Antiguo Testamento Paso A Paso

LA BIBLIA, PASO A PASO
Parroquia de San Miguel -1
La Biblia, paso a paso

I.- Antiguo Testamento
Parroquia de San Miguel Jan
PRLOGO
l Consejo Pastoral, en unin con un equipo amplio de colaboradores, cree oportuno centrar el trabajo pastoral de este curso 2006-2007 en el estudio de la Biblia, movido por varias razones: primero, porque los mismos textos bblicos nos invitan a hacer esta peregrinacin; segundo, porque un ateo de la talla del existencialista Albert Camus confesar que en la lectura de la Biblia se haba reencontrado con la fe; y tercero, porque los mismos cristianos practicantes, teniendo la oportunidad de escuchar cada tres aos la lectura de todas las Escrituras en las celebraciones cultuales, suelen afirmar que ni han ledo ni conocen la Biblia. Ojal que como San Agustn oyramos en nuestro interior: tolle et lege toma y lee! Llamamos a Jeremas para que nos ilustre, y nos responde lo que ya nos dijo un da: me sedujiste, Seor, y yo me dej seducir; me has forzado y me has vencido (Jer. 20, 7). Cogemos el telfono del cielo y preguntamos por Pablo, y nos dice hoy lo que ya les dijo tanto a los Tesalonicenses como a Timoteo: Continuamente damos gracias a Dios. Habis recibido la Palabra de Dios, que nosotros os hemos hecho escuchar; la habis recibido, no como palabra humana, sino como lo que realmente es; Palabra de Dios, que acta en los que creis (1 Tes. 2, 13). Toda la Escritura ha sido inspirada por Dios, y es til para ensear, para persuadir, para corregir, para educar con la rectitud, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y est preparado para hacer el bien (2 Tim. 3, 16-17). Y despus, por los caminos de Samara, vemos y llamamos a un Felipe, que, guiado por el Espritu, responde al Ministro de la Reina de Etiopa: comprendes lo que lees? Cmo lo voy a comprender, si nadie me lo explica (Hch. 8, 30-31). Cogemos nuestra cmara y nos dirigimos hacia Emas y observamos que dos hombres, tristes y desilusionados, vuelven a sus trabajos. Pero Cristo est all, desmontndoles poco a poco sus prejuicios. Un Alguien especial les abre los ojos y les hace recobrar su memoria, y as, pronto, vuelven al Cenculo a contar su experiencia, sintindose hombres nuevos.
Experiencias similares solemos vivir tambin nosotros, pero por la escucha de la Palabra Alguien nos llena de paz. En nuestro caminar por la vida nos planteamos cuestiones vitales, como el hombre bblico, quien en sus crisis agudas estuvo a punto de tirar la toalla, pero, no!, volva a emprender su marcha hasta llegar a conquistar su meta. Tambin llamamos a todos los hombres bblicos, y, sin espera, nos han relatado cmo se encontraron con Dios a travs de su historia, invitndonos a releer nuestra propia historia para encontrarnos como ellos con el Seor. No digas que no crees; no importa, lo importante es que abras tu mente y tu corazn a la verdad y al amor, para que eches fuera los aires contaminados y puedas respirar aires nuevos en este nuevo Tabor, que te har ver la pequeez de las cosas y te abrir nuevos horizontes. Y nos vamos a ver a San Jernimo, a su casa del cielo, y nos recuerda que quien no conoce las Escrituras, no conoce a Cristo. Cristo, luz, que nos deslumbra como foco potente y llena todo de claridad! Deja por un instante esa plyade de hombres de Dios y recrate, leyendo el libro el existencialismo hastiado o conversaciones con Albert Camus. El semanario Alfa y Omega, en su nmero 481, nos ofreci una breve resea: un da, Albert Camus, existencialista ateo, entr en la Iglesia Americana de Pars, porque estaba buscando sentido a su vida ...; viva desilusionado, sin la menor esperanza, inmerso en el absurdo de vivir. Haba conseguido hacer mucho dinero, pero la angustia y la desesperanza le perseguan. Sus frecuentes visitas a la Iglesia y su relacin con el responsable de esa comunidad metodista, Mons. Mumma, le hizo pensar sobre la idea de la trascendencia y le despert el inters por la lectura y estudio de la Biblia. Su contacto con la Palabra de Dios y sus conversaciones con Mons., le fueron acercando a la verdad hasta conseguir liberarse de su ansiedad y comprometerse en esta peregrinacin espiritual. El Rvdo. se impresion cuando le comunicaron que haba muerto. No tema por su alma, porque tena bien claro que Dios le haba reservado un lugar junto a l. Todo se inici en un acto religioso y se desarroll, viajando por la Biblia. Y es que la Biblia despierta la fe dormida y la alimenta. No es tambin una razn de peso para dedicar tiempo a una lectura sosegada de la Biblia el que en cada ciclo litrgico se nos da una visin completa del Libro de los Libros, y, sin embargo, los mismos cristianos practicantes repitan que ni han ledo ni conocen la Biblia?
No queremos enrollarnos ms, pero tenemos la obligacin de presentaros nuestro plan. En una primera etapa, varios colaboradores se han molestado en leer el A.T. y encasillarlo en tres apartados; presentacin de cada libro, lectura del mismo, que se trata de una seleccin de textos, y temas, a modo de orientacin, que su lectura nos sugiere de cara a un compromiso cristiano. En una segunda etapa, 21 familias, durante la Cuaresma, expondrn la reflexin, que han preparado en el hogar. Y en la tercera etapa se publicar la primera parte del libro La Biblia paso a paso, para distribuirlo en la feligresa. Debemos borrar ideas preconcebidas para que nos demos cuenta de lo que no es y de lo que es la Biblia. La Biblia no es un tratado de ciencias, ni una historia universal, ni un curso sistemtico de tica, sino un libro de recuerdos, gracias a los cuales podemos comprender nuestro destino y descubrir al Dios-amor, que da sentido a nuestra existencia. Es una amplia biblioteca de 72 libros, que nos cuentan con todo detalle la Alianza entre Dios y los hombres, en cuyo centro, como protagonista, est Cristo, anunciado en el A.T. y hecho realidad en el N.T. Volvamos a or la voz de San Agustn: Toma y lee.
INTRODUCCIN
UN CANTO DE AMOR EN UNA HISTORIA DE AMOR. CANTAR DE LOS CANTARES. La Biblia, historia de amor. Hay un libro a donde han ido a saciar su sed de inspiracin todos los grandes poetas. Este libro es la Biblia, el libro por excelencia. En l aprendi Petrarca a modular sus gemidos; en l vio Dante sus terrorficas visiones; sin l, Milton no hubiera sorprendido a la mujer en su primera flaqueza y al hombre en primera culpa, ni a Luzbel en su primera conquista, ni a Dios en su primer gesto misericordioso. Quin ense, pues, al maestro fray Luis de Len a ser sublime? En qu escuela aprendi Caldern a remontarse a las eternas moradas? Quin puso delante de los ojos de nuestros grandes escritores msticos los secretos del corazn humano? Suprimid la Biblia y habris suprimido la belleza y el encanto de la vida. Con su supresin quedaran todos los pueblos sumidos en las tinieblas y sombras de la muerte, porque en la Biblia estn escritos los anales del cielo, de la tierra y de todo el gnero humano. Comienza con el Gnesis, que es un idilio, y acaba con el Apocalipsis, que es un libro de consuelo y esperanza. El Gnesis es bello como la primera brisa que refresc a los mundos, como la primera aurora, que se levant en el cielo. El Apocalipsis, como libro de consuelo y esperanzas, tras las dificultades pasadas. Y entre ambos libros se ven pasar una en pos de otra, a la vista de Dios, todas las generaciones: las tribus con sus patriarcas, las monarquas con sus reyes, Jerusaln con sus profetas y templo, Atenas con su arte y Arepago, y Roma con su Coliseo y derecho. Quin volver a gemir como Job? Quin volver a lamentarse como Jeremas junto a una Jerusaln abandonada de Dios y destruda por los hombres? La Biblia, que contiene el modelo de todas las tragedias, de toParroquia de San Miguel -9
das las elegas y de todas las lamentaciones, contiene tambin el modelo inimitable de todos lo cantos de victoria. Quin cantar como Moiss al pasar el mar Rojo o como Dbora, la sibila de Israel, al vencer a sus enemigos? Y as de los himnos de victoria pasamos a los himnos de alabanza. Dnde hallaremos una himnologa tan completa como los salmos, que suben al cielo con el aroma del incienso al son de las notas del arpa de David? Comprendis ahora por qu todos los sabios y santos han saciado su sed y sabidura en las aguas torrenciales y en las fuentes tranquilas del libro sagrado? Libro prodigioso, en el que se calcula todo antes de haberse inventado la ciencia de los clculos, en el que sin estudiar lingstica se da noticia de las lenguas, en el que sin estudiar astronoma se computan las revoluciones de los astros, en el que sin documentos histricos se cuenta la Historia y sin estudiar fsica se revelan las leyes del mundo. En l se atesoran todos los misterios de la misericordia de la justicia y del amor. Las fuentes de toda poesa grande y elevada son el amor a Dios, el amor a la mujer y el amor a la patria. Y la Biblia sabe revelarnos la identidad de Dios, el encanto de la mujer y grandiosidad y libertad de un pueblo. Con los Patriarcas llega a su fin la poca de las promesas; y con Moiss se firma el pacto entre el cielo y la tierra. Por eso, Moiss es el ms grande de todos los filsofos, de todos los poetas y de todos los fundadores de imperios. Supera a Homero, porque como guila del Sina vol ms all del Olimpo. Y cmo no cantar a la mujer que, aunque expulsada del Paraso con Adn, antes de salir del edn Dios le prometi un Salvador. Muchos pueblos gentiles ignoraban que la mujer haba nacido para ser compaera del hombre, y la convirtieron en instrumento vil de sus pasiones y vctima de su ira; y as practicaban la poligamia, sepulcro del amor y de la familia. La mujer bblica, por el contrario, aparece a la misma altura del hombre, o a ms altura, como criatura benfica, libre y nobilsima, como lo confirman Rebeca, Rut, Sara, Ester, Judit y, sobre todo, Mara. Abrid los libros profticos y hallaris siempre a esas vrgenes, bellas como cndidas azucenas, que al comps de sonoros instrumentos deleitan
con sus cantos, como notas bajadas del cielo para regalo de los hombres. Leed si no el Cantar de los Cantares. Para conocer a la mujer por excelencia no basta mirar a la Esposa del Cantar de los Cantares, es necesario volar ms alto hasta llegar a Maria, cuya blancura excede a la nieve y su esplendor supera el brillo de todas las estrellas. Su hermosura deslumbra al mismo Dios: el Padre la llama Hija y le enva embajadores, el Espritu Santo la llama Esposa y la cubre con sus alas, y el Hijo la llama Madre y hace su morada en su sacratsimo vientre. Ved ah a la mujer, porque Dios con Mara las ha santificado a todas: a las vrgenes, porque ella es virgen; a las esposas, porque ella es esposa; a las viudas, porque ella es viuda; a las madres, porque ella es madre, y a las hijas, porque ella es hija. Por ltimo, convenzmonos de que el pueblo de hermanos no puede coexistir con la esclavitud. Y el pueblo de Dios no es de unos pocos, sino de todos, donde se viven la libertad, la igualdad y la fraternidad. En Israel, el pueblo lo llena todo: al pueblo habla Dios, al pueblo habla Moiss, del pueblo hablan los profetas, al pueblo sirven los reyes y los sacerdotes y hasta los salmos son cantos del pueblo. Al olvidarse el pueblo de su Dios, al caer los reyes en la idolatra y al entregarse los sacerdotes al ocio, Dios despert a sus grandes profetas para sacar al pueblo de su letargo. Atenas tuvo poetas, oradores y tribunos. Los profetas fueron al mismo tiempo poetas, oradores y tribunos: como poetas cantaban las perfecciones divinas, como tribunos defendan los intereses del pueblo, y como oradores movan a la conversin, luchando solo con las armas del ejemplo y de su palabra. Qu maravillo es el discurso sobre la Biblia de Donoso Corts para iniciar nuestra peregrinacin por el Libro de los Libros!
CANTAR DE LOS CANTARES

(8 Captulos)
Presentacin
s una coleccin de poemas de un poeta genial palestino del siglo III. En clave literal canta la belleza y las delicias del amor entre hombre y mujer, a cuya exaltacin se une toda la naturaleza. Y en clave alegrica se desarrolla el tema de la alianza de Yahv con su pueblo como la imagen de matrimonio, y las bodas de Cristo con su Iglesia. Si se enmarca en un gnero dramtico, se narra la llamada, el encuentro, el desencuentro y reencuentro pleno y total del amado y de la amada. No se descarta que el autor, bajo influencia egipcia, tuviera en su mente la boda de Salomn con la hija del Faran. Aunque no se resalta la referencia religiosa ni moral, no hay que silenciar que el amor humano tambin es hilo conductor de toda la literatura bblica, solo que en el Cantar de los Cantares se convierte en tema monogrfico y exclusivo. El Cantar de los Cantares se desarrolla en cinco cantares con un prlogo, una conclusin y tres apndices. Prlogo: Poema de la amada como triler de todo el drama. Primer cantar: Dilogo entre el amado y la amada. Se buscan, se encuentran y se piropean en un ambiente perfumado de nardo. (1,5; 2,4) Segundo cantar: El amado como gacela salta hasta las celosas, ardiendo en ese fuego cruel del amor con su desenlace feliz: mi amado es para m y yo soy para mi amado. (2,8; 3,5) Tercer cantar: Se inicia con un dilogo entre columna de humo aromtico y la presencia del cortejo nupcial. Sigue un canto letnico a la belleParroquia de San Miguel -13
za de la amada, para terminar contemplndola andar por los montes y respondiendo al reclamo del amado con la invitacin de que entre en el jardn. (3,6; 5,1). Cuarto cantar: Describe la angustiosa bsqueda de la pareja. El amado llama impaciente a la puerta y ella se muestra esquiva; y as cuando decide abrir ya es tarde, el amado se ha marchado. Se lanza desesperada a su bsqueda, dejando seas de su identidad y repitiendo lo mucho que sufre con su ausencia, recrendose a la vez en su belleza a base de imgenes naturales y arquitectnicas, y declarando su pertenencia exclusiva a l. (5,2; 6,3). Quinto cantar: Nuevos elogios al amado, que fascina con su podero. Promete la entrega total y con su danza atrae su mirada apasionada a la que ella corresponde con el mismo deseo. (6,4; 8,4). Conclusin: La brasa divina abrasa y el amor es ms fuerte que la muerte. (8,5-7). Apndice.
Lectura Bblica
Tus amores son mejores que el vino, exquisito el olor de tus perfumes y tu nombre es aroma que se expande. Qu hermosas se ven tus mejillas con esos aretes y tu cuello con esos collares! Qu hermosa eres, amada ma! Como azucena entre las espinas es mi amada entre las jvenes. Muchachas de Jerusaln no molestis a mi amor. Amado mo, eres nardo que exhala fragancia Qu hermoso, que encantador eres! Como manzano entre rboles silvestres es m amado para m. Reanmame, porque me muero de amor. Mrenlo como viene mi amado, saltando por los cerros y brincando por las colinas. Parece una gacela y cervatillo que me mira por las rejas de las ventanas. Mi amado es para m y yo soy para mi amado. Busco al amor de mi vida y no lo encuentro. Pregunt a los centinelas, y apenas los dej, encontr al amor de mi vida.
Qu es eso que sube del desierto, como una columna de humo, perfumado de incienso y mirra? Es la carroza de Salomn, con su escolta de valientes, en su trono de madera del Lbano, con columnas de plata y oro, asiento de prpura, y adornado con amor. Salid a verlo. Qu mi amado entre en el jardn y guste de sus frutos exquisitos! Qu hermosa eres, amada ma, que hermosa eres! Palomas son tus ojos, tus cabellos como un rebao de cabras y tus dientes como un rebao de ovejas. Tus labios como una cinta escarlata, tu cuello como la torre de David y tus pechos como dos cras mellizas de gacela, pastando entre azucenas. Toda hermosa eres amada ma, y no hay defecto en ti! Me has robado el corazn con una sola mirada Qu hermosos son tus amores! Miel destilan tus labios y tus senos son un huerto de granadas. Eres jardn cerrado y fuente sellada. Durmiendo mi corazn velaba y o la voz de mi amado: breme, paloma ma, que tengo la cabeza cubierta de roco. Me levant para abrirle a mi amado y mis manos gotearon mirra. Abr, pero mi amado se haba ido ya, le busqu y no le encontr. Os suplico, muchachas de Jerusaln, que, si encontris a mi amado le digis: que yo muero de amor! Mi amado se distingue entre miles. Su cabeza es oro puro, sus ojos son como palomas, sus labios lirios que destilan mirra, sus brazos como cilindros de oro, su cuerpo marfil pulido cubierto de zafiros, sus piernas como columnas de alabastro, su boca es la dulzura misma. Todo l es un encanto. Yo soy para mi amado y mi amado es para m. Grbame como sello en tu corazn, porque el amor es ms fuerte que la muerte y los ocanos jams podrn apagar mi amor. Eres bella, amada ma, hermosa como Jerusaln, imponente como un ejrcito en orden de batalla. Todas las muchachas te bendicen: Quin es sta que surge como el amanecer, bella como la luna y esplendorosa como el sol? Qu lindos son tus pies y las curvas de tus caderas son como joyas! Tu vientre, un montoncito de trigo, rodeado de azucenas, tus pechos dos cras mellizas de gacela, tu cuello como torre de marfil, tus ojos como piscina de Jesbn, tu nariz como torre del Lbano, tu cabeza se levanta como el Carmelo y de prpura son tus cabellos, cuyas trenzas cautivan al rey. Qu hermosa eres, qu bella, delicia de mis amores!
Tu talle se parece a una palmera y tus pechos a sus racimos. Djame or tu voz, amada ma!
Sugerencias
A) CANTAR DE LOS CANTARES Y AMOR HUMANO. El amor de Dios no es ajeno al amor humano. Los griegos expresaban esta realidad con las palabras eros y gape. El amor humano est fundamentado en la maravillosa unidad del cuerpo y del espritu. Esta unidad el Papa Benedicto XVI la explica en la encclica Deus Chritas est en estos trminos: El hombre es realmente el mismo, cuando cuerpo y alma forman una unidad intima: el desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia puramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si por el contrario, repudia el espritu y considera la materia y el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente la grandeza. Ni carne ni espritu aman, ama la persona, de la que forman parte cuerpo y alma. La relacin hombre-mujer si no es totalizante y se reduce a pura genitalidad o a lo biolgico es degradante y convierte a la persona en simple mercanca y objeto. Este amor en el Cantar de los Cantares se expresa no como un amor indeterminado y en bsqueda, sino como un amor de entrega total, que engloba toda la existencia humana con sus gozos y sus cruces. Este eros y gape son inseparables como lo expresa el Gnesis Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. B) CANTAR DE LOS CANTARES Y EL AMOR MATRIMONIAL. Lo que Dios ha unido que el hombre no lo separe Los cristianos nos preguntamos: Por qu nos casamos por la Iglesia?, qu falla para que se d tanta ruptura matrimonial?, qu hacer para preparar el matrimonio y para vivirlo como estado de perfeccin? Suea despierto sobre un futuro feliz:
El Si te quiero implica un amor total y para siempre. As lo entendi Tobas, cuando la noche de su boda, dijo a Sara: Somos descendientes de un pueblo creyente y no podemos casarnos como los que no creen en Dios, y juntos pidieron a Dios su proteccin. El que el hombre y la mujer sean una sola carne por el Sacramento implica que el matrimonio es comunidad de amor y de vida, de entrega total sin parcelas y que el amor, injerto divino, es la savia que debe correr por las arterias de toda la familia. Aplica la parbola del Buen Samaritano al momento actual: bajaba una familia por los caminos del mundo rural a la cultura urbana y se encontr con la modernidad que la despoj de Dios, del amor, de la fidelidad y de la misma felicidad. Pasa un socilogo la mira y exclama: est bien! esta institucin est llamada a morir!... Pasa un psiclogo y repite: algrate, porque la familia es un espacio de opresin que atenta contra la libertad!... Pasa un moralista y culpa a la misma familia como responsable de esta situacin Pasa, por fin, la sombra de Jess y como buen samaritano se acerca y le cura con los sacramentos y paga todo lo que se debe con la redencin. Haz, pues, de tu familia una Iglesia en miniatura, abierta a Dios y comprometida con Cristo. C) CANTAR DE LOS CANTARES Y AMOR MSTICO. El Camino Espiritual en San Juan de la Cruz. Comienza parafraseando las admirables estrofas dialogadas entre la Esposa (alma) y el Amado (Dios), inspirndose en el Cantar de los Cantares. La esposa pregunta a todas las criaturas por el objeto de su amor. Oh, bosque y espesuras, / plantados por las manos del Amado! / Oh prado de verduras, / de flores enaltado! / Decid si por vosotros ha pasado, / Viene seguidamente la contestacin de la naturaleza interrogada: Mil gracias derramando, / pas por estos setos con presura / y, yndolos mirando, / con solo su figura / vestidos los dej de su hermosura. El alma entristecida sigue buscando para hallarse en su presencia:
Y todos cuantos vagan / de ti me van mil gracias refiriendo, / y todos ms me llegan, / y djame muriendo / un no se qu quedan balbuciendo. Hasta que finalmente aparece el Amado comenzando entonces los msticos desposorios: La noche sosegada, / en par de los levantes de la aurora / la msica callada, / la soledad sonora, / la cena que recrea y enamora. Y luego, a las subidas / cavernas de las piedras nos iremos, / que estn bien escondidas y all nos entraremos / y el mosto de granadas gustaremos. Verso a verso se va desgranando el cntico hasta llegar al supremo xtasis.
CAPTULO PRIMERO PENTATEUCO

Breve resea sobre sus fuentes. a ley de Yav o Torh se encuentra en los cinco primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Va desde el comienzo del hombre como hombre hasta la muerte de Moiss, el elegido de Dios para formar su pueblo. La Tor es fundamentalmente historia, una experiencia de fe de unas gentes que se transformaron en pueblo, gracias a la ley, que se expone por medio de relatos, en los que hay discursos, textos jurdicos, normas, ritos, prescripciones, etc. Pero lo importante es que todo lo que hace a Israel-pueblo tiene su raz en un encuentro con un Dios que es libertador y salvador, que sigue iluminando su camino entre incertidumbres. Durante siglos se atribuye el Pentateuco a Moiss, pero los exegetas bblicos han llegado a la conclusin que la Tor recoge cuatro tradiciones bien diferentes. Documento Yavista: Se llama as porque llama a Dios Yav, y utiliza antroporfismo (forma humana) para describir a Dios y se seala con la letra J y fue redactado en le reinado de Salomn por unos escribas de Jud. Mantiene un trato directo con Yav. Define el pecado como intento de suplantar a Dios, quien siempre est dispuesto a perdonar. Sus relatos son vivos con visin optimista. Entre sus relatos tpicos estn la Creacin, Sodoma y Gomorra y el encuentro de Isaac con Rebeca. Documento Elohista: se designa con la letra E y llama a Dios Elohim. Naci hacia el 750 en el reino del Norte y est marcado por la predicacin proftica de Elas, Eliseo y Oseas.
Dios se revela por sueos. Insiste en el sentido del pecado y en el cumplimiento de la voluntad de Dios. Documento Deuteronomista: se designa por la letra D y se comenz su redaccin bajo el reinado de Ezequias. Esta tradicin se form en el reino del Norte, y tras la cada de Samaria (721) se refugia en Jerusaln, cobrando gran importancia en la poca de la reforma de Josas (622). Es como el libro del nacionalismo judo. Documento Sacerdotal: se conoce con la letra P. El Cdigo Sacerdotal naci durante el destierro en Babilonia (587-532). Su estilo es sobrio. Pertenecen a esta tradicin el Levtico, la mitad del xodo, y los primeros y ltimos captulos de los Nmeros.
1.1.1 - CICLO DE NUESTROS ORGENES. GNESIS 1 AL 11
Presentacin
Es como la cobertura de una sinfona que al comps de los relatos se desarrollan los temas teolgicos sobre Dios y sobre el hombre. Ms que historia es teologa en imgenes. Toca las grandes cuestiones que el hombre se plantea sobre su origen, su misin en el mundo y su futuro. Como un poema en prosa rtmica la tradicin sacerdotal describe la obra de la creacin, acentuando la importancia del sbado. El cosmos no es obra del azar, sino de la sabidura y amor de Dios, en cuya cspide piramidal aparece la bondad de todas las criaturas. El elemento vertebrador lo forman las genealogas, que, con precisin matemtica, de Adn a No van diez generaciones, y de No a Abraham otras diez. En este marco genealgico se insertan bloques como la eficacia de la Palabra creadora, la formacin de la primera pareja, la irrupcin del pecado, el inicio del terrorismo, la corrupcin universal, el diluvio, y la confusin de Babel. El autor se recrea en la creacin del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios, que lo asocia a su obra. La redaccin definitiva, sobre el s. VI a.C., pretende demostrar que la palabra, que prometi la salvacin a los Patriarcas y que la realiz con Moiss, es la misma que cre cielos y tierra, para consolar as a los desterrados y mantener viva su fe y confianza en su liberacin. A continuacin el yavista nos ofrece el drama de la libertad humana en tres actos. En el primer acto se describe el escenario donde el hombre vivir como ser libre, en armona con todas las criaturas, donde Dios para paliar su soledad le da una compaera y le infunde sabidura para mantener su seoro sobre todo lo creado, simbolizado en el rbol de la ciencia, y para que no se crea dios aparece el mandato de no comer del rbol del bien y del mal.
En el segundo acto entra en escena la serpiente y se desarrolla en una serie de dilogos entre Dios y Adn, Adn y Eva, Eva y la serpiente, hacindonos ver que toda cada lleva consigo el escndalo. Asimismo el tercer acto se desarrolla con una condena en cadena contra la serpiente, la mujer y el hombre, aunque el amor de Dios hace aparecer un rayo de esperanza que pone enemistades entre la serpiente y la mujer. El drama se presta a distintas lecturas: en clave histrica a una acusacin contra Salomn y exiliados, que buscan la salvacin fuera de Dios; y en clave cristiana vemos a Mara, como la vio Caldern en La Hidalga del Valle. Sigue hablando el yavista con el relato del crimen fraticida de Can. Por un lado, denuncia el querer elevar al plano de ley universal el egosmo, que lleva a desentenderse del hermano y aade al pecado de Adn una dimensin social. Y a su vez, aprovecha el relato para hablarnos de la importancia del culto, presentando a los hombres ofreciendo sacrificios a Dios desde el inicio de la humanidad. Sigue, pues, fracasando el proyecto de Dios. Se desvela la importancia que tiene para Dios la solidaridad y cmo el Dios misericordioso quiere detener la espiral de la violencia, que origina el fratricidio. Y de nuevo el Seor reinicia su plan con Set, el hombre nuevo que invoca y adora a Yav y nos hace ver que es posible la esperanza. El autor sagrado ve la bendicin cada vez ms lejana. Tambin han fracasado los hijos de Set, llevados por su descontrol pasional, provocando de esta manera el diluvio como purificacin para que nazca algo nuevo. Salva a No y a su familia. No, el nuevo Adn, que restaura la bendicin primera bajo el signo del arco-iris. Sella el pacto csmico y a cambio exige el respeto a la ley, pues el pecado es semilla de destruccin csmica. Insina la teologa del resto como semilla de la nueva humanidad, testigo de desgracias y garanta de esperanza. Frente a la maldad de los anteriores protagonistas por no asimilar los
peligros de la mezcla de civilizaciones, presenta el valor de la familia como respuesta eficaz. No son pocas las influencias de las culturas egipcia, babilnica y cananea que se dan. Por ejemplo, el mito del diluvio en la antigua Mesopotamia y con l su hroe, Gilgams, que encontr la planta de la inmortalidad, pero una serpiente se la rob y se vio obligado a morir. Nace en Sumer, se desarrolla durante ms de un milenio en Asiria y Mesopotamia y llega a Palestina con los hititas. La fuente sacerdotal insiste en la construccin del arca con sus tres pisos, que servir despus a Salomn como ante-proyecto de su templo, porque en el Santuario es donde se encuentra la salvacin. Por ltimo, los hombres desafan a Dios, intentando construir una torre que llegue hasta el cielo. Rechazan lo trascendente, potencian el orgullo prometico, se enfrentan unos con otros y no se entienden. Babel es todo confusin, es la anttesis de Pentecosts. Babel nos lanza estas interrogantes: La situacin de nuestro mundo tiene salida? Tiene futuro nuestra historia?
Lectura Bblica
Al principio cre Dios el cielo y la tierra. El Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas. Y dijo Dios: Que exista la luz, Y la luz existi. Vio Dios que la luz era buena. A la luz llam da y a las tinieblas noche. Pas una tarde, pas una maana: el da primero. Y dijo Dios: Que haya firmamento que separe unas aguas de otras. Y al firmamento lo llam cielo. El da segundo.
Y dijo Dios: Que las aguas que estn bajo los cielos se renan en un solo lugar y aparezca lo seco. A lo seco llam tierra y a la acumulacin de aguas mares. Y vio Dios que era bueno.
Y dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: plantas y rboles frutales. Pas una tarde, pas una maana: el da tercero. Y dijo Dios: Que haya lumbreras en el firmamento para separar da y noche e iluminar la tierra. Da cuarto de la creacin.
Y dijo Dios: Llnense las aguas de seres vivos y las aves vuelen sobre la tierra. Y cre Dios toda clase de aves y peces y los bendijo, diciendo: Crezcan y multiplquense y llenen las aguas del mar y la tierra. Da quinto de la creacin. Y dijo Dios: Produzca la tierra toda especie de seres vivientes. Y entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza para que domine los peces del mar, las aves del cielo y toda clase de animales. Y cre Dios al hombre y a la mujer y los bendijo, dicindoles: Creced y multiplicaos y dominad la tierra. Y vio Dios que todo lo que haba hecho era muy bueno. Dios form al hombre del polvo de la tierra y le sopl un aliento de vida y el hombre fue un ser viviente. Y lo puso en el centro del Edn y le dio este mandato: Puedes comer de todos los rboles del huerto, pero no comas del rbol del conocimiento del bien y del mal, porque si comes, morirs. Y no est bien que el hombre est slo. Y despus de presentarle toda clase de animales y aves, a quienes les puso su nombre, el Seor le hizo caer en un profundo sueo y mientras dorma le sac una costilla con la que form una mujer y le present al hombre que exclam: esto s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne, y por eso se llamar mujer, porque ha sido sacada del varn. Por esta razn deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer y los dos se hacen uno solo. La serpiente era el ms astuto de todos los animales y fue y dijo a la mujer: Dios os ha prohibido comer del rbol que hay en el centro del paraso, porque el da que comis seris como Dios. As que tom de su fruto y lo comi; y se lo dio a su marido y tambin comi. Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Oyeron despus los pasos del Seor y se escondieron. Acaso has comido del rbol del que te prohib comer? La mujer que me diste me ofreci el fruto y com. La serpiente me enga y com, respondi la mujer. Entonces dijo Dios a la serpiente: por haber hecho eso, sers maldita, te arrastrars y comers polvo. Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Y t, mujer, dars a luz a tus hijos con dolor; y t, hombre, con fatiga y con el sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque eres polvo y al polvo volvers. Y el Seor los expuls del paraso. Adn y Eva tienen dos hijos, Can y Abel. Abel se hizo pastor y Can agricultor. Al ver Can que las ofrendas de Abel le agradaban al Seor, se enfureci y se lanz contra Abel y lo mat. Dnde est tu hermano?, pregunt el Seor. No lo s, soy acaso el guardin de mi hermano? La sangre de tu hermano grita contra ti.
Esta es la lista de los descendientes de Adn: Set, Ens, Quenan, Mahalalet, Yered, Enoc que engendr a Matusaln, y por ser fiel al Seor desapareci porque Dios se lo llev; y de Matusaln vino Lamek, padre de No. Los hombres empezaron a multiplicarse y creci tanto la maldad que Dios se arrepinti de haberlos creado y afligido dijo: borrar de la superficie de la tierra a todos los hombres, animales y aves. Pero No obtuvo el favor del Seor. No era un hombre justo y honrado. Tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. La tierra estaba pervertida y llena de maldad. Y dijo Dios: Tengo decidido exterminar a todos los hombres por su maldad. Hazte un arca de madera, porque voy a desencadenar sobre la tierra un diluvio de agua que destruir a todos los vivientes. Contigo, sin embargo, establecer mi alianza. Entr en el arca No con su familia y toda clase de animales, machos y hembras. Lleg el diluvio. Se reventaron las fuentes del ocano y se abrieron las compuertas del cielo. Estuvo lloviendo 40 das y 40 noches hasta cubrir las aguas las montaas ms altas. Perecieron todos los seres vivos que habitaban la tierra. La tierra estuvo inundada durante 150 das. Sopl un viento y las aguas comenzaron a disminuir. Cuarenta das despus No solt un cuervo y despus una paloma, pero al no encontrar donde posarse, regresaron. Siete das ms tarde volvi a soltarla y al regresar con una ramita de olivo era seal de que las aguas haban disminuido. Y al soltarla de nuevo, ya no volvi, porque la tierra estaba completamente seca; y salieron todos del arca. Levant un altar y ofreci un holocausto en accin de gracias, y el Seor le prometi: no maldecir ms la tierra por causa del hombre ni volver a castigar a los seres vivientes. Dios bendijo a No y a sus hijos, con quienes estableci una alianza, cuya seal fue el arco-iris. Los hijos de No, Sem, Cam y Jafet poblaron la tierra. Cam es el padre de Canan, a quien No maldijo por comunicar a sus hermanos la borrachera y desnudez de su padre. Entre los descendientes de Sem estn Teraj, que engendr a Abram, Najor y Aram, padre de Lot. Teraj tom a su hijo Abram, a su nieto Lot y a su nuera Sarai, mujer de Abram y los sac de Ur de los caldeos para ir al pas de Canan, pero se quedaron en Jarn. Toda la tierra hablaba una misma lengua. Al emigrar de oriente se establecieron en Sefar y decidieron construir una torre que llegase hasta el cielo, pero Dios vino a confundir su idioma y los dispers por toda la tierra. Por eso llam a aquel lugar Babel.
Sugerencias
El relato de la creacin ni es un reportaje en directo ni una leccin de historia o geografa, sino la reflexin de unos sabios sobre los interrogantes que se hacen los hombres de todos los tiempos: de dnde venimos?, a dnde vamos?, el por qu del sufrimiento y de la muerte?, por qu este atractivo entre los sexos?, cul es la relacin del hombre con Dios y con todo lo creado?, cul es el rostro de Dios que la Biblia nos muestra?, qu es el hombre?... Desde una perspectiva cristiana, cul es la respuesta a estos interrogantes? (G.S.10) Al hablar de la Creacin no podemos dejar a Teilhard de Chardin en ese olvido histrico, en que lo han sumergido algunos por ser sacerdote, cuando el mundo de la ciencia lo ha considerado como una de las mayores inteligencias que hayan existido jams. Estas pueden ser algunas de sus tesis fundamentales: El Cosmos en todos los aspectos, inclusive en la humanidad, debe entenderse nica y exclusivamente como evolucin permanente en la que cada fase tiene su propio tiempo. En principio, la materia es materia consciente, pero requiere una existencia orgnica muy desarrollada para poder atravesar el umbral ms all del cual puede mostrarse como un consciente. En la materia opera una doble energa: por una parte, una energa tangencial, que domina a la materia en las conocidas leyes fsico-qumicas, y, por otra, una energa radical (radial), mediante la cual la materia se constituye en unidades cada vez ms y ms desarrolladas. El mundo en que vivimos se nos ofrece, no como una mquina sino un organismo en el que todos los seres van apareciendo gradualmente. Poca consistencia tiene la concepcin mecanicista y esttica ante un Universo en continuo proceso evolutivo en marcha desde hace miles de millones de aos. Tras esa explosin del big-bag aparece el primer parto de la creacin o cosmognesis con miles y miles de galaxias al que seguir la presencia de la vida o biognesis y siguiendo ste ritmo de millones de aos ah est el hombre, antropognesis. Y hace 2000 aos, como Alfa y Omega de todo lo creado, Dios entra en la historia del hombre por Cristo o Cristognesis, para poder dar el salto a la visin beatifica.
Puntos para la reflexin

La Biblia usa antropomorfismos para describir a Dios como persona humana que se pasea por el paraso, moldea un mueco de barro y sopla sobre l, baja del
cielo para inspeccionar lo que los hombres construyen, saca una costilla a Adn mientras duerme, etc. Si tu intentaras explicar quin es Dios qu imgenes utilizaras para que te entendieran? La narracin pre-cientfica genesiaca y como poema que expresa la fe extraordinaria de unos sacerdotes en Dios, y describe la creacin en seis das para legitimar el sbado, da en que el Seor descans y dej de obrar personalmente para que el hombre prosiga su obra, qu sentido, pues, tena y tiene el sbado para los judos, y por qu los cristianos lo hemos pasado al domingo y cul es su contenido? Sabras relacionar El Paraso Perdido de Milton y La Hidalga del Valle de Caldern con el relato del pecado original? Can y la espiral del terrorismo actual. Seras capaz de componer una oracin sobre la paz, usando el simbolismo del arco-iris? Sabras definir las consecuencias del orgullo que nos impide escuchar al otro y nos impulsa a dominar a los dems, generando conflictos? Por qu afirmamos que Pentecosts es la anttesis de Babel?
1.1.2. - CICLO DE LOS PATRIARCAS. (GNESIS 12 50)
Presentacin
Esta segunda seccin del Gnesis tiene la forma de un rbol genealgico con tres familias Abrahm, Isaac, Jacob. Los recuerdos, con tinte histrico, se conservaron y transmitieron oralmente de generacin en generacin. Estos clanes se fueron uniendo hasta llegar a constituir una nacin. Al formarse la nacin, Israel vio en la salida de Egipto y en la alianza del Sina el centro de su historia. Mira al pasado para encontrarse con el Dios de sus padres, identificando as al Dios Creador del Gnesis con el Dios Salvador del xodo, y descubriendo al mismo tiempo su vocacin como pueblo, mediador del proyecto divino. No ofrecen una visin cientfica; no se interesan por el cmo exacto de los hechos, sino por su trascendencia doctrinal y espiritual. Con esta actitud abierta debemos releer la historia de los Patriarcas, preguntndonos: Quienes son y cmo les ha hablado Dios? El Patriarca es dueo y seor de un clan. Su autoridad es incuestionable; la prole es signo de riqueza y de poder, y la hospitalidad un deber sagrado. Su moral es primaria y por eso no hay que escandalizarse de sus mentiras, incestos, y concubinatos... Es cierto que Dios se ha relacionado con los hombres del Antiguo Testamento, interviniendo en sus decisiones como gua de su pueblo, pero es difcil precisar las distintas formas de comunicacin: inspiracin, sueos, apariciones. Los tres ciclos patriarcales: Abraham con Isaac, Isaac con sus dos mellizos Esa y Jacob, y Jacob con Jos sirven de prlogo a los hechos centrales de la historia religiosa del pueblo elegido: salida de Egipto, revelacin del nombre de Yahv, la alianza y la posesin de la tierra prometida. Los protagonistas son verosmilmente histricos, aunque entre la redaccin y los sucesos mediaran ms de siete siglos, con el agravante de que no se dice nada de lo que pas en los cuatrocientos aos que van de
Jos a Moiss. El relatar costumbres, que chocan con las leyes del Israel histrico, demuestra que son datos intocables y consagrados. Los tres ciclos tienen en comn la descripcin de un Dios cercano al hombre creyente, amigo de Dios. Un Dios, que tiene un proyecto de salvacin universal. Al fracasar este proyecto por las infidelidades del hombre, Dios retoma la iniciativa, llamando a Abraham, consolidando su obra con Isaac y culminndola con Jacob, como vehculos de bendicin para todos. El ltimo ciclo tiene una funcin clave: sirve de puerta entre las historias patriarcales y el xodo. 1er Ciclo: El ciclo de los Patriarcas nos trasmite estas enseanzas: este periodo est estructurado a base de momentos que definen la promesa. La geografa sirve para vertebrar las relaciones con Dios, desde su llamada en Jarn hasta su llegada a Mambr, pasando por Siqun y Betel. Abraham como hombre de fe, de obediencia y de culto esboza la figura del creyente. Tras su vocacin inicia el viaje que le lleva a Mambr. Destacamos los siguientes episodios de su vida: La llamada del Seor. Un nuevo caos lo invade todo y de nuevo Yahv interviene en la historia, eligiendo a Abraham con la difcil tarea de ser puente entre Dios y los hombres. Dios le invita a dejar su tierra y su patria y le promete la bendicin. Camino patriarcal. El itinerario desde Aram a Canan est jalonado por santuarios Siqun, Betel, Mambr. Sufre la prueba del hambre y siente la tentacin de instalarse en Egipto, donde se enriquece. Se separa de Lot ante las querellas de los Pastores, vence a reyes poderosos y recibe la bendicin de Melquisedec que ofrece un sacrificio en pan y vino. Como premio por rechazar el botn del rey de Sodoma , Dios le premia con su proteccin soy tu escudo y hacindole la promesa que su descendencia se multiplicar como las estrellas.
Aparicin en Mambr. Tres caminantes le prometen descendencia. Rublev ha sabido dar colorido a esta estampa en su obra La Trinidad y la Eucarista. Despus de un dilogo entre Dios y Abraham por salvar a Sodoma, Dios se ve obligado a enviar fuego y azufre que reduce a Sodoma y Gomorra en cenizas, por la corrupcin de sus habitantes. Las hijas de Lot quieren dar descendencia a su padre y en un doble incesto nacen Amn y Moab. Nace Isaac (Dios sonre,) Dios pedir a Abraham el sacrificio de su hijo y en un gesto herico de obediencia camina hacia el monte Moria. Esto es una figura del sacrificio de Cristo. Muere Sara y despus de encontrar esposa para el heredero de las promesas, Isaac, en una de las hijas de Labn, Rebeca, muere Abraham y es enterrado junto a Sara en Mambr. Por la muerte de Abraham se reafirma la bendicin divina en Isaac. 2 Ciclo: Isaac y los mellizos Esa y Jacob Drama en tres actos: 1er acto- Litigio por la progenitura y huida de Jacob./2 acto- Lucha de Jacob en Penuel y cambio de nombre./3er actoEncuentro de Isaac y sus hijos en Mambr. En su huda Jacob llega a casa de su to Labn, donde conoce a sus dos hijas, Raquel y La, con quienes se casa. 3 er ciclo. Jacob y Jos. Este ciclo es una obra maestra de la literatura hebrea. El protagonismo lo obtiene Jacob con sus hijos, pero con Jos como columna vertebral. Tanto el yahvista como el elohista responden al porqu y cmo residieron sus antepasados en Egipto y de all fueron sacados. Comienza el ciclo en la casa familiar con una crisis de enfrentamientos entre hermanos. Jos es objeto de envidias y odio por ser el predilecto del padre y por sus sueos, pero Dios no lo abandona... Jud lo libra de la muerte, proponiendo venderlo. Tamar (Palmera), mujer de los hijos de Jud, se disfraza de prostituta y exige una prenda como salario; queda en cinta con su suegro Jud y as asegura la raz mesinica. Dar a luz a Peres, antepasado de David.
El calvario de Jos. El amor de Putifar se convierte en odio al rechazar la proposicin inmoral, que le hace, y con sus calumnias lo lleva a la crcel. Pero all estaba Dios para salvarlo. Se gana la confianza del jefe de la prisin, interpreta el sueo de dos reclusos, el copero y el reportero, anuncindoles que saldrn de la crcel, uno para volver a su puesto y otro para la muerte. Al no encontrar respuesta el Faran a sus sueos siete vacas gordas y siete flacas- acuden a Jos que en las siete gordas ve abundancia y en las flacas caresta. Por tanto, hay que construir graneros y llenarlos en los aos de abundancia para hacer frente a los aos de caresta. El Faran lo premia, hacindolo Visir (segundo del reino) y as se cumplen sus primeros sueos de la gavilla ante la que se postran su familia y todos los hombres. Jacob manda a sus hijos, sin Benjamn, a Egipto para conseguir alimentos y sobrevivir. Los hermanos de Jos se presentan, no lo reconocen, y ste los somete a varias pruebas, fichndoles como espas, metindoles en sus costales el pago del primer pedido y despus la copa del Rey. Retienen a Simen como rehn. De vuelta a Canan informan a su padre y le suplican que permita que les acompae Benjamn en su segundo viaje para conseguir un segundo pedido y la liberacin de Simen. Vuelven a bajar a Egipto con Benjamn, a quin quiere retener a su lado el Visir, pero ante los ruegos de Rubn y Jud, que se ofrecen como fiadores, se llega al eplogo triunfal o desenlace del drama la reconciliacin de todos Jos se da a conocer y pide que traigan a Jacob, su Padre. De Hebrn, pasando por Berseba como teln de fondo del xodo, llegan a Egipto, donde Jacob y sus hijos son recibidos por el Faran y, con su beneplcito, se instalan en aquellas tierras donde se multiplican. Jacob viejo y medio ciego manifiesta su voluntad y bendice a Jud como heredero de la promesa. Pronto muere Jacob y despus Jos, y son llevados a Canan.
Lectura Bblica. Gnesis 12 50

El Seor dijo a Abraham: deja tu tierra, tus parientes y tu casa y vete a tierras que yo te indicar. Yo har de ti un gran pueblo, te bendecir y har famoso tu nombre. Por ti sern benditas todas las Naciones. Parti Abran con Saray, Lot, esclavos y bienes hasta el lugar santo de Siqun. Se le apareci Dios y le dijo: a tu descendencia le dar esta tierra. Construy un altar al Seor e invoc su nombre. En aquella regin el hambre se hizo tan terrible que tuvo que irse a Egipto. Saray se hizo pasar por hermana de Abran para que respetaran su vida. La llevaron al palacio del Faran y el Seor castig a Egipto con plagas y el Faran los expuls. De Egipto subi a Ngueb con Lot, y, siendo excesivos los ganados para pastar juntos, surgen disputas entre los pastores. Abran para evitar discordias propone separarse. Lot eligi el valle del Jordn, trasladndose despus a Sodoma, y Abran se estableci en Canan, y Dios dijo a Abran: todas las tierras que ves te las dar a ti y a tu descendencia. Cerca de Hebrn se estableci en Mambr, donde construy un altar. Tras caer Sodoma y Gomorra en manos de Elam, un fugitivo informa a Abran que su sobrino Lot haba cado prisionero. Con trescientos dieciocho criados vence al enemigo y recupera a Lot con el botn. Al regresar el Rey de Sodoma sali a su encuentro Melquisedec, rey de Salm y sacerdote del Altsimo, que le ofreci pan y vino y le bendijo. Despus de esto, Dios le habl en una visin: no temas, yo soy tu escudo y tu recompensa ser muy grande. Tu descendencia ser como las estrellas del cielo. Saray dio a su esclava egipcia Agar como esposa a Abran que le dio un hijo, a quien puso por nombre Ismael. De nuevo le dijo el Seor: esta es la Alianza que hago contigo Llegars a ser padre de muchos pueblos y ya no te llamars Abran, sino Abraham. Circuncidars a todos los varones como seal de mi alianza y a Saray ya no la llamars Saray sino Sara. Te bendecir y te dar un hijo que lo llamars Isaac. Junto al encinar de Mambr aparecen tres hombres, que anuncian a Sara que dentro de un ao tendr un hijo.
Aquellos hombres partieron hacia Sodoma y Gomorra, que van a ser extinguidas por su pecado. Abraham forcejea con el Seor diciendo: Vas a exterminar a la vez justos con pecadores? Quizs haya 50, 40, 30, 20, 10 justos. Por atencin a 10 no la destruira. Los mensajeros llegaron a Sodoma y obligan a Lot con su familia a salir de la ciudad. El Seor envi lluvia de fuego y azufre quedando totalmente destruida y desierta. La mujer de Lot mir haca atrs y se convirti en estatua de sal. Las dos hijas de Lot concibieron de su padre para perpetuar la descendencia: una llam a su hijo Moab, y otra Amn. Sara concibi y dio un hijo a Abraham al que llam Isaac. Agr deja la casa de Abraham y errante por el desierto con su hijo har nacer un gran pueblo. Habiendo pactado Abraham con Abimlec, permanece un tiempo en el pas de los filisteos. Despus de todo esto Dios puso a prueba la fe de Abraham: toma a tu hijo Isaac, vete al monte Moria y me lo ofreces en sacrificio. Llegado al lugar indicado construye un altar, prepara la lea y pone a Isaac encima de la lea. Al tomar el cuchillo para degollarlo, un Angel le grit: Abraham! No pongas la mano sobre tu hijo. Ya veo que obedeces a Dios y no le niegas ni a tu hijo. Levant la vista y vio un carnero, lo tom y lo sacrific por su hijo. El Seor le dijo: Juro que por haber hecho esto, te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo. Sara vivi 120 aos y muri en Hebrn. Un da dijo Abraham al criado ms antiguo de su casa: quiero que vayas a mi tierra y all busques una mujer para mi hijo Isaac. Un ngel ir delante de ti. Se puso en camino y lleg hasta Aran. Junto al pozo or al Seor y antes de terminar su oracin lleg por all la joven Rebeca, hija de Najor, hermano de Abraham. Le ofrecieron hospedaje y antes de comenzar la comida les dijo: soy criado de Abraham que me ha enviado a buscar una mujer para su hijo Isaac, y el Seor me ha puesto en mi camino a Rebeca. Dganme s o no para que yo sepa a que atenerme. Dijeron entonces Labn y Batuel padre y hermano de Rebeca: este asunto viene del Seor. Ah tienes a Rebeca para que sea la mujer del hijo de tu amo. Llamaron a Rebeca y le preguntaron: Quieres irte con este
hombre? S, quiero ir. Parti la comitiva y ya cerca de su hacienda Isaac cruz su mirada con Rebeca y la tom como esposa. Abraham vivi 175 aos, muri y fue enterrado junto a su esposa. Ismael vivi 137 aos y sus hijos se establecieron en Egipto. Isaac se cas con Rebeca a los 40 aos y tuvo dos hijos, Esa y Jacob. Esa vendi a Jacob los derechos de primogenitura por un plato de lentejas. Al apoderarse el hambre en aquella regin se fue a la guerra con Abimlec, rey de los filisteos. Al enriquecerse, el rey le oblig a marcharse y vino a Berseba. Construy un altar y pact con los filisteos. Cuando Isaac era viejo y ciego, llam a su hijo Esa para que le preparara el guiso de la bendicin. Mientras tanto Rebeca prepar a Jacob para suplantar a Esa y recibir as la bendicin. Jacob lleg a su padre: aqu estoy padre. Su padre le dijo: tus manos son de Esa pero tu voz es de Jacob y lo bendijo diciendo: que Dios te conceda la fertilidad de la tierra. Que los pueblos te sirvan. S seor de tus hermanos y quien te maldiga, sea maldito, y quien te bendiga sea bendito. Terminada la bendicin regresa Esa a pedir la bendicin. Isaac se entristeci y Esa se enfureci hasta pensar dar muerte a su hermano. Rebeca aconsej a Jacob, ante el peligro de venganza, que marchara a casa de Labn, hasta que se calmara el rencor de Esa. Isaac llam a Jacob y le dijo que no se casara con una cananea, sino que tomara por mujer a una de las hijas de su to Labn. Camino ya de Jarn descans sobre una piedra, se durmi y so: por una escalera apoyada en la tierra suban y bajaban los ngeles. Y el Seor que estaba sobre ella le dijo: Yo estoy contigo y tu descendencia se extender por los cuatro puntos cardinales, te proteger a donde quiera que vayas y no te abandonar. Ciertamente este lugar es santo, es la casa y la puerta del cielo. Se llam Betel o casa de Dios. Sigui su camino y lleg hasta el pozo donde los pastores se reunan. Entabl un dilogo con ellos y les pregunt si conocan a Labn: s, precisamente ahora llega su hija Raquel con sus ovejas. Cuando Labn supo que all estaba Jacob, hijo de Rebeca, le invit a que se quedara en su casa. Tena Labn dos hijas, La y Raquel. Jacob se haba enamorado de Raquel y propuso a su to servirle siete aos a cambio de Raquel. Pasado el plazo convenido le pidi para unirse a ella. Celebrado
el banquete le dio a su hija, no a Raquel, sino a La. Al darse cuenta del engao se quej; su to le record que sta era la costumbre: casar primero a la mayor, pero que a cambio de sus siete aos de servicio se casara con Raquel. Cuando Raquel dio a luz a Jos, Jacob dijo a Labn: bien sabes t el servicio que te he prestado y Dios nos ha bendecido con numerosas haciendas. Entonces el Seor le dijo que regresara a la tierra de sus padres. Se levant y se puso en camino hacia Canan Al tercer da se enter Labn y lo persigui; al alcanzarlo Dios le dijo: Cuidado con intentar algo, ni bueno ni malo, contra Jacob!. Labn regresa a su casa y Jacob continua su camino. Le salen al encuentro unos ngeles y enva unos mensajeros a su hermano Esa con regalos para hacer las paces. La comitiva pas el ro y Jacob se qued solo. Un hombre luch con l hasta el amanecer, desarticulando su muslo. Yo no te soltar hasta que me bendigas. Bien! ya no te llamaras Jacob, sino Israel, es decir, el que lucha con Dios, pues has luchado contra Dios, contra los hombres y has vencido. Cuando vena Esa al encuentro de su hermano con 400 hombres, Jacob se adelant y se postr ante l, pero Esa corri, lo abraz, lo bes y los dos se echaron a llorar. Jacob llega a Siqun. Siqun, hijo de Jamor, rapt y viol a Dina con quien se cas, pero Simen y Lev no le perdonaron la ofensa. Jacob tiene que regresar a Betel y desde all emprende viaje a Efrata, Beln, en cuyo camino Raquel da a luz a su ltimo hijo Benjamn. Muri Raquel y fue enterrada en Efrata. Los hijos de Jacob fueron 12: Hijos de La: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, y Zabuln./Hijos de Raquel: Jos y Benjamn./Hijos de Bal, la criada de Raquel. Dan y Nectal./Hijos de Zilp, criada de La: Sad y Aser. Y con la lista de los descendientes de Esa se cierra ste ciclo para abrir el ciclo de Jos. Jacob se estableci en Canan. Jos tena 17 aos, apacentaba el rebao con sus hermanos los hijos de Bal y Zilp. Israel amaba a Jos, por lo que sus hermanos empezaron a odiarlo y a envidiarlo. Tuvo unos sueos y se los comunic a sus hermanos: estbamos atando gavillas y una se alz y se mantuvo derecha, mientras las otras se inclinaba ante ella. Otro da vea al sol, la luna y las estrellas que se postraban ante l. Por estas cosas, la envidia creca entre sus hermanos.
Un buen da Israel lo envi a que se uniera con sus hermanos, que cuidaban las ovejas en Siqun. Despus de buscarlos los encontr en Dotn. Al verlo sus hermanos gritaron: ya viene el soador. Vamos a matarlo. Intervino Rubn: no derramemos sangre, echmosle en el pozo. Pas una caravana de ismaelitas y Jud propuso: vendmoslo. Lo sacaron del pozo y lo vendieron a los mercaderes. Empaparon su tnica en sangre y la enviaron a Israel con este mensaje: una fiera ha devorado a Jos y ah tienes la prueba. Israel lo lloraba, mientras los Madianitas lo vendan a Putifar. Se qued a vivir en el palacio y fue nombrado administrador de la casa. Pasado un tiempo, la mujer de su amo se enamor de l hacindole proposiciones infames. Ante la insistencia de ella y la negativa por parte de Jos, sta lo difam ante sus criados y marido, confesando que haba querido abusar de ella. Lo meten en la crcel, donde se gana la confianza del Jefe de prisin. Pasado un tiempo, el copero y el panadero del rey de Egipto fueron encarcelados. Uno so que delante de l haba una parra con sus tres sarmientos que dieron uvas: yo tena la copa del rey, exprim los racimos y puse la copa en mano del rey. Jos explic: esto significa que dentro de tres das te sacaran de la crcel y volvers a tu cargo. Y esto se cumpli. Otro so que llevaba tres canastillas de pasteles sobre su cabeza, pero los pjaros se los comieron. Jos volvi a explicar: esto se interpreta que dentro de tres das el Faran te sacar de la crcel y te har colgar en una horca y las aves se comern tu carne. Y esto tambin se cumpli. Dos aos despus el Faran so que del Nilo salan siete vacas, hermosas y gordas, y detrs de ellas otras siete flacas, que devoraban a las gordas. Despert y convoc a los magos para que le interpretaran su sueo. Al no sabrselo explicar, el copero mayor inform al Rey del joven hebreo preso que supo interpretarle sus sueos. Llaman a Jos quien dice al Faran: no soy yo sino Dios quien dar una respuesta acertada. Los siete aos de abundancia hay que aprovecharlos, almacenando vveres para los aos de hambre. Desde ahora sers t quien gobierne mi casa, dijo el Faran. Jos tena 30 aos. De todas partes venan a comprar trigo, porque el hambre era enorme. Enterado Jacob, mand a sus hijos a comprar trigo a Egipto. Bajaron diez de sus hijos, quedndose Benjamn. Jos los reconoci, pero ellos no. Al declararlos como espas, cuentan su historia y Jos los prueba dejando a uno como
rehn hasta que trajeran a su hermano menor. Cuando llegaron a Canan, contaron a su padre todo lo ocurrido y al sacar el trigo advierten que dentro estaba el dinero que haban pagado. Agravada la situacin de hambruna, y ante la intervencin de Jud diciendo que no bajaran sin Benjamn, Jacob cede y se ponen en camino. Al llegar a Egipto el mayordomo los enva a Jos, quien pregunta por su padre y se emociona al ver a Benjamn. Les llenan los sacos con el dinero y una copa de plata. Marchan, pero pronto el mayordomo sale a su encuentro, acusndolos del robo de una copa. Podis marcharos todos, menos Benjamn, en cuyo saco estaba la copa. Dijo Jud: Seor, si regresamos sin Benjamn, mi padre morir al instante. Acpteme como esclavo en vez de mi hermano menor. No pudiendo contenerse ms Jos, orden que salieran sus servidores y se dio a conocer a sus hermanos entre lgrimas. Soy Jos a quien vosotros vendisteis: no fuisteis vosotros, fue Dios quien lo permiti para bien de todos. Vayan rpido y traigan aqu a mi padre. El Faran y sus ministros se alegraron e invit a Jos a traer a su familia a Egipto. Volvieron a Canan y dieron la noticia a Jacob: Jos vive!, y Jacob contest: yo ir a verlo antes de morir. Parti Israel con todos los suyos y todo lo que tenan y en Berseba ofrecen sacrificios a Dios, que les promete que har de ellos un gran pueblo. Llegan a Gosen, donde Jos les espera y los recibe entre abrazos y lgrimas. Son presentados al Faran quien les da tierras para cultivar. Jacob vivi all 17 aos. Tras bendecir a cada uno de sus hijos expira y va a reunirse con los suyos. Sus restos los llevaron a Canan. Jos sigui viviendo con su familia en Egipto y muere a los 110 aos.
Sugerencias
El justo vive de la fe Hay que fiarse de Dios con la conviccin de que nos esperan duras pruebas y periodos de Noches oscuras. La opcin creyente es una opcin radical en la que Dios no est ausente.
Noche oscura En una noche oscura, // con ansias en amores inflamada, // Oh dichosa ventura!, sal sin ser notada / estando ya mi casa sosegada. Oh noche que guiaste! / Oh noche amable ms que el alborada! Oh noche que juntaste / Amado con amada /, Amada en el Amado transformada! El poeta describe en ste poema el camino que el alma recorre hasta llegar al encuentro con Dios: va purgativa, va iluminativa y va unitiva. En el primer paso se libera de todo agobio terrenal, concentrndose en s misma, llevada del sentimiento de compuncin; en un segundo momento siente muy cerca la presencia de Dios como fuego que arde en su corazn; y en un tercer instante, transformada la amada en el Amado, deja de ser ella misma y ya no existe nada, salvo Dios. En el misticismo oriental se presenta este camino con la parbola del dialogo de Dios con un alma. En su visita Dios pregunta: Quin eres t?, y al or - yo soy esa persona que ha hecho todos estas cosas buenas en su vida..., y Dios le responde: an no estas preparada, no te conozco. Si vuelve por segunda vez, omos la misma pregunta y la misma respuesta. Pero, cuando por tercera vez se repite el encuentro, antes que termine Dios de preguntar quin eres t?, el alma ha respondido - soy t!.... En un lenguaje paulino es afirmar: no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Dios escribe con renglones torcidos La taquigrafa divina es un misterio: por qu Dios permite que se elija a Jacob y por un procedimiento poco correcto? Cmo es posible que Raquel purificase a Jacob de sus reminiscencias supersticiosas? Cmo se explica que para cambiar de nombre Jacob luche contra Dios? La historia de la salvacin no es la historia de vidas ejemplares, sino el testimonio del amor y de la bondad de Dios que siente predileccin por el dbil. Si estamos convencidos de que somos instrumentos de Dios para hacer el bien, por qu dedicamos tan poco tiempo a los hijos, a los amigos
en situaciones difciles, a las mismas instituciones religiosas para purificarlas de sus rasgos de supersticin? Los sueos, sueos son... Pregntate con Caldern: qu es la vida? Un frenes / qu es la vida? Una ilusin, / una sombra, una ficcin. / Y el mayor bien es pequeo; / que toda la vida es sueo / y los sueos, sueos son. Conscientes de que Dios tambin se ha comunicado por sueos, y es una realidad que no son pocos los sueos que se dan en cualquier persona: crees que servira para algo si buscamos orientacin en un psicoanalista o confesor?
1.2.- ACTA FUNDACIONAL DEL PUEBLO ELEGIDO. MOISS.

xodo (40 captulos).
Presentacin
El xodo es como el Evangelio que proclama la nueva Noticia de cmo Dios salva a Israel y lo salva de la esclavitud, firmando un pacto en el Sina por el que Israel nace como nacin y como pueblo elegido con la misin de presentar al mundo al nico Dios verdadero. Sus 40 captulos se dividen en tres partes: La salida de Egipto (1-14). / Su caminar por el desierto (14-18). / La Alianza con Yahv en el Sina (19-40)./ Hasta su redaccin en tiempos de Esdras se da este proceso: recuerdos transmitidos oralmente de generacin en generacin, extractos de tradiciones escritas como la yavista en el siglo X, la elohista en el siglo VIII, la fusin de ambas, y la sacerdotal en tiempos del destierro. La trama de este drama en un gnero pico se desarrolla en los escenarios de Egipto, desierto y Sina. Entre los temas doctrinales mas significativos se destacan: el nombre de Dios, Israel como pueblo elegido, la Alianza, la rebelda y apostasa, la fuerza de la oracin, los mandamientos como caminos de libertad, la presencia de Moiss como lder mediador ante Dios, ante el antidios y ante el pueblo. La presencia semita durante ms de dos mil aos en Egipto, la existencia de los graneros Pitn y Ramses, la fuerte opresin de Ramss II confirman la historicidad de estas gestas, que como epopeya nacional eran ledas en las celebraciones litrgicas de la Pascua. Despus de 430 aos en Egipto, lleg la gran noche de la liberacin: el pueblo grit al Seor, el Seor lo escuch, y una vez libres, alaban al Seor. Tres secuencias representan el drama de la creacin y liberacin del pueblo elegido: salida de Egipto, camino por el desierto y alianza en el Sina.
Salida
(1-14)
No es crnica, sino teologa novelada o literatura pico sacral. Comienza con una descripcin de la situacin de opresin de los israelitas en Egipto. En seguida aparece la figura de Moiss, enviado por Dios para liberar a su pueblo. Aarn se presenta ante el Faran para persuadirle que les permitiera salir por las buenas. Para vencer la oposicin del antidios se suceden una serie de plagas. En su salida se hace hincapi en la cena pascual, de origen cananeo pastoril agrcola, y que los israelitas la transforma en memorial de aquella prodigiosa salida como obra de Dios. En estos tres actos se desarrolla el drama: presentacin de los personajes, catequesis de las plagas y la noche de pascua. Presentacin de los personajes: Moiss (nacimiento prodigioso de un nio en un cesto como el arca de Noe; su huida a Madin hospedndose en casa de Jetr y casndose con su hija Sfora; y ah siente la llamada de Dios). Dios que se revela en la teofana de la zarza que arde sin consumirse como Yo soy quien soy Yahv, Elohin y Adonai Moiss vuelve a Egipto circuncidado por Sfora y con Aarn se presenta al Faran, intentando por el dilogo conseguir la marcha de su pueblo. Y el pueblo oprimido. Catequesis de las plagas. Ante la obstinacin del Faran Dios interviene por medio de Moiss con diez plagas. Las secuencias se enmarcan en estas dos partes: mandato divino y dureza del Faran. Los fenmenos naturales son muy frecuentes en aquella zona y el autor sagrado los capta como prodigios sobrenaturales, que demuestra como el Seor est con los humildes y como acaba con los que sostienen al sindios. Con su bastn Moiss convierte al pas en un pudridero con la sangre, las ranas, los mosquitos, los tbanos, la peste del ganado, las lceras, la tormenta, la langosta, las tinieblas y la muerte para minimizar el endiosamiento de ro y del sol.
La noche de la pascua. El narrador revela las dos caras del hecho, la salvacin de Israel y la muerte de los egipcios. Se come el cordero con atuendo para un largo caminar al inicio del ao en luna plena primaveral.
Camino por el desierto hacia el Sina
(15-18)
Israel huye de los de sindios, guiado por Moiss, camino del Sina. Parte de la ciudad de Ramss, en la delta del Nilo, y llega al oasis de Cads entre las murmuraciones del pueblo y las manifestaciones portentosas del Seor, repitiendo el mismo estribillo: Est el Seor en medio de nosotros? La gente desconfa, Moiss ora y Dios prepara el acta fundacional de su pueblo. El agua de la roca y la lluvia cotidiana del man respondan a las necesidades primarias; la victoria sobre Amalec es fruto de un Moiss orante; la visita de Jetr, con su consejo, da pie a la creacin de la institucin de los jueces. El Faran tiene una visin mercantilista de la vida y al perder la mano barata de obra, persigue a los israelitas .El mar se convierte en muro y en crcel de muerte para los egipcios y en puente para los dbiles quienes en su marcha triunfal entonan un canto de accin de gracias.
Alianza (19-40)
El tema de la alianza es el vrtice de la epopeya del xodo, donde estn presentes las fuentes yavistas, elohista y sacerdotal. Y este tema del xodo conecta con los relatos de los Nmeros, Levtico y Deuteronomio. En sntesis este apartado abarca la alianza en el Sina, la apostasa, las normas para el culto y la presencia de Yahv en la Tienda. En este tratado o pacto Dios ha tomado la iniciativa Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo-. En la montaa Moiss ha recibido las tablas de la ley, de cuyo espritu se deriva el Cdigo de la Alianza y una serie de normas sobre el culto y el sacerdocio. Ante el pecado de idolatra, Moiss intercede ante el Dios clemente y misericordioso. La alianza del Sina se presenta en tres estrofas: un pasado o hazaa en pro de Israel, un presente en forma de dilogo y aceptado el compromiParroquia de San Miguel -42
so, se declara el proyecto como erupcin volcnica, y un futuro en el que la fidelidad no es privilegio, sino un servicio que constituye al pueblo en testigo, profeta, sacerdote y templo. La proclamacin del Declogo aparece como leyes apodcticas, como caminos de libertad y felicidad, y el Cdigo de la alianza, como leyes casusticas en las que destacamos el ao sabtico y el descanso sabtico, la defensa de los dbiles y el respeto a la propiedad ajena. Tradiciones similares se dan en otras culturas como el Libro de los Muertos en Egipto y el Cdigo de Hanmurabi en Mesopotamia. Ante la ausencia de Moiss, con consentimiento de Aarn, fabrican su dolo, un dios que puedan manejar. Moiss reconoce la gravedad de la apostasa, pero busca razones para que el Seor perdone, porque es su pueblo y Dios es fiel a su palabra. Conseguido el perdn, Dios ordena a Moiss hacer nuevas losetas. Ejecutadas todas las normas para el culto, las obras programadas y consagrada la morada, la gloria del seor toma posesin de la morada.
Lectura Bblica
Los descendientes directos de Jacob eran en total sesenta. El nuevo rey de Egipto dijo a su pueblo que los israelitas se haban hecho ms numerosos y potentes que ellos, llegando a ser un motivo de temor para los egipcios. El rey orden a las parteras que si naca un nio que lo matasen y si era una nia que la dejaran vivir. Un hombre de la familia de Lev se cas con la hija de otro levita, que dio a luz un hijo y lo ocult tres meses, lo puso en una canasta de mimbre, que coloc entre los juncos en la orilla del ro. Baj la hija del Faran a baarse y al verlo mand recogerlo y encarg su cra a una mujer, que era su madre. Cuando creci se lo llev y le puso el nombre de Moiss (sacado de las aguas). Cierto da vio como un egipcio maltrataba a un hebreo y se lanz contra l y lo mat. Enterado el Faran, trat de matar a Moiss, pero Moiss haba huido al pas de Madin. El sacerdote de Madin, Jetr, tena siete hijas. Un da, cuando estaban lleParroquia de San Miguel -43
nando los bebederos para dar agua al rebao, unos pastores las echaron de all, y entonces Moiss sali en su defensa. Cuando regresaron a casa contaron a su padre como un egipcio los defendi de los pastores. Pregunt por l y mand llamarlo para que se quedase con ellos y le dio por esposa a su hija Sfora. Pastoreando el rebao de su suegro lleg a Horeb, la montaa de Dios y all se manifest el Seor en la zarza que arda sin consumirse. Fue a contemplar la visin y Dios le dijo: Moiss, no te acerques, qutate las sandalias, porque el lugar que pisas es sagrado. Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. He visto la opresin de mi pueblo en Egipto y voy a bajar para liberarlo. Lo sacar de este pas y lo llevar a una tierra que mana leche y miel. Ve, pues, al Faran. No tengas miedo, yo estar contigo. Vete a los israelitas y diles tambin; el Dios de nuestros antepasados me enva; y si te preguntan cual es mi nombre le responders que Yo soy el que soy. Renete con los ancianos y diles que el Dios de nuestros antepasados se te ha aparecido y te ha dicho que ha decidido sacar a su pueblo de la opresin de los egipcios. Irn contigo al Faran para que os conceda hacer una peregrinacin al desierto para ofrecerme sacrificios, Moiss respondi: No me creern ni me escucharn. Qu tienes en tu mano? dijo Dios. Tira ese bastn que se va a convertir en serpiente mete tu mano en el pecho y cuando la saques estar cubierta de lepra. Vuelve a meterla y al sacarla estar tan sana como el resto de tu cuerpo. Derrama agua del ro por el suelo y se convertir en sangre. No digas que busque a otro. Ah tienes a tu hermano Aarn que ser tu portavoz. Lleva este bastn en la mano, porque con el realizars los prodigios. Moiss regres a casa de su suegro Jetr y le pidi que le dejara volver con sus hermanos que estaban en Egipto. Moiss tom a su mujer y a sus hijos y se dirigi a Egipto. En la montaa de Dios se reuni con Aarn y los ancianos quienes, al or contar a Aarn todo lo que Yahv haba hecho, se postraron y lo adoraron. Despus de esto Moiss y Aarn se presentaron al Faran y le pidieron que dejase partir a su pueblo, porque de lo contrario castigara a Egipto. Amrn, nieto de Lev, e hijo de Queat, tom por mujer a su pariente Jocabed de la que tuvo a Aarn y Moiss. Moiss y Aarn fueron los que hablaron al Faran para que dejara salir a los israelitas de Egipto.
Fueron Moiss y Aarn al Faran y ante su dureza Moiss dio el bastn a Aarn y al tirarlo al suelo se convirti en serpiente, y el agua del Nilo en sangre, los ros y canales se llenaron de ranas una nube de mosquitos, una plaga de tbanos, una epidemia terrible acab con todo el ganado de los egipcios, y no as de los israelitas, una nube de polvo caus lceras, una fuerte granizada destroz todo el pas, la langosta cubri toda la tierra de Egipto. Egipto caminaba haca la ruina por el corazn duro del Faran. An sigue duro el corazn del Faran. Y una tiniebla densa invade el cielo durante tres das. Por fin concede que vayan tambin los nios y el ganado y marchan para no presentarse ms ante l. Todava dijo el Seor: har una dcima plaga. A media noche el ngel del Seor atraves el pas, matando a los primognitos, personas y animales; y, sin embargo, los israelitas no sufrieron ningn dao. El corazn del Faran segua endurecido y el Seor dijo a Moiss y Aarn que este mes sera para ellos el ms importante de todos. Que preparasen por familia un cordero de un ao sin defecto, y que la inmolasen el 14 de Nisn y con su sangre marcaran la puerta de la casa donde iban a comerlo para que el ngel pase de largo y no castigue a los israelitas, mientras mata a los primognitos, tanto hombres como animales. Y este da ser fiesta del Seor para todas las generaciones. Y cuando los hijos pregunten que significa este rito, les responderis que es el sacrificio de la pascua en honor del Seor que pas de largo ante nuestras casas, mientras castigaba a los egipcios. Aquella noche, despus de la muerte de los primognitos, el Faran mand que los israelitas se marcharan. Los israelitas partieron de Ramses haca Sucot; eran unos setecientos mil, sin contar a los nios. La misma noche que se cumplan los 430 aos en Egipto. Que los primognitos, tanto de los hombres como de los animales, se consagren al Seor. Dios no lo llev por el camino corto de Filistea, sino por el camino del desierto hasta el mar de las Caas. Moiss llev consigo los restos de Jos. El Seor iba delante de ellos en una columna de nube para marcarles el camino, y durante la noche en una columna de fuego para iluminarlos. El Faran, al verse privado de sus servicios, hizo preparar sus carros de fuego y comenz a perseguirlos.
Cuando estaba cerca el ejrcito egipcio, los israelitas temen y se quejan a Moiss: no era mejor servir a los egipcios que morir en el desierto? Pero el Seor combatir a su favor. Moiss extendi su mano sobre el mar y el Seor hizo con el viento retroceder las aguas para que pasaran los israelitas a pie enjuto. Volvi a extender Moiss su mano y las aguas se precipitaron sobre los egipcios y all murieron todos. Entonces Moiss y los suyos cantaron a todo pulmn un canto de accin de gracias. Deja Israel el mar de las Caas y sale haca el desierto. De Mar con su agua amarga llega a Elin con sus doce manantiales. Cuando mormuran porque van a morir de hambre en el desierto, Dios les enva una lluvia de codornices y el man. Al no encontrar agua el pueblo se enfrent con Moiss, quin golpeando la roca de Horeb man agua para todo el pueblo. Moiss, en presencia de los ancianos, llam aquel lugar Mas (prueba) y Merib( pleito). Los israelitas son atacados por los amalecitas y Josu luch contra ellos; mientras Moiss tenia los brazos levantados, venca Israel, y cuando los bajaba venca Mlec. Enterado Jetr de todo lo que Dios haba hecho a travs de Moiss, con Sfora y sus dos hijos Guerson y Elicer fue en su busca hasta el desierto; se abrazaron y exclamaron!: Bendito sea el Seor, que nos ha librado de los egipcios y del Faran Luego Jetr ofreci holocaustos y sacrificios al Seor. Aarn y los ancianos vinieron a compartir el banquete que se celebr en presencia del Seor. Al da siguiente se sent a solucionar los pleitos del pueblo y Jetr le aconsej que nombrara jueces a hombres ntegros para las causas ordinarias y l se reservase las cuestiones mas difciles. A los tres meses de salir de Egipto, los israelitas llegaron al desierto del Sina.
Moiss subi al encuentro de Dios y el Seor le llam desde la montaa y le dijo: si me obedecis fielmente y guardis mi alianza, vosotros seris mi pueblo, seris un reino de sacerdotes, una nacin santa. Cuando regres de la montaa llam a los ancianos y comunic todo lo que el Seor le haba ordenado. Le respondieron: nosotros haremos todo lo que el Seor ha dicho. Al tercer da una nube densa cubra la montaa, el pueblo sali del campamento y se qued al pie de la montaa, mientras Moiss subi a la cima y entonces el Seor pronunci estas palabras: Yo soy el Seor el que te liber de la esclavitud. No tendrs otro Dios fuera de m: Soy un Dios celoso que castigo hasta la tercera generacin y hago misericordia por mil generaciones. No tomars mi nombre en vano, santificars el da del sbado, honrars a tu padre y a tu madre, no matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falsos testimonios contra tu prjimo y no desears ni la casa ni la mujer ni nada que pertenezca a tu prjimo. Ante el espectculo de truenos y relmpagos el pueblo temblaba y decan a Moiss: Hblanos t y te escuchamos, pues si nos habla el Seor moriremos. El Seor prescribe a Moiss levantar un altar para ofrecer holocaustos y sacrificios de comunin y escribir el cdigo de la alianza, leyes por las que se regir su pueblo: El esclavo te servir seis aos y al sptimo quedar libre. Al que hiere a un hombre causndole la muerte es reo de muerte, se pagar vida por vida, diente por diente, ojo por ojo .Quienes roben estn obligados a restituir. Quien viole a una joven pagar su dote y se casar con ella. Quien tenga relacin sexual con un animal ser reo de muerte. No maltratars ni explotars a un extranjero. No sers usurero. No blasfemars contra Dios. Los primognitos pertenecen al Seor. No apoyars al que defiende una causa injusta ni violars la justicia en un pleito. Respetars el ao sabtico haciendo descansar la tierra sin cultivarla para que encuentren comida los pobres y los animales. Descansars todos los sbados. Celebrarn las fiestas de los zimos de los primeros frutos, siega y cosecha. Te enviar mi ngel delante de ti para que te guarde en el camino. En tu tierra ninguna mujer abortar. No te mezcles con pueblos que puedan llevarte a dar cultos a sus dioses y eso ser tu ruina. Subieron al encuentro del Seor Moiss, Aarn, Nadab, Abin y los ancianos, pero slo Moiss se acerc al Seor. Vino despus y comunic al pueblo todo lo que el Seor le haba dicho, a lo que el pueblo respondi a una: Cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor.
Puso por escrito todo lo que haba dicho el Seor y al da siguiente levant un altar al pie de la montaa y ofreci holocaustos y sacrificios de comunin, y a continuacin ley el cdigo de la alianza al pueblo, que respondi: Cumpliremos y obedeceremos todo lo que el Seor ha dicho. Roci con sangre diciendo: Esta es la sangre de la alianza que el Seor ha hecho con nosotros Volvi Moiss a subir a la montaa y permaneci en ella 40 das y 40 noches. El Seor le revel que los israelitas aportasen una ofrenda y que hicieran un santuario con todo lo necesario para el culto, que construyeran un arca en la que colocasen las tablas de la ley, una mesa para mantener siempre presente los panes ofrecidos, y un candelabro con siete lmparas encendidas. Har una morada con sus cortinas y tableros, segn el modelo mostrado en la montaa, con la separacin del lugar santo y el lugar santsimo; en el lugar santsimo est la mesa y el candelabro, construir el altar de los sacrificios con todos los utensilios. Fabric tambin el altar de la morada. Y orden a los israelitas que traigan aceite para mantener la lmpara encendida. Elige de entre los israelitas a Aarn y a sus hijos para sacerdotes. Siete das duraba el rito de la consagracin y cada da se ofreca un novillo como sacrificio de expiacin. Ungidos por el aceite y sangre del altar quedaban consagrados al servicio del culto. Diariamente se inmolaban dos corderos de un ao, uno por la maana y otro al atardecer. Anualmente se celebraba el da de la expiacin y en el altar del incienso todas las maanas se quemaba el incienso. Y entre la tienda del encuentro y el altar estaba la pila para el lavatorio ritual. El Seor habl a Moiss. Diles a los israelitas que observen los sbados como signo de nuestra relacin. Viendo que Moiss tardaba en bajar llevaron a Aarn sus joyas con las que fabricaron un becerro de oro, ante quien se postraron. Y Dios dijo a Moiss: baja enseguida porque se ha pervertido tu pueblo, se ha apartado del buen camino. Es un pueblo terco. Lo aniquilar, Moiss suplic al Seor recordndole las promesas que hizo a Abrahn y a sus descendientes. Y el Seor se arrepinti del mal que iba a hacer a su pueblo. Moiss baj de la montaa con las tablas y al ver el becerro de oro las arroj y rompi al pie de la montaa. Tom el becerro y lo moli en el fuego hasta hacerlo polvo.
No te enojes, Seor, t sabes que ste es un pueblo inclinado al mal. Por culpa de Aarn estaba el pueblo sin control, se par en la entrada del campamento y grit: conmigo los del Seor y todos los levitas le siguieron Al da siguiente se dirigi al pueblo hacindole ver su pecado gravsimo, y a Dios rogndole que les perdonase. El pueblo bajo la gua de Moiss sigui su marcha. El ngel del Seor iba delante para desalojar la tierra de promisin de cananeos, amorreos, hititas, perecereos y jebeos. Una columna de nube a la puerta de la tienda permaneca mientras Moiss estaba dentro. Tu mismo me ordenaste conducir a este pueblo. Y yo te guiar y te dar un lugar de descanso pues no podrs ver mi cara, porque quien me ve no sigue vivo. El Seor ordena a Moiss que labrase dos piedras en las que escribira el Declogo. Al bajar de la montaa con las tablas el rostro de Moiss radiaba luminosidad. Reuni Moiss a toda la asamblea y record en nombre del Seor el descanso sabtico y la obligacin de aportar ofrendas para la ejecucin del plan del Seor. Besalef, hijo de Uri y Oliab, hijo de Ajisamac, fueron elegidos para realizar las obras. Concluida la obra, el recuento de gastos ascendi a 1.500 Kg. de oro y 1.100 de plata. Todos los censados fueron muy generosos. Los israelitas realizaron todo exactamente como el Seor haba mandado. As acabo Moiss su tarea. Durante el tiempo que dur su camino, los israelitas se ponan en marcha cuando la nube que cubra la morada se levantaba.
Sugerencias
Diez caminos de libertad: Los Mandamientos. Abrimos la Biblia y descubrimos que el Declogo se sita en el marco de la Alianza como Constitucin que Dios dio a su pueblo y es como una llamada a la libertad, que compromete en la defensa de los valores: Dios, familia, vida, justicia, amor, verdad..., constituyentes de la felicidad y reglas de conducta humana.
Recitamos con el pueblo judo la oracin que Jess pona en sus labios todos los das: Escucha Israel, slo Yahv es Dios, a quien amars con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Por eso, no extraa que un Doctor se presente a Cristo y le pregunte: Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? Y El le dijo: amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Y cuando el joven rico le interroga: qu tengo que hacer para ganar la vida eterna?. Tambin le responde: guarda los mandamientos. Pues bien, con Cristo y con el catecismo repetimos: estos diez mandamientos se resumen en dos en amar a Dios y en amar al prjimo.
Del Dios celoso al Dios amor. A la pregunta de Moiss: cul es tu nombre? Dios se revela: mi nombre es Yahv, Yo soy el que soy. Desde una perspectiva metafsica Dios es la misma esencia en s, y desde una proyeccin existencial Dios es el que siempre estar a nuestro lado. Siguiendo, paso a paso, la revelacin del misterio de Dios, observamos que la definicin del xodo recorre toda la Biblia: Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad que mantiene su amor por mil generaciones y castiga hasta la tercera generacin. As, en representacin de los Profetas Mayores, Isaas lo ve como Emmanuel, el Dios con nosotros, de los Profetas Menores, Oseas dir que Dios es amor y de los Libros Sapienciales, Job, a pesar de tanta prueba, confesar que Dios es un misterio. Y en el N.T., Lucas, evangelista de la ternura, lo retrata como Padre Misericordioso, y Juan, evangelista y telogo, exclamar: Dios es amor. Una serie de preguntas 1.- La orden del Faran de matar a todos los nios que nacen, no te sugiere nada sobre leyes abortivas y manipulacin de embriones? 2.- La celebracin de la Pascua Juda y la santificacin del sbado resaltan una serie de actitudes y valores, que deberamos tener presentes los cristianos, te atreveras a recordarlos?
3.- Con qu realidades cristianas compararas estos temas: Pueblo de Dios, roca y man, tienda y arca, brazos extendidos de Moiss y triunfo de Josu sobre los filisteos? 4.- La relectura del xodo, a la luz de la teologa de la liberacin, ofrece datos positivos y negativos para la evangelizacin, descrbelos?
1.3.- DESARROLLO DE LOS TEMAS FUNDAMENTALES DE LA ALIANZA. 1.3.1.- LEVTICO (27 CAPTULOS).
Presentacin
El Levtico toma su nombre de la tribu de Lev, por su contenido cultual, que incumbe a los sacerdotes. Su origen nos sita en el Sina, aunque su redaccin es del 500 al 400 a.C., en el postexilio, una vez que ha desaparecido la monarqua y ha nacido el judasmo, de manos de la tradicin sacerdotal. Su principio clave se basa en la santidad de Dios que nos invita a que tambin nosotros seamos santos, Presenta leyes y normas referentes a ritos y sacrificios para celebrar y fortalecer la fe. Pone nfasis en la eleccin de Israel, para que sea santo, y para conseguirlo lo motiva intensificando la prctica del culto, integrando su piedad cultual en una moral de fidelidad y relacionando normas y ritos con la Alianza del Sina. Teln de fondo teolgico de este libro es el mandato: sed santos, porque yo, vuestro Seor, soy santo. Las leyes y normas ayudan a vivir la alianza con Dios: leyes de conducta social, de relaciones interpersonales, de vida sexual, y de ciertas enfermedades como la lepra; normas sobre el ejercicio del sacerdocio, sobre los sacrificios y sobre las relaciones con otros pueblos politestas. Estudia, pues, el ritual de los sacrificios y la investidura de los sacerdotes, la ley de la santidad y las leyes de la pureza ritual, el gran da de la expiacin, el descanso sabtico y calendario de fiestas, para terminar con el apndice de los tributos y tarifas a favor del templo.
Lectura Bblica
(A modo de sntesis.)
No es un libro para leer, por su monotona de artculos legislativos, pero sirve
de referencia para entender mejor el esfuerzo de Israel para evitar la influencia agobiante de las culturas religiosas contemporneas de Egipto y Canan. Ritual de sacrificios (1-5) En los cinco primeros captulos se ofrece el ritual del holocausto, de las ofrendas, del sacrificio de expiacin y comunin. Los sacerdotes velarn para que el fuego permanezca siempre encendido sobre el altar, prepararan la ofrenda vegetal sin levadura. Tanto el sacrificio de expiacin como el de reparacin se harn en el altar de los holocaustos, siguiendo el ritual prescrito y en el sacrificio de comunin una porcin de la vctima es para el sacerdote. Investidura de los sacerdotes. (6-10). Se comienza con el rito de la consagracin de Aarn y sus hijos derramando el leo de la uncin sobre las cabezas para seguir con las ofrendas de los sacrificios. A continuacin los nuevos sacerdotes ofrecern sus primeros sacrificios, para finalizar con unas normas sobre la prohibicin de bebidas alcohlicas y sobre la porcin que corresponde a los sacerdotes. Leyes de pureza ritual (11-16) Especifica que animales son puros e impuros, los que pueden comerse y los que no pueden comerse. Prescribe la purificacin a la parturienta a los cuarenta das de dar a luz y la circuncisin del nio varn a los ocho das. Describe la enfermedad de la lepra y la responsabilidad del sacerdote de declarar puro e impuro al que ha sido minuciosamente examinado, y condena al enfermo a ir mal vestido, a vivir aislado y a gritar: impuro, impuro! Y desarrolla el rito de purificacin con todo detalle. Pasa a estudiar las impurezas del varn y de la mujer, para despus completar, analizando caso por caso, las relaciones sexuales detestables. El gran da de la expiacin. Llevarn dos chivos a la asamblea; uno ser sacrificado al Seor, y otro para Azazel sobre el que Aarn pondr sus manos sobre la cabeza, descargando as
sobre l los pecados del pueblo y lo enviar al desierto. Esta expiacin se har una vez al ao por todos los pecados de la comunidad. La ley de la santidad (17-26) es un cdigo legal autnomo, sobre la totalidad de la vida: trato a los animales, relaciones interpersonales, cuestiones morales, cultos prohibidos, tiempo y lugares sagrados. A la luz del principio sed santos, porque yo, el Seor, soy santo, se enriquece todo el contenido del Declogo. Recuerda las exigencias de santidad del sumo sacerdote y de todos los sacerdotes y enumera el calendario de fiestas sbado, Pascua, Pentecosts, Expiacin y fiestas de las tiendas, uniendo algunas prescripciones complementarias sobre la luz permanente de las lmparas del Candelabro, la masa de los panes de la preposicin, la aplicacin de la ley del talin y los aos santos, sabtico y jubilar. Todo bajo la promesa yo vivir en medio de vosotros, ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. Apndice: Se cierra el Levtico con el tema de las tarifas e impuestos para el cumplimiento de promesas de personas, animales, cosas, tierras patrimoniales y sacralidad de los diezmos.
Sugerencias
El precepto del Levtico: Sed santos, porque yo, vuestro Seor, soy santo, nos invita a vivir el pensamiento de que para ser santos hay que hacer lo que Dios quiere, como Dios quiere y porque Dios quiere. Cmo programaras un plan de vida cristiana teniendo presente la enseanza del Levtico y el mandato Evanglico: sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto en el amor. Analizada la funcin prioritaria del templo en el culto con sus programas litrgicos y pastorales crees que al potenciar su dimensin cultural potenciando con exceso su valor artstico podra dar lugar a desviaciones poco laudables? Teniendo sus races la doctrina social de la Iglesia en escritos veterotestamentarios, como los aos sabtico y jubilar, cmo enmarcaras estas instituciones, que describe el libro del Levtico, en las encclicas soParroquia de San Miguel -54
ciales desde Len XIII a Juan Pablo II, y en los distintos mensajes de los Jubileos, celebrados en los ltimos tiempos?
Historia de los Jubileos. Como gua para escenificar estos magnos acontecimientos ofrecemos dos ricos sumarios. En el primero, por un lado, analizamos esas dos instituciones: Ao Sabtico y Ao Jubilar, como aparecen en el xodo, Levtico y Deuteronomio, desde esa perspectiva de conversin y proyeccin social, con el descanso de la tierra, su devolucin a sus primitivos propietarios, la emancipacin de los esclavos y condonacin de dudas; y por otro lado, profundizamos en el mensaje de Jess que se convierte el da de gracia en tiempo de amnista, perdn y salvacin. Y en el segundo sumario, atentos a lo que significan para la cristiandad las peregrinaciones a Jerusaln, a Santiago de Compostela y a Roma como centro de la catolicidad, nos situamos en el ao 1.300, ao en que Bonifacio VIII inicia los aos Jubilares que despus, en el 1.500, Alejandro VI los llamar Aos Santos. Eran fechas propicias para la conversin, con gran estima de la confesin, con la prctica de la caridad y las vivencias de la unidad y apostolicidad de la Iglesia. En los albores del Humanismo y del Renacimiento y en pleno enfrentamiento del Papa Luna y el rey de Francia, Felipe el Hermoso, Dios se vale de la canonizacin de San Luis, abuelo de Felipe, para crear un clima de reconciliacin que permite a Bonifacio VIII promulgar y celebrar el primer jubileo con una fuerte explosin de religiosidad popular, en el que particip Dante. A los cincuenta aos, Clemente VI, desterrado en Avignon, convoca el segundo Jubileo que se celebrar en Roma sin su asistencia, pero gracias a Petrarca y a Santos como Santa Catalina de Siena se vive con fuerza el regreso del Papa a Roma. Con un clima de cisma y bajo un signo de contradiccin, Urbano VI convoc el tercer jubileo que no pudo presidir por morir, pero su sucesor, Bonifacio XI ratific su convocatoria y lo celebr con la ausencia de Francia y Espaa, defensores de Avignon. En plena efervescencia del Concialismo que defenda la superioridad
del Concilio sobre el Papa, en el s. XV a trancas y barrancas llegan a celebrarse los jubileos. El mismo Bonifacio IX opta por una nueva celebracin de los grandes xitos. Su novedad fue la aparicin nutrida de penitentes, despus flagelantes, que con su penitencia pblica imploraban el perdn de Dios para purificar su Iglesia. Ahora es un laico de la familia Colonna, quien tras recibir las rdenes sagradas se sienta en la silla de San Pedro, con el nombre de Martn V, pacificador y humanista; en el ecuador del siglo XV, celebra el Jubileo en Pro de la paz interna de la Iglesia. Fue el Jubileo de la reconciliacin. Uno de los actos ms emotivos fue la canonizacin de San Bernardino de Siena, y entre sus logros estn la creacin de la Biblioteca del Vaticano y el mecenazgo de los grandes hombres del arte y las letras, que convierten a Roma en foro religioso y de cultura. En la nueva celebracin jubilar interviene Pablo II, que despus de convocarlo, muere; su sucesor, Sixto IV lo lleva a cabo, dejando como testimonio la construccin de la capilla Sixtina, en la que trabajan los mejores artistas del momento. Entramos en el Siglo XVI, con su tendencia a la mundanidad. El grito unnime de la Reforma se extiende por doquier. Las consecuencias de la Reforma Protestante y los frutos de la Contrarreforma se harn presentes. Alejandro VI, con la marca de los Borja, en clave de fastuosidad y poco esfuerzo por la reforma, celebrar el Jubileo en 1.500. Le seguir Clemente VII, con la Iglesia dividida, con el Jubileo del Silencio Llegar despus Julio III bajo el signo de la reforma tridentina, con poca asistencia, pero con la creacin de confraternidades de laicos y el trabajo de un Felipe Neri, un Ignacio de Loyola y un Francisco de Borja. Pronto las experiencias jubilares se beneficiarn de la renovacin de Trento. Gregorio XIII, con la palabra de grandes predicadores, el trabajo de las confraternidades y un Carlos Borromeo, crea una nueva imagen y conciencia cristiana. Y con la nostalgia de una unidad perdida por la guerra de los treinta aos y por el auge de herejas como el Jansenismo, Clemente VIII, en el siglo XVII, sangrando an la llaga de la ruptura protestante, presenta un
jubileo por la unidad y la conversin, con la asistencia de tres millones de peregrinos y con ms de 400 conversiones al catolicismo. Urbano VIII, a su mecenazgo artstico une la intensificacin de la piedad, afirmando que Cristo es el verdadero jubileo El jubileo de Inocencio X fue el jubileo de las mujeres, capitaneado por Olimpia, viuda del hermano mayor del Papa y Clemente X, coronado a los 80 aos, prohbe las corridas de toros durante la celebracin de los Jubileos. Y llegamos al Siglo de las Luces, el siglo XVIII, con su espritu antidogmtico y antirreligioso, con su punto de mira en la supresin de la Compaa de Jess, baluarte de la fe. Sern Inocencio XIII y Clemente IX quienes lleven adelante un nuevo Jubileo, con el teln de fondo de la guerra de Sucesin en Espaa. Benedicto XIII, no el antipapa de Pescola, sino el Dominico celoso, ms fraile que Papa, desterrar la fastuosidad en los Jubileos y los revestir de austeridad. El jubileo de Benedicto XIV fue impecable, tal vez el mejor organizado; fueron invitados cismticos y no creyentes y asistieron todas las rdenes religiosas. Cuando se fraguaba el huracn de la Revolucin Francesa, Clemente XIV disuelve la Compaa de Jess y convoca un nuevo jubileo, que llevar a cabo Po VI, sin perfil de especial inters. El cnclave de su eleccin dur 133 das y sus 24 aos de pontificado fueron muy duros, muriendo en el destierro. Europa arde por los cuatro costados en el incendio de la Revolucin Francesa. El siglo XIX se abre con Po VII en el destierro y Po IX en el destierro en los Estados Pontificios, pero con estas pruebas se acrecienta la credibilidad de la Iglesia. De los cuatro jubileos de esta centuria, dos no pueden celebrarse. Po VII, Benedictino, da quince das de perdn para toda la Iglesia como jubileo sin jubileo, y Po IX, con sus 32 aos de pontificado, acudi al mismo recurso, concediendo un periodo de indulgencias en forma de jubileo. En un clima de Restauracin y con la devolucin de los Estados Pontificios, tras un cnclave complicado por la prctica del veto, es elegiParroquia de San Miguel -57
do Len XIII, quien, buen diplomtico y estimado por todos, celebra el jubileo de la restauracin espiritual, con resultados positivos. Y ser el mismo Po IX quien despus de sufrir tantos ultrajes se ve arropado por toda la cristiandad, sobre todo al definir el Dogma de la Inmaculada Concepcin, celebra el jubileo a puerta cerrada ante la usurpacin de los Estados Pontificios por los ejrcitos de Garibaldi, quedando como prisionero de Vctor Manuel II. Entramos en el siglo XX con su amalgama entre lo magnfico y lo horrendo: dos guerras mundiales, la plaga del hambre, el holocausto del pueblo judo, los avances cientficos y tcnicos, la conquista del espacio, la declaracin de los Derechos Humanos y con el desfile de los Papas Nobiliarios, desde Len XIII a Juan Pablo II. Los jubileos recobran fuerza: Len XIII, a pesar de sus noventa aos, tiene energa para ofrecer una experiencia jubilar renovada. Po XI supo dar fin a la situacin del Vaticano con el Estado Italiano en 1.929 con el Tratado de Letrn y se caracteriz como Papa de las Misiones y de la A.C. instituyendo la fiesta de Cristo Rey al clausurar el jubileo de 1.925 para pedir por la paz mundial, la unin de Cristianos y la normalizacin de la Tierra Santa. En el ao 1.933 vuelve a convocar el Jubileo de la Redencin. Ahora sobre la tumba de Pedro aparece un hombre polifactico, Po XII, con su aureola de actividad magisterial y humanitaria como Buen Samaritano que grita sin cesar que nada se pierde con la paz y que todo puede perderse con la guerra. La presencia del Papa en las calles en los bombardeos de Roma y el abrir las puertas del Vaticano a judos y refugiados son preliminar del jubileo del Perdn. Como pice ah est la definicin dogmtica de la Asuncin y el ruego del Papa a los gobernantes hacia una amnista generosa con el fin de mitigar las llagas sangrantes del conflicto mundial. La apostolicidad de la Iglesia cuadra con su romanidad al confirmar las excavaciones arqueolgicas que all est el Sepulcro de San Pedro. Cuatro aos despus, en 1.954, vuelve a convocar un jubileo Mariano al cumplirse el primer Centenario de la definicin Dogmtica de la Inmaculada Concepcin. Tras la renovacin del Vaticano II, Pablo VI unir a toda su labor espiritual, magisterial, misionera y cannica la celebracin en 1.975 del Ao
Santo, la Renovacin y la reconciliacin, con la asistencia de diez millones de peregrinos y con ms de 350 millones que le siguieron por radio y televisin. Su sucesor Juan Pablo II, polaco con un ejemplar currculo personal como obrero, actor, dramaturgo, sacerdote y sus veinte aos de pontificado lucha por romper barreras entre el mundo eslavo y occidente con la cada del muro de Berln. Viajero incansable que en sus correras apostlicas tiene tiempo para convocar el Ao Santo de la Redencin con el subttulo de Jubileo para los Jvenes, en concentraciones multitudinarias, canonizaciones y congresos, anuncia el 1 de Enero de 1.987 un nuevo Jubileo Mariano como prembulo al tercer milenio, que tendr lugar en Roma y en muchos santuarios Marianos desde Pentecosts a la Asuncin. Y, por fin, cerramos nuestro recorrido por el mundo de los jubileos con el gran jubileo del ao 2.000. La Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente es como el Vademcum del catecismo o programa de este grandioso acontecimiento que se sintetiza en la bula Convocatoria Incarnationis Mysterium. Aplogo El ciego y la flor. rase un ciego, que al entrar en un jardn pisa una flor. Cieguecito, cieguecito! Por amor de Dios no me hieras! Eres un jazmn, una rosa, una azucena...?. No!, no! Soy una flor silvestre, que ha nacido en este jardn y as recibo el aroma de todas las plantas. Tambin nosotros, sencillas flores silvestres, hemos nacido y crecido junto a Cristo en su Iglesia y por eso despedimos el buen olor de Cristo.
1.3.2.- NMEROS (36 Captulos)
Presentacin
El nombre lo toma de tantos nmeros, censos y listas que presenta, y se divide en tres partes: En el Sina, con censos y leyes. (I-X) / Itinerario del Sina a Moab. Exploraciones, rebeldas, intercesin (XI-XXI). / Historia de Balan y Josu, sucesor de Moiss (XXII-XVI). Se repite el proceso pecado-castigo, conversin-gracia. Relata la estancia en el Sina y su marcha hacia Canan, entremezclando episodios con prescripciones legislativas. Al final se abre hacia el futuro con la profeca de Balan, la sucesin de Moiss con Josu y la instalacin en la tierra prometida. Su autora hay que buscarla en los exiliados de Babilonia para fortalecer su fe, recordando su peregrinar a la tierra prometida como si fuera una procesin litrgica con el arca y las tablas de la alianza. Desaparecidos los monarcas y casi el profetismo, el protagonismo pasa al colectivo sacerdotal con sus representantes en los escribas y fariseos. Se destaca la tribu de Lev por sus funciones de velar por la santidad de este pueblo, a pesar de sus pecados. Su fondo es mosaico, que pasa oralmente de generacin en generacin, y se hace tradicin escrita en las fuentes Yahvista, Elohista, Sacerdotal, que Esdras redacta definitivamente. Como parte de la carta magna del Pentateuco su teologa se centra en el significado de la teologa del pueblo de Dios y en la Teologa del desierto como pueblo teocrtico, llamado a ser Santo y sometido a pruebas continuas.
Lectura Bblica
Habl Dios a Moiss en el desierto del Sina: Haz un censo general de toda la comunidad israelita por clanes y familias.
El nmero total de aptos para la guerra entre las once tribus ascendi a seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los de la tribu de Lev no se incluyen y se les confa el servicio de la morada. De los hijos de Aarn, dos mueren y los otros dos, Eleazar e Itamar, ejercen el sacerdocio. Los leprosos sern expulsados del campamento. Quien peca contra el prjimo restituir el dao causado. Si la mujer es acusada de infidelidad por celos: si es verdad ser objeto de maldicin, y si no lo es quedar ilesa. Quien hace voto de nacir, por el que queda consagrado al Seor, se abstendr del alcohol, se cortar el pelo y ofrecer un cordero. As ser la bendicin de los israelitas. El Seor te bendiga y te guarde; el Seor haga brillar su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor te muestra su rostro y d la paz. Los levitas fueron pacificados, segn el ritual prescrito, rociaron con agua e imponiendo la comunidad sus manos sobre los levitas y stos sobre las cabezas a sacrificar. Los israelitas deban celebrar la Pascua de acuerdo con sus ritos; si alguno dejaba de celebrarla cargara con su pecado. Instalada la morada, una nube la cubra y mientras permaneca no se movan y cuando se levantaba, partan. Dos trompetas convocaran a la comunidad y daban la seal de partida. La primera marcha se inicia en el Sina hasta su derrota en Gorma. Un fuego devora el campamento por sus quejas contra Dios y Moiss, quien enojado por tanta queja y hambre acude al Seor y hasta se desea la muerte. Los 600.000 hombre que tiene el pueblo tendrn alimento y los setenta ancianos quedarn revestidos del espritu de Moiss y comenzarn a profetizar. La splica de Josu que prohibiera profetizar a los dos que se haban quedado en el campamento, Moiss respondi: Ojal que todo el pueblo profetizara y que el Seor infundiera su espritu en todos! Un viento arrastr una nube de codornices y muchos cayeron en el pecado de la gula. El Seor se indign contra Aarn y Mara por sus quejas, quedando Mara cubierta de lepra y alejada del campamento siete das. Moiss, por orden del Seor, enva uno por cada tribu para que imploren las
tierras a Canan. A los cuarenta das regresan e informan que aquella tierra mana leche y miel, que sus ciudades son grandes y bien fortificadas, y sus habitantes son gigantes; nosotros a su lado somos saltamontes; es tierra ocupada por amalecitas, hititas, jebuzeos, amorreos y cananeos. La comunidad se lamenta y murmura contra Moiss. Josu y Caleb se rasgaron sus vestiduras y hablaron a la comunidad, mientras Moiss y Aarn seguan postrados en tierra. Dios amenaz con aniquilar a este pueblo para hacer una nacin poderosa. Pero Moiss intercede ante el Seor, recordndole que es un Dios paciente y misericordioso, que castiga hasta la tercera generacin, pero que hace misericordia por mil generaciones. Dios los perdona, pero todos estos que no han escuchado mi voz no vern la tierra prometida. A Caleb y Josu los llevar a esta tierra. Todos los que conspiraron contra el Seor morirn, y el pueblo hizo grandes manifestaciones de luto. Por subir a la cima de la montaa, a pesar del consejo de Moiss, caen en manos de los amalecitas que los derrotan y los persiguen. El Seor da normas a Moiss sobre los sacrificios que deben ofrecer una vez conquistada la tierra prometida, excluyendo del pueblo a quien transgrediese la ley. Cor, Datn y Abirn se sublevaron contra Moiss con doscientos cincuenta jefes y Dios hizo que la tierra abriera sus fauces y se los tragaraAl da siguiente los Israelitas se amotinaron contra Moiss y Aarn y Dios los castig, elevndose el nmero de muertos a catorce mil setecientos. Por mandato del Seor los hijos de Israel trajeron doce varas, una por cada tribu. Aarn escribi su nombre en la vara de la tribu de Lev. Fueron depositadas en la tienda del testimonio. Al entrar Moiss al da siguiente vio que la vara de Aarn haba echado brotes; mand retirar los restantes y all qued la de la tribu de Lev como seal para que los hijos rebeldes cesaran de quejarse. Al no tener agua nuevamente se amotinaron contra Moiss y Aarn. Moiss levant el brazo y golpe por dos veces la roca de la que brot agua en abundancia. Por no haberse fiado de Dios ambos ya no sern ellos los que introduzcan al pueblo en la tierra prometida. El rey de Edom y el rey Cananeo con los habitantes del territorio de los amoreos
les niegan el paso, pero Israel vence y sigue su marcha hacia Moab, al otro lado del Jordn, a la altura de Jeric. El pueblo se impacient y comenz a murmurar contra Dios y contra Moiss: por qu nos has sacado de Egipto para morir en el desierto? Ambos mueren al ser mordidos por serpientes venenosas. Moiss se interesa por ellos ante el Seor, que le manda fabricar una serpiente de bronce, que puesta en un asta curaba a todos los que le miraban. Moab se atemoriz ante los israelitas y su rey Balaq mand llamar a Balan para que maldijera a los israelitas, pero Dios se le apareci y le dijo que no maldijera a su pueblo, pues era un pueblo de bendiciones. Con consentimiento del Seor cogi su burra para hacerse presente en Moab; la burra se par y desvi su camino; al forzarla a palos para que volviera a su camino, Dios le permiti que la burra hablara: qu te he hecho para que me pegues tres veces? Perdn Seor, no saba que eras t quien me cerraba el paso. Por fin va a llegar a Moab y el rey le sale a su encuentro y le dice: aqu me tienes, pero yo slo pronunciar las palabras que el Seor ponga en mi boca. Despus de ofrecer sacrificios Balan pronunci su primer orculo ante el rey: cmo voy a maldecir a quien Dios no maldice! Por segunda y tercera vez vuelve a bendecir en contra de la voluntad del rey de Moab y termina pronunciando en un estado de xtasis esta profeca: Orculo de Balan, hijo de Beor; lo veo, pero no se realizar ahora; lo contemplo, pero no est cerca; una estrella sale de Jacob, un cetro surge de Israel, de Israel sale un dominador. Ay! quin sobrevivir a la accin de Dios? El Seor manda hacer un nuevo censo de las tribus, y asciende el nmero de los registrados a seiscientos uno mil setecientos treinta. Y se fijan criterios para distribuir por sorteo las tierras entre los censados. Sube, dijo Dios, a Moiss a la cima del Abarm y contempla la tierra prometida. T y Aarn moriris sin tomar posesin de dicha tierra. Toma a Josu y pon tus manos sobre l, presentndolo despus a Eleazar y a la comunidad para que lo obedezcan. Di a los Israelitas que no se olviden de presentar a su tiempo las ofrendas: todos los das por la maana y por la tarde, todos los sbados, en la Pascua y en la fiesta de las Semanas, el da de la expiacin y en la fiesta de las Tiendas. Que quien haga una promesa que la cumpla, que las relaciones entre marido y mujer y padre e hijo se realicen como est prescrito.
Preparad mil hombres por cada tribu para atacar a Madin. All murieron cinco reyes madianitas y todos los varones e hicieron prisioneras a sus mujeres y se repartieron el botn. Estas fueron las etapas recorridas por Israel; partieron de Ramss y tras ocupar varias ciudades llegan al Sina, a Cads, y a la montaa de Hor, donde muere Aarn a los ciento veintitrs aos; y de aqu partieron hacia Moab, cerca del Jordn y frente a Jeric. Atraviesan el Jordn y Eleazar con Josu y un representante por cada tribu son los responsables del reparto de la tierra. Para los levitas reservan cuarenta y ocho ciudades y seis de ellas sern ciudades de refugio, con derecho de asilo para los homicidas.
Sugerencias
Ojal que todo el pueblo profetizara Profetas de Esperanza, tenemos la misin de estar activos en la historia y ser agentes de transformacin. ante la soledad que abruma y empuja al alcohol, ante el individualismo que deja al prjimo sin atencin, ante la ambicin desmedida, que atropella sin compasin, profetas s que hacen falta, que promuevan el amor. En los hogares que sufren tensiones y falta de amor, en los lugares que explotan al pobre trabajador, en los barrios infectados de basura y putrefaccin, profetas s que hacen falta, que transformen la nacin. Cuando la desorientacin quita a la vida el sentido, cuando el crculo de la pobreza atrapa sin dejar salir, cuando prevalece la injusticia, el racismo y el clasismo, profetas s que hacen falta, que muevan a la conversin. Ante las armas que hieren y matan sin ton ni son, Ante las drogas que quitan la razn, Ante el materialismo que causa destruccin, Profetas s que hacen falta, que proclamen otra visin Profetas de Esperanza, tenemos la misin De estar activos en la historia y ser agentes de transformacin.
Financiacin de la Iglesia. Cuando pones la X en la casilla de la Iglesia Catlica en tu Declaracin de la Renta, tu colaboracin se destina: a mantener el cuerpo social que formamos ms de 30 millones de catlicos en toda Espaa y a la atencin espiritual y humana de todo aquel que lo necesite, tanto de los catlicos como de los que no lo son; al mantenimiento de cerca de 25.000 parroquias, lugares de culto, y numerosos servicio sociales de todo tipo, repartidos por toda la geografa espaola; a la retribucin de ms de 23.000 sacerdotes que destinan su tiempo a la atencin espiritual, social y cultural a travs de proyectos pastorales para adultos, jvenes y nios; a colaborar en la evangelizacin y en el desarrollo de los pueblos del tercer mundo; y al cuidado de los ms pobres y desfavorecidos de la sociedad (Iglesia en Jan 378 ). En estos das, despus del acuerdo entre el Gobierno y la Conferencia Episcopal sobre financiacin, una seora se preguntaba: quin financia a quin? el Estado a la Iglesia o la Iglesia al Estado? Temas de meditacin: Profeca mesinica de Balan. Bastn de la tribu de Lev. Bendicin del Seor. Sentido de las promesas. Roca, fuente de agua. Estandarte curativo y rbol de la cruz.
1.3.3.- DEUTERONOMIO. (34 Captulos)
Presentacin
El Deuteronomio puede considerarse como la memoria y confidencia de Moiss, su testamento espiritual, discurso de despedida del lder y del ms grande de los profetas, y ms que un compendio de leyes es una ley predicada a base de arengas dirigidas a su pueblo. Recuerda las maravillas que Dios ha hecho con su pueblo y motiva a amarlo con todo el corazn. Resume la historia de Israel con sus infidelidades y conversin, haciendo depender su futuro de la ley. En tres discursos y un apndice desarrolla los temas siguientes: monotesmo, santidad y providencia de Dios, que gua a su pueblo elegido hacia la tierra de promisin, que ratifica su pacto, y el precio es que Israel debe amar a Dios con todo su corazn y su comunin con el Seor le exige pureza y fidelidad a la ley, y culto sincero en el nico santuario. Todas estas leyes se fundamentan en la ley natural que nos obliga a hacer el bien y buscar la verdad. En el proceso de su compromiso no hay que olvidar como los levitas escondieron aquellos escritos sobre la ley en Jerusaln ante el peligro de que los asirios los destruyeran, y en las reformas del 622 a.C. el rey Josas los encontr; se los llam segunda ley y sirvi de programa de reforma despus de un periodo de infidelidad e idolatras. Siguiendo paso a paso este libro, seleccionamos del primer discurso (1-4) algunos datos de la historia de Israel con la eleccin de los jefes de tribu para hacer justicia, y la descripcin de castigos y derrotas como consecuencia de su infidelidad y el premio y victoria, fruto de su fidelidad. En su segundo discurso (4-28), en Horeb, se dan cita el cielo y la tierra, Dios y el hombre y su hilo conductor es que Dios nos salva, destacndose la promulgacin del Declogo como ley fundamental de la Alianza, la eleccin de Israel como pueblo consagrado, el cdigo deuteronmico que codifica las relaciones del hombre con Dios, los deberes religiosocomunitarios, las leyes sobre la autoridad, las relaciones humanas y soParroquia de San Miguel -66
ciales para concluir con el tema de los discursos y de las maldiciones y bendicin. Como oracin clave est el escucha Israel con sus dos polos referenciales: Dios y el Prjimo. Despus de haber definido a Dios como nico seor de Israel, el autor sagrado define a Israel como pueblo consagrado. Su eleccin no es fruto de mritos, sino del amor gratuito de Dios, es pura gracia que se puede perder, pero no merecer ni ganar. As Egipto es punto de partida; el desierto, lugar de paso hacia Canan, meta. El paso del Jordn, puerta de acceso a Canan. El narrador da marcha atrs, recordando la apostasa del desierto con el becerro de oro para que nos demos cuenta que las exigencias de la alianza estn en el amor y en cumplir los mandamientos. Y con una breve exhortacin de que las bendiciones dependen de nuestro amor a Dios, pasa al cdigo deuteronmico en sus tres bloques de relacin con Dios, con la autoridad y con el pueblo, en un tono parentico. Consciente de la presencia de Dios en el templo vela por la pureza del culto, condenando el divorcio entre culto y vida y de forma concntrica vertebra los temas de los discursos, la liberacin de las deudas y esclavos cada siete aos, la defensa de la propiedad, la veracidad de los juicios, la defensa del homicidio en contestacin en las ciudades-asilo, la casustica familiar sobre la mujer cautiva libre, el casamiento de la viuda con su cuado, las relaciones sexuales reprobadas, la ley del primognito y los derechos de los ms necesitados. Presenta el calendario de fiestas como sacramento de liberacin con sus races nomdicas pastoriles en tiempo de fecundidad como plenilunio primaveral. Distribuye responsabilidades, creando tribunales locales y el superior en el templo. El pasaje relativo al rey no es una carta poltica, sino una exhortacin moral, espejo real donde han de mirarse tanto las monarquas carismticas del xodo, como las dinsticas del Levtico. El hagigrafo traza un diseo ideal del verdadero profetismo por su fidelidad a la palabra de Dios frente a la inflacin del profetismo falso de los Baales en tiempo de Jezabel. A modo de apndice se cierra el segundo discurso con una coleccin extensa de bendiciones y maldiciones, dejando claro que las prcticas cultuales van asociadas a un compromiso social.
La salida de Egipto y la entrada en Canan son los dos polos del breve sumario de la historia de la salvacin y al repetir la frmula de la alianza subraya el compromiso de los pactantes. En su tercer discurso Moiss en Moab recuerda la nueva alianza, o ms bien, una serie de amonestaciones y exhortaciones clsicas de la Alianza, amonestando contra toda idolatra y reconociendo que el castigo es consecuencia del abandono de la alianza. Nos invita a la conversin, circuncidando nuestro corazn.
Lectura Bblica
Estas son las palabras que Moiss diriga a todo Israel, al otro lado del Jordn, en el desierto. Pnganse en camino, dejando la montaa del Horeb, hacia la tierra de los amorreos. Doce hombres, uno por tribu, exploraron aquella tierra. Ante las quejas el Seor se indign y por culpa de ellos el mismo Moiss no entrara en la tierra prometida. Volvi el Seor a decirles que no atacaran a Moab, por ser tierra de descendientes de Lot, ni a Seir, tierra de los descendientes de Esa. Pronto vencer a los Amorreos y conquistarn ms de 60 ciudades, que entreg a Rubn y Gad y a media tribu de Manass. Dios invit a Moiss a contemplar la tierra prometida, pero l no pasara el Jordn, e infundi nimo y valor a Josu. Le record como Dios extermin a los que adoraron a Baal y como premi a los que fueron fieles, y en su fervor exclamaban: qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos a ella, como lo est el Seor nuestro Dios siempre que lo invocamos?; y que nacin hay tan grande que tenga leyes y preceptos tan justos como esta ley que yo os promulgo hoy? Cuenta a tus hijos lo que has visto: en la montaa, que arda en llamas, el Seor nos comunic su Alianza y los Diez Mandamientos. Gurdense, pues, de olvidar la Alianza que Dios ha pactado con vosotros. Porque te has pervertido, sers dispersado, buscars al Seor y no lo encontrars hasta el da que te conviertas y veas que Dios es Dios Misericordioso y que no hay otro fuera de l. Design tres ciudades refugio para salvar a los homicidas.
Esta es la ley que Moiss propuso a los Israelitas. Aprendedla y procurad ponerla en prctica. No tendrs otro Dios fuera de m porque yo soy un Dios celoso que castigo hasta la tercera generacin, que tengo misericordia por mil generaciones. No pronunciars el nombre de tu Dios en vano; observars y santificars el sbado. Honra a tus padres. No matars. No cometers adulterio. No robars. No tomars falso testimonio ni desears la mujer de tu prjimo ni nada de lo que le pertenece. El pueblo respondi: lo hemos escuchado y lo pondremos en prctica. El Seor insisti: Escucha, Israel, estos Mandamientos y cmplelos para que seas dichoso. Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Guarda en tu corazn esta palabra, inclcala a tus hijos y colcala en la entrada de tu casa. Acurdate del camino que el Seor te ha hecho recorrer durante cuarenta aos. No olvides que el Seor te sac de la esclavitud, te aliment con el man hasta llegar a tu meta. Si te olvidas del Seor, morirs sin remedio. Has sido, sin embargo, un pueblo rebelde. Cuarenta das y cuarenta noches permanec en la montaa, donde el Seor me dio las dos tablas de piedra y me dijo: levntate y baja, porque tu pueblo se ha pervertido. Baj y cuando vi su pecado tir las dos tablas y las romp ante sus ojos. Luego me postr de rodillas ante el Seor y estuve de rodillas cuarenta das y cuarenta noches e intermedi ante el Seor. Hice aicos el becerro de oro. Or ante el Seor recordndole que ramos su pueblo. Entonces el Seor me mand hacer dos tablas de piedra y un arca de madera. Volv a escribir los mandamientos y los coloca en el arca. Muri Aarn y su hijo Eleazar le sucedi en el sacerdocio. Moiss volvi a recordar las exigencias de la Alianza y las experiencias vividas en su camino por el desierto, poniendo ante ellos la bendicin o maldicin, vida o muerte, segn cumplan o no los Mandamientos. Estas sern las Leyes y preceptos que pondris en prctica: llevaris al lugar que el Seor haya elegido los diezmos y ofrendas. No escuchis a los falsos profetas que os seducirn a dar culto a otros dioses falsos. Porque sois su pueblo santo no
cometeris nada impuro. Cada ao aportaris el diezmo de lo que producirn tus campos. Cada siete aos perdonars las deudas a tu prjimo y no endurezcas tu corazn ante el pobre. El esclavo te servir seis aos y el sptimo lo dejars libre. Todo primognito lo consagrars al Seor. Celebrars las fiestas de las siete semanas y las fiesta de las tiendas. Nombrars por tribu jueces y magistrados que hagan justicia. No inmolarn animales con defecto. No rompas la alianza dando culto a otros dioses. Si quieres tener rey lo nombrars entre tus hermanos y no entre los extranjeros. Que nadie sacrifique a su hijo en prcticas de adivinacin. Sed perfectos ante vuestro Dios. El Seor instituir profetas en medio de vosotros. No basta para probar la culpabilidad de un hombre un testigo, son necesarios dos o tres. Si uno acusa falsamente, el juez lo condenar. Cuando salgas a pelear contra tu hermano, no tengas miedo, pero antes de atacar hars una propuesta de paz. Si encuentras un muerto y no sabes quien lo mat, que los jueces y ancianos deliberen y se ofrezca en rescate un sacrificio. Que en los conflictos esposo- esposa, que siempre se salve el derecho de los hijos. Y si el hijo es rebelde que los ancianos lo condenen a ser apedreado. Si un hombre difama a su mujer, los ancianos dictarn sentencia: si es mentira, pagar al padre cien monedas de plata y no podr repudiarla, pero si es verdad ser condenada a morir apedreada. Cuando hagas una promesa al Seor no tardes en cumplirla. Si encuentras en tu mujer algo indecente podrs repudiarla, pero no podrs volver despus a ella. Un recin casado no ir a la guerra. En caso de lepra pngase en prctica todo lo mandado. Si haces un prstamo no entrars en su casa, y si es pobre lo devolvers antes la noche. No explotars al jornalero pobre y le dars el jornal antes de la puesta del sol. No violars el derecho del extranjero, ni del hurfano. En el litigio entre dos hombres, el tribunal los juzgar, absolviendo al inocente y condenando al culpable. Si uno muere y est casado, su mujer se casar con su hermano para darle descendencia. Los primeros frutos de la tierra se lo ofrecers al Seor. Pasado el Jordn construirs un altar para ofrecer sacrificios en cuyas piedras esculpirs los mandamientos y leyes. En la montaa del Garizn se situarn seis tribus repartiendo la bendicin sobre el pueblo; y en la montaa Ebal las otras seis, representando la maldicin. Maldito el hombre que haga un dolo, que desprecie a sus padres, que desoriente a un ciego, que viole el derecho del extranjero, del hurfano o de la viuda, que realice actos sexuales inmorales, que mate a su prjimo, que no observe la ley, que no ponga en prctica los mandamientos; ser maldito en sus entradas y salidas.
Bendito quien obedece al Seor y sigue sus caminos. Si no sirves al Seor, se multiplicarn las maldiciones sobre ti. Estas son las disposiciones de la Alianza que el Seor mand pactar con los israelitas en Moab, adems de la alianza del Horeb. Hoy estn todos en presencia del Seor: jefes, ancianos, oficiales, hombres, nios, mujeres, extranjeros, para comprometerse en un pacto solemne, en virtud del cual Israel queda constituido en pueblo de Dios. Si obedeces al Seor, el Seor cambiar el sentido de tu vida, har recaer las maldiciones sobre tus enemigos y har prosperar todo lo que hagas. Pues la palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas. Hoy pongo ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia; si observas los mandamientos vivirs y sers fecundo, pero si tu corazn se desva morirs irremediablemente. Moiss, cuando tena ya ciento veinte aos y no poda moverse, llam a Josu y le dijo en presencia de todo el pueblo: ten nimo y valor, porque vas a introducir a este pueblo en la tierra que el Seor jur dar a tus antepasados. El Seor te guiar y estar contigo. Cada siete aos, al llegar la fiesta de las Tiendas, leers esta ley ante todo el pueblo. El Seor llam a Moiss y a Josu para que se presentaran ante la tienda del encuentro y dijo a Moiss: ests a punto de reunirte con tus antepasados. Este pueblo me ser infiel y romper la alianza. T, Josu, ten nimo y valor, porque introducirs a este pueblo en la tierra prometida y yo estar contigo. Moiss orden a los levitas poner el libro de la ley al lado del arca de la alianza. Recit el cntico: escuchad cielos, lo que voy a hablar, od tierra, las palabras de mi boca. Voy a proclamar el nombre del Seor, l es mi roca. Todos sus caminos son justos. Es un Dios fiel, justo y recto, que nos cuida como las nias de sus ojos. Hace justicia y cuida con misericordia a sus hijos. Moiss subi al monte Nebo, contempl la tierra de promisin, bendijo al pueblo en general y a cada tribu en particular y muri all.
Sugerencias
Repetimos que el Deuteronomio es el libro del nacionalismo judo. En el reino del N. los profetas con los levitas redactan un cuerpo de leyes
que ante el peligro asirio lo ocultan y Josas lo encuentra en las obras que realiza en el templo y le sirven de base en la reforma que emprende. Una tradicin de pensamiento que hace una relectura de la historia, a partir del fracaso del reino del N. y del S, da pie a esta segunda ley, Deuteronomio, que subraya que Yaveh es nuestro Dios y que Israel es su pueblo elegido. Cuestinate: Qu mensaje te transmite el libro del Deuteronomio en tu vida socio-religiosa y socio-poltica? El credo del mundo judo escucha Israel Cmo hay que traducirlo en la vida cotidiana, cuando la fe sin obras es fe muerta? Por el Bautismo entramos en la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, y quedamos consagrados a Dios. Vivimos nuestro compromiso bautismal? Hacia dnde camina este pueblo y para qu sirve? De qu se la acusa hoy? Ests en lnea con la Torac, la ley, carta magna de la Alianza, presente en toda la Biblia? Los libros histricos afirman que Dios bendice la fidelidad a la ley y condena la infidelidad; los libros profticos exhortan a vivir el espritu de la ley, confirmando todo divorcio entre prctica religiosa y vida; los libros sapienciales nos ayudan a conocer la ley para que la practiquemos, Cristo la llev a su plenitud y Pablo confiesa que su ley es Cristo. Haz un diseo de una sociedad basada en los diez mandamientos, sealando las rutas de nuestro peregrinar hacia Dios, dando nombre a los lugares donde puedes encontrarte con l y a los nuevos dolos que nos esclavizan e impiden convertir en realidad la utopa de una sociedad fraterna sin clases. Cmo vivimos los cristianos el Domingo y las grandes fiestas como Navidad y Resurreccin? En la vida cristiana hay que fijar objetivos y tareas, distribuyendo, en tono democrtico, responsabilidades. Dedicas algo de tu tiempo al apostolado?
Como Moiss desde el Monte Nebo contempla la tierra de promisin, tambin desde el Cerro de los ngeles, centro geogrfico de Espaa, el Monumento al Sagrado Corazn de Jess preside y protege nuestra Patria. El 30 de Mayo de 1.919 el rey Alfonso XIII lo inauguraba. El monumento fue obra del arquitecto Carlos Maura Nadal y del escultor Aniceto Marinas. La obra actual, rplica del anterior, fue inaugurado en 1.965 segn proyecto de Pedro Muguruza y Luis Quesada. La imagen, que mide 11,50 m. con un pedestal de 26 m., muestra un Cristo con los brazos abiertos invitndonos a ir a l. Primitivamente fue una ermita del s. XI, construida por Alfonso VI, a Nuestra Seora de los ngeles. Gracias a la Madre Maravillas de Jess, carmelita descalza, desde 1.926 una Comunidad, como la lmpara que se mantiene siempre encendida, testimonia con su oracin, sacrificio y entrega el amor de Dios al pueblo espaol y nos invita a peregrinar a la fuente de la gracia.
CAPTULO SEGUNDO LIBROS HISTRICOS
stos diecisis libros abarcan un periodo de un poco ms de un milenio, con una mezcla de retratos sobre escndalos, encuentros, vidas ejemplares y combates.
Dios da a conocer su amor gratuto y su solidaridad salvadora; se rebela en la historia, dando a conocer su fidelidad y misericordia. Sus anales histricos no ofrecen una visin cientfica de la historia, sino una experiencia de fe. Los historiadores son telogos que descubren la presencia salvfica de Dios en los acontecimientos cotidianos. La fe de los Israelitas no es un catlogo de dogmas o doctrinas abstractas, sino el acercamiento de Dios en el seno de la historia. En los libros histricos distinguimos cuatro grupos, de los cuales los dos primeros tienen un enfoque teolgico. Historia deuteronomista: Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Se llaman as por estar tomados del Deuteronomio. Son un canto a la justicia de Dios y una llamada a la conversin y a la esperanza, escrita desde las vivencias exlicas. Ponen su nfasis en la fidelidad de Dios a su alianza y en la respuesta infiel de su pueblo. Josu y Jueces narran el establecimiento de los israelitas en la tierra prometida. Los dos de Samuel y los dos de los Reyes relatan la instauracin de la Monarqua con sus triunfos, luchas, divisiones y cada. Los jueces desarrollan la historia en estas etapas: propuesta del amor de Dios, infidelidad del pueblo elegido, castigo de Dios y perdn y misericordia ante el arrepentimiento. Historia cronista: Los dos libros de Crnicas, Esdras y Nehemias.
Ms que recapitulacin de archivos y tradiciones es una revisin de su historia para legitimar las instituciones y culto. Los dos libros de Crnicas presentan un relato paralelo a la historia deuteronmica desde Adn al postexilio. Subrayan la infidelidad al culto y muestran el deseo creciente de la venida del Mesas. Esdras y Nehemias describen la reconstruccin de la nacin. Historia de los Macabeos. Rebelin Macabea ante la imposicin de una cultura helenstica. Historia ejemplares: Tobas, Judit, Ester y Rut. Historias literarias con el fin de ensear, exhortar y fortalecer la fe del pueblo en tiempos difciles, inspirados en relatos patriarcales con mucha libertad en cuanto a su contexto histrico, geogrfico y cronolgico.
2.1.- CONQUISTA DE LA TIERRA DE PROMISIN 2.1.1.- JOSU (24 CAPTULOS).

Plantea al pueblo el dilema: o Dios o los dolos, y el pueblo le responde: no serviremos a otro Dios ms que al Dios que nos ha liberado.
Presentacin
Narra el desenlace de la liberacin de la esclavitud de Egipto con la entrada en la tierra de promisin. La entrada en Canan es el prlogo de la historia de Israel, que, tras el periodo de los Jueces y Reyes, termina con el exilio de Babilonia. Distinguiremos estas partes: Prlogo con la orden de pasar el Jordn /La conquista, con la exploracin,/ paso del Jordn, la toma de Jeric y Ay,/ pacto con Gabaonitas/ y muerte de los cinco reyes aliados. / Reparto de tierra en Transjordania y Cisjordania con los complementos de las ciudades levtica y de asilo./Eplogo con el discurso de despedida y magna asamblea en Siqun-. Su nombre lo ha tomado del protagonista. Moiss cambia su nombre de Oseas por Josu Dios Salva. Venci a Amalec, explor la tierra prometida y sucede a Moiss.
Lectura Bblica
El Seor dijo a Josu: Moiss, mi siervo, ha muerto. Ponte en camino y cruza el Jordn con todo este pueblo. Nadie podr resistirse ante ti. S fuerte y valeroso, porque t entregars a tu pueblo en posesin la tierra, que jur dar a tus antepasados. Josu dio rdenes a los jefes del pueblo y todos respondieron: haremos todo lo que nos has mandado e iremos a donde nos enves. Envi dos espas a explorar la regin de Jeric. Llegaron y se hospedaron en
casa de Rajab, prostituta. Informado el rey los busc, pero Rajab los ocult entre el lino y desorient a los guardias, comprometindolos a que no haran dao ni a ella ni a su familia, una vez que tomaran Jeric. Josu con los israelitas y con los levitas, que portaban el arca, llegan al Jordn y lo atraviesan a pie enjuto (como sus antepasados en el mar Rojo). Elegidos doce hombres, uno por cada tribu, sacaron doce piedras del cauce del ro y las llevaron al lugar donde acamparon aquella noche como memorial para las futuras generaciones. Ah en Guilgal unos cuarenta mil hombres estaban preparados para combatir. Fueron circuncidados y celebraron la Pascua en las llanuras de Jeric. Jeric estaba fuertemente custodiada por miedo a los israelitas, pues stos durante seis das con el arca daban una vuelta a la ciudad, y el sptimo da dieron la sptima vuelta al son del grito de guerra, y las murallas se derribaron y asaltaron la ciudad, exterminando todo lo que haba en ella, salvando a la prostituta y perdonando a toda su familia, como se lo haban jurado. En Ay mueren treinta y seis israelitas y el pueblo, con sus robos, profana la alianza. El Seor dice a Josu: no te acobardes. Prepar una emboscada ante Betel y Ay y ah los israelitas se apoderaron de Ay. Josu levant un altar al Seor en el monte Ebal y ah ley toda la ley, bendiciones y maldiciones. Los reyes hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jeveos y gebuceos se aliaron contra Israel. Los jeveos, por miedo vienen en son de paz, pero al descubrir sus mentiras, los convierten en esclavos. Cinco reyes amorreos atacan a Israel en Gaban. Josu cay sobre los amorreos de improviso y dirigindose al Seor le rog que detuviese el sol y la luna. Y el sol se detuvo y la luna se par hasta vencer a los enemigos. Cinco reyes fueron sometidos y treinta y tres vencidos. Sintindose ya viejo Josu y por indicacin del Seor procede al reparto de las tierras entre las tribus. Fija las ciudades sagradas de refugio en Quedes, Siqun, Hebrn, Bser, Ramot y Goln; y asigna a los levitas un total de cuarenta y ocho lugares para su uso y para que pastara el ganado. Y convocadas las tribus de Israel en Siqun, Josu se
despide, hacindoles ver que Dios estar con ellos donde quiera que vayan y que el Seor ha cumplido todas sus promesas, a lo que el pueblo responde: nosotros no daremos culto a otros dioses, solamente al Seor nuestro Dios y siempre obedeceremos su voz. Algn tiempo despus muri Josu a los ciento diez aos y fue enterrado en la montaa de Efran. Muri tambin Eleazar, hijo de Aarn, y su hijo Pinjs lo enterr en dicha montaa.
Sugerencias
Tras una lectura del libro de Josu reflexiona sobre la relacin fe-razn y sobre la religiosidad popular. Enjuicia el texto de Josu que el sol se par con la obra de Bertol Brecht Galileo Galilei Brecht presenta a Galileo, gran matemtico y astrlogo, con la visin nueva cosmolgica de Coprnico, retractndose de sus ideas, aunque sabe que son verdaderas, para librarse de la Inquisicin y poder as propagar sus descubrimientos cientficos . Intenta divertir a travs de una reflexin crtica, porque no basta con ser bueno, sino que hay que mejorar el mundo, y es mejor presentarse con manos sucias que con manos vacas. Ojea la Encclica Ratio et Fides de Juan Pablo II e intenta responder a los retos que la ciencia plantea a la fe, consciente de que entre razn y fe no puede haber oposicin real, porque ambas tienen el mismo origen. Es un hecho incuestionable la riqueza de cofradas y cofrades, santuarios y ermitas con fuerza de convocatoria y reconozcamos que una religiosidad mal orientada se convierte en pura exhibicin cultural. Juan Pablo II en su visita al Roco en 1.993 deca que reducir las manifestaciones religiosas a puras expresiones folclricas era traicionar la esencia de nuestra fe. Desde una revisin superficial se descubren posturas muy opuestas, la de los que la rechazan sin ms y la de los que trabajan por purificarlas de sus taras supersticiosas. Observemos que en todas las Cofradas y Hermandades hay un grupo de cristianos coherentes con su fe, con buena formacin y una disponiParroquia de San Miguel -79
bilidad ejemplar, y en sus filas hay un nmero significativo de jvenes. No sera factible atender a su formacin por la accin, convirtiendo as a nuestros evangelizados en evangelizadores ? En lnea con el Evangelii nuntiandi y con el directorio de la Sagrada Congregacin para el culto Piedad popular y Liturgia atendamos a este sector eclesial.
2.1.2.- JUECES. (21 CAPTULOS)

Hombres carismticos llenos del Espritu, libertadores de Israel.
Presentacin
El libro de los Jueces es como una narracin de la adolescencia de Israel, con las dificultades propias de convertirse en una sociedad sedentaria y agrcola, en la que es difcil vivir en fidelidad con Dios y en paz con los pueblos vecinos. Cuenta la historia de Israel entre la conquista de Canan y la Monarqua en tres partes: Tradicin sobre la conquista (1-2,5) / Periodo de los jueces (2,616,31) / Migracin Dadista y guerra contra Benjamn (17-21). Los jueces son hombres carismticos libertadores de Israel, lderes que, llenos del Espritu, ayudan a madurar a su pueblo como jueces y como gobernantes. La escuela deuteronmica de hroes locales los convierte en hroes nacionales. Describe el periodo de 1220 a 1040 a.C., cuya redaccin se remonta a los aos 587-538 a.C. Su composicin tiene en cuenta los relatos que se transmiten oralmente y que en el tiempo de Salomn y de la destruccin de Samara se recogen por escrito y son ordenados al inicio del exilio de Babilonia.
Lectura Bblica
Cuando muri Josu, el Seor mand a luchar contra los Cananeos a Jud, quien pidi a Simn que fuera con l. Atacaron a Jerusaln y la tomaron, incendindola. Tambin atac a los Cananeos de Hebrn. Los descendientes de Josu subieron a Betel y pasaron a cuchillo a sus habitantes, menos a las familias que les indicaron la puerta de entrada. Los Israelitas, a los que no pudieron expulsar, los sometieron a trabajos forzados. Muerto Josu a los ciento diez aos surgi una generacin, que no conoca al Seor y con su idolatra provoc la ira de Dios. Llegaron a una situacin desesperada. Entonces el Seor suscit jueces, que mientras vivan, el Seor se compadeParroquia de San Miguel -81
ca de ellos, pero al morir volvan a pecar y enfurecan a Dios, que los someta a pruebas con los filisteos, cananeos e hititas. Pero invocaron al Seor, y el Seor suscit un libertador para salvarlos, a Oton, quien los mantuvo en paz durante cuarenta aos. Por su mala conducta se ven sometidos al rey Moad hasta que surge Eud que conquista Moad. Cuando muri Eud los Israelitas vuelven a ofender al Seor y caen bajo el mando de los Cananeos hasta que aparece la profetisa Dbora, que actuaba como juez en Israel. Nombr a Barac jefe del ejrcito, quien venci a los cananeos. Ese da Dbora y Barac entonaron un canto maravilloso por su contenido teolgico y forma literaria. Pero los israelitas volvieron a ofender al Seor y cayeron en manos de Madin durante siete aos. Cuando los Israelitas, hundidos en la miseria por causa de Madin, invocan al Seor y les enva un profeta. Un da el ngel del Seor se apareci al valiente Geden: vete con tu fuerza a salvar Israel del poder de Madin, aunque te creas que eres el ms insignificante de Manass. Pidi una seal y prepar la ofrenda: el ngel de Seor extendi su bastn sobre la ofrenda y saliendo fuego, la consumi. Geden construy un altar y lo llam Seor de la Paz, destruy el altar de Baal y ofreci un holocausto. Los madianitas y amalecitas cruzaron el Jordn y Geden, lleno del Espritu envi mensajeros a Manass quienes con Aser, Zabuln y Neftal le siguieron. Demustrame, Seor, que quieres salvar a Israel. Ah tienes un velln de lana al sereno; si el roco cae sobre el velln, quedando seco todo el suelo, sabr que librars a Israel por medio de m. Y as sucedi por dos noches. De madrugada se levant con su gente y acamp junto a la fuente. El Seor le dijo que era demasiada gente para conquistar Madin. A su propuesta se retiraron veintids mil, quedando slo diez mil; todava son muchos; slo irn los que yo te diga. Que beban agua! Los que beban lamindose como los perros, ponlos a un lado; y los que se arrodillen para beber, ponlos a otro. Y el Seor eligi a trescientos hombres, que bebieron lamindose. Los madianitas, amalecitas y aliados eran tan numerosos como langostas o arena de la playa, pero Geden so que Dios haba puesto a Madin bajo el poder de los israelitas. Dividi los trescientos hombres en tres cuerpos y entreg a cada uno una trompeta y un cntaro vaco con una antorcha dentro de l y les dijo: cuando demos la seal, lanzaos, tocando las trompetas y rompiendo los cntaros al grito de por el Seor y por Geden! Y as fue. Sus enemigos, agotados, se pusieron a huir, matndose unos a otros. Los de Efran se quejaron por no haber contado con ellos. Prosigue la perseParroquia de San Miguel -82
cucin en Transjordania. Se veng de la gente de Sucot que le negaron el pan. La regin de Madin goz de paz durante los cuarenta aos que vivi Geden. Muerto Geden, los israelitas recaen en la infidelidad e idolatra. Abimlet mata a sus hermanos y se proclama rey de Siqun. Slo se escap Yotn, el menor, el que se escondi, e informado de todo subi al Garicn y grit: escuchadme, nobles de Siqun una vez, los rboles quisieron elegir un rey. Invitaron a ser rey al olivo, a la higuera y a la parra y todos se excusaron; invitaron a la zarza, y acept. Nobles!, os parece justo haber permitido matar a los setenta hijos de mi padre que os liber de vuestros enemigos. Abimlet rein tres aos, arras Siqun con todos sus habitantes y al conquistar Tebes una mujer, con una pedrada, le hiere de muerte, y uno de sus soldados lo atraviesa con su espada. As se cumpli la maldicin de su hermano Yotn por todo el mal que haba hecho. Despus de Abimlet, surgieron, para salvar a Israel, Tol, de la tribu de Isacar y Yair, que actuaron como jueces veintitrs y veintids aos respectivamente. Los israelitas vuelven a ofender al Seor, adorando a los dolos Baal y Astart, y el Seor los castig, entregndolos a los Filisteos, quienes en el espacio de dieciocho aos los oprimieron duramente. En su grave angustia, los israelitas invocan al Seor, reconociendo su pecado e implorando su proteccin. Aparece Jeft, hijo de Galaad, guerrero valiente, quien fue echado de casa por su hermano para que no heredara. Buscado por los ancianos se puso al frente de su pueblo y parti a la guerra contra los Amonitas, despus de haber hecho voto al Seor de que si le entregaba a los amonitas el primero que saliese a su encuentro se lo ofrecera en holocausto. Conquist veinte poblaciones y venci a los amonitas. Al regresar la primera persona que sali a su encuentro fue su hija nica. Hija ma! qu desgraciado soy, porque me he comprometido con el Seor y debo cumplir mi promesa! Cmplela, padre, pero djame libre dos meses para recorrer las montaas, llorando, porque muero sin hijos. Pasados los dos meses volvi y el padre cumpli la promesa que haba hecho. Enfrentados en guerra civil con los de Galaad, que derrotaron a los de Efran. Jeft actu durante seis aos como juez y muri al cabo de estos, siendo sepultado en su ciudad. Despus le siguieron como jueces Ibsan de Beln -7 aos-, Eln de Zabuln -10 aos- y Abdn -8 aos-.
Los israelitas seguan ofendiendo al Seor y los entreg cuarenta aos a los filisteos. Pero el ngel del Seor elige a Manoj, de la tribu de Dan, y a su mujer estril para anunciar que va a tener un hijo. No bebern bebida alcohlica ni comern alimentos impuros ni pasarn la navaja por la cabeza del nio, porque estar consagrado a Dios desde el vientre de su madre. El salvar a Israel de los filisteos. La mujer dio a luz un hijo y le puso por nombre Sansn. Sansn Baj a Timn y se enamor de una filistea. Bajando a Timn le sali al paso un len rugiendo y con las manos le desgarr. Como venganza contra los filisteos caz trescientos zorros que con antorchas encendidas en las colas las solt por los campos sembrados, quemando as las gavillas. Cogiendo una quijada de burro, an fresca, mat a mil filisteos. Se enamor de una mujer llamada Dalila, a quien compraron los filisteos para ver si averiguaban y les comunicaba el secreto de su fuerza. No tienes confianza en m -le deca- cuando no me descubres el secreto de tu fuerza. Da tras da la misma pregunta. Ya no tuvo ms remedio que decirle la verdad: la navaja no ha pasado por mi cabeza. Si me cortaran el pelo totalmente perdera la fuerza. Llam a los filisteos y mientras Sansn dorma sobre sus rodillas, un hombre le cort siete trenzas y perdi su fuerza. Despert, fue apresado, le sacaron los ojos y lo llevaron a Gaza, atado a cadenas y lo pusieron a trabajar en el molino de la prisin. Con motivo de las fiestas del da Dagn lo llevaron para divertirse con l. Lo colocaron entre unas columnas. Ms de tres mil hombres con sus jefes y mujeres se divertan a costa de Sansn, quien hizo presin sobre la columna y al grito muero yo con los filisteos! El edificio se derrumb. Llegamos a las montaas de Efraim y nos encontramos con Mica, que ofrece hospitalidad a un levita emigrado de Beln. No haba rey en Israel y la tribu de Dan andaba buscando un territorio donde establecerse. Enva cinco exploradores y se hospedan en casa de Mica y dialogan con el levita pues le dice que el Seor ve con buenos ojos su misin y as informan a su tribu de que aquella tierra es muy buena y tranquila. Los danitas se apoderaron de Lais y rindieron culto al dolo. Convocada asamblea en Mispa, los israelitas salieron desde Dan hasta Berseba para exterminar a los benjaminitas.
Despus de varias derrotas los israelitas animados por Pinjas, hijo de Eleazar, le hicieron frente y los vencieron e incendiaron sus ciudades. Preocupados por la supervivencia de la tribu de Benjamn permitieron que raptaran a los muchachos de Siros. Cada uno se fue a su clan que haca lo que quera, porque en Israel no haba rey.
Sugerencias
Despus de mas de 100 aos de la asamblea de Siqun, en la que el Pueblo Elegido se compromete ante Josu en seguir al Dios que los ha salvado y destruye todos los dolos, las nuevas generaciones caen en la idolatra y en la bancarrota de costumbres, pero Dios, fiel a su palabra, sale a su encuentro, envindoles unos hombres carismticos, los Jueces, No crees que hoy se repiten estas mismas escenas con esta cultura sin Dios?. Esta situacin nos exige estar preparados para dar razn de nuestra esperanza. El hombre como ser religioso si echa a Dios de su vida, termina crendose un dios a su medida, que lo esclavizar. Proliferan las imgenes falsas de Dios, como el dios de la supersticin, a veces presente en muchas devociones populares, y el dios ligh de supermercado..., y as aparece ese desfile espectacular de dolos como la constelacin del dlar con su poder y culto, la constelacin armamentista con tantas vctimas en su haber, la constelacin del placer con sus propagandistas en los profesionales de la informacin, y hasta la misma constelacin de lo sagrado con tanto sectarismo. La modernidad con su diosa razn crey haber terminado con la fe, pero la postmodernidad dio un ments con la exhibicin de un sinnmero de dioses, pero no el Dios que Jess nos revel. Como a otros lderes carismticos hoy estamos llamados a acercarnos al hombre, despojado de toda su dignidad, como buenos samaritanos, dialogando con l como Cristo, con el testimonio por delante. Ante la avalancha de secularizacin e increencia la humanidad busca su retorno a lo sagrado. Bien podemos recordar para alimentar nuestro celo pastoral tanto la parbola de Zahrt como la de Kierkeegard. Zahrt cuenta que el anciano padre ante tantos reproches de sus hijos abandona la casa. Nadie sabe
donde ha ido. Al principio todos se preguntan le habrn secuestrado?, se habr suicidado?, se habr perdido?, pero pronto llegan a olvidarlo. No estar pasando esto hoy con el misterio de Dios? Y Kierkeegard, en una de sus obras tambin nos cuenta: un circo ambulante se instal en las afueras de la ciudad; estaban ensayando en el bosque, cuando el fuego prendi en sus lienzos y maderas. Bajaron al pueblo a pedir auxilio con sus ropajes y al ver al payaso que gritaba, todos rean, mientras el circo arda por completo. No podr repetirse sta parbola en nuestro quehacer apostlico, porque no presentamos el mensaje en un nuevo lenguaje?
2.2.- INSTAURACIN DE LA MONARQUIA: SAMUEL Y REYES 2.2.1 - SAMUEL
Final de la etapa tribal e inicio de la monarqua
Presentacin
Los libros de Samuel refieren un momento importante de la historia de Israel: fin del periodo carismtico de los Jueces e inicio de la Monarqua y Profetismo. Israel se constituye pueblo en sentido estricto. Las fuentes en su composicin estn en la historia deuteronomica, en documentos oficiales y tradiciones populares, nacidas en ambientes profticos que se transmitan oralmente. Abarca desde la conquista al exilio. Protagonistas: Samuel, Sal y David. Fechas claves: 1030 a.C., inicio de la monarqua con Sal; 1010- 931.C., muerte de Sal y David rey; 937-721. Salomn y cisma; 612 cada Ninive; 609-587 Josias y Sedecias Claves teolgicas: Una teologa de la historia. No son crnicas histricas, ni historias profanas, sino sagradas. Dios protagonista y los profetas telogos de la historia. Teologa de la Monarqua: Los reyes gerentes del orden social y religioso en defensa del pobre. Los faraones dioses, en Mesopotamia se le atribuyen atributos divinos, en Grecia y Roma se les diviniza; y por eso hay resistencia a pasar al rgimen monrquico. Categora ms teolgica que historia-geografa: El autor no intenta reconstruir hechos sino dar una explicacin teolgica. Del reinado de Sal hace una valoracin negativa con su humillacin, y reprobacin; y de David da una interpretacin idealizada, al presentarlo como un rey ideal.
Lectura Bblica
1) Libro primero (30 captulos) Ana, una de las mujeres de Elcan, era estril, lloraba en su oracin hasta que El, sacerdote de Silo, le anuncia que Dios le conceder lo que pide. Concibi y dio a luz un hijo, al que puso por nombre Samuel. Al ser presentado en el templo, Ana lo devuelve al Seor, dejndolo a su servicio, y or as al Seor: Mi corazn se alegra en el Seor, mi fuerza est en mi Dios. No hay santo como el Seor. El arco de los fuertes se rompe y los dbiles se revisten de valor. El Seor empobrece y enriquece, humilla y engrandece. Los hijos de El, Jofni y Pinjas, eran unos malvados y no cumplieron sus deberes. Samuel estaba al servicio del Seor. El Seor bendijo a Ana dndole tres hijos y dos hijas. Mientras los hijos de El escandalizan con mala conducta, Samuel se gana el aprecio del Seor y del pueblo. El Seor llam a Samuel: dorma en el santuario y oye Samuel! Samuel! Por tres veces acude a El: Aqu estoy! Hasta que aconsejado por El dice: Habla, Seor, que tu siervo escucha. Todo Israel, desde Dan a Bersaba, lo tuvo como profeta. Los filisteos atacan y vencen a los israelitas, capturando el arca y muriendo los hijos de El. El arca fue llevada al templo de Dagn. Ante tanto castigo en los siete meses en territorio filisteo la devuelven. Los de Quiriat se hicieron cargo del arca llevndola a Abinadab veinte aos, adorando slo al Seor. Samuel actuaba como juez. Al atacar los filisteos a Israel, gracias a una tormenta vencen los israelitas. Al hacerse viejo Samuel nombra jueces a sus hijos Joel y Abias en Berseba. Ante los malos comportamientos el pueblo le pide un rey y Dios le dice que se lo nombre. Haba un hombre de la tribu de Benjamn, Quis, que tena un hijo, Sal, quien enviado con un criado por su padre a buscar los burros perdidos llegaron hasta Samuel, quien derram aceite sobre su cabeza y le infundi el espritu del Seor para profetizar. Volvi a encontrarse con Samuel en Guilgal donde ofreci sacrificios. Lo present a los israelitas como elegido de Dios y todos gritaron: Viva el rey! As en Guilgal se inaugura la monarqua en Israel.
Samuel se somete a un examen de faltas ante el pueblo, haciendo un recorrido por las maravillas que Dios ha obrado con su pueblo, y los israelitas alaban su conducta. Sal inicia su reinado, luchando contra los filisteos. Su hijo Jonatn los derrota. Sal comienza a ser rechazado por Samuel por quebrantar la ley, y, aunque intente reparar su falta, Dios ms se complace en la obediencia que en los holocaustos. Dijo el Seor a Samuel: no llores por Sal, llena de aceite tu cuerno y ponte en camino para ungir a quien yo te diga. Lleg a Beln y despus de purificar a Jes y a sus hijos, Dios le dijo que no se fijara en las apariencias. Fueron pasando siete hijos de Jes. Ninguno de estos era el elegido de Dios. Llam al octavo, David, y lo ungi. David se puso al servicio de Sal. Y llega a ser su escudero. Desafiados los israelitas por los filisteos unos y otros se preparan para la batalla... Goliat, con su presencia y palabra les infunde miedo, pero David le hace cara con su honda, sin miedo a las ofensas que le profieren. Cuando el gigante se dispone a avanzar contra David, ste lanza la piedra con su honda y Goliat cae de bruces en tierra y los filisteos huyen, dejando su camino lleno de cadveres. Los xitos de David provocan la envidia de Sal. Las mujeres cantaban a coro: Sal mata a mil, David a diez mil. Jonatn comunica a David las intenciones de su padre Sal, que busca la forma de eliminarle. Huye, habiendo pactado con Jonatn que le informara siempre de los pasos de Sal. Sal sigue persiguiendo a muerte a David, pero Dios permite que David perdone la vida de Sal en dos ocasiones. Por prudencia se distancia de Sal, instalndose en el pas filisteo un ao y cuatro meses. Lucha contra los amalecitas, y Sal, herido de muerte por los filisteos y ante la negativa de su escudero de matarlo, l se ech sobre su espada y as muere. 2) Libro segundo (24 captulos) Al recibir la noticia David de la muerte de Sal y de su hijo Jonatn hiz duelo por ellos y enton entre llantos una lamentacin, porque haban cado dos hroes. Baj a Hebrn y los hombres de Jud lo ungieron como rey, mientras en Israel reinaba Isbaal, hijo de Sal. Capitaneados los de David por Joab y los de Isbaal por Abner, stos fueron
vencidos en Gaban, aunque Abner cada vez se haca ms fuerte en la familia de Sal, y por eso fue matado como venganza. Desalentado Isbaal por esta muerte, Ban y Recab lo hirieron de muerte en su misma casa. Estos fueron castigados por David. Todas las tribus en Hebrn ungieron a David como rey, quien con sus hombres conquista Sin. Enfrentado en un duro combate vence a los filisteos. Se dirige a Baal de Jud para tener el arca: David y todo Israel iban danzando al son de arpas y platillos; y ante la muerte de Uz por tocar el arca, tuvo miedo y en vez de llevarla a su casa, la llev a casa de Obededn, cuya fortuna acrecent en los tres meses, que permaneci all. David mand buscarla entre gritos de jbilo. Establecida el arca en su casa, Natn le invita a hacerle un lugar digno, pero aquella misma noche el Seor comunic al profeta que no ser David el que le construya una casa, sino que l ha sido llamado para crear una dinasta y una realeza que subsistiran para siempre. Despus de derrotar a los filisteos, edomitas y a otros reyes David adquiere gran prestigio; se entrevist con Meribaal, hijo de Jonatn, a quien entrega todo lo que perteneca a Sal... Vencidos los amonitas, los arameos hacen la paz con Israel. Mientras Joab y sus oficiales desbastaban el pas de los amonitas y sitiaban Rab, David se qued en Jerusaln y al contemplar la belleza de Betsab, mujer de Urias, la mand llamar, quien qued embarazada. A Joab le mand que pusiera Urias en primera fila de combate, donde muri. Terminados los das de luto, David se llev a Betsab a su casa, donde dio a luz un hijo. El Seor envi al profeta Natn a David: y le dijo: haba en la ciudad dos hombres, uno rico y otro pobre. El rico tena muchas ovejas y vacas, mientras que el pobre solo tena una oveja que coma de su comida y dorma junto a l; era como una hija para l. Un da lleg un husped a casa del rico y ste no quiso desprenderse de una de sus ovejas, sino que rob al pobre la oveja y la prepar para el husped. David se enfureci y dijo: Vive el Seor que quien hizo tal cosa merece la muerte y pagar cuatro veces ms. Entonces Natn dijo a David: Ese hombre eres t! Hiciste matar a Urias y te apoderaste de su mujer. Has despreciado al Seor, haciendo lo que le desagrada. David reconoci ante Natn que haba pecado contra el Seor. Natn le respondi: el Seor perdona tu pecado y por haber ultrajado al Seor morir tu hijo. Rog por su hijo con ayunos y penitencias. Despus consol a Betsab, quien le dio otro hijo, que llam Salomn.
Se reuni con Joab y atacando a Rab, capital de los amonitas, se apoder de ella. Absaln odiaba a Amnn por violar a su hermana Tamar, a quien mat. Cesada la ira del rey contra Absaln le abraz. Despus Absaln se rebel, consiguiendo que todas las tribus de Israel lo nombrarn rey en Hebrn. Informado David tiene que huir con toda su corte por el torrente Cedrn haca el desierto. Sadoc y todos los levitas llevaban el arca de la alianza, que la trasladaron hasta Jerusaln. Apenas haba traspasado la cumbre, Sib, servidor de Meribaal, sali a su encuentro con dones para el rey y sus seguidores. Tambin sali a su encuentro un hombre de la familia de Sal, Semey, maldicindolo y tirndole piedras. Vete, vete malvado! Aqu tienes la desgracia que mereces. Djame, dijo Abisay que vaya y le corte la cabeza. No! Dejadlo que me maldiga, tal vez el Seor cambie esta maldicin por bendicin. Absaln entr en Jerusaln aclamado por todos: Viva el rey, viva el rey! Pronto se encontr frente a frente con los hombres de David; iba montado en un mulo y al pasar por debajo de las ramas de una gran encina, la cabeza se la enred entre las ramas, quedando colgado, mientras el mulo segua, y tomando Joab tres flechas se las clav en el corazn y diez jvenes lo golpearon hasta rematarlo, echando su cadver en una gran fosa . Un cusita, por orden de Joab, fue a dar la noticia a David. El rey se estremeci y se lamentaba entre sollozos; Hijo mo Ojal hubiera muerto yo en tu lugar! Aqul da la victoria se convirti en luto. Quien salv a Israel de los filisteos tuvo que huir del pas a causa de su hijo; se puso en camino de regreso a Jerusaln y los de Jud y Merib salieron a su encuentro. Un hombre malvado, Sib, sedujo a los hombres de Jud y empezaron a abandonar al rey, pero Joab le atraves el vientre con su espada. Hubo tres aos de hambre y mueren ahorcados los siete hijos de Sal. Estall de nuevo la guerra entre los filisteos y estos gigantes mueren a manos de David, que enton un canto al Seor, porque los haba librado de todos sus enemigos. Y se cierra el libro con las ltimas palabras del ungido del Seor, reconociendo todas las gracias que ha recibido y la estabilidad de su dinasta.
Sugerencias
Dos ejemplos de ayer que son vlidos hoy para todos los que ostentan alguna autoridad.
En tiempos difciles para la Iglesia, siglo de hierro del Papado, recordamos con cario la figura de un pagano convertido al cristianismo, que llega a ser rey de Hungra, San Esteban. Se distingue por su espritu justo y pacfico, y su coherencia con sus convicciones cristianas. A su hijo le aconseja que sirva de ejemplo a todos sus sbditos por su fe y justicia, por su entrega al servicio y acogida de los extranjeros, y que la misericordia y la firmeza en la defensa de los valores que construyen la persona sean las perlas que compongan su corona real. No menos aleccionador fue el testamento espiritual de San Lus, rey de Francia, a su hijo, en los aos en que en la Iglesia aparece una gran pleyade de sabios y santos, instituciones sociales con universidades y centros de acogida para pobres y enfermos. Ama a Dios, a Cristo y a la Iglesia hasta el punto de morir antes que pecar. En los das de afliccin confa en el Seor, y en los das de triunfo no te vanaglories. S generoso con los pobres y est siempre a su lado. Con tus sbditos obra con rectitud y justicia, sin favoritismos. Aleja de tu territorio la blasfemia y la hereja. Haz que tus sbditos vivan en paz. Te bendigo como padre que quiere lo mejor para su hijo y para su pueblo Sirven de ejemplo para nuestro tiempo la figura de Shuman, padre de la Europa moderna, y de Balduno, rey de Blgica. El hilo conductor de los libros de Samuel La vida y sus manipulaciones ofrece datos suficientes sobre la vida como don de Dios y sus mltiples manipulaciones en mano del hombre: concepcin y mantenimiento de Samuel, constantes enfrentamientos entre David y Goliat, David y Sal, Anmn y Absaln, filisteos y amalecitas y ejecucin de los descendientes de Sal. Tu vida es de gran precio a los ojos de Yahv (Samuel 26) Culturas de vida y de muerte frente a frente. Defensa de la vida. Ya en el primer libro de la Biblia el autor sagrado presenta a Dios hacindonos el gran regalo de la vida como el don ms preciado de su obra y transmitiendo al hombre la misin de amar, promover y defender la vida, vivindola en plenitud, desarrollndola en su totalidad y comunicndola con generosidad.
Cmo debemos mimarla al ser frgil como vaso de arcilla en manos del alfarero Muestrario de una cultura de muerte. La nefasta destruccin de la vida cuenta con la aprobacin de un gran sector de la sociedad, incluso de los parlamentos, es perpetrada por muchos profesionales de la salud, que deberan ser defensores de la vida y reviste caractersticas sin precedentes La divulgacin de la eugenesia o planificacin de seres superiores con la eliminacin de los inferiores, el mito de la sobrepoblacin de Malthus, las tcnicas de reproduccin artificial, los anticonceptivos , la clonacin, el aborto, la manipulacin de embriones, la eutanasia, guerras, armamentismo, drogadiccin, violencia domstica, la eliminacin de enfermos terminales, etc., son algunos de los rostros de la muerte hoy. Encclica Evangelio de la vida de Juan Pablo II. En la cultura de muerte se ha impuesto ms la razn de la fuerza que la fuerza de la razn. Este documento es una llamada al compromiso de los dos mandatos bblicos crecer y multiplicaos., no matars, recordando el juramento de Hipcrates en defensa de la vida. En resumen, la Encclica habla del valor y carcter inviolable de la vida humana y de su defensa contra todas las amenazas desde una autntica libertad.
2.2.2 - LOS REYES
Presentacin
Los dos libros de los Reyes nos cuentan la historia de los Reyes de Israel y Jud desde la muerte de David al exilio en 400 aos, (970-587 a.C.) Distinguimos tres partes: El reinado de Salomn. La historia sincrnica de los dos reinos hasta el exilio de Asria. Historia de Jud hasta su deportacin a Babilonia. En su redaccin se utilizan los clichs deuterocannicos, los anales de los reyes de Israel y Jud y las aportaciones de los profetas con Elas, Eliseo, Isaas, Ajas y Miqueas. Estos libros son un gran documento histrico al entrar Israel en el concierto internacional de las naciones. Destacamos de su teologa su referencia constante a ambos exilios como consecuencia de sus pecados, la referencia permanente a la alianza sinatica como profesin de fe monotesta, con un templo como sacramento de la presencia de Dios, y unos templos causa del cisma, su teologa proftica (con sus denuncias y esperanzas), y teologa de la historia, haciendo a Dios presente en todo acontecimiento. Es una tensin entre fracaso, decepcin y esperanza, pecado y conversin. Los israelitas suean con una monarqua ideal, pero sus infidelidades los llevan a la divisin y desaparicin. Con Sal y David se inician la primavera monrquica, con el reino de Israel su verano, y su otoo e invierno bien lo describe estos dos libros. Los profetas con fuerza condenan el poder opresivo y ponen slo su esperanza en el nico Dios. A la muerte de David su hijo Adonas, que forz la muerte de Absaln, es ahora el mayor, decide apoderarse del trono. Se suman a su causa Joab y el sacerdote Abiatar. El profeta Natn y Betsab, madre de Salomn, informan a David de estas maniobras y as David precisa las condiciones en que Salomn debe
ser ungido. David al morir orienta a Salomn que debe castigar justamente a sus adversarios.
Lectura Bblica
1) Libro primero (22 captulos) Adonas, hermano de Absaln, soaba con ser rey y se proclam rey sin que lo supiera David. Natn busc a Bebsab y le aconsej que fuera a David y que le recordaba que haba jurado que el heredero sera Salomn. Lleg Natn e inform al rey que Adonas se haba proclamado rey. David volvi a hacer el juramento que el heredero sera Salomn. Y mand llamar al sacerdote Sadoc, a Natn y a Benayas que acompaados por la escolta real bajaron a Guijn para que el sacerdote y el profeta ungieran como rey a Salomn. Ungido rey, el gritero de la gente se extiende por todas partes. David, despus de dar unas instrucciones al nuevo rey, muere y es sepultado en su ciudad. Salomn mand a Benayas a matar a Adonas, destituy a Abiatar del cargo de sacerdote y a Benayas a Joab y a Semey. Salomn se cas con una hija del Faran. Amaba al Seor, siguiendo las normas de su padre David, pero tambin ofreca vctimas en los altozanos. Dios en sueos se le apareci y le dijo que le pidiera lo que quisiera, y l le pidi: da, pues, a t siervo un corazn sabio para discernir entre lo bueno y lo malo. Ya que no me has pedido ni larga vida, ni riquezas ni la muerte de tus enemigos te conceder lo que me has pedido. Despert de su sueo y regres a Jerusaln y ante el arca de la alianza ofreci sacrificios de comunin. Se le presentaron dos prostitutas, pidiendo justicia. Vivan en la misma casa y ambas haban tenido un hijo. Muri el hijo de una y lo cambi por el que estaba vivo. Discutan ante el rey. La una deca: mi hijo es el vivo y el tuyo el muerto. La otra: no, su hijo es el muerto y el mo el vivo. Pidi el rey una espada y mand partir el nio vivo en dos partes. Conmovida la madre verdadera grit: por favor, dadle a ella el nio vivo. Por ningn motivo lo mates! Mientras que la otra deca: que lo partan, que no sea ni para ti ni para m. Entonces el rey sentenci: entregad a la primera el hijo vivo; no lo maten. Ella es su madre.
Nombr sus ministros y doce administradores que abastecan al rey y a su palacio un mes del ao cada uno. Salomn dominaba en todos los reinos desde el Efrates a Egipto y gozaba de paz todo su territorio. Dios concedi a Salomn una sabidura y una prudencia extraordinaria y un corazn tan grande como el mar. Su fama se extendi por todas las naciones y de todas partes venan a escuchar su sabidura. En el ao 480 de la salida de Egipto, cuarto del reinado de Salomn, comenz a construir el templo, quedando terminado en el ao undcimo. Mand traer a Jirn de Tiro para que realizara todos los trabajos de bronce y oro. El templo fue construido segn el proyecto descrito en xodo: Vestbulo, santuario, lugar santsimo, atrio o explanada, altar de los holocaustos, tina de purificaciones y dependencias. Colocada el arca en el lugar Santsimo en presencia de todo el pueblo, se procedi a la bendicin y consagracin del templo. Salomn or ante toda la asamblea, suplicando a Dios que mantuviera firme su promesa. Por segunda vez se le aparece el Seor como en Gaban y le dijo: si cumpls mi precepto yo estar siempre con vosotros, pero si lo rechazis y adoris a otros dioses este templo se convertir en ruinas. En veinte aos construy templo y palacio, con la ayuda del rey de Tiro. Reclut extranjeros para trabajar y a israelitas para el ejrcito y cargos oficiales; cre una flota junto al mar Rojo. La reina de Sab, atrada por su fama, lo visit, quedando maravillada por tanto esplendor y sabidura. El rey Salomn super a todos los reyes de la tierra en riqueza y sabidura. Sin embargo, Salomn fue infiel al Seor, teniendo ms de 700 esposas con rango de princesas y 300 concubinas, que lo pervirtieron y desviaron su corazn hacia otros dioses, Astart, Moloc, por su mal comportamiento el reino se dividir. Salomn no quiso escuchar al profeta Ajas, que lo motivaba a convertirse. El efraimita Jerobon se encontr con Ajas de Silo quien rasg su manto nuevo en doce trozos: toma para ti diez trozos, porque el Seor va a arrancar de manos de Salomn el reino, y a ti te dar 10 tribus.
Robon fue a Siqun, donde se haba reunido todo Israel para proclamarlo rey. Informado Jerobon, que haba huido a Egipto, regres. El pueblo le pidi que suavizara el yugo impuesto por su padre. Al tercer da, siguiendo lo convenido, Jerobon y el pueblo se presentaron ante l. Este los trat duramente, rechazando el consejo de los ancianos de suavizar las cargas y siguiendo el parecer de los jvenes de hacer ms pesado el yugo. Y ante esta actitud los israelitas se rebelaron. Todo Israel proclam rey a Jerobon al frente de las diez tribus, permaneciendo fiel a la casa de David slo la tribu de Jud. Jerobon fortific Siquen y la hizo capital. Para evitar que la gente continuara subiendo a Jerusaln construy dos becerros de oro que los puso en Betel y Dan. Mientras Jerobon quemaba el incienso en el altar, un hombre de Dios lleg a Betel y por orden de Dios se puso a gritar: altar! altar! saltars en pedazos. Al or el rey la amenaza del profeta extendi su brazo diciendo: arrestadlo! El brazo se le qued extendido y el altar se hizo aicos. Rog para que intercedieran por l y recobr el movimiento. Al no cambiar de conducta la dinasta Jeroboana fue destruida. Jeroboan rein 22 aos. Dividido el reino del Norte-Israel y del Sur-Jud, Israel tuvo como capital a Samaria y en su 200 aos de existencia reinaron 19 reyes hasta su exilio a Asira en 721 a.C. Jud con su capital en Jerusaln, en sus 344 aos, tuvo 20 reyes antes de su exilio a Babilonia en 587 a.C. En Jud se destaca As, que con su conducta agrad al Seor como David, y en Israel por su maldad destaca Ajaz casado con Jezabel, que persigui al profeta Elas. El encuentro de Elas con la viuda de Sarepta, su desafo con los 450 profetas falsos de los Baales, su despertar bajo la retama, el paso del espritu en suave brisa, y el homicidio-robo de Ajaz a Nabot lo desarrollaremos en el capitulo III, el profetismo. Pasaron tres aos sin que hubiera guerra entre Siria e Israel. Se aliaron Israel y Jud y lucharon contra Siria, pues hacen caso de los falsos profetas y no de Miqueas. Ajaz es herido en el combate y muere. Le sucede su hijo Ozas, que rein dos aos y ofendi a Dios como su padre, dando culto a los Baales. 2) Libro segundo (25 captulos) Muri el rey de Siria Benadad y le sucede su hijo Jezael, que rein ocho aos en Jerusaln.
Perdi en su reinado a Edom; le sucedi su hijo Ocozias, infiel al Seor. Reunidos en Ramot de Galaad los generales, un profeta joven enviado por Eliseo llam a Jeh y le unge como rey de Israel y todo el pueblo grita Jeh es rey! Avanzan al encuentro de Jeh, Jorn, rey de Israel, y Ocozas, rey de Jud. Jeh les acusa de los cultos idoltricos y hechiceros de su madre Jezabel. Jorn intent huir y Jeh le hiere con una flecha que atraviesa su corazn. Persigui a Ocozas y tambin muere. A Jezabel la arrojan por la ventana. Jeh mata a los 70 hijos de Ajaz y, marchando haca Samara se encuentra con los parientes de Ocozas a quienes mata. Convoc a todos los adoradores de Baal y terminado el holocausto, los pas a todos a espada. Muri Jeh y le sucedi su hijo Joacaz. A la muerte de Ocozas su madre Atala gobierna el pas, exterminando toda la familia del rey, pero Joseb, hermana de Ocozas, escondi a Jos. El sacerdote Yoyad lo ungi y el pueblo grit: viva el rey! Atala muere a espada y el pueblo recobr la paz y la alegra. Jos comienza a reinar a los siete aos y rein cuarenta aos en Jerusaln, agradando a Dios con su conducta. Atacada Jerusaln por el rey sirio Jazael, ste lo recibi con un botn cuantioso. Muri y le sucedi Amasas. En Israel comenz a reinar el hijo de Jeh, Joacaz, que rein diecisiete aos, y, ofendiendo al Seor con su conducta cae en manos de Siria. Jazael, rey de Siria, persigui a los israelitas durante todo el reinado de Joacaz, quien al morir le sucede a su hijo Benadad. Jotn rein en Jud diecisis aos, y le sucede su hijo Ajaz, quien rein tambin diecisis aos desagradando al Seor. Se enfrent con el rey de Asiria Teglatfalasar en Damasco donde orden al sacerdote Uras contra lo prescrito por el Seor. Muri y le sucedi su hijo Ezequias. Oseas rein en Israel nueve aos con mala conducta, fue prisionero del rey de Asira Salmanasar, quien conquist Samara y se llev cautivos a los israelitas. Todo esto sucedi, porque los israelitas pecaron contra el Seor, y no respondieron a la invitacin de los profetas para que se convirtieran, siendo ms tercos que sus antepasados. Fueron deportados a Asira. Samara se repobl con extranjeros y as nacen los samaritanos, que daban culto al mismo tiempo al Seor y a los dolos. Ezequas, hijo de Ajaz, rein veinte nueve aos, agradando al Seor, al suprimir los santuarios de los altozanos y cumplir los mandamientos. Derrot a los filisteos. Salmanasar se apoder de Samara y Senaquerib, rey de Asiria, atac y
conquist las ciudades de Jud. Senaquerib enva un mensaje a Ezequas para que se rindieran. Este consulta a Isaas, quien le recuerda como Senaquerib se ha burlado de l, ha injuriado al Seor, y por eso no entrar en la ciudad. Senaquerib se volvi a Nnive donde muri asesinado. Enferm Ezequas y Dios escucha su oracin alargando su vida quince aos. Por aquel tiempo el rey de Babilonia, Baladn, se interesa por su enfermedad, pero pronto le vaticina el destierro de su pueblo. Terminada la construccin de los depsitos del agua, muere y le sucede su hijo Manass en Jud. Manass rein cincuenta y cinco aos con una conducta reprobable, reedificando santuarios de altozanos, levantando altares en Baal y a los astros, y fomentando la magia y hechicera, portndose perversamente y derramando ros de sangre. Le sucede su hijo Amn que reina dos aos con mala conducta, siendo asesinado por sus servidores. El pueblo nombra rey a su hijo Josas que agrad al Seor con su conducta en sus treinta y un aos de reinado. En sus obras de reparacin del templo el sacerdote Jelcas encontr el libro de la ley. Informado el rey mand convocar a los ancianos y a toda la gente de Jud para leer el libro. El libro de la ley o Deuteronomio sirve a Josas de base para la reforma religiosa en Jud. Destroz los objetos de culto a Baal, derrib la casa dedicada a la prostitucin y los altares de Betel y altozanos y orden celebrar la Pascua, segn lo prescrito en el Dt. Atacado por el Faran Neko, fue matado en Meguido. Su hijo Joacaz le sucede solo por tres meses. El Faran Necao nombr sucesor a Eliaqun, hijo de Josas, cambindole el nombre por Joaqun que rein once aos. Se rebela contra Nabucodonosor y muere, sucedindole su hijo Jeconas durante slo tres meses. Prisionero de Nabucodonosor puso en su lugar a Matanas a quien llam Sedecas, quien con toda Jerusaln fue deportado y despus de matar en su presencia a sus hijos le sac los ojos y lo llev preso a Babilonia. Tomando la ciudad e incendiando el templo, en una segunda deportacin, sus habitantes son llevados al destierro. Godolas es nombrado gobernador de Jud quien fue herido por unos judos que huyen a Egipto por miedo a represalias.
Sugerencias
Ante la situacin en que vivimos hoy los cristianos, y a la luz de las enseanzas del Libro de los Reyes, deberamos profundizar en las OrienParroquia de San Miguel -99
taciones morales sobre la situacin actual de la Conferencia Episcopal Espaola. (Noviembre 2.006.) Es alarmante la difusin del laicismo y dictadura del relativismo moral, que lucha por prescindir de Dios e imponer la comprensin atea de la propia existencia, afirmando que si Dios existe yo no soy libre, y que si quiero ser libre no puedo admitir la existencia de Dios. Entre las muchas causas que constatamos estn las filosofas nihilista, hedomista y materialista, los atentados legales contra el derecho natural y el patrimonio histrico, el mal ejemplo de algunos cristianos y la prdida de la conciencia moral. Hoy viste ms ser agnstico y defensor de ideologas sobre el sexo, el divorcio express y la imposicin de una educacin sin valores transcendentes que confesar pblicamente la fe. Sin embargo, hay que reconocer la realidad de una conciencia ms solidaria, y la preocupacin por los derechos de la mujer y del nio y atencin a enfermos y ancianos. Los creyentes debemos ser responsables, superando las tentaciones de desesperanza, enfrentamiento y sometimiento, anunciando el S de Dios a la Humanidad en la persona de Jesucristo como programa, y con la misin de evangelizar la cultura ante la necesidad de dar razn de nuestra esperanza, nos preguntamos: qu hacer? Defender y vivir nuestra identidad catlica, convertir nuestra familia en una micro-iglesia, practicando la caridad social y recuperando el sentido de la Eucarista dominical. Si queremos mejorar la democracia, que naci en el seno de la Iglesia, hay que votar siempre en conciencia y combatir contra las dificultades a la convivencia, que surgen del miedo provocado por el terrorismo, por la fiebre de ciertos nacionalismos, por la promulgacin de leyes contra el derecho natural y la confusin de un Estado aconfesional con un Estado laico. Nuestro compromiso concreto se centra en nuestra ejemplaridad cvica, en nuestra presencia en las Instituciones pblicas y en la difusin de un autntico humanismo.
2.3 REVISIN DE LA HISTORIA DE ISRAEL PARA LEGITIMAR SU ACTUACIN. 2.3.1 CRNICAS. Infidelidad de un pueblo y esperanza de un Mesas.
Presentacin
El cronista intenta hacer una sntesis de toda la historia de Israel y ofrece una reflexin sobre la historia de la salvacin desde la perspectiva del judasmo. Relata los mismos hechos de Samuel y Reyes, pero los interpreta de manera diferente, ya que destacan la importancia de las leyes y el tiempo para fortalecer la identidad nacional. El pueblo se reorganiza en torno a la autoridad sacerdotal. El primer libro narra de Adn a David, y el segundo libro desde Salomn al exilio. El genero literario midrash (actualizacin textos antiguos exaltndolos con nuevos signos) Se escribe bajo el dominio persa, sobre el S. IV.
Lectura Bblica
1) CRNICAS. LIBRO PRIMERO. El primer libro de las Crnicas nos ofrece las genealogas de Adn/ Descendientes de Abraham Isaac-Ismael.- Descendientes de Jacob: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isaac, Zabaln, Dam , Jos, Benjamn, Nectal, Gad y Aser/ Descendientes de David: Amon, Daniel, Absaln, Adonas, y Salomn. /Descendientes de Salomn: Roboan/ Descendientes de Jud: Jes y de ste David/ Descendiente de Lev: Anram, padre de Aarn y Moiss. Despus del destierro se establecieron en Jerusaln los descendientes de Jud, Benjamn, Efran y Manass. Al servicio del templo haba 1.760. Saul, hijo de Quis, vencido por los filisteos , herido de gravedad ordena a su escudero que lo mate para no caer en manos enemigas, y ante la negativa l se ech sobre su espada y muri. Muri a causa de su infidelidad a Dios.
David, proclamado rey, conquista Jerusaln donde instala su fortaleza y por eso se llama ciudad de David. Rene un gran ejercito en Hebrn con los miles de combatientes de cada tribu. Aceptada la propuesta de volver el arca a Jerusaln, entre danzas y cantos peregrina procesionalmente desde Baal de Jud a casa de Obededn de Gat, a quien el Seor bendijo con gran prosperidad en los 3 meses de estancia. David construye una tienda de campaa para el arca, a donde fue trasladada en hombros de los levitas. Los filisteos vuelven a atacar a David, quienes de nuevo son vencidos por Israel. Colocada el arca en medio de la tienda, ofrecieron holocaustos y sacrificios. Cuando David se estableci en su casa comunic a Natn el propsito de construir un templo, pero el Seor le anunci que l estaba llamado a crear una dinasta para siempre. El Seor haca triunfar a David donde quiera que iba y rein sobre Israel administrando justicia y derecho. Venci a amonitas y sirios, conquist Rab y derrot a los filisteos. Pero desagrad a Dios por hacer un censo y de los tres castigos por este pecado tres aos de hambre, tres meses bajo la espada enemiga o tres das de peste, eligi el tercero, porque es preferible caer en las manos de Dios, cuya misericordia es inmensa. Construy un altar y ofreci sacrificios. Antes de morir almacen grandes cantidades de materiales para que Salomn construyera el Templo y pidi al Seor sabidura e inteligencia para su hijo. Rogando a los jefes que le prestaran ayuda, agrup a los levitas y fij su ministerio ayudado por Sadoc, descendiente de Eleazar, hijo de Aarn. Eligi a los responsables del canto y a los porteros y guardianes, responsables de la vigilancia y de la custodia del tesoro. De las doce divisiones compuestas cada una por 24.000 hombres, cada divisin estaba al servicio del Rey un mes. Nombr encargado de almacenes, bodegas, olivares y animales. Convocados los jefes militares y administrativos de hacienda, David les pidi que cumplieran los mandamientos y entreg a su hijo Salomn los planos y materiales del Templo, les ofreci las donaciones de todo Israel con todos los bienes de su propiedad. David, despus de reinar 47 aos y 6 meses en Hebrn y 33 en Jerusaln va a morir, dejando a su hijo Salomn un reino muy prspero.
2) CRNICAS. LIBRO II Salomn, hijo de David, consolid su trono. Traslad el arca de Dios a la tienda que haba preparado en Jerusaln. El Seor se le apareci y le dijo: pdeme lo que quieras que Yo te lo dar. Dame, pues, sabidura e inteligencia para gobernar. Puesto que no me has pedido riquezas ni la muerte de tus enemigos, te concedo sabidura e inteligencia con gloria y esperanza. El rey de Tiro, Juram, le envi materias, piedras, materiales y orfebres para construir el Templo. Comenz la construccin en el monte Moria, segn proyecto. Construido el Templo en 20 aos fue trasladada el Arca entre grandes cantos. Salomn habl al pueblo y enton una oracin de alabanza y accin de gracias. Se celebr con regocijo la fiesta de la dedicacin durante siete das y finaliz, reiterando la alianza de Dios con Salomn y su pueblo. La reina de Saba visita a Salomn y confiesa que la sabidura de Salomn supera la fama que se ha ganado; con su temple acrecienta las riquezas, superando a todos los reyes en su riqueza y sabidura, y extendiendo su poder desde Eufrates a las fronteras de Egipto. Rein 40 aos. Le sucede su hijo Robon. Proclamado rey en Siqun, aparece Jerobon. Al no seguir el consejo de los ancianos que le pide benevolencia en los impuestos, inclinndose por el consejo de los jvenes, que lo incita aumentarlos, se rompe la unidad. Una tribu, la de Jud le sigue a l; y las otras 10, reino de Israel, a Jerobon. Robon se establece en Jerusaln y reconstruye ciudades fuertes como Belem, mientras Jerobon organiza su reino y el culto idlatra. Robon se siente fuerte y abandona la Ley del Seor, como castigo de su infidelidad, el rey de Egipto ataca a Jerusaln. Rein 17 aos, con una conducta reprobable. Le sucede su hijo Abas, que rein tres aos, venciendo a Jerobon. Le sucede su hijo As. El pas goza de paz durante 10 aos, su conducta agrad al Seor. Derrot al cusita Zraj, orientado por el profeta Azaras. l emprende una reforma religiosa, comprometiendo a su pueblo a buscar siempre al Seor. Le sucede su hijo Josafat, que reafirma su poder contra Israel. Dios estaba con l por su conducta. Destruye los dolos de su reino, emparentado con Ajab, rey de
Israel, se implica en la guerra contra Ramat, a pesar del consejo de Miqueas. Son derrotados y se muere Ajab. Josafat inicia una reforma, confiando la justicia a levitas, sacerdotes y jefes de familia . Atacado por Moab y Amn, stos son vencidos y Dios le da la paz. Le sucede su hijo Jonn que mata a sus hermanos y algunos jefes. Rein 8 aos, ofendiendo a Dios con su conducta. Edm se le independiza y cae en la idolatra; y se ve sitiado por los filisteos. Le sucede su hijo Ocozas que rein un ao ofendiendo a Dios. Derrocada su madre Atala es proclamado rey Jos, nico superviviente de la familia Ocozas. Jos rein 40 aos, agradando con su conducta al Seor. Le sucede su hijo Amasas que rein 29 aos, agradando a Dios, pero no del todo. Vence a los Edomitas y destruye sus dolos. Derrotado por Israel muere asesinado. Le sucede su hijo Ozas que agrad al Seor, pero en el apogeo de su mandato se rebela contra el Seor y muere leproso, sucedindole su hijo Jotn, que reina 16 aos. Venci a los amonitas y fue poderoso por ser fiel al Seor. Le sucede su hijo Ajab que rein 16 aos, desagradando al Seor, cae en manos de Siria, humillando as a Jud. Le sucedi Ezequas que rein 29 aos, que purific el Templo y ofreci sacrificios.
Sugerencias
Un recorrido por los libros de los Reyes y Crnicas nos permite plantearnos una serie de interrogantes Estamos asistiendo al ocaso de Occidente? Est nuestra cultura herida de muerte? Est dejando Europa de ser cristiana? Estamos convirtiendo la Europa de los Santos en un erial de inmoralidad? Ponemos en entredicho nuestra identidad? Olvidamos que al matar a Dios estamos escribiendo el acta de nuestra defuncin? Ojal que nunca lleguemos a interpretar la marcha fnebre Occidente que estamos componiendo. Un anlisis de nuestra historia nos hace ver que la ruina de los valores morales, que los ataques a la familia y la renuncia a nuestras races estn llevando a Occidente a su progresiva destruccin. Las alarmantes cifras
sociodemogrficas de nuestra civilizacin y las distintas teoras educativas desvelan las razones de sta situacin. Bien deca Grams que la batalla por la conquista de la sociedad no se daba con las armas, sino con el control de la cultura (enseanza, M.C.S.) Sin duda que Huxley en el mundo feliz , la escuela de Frankfurt y la revelacin cultural del 68 han colaborado a sta situacin. El mismo Orwel con el Gran Hermano ha demostrado que las races de un pueblo se arrancan destruyendo o manipulando su memoria histrica. Es alarmante el diagnostico que ofrece nuestra sociedad con gnero y su programa sin Dios, ni cdigo tico, en la que envejecen los templos cristianos y se multiplican las mezquitas, con la cada de la natalidad entre los europeos, y su auge en el mundo islmico, que nos invade. Desde la peste negra del siglo XIV que se llev a un tercio de la poblacin, no ha habido amenaza tan grave como la actual con el descenso de nacimientos y con la inmigracin incontrolada, Que fcil es hablar de alianza de civilizaciones y de tolerancias y que difcil es llevarlo a la prctica, cuando es clara la intolerancia de los que se definen tolerantes y no son capaces de admitir que la tolerancia es hacia las personas y no hacia la verdad. Da la impresin que nos empeamos en construir una Europa sobre arena ms que sobre roca. Merece la pena meditar la exhortacin pastoral La Iglesia en Europa de Juan Pablo II.
2.3.2 - RECONSTRUCCION DE UNA NACIN

ESDRAS Y NEHEMIAS.
Presentacin
Si despus de una guerra o un destierro de varios aos vuelves a tu casa y la encuentras totalmente destruida, qu sensacin sentiras? Si los israelitas despus de tantos aos de exilio vuelven a Jerusaln y slo encuentran las ruinas de una ciudad y de su templo Qu gracia contar con un Esdras y Nehemas que ponen en marcha la reconstruccin del templo y las murallas y con la reforma civil y religiosa de su pueblo! Tras su dura experiencia en Babilonia y del edicto de Ciro del 538 culmina una escala de valores que dan lugar al judasmo fundamentado en la recuperacin de Jerusaln como capital de su pueblo, del Templo como smbolo de la presencia de Dios, la asamblea sinagogal como nota de su identidad y la Ley como centro de toda celebracin cultual. Los libros de Esdras y Nehemas son la fuente ms amplia histrica del Antiguo Testamento con sus hechos claves repatriacin, restauracin de la nacin y el nacimiento del judasmo. Su hilo conductor en la reconstruccin del Templo y de la muralla. Su contenido comprende el retorno de los exiliados y la reconstruccin del Templo: la misin de Esdras, sacerdote, es la restauracin de la comunidad y la misin de Nehemas, gobernador, es la restauracin de la muralla, la lectura de la Ley y la renovacin de la alianza. El autor es un escriba de la escuela del cronista que narra las memorias de Esdras y Nehemas en el siglo IV a.C.
Lectura Bblica
1) ESDRAS Retorno de los judos y reconstruccin del Templo. Se inicia con el edicto de Ciro, rey de los persas, por el que repatra a los judos deportados a Babilonia y les insta a reconstruir el Templo. Presenta la lista
de los repatriados, laicos, sacerdotes y levitas en un total de 42.360 sin contar los 7.337 siervos, bajo la gua de Josu y Zorobabel. Levantaron un Altar y ofrecieron sacrificios. Al ao siguiente de su llegada comenzaron las obras de reconstruccin. Puestos los cimientos del Santuario elevaron cantos de alabanza y accin de gracias. Los enemigos de Jud sobornaron a las gentes y denunciaron ante los dirigentes persas, definindola como ciudad rebelde, consiguiendo de Artajerjes parar las obras hasta nuevas rdenes. Ante la voz de los profetas Ageo y Zacarias, Zorobabel y Josu se animan a seguir su empresa y a la nueva denuncia ante el rey Daro, ste manda hacer una investigacin y ordena que, siguiendo lo decretado por Ciro, no se interrumpan las obras. Alentados por los Profetas se reanudan los trabajos con xito y se terminan felizmente, celebrndose la terminacin del Templo con jbilo y as purificados celebran la Pascua con solemnidad. Presentadas las genealogas de la que salieron con Esdras a Jerusaln, en la revisin que hace de la expedicin encuentran laicos y sacerdotes, pero ningn levita. De otra comunidad consiguen 220 para destinarlos al servicio del Templo. Promulgado un da de ayuno para que Dios le asista desde el ro Ahav a Jerusaln. Ante la realidad de los matrimonios mixtos y la plegaria de Esdras por los transgresores, todos aceptan la disolucin de los matrimonios mixtos. 2) NEHEMAS Nehemas inicia su primera actividad en el reinado de Artajerjes con una oracin de splica al Seor, porque sus servidores slo quieren honrarle. Cuestionado por el rey, de quien es copero, por su semblante triste le confiesa la causa de su estado de nimo est en que la ciudad est destruida y le ruega le permita ir a su ciudad para reconstruirla. Comenzadas las obras de restauracin de las murallas, los grandes de Samara se burlan de l, y al ver como avanza la restauracin le atacan y le acusan, pero organiza su defensa, mostrando una guardia eficaz, enfrentndose contra las injusticias sociales y presentando la conducta ejemplar de sus 12 aos de gobernador de Jud.
Sus enemigos, restaurada la muralla, vuelven a atacarle difamndole y desacreditndolo. Siendo una ciudad espaciosa y poco poblada, confecciona un censo de laicos, sacerdotes, levitas, cantores, porteros, dedicando al servicio del Templo a 362 de una comunidad de 42.360 personas y 7337 siervos. Otra actividad se centra en las lecturas de la Ley y la renovacin de la alianza. Esdras, el escriba, en presencia de Nehemias y los notables con el pueblo bendijo al Seor y proclam solemnemente la Ley. Fruto del examen de las palabras de la Ley fue, siguiendo lo prescrito por Moiss, la restauracin de la fiesta de las Tiendas, que desde Josu no se haba celebrado. El pueblo reconoci su pecado y lo repar con ayunos, bendiciendo al Seor con invocaciones a Dios salvador. Renovada la alianza ponen su compromiso por escrito y es sellado por Nehemas, jefes, sacerdotes y levitas, comprometindose todo el pueblo bajo juramento a abrazar todos los mandamientos y leyes. Repoblada Jud y Jerusaln, se determina los lugares de residencia a sacerdotes, levitas y dems familias y se organiza una gran fiesta en medio de un gran jbilo general, con motivo de la inauguracin de la muralla. En una 2 actividad de Nehemas se estudia la situacin con la comunidad, de la que quedan excluidos los extranjeros y la reforma llevada adelante con atencin especial al sbado y a la purificacin por el peligro de contaminacin de los extranjeros.
Sugerencias
Las grandes reformas llevadas a cabo por Esdras y Nehemias nos dan pie para mirar al Concilio Vaticano II. El Vaticano II como nuevo Pentecosts del siglo XX abre los ventanales de la Iglesia para respirar aires frescos; Asamblea Ecumnica que respondi a la pregunta: Iglesia, que dices de ti misma? Que vengo de Dios y que estoy al servicio de los hombres. El 11 de octubre de 1.962 Juan XXIII tom el timn del Concilio hasta
el 3 de junio de 1.963; Pablo VI, su sucesor, retomaba la antorcha conciliar hasta su clausura el 8 de diciembre de 1.965. Los grandes temas se centraron en la Liturgia, los medios de comunicacin social, el ministerio de los Obispos, Presbteros y Religiosos, la formacin sacerdotal, la educacin cristiana, religiones no cristianas y libertad religiosa, apostolado de los seglares, actividad misionera de la iglesia, revelacin divina de la Biblia, el misterio de la Iglesia y la Iglesia en el mundo actual. Diez palabras definen el declogo del Concilio: Aggiornamiento, Colegialidad, Dilogo, Comunin, Libertad religiosa, Liturgia, Ecumenismo, Palabra de Dios, Pueblo de Dios y Presencia.. Sin hacer el ms breve balance, reconozcamos sus frutos positivos en la reforma interna de la Iglesia, en su esfuerzo por la unin de los cristianos y en su presencia proftica en el mundo, con ese talante de la parbola del Buen Samaritano, puesto al servicio del hombre, porque la Iglesia que no sirve, no sirve para nada. Sin embargo, los avances socio-culturales y cientfico-tcnicos son tan rpidos con sus retos tan serios y tan graves, que no podemos quedarnos dormidos en nuestro Getsemani como los Apstoles. No es un desafo claro esa masa de pobres que viven en la interperie entre la resignacin y decepcin que la globalizacin de la economa neo-liberal ha dejado en la cuneta? No es tambin otro desafo el pluralismo religioso, a veces con matiz fundamentalista, que invade todo el orbe? No tenemos ninguna barita mgica para enfrentarnos con sta realidad, pero enhorabuena! es buena noticia, ver el esfuerzo que estn haciendo todos los hombres de buena voluntad en defensa de los Derechos Humanos, con la conviccin que no hay paz sin justicia, Soemos, pues, que es posible un mundo mejor, si unidos trabajamos por la civilizacin del amor.
2.4 - DEFENSA DE LA FE FRENTE CULTURA HELENISTA. DOS LIBROS MACABEOS. HISTORIA EJEMPLARES PARA TIEMPOS DIFCILES. JUDIT, ESTER, RUT, TOBIT. 2.4.1 - MACABEOS
Presentacin
Similar, pero ms fuerte an, es el choque que sufren los Macabeos ante la imposicin de la cultura griega, como el de muchos inmigrantes al enfrentarse con otras culturas. Un judo alejandrino narra la gesta de los Macabeos en el periodo de 40 aos en el primer libro (174-134); y el segundo ofrece una sntesis de los 5 tomos de historiador culto de la dispora, Jasn; comprende un periodo de 5 aos (155-161). Su estilo es dramtico y pattico. El marco histrico nos recuerda que Israel estuvo bajo los persas (del 538 al 333) y despus bajo los griegos con Alejando Magno (133-125). A su muerte surgen dos dinastas LgidasTolomeos en Egipto, con su capital en Alejandra y los Selecidas en Asia, con su sede en Antioquia. Vencidos los Tolomeos por Antioco III, Palestina pasa a su poder. Los Tolomeos tolerantes respetaron la autonoma religiosa de Israel, como los persas y Alejandro Magno, pero al entrar los Selecidas, especialmente con Antioco IV, Epifanes, imponen la cultura helnica. Estos libros relatan una poca en la que la fe de Israel est en peligro, describiendo el enfrentamiento del Judasmo y helenismo. Ante la persecucin se dan las posturas del martirio, de la apostasa y la rebelin. La defensa de la ley encierra el descanso sabtico, la circuncisin y la abstinencia de alimentos prohibidos. Al frente de los que defendan la ley toma el liderazgo la familia de los Macabeos, y el periodo ms duro con la muerte a los que cumplan la ley lo encarna Antioco IV, Epifanes. Los dos libros hablan del mismo acontecimiento, pero con un enfoParroquia de San Miguel -110
que distinto: el primero trata de alentar a los judos afirmando que Dios sigue presente en su historia, a pesar de sus pecados, y que su independencia religiosa dependa de la poltica y valores culturales; el segundo tiene como fin mantener viva la esperanza juda con el testimonio a la resistencia en la persecucin. Insiste en la fidelidad a Dios, que siempre hace justicia, y destaca el valor del templo, la ley, el martirio y la retribucin despus de la muerte. Estudia el periodo de 175-134 a.c. y se redacta del 124- a 100 a.c.
Lectura Bblica
aca e s (captulos 1-16) Alejandro, el Macedonio, hijo de Filipo, venci a Daro, rey de los persas y medos, con su capital en Grecia. Someti naciones y reyes hasta los extremos de la tierra. Enfermo de muerte reparti su imperio entre sus generales. Rein 12 aos. De aquellos generales surgi un retoo impo, Antoco Epfanes, quien haba estado en Roma de rehn. Algunos judos apostataron, abandonando la alianza, paganizndose. Edific un gimnasio en Jerusaln. Habiendo conquistado Egipto, se dirigi a Israel y Jerusaln y se apoder de los objetos valiosos del templo, cuyo altar profan. Mand a Jerusaln, pasados dos aos, un recaudador de impuestos con un ejrcito devastador, convirtiendo la ciudad en colonia de extranjeros y el templo en un desierto, imponiendo el culto a los dolos bajo pena de muerte. Tal era el salvajismo y culto idoltrico que muchos israelitas prefirieron morir antes que contagiarse. Entonces Matatas, sacerdote, abandon Jerusaln y se estableci en Modin con sus 5 hijos (Juan, Simn, Judas, Eleazar y Jonatn) Ante tanto sacrilegio Matatas y sus hijos lloraron amargamente. Los mensajeros del rey, promotores de la apostasa, intentan ganarse a Matatas por su fama e influencia, quien responde que l y sus hijos seran fieles a la alianza de sus antepasados. Y al acercarse un judo a ofrecer sacrificio idoltrico, lo mat y al mismo tiempo al mensajero del rey. El y sus hijos huyeron a la montaa. Perseguido por el ejrcito, se enfrent repitiendo que ni cumpliran el decreto impo del rey ni profanaran el sbado.
Cuando estaba a punto de morir dijo a sus hijos: ahora triunfa el mal, es tiempo de persecucin. Defended con coraje la ley y ofreced vuestras vidas por la alianza de nuestros antepasados. Acordaos de sus hazaas y conseguiris una gran gloria. No temis la amenaza del impo. Confo en cada uno de vosotros. Los bendijo y muri el ao 146. Le sucedi su hijo Judas Macabeo, quien, apoyado por sus hermanos, sigui el camino de su padre. Su fama se extendi por toda la tierra. Venci a Apolonio, que reclut un moderno ejrcito de paganos y samaritanos y tambin a Sern, Jefe del ejrcito sirio. Todas las naciones comentaban sus victorias. Enterado el rey Antoco, se llen de ira, fue a Persia para recaudar impuestos, puso al frente de los negocios de estado a Lisias quien envi a Nicanor y Gorgias con un gran ejrcito a luchar contra Judas, quien los venci en las llanuras de Emas. Vencidos sus enemigos mand purificar el Templo, destruyendo el altar profanado y levantando un nuevo altar, que se inaugur en una fiesta de 8 das, que se celebrara cada ao. Cuando los pueblos vecinos supieron que el altar haba sido reconstruido y el Templo consagrado se irritaron y decidieron extinguir a los judos. Judas declar la guerra a los descendientes de Esa y los venci, y lo mismo hizo con los de Amn, capitaneados por Timoteo. Levantados los de Galilea y Galaad fueron vencidos por Simn y Jonatn. La gente los aclamaba. Tomaron Hebrn y el pas de los filisteos. Enterado Antoco de la riqueza de Elimaida en Persia intent apoderarse de esta ciudad, pero tuvo que volverse a Babilonia fracasado. Estando en Persia recibe la noticia de las derrotas sufridas por su ejrcito y cae enfermo de muerte y llama a Filipo para hacerlo jefe del reino. Muere el ao 149, siendo proclamado heredero su hijo Antoco. Bloqueados por Judas, algunos renegados rompieron el cerco y se presentaron al rey a pedir ayuda. Levantado el sitio se enfrentaron paganos e israelitas. Aplastado por un elefante muri Eleazar, terminando todo con hacer las paces con los judos. Demetrio se proclam rey y mat a Antoco y Lisias, hizo sumo sacerdote al
impo Alcino, quien con el gobernador Bquides tiene la misin de acabar con los judos. Reconociendo la valenta de Judas, lo difama ante el rey, que enva a Nicanor para extinguir al pueblo judo, quien muri al enfrentarse con Judas. Conocedor del poder y benevolencia de los romanos, firm un tratado de amistad con ellos, pidiendo responsabilidades a Demetrio por los daos causados a los israelitas. Muerto Nicanor, Alcino y Bquides se enfrentaron en combate con Judas y al morir, los suyos huyeron. Haba cado el valiente salvador de Israel! Aparecen los apstatas a quienes ponen al frente del pas para descubrir a los seguidores de Judas. Los amigos de Judas se reunieron y eligen a Jonatn como sucesor, quien se venga de la muerte de su hermano Juan, saliendo al encuentro del novio de la hija de Jambri, culpable de esta muerte, y todos los acompaantes murieron. Enfrentados con Bquides, Simn lo derrot y, terminada la guerra, todos los apstatas fueron exterminados. Alejandro Epfanes, hijo de Antoco se apoder de Tolemaida y por sus rivalidades con Demetrio, ste quiso hacer las paces con los judos, antes que estos las hicieran con Alejandro. Jonatn fijo su residencia en Jerusaln y se puso a reconstruir templo y ciudad. El rey Alejandro hace sumo sacerdote a Jonatn adelantndose a Demetrio que busca hacer las paces con los judos, quienes no se fiaban de sus ofertas. Alejandro y Demetrio entran en combate, y huy el ejrcito de Demetrio. Alejandro se hace amigo de Tolomeo, rey de Egipto, que le da a su hija por esposa y manda pregonar que nadie moleste a Jonatn. Se enfrentan Jonatn y Demetrio hijo, que es vencido. Pronto Tolomeo se apodera de todas las ciudades, le quita la esposa a Alejandro y se la da a Demetrio. Un rabe asesina a Alejandro y enva su cabeza a Tolomeo. Jonatn rene a judos e intercambia cartas de paz con Demetrio II, firmando la paz. Luch contra Antoco IV, a quien venci. Enva mensajeros a Roma para renovar el tratado de amistad. Trifon lucha por arrebatar el reino a Antoco y viendo que Jonatn se lo impedira buscaba matarlo. Cay en la trampa despidiendo a sus soldados en Galilea y as fue arrestado y matado. Los seguidores de Jonatn se unen ms y nombran
sucesor a Simn quien conquista Guezer, purifica Jerusaln de toda impureza y captura a Demetrio II. Con Simn hubo paz en Judea y los abastece de alimentos. Los romanos y espartanos renuevan los tratados. El pueblo por su honradez lo nombra rey y sacerdote. Muri con sus dos hijos en Jeric. aca e s (Captulos 1-15) Dos cartas a los judos de Jerusaln y a los judos de Egipto, animndolos a perseverar e invitndoles a celebrar la fiesta de las tiendas. Relata como el profeta Jeremas nos exhorta a no apartarnos de la ley y como Salomn ofreci el sacrificio de la dedicacin cuando qued terminado el templo. Comienza con una breve introduccin de la historia de Judas Macabeo y de sus hermanos, de la dedicacin del templo, de la guerra contra Antoco Epfanes y de las intervenciones civiles a favor de los defensores del judasmo. Al analizar las causas de la rebelin macabea describe las rivalidades entre Simn y Onas III. Un tal Simn, intendente del templo, impiamente difam al piadoso sumo sacerdote Ozas; Heliodoro, siguiendo la orden del rey intent confiscar los bienes del templo; los judos piadosos hacan rogativas ante el peligro de la profanacin. Heliodoro y sus secuaces al intentar ejecutar su plan, una fuerza misteriosa los dej impotentes y atemorizados. Gracias al sacrificio expiatorio y a la oracin del pueblo recobra la salud, cuando estaba para morir. Confes que aquel lugar estaba protegido por un poder divino. As se salv el tesoro del templo. El tal Simn, traidor al trono y a la patria, acus calumniosamente a Onas. As, reinando Antoco Epifanes, Jasn hermano de Onas le usurpa el sumo sacerdocio, imponiendo las costumbres griegas contra la ley mosaica y construyendo un gimnasio en el templo. Jasn rinde un homenaje al rey al visitar Jerusaln. Tres aos despus Jasn enva a Menlao, hermano del tal Simn, con regalos al rey y le suplanta, siendo nombrado sumo sacerdote. Andrnico, uno de los altos funcionarios, pagado por Menlao mata a Onas. El mismo Antoco lo llor por su virtud, y conocedor del autor del crimen, Andrnico mand matarlo en el mismo lugar.
Antoco rob el templo y envi a Apolonio a hacer una masacre. El Macabeo y otros se fueron al desierto. Profan el templo dedicndolo a Jpiter Olmpico y lo llen de lujuria y orgas con fiestas al dios Baco. Quien no admitiera las costumbres griegas era ejecutado. Denunciados algunos por celebrar el sbado fueron quemados vivos. Eleazar, uno de los principales maestros de la ley, obligado a comer carne prohibida, se resiste, prefiriendo morir valientemente y dejar as a los jvenes un ejemplo noble. Aconsejado por amigos le invitan a fingir que coma alimento prohibido, cuando le permitan que l se preparase su comida, lo ve indigno, y, aunque pudiera escapar de las manos de los hombres, ni vivo ni muerto escapara de las manos de Dios. Siete hermanos con su madre arrastrados son obligados a profanar la ley, comiendo carne prohibida. Azotados, uno en nombre de todos dijo: Estamos dispuestos a morir antes que quebrantar las leyes patrias! Enfurecido el rey le mand cortar la lengua, los pies y las manos en presencia de su madre y hermanos y lo arroj al horno; mientras se consuma, la madre exhortaba: Dios lo ve y tendr misericordia de nosotros. Uno tras otro fueron martirizados mientras decan: Criminal, t nos quitas la vida presente, pero el Rey del universo nos resucitar a una vida eterna. Y la madre al ver morir a sus 7 hijos con valor los animaba a morir diciendo: Yo no s como aparecisteis en mi seno, pues no he sido yo la que os he dado la vida. Dios creador os devolver la vida. Como aun quedaba uno con vida, el ms joven, el rey intent ganrselo ofrecindole amistad y un alto cargo. Al no hacerle caso invit a la madre para que lo convenciera: Hijo mo, ten piedad de m que te he llevado en mi seno 9 meses y te he educado. Te pido, hijo mo, no temas a este verdugo y muere con la dignidad de tus hermanos para recobrar la vida verdadera. Cuando termin la madre el joven exclam: Que esperas? No obedezco la orden del rey, sino a la ley de Dios. T, criminal malvado no te engres neciamente, no te escapars al juicio de Dios. Judas Macabeo y todos los que permanecieron fieles a la ley se organizaron y hostigan a los paganos, derrotando a Nicanor y Bquides. Estos confiaron en las armas, los judos en Dios. Antoco soaba convertir a la ciudad en un cementerio de judos. Cae enfermo con una enfermedad incurable y de insoportable hedor.
Or al Soberano e hizo muchas promesas, si curaba, pero muri ese blasfemo criminal, entre terribles tormentos, en tierras extraas. El Macabeo y los suyos se apoderaron del templo y de la ciudad destruyendo dolos e hicieron un altar; fijando la celebracin de la dedicacin para el 25 de Casleu. Al malvado Epifanes le sucede su hijo Antoco, quien nombra gobernador a Gorgias. Los xitos de Judas en sus distintas campaas contra Timoteo y sirios, se cierran con pactos de paz.
Los judos muertos por llevar dolos fueron enterrados y Judas mand hacer una colecta para que ofrecieran sacrificios, pensando en la resurreccin. Pues si l no hubiera credo que los muertos haban de resucitar, habra sido ridculo y superfluo rezar por ellos.
Antoco vino a Judea con un gran ejrcito y a l se uni el hipcrita Menlao. Lisias lo calumnia ante el rey como causa de todos los males, muriendo por sus robos sacrlegos. Pasados 3 aos aparece Demetrio. Un tal Alcino que fue Sumo sacerdote medra y afirma que mientras viva Judas es imposible que haya paz. Restablece a Alcino Sumo sacerdote, nombra a Nicanor gobernador de Judea que se hace amigo de Judas. Alcino acusa a Nicanor al rey quien desaprueba esta amistad, Judas huye y Nicanor amenaza con destruir el templo si no lo entregan.
Sugerencias
Fe en el ms all y defensa de valores transcendentes. El culto a los muertos. En un viaje relmpago por el mundo de ultratumba descubrimos que la creencia en la supervivencia est gravado en el corazn de todos los pueblos desde la prehistoria hasta nuestros das. Los estudios, excavaciones y hallazgos arqueolgicos son un testimonio fascinante del sentido profundo de lo sagrado en el hombre prehistrico. Un paseo por las civilizaciones ms importantes de la Antigedad, Egipto y Mesopotamia con su organizacin teocrtica, nos han dejado un legado cultural riqusimo sobre la muerte.
Grecia manifiesta cierta indiferencia por la vida ultraterrena, pero viajar hacia la inmortalidad de manos de sus grandes pensadores como Platn. Y Roma con sus criptas excavadas en piedra viva, con sus inscripciones funerarias y su patrimonio espiritual y artstico en sus Catacumbas reza grficamente el credo del ms all. Los Aztecas con sus dos meses consagrados a los muertos, con sus celebraciones y ofrendas encarnan el concepto dialctico de que la vida trae implcita la muerte y la muerte trae implcita la vida. Ah estn todos esos datos elocuentes que encierran pirmides, sarcfagos y columbarios sobre el misterio de la muerte! El pueblo elegido poco a poco ha ido tomando conciencia del ms all como lo confiesan los libros Sapienzales y los Macabeos. Jess en Betania nos revelar que El es la Resurreccin y la vida, y Pablo a los Corintios intenta afianzar su fe en la resurreccin de Cristo. El hombre que resucita es el mismo de hoy, pero con una diferencia entre el ahora y despus, de corrupcin a incorruptibilidad, de hombre terreno a hombre celestial. El smil de la semilla aclarar nuestras mentes, porque una cosa es lo que se siembra y otra lo que se recoge. En resumen, lo que ha ocurrido a Cristo en su Resurreccin, ocurre y ocurrir al hombre. Cerremos nuestra reflexin con la Bienaventuranza del Apocalipsis: Bienaventurados los que mueren en el Seor porque sus obras les acompaan. Laicidad - laicismo Como los Macabeos se rebelan contra la imposicin de una cultura, que ataca a la identidad del Pueblo de Dios, hoy hay que reaccionar contra las corrientes de laicismo que amenazan a las races y principios de nuestro ser cristiano, luchando por una sociedad laica sin Dios. Benedicto XVI a los participantes en el 56 Congreso de juristas catlicos italianos sobre laicidad y laicidades les deca que en el desarrollo histrico el trmino laicidad ha tenido diversas acepciones: En un principio laico era el cristiano que no era ni clrigo ni religioso; en la Edad Media aparece como oposicin entre el poder civil y eclesistico; en la MoParroquia de San Miguel -117
dernidad se define como exclusin de la religin y de los signos religiosos de la vida pblica como visin a-religiosa, donde no hay lugar para Dios, presentndose como emblema fundamental de la Postmodernidad. Ante este reto los cristianos tenemos que recuperar su concepto autntico, poniendo a Dios en el lugar que le corresponde en la vida individual y social, y respetando la autonoma de las realidades temporales como ensea el Vaticano II. Una laicidad autntica es la que respeta las convicciones y el patrimonio religioso-tico de los ciudadanos y reconoce la autonoma del orden temporal, garantizando actividades cultuales y culturales, educativas y caritativas de las comunidades creyentes. Pero, desgraciadamente, la laicidad va degenerando en un laicismo que intenta excluir a Dios, presentndolo como antagnico del hombre e imponiendo una tabla de valores, ms bien, de contravalores, que atentan contra el derecho natural y derechos de los ciudadanos. No es, pues, ingerencia indebida de la jerarqua, cuando se pronuncia sobre moral en defensa de valores ticos. Excluir la religin de la vida pblica es socavar las bases de la convivencia. Antes que el orden social y poltico estn las bases del orden moral. La defensa de la razn como nica fuente de verdad nos est llevando a muchas sinrazones; el instalarse en un inmanentismo, sin la menor apertura a lo trascendente, negar a Dios, pero har dios de cualquier cosa y sin Dios todo estar permitido; y el confundir autonoma con independencia y vitorear libertad sin apoyo en la verdad, nos har esclavos de los mas bajos instintos. En este momento crtico los cristianos debemos ser ciudadanos ejemplares, que slo pedimos que nos dejen ser cristianos y que nos ayuden a ser buenos cristianos. Cuestiones para el dilogo - Se persigue hoy a la Iglesia? Ante los atentados legales a los principios cristianos Cmo se reacciona y cmo se debe reaccionar? - No a la guerra Hay alguna razn que la justifique? - Qu corrientes del pensamiento actual y comportamiento de algunos dirigentes podras identificar con la imposicin del helenismo?
- Qu movimientos modernos estn en lnea con la reaccin de los Macabeos? - La conducta ejemplar de Eleazar, los siete jvenes y su madre que se enfrenta con los gobernantes por defender su identidad religiosa Tiene seguidores en nuestra sociedad? - Tiene sentido que un adolescente en su martirio haga profesin de la fe en la resurreccin de los muertos y que un gobernante haga una colecta para ofrecer sacrificios por los cados?
2.4.2.-HISTORIAS EJEMPLARES
Presentacin
Historias, cuyo fin es exhortar, ensear y fortalecer la fe del pueblo en tiempos difciles. Se inspiran en los relatos patriarcales. Rut (amiga): Es un relato de amor, lealtad y apoyo mutuo entre los ascendientes de David. Historia ejemplar escrita para comunicar la proyeccin universal del amor de Dios. Desafa la versin exclusivista del judasmo al presentar a Rut extranjera-moabita, abuela de David. Revela planes universales de salvacin, la vivencia sencilla de la fe y grandes valores, como generosidad, solidaridad y fidelidad. Tobas: Padre que orienta a su hijo. Tobt, judo piadoso y fiel vive expatriado, queda ciego y sufre con su mujer. Ora y Dios le enva a Rafael que lo cura y da esposa a su hijo Sara . Ester (estrella): Relato de una historia planificada para extinguir a los judos de la dispora. Dios los salva por Mardoqueo y Ester. Historia ficticia con fundamento histrico (midrash). Narra la experiencia de los expatriados al llegar a Jerusaln. Estos judos de la dispora viven en pas persa. Reina Jerges I con nombre de Asuero. Se escribe sobre III a.c. Dios ama a los pequeos. Judit (Juda): Persona sin poder de quien Dios se vale para dar la victoria a su pueblo frente a un enemigo poderoso. Escrita bajo imperio griego y comienzo del podero romano. Narra la resistencia heroica protagonizada por una pequea ciudad y una mujer audaz. Utiliza personajes histricos fuera de contexto. La historia se desarrolla en la ciudad de Betulia (casa de Dios y significa la totalidad del pas de Israel). Tiene como protagonistas dos concepciones de la vida: Judit, confianza en Dios que ayuda al oprimido; y Holofernes, figura del opresor arrogante.
Lectura Bblica
as (Cap. 1.14) Historia de Tobit, de la tribu de Neftal, deportado en tiempos del rey asirio, Salmanasar. Practicaba buenas obras a sus compatriotas deportados a Nnive. Viviendo en Israel muchos de sus antepasados se separaron de la dinasta de David y ofrecan sacrificios en Dan a un becerro. l, sin embargo, iba a Jerusaln en la fiesta a cumplir con lo prescrito por la ley de Moiss, y entregaba sus diezmos. Se cas con Ana, de la que tuvo a Tobas. Deportado a Asiria se estableci en Nnive, donde se gan la estima de Salmanasar. Haca muchas limosnas y obras de misericordia. Al ser denunciado por enterrar a los muertos tuvo que huir, al ser perseguido a muerte. Asesinado Senaquebib le sucede su hijo Asarjaddn, quien nombr a Ajicar, su pariente, jefe de hacienda y gracias a su intercesin, volvi a Nnive. Recuperada su mujer Ana y su hijo Tobas celebraron la fiesta de Pentecosts y sentados a la mesa mand a Tobas a buscar a un pobre para compartir la comida con l. Volvi con la triste noticia que haban asesinado a uno de su pueblo. Se levant lo retir de la plaza y lo puso en una habitacin para enterrarlo. Acostado junto a la tapia con la cara descubierta, cayeron sobre sus ojos los excrementos de un pjaro que lo dej ciego. Entristecido se ech a llorar y comenz a rezar. Aquel mismo da Sara, hija de Ragel, en Medi tuvo que soportar las injurias de uno de sus criados de que se haba casado siete veces y el demonio Asmodeo dio muerte a los siete antes de tener relaciones. Le afect tanto la injuria que pens ahorcarse, pero termin rezando. Y el Dios de Tobit y Sara escuch su plegaria liberndola del demonio y preparndola como esposa de Tobas. Aquel da Tobit se acord del dinero que haba dejado en depsito a Gabael y llam a su hijo Tobas y le dijo: Cuando muera, entirrame dignamente y honra a tu madre. Acurdate de los das del Seor y no peques contra sus mandamientos. Haz limosnas y no te desentiendas de ningn pobre, porque as Dios no se desentendeParroquia de San Miguel -121
r de ti. No dejes arrastrarte por la pasin sexual y no te embriagues. Busca consejo de los prudentes y s fiel a Dios y as tendrs riquezas. Ahora vete a Gabael a recuperar el dinero, acompaado de un hombre de fiar. Nada ms salir se le acerca Rafael y le ofrece su compaa. Se lo comunic a su padre, a quien fue presentado Rafael como Azarim, hijo del gran Ananas. Inicia el viaje con este compromiso: ir con tu hijo. No temas, nos vamos sanos y regresaremos sanos. Partieron el joven, el ngel y el perro y su primera noche acamparon junto al Tigris. Baj el joven a lavarse y salt un gran pez que intent devorar su pie. Cgelo fuerte, scale la hiel, el corazn el hgado y tira las tripas. Mira, el corazn y el hgado sirven para quemarlos y liberar as al hombre o mujer atormentado por el demonio; y la hiel es medicina santa para curar la ceguera. Llegaron a Medi y pasaron la noche en casa de Raquel, su pariente que tiene una hija Sara, con quien debes casarte. No temas que haya tenido siete maridos que murieron la noche de bodas antes de tener relaciones matrimoniales. Tobas se enamor de Sara, su pariente y pidi a Rafael que lo llevara a casa de Raquel. Hablaron de las virtudes de Tobit y de los siete hombres que se haban casado con Sara. Y dio a su hija en matrimonio a Tobas, segn lo prescrito por la ley de Moiss. Terminada la cena se retiran al dormitorio, donde Tobas quema el hgado y corazn del pez, liberando a Sara del demonio. Se levantaron de la cama y comenzaron a rezar pidiendo al Seor que los salvara. Por la maana al verlo vivos toda la familia bendijo a Dios por su proteccin. Celebraron los festejos de la boda, recibe la mitad de los bienes de Ragel como herencia. Visitan a Gabael para cobrar su recibo e invitarlo a la boda. Este pide al Seor que lo bendiga. Preocupado Tobit y su mujer, porque su hijo no regresaba, pensando que no haba cobrado el dinero y que estara muerto, llega el da de vuelta a la casa, bendiciendo al Seor por el xito del viaje. Al llegar a Nnive aplica la hiel sobre los ojos de Tobit y recuperando la vista bendice al Seor y recibe a su nuera. Rafael revela su secreto y desaparece, Tobit entona un canto largo de accin de gracias y muere a los 112 aos, aconsejando a su hijo que vuelva a Medi con la familia. Muri su madre y fue enterrada con Tobit y vuelve inmediatamente a Medi, muriendo a los 117 aos.
u i (Cap. 1-16) Nabucodonosor reina sobre los asirios en Nnive, y Arfaxad sobre los medos en Ecbtana. Nabucodonosor luch contra el rey Arfaxad. Nabucodonosor envi un mensaje a todos los habitantes de Persia, Cilicia, Damasco, Lbano, Egipto, Jerusaln, etc. Al no escucharlo y no prestarle ayuda, se indign contra todas estas regiones y jur que se vengara. Conquist ciudades y venci a Arfaxad a quien acribill a flechazos. Convoc a sus ministros en consejo secreto y mand a Holofernes, su lugarteniente, que reuniera a los hombres valerosos y marchara contra toda la tierra que se neg a prestarle ayuda, entregando sin compasin a la muerte a todos los rebeldes. Siguiendo las rdenes del rey, convoc a todos los generales y dispuso un orden de batalla para invadir todos los pases de occidente. Conquistaron, saquearon y cubrieron de cadveres las ciudades. El miedo y terror se apoder de todos los habitantes del litoral, que envan mensajeros en son de paz, rindindose sin condiciones. Conocedores de estos hechos, los israelitas dan la voz de alarma, aclaman al Seor, almacenan provisiones y ocupan las montaas. Enterado Holofernes de estas maniobras habla con los jefes de Moab y Amn y con los strapas del litoral para que le informen de este pueblo, races, esclavitud egipcia, posesin de la tierra prometida. Cuando Ajior termin su discurso, aconsejando que si Dios estaba con este pueblo era mejor no luchar contra ellos. Calmados los nimos Holofernes dijo a Ajior que los exterminara. Entreg a Ajior a los israelitas en Betulia quien fue llevado ante los jefes, Ozas inform de todo. El Pueblo se arrodill y pidi al Seor su ayuda. Holofernes orden a sus tropas marchar haca Betulia. Los nobles de Esa y Moab le aconsejaron que no entraran en batalla, sino que cortaran la conduccin del agua para que murieran de sed y hambre. Los tuvieron cercados 34 das. La gente comenz a amotinarse contra Ozas. Aplacados invocan al Seor y acceden a resistir 5 das ms. Enterada Judit de lo que estaba pasando, viuda de Manass, se dirige a los ancianos de la ciudad y les dice: Os atrevis a poner en prueba a Dios? No le
irritis, sino queris sentiros responsables de la matanza de nuestros hermanos y de nuestra esclavitud. Confiemos en nuestro Seor que nos pone a prueba como a nuestros antepasados. Es verdad y sensato todo los que nos has dicho, dijo Ozas, pero el pueblo muere de hambre y de sed. No temis, Dios se vale de m para liberar a Israel. Entr en oracin y cuando termin de invocar a Dios, acompaada de su criada, se arregl y se dirige al campamento asirio, confesada hebrea ante la patrulla que la detiene y que viene huyendo de los suyos con el propsito de informar a Holofernes para que se apodere de la montaa sin que perezca ninguno de sus hombres. Entra en la tienda de Holofernes y todos quedaron cautivos por su belleza. El general se admir de su sabidura. Al cuarto da Holofernes ofreci un banquete, mandando llamar a Judit. Al entrar Holofernes se turb y sinti un deseo ardiente de poseerla. Se divirtieron y bebieron con exceso, salieron todos y quedaron solos Holofernes y Judit. Or en su interior y avanzando a la cabecera cogi la espada y dio unos golpes cortndole la cabeza. Grit y acudieron las ancianos que con Judit alabaron al Seor, porque as haba derrotado a sus enemigos. El ejrcito huy a la desbandada mientras el sumo sacerdote Joaqun y los ancianos acudan para felicitar a Judit, cantando: T eres la gloria de Jerusaln, t el orgullo de Israel, t el honor de nuestra raza. En un clima de fiesta todo Israel enton este himno de accin de gracias, y ofreci holocaustos y sacrificios. Judit muri a los 105 aos y fue enterrada en Betulia. s er (Cap. 1-10) El ao segundo del reinado de Asuero tuvo un sueo Mardoqueo, judo, que viva en Susa. Truenos, terremotos, rugido de dragones que se preparaban a luchar contra el pueblo judo. Pero ste, dispuesto ya a perecer, clam a Dios y fue enaltecido. Sucedi en tiempos de Asuero, cuyo imperio se extenda sobre 127 provincias, desde la India hasta Etiopa. El tercer ao de su reinado dio un banquete de 7 das, y el sptimo da cuando el rey estaba alegre mand a los 7 eunucos a que le trajeran a la reina Vasti y ante la desobediencia de la reina reuni a los 7 grandes de Persia y Media para que le
informaran de las medidas que deba tomar. La reina Vasti no deber presentarse ms ante el rey, porque su negativa ha ofendido a todo el imperio. Calmado ya el rey, los cortesanos le aconsejan que busquen por el reino jvenes vrgenes y hermosas. La propuesta agrad al rey. Viva en Susa Mardoqueo que con Jeconas haba sido deportado a Babilonia por Nabucodonosor, quien haba criado a su prima Ester, hurfana, joven muy atractiva. Promulgado el edicto real fue presentada Ester, quien agrad y fue seleccionada. Terminados los 12 meses de preparacin fue presentada a Asuero que la prefiri a todas las dems, nombrndola reina y dando un banquete en su honor, mientras su to Mardoqueo segua sentado a la puerta del palacio. Un da dos eunucos de la guardia real planearon dar muerte al rey. Mardoqueo se enter y se lo dijo a la reina Ester, y sta inform al rey. Confirmada la conjura los dos eunucos fueron ahorcados y a Mardoqueo le premi con un cargo en su corte. Amn, favorito del rey, buscaba la ruina de Mardoqueo. Acusado Mardoqueo de que no se postraba ante Amn, se enfureci y jur con exterminar a los judos, consiguiendo un edicto real para acabar con todos los judos del reino. Cuando Mardoqueo se enter se visti de luto, y Ester qued consternada. Amn, segundo del reino, ha hablado contra nosotros al rey. T, Ester, eres la nica que puedes salvar a tu pueblo. Ester respondi a Mardoqueo: que todos los judos de Susa ayunen tres das y luego me presentar ante el rey. Al tercer da Ester con sus vestidos de reina lleg a presencia del rey, se desmay al ser mirada con ojos de ira. No temas, esposa, el decreto no es para ti. Se recuper y mientras hablaba, vuelve a desmayarse. Qu te pasa? Te dar hasta la mitad de mi reino. Respondi Ester. Si quiere cumplir mi deseo, venga maana con Amn al banquete que voy a prepararle. Amn sali contento, pero al ver a Mardoqueo se enfureci. Sus amigos y su mujer le indican que prepare una horca para colgar a Mardoqueo y as ira feliz al banquete. Aquella noche el rey no pudo conciliar el sueo y mand que le leyeran los anales o crnicas, donde contaba el gesto de Mardoqueo para salvar al rey. Entr
Amn a pedir la cabeza de Mardoqueo, que el rey acababa de premiar con un puesto en el palacio, mientras Amn volvi a su casa avergonzado. El rey y Amn fueron al banquete y en el brindis el rey volvi a preguntar: Cul es tu peticin, reina Ester? Si gozo de tu favor, mi rey, esta es mi peticin: mi vida y la vida de mi pueblo, condenado al exterminio por el malvado Amn. Airado el rey orden que colgaran a Amn en la horca, que haba construido para Mardoqueo. Convocados los notables redactaron el texto del decreto real que envan a las 127 provincias concediendo a los judos el derecho a reunirse y a defenderse, anulando la carta de Amn, que haba sido ahorcado como castigo que le ha dado el Dios Omnipotente. Ahora son los judos los que pasan a cuchillo a todos sus enemigos y cuelgan de la horca a los 10 hijos de Amn. As la tristeza se cambi en jbilo y el luto en alegra. Y Mardoqueo fue elevado a la categora de segundo del reino, quien siempre busc el bien del pueblo y promovi la paz. Mardoqueo con alegra exclam: Esto es cosa de Dios. Ahora recuerdo el sueo que tuve: El ro es Ester; los dos dragones somos Amn y yo; el pueblo salvado, Israel. u (Cap. 1- 4) En tiempo de los jueces hubo hambre en Palestina, y un hombre de Beln emigra a Moab con su familia. Se llamaba Elimlec y su mujer Noem: Sus dos hijos casaron con la moabita Orf y Rut. Muri Elimlec y sus dos hijos, dejando a Noem sin marido ni descendencia. Noem decidi volver a Jud y las dos nueras la siguen. Ante la insistencia de que volvieran a su tierra y comenzaran una nueva vida, Orf llorando volvi a su pueblo, pero Rut no consisti. Cuando llegan a Beln, Noem consigui espigar en el campo de Booz, pariente rico de Elimlec. Booz se interes por Rut, alabando su comportamiento y sentndola a la mesa. Noem se alegraba de las relaciones de Rut con Booz, y aconsej a su nuera, porque quera hacerla feliz. Planteado el problema de la venta
del campo de Elimlec con la obligacin de casarse con Rut, el pariente que tena ms derecho renuncia, Booz toma posesin del campo y se casa con Rut para perpetuar la memoria de Elimlec. Booz se caso con Rut y le dio un hijo, Obed, padre de Jes, padre de David. Esta es la genealoga de David: Fares engendr a Jesrn, Jesrn a Ram, Ram a Aminadab, Aminadab a Najsn, Najsn a Salm, Salm a Booz, Booz a Obed, Obed a Jes y Jes a David.
Sugerencias
Cuatro temas actuales: Exorcismo El demonio Asmoneo ha hecho perecer a los siete maridos de Sara anteriores a Tobas, Este en su noche de bodas a modo de exorcismo con el corazn e hgado del pez ha hecho huir al espritu inmundo. Prescindiendo si se trata de historia o de relato moralizante da pie a la pelcula el Exorcista y a la prctica del exorcismo en la vida religiosa. William Fiedrin supo llevar a la pantalla el libro de William Peter, inspirado en un caso de exorcismo de un chaval de 14 aos, ocurrido en 1949 en Maryland. Regan, nia adorable, ha sido transformada por Satn en la nia ms abominable, capaz de la violencia ms cruenta. Film terrorfico, responsable de noches de insomnio de muchas personas. Vayamos ahora al Evangelio para meditar las muchas secuencias que narran el poder de Cristo sobre los endemoniados; hasta sus enemigos le acusan de estar posedo por Satn. Y el mismo Jess dir a sus discpulos que ste gnero de espritus inmundos slo se vence con la oracin y sacrificio. En otros tiempos el ritual del Bautismo daba importancia al exorcismo dentro de la celebracin y si durante siglos entra en desuso la prctica del exorcismo, Pablo VI nos avisar que el humo de Satans ha entrado en la misma Iglesia y que negar la existencia del demonio es facilitarle su labor. Cuantos demonios habr en muchos hemiciclos parlamentarios y en las puertas de las clnicas abortistas, robando el remordimiento de matar a inocentes. Esto me recuerda la historieta de aquel demonio que estaParroquia de San Miguel -127
ba en las filas de un Confesionario, quien, al ser preguntado qu haca all, respondi que quera ser justo devolviendo la vergenza para que no confesaran crimen tan horrendo. Juan Pablo II vuelve hablar del exorcismo, abandonado durante siglos y sustituido por sesiones de espiritismo, supersticiones, libros, brujeras y magias muy concurridas por mucha gente, joven y mayor, de buena voluntad. Si el criterio base de discernimiento de posesin se resume en la aversin a Dios, a Cristo, a la Iglesia; y en destruir signos cristianos como la cruz, tan presentes en nuestra sociedad, a no creer que Satn est hoy muy suelto y que muchas leyes y actuaciones del hombre son diablicas. Holocausto. El caso de Amn en el reino de Asuero es similar a ste crimen contra la humanidad. La ideologa nazi la ha considerado raza aria, llamada a dominar y eliminar a las otras razas inferiores. As el partido nazi, en el 1.920, incorporaba en su programa leyes antijudas negndoles el derecho de ciudadana y voto, prohibiendo la entrada de inmigrantes judos y expulsando a los que llegaron despus del 1.914. Llegan al poder en 1.933, y Hitler comienza a realizar su plan de exterminio de los judos, a quienes se les desposea de sus derechos y bienes, se les concentraban en guetos y se les llevaba a campos de exterminio, creados al efecto, considerados por la S.S. como secreto de estado. De los doce millones de vctimas del Holocausto unos seis millones son judos y de stos un milln de nios. En Auschwitz llegan a ser gaseados en las cmaras de gas unos 8.000 judos diariamente. La visita a estas fbricas de muerte, p.e, Auschwitz, es espeluznante y trae a nuestra memoria ejemplo heroicos como la gran filosofa Edith Stein y el franciscano Kolbe. Dos grandes mujeres, salvadoras de sus pueblos, como Judit. Mara. Tanto en los albores de la creacin como en la tradicin cristiana se presenta venciendo a Satn; y San Juan, en el Apocalipsis, es la mujer fuerte que con el Nio en sus brazos vence al dragn.
Con razn la liturgia le aplica el canto con el que el pueblo recibi a Judit: T eres la gloria de Jerusaln, la causa de nuestra alegra y el honor de nuestro pueblo. Juana de Arco, nueva Judit del siglo XV. Santa, no por su labor militar ni poltica, sino por ser la gran herona de la fe. Luch por la independencia de Francia contra los invasores ingleses. Hija de padres campesinos nunca supo leer ni escribir, pero fue siempre una cristiana ejemplar muy devota de la Virgen; su misin se le revel a los 17 aos. Es el cielo quien le hace or en una voz misteriosa que le repeta, que ella estaba llamada a salvar a Francia. Consultados sus padres, acude a los gobernantes, quienes la tratan como visionaria. Consigue llegar hasta el rey Carlos VII, quien al escucharla se siente conmovido por sus palabras y la nombra capitn de sus ejrcitos. Superada la prueba de telogos y parlamentarios, se pone al frente de las tropas, logrando que los ingleses se retirasen de Orlens y que el rey fuese coronado en Reims. Pero no le falt su calvario al caer en manos de los ingleses, quienes despus de tres procesos la acusan de hereja y brujera sin permitirle ninguna defensa contra el veredicto, que aprob la Universidad de Pars. Es condenada a morir quemada viva. Mirando el crucifijo expir diciendo Jess! Calixto III reconoci su inocencia y Benedicto XV, en el 1.920 la canoniz. Nacionalismo La historia de Ruth, moabita, casada con Booz, de Jud, nos hace pensar en temas de actualidad como los nacionalismos. El Dios que Jess nos revel quiere la salvacin de todos los hombres y as con Jess se derriban los muros que nos separan; ya no hay griego ni judo, sino que todos somos uno en Cristo. Paradojas que interpelan: por qu mientras los Estados abren fronteras y se unen para formar un Estado ms fuerte, por ejemplo, la ComuniParroquia de San Miguel -129
dad Europea, respetando la identidad de cada Estado miembro, toman auge los movimientos nacionalistas, reclamando su soberana, como rplica a un patriotismo vaco? Preocupan los nacionalismos radicales en una Europa de nacionalidades, carentes algunos de base histrica y otros de conciencia de unidad cultural. Cuantas palabras ponemos en juego sin entenderlas ni vivirlas, como clan, etnia, nacin, reino, imperio, nacionalidad, patria, nacionalismo, Estado federal, Estado autonmico o simplemente Estado. Con qu facilidad nos autodenominamos ciudadanos del mundo sin sentirnos conciudadanos de los ms cercanos. Como creyentes que comenzamos a navegar por ese mar inmenso de la Biblia nos cuestionamos: cmo afrontar y sopesar las tendencias nacionalistas que vivimos hoy?
CAPTULO TERCERO PROFETISMO
Nos acercamos a unos hombres valientes que, como portavoces de Dios, nos transmiten lo que Dios quiere de su pueblo, denunciando sus pecados y anunciando la salvacin. Son fieles a las llamadas de Dios, insistiendo en la necesidad de cumplir su Alianza, denunciando sus infidelidades y motivando su conversin. Los pecados que denuncian con ms intensidad pertenecen a los sistemas constituyentes del orden social: - el religioso, por sus idolatras y vaco cultual; el poltico, que no busca servir al pueblo, sino servirse del pueblo; el econmico, que a los ricos los hace ms ricos, y a los pobres los reduce a la miseria; y el judicial, con su incoherencia de favorecer al poderoso a costa del pobre. Hoy debemos seguir oyendo la voz de los profetas. Desgraciada la sociedad que apaga este carisma! De hecho, por el bautismo estamos llamados a ser sacerdotes, profetas y pastores. El mensaje de los Profetas que no escribieron, como Samuel, Natn, Elas y Eliseo, se encuentran en los libros de Samuel y de los Reyes. Los Profetas que predicaron y escribieron antes del destierro son: Oseas, Ams, Jeremas, primer Isaas, Abdas, Miqueas, Nahum, Habacuc y Sofonas. Los que acompaaron al pueblo durante el destierro de Babilonia son: Ezequiel y segundo Isaas. Y los que lo apoyaron en su etapa postexilica son Joel, Ageo, Zacaras, Malaquas, tercer Isaas y Baruc.
reve introduccin.
3.1.- PROFETAS NO ESCRITORES. Samuel, Natn, Elas y Eliseo 3.1.1.- SAMUEL
Presentacin
Samuel, hijo de Ana, mujer santa, que, por ser un regalo del cielo, lo consagra al servicio del Templo al lado del sacerdote El. Relata en sus libros el fin de una etapa de Israel como federacin de tribus y el principio de la monarqua, acompaada de profetas. Ejerci el triple rol de sacerdote, juez y profeta, y estableci los fundamentos para crear una nacin. Las historias relatadas son fascinantes y fcilmente aplicables a nuestros das: abrazos y pualadas, servidores y traidores, hroes y cobardes, tristezas y alegras, fracasos y triunfos....
Lectura Bblica
Seor, suplica Ana, dame un hijo varn y lo consagrar al servicio del templo. Y Ana concibi y dio a luz un hijo al que le puso por nombre Samuel. Al subir al santuario de Silo lo ofreci al Seor y or as: Mi corazn se alegra en el Seor, mi fuerza est en mi Dios. No hay santo como el Seor, no hay roca como nuestro Dios. El Seor empobrece y enriquece, humilla y engrandece, saca al pobre de la miseria para sentarlo entre los nobles. El joven Samuel estaba al servicio del Seor con El. El Seor llam a Samuel: Samuel, Samuel! -Aqu estoy. Vino corriendo a donde estaba El y le dijo: Aqu estoy porque me has llamado. No te he llamado, vuelve a acostarte. A la tercera llamada El comprendi que era el Seor quien le llamaba y le aconsej, vete a acostarte y si te llaman, respondes: habla, Seor, que tu siervo escucha. Vino el Seor y lo llam como las otras veces. Samuel, Samuel! Samuel respondi: habla, Seor que tu siervo escucha. Y tras anunciarle el Seor los castigos por la infidelidad de su pueblo y contrselas a El, el pueblo le tuvo como un gran Profeta. Samuel actu como juez en Israel durante toda su vida. Ya viejo los ancianos de Israel se reunieron y pidieron a Samuel un rey como los otros pueblos. Se entristeci, pero despus de or al Seor se los nombr. Un joven de la tribu de
Benjamn es ungido por Samuel como rey del pueblo de Dios, quien transform su vida. Presentado al pueblo todos gritaban Viva el Rey! Aunque triunfa contra los filisteos y ofrece holocaustos es rechazado por el Seor, porque el Seor ms se complace en la obediencia a su palabra que en los sacrificios. Y desde el da en que los jvenes celebran ms las victorias de David que las de Sal, ste lo mira con malos ojos y lo persigue a muerte. Herido de muerte en un combate, echndose sobre su espada, se quit la vida.
Sugerencias
Ven y sgueme. Dios contina buscando al hombre. Dios te busca, Dios te ama., Dios quiere realizar contigo un proyecto maravilloso Sabrs escucharle? Sabrs corresponderle? Piensa que toda la Biblia est escrita en clave vocacional. Dios llam a Abraham y a Moiss, a Mara y a Juan Bautista, a Pedro y a Pablo, a los Apstoles y a los 72 discpulos. Dios quiere contar tambin contigo: necesita tus manos para seguir bendiciendo, tus pies para buscar a la oveja perdida, tus labios para seguir hablando, y tu corazn para seguir amando. Te necesita para seguir salvando. Y es en ti, en quien se ha fijado, porque eres decidido y generoso. Qu cmo conocers esa llamada? Samuel te cuenta su experiencia: o una voz que me llamaba y me dirig al sacerdote El, que a la tercera vez me dijo: si oyes esa voz di aqu estoy, Seor, habla que tu siervo escucha. T, ms de una vez has sentido una llamada especial en tu vida...., tu familia y tu Parroquia te ayudarn a mantener vivo ese fuego. La oracin es la debilidad de Dios y la omnipotencia del hombre. Verdad que preguntarse para que sirve la oracin es como preguntarse para que sirven las zonas verdes, cuando se podran construir bloques de pisos. Bien sabes que esos espacios son los pulmones de la ciudad y que la oracin es como el pulmn de la vida religiosa. No te animas a ser hombre de oracin cuando ves a Jess, consagrando las noches a la oracin, despus de dedicar el da a sus correras
apostlicas..., cuando bien sabes que las grandes obras sociales han nacido en el seno de comunidades orantes..., y que la misma Teresa del Nio Jess, sin ir a las misiones, es patrona de las misiones, por su espritu de oracin y sacrificios...? Con los apstoles volvemos a repetir Seor, ensanos a orar Queremos fomentar nuestra amistad con quien sabemos que nos ama y multiplicar nuestro espacios de dilogo con nuestro mejor amigo para descubrir as el rostro de Dos y parecernos a l. Jess en su evangelio no se cansa de decirnos en tono imperativo: pedid y recibiris, llamad y se os abrir, buscad y encontraris. Que todos los das visites la Tienda del cielo en la tierra para comprar todo lo que necesites para ti y tu familia. Un ngel te espera en caja, con tu carrito repleto, y al preguntarle que cuanto debes, con una sonrisa te contesta: no te preocupes, Jess ya pag toda tu compra hace muchos aos.
3.1.2.- NATN.
Presentacin
Profeta del reino de Jud que no ha dejado nada escrito, pero desempe un papel muy importante al lado de David. Dos intervenciones claves: dimensin mesitica de la dinasta davdica y alcance del pecado de David.
Lectura Bblica
El Seor dirigi la palabra a Natn: Di a David que Yo lo eleg y har que su nombre sea como el de los grandes de la tierra y le dar paz con todos sus enemigos y una dinasta que no pasar. Ser para l un padre y el ser para m un hijo. Bendecir su dinasta para que permanezca siempre. Natn se present a David y le dijo: haba en una ciudad dos hombres, uno rico y otro pobre. El rico tena muchas ovejas y vacas, mientras que el pobre slo tena una que coma de su comida y dorma junto a l como si fuera una hija. Un da el rico tuvo la visita de un husped y para atenderle no quiso alguna de sus ovejas, sino que rob la del pobre y la mat para servir al husped. Enfurecido David dijo: vive el Seor que ese debe morir; y Natn le dijo: ese hombre eres t. El Seor te ungi y te colm de toda clase de bienes y t has desagradado al Seor apoderndote de la mujer de Urias y matando al Hitita. David reconoci ante Natn que haba pecado contra el Seor, y Natn respondi: el Seor perdona tu pecado, pero por haber ultrajado al Seor morir el hijo que ha nacido. Muerto el hijo, consol a su mujer Betsab, que le dio un nuevo hijo al que llam Salomn, el amado del Seor.
Sugerencias
El caso de David se repite en la historia de todos los tiempos. Un converso con miles de crmenes a sus espaldas: Bernard Nathanson, rey del aborto. Educado en un ambiente familiar conflictivo, termina sus
estudios mdicos y comienza la carrera satnica de la muerte con el aborto de su mismo hijo. Practica la muerte programada en miles de casos y desarrolla una actividad intensa en pro del aborto. Dej la clnica abortista y paso a ser jefe de obstetricia del hospital St. Lukes. Por las nuevas tecnologas, los rayos ultrasonidos, observa el corazn del feto en los monitores electrnicos y esto le lleva a la conclusin de que el aborto es un crimen. Por su confesin recibe amenazas de muerte. Compuso un documental El grito silencioso que a muchos abortistas los llev a reconocer su error y se unieron al movimiento pro-vida. Tras larga reflexin y dilogo con un sacerdote catlico y ante el ejemplo de los militantes del movimiento pro-vida se convierte al catolicismo, recibiendo los sacramentos de iniciacin cristiana, Bautismo, Confirmacin y Eucarista, en la fiesta de la Inmaculada del ao 1.996, de manos del Cardenal OCONNOR, siendo madrina la gran defensora de la vida Joan Androws. Mir la cruz, dijo Bernard, y me di cuenta de que los Evangelios ensean la verdad: la victoria est en Cristo.
3.1.3 - ELAS
Presentacin
El gran Profeta del culto al nico Dios. Con Moiss es la gran figura de la Ley juda. Su nombre Dios es el Seor es una declaracin programtica. Aparece en el S. IX a. C. , en el reinado de Ajaz y Jezabel, que introduce el culto idoltrico Baal, dios cananeo de la fertilidad. El libro de los Reyes (1 Rg. 17-18 y 2 Rg. 1-2) narra sus rasgos fundamentales: es un hombre de Dios, conducido por el Espritu, de una fe inquebrantable frente al sincretismo cananeo, de una profunda vida interior, que le lleva a descubrir a Dios, no en las fuerzas de la naturaleza divinizada por la mitologa, sino en el silencio de una brisa misteriosa, es defensor de los pobres, con una visin universalista de la salvacin. Jess lo identifica con Juan Bautista y San Lucas compara a Jess con Elas, de forma que la descripcin de los rasgos de Elas nos permiten descubrir el retrato de Jess en relacin con el Padre, su libertad de espritu, su ternura hacia los pobres y pecadores y su caminar hacia su meta cruz-resurreccin . Arrastrado por su celo se presenta ante el rey Ajaz y echndole en cara su pecado, anuncindole la sequa de 3 aos, desafiando a sus 450 profetas de Baal para descubrir al Dios verdadero, y condenndole por el crimen del justo Nabot para robarle su via. La huida de la reina Jezabel que le busca para matarlo se convierte en su peregrinacin al monte Horeb, montaa santa de las teofanas; y el paso del Jordn al estilo del paso de Moiss por el Mar Rojo es el momento de convertir a su discpulo Eliseo de la misin proftica, mientras se eleva en su carroza.
Lectura Bblica
Levntate y vete a Sarepta; una viuda te alimentar. Treme, por favor, un poco de pan Viva el Seor, tu Dios, que slo tengo un puado de harina para amasarla y despus mi hijo y yo moriremos. No temas que en esta casa no faltar ni la harina ni el aceite. Despus su hijo enfermo gravemente y muri Qu tienes contra m, hombre de Dios? Despus de invocar a Dios se lo entreg a la madre vivo.
Convocados todos los israelitas, los 450 profetas de Baal colocan un novillo descuartizado sobre la lea e invocan a su dios gritando cada vez ms fuerte, pero nadie les hacia caso. Elas se adelanta, levanta un altar, rodeado por 12 piedras, las doce tribus, y tras orar baj fuego del cielo que consumi el holocausto y la lea, secando el agua de la zanja. El pueblo exclam: El Seor es Dios! El Seor es Dios! Ante la amenaza de muerte de Jezabel Elas huye y quedndose dormido bajo una retama un ngel le toc y le dijo: levntate y come. El profeta vio en su cabecera un pan y un vaso de agua. Comi y volvi a dormirse, pero el ngel le despert dicindole: come, que el camino es muy largo. Llega al monte Horeb y entr en una gruta; el Seor le dijo: Qu haces aqu? Sufro por amor al Seor, porque los israelitas han roto la alianza. Sal y qudate de pie que el Seor va a pasar. Pas primero un viento fuerte que haca temblar las montaas, pero el Seor no estaba en el viento. Al viento sigui una tormenta, pero all tampoco estaba el Seor. Al terremoto sigui un fuego, pero el Seor no estaba en el fuego. Al fuego sigui una suave brisa. Elas, al orla, se cubri el rostro con su manto y ah si estaba el Seor. Ajaz, rey de Samara, quiso apoderarse de la via de Nabot, y ante la negativa de ste, vuelve a su palacio triste e irritado. Su esposa Jezabel lo consuela dicindole que la via ser suya. Lleva adelante un plan diablico, engaando a los notables, que sientan en el banquillo de los reos a Nabot, condenndolo injustamente a morir apedreado. Muerto Nabot, Jezabel dice al rey: la via ya es tuya, porque tu vecino ya est muerto. Por consultar a dioses falsos, como si no hubiera Dios en Israel, no volvers a levantarte de la cama y morirs. Cuando el Seor se dispona a arrebatar a Elas un carro de fuego lo envolvi mientras el espritu de Elas se posaba sobre Eliseo.
Sugerencias
Elas, como prototipo del Profeta mesinico, aparece providencialmente en un momento de crisis, en el que la fe yavista se siente herida por los cultos a los Baales. Es el defensor de la fe monotesta, que recorre todo el pensamiento bblico. A Moiss se le revela como Yo soy el que soy, el que va a estar siempre a tu lado; y conforme va desarrollndose esta vivencia, la imagen que ofrece la Biblia se resume en el Dios de la Alianza, un Dios celoso,
clemente y misericordioso que hace misericordia por mil generaciones; y en la experiencia neotestamentaria para Marcos es el hijo de Dios, para Mateo es perdn, para Lucas es misericordia y para Juan, en su sntesis teolgica, Dios es Amor. La lucha en el Carmelo entre Elas y los 450 profetas de Baal es el punto culminante del enfrentamiento entre el Dios verdadero y los dolos. El tema de fondo es el sincretismo religioso del pueblo que Elas denuncia. Para l no valen medias tintas. Como Moiss al bajar del Sina y encontrarse con el becerro de oro; o como Josu en la Asamblea de Siqun que pidi que se decidieran por el monotesmo yavista o politesmo idoltrico. Las teofanas en el Horeb para Moiss son el instrumento de Dios en la constitucin de su pueblo y para Elas el reformador que sigue los mismos pasos. A ambos lo recoge en el N.T. en la Transfiguracin. El paso de Dios, gran teofana, no est en las fuerzas naturales: huracn, fuego, terremoto (Baal dios del trueno) si no en el ligero susurro. Seor, danos siempre de ese pan. Ante el cansancio de los buenos al ver la ineficacia de sus esfuerzos y sentirse perseguidos por el paganismo e inmoralidad vigentes, nuestra conciencia despierta y nos dice como el ngel a Elas: levntate, toma y come, porque el camino que vas a recorrer es muy largo. Nos reanima el caso de Marte Robn, que durante 50 aos slo se aliment de la Eucarista, desafiando as a la Biologa y Medicina que nos ensea que ningn ser humano puede vivir sin alimentarse. El libro desafiante del gran filsofo francs Jean Guitton, el retrato de Marte Robn, es una prueba de la verosimilitud de este caso. A la vez sentimos pena al ver como los cristianos pasamos olmpicamente de este manjar. A un perro se le presenta comida y salta de gozo para alcanzarla. Y eso que, mientras en la vida natural el alimento cotidiano se convierte en sustancia nuestra, en la vida sobrenatural la comunin nos convierte en Cristo, manantial de felicidad y de gracia. Con los presentes en la Sinagoga de Cafarnan, cuando Jess nos invita a comer su carne y a beber su sangre decimos: Seor, danos siempre de ese pan.
3.1.4 ELISEO, sucesor de Elas
Presentacin
El primer Libro de los Reyes relata que Elas llam como discpulo y sucesor a Eliseo, cuyo nombre significa Dios es salvacin. Eliseo era campesino, por lo que siempre estuvo muy cercano al pueblo, sintiendo especial compasin por los sencillos y denunciando fuertemente las infidelidades de los poderosos. Fue un profeta, lleno de sabidura y fortaleza, que haba recibido el espritu de Elas y gozaba de la gracia de hacer milagros para avalar su mensaje. Tanto poderosos como pobres acudan a pedirle consejo. La lectura del Libro de los Reyes nos descubre los muchos prodigios que Dios hizo por medio de Eliseo.
Lectura Bblica
As dice el Seor: Yo purifico esta agua y en adelante no causar muerte ni esterilidad. Soy viuda y un hombre con quien tenemos deudas quiere llevarse a mis hijos como esclavos... Llena, pues, muchas vasijas de aceite y las vendes para pagarle. Por la generosidad de la sunamita le prometo que el ao prximo tendr un hijo. Pronto naci, pero Eliseo ora por l y lo devuelve vivo a su madre. Con 20 panes da de comer a 100 hombres y sobr... Naamn, general del ejrcito Sirio tena lepra. Un da la criada de la mujer de Naamn le dijo: Ojal mi Seor fuera el profeta de Samara! El Rey de Siria le dio una carta para el rey de Israel, quien se rasg las vestiduras creyendo que era un pretexto para atacarle. Enterado Eliseo llam al general, al que orden baarse siete veces en el Jordn. Indignado Naamn se retir, pero sus siervos le dijeron: Si el Profeta te hubiese mandado una cosa extraordinaria, no lo habra hecho?, entonces Naamn baj al Jordn, se ba siete veces y su carne qued limpia. Regres a Eliseo y dijo: reconozco que no hay otro Dios en toda la tierra fuera del Dios de Israel.
El Rey de Siria siti Samara condenando a sus habitantes al hambre, de la que Dios los liber por la intervencin de Eliseo. Tras grave enfermedad muere y si un da un extrao echa un muerto en su sepulcro, al tocar los huesos del profeta el muerto revivi.
Sugerencias
La secuencia de Naamn nos invita a pensar sobre el Bautismo. Por qu bautizas a tus hijos? Por costumbre, por tradicin familiar...? Supongo que no son stos los motivos que te animan a pedir el bautismo. Siguiendo de cerca la celebracin de un bautismo comprenders la grandeza de este sacramento, al que le debemos nuestra existencia cristiana. Iniciamos nuestra oracin con un dilogo sobre lo que es la vocacin cristiana, como llamada a amar a Dios y amar al prjimo. Nos acercamos al baptisterio y a travs de una serie de signos se nos inculca la importancia de este gesto sacramental: por el agua entramos en la familia de Dios, por la uncin del santo leo y crisma nos llenamos de fortaleza y nos transformamos en Cristos vivos, por la velita encendida en el cirio pascual se simboliza el don de la fe que el Seor nos regala, por el que somos hijos de Dios, templos del Espritu Santo y miembros de la Iglesia, comprometindose padres y padrinos a mimar y desarrollar ste embrin sobrenatural y cerramos la accin sacramental rezando el Padre Nuestro, con el deseo de escribirlo en el corazn del bautizado, como sntesis de todo lo que Jess hizo en su vida. Como Naamn por el bautismo quedamos limpios de todo pecado y nos llenamos de Cristo, haciendo profesin de fe en el misterio de la Trinidad.
3.2 PROFETAS MAYORES 3.2.1 ISAAS
Presentacin
Isaas significa Dios de salvacin y su profeca se enmarca en tres momentos: el primer Isaas antes del destierro, el segundo durante el destierro, y el tercero despus del destierro. El primer Isaas desarroll su actividad del ao 740 al 687 a. C. (Capitulo 1-39). Su lenguaje, cantos, poemas y orculos contra las naciones llegan al fondo del corazn. Nos brinda la propuesta de Dios en diversos escenarios de la vida. Te sientes triste y deprimido? Lee el libro de Consolacin. Tienes sed de Dios? Isaas te llevar a encontrarte y a confiar en l. Es un hombre que habla de Dios y con Dios y con la fuerza de su palabra nos desafa a todos; con ardor denuncia la injusticia, la opresin y la infidelidad a Dios; con paz contempla al Mesas que va a venir; y con ilusin nos sienta en el banquete del reino. El segundo Isaas es el Profeta del Siervo de Yav, que vivi en Babilonia del ao 587 al 538 a. C., y consol al pueblo de Dios en su exilio y lo prepar para un nuevo xodo (Captulos 40-55). El segundo Isaas se inicia con un prlogo, en el que, en tono de consolacin por su situacin de angustia, exhorta a preparar el camino de su retorno en una marcha gloriosa por medio del desierto convertido en jardn. El desarrollo de la profeca se centra en los poemas del siervo del Seor. Nos preguntamos: quin es el Siervo del Seor?, cul es su misin y cmo la realiza? Frente a los tribunales corruptos, al triunfo de la injusticia, a las polmicas con los dolos y pleitos con su pueblo, responde que la liberacin est prxima. Y salvada la prueba proclama solemnemente su salvacin, describiendo la procesin triunfal que acompaa a los redimidos que retornan, recordando a su vez las antiguas migraciones de Egipto y Asiria. Un mensajero con la noticia de que Dios reina se une a ese coro de centineParroquia de San Miguel -142
las para celebrar la restauracin de Jerusaln y comunicar la orden de salida. Los cuatro poemas son como la cumbre de la fe del pueblo elegido por Dios. El primer poema ofrece una profeca sobre el Siervo del Seor/ El segundo se refiere al pueblo elegido por Dios / El tercero valora el sufrimiento del siervo del Seor/ Y el cuarto narra la tortura y exaltacin del Siervo de Jahv. Y el tercer Isaas, como Profeta mesinico de la liberacin, realiza su ministerio en la etapa postexilica. Por la simple lectura de este tercer libro descubrimos el juicio de Dios contra dirigentes de su pueblo, contra la idolatra y pecados de su pueblo y la infidelidad de las naciones. Pero la intervencin liberadora del Seor est a la puerta. Levanta tu voz con una trompeta y denuncia a mi pueblo sus rebeldas que dice para qu ayunar y mortificarnos si t no te das cuenta ni te enteras? El ayuno que yo quiero no es que el vosotros practicis. De forma concntrica entrecruza interpelaciones y preguntas retricas, como por qu nos tratas as? es que tus entraas se han cerrado para nosotros? Y da respuesta con el supremo argumento de la sangre. T eres nuestro Padre? Dnde est, pues, tu misericordia? Nuestras obras como vboras nos llevan a la muerte. Y por eso, est lejos de nosotros el derecho y no nos llega la justicia. Levntate, Jerusaln, que llega tu luz y la gloria del Seor amanece sobre ti. A continuacin con una serie de proposiciones describe la misin del Profeta. El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido y me ha enviado a dar la buena nueva a los pobres, a sanar a los de corazn destrozado, a proclamar la liberacin de los cautivos y a los prisioneros la libertad. Me ha enviado a proclamar un ao de gracia del Seor. Por amor a Dios no callar y por amor a Jerusaln no descansar hasta que su liberacin resplandezca como luz y su salvacin brille como antorcha. Estabas enojado, porque habamos pecado, pero a pesar de todo t eres nuestro Padre, tu eres el alfarero y nosotros la arcilla para moldear;
somos obra de tus manos. Mis fieles darn gritos de alegra, pues voy a crear un cielo y una tierra nueva, donde no habr ni llantos ni lamentos. Se cierra la profeca con un canto triunfal a Jerusaln, ciudad del Seor y luz de las naciones, donde reina la paz y la justicia.
Lectura Bblica
1) Primer Isaas (1-39)
Enmarcada la profeca en su contexto histrico bajo la presin de Siria y Asiria, nos recuerda diversos orculos contra las naciones (Babilonia, Siria, Filistea, Moab, Egipto, Etiopa.) y el encuentro del profeta con Ajaz y Ezequas, y al mismo tiempo nos invita a reflexionar sobre el pecado de Israel y Jud que poticamente describe en el canto de la via.
En una colina frtil cav la tierra, plant cepas selectas, constru la torre y el lagar. Esper buena uva y dio racimos amargos. Qu ms pude hacer por m via! Por eso derribar la tapia y la convertir en un desierto. La via del Seor es el pueblo de Israel y la gente de Jud. Esper el cumplimiento de la ley y slo hay asesinatos; esper justicia y slo hay robos.
Dios descubre la vocacin y disponibilidad de Isaas en una teofana en el templo.
Junto al trono unos seres gritaban: Santo, Santo, Santo, Santo es el Seor! Yo dije: ay estoy perdido! Soy un hombre de labios impuros que ha visto al Seor todo poderoso. Y un ngel vol haca m y purific mis labios con un carbn encendido. Entonces el Seor me dijo: A quin enviar? Aqu estoy y envame.
Para facilitar la comprensin del mensaje del primer Isaas resumamos su obra en tres apartados: Isaas, profeta mesinico del Emmanuel./ Isaas, profeta de la justicia y de la paz./ Isaas profeta de la esperanza escatolgica.
Isaas, profeta mesinico del Emmanuel. Ajaz, atacado por Siria y Samara, desconfa del Seor, quien le habla por el profeta: pide al Seor, tu Dios, una seal en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo. No quiero poner a prueba al Seor. Cansas a los hombres y tambin quieres cansar a Dios; mas el Seor te dar una seal. Mira, una virgen est en cinta y dar a luz un hijo a quien pondr por nombre Emmanual -Dios con nosotros-. Aquel da un resto regresar y gracias a su lealtad, del rbol podado, del brote
del tronco de Jes nacer un retoo, en el que reposar el espritu de sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia y temor de Dios. Y una gran luz ha brillado y ha multiplicado nuestro jbilo, porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Sobre sus hombros descansarn el poder y su nombre es Consejero prudente, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de la paz. Y entonces habitar el lobo junto al cordero, la pantera junto al cabrito, el ternero comer con el len, la vaca pastar con el oso, el nio de pecho jugar junto a la culebra y serpiente. Nadie har mal ni causar mal alguno en todo el monte santo. Isaas, profeta de la justicia y de la paz. Al final de los tiempos caminarn todas las naciones hacia la ciudad de la paz a la luz del Seor. Gracias al resto de los consagrados volver a resplandecer la gloria del Seor. Shalom para todos los que trabajan por la justicia y por la civilizacin del amor. El desierto se convertir en un jardn donde crece el derecho y la justicia, y el fruto de la justicia es la paz. Isaas profeta de la esperanza escatolgica. Tras el juicio contra lo terrestre y celeste sonar un cntico al Dios libertador por las maravillas que ha hecho por nosotros, como fortaleza y refugio nuestro. Ha preparado un banquete en este monte santo para todos los pueblos con exquisitos manjares y vinos deliciosos. Destruir la muerte, para siempre secar las lgrimas de todos los rostros. Alegrmonos y hagamos fiesta, pues, l nos ha salvado. Como apndice el primer libro de Isaas cuenta la embajada de Senaquerib a Ezequas. Ante las amenazas de Senaquerib, Ezequas, aconsejado por Isaas, sabe que Dios salvar a su pueblo en atencin a David su siervo. Y mientras Senaquerib muere asesinado por sus hijos, Ezequas, enfermo, entona un bello cntico, expresando con imgenes fuertes y con palabras poticas lo que piensa y lo que siente, quejndose, pidiendo, agradeciendo y alabando a Dios. Se cierra la profeca del primer Isaas, anunciando el exilio de Babilonia.
2) Segundo Isaas (Captulos 40-55). Accin liberadora de Dios. Consolaos, se ha cumplido la condena y esta perdonada la culpa. Preparad el camino del Seor: Grita! Sbete a la montaa y levanta tu voz. Aqu est Dios. Viene a apacentar como pastor su rebao. Primer poema del siervo del Seor (42-48). Este es mi siervo a quin sostengo, mi elegido en quin me complazco. He puesto sobre l mi espritu para que manifieste el derecho a las naciones. No gritar, no vocear, no romper la caa resquebrajada ni apagar el pbilo. Manifestar firmemente el derecho y no se cansar hasta implantarlo en la tierra. Yo, el Seor, te llam segn mi plan de salvacin, te tom de la mano y te hice luz de las naciones para abrir los ojos a los ciegos, para sacar prisioneros de la crcel y del calabozo a los que viven en tinieblas. A pesar de tu sordera y ceguera en seguir mi enseanza y caminos no temas, porque yo soy tu salvador y t vales mucho para m. Que griten de jbilo los cielos y den gritos de alegra las montaas y el bosque, porque Dios ha rescatado a su pueblo. Que los cielos destilen el roco, que las nubes lluevan la salvacin; que la tierra se abra y brote el Salvador. Segundo poema del siervo del Seor (49-50). El Seor no abandona ni olvida a su pueblo. Acaso una madre puede dejar de querer al hijo de sus entraas? Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidar y te llevar en las palmas de mis manos. Yo defender tu causa y salvar a tus hijos. Si fuiste vendida como esclava fue por culpa de tus pecados, pero no me faltan fuerzas para salvarte. Tercer poema del siervo de Yahv (50-52) El Seor me ha abierto el odo y yo no me he resistido. Ofrec la espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que tiraban de mi barba; no ocult la cara ante los insultos y salivazos. El Seor me ayuda, por eso soportaba las ofensas, sabiendo que no quedara defraudado. La liberacin est cerca, ya llega la salvacin. Yo, el Seor, estoy contigo! Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena noticia y anuncia la victoria!
Los centinelas gritan de alegra, porque ven con sus ojos al Seor que nos salva. Cuarto poema del siervo del Seor (52-55). Como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra su boca. Sin defensa ni juicio se lo llevaron, lo arrancaron de la tierra de los vivos, lo enterraron entre los malhechores, aunque l no cometi ningn crimen. Traer a muchos la salvacin cargando con su culpa. Sellar con vosotros una alianza perpetua. Que el malvado abandone su camino y el criminal sus planes; el Seor se apiadar de l, si se convierte. Sus planes no son nuestros planes ni sus caminos son nuestros caminos. Como la lluvia y la nieve caen del cielo y slo regresan all despus de empapar la tierra, de fecundarla y hacerla germinar, para que d semilla al que siembra y pan al que come, as ser la palabra que sale de mi boca, no regresar a mi vaca sino que cumplir mi voluntad y llevar a cabo mi encargo. 3) Tercer Isaas. (Captulo 56-66) Ya llega mi salvacin y va a manifestarse mi liberacin. Dichoso el hombre que se mantiene fiel y observa el sbado. Los dirigentes estn ciegos, son perros mudos incapaces de ladrar. Acrcate raza prostituda y adltera! Yo denunciar tu conducta; estoy con el arrepentido y el humilde. Levanta tu voz y denuncia a mi pueblo sus rebeldas. Para que ayunar y mortificarse si tu no te enteras? El ayuno que yo quiero no es el que vosotros practicis sino ste: que sueltes las cadenas injustas, que dejes libres a los oprimidos, que compartas tu pan con el hambriento, que hospedes a los pobres sin techo, que vistas al desnudo y que no te desentiendas de tu prjimo. Entonces brillar tu luz como la aurora y tus heridas sanarn. Sers como un huerto regado, como un manantial inagotable. El Seor est siempre dispuesto a salvar y su odo pronto a escuchar. Son nuestras culpas las que han abierto un abismo entre nosotros y Dios. Nuestras obras como vboras y telaraas nos llevan a la muerte; nuestras manos llenas de violencia y nuestros pies, que corren hacia el crimen, se apresuran a derramar sangre inocente. Por eso, est lejos de nosotros el derecho y no nos llega la justicia. El Seor se siente enojado y tras dar a cada cual su merecido, vendr como redentor para los que se conviertan de su rebelda.
Levntate Jerusaln que llega tu luz y la gloria del Seor amanece sobre ti. Tus hijos llegan de lejos, y vienen trayendo oro e incienso y proclamando la alabanza del Seor. Me he compadecido de ti, y aunque estabas abandonada, aborrecida y desierta, te convertir en orgullo de los siglos y delicias de todas las generaciones. El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido y me ha enviado a dar la buena nueva a los pobres a sanar a los de corazn destrozado, a proclamar la liberacin a los cautivos y a proclamar un ao de gracia del Seor. Sellar con ellos una alianza perpetua. Por amor a Sin no callar y por amor a Jerusaln no descansar hasta que su liberacin resplandezca como luz y su salvacin brille como antorcha. Ya no te llamarn Abandonada ni a tu tierra Desolada porque el Seor te prefiere a ti. Mira, ya viene tu Salvador y con l tu recompensa y premio. Estabas enojado, porque habamos pecado, pero a pesar de todo t eres nuestro Padre, t eres el alfarero y nosotros la arcilla que t moldeas. Somos obras de tus manos. En atencin a quienes me son fieles no despreciar a mi pueblo. Mis fieles darn gritos de alegra, pues voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva, donde no habr ni llantos ni lamentos.
Sugerencias
Justicia y derecho. Desde 1959 se viene trabajando por el desarme internacional, eligiendo en la asamblea general de la ONU el lema de Isaas Harn de las espadas arados. Eisenhower denunciaba el crimen absurdo provocado por el desequilibrio entre lo que se dedica a la vida y a la muerte: millones de dlares para armamento y una miseria para promocin del mundo subdesarrollado. Cada can que se fabrica, cada barco de guerra que se bota, cada cohete que se dispara significa un robo para los que estn hambrientos y desnudos. Sigamos el ao litrgico de la mano de Isaas. -Adviento- Cielos, destilad el roci/que las nubes lluevan la salvacin/ que la tierra se abra, /y produzca la victoria (Is, 45,6)
-Navidad- Porque un nio nos ha nacido/un hijo se nos ha dado/ y su nombre es prncipe de la paz. (Is, 9,5) -Cuaresma- El ayuno que yo quiero es ste:/que sueltes las cadenas injustas/que dejes libres a los oprimidos que compartas tu pan con el hambriento. (Is 58,6) -Tres devociones- Mara: He aqu una virgen /que siendo virgen/ da a luz un hijo/ a quien le pondr el nombre de Emmanuel. (Is, 7,14) -Eucarista- El Seor preparar un banquete/ de exquisitos alimentos/ y vinos deliciosos. (Is 25,6) -Espritu Santo- Sobre l reposar el Espritu del Seor/ espritu de sabidura e Inteligencia/de consejo y fortaleza/ de ciencia y temor del Seor. (Is 11, 2) Recuerdo de mi Confirmacin Oh Seor, enva tu Espritu que renueve la faz de la Tierra. Siete agentes de pastoral encienden su vela mientras se escucha el Pregn de Pentecosts. Hermanos: nos reunimos esta tarde para celebrar la Confirmacin de miembros de nuestra comunidad. El Espritu Santo, que ya habita en vuestros corazones, se har ms presente hoy con sus dones. La sabidura nos descubre cul es nuestra vocacin. Por el conocimiento gustamos de la experiencia de Dios. Por la profeca hablamos de Dios sin miedo. La fortaleza nos hace atletas de Dios. Por la ciencia profundizamos en el misterio de Cristo. Por la piedad se nos descubre nuestra afiliacin divina. Y el temor nos hace gustar de los frutos del Espritu. Despus del Evangelio nos pusimos de pie y fuimos presentados. Catequista Sr. Obispo: estos cristianos, que le presentamos, se han preparado con esmero. Iniciaron su camino cristiano en el Bautismo, avalados por la fe de sus padres, pero hoy desean comprometerse personalmente, con plena libertad.
Por eso, los presentamos y le pedimos le imponga las manos y los unja con el Santo Crisma, para que sean miembros vivos de la Iglesia. Todos pedimos que se repita un nuevo Pentecosts. Confirmando Los que vamos a recibir hoy la Confirmacin, lo hacemos voluntariamente. Esto nos produce una gran alegra por los dones del Espritu y una gran inquietud por la responsabilidad Hoy, pblicamente, queremos poner de manifiesto: Que la vida tiene sentido si entra en ella Dios, y que la vida en cristiano nos obliga a entregamos a Cristo sin reservas Y que para llevar a cabo esta tarea necesitamos del Espritu. Momento culminante de la Celebracin Hechas la renovacin de las Promesas Bautismales, el Obispo y sacerdotes concelebrantes extendieron sus manos implorando que el Espritu Santo llenara nuestras vidas, y con mis padrinos me acerqu emocionado al Celebrante, que impuso sus manos y me ungi con el Santo Crisma diciendo: recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Despus de la Bendicin, todos los Confirmados recitamos al unsono: Cumpliste tu promesa. Seor. Enviaste tu Espritu y todo cambi. Tus discpulos pasaron de no comprender nada a entenderlo todo; del temor a la valenta para lanzarse a predicar, sin miedo. Tambin yo necesito tu Espritu. Quiero dejar de sentir vergenza al llamarme cristiano. No dejes de enviarme tu Espritu. Quiero dejar de vivir en la cuerda floja. Sigue envindome tu Espritu, para que descubra lo que es vivir en cristiano, y saber lo que quieres siempre de m. Ilumname Seor con tu Espritu; para sentirme hijo de Dios. Ven a m y habita en m, porque, Espritu Santo, te necesito.
3.2.2 - JEREMAS
Presentacin
Jeremas, profeta de la soledad apostlica, que habla en una sociedad que no le escucha hasta tal punto que la palabra de Dios se ha convertido en constante motivo de burla e irrisin. Se resiste a la llamada, sufre crisis en el cumplimiento de su misin, pero es muy fiel como portavoz de Dios, aunque esto le cueste la crcel. Sometido el reino del Norte a Asiria, Jud cae en manos de Nabucodonosor por no escuchar las voces del profeta. Y con una serie de narraciones, que definen su vocacin y misin, y el anuncio de la nueva alianza y origen davdico del Mesas se cierra esta profeca.
Lectura Bblica
Vocacin Antes de formarte en el vientre te conoc, antes que salieras del seno te consagr, te constitu profeta de las naciones. Yo dije: Ah, Seor, mira que no se hablar, pues soy un nio! No tengas miedo, pues yo estoy contigo para librarte. Irs a condenar a Jud por toda su maldad, pero t rmate de valor. Los pastores se rebelaron contra m, los profetas profetizaban en nombre de Baal, siguiendo a dioses intiles. Mi pueblo ha cometido un doble crimen: me ha abandonado a mi, fuente de agua viva, para construir cisternas agrietadas. Convirtete Israel. Se anuncia desastre tras desastre y toda la tierra ser devastada. Busquen en sus plazas a ver si encuentran un solo hombre que practique la justicia y busque la verdad, y yo perdonar a esta ciudad. Endurecieron su rostro
ms que una roca. Israel y Jud me han traicionado. Han renegado del Seor. Escucha, pueblo necio, que tienes ojos y no ves, odos y no oyes. Escuchad la Palabra del Seor, hombres de Jud. Enmendad vuestra conducta: si practicis la justicia, os dejar vivir en este lugar. Acaso tomis este templo consagrado a mi nombre por una cueva de ladrones? Si obedecis mi voz, yo ser vuestro dios y vosotros seris mi pueblo. Por qu os negis a convertiros? Una banda de traidores domina el pas con sus mentiras y calumnias violencia sobre violencia! Aydanos a cumplir las clusulas de tu alianza, para que seamos tu pueblo y t nuestro Dios, pues hemos desobedecido tus mandamientos y hemos seguido a otros dioses. Ante el asedio de Nabucodonosor, rey de Babilonia, el profeta anunci a Jeremas que Dios ha puesto ante ellos el camino de la vida y de la muerte; el que se rinda vivir y el que se resista morir a espada. Si no obedecis mis mandatos, pisoteando el derecho y la justicia y oprimiendo al dbil, juro que reducir todo a escombros. Y t, rey Joaqun, porque slo buscaste tu provecho y no has querido escuchar mi voz, sers enterrado como un burro. A vosotros pastores, que dispersis el rebao, os castigar por vuestras malas acciones, y suscitar un retoo del tronco de David que impondr el derecho y la justicia y os traer la salvacin y la paz. Y vosotros, profetas, que habis difundido la impiedad y lo habis desorientado con vuestras mentiras, os arrojar de mi presencia. Ha llegado el da de la matanza, pero si los pueblos se convierten de su mala conducta, el Seor se arrepentir del mal que pensaba hacerles, y si no obedecen, el templo y la ciudad sern malditos. Los profetas y el pueblo se abalanzaron contra l por estas palabras, pidiendo la muerte. Los jefes intervinieron: este hombre no merece la muerte, porque nos ha hablado en nombre del Seor. Cuando se cumplan los setenta aos de cautividad habr prosperidad y quien me busque me encontrar y se reunirn todas las naciones. No dominarn ms los extranjeros. Yo os rescatar del pas lejano, porque yo estoy con vosotros para salvaros. Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. Gritad de alegra! El que dispers a Israel lo reunir y guardar como un pastor a su rebao.
Y en los captulos cuarenta y seis al cincuenta y dos, aparecen los orculos contra Egipto, Filistea, Amn, Edom., cuyos dioses y gobernantes han sido destronados y el terror se extender por todas partes por su orgullo y soberbia.
Y en Babilonia, Marduc est humillado y la ciudad est por completo destruida desplomndose sus torres y murallas, e Israel regresar a sus pastos. Babilonia, ciudad opulenta, rica en tesoros, ha llegado a su fin. As se han cumplido todos los orculos del profeta.
Las cinco confesiones del profeta son oracin dirigida a Dios con un lenguaje desconcertante, fascinante y jurdico, en el que expresa sus dudas, sus temores, sus quejas y sus frustraciones, ensendonos que en la oracin es donde podemos encontrar a quienes pueden compartir el dolor con nosotros
Soy como un cordero manso llevado al matadero; no saba lo que conspiraban contra m. No profetices en nombre del Seor si no quieres que te matemos. Quiero Seor, discutir contigo: porqu prosperan los malvados y viven tranquilos los traidores? Hasta cuando va a estar esta tierra devastada y desolada? No hay paz para nadie. Soy un hombre de pleitos, enemistades y controversias. Todos me maldicen. Por qu es continuo mi dolor y mi herida incurable y sin remedio? No temas, t sers mi portavoz y slida muralla de bronce frente a este pueblo. Lucharn contra ti, pero no te vencern, pues yo estoy contigo. Sname, Seor, y quedar sano, slvame y quedar salvo, porque t eres mi gloria. No me infundas terror, pues t eres mi refugio. Yo quisiera sentirme amado como barro en manos del alfarero. Acaso se devuelve mal por bien? T, Seor, conoces el plan que mis enemigos han tramado para matarme. No perdones su maldad. Rompe a este pueblo como se rompe una vasija de arcilla, que ya no puede rehacerse. T me sedujiste, Seor, y yo me dej seducir; me has forzado y me has vencido. Tu palabra me ha convertido. Raquel, madre del pueblo de Israel, esposa amada de Jacob, llora por l cautiverio de los hijos, los israelitas. Se oyen gritos en Ram, lamentos y llantos de Raquel, que llora por sus hijos y no puede consolarlos, porque ya no existen.
Deja de gemir, porque tus hijos regresan del pas enemigo. Ya vienen das en que yo establecer con Israel y Jud una alianza nueva y pondr mi ley en su interior y la escribir en su corazn. Multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo. El rollo que dict Jeremas a Baruc fue ledo pblicamente y despus al rey, quien poco a poco lo fue quemando en el brasero. Y por no escuchar al profeta vinieron muchos males. Jeremas volvi a rehacer el rollo que escribi Baruc. Por sus palabras valientes Jeremas fue arrojado al pozo de fango, de donde sali con vida, gracias a la negociacin arriesgada de una estirpe. Sedecas se interesa por preguntar al profeta, rogndole que no le oculte nada. Si te contesto, seguro que me matars, y si te doy un consejo no me hars caso. Juro por Dios que no te har dao. Y el responde: Si te rindes a Babilonia, salvars tu vida y tu ciudad, pero si no te rindes, la ciudad caer en manos de los caldeos y morirs Lleg Nabucodonosor, siti Jerusaln. Sedecas y los suyos huyeron, pero fueron alcanzados por los caldeos y el rey de Babilonia ante sus ojos mat a sus hijos y a los notables y a l le sac los ojos y lo encaden. Jeremas fue protegido para que nadie le hiciera dao. Los principales fueron deportados y un resto qued en su tierra bajo el Gobernador Godolas. Desobedecieron al profeta y huyeron a Egipto y all ofendieron al Seor, provocando as su propio exterminio. He aqu que viene das en que yo suscitar un retoo legtimo, que reinar con sabidura, que practicar el derecho y la justicia en la tierra. En sus das se salvar Jud e Israel vivir en paz. Y lo llamarn as: El Seor es nuestra salvacin.
Como complemento a la profeca de Jeremas unimos su carta a los deportados de Babilonia y sus cinco elegas o lamentaciones.
En la carta el profeta confiesa que los pecados de su pueblo son la causa de su destierro, que durar por siete generaciones; y les previene que no imiten a los extranjeros ni den culto a sus dioses, ni les tengan miedo, porque vivirn.
Aplicando su contenido a nuestro contexto cultural, sin miedo podemos decir que poco puede esperarse del uso de amuletos y de tanta supersticin y con Chesterton la experiencia Parroquia de San Miguel -154
cotidiana nos ensea que, cuando desaparece Dios de los horizontes de nuestra vida, cualquier cosa es Dios. En el libro de las cinco lamentaciones, queja angustiosa hecha oracin, se expresa el drama israelita, vivido del 587 al 538 a. C. y redactado en el siglo VI a. C. por varios autores, aunque se le atribuye a Jeremas para darle importancia.
Qu solitario ha quedado Sin! Ha perdido grandeza y hasta su santuario ha sido profanado. Todo es llanto y luto. Mirad si hay dolor semejante a mi dolor. Mis enemigos se alegran de mi desgracia y nadie me consuela. Todo, fruto de mi pecado. El Seor nos ha tratado sin piedad: ha humillado a nobles y prncipes, ha dado muerte a nios y jvenes, ha hecho olvidar sbados y fiestas. La herida es tan inmensa como los mares; todos se burlan y abren las fauces para tragarnos, pero Dios se ha apiadado de nosotros. Me han obstruido todos los caminos, alejando de nosotros la paz, pero me consuela el recuerdo de que su felicidad no tiene lmites y que defiende mi causa contra todos mis perseguidores. Mi pueblo se ha vuelto cruel y su maldad es mayor que el pecado de Sodoma, pero su maldad est expiada, por eso Sin ya no volver a ser desterrada. Recuerda, Seor, lo que nos ha pasado: nos mandan los esclavos y los extranjeros, somos perseguidos y hemos cargado con las culpas de nuestros antepasados, nuestras mujeres y jvenes han sido violadas, los prncipes colgados y los ancianos no son respetados. Nuestro corazn ha perdido su alegra. Convirtenos a ti Seor, y renueva nuestras vidas como antes. El pueblo de las promesas se pregunta: nos ha fallado Dios? Los extranjeros son ms fuertes que Dios? Ya no hay esperanza? El pueblo en su reflexin reconoce que la causa de sus males est en su pecado, pero confa en la misericordia del Seor. Veis el tema de estos cinco cantos es un poema sobre el dolor y la crisis de fe por la destruccin de Jerusaln.
La simple lectura de las lamentaciones nos ensea que la fe no es anestesia para el dolor, sino fuente de fortaleza para permanecer fieles en los momentos difciles. No podemos ignorar el dolor, sino acercarte solidariamente al que sufre, viendo en l la fotografa de tu vida, que pronto va a ser revelada. Piensa que detrs de tanta gente como sufre, no hay nmeros, sino rostros humanos que esperan los cuidados de los samaritanos de hoy. Reconoce una vida light, basada en la indiferencia y el egosmo, en la ausencia de disciplina y autodominio, que nos priva de la felicidad de ser personas entregadas a los dems. Parroquia de San Miguel -155
Sugerencias
Verdadero profetismo Algunos criterios para distinguir el verdadero profetismo del falso: coherencia del mensaje con el Evangelio, fidelidad a Dios y a los destinatarios de su palabra, insercin en la comunidad y denuncia del pecado social, vivir y trabajar por el convertos y creed en el Evangelio, discernir los signos de los tiempos y hacer frente a los retos que se nos plantean, solidaridad con los hermanos y creer un clima de esperanza. Al servicio de la Palabra en una sociedad refractaria a lo religioso. Como a Pablo en el Arcpago los hombres de hoy nos emplazan para maana otro da te oiremos y como Jeremas, profeta de la soledad postmoderna, el mensaje cristiano choca con el muro de un secularismo idlatra que se ha convertido en seudo-religin, con sus sacerdotes en socilogos, psiclogos, periodistas, debates y entrevistas televisivas, y con su liturgia orquestada por los mass-media. Esta situacin, en unos, es sntoma de cansancio y tiran la toalla, y otros, como Jeremas en sus Confesiones, descubren que nuestra fuerza est en la debilidad de esa Palabra encarnada, hecho Nio en Beln y condenado en la Cruz. Cuanto nos cuesta aceptar que la Iglesia es ms Iglesia de Jess, cuando ms se parece al Cristo de Beln y de la Cruz Actualicemos el momento de nuestro bautismo, cuando la liturgia nos entregaba las cartas credenciales de cristiano, hacindonos participes de Cristo, sacerdote profeta y rey. Como sacerdotes, cada domingo nos ofrecemos al Padre con Cristo; como profetas anunciamos la palabra a tiempo y a destiempo, y como pastores buscamos la oveja perdida, que no est en el redil. Vale la pena meditar la homila de Benedicto XVI en la misa Crismal de ste ao 2.006: En ms de una ocasin a cada uno de nosotros nos ha sucedido lo que a Pedro, cuando el caminar sobre las aguas dirigindose hacia el Seor de repente se dio cuenta que el agua no le sostena y que estaba a punto de hundirse, y como Pedro hemos gritado: Seor slvame Al ver la furia de los elementos, como podamos atravesar las aguas estruendosas del milenio pasado? Pero, entonces, hemos dirigido nuestra mirada hacia l... y l nos ha tomado de la mano... Volvamos a dirigir siempre nuestra mirada hacia l y dmosle la mano, y entonces no nos hundiremos, sino que nos pondremos al servicio de la vida, que es ms fuerte
que la muerte y del amor que es ms fuerte que el odio. La fe en Jess es el medio por el que volvemos a dar la mano a Jess y por el que nos toma de la mano y nos gua. El llanto de Raquel aborda el trauma de las madres que han abortado. CARTA A UNA MADRE Madre, aunque t no quisiste que yo naciera, no puedo dejar de decirte Mam. Te escribo desde el cielo para explicarte lo feliz que estaba, desde que comenc a vivir en tu vientre. Yo deseaba nacer, conocerte, y pensaba que algn da llegara a ser un nio alegre. Soaba con ir a la escuela y llegar a ser un hombre importante. Yo crea que, cuando cumpliera los nueve meses de estar junto a tu corazn y naciera, todos se iban a alegrar en casa con mi llegada. Pero t no pensabas igual y verdad mam? Y un da, cuando yo estaba tan contento jugando en lo ms recndito de tus, para m, divinas entraas, sent algo extrao, que no sabra explicrtelo, algo que me hizo temblar. Sent que me quitaban la vida! Yo quise defenderme, pero la muerte, con implacable y metlica voz, me sorprendi, cuando en tu vientre jugaba tan contento, pensando slo en nacer para adorarte. Entonces comprend que me quitaban la vida. Dime, mam, quin podra entrar dentro de ti y llegar hasta donde tan seguro me hallaba, para matarme? Quin saba que estaba all tan guardadito? Quin fue, mam? Dnde estabas t, que no me defendiste? No s lo que llegu a pensar, perdname, pero por un momento el negro cuervo de la duda pas por mi mente y cre que slo t habras podido hacerlo. Pero no, perdona mi mal pensamiento Cmo iba yo a comprender que una madre matara a su hijo, cuando en casa no estorba ni el gato ni el televisor? Ahora, mam, ya lo s todo. Estoy aqu en el otro mundo, y un compaero que tuvo igual fortuna que yo me ha dicho que s, que fuiste t, porque dice que hay madres que matan a sus hijos antes de nacer. Madre, cmo pudiste matarme? Cmo es posible que hicieras tal cosa conmigo? Pensabas, acaso, comprar un lavaplatos o una lavadora con los gastos que yo te ocasionara? O te avergonzaste de m, porque yo no era hijo de tu esposo? El mal consejo que te dieron lo escuchaste antes de or
a tu corazn. Yo que tena tantas ilusiones T me las quitaste todas. Yo, pensaba ser un buen ingeniero, sacerdote o santo Hubiera podido ser un buen hijo y un buen padre, pero t me lo negaste todo. Sabes una cosa, mam? Ayer estuve hablando con Dios y le ped, por favor, que me aclarase la verdad de mi muerte. l me abraz tierna y cariosamente y me dijo muchas cosas, las palabras ms alentadoras y maravillosas que jams escuch. Las mismas que siempre so escuchar de tus labios de madre, cuando todava esperaba que un da me arrullase en tus brazos. Me dijo tambin que slo l es dueo de la vida, y que nadie tiene derecho ni poder para quitarla. Por mis ojos, madre, corran torrentes de lgrimas, pero Dios me estrech contra su pecho y me susurr tiernamente: Pequeito mo, si t no tienes madre, yo te doy la ma. Y me present a la Virgen Mara, y ella me ha dado todo lo que me negaste. Mam, antes de despedirme de ti, voy a pedirte un favor, que esta carta que te escribo se la leas a tus amigas, a todas las futuras mams del mundo, para que no cometan el monstruoso error que t cometiste conmigo. Te envo todo ese cario que hubiera querido darte en vida, y te pido que te arrepientas de lo que hiciste con tu hijo que nunca naci.
ngel Daz Esteban
3.2.3 - BARUC
Presentacin
Relata la conversin y consolacin de Israel como plegaria en las asambleas litrgicas. Se sita del 500 al 300 a. C. y se redacta en el s. II a. C. Se le atribuye a Baruc, secretario de Jeremas.
Lectura Bblica
Este es el libro que Baruc escribi en Babilonia y le ley ante el hijo del rey Joaqun y ante todo el pueblo. Todos lloraban e invocaban al Seor para que les perdonase sus rebeldas y los iluminase. Reconocan que si hubieran seguido el camino de Dios viviran para siempre. Feliz es quien sigue los senderos de Dios, sus mandatos; estos vivirn, mientras que los que los abandonan, morirn. Mantn, pues, vivo el recuerdo de Israel y Jud, si no quieres sentirte abandonado. Jerusaln! mira a Oriente y contempla la alegra que te viene de Dios. Tus hijos dejan su vestido de luto y se visten de fiesta, porque Dios viene resplandeciente con su gloria en medio de su misericordia y de su fuerza salvadora.
Sugerencias
EL REGRESO DEL HIJO PRDIGO. Nouwen narra grficamente la parbola del Hijo Prdigo (Lu. 15), contemplando el cuadro de Rembrandt: el padre, casi ciego, abraza a su hijo, que est de rodillas, con las presencias del hijo mayor en actitud despectiva, y de un publicano sentado como testigo. Desde una perspectiva teolgica, Dios Padre abraza a la humanidad; el hijo menor se despoja de toda grandeza divina; y el hijo mayor escucha del Padre: todo lo mo es tuyo. Desde una experiencia personal, Rembrandt se identifica con el hijo menor por su vida rota por sus vicios, con el hijo mayor por su autosufiParroquia de San Miguel -159
ciencia y resentimientos, y con el Padre, porque es ms corazn que cabeza. Desde una vivencia cristiana Quieres saborear el perdn de Dios? Piensa que t puedes cansarte de pecar, pero Dios nunca se cansar de perdonarte.
3.2.4.-EZEQUIEL (1-48)
Presentacin
Profeta polifactico: Contemplativo y prctico, tierno y colrico, enigmtico y misterioso, sorprendente y desconcertante, sacerdote y profeta, poeta y telogo, que tiene que interpretar la poca ms trgica de Israel: El exilio. Shakespeare y Vctor Hugo lo definen como genio de cavernas que ruge para anunciar el progreso y declarar la paz como otros declaran la guerra. Su misterio proftico lo realiza a base de parbolas, imgenes, visiones y gestos en el periodo de 20 aos, (593-571). Nace en la mitad del siglo VII en el seno de una familia sacerdotal. Fue deportado a Babilonia en el 597. Dos etapas comprende su actividad proftica: la primera antes de la cada de Jerusaln (597-586 a. C.), con la llamada a Jud a la conversin y la denuncia opresora de las otras naciones; y la segunda, con un mensaje de consuelo y restauracin, desarrollando temas sobre la teologa de la gloria de Dios, centrada en el arrepentimiento y cumplimiento de la voluntad de Dios, introduciendo el concepto de responsabilidad personal, manifestando su inters por el templo y el culto, y contemplando el futuro mesinico, donde el rey pastor del nuevo Israel es Dios.
Lectura Bblica
Ezequiel, hijo del sacerdote Buzi, recibi la palabra del Seor en el pas de los Caldeos, junto al ro Quebar. Vi un viento huracanado, una gran nube resplandeciente y en su centro de fuego como un relmpago. Y en medio del fuego vi las figuras de cuatro seres con cuatro alas. Las cabezas de los cuatro eran igual: por delante tenan aspecto humano, por la derecha de len, por la izquierda de toro y por detrs de guila. Los seres se movan con la rapidez del rayo. Sobre las cabezas de los seres haba una especie de plataforma, y encima de la plataforma una especie de trono con una figura de aspecto humano con un resplandor semejante al arco iris. Y o una voz que me dijo: Hijo del hombre, levntaParroquia de San Miguel -161
te que voy a hablarte. Te envo a los israelitas, que se han rebelado contra m, y tienen un corazn duro como de piedra. Vi una mano extendida hacia m con un libro enrollado. Come este libro, me dijo, com y su sabor era dulce como la miel. Te envo a un pueblo rebelde, que no quiere escucharte, pero t no tengas miedo. Dirgete a donde estn los deportados junto al ro Quebar. Te he constituido centinela de Israel para que amonestes al malvado que debe abandonar su perversa conducta o morir por su maldad, pero t te has salvado. Te pedir cuentas de su vida. Acustate del lado izquierdo y pondr sobre ti los pecados de Israel. A los 390 das cargarn con los pecados de Jud 40 das. Has despreciado mis leyes y no has observado mis mandamientos, por eso te castigar ante todas las naciones paganas. Por haber profanado mi santuario te rechazar sin piedad y te convertir en un desierto y aumentar el hambre entre nosotros. Los entregar como presa a los extranjeros. Buscaris paz, pero no habr paz. Mir a la puerta del Altar y vi al dolo rival: fui al atrio y vi gravados en la pared toda clase de reptiles y animales, dolos de Israel; en el patio interior vi hombres que adoraban al sol. Por eso no tendr piedad de vosotros y es que el pecado es tan grande que ha cubierto el pas de sangre y todas las calles de cadveres. Por el resto de Israel los reunir de los pases de los que han sido dispersados y les dar las tierras de Israel. Hijo del hombre, tu vivirs en medio de un pueblo rebelde; prepara tu equipaje de desterrado y ponte en camino para el destierro. Se acerca el da en que se cumplirn todas las visiones. Ay de vosotros profetas irreflexivos que hablis por vuestra cuenta! Pronunciis oraciones falsas; Ay de los israelitas que os habis alejado de m a causa de los dolos! Cuando caigan sobre Jerusaln los cuatro azotes, espadas, hambre, bestias feroces y peste.- para exterminar a todos, un resto fiel se librar por sus acciones. Como el tronco de la parra cae en el fuego y lo consume, as el fuego devorar a los habitantes de Jerusaln. Abandonada al nacer creciste y llegaste a la juventud y volv a pasar junto a ti e hice una alianza contigo. Te hiciste cada vez mas hermosa, pero t, confiada en
tu belleza y valindote de tu fama te prostituiste con egipcios y asirios. Por eso te castigar y te har responsable de tus abominaciones. Samara y Sodoma parecen buenas comparando sus pecados con todas tus infamias. Edomitas y Filisteos se burlan de ti. Pero yo no olvidar la alianza que hice contigo y as establecer una nueva alianza El rey de Babilonia vino a Jerusaln y a sus jefes los llev a Babilonia donde el pueblo morira por quebrantar el pacto. Juro por mi vida que le castigar por su infidelidad. Pero yo tomar un tallo de un cedro y lo plantar en un monte muy alto y dar sus frutos: Sabrn todos los rboles del bosque que yo, el Seor, hago secarse al rbol verde y reverdecer al rbol seco. Yo juzgar a cada cual segn su comportamiento. El que peque ese morir y el que cumpla sus leyes vivir. El hijo no carga con la culpa de su padre. No quiero la muerte del pecador sino que se convierta y viva. Israel, te eleg como mi pueblo y te saqu de Egipto, pero t te rebelaste contra m y profanaste el sbado y mis mandamientos. Por eso te dispensar por tus infidelidades, pero todos me servirn en el monte santo y reconocern que Yo soy su Dios. Aqu estoy contra ti, desenvainar la espada y matar a inocentes y culpables. He puesto en todas las puertas la espada afilada para matar. El rey de Babilonia se ha detenido en el cruce de caminos y sigue la flecha: Jerusaln! Todo, ruina sobre ruinas. Contra los amonitas derramar mi furor y te entregar a hombres sangrientos, y t, Jerusaln, ciudad contaminada por la idolatra y el crimen, sers burla de las naciones, te castigar por tu avaricia y te dispersar por el mundo. Sobre tus prncipes como leones rugientes, y tus nobles como lobos rapaces, tus sacerdotes que han profanado el santuario y tu gente entregada a la violencia y robo, descargar mi ira. Las dos hermanas, Samara y Jerusaln, se han prostituido con lo ms selecto de los asirios y babilonios. Carga ahora con el peso de tu libertinaje. Como olla oxidada no desaparecer tu suciedad. No llora la muerte de su mujer como smbolo para los israelitas cuando el Templo has profanado. Llega un fugitivo con la noticia y su boca despus de diez aos se abri. Amn, por haberte alegrado cuando mi santuario era profanado, despreciando a Israel, te castigar y te entregar como presa a las naciones.
Voy abrir las fronteras de Moab y destruir sus ciudades. Extender mi mano contra Edom y har de ella un desierto. Destruir a todos los filisteos. Traer contra Tiro a Nabuconodosor; saquear tus riquezas, y pasar a cuchillo a sus poblados. Te convertir en desierto. Tus dominios se extendan hasta el corazn del mar, controlabas el comercio de los pueblos, pero desaparecers para siempre. Y t, rey, bajars a la tumba. Sidn, correr la sangre por las calles. Aqu estoy para acusarte, Faran, cocodrilo gigante. Egipto quedar desierto y destruido. Vuestro orgullo y poder se derrumbar. Como cedro del Lbano que cae de su altura as Babilonia te humillar y te tratar como merece tu maldad. La espada del rey de Babilonia caer sobre ti. Te he constituido centinela del pueblo de Israel. Si no adviertes al malvado que cambie de conducta, el malvado morir, pero yo te pedir cuentas de su muerte, pero si le adviertes para que se corrija, el morir si no se corrige, pero t te habrs salvado. Yo no me complazco en la muerte del malvado, sino en que se convierta y viva. Si no escuchas mi voz y la pones en prctica, convertir el pas en desierto. Ay de los pastores que se apacientan as mismos! Mi rebao anda errante disperso por todo el pas, expuesto al robo y a ser presa de las fieras. Yo mismo buscar a mis ovejas y las apacentare. Buscar a la oveja perdida y traer a la descarriada yo suscitar un pastor que las apaciente. Yo, el Seor, y mi siervo David ser prncipe en medio de ellas, con quienes har una alianza de paz. Te limpiar de todas las impurezas e idolatras y os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo; os arrancar el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. Camin por el valle lleno de huesos y me dijo: voy a infundirles espritus para que vivan; recubrir sus tendones, crecer su carne y los cubrir de piel y le infundir espritu y vivirn. La tierra se estremeci Y aquellos muertos revivieron. Con Israel y Jud har un solo pueblo con un solo pastor, y har con ellos una alianza de eterna de paz. Todos reconocern que yo el Seor soy su Dios, que los envi al destierro y los he reunido de nuevo en su tierra. El profeta como arquitecto en estos ltimos 8 captulos nos ofrece el proyecto idealizado del Templo que llevarn adelante despus Edras y Nehemas.
El Seor me llev al Atrio exterior y me introdujo en el recinto santo. Visit las distintas dependencias y contempl el trono, el Altar consagrado, donde la gloria de Dios descansa. Y comprend los derechos y deberes del prncipe en el reparto de las tierras, y admir el torrente de agua que manaba del Templo y descenda hasta el exterior. Y tras distinguir entre la zona sagrada y profana de la ciudad contempl las puertas de la misma con los nombres de las 12 tribus. Y desde aquel da el nombre de la ciudad ser: El Seor est aqu.
Sugerencias
El profeta describe las caractersticas y dificultades del pueblo a evangelizar, y reconoce que la gloria de Dios consiste en cumplir su voluntad, adorndole de verdad no slo en el Templo, sino all donde se congregue su pueblo; ahora junto Quebar, afluente del ro Efrates. El simbolismo de tragarse el rollo es similar a la entrega de las llaves de la ciudad. Con la visin de los huesos que se revisten de vida, forzando un poco la metfora del resurgimiento de Israel, podramos aplicarla a la resurreccin de la carne?, y podran justificarse los cambios que vienen dndose en nuestra sociedad? El Seor es mi Pastor La figura del Pastor aparece frecuentemente en las pginas de la Biblia. Los salmos y los profetas reconocen en Dios al gran Pastor de su pueblo; y esta metfora tiene en el N.T. un paralelo en la persona y obra de Jess, aplicndose el mismo Cristo sin rodeos el titulo del Buen Pastor frente a los dirigentes polticos y religiosos, que no sirven a su pueblo, sino que se aprovechan de l. Cantemos, pues, con el salmista: el Seor es mi Pastor nada me falta (Salmo 23). Tanto en Oriente Prximo como en el Medio Oriente los reyes y lderes polticos, militares y religiosos eran tenidos como pastores. En Israel hubo buenos pastores como David, quienes merecan la bendicin de Dios, y pastores apstatas como Ajaz que llevaron al pueblo a la ruina. Jess, buen Pastor, llama a Pedro y a los Apstoles a que apacienten y guen a su Iglesia.
De la dualidad pastoral (buenos y malos pastores) presente en la Iglesia desde sus inicios surge una doble responsabilidad-resistir con firmeza, pero siempre con amor y prudencia, a los lderes reprobables para salvaguardar la integridad de la fe, y de apoyar sin regateos a los que son fieles al Seor-. La palabra de Dios nos exhorta a honrar y colaborar bajo su orientacin. Srvanos como ejemplo paradigmtico a S. Pablo en sus declaraciones autobiogrficas en sus cartas: en la primera carta a los Tesalonicenses, captulo segundo, enumera las virtudes de todo pastor como valor, integridad, afn de agradar no a los hombres sino a Dios, abnegacin, amabilidad paterna, disponibilidad hasta estar dispuesto a sacrificar su vida por su grey... Fbula del Hereje y el Inquisidor. Dicen que hace muchos aos, un famoso inquisidor muri de repente tras el auto de fe en que haban quemado a un hereje, condenado por l. Los dos llegaron simultneamente al tribunal de Dios. Dios comenz el juicio preguntando a ambos que pensaban de El. Tanto el hereje como el inquisidor expusieron sus complicadas teoras sobre Dios. Dios los escuchaba pero no entenda nada Cul de los dos es el hereje?, se preguntaba Dios. Tras muchas divagaciones Dios se vio obligado a recurrir a los ngeles encargados de examinar el corazn humano. Al extraerle los corazones, descubren que ninguno de los dos tena corazn. Creo que el da del juicio Dios va a atender mucho ms a nuestro corazn que a nuestras ideas; mientras que aqu abajo, pasamos la mitad de la vida pelendonos por nuestras ideas y olvidndonos qu queremos. Ojal! Viviramos el ttulo de un libro de Folleareau La nica verdad es amarse.
3.2.5.-DANIEL
Presentacin
El libro de Daniel (Dios juzga) se escribe en tiempos de la rebelin de los Macabeos, cuando la persecucin y opresin cultural amenazaba al pueblo elegido (s. II a. C.). Su finalidad era mantener viva la esperanza frente a Antoco IV, y defender la identidad de la cultura juda. Aunque se escribi en el s. II a. C, los lugares, personajes y fechas apuntan a la poca del exilio, de los imperios babilnico y persa, como recurso para que slo lo comprendieran los hombres religiosos judos. El libro contiene historias de persecuciones y visiones apocalpticas, llenas de simbolismos inteligibles para el judo y no para el griego. La primera parte narra la historia de Daniel con sus tres amigos, que viven la fe durante el destierro. La segunda parte presenta las visiones de Daniel sobre los imperios que dominan Israel despus de Babilonia, como Medos, Persas, Griegos-Tolomeos-Selecidas. Termina con el desenlace final de la historia con la resurreccin.
Lectura Bblica
Entregado Jud a Nabucodonosor, ste orden al jefe de personal que eligiera a jvenes israelitas y los educase durante tres aos para entrar despus a su servicio. Entre estos estaban Daniel, Ananas, Misael y Azaras, a quienes cambiaron el nombre por Baltasar, Sidrac, Misac y Abdnago. Daniel consigui ganarse la simpata del jefe que le permiti no contaminarse con los alimentos prescritos. Progresaban en la preparacin y cumplido el plazo de preparacin el rey los admite a su servicio. Nabucodonosor tuvo un sueo que lo inquiet tanto hasta hacerle perder el sueo. Consult a los magos, adivinos y astrlogos y no supieron descifrar su significado, por lo que se enfureci y mand matarlos.
Daniel se ofreci a entrevistarse con el rey, y despus de orar, manifest a Nabucodonosor que no hay mago que pueda adivinar e interpretar su sueo; slo hay un Dios capaz de responder a lo que pide el rey.
Tuviste, rey, una visin en la que veas una estatua enorme: su cabeza era de oro puro, el pecho y brazos de plata, el vientre y caderas de bronce, las piernas y dedos, parte de hierro y parte de barro. Mientras mirabas una piedra se desprendi de una montaa y choc con los pies de la estatua. Todo se hizo pedazos, todo qued pulverizado, convirtiendo la piedra en una gran montaa, que llen toda la tierra. Este fue el sueo; ahora se lo voy a interpretar. T, majestad, rey de reyes, eres la cabeza de oro; despus de ti surgirn otros reinos inferiores, y luego un tercer reino de bronce, y por fin un cuarto reino, fuerte como el hierro, que destrozar y pulverizar a todos los dems. Que los pies, parte sea de hierro y parte de barro, significa que es un reino dividido y frgil. Dios har surgir un reino que jams ser destruido; esto significa la montaa de piedra. En verdad, dijo Nabucodonosor, tu Dios es el Dios de los dioses y Seor de los reyes. Nabucodonosor hizo una estatua de oro de 30 m de altura, y erigida con asistencia de todas las autoridades decret que al toque de trompeta todos se arrodillasen ante la estatua y quien no lo hiciera inmediatamente sera echado al horno de fuego ardiente. Denunciados Sidrac, Misac y Abdnago, respondieron al rey que ellos slo adoraban al Dios verdadero y que no se postraran ante la estatua de oro. Airado por la respuesta orden arrojarlos al fuego. En medio de las llamas bendecan al Seor y pedan su proteccin. El rey qued sorprendido al ver que no eran tres, sino cuatro, y que el fuego no les haba daado. Mand sacarlos y en su admiracin exclam: bendito sea el Dios de Sidrac, Misac y Abdnago que ha mandado un ngel a salvarlos. Por segunda vez una visin corre por su mente y convocados sus adivinos es slo Daniel quien adivina e interpreta el sueo. Era un rbol de gran altura, cuya copa tocaba al cielo; su ramaje frondoso daba fruto abundante para alimentar al mundo entero. Baj del cielo un santo y mand derribarlo para que reconocieran todas las gentes que el Altsimo tiene poder sobre todas las cosas. Y Daniel continu: ojal, Seor, se refiera a los que te odian! Pero no!, ese rbol eres t, que has crecido y te has hecho poderoso, pero el Altsimo te expulsar, vivirs con animales y te alimentars de hierbas. Tu trono se te devolver, cuando reconozcas que es Dios quien tiene poder sobre ti. Y todo esto sucedi. Baltasar, su sucesor, celebra una cena con sus mil dignatarios, profan los vasos sagrados que su padre trajo del templo, y entonces apareci escritas sobre la pared las tres palabras fatdicas mene, tequel, peres.
Sus adivinos no fueron capaces de interpretarlas. Es la reina quien se acuerda de Daniel. Daniel responde al rey: Dios concedi a tu padre gloria y poder sobre todos los pueblos y por su soberbia fue destronado. T, su hijo Baltasar, a pesar de saber todo esto te has levantado contra el Seor, profanando los vasos sagrados, por eso Dios te anuncia: mene, tus das estn contados; tequel, has sido pesado en la balanza y falta peso; peres, tu reino ha sido dividido y entregado a medos y persas. Y aquella misma noche Baltasar fue asesinado. Daro, el medo, se apoder del reino. Nombr 120 gobernadores y tres supervisores y al frente de estos a Daniel, quien por su capacidad levant envidia en sus compaeros que intentaban acusarle ante Daro y al no encontrar causa, consiguen que el rey d un decreto prohibiendo el culto a otros dioses, con la pena de ser arrojado a la fosa de los leones, aqul que no lo cumpliera. Sorprendido Daniel por aquellos malvados, invocando a su Dios, lo denuncian y el rey, apenado, se ve obligado a arrojarlo a la fosa de los leones. Apenas amaneci all estaba el rey llamando: Daniel, tu Dios ha podido librarte de los leones? Y Daniel respondi: mi Dios me ha mandado un ngel, que ha cerrado las fauces de los leones y no me han hecho ningn dao, porque Dios sabe que soy inocente y que no he hecho nada malo contra el rey. Mand sacarlo de la fosa y orden arrojar en ella a los calumniadores con sus mujeres e hijos, quienes de inmediato fueron devorados. Asimismo decret que en todo su imperio fuera respetado el Dios de Daniel, cuyo imperio no tiene fin. En el reinado de Baltasar, es ahora el mismo Daniel quien tiene sueos y visiones. En una visin nocturna vio cmo cuatro bestias aladas se levantaban del mar un len, un oso, un leopardo, y una bestia espantosa y fuerte con diez cuernos, que al caerse tres, aparece uno pequeo-, mientras observaba colocan un trono y un anciano que se sent. Todos los pueblos lo servan y su poder es eterno. Uno de los que estaban all me interpret la visin: estas cuatro bestias gigantes son los reyes que dominarn el mundo, pero despus recibirn el reino los fieles del Altsimo que lo poseern eternamente. La bestia de los 4 cuernos significa el reino que declara la guerra a los fieles y est a punto de vencerlos, pero llega el anciano que implanta el reino de la justicia. Estaba en Susa y tuve otra visin: vi junto al ro a un carnero con dos cuernos; nadie poda escapar de su poder. De repente aparece un chivo; el chivo creci, su cuerno se rompi y en su lugar salen cuatro que llegan
hasta las estrellas. Hasta cundo durar esta maldad? Pasarn 2.300 das para que el templo sea reconstruido. Mientras intentaba comprender la visin, Gabriel se acerc y me dijo: hijo del hombre, ten en cuenta que la visin se refiere al final de los tiempos. El carnero de dos cuernos representa a los reyes de Media y Persia y el chivo al de Grecia, que del cuerno roto salen cuatro naciones. Reina ahora Daro, hijo de Asuero. Investigando los libros santos reflexion sobre los 70 aos que segn Jeremas debera durar la ruina de Jerusaln; y despus de una oracin, reconociendo nuestros pecados, implor la misericordia; Seor escucha! Seor perdona! Atiende, Seor y acta sin tardanza! Estaba an orando, cuando Gabriel se me acerc y me dijo: setenta semanas de aos han sido fijadas para expiar la culpa e implantar la justicia. Ahora reina Ciro, rey persa. A orillas del Tigris contempl a un hombre con tnica blanca y cinturn de oro que me deca: no temas, Daniel, vendrn los reyes de Persia y de Grecia, pero Miguel los vencer. Enfrentados Selecidas y Lgidas, pronto subira al trono Antoco Epfanes, que profanara el templo y en su soberbia se creera superior a todos los dioses; y tras tiempos de angustia se anuncia la resurreccin muchos que duermen en el polvo de la tierra se despertarn; unos para la vida eterna y otros para el castigo-. Uno que estaba junto al ro pregunta al hombre vestido con tnica: cundo se cumplirn estas cosas?, en qu terminar todo esto? El que permanezca fiel hasta el final morir, pero se levantar para recibir la recompensa. Entre los relatos griegos nos cuenta que viva en Babilonia un hombre llamado Joaqun, casado con la bella Susana, en los aos que haban sido nombrados jueces dos ancianos pervertidos. Arrastrados por su pasin se olvidaron de Dios y de sus justos juicios y buscaban ocasin para satisfacer sus instintos. Un da, despus de despedir a sus criadas, se baaba y paseaba por el jardn, salieron de su escondite los viejos y le confesaron sus deseos pasionales. De no ceder, daremos testimonio contra ti, diciendo que un joven estaba contigo, y por eso mandaste fuera a tus criadas. No tengo salida, se dijo Susana: si cedo me espera la muerte; y si me resisto, tampoco me escapar de sus manos. Pero prefiero caer en manos de Dios, sin hacer el mal, que pecar en presencia del Seor. Grit con todas sus fuerzas y lo mismo hicieron los viejos, mientras uno abra la puerta. Entr la gente y al or a los ancianos, todos se avergonzaban. Al da siguiente en casa de Joaqun se reuni el pueblo con los jueces con el propsito de condenarla.
Llamaron a Susana y los viejos perjuran, afirmando que la haban sorprendido pecando con un joven; quisieron sujetarlo, pero se les escap, y ella se neg a decir su nombre. La asamblea los crey y as la condenan a morir. Ella entonces con fuerza grit: Seor, t sabes que esto es un falso testimonio contra m, y voy a morir injustamente por la maldad de estos perversos. Y, cuando la llevaban para matarla, Dios despert el santo espritu de Daniel que se puso a gritar: yo soy inocente de la sangre de esta mujer. Tan torpes sois, israelitas, que sin examinar el caso y sin investigar a fondo la verdad condenis a una hija de Israel? Regresad al lugar del juicio, porque estos han dado falso testimonio contra esta inocente. Separemos a uno del otro y vamos a interrogarlos. Viejo en aos y en maldad, ahora vas a pagar por todos tus pecados y sentencias injustas. Si de verdad la has visto, dinos debajo de qu rbol los vistes pecar. Respondi: bajo una acacia. Tu propia mentira te va a perder. Le sacan fuera y viene el otro. Hijo de Canan y no de Jud, tu pasin te ceg y pervirti tu corazn. Esto es lo que hacas con las hijas de Israel y por miedo se te entregaban; y esta hija de Jud no se ha sometido a tu maldad. Dinos, pues, bajo qu rbol los sorprendiste juntos? Bajo una encina. Tambin a ti tu mentira te trae tu perdicin. La asamblea comenz a bendecir a Dios y los ancianos fueron ejecutados. En tiempos de Ciro manifiesta Daniel la mentira del dios babilnico Bel, a quien ofrecan abundancia de alimentos para comer, de los que se apropiaba la familia sacerdotal. Entreg el dolo a Daniel y a la familia sacerdotal la arrest y mand matarla. Haba tambin un dragn a quien los babilonios veneraban, al que hizo reventar Daniel. El rey se vio obligado a entregarles a Daniel al pueblo que lo arroj a la fosa de los 6 leones. Un ngel llev a Habacuc para alimentarle. Al volver el rey a los 7 das y al verlo con vida exclam: grande eres t, Seor, Dios de Daniel y no hay otro fuera de ti.
Sugerencias
El libro de Daniel nos sugiere temas de actualidad. Una imagen.
La majestuosa estatua de oro, plata, bronce, hierro y barro, hecha aicos por el peasco de la montaa que cay sobre sus piernas, nos invita a pensar entre el contraste que se da entre imperios o potencias de turno que pasan y el reino de Dios que sigue Parroquia de San Miguel -171
adelante a pesar de tanta persecucin y oposicin qu podemos y debemos hacer los creyentes?
Un ejemplo.
Tres jvenes, fieles a su fe, son arrojados al horno de fuego. Es tan fuerte nuestra fe como la de estos jvenes en un contexto que no quiere mrtires sino apstatas? Intentamos vivir las cuatro notas bsqueda, acogida, coherencia, constancia- con las que Juan Pablo II describe la dimensin de nuestra fidelidad a Jess?
Una situacin.
Algunas situaciones socio-polticas son similares a las que vivi Daniel por ser fiel a Dios qu leyes y programas televisivos atentan contra nuestras creencias y qu respuesta solemos dar los cristianos? son compatibles estas leyes y programas con los principios y criterios ticos? A los que se oponen, qu les espera?, y a los que lo aceptan y colaboran, qu se les ofrece?
Un punto de referencia.
Los ensayos de encuentro de civilizaciones y memoria histrica en la actualidad silencian los pasos que Juan Pablo II dio reuniendo a todos los representantes de las religiones del mundo, e intentan despojar las fiestas patronales y peregrinaciones a santuarios de sus profundas races religiosas para convertirlas slo en manifestaciones sociales.
Como Daniel se enfrenta e interpreta los sueos de los poderosos y sus propios sueos, nosotros debemos enfrentarnos con los retos que nos presenta el momento actual, sin miedo y con la confianza puesta en Dios. Con estos datos u otros similares redacta una crnica de actualidad: Que distintos paradigmas son el Dios que se hace hombre y el hombre que se hace dios! La historia del buen samaritano paradigma de la espiritualidad de nuestro tiempo, que salva al dbil, arriesgando su vida. Si la razn sin fe ha llevado a la humanidad a genocidios como Auschwitz, a atentados suicidas como los actuales y al materialismo y consumismo que lo invade todo, el hombre sincero no puede renunciar a buscar y anunciar la verdad, y a reconciliar la razn y el sentimiento, porque como dice San Agustn como Saint Exupery el corazn nos lleva a la verdad. Si la modernidad ech de la sociedad a los dioses, la posmodernidad se define por el regreso triunfal de los dioses, pero no el Dios de Jess, y as esta plataforma de religiosidad salvaje da pie a que cada uno se fabrique su propio dios.
Asimismo observamos como El mundo feliz de Huxley se va cumpliendo, ya que el hombre no es engendrado sino fabricado y manipulado como objeto de laboratorio, y la familia es desarticulada con las leyes de parejas, las rupturas matrimoniales y la ideologa del sexo frente a la antropologa de la complementariedad. Aparecen en el escenario social y econmico los nuevos esclavos y brbaros del S. XXI con el fenmeno de la inmigracin. Ante esta sociedad pluralista y multicultural se impone un dilogo entre civilizaciones, sin renunciar a la propia identidad ni caer en la concepcin relativista de los valores. La revolucin informtica con su red mundial de comunicacin en Internet nos obliga a no prescindir de estos medios de cara a la nueva evangelizacin. Y ante el avance preocupante de la desertizacin tenemos que parar tantos abusos ecolgicos y vivir el paradigma de San Francisco de Ass en su canto a las criaturas. Nadie debe sentirse extrao ante estos desafos y los cristianos debemos buscar alternancias a estas situaciones lmite. Nuestros templos con su riqueza artstica pueden aprovecharse como pre-evangelizacin. Nos falta a veces esperanza como a los apstoles en la barca y nos olvidamos que Jess est en medio de nosotros. Hoy Jess nos invita a dejar el Tiberiades de nuestras vivencias msticas para pasar a la otra orilla, a la tierra de misin y cuando la bravura de la tempestad quiere hundirnos entre las olas de la increencia, del cansancio y de la indiferencia, ah est la mano de Jess que nos salva como a Pedro. Te atreveras a presentar un guin para escenificarlo de tantas Susanas que injustamente han sido condenadas, engaadas o violadas por mafias o por la difusin de una cultura desviada del sexo?
3.3
PROFETAS MENORES. Ams, Miqueas, Sofonas, Jons, Oseas, Joel, Nahum, Habacuc, Ageo, Zacaras, Malaquas
3.3.1 AMS, profeta de la Justicia Social
Presentacin
Profeta de la justicia social del siglo VIII a. C, nacido cerca de Beln. Dios le llama a realizar su ministerio en el Reino del Norte. Critica duramente el lujo de unos a costa del hambre de otros. Deja claro en su mensaje que Dios no bendice los abusos de los poderosos ni tolera la miseria de los oprimidos; y afirma sin miedo que el bienestar de las clases altas de la sociedad se construye sobre la pobreza y opresin de los ms dbiles. Se atreve a vaticinar la cada de Israel, cuando gozaba de ms prosperidad econmica. La magnitud del lujo, injusticia, opresin y culto hipcrita es tan escandalosa que el anuncio de la destruccin de Israel se hace realidad 40 aos despus.
Lectura Bblica
Los campos del pastoreo estn desolados. Son tantos los crmenes de las naciones (Damasco, Filistea, Fenicia, Edom, Amn, Moab, Jud e Israel) que el Seor tiene que aniquilar a sus habitantes, porque venden al inocente y necesitado, no hacen justicia a los indefensos y profanan mi santo nombre. Te castigar, Israel, por los desrdenes amontonados en tus palacios, fruto de tus violencias y robos, pero pronto desaparecern tus grandes mansiones con tus mujeres, que se han prostituido. Por tu culto hipcrita te condenar al hambre, a la sequa, al gusano y a la peste y te destruir como lo hice con Sodoma y Gomorra. Lamento que hayis cado y que no os levantis. Buscadme y viviris. Por eso, porque pisoteis al pobre y son muchos y muy graves vuestros pecados quiero que odiis el mal y amis el bien para que el Seor tenga piedad.
Ay del da del Seor, cuando todo ser tiniebla y no luz! Desprecio vuestras fiestas y me disgustan vuestras celebraciones, no acepto vuestros holocaustos y ofrendas, slo quiero que el derecho corra como agua y la justicia como ro inagotable. Ay de los que se sienten seguros en Sin y viven confiados en las montaas de Samara! Pretenden alejar el da de la desgracia, pero atraen la violencia. Por eso, irn al destierro a la cabeza de los deportados. Habis cambiado el derecho en veneno y en amargura el fruto de la justicia. El Seor me mostr esta visin: una plaga de langosta y un fuego capaz de secar el ocano estn dispuestos a devorar el pas. Perdona a Jacob, Seor Dios, te lo suplico. Y el Seor se arrepinti y dijo: eso no suceder. Amasas, sacerdote de Betel, mand a decir al rey Jerobon: Ams est conspirando contra ti y el pas ya no puede soportarlo y a su vez dijo a Ams: vete, mrchate de Jud y no sigas profetizando aqu. Y Ams respondi: Yo no era profeta ni discpulo de profeta, sino que me dedicaba a cuidar el ganado y a cultivar higueras, pero el Seor me orden que dejara el ganado y fuera a profetizar a Israel. Escuchad los que aplastis al pobre y tratis de eliminar a la gente humilde, falseando las balanzas para robar: convertir en duelo vuestras fiestas, enviar el hambre a este pas. Y fallecern de sed vuestros jvenes. Yo, el Seor, no perder de vista al reino del pecador, y lo har desaparecer de la tierra; pero aquel da levantar la choza cada de David, que reunir a todas las naciones en las que se invoque mi nombre.
Sugerencias
Breve reflexin Que contraste tan abismal entre las grandes Avenidas de nuestras ciudades y los barrios de chozas de marginacin. Esta realidad clama al cielo hoy como en tiempo de Ams, porque Dios es Padre de todos los hombres, que siente una debilidad preferencial por los pobres. Hoy hay menos ricos que antes, pero muchsimo ms ricos, y hay ms pobres que en otros tiempos, pero mucho ms pobres.
Nuestra sociedad se fundamenta en unas estructuras de pecado, que generan injusticias y violencia. Despertemos nuestra conciencia adormecida: En nuestro pas no hay hambre y todos tienen una vivienda digna verdad?...; el nivel de la enseanza es alto y los M.C.S. ayudan a formar una conciencia social recta verdad?...; que la igualdad hombre-mujer es una realidad y que el desempleo y salarios indignos no se dan verdad? La espiral de la violencia desciende y la cultura de muerte se eclipsa verdad?; los nios, los enfermos y los ancianos se sienten protegidos y a la juventud se le abren horizontes halageos de futuro verdad?; la solidaridad se fomenta y las races cristianas de nuestras familias no estn enfermas verdad?... etc. etc. Si viviera Ams hoy qu mensaje nos dirigira? Reconozcamos las races profticas de la doctrina Social de la Iglesia como respuesta a muchas situaciones. Ya la Biblia nos ofrece un bello florilegio de doctrina social, pero especialmente los profetas que lucharon por promover la dignidad de la persona y los derechos humanos, por desarrollar la libertad y defender la igualdad radical de todo ser humano y el respeto a la diversidad, buscando el bien comn, mediante el ejercicio de la autoridad al servicio del pueblo. Ams sigue siendo actual frente a una lista larga de pecados sociales y cultuales. Hay excesivo lujo y una vida religiosa sin justicia, hay abundancia de manifestaciones religiosas y ausencia de justicia y por otro lado, tantas cosas superfluas que adquirimos, llevados por la publicidad. Hoy hay que nadar contra corriente para tener slo lo necesario: y mucha ms generosidad para poder compartir con los pobres. Si la profeca en su climax final, se cierra con un canto a Dios creador, que nos abre un resquicio a la esperanza con el anuncio de la restauracin de la era davdica y la vuelta de los desterrados, nosotros, los creyentes en un Dios que nos salva, vivimos la parbola de las velas que se apagan, menos la esperanza con la que volveremos a encender la justicia, la fraternidad y la igualdad entre los hombres. Actuacin del creyente como respuesta a la llamada de Dios, siguiendo la trayectoria del pensamiento social catlico.
Len XIII, ante la conflictividad capital-trabajo se enfrenta, en 1891, con la cuestin obrera y pone como base de solucin la justicia (R.N.) Po XI, a los cuarenta aos (1931), de la cuestin obrera pasa a la cuestin social, poniendo el acento en la funcin social de la propiedad (Q.A.) Juan XXIII, en el 1961, plantea la dimensin planetaria del tema social, con sus mecanismos de control frente a los nuevos fenmenos sociales como urbanismo, demografa (M.M.); y en 1963, busca la reconciliacin del binomio justicia-paz para corregir desrdenes sociales y polticos (P.T.) El concilio Vaticano II se enfrenta con el problema social en su constitucin la Iglesia en el mundo actual (G.S.) Pablo VI, sobre todo, en el Progreso de los Pueblos (P.P.) presenta como eje vertebrador de la sociedad el desarrollo de todo hombre y de todos los hombres. El Snodo de 1971 sobre la justicia en el mundo fundamenta la accin a favor de la justicia, analiza la contradiccin e injusticias e insiste en la necesidad del dilogo mediador, trazando puntos de accin en el mbito del testimonio, educacin y colaboracin. Juan Pablo II, en el 1981, reflexiona sobre el trabajo desde una visin bblico-antropolgica frente a una civilizacin economicista y materialista (L.E.); en el 1988, tras diagnosticar nuestro mundo hace una lectura teolgica de los problemas modernos, que piden solidaridad y opcin preferencial por los ms pobres. (S.R.S.); y en el 1991, critica el neocapitalismo, haciendo una lectura retrospectiva y prospectiva, destacando como puntos clave la dignidad del trabajador, los principios de solidaridad y sobriedad, los peligros del consumismo y de las idolatras actuales, y haciendo hincapi en el destino universal de los bienes y el compromiso de la Iglesia para hacer creble su mensaje. (Q.A) Si en todas las culturas, Mesopotamia, Egipto, Israel, los pobres han sido tenidos en cuenta, hasta el punto que a Hammurabi se le define como rey defensor de los pobres. por qu crecen las bolsas de pobreza, aunque reconozcamos que hoy se vive mejor que antes?
3.3.2 MIQUEAS, PROFETA QUE DENUNCIA LA INJUSTI CIA SOCIAL Y ANUNCIA EL NACIMIENTO DE JESS EN BELN
Presentacin
La experiencia del campesino Miqueas es similar al inmigrante de las pateras, que de una pequea aldea llega a Jerusaln como refugiado, que lucha por la subsistencia, y ah recibe la misin de profetizar, cuando Asiria amenaza al pas. Es contemporneo del primer Isaas, en tiempo de los reyes Jotn, Acaz y Ezequas (s. VIII a.c.) Isaas denuncia la hipocresa de los que daban culto a Dios y cometan las mayores injusticias con los pobres, mientras que Miqueas condena las injusticias desde la propia experiencia de verse oprimido por quienes robaban los campos y hogares de los pobres. Le hiere la insensibilidad de los jueces, los engaos de los falsos profetas y la explotacin del dbil indefenso. Miqueas anuncia la venida del Mesas, no guerrero y triunfador, sino humilde y pobre, que nacera en Beln, ciudad de David. En sntesis, su profeca es una advertencia-denuncia contra las injusticias y una promesa del Mesas.
Lectura Bblica
Palabra del Seor a Miqueas y visiones que tuvo acerca de Samara y Jerusaln. Convertir a Samara en campo de ruinas. Gemir y me lamentar, porque la herida de Samara es incurable. Todos sus habitantes estn llenos de amargura, porque el Seor ha hecho llegar la desgracia hasta las puertas de Jerusaln. Ay de aquellos que planean la maldad! Que codician y roban los campos y oprimen las familias! Con sus impurezas provocan la destruccin. Voy a reunir al resto de Israel y yo ir a su cabeza. Sin embargo, vosotros odiis el bien y amis el mal; clamaris al Seor y l no os responder; os ocultar su rostro por vuestras malas acciones.
Se pondr el sol para los profetas, los videntes quedarn en ridculo y los adivinos avergonzados. Escuchad, jefes de Jacob y gobernantes de Israel, que despreciis la justicia y tergiversis el derecho, vuestros jueces se dejan sobornar, vuestros sacerdotes ensean por sueldo y vuestros profetas predican por dinero. Por eso, por vuestra culpa Sin ser arrasada y Jerusaln se convertir en un campo de ruina. Al final de los tiempos estar firme el monte del Seor; haca l confluirn todos los pueblos. El Seor nos ensear sus caminos e iremos por sus sendas, porque de Sin saldr la ley, de Jerusaln la palabra del Seor. l juzgar a pueblos numerosos y ser rbitro de las naciones. Convertir sus espadas en arados y sus lanzas en podaderas. No levantar la espada nacin contra nacin. El Seor reinar en el monte Sin, recobrar el poder de antes y la monarqua regresar a Jerusaln. Ahora oye gritos, porque vas a salir de tu ciudad y vas a Babilonia. Pero, en cuanto a ti, Beln, que no destacas entre los planes de Jud, sacar de ti al que ha de ser soberano de Israel. Volveris a reuniros, el Seor os pastorear y viviris seguros, porque el Seor extender su poder hasta los confines de la tierra. l mismo ser la paz. Cuando Asiria invada vuestras fronteras l ser quien os libre. Entonces el resto de Jacob ser en medio de pueblos numerosos como roco y como lluvia que viene del Seor y cae sobre la hierba. Con ira y furor me vengar de las naciones que no obedecen. Escuchad, pueblos, el Seor entra en juicio con Israel: Pueblo mo, qu te he hecho? Con qu te he ofendido? Te saqu de Egipto y te libr de la esclavitud. Me presentar ante el Seor con holocaustos y le ofrecer mi hijo primognito por mis pecados. Pero lo que te pide el Seor es que respetes el derecho, ames la fidelidad y le obedezcas humildemente. El salva a los que le temen. No puede seguir soportando la maldad de los violentos, de los mentirosos y los que falsean sus medidas. Los entregar a la burla y devastacin. La fidelidad ha desaparecido del pas; no queda ni un justo entre los hombres; son maestros para hacer el mal y as llegar la desgracia. Pero yo atisbo la llegada del Seor, espero en Dios, mi salvador. Mi Dios me escuchar. No te alegres de m, nacin enemiga: si he cado, me levantar, si habito en la oscuridad, el Seor ser mi luz.
Llega el da de reedificar tus muros y ensanchar tus fronteras. La tierra se convertir en un desierto, pero a ti te har maravillas como cuando saliste de Egipto. Qu Dios hay como T, que absuelves la culpa y pasas por alto la rebelda! Sepultas nuestros pecados y as manifiestas tu fidelidad a Jacob y tu amor a Abraham, como lo prometiste a nuestros antepasados.
Sugerencias
Beln, ciudad de Dios. Dos caminos, dos maneras de ver la vida, dos criterios opuestos y, con contraste, NAVIDAD. Anchas y hermosas son las autopistas que llevan a Jerusaln, ciudad de los letrados y sacerdotes, que ensearon al mundo dnde est la salvacin, pero envuelta en su orgullo y podrida por su injusticia y ambiciones. All lejos estn las veredas intransitables. Ah est Beln, ciudad de lo frgil, cita de los marginados, con su corazn abierto a Dios y al hombre. Qu distintas ciudades y qu distinta la opinin entre los hombres y Dios sobre este mapa de carreteras religiosas que llevan a metas opuestas! La Palabra de Dios sangra en contrastes para que aprendamos que la ciudad religiosa se aleja de Dios, el primer mundo duerme, mientras que los no afortunados, el tercer mundo, saben interpretar los signos del Cielo y caminan hacia Dios. Beln es el punto de partida constante del cristiano, peregrino hacia Dios, hacia la vida. Es decisivo coger el ritmo y el andar de los pastores, el talante sencillo del Jess de Beln y sus caminos. Abramos el Corazn a su Amor y rescatemos la Navidad del secuestro realizado por el consumismo y la publicidad, para que vuelva a ser la fiesta de Dios y la fiesta de los hombres. Carta de un inmigrante. Mis palabras no sabran transmitir lo que siento en este momento en
el que no me ha dado tiempo a decirles lo que me ha empujado a emprender este largo y penoso viaje durante el cual han muerto muchos de mis compaeros. Este muro hace imposible cualquier encuentro verdaderamente humano entre nosotros en forma de alambrada, que ahora separa frica de Europa y refleja esta falsa relacin en la que las materias primas que vienen del sur y los productos acabados del norte, entre ellos las armas, pueden circular, pero no los hombres. Ha sido totalmente imposible encontrarnos como verdaderos hermanos y hermanas. Por ello, lean en mis ojos, el sufrimiento y el dolor que llega de nuestras tierras en las que las multinacionales siembran la muerte y el desarraigo y quieren crear un campo de ruinas en el que slo haya materias primas, bosques y animales salvajes, para el placer de los turistas. Es el nico medio que me queda para que sepan todo lo que sufrimos en frica y las causas que producen dichos sufrimientos. Mi vida, como la de todos los pobres del mundo, no cuenta para ellos. Nos sacrifican sin escrpulos ni vergenza! Soy africano, vengo de un pas empobrecido por las multinacionales desde hace varios siglos y que ha sufrido guerras atroces. De verdad no podemos construir otro mundo en el que cada persona pueda vivir en paz? Son estas guerras de las que yo huyo y de la miseria que han engendrado en mi pas. Quiero sobrevivir y ayudar a vivir a mi familia. No quiero morir como una rata atrapada en un incendio. Por eso, como superviviente, vengo a denunciar ante ustedes esta situacin inhumana y a pedirles que nos ayuden a construir un mundo justo y humano. Lo que debera ayudarnos a desarrollar nuestros pases va a occidente, bien para pagar las deudas que no hemos contrado nunca, bien para comprar armas que nos matan. Todo lo que producen nuestros pases sirve a los intereses de las multinacionales, mientras que nosotros nos morimos de hambre. Verdaderamente, ustedes ven hechos parecidos en la televisin; nosotros, por desgracia, nos codeamos con estos horrores todos los das. Creen que se puede soportar una vida as? Por la noche, mientras espero el momento oportuno para poder franquear este muro me pregunto, ser hoy mi ltimo da? Y pienso en los
compaeros que ya han muerto en este intento y pienso en mi familia, en mis amigos que siguen en frica, en mi futuro! Qu futuro? No tengo ninguno Me siento perdido; me siento intil, inexistente, como si no tuvisemos ningn valor a los ojos de este mundo; pienso en mi pas pienso en todas las riquezas naturales que tenemos. Qu riquezas? Todo lo que hay en nuestros pases no nos pertenece! Todos los das asistimos impotentes a nuestro expolio; quien osa abrir la boca recibe un tiro en la nuca. Por el contrario, occidente nos regala armas y las matanzas continan en nuestra tierra. De hecho, la miseria en lugar de disminuir en nuestros pases aumenta da tras da Nuestros hijos se encuentran as condenados a vivir con los traumas de la miseria y bajo la amenaza incesante de las guerras. Estamos condenados a la miseria en pases en los que el oro, los diamantes, el coltn, el cobre e incluso el petrleo fluyen a raudales! Y siempre para el bienestar de otros! No se sorprendan si lloro mientras hablo; es horrible lo que estamos viviendo. Qu mal hemos hecho para merecer esta suerte? Y mientras pasa el tiempo, siento surgir en m otro sentimiento. No estamos malditos. Este mundo puede cambiar! Nosotros tambin somos hijas e hijos de Dios. Por eso he decidido venir aqu, para ver si puedo encontrar un trabajo con el fin de sobrevivir y ayudar a vivir a los hurfanos que mi padre me ha dejado! No, no crean que ha sido fcil dejar a nuestras familias y a mi madre enferma, pero no tengo eleccin. Me hace falta imperativamente ganar lo necesario para comprar medicinas para mi madre enferma y dinero para poder escolarizar a mis hermanos pequeos, para ver si maana quizs puedan salir del grupo de los sacrificados. Es penoso ver morir a tu familia ante tus ojos sin poder hacer nada! Creen que es fcil vivir as? Porque, es sencillamente el resultado de una injusticia establecida y sostenida por sistemas inhumanos que matan y empobrecen. Dios sabe que no soy ni un ladrn ni un bandido; soy simplemente el grito de una vctima, que como todo el mundo, quiere vivir con el sudor de su frente. Estoy seguro de que si conociesen mi historia y la de mis compaeros, no me obligaran a volver de donde vengo ni me abandonaran en un desierto sin ninguna posibilidad de supervivencia. Repito, quiero vivir y ayudar a mis hermanos, slo pido eso! Bashige Michel.
3.3.3 SOFONAS, PROFETA QUE ANUNCIA EL DA DEL SEOR Y CANTA A MARA, HIJA DE SIN.
Presentacin
Estudia la restauracin de Israel con espritu esperanzador despus de unos tiempos duros de purificacin, como mdico cirujano de trasplantes de rganos, que asume su responsabilidad, con sus riesgos, pero con la esperanza del xito (S. VII a. C.) Dos puntos claves: El da de la ira del Seor, provocado por Manass, al fomentar el paganismo en Israel, por agradar a Asiria. El orgullo, raz del mal, del que son culpables los dirigentes civiles y religiosos. Una inspeccin general lleva a la conclusin de un castigo inminente, que abarca los cuatro puntos cardinales Occidente, con los filisteos, Oriente con Moab y Amn, el Sur con Etiopa y el Norte con Asiria. Con gran realismo describe el Da del Seor, terrible con la destruccin que se extiende a la naturaleza, a las ciudades y sus habitantes, con la desolacin para el pueblo infiel y la esperanza para el resto fiel. El resto fiel de Israel Sofonas, profeta del resto de Israel, influye con sus palabras en la reforma del rey Josas y define el perfil de este resto fiel a la alianza, que provoca con su conducta la intervencin salvfica de Dios. Se recrea afirmando que la fidelidad de Dios es ms grande que la infidelidad de los hombres. Todos los pueblos juntos caminan hacia su liberacin en actitud solidaria y fraterna. Gracias a este resto, que, con su actitud humilde frente al orgullo del pueblo infiel, encuentra en el Seor su refugio en un clima de jbilo y alegra
Lectura Bblica
Palabra del Seor a Sofonas en tiempo de Josas, rey de Jud. Voy a barrerlo todo, hombres y ganados y har que perezcan los malvados. Eliminar de este
lugar hasta el ltimo resto de Baal. Eliminar a los que abandonan al Seor y no lo buscan. Castigar a ministros y prncipes y a los que llenan la casa del Seor de violencia. Castigar a los hombres que se sienten confiados en su maldad. Prximo est el gran da del Seor. Habr clamores amargos. Aquel da ser da de ira y desgracia, de desastre y desolacin, de tinieblas y oscuridad, de angustia y de gritos de guerra. El fuego de su celo devorar toda la tierra. Busquen al Seor todos los humildes de la tierra, que cumplen sus preceptos y encontrarn refugio el da de la ira del Seor. Moab y Amn se convertirn en un lugar desrtico. El resto heredar sus territorios. El Seor ser terrible contra ellos, y hasta las legiones ms lejanas se postrarn ante l. Convertir en ruinas a Asiria y har a Nnive un lugar desolado. La ciudad bulliciosa que se senta segura ha acabado en ruinas. Ay de la ciudad rebelde, impura y opresora! No acept nunca la llamada ni acept la correccin, jams confi en el Seor. Sus jefes, sus jueces, sus profetas y sacerdotes han quebrantado su ley. Pero el Seor es justo en medio de ellos, que dicta sentencia justa y elimina sus ciudades. Y porque ellos se han apresurado a cometer toda clase de maldades, derramar sobre ellos mi furor hasta devorar toda la tierra. Dar entonces a los pueblos labios puros para invocar mi nombre. Dejar en medio de ti un pueblo humilde y sencillo, que buscar refugio en el nombre del Seor. El resto de Israel no cometer ms iniquidad, no dir ms mentiras, ni hablar con falsedad. Grita de felicidad, hija de Sin, regocjate, Israel, algrate de todo corazn Jerusaln! El Seor ha anulado la sentencia que pesaba sobre ti, ha expulsado a tus enemigos. En aquel da os traer, os reunir y os dar honor y fama entre todos los pueblos de la tierra.
Sugerencias
Merece la pena recordar lo que Maritain en su opsculo Cristianismo y Democracia nos dice: entre las causas del fracaso de las democraParroquia de San Miguel -184
cias modernas est el olvidar su inspiracin evanglica. Este silencio las desnaturaliza y debilita, Presentar las democracias como creacin del espritu ilustrado constituye un sofisma insostenible. Los principios de igualdad, tolerancia, respeto, solidaridad y compasin hacia el prjimo, hacia cualquier prjimo, con independencia de su raza, sexo, credo o condicin, seran ininteligibles sin el sacrificio redentor de Dios, cuyos beneficios se extienden sobre todo el gnero humano. Razn tena el salmista cuando cantaba: si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los constructores. Si no queremos que mueran nuestras democracias, no matemos su alma, porque aparentemente podran brillar por un tiempo, cuando eran muertos ambulantes, que slo despiden la fosforescencia espectrales, que irradian los cadveres. Metamos a Mara, hija de Sin, en nuestro quehacer apostlico, porque de ella nos viene la salvacin.
3.3.4 ABDAS
Presentacin
Abdas, profeta de la indignacin, relata el grave conflicto cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, atac y destruy Jerusaln, y Edom apoy a Babilonia (587 a. C.). Profetiz contra Edom, acusndolo por no apoyar a sus hermanos, sino que se aprovech de su desgracia. Desde una visin religiosa obr mal no apoyando a su pueblo hermano. Los idumeos, descendientes de Esa, hermano de Jacob, habitaban en Edom, y aunque hermanos por descender de Abraham, nunca gozaron de buenas relaciones. Sal atac a Edom y David los someti sin piedad, por eso los edomitas mantuvieron siempre serios resentimientos contra los israelitas. Es el libro ms corto del A.T. y anuncia el da del Seor que ser castigo para las naciones enemigas de Israel y salvacin para los desterrados de Jerusaln. Describe el sitio de Jerusaln por Nabucodonosor entre los aos 587-538 a. C., contando cmo Dios castig a Edom por haber explotado la desgracia de Jud.
Lectura Bblica
Te ha engaado tu orgullo, vives en las alturas como guila, pero de all te arrojar yo. Todos tus amigos te han traicionado, te han engaado y te han tendido trampas. En efecto, aquel da exterminar de Edom a los sabios y los guerreros temblarn de miedo. Por la violencia hecha a tu hermano Jacob, quedars lleno de vergenza y desaparecers para siempre. No te alegres de la desgracia de los hijos de Jud el da de su ruina, angustia y cada. Porque est cerca el da del Seor. Harn contigo lo mismo que hiciste t: recibirs tu merecido. Pero en el monte de Sin se salvar un resto, que ser santo y recobrar todas sus posesiones. No quedarn sobrevivientes de Esa, mientras que los descendientes de Jacob y los desterrados de Jerusaln subirn victoriosos al monte Sin. El Seor reinar.
Sugerencias
Las relaciones entre los descendientes de Esa y Jacob (Edom-Jerusaln) nunca fueron fraternas. Se podr aplicar esta realidad a las relaciones padres-hijos, educadores-educandos, ciudadanos-polticos? Dos parbolas evanglicas: Epuln-Lzaro y Buen Samaritano. Desgraciadamente son millones de Epulones que engendra el fenmeno neocapitalista, que no permiten a ese sinnmero de Lzaros que tomen las migajas del desarrollo econmico. Que hablen los millones de seres humanos condenados a morir de hambre! Donde est, pues, la igualdad y la fraternidad que predicamos a los cuatro vientos. Para bien de todos van creciendo los grupos que encarnan y viven la espiritualidad del Buen Samaritano. Ponen su tiempo, su dinero y su vida la servicio de ese ejrcito de hermanos nuestros, a quienes se le ha robado la dignidad de persona y los hemos abandonado al borde del camino. Estos oirn en la tarde del juicio esas palabras; venid, benditos de mi Padre, porque lo que hicisteis con esos hermanos lo hicisteis conmigo, ya que supisteis hablar el idioma oficial de la justicia y del amor fraterno.
3.3.5 JONS
Presentacin
El libro de Jons es una parbola sobre la universalidad de la misericordia de Dios con un fin didctico. Se compuso en el s. V a. C., y su autor tom el nombre de un tal Jons histrico que vivi en el s. VIII junto a Nazaret. Es una parbola dramatizada muy afn en su enseanza con el Hijo Prdigo y los trabajadores llamados a ltima hora. Es como reaccin al exagerado nacionalismo de Esdras y Nehemas. Su mensaje describe la ciudad de Nnive, ciudad cruel, opresora y hostil del pueblo de Dios, pero tambin es objeto del amor misericordioso de Dios. La conversin es posible a todos y todos, aunque sean malos, tienen necesidad del anuncio del kerigma, porque han sido creados por Dios.
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El Seor dijo a Jons: vete a Nnive y pronuncia un orculo contra ella, pues su maldad ha llegado hasta m. Jons parti, pero dispuesto a huir a Tarsis. Embarc, pero el Seor desencaden una tempestad tan violenta que el barco estaba a punto de partirse. Los marineros, aterrados, invocaron a sus dioses, mientras Jons se haba acostado en la bodega. El capitn le despert: qu haces aqu? Levntate e invoca a tu Dios. Echemos suertes para saber quin es el culpable. Echaron suertes y le toc a Jons. Por su relato dedujeron que haba huido del Seor por qu has hecho esto? qu vamos a hacer contigo para que se calme el mar? Trenme al mar y ste se calmar, porque la culpa es ma. Entonces levantaron a Jons y lo tiraron al mar y se calm la furia del mar. El Seor hizo que un gran pez se tragara a Jons. Desde el vientre del pez Jons or dando gracias porque el Seor lo salv cuando se hunda y desfalleca. El Seor dio una orden al pez y el pez vomit a Jons a tierra firme. Por segunda vez el Seor se dirigi a Jons y le dijo: vete a Nnive y proclama
que dentro de 40 das Nnive ser destruido. Los ninivitas creyeron a Dios y se vistieron de penitencia desde el rey hasta el ltimo de los animales. Al ver Dios que se haban convertido se compadeci y los perdon. Jons se molest porque Dios no los castig, porque reconoca que es un Dios clemente, compasivo, paciente y misericordioso. Vuelve a enfadarse con Dios al secarse el ricino que con su sombra le devolvi la alegra, prefiriendo morir a seguir viviendo. Y el Seor le dijo: T sientes compasin de una planta que brot en una noche y en otra se sec, y yo no voy a tener compasin de Nnive?
Sugerencias
Universalidad de la misericordia de Dios. Dives in misericordia. - Si Dios no fuera Misericordioso no sera omnipotente. Toda la Biblia es un canto a la misericordia divina: en la misma alborada de la creacin hay un rayo de luz, despus de la cada de nuestros padres..., purificada la tierra con el diluvio, el arco iris es la firma con la que Dios sella su pacto de amor con el hombre..., Moiss, al ver a su pueblo de rodillas ante el becerro de oro, apela a la misericordia divina para que lo perdone..., David llora su pecado entonando el Miserere..., para los profetas la misericordia prevalece sobre la infidelidad..., y los Salmos son un canto perenne a la misericordia. Jess es la gran parbola de la misericordia de Dios: la misericordia es el tema principal de su predicacin- .Hijo prdigo, buen samaritano, buen pastor, bienaventuranzas, perdn y ministerio pascual como clmen de su amor misericordioso, clavando en la cruz nuestros pecados y devolvindonos la luz y la vida en la resurreccin, confiando a su vez a la Iglesia el poder de perdonar los pecados. Juan Pablo II se hace eco del Dios misericordioso en su encclica Dives in Misericordia. Y los cristianos, por la gracia de Dios, contamos con un hospitalico y una mesa de operaciones, el sacramento de la Penitencia, donde nos espera el mejor cirujano para extinguir el cncer de nuestras infidelidades.
Con la Stma. Virgen rezamos que la misericordia del Seor llegue hasta nosotros de generacin en generacin. Como el Profeta Jons en las grandes Avenidas de las Nnives del siglo XXI deberamos gritar: Jess, mdico de nuestras almas, nos espera en el hospital del Confesionario, para extinguir los tumores que no nos dejan vivir y poner en movimiento los miembros de nuestro organismo sobrenatural, como fisioterapeuta y psiclogo. No tengas miedo! Mira, un da el Seor dijo al profeta: tira esa piedra al aire. Qu ha quedado? Nada Seor, nada!... Lanza esa flecha. Qu ha quedado? Nada Seor, nada! Vete y dile a mi pueblo que, cuando se arrepiente de su pecado y lo confiesa no queda nada. Supn que entras en una crcel y a todos los condenados a cadena perpetua les dices que se les va a perdonar, con la nica condicin de decir sus crmenes ante un tribunal y prometer no hacerlo ms... Pasan unos tras otros y se les pone en libertad. Si vuelves en aos sucesivos a la misma crcel, vers a las mismas personas que han incurrido en los mismos crmenes y que son un peligro para la convivencia social. Ves!, lo que no hace ni puede hacer la justicia humana, esto es lo que puede hacer Dios con la confesin. Revalorizar el Sacramento de la Penitencia, conscientes de que los misericordiosos alcanzarn misericordia.
3.3.6 OSEAS
Presentacin
La imagen del matrimonio de Oseas con la prostituta Gomer es signo de la fidelidad inalterable de Dios ante la infidelidad de Israel. Oseas tiene un amor inquebrantable a su esposa infiel. Es el profeta de la fidelidad que predica en el Norte antes de la invasin Asiria (722 a. C.); poca de bienestar econmico unido al culto idoltrico. La alianza como matrimonio de Dios con su pueblo se ha roto, es como un adulterio. Esta visin de la historia desde la perspectiva del amor es como una profeca en accin. Dios siempre fiel, aunque el hombre se ha prostituido con la idolatra e injusticias. Oseas tiene que denunciar la corrupcin de sus dirigentes y explotacin de los pobres, vive las intrigas polticas hasta conocer siete reyes en 30 aos. Para l el blanco de su acusacin es el culto idoltrico a los Baales con la ruptura de la Alianza, pero siempre se impone en la relacin con Dios la ilgica del amor de un Dios esposo y padre, que termina en la reconciliacin.
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Ttulo.- Palabra que el Seor dirigi a Oseas, hijo de Beri, en tiempos de Ozas, Jotn, Ajaz y Exequas, reyes de Jud, y en tiempo de Jerobon, rey de Israel (1,1). 1 parte.- La familia del Profeta, smbolo de las relaciones entre Dios y el pueblo (1 al 3). El Seor dijo a Oseas: csate con una prostituta y acepta hijos de prostitucin. Concibi y dio a luz 3 hijos. Castigar a Israel, esposa infiel, porque se ha prostituido y ha festejado a los
Baales. Le llevar al desierto y le hablar al corazn, har una alianza a favor de mi pueblo y la desposar conmigo para siempre en justicia y en derecho, en amor y ternura. Me compadecer de la no compadecida y dir a mi pueblo: T mi Pueblo y el dir: T mi Dios. 2 parte.- Orculos contra Israel (4, 9-9). El Seor entabla un pleito contra los habitantes de la tierra: no hay fidelidad ni amor, slo se difunden falsos testimonios y engaos, asesinatos, robos y adulterios; un crimen sigue a otro crimen. Por eso, desfallecern todos. A vosotros, sacerdotes y profetas, os castigar por vuestra conducta, porque habis abandonado al Seor. As va a la ruina un pueblo necio! Vuestras acciones, casa real y sacerdotes, os impiden convertiros al Seor. Efran quedar devastada y derramar mi ira sobre los prncipes de Jud. Ser como polilla para Efran y carcoma para Jud. En vuestra angustia me buscaris, pero qu voy a hacer por vosotros? Vuestro amor es como nube maanera o roco que pronto se disipa. Yo quiero amor y no sacrificios, prefiero el conocimiento de Dios ms que holocaustos. Vuestros corazones arden como un horno con sus crmenes e intrigas. Ay de vosotros que os habis alejado de m! El guila se abalanza sobre vosotros, porque habis quebrantado mi alianza. No te alegres, Israel, como los pueblos paganos, porque te has prostituido, abandonando a tu Dios. 3 parte.- Relectura de la historia de Israel (4, 9-9; 14, 4). En el desierto te entregaste a la infamia y te hiciste odiosa. Efran no dar ms frutos, porque sus races estn secas. Samara ser destruida por sus pecados. Mi pueblo est aferrado a su infidelidad. Pero yo soy Dios, a quien no le agrada destruir. Sus hijos vendrn temblando y yo har que habiten en sus casas. Efran multiplica sus mentiras y violencia; pacta con Asiria y va a Egipto. Dios pide cuentas de su conducta. Convirtete a tu Dios, practicando el amor y la justicia y esperando siempre en l. Convirtete y el Seor sanar tu infidelidad y har que eches races como cedros del Lbano. El Seor volver a ser nuestro protector. Eplogo.- Los caminos del Seor son rectos; por ellos caminan los inocentes y en ellos tropiezan los culpables (14, 10).
Sugerencias
Dejando claro que Oseas hace hincapi en la presentacin de la historia de un Dios-amor, fiel a su compromiso, y la historia del hombre que es una cadena ininterrumpida de infidelidades..., la lectura del profeta nos da pie para reflexionar sobre la catequesis que tanto el autor sagrado del Gnesis como Jesucristo hacen sobre el matrimonio. El Gnesis mira a nuestras races para afirmar que el hombre se unir a su mujer y los dos sern una sola carne. Con este principio hace una defensa de la unidad e indisolubilidad del matrimonio como proyecto de felicidad para bien de la pareja, Con las expresiones hueso de mi hueso y carne de mi carne- el texto mira a la radical igualdad entre ambos sexos y a la necesidad de compartir de una forma estable el mismo proyecto vital. Al mismo tiempo nos trasmite las ideas bsicas sobre el ser humano: -que el hombre y la mujer son seres sociales por naturaleza. No hemos sido creados para vivir en la soledad; todos llevamos un injerto de amor, que exige el otro; el yo no se entiende sin un t. As el ser humano desde sus orgenes es un ser conyugal y que la igualdad entre hombre y mujer es un dato inalienable; la mujer no es esclava del hombre, sino que tiene los mismos derechos y obligaciones. Si la mujer procede del hombre (carne de su carne), tambin el varn viene a la existencia por la mujer. El autor sagrado se vale de elementos mitolgicos de culturas vecinas para ensalzar la vocacin del hombre y de la mujer como colaboradores de Dios en la creacin, situando a la mujer en un puesto privilegiado, ya que la costilla era smbolo lunar al que se le atribuan poderes divinos, pero fue necesario que viniera Cristo para liberar a la mujer de las secuelas culturales, que rompieron su igualdad y dignidad. Y a la luz del relato de la creacin se entiende la sentencia categrica de Jess: lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Por desgracia, en la actualidad, se tambalea el matrimonio, se pone en tela de juicio la fidelidad y se olvidan los derechos de los hijos. El nmero de divorcios es alarmante y la unin sin compromisos estables aumenta, creando un serio drama personal y familiar. Un buen da se acercan a Jess unos fariseos con una pregunta capciosa: Es lcito divorciarse? Entre los telogos judos haba dos corrientes, la laxista de Hilell, que defenda el divorcio por cualquier causa, y la rigorisParroquia de San Miguel -193
ta de Jama, que lo permita en pocos casos. Jess no entra en debate, sino que va al fundamento del amor matrimonial: Dios cre al hombre y a la mujer para que fueran una sola carne, y de este principio concluye que lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. No digis que en la Iglesia tambin se da el divorcio, porque eso no es verdad, pues una cosa es el divorcio y otra la nulidad: por el divorcio se rompe el matrimonio que existe de hecho, mientras que por la nulidad el Tribunal Eclesistico slo dice que en esa pareja nunca hubo vnculo matrimonial por algn error substancial. Ante la situacin epidmica, con tantos incentivos para el desamor, carecemos de una terapia eficaz, porque no queremos reconocer que hay que amarse como Cristo am a su Iglesia y que la garanta del xito est en meter de lleno a Dios en nuestras vidas.
3.3.7 JOEL
Presentacin
Es el profeta de la efusin del Espritu, que desarrolla su ministerio unos aos despus del regreso del exilio, en un periodo de paz y de fe adormecida. Su mensaje contiene tres aspectos: la llamada a la penitencia, el canto pico sobre el da del Seor, tanto como tiempo de alegra como de castigo, y el anuncio de la efusin del Espritu sin barrera alguna, que renovar a su pueblo. Aprovecha la sacudida que produce una plaga de langostas exhortando a renovar la fidelidad a Dios. Describe el periodo desde la reconstruccin del Templo hasta la invasin griega (515-343. a. C.).
Lectura Bblica
Un pueblo poderoso e innumerable ha invadido nuestra tierra. Llorad, llorad! Que hagan duelo los sacerdotes! Vestid de penitencia msticos del altar! Proclamad un ayuno, convocad una asamblea e invocad al Seor. Est cerca el da del Seor! La alegra ha desaparecido. La tiniebla y oscuridad lo invade todo. Todos los rostros palidecen y los pueblos se atemorizan. Tiembla la tierra y se estremecen los cielos. Convertos de corazn, porque Dios es clemente y misericordioso, lento a la ira y rico en amor y siempre dispuesto a perdonar. Entre el patio del Templo y el altar lloran los sacerdotes, diciendo perdona a tu pueblo y no lo entregues a la burla de las gentes. El Seor se apiad de su tierra y perdon a su pueblo derram su Espritu sobre todos los hombres. Todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. Congregar en el valle Josafaf a todas las naciones y entablar un juicio contra ellas. No, mi pueblo no volver a ser humillado, porque el Seor es su refugio y fortaleza. Los pueblos enemigos quedarn desiertos, mientras del Templo del Seor manar una fuente de agua viva.
Sugerencias
Con el Profeta de la efusin del Espritu nos acercamos al movimiento carismtico actual. Para mejor entenderlo con Jess muchos nos dicen: ven y lo vers. No obstante la memoria sale a nuestro encuentro y nos hace ver cmo el Espritu estaba presente en los albores de la creacin..., cmo su accin llena todas las pginas de la Biblia..., cmo Cristo al comenzar su vida pblica es ungido por el Espritu para realizar su misin..., cmo al hacerse presente la Iglesia en el mundo ah est el Espritu transformando por completo a los apstoles, pilares de ste nuevo pueblo de Dios..., cmo inspira a Pablo la doctrina sobre la diversidad de carismas al servicio de la unidad..., cmo se siente su aleteo en el nacimiento y desarrollo de la vida monstica..., y ms cercano a nosotros, desde el siglo XVIII, multiplica su presencia en las Iglesias cristianas. Ya en 1967 alumnos y profesores de Universidades de Estados Unidos se renen en jornadas de oracin, proliferando esta experiencia en ms de 115 naciones, con unos 40 o 50 millones de seguidores. Personalidades como el Cardenal Suenens nos han inculcado que este nuevo carisma no es un movimiento nuevo, sino una corriente de gracias, que ha surgido por todas partes de manera espontnea, con un nuevo estilo, fundamentndose en la promesa del Seor que cuando 2 o 3 se renen en su nombre ah est l en medio de ellos. Son tantas las alabanzas de los Papas que la encclica Dominum et Vivificantem de Juan Pablo II parece escrita para la Renovacin Carismtica. En los muchos encuentros nacionales e internacionales se ve cmo el prodigio de Pentecosts se prolonga en la historia, hacindose realidad el capitulo XII de la primera carta a los Corintios. Juan XXIII fue como uno de los precursores de la Renovacin Carismtica al presentarlo como una copia autntica de la estampa del Cenculo, donde Mara con los Apstoles se preparan a la venida del Espritu Santo. Para Pablo VI es un Pentecosts permanente que pone fuego en nuestros corazones, palabras en nuestros labios y profecas en nuestra mirada. Y Juan Pablo II lo define como una manifestacin elocuente de la vitalidad siempre joven de la Iglesia y una expresin vigorosa de lo que el Espritu est diciendo a la Iglesia, con su despertar y su fuerza evangelizadora.
3.3.8 NAHUM
Presentacin
El profeta lanza palabras de ira contra los opresores asirios, terror de Oriente Medio, que atropellan la dignidad y leyes de su pueblo. Destruyen el reino del norte e invaden el reino del sur en 701 a. C. El castigo de Jud es medicinal. Dios salva a Israel y castiga a sus enemigos. El profeta presenta la imagen de un Dios vengativo cuya ira es como efecto de su amor, porque Dios ama a los oprimidos y se rebela contra los opresores, las dos caras del amor de Dios. Ama sin lmite a sus hijos y odia al pecado con vehemencia contra los enemigos. Se derrumba el imperio asirio con la cada de Nnive, ciudad sin paliativos (612).
Lectura Bblica
El Seor es un Dios celoso que se venga de sus enemigos. Su poder es grande y nada deja sin castigo. Con una orden seca el mar y deja sin agua los ros. Ante l tiemblan y se estremecen las montaas. Su furor se derrama como fuego, las rocas se funden ante l. El Seor es bueno, es refugio en el da de la angustia. A ti no volver a humillar y romper tus cadenas, y sobre el rey de Nnive ningn descendiente continuar tu nombre. Un mensajero anuncia paz a Jud. Nadie volver a invadirte. Vigila y rene todas tus fuerzas, los carros de guerra avanzan y se precipitan sobre las plazas como antorchas encendidas, el palacio se desmorona y llevan cautiva a la reina. Nnive es como estanque cuyas aguas se escapan: robo, saqueo, destruccin. Ay de ti, ciudad sanguinaria, repleta de fraude, de violencia y rapia! Multitud de heridos, montones de muertos, e infinidad de cadveres por doquier Nnive quedar desolada, cubierta de basura y de infamia. No eres mejor que Tebas. Tambin ella fue hecha cautiva. Los puertos de tu Pas se abren del todo al enemigo, el
fuego ha devorado sus carreteras; la espada te aniquilar, tus valientes estn en la tumba. No hay remedio para tus heridas.
Sugerencias
Signos de los tiempos Surge una serie de interrogantes ante las constantes que se dan en el mundo actual y que debemos escrutar a fondo. Dios algo quiere decirnos de cara a nuestro compromiso cristiano cmo es posible que una minora laica y atea imponga sus esquemas a una gran mayora de inspiracin cristiana? Jess insista que los hijos de las tinieblas son ms audaces que los hijos de la luz y que mientras sestean los buenos el hombre enemigo siembra la cizaa. Mientras proliferan los movimientos que atacan a los principios del orden natural, que antes o despus ha de pasar factura, porque Dios perdona siempre, los hombres algunas veces, pero la naturaleza nunca perdona, Mientras que se fomenta la dictadura del relativismo moral, y mientras que se siembra el terror y se deforma la conciencia, por parte de muchos creyentes el silencio y el cansancio es la respuesta. Fijemos como punto de referencia el fenmeno de la globalizacin, con su fuerza secularizante, como llamada urgente a una nueva evangelizacin. Se avanza, en medio de muchas contradicciones, hacia la unificacin del Planeta, pero al no vislumbrarse una autoridad mundial y al poner el acento casi slo en la economa, terminamos aceptando que la globalizacin es el nombre del capitalismo actual, en el que intervienen el desarrollo de los transportes y las tecnologas de la informacin y comunicacin con la cada del muro de Berln. Con Catn que, al destruirse Cartago, se cuestiona Qu ser Roma sin enemigos?, tambin nosotros nos preguntamos Qu ser del mundo actual con un capitalismo sin oposicin? Ya Juan Pablo II en la Cuadragsimo Anno denunciaba los prejuicios del triunfo del Capitalismo para la liberacin del mundo subdesarrollado y para una justa legislacin laboral. Con que facilidad y libertad circulan por el planeta las mercancas y los capitales! Si!, crece el bienestar para unos pocos y la injusticia para la inmensa mayora. Este progreso, a veces salvaje, alimenta el poder destructor del hombre con tantas violencias humanas y ecolgicas y apaga toda esperanza.
Piensa que tras la clonacin de la oveja Dolly vendr la de su pastor, y que la pesadilla de tanta manipulacin gentica har realidad el mundo feliz de Huxley. Admitir la autonoma de lo profano es algo positivo en tanto y cuanto no inventemos cuasi religiones sin Dios en poltica, arte, deporte. En los aos 60 el mundo intentaba vivir sin religin, y hoy, en la postmodernidad, desfilan multitudes de dioses, pero no el de Jess. Por eso, como en la bolsa de valores cotiza poco lo religioso, y al hablar de conversin no se piensa en Dios, sino en dlares, para recuperar nuestra identidad atacada por tantos frentes, hay que plantearse una nueva evangelizacin, cuyo programa es la persona de Cristo, su constitucin, el Evangelio y sus ejecutores, los hombres llenos de Dios. En el tren del bienestar no todos tienen plaza, muchos se han quedado en el anden. Si de verdad somos cristianos, nosotros con quienes estamos, con los que han subido a su vagn o con los que se han quedado fuera? Con el Segundo Isaas me atrevo a decirte:
Los jvenes se cansan, se fatigan, / los valientes tropiezan y vacilan, / mientras que los que esperan en Yav / les renovar el vigor, / subirn con alas como guilas, / corrern sin fatigarse / y andarn sin cansarse. (Is. 40, 30-31)
3.3.9 HABACUC
Presentacin
Habacuc alaba a Dios en medio de las calamidades. Preguntas desconcertantes: Acaso la historia es una sucesin de opresin? Por qu Dios escoge como instrumento de su justicia a opresores crueles? Por qu permite que los malvados destruyan a los inocentes? Por qu predomina el mal sobre el bien? Por qu hay que sufrir tanto para conseguir la salvacin? Respuesta clave: la fidelidad salvar al justo que espera contra toda esperanza. La injusticia se ha convertido en un criterio general de lectura de toda la historia desde el ngulo proftico, a todos los niveles, local, nacional e internacional y la experiencia dura de la opresin nos debe poner en actitud de escucha y vigilancia, porque al final el Seor se manifestar como Seor de todo lo creado al servicio de la salvacin, triunfando de todas las fuerzas csmicas y demostrando que toda su actividad ha ido dirigida a liberar a su pueblo. Es el profeta que cuestiona a Dios durante el ocaso del imperio asirio y el nacimiento del imperio babilnico a finales del siglo VII a. C.
Lectura Bblica
Hasta cuando, Seor, pedir auxilio sin que t me escuches? No hay ms que violencia! por qu me haces sentir la crueldad, mientras t contemplas impasible la opresin? La justicia esta pervertida. Asombraos, pues, voy a hacer una obra que nadie creer cuando la cuente. Pongo en pie de guerra a los Caldeos, pueblo feroz que se aduea de la tierra; es terrible y temible. Todos llegan dispuestos a matar. No tienen ms Dios que su fuerza. T que tienes los ojos muy puros y que la opresin te resulta insoportable Cmo puedes contemplar en el silencio a los traidores? Voy a colocarme en mi puesto de guardia, atento para ver lo que el Seor me
dice, lo que responde a mi queja, y el Seor me respondi: escribe la visin en tablillas que tardarn en cumplirse: El soberbio no durar, pero el justo vivir por su fidelidad. Ciertamente es traidora la riqueza! Ay del que acumula bienes a costa del otro! Has saqueado, has derramado sangre, has hecho violencia al pas, pues ahora los otros pueblos te despojarn a ti. Ay del que llena su casa con ganancias injustas! Ay de quien construya una ciudad con sangre! La violencia hecha sobre el Lbano se volver contra ti. Oracin del profeta con tono de lamentacin: Aunque ests enojado no te olvides de tener compasin! Recorres la tierra enfurecido, machacas las naciones con tu ira y destrozas la casa del impo. Espero tranquilo que venga el da de la angustia sobre el pueblo que nos oprime. Yo me alegrar en el Seor, tendr mi gozo en Dios mi Salvador. El Seor es mi Seor y mi fuerza.
Sugerencias
Violencia con amor genera solidaridad, justicia, fraternidad... Con el profeta Habacuc lamentamos que este mundo, creado para la vida, opte por una cultura de muerte. La espiral de la violencia crece, porque violencia con violencia da como resultado ms violencia. Alarmante, pues, es el muestrario que nos ofrece esta cultura, al atentar contra la vida con el aborto, eutanasia, experimentos con embriones, guerras, agresividad domstica, callejera y escolar, atentados terroristas suicidas, integrismos y fundamentalismos religiosos y drogas, maltrato a los nios, vctimas de los enfrentamientos de la pareja, ataques premeditados a los principios y moral cristiana, violaciones, mafias organizadas en torno al sexo, medios de comunicacin social, que atentan contra una conciencia social, basada en valores, con tantos programas basura... Son mltiples las manifestaciones de la violencia en la vida cotidiana, familia, poltica, social y cultural, con sus consecuencias nefastas de tipo fsico, psicolgico y social, hasta llevar al suicidio y homicidio y crear un clima de temor horrible.
El Dr. Rojas Marcos en varias de sus obras analiza la incidencia de la violencia en la conducta humana y explica que la violencia no es instintiva, sino que se aprende. Nadie nace con un temperamento hostil ni se vuelve cruel sin tomarse el tiempo necesario para aprenderlo. La infancia, en este sentido, es la etapa vital en la que con ms fuerza se generan las futuras conductas violentas. Las semillas de la violencia se siembran en los primeros aos de la vida, se desarrollan durante la infancia y dan sus primeros frutos en la adolescencia. Se vislumbran ciertas seales de esperanza contra esta epidemia o lacras sociales en nuestros comportamientos tolerantes, en la defensa de los derechos humanos y en la poltica democrtica en pro de la igualdad y solidaridad entre todos los hombres. Ojal que toda la humanidad trabajase al unsono por la civilizacin del amor, como nos peda Pablo VI! Peregrinamos con nuestra imaginacin a muchos de los santuarios dedicados al misterio de la misericordia de Dios por tierras de Argentina, Estados Unidos, Mxico, y sobre todo Polonia, en el distrito de Cracovia, donde est ubicado el Templo de la Divina Misericordia junto al templo que custodia las reliquias de Santa Faustina Kowsalska, apstol de este atributo. Juan Pablo II, que tantas veces recorri ste camino para ir al trabajo de la mina, durante la dominacin nazi, en el 2002 consagra esta nueva Baslica a la divina Misericordia, encomendando el mundo al amor misericordioso infinito de Dios, que es donde el mundo encontrar la paz y el hombre la felicidad. Hagamos lema para nuestra vida cristiana: cantar eternamente las misericordias del Seor. Con ocasin de la presentacin de la instruccin pastoral de la conferencia Episcopal Teologa y secularizacin en Espaa el ponente cont esta ancdota: En un pueblo de Toledo, a un prroco (dio nombres y apellidos) una noche se le present un marroqu. Padre, no tengo donde dormir. Si es as, qudate en este dormitorio de la Casa Rectoral Fueron pasando los das e intimaron hasta compartir casa y comida, y a los tres meses le dijo: Eres muy buena persona, t irs al cielo. Por qu no te haces mahometano?
Despus de explicarle sus convicciones cristianas, insiste: Hazte mahometano, porque en la Guerra Santa te matarn. Pero, t lo haras? Claro que s, si me lo mandan! Este hecho de vida se present en una convivencia dirigida por un jesuita, profesor de una Universidad del Lbano y experto en Islam; quin hizo ver a los asistentes que haba fallado el sacerdote, como la inmensa mayora de los cristianos. No debera haber sido el marroqu quin hiciera la invitacin, sino el sacerdote. Perdemos las mejores oportunidades como instrumentos de Dios para ofrecer nuestras vivencias.
3.3.10 AGEO
Presentacin
Profeta del culto y de la ley. Desarrolla su misin cuando regresan los exiliados de Babilonia; describe la poca del 521 al 496. a. C. bajo el imperio persa, Ciro y Daro. El pueblo de Dios inicia una nueva etapa en su peregrinar histrico, con la reconstruccin del Templo y la restauracin del culto. Al principio encuentran dificultades para instalarse, porque sus tierras estn en manos de samaritanos y asirios. En el 520 a. C. llega la 2 expedicin dirigida por Zorobabel y Josu, dirigentes poltico y religioso. Ageo y Zacaras alzan su voz en momentos de desaliento por la sequa, pero a los cinco aos el Templo abre sus puertas. Ageo no se preocupa de la poltica internacional y se centra en la nacional, la reconstruccin del Templo, el culto y la instauracin de la dinasta davdica. Supo interpretar los signos de su tiempo, viendo en la sequa una llamada a vivir segn la Ley y a reconstruir el Templo, fuente de unidad con un futuro esperanzador.
Lectura Bblica
El ao segundo del reinado de Daro el Seor dirigi esta palabra por medio del profeta Ageo a Zorobabel y a Josu: pensis que es digno que vosotros vivis en casas confortables, mientras la casa de Dios est en ruinas? Reconstruid mi Templo y en l os manifestar mi gloria. Zorobabel, Josu y todo el pueblo escucharon la voz del Seor, y pusieron manos a la obra. No temis, dentro de muy poco Yo llenar de gloria ste templo, al que acudirn todas las naciones. He elegido a Zorobabel para que gobierne en mi nombre.
Sugerencias
Del Templo material al templo espiritual. El templo, signo de la presencia de Dios entre los hombres, es signo provisional del verdadero Templo, que es Cristo resucitado. De los lugares sagrados en el etapa Patriarcal y Tribal al Templo de Salomn. - En la era patriarcal los lugares santos eran Betel, Berseba, Siquem y las teofanas del Sina con su santuario porttil o Tabernculo con el Arca de la Alianza, como recuerdo permanente del pacto de Dios con la humanidad. Tomado ya Canan el santuario comn para las 12 tribus est en Guilgal, Siqun y Silo, y liberada el Arca del poder de los filisteos David la instala en Jerusaln, donde intenta construir un Templo, inspirndose en los templos fenicios, pero, por voluntad de Dios , este proyecto no lo llevar a cabo l, sino su hijo Salomn. El libro 1 de los Reyes, en sus captulos 6 y 7 nos describe esta grandiosa obra, con su prtico y atrios para separar lo profano de lo religioso, con el Santo o Sala de Culto y mesa de los panes de la proposicin, y el Santo de los Santos o Santsimo con el Arca de la Alianza. El rey de Tiro, Jiram, le prest valiosos servicios en su construccin. Siempre fue centro del Judasmo: el mismo Jess lo visita en los tiempos prescritos y habl desde el Prtico, aunque como los profetas Isaas, Jeremas y Ezequiel denuncia sus abusos y anuncia su ruina. Nabucodonosor lo convirti en ruinas 587 a. C. pero pronto Ezequiel, en su profeca, presenta un proyecto de reconstruccin que llevaran adelante los judos que vuelven del destierro, capitaneados por Zorobabel y Esdras, por Ageo y Zacaras. Antioto IV lo profan en el 169 a. C. consagrndolo a Zeus y levantando un gimnasio, los Macabeos se sublevaron en el 164 a. C. y vuelven a purificarlo y a consagrarlo. Herodes el Grande har bellas reformas, pero en el ao 70 de la era cristiana los romanos con Tito lo destruyen por completo, quedando slo el muro de las lamentaciones. El Califa Omar sobre estas ruinas eleva una mezquita consagrada a su nombre.
- Del templo de piedra al templo recordado como lugar de encuentro del hombre con Dios en la persona de Cristo Resucitado. Jess por ensearnos la verdad Yo, ste Templo lo destruir y en tres das lo reedificar (se refiere a su muerte y resurreccin) es condenado a muerte como blasfemo. Al morir, el velo de Templo se parti como seal de que lo antiguo ya ha pasado y empieza una nueva etapa, en la que todos los bautizados seremos piedras vivas de este templo, cuya piedra angular es Cristo. Poco a poco se ir pasando de las Iglesias domsticas a las grandes baslicas y templos, romnicos, gticos, renacentistas y funcionales. El autor de la carta de los Hebreos nos invita a entrar en el templo celestial y San Juan, en el Apocalipsis, a participar en esa liturgia del cielo. No olvides que t tambin eres templo del Espritu Santo. No te sugiere nada que la Stma. Virgen en sus distintas apariciones, por ejemplo, a Juan Diego en Mxico y a Bernardita en Lourdes, pidiese insistentemente que le construyesen un Templo en su honor? Nuestros Santuarios son centros de promocin espiritual y social. El Templo en nuestros pueblos es lugar de encuentros de familias y religin y clave para el desarrollo de la fe vivida comunitariamente.
3.3.11 ZACARAS
Presentacin
Como miles de personas vibran ante un partido de ftbol, Zacaras de forma similar reacciona ante la restauracin de su patria con su templo, promoviendo la perfeccin de los sacerdotes y de los pastores responsables del culto y de la vida de las comunidades. Zacaras es el profeta del ministerio sacerdotal, aunque podemos distinguir tres Zacaras: el primero, repatriado en el 520 a. C., intenta con Ageo recuperar la identidad de su pueblo, centrndose en el templo, culto y ley (1-8). Dos siglos despus aparecen el segundo y tercero Zacaras: potencian la identidad nacional con sus visiones, en tiempo de los Selucidas, acentan la importancia de los sacerdotes, insisten en la responsabilidad de los dirigentes y siembran esperanza, presentando a un Mesas humilde que reina en la verdad, en la justicia, en el amor y en la paz. Su ministerio comprende desde el 520 al 333 a. C.
Lectura Bblica
En el segundo ao del reinado de Daro, Zacaras recibi esta palabra del Seor: Convirtanse a m y yo estar de su parte. Se convirtieron y dijeron: El Seor nos ha tratado como habis decidido por nuestras acciones. Tuve una visin: un hombre montado en un caballo rojo y detrs de l caballos rojos, negros y blancos. Hemos recorrido la tierra y toda est en calma. El Seor se compadecer de Jerusaln; su templo ser reedificado y la ciudad reconstruida. Tuve una segunda visin: vi cuatro cuernos que representaban el poder de los que dispersaron a Jud, Israel y Jerusaln; y al mismo tiempo vi cuatro herreros que vienen a destruir el poder de los que dispersaron a mi pueblo. un En una tercera visin vi a un hombre con una cuerda de medir en la mano y ngel le dijo: Jerusaln ser una ciudad abierta y la presencia del Seor la
colmar de gloria. nimo! Salta de gozo, Sin! Aquel da numerosas naciones se unirn al Seor y constituirn un pueblo. En la cuarta visin el Seor me mostr al sumo sacerdote Josu delante del ngel con Satn que venia a acusarlo. El Seor oblig a callar a Satn y dijo a Josu: mira, te he liberado del pecado y te voy a vestir con un traje de fiesta. Si sigues mis caminos y cumples mis mandamientos, t gobernars mi Templo. El ngel volvi a despertarme y dijo: Qu ves? Veo un candelabro con un recipiente para el aceite. Esas siete lmparas representan los ojos del Seor que recorren toda la tierra, y esos dos olivos son los dos ungidos, Zorobabel y Josu. Levant por sexta vez la vista y vi un libro volando, que llevaba escrito todo ladrn y todo perjuro sern eliminados. Mir por sptima vez y vi un tonel que representa toda la maldad de la tierra. En mi octava visin vi cuatro carros tirados por caballos rojos, blancos, y negros, que representan los cuatro vientos que salen del dueo de toda la tierra y recorre los puntos cardinales. Una delegacin vino a preguntar a los sacerdotes y profetas si deban de continuar el ayuno y el Seor dijo: Juzgad con rectitud y justicia, practicad el amor y misericordia, no oprimis a la viuda, hurfanos y pobres. Vuestros antepasados no quisieron escucharme cuando yo los llamaba, tampoco yo los escuch cuando me invocaron. Me consol al or al Seor que iba a salvar a mi pueblo, porque l es un Dios fiel y salvador. Fuisteis maldicin entre las naciones y ahora seris una bendicin. No temis. El ayuno se convertir en alegra desbordante. Temblad, Siria, Tiro y Sidn, porque hundir vuestro poder en el mar. Y tu Sin, salta de alegra; Jerusaln, lanza gritos de jbilo porque se acerca tu Rey justo y victorioso, humilde y montado en un pobre borriquillo. El Seor, vuestro Dios os salvar; pastorear a su pueblo como un rebao. Los adivinos mienten y dan falsos consuelos, por eso los israelitas andaban como un rebao errante, afligidos por falta de pastor. Se enciende mi furor contra los pastores. Fortalecer a Jud y salvar a los descendientes de Josu. Los har regresar de Egipto y Asiria; acabar con la soberbia de Asiria y el cetro de Egipto. Escuchad los lamentos de los pastores, porque han asolado sus mejores pastos. Desped a los pastores y me hasti de las ovejas. Tom dos bastones, Benevolencia y Unin; romp el bastn de Benevolencia en seal de que rompa la alianza que haba hecho con todos los pueblos. Me pagaron 30 monedas de sueldo que las deposit en el tesoro del Templo. Despus romp el segundo bastn como signo de
que rompa la fraternidad entre Jud e Israel. Ay del mal pastor que abandona las ovejas! Destruir a todos los pueblos que ataquen Jerusaln. Aquel da manar una fuente para la dinasta de David y los habitantes de Jerusaln puedan lavar en ella su pecado y su impureza. Despierta, espada contra mi pastor. Hiere al pastor y se dispersarn las ovejas. Aquel da brotarn aguas vivas de Jerusaln. Entre ellos cundir un pnico terrible, mientras que los sobrevivientes subirn ao tras ao a Jerusaln a postrarse ante el Seor y a celebrar las fiestas de las Tiendas.
Sugerencias
El judasmo, tal como se fue plasmando en tiempos del exilio Babilnico en torno a la Sinagoga y a los sacerdotes, tuvo su prehistoria que se remonta a los mismos orgenes de la humanidad, con figuras como los hijos de No, Abraham, Moiss y la tribu de Jud de la que vendra el Mesas. Tras sufrir periodos de persecucin bajo los imperios Asirio, Babilonico, y Griego vuelve a recuperar su identidad con la reconstruccin de su Templo en tiempos de los Macabeos. Florecieron numerosas comunidades por el mundo, defensores de la fe yavista y del culto en las sinagogas, gracias a la gua de los sacerdotes, a pesar de sus muchos vaivenes a travs de los siglos. Es muy alentador el dilogo que se da hoy entre judos y catlicos, avalado por los gestos elocuentes de los Papas.
3.3.12 MALAQUAS
Presentacin
Profeta del da del Seor que responde a las quejas del pueblo hacindoles ver que Dios los ama y har justicia, que la causa de los problemas no est en Dios sino en ellos, por su culto mediocre, vaco de obras buenas, profanacin del Templo y leyes malintencionadas, injusticias... Mas no se detiene en la denuncia, sino que busca la conversin con la venida del Mensajero que prepara el da del Seor; aplicando esta figura a Juan Bautista se establece lazo con el N.T. Malaquas, personaje annimo que significa Mi Mensajero, realiza su ministerio en periodo de crisis, de escepticismo, de desnimos al no cumplirse las promesas de Ageo y Zacaras all por los aos 480-450 a. C., reconstruido ya el Templo con el culto reanudado. Pertenece a la corriente de Esdras y es predicador de la reforma y vuelta a la Ley de Moiss.
Lectura Bblica
Yo lo he amado, dice el Seor. Pero vosotros me preguntasteis En qu nos ha amado? Veris con vuestros ojos y diris: el Seor es grande, incluso ms all de las fronteras de Israel. Vosotros, sacerdotes, habis despreciado mi nombre y an tenis la osada de preguntarme: En qu hemos despreciado tu nombre? No me agradan las ofrendas que me presentis, y por eso desde donde sale el sol hasta su ocaso es glorificado mi nombre entre las naciones y en todo lugar se ofrece una ofrenda pura. Convertir en maldiciones mis bendiciones, porque no hacis caso. Vosotros, sacerdotes, que debis ser mensajeros del Seor, habis derivado el camino de la alianza con vuestras enseanzas. Habitantes de Jud e Israel habis sido infieles al Seor, casndoos con mujeres extranjeras y adorando a dioses extranjeros, siendo infieles a la esposa de la juventud, a quien prometisteis fidelidad y el que se divorcia se comporta como un hombre violento. Cansis al Seor con vuestras palabras y preguntis: Por qu lo cansamos? Y decs: que Dios no rechaza al que hace el mal, y aads: Dnde est Dios y su
justicia? Mirad, yo envo mi mensajero a prepararme el camino Quin se mantendr de pie en su presencia? Ser como fuego para fundir metales. Limpiar a los hijos de Lev y los purificar como el oro y la plata. Los juzgar y con decisin testificar contra hechiceros y adlteros, contra los que juran en falso y defraudan al obrero, oprimen a las viudas y al hurfano y violan el derecho. Convertos a m y yo estar de vuestra parte. Cmo nos convertiremos? No enfadndome; y no engandome en los diezmos. Si pagarais el diezmo completo derramara sobre vosotros abundancia de bienes, convirtiendo vuestra tierra en tierra de delicias. Las palabras que me habis dirigido son insolentes, y a m me preguntis: Qu hemos dicho contra ti? Habis dicho que es tiempo perdido servir a Dios y cumplir sus mandamientos, ya que los arrogantes son dichosos y desafan a Dios. Vendr el da en que veris la diferencia que hay entre el justo y el malvado, entre quien sirve a Dios y no le sirve. Y ya viene el da ardiente como un horno; todos los malvados no sern ms que paja. Pero, para vosotros que respetis mi nombre, se levantar un sol victorioso de salvacin. Recordad la ley que entregu en el Horeb a Moiss. Yo os mandar al profeta Elas antes que llegue el da del Seor y padres e hijos se reconciliarn.
Sugerencias
Responde a los por qus que Malaquas plantea, meditando estos puntos: En qu se manifiesta que Dios nos ama? Cundo y cmo despreciamos el nombre de Dios? Por qu se rompen con tanta facilidad los matrimonios y cuales son sus consecuencias? Un creyente en situaciones lmites qu pasos debe dar? Crees sinceramente que los malos triunfan, mientras que los buenos son perseguidos? Quines son ms felices? Cmo interpretas estas frases: creo en Dios, pero no en la Iglesia, y sobre todo no creo en los curas? por qu? Qu piensas de la financiacin de la Iglesia, de las relaciones del Estado con la Iglesia, de los bienes de la Iglesia? Como un estudiante prepara su examen desde el primer da del curso, as nosotros debemos preparar nuestro examen ante Dios todos los das, repasando la asignatura del amor.
Cmo nos convertiremos al Seor? Como la plata queda refinada en el proceso de limpieza, cuando el joyero puede ver reflejada su imagen en ella, as vuestra conversin ser sincera, si reflejamos en nuestro corazn el rostro de Dios Que quien nos vea, vea a Jess! El Templo en nuestros pueblos es lugar de encuentros de familias y religin y clave para el desarrollo de la fe vivida comunitariamente. Podemos explicar con San Justino la Profeca de Malaquas: No me agrada la ofrenda que me presentis, por eso desde donde sale el sol hasta su ocaso se ofrecer una ofrenda pura San Justino, filsofo pagano del siglo II, se convirti y dedic su vida a defender la fe cristiana, siendo decapitado en Roma con 6 cristianos. La descripcin que hace como se celebraba la Eucarista en la primitiva Iglesia, nos ayuda a comprender el cumplimiento del vaticinio de Malaquas, que anuncia el sacrificio de la Nueva Alianza desde la salida del sol hasta su ocaso. El da que se llama da del Sol tiene lugar la reunin en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los apstoles y los escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible. Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tan bellas cosas. Luego nos levantamos todos juntos y oramos por nosotros.... y por todos los dems donde quieran que estn, a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones, y seamos fieles a los mandamientos para alcanzar as la salvacin eterna. Luego se lleva al que preside a los hermanos pan y una copa de agua y de vino mezclados. El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espritu Santo. Cuando el que preside ha hecho la accin de gracias y el pueblo ha respondido, los que entre nosotros se llaman diconos distribuyen a todos los que estn presentes pan, vino y agua eucaristizados y los llevan a los ausentes. Llamamos a ste alimento Eucarista.
CAPTULO CUARTO LIBROS SAPIENCIALES
Este apartado comprende los libros poticos como los Salmos y el Cantar de los Cantares, y los libros propiamente sapienciales Job, Proverbios, Sabidura. Eclesiasts y Eclesistico. Con el Cantar de los Cantares inicibamos nuestro trabajo, y con los Salmos lo cerramos en un apndice. Observamos la influencia de otras culturas orientales, pero ya desde los siglos XI X a. C., y especialmente desde el 538 a. C. goza de autonoma, aunque su contenido se remonta al origen e historia del Pueblo Elegido. Su lenguaje simblico lleva una carga teolgica al cantar y plantear las grandes preguntas, desafos y misterios de la vida humana, desde una perspectiva popular y de los poderosos. Usa bastante los paralelismos antitticos, sintticos y sinnimos. Su fuente la hallamos en la revelacin de Dios y en la experiencia personal y colectiva reflexionada. Se caracteriza por centrar la vida a la luz de que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, con la misin de desarrollar todas sus capacidades, de explorar el misterio de la vida, del dolor y de la muerte, de impartir criterios morales y de reflexionar sobre el premio o castigo segn las obras. Incorpora los grandes ncleos teolgicos revelados, identificando la sabidura con la ley, voz de Dios y fuente de todo bien. Ofrece una amplia gama de temas sobre la vida privada y pblica, la familia y sociedad, los asuntos temporales y espirituales, lo profano y lo religioso, confesando que la prudencia es la forma ms alta de la sabidura, y que su mxima expresin se da en el conocimiento y relacin con uno mismo, con los dems y con Dios. Y si la vida y la creacin se rigen por normas, cuya ltima causa es Dios, el sabio debe investigar estas leyes para dominar la creacin y facilitar el progreso, segn la voluntad de Dios.
REVE INTRODUCCIN
4.1.- JOB (42 Captulos)
Presentacin
Obra maestra de la literatura universal, escrita por un judo culto en Palestina del s. V al II a. C. como novela didctica sapiencial. No es fruto de elucubraciones filosficas, sino de una vivencia personal, es como un drama de poca accin y mucha pasin, cuya lectura nos interpela. Libro anticonformista, violento y provocativo. Hallamos obras precursoras en el Antiguo Oriente (Egipto, Mesopotamia...) como el Justo Sufriente, Dilogo de un desesperado con su alma y el Job sumerio... Distinguimos dos partes: la primera en prosa prlogo y eplogo (1-2; 42) y la segunda en verso con sus tres momentos: Discursos de Job y sus amigos (3-31); disputa sobre el castigo merecido por el pecado, recurrir a Dios para que defienda su inocencia, invitando a la penitencia; discursos del joven Elih (32-37) como rbitro desautorizando la palabra de Job y amigos en lnea de retribucin y respuesta de Dios y ltimas palabras de Job (38-42) Personajes de Libro de Job Job. Tres retratos: hombre recto, temeroso de Dios; hombre anticonformista, terco que se rebela contra la teologa de la retribucin. Satn. Fiscal del hombre, provocador de una apuesta, interlocutor de Dios, que investiga y busca el mal del hombre. Los amigos de Job: Elifaz, Bildad y Sogar Se acercan a compartir el dolor; el silencio es la mejor palabra en el dolor. Sus intervenciones poco acertadas. Como Dios castiga y premia aqu, hay que ganarse a Dios, hay que meterlo en nuestro bolsillo Elih -joven inexperto. Cree que ni Job ni sus amigos han planteado bien el problema. A la teologa de la retribucin aporta la novedad del misterio de la pedagoga divina que supone una actitud de escucha. Dios el trascendente con rostro de gratuidad
Tema Central: Riqueza de planteamientos sobre el problema del mal, la teologa de la retribucin y cmo hablar a Dios desde el dolor... El Job bblico es un rebelde inconformista, terco en sus ideas, creyente rebelde, que rompe con un Dios enemigo del hombre y descubre un nuevo Dios gratuito..., rompe con un Dios masoquista, que le encanta hacer sufrir al hombre. Protesta revolucionaria contra los que convierten a Dios en objeto de supermercado, canto de accin de gracias a la gratuidad de un Dios que exige gratuidad en los que creen en l. El dolor, situacin vital desde la cual es formulada la pregunta esencial; es posible creer en Dios de una manera desinteresada? En la apuesta: para Satn: imposible creer sin inters; y para Dios, la fe solo se da de mano de la gratuidad Hay un juego de planteamiento: Religin o fe? Teologa de la retribucin o teologa de la gratuidad? Apuesta: Creer en la abundancia no es difcil; creer en la miseria, para Satn es ocasin para maldecir a Dios y para Epicuro para justificar el ateismo. Yahv acepta el debate de Satn que afirma que la fe se mueve solo por el inters mientras que para Dios, que confa en el hombre, la fe interesada carece de autenticidad. La fe autntica no se basa en la teologa tradicional de la retribucin, sino que, slo es posible en un ambiente de gratuidad. Se lleva a efecto la apuesta, pasando Job de ser famoso a convertirse en el hazmerrer de todos, pero Yahv gana la apuesta, rechazando la tentacin de creer por inters, a pesar de que la mujer de Job se muestra cmplice de Satn. Job ha demostrado que es posible creer sin el menor inters Qu motivos nos mueven a creer en Dios? Sin Dios, mis ltimas preguntas no tienen respuesta. Rechazo la teologa de la retribucin y opto por la teologa de la gratuidad Me resisto a admitir a un dios mercantil, que se mueve por puro inters. Paga a cada uno segn sus mritos; el hombre recoge lo que siembra. Todo esto suena que intentamos comprar a Dios, que la religin es un mercado, con su pliza de seguros en ciertas devociones, con su tarjeta en
la moralidad, convirtiendo as el tesmo en cierta idolatra con su muestrario anti-evanglico, que sirve para tapar injusticias y tranquilizar conciencias. En parte rechaza tambin la teologa de la pedagoga de Dios, que emplea diversos caminos para darse a conocer y nos obliga a estar atentos para aceptarle con resignacin. Poco a poco, se va cambiando el Dios aprendido en el catecismo por el Dios conocido por la experiencia como don gratuto, que conlleva el vivir la gratuidad, ya que es la gratuidad de su amor lo que mueve al mundo y el amor no se mueve en el mundo de la causa-efecto, sino de la libertad-gratuidad. Job, aunque educado en la teologa de la retribucin, va descubriendo que el Dios verdadero no tiene que ver nada con la retribucin, porque es como creer en un Dios que engendra miedo, que es capaz de castigar al inocente. Hablemos, pues, de Dios no de una forma dogmtica como los amigos de Job, ya que el libro de Job no es un tratado de teologa dogmtica, sino de vivencia sapiencial. Nuestra clave no es do ut des sino en la gratuidad del amor.
Lectura Bblica
Job era un hombre honesto y honrado, temeroso de Dios, con 7 hijos y 3 hijas. Era el hombre ms importante de todo Oriente. Un da cuando los hijos de Dios asistan a la audiencia con el Seor, tambin se present Satn, que vena de recorrer la tierra. Te has fijado en Job? S, pero crees que teme a Dios desinteresadamente? Qutale lo que tiene y vers como te maldice. Puedes disponer de todas sus tierras, pero a l no le toques. Caldeos, rayos y un fuerte vendaval acab con sus animales y siervos, y a pesar de todo Job no pec ni maldijo a Dios. Nuevamente se present el tentador e hiri a Job con una llaga maligna. Su mujer le dijo; Todava crees en Dios Maldcelo y murete! Tres amigos enterados de su desgracia vinieron a compartir su pena y consolarle. Eran Elifaz, Bildad y Sofar. Despus de 7 das y noches de silencio, Job maldijo el da de su concepcin y nacimiento. Elifaz tom la palabra y dijo: lo que uno no siembra no cosechar. No pusiste
tu confianza en servir a Dios. Es justo ante Dios algn mortal? Yo, en tu lugar, recurrira a Dios; Feliz el hombre a quien Dios corrige! Ojal quisiera Dios aniquilarme! Ensame donde est mi falta Hay acaso hipocresa en mi lengua?. La vida del hombre es como un servicio militar, sus das como los de un jornalero que espera su salario. Bildad tom la palabra y dijo; Hasta cuando seguirs hablando as? Si acudes a Dios, l cuidar de ti. Nuestros antepasados te hablaron del destino de los que se olvidan de Dios. Dios no rechaza al justo ni brinda su apoyo a los malvados. Respondi Job; s que es as, porque nadie es irreprochable ante Dios. Mis das se van sin haber visto la felicidad. Y si soy culpable, para que voy a fatigarme en vano?, Estoy hastiado de vivir. Dime Seor, qu tienes contra m? Me diste la vida y me trataste con amor, si soy culpable, desgraciado de m! qu escasos son los das de mi vida! Sofar tom la palabra y dijo; Puedes conocer la profundidad y la perfeccin de Dios? Si apartas el mal que hay en ti estars seguro y te acostars tranquilo. Job tom la palabra y dijo; Soy el hazme-rer de mis amigos. En sus manos est mi vida. l es sabio y poderoso. Frente a Dios quiero defenderme. Vosotros queris defender a Dios con falsedades. Djenme hablar: S que arriesgo mi vida, pero no me queda otra esperanza qu defender mi causa ante l; Hazme saber mis ofensas y pecados! Mis das estn contados. Elifaz tom la palabra por segunda vez y dijo: T dejas sin valor la splica a Dios, nada temes. Tu propia boca te condena. Los das del malvado estn llenos de tormentos y los aos del tirano estn contados; su destino es ser alimento de los buitres. El que concibe miseria y da a luz maldad lleva en su vientre la mentira. Job tom la palabra y dijo; Vosotros en vez de consolarme me atormentis. Por ms que hablo no se calma mi dolor. La gente abre su boca para acusarme y todos se unen contra m. Mis amigos se burlan de m. Se han frustrado mis proyectos. Qu puedo esperar? El abismo es mi morada. Bildad volvi a tomar la palabra y dijo: por qu nos tratas como necios? Una enfermedad mortal acaba con tu piel y devora todos tus miembros. As acaba quien reniega de Dios. Job dijo: Hasta cuando me atormentaris? Me maltratan sin reparos. Pido auxilio y nadie me responde. Mis hermanos se alejan de m y todos me abandonan
y desprecian. Pero yo s que mi defensor vive y que en mi propia carne contemplar a Dios. Sofar tom la palabra por segunda vez: la alegra del malvado es breve; en plena abundancia le sorprende la angustia y los cielos manifiestan su maldad y la tierra se levanta contra l. Job tom la palabra: Por qu siguen vivos los impos y el castigo de Dios no les alcanza? Unos mueren plenos de dicha y paz y otros llenos de amargura. Elifaz por tercera vez tom la palabra: Qu saca el poderoso con que t seas justo? Acaso te reprocha que seas fiel? No ser porque es grande tu maldad? Reconcliate con Dios y as recobrars tu bienestar. Si te conviertes el Poderoso te escuchar y todos tus proyectos tendrn xito, porque l humilla a los soberbios y salva a los humildes. Job tom de nuevo la palabra y dijo: Ojal supiere yo cmo encontrarlo! Lo busco y no lo encuentro. Los perversos roban, mientras los pobres tienen que apartarse de su camino. Dios no oye sus quejas! Pero al final Dios con su fuerza destruye a los poderosos. Bildad dijo: Cmo puede el hombre ser justo ante Dios! Si hasta la luna carece de brillo. Job dijo: Oh cunta ayuda da al dbil y cmo aconseja al ignorante! Quin comprender la grandeza de su piedad?. Juro por Dios que insistir en mi inocencia hasta la muerte. Vean el destino que Dios reserva al impo, desgracia tras desgracia. En un breve intermedio entona un himno a la sabidura, preguntando: dnde se encuentra la solidaridad? Solo Dios conoce su camino y dijo al hombre: en el temor del Seor est la salvacin; y en apartarse del mal la inteligencia Y continu Job su discurso: Quien pudiera revivir los das en que Dios me protega! Dios cuidaba de mi hogar y de mis hijos, la gente me elogiaba y felicitaba, el pobre y hurfano me bendecan. Pero ahora se ren de m; soy el blanco de sus burlas y planean mi ruina. El terror cae sobre m y grito hacia ti y no me respondes: qu har cuando Dios venga a juzgarme? Acaso me cerr a la splica de los necesitados? Es mi ltima palabra: que el Poderoso me responda! Entra en escena Elih indignado contra Job y contra sus tres amigos: uno por considerarse inocente y los otros porque haban dejado a Dios como culpable. Hablar y ser imparcial. Escucha Job, dices que eres inocente, pero que Dios te tiende trampas. Te
equivocas, pues Dios habla de muchas maneras, aunque no nos damos cuenta. De noche en visiones y otras veces con la enfermedad. Escuchadme: lejos de Dios la maldad y la injusticia! Dios paga a cada uno segn sus obras. Dios no hace el mal ni hace distincin entre rico y pobre. Tus respuestas, Job, son las de un impo. T crees que tienes razn y que eres inocente frente a Dios y por eso, qu gana Dios con que seas justo? Es a ti a quien afecta tu maldad o beneficia tu rectitud. Espera un poco y te mostrar que mi creador tiene razn: Dios es grande y justo, y si castiga como medicina para curar nuestro pecado, y por medio del sufrimiento salva al que sufre, gurdate de la maldad, pues a causa de la desgracia te ha puesto a prueba. Alaba sus obras que los hombres han cantado. Y el Seor respondi a Job desde la tormenta. Por qu empaas mi consejo con palabras sin sentido? Respndeme; dnde estabas cuando ciment la tierra, cuando cre los cielos y la tierra, los mares y las nubes, la luz y las leyes de los cielos, cuando cre al len, a la gacela, al halcn y al guila...? Habl a la ligera, dijo Job, qu puedo responder? La sola vista del Leviatn da miedo; es de ilusos esperar vencerlo. Job respondi: s que todo lo puedes. Yo nada comprenda, tratando de torcer tus planes. Te conoca solo de odas y ahora te han visto mis ojos. Por eso retiro mis palabras y me arrepiento. Despus dijo el Seor a Elifaz: Estoy irritado contigo y con tus dos amigos. En consideracin a Job no os castigar. Ofrecieron el holocausto, mientras el Seor devolvi a Job su anterior prosperidad duplicada hasta morir a los 140 aos.
Sugerencias
Eres creyente convencido o slo hombre religioso? Al Papa Juan Pablo II, un cristiano al encontrarse con Su Santidad en Amrica le dijo: Stmo. Padre, la muerte, el hambre y la enfermedad nos invade por todas partes, pero, a pesar de todo esto, creemos en el Dios de la vida. No es la fe la droga que nos adormece, ni queremos granjearnos a Dios con velitas, con promesas o golosinas espirituales, sino como una entrega gratuita y generosa como lo expresan en sus sonetos una Santa Teresa de Jess y un Lope de Vega:
LA BIBLIA, PASO A PASO No me mueve, mi Dios, para quererte / el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido / para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, seor, muveme el verte / clavado en una cruz y escarnecido, / muveme ver tu cuerpo tan herido, / muvenme tus afrentas y tu muerte. / Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera, / que aunque no hubiera cielo, yo te amara, / y aunque no hubiera infierno, te temiera. / No me tienes que dar porque te quiera, / pues aunque lo que espero no esperara, / lo mismo que te quiero te quisiera. Qu tengo yo que mi amistad procuras? / Qu inters se te sigue, Jess mo / que a mi puerta, cubierto de roco, / pasas las noches del invierno escuras? / Oh, cunto fueron mis entraas duras, / pues no te abr! Qu extrao desvaro / si de mi ingratitud el hielo fro / sec las llagas de tus plantas puras! / Y cuntas, hermosura soberana: / Maana te abriremos responda, / para lo mismo responder maana!
Testimonios cristianos que no hablan sobre Dios como los amigos de Job, sino que hablan con Dios como l . Es Javier Mahillo, doctor en filosofa y catedrtico de Enseanza Media, padre de cuatro hijos, que con 38 aos, y en el momento ms creativo de su vida le diagnostican un cncer. Cristiano ejemplar, que decide escribir a sus hijos el diario de su experiencia en un libro precioso titulado Vivir con cncer. De su lectura se desprende que Javier vivi su enfermedad, procurando hacer felices a los que le rodeaban. Bien escribi el Dr. Vallejo Njera, consciente de la proximidad de su muerte por cncer, entrevistado en T. V. conmovi a sus amigos, dando testimonio de su fe y del sentido de su vida con una paz sin lmite y afirmando que la muerte es la Puerta de la Esperanza. Ya mucho antes S. Juan en el Apocalipsis proclam una Bienaventuranza especial Bienaventurados los que mueren en el Seor, porque sus obras les acompaan. Job, hombre de fe, se enfrenta con el dolor fsico y moral, y sabe conjugar el tema del sufrimiento como problema y como misterio. Ante su comportamiento surge muchos interrogantes: Qu es dolor? Por qu existe el dolor? Es posible combatir esta realidad? Los ilustrados con su culto idoltrico a la razn creyeron que el mito de Hidra con sus 7 cabezas, monstruo vencido por Hrcules, iba a ser sometido para siempre; sin embargo el sufrimiento sigue su curso. OlvidaParroquia de San Miguel -220
mos que el dolor, adems de ser un problema para el que la medicina aporta grandes soluciones, es tambin un misterio, cuya comprensin no est totalmente a nuestro alcance. S. Agustn, en sus Confesiones, retrata al hombre que busca paz y ve que esto est ms all de sus posibilidades. Blas de Otero, en su poesa Encuesta, busca la causa del dolor y despus de consultar la gua telefnica y la Biblia reconoce que es un misterio Qu difcil es conciliar la bondad y la omnipotencia divina con la libertad del hombre ante el mal fsico y moral! La vida nos pide que aprendamos a convivir con esta realidad poniendo los medios naturales y espirituales a nuestro alcance, si queremos encontrar algn sentido a nuestro existir.
4.2.- PROVERBIOS. (31 captulos)

Proverbios. Coleccin de consejos, avalados por la experiencia y reflexin.
Presentacin
Manual de disciplina y vehculo de sabidura, coleccin de consejos, avalada por la experiencia de los sabios, fruto de una reflexin y de la filosofa popular, que se transmite de generacin en generacin. Se atribuye a Salomn, segn costumbres orientales, para ensalzar la figura del sabio por excelencia y elevar el valor de la obra. Fueron apareciendo del siglo X al VI a. C., y su recapitulacin se remonta del siglo V al siglo III a. C. Ofrece consejos para problemas comunes, vida familiar, social y religiosa, para educar en el autocontrol, vencer la pereza, fomentar la generosidad y el trabajo, huir de la perversin y defender una conducta integra. Desarrolla el proceso de socializacin sin traumas, integrndolo en una cosmovisin popular con sus dichos, sentencias, refranes, y proverbios. Segn el legado sapiencial israelita, existe en la realidad csmica y social una especie de norma racional u orden. Los sabios se ingeniaron para encasillarla en la doctrina de los dos caminos, el de la autodestruccin y el de la autorrealizacin. Doa Sofa, nica oferta de vida, frente a doa Necedad, camino de perdicin. El que elige el camino de la auto-realizacin es sabio-justo, y el que opta por la auto-destruccin es necio-malvado. En una primera fase se aprecia la relacin entre una actitud tica en este proceso y su repercusin integradora. A una actitud obediente-saba corresponde una vida feliz-prspera y a una actitud necia sigue la autodestruccin. Poco a poco la sabidura-racional cede el paso a la sabidura-teolgica, al temor de Dios, que es como los albores de la teologa de la gracia.
Haciendo una breve recapitulacin de sus siete secciones, destacamos los beneficios de la Sabidura, como fuente de vida y de felicidad, que nos invita a entrar en su casa para prevenir as a los inexpertos de los peligros de la necedad. Nos habla de cmo desorientan las malas compaas, cmo seduce cierto tipo de mujer, cmo pasa factura la imprudencia en las finanzas y el descontrol de la anatoma de los sentidos, pero, por encima de todo, en el hombre sabio triunfa la prudencia, el temor de Dios y la felicidad familiar y social
Lectura Bblica. A modo de resumen

Escala de valores. El principio de la sabidura es el temor de Dios/Practica los mandamientos que te traern das de abundancia y aos de bienestar/Confa en el Seor y cuenta con l en todos tus caminos/Feliz el que encuentra la sabidura, que es mas preciosa que todas las perlas/La senda de los justos es luminosa como aurora o sol en pleno da/La herencia de los sabios es el honor/Aprende de la hormiga para vencer tu pereza/Observa el mandato de tus padres y no rechaces la enseanza de tu madre/La sabidura habita en la prudencia, ama a los que la aman y camina por sendas de justicia/Quien me encuentra, encuentra a la vida y alcanza el favor del Seor/Brazos trabajadores enriquecen/La rectitud salva a los hombres honrados/ El hombre compasivo se hace bien a s mismo/El justo odia la mentira/El sensato acta con reflexin/Trata a los sabios y te hars sabio/En el corazn sensato habita la sabidura/La justicia engrandece a una nacin/ La lengua de los sabios derrama ciencia/El Seor escucha la oracin de los justos/La senda de los hombres rectos apartan del mal/Dos cosas aborrece el Seor: absolver al culpable y condenar al inocente/La practica de la justicia y el derecho agrada al Seor ms que los sacrificios/El que va en busca de la justicia y la bondad, encontrar vida, justicia y honor/El que tiene cuidado con lo que dice, se evitar muchos disgustos/Si eres humilde y temes al Seor, tendrs riqueza y vida/El hombre generoso ser bendecido, porque comparte su pan con el pobre/Expulsa al soberbio y acabarn rias, peleas y ofensas/Con la sabidura se edifica la casa y con la inteligencia se consolida/Ms vale una correccin hecha con franqueza que una amistad encubridora/El justo se preocupa de la causa de los pobres/El hombre fiel abundar en bendiciones/Quien confe en el Seor prosperar/El que da al pobre no pasar necesidad/ Cuando los justos gobiernan, el pueblo se alegra/El rey justo hace prosperar al pas/S voz del que no sabe hablar y defensor del indefenso/La mujer prudente es
mas valiosa qua las perlas: es trabajadora, caritativa, piadosa y es elogiada por su marido y sus hijos. Tabla de contravalores Los necios acumulan deshonra/Al adltero le falta el juicio y arruina su vida/ La necedad es atrevida y nada le importa/Mano perezosa empobrece/El salario del malvado es la catstrofe/Los malvados se enredan en su maldad y no quedarn sin castigo/El camino torcido conduce a la muerte/Frecuenta a los necios y acabars mal/El que dice mentiras es un impostor/Entre los necios la sabidura es desconocida/El pecado es la ruina de los pueblos/El necio desprecia la correccin y el chismoso divide a los amigos/La soberbia conduce a la ruina/El negligente en su trabajo es hermano del destructor/El testigo falso no quedar sin castigo/Quien maltrata a su padre y expulsa a su madre es un hijo infame e indigno/El que siembra maldad cosecha desgracia/Trampa peligrosa es la prostitucin y la mujer ajena, que muerde como serpiente y pica como vbora/El que se fa de si mismo es un necio/El avaro se da prisa en enriquecerse sin saber que le espera la miseria/El rey, amigo de impuestos ,lleva al pas a la ruina/Cuando faltan profetas el pueblo se desmadra.
Sugerencias
El nico camino de la felicidad es la sabidura, fruto de una actitud, basado en el temor de Dios. La sabidura humana es limitada, solo alcanza su objetivo en la medida que se abre a Dios. No se circunscribe slo a la palabra del maestro sino que se encarna en la autoridad de Dios. Nuestro objetivo es representar el autorretrato del hombre sabio y el diseo de la mujer perfecta frente a la contrapartida que define al necio y al malvado. El necio es como el que construye una casa sobre arena y a las primeras de cambio se derrumba; y el sabio es como el que construye en roca firme, y as, aunque venga los vientos, permanecer en pie. Refranes aplicables a algunos proverbios. El hombre propone y Dios dispone/El soberbio almuerza con la abundancia, come con la pobreza y cena con la vergenza/Lo que en la leche se
mama hasta en la sepultura acompaa/La cara es el espejo del alma/Ms vale riqueza de corazn que riqueza de posesin/Ms vale ciencia que renta/Ms vale prevenir que arrepentir/Quien no siembra no cosecha/ Quien cede sus intereses antes de la muerte merece un palo en la frente/ Al perezoso y pobre la cama se lo come/Ms vale dar algo que prestar largo/El mal que tu vecino sabe se sabr en toda la calle/Ms vale buen amigo que pariente y primo/Una gotera continua pone la casa en ruina/ Por sus frutos lo conoceris/Concete a ti mismo/Quien bien te quiere te har llorar/Calla y escuchars, escucha y hablaras/Quien regala bien vende, si quien recibe lo entiende/Ni fes ni confes, ni prestes ni des y te saldr la cuenta a fin de mes/Si das loco ests y si fas, al llegar al plazo, vendrn las agonas/Sigue a las hormigas si quieres vivir sin fatiga/Abre la puerta a la pereza y entra en tu casa la pobreza/Tanto vales, cuanto tienes/De la abundancia del corazn habla la boca/En dimes y diretes mal hars si te metes/A mudos y ciegos hace testigos el dinero/A quien viva al raso nadie le hace caso/No hay amigo ni hermano si no hay dinero en mano/Cuando las barbas de tu vecino veas afeitar echa las tuyas a remojar.
4.3 - SABIDURA. (19 captulos)
Presentacin
Reflexin sobre la vida, hecha a la luz de la fe, para apoyar a los judos de la dispora ante los peligros, descubrindoles el sentido de su pasado. Intenta hacer una sntesis entre dos humanismos, el griego antromorfista, y el israel teocentrista, entablando un dialogo entre la tradicin juda y la cultura griega. Retoma el pensamiento de Egipto y de la filosofa griega para ensear el arte de gobernar y desarrolla el discurso del conocimiento del bien y del mal y el arte del bien vivir, fundamentndolo en el temor de Dios y en la ley divina, y demostrando que la sabidura no es inferior a la filosofa griega, porque su origen est en Dios. Su autor, un judo alejandrino, intenta ayudar a los judos de la dispora perseguidos y a los apstatas de los aos 150. Se distinguen tres partes. Recuerda que la justicia es el fruto ms grande de la sabidura por ser el origen de todas las virtudes. Primera parte: Ventajas de la sabidura y su relacin con la justicia, con el premio de la inmortalidad y la invitacin a la bsqueda de la misma. Segunda parte: Elogio a la sabidura como un don de Dios, analizando su naturaleza, excelencia y propiedades. Tercera parte: Describe la obra de la sabidura desde Adn a Moiss a base de paradojas como llamadas a la conversin. En resumen, este libro nos abre a la inmortalidad y al providencialismo, poniendo nfasis en la bendicin, fruto de la prctica de la justicia y del reconocimiento de la sabidura de Dios.
Lectura Bblica
Invitacin a practicar la justicia. Amen la justicia los que gobiernen la tierra. La sabidura es un espritu que ama a los hombres. No busquen la muerte
viviendo en el error, pues Dios no ha hecho la muerte. Los malvados llaman a la muerte, afirmando que somos frutos del azar y que todo termina en nada, as disfrutemos y embriagumonos con los placeres en orgas, porque sta es nuestra suerte y nuestra herencia. Aplastemos al justo, porque nos resulta insoportable. Probmosle con torturas. Desgraciadamente ignoran que Dios cre al hombre para la inmortalidad. Sin embargo, nos animan tres grandes contrastes: premio de los justos y castigos de los malvados, /mejor es la esterilidad con virtud que la fecundidad con pecado, mejor es la muerte temprana del justo que la longevidad del malvado. El alma de los justos est en manos de Dios, junto a l permanecern en el amor, mientras los malvados son castigados y son desgraciados por despreciar la sabidura. La mujer intachable, aunque estril, es dichosa, mientras la numerosa descendencia de los malvados es intil. El justo gozar de reposo, porque ha encontrado gracia y misericordia mientras el malvado vivir amargado. Necios!, de que os han servido las riquezas y las orgas? Elogio de la sabidura. Escuchad, reyes, el poder viene del Seor que juzgar vuestras acciones con rigor. Quien se deje conducir por sus leyes esta accin ser su defensa. La observancia de las leyes es garanta de inmortalidad y quien busca la sabidura la hallar. El mundo se salvar, si hay muchos sabios, por eso supliqu y me vino la sabidura y prudencia y con ellas la amistad de Dios y la alegra, tesoros inagotables. Que el Seor me conceda inteligencia e irradiacin de su luz eterna que es ms bella que el sol. Todo lo gobierna con acierto. El que ama a la justicia da como fruto las virtudes, conoce el pasado y adivina el futuro. La inmortalidad est en unin con la sabidura. Pero comprend que no la conseguira, si Dios no me la daba. Por eso acud al Seor y le supliqu de corazn que me la diera, porque sin ella sera tenido en nada. La sabidura en la historia de Israel. La sabidura levant a Adn de su cada, salv a la humanidad con No, cumpli las promesas que hizo a Abraham, sac a su pueblo de la opresin por medio de Moiss, castigando a cananeos y a egipcios y liberando a los suyos de los dolos, que esclavizan con sus celebraciones infraticidas y sus locas orgas, que son la causa de todos los males. Pero t, oh Dios nuestro, eres bueno y fiel, eres paciente y todo lo gobiernas
con misericordia, por eso no queremos pecar sabiendo que te pertenecemos. Saciaste nuestra hambre con las codornices y nos libraste de la mordedura mortal de la serpiente, volviste a regalarnos el man, mientras el hielo, el fuego y el granizo destruan las cosechas de los enemigos. Los malvados, inmersos en las tinieblas, moran estremecidos de temor, sumisos en un sueo terrorfico entre el silbido de las serpientes y el viento. A los tuyos una columna de fuego los guiaba; y mientras a Moiss lo salvaste de las aguas los malvados perecan en las aguas impetuosas; y ante la dureza de sus corazones el ngel exterminador dio muerte a todos los primognitos de los egipcios, salvando a los primognitos israeles. Por todos los medios, Seor, engrandeciste y cubriste de gloria a tu pueblo y no dejaste de asistirlo en todo tiempo y lugar.
Sugerencias
- Medita la experiencia de la justicia salvadora de Dios en los siete contrastes, que describe el libro de la sabidura: Agua de roca que salva, agua del Nilo que mata;/codornices que alimentan, plagas de rana que devoran;/estandarte con serpiente que cura, langostas que daan;/man que fortalece, granizo y fuego que destroza;/ columna de fuego que gua, oscuridad que paraliza;/salvacin de los primognitos israeles, muerte de los primognitos egipcios;/mar Rojo que libera a Israel y mata al ejercito egipcio. Leyendo al P. Royo Marn se llega a tener una visin optimista de la salvacin. Por qu? porque Dios es un Padre misericordioso... /porque Jesucristo dio su vida en muerte por todos los hombres y en este tema no es imparcial, ya que ha venido en busca del enfermo y pecador... / porque Mara es la omnipotencia suplicante, es auxilio y refugio de los pecadores... / y porque, quin se atreva a negar que entre la muerte aparente y real Dios no visita con alguna gracia espiritual como lo hizo con el buen Ladrn? Jess, Jos y Mara, asistidme en mi ltima agona En un dilogo pastoral con un amigo as me describa, en un plan humorstico, la profesin de fe de un anciano-enfermo, que de esta manera se expresaba, rezando el Credo con el sacerdote que le visitaba: hermano crees en Dios Padre? S, creo. Crees en Jesucristo que muri por nosoParroquia de San Miguel -228
tros y est vivo y resucitado? S, creo. Crees en la Iglesia, que la formamos todos los bautizados? S, creo crees en la resurreccin de la carne? S, creo, pero vers, Padre, cmo esto no es verdad. En otros trminos, en la carta de S. Pablo a los Corintios sale al encuentro de aquellos cristianos a quienes les costaba afianzar su fe en la resurreccin de los muertos. Cuando he ledo la obra de Unamuno, S. Manuel Bueno y Mrtir que es como su autobiografa religiosa, ste pensador, que supo caer de rodillas y cantar al Cristo de Velsquez, me ha llamado la atencin que al recitar el credo y llegar al artculo -creo en la resurreccin de los muertos- cerraba sus labios y guardaba silencio, y me pareca or a Santiago mustrame tu fe y yo te presentar mis obras. - Misterio inefable es ste!, pues nos consuela y fortalece pensar que la muerte no es creacin de Dios, sino del hombre y que en nuestra existencia la ltima palabra no la tiene la muerte sino la vida. - Analiza y aplica el pensamiento de Dostoweski- si Dios no existe todo est permitido. Y haz lo mismo con el pensamiento de Cherteston- si a Dios lo borras de los horizontes de tu vida cualquier cosa es Dios.
4.4 ECLESIASTS (14 captulos). Vanidad de vanidades y todo vanidad.
Presentacin
Eclesiasts. o Qohlet (predicador asamblea ecclesia) Interrogantes vitales Pregunta programtica y estribillo. Qu provecho obtiene el hombre de tanto esfuerzo? Por qu y para qu trabajar sin descanso si todo termina en la muerte? Expresiones emblemticas: Vanidad de vanidades y todo vanidad. Comamos, bebamos y disfrutemos que maana moriremos. Nada hay nuevo bajo el sol y cada cosa trae su tiempo. Generalidades: Su autor es un judo culto de Palestina (s. III a. C.) Tiene influencias epicreas y estoicas. Sola leerse en la fiesta de las Tiendas. Es como un testamento real o diario autobiogrfico de reflexiones experimentadas. Es joya literaria en dos partes observacin, reflexin . Caractersticas: Parte de la pregunta retrica para polemizar la sabidura tradicional. Obra desconcertante teolgica y filosficamente, con notas, por un lado, de pesimismo, escepticismo, agnosticismo, nihilismo cnico, fatalista, materialista, y por otro lado, optimista, vitalista, inconformista, innovador. Temtica: Frente a las descripciones sobre la vida sin visin de ultratumba deja la impresin de tristeza y desesperacin. Frente al conformismo y a la tesis retribucionista se acenta el espritu crtico. Reflexiona sobre la tradicin sapiencial: sabidura, trabajo, riqueza, placeres, fama, religiosidad, justicia excesiva, actitud escptica bajo el principio de que todo es vanidad y su estribillo comamos y bebamos que maana moriremos-.
Lectura Bblica
Vanidad de vanidades, dice Qohlet, todo es vanidad! Que provecho obtiene el hombre de todos sus esfuerzos! Una generacin pasa, otra viene y la tierra permanece siempre. Todas las cosas pasan y nadie es capaz de explicarlas.
Me dediqu a investigar con sabidura y me di cuenta que todo es vanidad. Quise distinguir sabidura y necedad y descubr que a ms sabidura y ciencia ms sufrimiento y dolor. Y entonces me dije: prueba la alegra y busca el placer. Emprend grandes obras: casas, viedos, huertos; tuve grandes rebaos; acumul oro y plata; no me priv de ningn gozo. Y despus reflexion y conclu que todo es vanidad. Reflexion de nuevo y reconoc que la sabidura aventaja a la necedad, pero que ambas tienen el mismo destino. Pens tambin esto es vanidad. Aborrec y me desencant de todo trabajo, cuya herencia tenia que dejarle al que no trabaja. Tambin esto es vanidad. La nica felicidad del hombre consiste en comer, beber y disfrutar. Todo tiene su tiempo. Hay tiempo para nacer y morir, para construir y destruir, para rer y llorar, para guardar y perder, para hablar y callar, para amar y odiar, para la guerra y para la paz. Qu provecho obtiene el hombre de su trabajo? Reflexion sobre los hombres y vi que una misma es la suerte de los hombres y de los animales. Todos van al mismo lugar, as que la nica felicidad est en disfrutar. Para qu se esfuerza el hombre en trabajar sin descanso? Ms vale el muchacho pobre y sabio que el rey viejo y necio. Procura no hablar mucho y es mejor no hacer promesas. T teme a Dios. Quien ama las riquezas siempre queda insatisfecho, siempre quiere ms. Las riquezas no dejan dormir al rico. Sali desnudo y vuelve as a la tierra desgraciadamente. Por eso siempre la misma conclusin: come, bebe, y disfruta, que esto es tu recompensa en los das de tu vida. Otro mal grave es acumular riquezas con el trabajo y no poderlas gozar. Ms vale contentarse con lo que uno tiene que desear lo imposible. Quin sabe lo que es bueno para l si no sabe lo que suceder despus? Todo acaba en un duelo. La adulacin ofusca, el regalo corrompe; no es de sabio decir que los das pasados fueron mejores que stos. En los das de felicidad s feliz y en los das malos reflexiona. No te creas sabio en exceso ni irreflexivo. Mantente en equilibrio. La sabidura hace al sabio fuerte y la maldad malvado e irreflexivo. La mujer seductora es una trampa para el corazn que encadena. El hombre es sencillo, pero se complica la vida. Nadie es dueo de su vida. No es vanidad alabar a los muertos y no en vida? No es un sin sentido que
los justos sufran y los malvados disfruten? No hay otra felicidad que en comer y disfrutar. Al final a todos toca la misma suerte morir! Pero mientras hay vida, hay esperanza. Los muertos caen en el olvido. La hora final llega de improviso. Ms vale maa que fuerza, porque un error echa a perder una obra. El xito est en saber actuar con habilidad. El que tiende una trampa caer en ella. Las palabras del sabio son un regalo, mientras que los labios del necio son una ruina. Dichoso el pas donde reina un noble! Desgraciada la casa, donde impera la inactividad, la pobreza la hundir. Siembra para recoger y reflexiona sobre la obra de Dios. Por mucho que disfrutes, todo lo que sucede es vanidad. Disfruta en tu juventud sin olvidar que Dios te juzgar. No ests triste ni sufras, porque la adolescencia pasa pronto. Te repito: vanidad de vanidades y todo es vanidad, pero teme a Dios y cumple sus mandamientos, porque en esto consiste ser hombre.
Sugerencias
Aplicacin del diem carpe (epicreo. hedonista) vivir la vida a tope al estribillo del Eclesiasts comamos, bebamos y disfrutemos que maana moriremos. Qu mensaje te transmiten estas estrofas de Jorge Manrique, despus de la lectura del Eclesiasts? Porqu despus de morir / no hay otro mal ni pesar / No tardes, muerte, que muero; / ven, porque viva contigo; / quirame, pues te quiero, / que con tu venida espero / no tener guerra conmigo. Recuerde el alma dormida, / avive el seso y despierte / contemplando / como se pasa la vida, / como se viene la muerte / tan callando /. Nuestras vidas son los ros / que van a dar en la mar, / que es el morir; / all van los seoros / derechos a se acabar / y consumir; / all los ros caudales, / all los otros medianos / y mas chicos, / allegados, son iguales / los que viven por sus manos / y los ricos. Las obras literarias de Dostoievski y Kafka, como toma de conciencia de la crisis romntica, y las reflexiones filosficas de Sartre y Camus, como reflejo de unas situaciones de ambigedad e incertidumbre, despus de una guerra mundial, dan pie a un Albert Camus para que, en su
obra el Mito de Ssifo, quiera ver en este personaje mitolgico el smbolo del absurdo de la existencia humana, con su desequilibrio acentuado por sus infinitas aspiraciones y la finitud de sus posibilidades. El mito de Ssifo, al igual que otros muchos relatos de este tipo, alude a esa bsqueda imparable. El protagonista no podr ser feliz hasta que no deje quieta una roca, perfectamente redonda, en la cima de un alto monte que termina en aguda punta. Ssifo empuja sudoroso la roca hasta arriba. Al depositarla sobre la punta, quita sus manos con la esperanza de que la piedra permanezca inmvil, pero sta rueda velozmente hacia la base. Y Ssifo repite miles de veces esta operacin. Si alguien le dijere que lo que intenta es imposible, respondera: tal vez, pero yo no puede dejar de querer ser feliz. Si toda la historia de la humanidad es esta bsqueda no encontraran los muchos Ssifos de todos los tiempos una respuesta a todos sus esfuerzos en las ltimas palabras con que termina el Eclesiasts? Teme a Dios y cumple sus mandamientos, porque en esto consiste ser hombre. Demasiado tarde. En una parroquia de Madrid han colgado un cartel que merecera una meditacin. Aparece una primera foto de un beb y debajo de ella pone: Demasiado joven para pensar en Dios. Y a su lado, otra fotografa de un adolescente en una discoteca: Demasiado distrado para pensar en Dios. A continuacin, una imagen de unos recin casados saliendo de la Iglesia: Demasiado felices para pensar en Dios. La siguiente instantnea muestra a un ejecutivo con cara de agobiado hablando por telfono: Demasiado ocupado para pensar en Dios. Por ltimo, bajo la foto de un fretro se lee: Demasiado tarde para pensar en Dios. San Bernardo ha alertado del peligro de caer en la dureza de corazn por miles de los que nos marean cada da. Mira adnde te pueden arrastrar estas malditas ocupaciones, si sigues perdindote en ellas... sin dejarte nada de ti para ti mismo. Conviene de vez en cuando levantar el pie del acelerador y pararse a pensar hacia dnde vamos. Hagamos algo antes de que sea demasiado tarde.
4.5 ECLESISTICO. Manual de formacin de catecmenos y nefitos.
Presentacin
nico libro del A.T. firmado por su autor Ben Sir. Traduce al griego, en Egipto, especialmente para los judos de la Dispora, el texto hebreo escrito por su abuelo en Jerusaln. Dentro del gnero sapiencial usa tambin la plegaria, los himnos y el debate. Es como una sntesis de la sabidura de Israel, manual para formar sabios. Se escribi sobre el 195 a. C. Es un poema de alabanza a la sabidura, que tiene su origen en el temor de Dios, con su himno a la Creacin. La Iglesia primitiva lo us para formar a los catecmenos y nefitos. Se mueve entre un antromorfismo optimista y pesimista y entre diversas paradojas como el universalismo de la revelacin y la doctrina de la retribucin, entre revelacin y razn. Entre los muchos temas que desarrolla te encuentras con la verdadera sabidura, el conocimiento de la ley, el ejemplo de los grandes hroes, el tema de Dios y la fidelidad a nuestros antepasados. Insiste en estos temas al sentirse amenazado el judasmo por el helenismo. Se distinguen dos partes: En la primera, tras el prlogo, en el que el autor se presenta y justifica su obra, ofrece una coleccin de sentencias y poemas sobre el origen, naturaleza e influencia de la sabidura en la vida religiosa y buenas costumbres. Y en la segunda parte, entona un himno a la sabidura de Dios, manifestada en la creacin, en la historia de Israel, desde su origen hasta el sacerdote Simn, y en el elogio de los grandes hombres de este pueblo. Concluye con dos apndices: un himno de accin de gracias y un poema sobre la bsqueda de la sabidura.
Lectura Bblica
Primera parte. Se presenta el autor e invita a leer su obra. Toda la sabidura viene de Dios. El la cre y la derram sobre todas sus obras. Sus comienzos, camino y plenitud en el temor de Dios. Si deseas la sabidura, practica los mandamientos. Preprate para la prueba y en tiempo adverso no te inquietes. Los que temen al Seor tienen confianza en l, porque l es compasivo y misericordioso. Los que la aman siguen sus caminos, cumplen la ley y se abandonan en sus brazos. Hijo, sigue los consejos de tus padres y hnralos para alcanzar el perdn de tus pecados y tener vida feliz. S su apoyo en la vejez y no los desprecies. Quin desampara a sus padres es un blasfemo. S humilde, porque no hay medicina para la soberbia; y da limosna, porque la limosna borra el pecado. No niegues a tu padre el sustento y escucha al pobre. Huye del mal y defiende la verdad. No tardes en convertirte al Seor, no lo dejes de un da para otro. No te entregues a los excesos de la pasin. Cultiva la amistad, pues un amigo fiel es un tesoro. Busca instruccin desde la juventud y sigue los caminos de la sabidura con todas tus fuerzas. Aljate de la injusticia. No te alejes de la oracin. No te olvides de hacer limosnas. No mientas. No cambies un amigo por dinero. Si tienes hijos, edcalos. Honra a tu padre con todo tu corazn y s generoso con el pobre. No te olvides de visitar a los enfermos y ama al Creador de verdad. En las discusiones no eches lea al fuego ni desprecies a los ancianos, porque ellos te ensearn a ser prudente. Si prestas, dalo por perdido. Con el necio no tengas confidencias. No tengas celos con la mujer que amas. No te acerques a mujer seductora y evita malas compaas. No hagas nada en un arrebato de pasin. No seas soberbio que el Seor destrona a los orgullosos. Los que temen al Seor son dignos de honor. Por tu humildad llevars alta tu cabeza y tu fruto ser dulce como el de la abeja. Ni censures sin reflexionar ni respondas sin escuchar. S fiel a tus deberes y el Seor bendecir tu trabajo. Haz el bien y Dios te premiar. Difcilmente pueden convivir el justo y el pecador, como el cordero y el lobo. Habla el rico y nadie le contradice, habla el pobre y nadie le escucha. Un semblante alegre refleja un corazn dichoso.
No est hecha la riqueza para el tacao. La codicia mata el alma. El que teme al Seor y cumple la ley consigue la sabidura, y en ella encontrar la felicidad. Dios nos hizo libres y de nosotros depende ser fieles. Cada uno recibe segn sus obras. El necio solo piensa estupideces. Nada se me oculta a mis ojos. Convirtete y abandona el pecado. Qu grande es la misericordia de Dios! El Seor es paciente y nos baa con su misericordia; nos conduce como un pastor a su rebao. Si pecas, arrepintete. No te dejes arrastrar por tus pasiones ni te aficiones a una vida de placer. El que peca, se hace dao a si mismo. Vale ms poca inteligencia y temor a Dios que mucha prudencia y transgredir la ley. El sabio sabe callar en el momento oportuno y el necio habla a destiempo. Gran defecto es la mentira repetida. Huye del pecado como de una serpiente, porque si te acercas te morder. El observar la ley domina los instintos. El consejo del sabio es como fuente de vida y del necio es vaso roto. El necio dice lo que piensa, y el sabio piensa lo que dice. Un hijo mal educado es la vergenza de sus padres, y una hija sensata es un tesoro. El humo anuncia llamas, as las injurias anuncian sangre. El sensual y lujurioso todo lo ve bien y arde como fuego. Segunda parte. La sabidura hace su propio elogio: puso su trono en los cielos, gobern todos los pueblos; desde el principio existe y no dejar de existir. Es ms dulce que la miel, y quien la gusta tendr ms hambre y ms sed. Quin por ella se deja guiar no pecar y sus proyectos son ms anchos que los mares, y convierte los canales en ros y mar. Tres cosas la complacen: la concordia, la amistad, la unin marido-mujer; y tres personas detesta: pobre soberbio, rico ladrn y viejo mujeriego. Se siente contenta con los buenos hijos y con la mujer prudente. Prefiere vivir con un len ms que una mujer malvada. Dichoso el marido que tiene una mujer buena, ella es su alegra. Pelea de soberbia hace correr sangre. Quien descubre secretos no es de fiar. Quien tiende una trampa caer en ella. Si perdonas, Dios te perdonar. Aprtate de las discordias y evitars el pecar y el que corra sangre. El chismoso y mentiroso son la ruina de los que viven en paz. Practicar la limosna es buena inversin. Duro es para el hombre prudente negar la hospitalidad al amigo o echarle en cara las deudas. El que ama a su hijo lo corrige; el hijo consentido es como un caballo no domado, rebelde.
No hay mejor riqueza que la salud. Las preocupaciones nos envejecen, no nos dejan dormir. El vino es bueno si se bebe con moderacin, su exceso produce amargura. Los que temen al Seor gozarn de buen juicio y sus obras brillarn como luz. No hagas nada sin pensarlo antes y no tendrs que arrepentirte despus. El que teme al Seor est libre del mal. Como barro en manos del alfarero as estamos los hombres en manos del Creador. Frente al mal est el bien como frente a la muerte est la vida. Mejor es que tus hijos te pidan a que t te veas obligado a depender de ellos. Solo a la hora de la muerte reparte tu herencia. La ociosidad es madre de todos los vicios. El que teme al Seor vivir y nada tendr que temer. No te presentes ante el Seor con las manos vacas. S generoso segn tus posibilidades. La oracin humilde alcanza su fin. La misericordia en el dolor es como lluvia en tiempo de sequa. Ten piedad de nosotros, lbranos de nuestros enemigos y clmanos de gracia. No consultes al que te mire de reojo, y es envidioso, egosta y perezoso, consulta a tu propio corazn y a quien teme al Seor y cumple los mandamientos. El sabio gana la confianza de su pueblo. Cuida de tu salud y no comas con exceso, porque caers enfermo. Oye al mdico en tu enfermedad y no pierdas la paciencia. Analiza el abanico de oficios y piensa que todos sostienen la obra creadora. Conoce la ley y profetas y descubrirs el enigma del misterio de Dios. Dormido o despierto sientes la pesadilla del dolor, aunque quien teme al Seor, nada le falta. Mendigar es vida que no es vida. La muerte es la sentencia justa que Dios ha impuesto a todos los hombres: avergnzate en vida ante tus padres de tu conducta lujuriosa, ante la asamblea de haber quebrantado la ley, ante el amigo, de haberle traicionado, ante el vecino de haberle robado y descubrirle los secretos. No debes avergonzarte de no pecar, de corregir a los hijos, al necio, al ignorante y a la mujer de conducta maliciosa. Apndice. Contemplo las maravillas de la creacin, el sol, la luna, las estrellas, el arco-iris, las nubes, el roco, los seres vivos y es que el Seor es Seor de todo. Elogiemos las hazaas de los hombres ilustres que con su ejemplo escribieron
poemas inolvidables: Abraham con su descendencia, Moiss con las tablas de la ley, Aarn y Pinjs con la ofrenda de los sacrificios, Josu y Caleb con la posesin de la tierra de promisin, los Jueces con la defensa de la fidelidad del Seor, Samuel con la instauracin de la Monarqua, David y Salomn con sus triunfos sobre los enemigos de su pueblo, el esplendor del templo y el fomento de la cultura, Elas y Eliseo con sus voces profticas, Ezequas y Josas con sus grandes reformas, y Simn, Sumo Sacerdote, como gua de un pueblo que sufri la humillacin de su destruccin y ahora, al unsono, comenzaba su reconstruccin. Termina con un himno de accin de gracias al Dios que nos salva y con una invitacin a seguir buscando la solidaridad.
Sugerencias
Del Eclesistico La Sabidura frente a las falsas seguridades. / El temor de Dios y el respeto a los padres frente a ciertos comportamientos actuales. / Los grandes ideales frente al pasotismo moderno. / La generosidad, la misericordia y la justicia frente a la tacaera y estructuras de pecado. / La humildad frente al orgullo y arrogancia / la prudencia frente al despotismo de los poderosos / El autodominio frente a todo descontrol. / La honestidad frente al hedonismo reinante. / La verdad, la sinceridad y la disciplina en el hablar frente a la mentira, difamacin, hipocresa y lenguaje grosero y polmico. / El control en comer y beber frente a la gula y despilfarro. / La memoria histrica de los grandes hombres como Abraham, Moiss, Josu, David, Salomn, Elas, Ezequiel etc. frente al historicismo partidista. / La defensa de la dignidad de la persona y del medio ambiente frente a tantos abusos ecolgicos y al poco respeto de la vida humana. / Actitud de arrepentimiento ante la prdida de la conciencia de pecado De la experiencia cotidiana Del cntico espiritual a las criaturas de San Francisco de Ass qu estrofa te llena plenamente? Loado seas por toda criatura, mi Seor, / y en especial loado por el hermano sol, / que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor / y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana agua / preciosa en su candor, / que es til, casta humilde: loado mi Seor! Y por la hermana tierra que es toda bendicin, / la hermana madre tierra, que da en toda ocasin / las hierbas, y los frutos y flores de color, / y nos sustenta y rige: loado mi Seor! Servidle con ternura y humilde corazn, / agradeced sus dones, cantad su creacin, / las criaturas todas, load a mi Seor. Ante tantas catstrofes naturales y atentados tan horrendos como el de las Torres Gemelas de Amrica o de Vallecas en Madrid nos preguntamos: cmo puede Dios permitir que sucedan estas cosas? Es difcil responder, pero es mucho ms difcil entender cmo nos hacemos hoy esta pregunta, cuando durante aos estamos diciendo a Dios que se salga de nuestras vidas, de nuestras casas, de nuestra sociedad. Cmo podemos esperar de Dios que nos bendiga, cuando le hemos exigido que nos deje solos? Exigimos que se retiren los Crucifijos, signo de reconciliacin, que no haya enseanza religiosa en las escuelas, que se fomente el aborto y que los preservativos estn en manos de los adolescentes en temprana edad, que se divulguen revistas y pelculas que promuevan y despierten inters por el sexo ilcito, droga, agresividad, violacin, ocio satnico etc... y todo lo presentamos con tal naturalidad, olvidando que estas premisas nos llevarn a sacar conclusiones prcticas destructivas y a meter a Dios en el trastero oscuro del hogar o a echarlo a la basura. Por qu culpamos a Dios, cuando los culpables de estos males somos nosotros? Ha llegado la agresividad a la escuela, a la familia, a toda la sociedad... Por qu, por qu tanto mal? Piensa que lo que se siembra es lo que se recoge. No puedo comprender la facilidad con que se divulga lo negativo, se silencia el nombre de Dios y si aparece es para difamar a la Iglesia. Por qu los mass-media y dirigentes atacan a nuestros principios y valores cristianos, cuestionando las enseanzas bblicas y el magisterio del Papa sin el menor fundamento?
APNDICE 1 ORA CON LOS SALMOS
BREVE INTRODUCCIN
Los salmos expresan la revelacin de Dios y la fe profunda de un pueblo a travs de los siglos, escritos del siglo X a II a. C., para manifestar sus tristezas y alegras, sus alabanzas y gratitud. Son oraciones poticas con las que Israel daba rienda suelta a sus sentimientos, a sus ideas y peticiones. El salmista de la historia de Israel y de la suya apropia haca una plegaria. Son parte importante tanto en la liturgia juda como cristiana. Jess oraba con los salmos; los primeros cristianos, en sus asambleas y en su vida familiar, los recitaban, y as iban descubriendo la presencia de Cristo: de la alianza sinatica pasaban a la nueva alianza, de la Tor al mandamiento del amor, de la intervencin de Dios con su pueblo elegido a Cristo presente y vivo en su Iglesia y de la adoracin al Dios Creador y Libertador a Cristo, que hace presente el Reino de Dios. Grandiosa es la belleza de los salmos por su riqueza literaria y su contenido a travs de himnos y salmos de splica y accin de gracias. Viaja, por un instante, como astronauta de fe en esa nave espacial de la trascendencia para encontrar respuesta a tus interrogantes ntimos. Quin es el hombre para que el Seor se acuerde de l? Por qu todo ser viviente debe alabar al Seor? Los cielos tambin proclaman la gloria del Seor? Te sientes muy seguro guiado por la voz del Buen Pastor? Dnde podemos encontrar el rostro de Dios? Ante tanta catstrofe fsica y moral, dnde est tu fuerza y salvacin? Quieres romper las cadenas que te privan de libertad como son los instintos no controlados? Ora con los salmos y repite con el Padre Nuestro que se cumpla tu voluntad. Te da miedo enfrentarte con los desafos que el mundo te plantea?
Despierta en ti el deseo de Dios y no tengas reparo en tutear al mismo Dios y de enriquecerte con los valores del reino justicia, libertad, verdad, solidaridad fraterna, vida y derecho cuestionndote frecuentemente hacia dnde vas, proclamando el poder csmico de Dios sobre las fuerzas naturales y de su fidelidad en el cumplimiento de las promesas, que hizo a nuestros padres. Adralo, malo y albalo, porque te ha hecho a su imagen y semejanza y porque tiene una predileccin especial por los pecadores y pobres. Si bien es verdad que toda la Escritura, inspirada por Dios, es til para ensear, el libro de los Salmos es como el paraso, en el que se halla el fruto de todos los libros sagrados. En las Confesiones de San Agustn leemos: Cunto llor con tus himnos y cnticos, que las voces de la Iglesia los haca resonar! A la medida que aquellas voces se infiltraban en mis odos, la verdad me encenda y me haca mucho bien. Quin no se conmover al or como el salmista canta a la majestad de Dios y a todos sus atributos? Quin no encontrar eco de gratitud al or los muchos dones recibidos? Quin no ver reflejada la imagen de Cristo al escuchar su voz en cada uno de los salmos? Acrcate a la Escritura, nos dir San Ambrosio, para hallar alivio en tu sed y saciarte de la verdad, embriagndote de amor hasta que tu copa rebose de Cristo, que es la verdadera vid, la verdadera roca de la que brota agua, porque es la fuente de la vida, es la sangre que ha de correr por tus venas y el motor que impulsa toda tu actividad, porque es la Palabra que te ilumina y ahuyenta toda sombra de muerte. Hemos elegido 21 Salmos para los 21 das de oracin cuaresmal, siguiendo la numeracin de la Vulgata.
SALMO 14 - SEOR, QUIN PUEDE HOSPEDARSE EN TU TIENDA Y HABITAR EN TU MONTE SANTO?
El que procede honradamente y practica la justicia, el que tiene intenciones leales y no calumnia con su lengua, el que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino. El que considera despreciable al impo y honra a los que temen al Seor, el que no retracta lo que jur aun en dao propio, el que no presta dinero a usura ni acepta soborno contra el inocente. Ritual litrgico con la lista de los 12 requisitos para entrar en el Templo. Esta era la catequesis que hacan los levitas a los peregrinos, centrada en los mandamientos. El contenido del salmo est muy cerca de las enseanzas de los profetas Isaas, Jeremas y Oseas. Nuestra relacin con Dios est condicionada a nuestras relaciones con los hermanos. El salmo nos plantea dos temas: comportamiento de los turistas en sus visitas a los templos y actitudes autnticamente religiosas de los que participamos en el culto. Ya en los templos de Egipto y Mesopotamia aparecan esculpidas en las piedras las condiciones para poder entrar. El mismo Jess en varias ocasiones nos dijo que, si queramos ganar la vida eterna, tenamos que guardar los mandamientos y que, si tenamos algo contra el hermano, antes de presentar la ofrenda en el altar, tenamos que reconciliarnos con l. Reza este salmo pidiendo al Seor una espiritualidad comprometida.
SALMO 18 - LA LEY DEL SEOR ES PERFECTA Y ES DESCANSO DEL ALMA.

La Ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Seor es fiel e instruye al ignorante. Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos. La voluntad del Seor es pura y eternamente estable; los mandamientos del Seor son verdaderos y enteramente justos. Ms preciosos que el oro, ms que el oro fino; ms dulces que la miel de un panal que destila Quin conoce sus faltas? Absulveme de lo que se me oculta. Que te agraden las palabras de mi boca, y llegue a tu presencia el meditar de mi corazn. Seor, roca ma, redentor mo. El salmo podemos titularlo: la gloria de Dios en los cielos y en la ley. Como carrera de relevos el sol pasa el mensaje del da a la noche; convierte el espacio y el tiempo en un inmenso auditorio en el que resuena la alabanza al Creador.
Como atleta vigoroso que sale de la alcoba nupcial del firmamento recorre su rbita creativa. Jess es la nueva ley. Nosotros con San Ignacio decimos a las criaturas: callad, que ya s lo que me estis diciendo que ame a Dios; y entrando en la autova de la felicidad, respetemos todas las seales de trfico.
SALMO 22 - EL SEOR ES MI PASTOR NADA ME FALTA.

El Seor es mi Pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre. Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino. El salmista presenta a Yav como gua y pastor en una doble escena, la imagen idlica del rebao, que da paso al encuentro familiar del banquete. Su amor y su bondad motivan su actuacin como pastor y anfitrin. La imagen pastoril nos lleva al xodo, donde Dios parece sacando a su rebao de las fauces crueles de los egipcios, para llevarlo a la tierra prometida. Por la conciencia del autor pasa las duras palabras de Ezequiel sobre los pastores de Israel, como despus por San Juan al hablarnos de la multiplicacin de los panes y de la alegora del Buen Pastor. Las resonancias sacramentales y eucarsticas son tan claras, que nos permiten hacer una transposicin cristiana, articulando esa serie de smbolos arquetipos agua, comida, uncin, copa, morada .
Podemos aplicar estas imgenes a nuestra vida sacramental: fuentes tranquilas del Bautismo, reparar fuerzas en la Confirmacin, mesa y copa en la Eucarista, uncin en el sacerdocio y enfermos, que nos guan hacia la casa del Padre.
SALMO 26 - EL SEOR ES MI LUZ Y SALVACIN, A QUIN TEMER?

El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es la defensa de mi vida, quin me har temblar? Cuando me asaltan los malvados para devorar mi carne, Ellos, enemigos y adversarios, tropiezan y caen. Una cosa pido al Seor, eso buscar: habitar en la casa del Seor por los das de mi vida; gozar de la dulzura del Seor, contemplando su templo. Escchame, Seor, que te llamo; ten piedad, respndeme. Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro. tu rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro. Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida. Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor. El salmista proclama su absoluta confianza en el Seor, porque l es su luz y salvacin; y, aunque un ejrcito le declare la guerra, sigue imperturbable, porque Dios es su refugio y defensa. Acosado por los ms cercanos se refugia en el Seor, que defiende su inocencia y escucha su grito como lo hizo con sus antepasados en Egipto.
Alterna la plegaria de confianza con la splica, hablando con Dios y de Dios. Jess reprende a sus discpulos confiad, yo he vencido al mundo! Por qu temis? T, nete en tu oracin a los perseguidos por causa de la justicia.
SALMO 33 - GUSTAD Y VED QUE BUENO ES EL SEOR.

Bendigo al Seor en todo momento, su alabanza est siempre en mi boca; mi alma se gloria en el Seor: que los humildes lo escuchen y se alegren. Proclamad conmigo la grandeza del Seor, ensalcemos juntos su nombre. Yo consult al Seor, y me respondi, me libr de todas mis ansias. Contempladlo, y quedaris radiantes, vuestro rostro no se avergonzar. Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias. Gustad y ved qu bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l. Todos sus santos, temed al Seor, porque nada les falta a los que le temen. Los ricos empobrecen y pasan hambre, los que buscan al Seor no carecen de nada. Cuando uno grita, el Seor lo escucha y lo libra de sus angustias; el Seor est cerca de los atribulados, salva a los abatidos. Aunque el justo sufra muchos males, de todos los libra el Seor. El Seor redime a sus siervos, no ser castigado quien se acoge a l. Adralo, malo, albalo. Largo rosario de acciones salvficas. Profesin de fe en el Dios que apuesta por el pobre. San Lucas lo incorpora en el Magnificat y en la Homila de Nazaret.
SALMO 56 - MISERICORDIA, DIOS MO, MISERICORDIA QUE MI ALMA SE REFUGIA EN TI.

Misericordia, Dios mo, misericordia, que mi alma se refugia en ti; me refugio a la sombra de tus alas mientras pasa la calamidad. Invoco al Dios altsimo, al Dios que hace tanto por m: desde el cielo me enviar la salvacin, confundir a los que ansan matarme, enviar su gracia y su lealtad. Estoy echado entre leones devoradores de hombres; sus dientes son lanzas y flechas, su lengua es una espada afilada. Elvate sobre el cielo, Dios mo, y llene la tierra tu gloria. Te dar gracias ante los pueblos, Seor; tocar para ti ante las naciones: por tu bondad, que es ms grande que los cielos; por tu fidelidad, que alcanza a las nubes. Son dos bellos poemas: splica del justo ante una desgracia y derrota de sus enemigos. El salmista se encuentra en una situacin de violencia, de acusaciones falsas de intrigas, y angustiado acude al Seor con la plena confianza de que el amor materno de Dios lo proteger. A su accin de gracias se une toda la creacin. Jess se hace eco de este salmo al comparar su amor al pueblo con la imagen de la gallina que acoge su nidada bajo sus alas. T, ora con el inocente perseguido, cuando te calumnian y manchan tu honor con sus envidias.
SALMO 66 - OH DIOS, QUE TE ALABEN LOS PUEBLOS, QUE TODOS LOS PUEBLOS TE ALABEN.
El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros; conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin. Que canten de alegra las naciones, porque riges el mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud y gobiernas las naciones de la tierra. La tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor, nuestro Dios. Que Dios nos bendiga; que le teman hasta los confines del orbe. El pueblo de Dios, con motivo de la Recoleccin, hace suya la bendicin sacerdotal de los Nmeros, alabando y dando gracias a Dios para implorar su bendicin. El salmo es al mismo tiempo splica como himno. Israel, llevado de su espritu misionero, invita a todas las naciones a que se unan a esta oracin. Jesucristo, antes de obrar un milagro, elevaba sus ojos al cielo y daba gracias al Padre. Pablo aconsejaba frecuentemente la accin de gracias. Y t, creyente, ante el fenmeno de la globalizacin, reza con fervor este salmo con espritu solidario y fraternal.
SALMO 70 - A TI, SEOR, ME ACOJO; NO QUEDE YO DERROTADO.

A ti, Seor, me acojo: No quede yo derrotado para siempre; s t mi roca de refugio, el alczar donde me salve, porque mi pea y mi alczar eres t. Dios mo, lbrame de la mano perversa, del puo criminal y violento; porque t Dios mo, fuiste mi esperanza y mi confianza, Seor, desde mi juventud. En el vientre materno ya me apoyaba en ti, en el seno t me sostenas, siempre he confiado en ti. No me rechaces ahora en la vejez, me van faltando las fuerzas, no me abandones; porque mis enemigos hablan de m, los que acechan mi vida celebran consejo; dicen: Dios lo ha abandonado. Dios mo, no te quedes a distancia; Dios mo, ven aprisa a socorrerme. Que fracasen y se pierdan los que atentan contra mi vida. Oracin de un anciano angustiado, desamparado, pero no desesperado, que recurre a Dios, aliado que no falla, como nica solucin. La experiencia del xodo, motor de su clamor y xito. Su mirada puesta en el pasado, presente y futuro hace de Dios su roca, su refugio y su fortaleza, en medio de tanto conflicto. nete al anciano orante, con la experiencia de su edad, para luchar por una sociedad ms humana.
SALMO 71 - QUE EN SUS DAS FLOREZCAN LA JUSTICIA Y LA PAZ.

Dios mo, confa tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes, para que rija a tu pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud. Que los montes traigan paz, y los collados justicia; que l defienda a los humildes del pueblo, socorra a los hijos del pobre y quebrante al explotador. Que en sus das florezca la justicia y la paz hasta que falte la luna; que domine de mar a mar, del Gran Ro al confn de la tierra. Que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributo; que los reyes de Saba y de Arabia le ofrezcan sus dones; que se postren ante l todos los reyes, y que todos los pueblos le sirvan. El librar al pobre que clamaba, al afligido que no tena protector; l se apiadar del pobre y del indigente, y salvar la vida de los pobres. Bendito sea el Seor, Dios de Israel, el nico que hace maravillas; bendito por siempre su nombre glorioso; que su gloria llene la tierra. Amn, amn!
El salmista proclama la justicia y la paz como notas del gobernante ideal, que defiende a su pueblo de toda agresin y se compromete con los pobres. Describe una situacin social dramtica, en la que la violencia y las injusticias estn al orden del da. Hay que estar con los pobres y en contra de la pobreza, solo en Cristo el salmo alcanza la plenitud de sentido, en la concrecin del Reino de Dios, donde el poder y la justicia se conciben de otra forma. Reza con el Padre nuestro: venga a nosotros tu reino.
SALMO 73 - QUE LOS POBRES Y AFLIGIDOS ALABEN TU NOMBRE.

Por qu, oh Dios, nos tienes siempre abandonados, y est ardiendo tu clera contra las ovejas de tu rebao? Acurdate de la comunidad que adquiriste desde antiguo, de la tribu que rescataste para posesin tuya, del monte Sin donde pusiste tu morada. Dirige tus pasos a estas ruinas sin remedio; el enemigo ha arrasado del todo el santuario. Prendieron fuego a tu santuario, derribaron y profanaron la morada de tu nombre. Hasta cundo, Dios mo, nos va a afrentar el enemigo? No cesar de despreciar tu nombre el adversario? Pero t, Dios mo, eres rey desde siempre, t ganaste la victoria en medio de la tierra; t aplastaste la cabeza del Leviatn, se la echaste en pasto a las bestias del mar. Tenlo en cuenta, Seor, que el enemigo te ultraja, que un pueblo insensato desprecia tu nombre. Piensa en tu alianza: que los rincones del pas estn llenos de violencias. Que el humilde no se marche defraudado, que pobres y afligidos alaben tu nombre. El salmo comienza con una pregunta desgarradora que se repite: Por qu nos has rechazado? Cmo permites que suceda esto? Hasta cuando,
Seor? Y termina con una splica esperanzadora, dado que Dios va intervenir por ser Pastor y Rey, Creador y Salvador. Jess se revela como el buen Pastor que da su vida por las ovejas y como Templo, donde el hombre puede encontrarse con Dios. Ora con el salmo ante el peligro de la globalizacin, ante el intervencionismo de los poderosos y endiosamiento de la poltica de mercado y la prdida de identidad de la familia y de nuestro pueblo.
SALMO 83 - DICHOSO EL HOMBRE QUE CONFA EN TI, SEOR, DE LOS EJRCITOS.

Qu deseables son tus moradas, Seor de los ejrcitos! mi alma se consume y anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo. Dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre. Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin: Seor de los ejrcitos, escucha mi splica; atindeme, Dios de Jacob. Fjate, oh Dios, en nuestro Escudo, mira el rostro de tu Ungido. Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa, y prefiero el umbral de la casa de Dios a vivir con los malvados. Porque el Seor es sol y escudo, l da la gracia y la gloria; el Seor no niega sus bienes a los de conducta intachable. Canto de peregrinacin hacia la casa del Padre por Jesucristo en su Iglesia. El cantar de los romeros se convierte en un rosario de bendiciones, dibujando los diversos rasgos o ttulos del Dios de la Alianza. Jess muestra su desacuerdo con sus contemporneos, acusndoles que el templo ha dejado de ser casa de oracin y se ha convertido en cueva de ladrones convirtiendo su persona Resucitada en el verdadero temParroquia de San Miguel -257
plo o lugar de encuentro del hombre con Dios, sobre todo de los enfermos, pobres, marginados. Qu bonito es rezar este salmo en nuestras romeras a los santuarios! Como peregrinos nos sentimos felices y alegres, porque la oracin comunitaria que vamos a celebrar, ya la hemos preparado en la calle. Ora con los salmos ante el Sagrario y toma conciencia de que la Iglesia, abierta a todos, es la casa de Dios en la tierra.
SALMO 88 CANTAR ETERNAMENTE LAS MISERICORDIAS DEL SEOR.

Sell una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo: Te fundar un linaje perpetuo, edificar tu trono para todas las edades. Dichoso el pueblo que sabe aclamarte: caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro; porque el Seor es nuestro escudo, y el Santo de Israel nuestro rey. Encontr a David, mi siervo, y lo he ungido con leo sagrado; para que mi mano est siempre con l y mi brazo lo haga valeroso. l me invocar: T eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora; y yo lo nombrar mi primognito, excelso entre los reyes de la tierra. Le mantendr eternamente mi favor, y mi alianza con l ser estable; le dar una posteridad perpetua y un trono duradero como el cielo. Hasta cundo, Seor estars escondido y arder como fuego tu clera? Dnde est, Seor, tu antigua misericordia que por tu fidelidad juraste a David? Ante la catstrofe nacional, con la ruina de la ciudad y de su monarqua, el salmista recuerda la actividad csmica de Dios y la promesa hecha a David y a su descendencia. Amor fiel y leal de Dios, Seor del universo y de la historia. Ante la desgracia exclama: Dnde est la misericordia y fidelidad de Dios? T ora con el salmo ante conflictos tan graves como los actuales que ultrajan a Dios y vulneran valores.
SALMO 91 ES BUENO DAR GRACIAS AL SEOR Y TOCAR PARA TU NOMBRE.

Es bueno dar gracias al Seor y tocar para tu nombre, oh Altsimo, proclamar por la maana tu misericordia y de noche tu fidelidad, con arpas de diez cuerdas y lades, sobre arpegios de ctaras. Tus acciones, Seor, son mi alegra, y mi jbilo, las obras de tus manos. Qu magnficas son tus obras, Seor, qu profundos tus designios! el ignorante no los entiende ni el necio se da cuenta. Aunque germinen como hierba los malvados y florezcan los malhechores, sern destruidos para siempre. T, en cambio, Seor, eres excelso por los siglos. El justo crecer como una palmera, se alzar como un cedro del Lbano: plantado en la casa del Seor, crecer en los atrios de nuestro Dios. Qu no tendremos que decir sobre lo bueno que es dar gracias al Seor y cantar sus alabanzas anunciando su amor y su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas? El levita, antes de este canto, responde al porqu tenemos que dar gracias, porque Dios nos ama y nos salva. Revela la tensin entre injusticias y justicia de una sociedad basada en estructuras de pecado, a veces en manos de los malhechores, originadas por el mal reparto del bienestar. El necio aparentemente triunfa, pero su fracaso es real, mientras que el sabio no quedar sin la recompensa del rbol frondoso. Reza este salmo para presentar una sociedad ms justa en manos de malvados bien organizados.
SALMO 104 DAD GRACIAS AL SEOR, INVOCAD SU NOMBRE.

Dad gracias al Seor, invocad su nombre, dad a conocer sus hazaas a los pueblos. Cantadle al son de instrumentos, hablad de sus maravillas; Estirpe de Abraham, su siervo; hijos de Jacob, su elegido! Se acuerda de su alianza eternamente, de la palabra dada, por mil generaciones; de la alianza sellada con Abraham, del juramento hecho a Isaac, confirmado como ley para Jacob, como alianza eterna para Israel: A ti te dar el pas cananeo, como lote de vuestra heredad. Llam al hambre sobre aquella tierra: cortando el sustento de pan; por delante haba enviado a un hombre, a Jos, vendido como esclavo. El rey lo mand desatar, El seor de pueblos le abri la prisin, lo nombr administrador de su casa, seor de todas sus posesiones. Entonces Israel entr en Egipto, Jacob se hosped en la tierra de Can. Dios hizo a su pueblo muy fecundo, ms poderoso que sus enemigos. Especie de profesin de fe del Pueblo de Dios, que recobra su memoria histrica y nos invita a rezarlo en sintona con los que luchan por un Mundo mejor.
SALMO 113 NOSOTROS BENDECIREMOS AL SEOR AHORA Y POR SIEMPRE.
Cuando Israel sali de Egipto, los hijos de Jacob de un pueblo balbuciente, Jud fue su santuario, Israel fue su dominio. El mar, al verlos, huy, el Jordn se ech atrs; los montes saltaron como carneros; las colinas, como corderos. No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria, por tu bondad, por tu lealtad. Por qu han de decir las naciones: Dnde est su Dios? Sus dolos, en cambio, son plata y oro, hechura de manos humanas: tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven. Tienen manos, y no tocan; tienen pies, y no andan; no tiene voz su garganta. Israel confa en el Seor: l es su auxilio y su escudo. La casa de Aarn confa en el Seor: l es su auxilio y su escudo. El salmista enfrenta a Dios con los dolos opresores, quien, como en Egipto, aliado con los oprimidos, los sacar de su exilio. Su crtica a cualquier clase de ideologa es un aviso para que la dictadura del poder, del dinero y del sexo no esclavice, Las imprecaciones enfticas manifiestan el
espritu testimonial y misionero del Pueblo de Dios, que entona unnime bendiciones y alabanzas al Seor. Jess culmina el anhelo de liberacin presentndose como la Resurreccin y Vida. Recita este salmo en situaciones de prdida de libertad, luchando por la conquista de tu tierra prometida, de tu salud, trabajo, vivienda, fe
SALMO 118 DICHOSO EL QUE CAMINA EN LA VOLUNTAD DEL SEOR.

Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del Seor; dichoso el que, guardando sus preceptos, lo busca de todo corazn. Quiero guardar tus leyes exactamente, T, no me abandones. Te busco de todo corazn, no consientas que me desve de tus mandamientos. Ensame a cumplir tu voluntad y a guardarla de todo corazn. Seor, que me alcance tu favor, tu salvacin segn tu promesa. He examinado mi camino, para enderezar mis pies a tus preceptos; ms estimo yo los preceptos de tu boda que miles de monedas de oro y plata. Si tu voluntad no fuera mi delicia, ya habra perecido en mi desgracia. Cunto amo tu voluntad!: Todo el da la estoy meditando. T eres mi refugio y mi escudo, yo espero en tu palabra. Seor, t eres justo, tus mandamientos son rectos. T, Seor, ests cerca, y todos tus mandatos son estables; el compendio de tu palabra es la verdad, y tus justos juicios son eternos.
Es el ms largo de los salmos. Antologa en honor de Dios. Poema alfabtico en 22 estrofas. Perla del salterio por su espiritualidad. El salmista sabe que la felicidad nace de la fidelidad a Yav. Comienza con la bienaventuranza de la ley y seala que el camino para vivirla es cumplir la voluntad de Dios. Uno de los cantos preferidos para Cristo fue este salmo. T, medtalo, si quieres saber lo que Dios quiere de ti.
SALMO 121 QUE ALEGRA CUANDO ME DIJERON VAMOS A LA CASA DE SEOR.

Que alegra cuando me dijeron vamos a la casa del Seor! Ya estn pisando nuestros pies tus umbrales, Jerusaln. Jerusaln est fundada como ciudad bien compacta. All suben las tribus, las tribus del Seor, Segn la costumbre de Israel, a celebrar el nombre del Seor; en ella estn los tribunales de justicia, en el palacio de David. Desead la paz a Jerusaln: Vivan seguros los que te aman, haya paz dentro de tus muros, seguridad en tus palacios. Por mis hermanos y compaeros, voy a decir: La paz contigo. Por la casa del Seor, nuestro Dios, te deseo todo bien. Un peregrino celebra con jbilo la salida y llegada de su peregrinacin a la ciudad santa (Jeru-Shalom-ciudad santa). La Jerusaln bblica es figura de la Jerusaln celestial hacia donde la humanidad peregrina, y tambin es figura de la Iglesia como morada de Dios y centro de fraternidad, en la que el culto debe ir unido a la justicia y a la paz. Ante hechos tan opuestos como el encuentro de jvenes con el Papa y tanta injusticia y violencia, el rezo de este salmo es un reto a nuestra pastoral urbana.
SALMO 127 DICHOSO EL QUE TEME AL SEOR Y SIGUE SUS CAMINOS.
Comers del fruto de tu trabajo, sers dichoso, te ir bien; tu mujer, como parra fecunda, en medio de tu casa; tus hijos, como renuevos de olivo, alrededor de tu mesa; sta es la bendicin del hombre que teme al Seor. Que el Seor te bendiga desde Sin, que veas la prosperidad de Jerusaln todos los das de tu vida; que veas a los hijos de tus hijos. Paz a Israel!
Felicidad y bendicin. Del bienestar familiar con Dios a la prosperidad social. Imagen de la Iglesia en torno al altar.
SALMO 135 DAD GRACIAS AL SEOR PORQUE ES BUENO, PORQUE ES ETERNA SU MISERICORDIA.
Dad gracias al Seor porque es bueno: porque es eterna su misericordia. Slo l hizo grandes maravillas: porque es eterna su misericordia. l hiri a Egipto en sus primognitos: porque es eterna su misericordia. Y sac a Israel de aquel pas: porque es eterna su misericordia. l dividi en dos partes el mar Rojo: porque es eterna su misericordia. Y condujo por en medio a Israel: porque es eterna su misericordia. Arroj en el mar Rojo al Faran: porque es eterna su misericordia. Gui por el desierto a su pueblo: porque es eterna su misericordia. l hiri a reyes famosos: porque es eterna su misericordia. Les dio su tierra en heredad: porque es eterna su misericordia Y los libr de nuestros opresores: porque es eterna su misericordia. Himno en forma letnica bajo el signo de la bondad misericordiosa de Dios. El salmista recorre la obra de la creacin y las gestas del amor de Dios a los hombres. Gran Hallet, gran alabanza para las fiestas. Jess en la ltima cena lo recit con sus discpulos. Y nosotros deberamos rezarlo personalmente o en grupos de oracin, recordando nuestra historia individual, comunitaria y social.
SALMO 136 QUE SE ME PARALICE LA MANO Y SE ME PEGUE LA LENGUA AL PALADAR, SI ME OLVIDO DE TI.
Junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin; en los sauces de sus orillas colgbamos nuestras ctaras. All los que nos deportaron nos invitaban a cantar; nuestros opresores, a divertirlos; Cantadnos un catar de Sin. Cmo cantar un cntico del Seor en tierra extranjera! Si me olvido de ti, Jerusaln, que se me paralice la mano derecha; que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo de ti, si no pongo a Jerusaln en la cumbre de mis alegras. Obra maestra lrica, perla o joya del salterio. Frente al triunfo del mal, Babilonia, y la fe en su Dios que salva y que est contra todo imperialismo, explotacin y desprecio de los valores religiosos, Jerusaln. Al dolor y nostalgia de vivir en el destierro, sin patria, sin ciudad, sin templo se une la burla de los babilonios que los excitan a que los diviertan con sus cantos de Sin. Se niegan para ser fieles a su identidad y terminan condenando a los hijos de Edom, que los han traicionado, aprovechando su desgracia. Cristo tambin llor ante Jerusaln, pero con su muerte venci al mundo. T, acoge y nete a tantos grupos de inmigrantes, que viven casi sin patria, y suea despierto por un mundo ms fraterno, justo y solidario.
SALMO 148 ALABEN AL SEOR TODAS LAS CRIATURAS.

Alabad al Seor en el cielo, alabad al Seor en lo alto, alabadlo, todos sus ngeles; alabadlo, todos sus ejrcitos. Alabadlo, sol y luna; alabadlo, estrellas lucientes, alabadlo, espacios celestes y aguas que cuelgan en el cielo. Alabad al Seor en la tierra, cetceos y abismos del mar, rayos, granizo, nieve y bruma, viento huracanado que cumple sus rdenes. Montes y todas las sierras, rboles frutales y cedros, fieras y animales domsticos, reptiles y pjaros que vuelan. Reyes y pueblos del orbe, prncipes y jefes del mundo, los jvenes y tambin las doncellas, los viejos junto con los nios. Alaben el nombre del Seor, el nico nombre sublime. Todas las criaturas celestes y terrestres se unen en un corazn exultante para alabar a su Dios Creador y Salvador. Este himno est inspirado en el canto a las criaturas de Daniel (3,52). Jess lo interpreta en su relacin con el Padre y en su discurso de despedida. Reza este salmo con un corazn ecumnico como lo hace Francisco de Ass en su cntico a las criaturas.
APNDICE 2 CAMINANDO SE HACE CAMINO

Haz una gua para peregrinar por el A.T. ayudndote de estos simples datos PREMBULO Historia inicial Antes de 1.700 vivieron en Canan unos clanes nmadas, antepasados de Israel. Estos emigraron a Egipto y surge una figura carismtica, Moiss, que luch por volver a su tierra a esas gentes. Del 1.200 al 1.000 a. C. se establecen como agricultores y pastores en doce tribus. Dan el paso a la Monarqua en el ao 1.000 a. C. hasta el siglo VI que van al exilio del que los libera Ciro, rey de los persas. En el siglo II los Macabeos se sublevan contra Antoco IV, consiguiendo su independencia en el 167 a. C. Visin religiosa La fe de este Pueblo, su Dios es distinto al de los otros pueblos. Se revela por acontecimientos que mantienen vivos los profetas y los pobres de Yahv. No caen en la tentacin de adorar a dolos como los Baales o dioses del Estado. De la tradicin oral pasan a la escrita; el Pentateuco es de los aos 1.000 al 750; los Profetas del 750 al 500; y la reflexin sapiencial del 500 a la venida del Mesas. Se escriben en arameo y hebreo. Han llegado hasta nosotros por traducciones como la de los Setenta (sobre 250 a. C.) y la Vulgata de San Jernimo; y la hebrea por los masoretas (del 500 al 900 a. C.). El hallazgo de los manuscritos del Qumran del 1.947 contienen la mitad del A.T. Estos libros no han sido dictados por un ngel como el Islam cree del Corn, sino por muchos autores, inmersos en diversas culturas. Desarrollo Por los senderos del Profetismo y de algunos relatos histricos en busca de nuestras races y del acta fundacional del Pueblo elegido y por la reflexin y literatura sapiencial.
Con la Monarqua nace el Profetismo Samuel se resiste a pasar al rgimen monrquico, porque en Mesopotamia a los reyes se les atribuyen atributos divinos, y en Grecia y Roma se los diviniza, pero ante la presin y peligro de los Filisteos consagra a Sal, en el 1.010 a. C., quien ser repudiado por su mal comportamiento, y as ser elegido David, en el 937 a. C., quien, a pesar de su pecado, es presentado como rey modelo, siguindole su hijo Salomn, que se distingue por su riqueza y sabidura, aunque la excesiva presin fiscal provoca la ruptura de la unidad del Reino, quedndose su hijo Robon con una sola tribu en el Reino de Jud, en el Sur, por donde pasan 20 reyes en 344 aos hasta el destierro de Babilonia en el 587 a. C., y a Jerobon le siguen 10 tribus en el Norte o reino de Israel, con 19 reyes en 210 aos hasta el exilio de Asiria en el 721 a. C. En nuestra peregrinacin por los libros de la Biblia observamos que, al perder su protagonismo Israel y Jud, suena con fuerza la voz de los Profetas como portavoces de Dios. En el reinado de Ajaz, Elas y Eliseo, con riesgo de sus vidas, desafan a los poderosos, condenando su culto idoltrico e injusticias y abriendo horizontes universalistas. A continuacin aparecen los profetas predicadores y escritores, a quienes podemos enmarcarlos en tres grupos: antes, en y despus del exilio. Hoy se nos presentan como profetas que predicaron y escribieron antes del destierro Ams, Oseas, Jeremas, primer Isaas, Abdas, Miqueas, Nahum, Habacuc y Sofonas. Ams es el defensor de la justicia social. Oseas define el amor inquebrantable de Dios a su pueblo infiel. Jeremas, profeta de la soledad apostlica, anuncia la nueva alianza y el origen davdico del Mesas. El Primer Isaas es el profeta mesinico del Enmanuel, de la Justicia, de la paz y de la esperanza escatolgica. Abdas describe el da del Seor como castigo para los enemigos y salvacin para los pobres de Yahv.
Miqueas denuncia la injusticia social y anuncia el nacimiento de Jess en Beln. Nahum dibuja a un Dios que ama a los oprimidos y se rebela contra los opresores asirios. Habacuc responde a los interrogantes desconcertantes sobre la opresin de los inocentes y que la fidelidad salvar al justo que espera contra toda esperanza. Y Sofonas vaticina la desolacin del pueblo infiel y la esperanza del resto fiel, anunciando el da del Seor y cantando a Mara, hija de Sin. Asimismo, se presentan Ezequiel y el Segundo Isaas, como Profetas que acompaaron al Pueblo durante el destierro de Babilonia. Ezequiel, profeta polifactico, invita a la conversin, denuncia la opresin de los fuertes, educa en la responsabilidad y esperanza, contemplando el futuro mesinico bajo la gua de Dios como pastor de su Pueblo. El Segundo Isaas desarrolla su profeca en sus cuatro poemas sobre el Siervo de Yahv y prepara el retorno de los exiliados a Jerusaln en una marcha gloriosa. Y por ltimo, nos acercamos a los Profetas que estn muy cerca de su Pueblo en la etapa postexlica. Joel, profeta de la efusin del Espritu exhorta a renovar la fidelidad a Dios. Ageo, como profeta del culto y de la ley, centra su labor en la reconstruccin del Templo. Zacaras, profeta del ministerio sacerdotal, responsabiliza a los ministros del culto y de la vida de la comunidad. Malaquas anuncia la venida del Mensajero de la paz e insiste en el cumplimiento de la ley de Moiss. El Tercer Isaas, tras examinar la rebelda de su pueblo, describe la misin del Mesas Profeta, enviado a liberar al hombre, cerrando su profeca con un canto triunfal. Baruc relata la conversin y consolacin de Israel en forma de alegora.
Daniel escribe en tiempos de la rebelin de los Macabeos para mantener viva la esperanza frente a Antoco IV, y defender la identidad de la cultura juda. Jons, con su parbola dramatizada afn a la enseanza del Hijo Prdigo, canta a la universalidad de la misericordia de Dios. En esta bonita excursin hacemos una parada para visitar la Magna Exposicin sobre nuestras races, sobre el acta fundacional del Pueblo de Dios y sobre su identidad. Entramos en las distintas salas y analizamos las diferentes tradiciones que los autores sagrados tuvieron a la vista para componer sus obras: La Tradicin Deuteronomista aparece por todo el Pentateuco; la Tradicin Cronista ilumina los libros de Las Crnicas, Esdras y Nehemas; y los relatos breves ilustran las historias ejemplares de Rut, Tobas, Esther y Judit. Como un poema en prosa rtmica la fuente sacerdotal describe la obra de la creacin, acentuando la importancia del sbado. A continuacin el yavista ofrece el drama de la libertad humana y el primer acto terrorista de la historia. El descontrol pasional de los hijos de Set provoca un diluvio purificador para que nazca con No una nueva humanidad, que termina desafiando a Dios con la construccin de una torre que llegue hasta el cielo. La relectura de los tres ciclos patriarcales Abraham con Isaac, Isaac con sus dos mellizos Esa y Jacob, y Jacob con Jos- sirve de prlogo a los hechos centrales del pueblo elegido salida de Egipto, revelacin del nombre de Yahv, la Alianza del Sina y la posesin de la tierra prometida-. Mirando a su pasado se encuentra con el Dios de sus padres, identificando as el Dios Creador del Gnesis con el Dios Salvador del xodo, y descubriendo al mismo tiempo su vocacin misionera como mediador del proyecto divino. Israel ve en la Alianza del Sina el centro de su historia. En este pacto Dios ha tomado la iniciativa Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo-. As Dios se compromete a ser fiel a su palabra, y el pueblo a cumplir los Mandamientos.
Bien podemos afirmar que el fondo teolgico de esta revelacin es el mandato de sed santos, porque yo, vuestro Seor, soy santo-. La autora de estos libros hay que buscarla en los exiliados de Babilonia, que para fortalecer su fe recuerdan su peregrinar a la tierra prometida, como si fuera una procesin litrgica con el arca y las tablas de la ley. Parece que estamos viendo la pelcula Los Diez Mandamientos, a Moiss leyendo su testamento espiritual, en forma de arengas, como narra el Deuteronomio. Instalados los israelitas en tierra de Canan, el libro de los Jueces cuenta la historia de un Dios fiel a su palabra y de un pueblo infiel a su Dios. La historia cronista intenta hacer una revisin del actuar de este pueblo para legitimar sus instituciones, subrayando sus infidelidades y su deseo creciente de un Mesas. Los dos libros de Crnicas ofrecen una reflexin sobre la historia de la salvacin. Esdras y Nehemas recogen, con espritu nacionalista, hechos claves como la repatriacin, la restauracin de la nacin y el nacimiento del judasmo. Su hilo conductor es la reconstruccin del templo y de la muralla. Un judo alejandrino narra la gesta de los Macabeos, de forma dramtica y pattica. Se rebelan contra Antoco IV en defensa de la fe frente a la imposicin de la cultura helenista. Y con cuatro historias ejemplares escritas para exhortar, ensear y fortalecer la fe de un pueblo en tiempos difciles, cerramos este apartado: Rut desafa la versin exclusivista del judasmo con la proyeccin universal del amor de Dios; Tobit edifica con su fidelidad, misericordia y piedad; Esther relata cmo Dios se vale de lo pequeo para librar a su pueblo de su extincin; y con Judit constatamos dos concepciones de la vida la de confiar en Dios que ayuda al oprimido y la del opresor arrogante que es vencido-. Terminamos este viaje de estudio con una mesa redonda en la que intervinieron poetas, msticos, humanistas y grandes pensadores del momento. Se abre la sesin dando rienda suelta a nuestros sentimientos, ideas y peticiones en una plegaria que llamamos salmos , viajando como
astronautas de lo divino en esa nave espacial, que recorre el mundo de la trascendencia y es como resumen de toda la Biblia. Toma la palabra el Santo Job para defenderse de las acusaciones de sus amigos y de las quejas de su mujer, porque l se ha rebelado contra la tesis de la retribucin. Dios ha permitido a Satn que entre en la vida de Job. Lo ha despojado de su bienestar y salud y lo ha hecho el hazmerrer de todos, porque para Satn es imposible creer en Dios de una forma desinteresada; pero al final Dios gana la apuesta, demostrando a Satn que es posible creer sin el menor inters. Ni Dios es un mercantilista que se mueve por la ganancia, ni la religin un vulgar supermercado. El santo Job nos trasmite su vivencia sapiencial; y, aunque educado en la teologa de la retribucin, poco a poco descubre que Dios es un don gratuito que conlleva vivir la gratuidad, ya que el amor de Dios no se mueve en el mundo de causa-efecto, sino de libertad-gratuidad. Por eso, esta obra maestra de la literatura universal, escrita por un judo culto en Palestina, nos interpela por el sentido del dolor y nos ayuda a optar por un Dios, don gratuito, que exige gratuidad al que cree en l. Ahora escuchamos la palabra de un Humorista, que con sus dichos, sentencias, refranes y proverbios se lo ingenia para mostrarnos la doctrina de los dos caminos, el de la autodestruccin y el de la autorrealizacin. Doa Sofa, oferta de vida, frente a Doa Necedad, camino de perdicin. El que elige el camino de la autorrealizacin es sabio-justo; y el que opta por la autodestruccin es necio-malvado. Esta coleccin de consejos, avalada por la experiencia y reflexin, forma el libro de los Proverbios. En lnea con la aportacin del invitado anterior, un portavoz del grupo del Humanismo Cristiano hace una maravillosa sntesis entre el humanismo antropomrfico y cristocntrico, fundamentndolo todo en la justicia, en el temor de Dios y en el servicio y se abre a la trascendencia, ya que el hombre est amenazado, no de muerte, sino de vida. Este libro de la Sabidura nos pone en va de la inmortalidad y providencialismo. Y ahora habla Qohlet, el existencialista de ayer, con palabras desParroquia de San Miguel -276
concertantes, mezcla de pesimismo y optimismo, de agnosticismo y creencia, con expresiones emblemticas como Vanidad de vanidades y todo vanidad. Comamos y bebamos que maana moriremos-. El Eclesiasts es como un diario autobiogrfico de reflexiones experimentadas, que invita a tomar la vida como un don de Dios. Si el humanismo sin visin de ultratumba lo permitiera, oiramos a un San Ignacio que nos dice: usa de los bienes de este mundo en tanto en cuanto te llevan a Dios y djalos en tanto en cuanto te alejan de l. Y como no or a tantos y tantos Propagandistas, que a travs de libros, Congresos y medios de comunicacin social ofrecen doctrina sana para nuestra formacin integral, cuando la verdad y la libertad se ven amenazadas por las corrientes laicistas de hoy. Esto es lo que intent Ben Sir para ayudar a los judos de la dispora, poniendo en sus manos este manual para formar sabios. La Iglesia primitiva lo us en sus Catecumenados. Diramos que este libro, el Eclesistico, fue como el Catecismo del mundo judo antes de la venida del Mesas. Como broche de oro cerramos esta tertulia con una pareja de enamorados; observando sus gestos estamos leyendo el Cantar de los Cantares. El fuego del amor los abrasa y les hace repetir: mi amada es para m y yo soy para mi amado. Se piropean, se buscan y entonan un canto letnico a la belleza de la amada; en su bsqueda desesperada y apasionada se recrean en elogios, y en presencia del cortejo nupcial una brasa divina los abrasa, ya que el amor es ms fuerte que la muerte.
NDICE Prlogo ....................................................................................... 5 Introduccin: Una canto de amor en una historia de amor. Cantar de los Cantares. ............................................. 9 Captulo 1 - Pentateuco .............................................................. 1.1.1 Ciclo de nuestros orgenes (Gnesis 1 al 11) ............. 1.1.2 Ciclo de los Patriarcas (Gnesis 12-50) .................... 1.2 Acta fundacional del pueblo elegido. Moiss. xodo .... 1.3 Desarrollo de los temas fundamentales de la alianza .... 1.3.1 Levtico ................................................................. 1.3.2 Nmeros ............................................................... 1.3.3 Deuteronomio ........................................................ 19 21 28 40 52 52 60 66
Captulo 2 - Libros histricos ....................................................... 75 2.1.- Conquista de la tierra de promisin ............................. 76 2.1.1 - Josu ..................................................................... 76 2.1.2 Jueces .................................................................. 81 2.2 Instauracin de la monarqua. .................................... 87 2.2.1- Samuel ................................................................... 87 2.2.2 Los Reyes .............................................................. 94 2.3 Revisin de la historia de Israel para legitimar su actuacin ....................................................................... 101 2.3.1 Crnicas. Infidelidad de un pueblo y esperanza de un Mesas. ...................................................................... 101 2.3.2 Reconstruccin de una nacin. Esdras y Nehemias .. 106 2.4 Defensa de la fe frente a una cultura helenista. ........... 110 2.4.1 Macabeos .......................................................... 110 2.4.2 Historias ejemplares ............................................. 120 Captulo 3 - Profetismo ............................................................. 3.1 Profetas no escritores. .............................................. 3.1.1 Samuel ............................................................... 3.1.2 Natn ................................................................ 3.1.3 Elas ................................................................... 3.1.4 Eliseo .................................................................
131 132 132 135 137 140
3.2 Profetas Mayores .................................................... 3.2.1 Isaas ................................................................. 3.2.2 Jeremas ............................................................. 3.2.3 Baruc ................................................................. 3.2.4 Ezequiel ............................................................. 3.2.5 Daniel ................................................................ 3.3 Profetas Menores. ................................................... 3.3.1 Ams ................................................................. 3.3.2 Miqueas ............................................................. 3.3.3 Sofonas ............................................................. 3.3.4 Abdas ............................................................... 3.3.5 Jons .................................................................. 3.3.6 Oseas ................................................................ 3.3.7 Joel .................................................................... 3.3.8 Nahum ............................................................... 3.3.9 Habacuc ............................................................. 3.3.10 Ageo ................................................................ 3.3.11 Zacaras ........................................................... 3.3.12 Malaquas ........................................................ Captulo 4 - Libros Sapienciales ................................................. 4.1 Job ........................................................................ 4.2 Proverbios .............................................................. 4.3 Sabidura ............................................................... 4.4 Eclesiasts .............................................................. 4.5 Eclesistico ............................................................
142 142 151 159 161 167 174 174 178 183 186 188 191 195 197 200 204 207 210 213 214 222 226 230 234
Apndice 1 - Ora con los Salmos .............................................. 240 Apndice 2 - Caminando se hace camino .................................. 271
SE TERMIN DE IMPRIMIR
ESTE LIBRO EL DA
15 DE ABRIL DE 2007, SEGUNDA SEMANA DE PASCUA, EN LOS TALLERES DE CATENA 3, S. L.

DE LA CIUDAD DE JAN.

Antiguo Testamento Paso A Paso

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