas gewiss zum
Ausdruckbringen,dassdiezweiNaturensichinChristusnichtkontrr
gegenber stehen, sondern als eine Gre in seinem Handeln und
Denken auftraten. Durch den Begriff der Kraft sollte die Geschlossen
heit der einen Person Jesu Christi einmal mehr verdeutlicht werden.
Das Wirken Christi wre eins und wrde in anderer Konnotation als
letztlich im 7. Jahrhundert die Diskussion der einen gottmenschlichen
Energie bzw. des einen gottmenschlichen Willens anklingen. In diese
Richtung bewegen sich auch die Ausfhrungen des Facundus von
Hermiane,dersichinseinerSchriftProdefensionemitdemchristo
logischenFundamentdesIbas,insbesonderedemBegriffderKraftaus
einandersetzt.
106
FacundusbreitetfolgendeArgumentationaus:Grund
legend hlt er fest, dass Ibas den Begriff der Kraft nicht gegen die
Unterscheidung der Naturen gebrauchen wrde, vielmehr gibt es in
der einen Person Jesus Christi eine Kraft.
107
Facundus ist bestrebt, die
Terminologie des edessenischen Bischofs zu untermauern und zieht
zurBeweisfhrungvorallemdenApostelPaulusheran,derim1.Brief
an die Korinther schreibt: Wer aber dem Herrn anhngt, der ist ein
Geist mit ihm. (1. Kor. 6,17) Dieses Wort des Apostels liefert fr
Facundus den grundlegenden Beweis, dass die Terminologie des Ibas
sichindenBahnendesrechtenVerstndnissesJesuChristibewegte.
108
Nestorius und auch bei Ibas der Fall ist, die Vokabeln mit der Frage nach der Ver
bindung der Naturen in Christus in Zusammenhang bringt. Der Ansto tritt offen
zutage:dieFragenachderVerbindungderNatureninChristusistfrKyrilldurch
die Antiochener nicht hinreichend beantwortet. Auch diese zustzlichen Be
mhungenlassendieVerbindungnichttiefgenugerscheinenfrdenVertreter,der
voneinernaturhaftenVereinigungsprichtunddiesedamitversucht,ontologischzu
fassen.
106 Facundus,BischofvonHermianeundeinKennerdergriechischenundlateinischen
Literatur seiner Zeit, war ein strenger Befrworter des Bekenntnisses von Chalce
don, der aber auch die Anstze der antiochenischen ZweiNaturenLehre zu wr
digen wusste. Er verteidigte die Drei Kapitel und trat damit in Gegensatz zum
Kaiser und schlielich auch zum Papst. In seiner zehn Bcher umfassenden Vertei
digungsschrift wendet er sich in den Bchern V bis VII Ibas als einem der Drei
Kapitel zu. Innerhalb seiner Darstellung wertet er den christologischen Grundsatz
des edessenischen Theodorianer aus. Vgl. Fac., Pro def. VII 1,312; dazu auch die
Ausfhrungen in Kapitel 6.5.4; zur Person und zum Werk des Facundus:
Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlichen Literatur, Bd. 5, 320325; Bruns, P.,
Art.:FacundusvonHermiane,in:LACL
3
,262;zuseinerChristologiekurz:Bruns,P.,
ZwischenRomundByzanz,in:ZKG106(1995),173176.
107 Vgl..Fac.,Prodef.VII1,46.
108 Vgl..Fac.,Prodef.VII1,911.
89
Letztlichkannte auch Theodor den Gedanken, wenn er die Ergebnisse

dereinmaligenBeziehungderbeidenNaturencharakterisiert:
Die Einigung der Naturen aufgrund des Wohlgefallens bewirkt die eine
Anrede beider in dem Begriff der Gleichrangigkeit, den einen Willen, die
eine Wirkweise, die eine Eigenmacht, die eine Macht, die eine Herrschaft,
die eine Wrde, die eine Vollmacht, die keinesfalls getrennt werden darf:
einePersonbeideristdurchdieentstandenundheitso.
109
Das Bekenntnis zu den zwei Naturen und dem einen Prosopon Jesus
Christi weistdirektauf die Gedankenwelt derantiochenischenSchule,
insbesondere auf die Theologie Theodor von Mopsuestias. In Ibas be
gegneteinVertreter,derganzindenTraditionenTheodorsverwurzelt
ist. Der von Luise Abramowski geprgte Terminus der edessenischen
TheodorianercharakterisiertauchdenchristologischenStandpunktdes
Ibas treffend.
110
Ibas hatte sich nicht nur die christologischen Denk
musterTheodorszueigengemacht,sondernbewegtesichauchinden
traditionellen Bahnen theodorianischer Terminologie. Inwieweit der
Begriff der Kraft darber hinaus zur reflektierten Begriffssprache der
Perserschule gehrte, lsst sich aufgrund des fehlenden Quellen
materials nicht ausmachen. Ibas hatte eine Begrifflichkeit aufge
nommen, die vor allem mit Nestorius in Zusammenhang gebracht
werden kann. Die aus der christologischen Debatte erwachsene Kritik
forderte die Vertreter Antiochias einmal mehr heraus, die Einheit
Christi zu plausibilisieren. Mit dem Begriff der Kraft vermochte Ibas
dasErgebnisderEinheitzubeschreibenundzucharakterisieren.Ersah
sich in diesem Bestreben mit seinem geistigen Vater verbunden. Die
bernahme des Begriffs geschah nicht vordergrndig aus dem Be
wusstsein einer Nestoriusrezeption, da die ansonsten eher negative
Charakterisierung des Patriarchen von Konstantinopel jeglicher Logik
widersprechenwrde.DerbersetzerIbasgebrauchteinetraditionelle
theologische Begrifflichkeit, die er wie auch Nestorius in den Kontext
seinerChristologieeinpasst.Ibasstelltesichdabeiganzbewusstinden
Kontext des antiochenischen Denkens. Die noch bei Ibas verhandelten
Themen und Vorstellungen wie beispielsweise die Rede von dem
Tempelunddem,derinihmwohnt,aberauchdieheftigeBestreitung
derLeidensfhigkeitChristiweisen,wieauchdasVerstndnisMarias,
ganzklaraufdietheodorianischeVorstellungswelt.
109 Thdr.Mops.,ep.Domn.,ed.Swete,H.B.,Bd.II,338,2327.
110 Vgl. Abramowski, L., Die nachephesinische Christologie der edessenischen Theo
dorianer,in:Edessa.Politik,Kultur,Religion[imDruck].
4.DerBriefdesIbas
90
4.2.3.ExplikationenzumchristologischenGrundansatz
4.2.3.1.DieRedevonderEinwohnung
VerschiedentlichbegegnetimBriefdesIbasandenPerserdasBildvom
TempelunddemdarinWohnungnehmendenLogos,eineVorstellung,
mit dem das theologische Denken vertraut war und die seit alters her
bedacht wurde.
111
Schon der Apostel Paulus kannte das Bild vom
Tempel. Nach seinen Vorstellungen symbolisiert die Gemeinde den
Tempel, in welcher der Geist Gottes wohnt.
112
Die christologische
DiskussionmachtesichdiesesBildinmodifizierterFormzuEigenund
wollte damit veranschaulichen, wie die inkarnatorische Einswerdung
der zwei Naturen in Christus vorstellbar ist.
113
Diese Vorstellung
wurdeschlielichzumPropriumderantiochenischenSchule.Theodor
entfaltete in seinen Darlegungen die Enoikesis mit groer Intensitt
undprgtedieFormel.
114
Ibasgriff
das Bild der Einwohnung auf, dessen Verwendung skizziert werden
soll.DerBriefschreibermachteimGegensatzzuKyrilldeutlich,dasser
111 Vgl.ACOII1,332,24;32,2930;34,2425.
112 Dieses Wohnen ist nicht mystischspiritualistisch, aber auch nicht substantiell
gedacht, doch impliziert es das Moment der Herrschaft. Wenn Gott im Tempel
wohnt, dann ist er dort Hausherr, ebenso auch im glubigen Menschen. Vgl.
Schrage, W., Der Erste Brief an die Korinther, EKK, Bd. 1, 304305 und EKK, Bd. 2,
3334.
113 Zunchst war es wiederum der Adoptianismus in Gestalt seines exponierten
VertretersPaulvonSamosata, deraufgrundseinesmonolithischenGottesbildes die
Verbindung des Logos mit dem Menschen Jesus als von auen inspirierte Ein
wohung beschreibt. Diesen Zusammenhang macht vor allem Alois Grillmeier bei
Paul von Samosata stark (vgl. Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 1, 296299).
DochauchEusebiusvonCsareabenutztedieBildervomInstrument,Dolmetscher,
Zelt,Tempel,Wohnung,Kleid,Vehikel,umdasVerhltniszwischendemLogosund
der von ihm angenommenen Gestalt aufzuzeigen (vgl. Berkhof, H., Die Theologie
des Eusebios Caesarea, 119126). Auch bei Athanasius begegnete die Vorstellung
der Einwohnung. Diese wird beschrieben als eine vollkommene, innerliche und
wesenhafte,umdasHeildesverderbtenLebenszuzusprechen(vgl.Meijering,E.P.,
Athanasius,304310;dazudieBibliographievonButterweck,Chr.(red.),Athanasius
von Alexandrien, 359361) Im syrischen Raum beschreibt die Rede von der Ein
wohnung vor allem auch das Einwohnen Christi im Menschen (vgl. Bruns, P., Das
Christusbild Aphrahats, 89, 107 u..; Brock, S., Clothing Metaphors, in: Eichsttter
Beitrge4(1982),1141).
114 [] vielmehr wird die Art der Einwohnung dem Wohlgefallen folgen. (Thdr.
Mops, fr. inc. VII, ed. Swete, H. B., Bd. II, 295,38) An anderer Stelle heit es: Wie
heit wie in einem Sohn? Dass der Einwohnende den Angenommenen ganz mit
sich vereinigt, ihn instand setzt, [], um zu einer einzigen Person zusammenzu
finden,ihmandergesamtenHerrschaftAnteilzugeben,sodasserallesinihmver
wirklichenkann.(Thdr.Mops.,fr.inc.VII,ed.Swete,H.B.,Bd.II,296,26)
91
sich den Tempel und den Einwohnenden als verschieden und vonein
andergetrenntvorstellt:
Denn auch er [Kyrill] schrieb [], dass Gott, der Logos, selbst Mensch
gewordenist,sodasskeinUnterschiedistzwischendemTempelunddem,
derinihmwohnt.
115
Im Bild ist der einwohnende Teil der transzendenten Sphre zu

sammengehrig. Der Tempel dient als Ausdruck fr die Menschheit
und ist dem kreatrlichen Bereich zugeordnet. Wenn sich Ibas gegen
denGedankenKyrillsverwehrte,brachteermittelsdesBildesvonder
EinwohnungklarseinenantiochenischenStandpunktvonderZweiheit
der Naturen in Christus zum Ausdruck. Die Rede vom Tempel und
demdarinWohnungnehmendenLogosdienteIbasalsVehikelfrdie
christologischeGrundprmisseundlsstdieNaturenzwei
heitimBilddeuten.ImmerwiedervonneuemrekurrierteIbasdarauf:
Denn niemand wagt zu sagen, dass eine Natur der Gottheit und der
Menschheitist,sondernsiebekennensichzudemTempelunddem,derin
ihmwohnt,demeinenSohnJesusChristus.
116
Ibas trennte den Tempel und den Einwohnenden und unterschied

demnach genau, was sich auf die gttliche und auf die menschliche
Naturbezieht,eineAufteilung,diezweifellosvonderantiochenischen
Schulekonsequentdurchgefhrtwurde.DadurchwurdendieWesens
unterschiedederNaturennichtverwischt,sondernihnenwurdenklare
Eigenschaften zugeordnet. Das bringt auch ein durch die Gegner des
IbasberlieferterAusspruchdeutlichzumAusdruck:
EinandreristderGestorbene,einandererderimHimmel;undeinandrer
istderAnfangsloseundeinandererderunterdemAnfang;undeinandrer
dervomVaterundeinandrerdervonderJungfrau.
117
Diese Distinktionen fhrten bei den Gegnern der antiochenischen

Schule zu dem Vorwurf, nicht eine ZweiNaturenLehre zu vertreten,
sondern eine Lehre von den zwei Shnen.
118
Betrachtet man die Aus
sageherausgelstausdemGedankengebudedesIbas,trittdasaliuset
115 ACOII1,332,2324.
116 ACOII1,334,2325.
117 Flemming, J. (Hg.), Akten, 44,3133/45,4244 [T./bs.]. Bei Theodor begegnen hn
licheFormulierungen(vgl.Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,10.13).
118 KyrillvonAlexandrienschreibtinseinem4.Anathematismus:Wennjemandinden
evangelischenundapostolischenSchriften,seiensievondenHeiligenberChristus
oder von ihm ber sich selbst gesagt, auf zwei Personen oder Hypostasen verteilt
unddabeidieeinengewissermaenaufeinenMenschenbezieht,denmangetrennt
vomLogosausGottdenkt,dieanderenaberalsgottgemenuraufdenLogosaus
GottVater, so gelte das Anathem. ACO I 1,1 41,14 (= deutsch Wohlmuth, J.
(Hg.),Konzilien,59).
4.DerBriefdesIbas
92
alius in dieser Aussage hervor. Das Grundanliegen des edessenischen

Bischofs weist jedoch in eine andere Richtung. Im Mittelpunkt stand
dasRingenumdierechteDarstellungderLehrevondenzweiNaturen
indemeinenSohnGottes.
DieEinheitdesGottessohneswirdgleichermaenmitdemBildder
Einwohnung gefasst. Der Lehrer und das Vorbild des Edesseners
Theodor beschreibt die Assumption bzw. Enoikesis als wie in einem
Sohne. DerLogos nimmt denSohn nicht nur gnadenhaftan, sondern
erfllt ihn als irdisches Gef seiner Einwohnung vollstndig, so dass
er im vollen Umfang teil hat an der Herrlichkeit, die er als der ein
wohnendeGottessohnvonNaturhat.DerannehmendeLogosgehtalso
mit dem angenommenen Menschen ( ) eine dauer
hafte und unauflsliche Verbindung ein ( ), die sich
im Verlauf des gesamten irdischen Lebens fortsetzt und im kommen
denonihreVollendungerfhrt:
Aber es war nicht nur ein kurzfristiger Tempel, auch wohnt Gottes Wort
nicht fr eine gewisse Zeit ein, nein, vielmehr handelt es sich um einen
Tempel, von dem er sich niemals trennt, da es eine unaussprechliche Ver
bindung()gibt.
119
IbasistsichdieserTatsachevollaufbewusst,wennerschreibt,dassder
einwohnendeLogosundderTempeleinssind.
120
DieEinwohnungge
staltetsichdabeialsunlsliche,aberharmonischeEinheitvomTempel
und dem Einwohnenden, in der der Logos weder eine Vorherrschaft
aufbautnochbeidesichmiteinandervermischen.Theodorfasstdiesen
Gedankenzusammenhangfolgendermaen:
AuchmssenwirnmlichdieunauflslicheVerbindungunsererErkennt
nis wahren, damit niemals, auch nicht fr einen einzigen Augenblick, die
KnechtsgestaltvonjenergttlichenNaturgetrenntwird,diesieangezogen
hat. Keinesfalls hebt nmlich die Unterscheidung der Naturen die genaue
Verbindung auf, ebensowenig macht die genaue Verbindung die Unter
scheidungderNaturenhinfllig.VielmehrbleibendieNaturengetrenntin
ihrer Wesenheit, ihre Verbindung bleibt ohne Trennung, weil nmlich der
Angenommene mit dem Annehmenden verbunden ist durch Ehre und
Herrlichkeit,denndeswegenwollteGottihnannehmen.
121
Die Enoikesis oder Assumption vermittelt in Christus nicht nur die

Distanz der Naturen, sondern es wird ferner auch deren Nhe zum
Ausdruckgebracht.DervondenGegnernIbaszugeschriebeneSatz
119 Vgl.Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,7.
120 Vgl.ACOII1,334,25.
121 Thdr. Mops., Hom. Kat. 8,13. ber die altkirchlichen Vorstellungen der :
Abramowski, L., und als Bezeichnungen fr trinita
rischeundchristologischeEinheit,in:DreichristologischeUntersuchungen,63109.
93
Wir mssen uns vernnftigerweise den Gott und den Menschen

verschieden vorstellen; den, der durch Gnade angenommen wurde und
den,derdurchGnadeannahm.
122
nimmt nicht nur den Gedanken der Naturenzweiheit auf, sondern

bringtdarberhinauszumAusdruck,dassdieAssumptioneineaktive
undeinepassiveSeitehat:WhrendsichdieGottheitaktivverhltund
die Menschheit annimmt, verharrt der Tempel in Passivitt und lsst
sich annehmen. Damit verdeutlicht Ibas, wie sich das Verhltnis vom
Annehmenden und Angenommenen gestaltet. Theodor hatte die Be
achtungdiesesVerhltnissesstarkgemacht,wennerdieArtundWeise
derinkarnatorischenEinswerdungwiefolgtbeschreibt:
Wennsie[dieSchrift]nmlichsagternahman,dannmeintsiedasnicht
demScheinenach,sonderninWahrheit;wennsieabersagterwurde[sc.
Fleisch], dann dem Scheine nach, denn er wurde nicht in Fleisch ver
wandelt.
123
DieInkarnationwirdalsoalsAssumptionbzw.Enoikesisinterpretiert,
womit bei einer kritischen Betrachtung dem biblischen letzt
lich die Spitze genommen und die Rede von der Menschwerdung
Gottes ihrer Konkretheit beraubt wird.
124
Die Interpretation der Inkar
nation als Assumption wird zum Charakteristikum vieler antioche
nischer Theologen, das seinen Grund in dem Gottesverstndnis hat.
Dieses verbietet, von der Gottheit eine Vernderung bzw. ein Werden
auszusagen. Der nachephesinische Theodorianer Edessas HabbB be
tonte diesen Gedanken in seiner Auseinandersetzung mit Philoxenus
gleichermaen, indem er davon sprach, dass Christus den Leib an
nahm:
Manmeinte,dasserwerde,whrendernichtwurde.
HabbB interpretiert dieses Werden als ein gehalten werden fr und
setzt sich auch klar davon ab, vom Werden der gttlichen Natur zu
sprechen.
125
4.2.3.2.DieLeidensfhigkeitundderTodChristi
Die sich auf die Gegenstzlichkeit der beiden Naturen in Christus be
ziehende Antithese stellte in der Alten Kirche neben
das Nachdenken um den leidenden Menschen auch die Frage nach
123 Thdr.Mops.,fr.inc.IX,ed.Swete,H.B.,Bd.II,300,1117.
125 Vgl.Abramowski,L.,AusdemStreitumdasUnusextrinitatepassusest,in:Jesus
derChristus,Bd.2/3,608f,635639.
4.DerBriefdesIbas
94
demLeidendesGottessohnesundfhrtedirektzumtheopaschitischen
Problem. Mit dem Modalismus und dem durch ihn vertretenen Patri
passianismusbracheineersteKontroversehervor.
126
IhrenHhepunkt
fand die Diskussion um den Theopaschitismus in der Auseinander
setzung um den Zusatz zum Trishagion, der unter anderem von den
severianischen Mnchen im 6. Jahrhundert verteidigt und schlielich
aufdemKonzilvonKonstantinopelimJahre553anerkanntwurde.
127
Die Schulrichtungen innerhalb der christologischen Streitigkeiten
integriertentraditionelleAussagendertheopaschitischenDiskussionin
ihreKonzepte.Kyrillformulierteinseinem12.Anathem:
Wenn jemand nicht bekennt, dass der Logos Gottes im Fleisch gelitten
hat,imFleischgekreuzigtwordenist,imFleischdenTodgekostethatund
der Erstgeborene aus den Toten geworden ist, insofern er Leben ist und
LebenspendetwieGott,sogeltedasAnathem.
128
DieantiochenischeSchuleliegegendenapolinaristischenEntwurfdie
Leidensunfhigkeit des Logos als Fanfare erklingen und hob das
gegenstzliche Begriffspaar als magebliche Unter
scheidung der beiden Naturen hervor. Auch fr Ibas schien die Frage
nachdemLeidendesGottessohneseinwesentlichesKriteriumzurAb
grenzunggegenberdergegnerischenPositiongewesenzusein,dasin
seinem Brief an exponierter Stelle und in aller Deutlichkeit der Er
whnunglohnt:
Und nachdem er die Briefe des Knigs erhalten hatte, sandte er den
heiligstenundgottesfrchtigstenPaul,BischofvonEmesa,teiltedurchihn
brieflich den wahren Glauben mit und trug ihm auf, falls Kyrill diesen
Glauben zustimme und diejenigen verwerfen werde, die sagen, dass die
Gottheit gelitten hat und diejenigen, die sagen dass die Gottheit und die
MenschheitnureineNaturbesitzen,mitihmGemeinschaftzupflegen.
129
Die Fhigkeit, etwas erleiden zu knnen oder zu sterben, wurde im
christlichen Denken im Gegensatz zur griechischen Gttervorstellung
der kreatrlichmenschlichen und keinesfalls der transzendent
126 Als Vater gilt Notius von Smyrna. Als wesentliche Vertreter des Monarchismus
sind Praxeas und Sabellius zu nennen. Tertullian wendet sich in seiner Schrift
Adversus Praxean gegen diese Auffassung. Vgl. Carpenter, H. J., Popular
ChristianityandtheTheologiansintheEarlyCenturies,in:JThS14(1963),294310;
Decker,M.,DieMonarchianer;Hall,S.G.,PraxeasundIrenaeus,in:StPatr14(1976),
145147;Hbner,R.M.,MelitovonSardesundNoetvonSmyrna,in:Oecumenicaet
patristica,219240.
127 EinentheologiegeschichtlichenAbrisskannbeiWernerElertnachgelesenwerden.
Vgl.Elert,W.,DerAusgangderaltkirchlichenChristologie,71132;auchGrillmeier,
A.,Mitihmundinihm,76174.
128 ACOI1,142,35(=deutschWohlmuth,J.(Hg.),Konzilien,61).
129 ACOII1,3,34,711.
95
gttlichen Sphre zugeordnet.

130
Endlichkeit und Leidensfhigkeit ge
hren zu Grundkomponenten menschlichen Daseins. Dass Christus
gelitten hat und den Tod am Kreuz gestorben ist, kennzeichnet im
antiochenischen Konzept die vollkommene menschliche Natur in
Christus und kann auch nur von dieser ausgesagt werden, wie es
Theodorfesthlt:
Und um uns darber zu belehren, warum er gelitten hat und ein wenig
erniedrigtwordenist,hatergesagt:AuerhalbvonGotthaterfralleden
Todgekostet.(Hebr.2,9)WeildiegttlicheNaturessogewollthat,kostete
er zum Nutzen aller den Tod, und um uns anzuzeigen, dass die Gottheit
von dem getrennt ist, der in der Todeserfahrung leidet da sie ja ber
hauptkeineTodeserfahrungmachenkann,ohnesichfreilichvonihmzu
entfernen, blieb sie ihm vielmehr nahe und tat das Notwendige und jener
Natur entsprechend, die von ihr angenommen worden war [] (Hebr.
2,10).
131
Wenn die aufgebrachten Widersacher Ibas die Worte zuschreiben

Mgen sich die Juden nicht rhmen, Gott gekreuzigt zu haben, denn
sie haben einen Menschen gekreuzigt
132
, dann gert, wenn auch in
polemischer Weise, genau dieser Sachverhalt in den Blick. Die Worte
treffen den Kern antiochenischen Denkens: Das Bild vom Gott am
KreuzkanninderantiochenischenChristologienichtgedachtwerden.
WhrendderTempelChristidieTodesschmacherduldet,bleibtdieun
wandelbare und transzendente Gottheit davon unberhrt. Das
antiochenische Gottesbild und mit ihm das christologische Grund
verstndniszeigen,dassdieeinwohnendeGottheitinfreierSouverni
tt von jeglicher Destruktion verschont bleiben muss. Die allein durch
die Gegnerschaft berlieferte Frage rekurriert ebenfalls darauf und
lenkt obendrein den Blick auf die aus der christologischen Diskussion
nichtwegzudenkendeheilskonomischePerspektive:
WennGottgestorbenwre,werist,derihnlebendiggemacht?
133
DerTodGotteswrdeletztlichdasEndedesLebensbedeuten,denner
ist das anfangs und ursprungslose Sein, das aus sich selber existiert
unddenSiegberdenTodunddamitdasWandelbarezuvollbringen
vermag. So kann Gott als das wahre Sein nicht der kreatrlichen Zer
130 Der Satz von der Apathie Gottes war nicht nur den Antiochenern ein unum
stlicher Gedanke, sondern auch bei Kyrill ist davon auszugehen, dass er ihn
generell nie anzweifelte. Vgl. Elert, W., Der Ausgang der altkirchlichen Christo
logie,89f.
131 Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,9;dazuBruns,P.,DenMenschenmitdemHimmelverbin
den,189196.
132 Flemming,J.(Hg.),Akten,46,1819/47,2324[T./bs.]u..
4.DerBriefdesIbas
96
rissenheit und Endlichkeit unterliegen. Ein Ende Gottes ist nicht

denkbar.
134
Im Kontext des Nachdenkens ber das Leiden ist auch die Frage
der Idiomenkommunikation von Interesse. Sie scheint im antioche
nischen Konzept weniger in den Blick geraten und inhaltlich gefasst
worden zu sein. Hinter der dem Ibas durch die Gegner zuge
schriebenenAussage
Sowie des Purpurkleides Beschimpfung, sobald es beschimpft wird, auf
denKnigbergeht,sogingauchdasLeidenaufGottber.
135
knnteaberdochderzaghafteVersucheinersolchenvermutetwerden.
Der Knig erleidet vermittels seiner Position Beschimpfungen und
Pein,soderLogosvermittelsdesTempels.ImBildwirddasinstinktive
Wissen um die Idiomenkommunikation und die mit
umschriebene Einheit des Logos mit dem leidenden Christus
ausgedrckt. Fr die Vertreter der antiochenischen Schule war klar,
dassaufgrundderandauerndenderLogosauchimTodbei
der angenommenen Menschennatur verbleibt. Peter Bruns kommt so
zu der Schlussfolgerung: Da der Gekreuzigte mehr ist als ein bloer
Mensch, knnte von einem Deus crucifixus im uneigentlichen Sinne
gesprochen werden.
136
Das Leiden kann aufgrund der Lehre von der
Naturenzweiheit trotzdem nur uneigentlich vom Logos ausgesagt
werden, eine begrifflich gefasste Idiomenkommunikation ist nicht
anzutreffen.
137
DienachephesinischenTheodorianerEdessasfavorisier
teneinebertrageneRedeweise.ImTraktatdesHabbB heites:
Diesen (Satz) Eine Hypostase ist aus dem Himmel herabgestiegen,
sagst du ihm im bertragenen Sinn [] oder in Wirklichkeit (Wahrheit)?
135 Flemming,J.(Hg.),Akten,46,23/47,24[T./bs].
137 DieForschungdiskutiertedieFragenachderIdiomenkommunikationinsbesondere
bei dem antiochenischen Vertreter Theodor von Mopsuestia. Whrend Bruns sich
freineIdiomenkommunikationineineRichtung,nmlichvonderGottheitaufdie
Menschheit, ausspricht, revidiert Simon Gerber diese Sichtweise: Schrift und Be
kenntnis bertragen mit der Redeweise wie ber Einen Dinge, die der mensch
lichenNaturzukommen(Geburt,Tod),aufdieGottheit,damitwirbeiderAnbetung
Christi das, was der Gottheit zukommt (Ehre, Gottessohnschaft, Herrsein), auf die
menschliche Natur bertragen. (Gerber, S., Theodor von Mopsuestia und das
Niznum, 254). Ibas vordergrndiges Anliegen war, die dyophysitische Grund
strukturgegenberdemKonzeptdesApolinariusundKyrillszuverteidigen.Auer
indiesemKontextbegegnenkeineweiterenGedankenzurIdiomenkommunikation,
sodassdavonauszugehenist,dasssienochnichtgrundlegendindasBlickfelddes
edessenischenKirchenmannsgetretenwar.Vgl.Bruns,P.,DenMenschenmitdem
Himmelverbinden,211213;Gerber,S.,TheodorvonMopsuestiaunddasNiznum,
251254.
97
UndwennimbertragenenSinn,(dann)sollstduunsnichteinenGlauben
aus bertragenen Worten aufsetzen; und wenn dann wirklich und nicht
bertragen,(dann)erlutereunddasWie(sc.desHerabsteigens).
138
Die Klassifikation theologischer Aussagen als bertragene ist den

edessenischen Schultheologen gemeinsam und wurde gebraucht, um
dietheologischenGrundprmissenzuverdeutlichen.
139
4.2.3.3.DiemariologischeFrage
DenAusgangspunktdesmariologischenVerstndnissesbildetefrdie
Antiochener die dyophysitische Grundeinstellung, so dass Theodor
formuliert:
Bekanntermaen ist es also nicht die Gottheit des Eingeborenen, von der
man meint, dass sie aus einer Frau geboren wre, als ob von dort ihr An
fangkmevonihrheitesja,sieseiausdemVatergeborenvorallerZeit
und existiere von Ewigkeit aus ihm und bei ihm ,sie hat nmlich keinen
AnfangausMaria.Vielmehrfolgtensie(dieVter)denHeiligenSchriften,
indem sie unterschiedlich ber die Naturen sprachen, dabei jedoch eine
PersonwegendergenauenVerbindung,diestattgefunden,verehrten.
140
DieZweiheitderNaturenfindetihrenGrundinderdoppeltenGeburt.
So unterscheidet auch Ibas klar zwischen der ewigen Geburt aus dem
VatervorallerZeitundderzeitlichenGeburtausMaria,indemersich
emprt, dass Kyrill den ursprnglichen Logos auf den Leib, der aus
Maria geboren wurde, bezieht.
141
Der unvernderbare Logos konnte
nur vor der Zeit vom Vater geboren sein, whrend als Erweis des
wahren Menschseins Maria den Leib des Erlsers gebar. Die doppelte
Geburt als Kennzeichen der beidenNaturen zeigt nochmalsderdurch
dieGegnerberlieferteAusspruchdesIbasan:
EinandreristderamAnfangundeinandreristdervonderJungfrau.
142
Bereits auf dem Konzil von Antiochien im Jahre 325 war das Ver
stndnisMariasvirulent,undderTheotokosbegrifferhielteinegewisse
lehramtliche Geltung.
143
Schlielich entfachte sich an der Frage nach
der Bezeichnung fr Maria die christologische Kontroverse. Auf dem
138 ZitiertnachAbramowski,L.,AusdemStreitumdasUnusextrinitatepassusest,
in:JesusderChristus,Bd.2/3,639.
139 Vgl.Abramowski,L.,AusdemStreitumdasUnusextrinitatepassusest,in:Jesus
derChristus,Bd.2/3,639641.
140 Thdr. Mops., Hom. Kat. 6,3; dazu Bruns, P., Den Menschen mit dem Himmel
verbinden,236242.
141 Vgl.ACOII1,332,2930.
143 Vgl. Abramowski, L., Die Synode von Antiochien 324/325 und ihr Symbol, in: ZKG
86(1975),356366.
4.DerBriefdesIbas
98
Konzil von Ephesus im Jahr 431 standen sich nunmehr die Verfechter
derAnschauungMariasalsTheotokosbzw.Christotokosgegenber.
144
AuchTheodorhattesichnichtzuletztdurchdiearianischeMinderung
dergttlichenTranszendenzdesLogos,ebensoaberdurchdieapolina
ristische Konzeption mit der mariologischen Frage auseinandergesetzt
undwarbestrebt,denBegriffzuwrdigen:
Wennsienunfragen:IstMariaMenschengebrerinoderGottesgebrerin,
dann sei von uns gesagt: Beides. Das eine nmlich durch die Natur der
Sache, das andere im bertragenen Sinne. Menschengebrerin ist sie
nmlich von Natur aus, da der Mensch im Mutterscho war, weil er auch
von dort hervorging. Gottesgebrerin aber ist sie, weil Gott in dem ge
borenen Menschen war, aber nicht in ihm naturgem umschrieben, son
dernweilerinihmaufgrundeinerWillensentscheidungwar.
145
Es ist ersichtlich, wie die Gedanken von den antiochenischen Vor

stellungen her entwickelt sind und sich in die Konzeption von der
ZweiheitderNatureneinpassen.MariawarvonNaturausMenschen
gebrerin,imbertragenenSinneGottesgebrerin,dennsiehatteeinen
Menschengeboren,indemdieGottheitwar.FrIbasstellteesvordem
HintergrunddertheodorianischenKonzeptionkeineSchwierigkeitdar,
den TheotokosTitel anzuerkennen und den Schritt der Verstndigung
zu gehen.
146
Im Streit um die Begriffe verstellte sich diese inhaltliche
Grundlage der Zustimmung. Sie erscheint dann oft eher als er
zwungenesZugestndnisodereinereinuerebereinstimmung.
4.2.4.HeutewardChristusunsterblich.
EineheilseschatologischePerspektive
Die Sndhaftigkeit und Todesverfallenheit als Charakteristikum
menschlichen Daseins lieen den Menschen immer wieder die Frage
nach der berwindung dieses Zustands und nach der Vollkommen
heit, dem endgltigen Heil, stellen. Die Auferstehung Christi gab eine
positiveAntwortaufdasFragen,denninihrkulminiertdaschristliche
Heilsgeschehen und kommt zur Erfllung, womit sich eine neue Zu
kunftfrdenglubigenMenschenerffnet.DasBekenntnisderAufer
144 Vgl. Vogt, H. J., Die Gottesmutterschaft auf dem Konzil von Ephesus, in: Das
ZeichendesAllmchtigen,8196.
145 Thdr.Mops.,fr.inc.XIV,ed.Swete,H.B.,Bd.II,310,1021.
146 Ibas bekennt sich neben der Anerkennung des Titels durch die Aufnahme der
Unionsformel des Jahres 433 explizit zu Maria als Gottesgebrerin bei den Unter
suchungeninTyrusundaufdemKonzilvonChalcedon.Vgl.dieAusfhrungenin
Kapitel5.4.4.und5.6.2.
99
stehung wurde zum Grundbekenntnis christlichen Glaubens, das

dessenCharakterundInhaltumfassendbestimmt.DerApostelPaulus
stellt klar heraus, dass in der Auferstehung die Keimzelle christlichen
Glaubenszusehenist,dennwreChristusnichtauferstanden,sowre
auchallePredigtundallerGlaubevergeblich(1.Kor.15,14).
Ibas hatte dem Kasus folgend die Predigt am Ostersonntag zum
Anlass genommen, die Auferstehung Christi in seinem Gedankenge
budeeinernherenErrterungzuunterziehen,diebeiseinerGegner
schaft nicht auf Zustimmung stie. Wenn Ibas zur Emprung seiner
Widersacher an diesem Auferstehungstag dann gesagt haben soll:
Heute ward Christus unsterblich.
147
, wird mit den eher fragmenta
rischen Worten nicht nur eine christologische, sondern vor allem auch
eine soteriologische Aussage getroffen: die menschliche Natur des
Gottessohnes ist nicht der Endlichkeit menschlichen Daseins verfallen,
sondernhatdieseberwundenundEingangindashimmlischeJerusa
lem, dem Ort des vollkommenen Heils, gefunden.
148
Das Prfix un
zeigt die Vernderung gegenber dem gegenwrtigen menschlichen
Zustand an und macht die Vernderung deutlich. Theodor erluterte
die fr das antiochenische Denken so wichtige Wandlung in seinen
Schriftenausfhrlicher:
Er ist von den Toten erstanden, sein Leib ist unsterblich, seine Seele
unwandelbargeworden[]
149
DieIbaszugeschriebeneAussageNichtistseinfrhererLeibdernach
der Auferstehung
150
nimmt den Gedanken der Unsterblichkeit des
Leibes nach der Auferstehung auf. Fr die Vertreter antiochenischen
DenkenswardieUnsterblichkeitdermenschlichenNaturwieauchdie
Unwandelbarkeit der Seele das wesentliche Merkmal fr die ber
windungderirdischenUnvollkommenheitgewordenunddamitKenn
zeichen des neuen Seinstatus nach der Auferstehung. Indem Christus
unsterblichgewordenwar,hatdiemenschlicheNaturdieersehnteund
notwendige Wandlung erfahren und Eingang in das ewige Sein ge
funden.
148 Vgl.Doran,R.,StewardsofthePoor,121f.
149 Thdr.Mops.,Hom.Kat.6,12;dazuElKhoury,N.,DerMenschalsGleichnisGottes.
Eine Untersuchung zur Anthropologie Theodor von Mopsuestias, in: OrChr 74
(1990), 6271; Koch, G., Heilsverwirklichung bei Theodor von Mopsuestia, 5889;
Vbus,A.,RegardingtheTheologicalAnthropologyofTheodoreofMopsuestia,in:
ChH 33 (1964), 115124; Ziegenaus, A., Das Menschenbild Theodor von
Mopsuestias.
4.DerBriefdesIbas
100
Man knnte fast meinen, dass Ibas diese Worte wie einen kurzen und
befreienden Ruf erschallen lie, der eine unermessliche Gewissheit in
sich birgt. Diese Gewissheit wird durch Tod und Auferstehung Jesu
Christi auch dem Glubigen zugesprochen, denn die angenommene
menschliche Natur Christi erscheint als das Urbild der Erlsung, die
derGlubigeimkommendenonnochendgltigerfahrenwird,dieer
aber durch die Sakramente und die ethische Nachahmung schon auf
Erdenzukostenvermag.Theodorschriebunteranderemdazu:
Und mit groem Eifer erwarten wir die Zeit, da wir die Sterblichkeit
dieses Leibes abstreifen und von uns werfen, um unsterblich und un
wandelbardurchdieAuferstehungvondenTotenzuwerden[].
151
Das Interesse des exponierten antiochenischen Vertreters richtete sich

also darauf, dass die vom Logos angenommene und auferstandene
menschlicheNaturdieUrsacheundderGarantderAuferstehungaller
Glubigen am Ende der Zeiten ist. Offen bleibt, wie das real funktio
nierensoll.MitOsternistdemGlubigenaberdasZielvorAugenge
stellt,dasihmbestimmtistundwozuerberufenist.DieAussageber
Christi Unsterblichkeit nach der Auferstehung hat also nicht nur Be
deutung fr die Person des angenommenen Menschen, sondern vor
allemauchfrdiewandelbareundsterblicheNaturdesGlubigen.
4.2.5.DerStreitberdieAussage:IchbeneideChristum
nicht[].DerVersucheinertheologischenErrterung
undEinordnung
DieIbaszugeschriebeneSentenzIchbeneideChristumnicht[].er
regte die antiochenischen Widersacher in Edessa und verhrtete die
Fronten in der nordmesopotamischen Metropole. Aufgrund der hefti
gen Diskussion um diese Aussage ist es unumgnglich, nach ihrem
theologischen Gehalt zu fragen. Doch zuvor soll dargelegt werden, in
welchen Kontexten und in welcher Weise ber die Aussage diskutiert
wurde.
4.2.5.1.DerQuellenbefund
DieUntersuchungeninBeirutundTyrus
Im Zusammenhang der Formulierung der Hauptanklagepunkte legte
ein gewisser Mares aus Edessa die uerung Ibas als wesentlichsten
Punkt seiner Hresie zur Last. Der edessenische Bischof bestritt, der
101
artiges geuert zu haben und verdammte ihre Befrworter.

152
Whrend des Verhandlungsgangs ist eine rein quantitative Argumen

tation augenfllig, die eine inhaltliche Errterung und Beweisfhrung
beiseite drngte. Die Anzahl der Augenzeugen bzw. Ohrenzeugen
reichte allen Vertretern als Argument fr die Wahrheit bzw. Unwahr
heitderAussageaus.AuchinTyrushattedielsterlicheuerungfr
TurbulenzenwhrendderVerhandlungengesorgt.BischofPhotiusbe
richtet, dass Presbyter und Mnche aus Mesopotamien gekommen
waren und den edessenischen Bischof dieser uerung bezichtigten.
Ibas leugnete auch hier, eine solche Aussage gemacht zu haben. Die
RichterinTyruserwirkten,dassdieerregtenPresbyterundMnchedie
inAufruhrgebrachteStadtverlieenundallewiedermiteinanderver
shntwerdenkonnten.
153
DasSchreibenderedessenischenKleriker
Ibas bat nach Abschluss der Verlesung der Akten aus Beirut auf der
elften Sitzung in Chalcedon, das an Photius und Eustathius gerichtete
Schreiben edessenischer Kleriker zu verlesen.
154
Kleriker Edessas be
teuern darin, eine solche uerung nie aus dem Munde von Ibas ge
hrtzuhaben.Sieversichernauerdem,dasssieimFallederEchtheit
keine Gemeinschaft mehr mit dem edessenischen Bischof gepflegt,
sondern sich ihm entzogen htten. Sie forderten die Richter auf, Ibas
nachEdessazurckkehrenzulassen,damitdiesernichtzuletztwegen
des anstehenden Osterfestes fr die Christen der Stadt sorgen knne.
Dreizehn Priester, siebenunddreiig Diakone, zwlf Subdiakone und
fnf Lektoren besttigten mit ihrer Unterschrift den Sachverhalt
Vertraute des Ibas, die ihren Bischof vor dem Schlimmsten bewahren
wolltenunddafrauchgelogenhtten?
DieVorgngeinEdessa
DieedessenischenWidersacherbrachtendieuerungzumErweisder
hretischen Ansichten des Bischofs whrend der Verhandlungen in
Edessa hervor. Dem Aktenmaterial aus Edessa zur Folge haben der
Presbyter Eulogius, die Diakone Maras und David, der Presbyter
Leontius,derehrwrdigeBassusundderDiakonEulogiusdieAussage
aus dem Munde des Ibas vernommen.
155
Angeblich hat Ibas den Aus
152 Vgl.ACOII1,327,327,38.
153 Vgl.ACOII1,318,2138;dazudieAusfhrungeninKapitel5.4.4.
154 Vgl.ACOII1,335,137,37;dazudieAusfhrungeninKapitel5.4.3.
4.DerBriefdesIbas
102
spruch bei einer Ansprache im Bischofshaus vorgebracht, wie unter

anderemauchderehrwrdigePresbyterEulogiuszuberichtenwei:
Bei meiner eignen Anwesenheit nebst meiner Genossen Kleriker im
Bischofshause hat Ibas gesagt: Ich beneide Christum nicht []. Und ich
wre bereit gewesen, als ich nach Berytos gegangen war, wre ich vorge
ladenworden,ebendieselbezubezeugen.
156
Die Hufigkeit der Erwhnung durch die Gegner im Rahmen der

Zeugnisse ber den Glauben des Ibas lsst darauf schlieen, dass die
angebliche uerung des Bischofs auf groe Ablehnung und heftigen
WiderstandindernordmesopotamischenMetropolegestoenwar.
157
AbschlieendeBemerkungen
Das Ibas zugeschriebene Zeugnis Ich beneide Christum nicht [].
bestimmtedieVorwrfeunddieDiskussioninEdessaundebensodie
Untersuchungen und Konzilien mageblich. Wiederholt hatte sich der
edessenischeBischoffrdieAussagezuverantworten.Manknntefast
zu der Ansicht gelangen, dass seine Widersacher in ihr das groe
rgernis erblicken; ja es scheint schlielich sogar so, als ob sie den
Hauptvorwurf fr die Hresie des Ibas darstelle. Der Hresieverdacht
wird stetig und in den griechischen Konzilsakten ausschlielich mit
dieser uerung in Verbindung gebracht. Die sog. Denkschrift der
edessenischen Kleriker versucht, Ibas von der uerung zu befreien
und ihn zu rehabilitieren. So steht der antiibeanischen Front eine
Zeugengruppe gegenber, die das genaue Gegenteil der Anklger be
hauptet. Von einer differenzierten und objektiven Verhandlungs
grundlageistdahernichtauszugehen,sondernvonInteressengruppen,
dieihrRechtgeltendmachtenundsichgegenberstanden.
4.2.5.2.DerchristologischtheologischeGehaltderAussage
DieFormderuerung
Die uerung ist singulr. Sie begegnet allein in den aufgezeigten
Verhandlungen und wird auch sonst ausschlielich mit dem edesse
156 Flemming, J. (Hg.), Akten, 42,1619/43,2631 [T./bs.]. Bassus hatte den Ausspruch
mitanderenKlerikerngemeinsamgehrt.
157 InnerhalbderAkklamationeninEdessabegegnetderAusspruchohnedieNegation,
wodurchsichderBedeutungsgehaltndert(vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,18,1/19,3
[T./bs.]). Die starke Bezeugung der anderen Form lsst vermuten, dass hier ein
berlieferungsfehlervorliegt.
103
nischen Bischof in Verbindung gebracht.

158
Es ist deshalb nur schwer
feststellbar, ob die uerung einem greren Traditionszusammen
hang angehrte. Die Form der ersten Person Singular lsst erkennen,
dass sie nicht einer systematischen Abhandlung entsprang, sondern
wohl eher einer Rede oder einer Predigt. Darauf weisen die Be
merkungen der Zeugen Edessas und auch die griechischen Konzils
akten hin, nach denen Ibas im Bischofhaus vor Klerikern bzw. in der
Kirche zur Osteransprache solche Worte gebrauchte.
159
Augenschein
lich sollen die Worte also in eine Rede eingebunden gewesen sein,
kursierten dann aber herausgelst als hretischer Ausspruch. Die
uerungbegegnetindenKonzilsakteninverschiedenenFormen:
KurzformimgriechischenText:
o
160
vermutlicheineverkrzte
Form,diedenweiterenWortlautalsbekanntvoraussetzt
LangformimgriechischenText:
o,

161
der Ausdruck tritt nur an dieser Stelle
auf
LangformimsyrischenText:
~\- ,. ~s~ ~..- ~-- ~\~ . - -._ ~- ~s~
.- . ~s.. -._ ,\.- ,-.~
162
der Ausdruck denn er ist
von meiner eigenen Natur tritt nur in den edessenischen Protokollen
auf;zudemverwendenuerungendasWortsein(~-),einmalauch
ehren/respektieren(-a.)
163
Whrend die griechische Konstruktion die Rede von der Vergtt
lichungChristidurcheinePartizipialkonstruktionausdrckt,leitetder
syrische Text den Gedanken durch einen Nebensatz ein. Beide
grammatikalischen Konstruktionen drcken den gleichen Sachverhalt
aus. Die Wendung in den griechischen Akten ist wohl eher
alsZusatzanzusehen,daersingulristunddieRedeverstrktundfast
158 MariusMercatoralsGegnerdesNestorianismuskenntdieuerungundschreibt
sieIbasinseinerSammlungnestorianischerSchriftenzu.Vgl.ACOI5,1179,1013;
zuletzt zu Marius Mercator: Konoppa, C., Die Werke des Marius Mercator,
einfhrend1353.
159 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,42,1719/43,2631[T./bs.]bzw.ACOII1,327,2426.
160 ACOII1,318,15.
161 ACOII1,327,34.
162 Flemming,J.(Hg.),Akten,42,1819u..
163 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,44,9.
4.DerBriefdesIbas
104
bertreibt.DernurausdemsyrischenAktenmaterialbekannteNeben
satzdenneristvonmeinereigenenNaturgehrtemutmalichzum
ursprnglichen Ausspruch. Nicht nur, dass ihn alle Aussagen in den
edessenischenAktenprotokollenkennen,vielmehrerluterterdieAus
sage von der Vergttlichung Christi nher. Mglicherweise wurde er
aufgrundderstenographiertenGesprchssituationderVerhandlungen
in den griechischen Protokollen vernachlssigt. Da die verschiedenen
Varianten in ihrem Aussageinhalt nicht grundlegend differieren, son
dern sich eher ergnzen, ist der Ausspruch in seiner Gesamtheit zu
untersuchen.
IchbeneideChristusnicht
Neid und Missgunst sind grundstzlich negativ belegt und ziehen
ebensolcheAktionenundReaktionennachsich.Jemandenzubeneiden
heit, eiferschtig zu sein gegenber erfahrenem Glck und Wohler
gehen des anderen.
164
Schon das Motiv des ersten Brudermordes der
Bibel war Neid (Gen. 4,116). Die Verneinung verkehrt diese Be
deutung genau ins Gegenteil, wodurch eher ein berlegenheitsan
spruch des sprechenden Subjekts verursacht werden knnte. Cicero
beschreibtdiesenZusammenhanginseinemWerkDeoratore:
[]aberdieheftigsteallerRegungenistwohldiedesNeides,undessind
nichtwenigerKrftentig,ihnzuunterdrckenalsihnzuentfachen.Neid
empfinden die Menschen aber am meisten gegen Gleichgestellte oder
Niedrigere, wenn sie bemerken, dass sie selbst zurckgeblieben, jene aber
zu ihrem Schmerz sie berflgelt haben; doch auch gegen Hhergestellte
empfindetmanoftheftigenNeid,unddasumsomehr,wenndiesesichall
zuunertrglichbrstenundsichberdasfrallegleichermaengeltende
Recht hinwegsetzen aufgrund ihre vortrefflichen Ranges oder ihres glck
lichenGeschicks.
165
Mit der Wendung wrde dann eine ehrfurchtsvolle Begegnung

zwischendemgrammatikalischenSubjektMenschunddemgrammati
kalischen Objekt Christus nicht mglich sein; im Gegenteil, es wre
ausschlielich menschliche Arroganz, die bestrebt ist, sich ber die
Fhigkeiten des Gottessohnes zu erheben.
166
Oder will der Hauptsatz
doch ausschlielich den frohen Mut ber die durch Christus bereitge
stelltenMglichkeitenausdrckenundnimmtdamiteinStckHeilsge
wissheit auf? Auch wenn all diese Implikationen mit dem modernen
164 Vgl.Lampe,G.W.H.,APatristicGreekLexicon,1474.
165 Cic.,orat.II,209(=deutschNlein,Th.,229.231).
166 SoauchdieberlegungenvonDoran:TospeakasifonecouldbeenviousofChrist
war to put oneself on a par with Christ as if one could compete with him for the
prizeofbeingunitedtotheWorld.Doran,R.,StewardsofthePoor,130.
105
Verstand hineingelesen wurden, lste diese Aussage groe Emotionen

aus.
ChristusalsgottgewordenerMensch
Die Frage nach der Verfasstheit der Person Jesu Christi stand im
Zentrum christologischen Nachdenkens und ist in der uerung mit
den Worten [], denn er ist von meiner eigenen Natur
aufgenommen.DerGottessohnistalsvorgestellt,der
vergttlicht wurde. Die Partizipialkonstruktion
im Dativ Singular Maskulinum bringt mittels des
Verbums /~- diesen Werdeprozess zum Ausdruck.
167
So ist
der Erlser in der uerung seinem Wesen nach als ein gottge
wordenerMenschentworfen.
Die theologischen Wurzeln einer solchen Annahme reichen weit
hinterdiechristologischenStreitigkeitendes5.Jahrhundertszurck.Es
warPaulvonSamosata,derinseinemmonarchianischdynamistischen
Konzept die wesenhafte Gottheit in Christus negierte.
168
Aus
erhaltenen Fragmenten wei man, dass er von einer Gottwerdung
sprach: oder

169
. Die Parallelen zu der diskutierten
uerung liegen auf der Hand. Ibas wurde unterstellt, Christus als
zuverstehenunddessenwesenhafteVerfasstheitals
wahrer Mensch und wahrer Gott Jesu Christi zu leugnen. Paul von
SamosatawaraufderSynodevonAntiochiaimJahre268wegendieser
Lehren verurteilt worden
170
und galt seit jeher als Urketzer der Alten
Kirche.
171
Die Vertreter der Schule von Antiochia stellte man in diese
TraditionslinieundbetrachteteihrDenkenunterdemgleichenVerdikt.
167 Das Verbum hat die Bedeutung zum Dasein gelangen, entstehen,
werden oder auch in einen Zustand gelangen, zu etwas werden. Beide ber
setzungsmglichkeitennehmendieBedeutungdesEntstehensoderWerdensinden
Blick. Das syrische Verbum ~- nimmt im Gegensatz zu .~ dieselbe Perspektive
ein.Vgl.Lampe,G.W.H.,APatristicGreekLexicon,315;Nldecke,Th.,Syrische
Grammatik,134,148f,238245.
168 Vgl.Eus.,h.e.VII30,1011.
169 ZitiertnachHarnack,A.von,LehrbuchderDogmengeschichte,Bd.1,727Anm.5.
171 Vgl. Loofs, F., Paulus von Samosata, 6094. Bereits die ltere Darstellung von
Friedrich Loofs versuchte, Paul von Samosata einer positiveren Beurteilung zu
unterziehen. Diese Sichtweise stie aber in den einschlgigen Kirchengeschichts
darstellungen nicht auf Widerhall. Das nicht zuletzt durch die Kirchengeschichte
Eusebs erzeugte Urteil ist bis heute fr die Einordnung des Bischofs konstitutiv.
Vgl.Loofs,F.,PaulusvonSamosata,311322.
4.DerBriefdesIbas
106
Von dieser Unterstellung wollte sich schon Theodor befreien.

172
Auch
Ibas war bestrebt, nicht mit dem Samosatener in Zusammenhang
gebracht zu werden. Im Brief an den Perser identifiziert er die Lehren
desNestoriusmitdenendesPaulvonSamosata,sicherlichTaktik,um
sich gleich von zwei bekmpften und verketzerten Personen abzu
grenzen.
173
Doch befreit Ibas nicht diese hlzerne Abwehr, sondern sein dyo
physitischesBekenntnis:JesusChristusalswahrerMenschundwahrer
GottbestandwesenhaftauszweiselbstndigenphysischenGanzheiten
und eignete sich die gttliche Natur nicht an. Das betonte der geistige
VaterdesIbasimmerwieder:
Auch haben sie (die Vter) uns nmlich eine doppelte Redeweise ent
sprechend dem Gedanken der Schrift ber Christus, unseren Herrn, ber
liefert,dernichtbloGottwar,aberauchnichtbloerMensch,sondernin
beiden wahrhaft von Natur aus existierte: sowohl Gott als auch Mensch,
derGottLogosundderangenommeneMensch.
174
DieRedevonderAnnahmedermenschlichenNaturdurchdenLogos
zeigt darber hinaus einen Aspekt, der Ibas gleichermaen von dem
AusspruchAbstandnehmenlsst.DiemenschlicheNaturistnichtGott
geworden, sondern umgekehrt, der Logos hat die menschliche Natur
angenommen. Die als Assumptionschristologie konzipierten Vor
stellungen Theodors negieren vom Werden des Logos in irgendeiner
Weisezusprechen.TheodorhattedieseGedankenstarkgemacht,und
auchfrIbaswarensiezumwesentlichenSttzpfeilergeworden.
175
DieVergottungdesMenschen
Die Alte Kirche wusste, dass die Christologie ein existentiell not
wendiges, nicht allein theoretisch interessantes Anliegen ist, so dass
alles christologische Fragen vor allem soteriologisch motiviert war.
176
Auch der Ausspruch greift ber die Frage nach der Verfasstheit des
Gottessohnes die Bedeutung des Heilswerks Christi fr den glubigen
Menschen heraus, wenn es heit: denn ist er es geworden, bin ich es
172 [],sodasseralsbloerMenschvondenenangesehenwurde,dievonderihnihm
einwohnendenGottheitnichtberzeugtwaren,dererganzerBlickvielmehrandem
hing,wassichtbarwar.Thdr.Mops.,Hom.Kat.5,7.
173 Ibas schrieb im Brief: Nestorius sagt nmlich [], dass die selige Maria nicht
Gottesgebrerin ist, so dass viele glauben, dass er aus der Hresie des Paul von
Samosatasei[].ACOII1,332,1821.
174 Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,1;dazudieAusfhrungeninKapitel4.2.2.
175 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel4.2.3.1.,abervorallemauchdieausfhrlicheDar
legung zu Theodor bei Bruns, P., Den Menschen mit dem Himmel verbinden, 218
236.
176 Vgl.Tillich,P.,SystematischeTheologie,Bd.2,158.
107
geworden. Nach diesen Worten ist es nicht allein Christus vorbe

halten, Gott zu werden, sondern diese Mglichkeit erffnet sich jeder
menschlichen Natur; eine Mglichkeit zur Vervollkommnung des
sndhaftenkreatrlichenDaseinsalsZielewigenHeils.
177
Die Rede von der Vergttlichung war dem griechischrmischen
DenkeneinbekannterTopos,
178
derinrmischerZeitvorallemaufdie
Kaiserangewandtwurde.
179
MitderpaulinischenRedevonderGottes
kindschaft, Verherrlichung (Rm. 8,30, Phil. 1,20) oder Verwandlung
(2.Kor.2,144,6)warderGedankevonderVergttlichungindiechrist
liche Vorstellungswelt eingedrungen.
180
Die christliche Theologie
formulierte alsdann in der Teilhabe an Gott das Ziel des Heilsge
schehens. Klemens von Alexandrien redete davon, dass das Wort
Gottes Mensch geworden ist, damit der Mensch Gott werden kann.
181
177 Eine hnliche Argumentation bei Doran, R., Stewards of the Poor, 127129. Er
arbeitet heraus, dass vor allem die konditionale Satzkonstruktion Schwierigkeiten
bereiteteundfrAnstosorgte.
178 Von der allgemeinen Gottverwandtschaft des Menschen grenzt sich der als
bezeichnete Gottmensch ab, der aufgrund besonderer charismatischer Be
gabung ber das menschliche Ma hinausragt (Heroen oder Knige). Vgl. Bieler,
L., .DasBilddesgttlichenMenscheninderSptantikeundFrh
christentum; DuToit, D. S., Theios Anthropos, 265; Habicht, Chr., Gottmenschen
tum und griechische Stdte; Ktting, B., Die Anfnge der christlichen Heiligenver
ehrung in der Auseinandersetzung mit Analogien auerhalb der Kirche, in:
HeiligenverehrunginGeschichteundGegenwart,6780;Speyer,W.,DieVerehrung
derHeroen,desgttlichenMenschenunddeschristlichenHeiligen.Analogienund
Kontinuitten, in: ebd., 4866; Stutzinger, D., Einleitung. Die Vorstellung vom
auergewhnlichen, gttlichen Menschen, in: Sptantike und frhes Christentum,
161175.
179 Die verstorbenen Kaiser reihte man unter die Gtter ein bis schlielich ab dem 2.
Jahrhundert auch die Vergttlichung des lebenden Kaisers erfolgte. Vgl. Clauss,
M., Kaiser und Gott. Herrscherkult im rmischen Reich, dabei bsd. der systema
tische Teil 217465; Heinen, H., Zur Begrndung des rmischen Kaiserkultes, in:
Klio11(1911),129177;Herz,P.,DerrmischeKaiserundderKaiserkult.Gottoder
promus inter pares?, in: Menschwerdung Gottes Vergttlichung von Menschen,
115140;Kolb,F.,HerrscherideologieinderSptantike,2558;Zanker,P.,DieApo
theosederrmischenKaiser,771.
180 Zur Theologie des Paulus allgemein Schnelle, U., Paulus, 545553; speziell sei ver
wiesenaufDautzenberg,G.,DieBeziehungderChristenzurgttlichenHerrlichkeit,
in:StudienzurpaulinischenTheologieundzurfrhchristlichenRezeptiondesAlten
Testaments,213222;Eckert,J.,ChristusalsBildGottesunddieGottebenbildlich
keit des Menschen in der paulinischen Theologie, in: Vom Urchristentum zu Jesus,
337357;Gaugler,E.,DieVerwandlungdesMenschenundderWelt,in:IKZNF20,1
(1930),123.
181 Vgl. Behr, J., Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement, 135151,
insbsd. 142; Karavites, P., Evil, Freedom and the Road to Perfection in Clement of
Alexandria,142145;Koffas,A.K.,DieSophiaLehrebeiKlemensvonAlexandrien,
105112;Vlker,W.,DieVollkommenheitslehredesClemensAlexandrinusinihren
geschichtlichenZusammenhngen,in:TZ3(1947),1540.
4.DerBriefdesIbas
108
Origenes` System vom Fall der Vernunftswesen und deren erneuter

Aufstieg zur Gottesschau intendiert, dass die auf Gott gerichteten
Existenzen durch Erziehung zu oder werden. Durch die
fortschreitendeVergottungwirdderLeibaufgezehrt,unddieErlsung
vollzieht sich in einer Vergeistigung.
182
Die Mnche strebten danach,
das Gttliche zu ergreifen und den Zustand der Vollkommenheit zu
erzielen,denZustandderadamitischparadiesischenGottebenbildlich
keit. Die nicht selten als bezeichneten Mnche lebten
strengasketisch,umdieseVollkommenheitzuerreichen.
183
Die kurzen Bemerkungen verdeutlichen, dass der Gedanke der
Vergttlichung der altkirchlichen Theologie nicht fremd war und in
den verschiedensten Konzepten seine Ausformulierung fand. Woran
nahmen die kyrillisch geprgten Gegner nun einen solchen Ansto,
Ibasimmerwiedervonneuemmitderuerungzubelasten?Vermut
lich erregte der Gedanke der Teilhabechristologie Theodors die Ge
mter.DerTheologeausMopsuestiagingdavonaus,dassdiemensch
liche Natur Christi mit der Auferstehung das ewige Heil erlangt hat
und die angenommene menschliche Natur Christi das Exemplum fr
die Auferstehung aller menschlichen Naturen statuiert.
184
Trotz dieser
durch Jesus Christus geschaffenen Mglichkeit, bleibt eine Unhnlich
keit zwischen beiden bestehen, da der Mensch als Abbild Gottes von
ihmontischverschiedenist.Diehnlichkeitrhrteinzigundalleinvon
der gnadenhaften Teilhabe des Abbildes am Urbild her.
185
Die Unter
scheidung zwischen Gottessohn und dem Menschen wird keinesfalls
von Theodor aufgehoben, doch ermglichen die Sendung und das
WerkJesuChristi,HeilfrjedenMenschentransparentzumachen.Die
gnadenhafte Heilsaneignung geschieht bereits auf Erden, aber findet
182 Vgl. Brhl, L., Die Erlsung des Menschen durch Jesus Christus; Hauke, M., Heils
verlustinAdam,406431;Rabinowitz,C.,PersonalandCosmicSalvationinOrigen,
in: VigChr 38 (1984), 319329; Vlker, W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes,
197228.
183 Vgl. Brown, P., Die Keuschheit der Engel, 332346; Martin, J., Die Macht der
Heiligen, in: Christentum und antike Gesellschaft, 440474; dazu auch die Aus
fhrungeninKapitel2.3.3.
185 Die bleibende ontische Verschiedenheit zwischen Schpfer und Geschpf macht es
nichtmglich,voneinerwesenhaftenVergttlichungsprechen,sodassderMensch
im wrtlichen Sinn das Abbild des Gttlichen bleibt. Walter de Vries zieht den
gleichen Schluss, doch erhlt er diesen ber die zweifelhafte Prmisse der angeb
lichen Lehre Theodors, dass Christus bloer Mensch sei. Nach den Aussagen von
NabilElKhouryknntemanmeinen,dassderMenschwesenhaftvergttlichtwird.
Vgl.Bruns,P.,DenMenschenmitdemHimmelverbinden,118;ElKhoury,N.,Der
Mensch als Gleichnis Gottes, in: OrChr 74 (1990), 67; Vries, W. de, Das eschato
logischeHeilbeiTheodorvonMopsuestia,in:OCP24(1958),327.
109
endgltig erst im eschatologischen Heil, in der Unverweslichkeit des

LeibesundderUnwandelbarkeitderSeeleihrenAusdruck.
In dem verkrzten theologischen Kontext des Ausspruchs wirkt
diesekomplexeDenkstrukturentstelltundletztlichbertrieben.Esent
stehteinechristologischanthropologischePrmisse,diedenglubigen
Menschen und den Gottessohn in ihrer Verfasstheit, ihrem Werk und
Schicksal statisch und gleich setzt. Philoxenus verzerrte einen hn
lichenGedankendesedessenischenTheodorianersHabbBfastzurUn
kenntlichkeit.WennHabbBschreibt:
Bis[]danndieLiebeoffenbartundunsereeigeneEhreerkanntworden
ist
dann meint er nicht eine berhhung des menschlichen Geschpfs,
sondernfasstdamitdasZentrumderHeilsgeschichteundChristologie
zusammen. Die Ehre der Geschpfe ist die Folge der Ehre, die der
menschlichen Natur Christi durch die Union mit dem Logos wider
fhrt. Durch die Vereinigung der menschlichen und der gttlichen
Natur in Christus wird der Abstand berwunden. In Christus ist zu
sammen, was vorher je Mensch und Gott eigentmlich war und des
wegeneinenunberwindlichenAbstandschaffte.
186
Zusammenfassung
Der Ausspruch stellt unterschiedliche theologische Prmissen verzerrt
undverkrztdarundschachteltsiebiszurUnkenntlichkeitineinander.
DiesehreigenwilligeFormulierungerinnertnichtnuranGedankengut
des Erzketzers Paul von Samosata, das der antiibeanischen Front
Edessas immer wieder von neuem Anlass geben konnte, sich an den
WortenzuereifernundsiederHresiezubezichtigen.Vorallemsind
theodorianischeVorstellungenerkennbar,die,soverwoben,Anlasszur
Kritikgaben.
DerAusspruchinseinemGehaltundseinerAnwendungzeigt,wie
Gedankengebude zum Einsturz gebracht werden und Hresien ent
stehen konnten. Ibas vertrat traditionelle antiochenische Anschau
ungen, die vor allem im Brief an den Perser Mari ihren Ausdruck
fanden.AufderGrundlagederbekanntenQuellengibtesauerdieser
uerungkeinendirektenAnlass,IbasinderchristologischenPositio
nierung hretische Ansichten zur Last zu legen. Im Gegenteil, aus
welchemInteresseoderauswelchenGrndenauchimmerIbasfrdie
uerung verantwortlich gemacht wurde, kann man das vehemente
Bestreben des edessenischen Bischofs als Vertreter einer antioche
186 Vgl. Abramowski, L., Aus dem Streit um das Unus ex trinitate passsus est, in:
JesusderChristus,Bd.2/3,632.
4.DerBriefdesIbas
110
nischen Christologie theodorianischer Provenienz sich von dieser

Hresiezu befreien, nachvollziehen. Es ist so eher zu bezweifeln, dass
Ibas mit diesem Ausspruch den Schluss einer adoptianischnestoria
nischen Christologie zog, vielmehr ist dem Anliegen des Bischofs
vorerst selbst Glauben zu schenken, sich ihrer zu entziehen und als
Schler und Vertreter einer antiochenischen Christologie im Sinne
Theodors von Mopsuestias verstanden und beurteilt werden zu
wollen.
187
187 So auch das Urteil von Doran in seiner unlngst erschienenen knappen Unter
suchungzudemAusspruch.Vgl.Doran,R.,StewardsofthePoor,130.
5.Ibasunddiechristologischen
Auseinandersetzungen
AufgrokirchlicherEbenewarzunchstdieFragederTrinittvirulent
geworden und bedurfte einer Klrung. Auf dem Konzil von Nica im
Jahre 325 und schlielich in Konstantinopel im Jahre 381 konnte diese
positiv formuliert werden. Die christologische Diskussion geriet
whrenddieserZeitundvoralleminderFolgezunehmendinsffent
liche theologische Fahrwasser und spitzte sich immer mehr zu. Das
Leben des Ibas und die Geschichte der Stadt Edessa waren von dieser
Debatte direkt betroffen. Das folgende Kapitel will aus einer
biographischstdtischen Perspektive die Vielschichtigkeit der Ereig
nisseundVerwicklungenaufarbeiten.
5.1.DasKonzilvonEphesusimJahre431
Kurz nachdem Nestorius im Jahre 428 Patriarch von Konstantinopel
geworden war, brach die Auseinandersetzung mit Kyrill von
AlexandrienberdenangemessenenTitelfrMariahervor.Nestorius
hattenureinenStreitzwischenzweiParteienKonstantinopelsinseiner
PositionalsBischofschlichtenwollen,indemervorschlug,Marianach
dem Evangelium Mutter Christi (Christotokos) zu nennen. Der sich
ber die Frage nach dem Verstndnis Marias steigernde Konflikt in
KonstantinopelalarmierteKyrillvonAlexandrienundlieihnmitder
Position, Maria knne nur als Mutter Gottes (Theotokos) verstanden
werden, in die Auseinandersetzung eingreifen. Die sich in Brief
wechselnund Stellungnahmen immer weiter zuspitzende Kontroverse
zwischen beiden Geistlichen der rivalisierenden Patriarchensitze
machte ein Konzil zur Klrung der theologischen Divergenzen not
wendig, das entscheidende Auswirkungen auch auf das Leben in der
nordmesopotamischenMetropolehabensollte.
1
1 Die Flle der Literatur zur christologischen Kontroverse aufzulisten, ist nicht
mglich.EsseihiernuraufeinigewenigeGesamtdarstellungenverwiesen.Spezielle
Literatur wird bei der Untersuchung der einzelnen Fragestellungen angefhrt:
Abramowski, L., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden
5.IbasunddiechristologischenAuseinandersetzungen
112
5.1.1.DieEdesseneraufdemKonzilvonEphesus
Theodosius II. (408450) veranlasste als Ausdruck seines herrschaft
lichen Willens die Einberufung eines Konzils zur Klrung der Frage
nachdemVerstndnisJesuChristi,umdieUnruheunddieUneinigkeit
zubeseitigen.
2
AnalleMetropolitenundeinigeihrerSuffraganeerging
im November des Jahres 430 der Befehl, sich Pfingsten des folgenden
Jahres in Ephesus einzufinden.
3
So waren auch die Metropoliten der
DiozseOrienseingeladenworden.Leideristhistorischnichteindeutig
feststellbar,obRabbulaalsMetropolitderProvinzOsrhoneberhaupt
nach Ephesus gereist war und wenn ja, welche Position er bei den
Ereignisseneinnahm.WennRabbulanichtdieimBriefanAndreasvon
Samosata erwhnte Krankheit hinderte, am Konzil teilzunehmen,
4
htte er eigentlich den orientalischen Bischfen angehrt, die mit

Johannes von Antiochien nach Ephesus kamen.
5
Unterschriftslisten
ephesinischen Konzilien, in: ZKG 67 (1955/1956), 252287; Beyschlag, K., Grundri

der Dogmengeschichte, Bd. II/1, 77134; Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 1,
642750; Camelot, P.T., Ephesus und Chalcedon; Grillmeier, A./Bacht, A., Das
KonzilvonChalcedon;Hefele,C.J.,Conciliengeschichte,Bd.2,141578;Libaert,J.,
Christologie.VonderapostolischenZeitbiszumKonzilvonChalcedon(451);Ritter,
A. M., Dogma und Lehre in der Alten Kirche, in: Handbuch der Dogmen und
Theologiegeschichte,Bd.1,222283;Sieben,H.J.,DieKonzilsideederAltenKirche;
Winkelmann, F., Die stlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Ausein
andersetzungen, insbsd. 7193; berblicksartig die entsprechenden Ausfhrungen
bei Baus, E., Ewig, E., Die Reichskirche nach Konstantin dem Groen, HKG(J), Bd.
II/1, 97126 und detailliert in der neueren Darstellung von FraisseCou, Ch., Die
theologische Diskussion zur Zeit des Theodosius II.: Nestorius, in: Die Geschichte
des Christentums, Bd. II, 570626 und diess., Von Ephesus nach Chalcedon. Der
trgerischeFriede(433451),in:DieGeschichtedesChristentumsBd.III,3119.
2 ZurAufgabedesKaisers,Konzilieneinzuberufen:Dvornik,F.,Emperors,Popesand
General Councils, in: DOP 6 (1951), 323; Funk, F. X., Die Berufung der kume
nischen Synoden des Altertums, 4075; Schwartz, E., Die Konzilien des 4.5. Jahr
hunderts,in:HZ104(1910),137,insbsd.15.
3 Vgl.ACOI1,1114116.ZudenVorgngenaufdemKonzilvonEphesus:DAls,A.,
De Dogme dphse; FraisseCou, Ch., Die theologische Diskussion zur Zeit des
Theodosius II.: Nestorius, in: Die Geschichte des Christentums, Bd. II, 570626;
ders.,Lacriseinitialeduconciledphse;Lebon,J.,Autourdeladfinitiondelafoi
auconciledphse(431),in:EThL8(1931),393412;Studer,B.,IlconciliodeEfeso
(431), in: La mariologia catechesi dei Padri, 4967; Schwartz, E., Zur Vorgeschichte
desephesinischenKonzils,in:HZ112(1914),237263;Vogt,H.J.,Unterschiedliches
Konzilsverstndnis der Cyrillianer und der Orientalen beim Konzil von Ephesus
431,in:Logos.FSfrL.Abramowski,429451.
4 Vgl.Rabbula,222,67.
5 DieorientalischenBischfeversammeltensichinAntiochienamerstenSonntagnach
Ostern (26. April 431), um nach Ephesus zu reisen. Die Abreise der Orientalen ver
zgerte sich schlielich durch Hungersnot, Aufstnde und berschwemmungen
(vgl. ACO I 5 125). In einem durch Alexander von Hierapolis und Alexander von
113
zufolgewusstesichRabbulaAntiochiaverpflichtetundbezogmitden
OrientalengegenKyrillPosition.Sounterschrieberangeblichnichtnur
die Exkommunikation Kyrills und Memnons, Bischof von Ephesus,
6
sondern auch ein Schreiben der Synode der Orientalen an die

Gemeinde von Hierapolis, in dem die Verurteilung Kyrills erlutert
undgerechtfertigtwurde.
7
AuerdemistseineUnterschriftuntereinen
BriefandenBeauftragtenderantiochenischenParteiinKonstantinopel
zu finden.
8
Andere Quellen lassen daneben der historischen Speku
lation soviel Spielraum, dass Blum zu dem Schluss kommt, Rabbula
habe kurz vor dem Konzil von Ephesus die alexandrinische Position
angenommen und im Fall einer Teilnahme auf jeden Fall auf der Seite
Kyrillsgestanden.
9
Bei aller Umstrittenheit der Teilnahme und Positionierung
Rabbulas auf dem ephesinischen Konzil im Jahre 431 kann die An
wesenheit und der Standpunkt des Edesseners Ibas durch dessen
Selbstaussagen als historisch gesichert betrachtet werden. Dieser hatte
sichnachdenAussagenimBriefandenPerserMariaufdenWegnach
Antiochien gemacht, um mit der Gesandtschaft des Johannes von
Antiochien die Reise nach Ephesusanzutreten. Mit dieser traf er dann
versptet am 26. Juni 431 ein, wie er in seinem Brief zum Ausdruck
bringt:
AberzweiTagenachdessenAbsetzungkamenwirnachEphesus[].
10
Auf der Grundlage des kaiserlichenEinladungsschreibens verwundert

es, dass der edessenische Mitarbeiter der Perserschule und Kleriker
zum Konzil gereist war und zu den offiziell geladenen Teilnehmern
gehrensollte.MglicherweisemeintdasimBriefzulesendeWirein
kollektives Wir, in das sich Ibas als klassischer Vertreter antioche
Apamea berbrachten Brief an Kyrill setzte Johannes von Antiochia den bereits in
Ephesus anwesenden Kyrill ber ihre Versptung in Kenntnis und teilte ihm mit,
dass er nicht mehr als fnf oder sechs Tagesreisen von Ephesus entfernt sei (vgl.
ACOI1,1119).
6 Vgl.ACOI4,238,52.
7 Vgl.ACOI4,244,2946,53.
8 Vgl.ACOI4,265,3167,40.
9 Die Unterschrift Rabbulas fehlt unter dem ersten und wesentlichen Beschluss der
Synode der Orientalen (vgl. ACO I 1,5 123124). Gleichsam ist seine Unterschrift
auchnichtunterdemDokumentderGegnerseitezulesen,dasNestoriusverurteilte
(vgl. ACO I 1,1 5464). Aufgrund des tendenzisen Charakters der Akten des
Konzils knnte vermutet werden, dass die Unterschriften unter den anderen Be
schlssen der Synode der Orientalen aufgrund der Vollstndigkeit gesetzt wurden,
abernichtdenhistorischenTatsachenentsprechen.WederIbasinseinemBrief,noch
derHagiographerwhnendieTeilnahmeRabbulas.Vgl.dieausfhrlicheQuellen
diskussionbeiBlum,G.G.,Rabbula,160165.
10 ACOII1,333,10.
114
nischerTheologieideellgestelltsah.Dochwaresdurchausblich,dass
zahlreiche Anhnger ihre Patriarchen begleiteten. So geleiteten viele
Bischfe und Kleriker Nestorius zum Konzil;
11
mit Kyrill kamen
MncheundGefhrten.
12
OffensichtlichgehrteIbasdenMitreisenden
desantiochenischenMetropolitenan.
13
AlsBegleiterdesJohanneswar
diePositiondesIbaswhrendderWirreninEphesusklardefiniert.An
gereist mit dem antiochenischen Patriarchen, erwies er diesem die
Treue und verurteilt die Haltung Kyrills, eine Loyalitt, die ihm seine
theologischeHaltunggebot:
[] und nachdem wir erfahren hatten, dass sie bei der von ihnen voll
zogenen Absetzung des Nestorius die zwlf von Kyrill geschriebenen
Kapitel, die dem wahren Glauben widersprechen, aufstellten, bekrftigt
und ihnen zustimmten, als ob sie mit dem wahren Glauben berein
stimmen wrden, setzten alle Bischfe des Ostens Kyrill selbst ab und
gegen die anderen Bischfe, die den Kapiteln zugestimmt hatten, be
schlossensie,dieAufhebungderGemeinschaft.
14
Im Detail erfhrt man ber die Anwesenheit des Ibas auf dem Konzil
nichts.DieEreignisseinEphesusinsgesamtwarenvonderSynodedes
KyrillvonAlexandrienundderdurchsiebeschlossenenAbsetzungdes
Nestorius auf der einen Seite
15
und von der Erffnung einer Synode
durch die versptet eingetroffenen orientalischen Bischfe unter
Johannes von Antiochien und von der durch sie beschlossenen
Absetzung Kyrills auf der anderen Seite bestimmt.
16
Die Situation
spitzte sich in der antiken Metropole immer weiter zu, so dass der
KaiserletztlichdasKonzilergebnislosauflsenmusste.
17
Nestoriuszog
11 Vgl.Socr.,h.e.VII,34.
12 Es wird davon ausgegangen, dass sogar Schenute den Mnchen angehrte, die
Kyrill begleiteten. Vgl. Leipoldt, J., Schenute von Atripe und die Entstehung des
nationalgyptischenChristentums,41,90.
13 Neun offizielle Vertreter der Diozse Oriens waren mit Johannes von Antiochien
nach Ephesus gereist, wo sie durch Delegationen aus anderen stlichen Provinzen
gestrkt wurden. Diese sind durch Unterschriftslisten des antiochenischen Gegen
konzils bekannt, die die quantitative Unterlegenheit des antiochenischen Gegen
konzilsanzeigen(vgl.ACOI1,32425;1,5123124).Ibaserscheintaufdiesennicht
undgehrtesichernichtzudenoffiziellenBegleitern.
14 ACOII1,333,1015.
15 Es gibt keine offiziellen Akten des Konzils vom 22. Juni, vielmehr wurden diese
durchdiekyrillischeParteispterzusammengestellt.Vgl.ACO I35282.Zuden
Vorgngen FraiseCou, Chr., Die theologische Diskussion, in: Die Geschichte des
Christentums,Bd.II,600606.
16 Die Erffnungssitzung des antiochenischen Gegenkonzils ist in den Konzilsakten
dokumentiert.Vgl.ACOI43336.ZudenVorgngenFraiseCou,Chr.,Dietheo
logischeDiskussion,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.II,602609.
17 Vgl.ACOI46869.ZudenVorgngenFraiseCou,Chr.,DietheologischeDiskus
sion,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.II,609617.
115
sich in sein Kloster bei Antiochia zurck und verzichtete auf den
BischofssitzinKonstantinopel.
18
KyrillundMemnonvonEphesusent
wichen nach Alexandrien.
19
Das Konzil von Ephesus hatte es nicht
vermocht, eine dogmatische Einigungsformel zu formulieren, im
GegenteildiePositionenhattensicheherverhrtet.Fortanstandensich
die Befrworter einer Christologie im Sinne Alexandriens und
Antiochias gegenber. Diese beiden christologischen Positionen
prgten von nun an auch das geistige Klima in der nordmeso
potamischen Metropole. Das Miteinander der grokirchlichen Ortho
doxie in Edessa begann sich sptestens nach den Ereignissen von
Ephesus aufzulsen. Die kontrren christologischen Haltungen
etablierten sich fest. Der amtierende Bischof Rabbula bestrkte die
LehreKyrills,whrendIbasundmitihmdiePerserschuledieTradition
Theodor von Mopsuestias favorisierte. Die Edessener stritten um die
WahrheitundumdieVormachtstellunginderStadt.Dietheologischen
Wurzeln und Hintergrnde der kontrren Vorstellungen in Edessa
nachzuzeichnen,istAufgabedesfolgendenAbschnitts.
5.1.2.DiechristologischePositionierungderEdessener
5.1.2.1.DieedessenischenTheodorianer
DieantiochenischeTraditionwarvonderSchulederPerserbereitsvor
demAusbruchderKontroverseaufgegriffenwordenundhattesichan
ihr zur bestimmenden theologischen Norm entwickelt.
20
Die
edessenischeLehranstaltwurdedurchdiechristologischeDebattealso
nicht mit einem ihr unbekannten Topos christlicher Theologie
konfrontiert, sondern ihre Vertreter waren mit der Fragestellung
vertraut. ber die Wirren hinweg etablierte sich die Perserschule als
eine Institution antiochenischen Bekenntnisses,
21
was ihre Schlieung
zurFolgehatte.
22
Ephrms Schriften und Denken waren an der Perserschule wie in
Edessa insgesamt tief verwurzelt. Sie bildeten zusammen mit den
18 Vgl.ACOI1,771.
19 Durch die Untersttzung Kyrills erreichten die Widersacher der Antiochener sogar
dieZustimmungvonPapstClestin(vgl.ACOI288,18101,16).
21 CasparDetlefG.MllersprichtvoneinerPflegestttederantiochenischenTheologie
in syrischem Gewande. Vgl. Mller, C. D. G., Geschichte der orientalischen
Nationalkirchen,279.
116
anderen frhsyrischen Schriften die normativen Gren syrischer

Theologie.EsverwundertdenkritischenBetrachterdaher,wennQijr
seinem rger darber Ausdruck verleiht, dass die Schriften des
antiochenischen Theologen Theodors fr die Arbeit bisher nicht nutz
bargemachtwordenwaren:
Nur eine Sache rgerte ihn, nmlich dass die exegetischen Werke des
Schrifterklrers noch nicht in die syrische Sprache bertragen worden
waren,sodassderDiskussionsgegenstandfrdasAuslegenausdember
liefertenGutdesHeiligenEphraemausgewhltwurde,[].
23
Vor diesem Hintergrund knnte vermutet werden, dass die ber

nahme der antiochenischen Schriften zwanghaft durch das Schulober
hauptverordnetundvondenSchlernalsTraditionsbruchempfunden
wurde. ber eine solche Reaktion sagen die Quellen nichts aus. Sie
wissen hingegen davon zu berichten, dass durch die bernahme
ungeheure Krfte freigesetzt wurden, wie das beschriebene ber
setzungsprojekt beweist.
24
Die Etablierung des theodorianischen
Gedankenguts scheint also nicht in besonderen Vorlieben des Schul
leitersQijrseinenUrsprungzuhaben,aberauchnichtalleinineiner
theologischen Verschrnkung der syrischen und antiochenischen
Tradition.DasichaufderGrundlagedessyrischenErbesdiekontrren
christologischen Richtungen entfalteten, kann in der von Peter Bruns
aufgezeigten Affinitt der Traditionen letztlich die Voraussetzung,
25
nichtaberderalleinigeGrundfrdiebernahmederantiochenischen
Traditionslinie gesehen werden.
26
Die Perserschule unter der Leitung
desQijretabliertegriechischesDenkenaufsyrischemBodenalsAus
druck eines wissenschaftlichen Rezeptionsvorgangs, der Edessa allzeit
eigenwar.
27
Das vordergrndige Anliegen der Rezeption des antiochenischen
Geistesguts lag dabei nicht in der Abgrenzung dieser griechischen
Tradition und einer damit in Verbindung stehenden sozialen Eliten
bildung gegenber der syrischen Kultur, die oft als barbarisch
klassifiziert und destruiert wurde. Das kann anhand der Sprache
23 BarhaDbabbArBy,Fondation,382.
26 Vgl.Grillmeier,A./Hainthaler,Th., Jesusder Christus,Bd.2/3,438659.Ausgehend
vom syrischen Kontext wird aufgezeigt, wie auf diesem Boden monophysitische
TheologenwiePhiloxenusihrGedankengerstentwickelnkonnten,aberauchdyo
physitischeGeisterwieHabbB.
27 Vgl. Brock, S., From Antagonism to Assimilation, in: East of Byzantium, 1734;
Drijvers, H. J. W., The School of Edessa, in: Centres of Learning, 4959; zum
griechischen Geist im Denken Ephrms: Possekel, U. Evidence of Greek
PhilosophicalConceptsintheWritingsofEphremtheSyrian.
117
plausibilisiert werden. Die Sprache galt in der Antike als Zeichen des
sozialen Standes, so dass es nicht selten vorkam, dass die griechische
Sprache bevorzugt wurde, um damit auf die Zugehrigkeit zur Ober
schicht hinzuweisen. Selbst Johannes Chrysostomus predigte auf
Griechisch und verschmhte das Syrische, um seine soziale Stellung
anzuzeigen.
28
In Edessa ist insgesamt eine andere Tendenz zu
beobachten.
29
Die Perserschule stellte sich in die syrische Sprach
tradition und mit ihr in die Tradition syrischer Kultur, indem sie die
griechischen Schriften ins Syrische bersetzte. Die Gelehrten und
Akademiker wollten sich nicht abgrenzen, um eine elitre griechische
TheologiederOberschichtzuetablieren,sondernvermitteln.Damitist
eine sozial und mentalittsgeschichtliche Entwicklung zu beobachten,
die sich von Stdten wie Antiochia unterscheidet: Man grenzte sich
durch seine Sprachkenntnisse nicht ab, sondern nutzte diese positiv,
um griechische Theologie des Orients im syrischen Milieu transparent
zu machen.
30
Die doppelte Zivilisation des syrischen Raums, wie
Theodor Mommsen es in seinem Werk sicher treffend charakterisiert,
will von den edessenischen Christen nicht zu Gunsten bestimmter
Seiten hin favorisiert werden.
31
Beide Traditionsseiten sollten Be
achtungfindenundmiteinanderverschmelzen.
Durch die bersetzung der Schriften hatte man die klassische
antiochenische Christologie theodorianischer Provenienz kennen ge
lernt und diese in ihren wesentlichen Punkten rezipiert. Der Brief des
Ibas und die ihm zugeschriebenen christologischen Aussagen durch
seine Gegner lassen erkennen, dass die Rede von den zwei Naturen
unddemeinenProsopon,dieRedevonderEinwohnungunddieFrage
nachdemLeidenalswesentlicheSttzpfeilerantiochenischenDenkens
in Edessa Eingang gefunden hatten.
32
Auch die nachephesinischen
TheodorianertradiertendieseGeisteshaltungundbestrktenweiterhin
eineLehrevondenzweiNaturenimSinneTheodors.
33
28 Vgl.Illert,M.,JohannesChrysostmos,73.
29 DieseEntwicklungistkeinNovum.BereitsRabbulawarindieserRichtungttig,in
demereinensyrischenBibeltextaufderGrundlagedesgriechischenTexteserstellte.
Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,106110.
30 Vgl.Abramowski,R.,NeueSchriftenTheodorvonMopsuestias,in:ZNW34(1934),
68.
31 Vgl.Mommsen,Th.,RmischeGeschichte,Bd.5,454.
33 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel6.3.AusfhrlichberdieAnschauungendernach
ephesinischen Theodorianer Abramowski, L., Aus dem Streit um das Unus ex
trinitate passus est, in: Jesus der Christus, Bd. 2/3, 570647; dies., Die nach
ephesinischeChristologiederedessenischenTheodorianer,[imDruck];Frishman,J.,
NarsaissChristology,in:TheHarp8/9(1995/96),289303.
118
5.1.2.2.DieedessenischenKyrillianer
Anders als die antiochenische Tradition konnte die alexandrinische in
Edessa nicht auf einen solchen tiefgrndigen Rezeptionsvorgang be
reits vor Ausbruch der Kontroverse blicken. Ihre Etablierung steht
unweigerlichmitdemMnchsbischofRabbulainZusammenhang,der
sich die berzeugung des Kyrill aneignete, zum Protektor der alexan
drinischenHaltungwurdeundSympathisantengewann,dieinihrdie
Wahrheit erblickten und fortan fr sie stritten.
34
Es ist zu fragen,
welcheGrndeRabbulazudieserAnnahmebewegten.DerBerichtdes
HagiographensprichtnurinnerhalbderManahmengegendieKetzer
ber die christologische Position Rabbulas und stellt die kyrillische
Prgung als Selbstverstndlichkeit dar,
35
obgleich die theologische
PrgungRabbulasdiesnichtzuvorderstnahelegt.
36
LagdieAnnahmevielleichtdochineinerbesonderentheologischen
Prgung Rabbulas?
37
Oder veranlasste Rabbula wirklich allein die
Angst um den Verlust seines Bischofssitzes, den er aufgrund der
VerbannungzahlreicherantiochenischerBischfedurchdasKonzilvon
Ephesus befrchtete, zum Meinungswechsel?
38
Nach dem Bericht des
Ibas wre die Feindschaft zwischen Theodor und ihm wegen eines
ffentlichenTadelsaufeinerSynodeausgebrochen:
Und hinsichtlich seiner Bcher fand berall eine groe Untersuchung
statt,nichtweilsiedemwahrenGlaubensfremdsind,[]sondernwegen
34 Der kyrillische Gegenentwurf zur Christologie des Nestorius weitete sich zu einer
eigenstndigen dogmengeschichtlichen Konzeption aus und entwickelte eine groe
Tragweite,diezunchstfrdasGebietgyptenskonstitutivwar,aberinnerhalbder
kontroverstheologischen Auseinandersetzungen im Jahre 431 schnell ber die geo
graphischen Grenzen hinweg Anhnger fand. Zur Gesinnung der Bischfe in den
jeweiligen Provinzen und Stdten: Fedalto, G., Hierarchia Ecclesiastica Orientalis,
Bd.2.
35 Vgl.Rabbula,195.
36 Rabbula fhrte nach seiner Bekehrung ein intensives Glaubensgesprch mit dem
Bischof Eusebius von Qennerin und Acacius von Beroea, Geistlichkeiten, die von
der antiochenischen Theologie geprgt waren. Nach einer Aussage des Ibas soll
Rabbula die Schriften Theodors gelesen und sogar verehrt haben (vgl. ACO II 1,3
33,3637). Das untersttzt auch BarhaDbabb ArBy (vgl. BarhaDbabb ArBy,
Fondation,380).Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,1719.
37 Blum erblickt in diversen Affinitten einen Zusammenhang der Positionen.
Kohlbacher erarbeitet ein spezielles theologisches Profil Rabbulas, das die ber
nahmederalexandrinischenPositionbedingte.Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,142147,
167f;Kohlbacher,M.,RabbulainEdessa,in:BlickegenOsten,233271.
38 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Rabbula,BishopofEdessa,in:PortraitsofSpiritualAuthority,
149.
119
derverborgenenFeindschaft,dieergegenihnhegte,weilerihnffentlich
aufderSynodegetadelthatte.
39
Das besttigt ein Brief des Andreas von Samosata an Alexander von
Hierapolis,nachdemRabbulaundAcaciusvonMeliteneausHassund
Feindschaft die Bcher des Theodor ablehnten.
40
Mit der Synode, auf
die Ibas hierrekurriert,ist sicher genau diejenige gemeint, dieauch in
demnestorianischenGeschichtswerkberdieSchulgrndungeninden
Blick genommen wird. Dort wird berichtet, dass Rabbula auf einer
Synode angeklagt und von Theodor gemaregelt worden sei, weil er
seine Kleriker geschlagen habe.
41
Auch wenn nicht rekonstruiert
werdenkann,aufwelcherderregelmigabgehaltenenSynodendiese
Begebenheitstattgefundenhat,liegtjedochnichtderSchlussnahe,dass
essichumeinefiktiveDarstellungderOpponentenhandelt.
42
DerBriefdesAndreasvonSamosataerffnetnochmalseineandere
Perspektive,nachderRabbulavonKonstantinopelzurVerfolgungder
Antiochener aufgefordert worden war.
43
Dies ist keinesfalls ausge
schlossen, vor allem wenn man bedenkt, dass Antiochener wie
Alexandriner es whrend des Konzils von Ephesus nicht versumt
hatten,sichBefrworterinderReichshauptstadtzusuchen.Kyrillwar
es gelungen, vor allem unter den monastischen Kreisen in Gestalten
wie Dalmatius oder Hypatius eine groe Anhngerschaft zu finden.
44
Die Predigtttigkeit des edessenischen Bischofs Rabbula in Konstanti

nopel beweist den Kontakt zur stlichen Hauptstadt.
45
Diesen pflegte
er aufgrund seiner monastischen Prgung sicher in erster Linie mit
Mnchen.Rabbula als eine charakterstarke und berzeugende Persn
39 ACOII1,333,3534,2.
40 Vgl.ACOI4,28687.
41 DerMnchsbischofversuchte,sichaufdieBeschuldigungmitdemHinweisaufdas
Verhalten Jesu bei der Tempelreinigung zu rechtfertigen. Theodor von Mopsuestia
machte aber mit dem Hinweis auf die Vorgnge in der Heiligen Schrift deutlich,
dass dieser Tische und Sthle der Hndler umstie, aber keiner Person Gewalt
zugefgthtte.Vgl.BarhaDbabbArBy,Fondation,380f.
42 In Nica legte man fest, dass zweimal im Jahr eine Provinzialsynode abgehalten
werdensolle.EinmalzuBeginnderFastenzeitundeinmalimHerbsthabensichdie
Bischfe unter dem Vorsitz des Metropoliten zusammenzufinden (Nica can. 5; so
auch Chalcedon can. 19). Auf einer solchen Provinzialsynode knnte die Ent
zweiung in den letzten Lebensjahren Theodor von Mopsuestias, also noch vor dem
AusbruchdeschristologischenStreits,stattgefundenhaben.
43 Vgl.ACOI4,287,35.
44 ZuDalmatiusvgl.Bacht,H.,DieRolledesorientalischenMnchtums,in:DasKonzil
vonChalkedon,Bd.2,197199.
45 SeinePredigtttigkeitinderstlichenHauptstadtkanndurcheineerhaltenePredigt
wahrscheinlich gemacht werden. Vgl. Rabbula, 239244; dazu Blum, G. G.,
Rabbula,131133.
120
lichkeit war in den Augen der kyrillischmonastischen Kreise ganz

sicher fr eine angemessene Propaganda am Rande des rmischen
Imperiumsgeeignetundwurdeprotegiert.
46
Selbstwennangenommen
wird und vor allem dann, dass Rabbulas Haltung gegenber der
alexandrinischen Position whrend des Konzils noch nicht gefestigt
war, wird noch verstndlicher, dass Anste von auen notwendig
waren, um die Front der Gegner in der nordmesopotamischen Met
ropole zu brechen. Eventuell hatte Rabbula von dorther nicht nur An
ste zum Meinungswechsel erhalten, sondern wurde schlielich
genau von monastischen Kreisen agitiert und bewegt, endgltig zum
offenenKampfgegendienestorianischeHresiezuschreiten.
47
DieGrndefrdiebernahmederkyrillischenPositionsindsicher
nichtmonokausalbestimmbar,sondernsokomplex,wiediedamaligen
gesellschaftlichen Umstnde und das Leben selbst. Der Gesinnungs
wechsel bleibt bei allen versuchten Beweisfhrungen ein zu
beobachtendes Phnomen, das Rabbula mit vielen anderen Bischfen
seiner Zeit gemeinsam ist. Bischfe einstiger antiochenischer ber
zeugung wie Acacius von Melitene werden zu vehementen Ver
teidigern der alexandrinischen Christologie.
48
Auch noch in spterer
Zeit begegnete beispielsweise in der Gestalt des Philoxenus ein
Theologe, der trotz der Prgung der edessenischen Lehranstalt fr die
monophysitische Gesinnung eintrat.
49
Rabbula als Kind seiner Zeit
teiltedasSchicksalseinerEpoche.
Der Mnchsbischof skizzierte in Briefen oder Predigten seine
Position. Dieses berlieferte literarische Material ermglicht, die
alexandrinische Position auf edessenischem Boden nachzuzeichnen.
50
Rabbula identifizierte sich immer strker mit der alexandrinischen

PositionunderblickteinihrdieWahrheit.SoistinnerhalbderSchriften
eine Entwicklung festzustellen, durch die der edessenische Mnchs
bischof tiefer in die Gedankengnge Kyrills eindrang. Das Denken
46 Es lsst sich nicht ausmachen, inwieweit das Mnchtum zu dieser Zeit schon
vernetztwar.DochbeiallemPartikularismusundUnabhngigkeitsbedrfnisgabes
zusammenhaltende Faktoren organisatorischer und juridischer Art. Im syrischen
RaumlagdasGewichtdabeiaufeinzelnenberragendenFhrungspersnlichkeiten.
Vgl. Bacht, H., Die Rolle des orientalischen Mnchtums, in: Das Konzil von
Chalkedon,Bd.2,297299.
47 Blum meint, dass es sich nur um eine Weisung des Patriarchen Maximian handelt,
um die nestorianische Irrlehre an der Wurzel zu packen. Vgl. Blum, G. G.,
Rabbula,168169.
48 ZuAcacius:Luongo,G.,AcaciodeMelitene,in:Aug.35(1995),815830.
49 Aus der Flle der Literatur sei nur auf die Arbeit von Brock, S., Philoxenus of
Mabbugverwiesen.DortistweiterfhrendeLiteraturzufinden.
121
Rabbulas und seiner Sympathisanten ist klar von einer reinen

kyrillischenChristologiebestimmt.InderGestaltdesRabbulatratIbas
undderPerserschulekeincharakterloserOpponententgegen,sondern
genau wie die Schule der Perser hatte dieser ein Gedankengebude
rezipiert,wennauchauseineranderenMotivationheraus.
51
5.1.3.DieSituationinEdessanachdenEreignisseninEphesus
5.1.3.1.EineStadtspaltetsich
Ibas war sich der Trennung dergrokirchlichen Orthodoxie nachdem
Konzil von Ephesus bewusst und beschreibt die Situation in seinem
BriefandenPerserMari:
Und die Synode des Ostens blieb ohne Gemeinschaft mit den Bischfen,
diemitKyrillGemeinschaftpflegten.
52
Dass die Scheidelinie der Alexandriner und Antiochener diffiziler

und geographisch berhaupt nicht eindeutig festlegbar war, vielmehr
die Diozsen mit ihren Stdten und Gemeinden im Einzelnen durch
zog,bringtIbasebenfallszumAusdruck,wennerschreibt:
Und dadurch entstand groe Betrbnis zwischen ihnen und Bischfe
gerieteninStreitmitBischfenundVolksmengenmitVolksmassenundes
erflltesichinderTat,wasgeschriebensteht,dassdieFeindedesMannes
seineHausgenossenseinsollen.
53
FrdasGebietderOsrhoneergibtsicheinnichtsoeklatantesBildder
Zerrissenheit. Neben Rabbula traten vorerst keine weiteren tragenden
Persnlichkeiten auf, die die alexandrinische Position angenommen
hattenundinvehementerWeiseverteidigten.
54
ImGebietderDiozse
Oriens setzten sich vor allem Gestalten wie Acacius von Melitene und
der Jerusalemer Bischof Juvenal fr die alexandrinische Haltung ein
51 KohlbacherprgtediesenBegriff,derseinenGrundinderInterpretationBlumshat.
Blum meint,dassnachIbasdietiefsteTriebfederdesKampfesin niederenMotiven
persnlicher Art zu suchen ist. Vgl. Blum, G. G., Rabbula, 167; Kohlbacher, M.,
RabbulainEdessa,in:BlickegenOsten,241.
52 ACOII1,333,1718.
53 ACO II 1,3 33,1819. Die Situation ist nicht dahingehend zu vereinfachen, dass ein
antiochenisch geprgter syrischmesopotamischer Raum dem alexandrinischen
gypten gegenber steht. Es kann nur bedingt eine geographische Scheidelinie
gezogenwerden.
54 Zur Haltung der Bischfe im Gebiet der Osrhone: Fedalto, G., Hierarchia
EcclesiasticaOrientalis,Bd.II,803821.
122
und protegierten sie.

55
Gewiss hat Ibas bei seiner Beschreibung vor
allemdenkonkretenBriefwechselzwischenRabbulaundAndreasvon
Samosata im Blick, in dem die christologische Frage den Mittelpunkt
bildete. Rabbula spottete in einem Schreiben an den Bischof von
Samosata ber die ihm bekannte Widerlegung der zwlf Stze Kyrills
durch denselbigen und meinte, eine Schrift des Nestorius in den
Hnden zu halten.
56
Andreas hatte sich gegen die kyrillische Position
gewandt, in der Hoffnung, Rabbula die antiochenischen ber
zeugungen (wieder) nahe bringen zu knnen.
57
Neben diesem Brief
wechsel ist es durchaus vorstellbar, dass sich weitere Bischfe kontrr
gegenberstanden.Esmussletztlichoffenbleiben,wiesichdasgenaue
Bild in der Provinz Osrhone und ihren umliegenden Gebieten ge
staltete.DochkanndemEmpfindendesIbasberdieZerrissenheitder
Bischfe in der Provinz nach dem Ephesinum durchaus Glauben
geschenkt werden, denn das theologische Bekenntnis war von solcher
Brisanz, dass die spektakulren Vorgnge von Ephesus geradezu eine
Positionierung herausforderten. Das beweist die Kirchengeschichts
schreibungselbst,diebezeugt,dassmansichnichtdasersteMalwegen
dogmatischer Divergenzen entzweite.
58
In Edessa forderten die
kontrren christologischen Systeme nicht nur den Bischof zu einer
Stellungnahme heraus, vielmehr hatten meinungsbildende Institutio
nenderStadtwiediePerserschuledieseschonlngstaufgegriffenund
warenbestrebt,ihrePositionenauchweiterhingeltendzumachen.Der
Bischof als administratives Oberhaupt und als spirituelle Leitfigur der
christlichen Gemeinde, aber auch die Perserschule als Trger
akademischchristlicherAusbildungbildetendieInstitutionen,diesich
fortangegenberstanden.
Im Rezeptionsvorgang und Abgrenzungsprozess waren nach der
Einschtzung des Ibas nicht nur die Geistlichkeiten und Institutionen
55 AcaciusvonMelitene,eigentlicheinFreunddesNestorius,stelltesichbeispielsweise
auf die Seite Kyrills und wurde zu einem erbitterten Gegner der Antiochener. Die
Unterschriftenlisten lassen ihn und unter anderem auch Juvenal von Jerusalem in
denvorderstenReihenerscheinen(vgl.ACOI1,155).ZuAcaciusdieAusfhrungen
in Kapitel 5.1.2.Anm. 48; zu Juvenal grundlegend der Aufsatz von Honigmann, E.,
JuvenalofJerusalem,in:DOP5(1950),211279.
56 Vgl.Rabbula,222223;dazuBlum,G.G.,Rabbula,152160.
57 DieEditiondesBriefeswurdebesorgtvonPericoliRidolfini,F.,LetteradeAndreadi
SamosataaRabbuladeEdessa,in:RSO28(1953),153169.MitdemBriefsetzensich
auseinander:Abramowski,L.,ZumBriefdesAndreasvonSamosataanRabbulavon
Edessa,in:OrChr41(1957),5164;vieux,P.,AndrdeSamosate.Unadversairede
Cyrill dAlexandrie durant la crise nestorienne, in: REByz 32 (1974), 253300;
Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.1,700707.
123
involviert, sondern jeder verfolgte seinen Nachbarn wie einen

Feind.
59
Die syrischen Konzilsakten mit ihren Berichten aus Edessa
geben einen Einblick, wie eine solche Situation ausgesehen haben
kann.
60
Es scheint so, als ob der einfache Glubige die christologische
Fragestellung in einer Weise wahrgenommen hatte, die die theolo
gische Diskussion ins Zentrum gerckt und der Popularisierung des
religisen Wettbewerbs den Weg gebahnt htte.
61
Doch sind promi
nente Stimmen bekannt, die das in Frage stellen. Johannes
Chrysostomus beklagte sich, dass viele Glubige die theologischen
Ausdrckenichtverstehen,weshalbervermied,spekulativeFragenzu
verhandeln.
62
Auch wenn die Massen sich scheinbar der christo
logischen Frage in intensiver Weise angenommen hatten, erschwerten
sicher Illiteralitt und der Bildungshorizont des gemeinen Kirchen
volkseinefundierteAuseinandersetzung.
63
Inwieweitdietheologische
FragestellungdiewirklicheTriebfederfrdieMobilisierungwar,kann
aufgrund der kurzen Notiz des Ibas nicht hinreichend beantwortet
werden. Die Autoritt des Bischofs und die Anziehungskraft der
Perserschule formierten ohnehin jeweils einen Kreis von Sympathi
santen um sich, die sich im Gang der Ereignisse mit der jeweiligen
christologischen Position identifizierten, entschieden dafr eintraten
und mit ihrer Position berzeugen wollten.
64
Die dogmatische Dis
kussion forderte ber die Exponenten hinaus die Glubigen Edessas
auf,sichmitwelcherTiefgrndigkeitauchimmerzuentscheiden.
Durch die Aussagen des Ibas tritt dem historischen Betrachter vor
Augen,dasssichdieDiskussionumdieFragederChristologieunddie
Wirren in Ephesus auf das gesamte kirchliche Leben auswirkte. Die
etablierten polaren Anschauungen hatten nicht nur weitreichende
FolgenfrdietheologischeDiskussionunddieKirchenpolitik,sondern
bestimmten desgleichen das Zusammenleben der Gemeinden. Die
theodorianischen und kyrillianischen Edessener standen sich in Form
59 ACOII1,333,20f.
60 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 14,2754,18/15,3355,19 [T./bs.], dazu die
AusfhrungeninKap.5.5.
61 Vgl.Hahn,J.,GewaltundreligiserKonflikt,282284.
62 Vgl.Hahn,J.,GewaltundreligiserKonflikt,282.
63 NachdenErrterungenvonJohannesHahnbleibtfestzuhalten,dasseinentsprech
endes Ma intensiver religiser Glaubensempfindung und allgemeiner, aus Heils
angst begrndeter Gewaltbereitschaft in kontroversen Religionsfragen erst ange
sichts der drastischen Zuspitzung der christologischen Streitfrage im Monophysi
tismusStreit (und vor dem Hintergrund einer abgeschlossenen Marginalisierung
desHeidentums)imweiterenVerlaufdes5.Jahrhundertserreichtwurde.Hahn,
J.,GewaltundreligiserKonflikt,283.
64 ZumVerhltnisderGruppeninEdessaauchdieEinschtzunginKapitel5.5.4.
124
ihrer institutionellen Trger und ihrer Sympathisanten durch die

kontrren Rezeptionen als Konkurrenten gegenber. In Edessa setzte
sich das Spektakel des Konzils fort. Die Debatte um die Christologie
bestimmtefortandaskirchlicheLeben.
5.1.3.2.DieAuseinandersetzungergreiftdieganzeStadt
Manknntefastmeinen,esseienkriegerischeZustndeausgebrochen,
wennIbasschreibt:
Denn keiner wagte von einer Stadt in eine andere Stadt und von einem
Gebiet in ein anderes Gebiet zu gehen, sondern jeder verfolgte seinen
NachbarnwieeinenFeind.
65
Sicher ist das eine zu weit fhrende Interpretation. Doch macht die
Aussage deutlich, dass der Zustand des geordneten Zusammenlebens
durcheinandergebrachtwar.AnstattsichderchristlichenLebenspraxis
zu widmen, schien das gesamte kirchliche Dasein von der Debatte
ergriffen worden zu sein. Nicht nur innerhalb der grokirchlichen
Orthodoxie schlugen die Wogen hoch, vielmehr hatten die Streitig
keiten soviel Aufsehen erregt, dass sogar die Aufmerksamkeit der
Heiden und Hretiker auf sie gelenkt worden war. Die im Brief des
Ibas an den Perser zu lesende Aussage daher entstanden viele
Schmhungen von Griechen und Hretikern gegen uns
66
macht das
deutlich.
67
Den Auffassungen und Sitten der Christen begegneten die Heiden
zunchst mit Skepsis.
68
Die Apologeten antworteten in ihren Schriften
gegen die Vorurteile und Vorwrfe auf die heidnischantike Welt.
69
Lange Zeit war das Christentum eine verfolgte Religion. Mit der
Erklrung des christlichen Glaubens als religio licita durch Konstantin
den Groen (324337) im Jahre 313 und schlielich als Staatsreligion
durch Theodosius I. (379395) kehrte sich die Situation ins Gegenteil.
65 ACOII1,334,23.
66 ACOII1,333,2122.
67 Vgl.dieknappenAusfhrungeninKapitel2.3.
68 Aus der reichhaltigen Literatur zum Verhltnis von Christen und Heiden sei nur
verwiesenauf:Frankemller,H.,DiefrhenChristenunddiehellenistischrmische
Religion, in: Wahrnehmung des Fremden, 3972; Nestle, W., Die Haupteinwnde
des antiken Denkens gegen das Christentum, in: Christentum und antike Welt, 17
80;Rokeah,D.,Jews,PagansandChristiansinConflict.
69 Mit den Apologeten setzten sich beispielsweise auseinander: Fiedrowicz, M., Apo
logieimfrhenChristentum;ders.,ChristenundHeiden;Goodspeed,E.J.(Hg.),Die
ltestenApologeten.
125
Die heidnischen Kulte wurden verboten und bedrngt.

70
Durch die
zunehmende Polarisation von Orthodoxie und Hresie innerhalb der
Reichskirche richteten sich die Manahmen bald nicht nur gegen
Heiden,sondernauchgegenAbtrnnigevomwahrenGlauben.
71
Beide
Gruppen waren den Verordnungen der christlichen Reichskirche
ausgesetzt.
72
TrotzallerBestrebungenzurVerwirklichungdeseusebia
nischen Kirchenideals prgten Heiden und Hretiker lange Zeit die
sptantike Gesellschaft. Sie verfgten ber eine solche Gre und
Wirkkraft, dass sie sich mit der christologischen Fragestellung ausein
andersetzten.
73
Aus dem Brief des Ibas ist zu erfahren, dass die Begegnung
whrend der christologischen Debatte durch Schmhungen geprgt
war. Das Schmhen und Beleidigen spielte im ffentlichen Leben der
griechischen Kultur eine groe Rolle. Es hatte sich gewissermaen als
Lebenskunst in der Komdie, im politischen Leben der Demokratie,
aber auch bei den groen Rednern etabliert.
74
Im Anschluss an die
klassischgriechischePraxisknntevermutetwerden,dassHeidenund
Hretiker vor dem groen Altar ber die Streitigkeiten innerhalb der
grokirchlichen Orthodoxie spotteten. Vielleicht sind diese Reden als
Antwort auf die von Rabbula unternommenen Versuche der Ein
gliederung in die reichskirchliche Orthodoxie zu verstehen, die sich
nicht als die Gemeinschaft der Erlsten darstellt, sondern als eine im
StreitliegendeznkischeGruppeEdessas.WieandersalsmitSpottund
Hohn soll auf das Spektakel reagiert werden? Nach biblischer Unter
weisung konnten die christlichen Edessener diese Rede nur dulden.
Der christliche Glubige wurde aufgefordert, Schmhungen nicht mit
einem Gegenangriff zu begegnen, sondern das Wort zum Vorbild zu
nehmen: Denn dazu seid ihr berufen [] dass ihr sollt nachfolgen
70 ZurFragederchristlichenToleranznachderErklrungdesChristentumszurStaats
religion u.a.: Armstrong, A. H., The Way and the Ways, in: VigChr 38 (1984), 117;
Colpe,C.,FormenderIntoleranz,in:WahrnehmungdesFremden,87123;Hahn,J.,
GewaltundreligiserKonflikt.
71 Zur Frage nach Rechtglubigkeit und Ketzerei sei nur verwiesen auf: das ltere
Werk von Bauer, W., Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum; der
gleichnamige Aufsatz von Drijvers, H. J. W., Rechtglubigkeit und Ketzerei, in: I.
Symposium Syriacum (OCA 197), 291308; ber den Bedeutungsgehalt des Wortes
Kramer, J., Hretiker und Ketzer. Eine Begriffs und Wortgeschichte, in: Glaubens
prozesseProzessedesGlaubens?,116.
72 Vgl.zudieserProblematikinsgesamtNoethlichs,K.L.,DiegesetzgeberischenMa
nahmen der christlichen Kaiser des 4. Jahrhunderts gegen Hretiker, Heiden und
Juden.
74 Vgl.Hanse,H.,Art.:,in:THWNT,Bd.4,295297.
126
seinen Fustapfen. [] der nicht widerschmhte, als er geschmht

wurde, [] (1. Petr. 2,21.23a). Im 1. Korintherbrief fordert Paulus:
Man schmht uns, so segnen wir; man verfolgt uns, so dulden wirs
(1.Kor.4,13).LeiderberichtetIbasnichtausfhrlichberdieAntwort
der reichskirchlichen Gemeinde. Die Wirren und die heftigen Angriffe
aus den eigenen Reihen, genauso die eher marginalisierte Rolle der
HeidenundHretikerlassenvermuten,dassmansichvornehmlichmit
dergegenseitigenKritikauseinandersetzte.
5.1.3.3.RabbulasManahmengegendieantiochenischenEdessener
Das Spektaculum in Edessa war bald nicht mehr nur von der Pro
tektion der eigenen Position gekennzeichnet, sondern eine offene
Feindschaft und Auseinandersetzung bestimmte die Situation in der
nordmesopotamischen Stadt. Der offensive Kampf richtete sich von
autoritativer Seite gegen die antiochenische Lehrtradition.
75
Mit dem
im Brief an den Perser Mari verwendeten Pseudonym fr Rabbula
nimmt Ibas das Verhalten des Mnchsbischofs und seiner Aktionen
gegendieantiochenischenEdessenernachdemKonzilvonEphesusin
den Blick. Ibas bezeichnete Rabbula als
76
, eine Beschreibung, die ihn als Herrscher disqualifizierte
undMissbrauchseinerBefugnissevorwarf.
Schon in der Sptantike kannte man gengend Beispiele
tyrannischer Herrschaften. Es sei nur an Ereignisse in Griechenland
77
oder auch an die rmischen Kaiser gedacht.

78
Die Tyrannis ist durch
Gewalt gekennzeichnet. Der Machthaber wird deswegen disqualifi
ziert. Platon erblickte im Tyrannen den Herrscher, bei dem das nied
rigste Seelenteil () mit dem Ziel nach Macht und Reich
tum regiert.
79
Die polemische Aussage des Ibas weist der Amtsaus
bungRabbulasderartigeAttributezu,einEpiskopatalso,dasvonden
theologischen Rivalen als rcksichtslos und rechtswidrig empfunden
wurde. Der legal von Antiochia eingesetzte Rabbula wollte von den
76 Vgl.ACOII1,333,26.
77 Zur tyrannischen Herrschaft in Griechenland: Barcel, P., Basileia, Monarchia,
Tyrannis;Kinzel,K.H.(Hg.),DieltereTyrannisbiszudenPerserkriegen;McGlew,
J.F.,TyrannyandPoliticalCultureinAncientGreece.
78 AlsBeispielseiausgewhltdiehistorischeDarstellungvonGotter,U.,DerDiktator
ist tot! und die eher systematische Abhandlung von Wassmann, H., Ciceros Wider
standgegenCaesarsTyrannis,dortzusammenfassend288305.
79 Vgl. Platon, Politeia, Buch IX (571a576b). Zur Problematik der Tyrannei bei Platon
seinurverwiesenauf:Giger,B.,DerTyrann,617;Kersting,W.,PlatonsStaat,282
285;Klosko,G.,TheDevelopmentofPlatossPoliticalTheory.
127
theodorianischen Edessenern nicht mehr als rechtmiger Herrscher

anerkannt werden. Wie im Jahre 449 der Ruf in Edessa ertnt Ein
anderer Bischof fr die Metropolis!
80
, nimmt die Bezeichnung in
andererWeisediegleicheForderungauf.
Dass Rabbula im Kampf fr seine Wahrheit die theodorianischen
Edessener zurckdrngen wollte und drastische Manahmen nicht
scheute, erfhrt man aus einem Brief des Andreas von Samosata an
Alexander von Hierapolis.
81
Rabbula, der das kirchliche Leben durch
den Arius redivivius bedroht sah, anathematisierte Theodor von
MopsuestiaalsdieWurzeldesbelsvordergesamtenGemeindeund
sprach den Bann ber alle die aus, die Theodors Schriften lasen oder
besaen.
82
Der Mnchsbischof nahm fr sich, kirchenrechtlich
durchaus korrekt, das Recht in Anspruch, aus der Gemeinschaft der
Kirche auszuschlieen.
83
Rabbula hatte damit nicht nur den
persnlichen Verkehr abgebrochen, sondern die theodorianischen
EdessenerausderKirchengemeinschaftverwiesenundderEucharistie
enthoben.ErzieltemitdieserManahmedaraufab,dievermeintlichen
Hretiker zu zchtigen, auf dass sie sich zur rechten Meinung in
seinemKampffrdieWahrheitbekennen.
84
ZiehtmandenBerichtdes
Kirchengeschichtsschreibers BarhaDbabb heran, dann verbrannte
Rabbula als Zeichen der Verabscheuung die Bcher Theodors.
85
Auch
noch in der Sptantike war das Verstndnis lebendig, dass das Buch
TeildesVerfassersist.
86
Sowaresunausweichlich,dassdieBcherdes
verdammten Theodor dasselbe Geschick wie sein geistiger Erzeuger
erleiden mussten. Der religise Gedanke, der damit verbunden war,
standmitdenBestrebungenRabbulasinengemZusammenhang:Diese
Schriftstcke, welche die religise Wahrheit erschtterten, mussten
verbrannt werden, um vor dem drohenden Zorn der Gottheit zu
bewahren.EinDekretdesKaisersTheodosiusII.imJahre448berdie
SchriftendesNeuplatonismusbeweistdas:
81 Vgl.ACOI4,28687.
82 Vgl.ACOI4,286,2931.
83 ZurExkommunkationinderAltenKirche:Doskocil,W.,Art.:Exkommunikation,in:
RAC,Bd.7,Sp.122;ders.,DerBanninderUrkirche;Gommenginger,A.,Bedeutet
die Exkommunikation Verlust der Kirchengliedschaft, in: ZKTh 73 (1951), 171; in
Werken zum Kirchenrecht beispielsweise Plchl, W. M., Geschichte des Kirchen
rechts,Bd.1,253254.
85 Vgl.BarhaDbabbArBy,Fondation,381.
86 Vgl.Speyer,W.,BchervernichtungundZensurdesGeistes,30.
128
DennalleSchriften,dieGottzumZornereizenunddieSeelenverderben,
sollennachunserenWillennichtdenMenschenzuGehrkommen.
87
In der Bcherverbrennung Rabbulas ist nicht nur ein reiner Akt

bischflicher Willkr zu erkennen, sondern sie stellt vordergrndig
den Kampf fr die Wahrheit um das reine religise Gewissen dar.
88
Symbolisch macht Rabbula mit der zerstrerischen Macht des Feuers

deutlich, dass er die Haltung der Antiochener aufgrund seines gegen
stzlichenWahrheitsverstndnissesnichtzulassenkonnte.
89
ObgleichdiebischflicheAutorittRabbulaermglichte,drastische
Manahmen gegen vermeintliche Hretiker zu ergreifen, entbehren
Exkommunikation und Bcherverbrennung aufgrund des Konzilsaus
gangs in Ephesus im Jahre 431 einer wirklichen Grundlage. Blum
rechtfertigt das Verhalten Rabbulas als konsequente Reaktion, die den
tiefsten Lebensnerv der theologischen Rivalen entscheidend treffen
wollte.
90
DamitgehterinseinerInterpretationberdieeinseitigenVer
suche des Mnchsbischofs nicht hinaus und verliert wie dieser selbst
den Boden unter den Fen. Hresie und deren Bekmpfung wird
aufgrunddesAusgangsinEphesusalleinvomeinseitigenStandpunkt
bestimmt. Der Kaiser hatte das Konzil von Ephesus ergebnislos aufge
lst, so dass die antiochenische und die alexandrinische Position als
kontrre christologische Systeme nebeneinander existierten. Rabbula
nutztevordemHintergrunddestendenzisenKonzilsgeschehensseine
bischflicheGewaltaus.DieManahmenerscheineneinmalmehrnoch
als Affront, wenn die nach dem Konzil einsetzenden Friedensbe
mhungenindenBlickgenommenwerden,umdiesichAntiochener
undAlexandrinerbemhten.
5.1.3.4.DieInterventiondesPatriarchenvonAntiochia
DerPatriarchvonAntiochiensahsichdazuangehalten,dieseunlautere
Verfolgung zu unterbinden, zumal er Rabbula theologisch kontrr
gegenberstand.
91
Eine Intervention erachtete Johannes fr unaus
87 ACOI1,466.
88 Die Kanones Rabbulas thematisieren das. Vgl. Rabbula, ed. Vbus, A., Canones,
48;dazuBruns,P.,DieKanonesRabbulas,in:TheologiaetIusCanonicum,471480.
89 Vgl.Speyer,W.,BchervernichtungundZensurdesGeistes,152154.
91 Johannes von Antiochien erhielt wie Nestorius und Theodor von Mopsuestia seine
Ausbildung im EuprepiosKloster nahe bei Antiochien. Im Jahre 428 wurde er zum
Bischof von Antiochien gewhlt. Zahlreiche Briefe sind von ihm erhalten, in denen
er eine klare antiochenische Postion bezieht. Er ist stark in den christologischen
Streit involviert, vor allem in die Ereignisse in Ephesus im Jahre 431 und die Be
mhungenumdieUnionsformel.berseineManahmenundseinEngagementim
129
weichlich und sandte ein Synodalschreiben an die Bischfe der nord

mesopotamischenProvinz:
Synodicum decretum Iohannis Antiochenis episcopi et reliorum ad
episcopos Osroenae proucinciae contra eundem Rabbulam Edessenae
ciuitatisepiscopum.
92
In diesem ermahnte Johannes die Bischfe der Osrhone, sich solange
der Gemeinschaft mit ihrem Bischof zu enthalten, bis dieser sich
gerechtfertigt und fr sein Verhalten gebt habe.
93
Damit war
Rabbulas Autoritt als geistiges Oberhaupt der Provinz Osrhone in
Frage gestellt und seine Kompetenzen in der Kirchenleitung be
schnitten. Als Metropolit der Gemeinschaft seiner Bischfe verlustig,
hatteRabbulaauchdieVerfgungsgewaltberdieseverloren.Immer
hin hatte der Patriarch kein strafrechtliches Disziplinarverfahren im
eigentlichen Sinne angeregt, vielmehr nutzte er das Instrument der
Bue, eine bliche Praxis kirchlicher Disziplinargewalt.
94
Die
christliche Tradition hatte schon bald eine regelrechte Budisziplin
entwickelt, die durch die Einfhrung von vier Bustufen ausgestaltet
wurde: Die Weinenden durften nur den Kirchenvorhof betreten und
flehtendieGlubigenumihreFrbittean;denHrendenwardanndie
Teilnahme an der Predigt gestattet; die Knienden empfingen vor der
EucharistiefeiereinebesondereSegnungdesBischofsbisschlielichdie
Mitstehenden der eucharistischen Feier beiwohnen durften, ohne
jedochamMahlteilzunehmen.ErstdanachwaresdemBererlaubt,
wiederamGottesdienstundanderEucharistieteilzunehmen.
95
Leider schweigen die Quellen ber die Konsequenzen der aufer
legten Bue fr den edessenischen Metropoliten. Sicher beabsichtigte
der Patriarch, Rabbula nicht nur in seinen Manahmen gegen seine
theologischen Konkurrenten zu migen, sondern er hoffte auf die
Besinnung des strengen Asketen in der Osrhone, sich wieder zurck
zur Meinung des administrativen Zentrums Antiochia zu bewegen.
DassRabbuladazunichtwirklichbereitwar,zeigendieEntwicklungen
in der Stadt und die Briefe an seinen neuen geistigen Vater Kyrill. In
christologischen Streit informieren die einschlgigen Darstellungen zur christo

logischenKontroverse.EineGesamtdarstellungzuseinerPersonfehlt.
92 ACO I 4 87,78; dazu Schwartz, E., ber echte und unechte Schriften des Bischofs
Proklus von Konstantinopel, in: Konzilsstudien, 23f. Blum nimmt nur in wenigen
Stzen auf die Mahnung des Johannes Bezug, da sie sich scheinbar nicht in sein
KonzeptfrdasVerhaltenRabbulaseinpasste.Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,168.
93 Vgl.ACOI487,918.
94 Vgl.Loenning,E.,DasKirchenrecht,264.
95 Vgl. Schwartz, E., Bustufen und Katechumenatsklassen, in: Gesammelte Schriften,
Bd.5,274362.
130
diesen bringt er einmal mehr zum Ausdruck, dass er allein in der

alexandrinischenChristologiedieWahrheiterblicktundfrdieseuner
bitterlich kmpfen wrde.
96
Im Zusammenhang der Unionsbe
mhungen kann sich Rabbula fr kurze Zeit entschlieen, die Ma
nahmen gegen seine theologischen Gegner zu stoppen, bevor er zu
einer erneuten Offensive aufruft.
97
Womglich konnte er dadurch die
GemeinschaftmitdenBischfenwiederherstellen,unddieErmahnung
desPatriarchenfandzumindestvorbergehendihreErfllung.Dada
neben keine anderen Dokumente oder Zeugnisse bekannt sind, durch
diedieErmahnungdesPatriarchenbesttigtwordenwre,werdendie
Ereignisse in die Zeit vor dem direkten Unionsbeschluss und seiner
Anerkennunggefallensein.
5.1.4.Zusammenfassendeberlegungen
In Edessa waren die kontrren christologischen Positionen von
Ephesus durch meinungsbildende Institutionen aus unterschiedlicher
Motivation heraus rezipiert worden. Whrend die akademische Lehr
anstalt den antiochenischen Standpunkt angenommen und Ibas sich
schon auf dem Konzil von Ephesus in diesem Sinne positioniert hatte,
favorisierte der edessenische Bischof Rabbula das alexandrinische
Bekenntnis sptestens nach dem Konzil. Wenn Ibas seinem Freund in
der Persis nicht nur mglichst anschaulich die Auswirkungen der
Konzilsvorgnge nach dem Ephesinum des Jahres 431 umschreiben
wollte, zeichnet er Anfnge und Anlagen fr eine konfessionelle Ge
spaltenheitderDiozseOriens,diesichindernachchalcedonensischen
Zeit fest etablieren und bleibende Wirklichkeit werden sollte. Der
religise Wettbewerb um die wahre berzeugung wurde in der nord
mesopotamischen Metropole schon bald durch den alexandrinischen
Bischof forciert. Das durch die Quellen provozierte und durch die
Forschung vertiefte Bild, dass Rabbula der unterdrckten, aber doch
rechtmigen alexandrinischen Position nur zu ihrem Recht verhelfen
wollte, ist der Ausgangspunkt aller seiner Bestrebungen. Zur Durch
setzung seiner Ziele scheute er nicht davor zurck, mit Gewalt vorzu
gehen und die theodorianischen Edessener direkt anzugreifen. Seine
administrativeDominanzlieihnnichtnurberzeugtsein,mitseinen
Manahmen gegen seine theologischen Kontrahenten rechtmig zu
handeln, sondern bot ihm gleichermaen das Instrumentarium fr
5.2.DieUnionsformeldesJahres433
131
dieseSchritte.DerFragenachderWahrheitbegegnetederedessenische
Episkopos durch gewaltsame Aktionen mit demunbedingten Ziel, die
anderePositionzumSchweigenzubringen,einWeg,dendasadminis
trativeZentrumAntiochianichtbilligte.
An der Entwicklung in Edessa ist das Schicksal einer gesamten
Epochezubeobachten.WasindenKirchengeschichtsdarstellungenfr
die stliche Reichshlfte in groen Zusammenhngen beschrieben
wird, kann am Exemplum einer stdtischbiographischen Geschichte
verifiziert werden. ber die gesamte Zeit der christologischen Wirren
kam die Stadt aufgrund der in ihr etablierten Gegenstze nicht zur
Ruhe. Es waren am theologischen Sachverhalt des Verstndnisses der
Person Jesu Christi Gegenstze aufgebrochen, die von nachhaltiger
WirkungfrdiekonfessionelleVerfasstheitdessyrischenSprachraums
gebliebensind.
Nach einem Tauziehen zwischen den Orientalen und dem Patriarchat
von Alexandrien kamen die Unionsbemhungen im Frhjahr des
Jahres433zueinemscheinbarenAbschluss.
98
JohannesvonAntiochien
bat Theodosius II., die Ausshnung berall im Reich feierlich zu be
gehen;
99
KyrilllieJohannesvonAntiochienmitteilen:
Die Himmel sollen sich freuen und die Erde frohlocke, denn die
Trennungsmaueristniedergerissen,dasBedrckendeistbeseitigtundjede
FormderUneinigkeitistausgerumtworden[].
100
Beide Patriarchen waren ber die Einigkeit erfreut und priesen diese.
AuchinEdessaerfuhrmanvondenUnionsbemhungenundnahmsie
in je eigener Weise an. Wie die jeweiligen Reprsentanten auf die
Unionsformel antworteten, soll im nchsten Abschnitt skizziert wer
den.
98 Der Text des Unionssymbols ist im Brief des Patriarchen Johannes von Antiochien
an Kyrill 433 (vgl. ACO I 1,4 8,279,8) sowie im LaetenturBrief Kyrills (vgl. ACO I
1,417,920)zufinden.ZumUnionssymbol:Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.1,
692726;Herbart,F.,ZurStrukturderaltkirchlichenChristologie,Bd.1,597ff.
99 Vgl.ACOI1,7158,1217.
100 ACOI1,415,24f.
132
5.2.1.IbasunddieUnionsbemhungen
5.2.1.1.DieUnionunddieFragenachdemVerstndnisvonGeschichte
Ibas berichtet seinem Freund in der Persis, dass die Unions
bemhungen vom Kaiser ausgingen, dessen Aufgabe es seit der Er
klrung des Christentums zur Staatsreligion war, auch die kirchliche
Reichseinheit aufrechtzuerhalten.
101
Diese Einheit immer wieder von
neuem herzustellen, lag fr Ibas jedoch nicht allein in der Erkenntnis
kraft und dem Urteilsvermgen der Person des Kaisers, sondern bei
Gottallein,demeigentlichenGrundundPromotorderGeschichte:
Whrend diese Bosheiten zwischen ihnen geschahen und jeder gem
demBibelwortweggingwieerwollte,erweckteunseranbetungswrdiger
Gott, der jederzeit Sorge trgt in seiner Menschenliebe fr die Kirche, das
HerzdesglubigstenundsiegreichenKnigs[].
102
IbasnahmmitdieserAuffassunghistorischgewachseneStrukturenauf
und gab ihnen ein religises Fundament und eine religise Erklrung.
Bereits fr das Volk Israel waren Geschichts und Gottesverstndnis
seit der errettenden Tat Gottes aus dem Frondienst der gypter un
trennbar miteinander verbunden.
103
Geschichte verstand sich als ein
von Gott gestaltetes und gelenktes Geschehen, in dem sich nicht nur
GottesExistenzoffenbart,sondernvorallemauchdasInteresseGottes
anseinemGeschpf.VordiesemHintergrundistweitergehendzufor
mulieren,dassfrdenalttestamentlichenMenschendieGeschichtedie
DenkformdesGlaubensist.
104
WiedasalttestamentlicheDenkenber
lsst Ibas das irdische Geschick nicht dem Glauben an fatalistische
101 Vgl. ACO II 1,3 34,25. ber das Selbstverstndnis und die Bestrebungen der nun
mehrchristlichenKaiserseinurerwhnt: Ensslin,W.,GottkaiserundKaiserGottes
von Gnaden; Ernesti, J., Princeps Christianus und Kaiser aller Rmer;
Karayannopoulos,I.,DerfrhbyzantinischeKaiser,in:ByZ49(1956),369384;Kolb,
F.,HerrscherideologieinderSptantike,8689,125138.
102 ACO II 1,3 34,25. An spterer Stelle heit es: Der Herr aber, der immer fr seine
eigene Kirche sorgt, die durch sein eigenes Blut erlst worden ist, wollte auch das
Herzdesgypterserweichen[](ACOII1,334,1214).
103 Das sog. kleine geschichtliche Credo (Dtn. 26,59) nimmt darauf deutlich Bezug.
AberauchsonstwirdimmerwiederaufdenExodusalsgeschichtlicheHeilstathin
gewiesen,wennesbeimProphetenHoseabeispielsweiseheit:IchbinJahwedein
GottvomLandgyptenher.(Hos.12,10)
104 Vgl. Seeligmann, I. L., Menschliches Heldentum und gttliche Hilfe, in: ThZ 19
(1963), 385. Zum Verstndnis von Theologie und Geschichte einfhrend Preu, H.
D.,TheologiedesAltenTestaments,Bd.1,228259,269274;Lohfink,N.,Dtn26,59.
Ein Beispiel altisraelitischer Geschichtstheologie, in: KuM VI7 (1976), 100107;
Schmitt, R., Abschied von der Heilsgeschichte? Untersuchungen zum Verstndnis
von Geschichte im Alten Testament; Smend, R., Elemente alttestamentlichen Ge
schichtsdenkens.
133
Schicksalsmchte,
105
sondern integriert es in die christliche Heilswirk
lichkeit.
106
GottoffenbartsichinderGeschichte,indieereingreiftund
sie positiv gestaltet. Diese Geschichtsauffassung lsst die Geschichte
nachVerirrungenundKontroverseneinenpositivenVerlaufnehmen.
Dieser positive Verlauf der Geschichte fand nach der Darstellung
desIbasseineFortsetzung,indemeinehochgestelltePersnlichkeitaus
dem Palast des Kaisers, mit der sicherlich der Tribun Aristolaus ge
meint ist, Johannes von AntiochiazurVershnungmit Kyrill zwingen
sollte.
107
Versteht man als Ausdruck des Bedrckens und
Bedrngens, dann wrde hinter der Union des Jahres 433 nicht mehr
alseineverordneteVerfgungderoberstenBehrdestehen.
108
Denalt
testamentlichen Propheten legte sich ihr Prophetenamt als ein gtt
liches Muss auf, dem sie sich nicht entziehen konnten, weil sich darin
einStckdesgttlichenHeilsplanesverwirklichte.
109
AuchderApostel
Paulus verstand sein Apostelamt als unbedingtes Muss um des
Evangeliums willen: Denn dass ich das Evangelium predige, dessen
darf ich mich nicht rhmen, denn ich muss es tun. Und wehe mir,
wenn ich das Evangelium nicht predige! (1. Kor. 9,16)
110
Vor diesem
105 DieTychederStadt(fortuna)fungiertealsGttindesSchicksals,diedasGeschehen
derStadtlenkteundleitete.InAntiochiaverehrtemandieTychealsStadtgttin.Das
Schicksal wurde oft auch in Beziehung zur Ordnung der Gestirne gesetzt. Das
beschreibt beispielsweise Manilius in seinen fnf Bchern zur Astrologie. Zur
Tyche: Christof, E., Das Glck der Stadt; Vry, S., Zeus und die Tyche in der
Dekapolis;Effenberger,A.,StudienzurTychevonAntiochia;zuManilius:Manilius,
Astronomica;Hbner,W.,DieEigenschaftenderTierkreiszeicheninderAntike.
106 DergriechischeKirchenvaterIrenusbeschriebalsersterdieGeschichtealseineauf
ihrZielhindurchreflektierteHeilsgeschichtedesgttlichenGnadenhandelns.Vgl.
Bengsch, A., Heilsgeschichte und Heilswissen; Wyrwa, D., Kosmos und Heiligen
geschichte bei Irenus, in: ZNW Beiheft 85 (1997), 443480. Literatur zum Thema
Theologie und Geschichte: Timpe, D., Rmische Geschichte und Heilsgeschichte,
Anm. 1, einfhrend 113; Hausammann, S., Theologie und Geschichte, in: ThZ 33
(1977), 100109; Mann, G./Rahner, K., Weltgeschichte und Heilsgeschichte, in:
ChristlicherGlaubeinmodernerGesellschaft,TeilBd.23,87125.
107 [] erweckte unser anbetungswrdiger Gott [] das Herz des glubigsten und
siegreichenKnigseinengroenundbekanntenMannausseinemeigenenPalastzu
schicken und den heiligsten Erzbischof des Ostens Mar Johannes zu zwingen, sich
mitKyrillzuvershnen.ACOII1,334,57.
108 Vgl.Kittel,G.,Art.:,in:ThWNT,Bd.1,350.
109 JeremiabeispielsweisewehrtsichgegenseinenAuftragmitdemEinwand,erseizu
jung.DochkannsichJeremiademAuftragGottesnichtwidersetzen(Jer.1,79).
110 Am treffendsten ist zu umschreiben als die Macht der Gnade und die
Machtdesradikalfordernden,sichdemMenschengegenbermitseinerForderung
durchsetzenden, seinenDienstzuseinemWerkzeug machenden Gotteswillens.Der
Wille Gottes, der Paulus zum treibt, ist also wie ein unausweich
liches Schicksal ber ihn hereingebrochen. Mit Recht ist hnlich wie zu Gal 1,15
immerwiederaufdieAnalogiederalttestamentlichenProphetenverwiesenworden,
134
Hintergrund erhlt die Darstellung des Ibas eine Dimension, die sich
ganz in den Bahnen seines Geschichtsverstndnisses bewegt: Die Ge
schichtekonntebeiderEntzweiungnichtstehenbleiben,sonderneine
VerstndigungderzerstrittenenParteienwareineNotwendigkeit.Eine
Vereinigung legte sich wie ein gttlicher Zwang auf die zerstrittenen
Parteien. Dementsprechend bestand die vordergrndige Aufgabe des
Patriarchen darin, die gegenseitigen Exkommunikationen als formalen
GrunddesZerwrfnissesaufzuheben.
111
Nach dem bisherigen Bericht des Ibas zu den Unionsbemhungen
entsteht der Eindruck, als ob vornehmlich Johannes von Antiochien
und seine Anhnger zur Vershnung gedrngt werden mussten. Der
Brief verschweigt zunchst, dass man sich mit gleichen Krften auch
um den Kontrahenten der Antiochener Kyrill bemhte.
112
Erst im Zu
sammenhang mit der Mission Paul von Emesas, die einen wichtigen
MeilensteinaufdemVerhandlungswegdarstellt,trittnunKyrillinder
DarstellungdesIbasauf:
Und nachdem er die Briefe des Knigs erhalten hatte, sandte er den
heiligstenundgottesfrchtigstenPaul,BischofvonEmesa,teiltedurchihn
brieflich den wahren Glauben mit und trug ihm auf, falls Kyrill diesem
Glauben zustimme und diejenigen verwerfen werde, die sagen, dass die
Gottheit gelitten hat, und diejenigen, die sagen dass die Gottheit und die
MenschheitnureineNaturbesitzen,mitihmGemeinschaftzupflegen.
113
DenschwerwiegendenAuftragdesGesandtenausEmesalsstIbaszu
einem schnellen Erfolg fhren und verschweigt die brisanten Ver
handlungen in der gyptischen Hauptstadt.
114
Nach dem Verstndnis
des edessenischen Klerikers vermochte Gott schlielich, das Herz des
gypters indie richtige Richtung zu lenken, wodurch der Friede end
gltigmglichwurde:
Der Herr aber, der immer fr seine eigene Kirche sorgt, die durch sein
eigenes Blut erlst worden ist, wollte auch das Herz des gypters er
die dem unbedingten Anruf Gottes nicht ausweichen konnten. Schrage, W., Der
erste Brief an die Korinther, in: EKK, Bd. 7/2, 323. Zum Verstndnis des Apostel
amteseinfhrendSchnelle,U.,Paulus,262274.
111 Vgl.ACOII1,334,7.
112 Kyrill weigerte sich, ber die Anathematismen erneut zu verhandeln, wie die
Antiochener verlangt hatten. Kyrill verfasste mehrere Briefe an Acacius von Bera,
deralsMittelsmannfungierte,indenenerdieantiochenischenBedingungenzurck
wies.Vgl.ACOI1,7140141;dazuFraiseCou,Chr.,DietheologischeDiskussion,
in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.II,619f.
113 ACOII1,334,714.
114 Vgl.ACOI1,7154;dazuFraiseCou,Chr.,DietheologischeDiskussion,in:DieGe
schichtedesChristentums,Bd.II,621623.
135
weichen,damitersowohlohneQualdemGlaubenzustimmealsauchdie
senannehmeundalleverwerfe,dieauerhalbdiesesGlaubensstehen.
115
NachdenhistorischenTatsachenhingegenstimmteKyrillaufDrngen
des Aristolaus und aus der Sorge, dass man ihn beschuldigen werde,
denFriedenzurckgewiesenzuhaben,derGemeinschaftmitJohannes
zu, aber nur unter der Bedingung, die Absetzung des Nestorius anzu
erkennen, dessen Lehre zu anathematisieren, den Titel Theotokos fr
Maria und die Wahl Maximians zu akzeptieren.
116
Whrend scharfer
VerstandundkirchenpolitischesKalklKyrillzudiesemVerhaltenan
hielten, erblickte Ibas in seinem Erfahrungshorizont die einzige Mg
lichkeit, den Meinungsumschwung des alexandrinischen Patriarchen
plausibilisierenzuknnen,erneutindemEingreifenGottes.
Da das Erklrungsvermgen des Ibas ganz in dem Vertrauen auf
densichinderHeilsgeschichteverwirklichendenPlanGottesverhaftet
war,fragteernichtnachdenmenschlichenVerstrickungenimVerlauf
der Ereignisse. Anders aber als manche Hagiographen oder Mrtyrer
aktenesdarstellen,
117
warIbasbemht,seinemFreundinderPersisdie
Vorgnge chronologisch und historisch wahrheitsgetreu darzu
stellen.
118
ObgleichesIbasimRahmeneinesBriefesnichtmglichwar,
115 ACOII1,334,1214.
116 PaulvonEmesa hatteKyrilleineSchriftin seinemNamenbergeben,diedieseBe
dingungen akzeptierte (vgl. ACO I 1,4 67). Johannes von Antiochien hatte ihn zu
solchenZugestndnissennichtautorisiert.KyrillsandtePaulvon Emesaschlielich
mit einem Schreiben zurck nach Antiochia, in der er zum Ausdruck brachte, dass
er die Gemeinschaft nur anerkenne, wenn Johannes die Bedingungen akzeptiere
(vgl.ACOI1,7154).
117 In den Mrtyrerakten ist die lteste Form der Hagiographie zu sehen, in der neben
historische Darstellungen sagenhafte, phantasievolle Erzhlungen treten. Fr die
Untersuchung dieser Literatur ist eine kritische Arbeit notwendig, um die
mythischen Stoffe von der historischen Darstellung zu trennen. Eine wirkliche
Trennung beider Bereiche ist oftmals nur schwer durchfhrbar. Da bisher ein
gattungsgeschichtliches Werk zur Mrtyrerliteratur fehlt, kann hier nur auf ein
schlgige Lexikonartikel verwiesen werden. Einen berblick gibt Seeliger, H. R.,
Art.: Mrtyrerakten, in: LACL
3
, 470477; auch Saxer, V., Art.: Martyr Martyrdom
III.,in:EncyclopediaoftheEarlyChurch,Bd.1,533535;berdieHagiographieaus
fhrlicher Bauer, D. R./Herbers, K. (Hg.), Hagiographie im Kontext; Aigrain, R.,
Lhagiographie:sessources,sesmthodes,sonhistoire.
118 Auch die nachkonstantinische Zeit brachte keine Verschmelzung heilsgeschicht
licherKonzeptionenmitderhistoriographischenTradition,aberEntwicklungen,die
ohnedieChristianisierunggarnichtmglichgewesenwren.Dazugehrtvorallem
die Tendenz der Kirchengeschichten, zu kirchenpolitisch akzentuierter Zeitge
schichte zu werden. [] Ohne eigene Beziehungen und genuines Interesse an der
historischen (und gar politischen) Realitt fllen diese Autoren fortschreitend pro
fangeschichtlichesMaterialindenvorgegebenenuniversalgeschichtlichenundheils
geschichtlichenRahmenein[].DassdieTheologiederZeitmenschlichesHandeln
und Erleben nicht vllig der unmittelbaren und sichtbaren heilsgeschichtlichen
136
alle Einzelheiten auf dem Weg zur Union mitzuteilen, informierte er

den Freund ber wichtige Meilensteine der Verstndigung, die den
historischen Tatsachen entsprachen. Doch wollte er den Freund und
dieGemeindenichtbeieinerhistorischenTatsachenvermittlungstehen
lassen, sondern ihnen die Dokumente beilegen, damit sie diese
selbstndigbeurteilenknnen:
Welches aber die von dem heiligsten und gottesfrchtigsten Erzbischof
JohannesgeschriebenWortesindundwelcherArtAntwortenervonKyrill
empfangen hat, diese Briefe habe ich diesem an deine Gottesfurcht ge
richtetenBriefangehngtundsendesiedeinerHeiligkeit,damitdusieliest
undverstehst[].
119
Ibas selbst musste also auch mit den originalen Unionsdokumenten

vertraut gewesen sein und verfgte ber fundierte Kenntnisse. Seine
Argumentation basiert nicht auf zugetragenen Argumenten, so dass
ihnSachkenntniszuseinemUrteilgelangenlie.
5.2.1.2.DieBeurteilungderUnionsformeldurchIbas
InderMitteilungberdasEndederStreitigkeitenkulminiertderInhalt
desBriefesundkommtgleichzeitigzuseinemAbschluss:
Und nachdem sie wieder begonnen hatten, untereinander Gemeinschaft
zu pflegen, wurde der Streit aus ihrer Mitte verbannt und in der Kirche
wurde Friede und es gibt keine Spaltung mehr in ihr, sondern es herrscht
Friedenwiefrher.
120
Ibas arbeitete fr die Leser des Briefes in der Persis klar heraus, dass
StreitundFriedendieVerhltnissevorundnachderUnioncharak
terisieren. Whrend die Zeit des Streites durch Trennung gekenn
zeichnetist,wirddieFriedenszeitvoneinemgemeinschaftlichenLeben
getragen. Mit dem Bild der Scheidewand ( ) macht Ibas
plastisch,wassichsonstindogmatischenFormelnausdrckt.Whrend
der Epheserbrief durch die Fleischwerdung Christi die Feindschaft
zwischen Gott und dem Menschen aufgehoben sieht (Eph. 2,14), stellt
Steuerung unterordnete, hat dem geschichtlichen Denken und der Geschichts

schreibung denjenigen Freiraum gelassen, in dem das Gesprch mit der paganen
historiographischen Tradition wiederaufgenommen, aber auch heilsgeschichtliche
Konzeptionen neu entworfen werden konnte. Timpe, D., Rmische Geschichte
undHeilsgeschichte,134f.
119 ACOII1,334,1623.
120 ACOII1,334,1516.
137
Ibas das Bild in den zwischenmenschlichen Bereich.

121
Dieser Frieden
sollte dann nicht mehr nur eine Unterbrechung konfliktuser Situati
onen im Blick haben, sondern den Zustand meinen, in dem sich das
Leben als eine von Gott beabsichtigte und heilsame Wirklichkeit aller
Dingestetigbewegensoll.
DieverwendetenBilderimBriefandenPerserverdeutlichennicht
alleindieDramatikderSituation,sondernlassenvorallemdieFreude
ber die berwindung des Streits und der Trennung zum Ausdruck
kommen, die den Brief und die Haltung des Ibas dominieren. Ibas
erkannte die Unionsformel als einigendes christologisches Dokument
an und wardurch sein Streben nach Frieden trotzder Ereignisse bzw.
gerade deswegenan einer Verstndigung interessiert. Mit der Unions
formel war der Streit berwunden und die Gemeinschaft der Kirche
wieder hergestellt. Neben Befrworter des Ausgleichs wie Ibas traten
ebenso Bischfe, die sich der bereinkunft nicht beugen wollten. In
Bischof Alexander von Hierapolis begegnet ein solcher Exponent des
Widerstandes,dersichnichtalleinumderPersondesNestoriuswillen,
sondern wegen der wahren Lehre der Union widersetzte.
122
Auch
AndreasvonSamosatastimmteerstimJahre434derUnionzu.
123
Die Freude des Ibas ber eine Verstndigung war vor allem darin
begrndet, dass die erduldeten Verfolgungen und Verbannungen
durchRabbulamitderbereinkunfteinEndehatten.DieRepressalien
entbehrten vor dem Hintergrund der Unionsformel jeglicher Grund
lage,sodassdieNachstellungnichtnurgestopptwerdenmusste,son
dern Rabbula ob dieser Handlungen ffentlich beschmt worden war
undseinVerhaltenzuerklrenhatte:
[] und diejenigen beschmt sind, die ordnungswidrig gegen Lebende
und Tote vorgegangen sind, weil sie sich fr ihre eigenen Fehler recht
fertigen[mssen].
124
Darber hinaus war die Freude darin begrndet, dass Ibas seine
christologische Grundhaltung in der Unionsformel verwirklicht sah.
121 Der Ausdruck kommt sowohl im allgemeinen griechischen Sprach

gebrauch als auch im Neuen Testament selten vor. Zumeist wird mit
verbunden. So verhlt es sich auch bei Ibas. Vgl. Schneider, C., Art.:
,in:ThWNT,Bd.4,629.
122 Vgl. ACO I 4 135,31136,29. Zur Person des Alexander: Hamm, U., Art.: Alexander
vonHierapolis,in:LACL
3
,11.
123 Vgl. ACO I 4 139,833. Zur Person des Andreas: Bruns, P., Art.: Andreas von
Samosata,in:LACL
3
,30.ZuseinemBriefdieAusfhrungenundLiteraturinKapitel
5.1.3.1.Anm.57.
124 ACOII1,334,2122.
138
DasmanifestiertesichfrihnvoralleminderRedevondenzweiNa
turen,wieseininhaltlichesVerstndnisderUnionbekrftigt:
Denn niemand wagt [im Anschluss an diebereinkunft mehr] zu sagen,
dasseineNaturderGottheitundderMenschheitist,sondernsiebekennen
sich zu dem Tempel und dem, der in ihm wohnt, dem einen Sohn Jesus
Christus.
125
Die Unionsformel hatte mit der Formulierung Einigung zweier Na

tureneinenwesentlichenKontroverspunktumgangenundeintieferes
Verstehen offen gelassen. Es steht nach der Aussage im Brief auer
Zweifel, dass Ibas die Aussage im Sinne der Naturenzweiheit im An
schluss an Theodor von Mopsuestia interpretierte.
126
Das Verstndnis
von der einen Natur des Gottessohnes fand fr Ibas keinen Anhalts
punkt mehr, so dass der alexandrinischen Christologie der Stachel ge
nommen und allein das Grundanliegen der antiochenischen Position
zur Durchsetzung gebracht war. Das Unionspapier wehrte fr ihn die
christologische Haltung kyrillischer Provenienz ab. Ihre Vertreter tru
gen nunmehr das Gegenteil ihrer frheren Lehre
127
vor. Ibas konnte
vor diesem Hintergrund das Unionspapier durchaus antiochenisch
bestimmen. Diese Interpretationsmglichkeit zeigt die Zwiespltigkeit
derbereinkunft.
128
In seiner Freude ber die bereinkunft berhrte Ibas jedoch nicht,
dass die Seite der Orientalen Zugestndnisse vor allem auf der Ebene
der Kirchenpolitik machen mussten. Nirgends erwhnt er, dass
Johannes von Antiochien im Rahmen der Unionsbestrebungen, die
Anathematisierung des Nestorius und seiner Lehre unterschreibt, wie
auch Maximian als Bischof Konstantinopels anerkannt wurde.
129
Ibas
hattesichvonAnfanganvonNestoriusabgegrenztundihnaufflliger
weise mit kritischem Auge betrachtet. Indem er die Positionen des
Kyrill und Nestorius als streitende Parteien zu Beginn seines Briefes
gegenberstellt,saherinbeidendenSteindesAnstoesundzogsiein
125 ACOII1,334,2325.
126 Vgl. die Ausfhrungen in Kapitel 4.2.1. Kyrill votierte aus seiner dynamischinkar
natorischen Perspektive fr die Redeweise aus zwei Naturen. Die Antiochener
wollten hingegen durch die Formulierung in zwei Naturen den seinshaft
statischenAspektzurGeltungbringen.
127 ACOII1,334,23.
128 Das Verstndnis der Unionsformel war weit gefchert. Man uerte sich nicht nur
ablehnend,sondernkonntesiesodiffizilwieIbasinseinemBriefinterpretieren.Die
gngigen Dogmengeschichten beurteilen die Unionsformel als vermittlungschristo
logischesPapier.Vgl.Beyschlag,K.,GrundriderDogmengeschichte,Bd.II/1,83;
Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.1,703;dieltereDarstellungevon Adam, A.,
LehrbuchderDogmengeschichte,Bd.1,330.
129 Vgl.ACOI1,467.
139
die Verantwortung.
130
Die antiochenische Theologie theodorianischer
Provenienz erschien allein als wahrer Weg. Nestorius konnte von An
fang an bedenkenlos geopfert werden. Dem antiochenischen Patri
archen war sehr daran gelegen, nicht nur das Unionssymbol, sondern
vor allem auch die Verdammung des Nestorius zu einer wirklichen
Anerkennung zu bringen. Johannes von Antiochien erwirkte deshalb
einDekret,allewiderspenstigenBischfevonihrenBischofssitzenver
weisenzudrfen.
131
SomussteAlexandervonHierapolisnachdem15.
April435seinenBischofssitzverlassen.
132
IbasalseigenstndigerInter
pret der Unionsformel zeigte sich hingegen als zuverlssiger Bischof
am Rande des Imperiums in der Frage nach der Beurteilung des
Nestorius.
5.2.2.RabbulasAntwortaufdieUnionsbemhungen
SelbstRabbulasolldasUnionspapierkurzzeitigbejahthaben.DieAus
fhrungen vor allem auch im Brief des Ibas zeigen, dass der Mnchs
bischof der Konsensformel zustimmte bzw. zustimmen musste.
133
Zu
mindeststellteerseinedirektenAngriffeaufdietheologischenKontra
henten ein, da sie nunmehr Grund und Anlass verloren hatten, vor
allem auch deshalb, weil sich die theodorianischen Edessener an
scheinend sehr positiv gegenber den Vermittlungen zeigten. Der
Druck zum Einvernehmen kam auch aus den eigenen Reihen. Kyrill
brachte in einem Brief an Rabbula seinen rger ber einen unzu
reichenden Friedensvorschlag des Acacius vor und erwartete eine
weitere Initiative des Johannes.
134
Es ist zu vermuten, dass Kyrill eine
positive Rezeption durch Rabbula voraussetzte. Auerdem berichtete
Andreas von Samosata in einem Brief, dass die ihm zuvor sehr feind
lichen Bischfe Gamallinus und Rabbula Frieden geschlossen htten
und zur Wahrheit zurckgekehrt wren.
135
Schlielich soll nach einer
Notiz des Alexander an Theodoret die Nachricht ber Rabbulas
130 Vgl.ACOII1,332,1821.
131 Vgl.ACOI4166,38167,2.AusfhrlichzumVorgehendesJohannesvonAntiochien
gegen die Widersacher der Union und der Absetzung des Nestorius: FraisseCou,
Ch.,VonEphesusnachChalcedon,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.III,17
23.
132 Vgl.ACOI4191,22192,9.
133 Vgl.ACOII1,334,15f.21f.
134 Vgl.ACOI4,2140.
135 Vgl.ACOI4,2136137.
140
Friedensbemhungen bis zu Nestorius gedrungen sein.

136
Folgte der
vehemente Verfechter alexandrinischer berzeugung seinem Vorbild
und geistigen Vater auch hinsichtlich seines Einsatzes fr die Unions
formel? Nach dem Empfinden des Ibas und anderer war das ihre
Hoffnung.
Die Ereignisse lieen diese Hoffnung nicht lange in Erfllung
gehen. Dass die Haltung Rabbulas nur von kurzer Dauer war und er
sichauchweiterhinalserbitterterGegnerantiochenischerGedankener
wies, zeigen die Ereignisse in Armenien.
137
Der edessenische Bischof
trug die Feindseligkeit gegenber der antiochenischen Haltung schon
bald nach den Bemhungen um die Union ber die Diozsangrenzen
hinaus, ein Schritt, der nicht nur seine Entschlossenheit, sondern vor
allem auch die Bedeutsamkeit des Kampfes um die rechtglubige
christologische Position zeigt.
138
Das war ihm zunchst vor allem ber
und mit dem fest entschlossenen Acacius von Melitene mglich, der
ber Beziehungen nach Armenien verfgte. Schon im Jahre 432 unter
nahm Rabbula ber ihn den Versuch, eine antiantiochenische
StimmungimLandderArmenierherzustellen.
139
IneinemBriefanden
PatriarchenSahakstellteAcaciusTheodornebenNestorius,ebensobe
schuldigt er den antiochenischen Theologen, falsche Exegese zu
betreiben, Gedanken, wie sie auch im Brief Rabbulas an Kyrill auf
tauchen.
140
Blum meint, dass Acacius unter dem Einfluss seines Amts
bruders aus Edessa stand, der ihn wahrscheinlich sogar zur
136 Vgl.ACOI4,2187.
137 ZudenVorgngeninArmenienuertensichbisher:Blum,G.G.,Rabbula,182195;
vorallemaberInglisian,V.,DieBeziehungendesPatriarchenProklusvonKonstan
tinopel,in:OrChr41(1957),3550;Winkler,G.,Diesptereberarbeitungderarme
nischen Quellen, in: OrChr 70 (1986), 143180; Rist, J., Proklos von Konstantinopel
und sein Tomus ad Armenios, 185248. Diese Arbeiten sind der Darstellung zu
grundegelegt.
138 Es ist hier bewusst von antiochenischer Haltung die Rede, denn neuere ber
legungen von Gabriele Winkler zweifeln daran, dass sich der Kampf in Armenien
sofortgegenTheodorrichtete.IhrerMeinungnachhandeltessichdabeiumsptere
Einschbe.Ihreberlegungensolltendahingehendberdachtwerden,alsdasssich
RabbulasAugenmerkvonAnfanganaufTheodorvonMopsuestiarichtete,wiedie
Anathematisierung und die Bcherverbrennung in Edessa zeigen. Auch der Brief
der beiden Presbyter an Proklus weist darauf hin, dass sich die Speerspitzen
Rabbulas gegen Theodor richteten. Vgl. Winkler, G., Die sptere berarbeitung
derarmenischenQuellen,in:OrChr70(1986),159180.
139 Winkler datiert anders als Blum. Sie glaubt, dass der Brief erst im Jahr 433 verfasst
wurde.Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,183;Winkler,G.,Diesptereberarbeitungder
armenischenQuellen,in:OrChr70(1986),159.
140 Vgl.Inglisian,V.,DieBeziehungendesPatriarchenProklusvonKonstantinopel,in:
OrChr41(1957),4042.
141
Abfassung des Briefes veranlasst hat, [].

141
Diese Bemhungen ge
schahen sicher nicht grundlos, denndieantiochenische Meinung hatte
sich nicht nur durch bersetzungen der Schriften Theodors in
Armenien bereits verbreitet, sondern vor allem auch durch die pro
syrische Haltung armenischer Kleriker Persearmeniens.
142
So war ein
KontaktzwischendenantiochenischenEdessenernunddenArmenien
etabliert, denen die Verfechter der alexandrinischen Wahrheit keinen
Raum geben wollten und bestrebt waren, eine antiantiochenische Be
wegunghervorzubringen.
143
In einem Schreiben des Jahres 434 zweier Presbyter namens
Leontius und Abelius bringen die Armenier das Dilemma zum Aus
druck.
144
Aus dem Schreiben geht hervor, dass Acacius und Rabbula
die armenischen Glubigen vor der Lehre Theodors gewarnt hatten
undihnderIrrlehrebezichtigten:
EskameneinigeausdenOstgebietenzuunsundhattendieAbsicht,uns
einfache Menschen zu beunruhigen, indem sie die Schriften des Theodor,
gewesenen Bischof in Mopsuestia, mitbrachten, welcher, wie wir aus den
Schriften des heiligen Rabbula, Bischofs von Edessa, und des Akakios,
Bischofs von Melitene, aufsgenauste erfahren hatten, den unverwirrbaren
Glaubenverderbtundverwirrthatte.
145
Ebenso berichtet das Schreiben, dass Leute aus Kilikien, dem Gebiet,
aus dem Theodor von Mopsuestia stammte und dessen Kleriker seine
SchriftenverbreitenundzurAnerkennungwollten,gekommenwaren.
Sie machten Acacius und Rabbula Vorhaltungen und meinten, dass
diese nur aus Hass und Feindschaft die Bcher des Theodor ablehn
ten.
146
Armenien war diesen Schilderungen nach in die christologische
Auseinandersetzung hineingezogen worden und wurde fortan mit
allenSchattenberzogen,dieauchdasKlimainEdessabestimmten.Im
141 Blum, G. G., Rabbula 184; anders Winkler G., Die sptere berlieferung der
armenischenQuellen,in:OrChr70(1986),165.
142 Winkler macht das in ihren Ausfhrungen besonders stark, indem sie die his
torischen Vorgnge darstellt. Vgl. Winkler, G., Die sptere berarbeitung der ar
menischenQuellen,in:OrChr70(1986),143159;auchRist,J.,ProklosvonKonstan
tinopelundseinTomusadArmenios,166185.
143 Vgl. Blum, G. G. Rabbula, 183; Inglisian, V., Die Beziehungen des Patriarchen
ProklusvonKonstantinopel,in:OrChr41(1957),48u..
144 Der syrische Originaltext bei Bedjan, P., Nestorius, 594596; eine Rckbersetzung
insGriechischeinACOIV22728.ZurHerkunftbeiderPresbyter:Inglisian,V.,Die
Beziehungen des Patriarchen Proklus von Konstantinopel, in: OrChr 41 (1957), 37
38.
145 Zitiert nach Inglisian, V., Die Beziehungen des Patriarchen Proklus von Konstanti
nopel,in:OrChr41(1957),36.
146 Vgl.Inglisian,V.,DieBeziehungendesPatriarchenProklusvonKonstantinopel,in:
OrChr41(1957),36.
142
Patriarchen von Konstantinopel erblickten sie den Mann der Recht

glubigkeit und baten ihn, sie ber den rechten Glauben zu unter
richten. Proklus konnte der Anfrage nicht ausweichen. Als Antwort
entstandderfolgenreicheTomusadArmenios,eineStellungnahme,die
eine direkte Bezugnahme auf Theodor vermeidet und eine gemigt
kyrillische Haltung erkennen lsst.
147
Das eigentlich sehr verhaltene
Antwortschreiben erhlt schlielich erst in seiner armenischen ber
setzung durch einen Einschub einen starken antitheodorianischen
Akzent,derwahrscheinlichschonaufeinenderungdesgriechischen
Texteszurckgeht
148
oderaberaucheinenspterenEinschubbildet.
149
Wie sich die Vorgnge im Detail gestalteten, ist in eingehenderen
Studien nachzulesen.
150
Fr den Zusammenhang mit der Kontroverse
zwischen Ibas und Rabbula in Edessa ist zumindest soviel ersichtlich,
dass Rabbula den Kampf fortsetzte und ihm an der berfhrung
antiochenischerGedankengelegenwar.ErscheutekeineMhen,seine
Haltung ins kumenische Feld zu tragen und damit deutlich zu
machen, dass fr ihn die Wahrheit allein im christologischen Stand
punktKyrillszusuchenwar.DerAuseinandersetzung,dieerbisherin
Edessaausgetragenhatte,hatteerdurchdieAusweitungaufArmenien
eine neue Dimension verliehen, die ihn in die Kirchengeschichte als
vehementenVertreterkyrillischerberzeugungeneingehenlie.
NachdenEreignisseninEphesuswarderKaiserdazuangehalten,die
Reichseinheit zu etablieren. Eine Vermittlung wurde trotz der Beharr
lichkeit und Vehemenz der Parteien nach verschiedenen Verhand
lungen auf den Weg gebracht. Mit der Unionsformel schien sich die
147 Vgl.dieAusfhrungenunddieLiteraturinKapitel5.3.2.
148 Die nderung nahm nach der Vermutung Blums der Diakon Basilius oder Acacius
selbstvor.Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,190.
149 Winkler ist in ihrem Aufsatz bestrebt, nachzuweisen, dass sich der Vorwurf der
Hresie zunchst allein gegen Nestorius richtete. Bei den Aussagen zu Theodor
handelteessichihrerMeinungnachumsptereInterpolationen.Vgl.Winkler,G.,
DiesptereberarbeitungderarmenischenQuellen,in:OrChr70(1986),167170.
150 HierseivorallemaufdieArbeitenvonWinklerhingewiesen,dienebendemBrief
wechsel auch diverse Synoden und Bischofswechsel fr die Beurteilung brauchbar
macht.DieltereausfhrlicheStudievonVahanInglisianbeurteiltdieLageanders.
AufgrunddesDuktusderUntersuchungkannaufeinegenaueAnalyseunddieDis
kussionderunterschiedlichenPositionenverzichtetwerden.Vgl.Inglisian,V.,Die
Beziehungen des Patriarchen Proklus von Konstantinopel, in: OrChr 41 (1957), 43
48; Winkler, G., Die sptere berlieferung der armenischen Quellen, in: OrChr 70
(1986),159180.
5.3.DieZeitzwischendengroenKonzilien
143
entstandene Aufregung um die Dogmatik auch in Edessa gelegt zu

haben und die konfessionelle Zerrissenheit aufgehoben worden zu
sein. Gemigte und vermittlungsbereite Krfte stimmten dem Kon
senspapierzuunderhofftensich,wieauchIbas,RuheundFriedenim
Land. Die Freude im Brief an den Perser Mari ber das Papier unter
streicht das einmal mehr. Selbst Rabbula erkannte das Unionssymbol
kurzzeitig an, was ihm nicht nur durch die Ermahnung des antioche
nischenPatriarchen,sondernvorallemauchdurchdieHaltungseines
geistigenVatersKyrillgebotenwar.
Das auf Vermittlung bedachte Symbol vermochte aber nicht, als
wirkliches Konsenspapier zu fungieren und eine bleibende Einmtig
keit in der christologischen Frage herbeizufhren. Sowohl extreme
antiochenischealsauchalexandrinischeKrftewidersetztensichkurze
Zeit nach der Verkndigung. Zudem gaben die vermittlungschristo
logischenFormulierungeneinensolchenInterpretationsspielraum,dass
eine proantiochenische Auslegung mglich war. Die Vermittlung be
wegte sich so auf einen schmalen Pfad und war nicht zuletzt vom
StandpunktdesBetrachtersabhngig.DaszeigtnichtnurdasSchicksal
der Unionsformel, deren Kurzlebigkeit bekannt ist, sondern auch die
Ereignisse, die dem Konzil von Chalcedon folgten. Den Kompromiss
eines Konsenspapiers und die sich damit stellende theologische
Herausforderung vor dem Hintergrund kontrrer Positionen trans
parentzumachen,wurdenichtalsChanceerblickt,sondernalsVerlust
eigener Identitt und Autoritt. Eine solche Haltung konnte nicht zu
einerwirklichenEinigungfhren,sondernschlielichnurdenWegder
Verhrtungenfortsetzen.
DieUnionsformelhattedieStreitigkeitenumdieFragederChristologie
nur scheinbar zu einem Abschluss gebracht. Der Freudentaumel ber
die bereinkunft verstummte ziemlichschnell. Diezunchst zwischen
Kyrill von Alexandrien und Johannes von Antiochien vereinbarte
Unionsformel rief schon bald Widerstnde und krisenhafte Unruhen
hervor. Vor allem die radikaleren Flgel der jeweiligen Parteien lehn
ten das Konsenspapier und die damit verbundenen Konsequenzen ab.
Der Konflikt ber die konkurrierenden christologischen Systeme be
stimmte auch weiterhin die Kirchengeschichte und verschrfte sich
144
berdieJahrederAuseinandersetzung.
151
InEdessaselbstkonntendie
antiochenischenKrfteeinenihrerBefrworterbaldaufdemBischofs
stuhlbegren.DieseBesetzungsolltedieKirchengeschichtedernord
mesopotamischen Metropole in den nchsten Jahren bestimmen und
immerwiederAnlasszurKonfrontationgeben.
5.3.1.IbasalsBischofvonEdessa.Stimmungswechseloder
administrativeVerfgung?
Bischofswahlen waren ein Politikum, denen groe Beachtung ge
schenktwurdeunddieeinenichtzuunterschtzendeAuswirkungauf
das Leben der Gemeinde hatten. Die sich immer strker etablierende
kirchliche Ordnung berlie die weit reichende Ernennung eines
Bischofs bzw. wie im Falle Edessas eines Metropoliten nicht der Be
liebigkeit. Vielmehr folgte sie einem geschichtlich gewachsenen Regu
lat, das bereits in Nica und Konstantinopel festgelegt und legitimiert
worden war, nicht zuletzt um Wahlmissbruchen vorzubeugen. Der
Bischof sollte durch eine Wahl hervorgehen, die den Ansprchen des
Patriarchen und der Provinzialsynode, aber auch denen der lokalen
Kirche, Rechnung trug. Das Wahlrecht der Gemeinde wurde in der
Praxis meist auf die Stimmen vornehmer Gemeindeglieder reduziert,
bevor das Kirchenvolk gnzlich mit einem Zustimmungsrecht abge
speist wurde.
152
Bisweilen konnte dies zu gewaltttigen Auseinander
setzungenfhren,wiediesvorallemausKonstantinopelbekanntist.
153
Mit dem Tod Rabbulas im Jahr 435 hatten die antiochenischen
KrftederProvinzOsrhoneihrenerbittertenGegnerverloren,einZu
stand, der fr Antiochia Gelegenheit bot, die Lage am Rande der
151 Die Ereignisse in Armenien sind beispielhaft fr den Einsatz der Vertreter
kyrillischer Provenienz in den Jahren nach dem Abschluss der Union. Alexander
von Hierapolis ist ein Beispiel des Widerstandes gegen die Unionsbemhungen im
antiochenischen Lager. Den Vorgngen zwischen den Konzilien geht Abramowski,
L., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden ephesinischen Kon
zilien, in: ZKG 86 (1975), 252287 ausfhrlich nach. Ansonsten sei auf die Aus
fhrungenindeneinschlgigenWerkeninAnm.1diesesKapitelshingewiesen.
152 Zur Bischofswahl: Hartmann, G., Der Bischof. Seine Wahl und Ernennung, 1318;
Schweizer, Chr., Hierarchie und Organisation, 9395; Stockmeier, P., Die Wahl der
Bischfedurch KlerusundVolkinderfrhenKirche,in:Concilium16(1980),463
467;dieltereArbeitvonLbeck,K.,ReichseinteilungundkirchlicheHierarchie,52
73.
153 VoralleminKonstantinopeleskaliertenunterdenShnenKonstantinsdieBischofs
wahlen, bei denen sich die Anhnger der konkurrierenden Bewerber nicht selten
blutige Straenschlachten lieferten. Vgl. Hunt, E. D., The Church as a Public
Institution,in:TheLateEmpire,267f.
145
Diozse zu befrieden und sich ihrer zu bemchtigen. Die Wahl eines

Bischofs, der auf der Basis antiochenischer Gedanken agierte, war
sicherlichvonderPerserschuleundihrerSympathisantennachdener
littenen Repressalien begrt und favorisiert worden. Vor allem aber
konnte dem administrativen Zentrum Antiochia nur daran gelegen
sein, einen Ordinarius fr die Stadt zu finden, der eine konforme
Meinung vertrat. Ibas hatte sich als Mitarbeiter der Perserschule und
Presbyter als geeigneter Kandidat erwiesen. Mit seiner Wahl hofften
dieproantiochenischenKrftesichdurchsetzenundfortandasgeistige
KlimaEdessasbestimmenzuknnen.
Esverwundert,dassdiealexandrinischenExponentenausKonstan
tinopel bzw. Alexandrien den prominenten Bischofsstuhl kommentar
los aus der Hand gaben, denn ihr Interesse galt der Ausweitung und
vorallemderFestigungderalexandrinischenberzeugung.DieEreig
nisseinArmeniensindbeispielhaftdafr.WederAcaciusvonMelitene
noch andere Krfte interessierten sich fr die Neubesetzung des
osrhonischen Bischofstuhls. Selbst die edessenische Gemeinde er
kannte, nach dem Schweigen jeglicher Quellen zu urteilen, den neuen
Bischof widerspruchslos an. Knnte man meinen, dass durch das Ein
treten des charakterstarken Rabbula in der edessenischen Metropole
diealexandrinischenGedankendominiertenundbereitstiefverwurzelt
waren, differenziert die Wahl des antiochenischen Bischofs Ibas das
Bild. Whrend das Profil und der Aktionismus des Mnchbischofs
durchausglaubhaftmachen,dasserdasKirchenvolkunddieMnchs
massen fr seine christologische Position begeistern konnte, hatten sie
imJahre435nochnichteinesolcheKraftundTiefeerreicht,denprofi
lierten Anhnger antiochenischer Provenienz zurckzudrngen und
einen Vertreter aus den eigenen Reihen fr den Bischofsstuhl einzu
setzen.
154
AndersgestaltetesichhernachdieSituationimFrhjahr449:
Die aufgebrachten Widersacher hatten eine genaue Vorstellung ber
den Nachfolger des Ibas und artikulierten ihre Wnsche lautstark. Ein
Mann namens Dagalaphus wird genannt, aber auch zwei andere
Kandidaten namens Heliades und Flavian werden innerhalb der
154 Aufgrund der Ereignisse in den Jahre 449 ist Blum davon berzeugt, dass die
OppositiondesKirchenvolksunddesMnchtumsinEdessafrdieechteVolkstm
lichkeit und die fortdauernde Lebenskraft der Haltung Rabbulas sprechen, eine
Hoffnung, die auch nach dem Tode des Ibas nicht gnzlich seine Besttigung fand
und erst recht nicht uneingeschrnkte Zustimmung fr das Jahr 435 finden kann.
BlumschreibtfastwehmtigberdieBischofsbesetzung:DurchdasEpiskopatdes
Ibas und die Wiederbelebung der Schule der Perser mute das tiefste Anliegen
Rabbulas einen schweren Rckschlag erhalten, ja sein Erbe stand in Gefahr, ganz
verlorenzugehen.Blum,G.G.,Rabbula,196f.
146
Akklamationsprotokolle aufgelistet.
155
Als die Fhrungsfigur alexan
drinischer berzeugung in Gestalt des Bischofs weggebrochen war,
stritten die schwerflligen Massen nicht fr die eine Wahrheit ihres
ausgeschiedenenBischofs.DiePassivittbeiderBischofsneubesetzung
lsst vermuten, dass das klare theologische Profil beim Kirchenvolk
und selbst den Mnchsmassen noch nicht die ausschlaggebendeKom
ponentedarstellte.
Das Machtvakuum an der Spitze der edessenischen Kirche konnte
der Patriarchenstuhl von Antiochia nicht zuletzt aufgrund seiner ad
ministrativen berlegenheit fr sich ausnutzen. Sicher hatte Antiochia
erhofft,derLageinEdessadurchdenimantiochenischenSinnereichs
kirchlich eingestellten Ibas endgltig Herr zu werden. Die kirchenge
schichtlicheBedeutungderBesetzungdesedessenischenBischofsstuhls
mit einem Vertreter der Perserschule ist nicht zu unterschtzen. Ibas
hatte sich im Spiel der Krfte zu beweisen, die durch sein Auftreten
undseinenEinsatzweiteraneinandergeriebenwurdenundsichimmer
klarerhervortaten.
5.3.2.IbasinKonfrontationmitdemTomusadArmenios
Die Quellen berichten ber die konkreten Vorgnge zwischen der Er
nennungdesIbaszumBischofvonEdessaunddengroenWirrender
Jahre448/449nursehrwenig.AuchwenndieBischofsbesetzungdurch
einen Vertreter theodorianischer Provenienz widerstandslos verlaufen
war, schien die Kontroverse ber die Christologie gerade aufgrund
dieser Besetzung weiterhin geschwelt und Anlass zu neuen konflik
tusen Situationen gegeben zu haben. Das Schweigen gegenber dem
neuen Bischof und seiner theologischen Haltung wurde bald ge
brochen. Ein Schreiben des Proklus von Konstantinopel an Johannes
vonAntiochienberichtetvoneinerBeschwerdeberIbas.
156
DiesewurdenichtnurvonedessenischenKlerikernundMnchen,
sondern auch durch primates et clari militia
157
ber die religisen
Anschauungen des Ibas formuliert. Mit den primates als die Ersten
und Vornehmsten knnten edessenische Adlige als angesehene
Vertreter der lokalen Bevlkerung in den Blick genommen sein. Als
militiawurdenichtseltendiermischeBeamtenschaftbezeichnet,die
155 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,26,20f/27,2930[T./bs.].
156 Vgl. ACO IV 1 140,30143,7 sowie auszugsweise 112,7113,32. Der nur in Frag
mentenerhalteneBriefwirdalsdritterBriefdesProklusgezhltundistdereinzige
BriefdesPatriarchenvonKonstantinopelanJohannesvonAntiochien.
157 ACOIV1141,36.
147
alsclarissimihheremterinnehattenundsichschonalleinaufgrund
ihrer Ttigkeit mit den Entwicklungen in der Stadt auseinander
setzten.
158
Offenbar hatten sich diese angesehenen lokalen und
rmischen Gesellschaftstrger mit Klerikern und Mnchen aufgrund
der religisen Anschauungen nach Konstantinopelgewandt.Sowaren
dieErbenRabbulasindernordmesopotamischenMetropolewiederer
wacht und bestrebt, den eingesetzten Bischof anzuklagen und zurck
zudrngen. Es ist zu vermuten, dass Dalmatius, der am Ende des
Briefes Erwhnung findet, nicht unwesentlich zu dieser Entwicklung
beigetragen, ja sie forciert hatte.
159
Seit der Absetzung des Nestorius
wurden sein Einsatz und sein Durchsetzungsvermgen fr die ortho
doxe Sache bezeugt. In den edessenischen Alexandrinern erblickte er
am Rande des Imperiums geeignete Befrworter, die er fr sich
gewinnen konnte. Die durch Rabbula hergestellte Verbindung
zwischen dem monastischen Milieu Konstantinopels und Edessas war
nunmehr reaktiviert worden und intensivierte eine neue Welle des
Konflikts.
160
EsistindenWirrenumIbasinsgesamtauffllig,dasssich
die Anklger immer wieder um Sympathisanten bemhten bzw. die
Sympathisanten sich um die Edessener bemht hatten. In einem nicht
mehr rekonstruierbaren Wechselspiel der Krfte wurde das Erbe
Rabbulasprotegiertundversuchtdurchzusetzen.
161
Die Beschwerde steht mit den theologischen berzeugungen des
Ibas in Verbindung, die von den kyrillischen Edessenern nicht akzep
tiert werden wollten. Ibas wurde daher aufgefordert, den Tomus und
die capitula, anonym zitierte Auszge aus den Werken Theodor von
Mopsuestia,
162
zu unterschreiben.
163
Nach der Meinung des Proklus
158 DieedessenischeGesellschaftwirdinKapitel2.2.3.kurzskizziert.
159 Vgl. ACO IV 1 143,1. Dass Dalmatius die Vorgnge in Edessa angestachelt hat,
macht Abramowski wahrscheinlich. Vgl. Abramowski, L., Der Streit um Diodor
undTheodorzwischendenbeidenephesinischenKonzilien,in:ZKG67(1955/1956),
269.ZurPersondesDalmatiusknapp:Windau,B.,Art.:Dalmat(i)us,Archimandrit,
in:LACL
3
,156;seineAktivittenimKontextderchristologischenDebattebeschreibt
Bacht, H., Die Rolle des orientalischen Mnchtums, in Das Konzil von Chalkedon,
Bd.2,197198;dortweiterfhrendeLiteraturhinweise,197Anm.1und2.
161 DasunterstreichendieVorgngeinBeirutundTyrus,vorallemaberauchdieEreig
nisse in Edessa selbst im Frhjahr 449. Dazu die Ausfhrungen in Kapitel 5.4. und
5.5.
162 Obgleich es nirgendwo einen Hinweis darauf gibt, wie sich die in Armenien be
kannten Theodorexzerpte zu den capitula des Proklus verhalten, knnen beide
durchausidentifiziertwerden.DasarbeitetAbramowskiimAnschlussanSchwartz
heraus. Vgl. Abramwoski, L., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den
beidenephesinischenKonzilien,in:ZKG67(1955/1956),255,269,276.
163 Vgl.ACOIV1141,36142,3.
148
drfte es Ibas nicht schwer fallen, die den Glauben schdigende

Wirkungeinzusehenunddiesezuverurteilen.
164
DerBriefgibtdarber
hinaus einen weiteren Anhaltspunkt, was den kyrillischen Edessenern
vorallemAnlasszurBeschwerdegab:
Denn so sehr liebt er den Wahnsinn des Nestorius, dass er auch jene
capitula, die ich dem an die Armenier verfassten Tomus beifgte und an
euch Ehrwrdigen geschickt habe, die dumm, weltlich und voller Gott
losigkeit sind, in die Sprache der Syrer bertrug und sie berall hin
schickte und damit viele einfache Gemter, die durch ihr unbeherrschtes
ZuhrendenReizderverderblichenDingeaufnehmen[].
165
Nachdem Rabbula die bersetzungen Theodors hatte verbrennen
lassen, lag es nahe, sich erneut daran zu machen, die Gedanken des
geistigen Vaters zugnglich zu machen. Ibas bersetzte die sog.
capitula. Die bersetzerttigkeit wurde nun einmal mehr als Affront
undPropagandattigkeitaufgefasst.
Es gibt verschiedene Bemhungen, den Ereignissen um genau
diese Beschwerde ber Ibas einen chronologischen Rahmen zu geben.
Aufgrund des disparaten Quellenmaterials differieren diese jedoch, so
dass die komplexen Zusammenhnge nur schwer fassbar sind.
166
Die
Edessener mssen die Beschwerde im Frhjahr oder Frhsommer des
Jahres438verbaloderschriftlichgeuerthaben,aufdiederPatriarch
von Konstantinopel mit jenem bereits erwhnten Beschwerdebrief an
Johannes von Antiochien antwortete. Johannes stimmte nur dem
Tomus zu.
167
ber die Reaktion des Ibas als direkt Betroffenem
schweigen die Quellen aufflligerweise. Proklus schrieb nachmals
erneut einen Brief. Diesmal war er an alle orientalischen Bischfe mit
164 Vgl. ACO IV 1 142,1724. Mit diesem Schreiben wurde dem antiochenischen Patri
archen gleichzeitig der Tomus ad Armenios, der offiziell Antiochia noch nicht be
kanntgewesenseindrfteunddiesog.capituladurchdenDiakonTheodotusber
geben. Vgl. Abramowski, L., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den
beidenephesinischenKonzilien,in:ZKG67(1955/1956),266271.
165 ACO IV 1 141,3035; dazu Rist, J., Proklos von Konstantinopel und sein Tomus ad
Armenios,237f.
166 RobertDevresse,MarcelRichardundSchwartzhabensichmitder FolgederEreig
nisse beschftigt. Zuletzt wertete Abramowski die Quellen grndlich aus. Dieser
Auswertung soll nicht ein erneuter Versuch gegenbergestellt werden. Die ber
zeugende Darstellung mit ihren eingehenden Quellenstudien wird als Grundlage
derChronologiegenutzt.Vgl.Abramowski,L.,DerStreitumDiodorundTheodor
zwischen den beiden ephesinischen Konzilien, in: ZKG 67 (1955/1956), 252287;
Devresse, R., Essai sur Thodore de Mopsueste; Richard, M., Acace de Mlitne,
ProklosdeConstantinopleetlaGrandeArmnie,in:MmorialL.Petit,Archivesde
lOrient Chrtien 1 (1948), 393412; Schwartz, E., ber echte und unechte Schriften
desBischofsProklosvonKonstantinopel,in:Konzilsstudien,1853.
167 Vgl. Abramowski, L., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden
ephesinischenKonzilien,in:ZKG67(1955/1956),271272.
149
derBittegerichtet,denTomusunddiecapitulaanzuerkennen.
168
Aufall
dieseEreignissehinfandimAugusteineSynodeinAntiochiastatt,die
zwar den Tomus anerkannte, aber die capitula verwarf.
169
In diesen
BeschlssendrftesichauchdieHaltungdesIbaswiderspiegeln,daer
als Metropolit der Provinz Osrhone verpflichtet war, an der Synode
teilzunehmen und an den Synodalbeschlssen mitzuarbeiten.
170
Sicher
war er aufgrund der direkten Beschwerde besonders aufgefordert,
seinenStandpunktklarzulegen.
Der Tomus des Proklus war zur neuen Richtschnur der Recht
glubigkeit avanciert. Es verwundert daher nicht, dass die antioche
nischeSynodeundIbasdenTomusadArmeniosalsErweisderRecht
glubigkeit unterschreiben sollten.
171
Proklus erklrte in ihm das
Geheimnis der Menschwerdung in einer Auslegung ber Joh. 1,14,
wobei er den in der Unionsformel vernachlssigten, aber so um
strittenenBegriffderHypostaseaufgriff:
168 Vgl. Abramowski, L., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden
ephesinischenKonzilien,in:ZKG67(1955/1956),273.
169 Ein Datum fr die Antiochia stattgefundene Synode wird nicht direkt angegeben,
doch kann es aus dem Synodalschreiben an Theodosius II. erschlossen werden, in
dem auf die Rckgabe der Gebeine des Johannes Chrysostomus im Januar und das
Fest der Makkaber Anfang August Bezug genommen wird. Ob Johannes die
Synode vornehmlich wegen der Beschwerde ber Ibas oder allein wegen des
zweiten Briefs des Patriarchen zusammengerufen hatte, entzieht sich dem
historischen Wissen. Richard uert die Vermutung, dass Johannes die Exzerpte
nicht allein die Angelegenheit des Ibas sein lassen will, sondern sie einer orienta
lischen Gesamtsynode vorstellen mchte. Abramowski hingegen erblickt in dem
Brief an alle Bischfe den eigentlichen Synodenanlass. Vgl. BarhaDbabb, h. e.,
576578. Die unterschiedlichen Datierungen diskutiert Abramowski, L., Der Streit
umDiodorundTheodorzwischendenbeidenephesinischenKonzilien,in:ZKG67
(1955/1956),269270.
170 Das regelmige Abhalten von Synoden wurde schon in Nica festgelegt; genauso
wurde auch die Teilnahmepflicht fixiert (Nica can. 5). Abwesenheit wurde mit
Strafen belegt (Laodic. can. 40; Chalc. can. 19). Vgl. Schweizer, Chr., Hierarchie
undOrganisation,113129.
171 IndemKonzilswerkvonSchwartzisteinegriechische(ACOIV2187,1195,19)und
einelateinische(ACOIV2196,1205,42)FassungderProklusschriftabgedruckt.Da
neben gibt es eine armenische Fassung und mehrere syrische Varianten. Mit den
Varianten des Tomus setzt sich vor allem Winkler auseinander. Vgl. Winkler, G.,
Die sptere berarbeitung der armenischen Quellen, in: OrChr 70 (1986), 167180.
MitProklus,insbesondereeinerinhaltlichenAuswertungseinerSchrift,beschftigen
sich:Bauer,F.X.,ProklosvonKonstantinopel;Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.
1, 727731; Lumpe, A., Die Epistola Uniformis des Proklus, in: AHC 3 (1971), 120;
Martin,C.,Unflorilgegrecdhomlieschristologiques,in:Muson54(1941),4448;
Richard,M.,LintroductiondumotHypostasedanslathologiedelIncarnation,in:
MSR 2 (1945), 532; Rist, J., Proklos von Konstantinopel und sein Tomus ad
Armenios;Schwartz,E.,berechteundunechteSchriftendesBischofsProklosvon
Konstantinopel,in:Konzilsstudien,1853.
150
DaichnureinenSohnkenneundsogemderFrmmigkeitunterrichtet
wordenbin,bekenneichnureineHypostasedesfleischgewordenenLogos
().
172
Exkurs:DerBegriffderHypostase
173
DerallgemeineSprachgebrauchvonHypostasealsGrundlage,aberauch
AnsammlungkannvorallemaufderBasisdeshufigverwendetenmedi
zinischnaturwissenschaftlichen Sprachgebrauchs mit der Bedeutung das,
was sich absetzt verstanden werden. Erst mit der Stoa setzte sich der
philosophische Gebrauch der Wurzel in der Verwendung von das in den
DingenkonkretexistierendeSeinundalssolchesGrundlagederEigentm
lichkeitendurch.
Nachdem der Hypostasenbegriff mageblich die Diskussion um die
Trinitt bestimmt hatte, in der er mit dem Begriff des gleich
gesetzt wurde, fand er Eingang in die christologische Diskussion. Hier
wurdeeranfnglichalseinmitNaturgleichbedeutenderBegriffgebraucht.
Kyrill ging in seinem Konzept von der einen Natur des Gottessohnes aus
und verstand die Einheit vor diesem Hintergrund als Einheit
. Nestorius hingegen hatte auf der Grundlage des antioche
nischen Gedankenguts die Rede von den zwei Hypostasen Christi wegen
dessynonymenGebrauchsderTerminidenKopfgekostet.Nestoriuswarf
manvor,ChristusinzweiPersonenaufzuteilen.DerunklareGebrauchder
Begriffe sorgte fr Missverstndnisse und Verwerfungen, die durch
Proklus und schlielich mit Chalcedon wenigstens terminologisch gelst
werdenkonnten.
Proklus erblickte, anders als Theodor von Mopsuestia, in der
HypostasedenzentralenBegriffderEinheitderNaturenundlsteihn
aus dem Kontext des Naturbegriffs.
174
Der Patriarch von Konstanti
nopel entwickelte im Tomus das Konzept der Einigung der beiden
NaturenindereinenHypostase.SeitderDarstellungvonRichardwird
das Konzept von Proklus als bernahme der entsprechenden
kyrillischenFormelangesehen.
175
DieBedeutungseinerGedankenliegt
vor allem auch darin, da es Proklus mit seiner Rede von der Mia
Hypostasis nicht nur um eine funktionelle, sondern um eine onto
logischeBeschreibungdesHeilshandelnsChristi,desMittlerszwischen
172 ACOIV2191,20.
173 Zu den Ausfhrungen die Aufstze in den einschlgigen Begriffslexika, die als
Grundlage fr den knappen Exkurs dienen: Hammerstaedt, J., Art.: Hypostasis, in:
RAC,Bd.16,Sp.9861035;Kster,H.,Art.: ,in:ThWNT,Bd.8,571588;
Studer,B.,Art.:Hypostase,in:HWP,Bd.3,Sp.12551259.
174 Vgl.Rist,J.,ProklosvonKonstantinopelundseinTomusadArmenios,307.
175 Vgl. Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 1, 729; Richard, M., Lintroduction, in:
MSR 2 (1945), 260; Rist, J., Proklos von Konstantinopel und sein Tomus ad
Armenios,309.
151
Gott und den Menschen geht.

176
Der Begriff der Hypostase diente
nunmehr als Grundlage fr die Gottheit des Inkarnierten, welche die
Erlsung des Menschen erst mglich machte. Die Formel wurde
schlielichzumSynonymfrdieRedevondemeinenGottessohnund
bereitetedemterminologischenGebrauchvonChalcedondenWeg.
Letztlich war es wohl eher nicht diese kyrillisch gefrbte Inter
pretation der Formel, die der antiochenischen Synode die Annahme
desTomusermglichte.DaspassivePartizipfleischgewordenwirdin
der Formel des Proklus letztlich nicht unmittelbar von der Hypostase
ausgesagt, sondern vom Logos ( ), eine For
mel und Auslegung, die schon in Nica begegnet.
177
Damit begegnet
grammatikalisch und auch inhaltlich nicht nur eine anders geprgte
FormalsinJoh.1,14,sondernebensoauchandersalsdieFormelKyrills
[...] . Da sich aufgrund dieser Konstruk
tion der Begriff der Hypostase durchaus trinitarisch bestimmen lie
was Proklus freilich nicht intendiert hatte konnte die antiochenische
Synode den Tomus annehmen.
178
Sie hatte damit den christologischen
Hintergrund ausgeblendet und konnte bei einer insgesamt eher
kyrillisch gefrbten Darlegung der Christologie durch eine eigene
InterpretationdenBriefannehmen.
179
NebenderZustimmungzumTomuswar,wiebereitsIbas,auchdie
antiochenische Synode aufgefordert, die capitula zu verdammen. Sie
zeigte sich aufgeschlossen, den Weg der Vermittlung zur Verwirk
lichung des Friedens und der Einheit, wenn auch bei einer eigenen
Interpretation,zutragenundzusttzen.Docherachtetensieesfrun
denkbar,ihrenTheologenparexcellencezuverurteilen.WederJohannes
nochdieSynode leistetenihreUnterschriftzudieserForderung.
180
Ein
hnliches Verhalten begegnete bereits bei Theodoret von Kyrus im
KontextderUnionsbemhungen:TheodoretsZustimmungzurUnions
formelzeigte seine Kompromissbereitschaft in Lehrfragenan undsein
Streben nach Frieden. Die Frage nach der Verurteilung des Nestorius
behandelte er als davon verschiedene Aufgabe und wehrte sich gegen
176 Rist,J.,ProklosvonKonstantinopelundseinTomusadArmenios,310.
177 Das Konzil von Nica verwendet in der Erklrung der Vter ber die Trinitt die
Form.Vgl.Wohlmuth,J.(Hg.),Dekrete,5.
178 Diese Verwendung blieb ein Merkmal der theodorianischen Edessener. Vgl.
Abramowski, A., Die nachephesinische Christologie der edessenischen Theo
dorianer,in:Edessa.Politik,Religion,Kultur[imDruck].
179 Vgl.Grillmeier,A.,JesusChristus,Bd.1,729730.
180 VorallemausdemSynodalbriefanKyrillgehthervor,wiestriktdieSynodedieZu
stimmung zum Tomus und die Verdammung der Kapitel trennte (vgl. ACO I 5
312,14). Vgl. Abramowski, L., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den
beidenephesinischenKonzilien,in:ZKG67(1955/1956),273.
152
die Verdammung seines Freundes.

181
Die Antiochener schtzten die
Person Theodors und konservierten auch seine Lehre.
Vor diesem
Hintergrund wirkt die vermittelnde Tendenz im Schriftstck und die
Zustimmung der Antiochener fast wie ein moderner Wunsch kume
nischer Verstndigung. Der Pfad zur Konsensbereitschaft war schmal;
die Protektion der eigenen berzeugung bildete erneut den Vorder
grund.
Das Machtvakuum an der Spitze der Provinz Osrhone hatten die
antiochenischen Krfte fr sich nutzen knnen und einen antiochia
treuen Bischof geweiht. Damit verkehrten sich die Autoritten in der
nordmesopotamischenProvinzzuUngunstenderalexandrinischenBe
frworter. Die antiochenischen Krfte fanden nun nicht mehr nur in
derInstitutionderPerserschuleRckhalt,sondernwurdenauchdurch
den bischflichen Wrdentrger gesttzt. Edessa war gestrkt in der
Befrwortung antiochenischer Christologie, die bald Anlass zur Be
schwerdegab.MutmalichsogarangeregtdurchuereKrfte,waren
die verbliebenen Erben Rabbulas bestrebt, die antiochenische Domi
nanz zu brechen. Die Widersacher whlten den Bischof als Angriffs
flche, um die Geschlossenheit zu zerreien. In der Frage nach der
Rechtglubigkeit des Bischofs bautenRabbulas Befrworter erneut die
ScheidewndederFeindschaftaufundversuchten,eineStimmungdes
religisenWettbewerbsaufzubauen.IndemdieFragenachdemTomus
und den capitula aber auf der Synode des Patriarchats von Antiochia
verhandelt wurde, lag die Verantwortung nicht allein bei Ibas; im
Gegenteil,dieBeschwerdewurdeaufhchsterEbeneausgetragen.Die
PositionierungwarzurAngelegenheitderganzenDiozsansynodege
worden, die eine gemeinsame Haltung formulierte. Die Synodal
schreiben drckten die Haltung des edessenischen Bischofs und mit
ihm eines groen Teiles des syrischen Sprachraums aus. Diese Ge
schlossenheit reprsentierte eine Strke, gegen die eine einzelne Be
schwerde nichts auszurichten vermochte und folgenlos fr Ibas blieb.
DerantiochenischePatriarchkamganzsichernichtderBittenach,Ibas
ob seiner religisen Haltung disziplinarischen Manahmen zu unter
ziehen. Der edessenische Versuch war fehlgeschlagen. Die anti
antiochenische Stimmung, wie sie Rabbula in Edessa mit seinen Ma
nahmen forciert hatte, wurde durch das administrative Zentrum
181 Vgl.PsztoriKupn,I.,TheodoretofCyrus,17.
5.4.DieUntersuchungeninBeirutundTyrus
153
Antiochianichtzugelassen.Esistzuvermuten,dassderantiochenische
Patriarch erkannt hatte, dass der Angriff auf Ibas nicht nur einen An
griff auf eine Einzelperson darstellte, sondern die gesamte Diozse in
ihrerHaltungangefragtwar.bereineerneuteInterventionschweigen
die Quellen. Die kyrillischen Edessener konnten die Entwicklung nur
hinnehmen. Die Emprung ber die religisen Anschauungen war in
der nordmesopotamischen Metropole zunchst zur Ruhe gekommen.
DochbeweisendieEreignisseindenJahren447bis449,dassderKon
fliktkeinesfallserloschenwar.
NachderBeschwerdegewisseredessenischerKreiseberihrenBischof
schweigendieQuellenzunchst.InwieweitderKonfliktberdieJahre
dochlatentgeschwelthat,mussimDunkelnbleiben.AlsJohannesvon
Antiochien (gest. 441/442) und auch Kyrill von Alexandrien (gest. am
27. Juni 444) verstorben waren, keimte die Hoffnung auf ein Ende der
Streitigkeitenauf.Dochwurdediesebaldenttuscht.DieKontroversen
entbrannten mit neuer Vehemenz. Der nach dem Tode Kyrills einge
setzte Dioskur (gest. 454) nahm die beharrlichen Bestrebungen seines
Vorgngers wieder auf;
182
in Konstantinopel wuchs der Einfluss des
Archimandriten Eutyches (um 378 bis nach 454), der nach dem Tode
desDalmatiusdieMnchegegendienestorianischeParteizumobili
sierenbegann.
183
DemPatriarchenFlavianvonKonstantinopel(446bis
449/450)gelang es nicht, sich amHof durchzusetzen, vielmehr machte
er sich den angesehenen Hofeunuchen Chrysaphius zum Feind.
184
In
der Zeit der neu aufbrechenden reichskirchlichen Spannungen ent
flammten diese erneut auch wieder in der nordmesopotamischen
MetropoleunderlangteneineneueSchrfe.Angriffspunktwarwiebe
reits im Jahre 438 der edessenische Bischof, der den Anklagen einer
Gruppe von Widersachern ausgesetzt war, die mit Entschiedenheit
gegendieantiochenischePositionvorgingen.
182 Vgl. Haase, F., Patriarch Dioskur I. von Alexandrien nach monophysitischen
Quellen; Khella, K. N., Dioskoros I von Alexandrien; Lange, Chr., Dioscurus of
AlexandriaintheSyriacVitaofTheopistus,in:TheHarp19(2006),341351.
183 Zu seiner Person knapp Bruns, P., Art.: Eutyches, in: LACL
3
, 222f; zum Prozess ge
genEutychesLiteraturinKapitel5.4.4.Anm.303.
184 Vgl. Goubert, P., Le rle de saint Pulchrie et de leunuque Chrysaphios, in: Das
KonzilvonChalkedon,Bd.1,303321;Martindale,J.R.,ProsopographyoftheLater
RomanEmpire,Bd.2,473.
154
5.4.1.DieVorgeschichtederUntersuchungen
SptestenseinigeZeitvorOsterndesJahres447flammtendieZwistig
keiten zwischen theodorianischen und kyrillianischen Edessenern er
neut auf, als vier Presbyter namens Maras, Kyrus, Eulogius und
Samuel in Streit mit Ibas ber seine Amtsverwaltung und vor allem
seine dogmatischen Ansichten gerieten.
185
Ibas exkommunizierte sie
auf ihre Anklage hin, wie einst Rabbula die Vertreter der
antiochenischen Christologie aus der Kirchengemeinschaft ausge
schlossenhatte.
186
EinerderAnklgernamensSamuelwarfIbasvor,sie
allein deshalb exkommuniziert zu haben, um eine Anklage vor den
hheren Stellen zu vermeiden.
187
Dieser Vorwurf berzeugt insofern
weniger, da seit dem Konzil von Nica regelmige Synoden einge
richtetwaren,umUrteilederBischfezuprfenundgegebenenfallszu
revidieren. Die Exkommunizierten hatten die Mglichkeit, bei der
Metropolitansynode Berufung einzulegen und das Urteil des Bischofs
einer Prfung zu unterziehen, genau deshalb, um Willkrakten
vorzubeugen.
188
Zudem war sptestens seit Chalcedon vorgesehen,
dassbeimStreitzwischenKlerikernunddemBischofderPatriarchdes
185 Die Ereignisse sind nachzuvollziehen in den Konzilsakten ACO II 1,3 20,3421,8
(Beirut und Tyrus) und Flemming, J. (Hg.), Akten, 38,2742,7/39,3643,14 [T./bs.]
(in Ephesus im Jahre 449). Mit den Anklagen im Einzelnen beschftigen sich die
AusfhrungeninKapitel5.4.3.
186 Vgl. ACO II 1,3 20,3638. Ibas nahm in seiner Autoritt als Metropolitanbischof die
Institution der kirchlichen Disziplinargewalt in Anspruch, um seine persnlichen
GegnerindieSchrankenzuweisen.SeitKonstantinwardenBischfeneinegewisse
Gerichtsbarkeit bertragen worden (Cod. Theod. I, 27). Kanon 18 der Beschlsse in
Chalcedon regelt, dass der Bischof gegen Konspiration und Verschwrung von
Klerikern oder Mnchen vorgehen kann, eine Regelung, die bereits durch Kanon 5
derSynodevonAntiochienimJahre341mglichgewordenwar.Ibashatteinseiner
bischflichen Verfgungsgewalt die Mglichkeit, die in seinen Augen ungerecht
fertigten Anklagen zu ahnden. Vgl. zur Rechtsstellung der Bischfe und zum
Bischofsgericht:Noethlichs,K.L.,MaterialienzumBischofsbildausdensptantiken
Rechtsquellen, in: JAC 16 (1973), 4145; Schweizer, Chr., Hierarchie und Organi
sation, 156164; Waldstein, W., Zur Stellung der Audientia episcopalis im spt
rmischen Proze, in: Iuris professio, 532556. Zur Exkommunikation Literatur in
Kapitel5.1.3.Anm.83.
187 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten40,2730/41,4144[T./bs.].
188 Wer von den einen ausgeschlossen worden ist, darf von den anderen nicht aufge
nommenwerden.Essollabersichergestelltwerden,dassniemanddurchEngherzig
keit,StreitsuchtoderdurchsonstigepersnlicheAbneigungdesBischofsausderGe
meindeausgeschlossenwordenist.DamitdiesnundieangemesseneUntersuchung
erfahre, hat die Synode folgendes beschlossen: Jedes Jahr finden in jeder Provinz
zweiSynodenstatt,damitbeiderVersammlungallerBischfederProvinzderartige
Fragengemeinsamerrtertwerden.Nicacan.5(=deutschWohlmuth,J.(Hg.),
Dekrete,8).
155
Verwaltungsgebiets oder sogar der Stuhl der Kaiserstadt Konstanti

nopelangerufenunddortRechtgesuchtwerdensoll.
189
Von dieser Mglichkeit machten die Anklger Gebrauch und
wandtensichandenErzbischofDomnusvonAntiochien,uminerster
LinievomKirchenausschlussentbundenzuwerden,aberauchumdie
schon in Edessa vorgebrachten Anklagen geltend zu machen.
190
Domnus befreite die Klger aufgrund des bevorstehenden Osterfestes

einstweiligvonderExkommunikation.
191
Dieregelmigstattfindende
Synode von Antiochia als eigentliches Entscheidungsgremium sollte
sich dann der Angelegenheit nach Ostern annehmen.
192
Zur Synode
versammelten sich Bischfe aus Amida, Hierapolis, Bostra, Bera,
Mopsuestia, Gerasa, Zeugma, Birthon und Batnae, Bischfe, die zum
Verwaltungsgebiet Antiochias gehrten.
193
Bis zum Synodenbeginn
hatte Erzbischof Domnus den Klgern befohlen, in der Stadt zu ver
weilenundsichnichtzuentfernen,umsichnichteinergrerenStrafe
alsderAmtsenthebungzuunterziehen.
194
Auf der Synode nach Ostern erschienen jedoch nur zwei der
Klger. Unter Nichtbeachtung des kirchlichen Befehls waren Samuel
undKyrusunterdessennachKonstantinopelgereist,umdieSachevor
dem Kaiser bekannt zu machen. Ein berlieferter Ausschnitt aus den
antiochenischenProtokollenbezeugtdieAbwesenheit:
Die heilige Synode sprach: Wo aber sind sie nun? Der Presbyter Maras
sprach: Wir wissen es nicht genau. Wie wir aber hrten, sind sie nach
Konstantinopelgereist.
195
DamithattendieDeserteureinAntiochiaihreigenesUrteilgesprochen.
Sie wurden wie angekndigt exkommuniziert bzw. sollten nach den
Worten des antiochenischen Patriarchen einer greren Strafe unter
zogenwerden:
189 Vgl.Chalcedoncan.9.ZudenBeschlssenvonChalcedon:Ueding,L.,DieKanones
von Chalcedon in ihrer Bedeutung fr Mnchtum und Klerus, in: Das Konzil von
190 Vgl.ACOII1,320,3436;Flemming,J.(Hg.),Akten40,810/41,1012[T./bs.].
191 Vgl.ACOII1,320,39.
192 Vgl. ACO II 1,3 20,4021,5. Willibald M. Plchl formuliert im Anschluss an die Be
stimmungen in den Kanones als Aufgabe der Synoden: Hauptaufgabe der Pro
vinzialkonzile war die berwachung und Aufrechterhaltung der Kirchendisziplin
sowie Gerichtsbarkeit, vor allem als Berufungsinstanz gegen die Bischofsgerichte.
[]Plchl,W.M.,GeschichtedesKirchenrechts,Bd.1,151.
193 Vgl.ACOII1,322,1525.
194 Vgl.ACOII1,320,4021,2.
195 ACOII1,321,3522,2.
156
berfhrt sind nun diejenigen, die sich getrennt haben und die Nicht
Gemeinschaft nicht frchten und diesen apostolischen Stuhl missachten
undsichsogardergrerenStrafealsderAmtsenthebungunterziehen.
196
Leider berichten die Quellen ber die Verhandlungen in Antiochia

nicht mehr. Auch die Konsequenzen fr die Aufwiegler ver
schwimmen. Immerhin vermochten sie es trotz des Urteils durch die
kirchliche Instanz, den Untersuchungen in Beirut beizuwohnen und
weiterhinaktivzubleiben.
197
DasResultatinAntiochiariefbeidenAn
klgernUnwillenhervor,wiedieDarstellungdesKlgersSamuelver
deutlicht.DieserwertetedieEreignissenmlichanders:
Als er [Domnus] diese [die Anklagepunkte] sorgfltig studiert hatte und
merkte, da ein jeder von ihnen dem Delinquenten eine Kapitalstrafe
bringen wrde, warf er uns nach seiner Willkr hinaus. Da wir nun seine
GleichgltigkeitnichtvonderStellebringen konnten,warenwir gentigt,
nach der Stadt des Knigtums zu gehen und ebendieselben (Klagen) vor
zutragen;[].
198
DieSchilderungdesSamuelverschweigtnichtnurdieAufhebungder
Exkommunikation und die vom Patriarchen erlassene Restriktion,
sondern destruiert das Bemhen des Domnus, das Anliegen ernst zu
nehmenundzueinerEntscheidungzubringen.
Im Grunde ergab sich die Notwendigkeit, die Sache nach
Konstantinopel zu tragen in erster Linie nicht aus dem Verhalten des
Patriarchen,sondernausdemAnliegenderAnklgerselbst.Siesetzten
sich ber das kirchliche Entscheidungsgremium und schlielich auch
ber das Urteil von Antiochia hinweg. Die Gesetzeslage bot die Mg
lichkeit,weltlicheInstanzenzubefragen.DerKaiserverwehrtedenAn
klgern nicht, von diesen Mglichkeiten Gebrauch zu machen. Durch
dieVerleihungdesrmischenBrgerrechtsandieBewohnerallerpere
grinenGebietedesImperiumsimJahre212warberhauptdieGrund
lagegeschaffenworden,sichdirektandenKaiserundseineBehrden
zu wenden.
199
Whrend in republikanischer Zeit der Grundsatz galt,
196 ACOII1,322,79.
197 Vgl.ACOII1,320,24f.
199 Vgl. Bleicken, J., Verfassungs und Sozialgeschichte, Bd. 1, 313, 323f, 327f. Eine Ein
fhrung in die Rmische Rechtsgeschichte bieten u.a.: Schermaier, M./Kuntal, W.,
Rmische Rechtsgeschichte, 176223; Waldstein, W., Rainer J. M., Rmische Rechts
geschichte, 211229; ausfhrlich die lteren Werke von Mommsen, Th., Rmisches
Strafrecht; BethmannHollweg, A., Gerichtsverfassung und Proze des sinkenden
Rmischen Reichs; speziell mit dem kirchlichen Bereich setzen sich auseinander
Loenning, E., Das Kirchenrecht in Gallien, Bd. 1; Plchl, W. M., Geschichte des
Kirchenrechts, Bd. 1; Steinwenter, A., Der antike kirchliche Rechtsgang und seine
Quellen,in:ZRG54,kanonist.Abteilung23(1934),1116.
157
dass ber dieselbe Sache nicht zweimal verhandelt werden darf, war
diesinderKaiserzeitdemgegenbermglichgeworden.Appellationen
konnten daher bald gegen alle Entscheidungen eingelegt werden.
200
AuchdasaufderSynodevonAntiochienimJahre341beschlosseneUr
teil,welchesabgesetztenGeistlichenverbot,sichandenKaiserzuwen
den, hatte keine Geltung erlangt.
201
Wie die Ereignisse zeigen werden,
machtendieKlgervonihremRechtsolangeGebrauch,bissieihrZiel
endlicherreichten.SieerblicktennichtnurvondieserRechtsgrundlage
aus die Mglichkeit einer erneuten Debatte, sondern sahen, berzeugt
vonderHresieunddemfrevelhaftenLebenswandeldesBischofs,da
rin eine unerlssliche Pflicht. Der Vorwurf der Verbreitung der
nestorianischenHresiehattedieAufmerksamkeitKonstantinopelsge
weckt.Seit438galtNestoriusalsHretiker;dochwurdenauchDiodor
und Theodor immer wieder verdchtiger Gedanken bezichtigt. Der
TheodorianerIbaswareinegeeigneteAngriffsflche.
202
Indem sich zwei der Klger an den Kaiser gewandt hatten, war
dieseralsobersterRichterdesImperiumsveranlasst,entwederselbstin
dieser Angelegenheit zu entscheiden oder einen auerordentlichen
Kommissar bzw. eine ganze Kommission einzusetzen, die sich der
Sache annimmt und eine Entscheidung herbeifhrt.
203
Ihm oblag als
obersterichterlicheInstanzimReichdasRechtunddiePflicht,auchdie
kirchliche Disziplinargewalt zu berwachen. So konnte er Bischfe zu
kirchlichen Gerichten berufen und ihnen die Entscheidung im ent
sprechenden Disziplinarverfahren bertragen.
204
Am 26. Oktober des
Jahres447erliederKaiserdaszurEinsetzungeinerKommissionnot
200 Vgl. Bleicken, J., Verfassungs und Sozialgeschichte, Bd. 1, 253; Mommsen, Th., R
misches Strafrecht, 381386; ber die Mglichkeiten der Klageeinbringung 275279;
283285;zur Appelation: Girardet, K. M., Appelatio. Ein Kapitel kirchlicher Rechts
geschichte,in:Historia23(1974),98127;Litewski,W.,DiermischeAppellation,in:
AufstiegundNiedergangderrmischenWelt,Bd.II/14,6096.Dortistauchweiter
fhrendeLiteraturangegeben.
201 Vgl.Loenning,E.,DasKirchenrechtinGallien,403f.
202 ImJahre435ordneteeinanIsidorus(PrfektdesOrients)gerichteterkaiserlicherEr
lassan,dassNestoriusderUrheberdergttlichenHresiesei.Erwurdeschuldigge
sprochenundwegenderbegangenenVerbrechennachPetraverbannt(vgl.ACOI4
189,23190,18).DieOffensivesetztesichfort.InseinendreiBchernprangerteKyrill
Diodor und Theodor als die Vter der nestorianischen Hresie an. Im Zusammen
hang einer Auslegung des nicnischen Glaubensbekenntnisses sandte Kyrill eine
Anklage gegen Diodor und Theodor an den Kaiser (vgl. ACO I 4 210,33211,19).
Vgl.Abramowski,L.,DerStreitumDiodorundTheodorzwischendenbeidenephe
sinischenKonzilien,in:ZKG67(1955/1956),282287.
203 Vgl. Steinwenter, A., Der antike kirchliche Rechtsgang und seine Quellen, in: ZRG
54,kanon.Abt.23(1934),3540.
204 Vgl. Steinwenter, A., Der antike kirchliche Rechtsgang und seine Quellen, in: ZRG
54,kanon.Abt.23(1934),4446.
158
wendige Reskript, das den kniglichen Tribun und prtorianischen

NotarDamaskiusmitderAngelegenheitimFallIbasbeauftragte.
205
Als
iudex delegatus war dieser zusammen mit den kirchlichen Wrden
trgern Uranius von Himeria, Photius von Tyrus und Eustathius von
Beirutbeauftragt,UntersuchungenimFallIbaseinzuleiten.DerKaiser
verstrkte die Kommission durch seinen Diakon Eulogius.
206
Dem
geistlichen Gericht in Antiochien war damit die Jurisdiktionsgewalt in
der Angelegenheit entzogen; eine vom Kaiser eingesetzte Kommission
hingegenzurEntscheidungautorisiert.
Als Ort der Verhandlungen war die Provinz Phnizien festgelegt
worden.DieBestimmungdesVerhandlungsortesstandvordergrndig
gewiss mit der Auswahlder Bischfeder Kommission inVerbindung,
ber deren Zusammensetzung sich verschiedene berlegungen an
stellen lassen: Damaskius gehrte als kaiserlicher Tribun und prtori
anischer Notar dem Hofpersonal des Kaisers an und damit zu seinen
Vertrauten. Ihn hatte man aufgrund seines Eifers fr Gott und den
Kaiser fr die Aufgabe auserwhlt.
207
Von Uranius, Bischof von
Himeria, erfhrt man, dass er verschiedenen Sitzungen in Konstanti
nopel, sicherlich bei der endemischen Synode, beiwohnte und in der
SacheIbasgutinformiertwar.
208
DochmusstendieVerhandlungenfr
den Bischof immer bersetzt werden, da er nur Syrisch verstand.
209
Knnte man meinen, dass Uranius sich schon aufgrund seiner geo
graphischen Heimat der antiochenischen Theologie verpflichtet fhlte
und als untersttzendes Glied der Kommission beigegeben war, so
tuscht dies. Er gehrte theologisch genau denjenigen an, die die
alexandrinische Christologie zur Durchsetzung bringen und nach Ibas
Eutyches gefllig sein wollten.
210
Eustathius von Beirut war ein Ver
trauter Juvenals von Jerusalem und seine theologische Haltung orien
tierte sich ebenfalls an der alexandrinischen Christologie.
211
ber die
HaltungdesPhotiusvonTyrusistnurwenigbekannt.Sicherlichwarer
205 Vgl.ACOII1,3624;dazuBethmannHollweg,A.,GerichtsverfassungundProze,
105.berdiekaiserlichenDelegationen:Mommsen,Th.,RmischesStrafrecht,269
271; Steinwenter, A., Der antike kirchliche Rechtsgang und seine Quellen, in: ZRG
54,kanon.Abt.23(1934),4446.ImFalldesIbashandeltessichnachdenBeobach
tungenSteinwentersumeinkaiserlichescommonitorium.
206 Vgl.ACOII1,319,624.
207 Vgl.ACOII1,319,810.
208 Vgl.ACOII1,320,2527.
209 Vgl.ACOII1,320,24.
210 Vgl.ACOII1,313,3035;dazuFedalto,G.,HierarchiaEcclesiasticaOrientalis,Bd.2,
816.
211 Vgl. Windau, B., Art.: Eustathius von Berytus, in: LACL
3
, 250; Roey, A. van, Art.:
Eustathius,in:DHGE,Bd.16,23.
159
nichtumsonstindieKommissiongewhltwordenundverteidigtewie
auch seine beiden Mitstreiter die alexandrinischen Anschauungen.
Immerhin wurde er als zuverlssiger Nachfolger des unkonformen
Irenus eingesetzt, allerdings von dem antiochenisch geprgten
Domnus von Antiochien.
212
Die Auswahlkriterien fr die Kommission
liegen auf der Hand. Den Bischfen hatte man nicht zuletzt aufgrund
dertheologischenKonformittdasnotwendigeVertraueninderAnge
legenheitentgegengebracht,wodurcheineobjektiveMeinungsfindung
ausgeschlossenscheint.Manknntemeinen,dassdurchdieseAuswahl
eineEntscheidungbereitsfestgelegtwordenwar.
ber die Begebenheiten und die Stimmung in Edessa selbst
whrend dieser Zeit erfhrt man nur durch eine Aussage des Pres
bytersSamuel:
UndvielevondenKlerikern,wennsieGottfrchten,wissen,daichihn
alsbald beschworen, uns seit jener Zeit bis jetzt, weil ich seine Lsterung
kannte, von der Kirche nichts empfangen, noch mit ihm Gemeinschaft ge
pflogenhabe.
213
Samuel demonstrierte seine ablehnende Haltung und agitierte gegen

Ibas.Dochversuchtemanihnzubesnftigen:
[] whrend die, welche neben mir saen, mich nicht lieen, in dem sie
sagten:eswirdLrmengeben[].
214
Die fragmentarische Quellenaussage lsst offen, ob sich die Edessener

aus Scheu vor weiteren rgernissen von der Agitation Samuels fern
hielten oder aber eine andere Position einnahmen. Es drngt sich die
Vermutungauf,dasssichimKlerusunterschiedlicheHaltungenzuden
Bestrebungen der Presbyter gebildet hatten. Zunchst scheinen vor
nehmlich Samuel, Maras, Kyrus und Eulogius und einige ihrer Sym
pathisantenvomEifergegenihrenBischoferfasstgewesenzusein,die
dann auch in Beirut und Tyrus auftraten. Denn auch wenn vor allem
die Protokolle aus Edessa vom April des Jahres 449, wie sie innerhalb
der Konzilsakten von Ephesus berliefert sind, immer glaubhaft
machenwollen,dasssichdergesamteKlerusundmitihmdiegesamte
212 IrenusvonTyruswurdealsFreunddesNestoriusbereits435verbannt,aberinden
Jahren 443 bis 446 trotz zweiter Ehe zum Bischof von Tyrus ernannt. Die Be
mhungenDioskurshattenzurFolge,dassIrenusimFebruardesJahres448dieBi
schofswrde aberkannt und erneut verbannt wurde. Photius erwies sich als treuer
Parteignger und bekam das Bischofsamt bertragen. Er wurde auf Betreiben der
HofparteiinseinAmteingesetzt,derFlaviandieInitiativedesHandelnsberlassen
hatte.Vgl.FraisseCou,Ch.,VonEphesusnachChalcedon,in:DieGeschichtedes
Christentums,Bd.III,36f.
160
Stadt gegen Ibas aufgelehnt hatte, so gestaltete sich das Bild weitaus
differenzierter,alsesdieQuellendarstellen.
215
Die vier Klger zeichneteine Beharrlichkeitaus,durch die sie eine
Maschinerie in Bewegung setzten, die die nordmesopotamische Stadt
in Atem hielt. Indem der Kaiser eine Kommission mit einer gericht
lichen Untersuchung gegen Ibas beauftragt hatte, sahen sie den Weg
zurDurchsetzungihrerZielevorerstgeebnet.DeredessenischeBischof
wird, wie auch Theodoret, Irenus und Domnus von Antiochien, eine
entscheidende Gestalt im Kreuzfeuer der christologischen Ausein
andersetzungen, an der sich die Kontrahenten reiben und die so zu
Identifikationsfigurenfrihretheologischeberzeugungwurden.
5.4.2.DasMaterialderUntersuchungenunddieFragenachderen
Datierung
5.4.2.1.DasMaterialundderCharakterderUntersuchungen
Da der Kaiser eine Kommission beauftragt hatte, Untersuchungen im
FallIbasdurchzufhren,istbeidenVerhandlungenberdieFrageder
Rechtschaffenheit und Rechtglubigkeit des Ibas nicht an die regel
mig einberufenen Provinzialsynoden zu denken, sondern vielmehr
an die Tagung des eingesetzten Untersuchungsausschusses.
216
Das
Aktenmaterial der Untersuchungen in Beirut und Tyrus liegt in den
griechischen und lateinischen Konzilsakten von Chalcedon vor und
wurde auf der 10. bzw. 11. Sitzung in Chalcedon als Beweismasse in
den Verhandlungen um den Bischof aus Edessa vorgebracht.
217
Die
Verhandlungsakten sind in die Debatte um Ibas auf dem Konzil von
Chalcedonintegriert.Durchberschriftenwerdendieseaberklarvom
Verhandlungsgang in Chalcedon abgegrenzt und treten als eigen
stndigesMaterialauf.
218
Anders als die bliche Form der Protokollierung altkirchlicher

UntersuchungenliegendieAktenausTyrusinFormeinernarratiovor.
Der zusammenfassende Bericht skizziert das Anliegen und einige an
216 DieeinschlgigeLiteraturberdenchristologischenStreitsprichtfastdurchwegvon
denSynodeninTyrusundBeirut.DifferenzierterbewertetFraisseCou.Siespricht
vonderEinstellungdesVerfahrensgegenIbas.Vgl.FraisseCou,Ch.,VonEphe
susnachChalcedon,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.III,4446.
217 Verhandlungsakten: Tyrus ACO II 1,3 14,1016,8 [griech.] bzw. 3,3 17,119,25 [lat.];
BeirutACOII1,319,2534,27[griech.]bzw.3,323,2343,2[lat.].
218 Vgl.ACOII1,314,1014[Tyrus]und19,2533[Beirut].
161
dere uere Umstnde, bevor schlielich ausfhrlich das Ergebnis der

Untersuchung dargelegt wird. Formal bilden die berschrift, die ber
Ort und Zeit informiert und die Unterschriftenliste, die dem Text eine
ArtSiegelverleiht,denuerenRahmen.
219
Dieseeinleitendenundab
schlieenden Formen lassen keinen Zweifel daran entstehen, dass der
Textvollstndigist.Aufgrunddernarrativen,ergebnisorientiertenund
vor allem geschlossenen Form ist zu vermuten, dass es sich eher um
einen vorzulegenden Bericht an hhere mter als um wirkliche Ver
handlungsprotokolle handelt. Solche wurden nicht selten verfasst, um
die vorgesetzten Personen ber die Ereignisse und Ergebnisse der ab
gehaltenen Verhandlungen zu informieren.
220
Die Verfasser des Be
richtsPhotiusundEustathiusknntenalseingesetzteKommissareden
Kaiser mittels dieses Berichts ber das Resultat ihrer Untersuchungen
benachrichtigthaben.
Bei dem Material aus Beirut handelt es sich um ein stenogra
phiertes Verhandlungsprotokoll im eigentlichen Sinn, das den Verlauf
der Debatte und ihre Argumentation nachvollziehen lsst.
221
Wie das
Material aus Tyrus ist auch dieses durch eine berschrift eingeleitet,
die den wirklichen Beginn der Verhandlungen sicherstellt.
222
Indes
brechen die Akten nach der Verlesung des Briefes an den Perser Mari
unvermittelt ab.
223
Diese Beobachtung lsst die Annahme wach
werden, dass die Akten nicht vollstndig berliefert bzw. verlustig
gegangen sind. Vielleicht reichten aber genau diese Stcke fr den
Beweisgang in Chalcedon aus, oder aber die Verhandlungen waren
wirklich zunchst bei diesen Errterungen stehen geblieben. Dass die
Diskussionen innerhalb der Verhandlungsprotokolle nicht in ihrem
vollen Umfang wiedergegeben sind, beweist die Tatsache, dass das
Ergebnis von Tyrus detailliertere und weitreichendere Diskussions
punkte voraussetzt, als sie im Material nachzulesen sind.
224
Ob diese
jedoch Gegenstand der Untersuchungen in Beirut waren oder aber
innerhalb des fehlenden Sitzungsmaterials aus Tyrus archiviert
219 DieUnterschriftslisteACOII1,316,915,dieberschrift14,1014.
220 Chaireas sendet Berichte, um die Behrden ber die Ereignisse in Edessa zu infor
mieren.DazudieAusfhrungeninKapitel5.5.3.
221 ber die Protokollierung auf den Synoden: Mommsen, Th., Rmisches Strafrecht,
512520.
222 Vgl.ACOII1,319,2533.
223 Vgl. ACO II 1,3 34,27. Danach wird der Verhandlungsverlauf in Chalcedon fort
gesetzt. Nach der Verlesung der Akten aus Beirut bittet Ibas, die ihn entlastende
Denkschriftzuverlesen(vgl.ACOII1,334,2830).
224 Whrend in Tyrus ein abschlieender Standpunkt zur Unionsformel, der Beur
teilung Kyrills etc. formuliert wurde, stand in Beirut die Diskussion ber den Aus
spruchIchbeneideChristumnicht[].imMittelpunkt.
162
wurden, entzieht sich der Nachprfbarkeit. Die Akten geben dessen

ungeachtet einen lebendigen Einblick in die Vielschichtigkeit der Ver
handlungeninBeirut.
5.4.2.2.DieChronologiederEreignisse
WeitausschwierigeralsdieformaleCharakteristikundBeurteilungdes
AktenmaterialsistdieFragenachderChronologiederUntersuchungen
und den mit ihnen in Verbindung stehenden Ereignissen zu beant
worten, eine Fragestellung, die kontrre Positionen nach sich zog und
trotzweitreichenderSchlussfolgerungennichtmitvollerSicherheitund
Zufriedenheitzubeantwortenist.
225
WrdemanunhinterfragtdenDa
tumsangaben der Konzilsakten folgen, dann wre an der Reihenfolge
der Verhandlungen nicht zu zweifeln: Die Kommission kam zuerst in
Tyrus zusammen, bevor eine erneute Sitzung in Beirut abgehalten
wurde.
226
Doch kann den Daten nicht vorbehaltlos Glauben geschenkt
werden, da sich die Angaben der Indiktionen mit denen des Post
konsulats von Postumian und Flavian widersprechen.
227
Werden da
rber hinaus mit der Debatte in Verbindung stehende Dokumente fr
eineplausiblechronologischeEinordnungherangezogen,dannmachen
sichweitereBedenkenbreit.
228
Die Verlesung des libellus und der Anklagepunkte stellen in An

lehnung an das rmische Strafprozessverfahren eindeutig den Beginn
derKommissionsarbeitdar.DasgeschahinBeirut,sodassderAnfang
des Gerichtsverfahrens im Gegensatz zu der in den Akten vorge
225 Insbesondere wurde der Frage nach der Reihenfolge der Sitzungen in den phni
zischen Stdten Aufmerksamkeit geschenkt. Hefele fasst die lteren Ergebnisse zu
sammenunddiskutiertdiese(Hefele,C.J.,Conciliengeschichte,Bd.2,311312).Die
neuere kirchengeschichtliche Darstellung von Christiane FraisseCou bernimmt
die Ergebnisse weitestgehend (FraisseCou, Ch., Von Ephesus nach Chalcedon, in:
DieGeschichtedesChristentums,Bd.III,39,44Anm.165).
226 AktenvonTyrus(ACOII1,314,1014):am5.Mrz,nach demrmischenKalender
25.Februarinnerhalbder1.Indiktion;dieAktenvonBeirut(ACOII1,319,2526):in
denKalendendesSeptember,innerhalbder2.Indiktion.
227 DieersteIndiktiondauertebiszumSeptemberdesJahres448;diezweiteschlosssich
darananundwhrtebisEndeAugustdesJahres449.PostumianusundZenobeklei
detendasAmtdesKonsulsimJahre448.DieAngabederAktennachdemKonsu
lat legt alle Ereignisse in das Jahr 449 und steht dann im Widerspruch mit den
Indiktionsangaben.
228 WesentlichfreineBetrachtungistdaskaiserlicheReskript,dasaneinem26.Okto
ber erlassen wurde (vgl. ACO II 1,3 19,624) und die sog. Denkschrift (vgl. ACO II
1,335,137,37),eineSchrift,dieKlerikerausEdessazurUntersttzungdesIbasver
fassten und darin beteuerten, dass sie niemals den Ausspruch Ich beneide
Christumnicht[].ausseinemMundegehrthaben.
163
schlagenenReihenfolgenurdortvollzogenseinkonnte.
229
Dochbrachte
mandasVerfahren,auswelchenGrndenauchimmer,nichtzueinem
Abschluss. Das machen die abgebrochenen Verhandlungsprotokolle
wahrscheinlich. Eine erneute Verhandlung wurde veranlasst, die die
errterten Sachverhalte voraussetzt und weiter diskutiert.
230
In neuen
Beratschlagungen verschaffte sich die Kommission in Tyrus Sicherheit
und konnte die Verhandlungen mit einer Stellungnahme des Ibas ab
schlieen. Freilich knnen die Turbulenzen dort um den Ausspruch
Ich beneide Christum nicht []. fr eine Verlegung der Unter
suchung nach Beirut verantwortlich gemacht werden, genauso ist es
mglich, diese fr die umgekehrte Argumentation heranzuziehen: Da
der Ausspruch bereits in Beirut einer ausfhrlichen Errterung unter
zogen worden war, konnte dieser in Tyrus nur noch von auen aber
malsindieDebattehineingetragenwerden.
231
AuchwenndieseGrn
dekeinevlligeGewissheitgeben,liegtesnher,derSitzunginBeirut
denVorrangzugeben.
232
Werden die Untersuchungsprotokolle und die zu ihnen gehrigen
DokumenteaufdieFragenachdemBeginnderAuseinandersetzungen
undihrerDatierunguntersucht,entstehenweitereFragenundZweifel.
Doch ist es mglich durch verschiedene Anhaltspunkte in den Doku
menten eine Abfolge wahrscheinlich zu machen und relative chrono
logische Angaben zu erschlieen. Zum ersten lsst der Freispruch der
KlgerausEdessaberdasOsterfestdurchdenantiochenischenPatri
archen das Spectaculum eine gewisse Zeit vor einem solchen be
ginnen.
233
Zwei Anklger wandten sich an den Kaiser nach Konstanti
229 Vgl. ACO II 1,3 22,3023,12 (Anklageschrift), 24,1426,18 (Anklagepunkte). Stein

wenter bedenkt in seinen berlegungen diese Mglichkeit der Reihenfolge nicht.
Vgl. Steinwenter, A., Der antike kirchliche Rechtsgang und seine Quellen, in: ZRG
54, kanon. Abt. 23 (1934), 82; zum Verlauf des Strafprozesses Loenning, E., Das
KirchenrechtinGallien,389390.
230 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.4.2.1.
231 Vgl. ACO II 1,3 18,2131. Manche ltere Autoren behaupten entgegen den ange
stellten berlegungen, dass die Einwohnerschaft von Tyrus durch die Schmhrede
des Ibas verrgert worden war, so dass die Versammlung nach Beirut verlegt wer
denmusste.Vgl.Hefele,C.J.,Conciliengeschichte,Bd.2,312.
232 EinigeltereDarstellungen setzendie Ereignisse inTyrus vordie inBeirut(Hefele,
C.J.,Conciliengeschichte,Bd.2,312).DieneuereForschunggehtgrundstzlichvon
der Reihenfolge Beirut Tyrus aus (FraisseCou, Ch., Von Ephesus nach
Chalcedon,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.III,44),dieauchdurchdieAr
gumentation zu plausibilisieren versucht wurde. Egal wie die Quellen abgewogen
werden, lassen sie an Grenzen stoen. Die Argumente sind so zu lagern, dass die
ReihenfolgeimGangderEreignissesinnvollunderklrbarerscheint.Dasistbeider
AbfolgeBeirutTyrusgegeben.
233 Vgl.ACOII1,320,2627.
164
nopel, der sich der Angelegenheit annahm. Er verabschiedete ein Re

skript, das eine Kommission mit dem Fall beauftragte. Den Angaben
der Konzilsakten folgend knnte dies durchaus im Herbst desselben
Jahresverabschiedetwordensein.DieAktendatierendasReskriptauf
die7.KalendendesNovembers,wasdem26.Oktoberentspricht;leider
fehlt eine genaue Jahreszahl, um es letztgltig verifizieren zu
knnen.
234
Zum zweiten kann die sog. Denkschrift der edessenischen
Kleriker
235
zur Entlastung ihres Bischofs als Reaktion auf eine erste
Tagung des Untersuchungsausschusses verstanden werden. Die
Kleriker wissen um Begebenheiten in der Provinz Phnizien, die Ibas
obdesAusspruchsIchbeneideChristumnicht[].beschuldigen.In
Beirut stand die Aussage im Mittelpunkt der Anklage und wurde
umfassend diskutiert. Die Ibas untersttzenden Kleriker knnen
verneinen,solcheWorteausdemMundeihresBischofsvernommenzu
haben und bitten deshalb, den Bischof ber das Osterfest nach Edessa
zuentlassen.
236
HierscheintessichumdasOsterfestimJahrnachden
Ereignissen in Antiochia zu handeln, so dass eine erste Untersuchung
einigeZeitvoreinemOsterfeststattgefundenhabenmuss.Zumdritten
kann das Zeugnis des Ibas bei der Untersuchung in Tyrus
herangezogen werden. Ibas bekennt sich dort zu einem folgenreichen
Beschluss der endemischen Synode.
237
Damit ist sicherlich die
Verurteilung des Eutyches im November 448 gemeint. So muss die
Untersuchung in einem gewissen zeitlichen Abstand zu den
Ereignissen im November 448 in Konstantinopel getagt haben, aber
auch noch so lange vor der Einberufung nach Ephesus, dass die
Agitation Dioskurs und die tendenzise Stimmung keinerlei
AuswirkungenaufdasUrteilhatten.
DiesenberlegungenfolgendfanddieTagungdesUntersuchungs
ausschusses zwischen einer unbestimmten Zeit vor einem Osterfest
und der Zeit nach der Verurteilung des greisen Archimandriten
Eutyches im November 448 statt. Diese Datierung der beiden Unter
suchungen wrde durch die Angaben der Einleitungen eine gewisse
Glaubwrdigkeitverliehen,diedieVerhandlungeninverschiedenefis
kalische Jahre verlegten.
238
Diese berlegungen lassen den Beginn der
234 Vgl.ACOII1,319,24.
235 Vgl.ACOII1,335,137,37;dazudieAusfhrungeninKapitel5.4.3.
236 Vgl.ACOII1,335,1522.
237 Vgl.ACOII1,315,1415.
238 Der Indiktionszyklus meint einen 15jhrigen Zyklus zur Steuer und Finanzbuch
haltung, der seit 312 der Zeitrechnung zugrunde gelegt wurde. Man nummerierte
dabeidieJahredurch.DieneueIndiktionbegannjeweilsam1.September.Werden
dieseAngabenernstgenommen,msstedieThese,dassbeideVerhandlungenerst
165
Ereignisse bereits ins Jahr 447 legen.

239
Das wre jedoch nur unter der
Prmissedenkbar,dassPhotiusbereits447inseinAmteingesetztwur
de.
240
Aus den berlegungen kann mit allen geuerten Vorbehalten
folgendeChronologieabgeleitetwerden:
Frhjahr/vorOstern447 Wirren und Anklage des Ibas; anschlieend
Hinwendung nach Antiochia und dann auch
nachKonstantinopel
NachOstern447 SynodeinAntiochia
Oktober447 Kaiserliches Reskript zur Beauftragung einer
Kommission
Frhjahr448 UntersuchunginBeirut
Frhjahr448,vorOstern DenkschriftalsReaktionaufdieEreignisse
Sptherbst/Winter448/449 UntersuchunginTyrus
Mrz449 EinberufungdesKonzilsinEphesus
April449 WirreninEdessa
August449 LatrociniuminEphesus
5.4.3.DieUntersuchungvonBeirut
Die Untersuchung in Beirut begann in Anwesenheit der kaiserlichen
Kommission und der Klger; ebenfalls wohnten ihr ein gewisser
Ablabius, Johannes, Anatolius, Kaiumas und Ambibus bei.
241
Der
imFrhjahrdesJahres449stattfanden,einererneutenPrfungunterzogenwerden.
239 HefeleverhltsichinseinerDiskussionbedecktundmachtsowohldasJahr447als
auch448wahrscheinlich.BaumstarkgehtbegrndungslosvonderAnklageimJahr
448 aus und datiert die Verhandlungen von Tyrus auf den 25. Februar 449 als Ab
schluss der Ereignisse. FraisseCou lsst die Ereignisse im Jahre 448 beginnen und
verlegtbeideVerhandlungeninsJahr449.Vgl.Baumstark,A.,Geschichtedersyri
schenLiteratur,101;Hefele,C.J.,Conciliengeschichte,Bd.2,310;FraisseCou,Ch.,
VonEphesusnachChalcedon,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.III,39,45;
240 NachdenAngabenvonGiorgioFedaltobekleidetePhotiusdasBischofsamtinTyrus
vomJuli446biszumOktober451(vgl.ACOII3,3103).FraisseCousprichtsichda
fr aus, dass die Amtszeit des Photius erst im September des Jahres 448begann, in
der Zeit, in der Irenus auf das Betreiben Dioskurs wieder in den Laienstand ver
setzt worden war. Die Frage der Bischofsbesetzung beantworten die Quellen nicht
eindeutig. Vgl. Fedalto, G., Hierarchia Ecclesiastica Orientalis, Bd. 2, 708; Fraisse
Cou,Chr.,VonEphesusnachChalcedon,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.
III,36f,39Anm.147.
241 Vgl. ACO II 1,3 19,2533. Auer Johannes und HabbB begegnen keine der ge
nannten Personen bei den Verhandlungen in Edessa im April des Jahres 449 oder
denen des Latrociniums. Es agieren drei Personen namens Johannes innerhalb der
EreignisseimApril.EinmaltritteinDiakonJohannesauf,dasandereMaleinHypo
166
ZweckderAnwesenheitletztererundihrerausdrcklichenErwhnung
ist unklar, da sie sich nicht aktiv an den Verhandlungen beteiligten.
Anscheinend bernahmen sie als Sympathisanten der Anklger eine
untersttzende Funktion und demonstrierten zusammen mit den An
klgernGeschlossenheit.
In Fllen der Anklage orientierte sich der gerichtliche Vorgang am
rmischen Strafprozessverfahren, dessen Beginn die berreichung
einer Anklageschrift (libellus) darstellte, die die Anklger selbst unter
schrieben haben mussten.
242
Ein solches unterzeichnetes Formular der
Klger lag der Kommission zu Beginn der Verhandlungen vor.
243
Es
richtete sich zuvorderst gegen Ibas, zog aber ebenfalls Daniel von
Harran,denNeffendesIbas,vorGericht.Letzterenwarfmanvor,kei
nen rechten Umgang mit den Sitten gepflegt und zudem Heiligtums
raubbegangenzuhaben.
244
Esistbekannt,dassderBischofausHarran
wieauchIbasaufderRubersynodeihresAmtesenthobenwurden.
245
VoneinerspterenRehabilitationDanielsberichtendieQuellennichts;
angeblichhatteerbereitsvordenVerhandlungeninEphesusschriftlich
denVerzichtseinerBischofswrdeerklrt.
246
EineinhaltlicheExplikationfandendieVorwrfeineinerachtzehn
Punkte umfassenden Anklageschrift, die die Gegner auf eine erneute
Bitte der Kommission vorbrachten.
247
Innerhalb dieser fllt eine Zwei
teilung auf: Whrend sich dreizehn Anklagen explizit mit den ver
meintlichen Straftaten des Ibas beschftigen,
248
behandeln weitere vier
bzw. fnf das unlautere Verhalten Daniels von Harran nebst seiner
diakon Johannes und des weiteren ein Bruder des Bundes mit gleichem Namen
(Flemming,J.(Hg.),Akten,28,34/29,46;36,30/37,38;36,35/37,44[T./bs.]).Esistfrei
lich nicht mehr nachzuvollziehen, welcher dieser Personen bereits in Beirut an
wesendwar.HabbBwirddurchdieedessenischenAktenalsMnchvorgestelltund
schwrtdenEidgegenIbas(Flemming,J.(Hg.),Akten,32,9/33,10[T./bs.]).
242 Vgl.Loenning,E.,DasKirchenrechtinGallien,389390;Steinwenter,A.,Derantike
kirchlicheRechtsgangundseineQuellen,in:ZRG54,kanon.Abt.23(1934),3540.
243 Vgl.ACOII1,322,3023,12.DieAnklageschriftziehtIbasundDanielvonHarranin
die Verantwortung. Das Schreiben des Kaisers an Damaskius spricht zudem von
JohannesvonTheodosiopolis(vgl.ACOII1,319,1314).berdieHintergrndeund
denInhaltderAnklagegegendenBischofausTheodosiopolisinformierendieAkten
nicht. DochlsstderKontextderanderenvorliegendenAnklagendaraufschlieen,
dasssieebenfallsmitderFragenachdemrechtenGlaubenundderFhrungdesBi
schofsamtesinZusammenhangstanden.
244 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,68,512.2125/69,615.2631[T./bs.].
247 Vgl.ACOII1,324,1326,18.
248 Vgl.ACOII,1,324,1425,38.
167
FrauunddieEinstellungdesIbasdazu.
249
Anscheinendsahmannicht
zuletztaufgrundderverwandtschaftlichenBeziehungihrVerhaltenso
eng verknpft, dass eine Verschachtelung beider Verfahren mglich
war. Inhaltlich betreffen die Anklagen gegen Ibas mageblich Fragen
der Gelderveruntreuung, der Unterschlagung von Kirchengerten so
wie Probleme hinsichtlich des ungehrigen Umgangs mit Kleriker
weihen, Delikte, die eine Untersuchung unabdingbar machen sollten.
Ibas soll angeblich mindestens 6500 Goldstcke unterschlagen haben,
wie er auch sonst ffentliche Kirchengelder fr sich und seine Ver
wandten nutzte.
250
Daneben habe er vasa sacra und andere Materialien
entwendet.
251
DurchdieseVorwrfewurdeIbasDiebstahlzurLastge
legt.IndemderedessenischeBischofindenAugenderKlgerunwr
dige Personen in ihr Amt einsetzte, missbrauchte er seine Bischofs
rechte.
252
ber diesen angeblichen Amtsmissbrauch hinaus wurde der
Vorwurf erhoben, dass er, anders als die christliche Tradition vor
schrieb,GelderfrWeihenannahm.
253
Anscheinendwardaseineweit
verbreiteteSitteimAnschlussanpaganeTraditionen,dieinChalcedon
nochmalsstriktverurteiltwurde:
Sollte ein Bischof gegen Bezahlung eine Ordination vornehmen und die
unverkufliche Gnade zu einer Ware erniedrigen [], so muss er ist er
berfhrtmitdemVerlustdeseigenenAmtesrechnen.
254
Nur in einer einzigen Anklage nahmen die vier Presbyter auf die so
viel gescholtene theologische Haltung ihres Bischofs Bezug, wenn es
heit:
DasserNestorianeristunddenseligenKyrilleinenKetzernennt.
255
Das verwundert im Streit um die rechte christologische Position. Die

Rede des Eulogius, Presbyter in Edessa, versucht in Ephesus im Jahre
449 zu rechtfertigen, warum Ibas zunchst vorwiegend verwaltungs
technische Delikte vorgeworfen wurden: In Antiochia hatten Ortho
doxedenAnklgerngeraten,dieSachebetreffsdesGlaubensnichtzu
errtern. Eine nicht nher charakterisierte Versammlung untersttzte
die Klger in ihrem Verhalten. Die Teilnehmer dieser Versammlung
erklrten, dass die theologischen berzeugungen der Klger in diesen
249 Vgl.ACOII,1,326,118.
250 Vgl.ACOII1,324,1418;25,911.1516.
251 Vgl.ACOII1,324,1921;25,1214.
252 Vgl.ACOII1,324,2225,8.
253 Vgl.ACOII1,324,22.
254 Chalcedoncan.2(=Wohlmuth,J.(Hg.),Dekrete,87).
255 ACOII1,325,2829.
168
Kreisen wenig Widerhall finden werden.

256
Ihre einzige Chance, Ibas
anzuklagen,erblicktensiesoinderberfhrungdurchDelikteanderer
Art:
Und als wir dies gewahrten, so wagten wir nicht mehr dort etwas ber
denGlaubenzuredenoderzudisputieren,sondernverhandeltenblofnf
Klagepunkte,vonwelcheneiner,jenerderHeiligtumsberaubungbetreffen
deist.
257
DiesesVerhaltenzeugtinersterLinienichtvonderWahrhaftigkeitder
Anklagen, vielmehr von einem militanten Bestreben, mit allen Mitteln
denBischofzubezichtigen.DieBeschuldigungensinddannnichtmehr
alszwanghafteVersuchederberfhrung.
Anders als die Anklageschrift bildeten whrend der Verhand
lungen in Beirut bald theologische Kontroverspunkte den Mittelpunkt
derDebatte.AlsdieRichterderVerhandlungdenAnklgerndieMg
lichkeitbieten,berdenGlaubenzuerstzuverhandeln,ergreiftMares
die Gelegenheit.
258
Die Frage nach der Rechtglubigkeit war somit
wiederinsZentrumgerckt.
259
EswarjedochnichtdieimBriefanden
Perser Mari dargelegte antiochenische Christologie, woran Ansto ge
nommen wurde, vielmehr der Ibas in den Mund gelegte Ausspruch
Ich beneide Christum nicht []..
260
Ibas wehrte sich vehement,
jemalssolcheWortegeuertzuhaben:
Verdammt sei der, der so etwas sagt. Ich habe dies nicht gesagt. Das sei
ferne!
261
EsentstandeinverbalesRingendarber,obIbassolchesgeuerthabe
odernicht.MittelseinesquantitativenBeweisesversuchtendiestreiten
den Parteien die Richtigkeit ihrer Aussage zu demonstrieren.
262
Ibas
konnte sich behaupten. Seiner Selbstaussage nach wrde sein ganzer
Klerus aus 200 Personen bestehend bezeugen, dass er derartiges nicht
gesagthat.
263
EsentbehrtsichernichtderWahrheit,dassderKlerusin
258 Vgl.ACOII1,326,23;27,1.
259 Die Richter baten auf die Verlesung der Anklageschrift hin, die Vielzahl der An
klagenaufeinMinimumvondreizubegrenzen.DemkamendieKlgerauchnach.
Ihrer Meinung nach sollten die Anschuldigungen auf folgende Vorwrfe reduziert
werden: ein Bischof msse rechtglubig sein; auerdem solle er sich von aller
Schwelgerei und Ausschweifungen entfernt halten; zum dritten msse er um des
Geldes willen nichts wider die Religionsvorschriften tun. Vgl. ACO II 1,3 26,19
27,4.
260 Vgl.zudemAusspruchdieAusfhrungeninKapitel4.2.5.
261 ACOII1,327,78.
262 Vgl.ACOII1,327,328,7.
263 Vgl.ACOII1,327,33.
169
Edessaaus200Personenbestand,wennmandieZahlenunddieGre
der Stadt mit denen anderer Stdte vergleicht.
In der Tat schrieben

sechsundsechzig Kleriker eine sog. Denkschrift zur Untersttzung des
Ibas.
264
Dieses Schriftstck knnte als eine direkte Reaktion und als eine
Art Verteidigungsschrift auf die Begebenheiten whrend der Unter
suchungen in Beirut entstanden sein. Andersalsesdie Verhandlungs
akten zuerst vermuten lassen, begleiteten Ibas auch Sympathisanten.
DieKlerikerannullierten,dassIbasjemalseinesolcheketzerischeAus
sagegemachthabe:
Wir alle, diedie Worte gehrt haben sollen, versichern eurer Gottesliebe,
dass[]wirwedervonihmnochvonirgendeinemanderengehrthaben,
dass jemals derartiges gesagt wurde und es kam auch nicht zu unseren
Ohrenjemalsetwasderartiges[].
265
Indem sie den Ausspruch als die Gotteslsterung schlechthin charak

terisierten, wiesen die Kleriker auf die Unmglichkeit einer solchen
Aussage durch den edessenischen Bischof hin. Heiden, Juden und
Hretiker werden als negative Beispiele aufgefhrt, um auf die Ab
artigkeit des Gedankenguts hinzuweisen. Zur Bekrftigung legten die
Verfasser das Strafma sogar im transzendenten Bereich fest: Nur die
uerstekirchlicheStrafe,mitdersicheraufdieExkommunikationan
gespielt wird, knne Genugtuung fr eine solche uerung leisten,
266
vielmehr wre die hllische Verdammnis die einzig zu erwartende

Konsequenz einer derartigen Blasphemie.
267
Man bat schlielich, den
edessenischen Bischof aufgrund des bevorstehenden Osterfestes und
seinerVerpflichtungenandiesem,zuentlassen.
268
Whrend diese Schrift Ibas in seiner Argumentation sttzte,
bemhten sich die Anklger, im Verhandlungsgang Beweise fr die
berfhrung zu finden. Der Anklger Samuel war bestrebt, von der
WahrhaftigkeitdesAusspruchsimMundedesIbaszuberzeugen:
EsistBrauch,dasseramheiligenTagePasachaodervordiesemTagden
Klerikern eigenhndig ffentlich gewisse Festgaben bergibt []. []
Wenn er im Begriff ist, diesezu bergeben, hlt er vorher eine Ansprache
und bergibt sie so. Er sprach dies ffentlich und sagte dies vor allen
Klerikern, die wegen des Empfangs der Festgaben anwesend waren
[].
269
264 Vgl.ACOII1,335,137,37.
265 ACOII1,335,811.
266 Vgl.ACOII1,335,1013.
267 Vgl.ACOII1,335,
268 Vgl.ACOII1,335,1522.
269 ACOII1,327,1720.
170
Er konnte sich erinnern, dass dies vor ungefhr drei Jahren geschehen
ist.
270
Das vermgen nach der Angabe Samuels alle damals
anwesenden Kleriker zu bezeugen; hervorgehoben werden drei
Zeugen.
271
Die Angaben des Anklgers berzeugen nicht zuletzt
aufgrund der genauen Datierung sowie Lokalisierung. Der weitere
Fortgang lsst den historischen Betrachter schlielich ins Zweifeln
geraten. Die angeblich anwesende Zeugenschar kann Samuel nmlich
nicht aufweisen. Auf die Anfrage der Richter, die Zeugen
hereinzufhren, muss er indes allerlei Grnde fr das Ausbleiben der
gepriesenen Beobachter anfhren: Einige knnen sich nicht mehr so
deutlich erinnern, andere wrden sich vor den Rnken des Ibas
frchten und htten somit Angst, ihn zu beleidigen.
272
Der
Zeugenbeweis galt als ein wichtiges Beweismittel im rmischen
Prozessverfahren.
273
Obgleich nur eine beschrnkte Zeugenver
nehmung mglich war, vermochten die Klger aufgrund ihrer gleich
zeitigen Funktion als Zeugen, die vom rmischen Prozessrecht ge
forderte Mindestzahl schlielich aufzubringen.
274
Im Kontext der Ver
nehmungwarfSamuelzuseinereigenenRechtfertigungIbasvor,fnf
zehn rechtmige Zeugen bereits aus der Kirche verjagt zu haben.
275
DieseAusflchtewirkenvorallemdannfadenscheinig,wennernstge
nommen wird, was Ibas zu den Vorgngen vorzubringen hat: Nach
seinenAusfhrungen hatte er die Geistlichkeit zusammengerufen und
ihnengesagt,dasssichdiejenigen,dieandenKlagenAnteilhaben,sich
seiner Gemeinschaft enthalten sollten, bis die Sache entschieden ist.
Fnfzehnwandtensichdaraufhinvonihmab.
276
DieAussagenundBeweisepralltenaufeinander.Dochschienendie
quantitativen Rechtfertigungsbestrebungen offenkundig nicht zu
Gunsten der Anklger auszufallen. Auch bei der diskutierten Frage
nachdemVerhltnisdesIbaszuKyrillgerietderedessenischeBischof
nicht ins Abseits, sondern vermochte seine Haltung bravours in die
reichskirchlicheEntwicklungeinzureihenundsoweitereAngriffsmg
270 Vgl.ACOII1,327,24.
271 Vgl.ACOII1,327,24.2831.
272 Vgl.ACOII1,329,1020.
273 Vgl.BethmannHollweg,A.,GerichtsverfassungundProze,266267;Loenning,E.,
DasKirchenrechtinGallien,398399;Steinwenter,A.,DerantikekirchlicheRechts
gangundseineQuellen,in:ZRG54,kanon.Abt.23(1934),5458.
274 Nach rmischem Recht war das Vorhandensein von mindestens zwei Zeugen eine
unabdingbare Voraussetzung. Wie die Akten zeigen, untersttzen Maras und
Eulogius Samuel krftig und votierten fr seine Meinung. Vgl. Loenning, E., Das
KirchenrechtinGallien,398399.
275 Vgl.ACOII1,329,2937.
276 Vgl.dieDiskussioninACOII1,327,3130,29.
171
lichkeiten abzuwehren. So verneinte Ibas die Frage, Kyrill als einen

Hretikerbezichtigtzuhaben.
277
Errumtejedochein,dasserwieauch
die Synode des Ostens Kyrill solange verurteilt hatte, bis Kyrill die
Unionsformel als gltiges Glaubenszeugnis angenommen hatte.
278
Allein die Vermittlungsbemhungen und deren Anerkennung durch

den alexandrinischen Patriarchen ermglichten ihm und den orienta
lischenBischfendieAnnahmeKyrills.
279
DamitstelltesichIbasindie
Linie reichskirchlicher Entwicklung, so dass sich jede weitere Dis
kussion erbrigte. Seine proantiochenische Interpretation des Unions
papiersschmlertedieeigentlichsokonsensfhigklingendePosition.
280
Das bleibt aber hinter der Diskussion zurck und fand keine Berck
sichtigung, so dass weitere Errterungen und Infragestellungen aus
blieben.
Es war den Klgern offensichtlich nicht mglich, einen ten
denzisen Charakter der Verhandlungen zuwege zu bringen und eine
Verurteilungunumgnglichzumachen.ImGegenteil,selbstunterden
Kontrahenten leuchtete kurzzeitig der Versuch einer Annherung auf,
alsIbasSamuelauffolgendeBegebenheithinwies:
Alsdueinmalsagtest:dasLebenistgestorben,antworteteichdirnicht
gleich: Freund, wenn du so sprichst, weil das Fleisch des Herrn lebendig
machendundChristusunserLebenist,sostimmeichmitein;wenndues
aber von der Gottheit verstehst, so kann ich dir nicht beifallen. Von der
Zeitan,daichdiesesgesagthabe,hastduzehnJahrelanginderKirchen
gemeinschaftmitmirgelebt.
281
Samuel konnte diese Begebenheit nicht leugnen. Der fehlende Protest

seinerseits ist geradezu wie eine stillschweigende Zustimmung. Ibas
kommentierte den Konflikt ber die christologischen Spitzfindigkeiten
mit dieser Aussage fast polemisch. Dieses Bewusstsein hatte der
edessenische Bischof anscheinend nur kurzzeitig angenommen, denn
bald stieg er wieder in die Debatte ein. Vielleicht hatte man zeitweise
aber wirklich eine Basis gefunden, die ein Zusammenleben mglich
machte, und die angespannte Lage der Jahre 447449 war nicht an
dauernde Realitt. Das legt das Schweigen der Quellen seit den Ereig
nissenimJahr438nahe.AuchwennsichdieserSchlussnichtaufeiner
breiten Quellenbasis grndet, so erhlt die These, dass Klerus und
Mnche vor allem durch uere Anste zu neuen Vorsten ange
haltenwurden,einegewisseWahrscheinlichkeit.
277 Vgl.ACOII1,330,31.
278 ACOII1,331,2025.
279 Vgl.ACOII1,334,1216.
281 ACOII1,328,1417.
172
5.4.4.DieUntersuchungvonTyrus
Nach den Verhandlungen in Beirut befasste sich im Sptherbst bzw.
frhen Winter 448/449 erneut eine Untersuchung mit den Anklagen
gegen Ibas.
282
Diesmal versammelten sich die Klger, die kaiserliche
Kommission und die Beschuldigten Ibas, Daniel von Harran und
Johannes von Theodosiopolis in Tyrus, dem Bischofssitz des Photius,
ca. 80 Kilometer sdlich von Beirut, ein Ortswechsel, den die Quellen
nichtwirklichplausibilisieren.
283
ImMittelpunktdesStrebensstander
neut eine genaue Prfung und Untersuchung der Angelegenheit, wie
esimBerichtheit:
Wir erlauben also den Anklgern zu sagen, was es sei, was an Dogmen
vondemgottesfrchtigenBischofIbasderFrmmigkeitnichtentsprechen
desgesagtist,wiesiebehaupteten.
284
In diversen Gesprchen verschaffte sich die Kommission Sicherheit.

285
Mit den Verhandlungen in der alten phnizischen Handelsmetropole

mssentumultartigeSzeneneinhergegangensein,berdiePhotiusauf
der Synode von Chalcedon informiert. Der Bericht lsst die Turbulen
zenwhrendderZeiterahnen.
286
So wei der Bischof aus Tyrus zu berichten, dass Presbyter und
Mnche aus Mesopotamien gekommen waren und Ibas der Schmh
redebezichtigten,mitderganzsicherwiedervorallemderAusspruch
IchbeneideChristumnicht[]indenBlickgenommenwar.
287
Leider
bleibt das Gesicht der Aufwiegler im kurzen Bericht des Bischofs sehr
allgemein,sodassmanbersienurzuspekulierenvermag:DieKreise
monophysitischer Gesinnung hatten gerade auch im monastischen
Milieu des syrischmesopotamischen Raums an Kraft und Strke ge
wonnen und standen vor allem mit Fhrungspersnlichkeiten in Ver
bindung. Der verstorbene Mnchsbischof Rabbula ist ein Beispiel da
fr,aberauchderMnchBarsaumausdemKlosterBasmul,derber
gute Verbindungen zu Kaiser Theodosius II. verfgte. Sein Auftreten
282 Vgl. ACO II 1,3 14,1016,15. Es ist auffllig, dass sowohl in der Einleitung als auch
aufderUnterschriftenlisteUraniusvonHimerianichtgenanntwird.ImBerichtber
die Synode tritt er als derjenige auf, der selbstverstndlich den Verhandlungen
beiwohnt.Vgl.ACOII1,314,1720.
284 ACOII1,314,3032.
285 Wie viele Sitzungen in Tyrus genau stattfanden, geht aus Quellen nicht hervor.
Mglicherweise sind in der Bemerkung auch die Sitzungen von Beirut in den Blick
genommen.Vgl.ACOII1,314,2628;15,23.
286 Vgl.ACOII1,318,2131.
287 Vgl.ACOII1,318,2425.
173
aufderRubersynodezeugtvonProfilundTatkraft.
288
Mglicherweise
hatte sich eine beliebige Gruppe im Einflussbereich solcher Fhrungs
personenberdieLsterlichkeitdesIbasemprtundzudenVerhand
lungen nach Tyrus aufgemacht. Nahe liegender ist aber die Ver
mutung, dass genau die Presbyter, Archimandriten und Mnche aus
Edessa bzw. der Osrhone in Tyrus erschienen, die zusammen mit
Samuel,Kyrus,EulogiusundMarasdiedyophysitischeHresieinGe
stalt ihres Bischofs beiseite drngen wollten. Ob sich unter ihnen vor
nehmlich diejenigen Personen, die den Verhandlungen in Beirut bei
wohnten, befanden oder hauptschlich die Kleriker und Mnche, die
die Vorgnge im April des folgenden Jahres forcierten, entzieht sich
einergenauenAnalyse.
Aufgebrachtberdievorurteilsfreien,sachlichenundnichtzumEr
folg fhrenden Verhandlungen in Beirut provozierten die Presbyter
und Mnche diese Konfliktsituation sicher nicht unbeabsichtigt. Um
dem Anliegen einer Verurteilung ihres abtrnnigen Bischofs nachzu
kommen, sahen sich die Agitatoren dazu veranlasst, erneut auf seine
hretischenAnsichtenaufmerksamzumachen.DieGemterereiferten
sichabermalsandemangeblichenAusspruchdesIbas.Ibasdementier
te ihn wie auch schon in Beirut. Da gewhnlich Fragen der Hresie in
der Form eines Akkusationsverfahrens (Anklageverfahren) wie auch
schondiefrherenChristenprozessebehandeltwurden,beidenender
Rckzug der falschen berzeugung des Angeklagten die Aufhebung
derKlageunddenFreispruchnachrmischemGesetzbedeuteten,war
Ibas von der Last dieser Schmhrede befreit.
289
Photius konnte den
Mnchen und Presbytern nur noch befehlen, die Stadt zu verlassen.
290
Die herbeigeeilten Aufwiegler hatten damit ihr eisernes Ziel verfehlt:

Anstatt einer berfhrung des Angeklagten wurden sie auf dem
Hintergrund der rmischen Gesetzeslage abgewiesen. Auch die Stadt
288 Vgl.ACOII1,171,193.ZuBarsaumausBasmul:Bacht,H.,DieRolledesorienta
lischen Mnchtums, in: Das Konzil von Chalkedon, Bd. 2, 225226; Honigmann, E.,
LeCouventdeBarsaumetlePatriarcatJacobitedAntiocheetdeSyrie.
289 Vgl. ACO II 1,3 18,2526; dazu Mommsen, Th., Rmisches Strafrecht, 609610.
Mrtyrerberichte beschreiben mit welcher unverminderter Hrte gegen die Glu
bigen im rmischen Imperium einstmals vorgegangen wurde. Immer wieder wur
densiegefragt,obsieanihremGlaubenfesthalten.DiokletianalsKaiserderhrtes
ten Christenverfolgungen erlie ein Edikt, in dem den Angeklagten die Freiheit
versprochen wurde, wenn sie ihrem Glauben abschworen; den Standfesten wurde
mit hrteren Folterungen gedroht. Vgl. Florin, H., Untersuchungen zur dio
kletianischen Christenverfolgung; Stver, H. D., Christenverfolgung im rmischen
Reich, 229; zur Rechtsgrundlage der Verfolgungen Wlosok, A., Die Rechtsgrund
lagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jahrhunderte, in: Gym. 66 (1959),
1432.
290 Vgl.ACOII1,318,27.
174
hatte sich ber die Rede und die Vorgnge verrgert gezeigt, denn
niemalshattensiederartigesvernommennochgehrt.
291
DemBericht
des Photius zur Folge legte sich der Aufruhr in der Stadt und alle
fandenzueinander,alsIbaserneutdieAussageverneinte.
292
DerbischflichenKommissionwarRechtsprechendeGewaltdurch
den Kaiser bertragen worden.
293
Photius klassifizierte die Unter
suchungen in Beirut und Tyrus auf der Rubersynode nochmals ex
plizit als Gerichtsverhr, so dass die Kommission als Gerichtshof
fungieren sollte, um ein abschlieendes Urteil herbeizufhren.
294
Das
warauchdasvordergrndigeAnliegenderAnklger.Dochwolltendie
Kommissare diese richterliche Funktion in Tyrus nicht direkt wahr
nehmen.SobeabsichtigtensienichtalsRichterdesFriedens(
), sondern als Mittler zwischen den Parteien (
)aufzutreten.
295
DiestreitendenGruppensolltensichwhrend
der Debatten gegenseitig verstndigen und zu einem vershnlichen
Miteinanderfinden.DamitwirdnichtnurihrSelbstverstndnisausge
drckt, sondern gleichermaen die Art und Weise des Prozesses. Die
eingesetzten Kommissare strebten nicht ein reines Beweisverfahren
aufgrund der vorgebrachten Anklagen an, vielmehr einen Vermitt
lungsprozess, in dem beide Parteien Konzessionen fr einen positiven
Ausgangzumachenhatten.DieVerhandlungenhttendamitweniger
einen Prozesscharakter als eine Form der Aussprache annehmen
mssen, eine Haltung, die die Zusammensetzung der Kommission
zunchstnichtnahegelegthatte.
Das Quellenmaterial erlaubt es nicht, die Aussprachen detailliert
nachzuvollziehen, vielmehr prsentiert es das Ergebnis der Unter
suchungen. Im Mittelpunkt stand dabei das Glaubenszeugnis des
edessenischen Bischofs. Die Kommission hatte Ibas aufgefordert, wie
erdenktundwieermeint,berunserenfrommenGlauben
296
schrift
lich darzulegen. Ibas entfaltete kein Glaubenszeugnis, in dem er seine
grundlegenden Einsichten zur Christologie darlegte. Die Aus
fhrungenlasseneherannehmen,dassseinZeugnisdenAbschlussder
Diskussion reprsentiert, und er zu den diskutierten Gegenstnden
Stellungbezieht:DasZentrumbildetedieBeurteilungdesNestoriusals
das Problemfeld, das die Auseinandersetzung seit Anbeginn be
schftigte und selbst innerhalb der eigenen Reihen fr Spaltungen ge
291 ACOII1,318,2728.
292 Vgl.ACOII1,318,2830.
293 Vgl.ACOII1,319,2023.
295 Vgl.ACOII1,315,12.
296 ACOII1,315,45.
175
sorgt hatte. Wie bereits im Brief an den Perser Mari opferte Ibas
Nestorius und verurteilte all diejenigen, die dessen Reden oder seine
Bcher benutzten.
297
Mit diesem Standpunkt hatte er sich von Anbe
ginn an als treuer Parteignger des Johannes von Antiochien er
wiesen.
298
Es ist jedoch nicht zu vermuten, dass Ibas diese Haltung
zuvorderst aus politischem Kalkl angenommen hatte. Das ist auch
deshalb nicht anzunehmen, weil er diese Position schon in einer Zeit
vertrat,indersienichtschonalleinaufgrunddesuerenDruckesnot
wendigwar.EsflltinEdessainsgesamtauf,dassNestoriusehereine
untergeordnete Rolle spielt. Das kann auch bei Narsai festgestellt
werden:
DassmanbeiihmtatschlichkeinenhereBekanntschaftmitderSchrift
stellerei des Nestorius voraussetzen darf, erhellt sich daraus, dass nach
mehr als vier Seiten des Ruhmes ber den Lehrer Theodor im letzten
Drittel der Homilie, [] anstelle von analogen Aussagen ber den
Patriarchen von Konstantinopel zwei lakonische Zeilen des Inhalts folgen,
[].
299
ZweifelsohnestandauchdieBeurteilungdesUnionspapiersalsreichs
kirchlicheKonsensformelseitdemJahre433zurDisposition:
berreichlich versprach Ibas [] zu bekennen, so zu glauben, wie die
Schriftendergeschehenenbereinkunft[].
300
FrIbasbildetedieUniondieGrundlagedesFriedensundnursieer
mglichte ein Zusammenleben nach den Ereignissen von Ephesus des
Jahres 431, ein Verstndnis, das er auch Jahre nach der Abfassung
seines Briefes nur bekrftigen konnte. Die Frage nach der Auslegung
des Konsenspapiers geriet nicht in den Blick. Sicher verzichtete Ibas
gerne darauf, seine Haltung aus dem Brief zu wiederholen, in dem er
das Papier als antiochenisches Dokument bestimmt hatte.
301
Die An
nahme des Konsenspapiers reichte aus und lsst ihn als reichskon
formen Bischof am Randedes Imperiums auftreten. Zudem sollte Ibas
einem unlngst in Konstantinopel verabschiedeten Synodalbeschluss
zustimmen, womit nur auf die Verurteilung des Archimandriten
Eutyches durch die Synode in Konstantinopel rekurriert sein kann.
302
Euseb von Dorylum als Vertreter antiochenischer berzeugung sah

sich durch Eutyches selbst der Hresie verdchtigt und hatte ihn ob
297 Vgl.ACOII1,315,69,imBriefandenPerserACOII1,332,2124.
299 Abramowski, L., Das Konzil von Chalcedon in der Homilie des Narses, in: ZKG 66
(1954/1955),140143.
300 ACOII1,315,511.
301 ZumUnionsverstndnisdesIbasdieAusfhrungeninKapitel5.2.1.
302 Vgl.ACOII1,315,1415.
176
seiner vehementen Vertretung der Formel von der einen Natur ange
klagt.NachdiversenVorladungenerschienderGreisEutychesvorder
endemischenSynodeundwarzukeinerleiKonzessionenbereit,sodass
Flavian schlielich Ende November 448 seine Exkommunikation ver
kndete.
303
WhrendIbasdieseZustimmungsichermitgroerGenug
tuung leistete, wren mit dem nchsten Punkt seine Grundan
schauungen fast ins Wanken geraten. Der edessenische Bischof
versprach, die von der Synode in Ephesus verabschiedeten Beschlsse
als bereinstimmend mit Nica anzuerkennen.
304
Mit Johannes von
Antiochien hatte sich Ibas einstmals gegen die Ereignisse und Ergeb
nissederkyrillischenSynodevonEphesusgestellt,sodassdiesesVer
sprechen verwundert und seinen einstigen Bestrebungen wider
spricht.
305
Die Kommission rekurrierte wohl, wie auch auf dem
LatrociniumimAugustdesselbenJahres,aufdieSitzungdesKonzilsin
Ephesusvom22.Juli431,diediedyophysitischeHaltungausderUm
gebung des Nestorius verurteilte und allein Nica als Glaubensbe
kenntnis anerkannte.
306
Nica als grundlegendem altkirchlichem Be
kenntnis konnte Ibas freilich problemlos zustimmen. Nur vor dem
Hintergrund,Nestoriusgeopfertzuhaben,konnteundmussteIbasder
Verwerfung von dessen Bekenntnis in Ephesus zustimmen. Mit dieser
Zustimmungfgteersich.
Im Mittelpunkt der Diskussionen hatten aber nicht nur jene
theologischen Sachverhalte gestanden. Die scheinbaren verwaltungs
technischenEntgleisungenwarenebenfallserrtertworden.Ibaszeigte
sichbereit,einenkonomeinzusetzen:
AlssichabereinigeerregthattenberdaskirchlicheEinkommenundfr
dieheiligsteKircheausirgendeinenGrundentstehendenZusatzeinknfte,
beschlossderselbegottliebendsteBischofIbasauswirtschaftlicherEinsicht
anzuordnen, dass knftig nach dem Vorbild in der grten Kirche der
Antiochier die Angelegenheiten durch konomen aus dem Klerus ver
waltet werden, die von seiner eigenen Gottesfurcht vorgeschlagen wer
den.
307
303 ZumProzessgegenEutyches:Camelot,P.Th.,DeNestoriusEutychs,in:Chalce
don 1, 213242; Draguet, R., La christologie dEutychs, in: Byz. 6 (1931), 441457;
FraisseCou, Ch., Von Ephesus nach Chalcedon, in: Die Geschichte des Christen
tums,Bd.III,40Anm.150;May,G.,DasLehrverfahrengegenEutyches,in:AHC21
(1989),161,bsd.953;Schwartz,E.,DerProzedesEutyches.
304 Vgl.ACOII1,315,1618.
305 Vgl.ACOII1,333,1018;dazudieAusfhrungeninKapitel5.1.1.
306 Vgl.ACOII1,1189,12191,8[griech.].DielateinischeVersiondesRusticusinACOII
3,1196,7238,2istteilweiseumfangreicher.
307 ACOII1,315,3416,2.
177
IndemantikenOikonomikschriftentumbegegnetderBegriffdesko
noms zur Bezeichnung des Verwalters, der sorgfltig und verant
wortungsbewusst das Haus als Wirtschaftseinheit unter dem Haus
herrn bzw. bei seiner Abwesenheit als sein Stellvertreter verwaltet.
Diese Vorstellung bernahm die syrische Didaskalia und fhrte sie
dahingehendaus,dassdemBischofalsdasexklusiveRecht
der Verteilung aller Finanzmittel der Hauswirtschaft zukommt,
whrend dem Laien innerhalb dieses zentralistischen Konzepts vor
nehmlich der Part des Spenders zugestanden wurde. Die Verwaltung
durch den Bischof war so der irdischen Kontrolle entzogen, doch
wurde er verschiedentlich ermahnt, vor dem gttlichen
Rechenschaft ber sein Tun abzulegen.
308
Die Synode von Antiochien
beschloss im Jahre 341, Priestern und Diakonen Kenntnis ber das
Kirchengut zur berprfung, nicht zuletzt aufgrund diverser Miss
bruche,zubertragen.
309
EswurdenunmehrzurSitte,einenkonom
ausdemKleruszubestellen,bisschlielichaufdemKonzilvonChalce
doneinsolchesAmtfestetabliertwurde.
310
MitdemEinsatzeinesko
noms konnte gegen die verwaltungstechnischen Klagen ber den
edessenischen Bischofs eine schnelle und wirkungsvolle Abhilfe ge
schaffenwerden.IbasmachtesichgenaudieInstanzzuNutze,dieihn
in seiner Ttigkeit nicht nur untersttzte, sondern auch vor falschen
Anschuldigungenschtzte.
Die Verhandlungen hatten die Rechtglubigkeit und die Recht
schaffenheit des edessenischen Bischofs auf der Basis reichskirchlicher
Norm erwiesen und den Vorwrfen und Anklagen die Grundlage ge
nommen. Die zugrunde gelegten Kriterien erfllte Ibas zur Zufrieden
heit. Die erstrebte Verurteilung durch die Anklger war nun nicht
mehrmglichgewesen;imGegenteil,dieAnklagepunkteberzeugten
vor den Ergebnissen keineswegs und mussten fallen gelassen werden.
DievonderKommissionangestrebteVermittlungimSinnebeidseitiger
theologischer Konzessionen hatte nicht wirklich stattgefunden, auch
wenn die Freundschaft zwischen beiden bekundet wurde.
311
Die
308 Vgl.Schllgen,G.,DieAnfngederProfessionalisierungdesKlerus,127130.
309 Vgl.SynodevonAntiochien(341),can.2425(=CSP123126).
310 Chalcedon formuliert im Kanon 26: Jede Kirche, die einen Bischof hat, hat auch
einenVerwalterausdemeigenenKlerus,derdiekirchlichenDingenachdemWillen
seines Bischofs verwaltet, damit nicht wegen unkontrollierter Verwaltung der
Kirche das kirchliche Vermgen verschleudert und die Priesterschaft in blen Ruf
gert. (= deutsch Wohlmuth, J. (Hg.), Dekrete, 99). Vgl. zum kirchlichen Ver
mgen und dessen Verwaltung: Jones, A. H. M., Church Finance in the Fifth and
SixthCenturies,in:JThS11(1960),8494;Loenning,E.,DasKirchenrechtinGallien,
234236;Schweizer,Chr.,HierarchieundOrganisation,144155.
311 Vgl.ACOII1,318,31.37.
178
Kommission hatte immerhin die reichskirchlichen Dokumente und

Fragestellungen zum Ausgangspunkt der Beurteilung genommen, ein
Ausgangspunkt,denihrechristologischeAusrichtungimSinneKyrills
vordergrndignichtnahegelegthatte.EintendenziserCharakterder
Untersuchungen war nicht installiert worden. Allenfalls migte die
reichskirchliche Lage den Umgang mit dem edessenischen Bischof.
312
Denn auch wenn die monophysitischen Krfte mit der Verurteilung

desIrenusvonTyrusunddenBeschuldigungengegenTheodoretvon
KyrusundDomnusvonAntiochienoffensivgegendasantiochenische
Lager vorgegangen sind, hatten auch die Antiochener mit der Verur
teilung des radikalen Archimandriten Eutyches auf dem reichskirch
lichenParketteinenSiegdavongetragen.BeideKrfterangenindieser
Zeit um die Dominanz, die auf der nchsten Synode zugunsten der
monophysitischenKrfteausfielundeinanderesUrteilberIbasmg
lichwerdenlie,jaunabwendbarmachte.
Um die Denunzierung der kyrillischen Edessener zu unterbinden,
wurde Ibas aufgefordert, all denen Amnestie zu gewhren, die in die
Angelegenheit verwickelt waren. Die Quellen benennen Kleriker,
Mnche, aber auch Laien, sicher genau diejenigen, die den religisen
Konflikt in Edessa forciert hatten.
313
Schlielich hatte Ibas ebenso
seinen eigenen Anklgern jeglichen Straferlass zu zubilligen und
verpflichtete sich, die Anklger Samuel, Eulogius, Kyrus und Maras
nicht aus eigener Urheberschaft zu tadeln, sondern dies nur mit der
Bewilligung und in bereinstimmung mit Domnus zu tun.
314
Durch
diese Verfgung hatte Ibas die durch seine Anklger forcierten
Ereignisse zu akzeptieren und auf keinen Fall zu beurteilen bzw. zu
verurteilen. Anders als der edessenische Bischof mussten die Klger
ihre Absichten nicht offen darlegen, auch die von ihm erduldeten
Repressalien wurden ungesagt gelassen. Vermittlung geschah unter
dem Druck der stillschweigenden Annahme der Ereignisse und dem
Zuspruch der Vergebung. Scheinbar hatte die Kommission fr ein
mgliches Verhalten des Bischofs vorgesorgt, als ob sie in der groen
Angst lebte, dass sich Ibas fr seine Widerfahrnisse nach seiner
Rckkehr nach Edessa umgehend rchen wrde. Dass die nchsten
Angriffe wieder aus der Reihe der Anklger stammen knnten, hatte
man allem Anschein nach nicht erwartet. Htte das durch die
Kommission nahe gelegte Bild vom Vater und seinen Kindern das
312 Vgl. FraisseCou, Ch., Von Ephesus nach Chalcedon, in: Die Geschichte des
Christentums,Bd.III,3646.
313 Vgl.ACOII1,315,2834.
314 Vgl.ACOII1,326.
179
Verhltnis der Konkurrenten in der nordmesopotamischen Metropole

nachdenUntersuchungeninBeirutundTyruswirklichgeprgt,wren
nicht erneut Anschuldigungen wie im April des Jahres 449 gegen Ibas
formuliert worden.
315
Das Bild bringt schlielich einen wirklich ver
mittelndenAnspruchzumAusdruck.Esappelliertaneinegegenseitige
Verstndigung und Annherung und impliziert einen Vershnungs
willen,deraufbeidenSeitenseinenGrundfindenmusste.Httedieses
Bild die Auseinandersetzung um die Person Christi bestimmt, dann
wren die folgenden Verurteilungen und Repressalien nicht in dieser
Hrtevollzogenworden.
Die Anklage durch vier edessenische Presbyter bildete den Ausgangs
punkt der dramatischen Ereignisse in Edessa, die das nunmehr zwlf
jhrige Episkopat des Ibas gnzlich in Frage stellten. Die sicher aus
dem monastischen Milieu stammenden Presbyter Edessas erkannten
selbstdieBefugnissedesPatriarchenvonAntiochianichtanundunter
liefen schlielich die Diozsanregierung, um ein hnliches Ergebnis
wie im Jahre 438 zu vermeiden. Zur Durchsetzung ihrer Interessen
schalteten sie den kaiserlichen Hof als hchste Instanz der Ent
scheidungsfindung ein, der ihnen die Untersttzung nicht verwehrte.
Mit den Untersuchungen in Beirut und Tyrus hatte der religise Kon
flikt eine neue Dimension erhalten: Nicht nur dass die Widersacher es
vermocht hatten, die Kontroverse zur Angelegenheit des Imperiums
werdenzulassen,vielmehrrichtetensichalleAngriffealleingegenden
edessenischen Bischof, anstatt sich mit der antiochenischen Position
insgesamt auseinanderzusetzen. Die theologische Position und das
VerhaltendesIbaswarenzumAusgangsundZielpunktallerAngriffe
geworden, so dass der Konflikt eine persnliche Ebene angenommen
hatte.
War es im Jahre 438 der Vorwurf der theologischen berzeugung,
hattendieKlgernunmehreinganzesProgrammausgearbeitet,durch
dasderBischofberfhrtwerdensollte.Untersttztdurchwechselnde
SympathisantenbezichtigtensieihrenBischofderHresieundeinerin
kompetenten Verwaltung. Das Zentrum ihrer Anklage bildete schlie
lich der angebliche Ausspruch des Ibas Ich beneide Christum nicht
[].,derbeidenVerhandlungenverschiedentlichfrDiskussionund
Aufruhr sorgte. Nachdem Ibas den Ausspruch dementierte, wurde er
315 Vgl.ACOII1,315,24.26.
180
nach dem Vorbild der Hretikerprozesse von seiner Last entbunden.

DieKommissionstelltedieRechtglubigkeitunddieRechtschaffenheit
desedessenischenBischofsherundliedenProzessfallen,obgleichdie
Zusammensetzung der Kommission hatte vermuten lassen, dass die
Verhandlungen einen tendenzisen Charakter annehmen, der un
weigerlichzueinerVerurteilungdesIbasfhrenwrde.DasVerfahren
gegen den hretischen Bischof konnte aufgrund der theologischen
Konformitt zu den reichskirchlichen Bekenntnissen und den Zu
gestndnissenhinsichtlichseinerdefizitrenVerwaltungskompetenzen
nichtweitervorangetriebenwerden.
5.5.DieVorgngeimAprildesJahres449
Die Untersuchungen in Beirut und Tyrus hatten die Rechtschaffenheit
und Rechtglubigkeit des edessenischen Bischofs festgestellt, so dass
Ibas entgegen den Bestrebungen seiner Widersacher sein Amt weiter
fhren konnte. Dennoch kehrten weder Ruhe noch Frieden ein, da er
neutderUnwillengegenberdemamtierendenBischofzumAusdruck
gebrachtwurde.bergenaudieseWirrenistmandurchProtokolleaus
Edessa selbst informiert, worauf ein Schreiben des Kaisers an die
SynodeinEphesusimJahre449aufmerksammacht.
316
DiesesMaterial
ist innerhalb der Akten des letzten Verhandlungstags der Ruber
synode im Jahre 449 berliefert.
317
Die Bedeutung des Textes ist nicht
hochgenugeinzuschtzen,dadurchdasAktenmaterialInformationen
bereitgestelltwerden,dieeinenlebendigenEindruckindieEreignisse
inEdessaumIbasimAprildesJahres449geben.Zweifelsohnedarfder
tendenziseCharakter der einseitigenBerichterstattung nicht vernach
lssigtwerden.EinkritischesAugesolltedieDarstellungleitenunddie
TendenzdesMaterialsdieHintergrundfoliebilden.AufderGrundlage
struktureller und chronologischer berlegungen sind die Ereignisse
des Aktenmaterials zu rekonstruieren und zu kommentieren. In den
MittelpunktsolleineDarstellungtreten,diedieInformationendesMa
terialsalsChanceergreift,umeinBildderWirreninEdessaentstehen
zulassen.
181
5.5.1.LiterarischkompositionelleBeobachtungenzumAktenmaterial
5.5.1.1.StrukturelleberlegungenzumAktenmaterial
Das Aktenmaterial aus Edessa ist in drei Berichte gegliedert.
318
Wie
schonCarlWeizsckerinseinerRezensionberdasWerkMartinszum
ephesinischenKonzildesJahres449bemerkt,istesnichtmglich,diese
Einteilung aufrechtzuerhalten.
319
Das machen verschiedene Grnde
plausibel,diedarberhinausstrukturelleEigenheitendesMaterialser
sichtlichwerdenlassen.
An den Anfang der Erwgungen ist die rein formale Beobachtung
zustellen,dassnirgendwoimAktenmaterialselbstvonderEinteilung
in genau drei Berichte Kenntnis genommen wird. Man geht vielmehr
voninEdessaentstandenemAktenmaterialaus,daschronologischund
zuverlssig ber die Ereignisse in der nordmesopotamischen Metro
poleberichtet.
320
BeiderGestaltungderBerichteistzubeobachten,dass
zu Beginn eines jeden Berichts eine wirkliche Einleitung fehlt. Eine
solche Einleitung ist vielmehr innerhalb der Berichte selbst zu lesen
undbegegnetvordenAkklamationsprotokollenundeigentlichenVer
handlungsprotokollen.
321
Desgleichen stt man nicht auf einen Ab
schluss der Berichte, durch den ein Geschehen beendet und ein klarer
Neueinsatz erforderlich wird. Im Gegenteil, die Verhandlungen am
Ende des zweiten Berichts arbeiten auf ein erneutes Schreiben des
Chaireas an die obersten Behrden hin, das, anstatt den Verhand
lungenangeschlossenzusein,einleitungslosdenBeginndesdrittenBe
richtsbildet.
322
ObgleichdieseAbgrenzungwenigerberzeugt,scheint
siedemAnliegendesRedaktorsentsprochenzuhaben.Auchdererste
Brief des Comes an die hohen mter bildet ohne kontextuellen Zu
sammenhang den Beginn des zweiten Berichts.
323
Die Anordnung ist
318 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,1.Bericht14,2620,8/15,3221,11;2.Bericht20,9
21,1232,25/33,29;3.Bericht32,26/33,3054,18/55,19[T./bs.].
319 Vgl.Weizscker,C.,RezensionzumWerkLePseudoSynodeconnudanslhistoire
souslenomdeBrigandagedEphsetudidaprssesactesrtrouvsenSyriaque
vonAbbMartin(1875),in:THLZ7(1879),Sp.149f.
321 DieAkklamationsprotokollewerdenjeweilsdurcheinekurzenarratio(Flemming,J.
(Hg.), Akten, 14,2732/15,3542; vgl. auch 16,2428/17,3137; 24,2528/25,3639
[T./bs.]) eingeleitet, die Verhandlungsprotokolle durch eine berschrift mit
Worten Abschrift der Akten, welche in Edessa abgefasst worden sind []
(Flemming,J.(Hg.),Akten,22,15/23,17;vgl.auch34,1820/35,2326[T./bs.]).
322 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,32,27f/33,31f[T./bs.].
182
scheinbar so konstruiert, dass die Briefe des Chaireas vom Vortag den
BeginndeszweitenunddrittenBerichtsbilden.
Die Berichteinteilung kann vor dem Hintergrund dieser knappen
berlegungen nur Produkt einer spteren Redaktion sein. Eigentlich
dominiert nicht die Berichteinteilung das Material und gibt ihm seine
Struktur,sonderneherdieverarbeitetenGattungen.SoknnenAkkla
mationsprotokolle
324
, Schreiben des Chaireas an hhere mter
325
und
Verhandlungsprotokolle im eigentlichen Sinn
326
als eigenstndige Ge
bilde herausgeschlt werden und geben als tatschliche Nahtstellen
dem Material seine Struktur, die sinnvoller als die Einteilung in drei
Berichteerscheint.
Ereignis Gattung Bericht

1 Empfang des Comes Chaireas mit Ak
klamationen
Akklamation BerichtI
2 eine Menschenmenge strmt in das Bro
desChaireasmitAkklamationen
Akklamation BerichtI
3 SchreibendesChaireasI Brief BerichtII
4 Verhandlungen in Edessa mit dem Comes
Chaireas Einleitung mit den Worten
AktenausEdessa
Verhandlung BerichtII
5 dreibisvierTageerhobensichinderStadt
GeschreimitAkklamationen
Akklamation BerichtII
6 Fortsetzung der Verhandlungen mit
Chaireas
Verhandlung BerichtII
7 SchreibendesChaireasII Brief BerichtIII
8 Verhandlungen in Edessa mit dem Comes
Chaireas und dem Comes Theodosius
Einleitung mit den Worten Akten aus
Edessa
Verhandlung BerichtIII
324 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 1. Akklamationsprotokoll: 14,2716,23/15,3530

[T./bs.]; 2. Akklamationsprotokoll: 16,2420,8/17,3121,11[T./bs.]; 3. Akklama
tionsprotokoll:24,2527,30/25,3627,43[T./bs.].
325 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 1. Schreiben: 20,1033/21,1345 [T./bs.]; 2. Schrei
ben:32,2717/33,3135,22[T./bs.].
326 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten, 1.Verhandlungsprotokoll:22,124,25;26,3132,25
/23,125,35;27,4433,29 [T./bs.]; 2. Verhandlungsprotokoll: 34,1854,14/35,2355,19
[T./bs.].
183
5.5.1.2.berlegungenzudenGattungen
DieAkklamationsprotokolle(/s
)sinddurcheinenarratioein
geleitet, in der der Leser sowohl ber den zeitlichen Rahmen als auch
ber die anwesenden Personen informiert wird.
327
Danach beginnt die
Auflistung der Akklamationen, unter denen rhythmisch formulierte
und sprachchorartig vorgetragene Zurufe einer Menschenmenge ver
standenwerden.
328
InnerhalbdesMaterialssinddreiAkklamationspro
tokolle abgedruckt, von denen mit 139 Akklamationen das zweite
Protokoll das lngste bildet. Die in den Akten vorfindbaren Akklama
tionengleichendemTypussptrmischerZeit:
329
Siebegannenmitder
Ehrenerweisung an den Kaiser
330
und den Provinzen nahe stehender
Persnlichkeiten,
331
bevor dann endlich das eigentliche Anliegen for
muliertundvorgebrachtwurde.
332
WarendieZurufeanfnglichspon
tane Akte, dann verloren sie mit der Zeit diese Spontaneitt und er
starrtenzufestenFormen.VorallemdieAkklamationenaufdenKaiser
trugen einen sehr formelhaften Charakter.
333
Der stereotype Charakter
lste sich bei den konkreten Wnschen und Anliegen auch noch in
spterer Zeit auf, da sie allzeit situativ gebildet wurden. Wenn die
Menschenmenge der Metropolis akklamiert Heiliger Rabbulas bitte
mit uns! Das Kirchengert hat Ibas eingeschmolzen!
334
, dann tritt die
327 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,14,2732/15,3542;16,2428/17,3137;24,2528/25,36
39[T./bs.].ZudenAkklamationsprotokollen:Klausner,Th.,Art.:Akklamation,in:
RAC,Bd.1,Sp.216233;Wiemer,H.U.,AkklamationenimsptrmischenReich,in:
AKuG86/1(2004),2773.
328 Vgl.Klausner,Th.,Art.:Akklamation,in:RAC,Bd.1,Sp.216.
329 Vgl. Wiemer, H.U., Akklamationen im sptrmischen Reich, in: AKuG 86/1 (2004),
4956.
330 Innerhalb der ersten Akklamation die Ausrufe 211 mit Worten wie Des
Theodosius Augustus Sieg erstarke! Des Valentinianus Augustus Sieg erstarke!
Unserer Herren Sieg mehre sich! Vgl. Wiemer, H.U., Akklamationen im spt
rmischen Reich, in: AKuG 86/1 (2004), 66. HansUlrich Wiemer hat die Akklama
tionenbersichtlichaufgelistet,weshalbandieserStelleaufsieverwiesenwird.
331 InnerhalbdererstenAkklamationdieAusrufe1247mitWortenwieDerPrfekten
Jahre seien viele! Des Protogenes Jahre seien viele! Der erlauchten Konsuln Jahre
seien viele! Vgl. Wiemer, H.U., Akklamationen im sptrmischen Reich, in:
AKuG86/1(2004),6667.
332 Zuerst ruft die Menge Ein anderer Bischof fr die Metropolis!, dann nimmt sie
konkretaufIbasBezugIbasnimmtkeineran!DenNestorianernimmtniemandauf!
VerbrennenmgedieSippschaftderNestorianer!Vgl.Wiemer,H.U.,Akklama
tionenimsptrmischenReich,in:AKuG86/1(2004),6768.
333 DerAusrufUnsererHerrenJahreseienzahlreich!begegnetbeispielsweiseauchin
einemSenatsprotokolldesJahres438.Vgl.Wiemer,H.U.,Akklamationenimspt
rmischenReich,in:AKuG86/1(2004),30.
184
edessenische Situation direkt vor Augen. Die Funktion der Akklama

tionen ist vielfltig.
335
In Edessa wurden sie eingesetzt, um sich ber
denHretikerIbaszubeschweren,ihnzubeschuldigenundseineAb
setzungzubewirken.
ZumzweitensindSchreibendesComesundRichtersderOsrhone
namens Chaireas an vorgesetzte Behrden und mter abgedruckt.
336
Ihr Geprge erhalten sie durch die formalen Bestandteile des antiken
Briefformulars.
337
Diese amtlichen Schreiben fungierten als Antwort
desStatthaltersaufdieForderungenderEdessener,diehherenmter
ber die Vorgnge in der Stadt in Kenntnis zu setzen. Das erste
Schreiben antwortet augenscheinlich auf die Rufe der Menge und die
Aussprache am 14. April in der Amtsstube des Chaireas; bildet aber
eher den Abschluss einer ersten Verhandlung. Auf diese verweist der
Brief selbst und wird durch den redaktionellen Anspruch nahe ge
legt.
338
Im zweiten Schreiben ist eigentlich eher ein Anschreiben zu bei
liegendenBerichtenzuerblicken,dasinallerKrzedieEreignisseauf
listet und von beiliegenden Beweisaufnahmen spricht, die sich
Chaireas zur Aufgabe gemacht hatte.
339
Es antwortet ebenfalls auf die
DebattenmitihrenBittenundbildetderenAbschluss.
340
Offenbarpr
sentieren diese Schreiben nur einen Ausschnitt der Korrespondenz
zwischen Chaireas und seinen obersten Behrden.
341
Neben den ber
5666.
336 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 1. Schreiben: 20,1032/21,1345 [T./bs.]; 2.
Schreiben:32,2717/33,3135,22[T./bs.].
337 Zur antiken Briefliteratur die Ausfhrungen in Kapitel 3.2.2.1. Anm. 76, aber auch
4.1.6.2.Anm.51.
338 Dennichpflegtezuvermeiden,eurerGreGehrzubelstigen;dasiesmiraber
mit Eidschwren beteuerten, [] hielt ich es fr eine Vermessenheit, den Wunsch
derganzenStadtinsgesamtzumiachten[].DeswegenbinichauchzudiesemBe
richtschreiben geschritten und habe ihm auch von ihnen herrhrende Bitte, nebst
derVerhandlungdarber,verbunden.Flemming,J.(Hg.),Akten,20,2830/21,36
43[T./bs.].
339 [] und habe ich (daher) sorgfltig aufgesetzt, wie und woher die Begebenheiten
bei dem Aufruhre veranlasst worden sind, und eine Beweisaufnahme abgeschickt,
welche euch gestattet, davon Kenntnis zu nehmen. Flemming, J. (Hg.), Akten,
34,14/35,14[T./bs.].
340 Wiewohl gegen meinen Willen, nehme ich eure Gesuche an. Es zwingt mich der
frchterliche [] Eid, []: und deswegen werde ich auch jetzt (diesmal) hinauf
senden und dem gekrnten und gepriesenen Gehr, das, was ihr erbeten habt, an
zeigen.Flemming,J.(Hg.),Akten,32,2025/33,2429[T./bs.].
341 Die Edessener forderten Briefe an den Prtorianerprfekten, den Stratelates, den
Magister, die Hyparchen und den Konsular Zenon und gemein an die Herren zu
senden. Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 16,2122/17,2729; 18,2122/19,2830
[T./bs.].
185
lieferten Schreiben hatte Chaireas ein weiteres, vermutlich erstes

Schreiben, an den Magistrus gesandt.
342
Welche Schreiben er berdies
verfasste,gehtausdemAktenmaterialnichthervor.
DenletztenundlngstenTeilnehmenVerhandlungsprotokolleaus
Edessaein,dieformaldenProtokollen,wiesieindenSammlungender
groen Konzilien vorliegen, entsprechen.
343
Nach den berlegungen
vonEvangelosK.ChrysoswrdendieseAktenaufgrundihrerKlassifi
zierung als der Gattung der Konzilsprotokolle zuge
ordnet werden. Diese haben ein gerichtliches Verfahren im Blick und
waren im Auftrag einer offiziellen Behrde durch Stenographen ange
fertigt worden.
344
Eine berschrift leitet die Protokolle mit dem Hin
weis auf die Herkunft der Akten, den Zeitrahmen und dem anwesen
den Personenkreis ein.
345
Der erste Teil der berlieferten Verhandlungs
protokolle reprsentiert Gesprche, deren Mittelpunkt die Bittschriften
und deren Weiterleitung bilden. Das Verhandlungsmaterial wurde
durch eingeschobene Akklamationen unterbrochen.
346
Das Geschehen
hrt unvermittelt nach der Verlesung der Bittschrift auf. Die Rede des
Comes nach den Akklamationsakten bezieht sich als direkte Antwort
auf die Verlesung der Bittschrift.
347
Der Anfang der Sitzung knnte
aber durchaus in der Rede des Mikallus gesehen werden, in der er
fordert, eine an die hohen mter weiterzuleitende Bittschrift verlesen
zu drfen.
348
Den Abschluss bildet dann die Zusage des Comes
Chaireas, die Schrift weiterzuleiten und erneut die hohen mter zu
informieren, welcher er im folgenden Brief direkt nachkommt.
349
Ein
weiterer Verhandlungstag bzw. eine weitere Sitzung hat die Ereignisse
vom Sonntag im Blick, wie der Comes Theodosius zum Ausdruck
bringt.
350
Sie prsentieren einen lngeren Verhandlungsgang, der
folgerichtigundstringentaufeinanderaufbaut.DieSitzungbegannmit
dem Bericht des Comes Theodosius und endete mit Worten des
342 Der Komes sprach: [] und Berichte einen an den groen und erhabenen Tron,
einen zweiten an den gepriesenen Magistros []. Flemming, J. (Hg.), Akten,
26,3334/27,4448[T./bs.].
343 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 1. Verhandlungsprotokoll: 22,124,25; 26,31
32,25/23,125,35;27,4433,29 [T./bs.]; 2. Verhandlungsprotokoll: 34,1854,14/35,23
55,19[T./bs.].
344 Vgl.Chrysos,E.K.,KonzilsaktenundKonzilsprotokolle,in:AHC15/1(1983),32.
345 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,22,15/23,17;34,1820/35,2326[T./bs.].
186
Chaireas, die auch den Abschluss der Wirren in Edessa bildeten.

351
Womglich folgte als Aktenabschluss diejenige Passage, die nach der

Bittschrift innerhalb des ersten abgedruckten Verhandlungsprotokolls
zulesenistundaufgrunddesversammeltenPersonenkreiseshierihren
Sinnerhlt.
352
5.5.2.ChronologischeberlegungenzumMaterial
5.5.2.1.ZusammenstellungderchronologischenAngabenindenAkten
Die Akklamationstexte treffen eine Aussage ber den Beginn der
Wirren um Ibas in Edessa, der sicher auch den wirklichen Beginn der
Ereignisse darstellt, da vom Eintreffen des Chaireas am Stadttor die
Redeist:
Nach dem Konsulat der erlauchten Flavios Zenon und Flavios
Postumanios, einen Tag vor den Iden des April (in) der zweiten Indiktion
versammeltensichalle[].
353
WennChaireaseinenTagvordenIdendesAprilseintraf,dannhatteer
am 12. April 449 die Stadt erreicht, da die Iden eines Monats im alt
rmischenKalenderdenEintrittdesVollmondesbezeichnetenundauf
den 13. des jeweiligen Monats fielen.
354
Der folgende Tag wre dann
der 13. April und nicht wie in den Akten vermerkt der 14. April.
355
Mglicherweise ist die verwirrende Angabe auf die Unkenntnis des

Verfassers hinsichtlich des rmischen Kalendersystems zurckzu
fhren,oderaberdieAkklamationsprotokollevom13.Aprilsindnicht
berliefert. Vermutlich stand aber im griechischen Text
und die Angabe Iden ist ausgefallen. Dann wrde die Angabe
korrektsein.
356
SchonandiesemTagdrngtemanzuAussprachenber
denGrunddesAufruhrsindasBrovonChaireas,umgewisseWorte
352 Es unterschrieben aber alle Kleriker und Archimandriten, Klosterbewohner und
Gelbdebrder;Wrdentrger;Ratsleute,undRmer;SchulenderArmenier,Perser
undSyrer;HandwerkerunddiegesamteStadt.JedermannhatesmiteigenerHand
geschriebenundistmitdem,wasverhandeltwordenundmitderPrsentierungder
Bitteeinverstanden.Flemming,J.(Hg.),Akten,24,2124/25,3135[T./bs.].
354 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,Anm.Hoffmanns166zu17,31.
355 UndalsamTagedarauf,dasistdervierzehnteimApril,inderzweitenIndiktion,
in die Amtsstube des Herrn Flavius [] gekommen waren []. Flemming, J.
(Hg.),Akten,16,24/17,3137[T./bs.].
356 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,Anm.Hoffmanns166zu17,31.
187
zu Protokoll zu geben.
357
Die Situation weist auf eine von den An
klgern provozierte Unterredung hin, von der aufgrund ihrer Spon
taneittkeineSchriftstckeberliefertsind.
Offenbar dominierten Akklamationen in den ersten Tagen die
Geschehnisse, bis man sich gezwungen sah, eine erste offiziell einbe
rufene Verhandlung in einem Kreis aus Klerikern, Mnchen und Ver
waltungsbeamten Edessas stattfinden zu lassen, von der aber keine
Protokolle vorliegen. Das legen zuvorderst die Anmerkungen des
ComesChaireasnahe,nachdenenbereitsverfassteBittschriftenandie
hohenmternachVerhandlungenamTagvordenberliefertenProto
kollenbezeugtwerden:
Ihr wisst ja doch, da ich am gestrigen Tage eurer Bitte willfahrte und
BerichteinenandengroenunderhabenenTron,einenzweitenandenge
priesenen Magistros machte; [] warum fordert ihr nun heute, als httet
ihr die Verhandlungen von gestern vergessen, diesen (letztern) Analoges
undNahekommendes?
358
AuchderPresbyterMikallusbesttigtdas:
Allein obgleich nicht viele Tage verstrichen sind, die abgefassten Be
richtewurdenjagesternabgeschickt[].
359
berdiesstelltderkontextlosabgedruckteBriefandenPrtorianerpr
fekten und die Hyparchen, wie die bereits angestellten berlegungen
zeigten,dasResultatdiesererstenVerhandlungdar.
360
DieseVerhand
lungen wurden am folgenden Tag fortgesetzt.
361
Die Anordnung des
Materials unterstreicht diese Reihenfolge. Am Sonntag werden in der
Kirche tumultartige Zusammenste vermerkt, mit denen man sich
eren Boden unter den Fen gewinnt.
362
Der besagte Sonntag fiel im
Jahre 449 auf den 17. April, wenn davon ausgegangen wird, dass es
sichumdenfolgendenSonntagaufdieEreignisseam12.und14.April
handelt. VondiesemWissen ausgehendknnte die erste Verhandlung
amFreitag,dem15.unddiezweiteamSamstag,dem16.Aprilstattge
funden haben. Die in die Kirche geeilten Wrdentrger Edessas ver
sprachenderGemeinde,sichderSacheamfolgendenTagerneutanzu
359 Flemming,J.(Hg.),Akten,28,1f/29,24[T./bs.].
362 Als nmlich am gestrigen Tage, d. i. der heilige Sonntag, die ganze Stadt in der
heiligen Kirche versammelt war [], und als der Gottesdienst (dadurch) unter
brochen wurde, war deine Gre gentigt gewesen, in die heilige Kirche zu kom
men,umdenganzenTumultzuersticken[].Flemming,J.(Hg.),Akten,34,21
26/35,2834[T./bs.].
188
nehmen.
363
DieberliefertenzweitenAktenstckeausEdessagebenso
die am Montag abgehaltenen Debatten ber Ibas wieder, bevor dann
ChaireasineinemSchlusswortdieVerhandlungenbeendet:
DieVerhandlungennun,welcheheutegemdenfrdieganzeGemein
de prsentierten und vorgezeigten Berichten des gepriesenen Komes
Theodosius stattgefunden haben, werden den genannten groen und er
habenen mtern bekannt (gemacht) werden. Es wird von mir aber auch
den erwhnten gottesfrchtigen Bischfen, was angemessen ist, ge
schrieben werden, da wir solche frchterlichen Eide nicht missachten
knnen.
364
Aller Wahrscheinlichkeit nach stellen diese Worte nicht nur das Ende
fr die Verhandlungen am Montag dar, sondern das Ende der Ver
handlungen insgesamt, denn die Berichte enden hier. Die Anklger
hatten ihr vorlufiges Ziel erreicht, so dass es keinen Grund zu
weiteren Debatten gab. Nach der Angabe im dritten Akklamations
protokoll
Und drei und vier Tage lang erhob sich ein Geschrei, indem das ganze
VolkderStadtundderKlerussamtPresbytern,Diakonen,Hypodiakonen,
Anagnosten, heiligen Mnchen, allen Diakonissen, Gelbdeschwestern,
Rmern, Weibern und Kindern, nebst der ganzen brigen Stadt schrie:
[].
365
versammelte sich ber die ganze Zeit der Verhandlungen immer

wieder eine Menschenmenge, die ihren Unwillen zum Ausdruck
brachte. Dass sich bloes Geschrei drei bis vier Tage nach den ersten
beiden Akklamationstagen erhob, ist nicht anzunehmen. Die Ein
schaltung inmitten der Verhandlungsprotokolle will einmal mehr auf
die Gleichzeitigkeit beider Vorgnge hinweisen. Die Eckdaten zur
ChronologielassendieseOptionauchsinnvollerscheinen.
Die Behauptung C. Weizsckers, die abgedruckten Protokolle
wrdensichaufgrunddergleichenSituationenunmittelbaraneinander
anschlieenundhttenaneinemTagstattgefunden,sindimAnschluss
an die berlegungen dahingehend zu modifizieren, als dass die Ver
handlungen zwar aufeinander folgten, aber sich keinesfalls an einem
Tag ereigneten.
366
Nicht nur dass ein vernderter Personenkreis, zu
dem der Comes Theodosius und andere Wrdentrger hinzugetreten
366 Weizscker kommt nicht nur zu dem Schluss, dass die Berichte identisch sind,
sondern auch, dass die Protokolle zusammengehren. Die Auswertung der Akten
zeigt,dassdiesnichtderFallist.Vgl.Weizscker,C.,Rezension,in:ThLZ7(1879),
Sp.150.
189
waren, auf eine neue Sitzung bzw. einen neuen Verhandlungstag hin
weist;
367
es sind vor allem die Angaben des Materials selbst, die eine
solcheVermutungunmglicherscheinenlassen.Dasseikurzskizziert:
Die Tumulte in der Kirche gaben Anlass fr eine erneute Verhand
lung.
368
Diese waren vorher gar nicht in den Blick geraten, vielmehr
standen abzusendende bzw. bereits abgesandte Bittschriften und
SchreibenimMittelpunkt.
Aus den skizzierten berlegungen kann folgender Ablauf der Er
eignisseinEdessarekonstruiertwerden:
5.5.2.2.RekonstruktionsversuchderEreignisseinEdessanachdem
Aktenmaterial
Di 12.April AnkunftdesChaireas,Akklamationen
Do 14.April erneuteAkklamationenvorderAmtsstubedes
Chaireas mit mglicherweise einer ersten Aus
sprache
Fr 15.April ersteVerhandlung
whrend dieser Zeit
erhob sich immer
wieder Geschreiinder
Stadt
Sa 16.April zweiteVerhandlung
So 17.April Tumulteinder
Kirche
Mo 18.April dritteVerhandlung
5.5.3.DieDramatikderEreignisseinEdessaimApril449
5.5.3.1.DieEreignisseam12.April449
Die neuen Wirren standen unweigerlich mit dem Ergebnis der Unter
suchung in Tyrus in Zusammenhang, das die edessenischen Wider
sacher nicht akzeptieren wollten. Die exakte Vorgeschichte fr das
EintreffendesChaireasbleibtjedochimDunkeln.Mglicherweisewird
hieraufdasEintreffendesneuenStatthaltersrekurriert,derumgehend
mit den Konflikten in der Metropole vertraut gemacht wurde.
369
Oder
aber der Besuch stellte eine direkte Reaktion auf unberlieferte
EreignisseinEdessadar,dieeineUnterredungunabwendbarmachten.
In jedem Falle waren die Bewohner Edessas ber den Besuch des
369 Vgl.Wiemer,U.,AkklamationenimsptrmischenReich,in:AKuG86/1(2004),35.
190
Chaireas informiert, denn am 12. April des Jahres 449 versammelten

sich Stadtbewohner Edessas und gingen hinaus, um den Comes und
Richter der Osrhone namens Chaireas zu empfangen.
370
Vermutlich
erwarteten sie Chaireas an einem der Stadttore innerhalb der Stadt
mauern, die wie alle antiken Stdte auch Edessa umgaben.
371
Der als
groer und ehrwrdig charakterisierte Chaireas ging, von der Men
schenmenge begleitet, zur Mrtyrerkapelle des Zakarias, eine der un
zhligenKapellen,diezuEhrenderBekennererrichtetwordenwaren.
Leider kann diese nicht nher lokalisiert werden.
372
Als der Statthalter
anderMrtyrerkapelleangekommenwar,beganndieMenschenmenge
zuakklamieren.
373
Die erste Akklamation erging an Gott, den obersten Herrn und
Gebieter, dem sich die versammelten Stadtbewohner verpflichtet
wussten.
374
In insgesamt elf Segenssprchen bejubelte die Menge die
Sieghaftigkeit der amtierenden Kaiser Theodosius und Valentinianus,
diefernvonEdessaihreRegierungsgeschfteversahen,mitRufen:
DesTheodosiosAugustosSiegerstarke!DesValentinianosAugustosSieg
mehresich!
375
Wie in rmischen Akklamationsprotokollen blich, stand die Ehrener

weisung des Kaisers am Beginn, die aber typisch fr Listen aus den
provinzialenGebietenmitAnrufungenvonWrdentrgernzueinem
Blockzusammengefasstwurden.
376
DieAkklamantensprachensodem
Prfekten und dem Konsul Protogenes, dem Patriarchen Domnus von
Antiochien und dem Heermeister Zenon eine lang whrende Herr
schaft zu.
377
Dem Konsul, aber auch dem Heermeister sollten goldene
Bilder und Statuen geweiht werden, eine rmische Tradition, von der
dieverschiedenstenStatuenindengroenrmischenStdtenundAn
lagen zeugen.
378
Dem Heermeister Zenon wurde darber hinaus das
371 DieStadttorewarenindenRichtungenderStraenzudenNachbarstdtengelegen.
Vgl.Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),156f.
(1904),171173;Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),163
166.
375 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten14,33/15,43f[T./bs.].
41.
378 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 16,2.5/17,2f.7 [T./bs.]. Den rmischen Herrschern
und Beamten wurden verschiedene Denkmler errichtet, bzw. lieen sie sich diese
selbsterrichten.MandenkenurandieTriumphbgeninRomundanderenStdten.
191
PrdikatdesFriedensbotenzugesprochen,derhiersicherlichdenFrie
den bedenkt, der zwischen Rom und dem Sasanidenreich immer
wiederhergestelltwerdenmusste.
379
DieAkklamantendanktensodann
zuerstComesTheodosiusunddanachChaireasfrihreDiensteinder
Stadt.
380
Theodosius wird als angesehne und einflussreiche Person
charakterisiertundgehrtealsComeszudenBeamtenRoms.
381
ErstnachdieserlangenReihevonEhrenerweisungenandieKaiser
und an ausgewhlte Beamte wandten sich die Versammelten dem
eigentlichenAnliegenzu:
EinandererBischoffrdieMetropolis!
382
Im Mittelpunkt der Akklamationen dieses ersten Tages stand die For

derung der Absetzung des Ibas. In immer neuen Rufen wurde diesem
BegehrenAusdruckverliehen:
Ibas nimmt keiner an! und Nehmt Ibas aus der Kirche! oder Ein
orthodoxerBischoffrdieMetropolis!
383
BeidemAnspruch,IbasnichtmehralsBischofanzunehmenundanzu
erkennen, blieben die Akklamanten nicht stehen, vielmehr wurde die
Forderung laut, ihn aus der Stadt zu verbannen. Gerne schickte man
HretikerinsExil,umdieMglichkeitderweiterenffentlichenTtig
keit auszuschlieen. Nestorius wurde im Jahre 435 vom Kaiser nach
Petraverbannt.
384
AthanasiuswarwhrendderAuseinandersetzungen
um die Trinitt verschiedentlich in die Verbannung geschickt wor
den.
385
Wiederum andere forderten, Ibas ins Bergwerk zu versetzen.
Aufgrund der harten Arbeit und der schlechten Bedingungen war der
TodoftmalsdieeinzigeMglichkeit,demElendderBergwerkezuent
379 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,16,6/17,78[T./bs.];dazudieAusfhrungenKapitel
2.1.
381 Vgl. Martindale, J. R., The Prosopography, Bd. 2, 1101; Haehling, R. von, Die
ReligionszugehrigkeitderhohenAmtstrgerdesRmischenReiches,177.
382 Flemming,J.(Hg.),Akten,16,13/17,17f[T./bs.].
384 Johannes von Antiochien war nicht unwesentlich an der endgltigen Verbannung
des Nestorius aus Sorge um den Frieden, aber vor allem auch aus Angst vor
persnlichen Konsequenzen, beteiligt (vgl. ACO I 4 166,38167,2). Ein Erlass des
Kaisers ordnete zur Freude der Kyrill ergebenen Mnche Konstantinopels an, dass
NestoriuswegendervonihmbegangenenVerbrechennachPetraverbanntwerden
sollte(vgl.ACOI1,367,1128).
385 Athanasius wurde mehrfach whrend der trinitarischen Kontroverse gebannt und
wieder in sein Amt eingesetzt. Vgl. Tetz, M., Zur Biographie des Athanasius von
Alexandrien, in: ders., Athanasiana, 3039; bei Butterweck, Ch. (Hg.), Athanasius
von Alexandrien. Bibliographie, 347353 weiterfhrende Literatur zur Rolle des
AthanasiusinnerhalbderKontroverseundseinenVerbannungen.
192
rinnen.
386
DieForderunghattediekrperlicheKnechtschaftdesIbasim
Blick, bei der er sich seiner hretischen Vergehen bewusst werden
sollte, nicht aber mit der Hoffnung, aufgrund von Reue errettet zu
werden, sondern mit der Aussicht auf den Tod. Auerdem wurde er
sucht, ihn ins Stadion zu werfen, womit eine alte heidnischrmische
Tradition in den Blick gert.
387
Das Hippodrom Edessas im
Nordwesten der Stadt, vor allem aber das Amphitheater, knnten fr
Tierhetzen genutzt worden sein.
388
Bei solchen warf man Verurteilte,
Kriegsgefangene, aber auch Angeworbene regelrecht ins Stadion und
damitindensicherenTod.
389
InderForderung,dieSippschaftdesIbas
zu verbrennen, kulminierten die Vorschlge.
390
Durch das Verbrennen
sollten deren Gedanken ausgelscht werden, ein Vorgehen, das ber
Jahrhunderte an vermeintlichen Hretikern praktiziert wurde.
391
Der
im Jahre 438 verffentlichte Codex Theodosianus kennt nicht weniger
als achtundsechzig Reichsedikte gegen Hretiker, die in ihren Strafen
vonGterkonfiskation,AberkennungderbrgerlichenRechte,Suspen
dierung von ffentlichen mtern und Verbannung bis hin zur Todes
strafe reichten.
392
Die Forderungen der Edessener entbehrten somit
386 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 20,7/21,10 [T./bs.]. Diejenigen, die unter Tage
arbeiteten, verharrten dort in groen Rumen; auerhalb bildeten sich regelrechte
Arbeiterdrfer.AufgrundderschwindendenAnzahlvonSklavenwurdenvorallem
Verbrecher fr die Arbeit herangezogen. Vgl. eine detaillierte und gleichermaen
exemplarische Untersuchung zu diesem Themenkomplex Mrozek, S., ber die
Arbeitsbedingungen in rmischen Bergwerken des 2. Jahrhunderts u. Z. Vipasca
Alburnius Maior, in: Altertum 14 (1968), 162170; allgemein Tckholm, U., Studien
ber den Bergbau der rmischen Kaiserzeit; Woods, A., Mining, in: The Roman
World2,611634.
389 ZurTraditionderSpieleinRomberblickenddieltereDarstellungvonMarquardt,
J., Rmische Staatsverwaltung, Bd. 3, 565; auerdem Auguet, R., Cruelty and
Civilization; Grant, M., Die Gladiatoren; Kyle, D. G., Animal Spectacles in Ancient
Rome, in: Nikephoros 7 (1994), 181205; Plass, P., The Game of Death in Ancient
Rome.
391 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 18,8/19,13 [T./bs.]. Vor allem im Mittelalter ver
folgte man Ketzer und Andersdenkende mit unverminderter Hrte. Exemplarisch
sei aus der Flle der sich mit diesem Thema auseinandersetzenden Literatur
genannt: Segl, P., Einrichtung und Wirkungsweise der Inquisitio Haereticae
pravitatisimmittelalterlichenEuropa,in:DieAnfngederInquisitionimMittelalter,
138; Trusen, W., Von den Anfngen des Inquisitionsprozesses zum Verfahren bei
der Inquisitio Haereticae pravitatis, in: ebd., 3976; zur Literaturrecherche Gonnet,
G.,Recent EuropeanHistoriographyontheMedivalInquisition,in:TheInquisition
inEarlyModernEurope,199223.
392 Vgl.Noethlichs,K.L.,DiegesetzgeberischenManahmen,128165.
193
nicht einer Grundlage, sondern waren bei aller Umstrittenheit im

UmgangmitKetzernfestverankert.
5.5.3.2.DieEreignisseam14.April449
Die Akklamationen wurden am 14. April fortgesetzt.
393
An diesem
Tage betrat zunchst ein kleinerer Kreis das Bro (._-./)
des Chaireas, der wie jeder Provinzstatthalter ber ein officium
verfgte, um seine Verwaltungsgeschfte erledigen zu knnen.
394
Sicherlich lag dieses innerhalb des rmischen Verwaltungssitzes, der

den Kaisern Valenz (364378) und Herakleius (610641) bei ihren
Besuchen in Edessa als Residenz diente und sich an zentraler Stelle
nahe bei oder auf dem Burgberg befand.
395
Ausschlielich Kleriker,
Archimandriten, Mnche und Brder des Bundes hatten sich im Bro
des Chaireas versammelt, um ihr Wissen zu Protokoll zu geben.
396
Hinter diesem Wissen verbarg sich sicher genau das Wissen, das ber
dieVerkehrtheitdesIbasaufklrte.
Die Unterredung der Widersacher dauerte nicht lange an, denn
bald drngten Handwerker und Einwohner Edessas in das Bro.
Selbstverstndlich waren Schaulustige zum Ort des Geschehens ge
kommen, um ihre Meinung kundzutun und ber die Geschehnisse
unterrichtet zu sein.
397
Als sich alle versammelt hatten, sollen erneute
Rufe eingesetzt haben. Wiederum stand die Anrufung Gottes an der
Spitze der Akklamationen,
398
woraufhin erneut den Kaisern Wnsche
zugesprochenwurden,
399
umdannweiterePersnlichkeitenzubelobi
gen.
Zunchst ehrte die Menge die Konsuln Protogenes in wenigen

Rufen.
400
Diesmal erschien Domnus von Antiochien in der Liste nicht.
Es war ohnehin verwunderlich, dass dieser berhaupt Erwhnung
gefunden hatte. Die Anklger hatten sein Verhalten im Fall Ibas
kritisiert und verdchtigten ihn ebenfalls, die Lehre von den zwei
Shnen zu verknden.
401
Auerdem wurde der Nomius, der Patricius
394 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,16,24.28/17,31.36[T./bs.].
397 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,16,26/17,35f[T./bs.].
401 DieGeschehnisseumDomnusgestaltetensichwechselhaft.DerMnchTheodosius
hatte Domnus in Alexandrien angeprangert. Es entspann sich ein Briefwechsel
zwischen Dioskur und Domnus. Die Angelegenheit verlagerte sich nach
Konstantinopel. Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 128,25146,26/129,30147,34
194
Anatolius, die Hofeunuchen Chrysaphius und Urbicus, einflussreiche

Personen in der unmittelbaren Umgebung des Kaisers und abermals
der Heermeister Zenon erwhnt.
402
Auch der Comes Theodosius und
Chaireas wurden wiederholt verehrt.
403
Diese Ehrerbietung ist nicht
nur fr rmische Akklamationsprotokolle charakteristisch und
entsprach den Konventionen im Imperium, vielmehr verlieh sie dem
inneren Verlangen Ausdruck, durch den ntigen Respekt und einen
ehrwrdigen Umgang von diesen Instanzen die beabsichtigte Hilfe zu
erhalten.
Der Anklagekatalog gegen den amtierenden Bischof Ibas war
diesmal weitaus umfangreicher und detaillierter als am vorher
gehendenTag.InsbesonderebrachtedieMengeVergehendesIbasgegen
denwahrenGlaubenvor:
DenNestorianernimmtniemandauf!
404
Der Vorwurf des Nestorianismus war schon in der Anklageschrift der

Edessener formuliert worden.
405
Die Akklamanten identifizierten als
Grundlage ihrer Beschimpfungen die antiochenische Christologie des
IbasmitderdesNestorius,einePraxis,dieseitdendreiBchernKyrills
gegen Diodor und Theodor durchaus blich war.
406
Auf dem Konzil
von Ephesus des Jahres 431 hatte Kyrill alle Angriffe gegen Nestorius
undseinenStandpunktgerichtet.NunmehrwandteerdieSpeerspitzen
gegen die Christologie Diodors und Theodors und damit gegen die
antiochenischeChristologieberhaupt:
Diese waren die Vter der Gotteslsterung des Nestorius, denn in den
Bchern,diesieverfassthaben,habensiesicheineszgellosenWahnsinns
gegen Christus, den Erlser von uns allen, bedient, da sie sein Geheimnis
nichtkannten.
407
Dass solche Tne vor allem in Edessa auf offene Ohren stieen, stand
nichtzuletztmitRabbulainVerbindung,dereineIdentifizierungschon
inseinemBriefanKyrillausdemJahre434geltendmachte:
[T./bs.]; dazu FraisseCou, Ch., Von Ephesus nach Chalcedon, in: Die Geschichte
desChristentums,Bd.III,3739.
403 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,16,36/17,4819,1[T./bs.].
406 Das Werk Kyrills existiert nur noch in Fragmenten. Liberatus von Karthago wei,
dassesdreiBcherumfasste(ACOII5111,2325).Vgl.Richard,M.,Lestraitsde
Cyrille dAlexandrie contre Diodore et Thodore et les fragments dogmatiques de
DiodoredeTarse,99116.
407 ACOI4211,24.
195
Dieser [Theodorus] lehrte zuerst, die heilige Jungfrau sei nicht Mutter
Gottes []. Nachdem dieses bis jetzt verborgen geblieben war, hat es
Nestorius[]andieffentlichkeitgebracht[].
408
Die Identifikation war stark in den Kpfen der Gegner verhaftet, ob

gleich Ibas Nestorius verschiedentlich abgeschworen hatte und dieser
in Edessa eine eher untergeordnete Rolle spielte.
409
Orthodoxie
definiertemanalsalexandrinischeberzeugung,sodassIbasalsFeind
derOrthodoxenbeschimpftwurde.
410
DieUnionsformeldesJahres433
oder gar der Tomus ad Armenios spielten als eine gemeinsame
VerstndnisgrundlagekeineRolle.
411
DieGegenstzewurdenklarauf
getan und die Scheidelinie zwischen rechtglubigen Alexandrinern
und hretischen Nestorianern gezogen. Htte man meinen knnen,
dass der Status quo von Ephesus nun endlich aufgehoben wre, dann
ist in Edessa nichts davon zu spren. Im Gegenteil, es begegnet wie
auch auf dem Ruberkonzil des Jahres 449 das Bestreben, den ver
mittlungschristologischen Versuch zugunsten eines konfessionellen
Monophysitismus zu wenden. Die monophysitische Position sollte als
christologischeNormemanzipiertwerden.Alexandria,nichtAntiochia,
der eigentlichen Provinzhauptstadt, wurde Treue und ewiger Bestand
beschieden.
412
So sollte Ibas nicht nur den Glauben der ephesinischen
Synode des Jahres 431 korrumpiert haben, sondern auch den Glauben
Kyrills und der Synode von Nica.
413
Ibas hatte zu diesen Punkten in
Tyrus ein Bekenntnis teils entgegen seiner ursprnglichen Absichten
zur Zufriedenheit der bischflichen Kommission formuliert. Diese Zu
gestndnissedesBischofserkanntendieWidersachernichtan.DieAuf
wiegler bergingen das Glaubenszeugnis des edessenischen Bischofs
alsMglichkeitdergegenseitigenVerstndigungbedenkenlos.
Neben diesen Vergehen gegen den Glauben wurden auch immer
wiederVorwrfewegenDefiziteninderVerwaltunglautstarkartikuliert:
WasderKirchegehrt,mgederKirchezurckgegebenwerden!
414
Zum einen wurde dem Bischof vorgeworfen, dass er Kirchen gepln

dert hat.
415
Zum anderen soll Ibas Kirchengert eingeschmolzen
haben.
416
ZumdrittenhaterdenAkklamantenzurFolgeKirchengerte
408 Rabbula,225,15f(=deutschBickell,G.(Hg.),BKV12,245).
409 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel4.2.,aberauch5.4.4.
411 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.2.1.und5.3.2.
414 Flemming,J.(Hg.),Akten,16,14f/17,19f[T./bs.].
196
beiseite geschafft bzw. verkauft, also offiziell Kirchengegenstnde zur

Gewinnung neuer finanzieller Mittel preisgegeben.
417
Wie auch die
Anklger in Beirut ist die Menschenmenge davon berzeugt, dass das
gewonneneGeldausschlielichdereigenenFamiliezurVerfgungge
stellt wurde.
418
In den Augen der Akklamanten gleicht Ibas einem
Tempelruber,
419
der die Kirche und die Armen zu seinem eigenen
Wohlergehenbetrog.
420
IbashattebereitsinTyrusvorgeschlagen,nach
dem Vorbild Antiochias einen konom einzusetzen.
421
Aufgrund der
BeharrlichkeitderKlgerundderangeblichenverwaltungstechnischen
Vergehen des Ibas war es unwahrscheinlich, dass diese Position nicht
sofort nach der Untersuchung von Tyrus besetzt worden war. Sicher
aber nicht durch Peirozes, einen Presbyter Edessas, der gegen den
Willen seines Bischofs versucht hatte, sein Vermgen anderen Kirchen
zuvermachen.
422
berdieBesetzungdieserPositionuertedieMenge
ihrenUnmut:
Peirozes werde Logothet fr die Kirche! Peirozes werde Haushalter fr
dieKirche!
423
ber diese verwaltungstechnischen Vergehen hinaus warfen die

Akklamanten Ibas ein lsterliches Leben vor. Zu seinen Ehren soll so
ein gewisser Abraham ein Pferderennen veranstaltet haben.
424
Diese
Art von Spielen war sowohl im ffentlichen als auch im privaten
BereichimrmischenImperiumdurchausblichunderfreutesichbei
aller Skepsis der Christen lange der allgemeinen Beliebtheit.
425
Zudem
nahmen die von der Askese berzeugten Erben Rabbulas Ansto an
der aus Linnen gefertigten Kleidung des Bischofs Ibas, die er in der
Kirche des Barlaha getragen hatte, der Kirche, die zu Ehren des
antiochenischen Mrtyrers gebaut wurde und eines der hervorragen
den Heiligtmer der Stadt gewesen sein muss.
426
Wie auch andere
MnchsbischfekleidetesichRabbulaauchwhrendseinesEpiskopats
421 Vgl.ACOII1,315,3416,2.
422 Vgl.ACOII1,325,3238.
425 Zum Pferderennen: Marquardt, J. Rmische Staatsverwaltung, Bd. 3, 489; zur
Tradition der Spiele und Unterhaltung im Imperium Romanum siehe auch die
Literatur Anm. 389 in diesem Kapitel; zur Haltung der Kirche: Weismann, W.,
KircheundSchauspiele.
426 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 26,19/27,27f [T./bs.]; zur Kirche: Baumstark, A.,
VorjustinianischekirchlicheBauteninEdessa,in:OrChr4(1904),173.
197
mit der einfachen Kleidung, die aus einem hrenenUntergewand und

einemeinfachenMantelbestand.
427
ImGottesdiensttrugerdiefrdie
stlicheTraditionblichgewordenebiruna,eineKopfbedeckung,derin
derwestlichenTraditiondasAmiktoderdasHumeraleentspricht,und
eine phaina, ein langes rmelloses Gewand des Priesters in liturgischer
Funktion in der Form des lateinischen Pluvials.
428
Dieses war vermut
lich anders als bei Ibas nicht von solcher Verzierung und Schmuck
werk.
429
Obgleich die verwaltungstechnischen Vorwrfe mit einem
kritischen Auge zu betrachten sind, knnte es der Wahrheit ent
sprechen, dass Ibas diverse aristokratische Gepflogenheiten auf das
bischflicheLebenbertragenhatte.DiesverwundertebeiderStellung
des Bischofs in der Gesellschaft keineswegs.
430
Doch gerade aufgrund
des strengen asketischen Strebens durch den Mnchsbischof Rabbula
provoziertenundpotenziertenangeblicheweltlicheVerhaltensweisen
derartige Vorwrfe. Der Lebensstil des Ibas war bei den Erben
Rabbulas keineswegs auf Wohlgefallen gestoen, sondern bildete
stetigenAnlass,Ibaszukritisieren.
431
5.5.3.3.DasandauerndeGeschreiinderStadt
Summarisch wurden in einem weiteren Protokoll die Akklamationen
der nchsten drei bis vier Tage zusammengefasst.
432
Zu diesen Akkla
mationen hatten sich die Bewohner Edessas, Rmer, der Klerus mit
seinen Presbytern, Diakone, Hypodiakone, Anagnosten, Mnche, alle
428 Blum nimmt dagegen an, dass es sich anders als allgemein blich bei Rabbulas
biruna um ein liturgisches Untergewand handelt. Da sich diese Vermutung nicht
eindeutig verifizieren lsst, kann wie blich von einer typisch stlichen Kopf
bedeckung ausgegangen werden. Vgl. Blum, G. G., Rabbula, 83; dazu die um
fassende Darstellung zur liturgischen Kleidung von: Braun, J., Die liturgische
GewandungimOrientundOccident,50.
429 Vgl.Braun,J.,DieliturgischeGewandungimOrientundOccident,234235.
430 Vgl. Eck, E., Der Einflu der konstantinischen Wende, in: Chiron 8 (1978), 561585;
Noethlichs,K.L.,ZurEinflussnahmedesStaates,in:JAC15(1972),136153.
431 Schon dem Erzketzer der Alten Kirche Paul von Samosata schreibt Eusebius in
seiner Kirchengeschichte ein verschwenderisches Leben zu: Auch brauchen wir
nichtdarberzuurteilen,daernachHohemtrachtetundaufgeblasenist,weltliche
EhrenstellenbekleidetundlieberDucensariussichnennenlsstalsBischof,stolzauf
den Marktpltzen einherschreitet, ffentlich im Gehen Briefe liest und diktiert, von
zahlreichemGefolgeumgeben[];nichtberseineGaukeleienaufkirchlichenVer
sammlungen[].SolieerfrsichimGegensatzezumJngerChristieineTribne
und einen hohen Thron errichten. Auch hat er ein Sekretum wie die weltlichen
Frsten und nennt es auch so. Eus., h. e. VII 30,89 (= deutsch Kraft, H. (Hg.),
348).
198
Diakonissen, Schwestern des Bundes, aber auch Frauen und Kinder

versammelt.
433
Diese Aufzhlung provoziert ein Bild der Vollstndig
keitundGeschlossenheitgegendenBischof,einBild,dasdieAnklger
anstrebten, um die Massivitt der Opposition zu veranschaulichen. Es
flltvorallemdieDominanzweiblicherPersoneninnerhalbdieserAuf
zhlungauf.
434
Diese aufgebrachte Menge verlieh ihrem erregten Zustand mg
licherweise durch Gebrden Ausdruck. Aus Reliefen ist bekannt, dass
mitAkklamationendesAbscheusoderderVerwnschungabweisende
Schlenderbewegungen in Brusthhe einhergingen. So ist ein nicht
christliches Beispiel an der Nordseite des Konstantinbogens zu sehen,
wo vor der kaiserlichen Tribne Senatoren, Beamte und Brger
akklamierend den Arm erhoben.
435
Ein christliches Beispiel bildet das
unterste Relief der Holztr von Sancta Sabina in Rom, auf dem eben
falls akklamierende Beamte und Brger erscheinen.
436
Bei besonderer
Erregung soll aus dem Armheben ein leidenschaftliches Schwenken
geworden sein, das vielleicht durch das Halten eines Tuches verstrkt
wurde.DieseabweisendenGebrdenkonntenschlielichzurDrohung
werden.
437
Auch wenn der Protokollant solche Informationen nicht
bermittelt, sind derartige Gebrden aufgrund der Erregtheit nicht
ausgeschlossen.
Die Liste der Wnsche fr den Kaiser und die anderen hohen
mteristindiesemProtokollvergleichsweisekurz.NebendemKaiser
wurden Patricius Nomius, der Heermeister Zenon, Urbicus,
Chrysaphius und Anatolius beim Namen genannt.
438
Innerhalb der
spontanen Rufe betitelten die Akklamanten Ibas mit verschiedensten
SpottnamenundverstrktendadurchihreVorwrfeundForderungen.
In den Vordergrund traten Namen wie Nestorianer, Feind Christi
oder Feind der Orthodoxie, Namen, die hauptschlich mit der
hretischen Gesinnung des Bischofs in Zusammenhang standen.
439
DieMenschenmengegriffauchdenNamenSimonianerauf,
440
wiealle
434 ZurFrauinderSptantikeseiverwiesenauf:Schade,K.,FraueninderSptantike
Status und Reprsentation; Spth, Th./WagnerHasel, B. (Hg.), Frauenwelten in der
Antike;Schuller,W.,FrauenindergriechischenundrmischenGeschichte.
435 Vgl. LOrange, H. P/Gerkan, A. von, Der sptantike Bildschmuck des
Konstantinbogen,97,99.
436 Vgl.Wiegand,J.,DasaltchristlicheHolzportalanderKirchederheiligenSabinaauf
demaventinischenHgelzuRom,53undTafel12.
437 Vgl.Klausner,Th.,Art.:Akklamationen,in:RAC,Bd.1,Sp.232.
439 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,16,13f/17,18;16,19/17,25[T./bs.].
199
Anhnger des Nestorius nach einem Dekret des Kaisers genannt

werden sollten.
441
Eine harte Beschimpfung musste Ibas erdulden,
wenn er Iskariot genannt wurde.
442
Judas Iskariot, der einzige Nicht
Galiler unter den Zwlfen, steht am Ende der Apostelliste mit dem
Zusatz der ihn verriet (Mk. 3,19 par.). Die christologische Haltung
des Ibas wurde als Verrat an Christus bezeichnet, der dem des Judas
Iskariotgleicht.ZudemwurdeIbasalsJudenbischofbzw.Judenfreund
beschimpft.
443
Durch die distanzierte Haltung gegenber den Juden
erhltderGebrauchdesSchimpfwortsfrIbasseinenSinn.
444
DasBild
desBischofsalsWagenlenkernahmerneutaufeinermischeTradition
Bezug.
445
Wagenlenker waren Teilnehmer an Spielen neben Reitern,
Kmpfern und Waffentnzern. Von den entstandenen Parteien
whrend der Spiele immer wieder aufgesucht, erhielten sie Geld und
Belohnungen, so dass sie nicht nur ber ein betrchtliches Vermgen
verfgten, sondern bald auch Ansehen genieen konnten.
446
Das Bild
der Belohnungen und der Vermgensansammlung griff die Vorwrfe
der Klger auf und passte sich in das von ihnen vertretene Charakter
bild ber Ibas ein. Wie ein Wagenlenker erhaschte sich der Bischof
ihrerMeinungnachGeltungundfinanziellemWohlstand.
Die Verbannung forderten die Akklamanten nicht nur fr Ibas,
sondernauchfrandereKlerikerundStadtbewohner.Sieredetenver
chtlichvonderSippschaftderNestorianer,dieinderStadtagiertund
sie verwirrt wie Ibas es tat.
447
Sicher sind damit in erster Linie die
LehrerundStudentenanderPerserschule,aberauchalleKlerikerund
Sympathisanten theodorianischer berzeugung in den Blick geraten.
Die Akten konkretisieren sodann die Vorwrfe: So wurde der Familie
desIbasnichtsGutesgewnscht.InsbesondereistdieRedevoneinem
BruderdesIbasnamensEusebius,derdemStadtratbergebenwerden
soll.
448
EinPresbytermitNamenEulogius,derauchalsBefrworterder
441 Vgl.ACOI1,3,68,431.
443 Vgl.Flemming,J.Akten,16,20/17,26[T./bs.].
446 ZurTraditionderWagenlenker:Marquardt,RmischeStaatsverwaltung,Bd.3,522;
Cameron, A., Circus Factions and Religious Parties, in: Byz.AS 50 (1980), 336337;
Olivov, V., Chariot Racing in the Ancient World, in: Nekephorus 2 (1989), 6588;
Prinzing, G., Zu den Wohnvierteln der Grnen und Blauen in Konstantinopel, in:
StudienzurFrhgeschichteKonstantinopels,2748.
200
Denkschriftauftaucht,wirdaufgefordert,dieStadtzuverlassen.
449
Ver
schiedentlichwirdinfolgendemKontexteinZauberergenannt:
StarkwardderZaubererMusarios,starkIbas!
450
In einer Art Aufzhlung werden Personen, die sich sicher in der Aus
einandersetzung hervorgetan hatten und der Bevlkerung namentlich
bekannt waren, verbannt: Der Archediakon Basileus, Abraham, der
nach Angaben in den Anklagepunkten von Ibas das Amt des
Xenodochios widerrechtlich bertragen bekommen hatte, die verderb
ten Dekane und Hypodiakone Isaak und Kajuma, Notaius, Hypatius
und Theodosius, Hypodiakone, genauso der auch die Denkschrift
unterschreibende Diakon Marones sowie der Presbyter Abba und die
PerserBabbai,BarsaumundBalas.
451
Ibas wurde schlielich vorgeworfen, die Stadt und die Provinz
herunter gewirtschaftet zu haben, gerade so, als ob durch das Episko
patdasLebeninwirtschaftlicher,sozialerundreligiserHinsichtbrach
liegen wrde.
452
Nach der Aussage der Opponenten durfte aber auf
diese Zustnde und das Verhalten des amtierenden Bischofs nicht
aufmerksamgemachtwerden:
berIbassprichtniemandfreiheraus!
453
Der Vorwurf steht unzweifelhaft mit der Situation in Zusammenhang,

diedurchdieBischofsbesetzunginstalliertwordenwar:DurchdenGe
sinnungswechsel an der Spitze der Provinz Osrhone hatte sich der
theologische Einfluss der Kreise kyrillischer berzeugung verringert.
Mit dieser theologischen Dominanz war freilich auch eine kirchen
politische berlegenheit verbunden. Die Erben Rabbulas waren stetig
bestrebt, diese zu brechen und ihren Einfluss weiterhin geltend zu
machen. Die theodorianischen Edessener in Gestalt ihres Bischofs
sollten berfhrt und die Eintracht in Edessa durchbrochen werden.
Den Ausgangspunkt dafr bildete die stetige Erinnerung an das Ver
mchtnisRabbulas:
HeiligerRabbulasbittemituns!
454
RabbulahattewhrendseinesEpiskopatsderStadtdurchseinklerikal
monastischesProfileinSelbstverstndnisverliehen,dasinbestimmten
Kreisen auf Wohlgefallen gestoen war. Seine Reformttigkeit, seine
201
Ketzerbekmpfung,seinEinsatzfrArmeundSchwacheundseineim
Kampf um die Rechtglubigkeit vertretene Meinung lieen ihn als
geistliche Autoritt und lebendige Direktion auferstehen, die zu einer
religisen Fhrungsgestalt avancierte. Man umwarb seine Verdienste
mit dem Prdikat der Heiligkeit, eine Tradition, die anfnglich vor
allemmitdenTatenderMrtyrerinVerbindunggestandenhatte,bald
aber auch auf Asketen und Bischfe bertragen wurde.
455
Er war zu
einer Identifikationsfigur geworden, die durch die Annahme der
Christologie kyrillischer Provenienz nicht unwesentlich zur Etab
lierungdersyrischenSonderkirchenbeigetragenhat.
5.5.3.4.DieersteVerhandlungam15.April449
Sicher war zu diesem ersten Verhandlungstermin ein hnlicher Per
sonenkreis wie am folgenden Tag zusammengetreten, der neben
Klerikern und Mnchen aus kaiserlichen und lokalen Verwaltungs
beamten bestand.
456
Als Wortfhrer traten die Kleriker und Mnche
auf,dieauchschonamVortagimBrodesStatthaltersvonihrerSache
berzeugenwollten.DieVerwaltungsbeamtenwohntenausPflichtden
Verhandlungen bei. Obgleich die Anklger beanspruchten, den ge
samten Klerus zu reprsentieren, handelte es sich lediglich um eine
Gruppe von ungefhr sechzehn Presbytern, zwanzig Diakonen und
zehn Hypodiakonen, die sich whrend der Verhandlungen neben drei
Mnchen und ungefhr vierzehn weiteren Personen zu Wort mel
deten.
457
Nimmt man die Aussage des Ibas ernst, dass der Klerus in
Edessa200Mannstarkwar,widersetztesichnureinFnftelderkirch
lichenBeamtenschaftihremamtierendenBischof.
458
Frherer Ort von Verhandlungen war eine Gerichtshalle, die des
Nachts im Prozess des arbl aufgesucht wurde.
459
An der Tr dieser
Halle versammelten sich auch beim Verfahren gegen HabbB Beamte
undandereEinwohnerderStadt.
460
DieserProzessortwurdegegendie
BasilikabeidenWinterbdernimGerichtsverfahrenumEuphemiaund
den Goten eingetauscht.
461
Da es sich nicht um einen Gerichtsprozess
im eigentlichen Sinne, sondern eher um eine angezettelte Beschwerde
455 Vgl. Angenendt, A., Heilige und Reliquien, 3369; Martin, J., Die Macht der
Heiligen,in:ChristentumundantikeGesellschaft,440475.
457 DieErhebungenentstammenZhlungenausdemsyrischenAktenmaterial.
458 Vgl.ACOII1,327,3233.
459 Vgl.Actaarbl,~/49[T./engl.bs.].
460 Vgl.ActaHabbB, 13.
461 Vgl.Euphemia,41.
202
und Anklage handelte, knnte man meinen, die Aussprache sei wohl
im Bro das Chaireas selbst gefhrt worden. Dorthin war die auf
rhrerischeMengeauchschonamTagenachdessenAnkunftgedrngt
und hatte ihr Anliegen zu Protokoll gegeben.
462
Doch trifft der Pres
byterMikallusdieAussage,dasssiezumZweckederBittschriftweiter
leitung den Gerichtshof (~s.- .-) betraten.
463
Ob es sich dabei um die
gleiche Gerichtshalle wie im Prozess des arbl handelte oder um ein
anderes Gebude, kann aufgrund der allgemeinen Angabe nicht
genauer bestimmt werden. Die Klger und Chaireas mit seinen Beam
ten versammelten sich in dem zu dieser Zeit eigens als Gerichtshof
bestimmten Gebude als Ort des Tribunals, wodurch die stattfinden
denVerhandlungenalswirkmchtigeProzessegegendenvermeintlich
hretischenBischofklassifiziertwerden.
In einer Bittschrift hatten der Klerus, die Leitung der Mnche,
Gelehrte, aber auch Handwerker und Landarbeiter das Anliegen for
muliert, Chaireas mge die hheren mter ber die Vorgnge in der
Stadt informieren und die Bittschrift weiterleiten.
464
Allenfalls wollten
die Verfasser des Schreibens ein erneutes Verfahren gegen den
hretischen Bischof bei den hheren mtern bewirken und machten
dafrerneutvomAppellationswesenGebrauch,dassichalsumfassen
deRechtsinstitutionzurAnzweiflungvonUrteilenausgebildethatte.
465
WarimJahre447/448einTeilderAnklgerdirektnachKonstantinopel
gereist, versuchten die Widersacher nun ein Urteil ber den ausge
bildeten Instanzenzug zu erlangen.
466
ber diese Mglichkeit hinaus
warendieWirrenumIbasAnlassgenug,sichmitderAngelegenheitzu
beschftigen. Es war die Pflicht der weltlichen Behrden, Sicherheit
und Ordnung auch in religisen Belangen zu gewhren. Es konnte so
nicht ausbleiben, dass sich der Statthalter aufgrund der aufgewhlten
StadtbewohnerderAngelegenheitannahm,umRuheinderStadt,aber
auch die Religionseinheit wieder herzustellen. Die Ereignisse nahmen
dieBehrdenindiePflicht.DieuerenBedingungenbegnstigtendas
AnliegenderAnklgerundmachteneineerneuteAuseinandersetzung
mitdemFallunausweichlich.
Wie sich die Verhandlung genau gestaltete, kann aufgrund der
fehlenden Quellen nicht nachvollzogen werden. Aus dem Schreiben
desChaireasistzuerfahren,dassdieAnwesendeninEidschwrendie
465 Vgl.Litewski,W.,DiermischeAppellationinZivilsachen,in:AufstiegundNieder
gangderrmischenWelt,Bd.II/14,77,93.
466 Vgl.Bleicken,J.,VerfassungsundSozialgeschichte,Bd.1,267.
203
Richtigkeit der Bittschrift beteuerten,

467
woraufhin sich Chaireas
gezwungen sah, ein Schreiben an den amtierenden Prtorianerprfek
tenderDiozseOriens,denhchstenzivilenVerwaltungsbeamtendes
rmischen Reichs aus dem ritterlichen Stand, und an die Hyparchen
AlbinusundSalomonzusenden.
468
5.5.3.5.DiezweiteVerhandlungam16.April449
Wie am Tag zuvor traten die Kleriker und Mnche sowie die Ver
waltungsbeamten mit Chaireas zusammen, um die Vorwrfe gegen
den edessenischen Bischof zur Sprache zu bringen.
469
Ein Presbyter
namens Mikallus trat auf und bernahm die Sprecherrolle der Klger
whrend der Unterredungen. Auch wenn er den Verhandlungen in
BeirutundTyrusnichtbeigewohnthatte,beweistseineStandhaftigkeit,
dass er zu den fhrenden Krften im Kampf gegen Ibas gehrte. Er
verwiesabermalsaufeineBittschrift,dieangenommen,verlesenundin
die Akten gelegt werden sollte.
470
Chaireas entsprach der Bitte und
forderte,siezuverlesen.
471
Die Vertreter der lokalen Ratsversammlung, Kleriker und Archi
mandriten, Mnche und die gesamte Stadt
472
brachten in dieser Bitt
schriftnacheinemLobaufdieStadthervor,
473
dassIbasinderVerwal
tungdefizitrgehandelthatte.
474
Obgleichmanihntrotzdemweiterhin
ehrte und anerkannte, konnten sie seiner Person keine Wrdigung
mehr schenken, als er auch noch wider den Glauben predigte.
475
Die
Verfasser der Bittschrift sprachen sich gegen die antiochenische Chris
tologie aus, wie sie Ibas im Brief an den Perser dargelegt hatte. Sie
stimmten in ihre Verwerfung ein, gegen die sich die Speerspitzen
sptestensseit438richteten.WiederwurdederBischofnichtvonseiner
vermittelnden Position beurteilt, wie er sie vor der kaiserlichen Kom
mission in Tyrus bekannt hatte, sondern blieb ein Vertreter theodori
anischer,janestorianischerberzeugungen.DieWidersacherverfestig
ten diese Argumentation anstatt die Vermittlungsbereitschaft zum
Ausgangspunkt der Gesprche in der Stadt zu nehmen und ihr eine
204
stabileGrundlagezugeben.OrthodoxiewurdevomeinseitigenStand
punktbestimmtundwarinEdessawieinPersienverwirktworden:
Denn der Schaden, welchen das von ihm geschriebene sogar im Lande
derPerserangestiftethat,istnichtgering[].
476
Durch die bersetzungsttigkeit an der Perserschule und den brief

lichen Kontakt hatte Ibas ganz sicher Einfluss auf die Glaubensent
wicklung in Persien genommen, wenn es der Erwhnung dieser Tat
sachesechzehnJahrenachdemBriefanMariderlohnt.
477
DasPrdikat
des edessenischen Bischofs als Missionar Persiens findet hier einen
Aushaltspunkt.
478
Im Gegensatz zu diesen verderblichen Tendenzen
bemhten sich die Anklger, den frheren Glauben zu bewahren.
DamithattendieVerfassernichtdasfrhsyrischeErbeindenBlickge
nommen, sondern die von Rabbula favorisierte alexandrinische
Christologie. Wegen der Defizite des Bischofs Ibas schlugen die Ver
fasserderBittschriftvor,dasseraufseinAmtverzichtenunddieStadt
nichtmehrbetretensolle,bevorderKaiseresbefohlenhat.
479
Letztlich
stand dahinter die Forderung seiner Absetzung, die durch folgende
Bemerkung implizit verlangt und den weltlichen Instanzen insistiert
wurde:
[]dennschonistunsOrthodoxenalleneineneuevonihrer(derKnige)
Barmherzigkeit erlassene Verordnung zu Ohren gekommen, welche den
Eirenaios, einst gewesenen Bischof von Tyros, von der Priesterwrde aus
schliet.
480
Die alexandrinischen Edessener konnten und wollten nicht akzep

tieren,dassihreBeschuldigungentrotzintensiverPrfungderGrund
lage entbehrten und selbst von der kaiserlichen Kommission abge
wendetwordenwaren.
Der Comes Chaireas uerte aus diesem Wissen heraus seine
Bedenken, erneut eine Meldung an die obersten mter ergehen zu
lassen. Es war seines Erachtens nicht nur vermessen, sondern gefhr
lich, die Behrden erneut zu belstigen, da bereits alles gesagt war.
481
Chaireas konnte diese Beharrlichkeit nicht verstehen und genauso

wenig akzeptieren. Offenbar verhielt er sich gegenber dem dogma
tischen Inhalt neutral. Die weltlichen Krfte bezogen hier nicht immer
eine Position, sondern sahen sich aus rein formalen Grnden veran
205
lasst, sich mit der Sache auseinanderzusetzen.

482
Trotz aller Bedenken
des Statthalters hielt der Presbyter Mikallus seine Bitte aufrecht. Nur
durch eine Meldung knne der Aufruhr in der Stadt aufhren, eine
Illusion, der man sich schon vor den Synoden von Tyrus und Beirut
hingegeben hatte. Letztlich war es nicht die Meldung an die hheren
mter, die Ruhe gegeben htte, sondern der Bescheid der Amtsent
hebungdesIbas.UmfrdenComeseineWeiterleitungunumgnglich
zumachen,bedientensichdieanwesendenPersonendesEidschwures
wieschonamTagezuvor.Mikallusbeschwor:
[] mit dem anbetungswrdigem Eide bei Gott dem Allmchtigen,
seinem Gesalbten und seinem heiligen Geiste, und bei dem Sieg unserer
barmherzigen Herren, der Flavios Theodosios und Flavios Valentinianos,
der Augusti in Ewigkeit, da diese unsere Bitte den groen mtern be
kannt gegeben werde: damit der Aufruhr, der die Stadt und die heilige
Kirche ergriffen, und der Zustand, da bei uns tglich hinsichtlich der
selbenAngelegenheitverhandeltwird,seinEndefinde.
483
Die Kleriker besttigen in ihren Worten die Bitte des Presbyters und
schworenChaireasdenselbenEid.
484
InderTatspieltederEidimwelt
weiten Rechtsleben eine wesentliche Rolle und war im Orient wie im
Okzident eine bekannte Form des Beweisverfahrens in Prozessen.
485
Die Griechen und Rmer schworen bei den Gttern, so dass die
Religion in den Bereich des Rechts einbezogen wurde. Gleichermaen
schwormanauchaufdenKaiser,eineForm,dieschondenPtolemern
bekannt war.
486
Im Falle der edessenischen Eidschwre fllt auf, dass
weder die Wahrheitsfindung (assertorischer Eid) noch die Zusage
(promissorischer Eid) als allgemeine Formen des rmischen Prozess
rechts im Mittelpunkt standen. Vielmehr beschworen sie, Chaireas
482 Vgl. Haehling, R. von, Die Religionszugehrigkeit der hohen Amtstrger, ein
fhrend1949,auswertend485618.
484 Auf die Bitte des Comes, sich zu der Bittschrift und der Rede des Mikallus zu
uern, bringen die Kleriker und Mnche nicht ihre Standpunkte zum Ausdruck,
sondern sprechen: Mit meinem Willen hat der ehrwrdige Presbyter Mikallos die
BittevorgebrachtundichschwredeinerGredenselbenEid.(Flemming,J.(Hg.),
Akten, 28,1232,19/29,1933,22 [T./bs.]) Diese Aussage wird in verschiedenen
Variationenprsentiert.
485 Vgl. BethmannHollweg, A., Gerichtsverfassung und Proze des sinkenden
Rmischen Reichs, 266271; Haller, K., Der Eid im Strafverfahren, 2029; Parpola,
S./Watanabe,K.,NeoAssyrianTreatiesandLoyaltyOaths;Pedersen,J.,DerEidbei
denSemiten,miteinersprachlichenEinfhrung120;Seidl,E.,DerEidimrmisch
gyptischen Provinzialrecht, 2 Bde.; Thr, G., Oaths and Dispute Settlement in
AncientGreekLaw,in:GreekLawinitsPoliticalSetting,5772.
486 Vgl.Seidl,E.,DerEidimrmischgyptischenProvinzialrecht,Bd.1,18.
206
mge ihre Bitte erhren und befolgen.

487
Die Form beweist, dass hier
nicht ein Eid im eigentlichem Sinne, sondern eine eideshnliche
Redensartvorliegt.DieEdessenerentsprachenmitihrerEidesformder
weit verbreiteten Sitte, einen Hherstehenden nicht einfach zu bitten.
Im 6./7. Jahrhundert wurde eine solche Beschwrung ein stndig
wiederkehrender Bestandteil aller Petitionen und Bittbriefe. Der in
flationreGebrauchdesEideszeigt,wiewenigmanseineHandlungen
reflektierte, sondern so handelte, weil es zum Vorteil der eigenen
Interessengereichte.
488
In seinem Brief an den Flavius Martialus setzte Chaireas dem

hohenAmtenochmalsdieSituationauseinander.
489
Erverwiesaufdie
durch die Anstrengungen der mter zur Ruhe gekommene Situation,
die aber wegen eines bsen Dmon nach kurzer Zeit wiederholt eska
lierte.
490
In Bezug auf die Ausrufe der Stadtbewohner setzte Chaireas
seineDarlegungfort:
EsgibtkeineandereMglichkeit,dadieseeingeleiteteVerhandlungzur
Ruhe gelange, ehe ihr nicht Bericht erhaltet und (ihr) einen Ausgang
gebet.
491
Die Querulanten erfreuten sich bei Chaireas nicht ungeteilter Beliebt

heit, denn er wollte lieber verschweigen, wer den Aufruhr angezettelt
hatte.
492
Auch ihre Charakteristik als Dmonen zeugt nicht von Hoch
achtung. Anscheinend waren die Unruhestifter allzu gut bekannt. Die
Information wirft ein interessantes Licht auf die vermeintlichen Bnd
nisse und zeigt, dass die reichskirchlichen Beschlsse nicht unbedingt
aus Sympathie, sondern vor allem auch durch Beharrlichkeit erwirkt
wurden.
Die Debatten zeichneten sich nicht durch eine argumentative Aus
einandersetzung aus, sondern waren vom unendlichen Drang be
stimmt, Bittschriften und weitere Berichte des Chaireas an die hohen
mter zu leiten. Chaireas verfgte ber keinerlei Potential, die aufge
wiegeltenWidersacherinihremAktionismuseinzudmmen.Vielmehr
akzeptierte er die Bittschriften und schrieb unter deren Druck Briefe
und Berichte an die oberen Behrden. Der Fall Ibas war damit wach
gehalten und musste erneut verhandelt werden. Der zweite Verhand
lungstag endete fr die Bittsteller mit einem zufrieden stellenden
487 Vgl.Pedersen,J.,DerEidbeidenSemiten,179189.
488 Vgl.Seidl,E.,DerEidimrmischgyptischenProvinzialrecht,Bd.2,44.
207
Ergebnis, zu dem sie aufgrund ihrer Vehemenz und Beharrlichkeit

nichtunwesentlichbeigetragenhatten.
5.5.3.6.TumulteinderKircheamSonntag
Am Sonntag wird von keinen Verhandlungen berichtet. Letztlich
hattendieAnklgerihrZielamVortagindenGesprchenmitChaireas
erreicht, der die Bittschrift akzeptierte und die Behrden erneut von
den Vorkommnissen und Beschwerden unterrichtete. Doch kam es
nach dem Bericht des Comes Theodosius zu Tumulten whrend des
Gottesdienstes.
493
Diese mssen entstanden sein, als die Gottesdienst
besuchervondenAnklagenundUntersuchungeninBeirutundTyrus
erfahrenhatten.
494
DieNachrichtenverursachtenBestrzungundAuf
regung. So forderten die Glubigen noch whrend des Gottesdienstes,
berdiegegenIbasformuliertenAnklagepunkteausBeirutinKenntnis
gesetzt zu werden.
495
Aufgrund des Anspruches der Anklger, die
Meinung der Stadt auf den Synoden reprsentiert zu haben, verwun
dert diese Forderung. Waren die in der Anklage vorgebrachten Ver
gehenderchristlichenGemeindeetwanichtbekanntodersolltemittels
derVerlesungerneutlediglichdieUnzulnglichkeitdesedessenischen
BischofsIbasverdeutlichtwerden?
DieSituationinEdessahattesichnunnochmalsverschrft:Eswar
nicht nur die Feier des Gottesdienstes aufgrund der Vorkommnisse
unterbrochenworden,sondernesmusstesogarderComesundRichter
der Osrhone Chaireas herbeieilen, um die aufgebrachte Menschen
menge zu beruhigen. Letztlich vermochte Chaireas nur deshalb Ruhe
herzustellen, weil er sich einverstanden erklrte, die Sache erneut in
Gegenwart des Comes Theodosius zu verhandeln. Auch der Comes
Theodosius war aufgrund der Verwirrungen gekommen. Er positio
niertesichjedochmitdenOpponenten
496
unddrngte,wiedieWider
sacher, zur erneuten Verhandlung.
497
Wiederum hatten die Klger ihr
Anliegen nach den verschiedensten Seiten geltend gemacht und sich
Verbndetegesucht.DieSzenerieverdeutlicht,wiekonfliktuseSitua
tionen angestachelt und einseitig ausgenutzt wurden. Die Begeben
heiten forderten eine Reaktion heraus, so dass eine weitere Verhand
494 Denndieseereignetensichdarum,weilgegendenBischofIbasinderStadtBerytos
Anklage(erhoben)wordenist,unddieGemeindeerfahrenhat,daerauerhalbdes
richtigenGlaubensist[...].Flemming,J.(Hg.),Akten,36,12/35,5037,1[T./bs.].
497 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,34,3435,1/35,4550[T./bs.].
208
lungnichtausbleibenkonnte.Nunmehrhattesichderinformierteund
involvierte Personenkreis abermals erweitert. Durch die erneute
Verhandlung konnten die Anklger ihre Interessen nochmals artiku
lieren, obgleich die Angelegenheit bereits durch die mehrmalige
Weiterleitung von Bittschriften eigentlich einen Abschluss gefunden
hatte.
5.5.3.7.DerdritteundletzteVerhandlungstag
Nach der Zusage am Sonntag fand am Montag eine weitere Verhand
lung statt, zu der sich ein erweiterter Personenkreis mit dem Fall aus
einandersetzte. Nunmehr hatten sich neben den akklamierenden und
bittendenKlerikern,ArchimandritenundMnchen
498
auchdiebeiden
Akklamationen anwesenden Rmer, sodann die bereits die Bittschrift
unterschriebenen Handwerker und lokalen Ratsleute versammelt.
499
Die innerhalb der Protokolle eingeschobene, aber eigentlich am Ende

derVerhandlungenzuvermutendeUnterschriftenlisteerwhntzudem
Vertreter der Schulen der Armenier, Perser und Syrer, also Vertreter
von Lehranstalten, die jeweils von den verschiedenen Volksgruppen
besucht wurden.
500
Vor allem hatten sich die namentlich erwhnten
Growrdentrger der Stadt zu der Verhandlung eingefunden.
501
Zu
denen zhlten auer dem einflussreichen Comes Theodosius der
Comes Eulogius und zwei Magistrati namens Faustinus und
Theodorus, Personen, die in der rmischen Verwaltung ttig waren
und eher dem aristokratischen Stand angehrten bzw. sich in diesem
etabliert hatten.
502
Ihre Stellung verschaffte ihnen Respekt und Ver
ehrung, wie die Klassifizierung als Growrdentrger evoziert. Mit
diesem greren und differenzierten Kreis kristallisierte sich auch ein
anderer Verhandlungsmittelpunkt heraus: Die Anklger bestimmten
nicht mehr mit ihrer beharrlichen Forderung nach Bittschriften und
nachSchreibenandiehherenBehrdendieDebatte,vielmehrleiteten
500 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 24,23f/25,33 [T./bs.]. Die grammatische Konstruk
tionlegtdieseInterpretationnahe,wennmansiealsErsatzeinerStatusconstructus
Verbindung versteht. Man kann dann bersetzen: Schulen derer, die von Persien,
ArmenienundSyriensind.DieseSchulenknnendannnichtmitderAkademieder
Perser identisch sein. In Edessa gab es eine Art Elementarunterricht, der an diesen
Schulen unterrichtet wurde. Sicher war ein schon durch die Griechen und spter
durch die Rmer fortgesetztes Schulsystem auch in Edessa etabliert und fand in
diesenSchulenseinenAusdruck.
502 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,36,11.15.18.20/37,13.19.23.26[T./bs.].
209
Berichte ber die Ereignisse und der Inhalt der Anklage die Diskus
sionen.
Den Ausgangspunkt bildete aus aktuellem Anlass der Bericht des
ComesTheodosius.ErinformierteberdieTumultedesVortagsinder
Kirche und forderte, derartige Zusammenste zu unterbinden.
Der
Heermeister und Konsular hatte dies bereits befohlen.
503
Die Dar
stellung traf auf weite Zustimmung und Besttigung.
504
Anschlieend
berichtete der Presbyter Samuel aus seiner Perspektive ausfhrlich
ber die Geschehnisse, die zu den Verwirrungen leiteten.
505
Neben
diesebeidenhistorischausgerichtetenBerichtetratschlielichdieFrage
nach dem Inhalt der Anklagen. Die einstigen Anklger, die sich in
diesen Wirren auffllig zurckgehalten hatten, sollten dies offen dar
legen.
506
Anders als in der Anklageschrift dominierten ausschlielich
Klagen ber den unrechten Glauben.
507
Insgesamt brachten dreiund
zwanzigPersonendietheologischenHresiendesIbasvor.DenMittel
punkt bildete der Ausspruch Ich beneide Christum nicht []..
ZudembetrafendieAussagendiegrundlegendenAnschauungentheo
dorianischer Provenienz. So wurde Ibas ob der Rede von der Ein
wohnung, der Leidensunfhigkeit des Logos, aber auch eschato
logischerVorstellungenangeklagt.
508
Esistauffllig,dassIbasdiesmal
nicht pauschal des Nestorianismus bezichtigt wurde, sondern klare
inhaltliche Aussagen formuliert werden. berdies wurde der Brief an
den Perser Mari verlesen
509
und dessen Echtheit besttigt.
510
Es steht
auer Zweifel, dass immer wieder aufs Neue erwiesen werden sollte,
dassIbasderHresiezuverdchtigensei.
Whrend in den ersten Verhandlungen lediglich die Weiterleitung
vonBittschriftenindenMittelpunkttrat,bildetenuneinePrfungder
Angelegenheit den Kern der Gesprche. Auch wenn sich an dieser
Stelle wiederum keine wirkliche Diskussion ereignete, wurden der
Hergang der Ereignisse und die Anklagepunkte frei dargelegt. Leider
erfolgte die Anhrung nur durch die Opponenten des edessenischen
Bischofs.WederIbasnochdessenVerteidigerwurdenzuWortgebeten.
DieEinseitigkeitderVerhandlungenundihreTendenztreteneindeutig
hervor,wodurchdasBildprovoziertwird,dassdiegesamteStadtsich
503 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,34,2136,10/35,2712[T./bs.].
506 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,42,810.15f/43,1518.24f[T./bs.].
210
gegendenedessenischenBischofaussprach.Chaireasgabbekannt,die
weltlichenWrdentrgerundkirchlichenHonoratiorenvondenEreig
nissen zu unterrichten.
511
Sollten bisher hauptschlich die weltlichen
Wrdentrger von den Ereignissen erfahren und eingreifen, wird die
Sache nun auch den kirchlichen Honoratioren mitgeteilt. Nicht in ein
seitiger Parteilichkeit, sondern alle Sitze und Gruppen gleichzeitig
sollten ber die Entwicklungen in Edessa erfahren. Danach enden die
Aktenaus Edessa und mitallerWahrscheinlichkeit auch dieVerhand
lungen selbst. Die Anklger samt der aufgewiegelten Menschenmenge
hattenihrZielerreicht:HhereweltlicheWrdentrgerwurdenmehr
fach ber den Willen der Stadt informiert und die Entscheidung in
deren Hnde gelegt, zweifelsohne mit der Erwartung, anders als von
der kirchlichen Synode und dem kaiserlichen Untersuchungsaus
schuss,eineAbsetzungdesedessenischenBischofsIbaszuerwirken.
DiegesamteStadtEdessascheintinAufruhrversetztgewesenzusein,
um dem weltlichen Wrdentrger die Hresie und die Inkompetenz
des Bischofs Ibas zu erweisen und diese davon zu berzeugen. Ibas
erscheint als Exemplum der Hresie, einer hybrischen Lebensweise
und der Unfhigkeit der Amtsverwaltung. Er hat die gesamte Stadt
nicht nur in die Irre gefhrt, sondern die Metropole mit seinem
Fhrungsstil verwstet. Die einzige Mglichkeit, die die Geschehnisse
noch zulassen, ist die Absetzung des frevelhaften Bischofs. Ibas soll
deshalb seines Amtes enthoben und aus der Stadt verbannt werden,
damitdiesewiederzuAnsehenwievordemgelangenkann.DieAkten
reprsentieren ein klares Bild, das eigentlich an der Forderung der
Menge nicht zweifeln und das Urteil der Untersuchungen von Tyrus
undBeirutunverstndlicherscheinenlsst.
Fr die anklagenden Kleriker, Archimandriten, Mnche, Brder
und Schwestern des Bundes, Frauen und Mnner, Handwerker und
Landarbeiter war Ibas Vorgnger Rabbula der alleinige Mastab
bischflicher Tugend und Rechtglubigkeit. Vierzehn Jahre nach
seinem Tod schreien sie noch: Heiliger Rabbulas, bitte mit uns!
512
511 Leider sind die von Chaireas abgefassten Berichte nicht berliefert und seine
erneuten Mitteilungen bleiben im Dunkeln. Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 54,9
14/55,1219[T./bs.].
211
Theologie und Lebensstil bernahmen seine Erben und machten sie

lautstarkgeltend,wiedieVorgngeimAprilglaubhaftmachen.Inder
Tat, wer immer in der Lage war, Akklamationen zu organisieren,
konnte fr sich beanspruchen, die gesamte Stadt zu reprsentieren.
Immerhin wurde Akklamationen von kirchlichen und staatlichen
Instanzen groe Aufmerksamkeit geschenkt. Sie galten als legitimer
AusdruckdesVolkswillens.
513
DieanschlieendenVerhandlungen,vor
allem aber das Drngen zur Weiterleitung der Bittschriften, unter
sttzendiesesBildnocheinmalmehr.
LetztlichkonnteessichabernichtumdieganzeStadthandeln,die
sich versammelt hatte und die Absetzung des Ibas forderte, denn der
akklamierenden Menge steht eine Tradition gegenber, die in Edessa
festverankertwar.AuchwennvondiesenGlubigenwenigerBerichte
berliefert sind, stellen sie eine traditionsreiche Gre der Stadt dar,
die auf der Basis syrischer Kultur und Frmmigkeit ein Christentum
vertrat, das sich theologisch der antiochenischen Christologie ver
pflichtet wusste. Whrend der sich steigernden Auseinandersetzung
mit dem monastischklerikalen Milieu Rabbulas verfassten sechsund
sechzig Kleriker eine Denkschrift zur Untersttzung des Ibas. Damit
werden zahlenmig die Presbyter, Diakone und Hypodiakone ber
troffen,diesichwhrendderVerhandlungenimAprilgegenIbasher
vortaten. Besonders fr die Perserschule war die antiochenische
Christologie nicht nur identittsstiftend geworden, sondern theolo
gische Norm, die ihre Lehrer und Schler ber alle Wirren verteidig
ten.
514
DiepersischenGemeindennahmendasantiochenischeBekennt
nis an. Sicher fand Ibas vor allem auch in der Gemeinde um seinen
Freund Mari Rckhalt. Namentlich werden im Zusammenhang der
Akklamationen in Edessa zudem verschiedene Personen genannt, die
den edessenischen Bischof Ibas sttzten und das gleiche Schicksal wie
ererleidensollten.StadtbewohnernamensEuseb,Isaak,Abrahamund
andere werden beschimpft, verurteilt und vertrieben. Die Forderung
Die Sippschaft der Nestorianer mge sofort verbrennen!
515
lsst auf
einen greren Kreis schlieen, der in der tendenzisen Darstellung
derAktenkeineErwhnungfindet.
DasdurchdieAktenprovozierteBildEdessasalsreinemBollwerk
alexandrinischer Christologie seit dem Episkopat Rabbulas kann bei
genauem Studium des tendenzisen Aktenmaterials vor dem Hinter
57,59.
212
grund der Ereignisse mit aller Vorsicht relativiert werden. Edessa war
neben Kreisen alexandrinischer berzeugung auch weiterhin vom
antiochenischen Denken durchdrungen und untersttzt vom adminis
trativen Zentrum Antiochia dazu angehalten, diese theologische
Position zu vertreten und stark zu machen. Wie die latenten Zwistig
keiten bewiesen, stieen diese Umstnde bei den radikalen Erben
Rabbulas auf wenig Gefallen. In einem intensiven Wiederaufleben der
christologischen Frage war die Mglichkeit gegeben, dass die auf
kirchenpolitischer und theologischer Ebene sich eher in einer
defensiven Position befindenden Erben Rabbulas aus der Benach
teiligungemporsteigen.IndemmansichmitdertheologischenAutori
tt Alexandriens im Rcken gegen die antiochenischen Vorstellungen
stellte und die eigene Identitt als wahrhaftig proklamierte, forcierte
man den konfessionellreligisen Konflikt. Letztlich gelang es den
ErbenRabbulaserstdann,diewirklicheVorherrschaftzugewinnen,als
sich die Situation auf dem grokirchlichen Gebiet so stark zugespitzt
hatte und eindeutig monophysitische Kreise die Oberhand gewonnen
hatten.
5.6.DasreichskirchlicheUrteil
berdenedessenischenBischof
Durch die angezettelten Wirren im April 449 gelang es, den Konflikt
um das rechte Verstndnis Jesu Christi in Edessa nicht zum Erliegen
kommenzulassenunddurchdieneugewonneneAufmerksamkeitdie
Anklagen auf der nchsten reichskirchlichen Synode zu diskutieren,
aufgenauderSynode,derentendenziserCharaktereineVerurteilung
des antiochenischen Bischofs aus der nordmesopotamischen Metro
pole mglich machte. Das Urteil hatte nicht lange Bestand. Nach dem
Tode Theodosius II. wurde erneut ein Konzil zur Klrung der dogma
tischenDivergenzennotwendig.AuchdasnachChalcedoneinberufene
Konzil setzte sich mit dem Fall Ibas auseinander, gelangte jedoch zu
einem anderen Rechtsspruch ber den edessenischen Bischof. Diese
beiden gegenstzlichen Beurteilungen sind Gegenstand des ab
schlieendenKapitelszumchristologischenStreit.
213
5.6.1.DasLatrociniumimJahre449
5.6.1.1.DerWegzumKonzilundseinVerlauf.Einberblick
DieVorgnge in Edessasind ein Beispiel fr die christologischenWir
renimrmischenImperiumumdasJahr449.AndereEreignisselassen
einmal mehr erkennen, dass sich die Auseinandersetzung um die
christologische Frage auf reichskirchlicher Ebene erneut zuspitzte und
Vermittlungsbestrebungen zugunsten einer monophysitischen Domi
nanz im Osten immer mehr erschwert wurden.
516
Der monophyisitsch
gesinnte Greis Eutyches ging nach seiner Verurteilung im November
448offensivvor.Erversumteesnicht,andenKaiserzuappellieren
517
undbemhtesichumdieUntersttzungRoms.
518
Schlielichschaltete
sichauchdermachtlsterneDioskureinundersuchtebeimKaiser,ein
KonzilzurKlrungderDivergenzeneinzuberufen.
519
Am30.Mrz449
forderte Theodosius II. die Primatialbischfe fr den 1. August mit
zehn Metropolitanbischfen ihrer Diozse und zehn weiteren nach
ihrer Kenntnis in Glaubenssachen ausgesuchten Bischfen auf, sich in
Ephesuszuversammeln.
520
Whrend die christologische Debatte durch die Vermittlungs
papiere eine streitbare Basis gefunden hatte und eine Verstndigung
schrittweise vorangetrieben worden war, bewegte sich die Ruber
synode zu einer dogmatischen Verengung und zur nackten Konfron
516 IrenusvonTyruswurdeverurteiltundindieVerbannunggeschickt;Domnusvon
Antiochien und Theodoret von Kyrus beschuldigte man, zwei Shne zu verkndi
gen. Obgleich die Synode von Konstantinopel auf die Anklage Alexander von
Dorylums den extremen Archimandriten Eutyches verurteilte, verschrfte sich die
Lage der Antiochener nicht zuletzt durch offensive Krfte im monophysitischen
Lager.Vgl.FraisseCou,Ch.,VonEphesusnachChalcedon,in:DieGeschichtedes
Christentums,Bd.III,3553.
517 Vgl.ACOI1,1147,32f.
518 Vgl. ACO II 2,1 33,1234,34. Das Schreiben ist lateinisch in zwei verschiedenen
Fassungenberliefert(ACOII4143,29145,4).
519 Vgl.ACOII5117,7f.
520 Vgl.ACOACOII1,168,269,8.DieAktendererstenSitzungdesvonPapstLeoals
LatrociniumbezeichnetenKonzilssindaufGriechischwhrendderVerhandlungen
von Chalcedon verlesen und archiviert worden (ACO II 1,1 77,12195,9 [griech.]; II
3,1 42,30258,12 [lat.]). Das Protokoll des letzten Verhandlungstages findet sich in
einer syrischen Handschrift (Flemming, J. (Hg.), Akten, 3159). Mit dem Konzil in
seinem Verlauf und seinen Ergebnissen setzen sich die einschlgigen Kirchen und
Konzilsdarstellungen auseinander. Auerdem sei auf folgende Darstellungen
verwiesen: Camelot, P.T., Ephesus und Chalcedon, 106128; Frend, W. H. C., The
RiseoftheMonophysiteMovement,149;Vries,W.de,DasKonzilvonEphesus449,
in: OCP 41 (1975), 357398; Stockmeier, P., Leos I. des Groen Beurteilung der
kaiserlichenReligionspolitik;Arens,H.,DiechristologischeSpracheLeodesGroen.
214
tation von wahr und falsch. Der gewaltsame Versuch bedeutete einen
Rckschlag in der inhaltlichchristologischen Annhrung; gleichzeitig
prsentierte er die Situation, die fr weite Teile desOstens trotz Chal
cedon bleibende Realitt werden sollte.
521
Die Teilnehmer antioche
nischer Provenienz waren auf der Synode sehr begrenzt.
522
Antiochias
exzellentestemTheologenTheodoretvonKyrushattemanverboten,an
der Synode teilzunehmen. Akklamationen wie Allzeit dem Kyrillos
Andenken um des Erzbischofs Dioskoros willen!
523
oder Bestehen
bleibe Alexandreia, die Stadt der Orthodoxen!
524
verdeutlichen die
eindeutigeHaltungdesKonzils.
Im Mittelpunkt der Konzilsverhandlungen stand zunchst die
Frage nach der Rechtglubigkeit des Eutyches sowie die Aufhebung
seiner Verurteilung. Nach Aussprachen und einer Prfung der Akten
gaben die Konzilsteilnehmer ihre Stimme zugunsten des Eutyches
ab.
525
Im Gegenzug beschuldigte Dioskur Flavian von Konstantinopel
und Euseb von Dorylum, gegen die Kanones verstoen zu haben.
Dem stimmten alle versammelten Bischfe zu, wenn auch unter
massivem Druck.
526
Die Versammlung erklrte schlielich allein die
Glaubensaussagen von Nica und Ephesus fr verbindlich.
527
Neben
der Rehabilitation des vehementen Vertreters alexandrinischer
Christologie trat die Reinigung der Kirchen von den nestorianisch
gesinnten Bischfen. Mit dem Attribut wurden die Anhnger der
antiochenischen Tradition nicht selten charakterisiert. Auf die Sitzung
am 8. August folgten, ohne den Gesamtablauf der Sitzungen im
Einzelnennachvollziehenzuknnen,dieVerurteilungdyophysitischer
Bischfe,u.a.diedesIbasvonEdessa.
528
521 Zu der kirchenpolitischen und dogmatischen Situation nach Chalcedon die Aus
fhrungeninKapitel6.
522 Vgl.Honigmann,E.,TheOriginalLists,in:Byz.16(1942/1943),2841.
524 Flemming,J.(Hg.),Akten,54,17/55,23f[T./bs.].
525 Vgl.ACOII1,189,28189,11.
526 Vgl. ACO II 1,3 191,8195,9; dazu Chadwick, H., The Exile and Death of Flavian of
Constantinople,in:JThSNS6(1955),1734.
527 Vgl.ACOII1,3189,12191,8.
528 Nach den syrischen Akten fanden die Verhandlungen ber die nestorianischen
Bischfeam22.Auguststatt,wassichabernichtgenaufestlegenlsst(Flemming,J.
(Hg.), Akten, 6,1518/7,2024 [T./bs.]). Sie dokumentieren die Absetzung u.a. des
Daniel von Harran, Irenus von Tyrus, Theodoret von Kyrus (vgl. Flemming, J.
(Hg.),Akten,abderSeite32).Vgl.dieDiskussionbeiFraisseCou,Ch.,VonEphe
susnachChalcedon,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.III,65;Honigmann,E.,
ATrialofSourceryonAugust22A.D.449,in:Isis35(1944),281284.
215
5.6.1.2.DieVerhandlungenberdenedessenischenBischofIbas
Die rmischen Legaten hatten es abgelehnt, an der Sitzung ber die
Amtsenthebung der Bischfe dyophysitischer Gesinnung teilzu
nehmen.
529
DomnusvonAntiochienliesichaufgrundseinesGesund
heitszustandsfrdieSitzungentschuldigen.
530
TrotzihrerAbwesenheit
beschlossen die insgesamt 113 versammelten Teilnehmer,
531
die Ver
sammlungzubeginnen.
532
Der Fall Ibas sollte zuerst verhandelt werden. Das hatte seine Ur
sache sicher in dem Umstand, dass der Presbyter und erste Notar
Johannes Mnche Edessas ankndigte.
533
Diese waren durch
kaiserliche Ermchtigungsschreiben einzeln autorisiert, an der Synode
teilzunehmen:
Dawirnunwollen,dainallemderrichtigeGlaubeerglnze,soschienes
uns deswegen gerechterweise gut, da auch deine Frmmigkeit, die sich
durch Sittenreinheit und rechten Glauben auszeichnet, an den Kalenden
des August nach Ephesus [] kommen, an der heiligen Synode die dort
nach der Bestimmung zusammentreten soll, teilnehme und mit den
anderen heiligen Vtern, den Bischfen, was Gott wohlgefllig ist, ver
handle.
534
VondenautorisiertenzwlfMnchenEdessasagiertenAbraham,Elias,
Phakds, Isaak, Eulogius und Ephraim als Presbyter, HabbB und
Abraham als Diakone in der nordmesopotamischen Metropole;
Polychronius, Benjamin, Andreas sowie Jakobus hatten kein klerikales
Amt inne.
535
Die Namen sind teilweise schon durch die Ereignisse um
den Bischof im April des gleichen Jahres bekannt: Die meisten von
ihnen hatten am dritten Verhandlungstag die hretischen Ansichten
desIbasbezeugt.
536
OffenbarhandelteessichumeineexponierteSchar
berzeugter Befrworter monophysitischer Gesinnung innerhalb der
Auseinandersetzungen in Edessa. Nach den Ereignissen in Antiochia,
TyrusundBeirutwrezuerwartengewesen,dassderKaiservorallem
die vier beharrlichen Klger Samuel, Kyrus, Maras und Eustathius ins
Vertrauenzieht.AuswelchenGrndendiesesowohlwhrendderVor
gnge im April als auch hier nicht in Erscheinung traten, ist nicht
216
nachprfbar.berdieseungelsteFragehinwegbesttigtdieListedie
schonimZusammenhangderWirreninEdessageuerteVermutung,
dassdieAuseinandersetzungenberdiechristologischePositionierung
in der nordmesopotamischen Metropole vor allem mit dem monas
tischklerikalen Milieu in Zusammenhang standen. Rabbula hatte
dieses whrend seines Episkopats mobilisiert und durch uere An
ste konnten sie bleibend fr die alexandrinische Haltung gewonnen
werden. Die Erben Rabbulas agierten als Motoren und forcierten den
konfessionellreligisenKonflikt.EinebesondersengagierteGruppeim
Kampf um die Rechtglubigkeit gewann beim Kaiser so viel Einfluss,
dassdiesersiezurUntersttzungnachEphesusdelegierte.
537
DaserneuteVerfahrengegenIbashatteseineBerechtigungineiner
Sacra,dieam27.Juni449unterdemKonsulatdesProtogenesvonden
Kaisern Theodosius II. und Valentian III. (424455) an die heilige
Synode in Ephesus gerichtet worden war.
538
In zahlreichen Berichten
waren die Kaiser von Klerikern, Archimandriten und Wrdentrgern
sowie den Bewohnern der Stadt ber die Lsterlichkeit und Gottlosig
keitdesIbasunterrichtetworden.
539
DurchdieseSchilderungenfhlten
sichdieAutorittenausreichendberdieLageinderStadtinKenntnis
gesetzt.VonihremStandpunktausschienessonurangemessen,
[] jene Stadt von einer solchen Lsterung zu befreien, und einen Mann
darin zu bestellen, der von ehrenwertem Lebenswandel und hervor
ragenderRechtglubigkeitist[].
540
Allein die Berichte dieser Stadtbewohner wurden als Basis fr eine

Beurteilung herangezogen. Sicher handelte es sich um die Chaireas
berreichten Bittschreiben, wie auch um weitere Berichte der edesse
nischen Kyrillianer vom April desselben Jahres, die von der Frevel
haftigkeit ihres Bischofs zeugten. Weder die Denkschrift der edesse
nischenKlerikernochdieIbasentlastendenAktenderUntersuchungen
von Beirut und Tyrus wurden fr eine Bestandsaufnahme herange
zogen,Beweisgenug,dassdieSynodenichtaneinerobjektivenUrteils
findunginteressiertwar.
Nicht nur die kaiserliche Haltung hatte sich zugunsten Dioskurs
und seiner Getreuen gewandelt.
541
Das Anliegen der kaiserlichen
537 Vgl. Bacht, H., Die Rolle des orientalischen Mnchtums, in: Das Konzil von
541 Adolf von Harnack vermerkt dazu in seiner Dogmengeschichte: Dioskur schien
unterdemschwchlichenKaiserTheodosiusseinZielwirklichzuerreichen[].
Harnack,A.von,LehrbuchderDogmengeschichte,253.
217
Kommissare von Tyrus und Beirut, als Vermittler aufzutreten und die
Anklagen gegenber Ibasloyal und objektiv zu verhandeln, entsprach
nicht mehr ihrem Ansinnen.
542
Sie nahmen nunmehr eine sehr distan
zierte Position ein und machten glaubhaft, dass sie nach den Unter
suchungen in Beirut und Tyrus keine Gemeinschaft mehr mit Ibas
pflegten.
543
AufdieAufforderungDioskurs,berdieVerhandlungenin
Tyrus und Beirut zu berichten, wiesen sie lediglich darauf hin, dass
Beschwerde gegen Ibas nur wegen des Glaubens gefhrt worden
war.
544
SchlielichrekurriertendieBischfealleinaufdieVorgngeim
April in Edessa und forderten in bereinstimmung mit den Autori
tten die Verlesung genau dieser Akten, erwhnten aber mit keinem
Wort den vershnlichen Ausgang in Phnizien.
545
Ihr Manver, sicher
aufgrunddesKlimasdesKonzilsunddesDruckesderAutoritten,von
ihremvermittelndenVersuchinderphnizischenProvinzabzulenken,
fhrten sie zu einem positiven Ende. Niemand hinterfragte ihr auf
fallendes Bestreben, ber die Untersuchungen der kaiserlichen Kom
missionzuschweigen.SoentzogensiesichunangenehmenFragen.Das
UrteilkonnteohneHindernisseformuliertwerden.
5.6.1.3.DasUrteilderRubersynodeberden
edessenischenBischofIbas
Die Reaktion der Synode auf die Verlesung der Akten aus Edessa ist
unverkennbar.InakklamierendenRufenuertensichdieTeilnehmen
denemprtunderzrntberderenInhalt:
Diese[Worte]besudelnunsereOhren!
546
Die spontanen Akklamationen reprsentieren die feindselige Haltung

der Synodenteilnehmer, indem sie fr Ibas, wie auch schon in Edessa,
verschiedenste Synonyme verwenden, um die Abscheulichkeit seiner
Haltungdeutlichzumachen:Jude,Phariser,Heide,Atheist,Satanund
Dmon.
547
In immer neuen Rufen wurde die Forderung laut, Ibas zu
verbrennen.
548
Der Hass gegenber dem edessenischen Bischof kulmi
nierteindemAusruf:
542 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.4.4.zumVerstndnisderKommissareinTyrus.
218
TtetIbas!
549
SchonwhrendderVorgngeimAprilhattendieEdessenergefordert,
ihren Bischof zu verbrennen und zu tten.
550
Die einmtige Haltung
aller Synodenteilnehmer und die aggressive Stimmung gegen die
nestorianischeHresiemachteneinesolcheradikaleForderunggegen
eine Einzelperson mglich. Die Todesforderung gegen Ibas wurde aus
einer berlegenheit seiner Feinde in einer Leichtigkeit formuliert, die
vor dem Hintergrund christlicher Lehre erschreckend erscheint. Ob
gleich die Todesforderung durch die Mehrheit erschallte, war es den
noch nicht blich, alle Nonkonformisten dem Scheiterhaufen zu ber
lassen.AlsUrteilformuliertederalexandrinischePatriarchDioskur:
[]alleinauchwirhaben,inallemdemWillenderGottesfurchtfolgend,
entschieden, da derselbe der Ehre des Bischofsamtes und der Gemein
schaftderLaienentuertwerde.[]Aberauchdaserachteichfrange
messen, da gleichzeitig mit dem kanonischen Absetzungsurteil, das er
empfangen hat, alles Gold der Kirche zurckgefordert werde, damit er
keineNahrungfrseineRuchlosigkeiterwerbe.
551
Zwanzig Bischfe bekrftigten das Urteil des Dioskurs

552
bis es dann
einstimmigvonderSynodeangenommenwurde.
553
Anders als die Kommission in Beirut und Tyrus hatten die
SynodalenvonEphesuszielstrebigaufeinUrteilberdenBischofhin
gearbeitetunddieseszuUngunstendesAngeklagtengefllt.
554
Dasals
festgelegteStrafmabestand
in dem vollkommenen Verlust des Kirchenamtes und der kirchlichen
Wrde mit allen damit verbundenen Rechten und Einknften, zusammen
mit der Ausschlieung aus dem Klerikerstand und der dauernden Un
fhigkeit,wiederKlerikerzuwerden.
555
Indem Ibas auch die Gemeinschaft mit den Laien durch das Synodal
urteil entzogen wurde, war ihm jeglicher Anteil am Leben der kirch
lichen Gemeinschaft verlustig gegangen. Die Synode hatte die volle
Exkommunikation ber ihn ausgesprochen.
556
Die Sacra des Kaisers
unddasMaterialausEdessawarenderSynodeAnlassundBeweisge
nug fr eineVerurteilung. Ibas ordnete sichzusammen mit Theodoret
552 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,60,2032/61,2867,42[T./bs.].
555 Plchl,W.M.,GeschichtedesKirchenrechts,Bd.1,253.
556 Vgl.Plchl,W.M.,GeschichtedesKirchenrechts,Bd.1,254.
219
vonKyrusundDomnusvonAntiochienindieReihederverdammten
Bischfedyophysitischerberzeugungein.
557
Das Urteil wurde schnell Realitt. Die Edessenische Chronik be
sttigtdenBischofswechselindernordmesopotamischenMetropole:
Am1.KnnheridesJahres759verliederBischofHbOrhi.Am21.
Tammz zog an seiner stattNonnos ein, verblieb zwei Jahre und baute in
derKirchedasAllerheiligste.
558
MitderWahldesNonnushattenjedochdieVorschlgederAkklaman
tenEdessaskeineBeachtunggefunden.
559
Das Schicksal des Ibas gestaltete sich nach der Synode tragisch. Er
war nicht nur verbannt, sondern sogar ins Gefngnis geworfen wor
den.AufdemKonzilvonChalcedonklagteerdarber,dasserinmehr
als zwanzig Anstalten gefangen war.
560
Doch scheint er nicht erst auf
grundderEreignisseinEphesusdiesesSchicksalerfahrenzuhaben.
561
Diese Tatsache verwundert, denn das Ergebnis der Untersuchung in

Beirut und Tyrus hatte keinesfalls eine Inhaftierung veranlasst. Wenn,
dann kann dies eigentlich nur in Zusammenhang mit den Vorgngen
imAprilinEdessaselbstunddenmonophysitischenUnternehmungen
im Anschluss daran gestanden haben. Doch ist weder vom Statthalter
Chaireas noch von einer anderen Behrde eine Verfgung gegen Ibas
erlassen worden. Zur Verifizierung dieser Aussage knnen behutsam
zwei Fakten herangezogen werden: Die Kleriker bitten in der Denk
schrift, Ibas zum bevorstehenden Osterfest zu entlassen. Mglicher
weise hatte man den Bischof whrend der Verhandlungen in Beirut
und Tyrus in eine Art Gewahrsam genommen. In der Antike war es
blich, den Angeklagten whrend der Untersuchungen gefangen zu
setzen.
562
DochgabeskeinenAnlass,ihndanachweiterzuinhaftieren.
557 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,84157[T./bs.].
558 Edess. Chronik LXIV. Allein die Datumsangaben der Edessenischen Chronik sind
falsch, was Ludwig Hallier in seinen Anmerkungen diskutiert (Hallier, L.,
UntersuchungenberdieEdessenischeChronik,112f).Ansonstenbesttigtsie,dass
Nonnus die Bischofswrde in Edessa verliehen bekam. Die anonyme Chronik aus
demJahr1234(vgl.Chron.anonymumada.1234I,184/145[T./lat.bs.])untersttzt
dieAussage.
559 Die Akklamanten hatten einen gewissen Heliades, Flavianus und Dagalaphus
vorgeschlagen. ber diese Personen liegen keine genaueren Informationen vor.
Auch ber Nonnus erfhrt man nichts. Die Grnde fr seine Wahl werden nicht
einsichtig.Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,26,20f/27,29f[T./bs.].
560 Vgl.ACOII1,317,3.
561 Vgl.ACOII1,317,25.
562 Gefngnisstrafe gegenber Klerikern war ein durchaus bliches Strafmittel. Der
Gefangene sollte dadurch zur Bue und Besserung gelangen. In einzelnen Fllen
konnteessichumeineUntersuchungshafthandeln;genausowurdendurcheineIn
haftierung gefhrliche Personen vorerst unschdlich gemacht. Sicher ist im Fall des
220
Die Wirren und Forderungen im April 449 in Edessa beweisen zudem

die Rckkehr des Ibas nach Edessa. Vielleicht hatten diese schlielich
eine erneute Inhaftierung begnstigt, die Ibas daran hinderte, dem
KonzilvonEphesusbeizuwohnen.DieakklamierendenSynodalenvon
Ephesuswusstenzumindest,dassIbasverbanntwordenwar:
DieVerbannunghatnichtgefruchtet!
563
Mit dem Urteil der Rubersynode wurde der bereits vollzogene Will
krakt legitimiert und der edessenische Bischof in Gewahrsam ge
nommen.
NachbereinemJahrzehnthattenesdieErbenRabbulasvermocht,
den antiochenisch gesinnten Bischof Ibaszu verurteilen. Der Amtsent
hebungundvollstndigenExkommunikationnichtgenug,bercksich
tigtederalexandrinischePatriarchebenfallsdieangeblichverwaltungs
technischenDefiziteinseinemUrteil.InwieweitderabgesetzteBischof
frdieRckzahlungderGelderbelangtwurde,wirdnirgendwomitge
teilt.
5.6.2.DasKonzilvonChalcedonimJahre451
5.6.2.1.DerWegzumKonzilundseinVerlauf.Einberblick
MitdemKonzilvonEphesusimJahre449hattendiemonophysitischen
KrfteeinenSiegdavongetragen.Dochdurchdenpltzlichenundun
erwarteten Tod des Kaisers Theodosius II. im Juli des Jahres 450
nderte sich die Situation. Nun gewannen nicht nur die gemigten
kirchenpolitischen und theologischen Krfte die Oberhand, sondern
vor allem auch der rmische Bischof. Kaiser Marcian (450457) und
Pulcheria(gest.453)anseinerSeitealseigentlicheDrahtzieherinhatten
sich um den rmischen Stuhl bemht, um das angespannte Verhltnis
der letzten Jahre zu berwinden.
564
Im Mai des Jahres 451 erging vom
KaisererneutdieEinladungzueinemallgemeinenKonzil,welchesam
8.OktoberinderKirchederheiligenEuphemiazuChalcedonerffnet
Ibas an letztereder beiden Mglichkeiten zu denken. Vgl. Kober, D., Die Gefng
nisstrafegegenKlerikerundMnche,in:ThQ59(1877),22,42.
564 LeoI.hatteimJahre449einenBriefanFlavianverfasst,indemerdasGeheimnisder
Menschwerdungdarstellt(vgl. ACOII2,124,1733,10).Diesemwurdeaberaufder
Rubersynode keinerlei Beachtung geschenkt. Auf den Gewaltstreich von Dioskur
antwortetderPapstmitWiderstand,denerinverschiedenenBriefen(vgl.z.B.ACO
II 4 18,3019,0) und Bemhungen um ein neues Konzil zum Ausdruck bringt (vgl.
ACOII411,1229).
221
wurde.
565
NichtnurdieSpitzederkaiserlichenMachtversammeltesich
am Konzilsort. Aus Rom waren fnf ppstliche Gesandte angereist.
Auch waren unzhlige Bischfe des Ostens gekommen, so dass die
Zahl der Anwesenden weit die der bisherigen Konzilien berstieg.
566
Die Stimmung war angespannt, und die kontrren Lager suchten

weiterhin, ihre Positionen deutlich zu machen, wie der Eintritt
TheodoretsvonKyrusbeweist:WhrenddieeineSeiteriefHinausmit
demLehrerdesNestorius!,
567
ertntenvonderanderenSeiteRufewie
HinausmitDioskurdemMrder!
568
Innerhalb der ersten Verhandlungen setzte das Konzil Dioskur ab.
Flavians Rechtglubigkeit wurde hingegen besttigt. Die Synode be
kannte sich zum Nicnum sowie zum Bekenntnis von Konstantinopel
des Jahres 381. Neben diesen beiden altkirchlichen Symbolen wurde
der zweite Brief Kyrills an Nestorius, Kyrills Brief an Johannes von
Antiochien mit dem Unionssymbol und der Tomus Leonis verlesen,
was auf dem Latrocinium verweigert worden war.
569
Obgleich kein
neues Glaubenssymbol verabschiedet werden sollte, verlangten die
kaiserlichen Beamten, ein solches zu erarbeiten, das die sechste
Sitzung, an der sogar der Kaiser und seine Gemahlin Pulcheria teil
nahmen, besttigte.
570
Letztlich als (Gegen) Konzil einberufen, legten
die Teilnehmer eine Glaubensentscheidung fest, die Nestorius opferte,
aber von den strengen Kyrillianern trotzdem nicht anerkannt wurde
unddieKonfessionalisierungdessyrischgyptischenRaumsnichtauf
565 Vgl. ACO II 3,1 19,2520,8. Die Sitzungen von Chalcedon sind protokolliert und in
demKonzilswerkvonSchwartzinihrergriechischenundlateinischenberlieferung
archiviert.DiegriechischenAktenfindensichimBandII1,1bis1,3;dielateinischen
Band 3,1 bis 3,3. Die unzhlige Flle der Literatur ber das Konzil aufzufhren, ist
unmglich. Neben den einschlgigen Kirchengeschichtsdarstellungen setzen sich
auch die Lehrbcher der Dogmengeschichte und eine Vielzahl von Artikeln und
Einzeluntersuchungen mit dem Konzil auseinander. Verwiesen sei hier auf:
Camelot, P.T., Ephesus und Chalcedon, 129196; das dreibndige Werk von
Grillmeier, A./Bacht, H. (Hg.), Das Konzil von Chalcedon, 3 Bde.; Grillmeier, A.,
Jesus der Christus, Bd. 1, 751775; Halleux, A. de, La dfinition christologique de
Chalcdoine, in: RTL 7 (1976), 323, 155170; Martzelos, G. D., Entstehung und
Quellen der Definition von Chalcedon (neugriech.); Sellers, R. V., The Council of
Chalcedon, 207253; Stockmeier, P., Das Konzil von Chalcedon, in: FZPhTh 29
(1982), 140156; Wendebourg, D., Chalcedon in der kumenischen Diskussion, in:
ZThK92/1(1995),207237;Vries,W.de,Lastructuresdelglise,in:ders.,Orientet
Occident,102126.
566 Vgl.Honigmann,E.,TheoriginalList,in:Byz.AS16(1942/1943),4180;Schwartz,E.,
berdieBischofslisten.
567 ACOII1,1,69,18f.
568 ACOII1,1,69,27.
569 Vgl.ACOII1,155,1196,7.
570 Vgl.ACOII1,2121,7130,18.
222
haltenkonnte.InderKirchengeschichteerlangtedasKonziltrotzseiner
anfechtbaren und umstrittenen Entscheidungen, sowohl in dogmen
geschichtlicher als auch in kirchenpolitischer Hinsicht, eine universale
Bedeutung.AuchwennHarnackChalcedonalslebensunfhigenKom
promiss charakterisierte, politisch erzwungen und die Kirche spal
tend,
571
hatte diese keine andere Wahl, um eine reichsverbindliche
Orthodoxie zur Wahrung der Glaubens und Reichseinheit zu in
stallieren.
572
Chalcedon erscheint als eine geschichtliche Notwendig
keit.
573
Von der siebten Sitzung an bestimmten personelle Fragen das
Konzil. Genauso wurden Fragen der kirchlichen Rechtssprechung er
rtert.
574
5.6.2.2.DieVerhandlungenberdenedessenischenBischofIbas
DieFragenachderDatierungderSitzungen
Die lateinischen und die griechischen Akten datieren die Sitzungen
unterschiedlich.
575
Whrend die Verhandlungen ber den edesse
nischen Bischof nach den lateinischen Akten am 26. und 27. Oktober,
aufder9.und10.Sitzung,stattfanden,
576
gehendiegriechischenQuel
len davon aus, dass in der 10. Sitzung, am 27. Oktober und der 11.
Sitzung, am 28. Oktober, der Fall Ibas zur Sprache gebracht wurde.
577
Nach den lateinischen Akten htte am 26. Oktober noch eine dritte
Sitzung stattgefunden, hingegen lassen diese die griechischen Akten
amfolgendenTagstattfinden.
571 Vgl.Harnack,A.von,LehrbuchderDogmengeschichte,Bd.II,397f.
572 Die Frage nach der Universalitt und Verbindlichkeit von einem Dogma, das mit
den Mitteln einer einzigen Sprache whrend einer bestimmten Kulturperiode ent
standenist,beschftigtedieTheologieberdieJahrhunderteundwirdvondenein
zelnen Konfessionen unterschiedlich beantwortet. Paul Tillich formuliert dazu:
Auch wenn die Begriffe teilweise unangemessen sind, wie jeder Begriff unange
messenist,umdasneueSeinzubeschreiben,sorettetedasDogmaderChristologie
die christliche Botschaft vor Entstellungen. Tillich, P., Systematische Theologie,
Bd.2,151f.
573 Vgl.Beyschlag,K.,GrundrissderDogmengeschichte,Bd.II/1,116.
574 Vgl.ACOII1,2158,6163,11dieKanonesderSynode;ACOII1,3behandeltdiever
schiedenenFragenderSitzungenachtbissiebzehn.
575 Vgl.ACOII1,311,1942,18[griech.];3,315,2452,16[lat.].SchwartzhateineInhalts
bersicht zu seinem Konzilswerk angefertigt. Vgl. Schwartz, E., Schriftenver
zeichnis,in:GesammelteSchriften,Bd.4,343344.
576 Vgl. ACO II 3,3 15,2527 weist auf die neunte Sitzung und 20,1215 auf die zehnte
Sitzunghin.
577 Vgl. ACO II 1,3, 11,21 weist auf die zehnte Sitzung am 26. Oktober hin und 16,31
nimmtdieelfteSitzungam27.OktoberindenBlick.
223
DieVerhandlungenderSitzungeninChalcedon
Nachdem der Einflussbereich des Juvenal von Jerusalem und des
MaximusvonAntiochienaufderachtenSitzungdiskutiertundfestge
legtwordenwar,
578
wandtesichdieSynodeinderFolgederFragenach
der Rechtglubigkeit der Bischfe antiochenischer berzeugung zu,
genau der Bischfe, die auf dem Latrocinium wegen hretischer An
sichten abgesetzt worden waren.
579
Zuerst widmete sich das Konzil
dem exzellentesten Vertreter der antiochenischen Richtung Theodoret
von Kyrus. Es rehabilitierte diesen nach Diskussionen ber die Frage
nachderVerwerfungdesNestorius.
580
InAnwesenheitvondreippst
lichen Legaten, drei kaiserlichen Kommissarien und fnfundfnfzig
anderen Bischfen, unter denen sich auch zwei der Kommissare aus
TyrusundBeirutbefanden,
581
tratIbashernachaufundschildertesein
widerfahrenesUnglck,dasinseinerVerurteilungaufderSynodevon
Ephesuskulminierte.
582
Ibas machte in seinen Schilderungen Eutyches fr sein erlittenes
Schicksal verantwortlich, der in der Tat als Hauptfigur neben Dioskur
in den Auseinandersetzungen fungierte.
583
Eutyches besa weit
reichendeBeziehungeninderstlichenHauptstadt,durchdieerseine
Position und sein Anliegen innerhalb verschiedener Bevlkerungs
schichtenkommunizierenkonnte.SoverfgtedergreiseArchimandrit
ber eine nicht unbetrchtlicheAnhngerschaft unter den Mnchen in
der Provinzhauptstadt, die er zur Durchsetzung seiner Interessen
immer wieder mobilisierte. Darber hinaus pflegte er Beziehungen zu
dem intrigenreichen Hofeunuchen Chrysaphius, seinem Patenkind,
durch den der Archimandrit Einfluss beim Kaiser geltend machen
konnte.
584
Ibas begegnete den strengen monophysitischen Anschau
ungen des greisen Archimandriten abwehrend und begrte dessen
VerurteilunginseineminTyrusabgelegtenGlaubenszeugnis.
585
Dane
benbauteIbaseinBeziehungsgeflechtauf,indemerEutychesalsden
eigentlichen Motor fr seine Anklage erblickte: Uranius von Himeria
soll in der Hauptstadt irgendwelche Kleriker aus Freundschaft zu
578 Vgl.ACOII1,34,17,5.
579 Vgl.ACOII1,3711,4256,6383.
580 Vgl.ACOII1,37,711,18.
581 Vgl.ACOII1,311,2513,19.
582 Vgl.ACOII1,313,2440.
583 Vgl.ACOII1,313,3031.
584 Vgl. Bacht, H., Die Rolle des orientalischen Mnchtums, in: Das Konzil von Chal
kedon, Bd. 2, 208209, 223; Literatur zu Eutyches vor allem in Kapitel 5.4.4. Anm.
303undzuChrysaphiusinKapitel5.4.Anm.184.
585 Vgl.ACOII1,315,1415;vgl.auchdieAusfhrungeninKapitel5.4.4.
224
Eutyches angestiftet haben, ihn anzuklagen. Der Bischof von Himeria

hat es schlielich einzuleiten gewusst, dass er und die beiden anderen
Bischfe zu Kommissaren ernannt wurden.
586
Um die Gunst des
Eutyches zu erlangen, ist es keineswegs ausgeschlossen, dass Uranius
sich veranlasst sah, zur Ausbreitung und Festigung der mono
physitischen Position beizutragen. In der Anklage des edessenischen
Bischofs konnte durchaus eine wirkungsvolle Mglichkeit der Be
kmpfung der theologischen Kontrahenten erblickt werden. Whrend
Dalmatius im Jahre 438 die edessenischen Krfte angestachelt hatte,
knntendieEdessenerdurchUraniusermutigtwordensein,dasSyno
dalurteil in Antiochia nicht abzuwarten, sondern Recht in Konstanti
nopelzusuchen.InderHauptstadtebneteerihnendieBahnen,indem
er Kontakte zu Eutyches herstellte und dieser seinen Einfluss beim
Kaisergeltendmachte.
Ibas war jedoch in Chalcedon nicht aufgetreten, um allein diese
Machenschaftendarzulegen.SeineigentlichesBegehrenbestandinder
Bitte,dasUrteilvonEphesusaufzuheben:
Wenn es eurer Herrlichkeit und eurer heiligen Synode in den Sinn
kommt,dassdieohneUrteilinmeinerAbwesenheitinmeinerAngelegen
heit geschehenen Dinge umgewendet werden, soll es in eurer Macht
stehen!
587
DerKaiserhattebereitsvordemKonzildieabgesetztenBischfeinihr
Amt zurckgerufen. Im Rahmen dieser kaiserlichen Manahme war
Ibas wahrscheinlich aus der Gefngnishaft entlassen worden und er
wirkte, seinen Fall vor die nchste Synode bringen zu drfen.
588
Die
ausfhrliche Diskussion um den edessenischen Bischof bestimmte zu
nchst die durch ihn selbst aufgeworfene Frage nach der Absetzungs
mglichkeit in Abwesenheit des Angeklagten.
589
Nach den rmischen
Rechtsvorschriften war es weltlichen Gerichten gnzlich verboten, in
Abwesenheit des Angeklagten ein Urteil zu sprechen. Bei kirchlichen
Gerichten war dieser Grundsatz insofern gelockert,als dass nachdrei
maliger Aufforderung und der Verweigerung des Anklagten, der Ver
handlung beizuwohnen, dieses dann auch in Abwesenheit autorisiert
war,zuurteilen.
590
DaIbaseinedreimaligeVorladungzumKonzilvon
586 Vgl.ACOII1,313,3032.
587 ACOII1,317,59.
588 Vgl.ACOII1,317,610.
589 Vgl.ACOII1,317,1025.
590 Vgl.Loenning,E.,DasKirchenrechtinGallien,393394;Steinwenter,A.,Derantike
kirchliche Rechtsgang und seine Quellen, in ZRG 54, kanon. Abt. 23 (1934), 7579.
DieBeispielefrdiesesVorgehensindvielfltig. Nestoriusfolgte denVorladungen
zum Konzil von Ephesus nicht. Das Konzil setzte ihn ab (zur Bewertung der drei
225
Ephesus nicht zuteil geworden war, ist das dortige Verfahren gegen
ihn als unlauter zu erklren. Die Bischfe in Chalcedon legten diese
Gesetze ihrer Entscheidung zugrunde und bestimmten einmtig, dass
niemand in seiner Abwesenheit ohne Vorladung verurteilt werden
drfe.
591
PatriciusvonTyanaforderteschonalleinaufdieserGrundlage
undderdesUrteilsvonTyrus,ihnwiederinseinAmteinzusetzen:
Gestern ist die Entscheidung derjenigen, die damals zu Schiedsrichtern
beordert worden waren, nmlich Photius und Eustathius, den frmmsten
Bischfen verlesen und sie urteilten, dass er ein Priester sei. Wir alle
stimmen nun jener Entscheidung zu und wollen, dass er ein Priester
sei.
592
Daneben lag eigentlich ein weitaus gewichtigeres Argument zur Mg
lichkeitderRehabilitierungdesedessenischenBischofsvor,dasauchin
der Aussage des Bischofs von Tyana anklingt: Die eingesetzten Kom
missarePhotiusundEustathiusbekrftigten,andersalsinEphesus,die
Untersuchungen von Tyrus und Beirut.
593
Dort war die Rechtglubig
keitundRechtschaffenheitdesedessenischenBischofsfestgestelltwor
den, so dass sich eigentlich jede Diskussion erbrigte und dem Frei
spruchdesIbasnichtsmehrimWegestand.
Die Diskrepanz des Klimas und der Absichten beider Konzilien
wirdanderunterschiedlichenHaltungderBischfeoffensichtlich:Die
kirchlichenWrdentrgerwechseltenzuihrenGunstendieSeitenund
zeigten sich dogmatisch eher unstet: Whrend die Kommissare in
Beirut und Tyrus auf dem Konzil von Ephesus 449 in einer lngeren
Ausfhrung dargelegt hatten, dass sie sich der Gemeinschaft mit Ibas
seit den Debatten in der phnizischen Provinz enthielten, bekrftigten
zwei von ihnen in Chalcedon das Gegenteil.
594
Diese Bischfe sind
nicht die einzigen Beispiele fr dogmatischen Wankelmut. Der
JerusalemerBischofJuvenal,derinEphesusanderSeiteDioskursnoch
alle dyophysitischen Krfte beiseite drngen wollte, wechselte nun
auch die Fronten.
595
Die dogmatische Inkonsequenz der Bischfe lsst
dieEntscheidungenderreichskirchlichenSynodenfraglicherscheinen.
Vorladungen Amann, E., Art.: Nestorius, in: DThC, Bd. 11/1, Sp. 114). Dioskur
weigerte sich, bei den Verhandlungen in Chalcedon zu erscheinen, die die Ab
setzunggegenihnverfgte(ACOII1,2342).
591 Vgl.ACOII1,317,13.
592 ACOII1,317,1922.
593 Vgl.ACOII1,316,2223.
594 Zur Haltung der Bischfe in Ephesus: Flemming, J. (Hg.), Akten, 14,922/15,927
[T./bs];dazudieAusfhrungeninKapitel5.6.1.
595 Auf der dritten Sitzung erklrte Juvenal seinen Seitenwechsel, der ihm nach dem
KonzilzumVerhngniswurde.ExtremeKrfteseinerProvinzverhinderten,dasser
wiederseinenBischofssitzeinnehmenkonnte.Vgl.dieAusfhrungeninKapitel6.1.
226
In die provozierte Stimmung der Einmtigkeit hinein versuchte eine

Gruppe von Anklgern die Wiedereinsetzung des Bischofs zu verhin
dern.
596
Der Diakon Theophilus und die in ihrem Amt nicht nher
charakterisiertenPersonenEuphrasius,AbrahamundAntiochuswaren
eingetretenundwolltendieRehabilitierungdesIbasaufhalten:
597
Wir fordern, dass die in Sachen Ibas in Beirut angelegten Akten verlesen
werden,damitihrerfahrt,dasserzuRechtenthobenwurde.
598
Auch unterlieen sie es nicht, Ibas erneut mit dem Ausspruch Ich
beneide Christum nicht []. zu belasten, gerade so, als ob dies nun
endlichdieGelegenheitwre,Ibaszuverurteilen.
599
DieKenntnisund
die Beharrlichkeit der Anklger lassen vermuten, dass sich erneut
monastische Kreise Edessas aufgemacht hatten, um auch in diesem
Rahmen,entgegenallerVermittlungsversuche,dieAbsetzungdesIbas
einzuklagen. Der kaiserliche Druck konnte sie, wie auch gyptische
oderpalstinensischeMnchsgruppen,nichtvonihrenberzeugungen
abbringen.
600
Diese Begebenheiten lassen das einmtige Ergebnis von
ChalcedonineinemambivalentenLichterscheinenundweisenaufdie
Ereignisse hin, die die theologische und kirchenpolitische Diskussion
fortanbestimmten.
5.6.2.3.DerRechtsspruchdesKonzilsundder
VersucheinerBeurteilung
Die Synode von Chalcedon rehabilitierte den edessenischen Bischof
trotz dieser Versuche nach den Aussprachen und der Verlesung der
verschiedenenAktenstcke.AlsUrteilverfgtendieVotantenunddie
Synode, dass Ibas der Bischofrechte wrdig sei.
601
Mit der Rehabili
tierung vermochte Ibas hinfort wieder als Vorsteher der provinzialen
596 Vgl.ACOII1,317,2618,38.
597 Vgl.ACOII1,317,26.
598 ACOII1,317,2728.
599 Vgl.ACOII1,318,15.
600 Achtzehn Archimandriten im Gefolge von Eutyches traten in Chalcedon auf. Diese
beschwertensichberVerfolgungen,denensieausgesetztwaren.Fernerbedauerten
sie die Abwesenheit und Absetzung Dioskurs, genauso wrden sie die Gemein
schaftmitdemKonzilaufkndigen,wennderGlaubenvonNicaabgelehntwrde.
Barsaum gehrte dieser Gruppean. Die Vorgnge verursachten Wirren (vgl. ACO
II1,2114121;1,399101)Vgl.Bacht,H.,DieRolledesorientalischenMnchtums,
in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.2,236243.
601 Die ppstlichen Legaten, Anatolius von Konstantinopel und Maximus von
Antiochien,gabeneinVotumab(ACOII1,339,2340,17),dasvonfnfzehnweiteren
Konzilsteilnehmern bekrftigt und teilweise ausgeweitet wurde (ACO II 1,3 40,18
42,18).
227
Gemeinde zu agieren und seine religisen Pflichten wie seine Verwal

tungsttigkeit aufzunehmen. Ibas konnte sein Bischofsamt bis zu
seinemTodeimJahre457ausben.
602
Die Grundlage der Rehabilitierung fanden die Votanten im ver
lesenen Material aus Beirut, dem Zeugnis des Ibas bei der Unter
suchung in Tyrus und im Brief des Ibas an den Perser Mari. Das
besttigtdasVotumdesAnatoliusvonKonstantinopel:
Die berzeugung der gottliebendsten Bischfe, die den Richtspruch
gefllt haben und die Verlesung all derjenigen, die der Sache nachge
gangen sind, erweisen den ehrwrdigsten Ibas als nicht schuldig in den
gegenihnvorgebrachtenAnklagepunkten.
603
UnddiermischenLegatenvotierten:
NachderVerlesungseinesBriefeserkanntenwir,dasserorthodoxist.
604
Die Berichte ber die Wirren in Edessa im April 449 wurden genauso
wie die Verhandlungen der Rubersynode aufgrund ihres tendenzi
senCharaktersvernachlssigt.DashattendiermischenLegatengefor
dert und festgelegt.
605
Auch dem Ausspruch Ich beneide Christum
nicht []. wurde keinerlei Beachtung zugebilligt, zumal ihn Ibas
schonoftdementierthatte.
606
Die Rehabilitation des Ibas wurde durch das Konzil an Be

dingungengeknpft:AnatoliusvonKonstantinopelforderte,dassIbas
die Glaubensbestimmung von Chalcedon und den Brief Leos aner
kennen mge.
607
Andere Votanten verlangten die Anathematisierung
von Nestorius und Eutyches.
608
Diesen Ansprchen des Konzils kam
Ibasnach:
Auch habe ich bereits schon Nestorius und seine Lehre schriftlich ana
thematisiert und jetzt anathematisiere ich ihn Zehntausendmahl. []
Anathema sowohl Nestorius selbst als auch Eutyches und dem, der eine
Natur behauptet und jeden, der nicht so wie diese heilige Synode denkt,
anathematisiereich.
609
DassIbasdieVerurteilungsowohldesNestoriusalsauchdesEutyches
keinerlei Schwierigkeiten bereitete, beweisen die bereits abgelegten
Bekenntnisse.NestoriusalsUrheberderchristologischenStreitigkeiten
hatteerschoninTyrusbedenkenlosabgeschworen;genausospracher
602 Vgl.Edess.ChronikLXIXundLXVIII.
603 ACOII1,339,3240,2.
604 ACOII1,339,2627.
605 Vgl.ACOII1,338,79.
606 IndenKonzilsaktenistkeineDebatteberdiesenAusspruchzufinden.
607 Vgl.ACOII1,340,24.
608 Vgl.ACOII1,340,3638.
609 ACOII1,342,1115.
228
berEutychesalseinemderrgstenGegnerderdyophysitischenber
zeugung das Anathema.
610
In bereinstimmung mit der Synode er
klrtederedessenischeBischofdieRechtmigkeitdesaufdersechsten
Sitzung verabschiedeten Glaubensbekenntnisses.
611
Zu dieser Aner
kennung knnen Ibas verschiedene Faktoren veranlasst und bewogen
haben. Immerhin ermglichte ihm die Zustimmung, wieder in sein
Bischofsamt eingesetzt zu werden. Vor allem erblickte Ibas in der Zu
stimmung eine historische Aufgabe: Im Brief an den Perser Mari hatte
der edessenische Bischof dargelegt, dass sich die Einheit und der
Frieden in der Kirche als Notwendigkeit auferlegen. Die Zustimmung
wirdalsovordergrndigalseinInteressezuverstehensein,derKirche
ein einigendes Bekenntnis zu geben und damit bleibenden Frieden.
612
Doch war es dem edessenischen Kleriker durchaus mglich, der alt

kirchlichen Glaubensnorm auch inhaltlich zuzustimmen, vor allem
dann,wennderTextohnedieMagabegewonnenerwissenschaftlicher
Hypothesen, sondern in seinem Anliegen als Glaubensaussage der
Kirche Ibas vor Augen tritt.
613
Schon bei der Bejahung der Unions
formel stand im Vordergrund seines theologischen Interesses, die
beiden Naturen auch nach der inkarnatorischen Einswerdung zu
trennen.DashatteIbasimAnschlussanTheodorzumPropriumseines
Denkens erklrt und bereits im Brief an den Perser Mari hervorge
hoben.
614
Indem das Chalcedonense die Rede von der Zweiheit termi
nologisch durch den Begriff der Naturen gefasst hatte (
), war fr Ibas diese Grundprmisse verwirklicht. In Abwehr
der Rede von der einen Natur in Christus sah der theodorianische
Edessener das entscheidende Kriterium seiner Haltung realisiert. Das
bekrftigterauchnochmalsinseinerAussageinChalcedon:
611 Vgl.ACOII1,342,14f.
612 Vgl. die Ausfhrungen in Kapitel 5.2.1, aber auch 4.2. Istvn PsztoriKupn beur
teilt das Bekenntnis von Theodoret hnlich. Vgl. PsztoriKupn, I., Theodoret of
Cyrus,22.
613 Wrde das Bekenntnis von Chalcedon freilich allein auf dem Hintergrund der im
Tomus Leonis implizierten abendlndischen Demutschristologie interpretiert wer
den, die Karlmann Beyschlag in seinen berlegungen als Hintergrund fr Chalce
donstarkmacht,wrenfrdenAntiochenerIbas,aberebensofrdieAlexandriner
Problemeaufgetreten.GleichfallshtteeinevornehmlichkyrillischeUntermauerung
des Bekenntnisses, die vor allem von Andr de Halleux favorisiert wurde, Ibas
wahrscheinlich eine Zustimmung erschwert. Vgl. Beyschlag, K., Grundriss der
Dogmengeschichte, Bd. II/1, 122124; Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 1, 755
759;Halleux,A.de,LadfinitionchristologiquedeChalcdoine,in:RTL7(1976),3
23,155170.
614 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel4.2.und5.2.1.
229
Undichanathematisiere[]alle,diesagen,eineNatur.
615
Schwierigkeiten htte Ibas der verwendete Begriff der Hypostase zur

Beschreibung des einen Sohnes Gottes bereiten knnen. Der edesse
nische Bischof hatte im Anschluss an seinen geistigen Vater Theodor
die Beschreibung der Einheit auf den Begriff des Prosopon gelegt.
616
Die Trennung des Hypostasenbegriffs von dem der Natur und dessen
Ankopplung an den des Prosopon war schon im Tomus ad Armenios
geschehen. Die grammatikalische Konstruktion hatte den Antioche
nern dort ermglicht, diesen in den Bereich der theologia zu legen.
617
Die Formulierung Chalcedons bot diese Mglichkeit nicht. Doch kann

das Verstndnis auch keineswegs nach der kyrillischen Auffassung in
denBereichderNaturverlegtwerden.SokonnteauchIbasdenSchritt
mitvollziehen.SchonimBriefandenPerserhatteerdarumgerungen,
derEinheiteinetiefgrndigereGrundlagezugeben.
Ibas war zwischen die Mhlsteine der theologischenHaltungen inner
halbderchristologischenKontroversegeraten.MitdenVerhandlungen
ber den edessenischen Bischof in Ephesus und Chalcedon hatte der
Fall reichskirchlichen Charakter angenommen. Die Wirren in Edessa
hatten es vermocht, dass der edessenische Bischof auf der Ruber
synodezurVerantwortunggezogenwurde.DiereichskirchlicheSitua
tiongestaltetesichnunpositivfrdieedessenischenWidersacher.Das
Ergebnis der Rubersynode hatte fr den edessenischen Bischof weit
reichende Folgen, denn Ibas war exkommuniziert und inhaftiert wor
den. Mit Chalcedon vernderte sich die Situation. Die vermittlungs
bereitenKrftesetztensichdurch.Ibaswurderehabilitiertundkonnte
inseinBischofsamtzurckkehren.
Auf der Grundlage seines Wirkens und seines Schicksals erblickte
Vbus in Ibas den letzten Agitator antiochenischer berzeugung;
618
BrunscharakterisiertihnalseifrigenAnhngerdertraditionellenantio
chenischen Christologie.
619
Ibas als klassischer Vertreter theodo
rianischer berzeugungen beschritt innerhalb der christologischen
Kontroverse einen schmalen Weg der Vermittlungen, der sich ihm als
615 Vgl.Beyschlag,K.,GrundriderDogmengeschichte,Bd.II/1,128.
619 Vgl.Bruns,P.,Art.:IbasvonEdessa,in:LACL
3
,346.
230
geschichtliche Notwendigkeit auferlegte. Dabei gab er niemals seine

grundlegendechristologischeberzeugungauf,dieervoralleminder
Rede von den zwei Naturen als Abwehr der Formel der einen Natur
verwirklicht sah. Das gab immer wieder Anlass zu neuen Wirren. Im
sich zuspitzenden Konflikt avancierte er so zum Indikator antioche
nischer berzeugung und reihte sich als Schlsselfigur neben
TheodoretvonKyrusundDomnusvonAntiochienein.
5.7.IbasalsExponenteinerchristologischenKontroverse
Fallstudien haben die Eigenschaft, Spezifika einer historischen Situa
tion bzw. Entwicklung aufzuzeigen. Am Beispiel des edessenischen
Glubigen,Lehrersundbersetzers,KlerikersundschlielichBischofs
wurden die Wirren um das Verstndnis Jesu Christi, sowohl in prag
matischgenetischer Hinsicht als auch unter theologischen Gesichts
punkten, aber auch unter soziokulturellen Aspekten, nachvollzogen
undbeurteilt.DieEntwicklungstelltesichdabeialseinGefgevonAb
hngigkeiten nicht nur all dieser Komponenten dar, sondern auch als
eines, bei dem die reichskirchlichen Ereignisse unweigerlich Auswir
kung auf die der nordmesopotamischen Metropole und umgekehrt
hatten.NachderkomplexenBetrachtungundBewertungderGescheh
nisse und ihrer kausalen Zusammenhnge im Detail sollen nach einer
zusammenfassendenDarstellungderEntwicklungwesentlicheCharak
teristikaderchristologischenKontroverseumdenBischofindernord
mesopotamischenTiefebeneherausgearbeitetwerden.
5.7.1.EinzusammenfassenderberblickeinerEntwicklung
Es warenandem Verstndnis der Person Jesu Christi Gegenstze auf
gebrochen, die von nachhaltiger Wirkung fr die konfessionelle Ver
fasstheit Edessas und den syrischen Sprachraum insgesamt geblieben
sind. Indem die kontrren christologischen Systeme sptestens nach
dem Konzil von Ephesus im Jahre 431 durch exponierte Trger der
Stadt rezipiert wurden, war der Konflikt um das Verstndnis Jesus
Christi nach Edessa getragen worden. Das Spektaculum setzte sich in
der nordmesopotamischen Metropole fort. Rabbula war bestrebt, die
alexandrinischePositiongegendieantiochenischePositionzubehaup
ten und aus der angeblichen Bedrckung emporzuheben. Um dieses
Interessedurchzusetzenundvoranzutreiben,forcierteerdenreligisen
Konfliktundscheutenichtdavorzurck,drastischeManahmengegen
231
seine theologischen Gegner einzusetzen. Seine bischfliche Autoritt

verlieh ihm die notwendige administrative Dominanz. In der Zeit des
allgemeinen Freudentaumels ber die Unionsformel verstummte der
AktionismusdesMnchbischofsfrkurzeZeit,bevorerberdiePro
vinzgrenzen hinweg mit neuer Vehemenz hervorbrach. Seine Sym
pathisanten waren bestrebt, auch nach dem Tode des Bischofs diese
Postion durchzusetzen. Das gab immer wieder Anlass zu neuen kon
fliktusen Situationen um Dominanzen und Ansprche der theologi
schenKontrahenten.
Ibas war von Anbeginn an in den christologischen Konflikt invol
viertundgerietalsBischofzwischendieMhlsteinedertheologischen
Positionen. Den Ausgangspunkt bildete die bersetzung der Schriften
Theodors von Mopsuestias, mit deren christologischem Ansatz er sich
identifizierte.EineHaltungtheodorianischerProvenienzofferierteerin
seinem Brief an den Perser Mari und postulierte sie als theologische
Wahrheit. Bereits als Begleiter des Johannes von Antiochien hatte er
sichalsBefrworterundTrgerantiochenischenGedankengutserwie
sen. Ibas war als Garant und Indikator antiochenischer berzeugung
zu Verstndigungsschritten bereit und lie sich auf den Weg der
Vermittlungen ein. Doch gab er seine antiochenischen Grundberzeu
gungen nie auf. Diese Haltung wurde immer wieder Ausgangspunkt
frseineBeurteilungundseineAnklagen.
Mit der Bischofsbesetzung durch Ibas verkehrten sich die Domi
nanzen in der nordmesopotamischen Metropole. Die antiochenische
PositionwurdedurchdiePerserschuleunddurchdenBischofgestrkt.
DadieErbenRabbulaswhrendderBischofsbesetzungschwiegen,ent
stehenZweifelberihreVolkstmlichkeit.DassdieErbenRabbulasin
Edessa aber auch weiterhin prsent waren, beweist eine Beschwerde
von Klerikern und angesehenen Bewohnern Edessas im Jahre 438, in
dersieIbashretischerAnsichtenbezichtigten.ImZusammenhangmit
dieser Beschwerde setzte sich die Synode der Diozse Oriens mit der
AnerkennungdesTomusadArmeniosunddersog.capitulaauseinan
der. Ibas bildete nicht mehr die alleinige Angriffsflche des religisen
Konflikts. Die Synode erkannte den Tomus, aber nicht die capitula an.
Die edessenische Opposition kyrillischer Provenienzmusste erkennen,
dass sie gegen die autoritative Entscheidung der Provinzialsynode
nichtsausrichtenkonnteundverzichteteindieserZeitaufweitereVor
ste.
Aufgrund des Schweigens der Quellen in den folgenden Jahren
lsstsichnichtletztgltigausmachen,obsichderKonfliktzeitweisebe
ruhigt hatte oder latent ber die Jahre zwischen den rivalisierenden
Parteienschwelte.ImJahre447bracherinneuerHrtehervor.Einex
232
ponierterKreisvonvierKlerikernbrachtedenFallvordenKaiser,der
eine Kommission zur Klrung der Angelegenheit beauftragte. Die
Klger hatten eine umfassende Anklageschrift ausgearbeitet, die Ibas
Vergehen der Rechtglubigkeit und Rechtschaffenheit vorwarf. Bei
Untersuchungen in Beirut und Tyrus stellten die kaiserlichbischf
lichen Kommissare die Rechtschaffenheit und Rechtglubigkeit des
Bischofs fest und lieen das Verfahren fallen. Der Konflikt war damit
vonhchsterAutorittbeantwortetwordenundhtteeinEndefinden
knnen.DieKlgerEdessassahenihreInteressenindiesemUrteilaber
keineswegs verwirklicht und zettelten mit ihren Sympathisanten im
April des Jahres 449 Akklamationen beim Eintreffen des Statthalter
Chaireas an, auf die diverse Verhandlungen ber den Bischof im
Gerichtshof der Stadt stattfanden. Infolge dessen informierte Chaireas
hheremterberdasAnliegenderKlgerundihrerSympathisanten.
Machen die Quellen glaubhaft, die ganze Stadt habe sich in der Ab
wehr des Ibas wieder gefunden, ergaben differenzierte berlegungen,
dassessichumeinenTeildesKlerusundderBewohnerschafthandel
te,diedasErbeRabbulasunbedingtzurDurchsetzungbringenwollten.
Aufgrund der Geschehnisse in der nordmesopotamischen Metropole
bliebesnichtaus,dasssichIbasaufdemsog.Latrociniumverantwor
tenmusste,aufdemerverurteiltwurde.DamithattendieAnklgerihr
Anliegen endlich durchgesetzt. Doch wurde das Urteil schlielich in
Chalcedonrevidiert.IbaskonntewiederinseinAmteingesetztwerden
und dieses bis zu seinem Tode ausfhren. Das Schicksal des Ibas war
ausschlielichvondenchristologischenStreitigkeitengeprgt,indenen
er Herausforderer und Opfer gleichzeitig war. Fast hundert Jahre
sptergerietderedessenischeBischofnochmalsinsKreuzfeuer.
5.7.2.DominanzenundAnsprche.
DerVersucheinerCharakteristikdesKonflikts
5.7.2.1.DerGegenstandderAuseinandersetzung
Nach dem Konzil von Ephesus im Jahre 431 war die Frage nach der
christologischen Haltung in Edessa gegenwrtig und stellte sich un
mittelbar. Es etablierten sich die beiden kontrren Positionen in der
Stadt. Der theologische Topos war der Ausgangspunkt und der Fix
punktallerAuseinandersetzungen.WiedieBeschftigungmitderAn
klageschrift, aber auch die Vorwrfe im April 449 in Edessa zeigten,
war der Konflikt gleichzeitig ein Konflikt um die Beurteilung der
Autoritten der Stadt. Die immer wieder gestellte Frage nach der
233
Rechtschaffenheit des Ibas dominierte die Auseinandersetzung. Ibas

war in den Augen seiner theologischen Kontrahenten ein pflichtver
gessener Bischof im Gegensatz zu dem als alter Christus vorgestellten
Rabbula.DieKontroversewurdezueinemPhnomen,dassichauchan
SchlsselfigurenundihrenLebensstilenfestmachte.
5.7.2.2.DieTrgerdesKonflikts
Die kontrren theologischen Positionen wurden durch entscheidende
Meinungstrger der Stadt rezipiert. Die Glubigen Edessas waren da
mit von Anfang an gespalten, was sich aus den gewohnheitsmigen
Zugehrigkeitenergab.DasProfilRabbulaszogvorallemmonastische
Kreise in den Bann, wie die Gesichter der Anklger und Untersttzer
glaubhaft machen. Die antiochenische Haltung fand vor allem in der
PerserschuleRckenhalt,aberwarauchsonstinKlerusundBewohner
schaftverwurzelt.ImKampfselbstrangmanumSympathisanten.Das
durch die Akten Edessas provozierte Bild einer alexandrinischen
Mehrheit ist zu modifizieren. Edessa war auch weiterhin von den
edessenischen Theodorianern durchdrungen. Der Konflikt wurde vor
allem auch durch Krfte von auen wach gehalten, die den edesseni
schen Kyrillianern immer wieder Ansto zur Anklage gaben und sie
sttzten.
5.7.2.3.DieVerstndigungsbereitschaftinnerhalbdesKonflikts
Von Anbeginn an bestimmte das Bestreben, die eigene Position zu be
haupten den Konflikt. Die Quellen erwecken den Anschein, als ob die
Scheidewand der Feindschaft bis auf die kurze Zeit um die Ereignisse
derUnionsformelnirgendswirklichdurchbrochenwerdenkonnte.Ibas
alsAngriffspunktundVerteidigerbeschrittalsBischofantiochenischer
Gesinnung in den Wirren einen schmalen Pfad der Vermittlung als
historischeNotwendigkeit.Dochwarerzeitlebensvondenantiocheni
schen berzeugungen bestimmt, die seinen Gegnern immer wieder
Anlass zu Anklagen gaben. Es ging schlielich in Edessa nicht mehr
darum, das geglaubte Heil unter Verzicht aufSelbstdarstellung in den
Anspruch einer objektiven Wahrheit umzuwandeln, sondern vielmehr
darum, die eigene Position als Interpretationsmglichkeit des Ver
stndnissesJesuChristizurGeltungzubringen.DassdabeidieUnter
scheidung von Orthodoxie und Hresie durcheinander gebracht war
und allein vom Standpunkt des jeweiligen Betrachters abhing, zeigen
die Anklagen und das unnachgiebige Auftreten gegen den edesseni
234
schen Bischof. Zwanghaft versuchte man die Scheidelinie auch noch

beranderePunkteaufzubauen,umdasUnrechtzumanifestieren.
5.7.2.4.DasErgebnisdesKonflikts
DerKonfliktspitztesichsoweitzu,dasserreichskirchlichenCharakter
annahm. Die Frage nach der Rechtglubigkeit und Rechtschaffenheit
beschftigte die Verhandlungen in Ephesus und Chalcedon. Auch das
GlaubenszeugnisvonChalcedonkonntedieZerrissenheitindernord
mesopotamischen Metropole nicht aufhalten. Fortan standen sich
Vertreter des reichskirchlichen Bekenntnisses und die Vertreter theo
dorianischerundkyrillischerberzeugunggegenber.NurinderAuf
spaltung fand der Konflikt seinen Ausweg. An der Entwicklung in
EdessaistdasSchicksaleinergesamtenEpochezubeobachten.
6.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzil
vonChalcedon
Leider konnte das Dogma von Chalcedon die christologische Kontro
verse nicht fr alle inhaltlich zufrieden stellend lsen. Der Kampf um
die christologische Wahrheit wurde mit unverminderter Hrte fortge
setzt.DersanktioniertenReichseinheitbegegnetevorallemderkyrilli
sche Osten mit Emprung und Widerstand, da er seine Vorstellungen
nichtwiederfand.DieGeschichtegestaltetesichfortanalseinWechsel
spiel der Geisteshaltungen.
1
Selbst der Neuchalcedonismus, der als
erneuter Vermittlungsversuch ins theologische Fahrwasser gebracht
wordenwar,konntedieKonfessionalisierungnichtaufhalten.
2
1 Aus der Sekundrliteratur sei nur auf folgende Darstellungen zur nachchalcedoni
schen Kontroverse verwiesen: Brennecke, H. C., Chalcedonense und Henotikon, in:
Chalcedon.GeschichteundAktualitt,2453;Caspar,E.,GeschichtedesPapsttums,
Bd. 2, 82305; Frend, W. H. C., The Rise of the Monophysite Movement, 143353;
Gray, P. T. R., The Defense of Chalcedon in the East (451553); Haacke, R., Die
kaiserliche Religionspolitik in den Auseinandersetzungen um Chalcedon, in: Das
KonzilvonChalkedon,Bd.2,95177;Hofmann,F.,DerKampfderPpsteumKonzil
undDogmavonChalcedonvonLeobisHormisdas,in:DasKonzilvonChalkedon,
Bd. 2, 1394; Oort, van J./Roldanus, J., Chalcedon. Geschichte und Aktualitt;
Peterson, E., Der Monotheismus als politisches Problem; Wigram, W. A., The
Separation of the Monophysites; Wolfinger, F., Das kumenische Konzil und die
theologischeRezeptionseinerBschlsse,in:Conc(D)19(1983),559563;Wyrwa,D.,
Drei Etappen der Rezeptionsgeschichte des Konzils von Chalcedon im Westen, in:
Chalkedon, 147189; auerdem die berblicke bei Beck, H. G., Die frhbyzan
tinische Kirche, in: HKG(J), Bd. II/2, 392; genauso Winkelmann, F., Die stlichen
Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen, 4862, 93104;
auch die ausfhrlichen Teilbnde des Gesamtwerks von Grillmeier, A./Hainthaler,
Th., Jesus der Christus, Bde. 2,12,3; ebenso Maraval, P., Die Rezeption des
Chalcedonense im Osten des Reiches, in: Die Geschichte des Christentums, Bd. III,
120157;FraisseCou,Chr.,DiezunehmendeEntfremdungzwischenOstundWest
(451518), in: Die Geschichte des Christentums, Bd. III, 158209; Sotinel, Cl., Das
DilemmadesWestens:DerDreiKapitelStreit,in:DieGeschichtedesChristentums,
Bd.III,462490.
2 Zum Neuchalcedonismus seien folgende Darstellungen erwhnt: Allen, P., Neo
ChalcedonismandthePatriarchsoftheLateSixthCentury,in:Byz.AS50(1980),5
17; Gray, P. T. R., NeoChalcedonism and the Tradition from Patristic to Byzantine
Theology,in:ByF8(1982),6170;Grillmeier,A.,DerNeuChalkedonismus,in:HJ77
(1958), 151166; Helmer, S., Neuchalcedonismus; Moeller, Ch., Le chalcdonisme et
lenochalcdonisme,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.1,670f.
6.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvonChalcedon
236
In den Auseinandersetzungen um die Entscheidung von Chalcedon

rckteIbasverschiedentlichinsInteresse.DenBriefandenPerserMari
verurteilte schlielich das zweite Konzil von Konstantinopel im Jahre
553alseinenderDreiKapitel.ImKontextdieserEreignisseistnachder
BeurteilungdesedessenischenBischofsimpluralenGefgederdogma
tischenberzeugungenindernachchalcedonischenZeitzufragen.Die
Sichtweise der Monophysiten, der Kirche des Ostens, aber auch der
rmischen und byzantinischen Reichskirche auf den edessenischen
Bischof ist als Spiegel der Kirchenpolitik aufschlussreich. Die
meinungsbildendenGruppengebendieGliederungspunktefrdasab
schlieende Kapitel vor, wobei die Flle der Ereignisse ein exemplari
sches Arbeiten notwendig macht. Den Abschluss der nachchalcedoni
schenKontroversebildetedasKonzilvonKonstantinopelimJahre553,
dessen Urteil ber den edessenischen Bischof aufzuarbeiten und zu
errtern ist. In einem Ausblick soll abschlieend gefragt werden, wie
sich die Entwicklungslinien verfestigten bzw. auflsten und die ku
menischeDiskussionbisheutebeschftigen.DochsolldenAnfangdie
Errterung der Situation in Edessa nach dem Konzil von Chalcedon
und die Frage nach dem Schicksal des Ibas und der theodorianischen
EdessenerindernordmesopotamischenMetropolebilden.
6.1.EdessazwischenreichskirchlicherOrthodoxieund
Monophysitismus
Ibas wurde gewhrt, das Bischofsamt nach seiner Zustimmung zum
Dogma von Chalcedon und seiner Rehabilitierung auf dem Konzil
wieder aufzunehmen und dieses bis zu seinem Tode auszuben.
3
Die
Situation war in Edessa durch die Wiedereinsetzung des Ibas weder
wieder explodiert, noch baute sich erneut eine Opposition auf.
4
Die
AnklgerinKonstantinopel,dieimAprildesJahres449soaufgebrach
ten Kleriker, Mnche und Bewohner Edessas, waren offensichtlich
verstummt und verteidigten das Erbe Rabbulas nicht. Blums provo
ziertes Bild, Ibas habe nach den Entscheidungen von Chalcedon keine
Freude mehran seinem Bischofsamt angesichts derStimmungin Volk
3 Vgl.Edess.ChronikLXIV;dazuauchdieAusfhrungeninKapitel6.5.2.3.
4 Die Edessenische Chronik gibt keinerlei Hinweise auf Auseinandersetzungen bei
der Wiedereinsetzung (vgl. Edess. Chronik LXIV, LXVIII.). Auch andere Quellen
berichtennichtsberZusammensteoderbergriffe.
6.1.EdessazwischenreichskirchlicherOrthodoxieundMonophysitismus
237
und Mnchtum gehabt, kann unter dieser Bestimmung der edesseni

schenSituationmitallerVorsichtangefragtundrelativiertwerden.
5
Inwieweit Ibas das Dogma von Chalcedon gedanklich verarbeitete

und in Edessa favorisierte, kann angesichts fehlender Quellen nicht
hinreichendbeantwortetwerden.DernunschonbetagteBischofbegeg
nete dieser Herausforderung wohl eher mit der auf dem Konzil
bekundeten Bejahung als mit einer konstruktivkritischen Auseinan
dersetzung. Da er in der Glaubensformel die ihm vor allem wichtig
gewordene Formel von den zwei Naturen verwirklicht sah, fhlte er
sich wohl eher nicht zu einer weitergehenden Vertiefung angehalten.
Der theodorianische Edessener konnte Chalcedon als rechtglubig be
stimmenundbefrworten.SeinGewhrsmannTheodoretwurdenoch
malsschriftstellerischttig,abererscheintnichtmehrdieKraftgehabt
zu haben, die neue Formel voll in seine Christologie einbauen zu
knnen.
6
Inseinem Briefan Johannesvon Aegea identifizierte er den
Begriff der Hypostase mit dem des Prosopon. Dieser terminologische
GebrauchwurdevonmanchenForschernnegativgewertet.
7
IbasverstarbimFriedenmitderKircheimOktoberdesJahres457.
8
SeinNachfolgerwurdederbereitsindenJahren449bis451daskirch
liche Amt verwaltende Nonnus.
9
Wird der sog. Enkyklia auf eine Um
frage Kaisers Leo I. (457474) Glauben geschenkt,
10
hatte sich Nonnus
nachseinerzweitenEinsetzungohnegenauerbestimmbareMotivation
das chalcedonische Bekenntnis angeeignet.
11
In bereinstimmung mit
5 Blum fhrt allein das durch die Quellen des Jahres 449 provozierte, aber anzu
fragendeBildzurBegrndungan.Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,203.
6 Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.1,695.
7 Der Brief ist abgedruckt bei Richard, M., La Lettre de Thodoret Jean dges, in:
SPT 2 (1941/1942), 415423. Zur inhaltlichkritischen Betrachtung des Briefs:
McNamara, K., Theodoret of Cyrus and the Unity of Person in Christ, in: IThQ 22
(1955), 313328; Gray, P. T. R., Theodoret on the One Hypostasis. An Antiochian
Reading of Chalcedon, in: Studia Patristica 15 (1984), 301304; Stockmeier, P., Das
anthropologischeModellderSptantike unddieFormelvonChalcedon,in:AHC 8
(1970),4052.
8 Vgl.Edess.ChronikLXVIII.
9 Vgl. Edess. Chronik LXVIII. Hallier bemerkt in seinen Untersuchungen, dass bei
NonnusandenDiakonNonnusvonEphesuszudenkenist,dernachdensyrischen
Akten der Rubersynode als Abgesandter an den kranken und bettlgerigen
Domnus von Antiochien geschickt wurde. Vgl. Hallier, L. (Hg.), Untersuchungen
berdieEdessenischeChronik,114115.
10 Die Antworten auf eine kaiserliche Umfrage wurden in Konstantinopel gesammelt
und bekamen offiziell den Namen Enkyklia (vgl. Evagr. Schol., h. e. II,9). Sie sind
jedochnichtvollstndig(ACOII5998)enthalten.Vgl.Schnitzler,Th.,ImKampfe
umChalcedon.GeschichteundInhaltdesCodexEncycliusvon458,2125.
11 Vgl.Assemanus,J.S.(Hg.),BibliothecaOrientalisClementioVaticana,Bd.I,258.Die
Gestalt des Nonnus knnte als Beispiel dogmatischer Inkonsequenz betrachtet
238
KircheundReichbteerbisinsJahr471seinAmtaus.Leiderknnen
die Umstnde in der Zeit seines Episkopats aufgrund der fehlenden
Quellen nicht umfassend erhellt werden. Durch die Edessenische
ChronikerfhrtmanvoneinerumfassendenBauttigkeitdesBischofs:
[]Nonnos,derdieKapelledesMarJohannesdesTufersunddasSpital
indemHausederausstzigenUnglcklichenauerhalbdesToresvonBT
mebaute.ErerrichteteaberauchindemSpitaleineMrtyrerkapellefr
Mar Cosmas und Mar Damianos; er errichtete aber auch Klster und
Thrme,bauteBrckenundsorgtefrdieSicherheitderStraen.
12
Mit dem Bau der Kirche Johannes des Tufers hat sich Nonnus seinen
Hauptverdienst geschaffen, die in ihrer Pracht vor allem ob der herr
lichen Sulenreihen aus rotem Marmor bewundert wird.
13
ber den
KirchenbauhinauswandteersichderInstandhaltungderStadtzu.Da
aus dieser Zeit keine berschwemmungen oder andere natrliche
Katastrophen bekannt sind, wird es sich um notwendige Restau
rierungsarbeiten gehandelt haben.
14
Auerdem widmete sich der
Bischof in besonderem Mae diakonischen Aufgaben, die in der Fr
sorgefrdieAusstzigenihrenAusdruckfanden.
15
Wenn die aus den kirchenpolitischen Ereignissen der Umwelt

folgerichtigen Vermutungen und die aus den Quellen abgeleiteten
Schlsse dentatschlichenVerhltnissen in der nordmesopotamischen
Metropole entsprachen, bewegte sich Edessa neben den theodoria
nischen Krften an der Perserschule und den Erben Rabbulas auch in
den Bahnen der von Kaiser und Kirche geforderten reichskirchlichen
berzeugung.DiechalcedonischePositionhattesichinEdessaetabliert
und fungierte fortan als ernstzunehmende Gre in der nordmesopo
tamischen Metropole. Wie sich die quantitativen Verhltnisse der
Bekenntnisse darstellten, kann mangels fehlender Quellen nicht genau
errtert werden. Die Perserschule zog weiterhin als Ort der akademi
schen Wissenschaft Studenten an und fungierte als wirkmchtige
Gre der Stadt; genauso fand das Chalcedonense durch Bischof
werden; mglicherweise begegnet in ihm ein Vertreter kyrillischer Provenienz, der

dasGlaubenszeugnisvonChalcedonannahm.
12 Edess.ChronikLXVIII.
13 Zu dieser Kirche und auch zu den anderen Bauten des Nonnus ausfhrlich:
Baumstark, A., Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: OrChr 4 (1904),
176177;Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),159166.
14 Es ist beispielsweise bekannt, dass Kaiser Justinian verschiedene Restaurations
arbeitenvornahm.UnteranderemlieerdieStadtmauerstrkerdennjebefestigen.
Vgl.Proc.,AedificiisII,VII,1114.
15 AdligewareninEdessaihrersozialenFrsorgepflichtnachgekommen(vgl.dieAus
fhrungeninKapitel2.2.3.).DerMnchsbischofRabbulahatteebenfallseinendiako
nischenEiferentwickelt(vgl.Blum,G.,Rabbula,6181).
239
Nonnus Rckhalt. Die Kyrillianer reagierten schlielich mit erneuten

Wirren, um dem monophysitischen Bekenntnis als Ausdruck des
wahrenGlaubenszurAnerkennungzuverhelfen.Sieforciertenerneut
den Konflikt und waren bestrebt, auch weiterhin die antiochenische
PositioninGestaltderPerserschulebeiseitezudrngen:
NachseinemTode[demdesIbas]abersammeltensichdiebetrgerischen
Schler und gewannen Strke und vermochten es, dass sie vertrieben aus
derStadtallepersischenSchler.
16
Auch wenndie Opponenten in der Zeit direkt nach dem Tod des Ibas
nicht die Kraft gefunden hatten, die Schulschlieung zu bewirken,
btensieweiterhinKritik.
17
SelbstinnerhalbderSchulewarenberdie
Zeit immer wieder Krfte aktiv, die sich gegen das antiochenische
Bekenntniswandten;
18
sogingenfhrendemonophysitischeKpfeaus
derLehranstalthervor.
19
DiekyrillianischenEdessenersammeltensich
schlielich und brachen unter Qr als berzeugtem Bischof mono
physitischer Prgung hervor.
20
Mit ihm hatten sie im Gegensatz zu
Nonnus eineFhrungsfigur gefunden,die ihre eigenen Interessen gel
tend machte. Es entspann sich ein erneutes Wechselspiel zwischen
theodorianischen und kyrillianischen Edessenern. Neben den Erben
Rabbulas aus Klerus, Mnchtum und den Bewohnerschaft Edessas
wurde der Bischof durch die bedeutenden monophysitischen Kpfe
wie Jakob, den Bischof von Sarug (gest. 521), und Severus, den nach
maligen Bischof von Antiochien (gest. 537), untersttzt. Als Leiter der
SchuleundeinerderbedeutendstensyrischantiochenischenTheologen
EdessaswarNarsai,wieeinstIbas,baldzumAngriffspunktderAktio
nen geworden.
21
So floh er, informiert ber die Plne seiner Wider
16 ChronikvonArbela,18(=Kawerau,P.,70/95f[T./bs.]).
17 Dass die Schule bereits nach dem Tode des Ibas geschlossen wurde, ist auf der
Grundlage der stringenten und przisen Quelleninterpretation von Vbus zu be
zweifeln. Auch das entstandene Bild ber die Situation in Edessa unterstreicht den
Schluss.Vgl.Vbus,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,3341.
18 emn von BT Aram fhrt in seinem Brief fnf Lehrer auf, die sich von Ibas ab
wandten.Vgl.emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,352353.
19 PhiloxenusausPersiennahmimJahre460seineStudienanderPerserschuleaufund
wurde wie auch Severus von Antiochien trotz des dyophysitischen Einflusses zu
einem exponierten Vertreter monophysitischer Gedanken. Doch konnte die mono
physitische Haltung nie vollstndig Besitz von der Lehranstalt ergreifen. Ausfhr
licheLiteraturangabenzuPhiloxenusundSeverusinKapitel6.2.1.Anm.40.
20 Vgl.Edess.ChronikLXXIIf.
21 Narsai, auch die Harfe des Geistes genannt, ist ein beraus bedeutender Schrift
stellerundTheologe.LiteraturhinweisefindensichinKapitel6.3.2.1.Anm.105.
240
sacher, ausAngst vor bergriffenins benachbarte Nisibis,

22
wo ermit
der Untersttzung von Barsaum die Schule von Nisibis erblhen
lie.
23
Bald war es die gesamte Perserschule, die durch den Eifer des
BischofsundaufBefehldesKaisersselbstgeschlossenwurde:
UndaufBetreibendesseligenMarQrdesBischofsvonEdessaundauf
AnordnungZenons,desKnigsderRmer,wurdedieSchuleausgerottet,
inderdiePerserinEdessalehrten[].
24
Die kurze Notiz lsst die Zusammenhnge, die zur endgltigen

Schlieung fhrten, nur erahnen. Es ist aber nicht unwahrscheinlich,
dass Qr durch Schriftstcke oder eine persnliche Audienz das
Augenmerk Konstantinopels erneut auf die Lehranstalt an den Gren
zen des Imperiums lenkte. Das Henotikon aus dem Jahre 482 als Ver
such,unterAufnahmedesganzenKyrillsdieMonophysitenzurckzu
gewinnen, fhrte unweigerlich zu einer Verwerfung antiochenischer
Gedanken.
25
Vor dem Hintergrund der Religionspolitik des Kaisers
war es fr Qr ein leichtes, diesen von der Schulschlieung zu
berzeugen.
26
Der Beschluss wurde fr die Lehranstalt sptestens im
Jahre489harteRealitt.MglicherweisealsZeichendesSiegsberdie
antiochenische Hresie lie Qr die erste Kirche zu Ehren der
GottesmuttererrichtenundwurdeanihrerStelleeinTempelaufden
NamenderHerrinMariaderGottesgebreringebaut.
27
Mit dieser Demonstration begab man sich an den Beginn der

KontroversezugenaudemAusdruckzurck,dereinstdenintensiven
Schriftwechsel zwischen Kyrill und Nestorius angeregt hatte. Mit der
VerehrungderMariaalsGottesmutterstelltensichdieEdessenerindie
Tradition der Marienkirchen, die unter Theodosius und Pulcheria in
Konstantinopel bereits ihren Ausdruck gefunden hatte und die ber
die Jahrhunderte hinweg berall gepflegt wurde. In Edessa wei man
insgesamtvondreiMarienkirchen.
28
22 Vbus kommt nach einer eingehenden Quellendiskussion zu dem Ergebnis, dass

Narsai bereits vor der endgltigen Schlieung der Perserschule ins benachbarte
Nisibisgeflohenwar.Vgl.Vbis,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,4146.
23 Vgl. BarhaDbabb ArBy, Fondation, 384; dazu die ausfhrliche Darstellung bei
Ger,S.,Barsauma,6072;Vbus,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,4752;Litera
turzurSchulevonNisibisKapitel3.2.1Anm.50.ZuBarxaumfindensichLiteratur
hinweiseinKapitel6.3.2.1.Anm.103.
24 emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,353.
25 Vgl.dieAusfhrungenunddieLiteraturinKapitel6.2.
26 Segalsprichtdavon,dassderedessenischeBischofZenonberredete,dieSchulezu
schlieen.Vgl.Segal,J.B.,Edessa,95.
28 Es ist anzunehmen, dass es sich bei der auf den Mauern der Perserschule erbauten
Marienkirche um die Kirche im Zentrum der Stadt handelt. Vgl. Baumstark, A.,
241
Mit der Schulschlieung in Edessa war den theodorianischen Edesse

nern die letzte groe Bastion antiochenischen Bekenntnisses auf rmi
schem Boden genommen. Ihre Fhrungskrfte waren, geprgt von
dieser Schultradition, in ihre Heimat zurckgekehrt bzw. in das persi
scheGebietgeflohen:
UnddiewelcheausEdessavertriebenwurden,stiegennachPersienhinab
undeswurdenausihnenBischfeindenStdtenPersiens.
29
Dort konnten sie das bereits ausgebreitete Bekenntnis von den zwei
NaturenChristilehrenundzurAnerkennungbringen.DieSchuleexis
tiertefortaninNisibisnachdemVorbildderSchulevonEdessaweiter.
InEdessaselbststrittenvorallemdiesog.MelkitenunddieMonophy
siten um die Anerkennung in der Stadt.
30
In einem jahrhundertlangen
Wechselspiel der Krfte vernderte sich durch die instabilen Bekennt
nisse der fhrenden Krfte das Gesicht der Stadt fortwhrend. Der
NachfolgerQrstratgleichermaenfrdiemonophysitischePosition
ein und wurde im Rahmen der Manahmen Kaiser Justin I. (518527)
zur Anerkennung des chalcedonischen Dogmas aus dem Baptisterium
geholt, wo er Zuflucht gesucht hatte.
31
Bischof Asklepius von Edessa
versuchteimAnschlusshingegendurchdieUntersttzungderlokalen
ArmeedaschalcedonischeBekenntnisdurchzusetzenundbekamnach
einer berschwemmung schlielich die Pein seiner theologischen
WidersacherinAntiochiazuspren.
32
DiemonophysitischenBekenner
gewannen wie berall im syrischen Sprachraum an Kraft und ver
grertenauchinEdessaihreAnhngerschaft.Trotzfolgendergrter
Repressalien durch die kaiserliche Religionspolitik bewahrten sie ihr
Bekenntnis. Durch die Ordination Jakob Baradaeus festigte sich der
Monophysitismus auch in Edessa.
33
Doch vermochten die Mono
Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: OrChr 4 (1904), 177f; Kirsten, E.,
Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),164.
30 Vgl.Segal,J.B.,Edessa,95100;jngstBaum,W.,EdessainderAuseinandersetzung
zwischen Byzanz und der syrischen Kirche (6.12. Jh.), in: Edessa. Politik, Religion
undKultur[imDruck].
31 Vgl.Segal,J.B.,Edessa,96.ZuJustinauchdieAusfhrungeninKapitel6.2.4.,Anm.
61.
32 Vgl.Segal,J.B.,Edessa,96f.
33 Die Organisation der monophysitischen Opposition war wesentlich mit Jakob
Baradaeus verbunden, nach dem die syrischorthodoxen Christen oftmals auch be
nannt wurden. Zu Jakob: Kleyn, H. G., Jacobus Bardaes, de Stichter der syrische
monophysietische Kerk; Wigram, W. A., The Separation of the Monophysites, 133
138; zur syrischorthodoxen Kirche sei nur erwhnt: Hage, W., Die syrisch
jakobitische Kirche; ders., Das orientalische Christentum, 130167; McCullough, W.
S., A Short History of Syriac Christianity to the Rise of Islam; Mounayer, J., Die
TheologiedersyrischenKirche,in:KyriosNS9(1969),83108,129152;Vries,W.de,
242
physiten es nicht, die Herrschaft gnzlich an sich zu reien. Der

syrischeSprachraumundinihmauchdienordmesopotamischeMetro
polebliebengespaltenundwarendemWohlwollenoderderMissgunst
desjeweiligenHerrschersausgesetzt.
Offensichtlich existierte in Edessa trotz der Vertreibungen noch
lange Zeit eine Gemeinde mit dyophysitischem Bekenntnis. Der
GeschichtsschreiberAgapiusvonHierapolisberichtet,dassChosrauII.
Parvez(590628)imJahre624BewohnerEdessaszwang,dasdyophysi
tische oder monophysitische Bekenntnis anzunehmen, woraufhin sich
dieBewohnerdemmonophysitischenGlaubenzuwandten.
34
Indiesem
Kontext wird auch der nestorianische Bischof in Edessa gestrzt
wordensein.DochbliebweiterhineinErzpriesterfrdieNestorianer,
wie die Anhnger mit antiochenischem Bekenntnis nun bezeichnet
wurden, verantwortlich.
35
Sahdn wechselte mehrere Male seine Ge
sinnung. So nahm er fr kurze Zeit die antiochenische berzeugung
an, bis man ihn wegen seines Verhaltens vertrieb, und er schlielich
seinLebenalsEremitinderNhevonEdessabeschloss.
36
Die starke antiochenische Tradition fand schlielich in der nord
mesopotamischen Metropole keinen wirklichen Widerhall mehr. Das
dominierende antiochenische Erbe verschwand im Konflikt zwischen
chalcedonischen und antichalcedonischen Krften immer mehr aus
Edessa,eineBilanz,dienachdenlangenStreitigkeitenerschttert.Der
Wunsch Rabbulas, die theologischen Kontrahenten auszulschen, war
gewissermaenRealittgeworden.DochderVersuch,Edessaalsreines
ZentrummonophysitischerGesinnungzuetablieren,verwirklichtesich
nicht. Seit den reichskirchlichen Vermittlungsbemhungen bestimmte
auch die chalcedonische berzeugung das Gesicht Edessas. Die von
Ibas ersehnte Einheit konnte in Edessa nie wieder installiert werden,
sondern der Kampf um Vorrechte und Anerkennung dominierten das
christliche Leben auch weiterhin. Das Schicksal des Ibas blieb das
SchicksalderChristenindernordmesopotamischenMetropole.
Sakramententheologie bei den syrischen Monophysiten; Vbus, A., The Origin of

the Monophysite Church in Syria and Mesopotamia, in: ChH 42 (1973), 1726;
weiterfhrende Literatur bei Hage, W., Art.: Jakobitische Kirche, in: TRE, Bd. 16,
481485.
34 Vgl.Kawerau,P.(Hg.),ChristlicharabischeChrestomatie,19f.
35 Chosrau II. Parvez hatte nach der Eroberung Mesopotamiens einen nestorianischen
Bischof eingesetzt, den er aber wegen Widerstnden im Kirchenvolk zurckrufen
musste. Dementsprechend wird in einem Brief des Katholikos HjahB III. an diein
Edessa ansssigen Nestorianer ein Erzpriester, aber nicht ein Bischof genannt (der
Brief in: CSCO 11, 283287/204207). Vgl. Hage, W., Die syrischjakobitische
Kirche,81.
36 Vgl.Hage,W.,DiesyrischjakobitischeKirche,82.
6.2.DiemonophysitischeVerketzerung
243
Die seit dem Jahre 431 vorgezeichnete Konfessionalisierung verstrkte
sich durch die Beharrungs und Abgrenzungsbestrebungen der mono
physitisch gesinnten Glubigen nach Chalcedon. Der folgende Ab
schnitt soll nach einer kurzen Errterung des monophysitischen
PropriumsexemplarischdieAuseinandersetzungundAbgrenzungder
VertretermonophysitischerProvenienzgegenberdenreichskirchlich
christologischenDokumentenindenBlicknehmen,dieineinemunls
baren Zusammenhang mit der Beurteilung des antiochenischen
Bekenntnisses und ihrer Exponenten stand. Die Quellen lenken ver
schiedentlichdieAufmerksamkeitaufdenedessenischenBischofIbas.
6.2.1.DasmonophysitischePropriumalsGrundderVerketzerung
Die berzeugung groer Kreise des gyptischen Mnchtums und der
gyptischen Glubigen, aber auch weiter Teile des syrischen Sprach
raums war durch einen dezidierten Konservativismus in Form einer
antichalcedonischen Restauration des ganzen Kyrills geprgt.
37
Das
BekenntnisderwerdendenmonophysitischenKonfessionnahmseinen
Ausgang in der vorchalcedonischen Tradition Kyrills. Der einsetzende
KampffhrteunweigerlichzurAblehnungdesDogmasvonChalcedon
und war so irreversibel wie die Entscheidung des kumenischen Kon
zils selbst. Insgesamt lebte der Monophysitismus von zwei Argumen
ten:
a) dem Willen, beim Dogma der Trinitt auszuharren, da darin
die entscheidenden christologischen Explikationen bereits vor
genommenwurden
b) der berzeugung, dass nur durch einen monophysitisch ver
standenenChristusdasHeilzuerlangenist.
38
37 Zur Gesinnung der Bischfe: Fedalto, G., Hierarchia Ecclesiastica Orientalis, Bd. 2;
auchFiey,J.M.,PourunOriensChristianusNovus.
38 Vgl. Adam, A., Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 1, 354. Dogmengeschichtliche
Darstellungen,aberauchEinzeluntersuchungenbeschftigensichmitderFrageder
theologischen Grundlagen des Monophysitismus. Exemplarisch seien genannt:
Adam,A.,LehrbuchderDogmengeschichte,Bd.1,354358;Beyschlag,K.,Grundri
der Dogmengeschichte, Bd. II/1, 164170; Chesnut, R. C., Three Monophysite
Christologies; Grillmeier, A./Hainthaler, Th., Jesus der Christus, 2/13; Lebon, J., La
Christologie du monophysisme syrien, in: Das Konzil von Chalkedon, Bd. 1, 425
580; Watt, J. W., Two Syriac Writers from the Reign of Anastasius, in: The Harp 20
(2006),275293;dazuauchdieLiteraturangabeninAnm.1.diesesKapitels.
244
Im Mittelpunkt der auf Einheit hin angelegten Christologie stand die

Rehabilitierung der Formel, die den Ausgangspunkt und
das Zentrum des kyrillischen Verstndnisses bildete. Vor diesem
Hintergrund konnte das Verstndnis der Konstitution Christi in zwei
Naturennurabgelehntwerden,wieesvonChalcedon,aberauchvom
LehrbriefLeosundschonvorhervonderantiochenischenChristologie
in je eigener Weise formuliert worden war. Nicht selten begegneten
StellungnahmenwiediedesBischofsJohannesRufusvonMaiumabei
Gaza:
Verflucht ist, wer da sagt: Zwei Naturen! Vom Himmel ist das Urteil ge
nommen, dass die Synode von Chalcedon verflucht ist und alles, was auf
ihrgeschehenistsamtallen,diesolchesdenkenundlehren.
39
Die theologischen Wortfhrer Philoxenus von Mabbug und Severus

von Antiochien entwickelten zu dem Verstndnis der einen Natur
ChristidifferenzierteGedanken.
40
6.2.2.DieSynode507inKonstantinopelunddieDiskussion
umdasHenotikon
ImJahre482hatteKaiserZenondasHenotikonmitdemZielerlassen,
durch dieses Glaubenszeugnis die Einheit der Kirchen wieder herzu
stellen und eine monophysitisch angepasste Mitte zwischen der hart
nckigen Durchsetzung Chalcedons und seiner radikalen Verdam
mungzufinden.
41
AlsErgebnisdieserkaiserlichenErklrungtratnicht
39 ZitiertnachSeeberg,R.,LehrbuchderDogmengeschichte,Bd.2,286f,Anm.1.
40 ZuPhiloxenusseiauffolgendeausgewhlteDarstellungenverwiesen:Abramowski,
L.,Ps.NestoriusundPhiloxenusvonMabbug,in:ZKG77(1966),122125;Beck,E.,
Philoxenus und Ephrm, in: OrChr 46 (1962), 6176; Halleux, A. de, Philoxne de
Mabbog; ders., La philoxnienne du symbole, in: II. Symposium Syriacum (OCA
205), 295315; Mattai, M. A., The Concept of Becoming in the Christology of
Philoxenus of Mabbug, in: The Harp 2:1/2 (1989), 7177; Tsirpanlis, C. N., Some
ReflectionsonthePhiloxenusChristology,in:GOTR25(1980),152162;zuSeverus
vonAntiochienseienerwhnt:Samuel,V.C.,TheChristologyofSeverusofAntioch,
in: Abba Salama 4 (1973), 126190; ders., Further Studies on the Christology of
Severus of Antioch, in: Ekklesiastikos Pharos 58 (1976), 270301; Torrance, I. R.,
Christology after Chalcedon; Zambolotsky, N. A., The Christology of Severus of
Antioch, in: Ekklesiastikos Pharos 58 (1976), 35786; ders., The Christology of the
Ancient Oriental Churches in Severus of Antiochs Doctrine, in: Journal of the
MoscowPatriarchate(EnglishEdition)2(1967),6267.
41 Der Text des Henotikons ist verschiedentlich berliefert: Evagr. Schol., h. e. 3,14
[griech.]; Zach. Rhet., h. e. V/8 [syr.]; Liber., Brevarium 17,113117 [lat.]. Obgleich
derTextexplizitdaraufverzichtete,ChalcedonunddenTomusLeoniszuverwerfen,
vertrat die Verlautbarung insgesamt eine an Kyrill orientierte Christologie. Vgl.
Frend, W. H. C., The Rise of the Monophysite Movement, 143183; Grillmeier, A.,
245
dieerwarteteEinheitein.
42
IndemsichentspinnendenSpielderKrfte
um das Henotikon installierten Philoxenus und Severus antichalce
donischeAktivitten,dievorallemmitvierSynodeninVerbindungzu
bringen sind.
43
Eine erste synodale Anstrengung fand im Jahre 507 in
Konstantinopelstatt.
44
DieSynodevermittelteihreablehnendeHaltunggegenberChalce
don durch die Verurteilung der Namen Diodor, Theodor, Nestorius,
Theodoret, Ibas, Andreas von Samosata, Johannes von Aigai und
EutheriusvonTyana.
45
DieNamenslistelsstaufdenerstenBlickeine
undifferenzierte und willkrliche Zusammenstellung erkennen. Auch
wenn diese Charakteristik nicht ganz unberechtigt ber der Aufzh
lung schwebt, ist auffllig, dass sich die Synode ausschlielich gegen
Exponenten antiochenischer Tradition aussprach, nicht aber gegen
TheologenundVertreterreinchalcedonischerProvenienzbzw.chalce
donischer Henotikoninterpretation. Die Schuldzuweisung der Synode
lsst einen Begrndungszusammenhang entstehen, der die Namens
auswahlplausibilisiert:DieNamenwerdenineinemkausalenZusam
menhang mit dem Glaubenszeugnis von Chalcedon gebracht, indem
man genau diese Personen beschuldigte, das vierte Konzil wesentlich
vorbereitet zu haben. Damit galten die antiochenischen Vertreter als
eigentliche Ursache der reichskirchlich etablierten Hresie.
46
Diese
Sichtweise lsst den terminologischinhaltlichen Entwicklungsprozess
derJahre431bis451unddiehistorischenUmstndeauerAcht,diezu
demviertenKonzilunddessenDogmabeitrugen.
Jesus der Christus, Bd. 2/1, 285290; zu Kaiser Zenon: Barth, W., Kaiser Zenon;
Brooks,E.W.,TheEmperorZenonandtheIsaurians,in:EHR30(1893),209238.
42 Es entfaltete sich eine christologische Meinungsvielfalt als Resultat. Grillmeier
sortiertdieReaktionenundGruppierungen.Vgl.Grillmeier,A.,JesusderChristus,
Bd.2/1,290358.
43 Vgl.Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,304324.
44 Vgl.Zach.Rhet.,h.e.VII/8.
45 Vgl.Zach.Rhet.,h.e.VII/8.DiodorundTheodoralsVterdesantiochenischenVer
stndnisses stellte die Synode an die Spitze, um daran anschlieend Nestorius als
Vertreter einer Extremposition einzureihen, der nach Auffassungen kyrillischer
KrftedieHresieansLichtgebrachthatte.InTheodoretbegegneteinscharferund
offensiver Anwalt antiochenischer Gesinnung, der schlielich wie auch Ibas das
Dogma von Chalcedon anerkannte und ber Nestorius das Anathema sprach.
Andreas von Samosata ist insbesondere durch den Briefwechsel mit Rabbula von
Edessa bekannt, in dem sich der Bischof von Samosata als radikaler Gegner des
Kyrill entpuppte, dennoch nach einigem Zgern dem Kompromiss des Jahres 433
zustimmte;Nestoriusaberverurteileernicht.DerBischofEutheriusvonTyanahatte
sichalseinentschiedenerParteigngerdesJohannesvonAntiochienaufdemKonzil
vonEphesusimJahre431etabliertundgrenztesichobdessenUnionsbemhungen
vonihmab,weshalberverbanntwurde.
46 Vgl.Zach.Rhet.,h.e.VII/8.
246
AnstatteineinhaltlicheDiskussionvoranzutreiben,bliebdieSynodein
den blichen einseitigen Schuldzuweisungen, in schematischen Ab
grenzungenundeinervergrbertenFormelsprachestecken,einPhno
men,dasauchaufdenfolgendenSynodenzubeobachtenist.berdie
Verurteilung von Personen sollten hretische Ansichten aufgedeckt
undberwundenwerden,einTauschgeschft,dasankeinerVerstndi
gung, sondern einer einseitigen Wahrheitsproklamation interessiert
war. Ob die Verfluchung der Personen aktenkundig gemacht wurde,
gehtausdenQuellennichthervor.DiefolgendenSynodeninAntiochia
(509 und 513) und in Sidon (511) beweisen jedoch, dass das Interesse
daran stark ausgeprgt war.
47
Ibas als Bischof antiochenischer
Tradition hatte das Bekenntnis zu den zwei Naturen favorisiert und
konnte auf dieser Basis das Bekenntnis von Chalcedon annehmen. Er
erwies sich im aufgebauten Traditionszusammenhang als geeigneter
KandidatderVerurteilung.
6.2.3.JakobvonSarugberIbasalsBeispieltheologischenRingens
Jakob von Sarug (ca. 451521) teilt auf der Grundlage eines monophy
sitischen Ansatzes die Rede von der einen Natur des fleischgewor
denen Gottessohnes und setzt sich kritisch vom Gedanken der zwei
Naturen ab.
48
Als beraus fruchtbarer Schriftsteller verschiedener
Genre beschftigte ihn verschiedentlich das Thema der Christologie.
49
VorallemseinBriefwechselmitdemKlosterMarBassusisteinBeispiel
48 Die Beurteilung des christologischen Ansatzes von Jakob ist sehr unterschiedlich
ausgefallen.DieletztenberlegungenvonJansmaergaben,dassdieWurzelnseiner
Christologie sowohl im kyrillischen als auch in ephrmischen Erbe liegen. Vgl.
Jansma,T.,DieChristologieJakobvonSerugh,in:Museon78(1965),546;ders.,The
CredoofJacobofSerugh,in:NAKG44(1961),1836;Krger,P.,DiekirchlicheZu
gehrigkeitJakobsvonSerughimLichtederhandschriftlichenberlieferungseiner
Vita unter besonderer Bercksichtigung der Pariser Handschrift 177, in: OstKSt 13
(1964),1532;ders.,DieFragederErbsndigkeitderGottesmutterimSchrifttumdes
Jakob von Serugh, in: OstKSt 1 (1952), 187207; ders., War Jakob von Serugh
Katholik oder Monophysit?, in: OstKSt 2 (1953), 199208; ders., Untersuchung ber
dieFormderEinheitinChristusnachdenBriefendesJakobvonSerugh,in:OstKSt8
(1959),184201;Mansour,T.B.,LathologiedeJaquesdeSaroug,Bd.2;Peeters,P.,
JacquesdeSaro,appartientillasectemonophysite?,in:AnBoll66(1948),134198;
Roey,A.van,LasaintetdeMariedaprsJaquesdeSaroug,in:EThL31(1955),46
62.
49 Zu seinem Schriftkorpus berblicksartig: Baumstark, A., Geschichte der syrischen
Literatur,148158.
247
seines christologischen Verstndnisses und Dokument fr die Kon

frontationmitChalcedonenseundHenotikon.
50
Der Bischof von Sarug grenzte sich in einem Schreiben an das
Kloster Mar Bassus gegen die Lehre der zwei Naturen ab, wie er es
bereits als Student an der Schule von Edessa getan hatte.
51
In einer
ApologieseinesLebenslegtJakobdar,dassersichschonimmergegen
derartigeGedankenstellte.ErsprachdasAnathemaber:
Nestorius und Eutyches, ber Diodor, Theodor und Theodoret und ber
jeden, der ihrer Lehre zugetan ist und nicht bekennt, dass Gott, das Wort,
derEinziggeboreneSohnGottes,dereinzigeist[].
52
In einem Antwortschreiben forderte der Abt des Klosters Jakob auf,
noch eindeutiger seinen Standpunkt zu formulieren und vor allem zu
denchristologischenDokumentenStellungzunehmen.
53
Esscheintso,
als wre man weniger an Darlegungen des christologischen Verstnd
nisses interessiert als an Positionierungen gegenber den Glaubens
dekreten. In einem langen Brief kam Jakob dem Verlangen des Abtes
nach.
54
Er wehrte das Chalcedonense ab und nahm das Henotikon in
seiner antichalcedonischen Interpretation an. Schlielich baute Jakob
dietypischaltkirchlicheTraditionslinieauf.DanachreichtedieWurzel
Chalcedons bis auf Simon Magus zurck, wurde von Paulus von
Samosata neu formuliert, von Diodor und Theodor tckisch mit der
Rhetorik der griechischen Philosophie ausgeschmckt, von Nestorius
aufschneWeiseverkndetundvonTheodoretundseinenAnhngern
propagiert[].
55
DerAbtvonMarBassusverlangteschlielichvonJakobeineklare
LoyalittserklrungfrdenneuenPatriarchenSeverusvonAntiochien
undeinBekenntniszudessenCredo.DieserhatteaufeinerSynodeim
50 Die Briefe sind herausgegeben von Olinder, G. (Hg.), Iacobi Sarugensis epistulae
quotqoutsupersunt;dazuders.,TheLettersofJacobofSarug,3348;auchherausge
geben und bersetzt von Martin, P., Lettres de Jacques de Saroug aux moines du
Couvent de Mar Bassus, et Paul dEdesse, in: ZDMG 30 (1876), 217275 und teil
weise bersetzt von Jansma, T., Die Christologie Jakob von Serugh, in: Museon 78
(1965),546.
51 Als ich feststellte, das hierin (gemeint sind die Schriften Diodors) an Stelle des
einenChristuszweiverkndetwurden,habeichsofortvonmirselbstaus,alleinvon
derGnadeGottesgetrieben,ohnedasdiesjemandvonmirforderte,denMannund
seine Lehre verflucht, und verurteilt []. Zitiert nach Jansma, T., Die Christo
logie,24(=JakobvonSarug,Epistulae,ed.Olinder,G.,58)
52 ZitiertnachJansma,T.,DieChristologieJakobvonSerugh,in:Museon78(1965),25
(=JakobvonSarug,Epistulae,59).
53 Vgl.JakobvonSarug,Epistulae,62,463,13.
54 Vgl.JakobvonSarug,Epistulae,63,1882,2.
248
Jahre 512 eine Vielzahl antiochenischer Theologen und Bischfe ver

dammt, unter die sich auch Ibas einreihte.
56
Jakob richtete wiederum
ein Schreiben an die Mnche, in dem er diesmal Ibas, Theodor,
Eutherius und andere Gesinnungsgenossen in die Verantwortung
zog.
57
Eingebettet in die Darstellung derhistorischen Entwicklungaus
monophysitischerSicht,spracherdasAnathemaber
Nestorius und seine Geistesverwandten aus, hat damit das Anathema
ausgesprochenberDiodor,Theodor,IbasunddenTomusdesLeo.
58
In der gesamten Korrespondenz fllt auf, dass der Bischof von Sarug
bestrebtwar,aufderGrundlageseinertheologischenberzeugungzu
argumentieren.Sokannerbersichselbstaussagen:
Was mich selbst betrifft, ist weder durch das Henotikon noch durch das
Bekenntnis des Severos meinem Glauben etwas Neues hinzugefgt wor
den.Ichbindergleichegeblieben,derichfrherwar.
59
DochauchwennesdemBischofvonSarughauptschlichdarumging,
seine berzeugung in ihrer Rechtglubigkeit und Standfestigkeit dar
zustellen, gengte er dem kirchlichen Anspruch, Traditionen und Per
sonenzuverdammen.Jakobreihtesichindieinquisitorischmonophy
sitischen Bestrebungen ein. Ibas erschien wieder als exponierter
Vertreter antiochenischen Denkens, den das Verdammungsurteil traf
undderfrdieEreignissedesKonzilsvon451verantwortlichgemacht
wurde.
6.2.4.DasGlaubensgesprch532alsVersucheiner
theologischenAnnherung
Hatte bis ins Jahr 518 die antichalcedonische Politik vom Kaiser
AnastasiusI.(491518)dasFeldbestimmt,
60
sondertesichunterJustin
57 Vgl. Jansma, T., Die Christologie Jakob von Serugh, in: Museon 78 (1965), 3335 (=
JakobvonSarug,Epistulae,8286).
60 Kaiser Anastasius verabschiedete einen Text, das sog. Typus Anastasii, der dem
Henotikon eine autorisierte Deutung verlieh. Das Anathema wird darin ber den
TomusLeonisgesprochenundberalldie,dievonzweiNaturennachderEinigung
sprachen.Vgl.Capizzi,C.,LimperatoreAnastasioI(491518) studiosullavita,la
suaoperaelasuapersonalit,286288;Hofmann,F.,DerKampfderPpste,in:Das
Konzil von Chalkedon, Bd. 2, 6670; Moeller, Chr., Un fragment du Type de
lempereurAnastaseI.,in:TU78(1961),240247.
249
I. im Jahre 518 die Lage.

61
Als Justinian (527565) dann die kaiserliche
WrdeerlangthatteundanderpersischenGrenzeselbstmitverbann
ten monophysitischen Glubigen in Kontakt gekommen war, wurde
ihm klar, dass nicht der Weg der Vertreibung und Unterdrckung,
sondern nur der Aussprache und Diskussion zur Reichseinheit als
Religionseinheit fhren knne.
62
Dies war der Anlass, ein Gesprch
zwischen Vertretern des chalcedonischen und monophysitischen
Standpunkts einzuberufen.
63
Ein Gremium aus Vertretern beider
ParteientratimJahre532inKonstantinopelzusammenundsetztesich
andreiTagenmitderFragederChristologieauseinander.
64
Die Beschftigung mit dem Konzil von Chalcedon bestimmte den
ganzen zweiten Tag und wurde durch die monophysitischseveria
nischenVertretermitdemVorwurfderRehabilitationzweierantioche
nischerBischfebeantwortet:
65
Das ist nicht alles; wir haben viel mehr Dinge an der Synode zu kriti
sieren,aberberalldiesenderFakt,dasssieIbasakzeptiertenundsieihn
auf der Basis seines Briefes an den Perser Mari akzeptierten, welchen sie
61 Vgl. Frend, W. H. C., The Rise of the Monophysite Movement, 184220; Grillmeier,
A., Jesus der Christus, Bd. 2/1, 359375; Haacke, R., Kaiserliche Politik in den
AuseinandersetzungenumChalcedon,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.2,95177;
Hofmann,F.,DerKampfderPpsteumKonzilundDogmavonChalcedon,in:Das
KonzilvonChalkedon,Bd.2,8494;Vasiliev,A.A.,JustintheFirst.Anintroduction
totheepochofJustiniantheGreat.
62 Zu Justinian und seiner Politik: Evans, J. A. S., The Age of Justinian; Haase, R.,
UntersuchungenzurVerwaltungdessptrmischenReichesunterKaiserJustinianI.
(527bis565);Mazal,O.,JustinianI.undseineZeit;Moorhead,J.,Justinian;Rubin,B.,
Das Zeitalter Iustinians, 2 Bde.; Schwartz, E., Zur Kirchenpolitik Justinians, in:
GesammelteSchriften,Bd.4,276328;dazuauchdieAusfhrungeninKapitel6.5.
63 Mit dem Glaubensgesprch setzen sich detailliert auseinander: Brock, S., The
Conversations with the Syrian Orthodox under Justinian (532), in: OCP 47 (1981),
87121; Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 2/1, 368372 und Bd. 2/2, 244262;
Speigl,J.,DasReligionsgesprchmitdenseverianischenBischfeninKonstantinopel
imJahre532,in:AHC16(1984),264285.DieseDarstellungenbildendieGrundlage
frdieAusfhrungen.
64 Es handelt sich um eine comissio mixta, die aus Vertretern severianischer und
chalcedonischer Provenienz bestand. Verschiedene Quellen berichten ber die
Ereignisse. Eine ausfhrliche Quellendiskussion nimmt Grillmeier, aber auch Jakob
Speigl vor, die an dieser Stelle nicht wiederholt werden soll. Vgl. Grillmeier, A.,
Jesus der Christus, Bd. 2/2, 244245; Speigl, J., Das Religionsgesprch mit den
severianischenBischfeninKonstantinopelimJahre532,in:AHC16(1984),265267.
65 DieDiskussionendeszweitenTagsknnenbeiBrock,S.,TheConversationswiththe
Syrian Orthodox under Justinian (532), in: OCP 47 (1981), 98107 nachgelesen
werden.NachdemBerichtdesInnozenzvonMaroniasetztemansichimGegensatz
zuderDarstellungindersyrischenHandschriftzuerstmitderFragenachdenzwei
Naturen auseinander, bevor die Diskussionen ber Ibas und Theodoret entfachten
(vgl. ACO IV 2, 169,1184,18). Vgl. Speigl, J., Das Religionsgesprch mit den
severianischenBischfeninKonstantinopelimJahre532,in:AHC16(1984),276278.
250
akzeptierten, als er vor ihnen verlesen wurde, obgleich er voll von Uner
hrtheiten ist; auf dieser Basis erachteten sie Ibas fr orthodox. Sie akzep
tierten ebenso den niedertrchtigen Theodoret, ohne dass er seinen
verchtlichen Glauben verndert hatte; und sie gaben ihm auch seine
Priesterwrdezurck.
66
DieDiskussionwidmetesichimerstenTeildesGesprchsTheodoret
67
undwandtesichdanachIbaszu.
68
DieseverianischenBischfebestrit
tendieinChalcedonfestgestellteOrthodoxiedesBriefesundaufdiese
Weise die Orthodoxie der antiochenischen Christologie berhaupt.
Damit zweifelten sie auch die Entscheidungskraft des Konzils von
Chalcedon an, das diese Haltung akzeptiert hatte.
69
Die Konzilsvertre
ter hatten nicht nur die antiochenische Anschauung in ihrer Verkehrt
heit anerkannt, vielmehr trugen sie dazu bei, dass sich die Ent
gleisungenderLehrefortpflanzenkonnten.AnstattaufdiesenVorwurf
hindieEntscheidungdesKonzilsaufzuarbeitenunddieAkzeptanzfr
diegegnerischeSeitezuplausibilisieren,manvriertesichdiechalcedo
nische Delegation mit ihrer Antwort in eine grenzwertige Diskussion:
Sie bestritt, dass die Verhandlung ber die Orthodoxie des Briefes je
stattgefunden htte und leugnete diese Konzilsentscheidung.
70
Davon
warendieseverianischenVertreterwederberzeugtnochbeeindruckt,
vielmehr vermochten sie, die Beweisfhrung mit dem einfachen Hin
weisaufdieProtokollierungdesKonzilszuberfhren:
Wie wollt ihr das beweisen? Dass die Synode in Chalcedon stattfand,
auer von dem, was geschrieben ist, Dokumente, die berall auf der Welt
gefundenwerden?
71
DaraufhinunternahmmaneinenweiterenRechtfertigungsversuch,bei
dem die chalcedonischen Bischfe auf alles Falsche im Brief des Ibas
verzichten wollten.
72
Das Interesse erscheint ambivalent: Wollte die
66 Zitiert und bersetzt nach Brock, S., The Conversations with the Syrian Orthodox
underJustinian(532),in:OCP47(1981),98(14).
67 Vgl.Brock,S.,TheConversationswiththeSyrianOrthodoxunderJustinian(532),in:
OCP 47 (1981), 98100 (1517). Die severianischen Bischfe warfen dem Konzil von
Chalcedon vor, Theodoret ohne ausfhrliche Verhandlungen die Priesterwrde
zurckgegeben zu haben. Obgleich er Nestorius anathematisierte, bereute er weder
seinefalschenLehrennochseineWortegegenKyrill.
OCP47(1981),100105(1823).
OCP47(1981),102(19).
71 Zitiert und bersetzt nach Brock, S., The Conversation with the Syrian Orthodox
OCP47(1981),102(21).
251
chalcedonische Delegation signalisieren, dass sie durchaus zu Zuge

stndnissenbereitwaroderhandeltessichumgenaudieabwehrenden
Tendenzen, die die Reichskirche schlielich auch im Jahre 553 gegen
Ibas und seinen Brief formuliert hatte? Die Argumentation wurde auf
der Seite der severianischen Bischfe kritisiert. Sie wollten sich mit
keinerleigrobenZugestndnissenzufriedengeben,vielmehrhatteman
einetiefgrndigereAntworterwartet,danurallzuoftPersoneneinfach
zumHretikererklrtwordenwaren,bloumunkonformeMeinungen
komplikationslos abzuwehren.
73
Die severianische Delegation schien
im Vorteil zu sein. Das konnten die reichskirchlichchalcedonischen
Vertreter mit einem abschlieenden Hinweis ausgleichen: Sie zeigten
an,dassauchdieseverianischenVertreterkeinewirklichenGrndefr
die Ablehnung des Ibasbriefes offeriert hatten.
74
Damit verkehrten sie
die Angriffe ins Gegenteil. Beide Seiten waren nicht im Stande, eine
theologisch tiefgrndige Diskussion zu fhren, sondern begegneten
einanderaufeinehlzerneWeisevonAngriffundAbwehr.Aufdieser
Grundlage verlief auch das weitere Gesprch vornehmlich in Phrasen
und gegenseitigen Widerlegungen und blieb in den blichen Vorwr
fenstecken.
Das Gesprch nahm eine Wendung, als der Kaiser beide Parteien
zueinerAudienzeinlud,weilerdurchInformationenberdenVerlauf
desGesprchsdieEinsichtgewonnenhatte,dassseineeigentlicheAb
sicht, die Severianer zum Reichsglauben zurckzufhren, gescheitert
war.
75
Der Kaiser forderte die severianischen Bischfe auf, Be
dingungen zu formulieren, unter welchen die Einheit der Kirche
wiederhergestellt werden knne. Sie erteilten daraufhin dem Konzil
von Chalcedon eine Absage, doch stand die Verurteilung der Namen
nichterneutimMittelpunkt.
76
Umsomehrerstauntes,dassderKaiser
ineinemErlassderVerurteilungderantiochenischenTheologennach
OCP47(1981),102(22).DieAntwortgibteinenEinblickindenUmgangmitdiver
gierendenMeinungen:AnstatteinerKonsensbildungaufderGrundlagederVielfalt
christlicher Positionen, war man schnell bereit, differierende Haltungen zurckzu
weisen. Das Selbstverstndnis der rmischen Reichskirche lsst letztlich keinen
anderen Umgang zu. Um die beanspruchte Religionseinheit durchzusetzen, waren
alleindaseineVerstndnisdesGlaubenseinzugliedern.
OCP47(1981),104(23).
OCP47(1981),108(34);dazuGrillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/2,260undvor
allemSpeigl,J.,DasReligionsgesprchmitdenseverianischenBischfeninKonstan
tinopelimJahre532,in:AHC16(1984),278285.
OCP47(1981),108112(3547).
252
kam und bei den Zugestndnissen sogar ber die Forderung der
severianischenDelegationhinausging:
Die Severianer sollten mit dem Anathem belegen Diodor, Theodor und
Theodoret,Ibas,NestoriusundEutyches.
77
NebendenVternDiodorundTheodor,diesichzudenKontroversen
innerhalb der Auseinandersetzung selbst nicht mehr uern konnten,
sindesNestoriusmitseinerExtrempositionsowieIbasvonEdessaund
Theodoret von Kyrus, die als Identifikationsfiguren im Einsatz fr die
antiochenische Position das Feld dominierten und geopfert werden
sollten,eineLsung,diedasGesprchherausforderteundanscheinend
problemlos und ohne Konsequenzen erfolgen konnte. Der Erfolg war
bescheiden.
6.2.5.IbasalsMissionarPersiens
emn von BT Aram war ein eifriger Streiter fr das monophysi
tischeBekenntnisimbeginnendensechstenJahrhundert.
78
Erhinterlie
eine Schrift, in der er eine Genealogie des Nestorianismus entwarf,
ber die Schule der Perser, den Abfall der Huziten und Perser vom
wahren Glauben der Vter und den orthodoxen Glauben berichtete
sowie Anathemata aussprach.
79
In der ausfhrlichen Traditionslinie
ber die Entstehung und Ausbreitung der nestorianischen Hresie
stelltderpersischeDisputatorIbasalseinenwesentlichenIndikatorfr
ihreBekanntmachunginPersienvor.DenAusgangspunktnahmdiese
hretischeLiniebeidenJuden.SievertratenimGegensatzzuAbraham
falsche Lehren, indem sie im Messias nur einen Menschen erblickten.
DieserfalscheGlaubenpflanztesichvondemJudenSimonberEbion
fort, der dann Artemas diese Gedanken bermittelte, die schlielich
Paul von Samosata empfing. Diodor gab die Lehre dann Theodor von
MopsuestiaweiterunddieseranNestorius,derdieHresieausdehnte,
weswegen alle seine Anhnger nach seinem Namen zu benennen
77 Zitiert und bersetzt nach Brock, S., The Conversations with the Syrian Orthodox
78 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 145146; Bruns, P., Art.:
SimeonvonBethArsam,in:LACL
3
,559560;Hainthaler,Th.,DerpersischeDisputa
tor, in: Jesus der Christus, Bd. 2/3, 262278; dies., Der Brief des Simeon von BT
Aram ber den Nestorianismus in Persien, in: Inkulturation des Christentums im
Sasanidenreich, 189204; Moberg, A., The Book of the Himyarites, 4; Uhlig, S.,
NestorianisierungPersiens,in:OrChr72(1988),6881.
79 Vgl.emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,341358[syr.T./lat.bs.].
253
sind.
80
TheodoretempfingdieMeinungdirektvonNestoriusundgab
sie an Ibas weiter, von dem der Briefschreiber folgendes zu berichten
wei:
VomIbasbekamsieeingewisserMariausderStadtArdar,vondessen
Zeit an Persien mit dem Nestorianismus sonderlich durch Ibas Briefe, Er
klrungen,RedenundbersetzungenseinerLehreverdorbenwurde.
81
ImBriefandenPerserMarierblickteemndenentscheidendenFak
tor, dass die Hresie auch in Persien Befrworter fand. Die Hresie
bekundeteIbasvorallemdurchdenAusspruchIchbeneideChristum
nicht[].,denderVerfasserdesSchreibenskannte.
82
DerAusspruch
wurde Ibas vor allem im Umfeld der Ereignisse in den Jahren 447 bis
449zurLastgelegt.
83
Esistzuerahnen,auswelchenQuellenderpersi
scheDisputatorseinWissenbezog.Ibaswurdeabschlieendnochmals
in die Verantwortung gezogen: Nach den Aussagen von emn be
kannten sich die Huziten und Perser auf Betreiben des Ibas zur Lehre
des Nestorius und des Theodor, besttigten diese und beriefen ver
schiedene Synoden ein.
84
Es scheint so, als ob die Genealogie in Ibas
ihrenGipfelerreicht.DieIbaszugeschriebeneBedeutungunddiehu
figeErwhnungimBrief(insgesamtzehnmal)unterstreichendas.
Dieses durch emn aufgebaute Bild muss durch die historischen
Umstnde relativiert werden. Schon in den ersten Jahrzehnten des 5.
Jahrhunderts waren die Schriften Theodor von Mopsuestias an der
Schule von Edessa gelesen und bersetzt worden, so dass bereits seit
dieser Zeit Schler der Perserschule in ihre Heimatgebiete mit diesem
WissenzurckkehrtenunddiepersischeChristenheitmitderantioche
nischen Meinung konfrontiert wurde.
85
Auch Mari kannte die ber
zeugungen der theodorianischen Edessener schon, bevor er den Brief
des Ibas empfing. Es war also nicht allein der Brief des Ibas, der zur
VerbreitunginPersienbeitrug.
86
Auchwennnichtalleinundvorallem
auchnichtzuerstdurchIbasdiesetheologischeHaltunginsSasaniden
reich gedrungen war, wirft die Konstruktion des emn Licht auf die
Rolle des Ibas. In den Augen der Monophysiten begnstigte Ibas die
Ausbreitung des Nestorianismus, ja mehr noch, durch seine Ttigkeit
nahm sie erst einen wirklichen Anfang. Ibas avancierte in den Augen
seinesGegnerszueinerVaterundIdentifikationsfigurundzumgeisti
82 Vgl.emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,350.
83 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel4.2.,aberauch5.4.bis5.6.
254
gen Oberhaupt der antiochenischen Bewegung im nordmesopota

mischen Edessa und schlielich auch im persischen Gebiet. So musste
ihnderpersischeDisputatorindieHretikerlisteaufnehmen,inderer
das Anathema ber all diejenigen aussprach, die anders als er selbst
dachten. Das Anathema galt Simon Magus, Ebion, Artemon, Paul von
Samosata, Diodor, Theodor, Nestorius,Theodoret und allen, die ihnen
folgen. Ferner wurde es ber Mani, Marcion, Eutyches, Arius,
ApolinariusundalleihreLehrenausgesprochen.
87
6.2.6.IbasalsKetzerindenmonophysitischenZeugnissen
Die christologische Frage wurde nunmehr ber die Abwehr von Tra
ditionengefhrtundwarreineApologiedereigenenPosition.DieVer
stndigungsversuche reduzierten sich auf Vorwrfe, anstatt sich in
einer konstruktivkritischen Auseinandersetzung ber inhaltliche und
terminologische Auffassungen auszutauschen und gegebenenfalls an
zunhern. Die monophysitische Seite wehrte in diesem Kampf alle
Traditionenab,diedieRedevondenzweiNaturennachderEinigung
favorisierten und verurteilte die leonische und insbesondere die
antiochenische Tradition. Innerhalb der Argumentationsgnge begeg
net es nicht selten, dass die chalcedonische und antiochenische Tradi
tion gleichgesetzt und die Theologen antiochenischer Gesinnung als
WegbereiterundalsWurzelChalcedonsverurteiltwurden.Spezifische
EntwicklungenundDifferenzierungenwurdenkaumwahrgenommen.
Selbst im Religionsgesprch nderten sich die Positionen nicht. Das
Anathema wurde in diesem Kontext nicht nur ber Lehrmeinungen
ausgesprochen, sondern vor allem ber die Vertreter der antioche
nischen Position. Die Lehre war personalisiert worden. Nicht selten
entsteht der Eindruck, als ob eine Art Tauschgeschft stattfand, bei
dem einige Namen verurteilt wurden, um eigentlich eine inhaltliche
Differenzabzuwehren.DiesePraxisfandimKonzilvonKonstantinopel
imJahre553ihrenHhepunkt.
DeredessenischeBischofIbasfungierteindernachchalcedonischen
Debatte als einer der exponierten Vertreter antiochenischer ber
zeugung.NachdemDiodorundTheodoralsVterderantiochenischen
Hresie und Nestorius als der Erzketzer aufgefhrt worden waren,
reihte man Theodoret und Ibas als diejenigen ein, die whrend der
AuseinandersetzungenderJahre431bis451immerwiederdenMittel
punkt des Konflikts bildeten. Die Popularitt des Bischofs stand nicht
6.3.DieKirchedesOstens.IbasdervergesseneBischof?
255
zuletzt mit den Verhandlungen in Ephesus und Chalcedon in Ver

bindung. Es spielte keine Rolle, dass Ibas seinen Standpunkt in die
reichskirchlicheTraditioneinpasste;imGegenteil,eswurdealsErweis
angesehen,wieengbeideTraditionenverknpftwaren.SokonnteIbas
auch whrend eines Kolloquiums der Monophysiten im Jahre 531 mit
denanderenantiochenischenExponentenverdammtwerden.
88
Hierist
der Ausgangspunkt fr eine Haltung gelegt, die die Beschreibung des
IbasbildesindermonophysitischenTraditionbisheutebestimmt.
Schon im 3. Jahrhundert hatten die persischen Christen bergemeind
liche Strukturen etabliert, eine Entwicklung kirchlicher Organisation,
die im 5. Jahrhundert in der Erklrung der jurisdiktionellen Selbst
stndigkeit der Kirche einen Abschluss fand.
89
Die Kirche des Ostens
warseitheraufihreSelbstndigkeitbedacht,hieltaberzugleichandem
Bewusstsein fest, Teil der greren rechtglubigen Christenheit zu
sein, wie sie die benachbarte Reichskirche mit ihren Synodalent
scheidungenreprsentierte.
90
Die Kirchen und Dogmengeschichte der Kirche im Perserreich

standnichtzuletztdurchdiesesBewusstseinim5.Jahrhundertengmit
den christologischen Streitigkeiten in Verbindung und gab durch die
Anerkennung der antiochenischen Christologie ihrer Bekenntnis
bildung ein einzigartiges Geprge.
91
Sie nahm damit genau die ber
zeugungen auf, die Ibas wichtig waren. Der folgende Abschnitt fragt
zuerst nach den Mglichkeiten der Anerkennung und Wrdigung des
edessenischen Bischofs. Sodann sollen Persnlichkeiten und Quellen
nach dem Zeugnis ber Ibas befragt werden, um die Rolle des Ibas in
derKirchedesOstensbeurteilenzuknnen.
88 Vgl.LecolloqueMonophysitede531,in:PO13/2,195.
89 Vgl. die knappen Ausfhrungen in Kapitel 3.2.2 und die Literaturangaben dort
Anm.73und74.
90 Hage,W.,DieKirchedesOstens,in:AfterBardaisan,141.
91 Eine Einfhrung in die Christologie der Kirche des Ostens geben: Brock, S.,
ChristologyoftheChurchoftheEast,in:AksumThyateira,125142;Winkler,D.W.,
OstsyrischesChristentum,42132.
256
6.3.1.DieMglichkeitderAnerkennungundderWrdigungdesIbas
6.3.1.1.DasdyophysitischePropriumalsMglichkeitderAnerkennung
DieSynodedesAqqfandimJahre486alsoffiziellanerkannteSynode
der Kirche des Ostens in SeleukiaKtesiphon statt und formulierte das
christologische Dogma der Kirche des Ostens erstmalig.
92
Dieser
Synode war eine eher umstrittene Versammlung im Jahre 484 in BT
LapaTunterderLeitungBarsaums
93
vorausgegangen,vondermanso
vielwei,dasssiedieAutorittTheodorvonMopsuestiasfeststellte:
Denn seine Schriften und Kommentare bewahren den Glauben ohne
Tadel gem dem Sinne der im Neuen Testament niedergelegten Lehre
[].Weresaberwagensollte,diesenLehrerderWahrheitundseineheili
genSchriftenheimlichoderffentlichzurckzuweisenoderzuschmhen,
seianathematisiertvonderWahrheit.
94
DieRedevondenzweiNaturenChristialsdasgrundlegendeMerkmal
antiochenischer Christologie bildete den Mittelpunkt des christologi
schenBekenntnissesimJahre486:
Bezglich der Oeconomie Christi bestehe unser Glaube in dem Bekennt
nissederzweiNaturenderGottheitundderMenschheit.
95
Wie auch der geistige Vater Theodor von Mopsuestia hob die Synode
dieBewahrungderEigentmlichkeitenhervor:
SondernindemGottheitundMenschheitindemIhrigenbewahrtbleiben
[].
96
Trotz der Zweiheit der Naturen betonte die Synode im Anschluss an

Theodor die Einheit Christi, da die Verbindung der Gottheit und
Menschheit unteilbar ist. Das Bekenntnis der Synode nahm dafr den
von Theodor favorisierten Begriff der auf; genauso ge
brauchtesiedensowichtiggewordenenBegriffdeszurBe
schreibung der Einheit. Wie auch die antiochenische Schultradition
wurde das Leiden der Gottheit abgewehrt und explizit darauf hinge
wiesen,dassdieGottheitkeinerVernderungunterliegenkann.
97
92 Vgl. Synodicon Orientale, 5360/299306 [T./bs.]. Zum Bekenntnis der Synode:

Brock, S., Christology of the Church of the East, in: AksumThyateira, 126;
Macomber,W.F.S.J.,TheChristologyoftheSynodofSeleukiaCtesiphon,in:OCP
24(1958),142154;Winkler,W.D.,OstsyrischesChristentum,6669.
93 Vgl.Ger,S.,BarsaumaofNisibis,7388;Winkler,D.W.,OstsyrischesChristentum,
66f.
94 SynodiconOrientale,211/475f[T./bs.](=deutschBraun,O.(Hg.),302).
95 SynodiconOrientale,55/302[T./bs.](=deutschBraun,O.(Hg.),67).
97 Vgl.SynodiconOrientale,55/302[T./bs.].
257
Das Bekenntnis dominiert eine dyophysitische Sprache, hinter der

buchstblich das Gedankengebude Theodors von Mopsuestias steht.
Die Kirche des Ostens hatte damit eine Linie vorchalcedonischen
Denkens als Ausdruck des christologischen Verstndnisses fixiert. Die
vermittlungschristologischen Bemhungen der Kirche im rmischen
ImperiumstandenauerhalbdesBlickfeldesderKonzilsvter.
98
6.3.1.2.DieBemhungendesIbasalsMglichkeitderWrdigung
IbasAusgangspunktistdieantiochenischeLehre,vonderersichauch
immer bestimmt sah. Er lernte die Gedanken bei der bersetzung der
Schriften Theodors kennen und identifizierte sich mit ihnen. Theodor
wurde sein geistiger Vater. Durch die bersetzungen machte Ibas
dessen Gedanken transparent und fr eine breitere Masse zugnglich.
SeinebersetzungsundLehrttigkeitlieenihnzueinerbedeutsamen
Person an der akademischen Lehranstalt werden, die die Studenten
prgte,diezuweitenTeilenausdemPerserreichstammten.
99
Der Kontakt zu den Studenten brach auch ber die Studienzeit
hinaus nicht ab. Der Brief des Ibas ist ein Beispiel fr den Kommuni
kationsprozess. Ibas informierte seinen Freund Mari ber die Ausein
andersetzungen um die Christologie von ihren Anfngen bis zur
Unionsformel im Imperium Romanum in einer historischtheolo
gischen Beschreibung. Durch dieses persnliche Schreiben wollte er
nichtnurdieFreundschaftmitMariaufrechterhalten,sondernwarvor
allem daran interessiert, die Glubigen im Perserreich an den Ent
wicklungenteilhabenzulassen.IbashieltdieKommunikationmitden
Brdern und Schwestern aufrecht als Ausdruck des Bewusstseins, der
Gemeinschaft Jesu Christi anzugehren und im Bewusstsein, in dieser
einenGemeinschaftzuleben.
100
LehrerundSchlerderPerserschulewarenzurZeitdesEpiskopats
von Rabbula Repressalien ausgesetzt. In Ibas als Bischof wurden sie
von hchster Ebene untersttzt und ihr christologisches Bekenntnis
befrwortet. Als Bischof verteidigte er das antiochenische Bekenntnis
ber die Wirren hinweg und wurde selbst zum Angriffspunkt. Sicher
wre das Schicksal Edessas anders verlaufen, wenn nicht der theo
dorianische Edessener Ibas den Bischofsstuhl bertragen bekommen
htte.
101
98 Vgl.Winkler,D.W.,OstsyrischesChristentum,68f.
258
6.3.2.IbasindenZeugnissenderKirchedesOstens
Diese positiven Voraussetzungen bestimmen das Verhltnis zwischen
dem edessenischen Bischof Ibas und den Glubigen der Kirche des
Ostens. Vor diesem Hintergrund ist danach zu fragen, wie exponierte
Vertreter mit dem edessenischen Bischof umgingen und wie die
Quellen das Wirken des edessenischen Bischofs in ihren kirchenge
schichtlichenDarstellungenverarbeiteten.
6.3.2.1.NarsaiundBarsaum
Sowohl Narsai als auch Barsaum mussten Ibas gekannt haben. Sie
studierten an der edessenischen Perserschule whrend der Ttigkeit
des Ibas und waren mit dessen bersetzungen vertraut.
102
Die Wider
sacher im April 449 zhlten Barsaum zur Sippschaft der Nestorianer.
Auch er sollte verbannt werden.
103
Es ist vor diesem Hintergrund zu
vermuten, dass er zu einem engeren Kreis der edessenischen Theo
dorianergehrteundinderStadtalsVerteidigerdesBekenntnissesbe
kanntwar.InwieweitIbasundBarsaumkooperierten,kannnichtaus
gemacht werden. Das Schicksal Barsaums gestaltete sich anders als
dasdesedessenischenBischofs.Barsaumwurdeverbanntundkehrte
nichtnachEdessazurck,sondernsetzteseineTtigkeitimPerserreich
fort. Dort entfaltete er eine ungeheure Wirksamkeit, wurde Bischof
bzw. Metropolit und war mageblich an der Etablierung der Schule
vonNisibisbeteiligt.
104
Narsaifungierte alsderLeiter der Perserschule whrend des Epis
kopats des Ibas, so dass der Schulleiter einen Gesinnungsgenossen im
Bischofgefundenhatte.
105
AnscheinendbliebIbasderLehranstaltauch
whrendseinesEpiskopatsverbunden,wennmanbedenkt,dasserdie
capitula bersetzte.
106
Sicher bestanden dadurch Kontakte zwischen
dem Schulleiter und dem Bischof. Leider sind keinerlei Zeugnisse da
rberberliefert,obundinwelcherWeisebeidezusammenarbeiteten.
102 Vgl. BarhaDbabb, h. e., 597; BarhaDbabb ArBy, Fondation, 381382;

Barhebraeus,Chron.eccl.3,73,67.
103 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 26,28/27,41 [T./bs.]. Zu Barsaum: Ger, S.,
Barsauma of Nisibis; Schmitz, B., Barsauma von Nisibis, in: Syrische Kirchenvter,
102110.
104 Vgl.Ger,S.,BarsaumaofNisibis,6072.
105 Vgl.Vbus,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,11.EsseizuNarsainurverwiesen
auf:Bruns,P.,Art.:NarsesvonEdessa,in:LACL
3
,514f;Winkler,D.W.,Narsaivon
Nisibis, in: Syrische Kirchenvter, 111123. Dort finden sich weiterfhrende Litera
turhinweise;genausobeiBrock,S.,SyriacStudies,236f.
259
NarsaiwurdenachdemTodedesIbaszurAngriffsflchefrdiemono
physitischen Krfte in Edessa. Anders als einstmals Ibas widersetzte
sichNarsainicht,sondernflohausAngstumLeibundSeeleinsPerser
reich,woeralsLeiterderSchulevonNisibisseinWerkberausfrucht
barfortsetzte.
107
DassbeidePersnlichkeitenKontaktemitIbaspflegten,stehtauer
Zweifel. Doch das Schicksal der nachephesinischen Theodorianer ge
staltetesichandersals das des Ibas. Ihre Exponenten verlieen Edessa
undbrachtendieGedankenTheodorsimPerserreichzurvollenEntfal
tung.berIbasuernsiesichleidernicht.Mglicherweiselagdasan
der engen Verbindung, die sie miteinander hatten oder aber an der
kritischen Distanz, die das Verhltnis bestimmte. Eine Erwhnung er
schieninbeidenFllenberflssig.
6.3.2.2.DieChronikvonArbela
Die in ihrer Echtheit und Historizitt umstrittene Chronik von Arbela
aus der Mitte des sechsten Jahrhunderts kennt Ibas als vollkommenen
Mann,derobseinerBemhungenindernordmesopotamischenMetro
pole die Orthodoxie zum Erfolg fhrte.
108
Die Ausfhrungen der
Chronik bewegen sich vor allem im Kontext der edessenischen Schul
tradition. So waren dem Chronisten hauptschlich die Anstrengungen
desIbasinnerhalbdesbersetzungsprojektesbekanntundseineBefr
wortung des theodorianischen Gedankenguts. Die Chronik war nicht
nurvonderRechtglubigkeitdesIbasberzeugt,sondernwussteauch
vondenRepressalien,dieerdeswegenzuerleidenhatte:
Welche Drangsale und Schwierigkeiten er deshalb ertrug von den
SchlernderNiedertrchtigkeit,kannkeineFederbeschreiben.
109
Da die Chronik darber informiert, dass Ibas die Verkehrtheiten bis
zurStundeseinesTodesvernichtete,wirdsienichtalleindenBlickauf
die Aktionen des Mnchsbischofs Rabbula richten, sondern auch der
weitere Entwicklungsverlauf der Ereignisse um Ibas im Blick gewesen
sein.
110
DieChronikvonArbelawrdigtdenEinsatzdesedessenischen
BischofsundschtztseineHaltungundseineLeistungfrdieStadt.
108 Vgl.ChronikvonArbela,18(ed.Kawerau,P.,69f/95[T./bs.]);zuihrerUmstritten
heitsiehedieLiteraturunter3.2.1.2.Anm.67.
109 ChronikvonArbela,18(=Kawerau,P.,69/95[T./bs.]).
110 Vgl.ChronikvonArbela,18(=Kawerau,P.,69f/95[T./bs.]).
260
6.3.2.3.DieEdessenischeChronik
Die Edessenische Chronik, angefertigt von einem anonymen ortho
doxenVerfassermiteinerNeigungzumNestorianismusausderMitte
des sechsten Jahrhunderts, charakterisiert den Bischofskandidaten als
erhaben
111
. Damit wird Ibas Wertschtzung und Verehrung ent
gegengebracht.AuchredetdieChronikvondenTagendestrefflichen
Hb
112
. Die Chronik belobigt Ibas vor allem in der Zeit seines
Episkopats bis zu den groen Wirren im Jahre 447/448, eine Zeit, die
vonProsperittgekennzeichnetwar.DieAngabenimZusammenhang
mit der Mitteilung ber seine Absetzung und Rehabilitierung ver
meiden hingegen wrdigende Prdikate.
113
Der Verfasser der Edesse
nischenChronikwaroffenbarmitdemsichzuspitzendenKonfliktum
den Bischof vertraut und uerte auf elegante Weise Wertschtzung
gegenberIbas,gleichzeitigaberfhrterineherobjektiverWeiseseine
Umstrittenheitan.
6.3.2.4.DieKirchengeschichtedesBarhaDbabb
VondemgegenEndedessechstenJahrhundertsalsPriesterundber
setzerwirkendemBarhaDbabbisteineKirchengeschichteerhaltenge
blieben,dieinihremzweitenTeilmehrereKapitelderchristologischen
Kontroversewidmet.
114
Diesesetzensichausfhrlichmitdenantioche
nischen Vtern Diodor und Theodor auseinander und wenden sich
dannNestoriuszu.DieBeschreibungderchristologischenKontroverse
ist auf die Auseinandersetzung zwischen Kyrill und Nestorius be
grenzt. Die Synoden der Jahre 449 und 451 geraten nicht ins Blickfeld.
Genauso wird keine Notiz von den Auseinandersetzungen in Edessa
genommen, genau der Metropole, die als Identifikationspunkt zwi
schen Ost und West fungierte und wesentlich zur dogmatischen Ent
wicklung der persischen Kirche beigetragen hatte. Die Ausfhrungen
enden mit der ausfhrlichen Beschreibung der Exilierung des
Nestorius.
115
111 Edess. Chronik LIX; dazu Hallier, L., Untersuchungen ber die Edessenische
Chronik; Witakowski, W., Chronicles of Edessa, in: OrSuec 33/35 (1984/1986), 487
489.
112 Edess.ChronikLX.
113 Vgl.Edess.Chronik,LXIV,LXVI,LXVIII.
114 Vgl.BarhaDbabb,h.e.,490613;dazuAbramowski,L.,UntersuchungenzumLiber
Heraclidis,32103.
115 Vgl.Abramowski,L.,UntersuchungenzumLiberHeraclidis,32103.
261
Fr den Kirchengeschichtsschreiber wurden erst wieder Narsai und

seine Aktivitten in Edessa und Nisibis bedeutsam.
116
Wahrscheinlich
waren die Ereignisse um Ibas aus dem gleichen Grund uninteressant,
wie die Beschreibung der Synoden in Ephesus und Chalcedon. Dieses
PhnomenistindenQuellenderKirchedesOstensauffllig.Auchein
unbekanntes Dokument der Nestorianer, das vermutlich einer
greren Kirchengeschichte aus unbestimmbarer Zeit entnommen
wurde, berichtet ber die christologische Kontroverse.
117
Darin wird
auf die Konflikte zwischen Kyrill und Nestorius rekurriert, aber die
Wirren um Eutyches, in dessen Kontext sich auch die Auseinander
setzungeninEdessaabspielten,bleibenauerAcht.
118
6.3.2.5.BarhaDbabbberdieSchulgrndungen
BarhaDbabb von Holwan, der mit seinem Namensvetter nicht zu
verwechselnist,berichtetineinemausdembeginnendensiebtenJahr
hundert stammenden Buch ausfhrlich ber die Vorgnge an der
Schule von Edessa. Er wei um die Bemhungen des Qijr, die
Schriften Theodor von Mopsuestias fr den Unterrichtsbetrieb zu
nutzen. Genauso bringt er ihre Geschichte in Zusammenhang mit
Gestalten wie Narsai und Barsaum.
119
Die Ausfhrungen enthalten
unerlssliche Nachrichten fr die Aufarbeitung der Geschichte der
Schule in Edessa und Nisibis, die aber anders als die Chronik von
ArbelaunddasSchriftstckdesMonophysitenemnvonBTAram
IbasnichtindenKontextderedessenischenLehranstaltstellt,obgleich
diesernichtvonderHandzuweisenist.Esistnichteinsichtig,warum
derVerfasserberdenedessenischenBischofschweigt.
6.3.2.6.EliasvonNisibis
DienestorianischeChronikdesEliasvonNisibisausdem11.Jahrhun
derthattenachVorbilddeseusebianischenWerkeseinedurchQuellen
fundierte Chronik entworfen, in der die monophysitisch gesinnten
116 Nach einer ausfhrlichen Beschreibung des Schicksals des Nestorius trgt das
nchsteKapiteldieberschriftHistoiredubienheureuxdefuntMarNarses;deou
iletaitetqueletaitlemodedesoneneignement.Vgl.BarhaDbabb,h.e.,588.
117 Vgl.DocumentumNestorianum,in:ChronicaMinora,CSCO6,Syr.3/4,Teil3,371
378/299304[T./bs.].
118 Vgl.Winkler,D.W.,OstsyrischesChristentum,69.
119 Vgl.BarhaDbabbArBy,Fondation,382;dazuPinggra,K.,DasBildNarsaisdes
Groen bei Barhadbeschabba Arabaya. Zum theologischen Profil der Geschichte
derheiligenVter,in:Inkulturationdes Christentums imSasanidenreich,254259;
vgl.auchdieLiteraturzurSchulevonNisibisinKapitel3.2.1.1.,Anm.50.
262
PatriarchenmitdemAttributjakobitischcharakterisiertwerden.ber
Rabbulaheites:
ZudieserZeitwarRabbulaBischofderJakobiteninderStadtEdessa.
120
IbasundauchseinNachfolgerNonnuswerdenohneeinAttributindie
ListederBischfeeingereiht:
Dann starb Rabbula der Bischof Edessas und HB war nach ihm
[Bischof].
121
Die im rein chronographischen Stil verfasste Chronik wei um das

Episkopat des Ibas, aber bermittelt aufgrund ihres Duktus keine
weiterenInformationen.DochkannausderCharakteristikderSchluss
gezogen werden, dass sie Ibas einzuordnen vermochte und darber
informiert war, dass er anders als Rabbula die Rede von den zwei
Naturenfavorisierte.
6.3.2.7.Ebedjesu(ABd)
Im Schriftstellerkatalog des mittelalterlichen Gelehrten Ebedjesu (gest.
1318)gerietIbasmitseinerbersetzungsttigkeitindenBlick:
HB,KmundPrBbersetztenvomGriechischeninsSyrischeBcher
undKommentareundSchriftendesAristoteles.
122
AuerdemweiEbedjesuvoneinerschriftstellerischenArbeitdesIbas:
HB der Interpret verfasste einen Kommentar zum Sprchebuch; Inter
pretationen und Hymnen und eine Disputation gegen einen Streit
schtigen.
123
Ebedjesu geht nicht auf die christologische Kontroverse ein, sondern

betrachtetIbasalleinausderPerspektiveseinerliterarischenTtigkeit,
ein Blickfeld, das die anderen Quellen nicht kennen. Der mittelalter
licheGelehrteistgutberdenedessenischenBischofinformiert,sogar
ber die bekannte bersetzungsttigkeit hinaus. Leider sind diese
Schriftstckeverlorengegangen.SelbstdervielversprechendeHinweis
inderLiteraturgeschichtevonHermannJordan,dassMariusMercator
allerlei Exzerpte aus Theodoret, Theodor von Mopsuestia, Diodor und
120 Elias von Nisibis, Opus Chron. I, 53; zuletzt zur Chronik des Elias von Nisibis:
Pinggra, K., Nestorianische Weltchronistik. Johannes Bar Penky und Elias von
Nisibis,in:JuliusAfricanusunddiechristlicheWeltchronik,263283.
121 EliasvonNisibis,OpusChron.I,54.
122 Ebedjesu, Catalogus Libror. Syror, 85; dazu Kaufhold, H., Einleitung, in: The
Nomocanon of Metropolitan Abdisho of Nisibis: a Facsimile Edition of MS 64 from
theCollectionoftheChurchoftheEastinThrissur,XIXXIII.
123 Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,86.
263
Ibas wortgetreu bersetzte, lie nicht mehr als die Auflistung der
uerungIchbeneideChristumnicht[].entdecken.
124
6.3.3.IbasvonEdessaeinvergessenerBischof?
IbaswaranderEtablierungtheodorianischerGedankenimGebietder
persischenKirchebeteiligt.InihmisteinwesentlicherAusgangspunkt
zu betrachten, der nicht nur den theologischen Kommunikations
prozess zwischen Ost und West aufrecht erhielt, sondern der wesent
lich dazu beitrug, dass Schlergenerationen mit der antiochenischen
Christologie vertraut gemacht werden konnten. Dieses positive Bild
derAnstrengungendesIbaskennendieQuellenderKirchedesOstens
ausschlielich in Verbindung mit der Perserschule. ber seinen Brief
an den Perser Mari und die damit in Zusammenhang stehenden
Bemhungen um eine Kommunikation berichten sie nichts. Fr
mancheAutorenstehtderedessenischeBischofgnzlichauerhalbdes
Blickfeldes,genausowiedieEreignissederJahre448bis451aufreichs
kirchlicher Ebene und auch in Edessa nicht den Mittelpunkt des
Interessesbildeten.BedeutsamsindfrdieseAutorendannwiederdie
Ereignisse,dieunmittelbarmitdempersischenGebietverbundensind.
AufflligistdiegenaueKenntnisderTtigkeitdurchEbedjesu,diemit
seinem hervorragenden Wissen und seinen redlichen Bemhungen
verbundenwar.
Whrend die monophysitischen Quellen in Ibas einen Garanten
und Indikator antiochenischer Christologie erblickten und ihn neben
Domnus von Antiochien und Theodoret von Kyrus einreihten, wird
ihm in der Kirche des Ostens eine eher defensive Position zuge
sprochen. Der Brief des Monophysiten emn von BT Aram weist
ihm sogar die Rolle des Persienmissionars zu; auch das verschwimmt
in den Quellen der Kirche des Ostens. Die Diskrepanz der Bilder ist
offensichtlich.ObgleichBertholdSpulerderAuffassungist,dassIbasin
der Kirche des Ostens eine groe Verehrung erfuhr, beschrnken die
QuellensichaufseineTtigkeitanderPerserschuleinEdessa.
125
Mg
licherweiseliegtdieZurckhaltungindenhistorischenEntwicklungen
und den daraus resultierenden theologischen Konsequenzen begrn
det. Das kann nur vage und mit aller Vorsicht zur Erhellung des ent
standenenBildesherangezogenwerden.
124 Vgl.Jordan,H.,GeschichtederaltchristlichenLiteratur,440.
125 Vgl.Spuler,B.,DienestorianischeKirche,in:HO,1.Abt.,8/2,136.
264
6.3.3.1.HistorischeErwgungen
Viele der Bischfe im persischen Gebiet waren einstige Schler der
edessenischen Lehranstalt, an der sie unweigerlich mit theodoriani
schem Gedankengut vertraut gemacht wurden und welches sie als
theologische Wahrheit anerkannten. Diese Gedanken fanden im persi
schen Gebiet weite Verbreitung und allgemeine Anerkennung. Das
unterstreicht der Brief an den Perser Mari, der ganz klar theodoriani
sche berzeugungen beim Adressaten und seiner Gemeinde voraus
setzt.
126
Das beweist auch eine Notiz im Brief des emn von BT
Aram,dervonSchlernanderSchulespricht,dieallealsnachmalige
nestorianischeBischfeimSasanidenreichbekanntsind.
127
Durch die Ausgrenzungspolitik der monophysitisch gesinnten
Bischfe Edessas und die einseitige Religionspolitik mancher Kaiser
waresnichtleicht,dasBekenntnisimSinneTheodorvonMopsuestias
zubewahren.DasPerserreichbotvorallemnachdemKonzilvonChal
cedoneinRefugium,wodieseungehindertvertretenwerdenkonnten.
Das beweist das Schicksal der Perserschule, die durch die beharrliche
Politik unter Bischof Qr ihr Ende fand. Damit eng verbunden ist
auch das Unglck Narsais, der als Leiter der Perserschule in Edessa
nach Persien fliehen musste, aber dort seine Ttigkeit in neuer Flle
fortsetztenkonnte.AuchdieGeschehnisseumBarsaumverdeutlichen
exemplarisch diese Bewegung. Er entfaltete im Perserreich nachmals
eine ungeheure Ttigkeit, die nicht unwesentlich zur Verbreitung des
Nestorianismusbeitrug.
128
AndersalsmitRckzugkonntendieBefr
worter Theodors nicht antworten, wenn sie das Bekenntnis, das ihnen
amHerzenlag,bewahrenwollten.
Neben diesen ueren Faktoren begnstigten bzw. forcierten die
politischen Umstnde im Sasanidenreich eine endgltige Abgrenzung
von der rmischen Reichskirche. Nachdem das Christentum Staats
religion im Imperium Romanum geworden war, wurden die Christen
als Vorhut der Rmer angesehen. Das zog Christenverfolgungen nach
sich. Indem sich die Kirche des Ostens nicht nur strukturell, sondern
auch dogmatisch von der Staatskirche distanzierte, trat sie den Ver
folgungen entgegen. So konnte dem Groknig verdeutlicht werden,
dass das Christentum nicht mit dem Staatskirchentum des Reichs
feindes kollaborierte.
129
Mit der Annahme des theodorianischen Be
126 Vgl.ACOII1,332,3133,2.
129 Vgl.Hage,W.,DieostrmischeStaatskircheunddieChristenheitimPerserreich,in:
ZKG84(1973),174187.
265
kenntnisses trennte sich die Kirche des Ostens auch dogmatisch vom
Westen.GenausosprachmansichmitdieserEntscheidunggegendie
Bestrebungenaus,diemitdemHenotikoneinhergingen.
130
Die historischen Entwicklungen auf dem Boden der Reichskirche

erzwangen, dass die theodorianischen Edessener das Imperium
Romanum verlieen. Die innerpolitschen Entwicklungen im Perser
reich bestrkten, sich zum antiochenischen Bekenntnis theodoria
nischerProvenienzhinzuwendenanstattsichanvermittelndenBestre
bungenzuorientieren.
6.3.3.2.TheologischeErwgungen
Am Beispiel des Umgangs mit den Begriffen der Hypostase und des
Prosopon kann die historische Entwicklung durch die theologischen
Entscheidungenuntermauertwerden.DervonTheodorgeprgteAus
druck des Prosopon zur Beschreibung des einen Christus war fr die
edessenische Schultradition von groer Bedeutung.
131
Im Kontext der
reichskirchlichenVermittlungsbestrebungenwurdedieEinheitschlie
lichebenfallsmitdemBegriffderHypostaseausgedrckt,einesprach
liche Chance, um die terminologischen Verstndigungsbarrieren zu
berwinden.
132
Dem hatte Ibas zugestimmt. Die nachephesinischen
Theodorianer grenzten sich davon ab. Der Prosoponbegriff wurde in
denBereichderoikonomiagelegt;denBegriffderHypostasehatteman
eindeutig fr die theologia reserviert. Fr die Vertreter der nestoria
nischenSchulbewegungwreesnichtmglichgewesen,vondereinen
HypostaseunddereinenPersonzusprechen.Dasbringtbeispielsweise
derTheologeHabbBzumAusdruck:
Aliasuntnominanaturaeetaliaoeconomiae.
133
Das Bekenntnis von der Synode des Aqq unterstreicht das ebenfalls,
wennesheit:
[] unser aller Glaube bestehen soll in dem einen Bekenntnis der einen
gttlichen Natur, welche ist in den drei vollkommenen Hypostasen der
einen wahren, ewigen Trinitt des Vater, Sohnes und heiligen Geistes
[].
134
130 FrendbestimmtinderAbgrenzunggegendasHenotikondenvornehmlichenGrund
fr die Annahme des Bekenntnisses. Vgl. Frend, W. H. C., The Rise of the
MonophysiteMovement,312.
132 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.3.2und5.6.2.
133 ZitiertnachAbramowski,L.,AusdemStreitumdasUnusextrinitatepassusest,
in:JesusderChristus,Bd.2/3,642.
266
Damit wird eine Abgrenzungs und Beharrungspolitik vollzogen, die

die terminologische Weiterentwicklung auf Reichsebene nicht in den
Blick nahm, vielmehr vor dem Hintergrund der Streitigkeiten im
edessenischenGebietaufeigeneWeisestrkerdifferenzierthatte.Man
beschrittnichtdenschmalenPfadderVermittlung,sonderneinenWeg
derkonstruktivenBewahrungundAbgrenzung,dessenWurzelninder
Auseinandersetzung mit Kyrill liegen und im Konflikt mit den mono
physitischen Vertretern einen Hhepunkt erreichten.
135
Die theodoria
nischen Bischfe, ausgebildet an der Perserschule in Edessa, setzten
damit stringent ihre Bekenntnistradition fort, in die sie sich gestellt
sahen.
6.3.3.3.IbasimhistorischenundtheologischenProzess
Ibas als Bischof der rmischen Metropolis Edessa war stark mit dem
reichskirchlichen Kontext verknpft. Die kyrillianischen Edessener
wandtensichnachKonstantinopel,umIbasobseinerRechtglubigkeit
undRechtschaffenheitanzuklagen.EinkaiserlicherUntersuchungsaus
schuss nahm sich der Angelegenheit an. Trotz ihres positiven Ergeb
nisses zettelten die Edessener den Prozess erneut an, so dass sich Ibas
schlielich auf den reichskirchlichen Konzilien in den Jahren 449 und
451 zu verantworten hatte. Ort der Anklagen und der Auseinander
setzungen blieb Edessa. Ibas stellte sich immer wieder aufs Neue der
Konfrontation und musste augenscheinlich die rigiden Sprach
regelungenaufgegeben, whrend die nachephesinischen Theodorianer
EdessasundimSasanidenreichdiestriktenDirektionenbeibehielten,ja
differenzierten und vertieften als Ergebnis eines Abgrenzungs und
Bewahrungsprozesses.
Sicher wre das Bekenntnis der Kirche des Ostens auf groe Zu
stimmung bei dem edessenischen Bischof gestoen, da er in diesem
mehralsnurdieGrundprmissenseinesDenkensverwirklichtgesehen
htte. Doch war dem edessenischen Bischof innerhalb der Auseinan
dersetzungen immer daran gelegen, den Frieden und die Einheit der
Kirche zu installieren. Dazu waren Vermittlungspapiere wie die
Unionsformel des Jahres 433 und Schritte der Verstndigung wie in
Chalcedon im Jahre 451 notwendig. Das war im Kontext der Aus
einandersetzung nicht berall einsichtig. Die nachephesinischen Theo
dorianer waren nicht an Vermittlung, sondern an der Bewahrung und
135 Abramowski erblickt darin einen allgemeinen Schulbeschluss der edessenischen

Lehranstalt,derseinenGrundbereitsinderkyrillischenAuseinandersetzunghatte.
Vgl. Abramowski, L., Die nachephesinische Christologie der edessenischen Theo
dorianer,in:Edessa.Politik,Religion,Kultur,[imDruck].
6.4.ProtektionundRestaurationChalcedons
267
der Abgrenzung der eigenen Position interessiert. So verwundert es

nicht,dassvondenunterschiedlichenKontextenundAnstzenausdie
BestrebungenoffenbarinverschiedeneRichtungengingen.Edessaund
die Bemhungen des edessenischen Bischofs gehrten in den Bereich
der um Vermittlung strebenden rmischen Reichskirche. Sie wurden
und konnten von Theologen wie Narsai nicht bercksichtigt und so
vondenAutorenderKirchedesOstensvernachlssigtwerden.
Der an der Einheit interessierte theodorianische Edessener hatte in
den christologischen Wirren ein Anliegen vertreten und einen Kampf
gefhrt,dernichtzumZielfhrenkonnte.DasIdealdesedessenischen
BischofsvondereinenKirche,dieinFriedenundEintrachtbeieinander
lebte, wurde erschttert. Seine Bemhungen bleiben aber bedeutsam
fr die dogmatische Entwicklung in der Kirche des Ostens. Ibas
fungierte als wesentliches Glied im Traditionsprozess des antiocheni
schenBekenntnissesimpersischenRaum.SeinPlatzaberbleibtEdessa
und das Geschehen dort. Die Theodorianer waren schlielich ge
zwungen,PersienalsOrtihresBekenntnisseszuwhlen.Edessaverlor
alsZentrumdyophysitischerberzeugunganBedeutung.
inOstundWest
Entgegen den starken Konfessionalisierungstendenzen sollte Chalce
don als reichskirchlich festgesetzte Wahrheit durchgesetzt werden.
Dies geschah in der stlichen Reichshlfte nicht selten unter An
wendung gewaltttiger Zwangsmanahmen.
136
Das Abendland orien
tiertesichvonAnbeginnanstrengchalcedonisch,sodasszeitweisedie
Kirchengemeinschaft mit dem antichalcedonisch eingestellten Kaiser
tumimOstenzerbrach.
137
DerfolgendeAbschnittwillderFragenach
gehen,wiedieBefrworterChalcedonsinderstlichenundwestlichen
Reichshlfte mit den antiochenischen Theologen umgingen, welche
136 AlsknapperberblickberdiegenerellenEntwicklungen:Winkelmann,F.,Diest
lichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen, 93101.
AnsonstenseiaufdieLiteraturinAnm.1indiesemKapitelverwiesen.
137 berdieLiteraturinAnm.1indiesemKapitelseihinausgehenderwhnt:Haendler,
G.,DieabendlndischeKircheimZeitalterderVlkerwanderung,6677;Hofmann,
F., Der Kampf der Ppste um Konzil und Dogma von Chalcedon von Leo bis
Hormisdas, in: Das Konzil von Chalkedon, Bd. 2, 1394; Horn, St. O., Die Aus
einandersetzung um die Autoritt der Kirche, in: Die Kirche als Corpus Christi
mysticum,697711.
268
man in Chalcedon rehabilitiert hatte und deren grundlegende Formel

vondenzweiNaturenindasBekenntnisaufgenommenwordenwar.
6.4.1.DieBestrebungenderstlichenReichshlfte
6.4.1.1.DieunbedingteAnerkennungChalcedons.DieKonstitutionen
KaiserMarcians
Kaiser Marcian, der groen Eifer und Einsatz fr das Konzil von
Chalcedon aufgebracht hatte, erlie am 7. Februar des Jahres 452 eine
Konstitution, die dem Konzil reichskirchliche Gltigkeit verlieh.
138
DarinproklamierteerfreudigdenerrungenenSieg:
Was wir sehnlichst und eifrigst herbeigewnscht hatten, ist eingetreten:
derStreitumdasGesetzderrechtglubigenChristenistausgerumt;end
lichhabenwireinHeilmittelgegendensndhaftenIrrtumgefunden,und
die Meinungsverschiedenheit unter den Vlkern hat sich in vllige ber
einstimmunggewandelt.
139
Fr den Kaiser war durch die Konzilsentscheidung jeder theologische

Irrtum ausgerumt und das Licht der Wahrheit ber die christliche
Religion gekommen. Diese Wahrheit wurde als endgltig und unver
rckbar betrachtet, so dass es in seinen Augen keinerlei Diskussionen
berdasKonzilundberseineEntscheidungenhinausbedurfte.
IneinerKonstitutionerklrtederKaiser,dassChalcedonauermit
den Entscheidungen von Nica im Jahre 325 und Konstantinopel im
Jahre381auchmitdenendesKonzilszuEphesusimJahre431berein
stimmt.
140
IndenAugendesKaisersfandendieExponentenalexandri
nischer Christologie der vorchalcedonischen Auseinandersetzungen
Anerkennung.berdiesbeurteilteerdasvonderantiochenischenSeite
soumstritteneundangefochteneKonzilzuEphesusimJahre431posi
tiv. Daneben stellte Marcian in weiteren Konstitutionen des Jahres 452
dasAndenkenandenbereitsverstorbenenFlavianwiederherundhob,
wieschonChalcedon,dieungerechtenStzederSynodeinEphesusim
Jahre449gegenEusebvonDorylumundTheodoretvonKyrusauf.
141
Durch die erneute Rehabilitierung der antiochenischen Schulhupter

brachte der Kaiser auch der antiochenischen Seite Wertschtzung ent
138 Vgl.ACOII1,3119,1121,9;dazuGrillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,107130;
Haacke, R., Die kaiserliche Religionspolitik in den Auseinandersetzungen um
Chalcedon,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.2,103107.
139 ACOII1,3120,1418.
140 Vgl.ACOII1,3119f.
141 Vgl.ACOII1,3121124.
269
gegen. Offenbar wusste er von den Einigungsgesprchen ber Ibas in

Chalcedon nichts, oder aber er hatte den Personenkreis bewusst redu
ziert, obgleich ihm letzteres angesichts seiner Bestrebungen nicht zu
unterstellenist.
Der Kaiser akzeptierte Alexandria und Antiochia, ihre Theologie
undihreExponentenundverfolgtedamitdasAnliegenweiter,dasbe
reitsdurchdasKonzilvonChalcedonvertretenwordenwar.Eutyches
undNestoriuswurdenhingegenalsExtrempositionenabgewiesenund
galtenvomchalcedonischenStandpunktausalsHresien.
6.4.1.2.EinFestfrChalcedon.DerDurchsetzungswilleKaiserJustinI.
Nach einem jahrelangen Ringen um die chalcedonische Position war
KaiserJustinI.darangelegen,Chalcedonanzuerkennenundalsgrund
legendeGlaubensdefinitionzuproklamieren.DurchdiesesUmdenken
an der Regierungsspitze wurde die Strke Chalcedons in Volk und
Mnchtum offensichtlich: Parteignger Chalcedons waren vor allem
unter den Akoimeten des Eirenaionklosters in der Hauptstadt zu
suchen;
142
aber auch das Volk brachte seine Befrwortung fr die
Konzilsentscheidung des Jahres 451 durch Akklamationen vor dem
Patriarchen Johannes zum Ausdruck.
143
In ihnen forderten sie die
Anerkennung Chalcedons, um die christologische Krise mit ihren
Glaubens und Personalproblemen endlich bereinigen zu knnen.
144
Auerdem sollten in diesem Zusammenhang die Patriarchen

Euphemius und Macedonius rehabilitiert und Eutyches und die
Eutychianer, genauso Nestorius und die Nestorianer verdammt
werden.
145
142 Vgl. Bacht, H., Die Rolle des orientalischen Mnchtums, in: Das Konzil von
Chalkedon, Bd. 2, 269271, 289; Dagron, G., La vie ancienne de saint Marcel
lAcmte,in:AnBoll86(1968),271321.
143 Ein Augenzeuge berichtet ausfhrlich ber die Ereignisse am 15./16. Juli 518.
EigentlichhattesichdiemonophysitischeParteinochHoffnunggemacht,dochdiese
wurde durch den vermittelnden Kurs des Patriarchen enttuscht. Vgl. ACO III
71,3176,25;dazuGrillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,359377;Haacke,R.,Die
KonzilvonChalkedon,Bd.2,141152.
144 Durch synodale Verhandlungen wurden die Forderungen des Volks besttigt und
fandenAnerkennung.DasbleibendeAndenkendieserEreignisseistdasChalcedon
Fest, das zur steten Einrichtung im Festkalender der Kirche von Konstantinopel
wurde.Vgl.ACOIII6266,dieBeschlsseexplizit6364;dazuSalaville,S.,Lafte
duconciledeChalcedoinedansleritebyzantin,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.
2,677695.
145 Anders als vom monophysitischen Standpunkt aus konnten sich die Vorwrfe hier
nur gegen diejenigen Vertreter richten, die in einem engeren Sinne als Nestorianer
270
DieChalcedonpolitikKonstantinopelsfandFortsetzung,indemaufder
Grundlage der Glaubensdefinition des Jahres 451 der Friedensschluss
zwischen Rom und Byzanz geschlossen wurde.
146
Die von Papst
Hormisdas(514523)ausgearbeiteteFormelzurEinheitundVerstndi
gung erkannte das Dogma von Chalcedon und alle Briefe von Papst
LeoI.(440461)anundwurdeauchvondenAutorittenderstlichen
Reichshlfte befrwortet.
147
Die Formel dominierten aber, hnlich wie
diePapierederantichalcedonischenMonophysiten,anstatterrternder
Ausfhrungen zu den einstigen Konzilsentscheidungen Anathemata
ber die Gegner: Nestorius, Eutyches, Dioskur, Timotheus Ailurus,
Petrus Mongus, Acacius von Konstantinopel, Petrus Fullo. Die Hre
tiker der vorchalcedonischen Auseinandersetzungen wurden um die
Monophysiten der nachchalcedonischen Kontroverse akribisch er
gnzt.
148
LetzterewarendurchihrestndigenAngriffeaufdieKonzils
entscheidung in den Mittelpunkt der Auseinandersetzung getreten.
Schon Kaiser Marcian hatte seine Aufmerksamkeit auf sie gerichtet.
IhnenwurdeVersammlungsverboterteilt,ebensodieWeihevonKleri
kern und der Bau von Klstern untersagt.
149
Hormisdas griff auch die
monophysitische Anschuldigung auf, Chalcedon vertrete einen ver
deckten Nestorianismus und wehrte sie ab. Nestorius, nicht aber die
antiochenischen Theologen, blieb das Angriffsobjekt. Im Osten des
bezeichnetwurden.Andernfalls wreChalcedon inFragegestellt undangezweifelt

worden;einePolitik,diezurDurchsetzungderreichskirchlichenEinheitbaldfatale
Realittwerdensollte.NamentlichsindausdieserZeitkeineNestorianermehrbe
kannt,dennschonimKontextderreichskirchlichenVermittlungsbemhungenhatte
man sptestens im Jahre 451 alle antiochenischen Theologen veranlasst, Nestorius
offiziell zu anathematisieren. Wie die Wissenschaft ausreichend bewiesen hat, ist
aber auch die Kirche des Ostens nicht mit diesem Epithet zu behaften, so dass die
Glubigen Persiens als Subjekte der Verwerfung nicht in den Blick genommen sein
knnen.AusdiesemhistorischenUmstandherausscheintdieAbwehrdesNestorius
eine aus den vorchalcedonischen Streitigkeiten ergebende Notwendigkeit zu sein,
diewarnt,erneutdieseverfehlteHaltunganzunehmen.
146 Die Ereignisse dieses Friedensschlusses als Ende des sog. Acacianischen Schismas
im Einzelnen nachzuvollziehen, wrde den Rahmen der Ausfhrungen sprengen,
zumal sich fr die Beurteilung nichts Nennenswertes ergibt. Vgl. Haacke, R., Die
KonzilvonChalkedon,Bd.2,141149;Hofmann,F.,DerKampfderPpste,in:Das
Konzil von Chalkedon, Bd. 2, 8494; eine bersicht ber die Ereignisse bei
Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,365.
147 Vgl. Haacke, W., Die Glaubensformel des Papstes Hormisdas im Acacianischen
Schisma.
148 AufflligerweisefehltSeverusvonAntiochien,dessenAbsetzungschondasVolkin
Konstantinopel gefordert hatte und der im Jahre 536 schlielich auch gebannt
wurde.
149 Vgl.ACOII1,3121124.
271
Reiches soll die Euphorie fr die Rehabilitierung des Dogmas von

Chalcedon eine solche Dimension angenommen haben, dass Gedenk
gottesdienste zu Ehren Diodors, Theodors und Theodorets gehalten
wurden; sogar an eine Rehabilitierung des Nestorius wurde zeitweise
ingewissenKreisengedacht.
6.4.2.DieBestrebungendesAbendlandes
6.4.2.1.DietheologischeHaltungvonLeoI.alsgrundlegende
berzeugungdesAbendlandes
Papst Leo I. hatte die dogmatische Diskussion in Chalcedon durch
seine epistula dogmatica an Flavian wesentlich beeinflusst.
150
In diesem
Lehrschreiben vertrat er eine vom abendlndischen Kontext her ent
worfene Christologie, die sich fr eine unverbrchliche Personenein
heit des prexistenten Gottessohnes mit dem irdischen Menschensohn
aussprach.
151
Obgleich Leo durch die Vorgnge auf der sog. Ruber
synodedieManipulierbarkeitderKonzilsentscheidungenerfassthatte,
hielt er an der unbedingten Gltigkeit und Unaufhebbarkeit Chalce
donsfest:
AndiesevorausgehendeBelehrungdesHeiligenGeistesmssenwiruns
ehrfrchtigundbeharrlichhalten,damitnichtwenneineInfragestellung
solcher Dinge [d.h. der Konzilsentscheidungen] zugelassen wird die
Autoritt dem aberkannt wird, was unter gttlicher Eingebung definiert
worden ist. Wird doch in allen Teilen Eures Reiches und auf dem ganzen
Erdkreis der zu Chalcedon bettigte Glaube in wohlbegrndetem Frieden
gewahrt. Wer sich von unserer Gemeinschaft und Einheit trennt, soll des
christlichenNamensunwrdigsein.
152
150 Vgl. ACO II 4 18,3019,10. Zum christologischen Verstndnis Leo I. ausfhrlich

Arens, H., Die christologische Sprache Leo des Groen. Auerdem sei auf seine
Rolle in Chalcedon verwiesen; dazu die Ausfhrungen in Kapitel 5.6.2.; weitere
LiteraturhinweiseauchinAnm.1desgenanntenKapitels.
151 DieEntwicklungderVorstellungvondenzweiNaturenunddereinenPersoninOst
und West plausibilisiert Bruns folgendermaen: Viel eher wirdman davon auszu
gehen haben, dass eine Konvergenz zwischen der traditionellen, auf Tertullian
zurckgehenden status bzw. Naturenlehre im Westen und der Zweinaturenlehre
antiochenischer Prgung im Osten stattgefunden haben. Eine solche Konvergenz
besagt noch keine literarische Abhngigkeit, es handelt sich vielmehr um die
schlichte Parallelitt zweier selbstndiger Traditionen und Denkweisen. Vgl.
Bruns,P.,DenMenschenmitdemHimmelverbinden,243.
152 ACOII4111,33112,2.ZumKonzilsverstndnisLeos:Klinkenberg,H.M.,Papsttum
und Reichskirche bei Leo dem Groen, in: ZSRG.K 38 (1952), 37112; Sieben, H. J.,
DieKonzilsideederAltenKirche,103147;Wojtowytsch,M.,PapsttumundKonzile
272
DiesesFesthaltenverfestigtedenKampfgegendieGegnerdesKonzils.
LeoI.begabsichineineSchtzerrolle,sodasseinewirklicheReflexion
berdentheologischenFortschrittderKonzilsentscheidunginsHinter
treffengeriet.SowaresLeonichtmglich,eineVerstehensbrckeauf
zubauen, hingegen dominierte wieder der Kampf mit der Waffe des
Anathemas die Auseinandersetzungen.
153
Vor allem im Brief an den
Kaiser vom August des Jahres 457 wandte sich der Papst in einem
ersten Teil der Anathematisierung der chalcedonischen Gegner zu.
154
NachdemerkurzdenEinbruchderHresiedurchEutychesbeschrieb,
wehrte er schlielich dem doppelten Angriff auf den orthodoxen
Glauben in Gestalt des Nestorius und Eutyches. Interessanterweise
weitete Papst Leo die traditionelle berlieferungskette der eutychiani
schen Hresie ber den griechischen Raum hinaus aus, indem er eine
Verbindungslinie zwischen dem Archimandriten aus Konstantinopel,
Valentin und Mani zog.
155
Diese Verknpfung ergab sich aus den Er
fahrungen des rmischen Papstes mit dem dualistischantiinkarnatori
schen Manichismus in Italien. Indem er die drei auf den Nenner des
Doketismusgebrachthatte,wareineGleichsetzungmglichgeworden.
Die Kettenreaktion wurde so weit fortgesetzt, dass alle Anhnger der
alexandrinischenChristologie,mochtensiesichauchnochsoweitvon
Eutyches distanzieren, als dessen Parteignger klassifiziert wurden.
Damit hatte sich eine hnlich verfestigte und unreflektierte Entwick
lung wie in den monophysitischen Kreisen vollzogen: Whrend dort
dieVertreterdesDogmasvonChalcedonalsBefrworterdesNestoria
nismusbezeichnetwurden,warfmanimWestenallenseinenGegnern
vor,derHresieManisnachzufolgen.
6.4.2.2.ChalcedonalsunverrckbareNorm
Seit Leo stand fr den Westen fest, dass am Dogma des Konzils von
Chalcedon festzuhalten ist. Diese Haltung verfolgten die Ppste Roms
imGegensatzzurSchaukelpolitikimOstendesImperiumsstringent.
156
von den Anfngen bis zu Leo I., 304350; zu den Ereignissen: Grillmeier, A., Jesus
der Christus, Bd. 2/1, 131220; Hofmann, F., Der Kampf der Ppste, in: Das Konzil
vonChalkedon,Bd.2,1535.
154 Vgl.ACOII4113,10114,14.
155 Vgl. Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 2/1, 196220; dazu Brown, P., The
Diffusion of Manichism in the Roman Empire, in: JRS 59 (1969), 92103. Ausfhr
liche Literaturangaben zum Manichismus bei Leo I.: Grillmeier, A., Jesus der
Christus,Bd.2/1,197Anm.180.
156 Vgl.Hofmann,F.,DerKampfderPpste,in:Das KonzilvonChalkedon, Bd.2,13
94.
273
So uerte sich auch Papst Felix II. (III.) (483492) besorgt ber die
Lehre in den stlichen Regionen in einem ausfhrlichen Schreiben an
KaiserZenon.
157
IneinerLobredehoberdieBedeutungChalcedonsals
viamediamediaquezwischendenHresiendesNestoriusundEutyches
hervor. Chalcedon habe Rechtskraft und sei unantastbar. Es sei nun
endlichdafrSorgezutragen,ChalcedongegendieseHresienwieder
zurAnerkennungzubringen.
Gelasius(492496)verfassteeineSchriftnamensDuabusnaturisin
Christo contra Eutychen et Nestorium, in der er erneut Chalcedon
unbedingteGltigkeitzusprach.
158
UmeineGrundlagefrdiePolemik
zuschaffen,legteGelasiusdieGeschichtederchristologischenIrrtmer
dar.NestoriusstehtdarininderLiniePaulvonSamosatasundPhotins;
Eutyches stellte er in die des Apolinarius. In Abgrenzung gegenber
Nestorius whlte Eutyches das andere Extrem, so die Argumentation
des Papstes. Davon ist der orthodoxe Glaube abzugrenzen. Wieder ist
esdieLehredesEutyches,diemitallerBeharrlichkeitabgewehrtwird.
Eutychianismus bedeutet nicht nur eine Hresie, sondern ein ganzes
Bndel von Irrtmern, das sich negativ auf die christliche Heilslehre
auswirkte. Vermutlich ist hier auch wieder der Manichismus einge
schlossen. Dabei wurde nicht nur in objektiver Distanz die Lehr
meinungverurteilt,sonderndieHretikernamentlichgekennzeichnet:
Wenn beim Auftreten jedwelcher Hresie deren Urheber mit seiner Bos
heit verurteilt wird, so fordert die katholische Integritt notwendig, nicht
nur deren Urheber, sondern auch dessen Nachfolger und Komplizen zu
meiden, ja die Anhnger aller Art, die sich mit ihnen in einer unsauberen
Communio vermischt haben. So sind mit Eutyches zu verurteilen
Dioscorus, Timotheus Aelurus, Petrus von Alexandrien und der in
Communio mit ihm verbundene Acacius, ferner der Antiochener Petrus
(Fullo)mitallseinenGenossen.
159
6.4.3.ChalcedonversusNestoriusundEutyches
SowohlimOstenalsauchimWestendesImperiumswarendieBefr
worter der chalcedonischen Tradition daran interessiert, das im Jahre
157 Vgl.derBriefvonFelixanZenon,in:Schwartz,E.,PublizistischeSammlungen,63
69;dazuHofmann,F.,DerKampfderPpste,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.2,
4351.
158 Vgl. Gelasius, De duabus naturis, in: Schwartz, E., Publizistische Sammlungen, 85
106; dazu Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 2/1, 331344; Hofmann, F., Der
KampfderPpste,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.2,5266;ausfhrlichUllmann,
W.,GelasiusI.DasPapsttumanderWendederSptantikezumMittelalter.
159 ZitiertnachGrillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,334.
274
451 verabschiedete Dogma zur Anerkennung zu bringen, da es das

Licht der Wahrheit offenbart. Die antiochenischen Theologen konnten
auf dieser Grundlage in den Ereignissen um Abwehr und Angriff nur
auerhalbdesGesichtsfeldesstehen.AucheineerneuteErrterungdes
Falls Ibas erbrigte sich: Seine Rehabilitierung in Chalcedon blieb be
stehen und seine Position konnte weiterhin als rechtglubig betrachtet
werden.DieKonzilsentscheidunghatteBestand,jawarsounantastbar
wie das Konzil selbst. Als eine wirkliche Bedrohung wurden allein
Nestorius und Eutyches betrachtet, so dass ihnen ausschlielich das
Interesse galt. So hatte man die groen streitbaren Personen der vor
chalcedonischen Zeit fr den nachchalcedonischen Streit auserkoren,
nach denen die Kirchengeschichtsschreibung sogar die Phasen der
Auseinandersetzung benannte. Mit Eutyches wurden schlielich auch
alle monophysitischen Gegner des nachchalcedonischen Konflikts in
Verbindunggebracht.DieAuseinandersetzungverhrtetesich.
6.5.DiereichskirchlicheVerurteilungdesIbasimJahre553
Es hatte sich nach dem Konzil von Chalcedon ein Meinungspluralis
mus etabliert, durch den sich die Ereignisse nicht weniger diffus und
kontrastreichineinemKampfumProtektiondereigenenMeinungund
Abwehr der gegnerischen Position gestalteten. Dabei rckte die
konstruktiveVerstndigungundErrterungterminologischerDifferen
zennurseltenindenMittelpunkt,vielmehrbildeteeineKonservierung
von Formeln und Begriffen das Zentrum. Ebenso bediente man sich
bisweilen bereits verstorbener Autoritten und baute neue Barrieren
auf. Der Irrglauben sollte in diesen Personen kulminieren und durch
ihre Zurckweisung die gegnerische Position abgewehrt werden.
Personen waren Mittel zum Zweck im Kampf um Orthodoxie und
Hresiegeworden. Das Konzil des Jahres 553 prsentiert ein Ergebnis,
in dem diese Art der Auseinandersetzung ihren Hhepunkt er
reichte.
160
160 Zum Dreikapitelstreit sei auf folgende Literatur verwiesen: Chrysos, E. K, The
Ecclesiastical Policy of Justinian in the Dispute concerning the Three Chapters and
the Fifth Ecumenical Council; Diepen, H. M., Les trois chapitres au concile de
Chalcdoine;Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/2,333484;Outler,A.C.,The
ThreeChapters,in:StudiesinearlyChristianLiteratureanditsEnvironment,357
364; Pewesin, W., Imperium, Ecclesia Universalis, Rom; Schieffer, R., Zur Beur
teilung des norditalischen DreikapitelSchismas. Eine berlieferungsgeschichtliche
Studie, in: ZKG 87 (1976), 167201; Straub, J., Die Verurteilung der Drei Kapitel
durch Vigilius, in: Kleronomia 2 (1970), 347375; Vries, W. de, The Three Chapters
Controversy, in: WuW Supp. 2 (1974), 7382; Zettl, E., Die Besttigung des V.
275
6.5.1.DerWegzumKonzil.Einberblick
Justinian wollte unbedingt die Glaubenseinheit als Ideal der Kirche
etablieren. So blieb es nicht aus, dass er mit einer strengen Gesetz
gebung den nonkonformistischen Juden, Samaritanern und Heiden,
aberdesgleichenManichern,MontanistenundArianernbegegnete.
161
Das Ideal der Einheit konnte er aber auch nur dann verwirklichen,
wenn die Krise um die Christologie endlich berwunden werden
wrde. Der Weg der dogmatischen Ausshnung war nach den langen
VerwirrungenundVerwerfungennichteinfachzubegehen.DerKaiser
widmetesichdieserAufgabemitgroemInteresseundandersalsseine
Vorgnger vor allem ber die theologische Auseinandersetzung. Das
Glaubensgesprch des Jahres 532 stellte einen ersten Versuch des
gemeinsamenDialogsdar,derabernichtdenerhofftenErfolgverzeich
nete.
162
Justinian erlie daraufhin eine Konstitution, die die Einheit in
Christus unter Vernachlssigung der strittigen Terminologie ber die
Naturenbetonte,genausoaberdietheopaschitischeFormelanerkannte
und die Nestorianer verurteilte.
163
Die streng chalcedonisch gesinnten
Kreise betrachteten diese Entwicklung mit Sorge. Nicht zuletzt auch
aus derAngst, den Papst zu verlieren,kehrte eineSynode imJahr 536
in Konstantinopel zum Chalcedonismus unter Verurteilung des
Nestorius und Eutyches zurck.
164
Trotz strenger Manahmen gegen
die Monophysiten hatte der Kaiser das Vorhaben eines Ausgleichs
nicht gnzlich beiseite geschoben. In diese Anstrengungen hinein
wurde die Frage nach der Beurteilung des Origenismus als Entgegen
kommen gegenber den Monophysiten gewoben. Origenes wurde in
einem Erlass des Jahres 543, genauso aber im Jahre 553 verurteilt.
165
kumenischenKonzilsdurchPapstVigilis;auerdemdieDarstellungimHandbuch
der Kirchengeschichte: Vogt, H. J., Der Dreikapitelstreit, in: HKG(J), Bd. II/2, 302
309;weiterhin:Maraval,P.,DieReligionspolitikunterJustinianI.,in:DieGeschichte
des Christentums, Bd. III, 421461 und Sotinel, C., Das Dilemma des Westens: Der
DreiKapitelStreit, in: dass., 462490; ausfhrlich zum Verlauf der Kontroverse die
ltere Darstellung von Hefele, C. J., Conciliengeschichte, Bd. 2, 798914; auerdem
dieLiteraturhinweisezuJustinianinKapitel6.2.Anm.62.
161 Vgl.Cod.Just.I1,5.7.9u..berdenPaganismusinderZeitJustinians:Irmscher,J.,
PaganismusimJustinianischenReich,in:Klio63(1981),683688.
163 Vgl.Cod.Just.I1,67.
164 Vgl. ACO III 27119, 126186. Es ist zu beachten, dass die Akten die Sitzungen in
umgekehrter Reihenfolge enthalten (1.4. Sitzung 126186, die 5. Sitzung 27119);
dazuGrillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/2,367371;Schwartz,E.,ZurKirchen
politikJustinians,in:GesammelteSchriften,Bd.4,296300.
165 Vgl.ACOIII198214frdasJahr543;dieAnathematismenausdemJahr553finden
sich nicht innerhalb der Konzilsakten selbst, sondern in ACO IV 1 248f; dazu
276
berdiesesEntgegenkommenhinausversuchteJustiniandenVorwurf
der monophysitischen Chalcedongegner, das Dogma vertrete einen
versteckten Nestorianismus, durch die Verurteilung der exponierten
VertreterTheodorvonMopsuestia,TheodoretvonKyrusundIbasvon
Edessa eine Angleichung zu erreichen. Damit knpfte er an eine
Traditionan,dieihrenGrundbereitsindenStreitigkeitenderJahre431
bis 451 hatte, welche durch die nachchalcedonische Kontroverse noch
verschrft wurde. Kyrill hatte die antiochenischen Theologen immer
wieder mit Nestorius in Zusammenhang gebracht; auch Rabbula von
EdessaerblickteinTheodorvonMopsuestiadieWurzelderLehredes
Nestorius.
166
Die nach dem Konzil einsetzende antichalcedonische
Propagandaweitetedasaus.DiemonophysitischenBefrwortersahen
indenantiochenischenVterndieUrheberdesDogmasvonChalcedon
und bezichtigten Personen wie Theodoret und auch Ibas der Hresie.
Sie wurden in die Kategorie des Erzketzers Nestorius eingeordnet.
167
JustinianmachtesichdieseoberflchlicheArgumentationzuEigenund
verstrkte sie noch. Bereits im Jahre 532 hatte er Zugestndnisse
gemacht und die antiochenischen Theologen mit dem Ziel preisge
geben, die Monophysiten zur Einheit zu bewegen.
168
Die erneute
Debatte um die antiochenischen Theologen war nicht unwesentlich
durchdieIntrigendesTheodorAskidasangeheiztworden,deralsVer
fechter des Origenismus das Interesse weg von diesem lenken wollte,
hin zu einem Thema, dem der Kaiser stets sein unbedingtes Interesse
widmete.
6.5.2.DemKonzilvorausgehendeDekrete
Askidas hatte es trotz der Verurteilung des Origenismus verstanden,
amHofinKonstantinopelzubleibenundseinenEinflussbereichauszu
weiten. Im Jahre 544/545 folgte der Kaiser dem von Theodor Askidas
gebahnten Weg und anathematisierte die Drei Kapitel: Theodor von
Mopsuestia, Theodoret von Kyrus und Ibas von Edessa.
169
Durch die
Verurteilung dieser von den Monophysiten so verabscheuten Bischfe
Diekamp, F., Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das

fnfteallgemeineConcil.
167 Vgl.beispielsweisedieAusfhrungeninKapitel6.2.1und6.2.2.
169 FragmenteeinesErlassesdesKaisersbei:Schwartz,E.,ZurKirchenpolitikJustinians,
in: Gesammelte Schriften, Bd. 4, 321328; dazu Pewesin, W., Imperium, Ecclesia
Universalis,Rom,150158.
277
wolltederKaisergenaudieseKreisezurckgewinnen.DieBegrndung
des Verdammungsurteils wird aus einem Brief Justinians an die Teil
nehmereinerillyrischenSynodeeinsichtig,indemderKaiserdieDrei
Kapitel sachlich belastete und zudem den Vorwurf abwehrte, dass die
VerurteilungderDreiKapitelsichgegendieEntscheidungvonChalce
donrichte:
170
a) In dem Schreiben legt der Kaiser dar, dass der Brief an den
Perser Mari aufgrund seiner Rede von den zwei Naturen hretischer
Gedanken zu bezichtigen ist. Zur Begrndung bediente er sich der
ParallelsierungderBegriffederNaturundPerson.Ibaskonntesovor
geworfen werden, eine zweiShneLehre zu vertreten. Damit war er
der Hresie des Nestorius verdchtig. Der in den verschiedenen
SprachvoraussetzungenbegrndeteVorwurffindetindemDenkendes
Edesseners keinen Grund.
171
Anstatt auf der neu gefundenen Grund
lage Chalcedons die Irrtmer der gegenseitigen Vorwrfe der beiden
Schulrichtungenaufzuklren,vertiefteJustiniandieGrben.Selbstder
gewonnenenEinsichtendesNeuchalcedonismusbedienteersichnicht,
umdieVerstehensbarrierenzuberwinden.
b) ber diese Argumentation hinaus machte sich der Kaiser zum
zweiten die beliebte Frage nach der Beurteilung Kyrills fr seine Ziele
zu nutze. Schon bei der Untersuchung in Beirut und Tyrus hatte sich
Ibas fr seine Haltung gegenber Kyrill zu verantworten. Der edesse
nische Bischof verstand es, diese in den Kontext der reichskirchlichen
Entwicklung einzubinden. Ibas erklrte vor dem Untersuchungsaus
schuss, dass er sich solange der Gemeinschaft mit Kyrill enthalten
hatte,bisderPatriarchvonAlexandriendieUnionsformelanerkannte.
Danach gab es fr ihn keine Grnde, die einer Vershnung wider
sprochen htten.
172
Justinian zog diese uerungen nicht heran,
sondern nahm daran Ansto, dass Kyrill im Brief als Apolinarist be
zeichnet wurde, ein Vorgehen, das nicht selten begegnete. Wie die
antiochenischen Vertreter traditionell mit Paul von Samosata in Zu
sammenhang identifiziert wurden, brachte man die Anhnger Kyrills
mitApolinariusinVerbindung.
c) Diese harschen Worte gegen den Brief richteten sich letztlich
gegendieEntscheidungenvonChalcedonselbst;gegengenaudieVer
170 Vgl. Schwartz, E., Drei dogmatische Schriften Justinians, 4769; zur lateinischen
berlieferung: Schieffer, R., Zur lateinischen berlieferung von Kaiser Justinians
(Edict. de recta fide), in: Kleronomia 3 (1971), 285
301; ders., Nochmals zur berlieferung von Justinains
(Edict.derectafide),in:Kleronomia4(1972),267284.
278
fgung, die Ibas rehabilitiert hatte. Einen solchen negativen Zu

sammenhangwolltederKaiserkeinesfallsentstehenlassen.Chalcedon
sollte durch die Verurteilung der Drei Kapitel nicht belastet werden.
UmdiesenVerdachtvorzubeugen,enthobJustinianIbasderVerfasser
schaftdesBriefes.Dasplausibilisierteerdadurch,dassereinenGegen
satzzwischendenvermeintlichenHresiendesBriefsunduerungen
des Ibas bei den verschiedenen Untersuchungen und Verhandlungen
aufbaute. Die Argumentationen wirken konstruiert: Einen ersten
GrundsuchteerinderBeurteilungKyrills,dadieHaltungimBriefdes
IbasderPositiondesedessenischenBischofsnachdemJahr433wider
sprechen wrde. Einen zweiten Grund fand man in seiner Befr
wortung Chalcedons, die den Ansichten im Brief nicht entsprechen.
DarberhinauswrdeChalcedondurchdenangeblichenBriefdesIbas
schondeshalbnichtbelastet,weildieTeiledesAktenmaterials,dieden
Briefenthalten,nichtzumauthentischenMaterialdesKonzilsgehren.
DieseThesenundBegrndungszusammenhngewerdendurchein
Edikt Justinians aus dem Jahre 551 besttigt und unterstrichen.
173
Der
ausgrenzende Kurs gegenber den antiochenischen Theologen wurde
aufdemfnftenallgemeinenKonzilinKonstantinopelfortgesetzt,das
am 5. Mai 553 in der Hagia Sofia zusammentrat.
174
Die Teilnehmer
stammtenvorallemausdemostrmischenReich.
175
6.5.3.DieVerhandlungenberdenBriefandenPerserMariin
Konstantinopel
Der Kaiser bestimmte unter dieser Voraussetzung fr das Konzil, an
demderPapsteszunchstablehnte,teilzunehmen
176
:
AlsnundieGnadeGottesunsaufdenThronerhob,erachtetenwiresfr
unsere Hauptaufgabe, die Kirchen wieder zu vereinigen und die Synode
von Chalcedon samt den drei frheren zur allgemeinen Geltung zu
bringen.[]AberdieNestorianerwollenihrenIrrglaubenderKircheauf
drngen, []. Weil aber die Hretiker den Theodor von Mopsuestia und
den Nestorius samt ihren Gottlosigkeiten verteidigen [] und behaupten,
173 Vgl.Schwartz,E.,DreidogmatischeSchriftenJustinians,72111.
174 Die lateinischen zeitgenssischen Konzilsakten wurden wahrscheinlich fr den
PapstangefertigtundsindheuteinACOIV1berliefert.
175 Vgl.Chrysos,E.K.,DieBischofslistendesV.kumenischenKonzils553,4451.
176 Vgl. Straub, J., Die Verurteilung der Drei Kapitel durch Vigilius, in: Kleronomia 2
(1970),347375;Zettl,E.,DieBesttigungdesV.kumenischenKonzilsdurchPapst
Vigilius,11.
279
jener Brief des Ibas sei von der Synode zu Chalcedon angenommen
worden.
177
Das Konzil vollzog sich in acht Sitzungen. Ab der vierten Sitzung

beschftigtesichdieSynodemitdenDreiKapiteln.DieDebattewurde
mit Theodor von Mopsuestia erffnet und mit Verhandlungen ber
Theodoret von Kyrus fortgesetzt, whrend deren man sich auch der
brisanten Frage der Anathematisierung bereits verstorbener Personen
annahm.DurchmehrereBeispielewurdediesePraxislegitimiert.
178
Die
sechste Sitzung wandte sich schlielich Ibas und dem Brief an den
PerserMarizu.
179
Zunchst stand die Frage nach der Verfasserschaft des Briefs und
die Stellungnahme Chalcedons zu diesem Schreiben im Mittelpunkt.
Beide Problemstellungen wurden negativ beantwortet: Weder knne
der Brief vom edessenischen Bischof Ibas verfasst worden sein, noch
hattedasKonzilvonChalcedondessenOrthodoxiebesttigt.
180
Danach
wurde der Brief an den Perser Mari verlesen
181
und im Anschluss der
Brief des Proklus an Johannes von Antiochien aus dem Jahre 438.
182
Diese Anschuldigungen untermauerten schlielich Theodor Askidas

sowie Andreas von Ephesus, Megethius von Heraclius und Eusebius
vonTyrusdurchihrenerrterndenBerichtberdieVerhandlungenim
FallIbas.DabeiwurdenfolgendePunktevorgetragen:
183
a) Auch sie wandten sich der Frage nach der Verfasserschaft des
Briefeszu.WiederwurdenGrndekonstruiert,umdenBriefderHre
siezubezichtigen.DiesmalstrtemansichnichtnuranderHaltungzu
Kyrill, sondern vor allem an der Einstellung gegenber Nestorius: Die
VerfasserschaftdesIbasistschondeshalbzuleugnen,weilderedesse
nische Bischof auch das Anathema ber Nestorius bei der Unter
suchung von Tyrus gesprochen hatte; der Brief hingegen steht in der
TraditiondesantiochenischenErzketzers.InderTathatteIbasbeiden
Verhandlungen in Tyrus Nestorius abgeschworen, doch gibt diese
HaltungnichtAnlasszurVerwunderung.BereitsderBriefdistanzierte
sich von Nestorius, indem er in Nestorius und Kyrill die Wurzeln des
Streitserblickte.IbaswirdeineSympathiefrNestoriusunterstellt,die
im antiochenischen Lager nicht selten war. Auf Ibas traf sie jedoch
177 ACOIV110,2437.
178 Vgl.ACOIV138,172,30(actioIV),73,1136,34(actioV).
179 Vgl.ACOIV1137,1182,12.
180 Vgl.ACOIV1137,23138,4.
181 Vgl.ACOIV1138,6140,23.
182 Vgl.ACOIV1140,30143,7.
183 Vgl.ACOIV1143,14146,32.
280
nichtzu.
184
SodannwrdendieberzeugungendesIbasinChalcedon
dieEntferntheitdesBischofsvomBriefinhaltaufzeigen.Wiederwurde
in den Brief eine ZweiPersonenLehre hineingelesen. Schlielich
wurde Ibas der Vorwurf gemacht, dass er das Interesse innerhalb der
Verhandlungen vom Brief weglenkte und sich auf andere Anklagen
konzentrieren wollte. Dieses Verhalten steht wohl eher mit den Be
strebungen der Gegner in Verbindung als mit dem edessenischen
Bischofselbst.SiehattendieAnklageschriftsoformuliert,dassIbasvor
allemderRechtschaffenheitangeklagtwar.
185
b)NebendiesenGrndenindemVerhaltenundderberzeugung
des edessenischen Bischofs selbst wurden Grnde auf der Seite des
Konzils von Chalcedon angefhrt, die Ibas von der Verfasserschaft
entheben sollten. Angeblich htten nur ein oder zwei uerungen die
Annahme des Briefs in Chalcedon besttigt; einen Konzilsbeschluss
wrdeeshingegennichtgeben.ObgleichnurPascasinusdirektaufdie
Orthodoxie des Briefes rekurriert, stellte das Konzil die Rechtglubig
keit des Ibas fest, die untrennbar mit einem Urteil ber den Brief ver
bundenist.DieWiedereinsetzungdesIbasinseinenBischofssitzunter
streicht das Urteil von Chalcedon. Daran wird praktisch sichtbar, dass
das Konzil der Rehabilitierung zugestimmt hatte.
186
Schlielich zog
man das Urteil eines gewissen Eunomius heran, das nur im lateini
schen Aktenmaterial der Synode von Chalcedon berliefert ist.
187
Dieses tadelte den ersten Teil des Briefs und lobte den zweiten. Die
AussagewurdeindieArgumentationsstrukturderVerhandlungeinge
passt,indemmansiedahingehendinterpretierte,dasssiedasLobnicht
aufdenBrief,sondernaufdasBekenntnisdesIbasinChalcedonbezog.
Die Errterungen machen den tendenzisen Charakter der Argumen
tationoffensichtlichundstellendieAutorittdesKonzilsinFrage.
Mit diesen Beweisfhrungen begab man sich auf der einen Seite
zurck zum beginnenden christologischen Streit und operierte mit
einstigen Vorwrfen und Gegenstzen. Auf der anderen Seite ver
schrnkte man diese gleichzeitig mit dem Endpunkt eines Prozesses.
Die Standpunkte und Entwicklungen wurden dabei derart verzerrt,
nur um die Verurteilung zu ermglichen und zu plausibilisieren. Die
Argumentationsstruktur beruht jedoch letztlich nicht auf Unkenntnis;
imGegenteil,dasDetailwissenlsstaufeinetiefeVertrautheitmitdem
Fall schlieen. Die historischen und theologischen Fakten wurden fr
184 Vgl.beispielsweisedieAusfhrungeninKapitel5.4.4.
187 Vgl.ACOIV1146,14f.
281
dieeigenenInteressenundeinenstriktkalkuliertenWegbrauchbarge
macht.SotutsicheineKluftzwischendentheologischenBestrebungen
desKaisersunddemUmgangmitdenantiochenischenTheologenund
Bischfen der Jahre 431 bis 451 auf. Diese Kluft schien man gerne in
KaufzunehmenfrdasZieldereinheitlichenReichskirche.
6.5.4.DasUrteilberdenBriefandenPerserMari
Abschlieend formulierte das Konzil vierzehn Kanones in Form von
Verfluchungsformeln, die sich auf den rechten Glauben beriefen und
das Verdammungsurteil ber die Drei Kapitel sprachen.
188
ber Ibas
heitesimKanon14:
Wenn jemand den Brief verteidigt, den Ibas an den (lat. hretischen)
Perser Mari geschrieben haben soll, der leugnet, dass der GottLogos aus
der heiligen Gottesgebrerin und immerwhrenden Jungfrau Fleisch und
Menschgewordensei,ihndagegenalsbloenausihrgeborenenMenschen
und (diesen) als Tempel bezeichnet, als ob einer der GottLogos, ein
andererderMenschsei;(wennjemand)denheiligenKyrilldenVerknder
desrechtenGlaubensderChristen,alsHretikerbeschuldigt,derhnliches
wie der gottlose Apolinarios geschrieben habe, (wenn jemand) die heilige
erste Synode in Ephesus beschuldigt, sie habe ohne Prfung und Be
fragung Nestorius verurteilt, wenn dieselbe gottlose Epistel die zwlf
Kapitel des heiligen Kyrill als gottlos und gegen den rechten Glauben be
zeichnet und Theodor und Nestorius und ihre gottlosen Dogmen und
Schriften verteidigt wenn also jemand dieerwhnte gottlose Epistel ver
teidigt,undsieundihreVerteidigernichtmitdemAnathemabelegt,ferner
auchdie,welchesie(alsGanze)oderteilweisealsrechtglubigbezeichnen,
unddie,welchefrsieunddieinihrenthalteneGottlosigkeitgeschrieben
haben oder schreiben, und die welche es wagen, sie und die darin einge
fgteGottlosigkeitimNamenderheiligenVteroderdesheiligenKonzils
vonChalcedonzuverteidigenunddarinbiszumTodverharren,derseiim
Banne.
189
DieVerfasserschaftdesIbaswurdeangezweifelt.DasUrteilbernahm
die innerhalb der Verhandlungen vorgebrachten Vorwrfe und legte
siedemBriefzurLast.DemDokumentwurdeninersterLinienestoria
nische Gedanken unterstellt. Damit hatte man die Parallelisierung der
antiochenischen Schultheologie mit dem Nestorianismus vollzogen.
Ersterer war eine Hresie zugesprochen, die, wenn berhaupt, in den
Extrempositionen, nicht aber in den kontrren Systemen selbst be
grndet lag. Man wehrte eine Linie theologischer Ausformung ab, die
188 Vgl.ACOIV1215220.
189 ACOIV1219,23220,5(=deutsch:Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/2,474).
282
nichthretischerwaralsdiemonophysitischePosition.Eigentlichhatte
man es durch die Rede von der Henosis/Synthesis vermocht, der
terminologischen Trennung von Natur und Hypostase eine inhaltliche
Basis zu geben. Gleichzeitig aber war man nicht in der Lage, die
antiochenischen Theologen in dieses Gedankengebude einzubauen
und ihre berzeugungen, genauso wie die des Kyrill, transparent zu
machen.ImGegenteil,ihreHaltungwurdedurchdiesehrtendenzise
Argumentation eines Diskussionsstandes der beginnenden Debatte
und einer willkrlichen Verschrnkung mit spteren Haltungen ber
fhrt. Durch berspitzte Unterstellungen verwirkte man die eigent
lichen Intentionen und schritt zu einer posthumen Exkommunikation
vonPersonenundSchriften.
DertendenziseCharakterdieserEntscheidungkannnichtgeleug
netwerden.RmischeundafrikanischeTheologenhattendasschonin
den Verhandlungen vor dem eigentlichen Konzil erkannt und darauf
aufmerksam gemacht. Mit Facundus von Hermiane brach nach bzw.
schon vor dem Konzil eine Linie hervor, die das Urteil ber die Drei
Kapitel anfragte und revidierte.
190
Facundus und mit ihm auch
Fulgentius von Ruspe und sein Schler Ferrandus vertraten auch die
Haltung,dassdieAutorittvonChalcedonnichtinFragegestelltwer
den darf. Doch verstt die Verurteilung des Ibas gegen das Konzil.
Die berlegungen des Facundus zur Christologie des Ibasbriefes
zeigen,dassdiesernichthretischerGedankenzubezichtigenist,daer
ganz auf dem Fundament von Chalcedon basiert und vor allem auch
auf den Gedanken des Apostels Paulus.
191
Wrde der Brief verurteilt
werden, dann auch das Konzil von Chalcedon, ein Schluss, den auch
Justinian unbedingt umgehen wollte. Auch der Papst verhielt sich
zunchst skeptisch gegenber den Vorgngen in Konstantinopel und
brachte das in seiner Konstitution zum Ausdruck.
192
Er widersprach
190 IndenBchernfnfbissiebenseinerSchriftProdefensione,dievermutlichinden
Jahre 546548 entstanden ist, setzt sich Facundus mit der Anklage gegen Ibas aus
einander. Er thematisiert zunchst die Debatten auf dem Konzil von Chalcedon
(Buch V), um dann die Verhandlungen und Vorwrfe in Konstantinopel zu disku
tieren (Buch VI). Buch VII diskutiert u.a. die christologischen Vorstellungen des
edessenischenBischofs(Kapitel1).ImAnschlusswendetersichderFragenachder
Haltung des Ibas gegenber Kyrill und Nestorius zu, die zum Prfstein fr seine
Rechtglubigkeit innerhalb der Verhandlungen auf dem Konzil geworden war
(Kapitel26).AbschlieendstelltFacundusfest,dassdasLobTheodorsimBriefdie
Rechtglubigkeit des Ibas nicht verflscht (Kapitel 7). Vgl. Fac., Pro def. VVII;
dazuBruns,P.,ZwischenRomundByzanz,in:ZKG106(1995),158176.
191 Vgl.Fac.,Prodef.VII1,412;dazudieAusfhrungeninKapitel4.2.2.
192 Vgl. Zettl, E., Die Besttigung des V. kumenischen Konzils durch Papst Vigilius,
12f.
283
vor allem der Praxis, das Verdammungsurteil ber Tote auszu

sprechen. Das msste dem letzten Gericht und nicht der weltlichen
Instanz eines Konzils berlassen werden. Dieser Praxis war man in
Romschonimmergefolgt.VigiliussetztsichanschlieendmitdenDrei
Kapiteln auseinander und revidierte die Haltung gegenber Ibas. Die
Nachforschungen des Papstes ergaben, dass die ppstlichen Legaten
Ibas in Chalcedon nach der Verlesung seines Briefes fr orthodox er
achtetenundauchdiebrigenBischfedemzustimmten.Ibasistschon
deswegenindenAugendesPapstesrechtglubig,weilerdenUnions
verhandlungenpositivgegenbertratunddemBekenntniszustimmte.
SeineunsachgemeEinschtzungKyrillsrevidierteIbassptestensbei
der Untersuchung in Tyrus. Er hielt also durchaus Kirchengemein
schaftmitdemPatriarchenvonAlexandrien.InTyruserkannteerauch
die Beschlsse der Synode des Jahres 431 an und stellte sie mit den
Beschlssen von Nica gleich. In den Augen des Papstes war Ibas im
Jahre 449 zuUnrecht abgesetzt worden, so dass dasUrteilderSynode
von Chalcedon ber ihn unbedingt aufrechterhalten werden msse.
DieAktenvonChalcedonanzuzweifeln,wreFrevel.PapstLeoI.hatte
dieseeingesehenundbesttigt.DieBeschlssevonChalcedonmssen
also ihre unbedingte Gltigkeit behalten und knnen nicht durch der
artige Diskussionen gekippt werden. Der Papst hatte damit die Ver
handlungen ber Ibas durchaus richtig nachvollzogen. Die lateinische
Kirche wechselte jedoch bald den Kurs und stimmte in die Verur
teilungderDreiKapitelein.
193
Fragt man nun abschlieend, ob diese Verurteilung in irgendeiner
Weise gerechtfertigt ist, dann wird das Urteil eher negativ ausfallen.
Wenn im Jahre 451 ein monophysitischer Exklusivismus zum be
stimmenden Dogma wie im Jahre 449 geworden wre, dann htte die
VerurteilungeinenGrundgehabtundwreunabwendbargewesen.Da
aber die Grenze zwischen Orthodoxie und Hresie zwischen den
beiden einstigen Richtungen vom jeweiligen Standpunkt des Be
trachters abhing und letztlich einzig und allein in den jeweiligen
Extrempositionen bestimmt werden konnte, htte sptestens nach
Chalcedon ein solch fatales Urteil vermieden werden mssen. Das
Urteil prsentiert den Abschluss einer despotischen und exkludieren
den Religionspolitik, die ein Ideal verwirklichen wollte, das sich nicht
mehr verwirklichen lie, wollte man nicht erzwungene Urteile ver
meiden. Mit den konformistischen Bestrebungen gab der Kaiser nicht
193 Vgl. Straub, J., Die Verurteilung der Drei Kapitel durch Vigilius, in: Kleronomia 2
(1970),347375;Zettl,E.,DieBesttigungdesV.kumenischenKonzilsdurchPapst
Vigilius,17f.
284
nurdieFlledeschristlichenGlaubenspreis,sondernmanvriertesich
in eine Religionspolitik der Anathematisierung. Ibas von Edessa war
mit Theodor und Theodoret das Opfer dieser Politik, die, nicht mehr
zur Verteidigung fhig, ein Urteil ertragen mussten, das einem nur
menschlichen Ziel, aber nicht der Wahrheit diente. Unter Preisgabe
einerTraditionwhntemansichimvermittelndenSchoe.Einesolche
Entwicklung hatte Chalcedon verhindert; ber hundert Jahre spter
wurde sie Realitt, ohne jedoch das Ziel einer einheitlichen Reichs
kirchejewiederzuerlangen.
6.6.DerBischofzwischendenFronten.EinAusblick
InIbasbegegneteinBischofzwischenOstundWest,zwischenHresie
und Orthodoxie, zwischen der Kirche des Ostens und der byzanti
nischen Reichskirche. Sein Schicksal lsst die Beurteilungen weit aus
einander gehen. So ordneten ihn die monophysitischen Kreise als
Hretikerein.AlsVertreterderLehrevondenzweiNaturenunddem
einen Prosopon gehrte Ibas in ihren Augen den gottlosen antioche
nischen Theologen an, die dem Erzketzer Nestorius folgten und
Chalcedon vorbereiteten.Frdiejenige Kirche, diedas Bekenntnis von
den zwei Naturen als Dogma festschrieb, war seine Ttigkeit bedeut
sam.ErhattenichtnurdieSchriftenTheodorsbersetzt,sondernauch
den Kommunikationsprozess mit den Glubigen im Perserreich auf
rechterhalten. Ibas fungierte als Bindeglied zwischen Edessa und den
persischen Gemeinden, auch wenn er niemals die Bedeutung Narsais
erlangte. Die rmische Reichskirche bestrkte den vermittelnden An
spruch des Dogmas von Chalcedon. In der Verurteilung der Extrem
positionendesNestoriusunddesEutychessolltedieserWegWirklich
keitwerden.DieserVermittlungsanspruchwurdeverwirkt,indemman
die Drei Kapitel verurteilte, um den angeblich eingeschlichenen
NestorianismusimDogmavonChalcedonendgltigauszuschlieen.
Die aus der historischen Situation und den divergierenden Wahr
heitsansprchen erwachsenen kontrren Haltungen gegenber dem
edessenischen Bischof waren auch weiterhin prgend. Die Charak
teristik des Ibas gestaltet sich disparat, und die unterschiedlichen Tra
ditionen halten an ihren einstigen Urteilen fest. Die byzantinische
Reichskirche hatte in Konstantinopel im Jahre 553 mit der Konzilsent
scheidungeindauerhaftesUrteilberdenBriefdesIbasandenPerser
Marigesprochen.SeineVerurteilungbleibtaufgrundderAutorittder
KonzilienRealitt.SonehmenunmittelbarnachdemKonzildieErlsse
JustinII.(565578)dieVerketzerungauf.Indemerstenheites:
285
WirbelegenmitdemAnathemingleicherWeiseTheodor,denIbasBrief,
die Schriften des Theodoret, und alle, die denken wie sie und ihnen
gleicheninderGottlosigkeit.
194
Die byzantinische Reichskirche beurteilt den Brief des Ibas weiterhin

unter diesem Verdikt. Sein Schicksal ist mit diesem Urteil verbunden
und verliert seine Gltigkeit nicht. Verschiedentlich gab es Versuche,
diese Beurteilung zu durchbrechen. Schon Facundus von Hermiane
hatte sich dagegen ausgesprochen.
195
Die Ende des sechsten Jahr
hundertsentstandeneSchriftDesectisantwortetaufdieVorgngein
Konstantinopel und verfolgt einen streng chalcedonischen Weg, aber
thematisiertdieVerurteilungennichtwirklich.
196
DieDreiKapitelwur
den nach der Ansicht der Schrift allein deshalb verurteilt, um die
Monophysitenwiederzugewinnen.DieseBestrebungenverschwimmen
unter der Autoritt der Konzilsentscheidungen, so dass der Brief des
Ibas ein Dokument hretischer Gedanken bleibt und seine Verfasser
schaftunrechtmigerweisebestrittenwird.
Die monophysitische Tradition klassifiziert Ibas bleibend als Ketzer.

Michael derSyrer gab Ibas in seinemGeschichtswerk dasAttribut des
Hretikers.
197
BarhebraeusbezeichneteihnalsNestorianer.
198
Johannes
von Ephesus erblickt in Ibas einen, der blasphemische Gedanken
verbreitete.
199
Diese Urteile spiegeln das Verstndnis einer gesamten
Kirchewider.SelbstdiekumenischeDebatteringtimmernochumdie
Anerkennung der Drei Kapitel. Im Rahmen des Dialogs Pro Oriente
formulierte die koptische Kirche als nationale Ausdrucksform
monophysitischenGlaubens:
Die Verurteilung von Person und Lehre Theodor von Mopsuestias auf
demKonzilvonKonstantinopel(553)wareinherausragendeshistorisches
Ereignis und eine wichtige Untersttzung im andauernden Kampf der
Orthodoxie gegen den Nestorianismus. In der gegenwrtigen nestoria
nischen Kontroverse gibt es einen ernsthaften Angriff auf dieses Konzil
194 Vgl. Micheal der Syrer, Chronik X/2. Nach der bersetzung von A. van Roey in
seinem Aufsatz La controverse trithite jusqu lexcommunication de Conon et
deEugne (557569), in: OLP 16 (1985), 157 (141165). Es steht nicht fest, ob der
Erlassjemalspromulgiertwurde.
196 Vgl.Speigl,J.,DerAutorderSchriftDeSectisberdieKonzilienunddieReligions
politikJustinians,in:AHC2(1970),207230.
197 Vgl.MichealderSyrer,ChronikVIII/5.
198 Vgl.Barhebraeus,Chron.Eccl.1,155.
199 Vgl.JohannesvonEphesus,LivesoftheEasternSaints1,139.
286
undvielewestlicheTheologenversuchen,seineLehrenzueliminierenund
dieEntscheidungengegendieNestorianerzustreichen.
200
AnandererStelleheites:
Wir sehen, dass der assyrische Dialog uerste Vorsicht erfordert, da er
eine klare Tendenz zeigt, Nestorius freizusprechen und die Verurteilung
der DreiKapitel zu ignorieren. In diesem Zusammenhang spielt die
KatholischeKirchekeinegeringereRollewhrenddesKonzilsvonChalce
don,beidemPapstLeoI.(durchseineLegaten)TheodoretvonKyrosund
IbasvonEdessalossprach,diefrihrenestorianischenTendenzenbestens
bekanntsind.
201
DiekoptischeKirchegelangtetrotzdertheologischenundhistorischen
Aufarbeitungen nicht zu einer modifizierten Beurteilung, vielmehr
favorisiert sie die einstigen Urteile. In einem Gesprch mit Bischof
Salibawurdedasunterstrichen.DerErzbischofdersyrischorthodoxen
Kirche vom Libanon ist davon berzeugt, dass Chalcedon stattfand,
um die Lehre des Nestorius zu installieren.
202
Whrend das Konzil im
Jahre 451 auf dieser Grundlage keine Anerkennung erfhrt, wird die
VerurteilungderDreiKapitelbefrwortet.
FrdieTraditionderKirchedesOstensbleibtTheodorvonMopsuestia
derKirchenvaterschlechthin.DieSynodalbeschlssehaltendasimmer
wieder fest. So formulierten die Konzilsvter auf der Synode im Jahr
585:
Theodor, der im Lande Kilikien in der Stadt Mopsuestia Bischof war,
fhrte ein reines, arbeitsames Leben [] zur Erbauung der Leser und
Hrer mit dem herrlichen Schatze der Lehren und Ideen des Geistes
schmckte und mit dem Worte Gottes, []. Seine Lehre ist bekrftigt
durch seine Tugend, und diese ist besiegelt durch sein Verstndnis der
Wahrheit.
203
Neben Theodor erfhrt Diodor und schlielich auch Nestorius Aner

kennung. Am Freitag vor der Fastenzeit wird ein Abendgebet zur
ErinnerungandiesyrischenundgriechischenVterderdogmatischen
Entwicklung gesprochen. Darin findet ein Gedenken an Theodor,
200 Zitiert aus Winkler, D. W., Ostsyrisches Christentum, 197. Es handelt sich um eine
unpublizierte Aussage aus einem Vortrag von Bishoy, A., Interpretation of the
Christological Offical Agreements between the Orthodox Church and the Oriental
OrthodoxChurches,deram3.Februar1998inDamaskusgehaltenwurde.
201 Bishoy,A.,AReportconcerningtheDialogueoftheSyrianandAssyrianChurches,
in:TheGlastonburyBulletin(Juli1996),208.
202 DasGesprchfandam6.April2006mitdemsyrischorthodoxenErzbischoffrden
LibanoninseinemBischofssitzinBeirutstatt.
203 SynodiconOrientale,136f/398[T./bs.](=deutschBraun,O.(Hg.),196f).
287
Diodor, Nestorius, genauso aber Narsai statt.

204
Ibas findet keine Er
whnung. Innerhalb der Aufarbeitung der Verurteilung der antioche
nischen Theologen auf dem Konzil von Konstantinopel 553 wandten
sich die Vortrge der assyrischen Vertreter im Rahmen des kume
nischen Dialogs Pro Oriente vor allem der Rolle und der Position
TheodorvonMopsuestiasundNestorius`zu;Ibasgerietinnerhalbder
AusfhrungennichtinsBlickfeld.
205
MarNarsai,BischofderKirchedes
Ostens im Libanon, unterstrich in einem Gesprch das in der Ge
schichtebegrndeteVerhaltenundbekundete:
IstudiedalittlebitandIcametotheresultthatHibawasinbetween.He
acceptedthingsfrombothsides.
206
Dies war und wird das bleibende Urteil ber Ibas in der Kirche des
Ostensbleiben.
Die ersten Ketzerhistorien der protestantischen Tradition vertraten
ein unkonfessionelles Christentum als wahren Sinn der Kirchenge
schichte und kehrten die bisherige dogmatische Betrachtung um.
Gottfried Arnold als erster und prominenter Vertreter etablierte auf
dieser Basis eine historischobjektive Kirchengeschichtsschreibung, ein
Anliegen,dasinderAufklrungundderZeitderhistorischenWissen
schaften fortgesetzt und verstrkt wurde.
207
Christian Wilhelm Franz
Walch ordnet Ibas in seiner Ketzerhistorie dem Traditionsstrang des
Nestoriuszu:
DurchseinebersetzungenderSchriftenTheodorsundnochmehrdurch
seinen eignen Brief an Marin gehrt er zu den vornehmsten Stiftern der
nestorianischenParthei.
208
Doch will Walch die Haltungen in ihrem historischen Kontext ver

stehen und kommt innerhalb der Beurteilung der christologischen
Streitigkeiten zu einer relativierenden Haltung: Weder Kyrill noch
Nestorius knnen wirklich als Ketzer bezeichnet werden.
209
Im Mittel
punktsolltennichteinseitigeVerdammungsurteilestehen,sonderndie
EreignissederGeschichteinihrerKomplexittundVielschichtigkeit.
204 Zur Bedeutung der Liturgie in der kumenischen Debatte: Winkler, D. W., Ost
syrisches Christentum, 165f; Varghese, B., East Syrian Liturgy as an Expression of
Christology, in: Syriac Dialogue II, 153185; Birnie, M. J., The Church of the East.
LiturgyasanExpressionofChristology,in:dass.,185189.
205 Vgl.Winkler,D.W.,OstsyrischenChristentum,171179.
206 DasGesprchfandam25.Mrz2006mitdemErzbischofderKirchedesOstensfr
denLibanoninseinemBischofssitzinBeirutstatt.
207 Vgl.Arnold,A.,UnparteiischeKirchenundKetzerhistorie,2Teile.
208 Walch,C.W.F.,EntwurfeinervollstndigenHistoriederKezereien,Bd.5,671.
209 Vgl. den Argumentationsgang von Walch, C. W. F., Entwurf einer vollstndigen
HistoriederKezereien,Bd.5,904936.
288
Doch schwingen selbst in der historischen Betrachtung nicht selten

Beurteilungen mit. So klassifiziert das groe Universallexikon aller
Wissenschaften und Knste aus dem Jahr 1735 Ibas als vornehmsten
Beschtzer des Nestorius und bewertet die Verurteilung des Konzils
von Konstantinopel im Jahre 553 positiv.
210
Der Artikel zu Ibas in der
Allgemeinen Encyklopdie der Wissenschaften und Knste aus dem
Jahr 1838 zeigt auf, dass Ibas sich in seinem Brief an den Perser Mari
zwar zu einer Partei bekannte, aber keine solche Leidenschaft zeigte,
dieeinetendenziseBerichterstattungnachsichzog.
211
Scherurteiltin
seiner Geschichte der chaldischen und der assyrischen Kirche von
1912fasteuphorischberIbas:
Esistoffensichtlich,dassIbassehrbeliebtinEdessawarundbekanntfr
seineVortrefflichkeit.[]ErwarzuseinerZeiteinHeldimKirchenkampf
und der Religionsfriede breitet sich aus in allen Lndern des Vorderen
Orients, vom Mittelmeer bis an den Persischen Golf und man erwhnte
wederdenNamenNestoriusnochKyrill.
212
Die Einschtzung des Ibas bewegt sich zwischen Rehabilitation und
Anathematisierung, einseitiger Verurteilung und Anerkennung. Die
jeweiligen Konfessionen plausibilisieren ihre Einschtzung auf der
Grundlage ihrer unverrckbaren berzeugungen und Wahrheitsan
sprche. bernimmt man diese Argumentationsmuster, gert man zu
gleichen Charakteristiken. Eine historische Arbeit ist nicht dazu be
rechtigt, einen neuen Absolutheitsanspruch aufzubauen. Doch durch
dieDarlegungderhistorischenUmstndelsstsiedieVielschichtigkeit
der Ereignisse deutlich werden und hlt dazu an, diese Umstnde
anzunehmen und fr das Verhltnis zur anderen Kirche zu bedenken.
VordiesemHintergrundkannesnichtdarumgehen,dieUnterschiede
zu verwischen. Doch wollen die Ausfhrungen ermuntern, Verdam
mungsurteile zu berdenken und ein Schicksal wie das des Ibas in
allen seinen Facetten ernst zu nehmen. Die Einsichten auf der Wande
rung durch das Leben des Ibas, die neue Fragen aufwarfen und nicht
210 Vgl.Zedler,J.H.,Art.:Ibas,in:GVUL,Bd.14,Sp.293f.
211 Vgl.Hoffmann,A.G.,Art.:Ibas,in:AEWK,Bd.II/15,36.
212 Scher,A.,HistoiredelaChaldeetdelAssyrie,136.
289
alle Zweifel ber die Ereignisse beiseite schieben konnten, sollen hel
fen,diehistorischenunddogmengeschichtlichenForschungsergebnisse
indiekumenischenDialogezuimplementieren,umneueBrckender
Verstndigungbegehenzuknnen.
7.Zusammenfassung
7.1.EdessaalsWirkungsstttedesIbas
In der seleukidischen Grndung Edessa behauptete eine arabisch
stmmige Dynastie ber Jahrhunderte gegenber der persischen und
rmischenWeltmachtihreUnabhngigkeitbisdieStadtschlielichzur
colonia erklrt und in das rmische Verwaltungssystem eingegliedert
wurde.DienordmesopotamischeMetropolewarberdieJahrhunderte
zum Hort verschiedener Religionen geworden: Juden, Anhnger
paganerReligionenundChristenlebteninEdessabeieinander.Dasder
Legende nach durch Abgar eingefhrte Christentum hatte sich bereits
im zweiten Jahrhundert etabliert und zeigte sich vielgestaltig.
Bardasainiten,Tatianiten,ManicherundorthodoxeChristenwarenin
derStadtvertretenundrangenumdierechtglubigePosition.
7.2.BiographischeNotizen
DasMaterialerlaubtesnicht,eineBiographieimkonventionellenSinne
zuverfassen.ImmerhinsindInformationenvorhanden,diezusammen
gestelltundanalysiert,biographischeNotizenermglichen.
1) Der vom Verbum ihb geben abgeleitete Name des edesse
nischen Bischofs ist eine hypokoristische Namensform, deren abge
schnittenestheophoreElementmglicherweiseHinweisaufdenchrist
lichen Hintergrund des Bischofs geben knnte, wenn man davon
ausgeht,dassderursprnglicheNameHhBlautete.DerNamewr
deberdieDankbarkeitundFreudederGeburthinauszumAusdruck
bringen,werderGrundundderHaltdesKindesistundseinsoll.Der
BischofwreimchristlichenKontextalsKindsemitischerElternaufge
wachsen.
2)IbaswarzeitseinesLebensengmitderPerserschuleverbunden
und prgte deren Leben. Die durch den Schulleiter Qijr angeregte
bersetzungsarbeit griechischer Schriften ins Syrische ist vor allem
auch mit Ibas in Zusammenhang zu bringen. Ibas bersetzte Schriften
zusammen mit Km und PrB und fungierte als organisatorischer
7.3.DerBriefdesIbas
291
Leiter des bersetzungsprojekts. Insbesondere widmeten sich die

bersetzer den Schriften Theodor von Mopsuestias, wodurch sich die
Schule immer strker mit dem antiochenischen Bekenntnis identifi
zierte.EbensoverfolgteIbasdasInteresse,dieKommunikationmitden
ChristenimPerserreichaufrechtzuerhalten.DerkurznachdenUnions
bemhungeninEdessaabgefassteBriefrichtetesichanMarivonRv
Ardar in Persien. Mari hatte wahrscheinlich an der Perserschule stu
diertundfungiertenunmehrsogaralsBischofimGebietderPersis.In
Form eines freundschaftlichen Privatbriefes, der den Anspruch hatte,
ffentlich gemacht zu werden, unterrichtete Ibas Mari und die
GlubigenberdieEntwicklungenimImperiumRomanum.
3) Ibas wurde zum Bischof von Edessa im Jahre 435 gewhlt und
bekleidetediesesAmtbiszuseinemTodimJahre457(Unterbrechung
449451). Anders als Rabbula bekam er das Amt wahrscheinlich auf
grund seiner klerikalen mterlaufbahn bertragen. Als Mitarbeiter an
der Perserschule war die theologische Auseinandersetzung und Be
schftigung fr ihn zur Identifikationsgre geworden, was fr ihn
auch whrend seiner Bischofszeit bestimmend blieb. Inwieweit Ibas
wirklich bersteigerter Nutznieer seiner Amtsgewalt war und defizi
tr handelte, kann nicht eindeutig erschlossen werden. Immerhin lobt
ihn die Edessenische Chronik mit dem Attribut ehrwrdig. Der auf
seine geistliche Mission stetig bedachte Ibas wird zum pflichtver
gessenen Bischof an den von Rabbula aufgestellten Idealen, worin
mglicherweiseeinKonfliktpotentialverborgenlag,dasschlielichauf
einen theologischpersnlichen Konflikt projiziert wurde. In seiner
AmtszeitschenkteerderStadteinenSakralbau,dersichinseinemStil
von den brigen Kirchenbauten der Stadt unterschied und einen der
altenKircheebenbrtigemBaudarstellte.
7.3.DerBriefdesIbas
Der in den verschiedenen Konzilsakten abgedruckte Brief an den
Perser bildet die Grundlage fr die Erarbeitung der christologischen
PositiondesedessenischenBischofs.Darberhinausfindensichinden
griechischen und syrischen Verhandlungsprotokollen der Unter
suchungenundKonzilienHinweise.DieseInformationenermglichen,
diechristologischeHaltungdesIbaszuerarbeiten.
1)DerindenKonzilsaktenberlieferteBriefliegtnirgendsinseiner
originalen Fassung vor, vielmehr bildet eine auf einem syrischen
Original basierende griechische bersetzung die Grundlage, die den
echten Zeilen entsprechen und in die Geschichte als der Brief des Ibas
7.Zusammenfassung
292
eingingen.Indieaufeineblumigeundverzierende,aberauchaufeine
formelhafte Sprache verzichtende narratio ber die reichskirchlichen
VorgngesindkonstatierendeTeileeingestreut,indenenderAutordie
differierenden christologischen Standpunkte darlegt. Der archivierte
inhaltsreiche Briefkorpus ist vom Thema Kirche und Dogma be
stimmt.InihmschildertIbasdieVorgngedeschristologischenStreits
von seinem Beginn bis hin zur Unionsformel sowohl im Allgemeinen
alsauchunterBezugnahmeaufdiedirektenEreignisseundFolgenfr
dieStadtEdessaineinerhistorischsystematischenAbhandlung.
2)DasgrundlegendeBekenntnisdesIbaszudenzweiNaturenund
dem einen Prosopon weist direkt auf die Gedankenwelt der antioche
nischen Schule, insbesondere auf die Theodor von Mopsuestias. Der
vonIbaszudembenutzteBegriffderKraftwirdindenantiochenischen
KontexteingepasstundfungiertalsweitererBegrifffrdenAusdruck
derEinheitinChristus.
3)DasBildvonderEinwohnungunddieNegierungderLeidendes
Gottessohnes explizieren den christologischen Grundsatz des Ibas
genauso wie sein mariologisches Verstndnis. Wenn Ibas den ein
wohnenden Teil der transzendenten Sphre zuordnet und der Tempel
als Ausdruck fr die Menschheit dient, dann wird das Bild gewisser
maen zum Vehikel fr die Naturenzweiheit. Gleichermaen veran
schaulicht es die Natureneinheit, denn der Tempel und der ein
wohnende Logos sind eins. Die im Gottesbild begrndet liegende
UnterscheidungzeigtdieNaturenzweiheitinChristus
an und fhrt unweigerlich zur Negierung des Theopaschismus. Die
Menschheit Christi hat am Kreuz gelitten, doch blieb der Logos von
jeglicher Destruktion verschont. Maria kann fr Ibas im Anschluss an
Theodor von Mopsuestia im bertragenen Sinn durchaus als Gottes
gebrerin bezeichnet werden, so dass ihm die Annahme dieses um
strittenenAusdruckskeinerleiSchwierigkeitenbereitete.
4) Sowohl in den griechischen als auch in den syrischen Konzils
akten begegnet der Ibas zugeschriebene Ausspruch Ich beneide
Christusnicht,dasserGottgeworden,dennisteresgeworden,binich
esgeworden,denneristvonmeinereigenenNatur.,frdensichIbas
wiederholt verantworten muss, so dass man zu dem Schluss gelangen
kann, dass nicht in dem Bekenntnis zu den zwei Naturen, sondern in
dieser Aussage der Grund fr die Verurteilung des Ibas liegt. In dem
Ausspruch bildet die Vorstellung des Erlsers als gottgewordenen
Menschen die Hintergrundfolie: Diese Vorstellung findet in der
Tradition Paul von Samosata ihre Wurzeln, die immer wieder der
Hresiebezichtigtwurde.DarberhinauswirdvorallemdieTeilhabe
christologieTheodorvonMopsuestiasindemAusspruchverkrztund
7.4.IbasunddiechristologischenAuseinandersetzungen
293
mitdemGedankengutPaulvonSamosatasverbundenbertriebendar
gestellt, so dass alle theologischen Inhalte in pervertierter Weise er
scheinen.
Das Bekenntnis des Ibas zu den zwei Naturen und dem einen
Prosopon charakterisieren ihn als antiochenischen Denker. Dem An
liegen des edessenischen Bischofs von dem Ausspruch Ich beneide
Christumnicht[].entbundenzuwerden,solltemanGlaubenschen
kenundIbasalsVertretereinergltigenPositionderReichstheologie/
christologieanerkennen.
7.4.IbasunddiechristologischenAuseinandersetzungen
1) In Edessa waren die kontrren christologischen Positionen von
Ephesus durch meinungsbildende Institutionen aus unterschiedlicher
Motivation heraus rezipiert worden. Whrend die akademische Lehr
anstalt den antiochenischen Standpunkt angenommen und Ibas sich
schon auf dem Konzil von Ephesus in diesem Sinne positioniert hatte,
favorisierte der edessenische Bischof Rabbula das alexandrinische Be
kenntnissptestensnachdemKonzil.WennIbasseinemFreundinder
PersisnichtnurmglichstanschaulichdieAuswirkungenderKonzils
vorgnge umschreiben wollte, zeichnet er Anfnge und Anlagen fr
eine konfessionelle Gespaltenheit der Diozse Oriens, die sich in der
nachchalcedonensischenZeitfestetablierenundbleibendeWirklichkeit
werden sollte, schon nach dem Ephesinum des Jahres 431 ab. Der
religise Wettbewerb um die wahre berzeugung wurde in der nord
mesopotamischen Metropole schon bald durch den Mnchsbischof
Rabbulaforciert.
2)FrIbasoffenbartesichGottinderGeschichte,indieereingreift
und sie positiv gestaltet. Das findet seine Verwirklichung in der
Unionsformel, die sich als ein gttliches Muss auflegte, dem man sich
nicht entziehen konnte, weil sich darin ein Stck des gttlichen Heils
planes verwirklichte. Auf der Grundlage dieses Verstndnisses domi
nierte die Freude ber die berwindung des Streits den Brief. Die
Freude des Ibas ber eine Verstndigung schien zunchst vor allem
darinbegrndetzusein,dassVerfolgungenundVerbannungendurch
RabbulamitderbereinkunfteinEndebereitetwurden.Darberhin
aus war die Freude auch darin begrndet, dass Ibas seine christolo
gischeGrundhaltunginderUnionsformelverwirklichtsah.Dasmani
festiertesichfrihnvoralleminderRedevondenzweiNaturen.Das
Unionspapier wehrte fr ihn die christologische Haltung kyrillischer
7.Zusammenfassung
294
Provenienz ab, und ihre Vertreter muten nunmehr das Gegenteil

ihrerfrherenLehre
vortragen.
3) Eine Beschwerde edessenischer Kleriker, Adliger und Beamter
bei Proklus von Konstantinopel hatte diesen im Jahre 438 veranlasst,
Johannes von Antiochien durch einen Brief darber in Kenntnis zu
setzen und Ibas aufzufordern, den Tomus ad Armenios und die sog.
capitulazuunterschreiben.DieBegebenheitenumdieseBeschwerdege
stalten sich ereignisreich. Eine antiochenische Synode befrwortet den
Tomus ad Armenios, wehrt aber die Anerkennung der capitula ab.
Letztlich war es wohl eine nicht kyrillisch gefrbte Interpretation der
Formel, die der antiochenischen Synode die Annahme des Tomus er
mglichte: Aufgrund der Konstruktion lie sich die Hypostase durch
austrinitarischbestimmen.JohannesvonAntiochienhattedurchdiese
Synodalentscheidung die Beschwerde gegen Ibas zur Angelegenheit
der Provinz werden lassen. Die Anklger aus Edessa erlangten nicht
denerhofftenErfolg.
4)DieAnklagedurchvieredessenischePresbyterbildetedenAus
gangspunkt der dramatischen Ereignisse in Edessa in den Jahren 447
bis 449. Zur Durchsetzung ihrer Interessen schalteten sie den kaiser
lichenHofalshchsteInstanzderEntscheidungsfindungein,derihnen
die Untersttzung nicht verwehrte. Alle Angriffe richteten sich allein
gegen den edessenischen Bischof anstatt sich mit der antiochenischen
Positioninsgesamtauseinanderzusetzen.WaresimJahre438derVor
wurf der theologischen berzeugung, hatten die Klger nunmehr ein
ganzes Programm ausgearbeitet, durch das der Bischof berfhrt
werdensollte.BeiderUntersuchunginTyruslegteIbaseinGlaubens
zeugnis ab, durch das die gerichtliche Kommission die Rechtschaffen
heit und Rechtglubigkeit des Bischofs feststellen konnte. In diesem
kam er nicht umhin, gewisse Zugestndnisse zu machen, die um des
Friedens willen notwendig waren. Er gab jedoch seine Grundber
zeugungnichtauf.
5)DiegesamteStadtEdessaschienimAprildesJahres449trotzdes
Ergebnisses der Untersuchungen in Beirut und Tyrus in Aufruhr
versetzt gewesen zu sein, um vor den weltlichen Wrdentrgern die
Hresie und die Inkompetenz des Bischofs Ibas zu erweisen und zu
berzeugen.IbaserscheintalsExemplumderHresie,einerhybrischen
LebensweiseundderUnfhigkeitderAmtsverwaltung.InderTat,wer
immer in der Lage war, Akklamationen zu organisieren, konnte fr
sich beanspruchen, die gesamte Stadt zu reprsentieren. Letztlich
konnte es sich aber nicht um die ganze Stadt handeln, die sich ver
sammelt hatte und die Absetzung des Ibas forderte, denn der akkla
mierenden Menge steht eine Tradition gegenber, die in Edessa fest
7.5.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvonChalcedon
295
verankert war. Das durch die Akten provozierte Bild Edessas als
reinem Bollwerk alexandrinischer Christologie seit dem Episkopat
RabbulaskannbeigenauemStudiumdestendenzisenAktenmaterials
vor dem Hintergrund der Ereignisse mit aller Vorsicht relativiert
werden.
6) Die Wirren in Edessa hatten es vermocht, dass der edessenische
BischofaufderRubersynodezurVerantwortunggezogenwurde.Die
reichskirchliche Situation gestaltete sich nun positiv fr die edesse
nischen Widersacher. Ibas wurde exkommuniziert und inhaftiert. Mit
Chalcedon vernderte sich die Situation. Ibas wurde rehabilitiert und
konnteinseinBischofsamtzurckkehren.Inbereinstimmungmitder
Synode erklrte der edessenische Bischof die Rechtmigkeit des ver
abschiedeten Glaubensbekenntnisses. Darin erblickte Ibas vor allem
einehistorischeAufgabe,dennderFriedeninderKirchelegtesichals
Notwendigkeitauf.ZudemermglichteauchderInhaltdieprinzipielle
ZustimmungdesIbas.ImVordergrundseinestheologischenInteresses
stand, die beiden Naturen auch nach der inkarnatorischen Eins
werdung zu trennen. Dieses Kriterium erfllte Chalcedon. Indem der
Hypostasenbegriff aus dem kyrillischen Kontext gelst war, konnte
Ibas die Rede von der einen Person und Hypostase Jesu Christi befr
worten. Schon im Brief an den Perser hatte er darum gerungen, der
EinheiteinetiefgrndigereGrundlagezugeben.
7.5.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvon
Chalcedon
1) Edessa: Ibas konnte sein Bischofsamt nach den Ereignissen in
Chalcedon wieder aufnehmen. Edessa bewegte sich fortan neben den
theodorianischenKrftenanderPerserschuleunddenErbenRabbulas
auch in den Bahnen der von Kaiser und Kirche geforderten reichs
kirchlichenberzeugung.DurcherneuteWirrenwurdedieSchuleder
Perser in Edessa geschlossen. Den theodorianischen Edessenern war
damit die letzte groe Bastion antiochenischen Bekenntnisses auf
rmischemBodengenommen.IhreFhrungskrftewarengeprgtvon
dieser Schultradition in ihre Heimat zurckgekehrt bzw. in das per
sischeGebietgeflohen.OffensichtlichexistierteinEdessatrotzderVer
treibungen noch lange Zeit eine ostsyrische Gemeinde, die aber nie
wiederzurprgendenKraftindernordmesopotamischenStadtwurde.
2) Monophysiten: Die christologische Frage wurde nunmehr ber
die Abwehr von Traditionen gefhrt. Die Verstndigungsversuche re
duziertensichaufVorwrfeanstattsichineinerkonstruktivkritischen
7.Zusammenfassung
296
Auseinandersetzung ber inhaltliche und terminologische Auf

fassungen auszutauschen und gegebenenfalls anzunhern. Die mono
physitische Seite wehrte in diesem Kampf alle Traditionen ab, die die
Rede von den zwei Naturen nach der Einigung favorisierten. Der
edessenischeBischofIbasfungierteindernachchalcedonischenDebatte
als einer der exponierten Vertreter antiochenischer berzeugung.
Nachdem Diodor und Theodor als Vter der antiochenischen Hresie
und Nestorius als Erzketzer aufgefhrt worden waren, reihte man
Theodoret und Ibas als diejenigen ein, die whrend der Auseinander
setzungen der Jahre 431 bis 451 immer wieder den Mittelpunkt des
Konfliktsbildeten.DassIbasBekanntheiterlangthatte,standnichtzu
letzt mit den Verhandlungen in Ephesus und Chalcedon in Ver
bindung.
3)KirchedesOstens:DieKirchedesOstensnahmimJahre486das
christologische Bekenntnis theodorianischer Provenienz an. Ibas hatte
im berlieferungsprozess dieser Gedanken als Bindeglied zwischen
Edessa und der Kirche des Ostens fungiert. Diese positiven Voraus
setzungen und Anstrengungen verschwimmen in den Quellen der
KirchedesOstensbisdahin,dassfrmancheAutorenderedessenische
Bischof gnzlich auerhalb des Blickfeldes steht. Bedeutsam sind fr
diese Autoren dann wieder die Ereignisse, die unmittelbar mit dem
persischen Gebiet verbunden sind. Auffllig ist die genaue Kenntnis
der Ttigkeitdurch Ebedjesu. Das Bilddes scheinbar bedeutungslosen
Bischofs steht wahrscheinlich mit den historischen und damit verbun
denen theologischen Entwicklungen in Zusammenhang, die Ibas als
KapiteldesWestenserscheinenlieen.
4) Reichskirche in Ost und West: Sowohl im Osten als auch im
Westen des Imperiums waren die Befrworter der chalcedonischen
Tradition daran interessiert, das im Jahre 451 verabschiedete Dogma
zur Anerkennung zu bringen. Innerhalb der Etablierungsversuche
bandmandiesichindenAuseinandersetzungenderJahre431bis449
gegenberstehendenChristologienalsrechtglubigindiedogmatische
Entscheidung ein. Die antiochenischen Theologen konnten auf dieser
Grundlage in den Ereignissen um Abwehr und Angriff nur auerhalb
desGesichtsfeldesstehen.EineerneuteErrterungdesFallsIbaserb
rigtesich.
5)DasKonzilvonKonstantinopel553:PersonenwarenMittelzum
Zweck im Kampf um Orthodoxie und Hresie geworden. Das Konzil
des Jahres 553 prsentiert ein Ergebnis, in dem diese Art der Aus
einandersetzung ihren Hhepunkt erreichte. Ibas von Edessa war mit
TheodorundTheodoretOpferdieserPolitik.Siewarennichtmehrzur
Verteidigung fhig und mussten ein Urteil ertragen, das einem nur
7.5.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvonChalcedon
297
menschlichen Ziel, aber nicht der Wahrheit diente. Unter Preisgabe

einerTraditionwhntemansichimvermittelndenSchoe.Einesolche
Entwicklung hatte Chalcedon verhindert. ber hundert Jahre spter
wurde sie Realitt, ohne jedoch das Ziel einer einheitlichen Reichs
kirche je wieder zu erlangen. Ibas wurde von der Verfasserschaft
mittels zweifelhafter Argumentationen enthoben und seinem Brief
nestorianischeGedankenunterstellt.
6) Die bleibenden Charakteristiken: In Ibas begegnet ein Bischof
zwischen Ost und West, zwischen Hresie und Orthodoxie, zwischen
der Kirche des Ostens und der byzantinischen Reichskirche. Die aus
der historischen Situation und den divergierenden Wahrheitsan
sprchen erwachsenen kontrren Haltungen gegenber dem edesse
nischen Bischof sind auch weiterhin prgend. Die Charakteristik des
Ibas gestaltet sich disparat und die unterschiedlichen Traditionen
halten an ihren einstigen Urteilen fest. Selbst in objektivhistorischen
Betrachtungen schwingen nicht selten Beurteilungen mit. Eine
historische Arbeit ist nicht dazu berechtigt, einen neuen Absolutheits
anspruchaufzubauen.DochdurchdieDarlegungderhistorischenUm
stnde rekonstruiert sie die Vielschichtigkeit der Ereignisse und hlt
dazu an, diese Umstnde anzunehmen und fr das Verhltnis zur
anderenKirchezubedenken.
8.Bibliographie
BeidengriechischenundlateinischenQuellenwirdwennnichtandersange
geben der Kapiteleinteilung der Textausgaben gefolgt. Die Abkrzungen
richten sich sofern sie aufgenommen sind nach den Konventionen bei
Lampe, G. W. H., A Patristic Greek Lexicon fr die griechischen und nach
Glare, P. G. W., Oxford Latin Dictionary fr die lateinischen Quellen. Bei den
syrischenQuellenbeziehtsichdieArbeitinderRegelaufdieSeitenzahlender
angegebenenTextausgabe.BeisyrischenQuellen,dieauchnachderKapitelein
teilung zitiert werden, ist dies durch das Paragraphenzeichen bzw. durch
rmische Zahlen vermerkt. Da es keinerlei Abkrzungskonventionen fr die
syrischen Autoren gibt, werden deren Namen ausgeschrieben. Abweichungen
von diesen Prinzipien werden angezeigt. Die bersetzungen der Quellen sind
jeweilsaufgefhrt,wennsienichtselbstangefertigtwurden.
Die bibliographischen Abkrzungen richten sich nach: Schwertner, S.,

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9.Register(Auswahl)
9.1.Orte
Adiabene 2526
gypten 13,18,47,118,121,132
Alexandria 195,269
Alexandrien 32, 82, 115, 131, 145,
212
Amida 155
Antiochia 15,26,3132,5859,86,
89, 105, 113, 115, 117, 126, 129,
131, 133, 135, 144146, 148149,
152153, 155156, 164165, 167,
195196, 212, 214215, 224, 241,
246,269
Antiochien 27,29,32,47,97,112
113,154,157,158,177
Armenien 1011, 14, 50, 65, 140
142,144145,147,208
Batnae 14,155
Beirut 3, 5, 56, 6263, 65, 6768,
100101,147,153154,156,159
174,179180,196,203,205,207,
210, 215219, 223, 225227, 232,
277,286287,294
Bera 14,134,155
BetLapat 256
Birthon 155
Bostra 155
Chalcedon 23,57,6263,6668,
85, 98, 101, 112, 119, 143, 150
151, 154155, 160161, 167, 172,
175, 177, 212214, 219229, 232,
234238, 241251, 254255, 257,
261,266286,295297
DuraEuropos 25,38
Edessa / _rhai 14, 6, 734, 40
49, 5356, 5861, 6468, 7880,
82,89,93,96,100103,109,111,
115118,121127,130131,140
147, 151152, 155, 159165, 167,
169, 173, 175, 178182, 184190,
192197, 200201, 204, 207208,
210220, 226227, 229, 230234,
236242, 247, 253254, 257264,
266267,284,288,290296
Ephesus 35,36,4344,66,70,72,
7779, 98, 111115, 118119,
121123,126,128,130,139,142,
154, 159, 162167, 175176, 178,
180, 194195, 213216, 218221,
223225, 229230, 232, 234, 237,
255,261,268,279,281,285,293,
296
Griechenland 21,126
Harran 1214,2324,57,166
Hatra 912,24,26,35,38
Hierapolis 113,155
HDatt 39
Rom/RmischesReich/Imperium
Romanum 918,2023,25,41,
4749, 51, 64, 73, 88, 120, 139,
147,156157,173,175,179,190
191,196,203,213,221,240241,
257, 264265, 270, 272274, 276,
282283,290291,295,296
Rom(Stadt) 60,191,198,221
Kilikien 11,141,286
Konstantinopel 23, 5, 78, 51,
5960, 87, 89, 94, 111, 113, 115,
119,138,142,144,147148,153,
155157, 164165, 175, 191, 193,
199,202,213,221,236237,240,
244245, 249, 254, 266, 268270,
272, 275276, 278, 282, 284285,
287288,294,296
9.2.Personen
341
Merw 39,44
Mesopotamien 11, 1314, 50, 65,
101,172,242
Mesopotamien,Nord 910,26
Mopsuestia 108,141,155,286
Nica 32, 55, 111, 119, 144, 149,
151,154,176,195,214,226,268,
283
Nisibis 6,11,1415,25,4145,52,
56, 229, 239241, 256, 258259,
261
Osrhone 1015, 24, 31, 3839,
112,121122,129,144,149,152,
173,184,190,200,207
Palmyra 913,23,38
Persien/Sasanidenreich 910,12,
16, 20, 39, 41, 4647, 5051, 53, 66,
191, 204, 208, 239, 241, 252253,
261,263264,266267,270,291,296
Persis 46,49,5153,130,132,135
136,291,293
RevArdair 5152
Seleukia/SeleukiaKtesiphon 14,
39,46,5052,256
Sidon 246
SumatarHarabesi 38
Tyrus 3, 5, 56, 58, 65, 67, 87, 98,
100101,147,154,159165,172
174, 179180, 189, 195196, 203,
205,207,210,215219,223,225,
227,232,277,279,283,294
Zeugma 155
9.2.Personen
Abelius 141
AbgarV. 2728
AbgarVIII. 11,12
Abraham(BischofvonEdessa) 30
Abraham(eingewisser) 196
Abraham(Stammvater) 252
Abraham(Xenodochios) 200,211
Abselama 28,30
AcaciusvonBera 118
AcaciusvonKonstantinopel 270
Acacius von Melitene 119, 120
121,122,134,139142,145
Addai 26,28,29,46,50
Aggai 2829
Aitallaha 30
Albinus,D.Clodius 11
Albinus 203
Alexander(Akoimet) 52
AlexandervonApamea 112113
AlexandervonDorylum 213
Alexander von Hierapolis 112,
119,127,137,139,144
AlexanderSeverus 13,16
AnastasiusI. 243,248
Anatolius von Konstantinopel
226227
AndreasvonEphesus 279
Andreas von Samosata 112, 119,
122,127,137,139,245
Apolinarius von Laodicea 69, 72,
96,254,273,277
Aqaq 256,265
ArdasirI. 12
Aristolaus 133,135
Arius 127,254
Asklepius 241
Audianer 29
Aurelian 13
Barhadbsabba 149,258,260261
Barhadbsabba von Holwan 42
43, 46, 116, 118119, 127, 240,
258,261
Barhebraeus 36,44,54,258,285
BahramV.(Knig) 53
Bardaisan / Bardaisaniten 16, 26,
28,31,255
Barsamya 28,30
9.Register(Auswahl)
342
Barsauma (aus Basmul) 172173,

226
Barsauma 44, 57, 240, 256, 258,
261,264
Bassus 68,101,102
Brder und Schwestern des
Bundes 33,210,257
Caracalla 12,13
Chaireas 17, 161, 181182, 184
191, 193194, 202207, 210, 216,
219,232
ChosrauIIParvez 242
Chrysaphius 153,194,198,223
Cicero 104,126
Commodus 11
Dadisho 39,52
Dagalaphus 145,219
Dalmatius 119,147,153,224
Damaskius 158,166
DanielvonHarran 166,172,214
Decius 16
Diodor von Tarsus 44, 83, 111,
144,147,151,157,194,245,247,
248,252,254,260,262,271,286,
287,296
Diokletian 10,11,13,14,173
Dioskur 153, 159, 164, 165, 193,
213,214,216218,220,221,223,
225226,270
Domnus von Antiochien 5155
156,159,160,178,190,193,213,
215,219,230,237,263
Ebedjesu (ABd) 4, 36, 38, 44,
80,262263,296
EliasvonNisibis 10,54,261262
Ephrm 26, 29, 31, 33, 41, 115,
116,244
Eulogius(Comes) 19,208
Eulogius (kaiserlicher Diakon)
158
Eulogius (Presbyter) 101, 102,
154,159,167,170,173,178,199,
215
Eunomius 280
EuphemiaundderGote 201
Euphemius 269
Euseb von Dorylum 175, 214,
268
Eusebius(BrudervonIbas) 199
EusebiusvonQenerin 118
EusebiusvonTyrus 279
Eustathius 245
Eustathius von Beirut 101, 158,
161,225
EutheriusvonTyana 245
Eutyches 153, 158, 164, 175, 176,
178,213,214,223,224,226228,
247,252,254,261,269,270,272
275,284
Facundus von Hermiane 62, 88,
282,285
Faustinus 19,208
FelixII. 273
Ferrandus 282
Flavian (Bischofskandidat Edessa)
145
Flavian von Konstantinopel 153,
159,176,214,219221,268,271
Flavian(Konsul) 162
FulgentiusvonRuspe 282
GaiusPescenniusNiger 11
Galerius 1314
Gallenius 13
Gamallinus 139
Gelasius 273
GordianIII. 1213
Habbib 165166,215
Habbib(Theloge) 93,96,109,116,
265
Hannan(Schreiber) 27
Hadrian 14
Heliades 145,219
Herakleius 193
Hormisdas 235,267,270
Irenus von Tyrus 159160, 165,
178,213214
IojahbIII. 242
JakobvonSarug 239,246248
JakobBaradaeus 241
9.2.Personen
343
Jazdad 52
JazdegirdII. 15
Johannes (Presbyter und Notar)
215
JohannesvonAigai 245
Johannes von Antiochien 3, 66,
7072, 75, 112114, 128131,
133136,138139,143,146,148
149,151,153,175176,191,221,
231,245,279,294
Johannes Chrysostomus 27, 57,
117,123,149
Johannes von Ephesus 36, 4344,
285
JohannesRufusvonMaiuma 244
Johannes von Theodosiopolis
166172
Jovian 14
Julian 14,24,31
JustinI. 241,248249,269
JustinII. 284
Justinian 5, 10, 57, 249252, 274
278,282,285
Juvenal von Jerusalem 121122,
158,223,225
KonstantiusII. 14
Kumi 6,44,53,262,290
KyrillvonAlexandrien 48,51,53,
6972, 75, 7782, 8788, 9091,
9497, 111, 113115, 118122,
129,131,133136,138140,142
143,150151,153,157,161,167,
170171, 178, 191, 194195, 214,
221, 240, 243245, 250, 260261,
266,276279,281283,287288
Kyrus 154155,159,173,178,215
LeoI. 237
Leo I. 213, 220, 227, 235, 244, 248,
267,270272,283,286
Leontius 141
LuciusSeptimiusSeverus 11
LuciusVerus 10
Macedonius 269
Mani/Manicher 9,26,29,31,36,
254,272,275,290
ManuVIII. 10
Maras 154155,159,170,173,178,
215,268
Marcian 220,268,270
Marcion / Marcioniten 26, 28, 31,
254
MarcusAurelius 10
MaresausEdessa 100,168
Mari/Mares 3,58,41,46,4853,
56, 62, 6869, 7576, 79, 8182,
109,113,121,126,143,161,168,
175,204,209,211,227228,231,
236,249,253,257,263264,277
279,281,284,287288,291
Maximian 120,135,138
MegethiusvonHeraclius 279
Memnon 113,115
Messalianer 29,31
Mikallus 185,187,202203,205
Narsai 44,117,175,239240,258
259,262,264,267,284,287
Narse 14
Nestorius 48, 51, 53, 6970, 72,
7778, 80, 8789, 106, 111114,
118,122,128,135,137142,147
148, 150151, 157, 159, 174176,
191, 194195, 199, 221, 223225,
227, 240, 244245, 247248, 250,
252254,260261,269279,281
282,284,286288,296
Nonnus 219,237239,262
OdainathII. 13
Origenes 108,275
Palut/Palutianer 2830
Pascasinus 280
PatriciusvonTyana 225
PaulvonEmesa 71,94,134135
Paul von Samosata 57, 69, 72, 86,
90, 105106, 109, 197, 247, 252,
254,273,277,292293
Paulus(Apostel) 44,76,83,88,90,
99,107,126,133134,282
Peirozes 196
PetrusFullo 270,273
PetrusMongus 270
9.Register(Auswahl)
344
Petrus(Apostel) 30
PhilippusArab 13
Philoxenus von Mabbug 93, 109,
116,120,239,244245
Photius von Tyrus 101, 158159,
161,165,172174,225
Platon126
Proba 6,44,262,290
Proklus von Konstantinopel 3,
129,140,142,146151,279,294,
Pulcheria 220221,240
Qijore 4243,116,261,290
Qones 30
Quq/Qqiten 29
Qura 239241,264
Rabbula 4,6,23,2526,3134,46,
4950, 52, 5458, 79, 112113,
115,117122,125130,137,139
145,147148,152,154,172,183,
194198, 200, 204, 210211, 216,
230,233,237238,242,245,257,
259,262,276,291,293,295
Sahak 140
Sahdona 242
Samuel 68, 80, 154156, 159, 169
171,173,178,209,215
SemonvonBetAram 36,45,50
51, 239241, 252254, 261, 263
264
apurI. 13
apurII. 14,46,53
arbel 23,201202
SeleukusI. 9
Serapion 2930
Sergius 84
SeverusvonAntiochien 239,244
245,247,270
Tatian/Tatianiten 29,290
TheodorAskidas 276,279
Theodor von Mopsuestia 39, 43
46, 49, 53, 64, 70, 72, 77, 8286,
8993, 95100, 106, 108, 111,
115119, 127128, 138, 140142,
144, 147152, 157, 172, 194195,
228229,231,245,247248,252
254, 256257, 259262, 264265,
271,276,278279,281282,284
287,291292,296
Theodoret von Kyrus 24, 83, 139,
151152,160,178,213214,218,
221,223,230,237,245,247,249
250,252254,263,268,271,276,
279,284286,296
Theodorus 19
Theodosius (Comes) 19, 6364,
182,185,188,191,194,207209
TheodosiusI.(Kaiser) 24,124,
Theodosius II. (Kaiser) 112, 127,
131,149,172,183,190,212213,
216,220,240
Theotecna 20
Thomas 2829,60
TimotheusAilurus 270,273
Tobias 26,28
Uranius von Himeria 158, 172,
223224
Valentian 216
Valenz 193
Valerian 1314
Vigilius 274,278,282283
VologasesIII. 10
WaelbarSahru 10
YazdegirdI. 53
Zenobia 13,86
Zenon 15,240,244245,273

Rammelt, Claudia Ibas Von Edessa Rekonstruktion Einer Biographie Und Dogmatischen Position Zwischen Den Fronten Arbeiten Zur Kirchengeschichte German 2008

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Claudia Rammelt

Ibas von Edessa

Arbeiten zur Kirchengeschichte

und Hans Lietzmann

Die vorliegende Arbeit stellt eine berarbeitete Fassung meiner im

Ich mchte allen danken,die meineArbeit auf vielfltigeWeiseunter

Kenntnisse in dieser Sprache zu vertiefen. Die Quellen wurden durch

5.4.4.DieUntersuchungvonTyrus ...................................... 172

letzte Sitzung des Latrociniums im Jahre 449 begann mit den

Letztere geben Aufschluss ber die Vorgnge in Edessa und lassen zu

dabei die besondere Situation in Edessa in den Blick, genauso wie er

Simon Assemanus zu nennen, der den edessenischen Bischof in seine

sen Verfasstheit zu erhellen, um das Umfeld abzustecken, in dem sich

1 Es sei nur auf einige einfhrende und berblicksartige Darstellungen zu Edessa

auf Universalherrschaft zu verwirklichen.

2 Die Auseinandersetzungen zwischen Rom und dem Perserreich sind Gegenstand

digmenwechsel angezeigt, durch den sich Edessa nunmehr strker

Mit der Umwandlung Edessas in eine colonia Romana im Jahr 212/213

(224/6239) fiel in das rmische Mesopotamien ein, woraufhin Rom

sern im rmischen Klientelgebiet Armenien gekommen war. Zunchst

Die verwaltungstechnischen Neuerungen Diokletians wirkten sich

Stattdessen hielt er sich in Harran, einem Refugiumder Anhnger der

Das 5. Jahrhundert ist durch keine bedeutsamen Auseinander

sprngliche Zweck verlagerte sich in der Kaiserzeit. Zunehmend

Die Angabe ~s.~-.~- ~s.-- ~.-. ~--+- . in den syrischen

schwand aber bald. In den edessenischen Mrtyrerberichten treten die

zweiten Jahrhundert wei man von einer indischen Gruppe, die am

Neben den Handwerkern als Berufsgruppe werden Landarbeiter in

Interesse an den Vorgngen der Stadt und ihre Integration in das

Diese Berufs und Gesellschaftsgruppen knnen durch ~...

wurde die aus dem syrischen Raum stammende Gottheit Atargatis

verehrt. Auch die traditionellen Gottheiten Harrans kannte das

Sonne begleitenden Gottheiten Azizos und Monimos

86 Vgl. Greisiger, L., Edessenische Mrtyrerakten als Quellen zur Religionsgeschichte,

Position der edessenischen Juden nochmals gefestigt, so dass ihnen

Haltung gegenber den jdischen Glubigen eingenommen.

Die Schilderungen der Legende entsprechen nicht der historischen

104 Die Abgarlegende ist in verschiedenen Versionen berliefert und wurde

Jahre spter wieder in Besitz nehmen konnten.

mierte ein asketisches Christentum und war bestrebt, dieses mittels

den sein. Dennoch ermglicht der Personenname, Schlsse ber den

koristischen Endung gebildet wurde.

Diese hufige und auch einfache

Das brig gebliebene Element war stark genug, um als Kurzform zu

latinisierten Form Ibas wieder. Der im Partizip Peal Passiv gebildete

Vor allem aber sind Verbalsatznamen bekannt, in denen das genuin

Bischfe namens HyahB eine Verbalsatznamenbildung mit dem

Die Ausbildung in Edessa folgte dem klassisch hellenistischen Lehr

klassischen antiken Unterrichtsturnus angelehnt. Man kann so von

Whrend Vbus annimmt, Ibas leitete die bersetzungen vor allem

Schule von Edessa bezeichnet.

Folglich setzte sich an der Lehranstalt in Edessa immer strker die

70 Diesen Umstand macht nicht nur die Frhdatierung der bersetzungsttigkeit

(309379) trat im Jahre 410 erstmalig eine Synode der Bischfe im

74 Zu den Synoden in altkirchlicher Zeit zuletzt: Baum, W./Winkler, D. W., Die

Willst du eine historische Begebenheit in deinen Brief aufnehmen, musst

Durch den Brief wird der Kommunikationsvorgang zwischen dem

arabische Chronik des Seert formuliert vermutlich im Anschluss an

Diese Informationen veranlasste die Forschung zu verschiedenen

keineswegs ausgeschlossen, dass Mari das Amt des Bischofs inne

Kontroverse in Edessa verweilt haben muss, ber deren Verlauf der

110 Vgl.Edess. ChronikLIX,ebenso auchChron.anonymumada.819pert.,6/3[T./lat.

113 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,41.EsgabvieleMnche,die sichweigerten,ein Amtzu

Den antiochenischen berzeugungen begegnete er nicht nur tolerant,