La filosofa en el Per se divide clsicamente en dos fases: la fase de las autonomas

precolombino en el Per) y la fase prolongada de dependencia con respecto a Occidente. Este ltimo perodo se subdivide en varias etapas.
andinas (que refiere al pensamiento Recientemente algunos autores han empezado a teorizar sobre una etapa nacional de esta ltima fase, preparatoria de una nueva fase del pensamiento filosfico en el Per.

Fase de las autonomas andinas

Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento andino-peruano). Slo se poseen referencias posteriores a la conquista de Amrica, de cronistas espaoles o mestizos. Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o no de la filosofa, en la estructura del pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis: Tesis negativa: No existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta tesis es el estricto, es decir, aquella forma de conocimiento surgida en la Antigua Grecia, que en la actualidad se caracteriza por totalizadora, radical, sistemtica, metdica, etc. Obviamente, esas caractersticas no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un pensamiento complejo, que no deslind nunca con las creencias mtico-religiosas. Esta tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de Tuesta y David Sobrevilla. Tesis afirmativa: S existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta tesis es el amplio, es decir, como cosmovisin o concepcin del mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisin (y por lo tanto, filosofa en este sentido amplio). Por ende, entre los antiguos peruanos tambin hubo filosofa. Se suele derivar esta posicin de las investigaciones que el mexicano Miguel Len Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se le ha dado un giro intercultural a esta tesis, siendo encabezada por el alemn Josef Estermann (autor de un libro titulado Filosofa andina). ltimamente el peruano Gustavo Flores Quelopana ha propuesto un giro mitocrtico a estas tesis (autor de un libro titulado Filosofa Mitocrtica y Mitocratologa para comprender las filosofas precolombinas y ancestrales de raz no occidental.

Fase de dependencia con respecto a Occidente

Esta es la etapa en la que propiamente pasa a hablarse de filosofa en el Per. Se importa el pensamiento occidental, y es utilizado en funcin de la problemtica social y espiritual del pas.

Etapa colonial
Aqu se desarrolla el pensamiento en el contexto de la invasin espaola y sus consecuencias. Se tiene las siguientes sub-etapas:

Neoescolstica peruana
Se importa el pensamiento escolstico ms conservador, de la contrarreforma tridentina. El objetivo de este pensamiento es justificar la invasin espaola, con pretextos guerreristas o humanistas. En esta etapa se produce un debate pseudo filosfico: se discute la humanidad del indgena americano (y por ende peruano). Al respecto existieron dos posiciones:

El indio no es humano: tesis guerrerista. El indio no es humano, porque no acepta la doctrina cristiana, porque se resiste a la conquista, y a aceptar al Monarca espaol como su autoridad poltica, y al Papa romano como su autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que son salvajes, habiendo nacido slo para obedecer. Por lo tanto es justo hacerles la guerra y hacerlos esclavos. Postulada por Juan Gins de Seplveda. El indio s es humano: tesis humanista. El indio s es humano, porque tambin est hecho a imagen y semejanza divinas. Adems, progresivamente acepta la doctrina cristiana. Es natural que tengan hostilidad a una verdad que no conocen. Postulada por Bartolom de las Casas.

Ilustracin peruana
En este perodo, tambin llamado la emancipacin criolla, la llamada clase criolla colonial (descendientes de espaoles, pero nacidos en el Per) prepar ideolgicamente la independencia poltica. Existieron influencias del pensamiento racionalista e ilustrado francs. Se fundaron rganos de difusin de ideas peruanistas (por ejemplo, el Mercurio Peruano). Este proceso es paralelo a las luchas indgenas por la recuperacin de su autonoma, encabezadas por Tpac Amaru II. Se fund la sociedad " AMANTES DEL PERU"

Romanticismo peruano
Este perodo es posterior a la independencia criolla. Sin discutir cambios sobre la estructura econmica colonial (de carcter feudal), se procedi a elaborar un debate sobre la forma de gobierno que debe tener la nueva Repblica del Per (fundada en 1821). Se sostuvieron dos tesis: Debe haber soberana del pueblo. Tesis liberal, propalada por Benito Laso. Debe haber soberana de la inteligencia. Tesis conservadora, defendida por Bartolom Herrera.

Etapa cosmopolita
Posterior a la Guerra del Pacfico (Chile-Per-Bolivia), se desarroll un pensamiento filosfico vinculado a la necesidad de una renovacin de mentalidad. Por ello los filsofos se remitieron a otros productos del pensamiento europeo no espaol. Se tuvieron sobre todo influencias inglesas y francesas.

Positivismo
Influenciado por el ingls Herbert Spencer, se exalta la ciencia como generadora de orden y progreso. El principal representante de esta corriente fue Manuel Gonzles Prada. Con influencias del anarquismo, Gonzles Prada establece una crtica a los grupos de poder tradicional en el Per, culpable del desastre de la guerra, y de la ruina moral de las grandes mayoras indgenas. Propone ruptura total con las formas de pensamiento colonial y, mediante la educacin cientfica, elevar a la poblacin a la modernidad. Tambien se encuentra Manuel V. Villarn.

Espiritualismo
Surge como oposicin al positivismo con influencias del francs Henri Bergson. Proclama libertad acadmica en los claustros universitarios, y empieza a hacer una sistematizacin del pensamiento europeo, pero no hay un abordaje riguroso la problemtica nacional. Los principales representantes de esta tendencia fueron Alejandro Destua y Mariano Iberico.

Etapa nacional
Socialismo y movimientos sociales
Se desarrolla en parte como respuesta a la progresiva insercin de la influencia capitalista en el pas, sobre todo de los Estados Unidos, sus abusos y la consecuente conflictividad social. En este perodo trata de interpretarse el carcter de la realidad nacional, y la manera de solucionar sus problemas. Surgen as tres corrientes: Anarquismo peruano. Ligado al movimiento sindical. Interpreta al Per como ligado a la lucha de los sindicatos contra la patronal. Promueve el Paro Nacional como mtodo de lucha y cambio. Sus ms conocidos representantes fueron Manuel y Delfn Lvano (padre e hijo). Aprismo. Ligado a los sectores de clase media en el Per. Interpreta al pas como una nacin feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de modo capitalista, y generar un empresariado nacional fuberte. Promueve el anti-imperialismo nacionalista como mtodo de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Vctor Ral Haya de la Torre. Marxismo-leninismo peruano. Ligado a los sectores proletarios urbanos. Interpreta al Per como un pas semifeudal y semicolonial, necesitado de una organizacin fuerte del proletariado para crear heroicamente el socialismo en el Per. Promueve la revolucin demcratico-nacional como mtodo de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Jos Carlos Maritegui.

Crtica del pensamiento acadmico en el Per

Se establece, a partir de los aos sesenta un cuestionamiento por la ligereza con la que los claustros universitarios venan procesando la realidad nacional. Se promueven maneras de integrar el trabajo acadmico al progreso del Per. El principal representante fue Augusto Salazar Bondy. Dicho autor cuestiona el carcter imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y latinoamericano. La falta de autentidad se debe a la dominacin econmica y social a la que es sometido el pueblo peruano. Por otro lado, Francisco Mir Quesada Cantuarias, desde una ptica humanista, propone pautas para desarrollar el proyecto del filosofar latinoamericano.

Proyectos de filosofa de la liberacin

Recientemente se ha desarrollado la filosofa de la liberacin, cuyo principal iniciador es, nuevamente, Augusto Salazar Bondy. Se trata que la filosofa genere condiciones para la derrota de la dependencia, y se inaugure una nueva etapa, de pensamiento libre y verdaderamente emancipado.

Nuevas tendencias
En constante polmica con la tendencia eurocntrica (Rivara, Sobrevilla) ha cobrado vigencia en los ltimos tiempos las investigaciones filosficas sobre la Filosofa andina (Antero Peralta, Pacheco Farfn, Ladislao Cullar, Daz Guzmn, Vctor Mazzi, Luis Alvizuri, Odiln Guilln, Flores Quelopana). Especialmente Flores ha postulado la existencia de la filosofa mitocrtica para explicar no slo el filosofar precolombino sino todo el filosofar ancestral no occidental. Otras corrientes recientes son el posmodernismo (Vctor Samuel Rivera), comunitarismo (Miguel Giusti), neokantismo (Odiln Guilln), analtica (Quintanilla), anetismo-hiperimperialismo (Gustavo Flores Quelopana), de la esperanza (Noe Zevallos), filosofa de la historia (Augusto Castro, Juan Huamana Crdova, Ladislao Cullar).

Filosofa latinoamericana
El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico que propugna por una contextualizacin de la filosofa en el mbito latinoamericano y no, como podra inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosficas practicadas en los distintos pases de Amrica Latina. Es el proyecto de una filosofa surgida desde Amrica Latina y enfocada en la reflexin sistemtica sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distincin tcnica entre Filosofa en Latinoamrica y Filosofa latinoamericana.1 2

Historia
El proyecto de elaborar una filosofa propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se desarroll durante el siglo XX en tres vertientes diferentes: 1) la vertiente ontolgica, tambin llamada "americanismo filosfico", que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista, que busca una comprensin filosfica de la historia de Amrica Latina y la formulacin de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente liberacionista, ms conocida como "filosofa de la liberacin", que reflexiona sobre las condiciones para la emancipacin poltica, econmica y cultural de los pueblos latinoamericanos.

La vertiente ontolgica
El nacimiento de la primera vertiente, tambin llamada americanismo filosfico, puede rastrearse hasta las primeras dcadas del siglo XX en Mxico, como fruto del ambiente nacionalista que haba generado la revolucin mexicana. La revolucin de 1910, con su carcter nacionalista, antiimperialista y antioligrquico, promovi en Mxico una reflexin sobre el ser del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filosficas, como por ejemplo La raza csmica. Misin de la raza Iberoamericana (1925) eIndologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por Jos Vasconcelos Caldern. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) donde puede apreciarse una primera configuracin del proyecto de una filosofa sobre lo mexicano. Tambin es importante la creacin del Grupo Hiperin, conformado por filsofos como Emilio

Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaqun Snchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de Uranga Anlisis del ser mexicano (1952). Partiendo entonces de Mxico, el americanismo filosfico gener toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se extendi durante casi cuatro dcadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo (1953) y Amrica profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch; Amrica Bifronte. Ensayo de ontologa y filosofa de la historia (1961) del tambin argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego; El problema de Amrica (1959) del venezolanoErnesto Maz Vallenilla; El sentimiento de lo humano en Amrica (1951) del chileno Flix Schwartzmann; La invencin de Amrica. Investigacin acerca de la estructura histrica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo O'Gorman y La filosofa de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras generaron un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una filosofa originalmente latinoamericana, que se reflej en textos como Filosofa argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofa en Iberoamrica (1940) de Francisco Romero; Hay una filosofa iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi; Cules son los grandes temas de la filosofa latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosofa hispnica (1961) de Eduardo Nicol; Filosofa espaola en Amrica (1967) de Jos Luis Abelln y La filosofa Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.

La vertiente historicista
Esta segunda ramificacin se origina tambin en Mxico y es impulsada inicialmente por la influencia del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset a travs de su discpulo Jos Gaos, quien llega a Mxico a finales de los aos treinta como refugiado a causa de la guerra civil espaola. Adoptando las tesis historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una Filosofa en lengua espaola, ttulo de su importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo de Gaos, quien propone y desarrolla una reflexin sistemtica sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable para la generacin de un filosofar propio. Desde su tesis El positivismo en Mxico (1943), pasando por Amrica en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialctica de la conciencia americana (1976), hasta su original Filosofa de la historia americana (1978), Zea recorre un camino que le convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofa latinoameriana. La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y cont con importantes continuadores, entre quienes habra que destacar cuatro figuras principales: el uruguayo Arturo Ardao, el peruano Francisco Mir Quesada Cantuarias y los argentinos Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas figuras radica sobre todo en su reflexin metodolgica sobre el problema de la historia de las ideas. De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica Latina (1979), y de Mir Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (1974) y Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano (1981). Arturo Andrs Roig ha desarrollado una extraordinaria obra de reflexin sobre la historia de las ideas en sus libros Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofa en Amrica Latina (1994). Por su parte, Horacio Cerutti, conocido ya por sus crticas en la dcada del setenta al proyecto de la filosofa de

la liberacin, ha publicado importantes reflexiones sobre historia de las ideas: Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina (1986) y Filosofar desde nuestra Amrica (2000). El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios pases: en Uruguay Yamand Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en Per David Sobrevilla; en Venezuela Carmen Bohrquez y Javier Sasso; en Cuba se destaca la labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue importante la creacin en 1977 del Grupo de Bogot por parte de algunos profesores de la Universidad de Santo Toms; en Mxico sobresale la labor de Mario Magallnen el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM; en Espaa la exhaustiva obra de Jos Luis Abelln, y en los Estados Unidos la de Jorge Gracia, Ofelia Schutte y Jos Luis Gmez Martnez.

La vertiente liberacionista
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente, en Mxico, la filosofa de la liberacin nace en el extremo sur, en Argentina. Fue all donde hacia comienzos de la dcada del setenta empez a surgir un movimiento filosfico que recoga las preocupaciones articuladas por otros sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociologa de la dependencia y la teologa de la liberacin. Antecedente importante fue la publicacin en 1968 del libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? del peruano Augusto Salazar Bondy, en el que se plantea que la autenticidad de la filosofa latinoamericana vendr como autoconciencia de la situacin de alienacin y dependencia en la que se halla sumido el continente. Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofa de la liberacin son el II Congreso Nacional de filosofa realizado en la ciudad de Crdoba (1972) y la publicacin, en el mismo ao, del libro Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. All aparecen las figuras iniciales del movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan,Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Filsofos todos de distintas provenencias y orientaciones, pero que coincidan en la necesidad de una filosofa comprometida con los procesos de emancipacin poltica, social y cultural de Amrica Latina. La persecucin desatada por la feroz dictadura militar en Argentina oblig a un xodo masivo de los filsofos de la liberacin hacia mediados de la dcada del setenta. En Mxico se estableci el que llegara a convertirse en la gran figura del movimiento y con quien estn asociados sus principales desarrollos tericos: Enrique Dussel. All escribe su libro programtico Filosofa de la Liberacin (1973) y desde all inicia la continentalizacin del movimiento. En Mxico se firma en 1975 la clebre "Declaracin de Morelia" en la que convergen filsofos pertenecientes a las tres vertientes consideradas en este artculo: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel. La incansable y prolfica obra de Dussel - de alcance slo comparable a la de Leopoldo Zea - hace de la filosofa de la liberacin un movimiento conocido en todo el mundo. Se recuerdan los dilogos emprendidos en la dcada del noventa con filsofos de la talla de Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Paul Ricoeur y Gianni Vattimo. Entre las numerosas obras de Dussel habra que destacar: Filosofa tica latinoamericana (1973), Mtodo para una filosofa de la liberacin (1974), Introduccin a la filosofa de la liberacin (1977), 1492: el

encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (1998) y Poltica de la liberacin (2008). La filosofa de la liberacin ha encontrado eco en varios pases. En Brasil hay que destacar la obra de Hugo Assman, Roberto Gomes y Sirio Lpez Velasco; en Colombia la de Jaime Rubio Angulo y Germn Marqunez Argote; en Costa Rica ha sido muy importante la contribucin de Franz Hinkelammert, original pensador alemn conocido por sus libros Crtica de la razn utpica(1984), La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en Bolivia se destacan los aportes de Juan Jos Bautista, discpulo de Dussel y Hinkelammert. Una recepcin importante ha encontrado la filosofa de la liberacin en Europa (Hans Schelkshorn) y Estados Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff), as como en el Grupo modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte.

Tendencias actuales
El legado de la filosofa latinoamericana, en las tres vertientes mencionadas, ha sido transformado sustancialmente hacia comienzos del siglo XXI por obra de tres figuras principales: el cubano Ral Fornet-Betancourt (Ral Betancourt), el ecuatoriano Bolvar Echeverra y el colombiano Santiago Castro-Gmez. Fornet-Betancourt propone un "giro intercultural" de la filosofa de la liberacin que la convierta en un puntal para el dilogo con distintas tradiciones filosficas de la humanidad. La obra de Echeverra podra ser ubicada como una prolongacin crtica de la vertiente ontolgica en clave de filosofa de la cultura, sobre todo en aquellos textos donde realiza una caracterizacin del "ethos barroco" de Amrica Latina como alternativa a la racionalidad capitalista de la modernidad europea. Por su parte, Castro-Gmez se inscribe como heredero de la vertiente historicista, pero repensndola desde la genealoga de Michel Foucault y desde los estudios poscoloniales latinoamericanos. De Fornet-Betancourt destaca el libro Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual (2004), de Echeverra La modernidad de lo barroco (1998) y de CastroGmez sus libros Crtica de la razn latinoamericana (1996) y La hybris del punto cero (2005)