08 Cap 02

2 Fenomenologia da Religio e o Sitz im Leben da Cosmogonia Prximo-oriental
A cosmogonia uma das duas foras que moldam a sensibilidade cultural e intelectual do Ocidente. A cosmogonia provm de Jerusalm, enquanto que a segunda tradio logos deriva de Atenas1.
O objetivo do presente captulo situar a relao entre cosmogonia e templo

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em seu imediato contexto (imagtico, simblico, instrumental e poltico) prximooriental, para, de posse das informaes reunidas, investigar a pertinncia de lerse Gn 1,1-3 sob a luz da tese de sua dependncia mtico-noolgica, antropo-sciocultural e poltico-religiosa do motivo cosmognico que (e em que se) expressa. O primeiro passo constitui-se do acesso fenomenolgico-religioso ao motivo cosmognico das sociedades tradicionais, com base no roteiro estabelecido por Mircea Eliade (1.1). O que a se conclui, aplica-se, na forma de estudo de caso, relao entre o Templo de Eridu e a cosmogonia mesopotmica, conforme o script elaborado pela antroploga Gwendolyn Leick (1.2). O passo seguinte ampliar o foco para as sociedades do Crescente Frtil, observando-as em suas articulaes poltico-religiosas e noolgico-simblicas do mito cosmognico (1.3), quando se justifica uma anlise mais pausada do, porque mais difundido, Enuma eli (1.4). A essa altura, a relao entre cosmogonia e templo estar suficientemente assentada para justificar uma aproximao mais direta ao tema em ambiente mesopotmico (1.5), ugartico (1.6) e egpcio (1.7), finalizando o percurso com uma antecipao indiciria em face do marcado conjunto das clusulas subordinadas adverbiais temporais na abertura de um (suficiente para mostrar-se tpico) grande nmero de cosmogonias do Antigo Oriente Prximo. A cada passo, em cada parada no se duvide est-se procurando evidncias de que a cosmogonia de Jud a cosmogonia do Templo da Jerusalm ps-exlica,
Cf. D. M. GABBAY e J. WOODS, A Practical Logic of Cognitive Systems, v. 2, p. 95.
34 Gn 1,1-2,4a no apenas est relacionada ao Templo, mas dele que fala o tempo inteiro.
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Interior do Templo de Edfu. No fundo trevoso, centrado na perspectiva das colunatas, que como que sustentam o cosmos que saiu dela e que ela sustenta, a capela de Hrus. A capela templo no templo que cosmos no cosmos. (cf. nota 242)
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2.1 Cosmogonia e Construo em Mircea Eliade

Se nos limitssemos (...) a uma recusa preconcebida de ordem ideolgica em relao s pesquisas que explicam longussimas continuidades em termos (...) arquetpicos (Eliade), estaramos cometendo um grave erro2
Como introduo anlise do Sitz im Leben das cosmogonias prximoPUC-Rio - Certificao Digital N 0410253/CA
orientais, necessrio preparar o terreno sobre o qual os argumentos apresentados sero organizados. Para tanto, a Tese recorre ao fenomenlogo3 e historiador das religies, Mircea Eliade, a partir de cujas pressuposies metodolgicas4 constrise a plataforma de aproximao cientfico-humanstica ao tema da cosmogonia
Cf. C. GINZBURG, Mitologia Germnica e Nazismo sobre um velho livro de Georges Dumzil, in: Mitos, Emblemas, Sinais Morfologia e Histria, p. 206. 3 Em termos antropolgico-etnolgicos, vale dizer: preciso tambm comear situando o fenmeno religioso em si mesmo (cf. P. LABURTHE-TOLRA e J.-P. WARNIER, EtnologiaAntropologia, p. 196). A Tese pretende acompanhar o significado que o tema cosmognico tinha para os povos envolvidos com as rotinas mitoplsticas e templrio-ritualistas envolvidas: aqui, especificamente, a conscincia israelita/judaica, conforme registrada em Gn 1,1-3 e em outras passagens direta ou indiretamente relacionadas aos contedos e motivos especficos da cosmogonia. Sob a perspectiva de um doutor em teologia, eminente representante da Fenomenologia da Religio, cf. G. VAN DER LEEUW, Religion in Essence and Manifestation study in phenomenology, 1938. No se trata de afirmar que a Fenomenologia da Religio constitua ou pretenda constituir forma privilegiada de acesso unilateral e auto-suficiente ao fenmeno religioso. Trata-se, apenas, de utilizar-se da abordagem fenomenolgico-religiosa para, por meio dela, clarear, atravs dos conceitos que ela maneja, o quadro histrico-social depreensvel das narrativas cosmognicas e quase-cosmognicas da Bblia Hebraica. Para isso, a fenomenologia da religio particularmente til. Para uma aproximao aos mtodos de aproximao ao tema do sagrado, cf. T. A. IDINOPULUS e E. A. YONAN, The Sacred and Its Scholars: Comparative Methodologies for the Study of Primary Religious Data, 1996. Para uma aproximao fenomenolgica a Gn 1 e 2, cf. F. K. FLINN, The Phenomenology of Symbol Genesis I and II, in: W. S. HAMRICK (ed), Phenomenology in Practice and Theory, p. 223-250. 4 Para o recurso Fenomenologia da Religio como instrumento heurstico-metodologico, cf. o programa de Religiones Comparadas sugerido por Raimon Panikkar (cf. R. PANIKKAR, Religiones Comparadas, Boletn de la Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones, n. 2, 1994), segundo o qual a Fenomenologia da Religio constitui uma das vertentes metodolgicas de acesso ao fenmeno religioso historicamente investigado. Recomenda-se firmemente, ainda, a leitura do captulo O Pensamento Duplo: Mito Logos, em E. MORIN, O Mtodo 3. O conhecimento do conhecimento, p. 168-194.
36 como construo de sociedades histrico-socialmente instaladas5. O Espao Sagrado e a Sacralizao do Mundo, primeiro captulo de O Sagrado e o Profano, de Mircea Eliade, constitui-se em base para os argumentos do presente captulo, posto que lana significativa luz sobre grande parte da dinmica de articulao dos termos cosmognicos prprios de Gn 1,1-3, e, de resto, da Bblia Hebraica. Em que pese a aproximao crtica cosmogonia judaica de Gn 1,1-3 que a Tese opera, procedimento heurstico conscientemente distante da experincia scio-antropolgica que pressupe a funcionalidade poltico-religiosa dessa e das cosmogonias poca institucionalmente instrumentalizadas, reconhece-se, com Mircea Eliade6, que, por trs da instrumentalizao poltica das cosmogonias, transparece a experincia religiosa profunda dos homens e das mulheres da
sociedade prximo-oriental7, fator segundo o qual , inclusive, a razo do sucesso poltico da manipulao estatal-oficial do discurso mtico-cosmognico. Mircea Eliade assume como pressuposto terico-metodolgico da pesquisa
Parece haver um conceito que subjaz maioria das narrativas cosmognicas. a noo de que h uma tenso dinmica entre caos e ordem. Caos informe, inominado, inerte. Ainda assim, ele encontra-se carregado da possibilidade de dar luz um sistema sucessivamente mais diferenciado que finalmente constitui civilizao (cf. G. LEICK, A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology, p. 26). Gwendolyn Leick acrescenta definio o conceito de temporalidade cclica da cultura prximo-oriental, o que empretaria noo de cosmogonia a sua recursiva necessidade de renovao ritual. Cf., ainda, W. P. BROWN, The Ethos of the Cosmos: The Genesis of Moral Imagination in the Bible, p. 39, segundo o qual, por isso, o tema cosmognico conforme manejado na cultura israelita e judaica deve ser investigado sob a luz da articulao do mesmo tema nas culturas circundantes Mesopotmia, Canna, Egito. 6 Cf. M. ELIADE, Aspectos do Mito, p. 39-50. 7 Para o dizer pela boca de um historiador: a lgica mtica da Criao assim perceptvel no mundo dos fenmenos visveis, tornando todo ato imbudo de movimento criador, ou seja, todo movimento vital, uma experincia religiosa essencial. O plano fundamental ritualstico da criao do cosmos est presente em todo ato transformador (...) (cf. E. LEITE, Cosmogonias Vdica e Judaica, p. 101). Edgar Leite afirma que a aproximao ao tema [das cosmogonias] , portanto, declaradamente difcil, abstrata e imprecisa (op. cit., p. 100). Difcil sim, e a Tese reconhece os limites de plausibilidade em que opera. Abstrata no, porque as cosmogonias prximo-orientais, bem como as suas tributrias ainda mais orientais, so, todas elas, absolutamente concretas em sua expresso histrico-cultural: a emergncia concreta de sistemas/equipamentos civilizatrios (somente aps o perodo helnico que se passa a testemunhar a abstrao espiritualizao do tema cosmognico, mas nem por isso os indcios da dimenso concreta original esto perdidos, antes, podem ser recuperados inclusive exegeticamente. Para uma abordagem do tema criao e Torah pressuposto a, j, todo o processo de abstrao do tema cosmognico israelita/judaico, cf. B. A. HOLDREGE, Veda and Torah: Transcending the Textuality of Scripture, p. 131-213). Imprecisa no necessariamente, porque, o que a Tese pretende demonstrar, os discursos/textos e os ritos/as liturgias preservados desses povos e culturas permitem, feitas as perguntas pertinentes, revelar os traos precisos da semntica cosmognica segundo a qual operavam e nos termos da qual os textos direta ou indiretamente cosmognicos foram compostos. Para o acesso metodolgico, cf. a seo 1.4 Metodologia e 1.5 Procedimentos metodolgicos adotados em S. GALLAZZI, a Teocracia Sadocita. Sua Histria e Ideologia, p. 8-10.
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37 fenomenolgico-religiosa algo como uma experincia do sagrado, segundo e por meio da qual revela-se a heterogeneidade do espao: para o homem religioso, o espao no homogneo8. Dito de outro modo: Toda a cratofania e toda a hierofania, sem distino alguma, transfiguram o lugar que lhes serviu de teatro: de espao profano que ele era at ento, tal lugar ascende categoria de espao sagrado (...) Dir-se-ia mais exatamente que, devido s cratofanias e s hierofanias, a natureza sofre uma transfigurao de que sai carregada de mito9. Em termos hermenuticos e psicolgicos, a experincia antropolgicoreligiosa da heterogeneidade do espao corresponde fundao do mundo, porque ela , doravante, explicada internamente por meio dos mecanismos culturais, e mediante a articulao dos elementos pragmticos da cultura.
Emergiria da experincia do sagrado a percepo intuitiva, culturalmente desdobrvel, da fragilidade do espao da vida a terra sob a qual se pisa, na qual se vive, e sob a qual se tomba, quando a vida acaba. Essa fragilidade intuitivamente dissolvida, quando da experincia religiosa da heterogenizao do espao. que, segundo Mircea Eliade, a experincia do sagrado promoveria a contaminao do espao no qual a experincia se d, marcando-o profundamente, em oposio quela regio, fora desse espao, onde o fluxo da vida permanece contnuo e natural. Esse espao sagrado, revelado na e pela experincia do sagrado, empresta da prpria experincia o seu carter absoluto. Nas palavras de Mircea Eliade, a manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo10. Por conta desse contgio do lugar pelo sagrado tomado como manifesto na experincia hierofnica, esse preciso lugar revela-se como ponto fixo, absoluto
M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 35. Cf. M. ELIADE, The World, The City, The House, in: S. B. TWISS e W. H. CONSER Jr., Experience of the Sacred: Readings in the Phenomenology of Religion, p. 188-199, S. BERGMANN, Theology in its Spatial Turn: Space, Place and Built Environments Challenging and Changing the Images of God, Religion Compass, v. 1, p. 353379 (com aprofundamentos em S. BERGMANN [ed], Architecture, Aesth/Ethics and Religion, 2005), e J. K. HOFFMEIER, Sacred in the Vocabulary of Ancient Egypt: The Term DSR with special Reference to Dynasties I-XX, p. 173-174. Para o tema, aplicado, agora, religio de Israel, cf. R. E. TAPPY, Recent Interpretations of Ancient Israelite Religion, p. 159-168. 9 M. ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 435. Para um abordagem ao mito, com anlise das teses/definies de Ernst Cassier, Bronislaw Malinowski, Mircea Eliade, Claude LviStrauss e James Frazer, cf. Cf. R. M. SHIPP, Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21, p. 1-32. 10 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 36. Para um resumo das aproximaes metodolgicas ao tema da manifestao do sagrado, cf. J. S. Croatto, As Linguagens da Experincia Religiosa, p. 50-72.
38 um centro11. Hermenutica e psicolgica ao mesmo tempo, uma tal experincia recobrirse-ia, ainda, de um valor existencial significativo, uma vez que aquele centro tanto marcaria a vida, quanto seria marcado por ela, contagiando-a com a emergncia do absoluto, e sendo contagiado pela traduo cultural incontornvel que se lhe impe. O centro aparece, assim, como centro absoluto de orientao existencial, e isso para todos os fins, j que ele constitui, ao mesmo tempo, eixo fundamental da cultura que se passa a articular em torno dele e ponto de acesso ao sagrado. Doravante, sagrado e cultura estaro alinhados em torno do centro12. Formulado de maneira muito pertinente, Mircea Eliade expressa o conceito fundamental da cosmogonia:
Para viver no mundo, preciso fund-lo e nenhum mundo pode nascer no caos da homogeneidade e da relatividade do espao profano. A descoberta ou a projeo de um ponto fixo o Centro equivale criao do Mundo13. Para Mircea Eliade, trata-se de um fenmeno antropolgico to fundamental, que mesmo o homem no-religioso, segundo ele, no consegue
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Cf. o captulo Symbolism of the Center em M. ELIADE, Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism, p. 27-56. Tambm, A. GREEN, Sabbath as Temple: Some Thoughts on Space and Time in Judaism, in: Jacob NEUSNER (ed), Judaism Transcends Catastrophe: God, Torah, and Israel Beyond the Holocaust, p. 163-164. 12 Segundo Mircea Eliade, no se trata de uma especulao terica (a experincia de heterogeneidade do espao), mas de uma experincia religiosa primria, que precede toda a reflexo sobre o mundo. a rotura no espao que permite a constituio do mundo, porque ela que descobre o ponto fixo, o eixo central de toda a orientao futura (M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 35-36). O homem no s produz um mundo como tambm se produz a si mesmo. Mais precisamente ele se produz a si mesmo num mundo (P. BERGER, O Dossel Sagrado elementos para uma teoria sociolgica da religio, p. 19). Para a expresso religiosa situada de israelita e judatas, cf. E. ERSTENBERGER, Teologias no Antigo Testamento pluralidade e sincretismo da f em Deus no Antigo Testamento, p. 196-248. Para a defesa da hiptese de constituir-se a noo de criao como base do conceito matriz da religiosidade judaico/israelita, cf. J. D. LEVENSON, Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence, p. 3-13 (sua ratificao [p. 3-4] da tese de Yehezkel Kaufamann [Y. KAUFMANN, A Religio de Israel do incio ao exlio babilnico, 1989] da radical diferena entre as noes de criao israelita/judaica, de um lado, e prximo-oriental de outro, diferena esta justificada pela teologia do Deus Supremo daqueles, poderia eventualmente ser considerada apenas para o perodo ps-exlico mais recente. Mas no, absolutamente, para o perodo pr e imediatamente ps-exlico). 13 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 36. A Segunda Narrativa da Criao, constante do Enuma eli (IV.135-V.122) conclui com a construo/instalao de Babilnia, por Marduk, no centro do cosmos (cf. B. JANOWSKI, Der Himmel auf Erden zur kosmologischen Bedeutung des Tempels in der Unwel Israels, in: B. JANOWSKI, B. EGO e A. KRGER, Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte. p. 240.
39 alcanar uma forma de vivncia no mundo que seja absolutamente livre de pressupostos, em ltima anlise, religiosos. Tal situao seria decorrente, a seu ver, do fato de que o espao profano homogneo, e destitudo de qualquer possibilidade de orientao existencial. Sendo, como assume, a experincia religiosa primria a experincia de heterogeneidade do espao cindindo-o em profano e sagrado, e propiciando, assim, um eixo fixo de orientao existencial, a que corresponderia a fundao de um mundo , faltaria ao homem que assume unicamente uma existncia profana, purificada de toda pressuposio religiosa, a possibilidade de movimentao segura14. A necessidade primria de um ponto fixo, decorrente da experincia religiosa do sagrado, seria to concreta, que, havendo necessidade de deslocamento territorial, e, conseqentemente, da imerso do grupo em territrio
profano15, no ocorrendo espontaneamente a manifestao do centro no qual e a partir do qual o grupo deve, agora, instalar-se, o homem provoca-o, por meio de evocatio. Passa-se a observar as circunstncias e os lugares em busca de sinais para pr fim tenso provocada pela relatividade e ansiedade alimentada pela desorientao, em suma, para encontrar um ponto de apoio absoluto16. De facto, o lugar nunca escolhido pelo homem; ele , simplesmente, descoberto por ele, ou por outras palavras, o espao sagrado revela-se-lhe17. O indispensvel a revelao de um espao sagrado, seja espontaneamente, em circunstncias tomadas como irrupes hierofnicas, seja tecnicamente, ritualisticamente, mtico-religiosamente, mgico-simpaticamente, depois de assumida a incontornabilidade da exigncia do centro, e desenvolvidas as
M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 36-37. Talvez deva-se a isso o fato de que sistemas filosficos e polticos tenham a tendncia de assumir uma estrutura ideolgico-discursiva que rivaliza com a religio, confundindo-se, muitas vezes, com ela, ou assumindo seu lugar. Mircea Eliade fala, a, de comportamento cripto-religioso do homem profano (p. 38). Para uma aproximao ao tema da constituinte tambm mtica do pensamento moderno, cf. E. MORIN, O Mtodo 5 a humanidade da humanidade: a identidade humana, p. 129-141, por exemplo: o sentimento do sagrado, transe que transborda alm da esfera religiosa, um elemento da estrutura da conscincia (p. 136). Cf., ainda, P. BERGER, O Dossel Sagrado elementos para uma teoria sociolgica da religio. 15 Para uma aproximao cientfico-religiosa ao conceito de territrio, cf. S. GILL, Territory, in: M. C. TAYLOR (ed), Critical Terms for Religious Studies, p. 298-313. 16 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 41. Em registro antropolgico-etnolgico: os homens no podem apreender a totalidade do real; algo lhes escapa, talvez at o essencial. O verdadeiro sentido est em outro lugar. O sagrado ser assim oposto ao profano (P. LABURTHE-TOLRA e J.-P. WARNIER, Etnologia-Antropologia, p. 196). 17 M. ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 438. A religio o empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmos sagrado (P. BERGER, O Dossel Sagrado elementos para uma teoria sociolgica da religio, p. 38).
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40 tecnologias de discernimento para a sua determinao e fundao. Toma-se como fundamental e imprescindvel que o espao de vida do homem religioso seja contaminado pelo sagrado, porque o sagrado o real por excelncia e saber mover-se no real constituiria, assim, o trunfo da cultura, que, logrando xito em dominar as tcnicas de determinao dos espaos sagrados do real pode estabelecer-se com segurana e orientao verdadeiras. por essa razo que se elaboram tcnicas de orientao, que so, propriamente falando, tcnicas de construo do espao sagrado18. O modo como Mircea Eliade o diz fundamental para a presente Tese: tcnicas de construo do espao sagrado. Prepara-se o terreno para a relao entre cosmogonia e construo: Mas guardemo-nos de crer que se trata de um trabalho humano, que graas ao seu esforo que o homem consegue consagrar um espao. Na realidade, o ritual pelo qual o homem constri um espao sagrado eficiente na medida em que ele reproduz a obra dos Deuses19. A construo do espao sagrado torna-se, assim, duplamente significativa. Primeiro, consistiria na irrupo do absoluto real na relatividade profana da vida, abrindo uma clareira de referncia e orientao em meio homogeneidade inerte da vida comum. Segundo, constituiria a reproduo eficiente e simptica dos atos criativos da(s) divindade(s), evocados como encantamento mtico da obra humana, sem o que ela no logra transignificar a relatividade cotidiana em absoluto sagrado. Mircea Eliade est pronto para apresentar, ento, uma srie de afirmaes heuristicamente relevantes para esta Tese. Inicialmente, trata de dizer, na seo Caos e Cosmos do captulo sob anlise, que o que caracteriza as sociedades tradicionais a oposio que elas subentendem entre o seu territrio habitado e o espao desconhecido e indeterminado que o cerca: o primeiro o mundo (mais precisamente: o nosso mundo), o Cosmos; o resto j no um Cosmos20.
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M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 42. Cf. V. CROSBY, New Approaches to Sacred Space, p. 463-472. 19 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 43. 20 Idem, p. 43. Essa oposio entre o cosmos e o caos freqentemente expressa por vrios mitos cosmognicos (P. BERGER, O Dossel Sagrado elementos para uma teoria sociolgica da religio, p. 38).
41 O prprio Mircea Eliade extrai as implicaes de uma tal afirmao. No se pode considerar que a distino entre cosmo e caos para usar seus termos seja tributria do fato prosaico de que, afinal, o cosmo habitado, e o caos, no. Essa seria apenas uma constatao de superfcie, mas deixaria de captar o fundamental, que, segundo Mircea Eliade, significa dizer que se todo o territrio habitado um Cosmos, justamente porque foi consagrado previamente, porque, de um modo ou de outro, tal territrio obra dos Deuses ou est em comunicao com o mundo dos Deuses21. A consagrao do territrio mais do que uma evocao das divindades. Trata-se da ereo de equipamentos litrgicos, os quais tm a funo de marcar o ponto em que o territrio ocupado confunde-se com o mundo real e absoluto das
divindades22. Mircea Eliade ilustra o fato com a cerimnia de elevao de um altar do fogo na tradio vdica. Diz-se ser erigindo um altar que se pode instalar em um territrio como espao de habitao. O espao do altar torna-se num espao sagrado, e no simplesmente porque esse altar simbolize ou represente o sagrado, mas, muito mais profundamente do que uma simples analogia abstrata: a ereco de um altar a Agni outra coisa no seno a reproduo a escala microscpica da Criao. A gua onde se amassa a argila assimilada gua primordial; a argila que serve de base ao altar, simboliza a Terra; as paredes laterais representam a atmosfera etc. E a construo acompanhada de estrofes explcitas que proclamam qual a regio csmica que acaba de ser criada23.
M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 43. Espaos sagrados podem ser encontrados na natureza ou podem ser construdos (N. S. SLADE. An Investigation of Sacred Space The Grove, p. 2). Um lugar sagrado um lugar que representa simbolicamente o mundo; em ltima anlise, ele reflecte a ordem e a integridade, e como um rede mstica do cosmos: a sua prpria configurao inclui um mundo, e, para o homem, torna-se, em um nvel profundamente sensual, o cosmos (R. P. B. SINGH, Introduction: The Layout of Sacred Places, p. 162). Cf., ainda, L. GUENTHER, Towards a Phenomenology of Dwelling, p. 38-46. 22 Desde o ponto central da cidade, os quatro horizontes so projetados para fora dos limites do espao nas quatro direes, assim delimitando e orientando a ambiente circundante, assimilando-a como territrio sagrado dentro do continuum do espao profano, submetendo-o ordem csmica, sacralizando-a, tornando-a apta para habitao e cultura humanas (cf. A. SNODGRASS, The Symbolism of the Stupa, p. 69). Cf. S. GILL, Territory, in: M. C. TAYLOR (ed), Critical Terms for Religious Studies, p. 298-313; J. Z. SMITH, To Take Place: Toward Theory in Ritual, p. 1-23; H. W. TURNER, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, p. 2-12; e A. VAN GENNEP, The Rites of Passage, p. 15-25. 23 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 44. Cf. M. Eliade, Tratado de Histria das Religies, p. 441. Para Agni, o altar vdico do fogo, cf. F. STALL, Agni: The Vedic Ritual of the Fire Alter, v. 2, 1983. Para a relao entre altar, cosmogonia e cremao ritual, cf. T. OESTIGAARD, Cremation and Cosmogony Karma and Soteriology, p. 164-175. Mas no apenas o lugar sagrado est a simpaticamente reconstrudo: tambm, e com ele, o tempo sagrado, conforme
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como se os territrios desocupados, desconhecidos, estrangeiros (isto quer dizer muitas vezes: desocupado pelos nossos) participassem ainda das condies existenciais das terras profanas. No constituiriam, por isso, um mundo o mundo do grupo, nosso mundo. Seria por isso, ento, que, ocupando-o, e sobretudo, instalando-se, o homem transforma-o simbolicamente em Cosmos24 mediante a repetio ritual da Cosmogonia, porque o que deve tornar-se o nosso mundo, deve ser criado previamente, e toda a criao tem um modelo exemplar: a Criao do Universo pelos Deuses25. Quem diz construo de altar diz, ao mesmo tempo, repetio da cosmogonia26 e qualquer nova instalao humana , em certo sentido, uma reconstruo do mundo27, j que a fundao da nova cidade repete a criao do mundo28.
afirmam J. M. Malville (cf. J. M. MALVILLE, Cosmogony and the Elements the Intuition of Cosmos in Science and Myth. Papers and Essays, 48, Indira Gandhi National Centre for the Arts, disponvel em http://www.ignca.nic.in/ps_05005.htm, e J. M. MALVILLE, Cosmogonic Motifs in Indian Temples, in: E. LYLE (org), Sacred Architecture in the Traditions of India, China, Judaism and Islam, 1992) e Stella Kramrisch (cf. S. KRAMRISCH. Space in Indian Cosmogony and in Architecture, in: K. VATSYAYAN (ed), Concepts of Space, p. 101-104). Para uma abordagem antropolgico-etnolgica relao entre tempo e rito, cf. P. LABURTHE-TOLRA e J.-P. WARNIER, Etnologia-Antropologia, p. 206: os ritos tentam, pela repetio, criar uma espcie de temporalidade especfica, e talvez mesmo escapar do correr do tempo. Para uma abordagem filosfica, cf. H. ZABOROWSKI, Towards a Phenomenology of Dwelling, p. 492-516, e, ainda, H. E. PLUTSCHOW, Chaos and Cosmos: Ritual in Early and Medieval Japanese Literature, p. 51. 24 Nesse sentido, revelador que a palavra kosmos tenha sido utilizada por Herdoto (I,65) para referir-se, mais do que a Esparta, constituio que ali vige: acrescentam alguns que foi a pitonisa quem lhe ditou a Costituio ora vigente em Esparta (HERDOTO, Histria o relato clssico da guerra entre gregos e persas, p. 79. Cf. W. K. FREIERT, Orpheus a fugue on the polis, in: D. C. POZZI e J. M. WICKERSHAM [ed], Myth and the Polis, p. 33, a quem a Tese deve a informao). 25 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 45. Cf. J. Z. SMITH, Imagining Religion: From Babylon to Jonestown, p. 67. 26 M. ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 441. Ainda: The Vedic altar was reconstructed each year near the time of vernal equinox as a symbolic reconstruction of Prajapati, the year (J. M. MALVILLE, Cosmogony and the Elements the Intuition of Cosmos in Science and Myth. Papers and Essays, 48, Indira Gandhi National Centre for the Arts, disponvel em http://www.ignca.nic.in/ps_05005.htm.). Cf., ainda, S. KRAMRISCH, Space in Indian Cosmogony and in Architecture, in: K. VATSYAYAN (ed), Concepts of Space, p. 101-104. Para o templo, e nas mesmas palavras de Mircea Eliade, cf. E. TRAS, El Templo, in: P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 16. 27 M. ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 442. Cf. muito especialmente o artigocaptulo El Templo, de E. Trias, in: P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 13-20: o mundo, o cosmos, deve ser fundado e refundado (p. 15). Aplicando a casa o conceito de mundo, cf. J. PALLASMAA, Identity, Intimacy and Domicile notes ond the phenomenology of home, 1994. 28 M. ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 443. Aplicado fenomenologia etruscoromana de fundao de cidades, cf. Joseph RYKWERT, The Idea of a Town: The Anthropology of Urban Form in Rome, Italy, and The Ancient World. Massachusetts: The MIT Press, 1988. Acrescentando-se, agora, a fenomenologia da tradio helnica, cf. Pedro AZARA, Ricardo MAR,
43 Mircea Eliade resume seus argumentos, at esse ponto, em quatro proposies: a) um lugar sagrado constitui uma ruptura na homogeneidade do espao; b) essa ruptura simbolizada por uma abertura, por meio da qual se tornou possvel a passagem de uma regio csmica a uma outra (do Cu a Terra e vice-versa; da Terra para o mundo inferior); c) a comunicao com o Cu expressa-se indiferentemente por um certo nmero de imagens referentes todas elas ao Axis Mundi: pilar (...) escada (...) Montanha, rvore, liana etc.; d) em torno desse eixo csmico estende-se o mundo (= nosso mundo), por conseqncia o eixo encontra-se ao meio, no umbigo da Terra, o Centro do Mundo29. Os templos igualmente, seriam centro e o so por excelncia30. As cidades santas e os santurios so tidos por situados no Centro do Mundo. Por
sua vez, os templos so rplicas da montanha Csmica, e, dessa forma, constituem a ligao por excelncia entre a Terra e o Cu. Os alicerces dos templos mergulham profundamente nas regies inferiores31. Que os templos estariam assimilados montanha csmica, Mircea Eliade o
Eduard RIU-BARRERA, Eva SUBAS, La fundacin mtica de la ciudad. Barcelona: Urban Library (Centre de Cultura Contempornea de Barcelona), 2000. Cf., ainda, Claude CALAME e Daniel W. BERMAN, Myth and History in Ancient Greece: The Symbolic Creation of a Colony. Princeton: Princeton University Press, 2003, e Pedro AZARA, Ricardo MAR, Eduard RIU-BARRERA e Eva SUBAS (ed). La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo. Barcelona: Edicions UPC, 2000, onde pode ser consultada uma extensa bibliografia sobre a fenomenologia dos mitos de fundao de cidades, dividida por categorias geoculturais do antigo oriente. 29 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 50. Por exemplo: esta concepo de Nippur como civita dei, existindo antes da criao do axis mundi, pode estar refletido em um de seus ltimos eptetos: Nibru-n-bi-ta-d-a Nippur, construda de si mesma (cf. J. G. WESTENHOLZ, The Foundation Myths of Mesopotamian Cities Divine Planners and Human Builders, in: P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 48). Cf. D. O. EDZARD, Deep-rooted Skyscrapes and Bricks Ancient Mesopotamian Archicteture and its Imagery, in: M. MINDLIN, M. J. GELLER e J. E. WANSBROUGH, Figurative Language in the Ancient Near East, p. 14-15. Para uma srie de referncias, na tradio judaica, a Jerusalm como axis mundi, cf. C. Van DUZER, The Mythic Geography of the Northern Polar Regions: Inventio fortunata and Buddhist Cosmology, p. 2. 30 Cf. H. W. TURNER, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, p. 34-46; J. Z. SMITH, To Take Place: Toward Theory in Ritual, p. 15-17. J se chegou a falar da familiar dade cosmogonia e construo de templo (cf. J. D. LEVENSON, Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence, p. 102). Analisando o motivo sete em Gn 1,1-2,4a, Joseph Blenkinsopp, recordando as passagens de xodo referentes construo do tabernculo no deserto, arremata: uma das diversas indicaes do paralelismo entre construo de mundo e construo de santurio (cf. J. BLENKINSOPP, The Pentateuch An Introduction to the First Five Books of the Bible, p. 1992, p. 23). 31 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 52. Cf. E. Trias, El Templo, em P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 15. Cf. D. O. EDZARD, Deep-rooted Skyscrapes and Bricks Ancient Mesopotamian Archicteture and its Imagery, in: M. MINDLIN, M. J. GELLER e J. E. WANSBROUGH, Figurative Language in the Ancient Near East, p. 13-24.
44 v exemplarmente na cultura babilnica, onde os nomes dos templos deixam transparecer nitidamente a relao: Monte da Casa, Casa do Monte de todas as terras, Monte das Tempestades, Ligao entre o Cu e a Terra. Um ziqqurat constituiria propriamente falando, uma Montanha Csmica32. Mircea Eliade menciona de passagem uma tradio entre os Hebreus, comparvel quela, segundo a qual, Babilnia estaria construda sobre bb-aps, A Porta de Apsu, designando aps as guas do Caos anterior Criao. Segundo Mircea Eliade afirma, nos termos da tradio judaica, o rochedo do templo de Jerusalm penetrava profundamente o tehm, o equivalente hebraico de aps. E, tal como na Babilnia se tinha a Porta de Apsu, o rochedo do templo de Jerusalm tapava a boca de tehm33. Com efeito, sob o recorte cosmognico, Jerusalm est ligada a tehm34, assim como Eridu est ligada a apsu, conforme se
pode depreender da narrativa mtico-cosmognica The Foundation of Eridu, onde se l: o Apsu no tinha sido feito, Eridu no tinha sido construda35. Com isso se aproximam traditivamente os temas criao e construo de espaos sagrados, de um lado, e guas originais36, de outro. O templo que se situa sobre as guas originais produz a ruptura na homogeneidade do espao: h ruptura de nvel entre tehm e o rochedo do templo que lhe fecha a boca, passagem do virtual ao formal37. As cidades construdas, os templos erguidos, constituiriam, portanto, imagens do mundo imago mundi em escalas relativas: o territrio ocupado38, a cidade39, o templo40, a casa41. Cada qual, a seu tempo, est firme, se instalado
M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 54. Cf. M. ELIADE, Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr, Hamburg: Rowohlt Taschenbuchverlag, 1966, p. 28ss e 236ss, aupd Mircea ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 54. 34 Cf. A. COOPER, Ps 24:7-10: Mythology and Exegesis, p. 37-60. 35 Cf. W. H. HALLO, Founding Mythsof Cities in AncientNear East: Mesopotamia and Israel, in: P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 28. 36 Cf. E. S. CASEY, The Fate of Place: A Philosophical History, p. 23-25. Cf. a frmula todas as terras eram mar, constante do mito de Eridu, em G. LEICK, Mesopotmia, a inveno da cidade, p. 23. 37 Mircea ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 55. 38 Se todo territrio habitado um Cosmos, justamente porque foi consagrado previamente, porque, de um modo ou de outro, tal territrio obra dos Deuses ou est em comunicao com o mundo dos Deuses (Mircea ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 43). 39 Cf. a apresentao de Baghdad como imago mundi em C. WENDELL, Baghdd imago mundi and others foundation-lore, p. 99-128. 40 Cf. E. TRAS, El Templo, in: P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 13-20. Para o segundo templo de
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45 sobre/como a criao. Segue-se da que toda a construo ou fabricao tenha como modelo exemplar a cosmogonia a Criao do Mundo torna-se o arqutipo de todo o gesto criador humano, seja qual for o seu plano de referncia42. A cosmogonia no constitui discurso abstrato e metafsico especulativo como, mais tarde, haver de se tornar, sob influxo da filosofia helnica tardia43. Nas sociedades tradicionais, e particularmente, no Antigo Oriente Prximo, cosmogonia constitua modelo exemplar para a vida humana, em todos os sentidos, e para todos os fins, de modo que falar em cosmogonia no correspondia a pensar abstratamente na criao, mas constru-la concretamente, aqui e agora. To concretamente ao ponto de dizer-se, na cosmogonia, que cada deus cria seu prprio territrio44. Instalar-se num territrio e construir o espao habitvel, consagrando-o,
equivale criao, de modo que o inverso disso, a saber, as ameaas externas de destruio desses espao habitvel, equivale ameaa das foras do caos. Quem ataca nosso territrio e nossa cidade so os exrcitos contra-criativos do caos, entre eles, por excelncia, o Drago primordial vencido pelos Deuses45. porque o Drago tenta a sua desforra, que os inimigos nos atacam e a criao ameaa dissolver-se. E Mircea Eliade o sabe: Toda destruio de uma cidade equivale a uma regresso ao Caos. Toda vitria contra o atacante reitera a vitria exemplar do Deus contra o Drago (quer dizer, contra o Caos)46.
Jerusalm, cf. J. D. LEVENSON, Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence, p. 89. 41 Cf. J. PALLASMAA, Identity, Intimacy and Domicile notes ond the phenomenology of home. 42 Mircea ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 58. 43 E isso contra e aps um longo perodo cultural em que, tambm na Grcia, cosmogonia significava, para todos os fins e feitos, instalao geopoltica de grupos humanos politicamente organizados (cf. C. CALAME, Myth and History in Ancient Greece: The Symbolic Creation of a Colony, p. 113). A abstrao/ontologizao ocidental das tradies cosmognicas deve-se, a rigor, ao desenvolvimento da filosofia helnico-ateniense. 44 Cf. M. OTTOSSOM, Eden and the Land of Promise, in: J. A. EMERTON (ed), Congress Volume: Jerusalem, 1986, p. 187. 45 Cf. o captulo Mythopeic Speculation in Babilon, in: B. F. BATTO, Slaying the Dragon: Mythmaking in the Biblical Tradition, p. 15-40. 46 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 61 (itlicos de Eliade). O drago cosmognico onipresente. Consta das tradies chinesas, japonesas, tibetanas, indianas, persas, mesopotmicas, israelitas/judaicas, africanas, anatolianas, gregas, ocenicas e sul, meso e norte-amerndias. Em todos esses contextos, traduz, sob o recorte mtico-cosmognico, a emergncia da prpria sociedade que maneja o mito (cf. C. CONNERY, There was No More Sea: the supersession of the ocean, from the bible to cyberspace, p. 494-511). Criao, a, etiologia poltico-religiosa, como o viu bastante de perto Gerhard von Rad (ainda que no tenha tirado, da, todas as conseqncias): por mais pretensioso que parea, devemos afirmar que a criao pertence
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O Fara assimilado ao Deus R, vencedor do drago Apophis, enquanto seus inimigos so identificados a esse drago mtico. Dario I o imperador responsvel, em ltima anlise, pela reconstruo do Templo de Jerusalm, cuja cosmogonia de inaugurao objeto de investigao desta Tese considerava-se um novo Thraetaona, heri mtico iraniano de quem se dizia que tinha matado um Drago de trs cabeas. Jr 51,34 v em Nabucodonozor a figura devoradora do drago Tannn47. Em termos traditivos, haveria duas formas de, construindo a morada desde o territrio at a casa , torn-la simptica por meio da cosmogonia: a) assimilando-a ao Cosmos pela projeco dos quatro horizontes a partir de um ponto central, quando se trate de uma aldeia, ou pela instalao simblica do Axis Mundi, quando se trate da habitao familiar; b) repetindo, mediante um ritual de construo, o acto exemplar dos Deuses, graas ao qual o Mundo tomou nascimento do corpo de um drago marinho ou de um Gigante primordial48. Independentemente das diferenas culturais preconizadas em cada uma das possibilidades rituais, em ambos os casos, a construo constitui uma imago mundi, e a sua construo corresponde cosmogonia. No que se refere ao templo propriamente dito, segundo Mircea Eliade, nas grandes civilizaes da Mesopotmia e do Egito China e ndia ter-se-ia dado uma significativa ampliao e especificao do conceito de imago mundi o templo torna-se, antes de tudo, modelo do arqutipo celeste. Referenda-se, a, o fato de que o judasmo teria herdado tal conceito paleo-oriental49. Porque
etiologia de Israel (G. VON RAD, Teologia do Antigo Testamento teologia das tradies histricas de Israel, v. 1, p. 146). 47 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 61. Cf. D. V. GERARDUS, Draco, the Dragon, p. 5158, que insiste na necessria manuteno do sentido de drago de Tannn, expressamente contra as tentativas de dar seu sentido como chacal, camelo ou baleia. 48 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 65. Cf. E. S. CASEY, The Fate of Place: A Philosophical History, p. 23-25. 49 Um Midrash atribudo ao Rabbi Simeon bar Yohai (Zohar, v. 2, 24b) ilustra de modo muito comovente a relao entre templo e criao: Rabi Simeon disse que Rabbi Hezekiah disse que, quando o Santo Bendito Um criou Adam, ele foi criado do p do templo de baixo, e sua alma foi dada a ele do p do templo de cima. Assim como, quando ele foi criado do p de baixo, trs lados, os elementos da terra foram agregados a ele, assim tambm, quando ele foi criado do p de cima, trs lados supernos foram agregados a ele, ele tornou-se um adam completo (cf. I. HOROWITZ, The Generations of Adam, p. 114). A noo de bno derivada do pertencimento ao templo deduz-se de outro Midrash: [E YHVE Elohim formou o adam p] da terra. Rabbi Barakhiah e Rabbi Helbo disseram em nome de Rabbi Samuel bar Nahman: ele foi criado do lugar da sua expiao. Como assim? Como est escrito: Faz-me um altar de terra. O Santo Um,
47 representa e contm ao mesmo tempo o mundo (cf. f. 1), o templo re-santifica continuamente a criao, porque ele mesmo constitui a criao por excelncia: graas ao Templo que o Mundo re-santificado na sua totalidade50. Os reis prximo-orientais constroem seus respectivos templos de acordo com o modelo celeste, revelado pelos deuses, o que se d tanto em Nnive, com Sennaquerib, quanto em Israel e Jud51. Em resumo, Mas visto que instalar-se em qualquer lado, habitar um espao, equivale a reiterar a cosmogonia e, portanto, a imitar a obra dos deuses da resulta que, para o homem religioso, toda a deciso existencial de se situar no espao constitui, de facto, uma deciso religiosa. Assumindo a responsabilidade de criar o mundo que decidiu habitar, no somente cosmisa o Caos, mas tambm santifica o seu pequeno Cosmos, tornando-o semelhante ao mundo dos deuses. A profunda nostalgia do homem religioso de habitar um mundo divino, o desejo de que a sua casa seja semelhante Casa dos Deuses, tal qual ela foi figurada mais tarde nos templos e nos santurios. Em suma, esta nostalgia religiosa exprime o desejo de viver num Cosmos puro e santo, tal qual era no comeo, quando saa das mos do Criador52. De tudo quanto se transcreveu da exposio de Mircea Eliade de resto fundamental para a Tese resulta importante assinalar uma ausncia significativa, eventualmente proposital, a saber, o elemento poltico. Toda a descrio de Eliade constitui o pano de fundo mtico-antropolgico que, a rigor, atualiza-se politicamente na cultura. A leitura de Mircea Eliade pode deixar transparecer, equivocadamente, que a cultura estatal desdobra-se assim, to plcida e harmonicamente quanto parece, os homens, idilicamente, tomando seus territrios, construindo suas cidades, seus templos e suas casas, enquanto brincam de criao. Contudo, para muito alm de qualquer sentido que no profundamente existencial em toda essa dinmica cultural prpria das cosmogonias, que, agora pode-se afirmar, constituam programas civilizatrios operacionais, antes de se transformarem em cultura literria e mitologia
abenoado seja ele, disse: Eu criarei ele do lugar da sua expiao, e, esperanosamente, ele ser capaz de sobreviver (Midrash Rabbah, Bereishit 14:8, cf. I. HOROWITZ, op. cit., p. 113). 50 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 71. Cf. E. TRAS, El Templo, in: P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 16. 51 M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 72. Cf. L. S. FRIED, The Priest and the Great King. Temple-Palace relations in the Persian Empire, 2004. 52 Mircea ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 77-78.
48 especulativa, dissociada da pragmtica Sitz im Leben que as engendrou desde o incio, o desenvolvimento prtico de tantas tradies d-se no palco cru e cruel da vida cotidiana, de modo que no se pode, absolutamente, dissociar o conceito esposado pela Fenomenologia da Religio da contra-parte poltica indissocivel do trato histrico-social53 daquelas mesmas civilizaes, de quem herdou-se o conhecimento de sua pragmtica cosmognica.
2.2 Gwendolyn Leick e Eridu um estudo de caso

In the benning there was water54
Em muitos aspectos, a exposio de Mircea Eliade pode ser justificada atravs do trabalho da antroploga e assiriloga Gwendolyn Leick. De seu j famoso Mesopotmia, a inveno da cidade, interessa recuperar a histria arqueolgica, ao mesmo tempo, da cidade de Eridu e da cosmogonia prpria dessa cidade mesopotmica55. A histria de Eridu introduzida por Gwendolyn Leick com a citao de uma cosmogonia, que se transcreve56:
53 Para a abordagem histrico-social como elemento metodolgico de investigao da religio de Israel/Jud, cf. R. ALBERTZ, Exodus: Liberation History against Charter Myth, in: J. W. VAN HEUTEN e A. HOUTEPEN, Religious Identity and the Invention of Tradition, p. 128. Albertz compara sua tentativa de tratar metodologicamente como provavelmente histrico o xodo, que, nesse caso, teria sido a base para as tradies do livro homnimo, com as de Karel Van der Toor, que procuraria reconstruir uma histria primitiva israelita sem a considerao por tal acontecimento, aceitando a tarefa de, ento, dar conta do surgimento de uma tal tradio, e explicando-o como mito norte-israelita (p. 129-130). esse empreendimento consciente e metodolgico na verdade, uma sucesso de ensaios e tentativas de reconstituir a histria por trs do surgimento dos elementos traditivos da religio (bem como de outros fatos sociais e instituies) judaico-israelita que se considera, aqui, abordagem histrico-social. Para um estudo de caso concreto cf. S. W. HOLLOWAY, Aur is King! Aur is King!: Religion in the Exercise of Power in the Neo-Assyrian Empire. Leiden/Boston/Kln: Brill, 2002. 54 J. E. WRIGHT, The Early History of Heaven, p. 27. 55 Cf. G. LEICK, Mesopotmia, a inveno da cidade. Rio de Janeiro: Imago, 2003. Eridu corresponde ao primeiro captulo, p. 23-52. Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 62-65. 56 Gwendolyn LEICK, Mesopotmia, p. 23. Trata-se do texto cuneiforme bilinge (sumeriano e acadiano) publicado originalmente em L. W. KING, Cuneiform Texts from Babylonian Tablets. London: The British Museum, v. 13, 1901, conhecido como CT 13:35-38. Gwendolyn Leick
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Uma casa sagrada, uma casa dos deuses num lugar sagrado, no tinha sido feita, Juncos no tinham crescido, uma rvore no fora criada, Um tijolo no fora assentado, um molde para tijolo no fora construdo, Uma casa no tinha sido feita, uma cidade no fora construda, 5 Uma cidade no tinha sido feita, uma criatura vivente no fora colocada (a). (Nippur no tinha sido feita, Ekur [templo principal de Nippur] no tinha sido construdo; Uruk no tinha sido feita, Eanna [templo principal de Nippur] no tinha sido construdo; O aps no tinha sido feito, Eridu no tinha sido construda; Uma casa sagrada, uma casa dos deuses [e] suas fundaes, no tinha sido feita)57. 10 Todas as terras eram mar. A fonte do mar era um cano de gua58 Ento Eridu foi feita, Esagila foi construda, Esagila cujos alicerces Lugaldukuga assentou dentro do Apsu. (Babilnia foi feita, Esagil foi completado)59 15 Os deuses, os Anunnaki ele criou iguais. A cidade sagrada, a morada do prazer para seus coraes, assim solenemente a chamam. Marduk construiu uma armao de junco na superfcie das guas, Ele criou o barro e despejou-o na armao de junco.
trabalha com a traduo parcial (v.1-20*) do texto completo (v. 1-40) constante de A. HEIDEL, A Babylonian Genesis. The History of Creation, p. 61-63, que informa ter sido descoberto em 1882, na cidade de Sippar, classifica-a como uma narrativa de criao (= cosmogonia) e a situa em data prxima ao sculo VI a.C. Uma traduo, mais recente, tambm em ingls, e do texto completo, pode ser encontrada em R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 62-63. Clifford classifica a cosmogonia entre as representativas da srie criao e templos. No est completa. A poro recuperada tratar-se-ia do prlogo de uma cosmogonia maior, da poca selucida, destinada fundao de templos, e seria conhecida, ento, pela designao Chaldean Cosmogony and the Fundation of Eridu, e seria recitada durante o festival de Ano Novo em Uruk (p. 62). Traduo ligeiramente diferente pode se lida in: M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, em VV. AA, A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 17-19, onde a cosmogonia recebe uma funcionalidade encantatria, relacionada a construo de templos, e chamada Encantao para o estabelecimento da casa de um deus (p. 17). Cf., ainda: E. J. WILSON, Inside a Sumerian Temple: The Ekishnugal at Ur, in: D. W. PARRY e S. D. RICKS (ed), The Temple in Time and Eternity, p. 303-333. Em J. VAN SETERS, Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis, p. 60, dedica-se-lhe apenas meia pgina. 57 As linhas 6-9 no constam da traduo de Gwendolyn Leick, e aqui so reconstitudas com base na traduo de R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 62. 58 Gwendolyn Leick segue a traduo de Alexander Heidel: the spring, which is in the sea, was a water pipe (A. HEIDEL, A Babylonian Genesis. The History of Creation, p. 62). A traduo proposta por R. J. Clifford diferente: a fonte no meio do mar era apenas um canal, e informa, em nota, tratar-se de uma linha difcil de traduzir, interpretando a passagem como uma referncia ao estado no operacional do aps na fase pr-criacional (cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 63, nota 13). 59 Linha ausente na traduo de Gwendolyn Leick, recuperada de R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 63.
50 Para instalar os deuses na morada do prazer para (seus) coraes. 20 Ele criou a espcie humana. Segundo Gwendolyn Leick, trata-se de um mito de origem. Tratar-se-ia de, com ele, dizer como foi criado o mundo que o povo mesopotmico conhecia, ao mesmo tempo em que da etiologia cosmognica da cidade de Eridu, a primeira cidade, e Esagila, o grande templo de Marduk60. O mito claramente cosmognico e a referncia explcita aos templos e s cidades venerveis no o contradiz. Pelo contrrio! Assinala-se, assim, a natureza das cosmogonias, recuperando para dentro do texto o Sitz im Leben desse tipo de mito. Observem-se a clara referncia ao perodo pr-criacional (v. 1-11) e o ento inaugural da criao (v. 12). Antes (v. 1-11), no havia absolutamente nada, salvo as guas (v. 11)61. No havia templos sagrados, juncos e rvores,
tijolos e frmas, casas e cidades, criaturas viventes (v. 1-9). Tudo era mar (v. 11) as guas primordiais. Ento, constroem-se Eridu (a cidade) e Esagila (o templo principal de Marduk), cujos alicerces Lugaldukuga assentou dentro do Apsu (v. 12-13). Criam-se os Anunaki (v. 16). Constroem-se os demais templos (v. 17-19). Os humanos (v. 20). As linhas seguintes, no transcritas, descrevem a criao do Tigre e do Eufrates, dos animais domsticos e selvagens, da vegetao, de modo geral, as rvores e aqueles elementos constitutivos de uma criao em sentido natural62. O mito deixa transparecer, plasticamente, a retrica polticoreligiosa, simptica e mtica, de que os templos consolidam e sustentam a criao, e, assim, justifica-se a hiptese de trabalho defendida na presente Tese de que a cosmogonia descreve, de forma peculiar, atravs da referncia emergncia da abbada civilizatria oivkoume,nh , a instalao/criao/construo do territrio habitado e/ou da cidade e/ou do templo e/ou das habitaes humanas63. por isso
G. LEICK, Mesopotmia, p. 24. Para uma aproximao ao tema da onipresena das guas no substrato cultural e religioso do Crescente Frtil como tributrio das relaes ambguas oportunidade e perigo entre os grupamentos humanos, de um lado (os deuses e seus povos) e as guas (os drages mticos dos mitos), cf. S. R. NAJOVITS, Egypt, the Trunk of the Tree: A Modern Survey of an Ancient Land. V. 1: the context, p. 59-60. 62 G. Leick traduz apenas os v. 1-20. As demais linhas da cosmogonia podem ser consultadas em R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 62-63. 63 Em sua apresentao do mito, observando a montona repetio do mesmo voculabulrio (epeshu, fazer; babu, formar ou construir; ashabu, habitar e shubtu, habitao), MarieJoseph Seux extrai a inferncia de que se trate, afinal, de estar-se diante de um autor de pouca imaginao, sendo esse, conseqentemente, um texto que no pertence, certamente, aos grandes textos da literatura mesopotmica (cf. M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, em VV. AA, A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo,
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51 que, em CT 13:35-38, a criao da humanidade segue-se imediatamente concluso da primeira cidade64. Cosmogonia etiologia etiologia mticosimptica. A concluso parece justificar-se, uma vez que, no contexto prximooriental, motivos criacionais aparecem em inmeros textos que podem estar associados com rituais de templos65. Com efeito, R. J. Clifford, que fez uma traduo pessoal da cosmogonia, faz um comentrio muito relevante: O perodo pr-criacional descrito concretamente como um perodo quando templos e cidades (...) ainda no foram trazidos existncia (linhas 1-5). As cosmogonias no expressam a no-existncia abstratamente como nada, mas como um perodo quando essenciais instituies ainda no existem66.
A observao muito pertinente, e adapta-se perfeitamente s proposies fenomenolgico-religiosas de Mircea Eliade, uma vez que a criao corresponde, nas culturas tradicionais, construo de territrios habitveis, suas cidades, seus templos, suas casas. No se trata de abstrao especulativa, mas de simpatia mtico-existencial. Segundo a interpretao de R. J. Clifford, essa cosmogonia em especial templocntrica, e menciona, por razes polticas, os trs principais centros religiosos templo e cidade mesopotmicos, relacionados trade divina mesopotmica tradicionalmente mais relevante: Ekur de Enlil, em Nippur, Eanna de Anu, em Uruk, e Aps de Ea, em Eridu. Tratar-se-ia de uma questo poltica
p. 17). Ora, seria mais pertinenete concluir que a srie montona fazer, construir, habitao, habitar situe justamente o mito em seu respectivo Sitz im Leben: a ritualizao dramtica, mtica e simptica da construo dos espaos habitacionais humanos. Diferentemente de M.-J. Seux, os compiladores da cosmogonia estavam interessados mais do que em literatura. 64 Observao constante de J. G. WESTENHOLZ, The Foundation Myths of Mesopotamian Cities Divine Planners and Human Builders, in: P. AZARA, R. MAR, E. RIU-BARRERA e E. SUBAS (ed), La Fundacin de la Ciudad: Mitos y Ritos en el Mundo Antiguo, p. 50. Marduk creates a city (Babylon) even before he creates man (cf. E. J. WILSON, Inside a Sumerian Temple: The Ekishnugal at Ur, in: D. W. PARRY e S. D. RICKS (ed), The Temple in Time and Eternity, p. 319). Acrescente-se a informao de que a narrativa CT 13:35-38 tinha seu Sitz im Leben na recitao litrgica do Festival de Nova Novo (cf. J. BIDMEAD, The Akitu Festival. Religious continuity and the royal legitimate in Mesopotamian, p. 63, nota 74). 65 Cf. E. J. WILSON, Inside a Sumerian Temple: The Ekishnugal at Ur, in: D. W. PARRY e S. D. RICKS (ed), The Temple in Time and Eternity, p. 303-333. Cf., ainda, S. N. KRAMER, Mythology of Sumer and Akkad, in: S. N. KRAMER (ed), Mythologies of the Ancient World, p. 102-103. 66 R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 64.
52 de fundo67, porque, segundo a cosmogonia, Marduk primeiro constri seu prprio templo, Esagil, de Eridu (v. 12-15), e os deuses chamam-no de morada suprema. Na seqncia, afirma-se que Marduk cria os homens, os animais, as plantas, as cidades e os templos dos outros deuses (v. 20-40). Clifford entrev, a, ecos do Enuma eli, segundo o qual Marduk j teria, ento, superado os demais deuses em proeminncia, o que representaria ascenso ao poder da dinastia babilnica, legitimada atravs do culto a Marduk68. Dois aspectos importantes para a presente Tese so observados por R. J. Clifford, e sero posteriormente aprofundados ainda mais, medida que se avaliar o captulo Eridu, de Gwendolyn Leick. Por ora, basta guardar essas duas afirmaes de R. J. Clifford: a) a cosmogonia reflete a dinmica poltico-social de sua base de redao, e b) em termos discursivo-narrativos, o mundo no criado
para os seres humanos, mas para culto, a habitao e a alimentao dos deuses69. Tais observaes, que R. J. Clifford extrai de sua anlise da cosmogonia de Eridu, assumem uma ainda maior relevncia, quando se informado, por Gwendolyn Leick, de que a cosmogonia de Eridu data do sculo
67 Cf. J. E. WRIGHT, The Early History of Heaven, p. 27. Cf. B. F. BATTO, Creation Theology in Genesis, in: R. J. CLIFFORD e J. J. COLLINS, Creation in the Biblical Traditions, p. 37. 68 Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 64. Em nota, Clifford informa que J. Van Dijk sugere que o texto no estritamente uma cosmogonia, mas uma introduo etiolgica para um ritual de purificao do ms para a cidade (cf. J. Van DIJK, Existe-t-il um pome de la Cration Sumrien? Krammer Aniverary Volume, AOAT 25, 1976, p. 117, apud R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 62, nota 12), com o argumento de que etiologias dizem respeito fundao de templos e cidades. A Tese discorda da afirmao de Van Dijk, seja tanto pela intuio (no desdobrada) de Von Rad, de que a criao pertence etiologia de Israel, quanto pela srie de argumentos fenomenolgicoreligiosos at aqui apresentados, bem como pela prpria plstica narrativa da cosmogonia. Cosmogonia e criao, de um lado, e fundao de territrios, cidades e/ou templos, de outro, so, todos, temas inter-relacionados dizer um dizer o outro. somente porque descuida dessa informao que J. Van Dijk pode descaraterizar o mito como cosmognico. 69 R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 65. Para a aplicao do conceito ao Antigo Testamento, cf. H.-J. KRAUS, Worship in Israel: A Cultic History of the Old Testament, 1966. Kraus considera difcil distinguir, do material veterotestamentrio disponvel, descries antigas e mais recentes acerca da fenomenologia do templo (p. 69), mas assume que a ascenso de Sio ao posto de centro de culto transformou o templo, de capela real (cf. P. R. BEDFORD, Temple Restoration in Early Achaemenid Judah, p. 2-3), em centro de peregrinao, com as implicaes fenomenolgicas decorrentes (p. 68). Para uma abordagem dos rituais de sacrifcio e culto no Antigo Testamento, cf. I. WILLI-PLEIN, Sacrifcio e Culto no Israel do Antigo Testamento, 2001. foroso recordar que as transformaes hierocrticas por que passou a Jud ps-exlica podem ter desfigurado uma relao entre cosmogonia e culto melhor delineada no perodo pr-exlico. Seja como for, apesar de constituir um tema fora do escopo literrio da presente Tese, no se pode deixar de investigar se a delegao de lhm de domnio sobre a criao ao dm no est relacionada ao conseqente descanso da divindade. Por meio dessa abordagem poder-se-ia suspeitar de que, tambm em Gn 1,1-2,4a, a criao dos homens subsuma-se aos interesses da divindade. Em todo caso, para uma discusso sobre o papel que cabe humanidade mas em Gn 1,26-27 fala-se disso?, da humanidade? , cf. J. ROGERSON e P. R. Davies, The Old Testament World, p. 116.
53 VI o mesmo sculo de Gn 1,1-2,4a , e que a histria da criao serve de introduo a uma extensa frmula de encantamento para ser recitada a fim de purificar o templo de Nabu em Borsippa70. Em termos histrico-sociais, e naquilo que diz respeito diretamente ao Sitz im Leben da(s) cosmogonia(s), no to relevante perguntar-se pelo que ela diz, mas para que ela serve, porque o que ela diz e nesse sentido relevante ouvir o que ela tem a dizer funo de sua instrumentalidade situada, que , afinal, para o que ela veio a ser redigida. No se deveria descuidar do fato de que no se trata de dizer que a situao poltica da base de redao da cosmogonia apenas a influencie, e isso a ponto de transferir-se para ela, como reflexo natural das condies sociais. mais do que isso: a cosmogonia encena as condies poltico-sociais que lhe servem de base, projetando-a no mundo mtico dos deuses, e retorna para a sociedade da qual
emerge, legitimando a situao poltica que se lhe hipostasia. A cosmogonia no descreve o passado: descreve o presente. No se trata de nostalgia se trata de simpatia, e simpatia como instrumento poltico de legitimao ideolgica71. Alm disso, o reflexo das condies poltico-sociais, mais do que isso, a projeo programtica dessas condies, intencional e estratgica. Uma afirmao assim j foi feita por Jos Severino Croatto: Assim entendido o mito, necessrio inverter o sentido de visualizao anterior: o histrico do mito no o acontecimento exemplar (que imaginrio), mas a realidade humana que ele quer interpretar na forma de uma conexo com o mundo dos Deuses. Tal realidade histrica est refletida no relato mtico; est ali como em um negativo de fotografia; o positivo da fotografia o feito primordial72. Aplicando-se uma tal proposio terico-metodolgica cosmogonia que Gwendolyn Leick e Richard J. Clifford trabalham, pode-se, em duas frentes, traduzir o seu significado: de um lado, que criao consiste, ento e necessariamente, em construo de espaos poltico-sociais cidade, povo, governo. Numa palavra, civilizao. O que de fato acontece na cosmogonia est se dando no plano histrico de sua redao, de modo que a redao de uma
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G. LEICK, Mesopotmia, p. 25. Cf. J. VAN SETERS, Prologue to History, p. 60. Cf. J. G. MCCONVILLE, God and Earthly Power: An Old Testament Political Theology: Genesis-Kings, p. 31-33. 72 J. S. CROATTO, As Linguagens da Experincia Religiosa. Uma introduo fenomenologia da religio, p. 301-302. Cf. S. W. KROLICK, Gesture and myth: A phenomenological reflection on myth and traditional culture, p. 201-221.
54 cosmogonia pressupe, incontornavelmente, que a sua funcionalidade
instrumental esteja sendo demandada o que vale perguntar-se pela demanda por trs de Gn 1,1-3! Uma vez que a cosmogonia projeta como mito da criao do mundo a pragmtica da construo de territrios habitveis, cidades, templos ou residncias, importa perguntar-se por qual fenmeno histrico-social responde determinada cosmogonia, porque, para isso, uma/essa cosmogonia redigida. A manuteno litrgica da narrativa, sua pertinncia traditiva, portanto, pressupe a sua redao situada, bem como seu vnculo poltico-ideolgico construo desse lugar73 a que a liturgia est relacionada, e no qual encenada, quando, ento, constituiu a pea central da liturgia de inaugurao e legitimao dessa construo, que, agora, permanece legitimando mtico-politicamente74. No , contudo, apenas a circunstncia poltico-social que se deixa
descrever e legitimar na cosmogonia que emerge dessa e nessa mesma circunstncia. Mesmo os elementos constitutivos da dinmica cosmognica emergiram concretamente de situaes geopolticas especficas, chegando, a longo prazo, a se consubstanciarem em padro tradicional, indissociavelmente vinculado ao Sitz im Leben operacional da cosmogonia. o caso concreto de Eridu e sua cosmogonia. O primeiro elemento relevante da exposio de Gwendolyn Leick refere-se relao entre Eridu, a cidade, e aps, ambos os termos constantes da cosmogonia: Ento Eridu foi feita, Esagila foi construda, Esagila cujos alicerces Lugaldukuga assentou dentro do Apsu (v. 12-13). Esagila, ou Esagil, o templo de Eridu, e, afirma-se a, seus fundamentos mergulham no Apsu75. Gwendolyn Leick informa que a identidade de aps est estreitamente ligada prpria cidade.
Cf. E. S. CASEY, The Fate of Place: A Philosophical History, p. 23-25. Para uma aproximao ao tema da cosmogonia e seu Sitz im Leben relacionado s celebraes litrgicas de inaugurao de templos e s celebraes anuais do Ano Novo simbolismo e simpatia cosmognicos , cf. J. BIDMEAD, The Akitu Festival. Religious continuity and the royal legitimate in Mesopotamian, 2004. Para o mesmo tema, aplicado ao Antigo Testamento, cf. N. H. SNAITH, The Jewish New Year Festival: Its Origins and Development, 1947. Para uma recomendao de prudncia, em face da complexidade do tema e da dificuldade com as fontes prexlicas, cf. M. S. SMITH, The Ugaritic Baal Cycle. V. 1: Introduction with text, translation end commentary of KTU 1.1-1.2, p. 62. 75 O deus Ea, instalado em seu templo, no apsu (as guas primevas = a laguna de Eridu), recebe outro deus, provavelmente ama. De um selo cilndrico do Perodo Acadiano, encontrado em Ur (cf. J. A. BLACK e A. GREEN, Gods, demons and symbols of ancient Mesopotamia: an illustrated dictionary. Austin: University of Texas Press, 2003, p. 27, f. 19).
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55 Eridu o antigo topnimo de um lugar atualmente conhecido como Abu Shahrein. Encontra-se numa das regies mais ao sul da Mesopotmia, na orla da plancie aluvial e perto dos pntanos, regio de transio entre a terra e o mar, caracterizada por cambiantes cursos de gua, ilhas e profundos e densos caniais76. Ao mesmo tempo, o deserto ocidental e suas imensas e perigosas dunas, encontrar-se-ia perto demais para ameaar a cidade de ser coberta pela areia e pelo vento. Entre o mar, os pntanos e o deserto, Eridu, do alto de uma colina, controlaria esse complexo ecossistema. A colina sobre a qual a cidade de Eridu foi construda, desde os mais antigos dos dezoitos estratos arqueolgicos que constituem sua histria milenar, localizase no centro de uma depresso de mais ou menos seis metros de profundidade em relao ao terreno circundante, o que propiciava acentuadamente o acmulo das
guas subterrneas. Ainda hoje, esse imenso fosso natural e pantanoso, pode converter-se num lago de propores considerveis, em poca de cheia77. Esse fosso natural, situado entre o terreno circundante e a colina, sobre a qual ergue-se a cidade de Eridu, constitua, desde tempos imemoriais, uma laguna natural, decorrente de sua condio geogrfica. Os mais antigos textos mesopotmicos, datando do comeo do terceiro milnio, destacam a importncia dessa laguna78. Em sumeriano, ela era conhecida como abzu, e, em acadiano, Aps. Nessa regio, de poucas chuvas, Aps constitua a maior expresso de gua doce disponvel, e, conforme rezam os textos, em Eridu (...) ele (esse lugar pantanoso) circundava o centro religioso e tornou-se o seu sinnimo79.
G. LEICK, Mesopotmia, p. 24. Cf. G. LEICK, Mesopotmia, p. 24-25. A informao de Gwendolyn Leick dada como baseando-se na Tese de Doutorado de Margaret Whitney GREEN, Eridu in Sumerian Literature. Chicago: University of Chigaco Press, 1975, p. 4, no publicada, e a que a presente Tese no teve acesso. 78 G. LEICK, Mesopotmia, p. 25. Cf. M. E. L. MALLOWAN, The Development the Cities From Al-Ubaid to the End of Uruk 5, in: I. E. S. EDWARDS, C. J. GADD e N. G. L. HAMMOND (ed), The Cambridge Ancient History, p. 330-331; e H. W. F. SAGGS, Civilization Before Greece and Rome, p. 270. 79 G. LEICK, Mesopotmia, p. 25. Cf. E. J. WILSON, Inside a Sumerian Temple: The Ekishnugal at Ur, in: D. W. PARRY e S. D. RICKS (ed), The Temple in Time and Eternity, p. 311 the abzu derived its name from the term for the underground sources of fresh water. Segundo Wilson, o termo de origem presumivelmente sumeriana, embora uma segunda teoria aponte para uma possvel origem amorita para o termo, que, ento, sigficaria fim da terra, referindo-se regio onde Eridu havia sido construda (cf. E. BURROWS, Problems of the Abzu, p. 235; A. T. CLAY, The Origin of Biblical Traditions: Hebrew Legends in Babylonia and Israel, p. 80-86). Burrows, contudo, reconhece que abzu aqui o lago sobre o qual o templo est instalado (p. 234), e Clay reconhece e, segundo seu parecer, explica como apsu, originalmente significando fim da terra, chegou a significar, finalmente, mar.
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56 A situao geogrfica de Eridu migrou para a mitologia precisamente, para a cosmogonia mesopotmica, segundo descreve a antroploga: De acordo com a noo mesopotmica de cosmo, a terra era uma extenso slida, semelhante a um disco no interior de um corpo gigantesco de gua. Abaixo da terra estava o abzu, acima da terra o cu formava uma abbada mais ou menos impermevel que retinha o corpo superior de gua, o qual, em certas pocas e lugares, caa como chuva atravs dos buracos no teto celeste80. As escavaes arqueolgicas definitivas de Eridu foram levadas a termo pelo governo iraquiano, entre 1946 e 1949. Descobriram-se XVIII estratos arqueolgicos, sendo que o mais antigo, datando de 4900 a.C., j testemunhava a existncia central de uma capela primitiva, de pouco mais de trs metros
quadrados. Em cada um dos estratos arqueolgicos, o edifcio, inicialmente pequeno, da capela ia sendo reconstrundo, sempre no mesmo lugar, e aumentando consideravelmente de tamanho, at que, em mil anos, aproximadamente, no estrato VI, tornou-se um gigantesco monumento81. No se tendo perdido de vista o fato de que, em todo esse tempo, a laguna de Eridu observa placidamente as sucessivas reconstrues do santurio da cidade, que, segundo a cosmogonia, tinha seus prprios fundamentos mergulhados a, em Apsu, as guas cosmognicas inferiores, torna-se muito significativa a observao de Gwendolyn Leick: Na narrativa babilnica, a plataforma que surgiu do Apsu tornou-se a primeira morada dos deuses; na seqncia arqueolgica, a simples cabana construda na areia foi continuamente reconstruda e ampliada at converter-se num dos mais venerveis santurios do pas. A reputao de Eridu em pocas ulteriores como o primeiro santurio foi amplamente justificada pela seqncia arqueolgica82. Ou seja, se algum ler a Cosmogonia/Fundao de Eridu (CT 13:35-38), deparar-se-, naturalmente, mas isso no nvel discursivo-narrativo, com a
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G. LEICK, Mesopotmia, p. 25. Cf. J. PARKER e J. STANTON (ed), Mythology. Myths, legends and fantasies, p. 322. Para o cosmos mesopotmico como a abbada An-Ki, cus-terra, cf. J. E. WRIGHT, The Early History of Heaven, p. 27. 81 Cf. G. LEICK, Mesopotmia, p. 26-29, e M. MOFFETT, M. W. FAZIO e L. WODEHOUSE, Buildings Across Time: An Introduction to World Architecture, p. 15. 82 G. LEICK, Mesopotmia, p. 31. Cf. D. ROSENBERG, Folklore, Myths, and Legends: A World Perspective, p. 66.
57 descrio da criao da prpria Eridu, do seu templo majestoso e venervel, dos homens, animais e plantas, das cidades. Nesse nvel, mito e histria esto inextricavelmente misturados. Mas se est informado de que a chave para a interpretao da cosmogonia no se encontra apenas na narrativa, mas em sua funcionalidade situada, em seu Sitz im Leben, na sua estratgia ideolgica histrico-social e poltico-religiosa, o leitor, ento, imediatamente saber que, criao ali, significa nada mais nada menos do que a (trans)significao mtica da construo e atualizao litrgica do templo. Nesse caso, o templo de Eridu. Se est informado ainda mais, e sabe da funo cosmognica, nos termos em que Mircea Eliade prope, ter, ento, compreendido que a cosmogonia que, afinal, se refere, para todos os fins, construo e legitimao de espaos sagrados territrios, cidades, templos, casas constri-se sob a rubrica da
criao, porque, tambm para todos os fins, a construo desses mesmos espaos sagrados , afinal, a repetio do gesto primordial, e representa, em todos os sentidos, o que de concreto se pode pensar, a e ento, quando se fala de criao. No se est, a, ainda, no perodo das abstraes metafsicas prprias das conseqncias do advento da filosofia helnica. Os mitos, a, so parte ainda indissocivel de suas estruturas rituais e fenomenolgico-funcionais. No se dissociaram, ainda, de seu Sitz im Leben. No viraram, ainda, mitologia83. Por conta disso, a cosmogonia tem, a, ainda, a sua razo de ser na simpatia mgicomitolgica de inserir as construes humanas na dimenso do sagrado, de tornlas significativas, reais, de p-las em slido fundamento. No caso especfico da Cosmogonia de Eridu, mais do que apenas legitimar a construo do Templo, as condies materiais e geogrficas nas quais se constri a cidade e seu templo esto dentro da prpria narrativa. Quando a cosmogonia conta que os alicerces do E-abzu84, templo de Eridu, foram assentados dentro do Apsu, no outra coisa que a vai seno a descrio plstica da condio fenomenolgico-material da cidade, j que ela e o templo, de fato, levantam-se, altaneiros, desde a laguna abzu. Em termos mticos, mais do que hipstase o flagrante da hipstase, uma vez que essa laguna, abzu, naturalmente relacionada a
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Cf. M. DETIENNE, A Inveno da Mitologia, 1998. Cf. J. A. BLACK e A. GREEN, Gods, demons and symbols of ancient Mesopotamia: an illustrated dictionary, p. 112.
58 Eridu, hipostasiando-se na forma das guas originais inferiores, tomar forma prpria e ecolgica dentro dos mitos mesopotmicos, at converter-se, finalmente, em Apsu, drago aquoso que, ao lado de Tiamat, punha em desespero os deuses, at que Marduk entra em cena, enfrenta-os, obtm a vitria sobre eles, e se torna, assim, deus principal da Babilnia. Gwendolyn Leick faz justia ao afirmar que as idias associadas ao Apsu demonstram como um determinado cenrio geofsico inspirou um conceito religioso e metafsico85. Com efeito, na origem, a cosmogonia muito localizada, especificamente relacionada sua funcionalidade particular. Uma cosmogonia pode nascer e morrer, sem que, depois de ter realizado as funes legitimadoras da construo de espaos sagrados, no ter mais serventia. Por outro lado, cosmogonias bem sucedidas, instrumentalizadas em centros religiosos cujo
aparelho poltico tornar-se- tradicionalmente relevante, essas podem adquirir desenvolvimentos mitolgicos prprios, encarnando em outros contextos de instrumentalizao, os quais, simbioticamente, tanto se servem do nvel discursivo-narrativo tradicional recepcionado, quanto intervm nele, em funo da peculiaridade pragmtica dessa instrumentalizao em particular. Assim, aquilo que inicialmente era apenas uma hipstase funcional particular de um centro religioso muito, muito antigo, dado o fato histrico de que esse centro religioso findou encontrando espao na tradio para apresentar-se e ser tomado como centro imemorial das tradies religiosas de todo um complexo cultural mesopotmico, tornou-se, no decorrer dos sculos, no apenas um topos mticocosmognico mesopotmico as guas inferiores da criao, fundamento at o interior do qual projetam-se os alicerces da criao , mas, ao mesmo tempo, dada a dinmica adaptativa das idias tambm daquelas mticas uma personagem cosmognica, Apsu, ao lado de Tiamat, os drages aquticos da criao, ao mesmo tempo fora contra-criativa e matria da qual emerge a criao.
2.3
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G. LEICK, Mesopotmia, p. 43. Cf. T. ANDREWS, Creation Myths, in: Dictionary of Nature Myths: Legends of the Earth, Sea, and Sky, p. 48-49.
59 Cosmogonia Semita e Criao no Antigo Oriente Prximo

In the beginning were Mesopotmia, Canaan and Egypt. Then came Genesis86.
R. J. Clifford resume didaticamente os grandes arcos conceituais das cosmogonias semticas antigas, estabelecendo, paralelamente, as Differences between Ancient and Modern Concepts of Creation87. Clifford descreve os conceitos de processo, produto, retrica e verdade, com os quais caracteriza as cosmogonias prximo-orientais. Quanto ao processo88, R. J. Clifford afirma que as cosmogonias semticas antigas construam-se mediante o recurso analogia com as atividades humanas, o
que se traduzia em narrativas antropo-psicologizadas, carregadas de desejos, conflitos, enfrentamentos, vitrias, derrotas, tanto no que concerne s divindades entre si, quanto entre as divindades e as foras de resistncia que precisavam enfrentar na concretizao de seus propsitos89. Quanto ao produto90 (e esse um ponto de extrema relevncia para a presente Tese), o que vem tona nas cosmogonias semticas a sociedade humana organizada para o servio dos deuses91. Nunca se h de acentuar demasiadamente esse aspecto peculiar da cosmogonia semtica. No se trata de
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Cf. A. FEYERICK, C. H. GORDON e N. M. SARNA, Genesis: World of Myths and Patriarchs, p. 9. 87 Ttulo da seo III, do captulo I (The Concept of Creation) de R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 7-10. Cf. A. LACOCQUE, Craks in the Wall, in: A. LACOCQUE e P. RICOEUR, Thinking Biblically: Exegetical and Hermeneutical Studies, p. 3-31. 88 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 7. 89 Cf. N. WYATT, Space and Time in the Religious Life of the Near East, p. 53. O conceito de processo aplicado por Wyatt cosmogonia, ou seja, a projeo das atividades humanas como modelo para a elaborao conceitual-dramtica da criao, permite-lhe conciliar diferentes modus operandi cosmognicos sob a mesma rubrica. Assim, a cosmogonia pode ser narrada segundo diferentes modelos, todos com base nas atividades humanas: gerao sexual, tecnologias de manufatura, conflitos e expresso oral (p. 53-54). No contexto de uma abordagem mais ampla: (que) tanto a cincia quanto a cultura popular podem ser consideradas como representaes do mundo, e (que) ambas dispe de imagens e convenes retricas que no apenas se referem realidade, mas constroem, mediam e constituem a experincia humana. Prticas representacionais so parte da atividade humana de construir mundos materiais e simblicos; de desenvolver sistemas metafsicos e teolgicos, assim como catedrais, canais e computadores (E. L. GRAHAM, Representations of the Post/human: Aliens and Others in Popular Culture, p. 14). Um passo adiante, discutindo a relao entre sistemas de repesentao e comunidade, cf. J. S. COHN, Anarchism and the Crisis of Representation: Hermeneutics, Aesthetics, Politics, p. 81. 90 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 7-9. 91 Idem, p. 7.
60 qualquer tipo de preocupao teolgica, em sentido filosfico-ontolgico, muito menos cientfica, sequer de satisfao de curiosidades ldico-infantis. Trata-se de instrumentos poltico-sociais, ideolgico-religiosos, mtico-simpticos92, cuja funo instrumental legitimar a emergncia de sistemas poltico-religiosos (Clifford93) e equipamentos poltico-scio-religiosos (Eliade = altares, templos). Os elementos constitutivos da natureza so meramente acessrios cenrio para a emergncia da sociedade politicamente organizada. Insista-se no ponto: cosmogonia semtica constitui hipstase de processos poltico-sociais humanos, legitimados poltica e religiosamente na forma de mito cosmognico, pelas razes que Mircea Eliade esclarece94. Quanto retrica95, ou ao formato discursivo-narrativo prprio das cosmogonias semticas, fala-se de drama96. A cosmogonia uma histria que se
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Mtico-simptico, ou seja, forma de pensamento/rito em que esto imbrincados elementos de imaginao poltico-cultural e expectativas de eficincia por manejo distncia: operam-se os ritos, aqui, para alcanar a sua eficincia l, no mun do dos deuses. 93 Richard. J. Clifford abre um parntese breve, e ilustra sua afirmao com o que chama de the standard cosmogony o Enuma eli. Tratar-se-ia de uma cosmogonia para a legitimao da ascenso do poder babilnico na Mesopotmia. Clifford menciona que o Antigo Testamento possui cosmogonias do mesmo tipo, ou seja, cosmogonias cuja funo a legitimao do poder dinstico, e cita, como exemplo, o Sl 77 (cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 7-8). 94 As cosmogonias podem ser interpretadas como metfora(s) do social e metafsica(s) polticas necessrias ao desdobramento da razo prtica, uma vez que se assemelhariam a elas as representaes filosficas do ser-no-mundo contemporneo (cf. M. DETIENNE, O Imprio do Sentido a humanizao das Cincias Humanas, p. 2002). Para o tema da relao entre cosmogonia e a instalao geopoltica de equipamentos civilizatrios e instituies sociais, cf. A. R. ANGEL, Chaos and the Son of Man: The Hebrew Chaoskampf Tradition in the Period 515 BCE and 200 CE, p. 2-15; F. M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel, p. 120-121; C. KLOOS, Yhwh's Combat with the Sea: A Canaanite Tradition in the Religion of Ancient Israel, p. 66; B. F. BATTO, Slaying the Dragon: Mythmaking in the Biblical Tradition, p. 33-34; P. D. MILLER, Israelite Religion and Biblical Theology: Collected Essays, p. 78-79; A. LACOCQUE, Allusions to creation in Daniel 7, in: J. J. COLLINS, P. W. FLINT e C. VANEPPS, The Book of Daniel: Composition and Reception, p. 114-115; C. CALAME, Myth and History in Ancient Greece: The Symbolic Creation of a Colony, p. 113; E. VOEGELIN, Order and History, p. 81; e J. Z. SMITH, Imagining Religion: From Babylon to Jonestown, p. 93-94. muito esclarecedora de resto, ilustrativa a relao que Ophir Yarden faz entre cosmogonia sionista e a fundao do moderno Estado de Israel: a cosmogonia sionista, que v no estabelecimento do Estado de Israel a criao do novo mundo judaico, enfatiza que isso foi obtido por meio do trabalho da carne e do sangue (O. YARDEN, The Santicty of Mount Herzl and Independence Day in Israels Civil Religion, in: A. HOUTMAN, M. POORTHUIS e J. SCHWARTZ (ed), Sanctity of Time and Space in Tradition and Modernity, p. 337, grifo meu). Compare-se essa declarao como estabelecimento do Estado de Israel (15 de maio de 1948), dse a criao do Novo Mundo judaico com a do Sl 102,17a.19b com a reconstruo de Jerusalm (c. 515 a.C.) o povo criado louvar Yah. 95 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 9-10. 96 Cf. N. WYATT, Space and Time in the Religious Life of the Near East, p. 54-55. Dramticas so, tambm, as cosmogonias: chinesa (cf. K. BUSS, Studies in the Chinese Drama, p. 80), hindus/vdicas (cf. N. LIDOVA, Drama and Ritual of Early Hinduism, p. 5), africanas (cf. P. C. HARRISON, V. L. WALKER e G. EDWARDS, Black Theatre: Ritual Performance in the African Diaspora, p. 135), gregas (cf. N. RESCHER, Cosmos and Logos: Studies in Greek
61 conta, com incio, meio e fim, no decurso da qual enfrentam-se vontades irreconciliveis at porque a irreconciliabilidade das personagens da cosmogonia j foi decidida pelos acontecimentos histrico-sociais a construo do territrio, da cidade, do templo, da casa, a emergncia da sociedade, do povo, da dinastia, do rei presentes na base redacional do mito, e projetados nele. Est-se, a, longe, muito longe das afirmaes dogmtico-doutrinrias definitivas, ou das abstraes nomolgicas da cincia. Est, a, diante da vida e na histria. Quanto questo da verdade97 pressuposta na cosmogonia, R. J. Clifford assinala que no se trata de descrever como as coisas do mundo foram criadas, no sentido de uma histria natural sagrada. Trata-se da apresentao plsticodramtica, mtica, mas com fora de histria, da etiologia de um fenmeno
histrico-social no apenas presente no horizonte de produo da cosmogonia, tambm isso, mas que determina a redao, a funcionalidade e a instrumentalizao dessa cosmogonia, porque a funo dela legitimar, sob determinado ponto de vista poltico-religioso, esse fenmeno. Logo, o que se pode pretender de verdade na cosmogonia aquilo que os fenmenos poltico-sociais humanos podem ter de verdade, com as implicaes polticas e ideolgicas que, na prtica, esse termo envolve98. Segundo R. J. Clifford, cada cosmogonia tem um interesse especfico, e
Philosophy, p. 12), egpcias (cf. J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 35), cananias (cf. F. M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel, p. 116), melansias (cf. W. H. RASSERS, Paji, the Culture Hero: A Structural Study of Religion in Java, p. 29), norte-amerndias (cf. H. B. ALEXANDER, North American Mythology, p. xxiii.) e meso-amerndias (cf. L. SJOURNE, Cosmogona de Mesoamrica, p. 35-37; D. CARRASCO, Quetzalcoatl and the Irony of Empire: Myths and Prophecies in the Aztec Tradition, p. 98), e, interrompendo a srie, sem conclu-la, tambm a jerosolimitana (a depender da declarao, por exemplo, de P. STEENGAARD, Time in Judaism, in: A. N. BALSLEV e J. N. MOHANTY (ed), Religion and Time, p. 66). 97 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 10. 98 Cosmogonia, no cosmologia (R. G. WALSH, Mapping Myths of Biblical Interpretation, p. 66). Cf. J. VAN SETERS, Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis, p. 30, que, mesmo considerando uma relativamente muito pouca funo litrgico-ritual para as cosmogonias gregas, preferindo-lhes uma dimenso mais assentadamente descritiva, afirma, contudo, que tais rotinas descritivas eram, inicialmente, etiolgicas. Van Seters considera que esse recorte cosmognico-etiolgico das narrativas gregas originais tiveram dois rumos diferentes quando interessados nos fenmenos cosmolgicos, transformaram-se em filosofia e cincia, ao passo que, quando interessados nas origens das instituies humanas, transformaram-se em histria (p. 3132). No entanto, convm no perder de vista que, pelo menos segundo Marcel Detienne, a prpria A Repblica, de Plato em tese, filosofia orienta o governo da cidade (poltica) a utilizar-se dos mitoplasmas (tambm os cosmognicos) para o controle retrico-subjetivo da cidade. Etiologia, a, no filosofia, muito menos cincia poltica (cf. o captulo A Cidade Protegida por seus Mitlogos, em M. DETIENNE, A Inveno da Mitologia, p. 151-184).
62 atende exclusivamente a ele. Enuma eli est interessado no divino estabelecimento da sociedade babilnica; Athrahasis, no balano das foras elementais para os seres humanos viverem em segurana. A cosmogonia no Sl 89 inclua instalao do rei David. Gnesis 1 focaliza o lugar do homem no universo99. Faz-se necessrio, contudo, um questionamento dirigido a R. J. Clifford. Deve-se considerar que, no Sl 89, a cosmogonia inclua a instalao do rei David? No se deveria, antes, para tornar efetivo o conceito defendido tambm a, dizer que a cosmogonia do Sl 89 tem em vista essa instalao do rei David, e que, a, cosmogonia expressa-se em termos de instalao de um novo rei no poder, uma nova criao100? Em Gn 1,1-2,4a, igualmente, levou-se s ltimas conseqncias o conceito de cosmogonia (vlido para Israel/Jud, para o Antigo
Oriente Prximo, para o Extremo Oriente, como, de resto, para todas as regies e culturas tradicionais do planeta), quando se disse que, a, tem-se em mira o lugar do homem no universo? Parece que as hipteses de trabalho de R. J. Clifford so fceis de aplicar s cosmogonias no bblicas. Quando, porm, se chega aos textos do Antigo Testamento inescapavelmente, a Gn 1,1-2,4a , furta-se de aplicar a, com todas as conseqncias e implicaes, o que se sabe das cosmogonias semticas. Se R. J. Clifford estiver correto ao afirmar tais quatro caractersticas da cosmogonia semtica, e se Gn 1,1-2,4a ainda puder ser classificada como uma cosmogonia semtica, resta apenas uma pergunta a ser feita: que fenmeno poltico-social est hipostasiado no drama retrico? A resposta que a Tese d j no novidade: o fenmeno histrico-social que estaria hipostasiado na plstica retrico-discursiva do mito cosmognico de Gn 1,1-2,4a a reconstruo do Templo de Jerusalm101, para o que Gn 1,1-3 aparece como prlogo do que
99
R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 10. Para o tema da intencionalidade das narrativas cosmognicas, cf. S. G. F. BRANDON, The Propaganda Factor in Some Ancient Near Eastern Cosmogonies, in: F. F. BRUCE, Promise and Fulfilment: Essays Presented to Professor S. H. Hooke in celebration of his ninetieth birthday (21 January, 1964), p. 20-35; L. C. JONKER, Religious Polemics in Exile: the creator God of Gn 1, in: T. L. HETTEMA e A. VAN DER KOOIJ, Religious Polemics in Context: Papers Presented to the Second International Conference of de Leiden Institute for the Study of Religion, p. 235-254; e S. I. KANG, The Molten Sea, or Is It?, p. 103. 100 Para um sim, cf. A. R. ANGEL, Chaos and the Son of Man: The Hebrew Chaoskampf Tradition in the Period 515 BCE and 200 CE, p. 10. 101 Jacob Helberg afirmou que tem-se notado que a terra de Israel, assim como a existncia do povo de Israel, poderia no estar diretamente relacionado s atividades criacionais de Deus (Gn
63 constitui, assim, a Cosmogonia de Inaugurao do Templo de Jerusalm o de Zorobabel/Josu.
2.4 Enuma eli ascenso da Babilnia ao poder na Mesopotmia
O Enuma eli tem sido considerado por alguns assirilogos, historiadores e exegetas the standard Mesopotamian creation text102. Constitui-se de sete
tabletes103, e comea situando a ao cosmognica atravs de clusulas temporais104, cuja funo afirmar que, antes da ao criativa das divindades, havia apenas Apsu e Tiamat105, massa aquosa imprecisa, cujas guas se
1,2), mas no indica quem (cf. J. HELBERG, The significance of the capacity of God as Creator for His relationship to the Land in the Old Testament, in: M. SHARON (org), The Holy Land in History and Thought: Papers Submitted to the International Conference on the Relations Between the Holy Land and the World Outside It, Johhanesburg, 1986, p. 57). Pois para absolutamente alm de toda e qualquer ideologia poltica, mas to somente por questes exegticofenomenolgicas, a Tese afirma justamente o contrrio: situada em seu Sitz im Leben, a terra de Gn 1,1-3 refere-se apenas terra de Israel, porque, a terra, a, a cidade-templo de Jerusalm, sem embargo das interpretaes universalistas e filosfico-teolgicas prprias da histria da recepo de Gn 1,1-2,4a. 102 R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 82. Cf. The Chaldean Account of Genesis L. W. KING, Enuma Eli the seven tablets of creation, v. 1, p. xxv-cxxiii ; LEpope de la Cration J. BOTTRO, Mythes et rites de Babylone, p. 113; The Babylonian Creation History A. KUHRT, The Ancient Near East c. 3000-330 BC, v. 1, p. 378; Epic of Creation K. VAN DER TOORN, Scribal Culture and the Making of the Hebrew Bible, p. 120. Para uma discusso acerca da diferena entre narrativas cosmognicas sumerianas e acadianas, cf. J. ROGERSON e P. R. DAVIES, The Old Testament World, p. 112-113, e L. F. MATEU e A. M. ALB, El Poema babilnic de la Creaci i altres cosmogonies menors, p. 14. 103 Eckart Otto comenta que o grande nmero de tabletes encontrados em diversos stios arqueolgicos na Mesopotmia (Babilnia, Borsippa, Kish, Sippar e Warka) impe a considerao de grande penetrao poltica dessa cosmogonia no contexto do primeiro milnio a.C. (cf. E. OTTO, The Pentateuch in Synchronical and Diachronical Perspectives: protorabbinic scribal erudition mediating between Deuteronomy and the Priestly Code, in: E. OTTO e R. ACHENBACH (org), Das Deuteronomium zwischen Pentateuch und deuteronomistischem Geschichtswerk, p. 33, nota 73. Cf. B. N. PORTER, Images, Power, and Politics: Figurative Aspects of Esarhaddon's Babylonian Policy, p. 139. 104 Quando no alto o cu no fora nomeado (...) (I,1, com desdobramentos sintticos nas linhas 2-6) e quando os deuses no tinham sido chamados existncia (...) (I,7, com desdobramento sinttico na l. 8), ento foram criados os deuses etc (cf. L. W. KING, Enuma Eli the seven tablets of creation, v. 1, p. 3). Identifica-se, a, a mesma estrutura sinttica de Gn 1,1-3, seguindose a vocalizao corrigida Br: no comeo do criar de lhm (...) ento. 105 Apsu e Tiamat, talvez as guas doces (macho) e os abismos salgados (fmea) (F. M. CROSS, From Epic to Canon: History and Literature in Ancient Israe, p. 74).
64 misturavam (I,1-5). A primeira seo do drama cosmognico (I.1-20) consiste numa teogonia. Antes mesmo que os deuses venham existncia, so dados como pr-existentes dois seres cosmognicos Apsu e Tiamat, seres separados, distinguidos dos outros pares em I,1-13 por no terem o dingir determinativo da divindade106. A cosmogonia comea com eles e a partir deles assim como, em Gn 1,1-3107, respectivamente, Gn 1,1-2,4a, bem como em toda a larga tradio cosmognica at aqui mencionada, as guas pr-criacionais ocupam idntico papel. Deles de Apsu e Tiamat, sairo/nascero/sero criados/construdos108 os deuses antigos: Lahmu e Lahamu, Anshar e Kishar, Anu, Nudimmud (= Ea109), e, finalmente, Marduk110. Nesse ponto do drama cosmognico, o poder pertence a Apsu. Mais adiante, depois de sua morte, o poder ser assumido por Tiamat e
Kingu111. Na segunda seo do Enuma eli (I.21-78), d-se o primeiro confronto entre os deuses e Apsu. As atividades dos deuses recm-surgidos provocam a hostilidade de Apsu, mas antes que Apsu possa fazer alguma coisa a respeito, servindo-se de um encantamento, Ea o mata, enquanto este dorme, construindo um palcio-templo com o seu corpo112. L, ele e sua esposa, Damkina, habitam em esplendor113. Bernard Frank Batto assinala que esse momento do drama reflete a situao poltica mais antiga da Mesopotmia/Babilnia, quando Marduk no havia, ainda, ascendido ao poder114. Na terceira seo da cosmogonia (I.79-VI.121115) encontra-se o que R. J. Clifford denomina de Segunda Narrativa da Criao116 instalados no palcio106 107
Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 87-88. Cf. D. G. SHULMAN, The Genius of Genesis: A Psychoanalyst and Rabbi Examines the First Book of de Bible, p. 17. 108 O verbo ban, cognato para construir (cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 89). 109 Cf. A. HEIDEL, The Babylonian Genesis. The Story of the creation, p. 3. 110 Cf. o verbete olden gods em K. VAN DER TOORN, B. BECKING e P. W. VAN DER HORST, Dictionary of Deities and Demons in the Bible, p. 643-644. 111 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 82-83 e 86-90. Clifford denomina essa seo de A Primeira Narrativa da Criao: the Teogonia: I.1-20 (cf. p. 88-90). 112 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 82-83 e 87. 113 A. HEIDEL, The Babylonian Genesis. The Story of the creation, p. 3. 114 Cf. B. F. BATTO, Slaying the Dragon: Mythmaking in the Biblical Tradition, p. 34. 115 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 83 e 87. 116 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 90-93. A delimitao IV.135-V.122 confirmada em B. JANOWSKI, Der Himmel auf Erden zur
65 templo, Ea e Damkina do nascimento a Marduk, que se torna mais poderoso do que qualquer predecessor. A algazarra de Marduk desperta Tiamat, que comissiona Kingu para destruir os deuses, armado com os Tabletes do Destino. Anshar, em resposta, desafia Ea e Anu a enviarem os exrcitos dos deuses contra Kingu e Tiamat, mas eles recuam, com medo. Ea comissiona Marduk para enfrent-los, e Marduk aceita, impondo, por condio, que a assemblia divina transfira para ele o poder de fixar os destinos (imTu). Marduk, ento, marcha contra Kingu e Tiamat, e os mata. Com o corpo de Tiamat, dividindo-o em duas partes, constri os cus e a terra, e instrui a Ea que, do corpo de Kingu, morto, crie uma nova raa, os homens, para administrarem a terra. Marduk, ento, declara que far de Babilnia a sua residncia pessoal. Em agradecimento, os deuses constroem Esagil, seu Templo.
As quarta (VI.122-VII.144) e quinta (VII.145-162) sees encerram os sete tabletes. Na quarta, os deuses aclamam Marduk deus supremo, concedendo-lhe cinqenta nomes. R. J. Clifford argumenta que, pela posio e comprimento, os nomes dados a Marduk so o clmax do pico. A quinta seo, finalmente, exorta para o estudo dos nomes em honra a Marduk117. R. J. Clifford classifica o Enuma eli como a political cosmogony, e sugere que ele poderia ser chamado de The Exaltation of Marduk, melhor do que The Creation Epic118, o que parece adequado, uma vez que o drama cosmognico, mais do que criao em si, dirige-se, por meio dela, para a exaltao do novo Deus supremo Marduk, superando a trindade original Anu, Enlil e Ea119. No h interesse na cosmogonia em oferecer uma resposta metafsica para a origem da terra e dos cus. Apenas h a inteno de afirmar que a sociedade babilnica essa terra e esse cu , agora, est sob as determinaes de Marduk, o que, em termos polticos, indica para a dinastia real e o sacerdcio relacionados a essa divindade, os quais detm e para isso que fundamentalmente a cosmogonia
kosmologischen Bedeutung des Tempels in der Unwel Israels, in: B. JANOWSKI, B. EGO e A. KRGER, Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte, p. 239-240. 117 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 83 e 87. 118 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 93. SaMoon Kang ainda mais especfico, afirmando que a ascenso de Marduk ao ponto mais alto do panteo babilnico deve-se vitria de Nabucodonozor I sobre o Elo, ocasio a partir da qual Marduk teria assumido o epteto de rei dos deuses (cf. S.-M. KANG, Divine War in the Old Testament and in the Ancient Near East, p. 37-38). 119 Cf. M. VAN DE MIEROOP, The Ancient Mesopotamian City, p. 46-47; L. W. KING, Legends of Babylon and Egypt in Relation to Hebrew Tradition, p. 120-121; e O. KEEL, Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das alte Testament, p. 24-25.
66 serve o poder poltico-social120. Um exemplo relacionado ao papel que cabia, politicamente, aos deuses, pode ser ilustrado pela narrativa que Herbert Donner apresenta para descrever os eventos que levaram tomada de Babilnia por Ciro. Em 556, assume o trono babilnico um homem de Har, Nabonid, fiel aos deuses Sin e Shamash. Enquanto isso, na Prsia, Ciro II consolidava a unificao dos medos e conquistava toda a regio. Com um gesto de boa vontade, contudo, teria deixado a provncia de Har para o rei babilnico, que imediatamente transfere-se para a cidade, e reconstri o templo de Sin, Ehulhul. Nabonid passa anos longe da Babilnia, e deixa em seu lugar Belsazar. Donner d a saber que Belsazar parece ter-se intrometido nas questes relacionadas liturgia de Marduk, tendo suspendido, inclusive, o Festival de Ano Novo, fundamental para a cultura e a
religio babilnicas. Quando Nabonid decide retornar e tomar as rdeas da situao, tarde. O descontentamento dos sacerdotes de Marduk, que teriam negociado diretamente com os persas, parece(-lhe) constituir a melhor explicao para o fato de que, a 12 de outubro de 539, os persas tomem a cidade de Babilnia sem sequer haver batalhas. E Ciro entra, triunfante, na cidade, trazido pela mo de
No se negam outras funes do mito em todo caso, sempre atualizados e situados, o que impe a anlise caso a caso. Entretanto, em se tratando de cosmogonia, deve-se insistir na sua funcionalidade poltico-social. Christropher G. Flood assim resume as potencialidades polticas do mito: mitos podem a) ser utilizados para a manuteno ou imposio de controle hierrquico de um grupo sobre outro, b) para sustentar o equilbrio entre dois grupos sociais situados em nveis hierrquicos equivalentes, e c) podem ser articulados em processos de resistncia passiva hegemonia. Nas palavras de Flood: dado o leque de funes, o papel do mito em sociedades antigas e tradicionais foi anlago ao papel da ideologia nas sociedades modernas (cf. C. G. FLOOD, Political Myth, p. 41). Sendo assim, vale dizer que as sociedades modernas tm, deste ponto de vista, uma prtica idntica quela das sociedades da tradio (...) elas inventam tradies a fim de justificar a inovao (...). Conseqentemente, convm manejar com prudncia a distino entre tradio e modernidade (cf. P. LABURTHE-TOLRA e J.-P. WARNIER, EtnologiaAntropologia, p. 23-24). Para um estudo de caso da relao entre formao do Estado e ligitimao cosmognica com implicaes generalizantes para a relao entre poltica e cosmogonia, cf. R. WILLIS, Public and Personal Ideology in an Early State, in: R. COHEN e J. D. TOLAND, State Formation and Political Legitimacy, p. 85-94. Para a cosmogonia mesopotmica como instrumento poltico, cf. S. A. ARJOMAND, The Political Dimensions of Religion, p. 53. Para uma tentativa de leitura poltica da cosmogonia de Gn 1,1-2,4a, que, contudo, a Tese no acompanha, pelo fato de revelar-se em absoluto descolamento do Sitz im Leben das narrativas cosmognicas prximo-orientais, cf. M. SICKER, Reading Genesis Politically: An Introduction to Mosaic Political Philosophy, p. 1-24. No se pode, ainda, confundir hipteses de origem da cosmogonia (a projeo das condies materiais do surgimento das civilizaes na forma de mitos simptico-etiolgicos) com a paulatina e eficiente cooptao poltica dos mitos cosmognicos por parte do poder estabelecido nessas mesmas civilizaes uma eventual e plausvel origem natural para as cosmogonias no anula as evidncias do seu uso poltico. Assegurada a ressalva, perfeitamente possvel acompanhar a hiptese de Bruce G. Tigger de uma origem natural das cosmogonias, que responderia pela sua larga e praticamente modelar difuso (cf. B. G. TRIGGER, Understanding Early Civilizations: A Comparative Study, p. 464).
120
67 Marduk121. Quando se afirma que Marduk tenha introduzido Ciro na cidade pela mo quer-se, naturalmente, dizer, que essa a retrica legitimadora da poltica de Estado, e, em se tratando da Babilnia, resulta compreensvel. A rigor, vale o mesmo para Is 45,1-7122. Uma vez que a poltica , para todos os efeitos, o tema par excellence da cosmogonia, inclusive a modelar babilnica, o mesmo deve valer, necessariamente, para Gn 1,1-2,4a, a modelar judaica. Quer dizer isso se Gn 1,1-2,4a for realmente uma cosmogonia. No se trata de estabelecer uma comparao entre Gn 1,1-2,4a e o Enuma eli, porque, ainda que constituam-se de atualizaes de grades traditivo-culturais mais ou menos fixas, cosmogonias no so mutuamente aplicveis123. Uma vez que tem refletidos em sua plstica dramtica os fenmenos histrico-sociais peculiares que deve legitimar, cada cosmogonia mpar, e est inextricavelmente
ligada a seu prprio Sitz im Leben. Contudo, elas obedecem a padres tradicionais, porque, afinal, a cosmoviso semita praticamente a mesma em todo o Antigo Oriente Prximo, de modo que descrever a emergncia de uma sociedade em particular dentro da abbada celeste o mundo , a, afinal, essa cpula constituda pela plancie da terra e o cncavo do firmamento, em torno do que concentram-se as guas primordiais124 termina por constituir um procedimento
Cf. H. DONNER, Histria de Israel, v. 2, p. 415-420. Cf. M. A. DANDAMAEV, A Political History of the Achaemenid Empire, p. 18-65. 122 Compare-se o seguinte trecho do Cilindro de Ciro e Is 45,1: Marduk (...) compadeceu-se. Em todas as terras ele olhou ao redor, e procurou um prncipe virtuoso (...) para tom-lo pela mo (cf. D. G. HOGARTH (ed), Authority and Archaeology, Sacred and Profane: essays on the relation of monuments to biblical and classical literature, p. 128) e K-mar yhwh limH lkre er-heHzaqT bmn porque assim diz Yahweh para o seu messias, para Ciro, a quem tomo pela mo direita. foroso interpretarem-se ambas declaraes como resultado da propaganda e da poltica persas. 123 Para a relao, as semelhanas e as diferenas entre o Enuma eli e Gn 1,1-2,4a, cf. A. HEIDEL, The Babylonian Genesis. The Story of the creation, p. 96-140; J. ROGERSON e P. R. DAVIES, The Old Testament World, p. 112; W. BRUEGGEMANN, An Introduction to the Old Testament: The Canon and Christian Imagination, p. 34-35; e E. OTTO, The Pentateuch in Synchronical and Diachronical Perspectives: protorabbinic scribal erudition mediating between Deuteronomy and the Priestly Code, in: E. OTTO e R. ACHENBACH (org), Das Deuteronomium zwischen Pentateuch und deuteronomistischem Geschichtswerk, p. 33-34. Isso contra Albert H. Bayles, para quem no h qualquer relao entre as duas cosmogonias, sendo a judaica fruto, apenas, da concepo hebraica de mundo (cf. A. H. BAYLIS, From Creation to the Cross: Understanding the First Half of the Bible, p. 38) como se uma coisa inviabilizasse a outra. V. P. Hamilton igualmente rejeita qualquer relao entre as duas cosmogonias: Gn 1,1 nico (cf. V. P. HAMILTON, The Book of Genesis: Chapters 1-17, p. 107). Naturalmente que a Tese discorda das observaes de Baylis e Hamilton, preferindo acompanhar Alexander Heidel, quando ele afirma uma provvel dependncia de ambos em relao a uma fonte comum (cf. A. HEIDEL, The Babylonian Genesis. The Story of the creation, p. 139. Por exemplo, S. MOSCATI, The Wind in Biblical and Phoenician Cosmogony, Journal of Biblical Literature, p. 305-310. 124 Nesse sentido, talvez no seja produtiva a distino proposta por Mary C. Calloway entre, de um lado, uma nfase no cosmos e na sua ordem, por parte da cosmogonia sacerdotal (P), e, de
121
68 comum, e basicamente repetitivo, ainda que o significado histrico-social dessa hipstase seja especfico em cada caso. A cosmogonia do Enuma eli, por exemplo, em que pese o elemento mitolgico explcito, no difere significativamente da descrio do mesmo fenmeno mtico descrito em Gn 1,1-2,4a. Aqui, de uma massa de guas (myim) e abismo (thm) originais, convulsionada que est pelo vento tempestuoso (rH lhm125) e pela treva (Hek), mas ento acalmada pela divindade, por meio da sua imposio, a, da luz (r), dela emergem os cus e a terra, estes, pela separao das guas em duas partes, guas de cima e guas debaixo, e pela fixao, no meio delas, do firmamento (rq`), como so chamados os cus, estabelecidos como abbada de conteno das guas superiores, recobrindo concovamente a terra, sada esta desde dentro das guas
inferiores, depois de recolhidas a um canto. Emergida a terra das guas inferiores, nesse cenrio mtico que a criao do que os cus e a terra contm se desdobra. No outra a base do que se descreve, em outros termos, na cosmogonia babilnica Enuma eli:
129 130
O Senhor destruiu Tiamat, E, com sua massa inexorvel, despedaou-lhe o crnio 135 (...) O Senhor examinou seu cadver, Quer dividir o monstro, formar algo engenhoso Ele a cortou pelo meio, como cortado em dois um peixe na secagem, Disps uma metade como cu, em forma de abbada; Esticou a pele, instalou guardas, 140 Confiou-lhes a misso de no deixar sair suas guas126. O que lhm faz em Gn 1,1-2,4a corresponde ao que Marduk faz no Enuma eli, com o que no se est defendendo qualquer tipo de dependncia literria direta, to pouco uma eventualmente absoluta independncia, mas apenas
outro uma nfase no terra e no seu povo, por parte da cosmogonia de J. No h cosmogonia sem cus e terra (= comos = a abbada civilizatria = as instalaes geofsicas da nao), sem governo (= ordem) e sem povo. No justamente porque nos termos da narrativa, claro quebraram a ordem estabelecida no den, que Ado e Eva so expulsos? (cf. M. C. CALLOWAY, Cannonical Criticism, in: S. R. HAYNES e S. L. MCKENZIE (ed), To Each Its Own Meaning: An Introduction to Biblical Criticisms and Their Meaning Application, p. 149). Cf. D. PRESUTTA, The Biblical Cosmos Versus Modern Cosmology: Why the Bible Is Not the Word of God, p. 78-97. 125 Cf. S. P. BROCK, The Bible in the Syriac Tradition, p. 91. 126 Enuma eli IV.128-140, conforme a traduo de M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA. A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 16.
69 apontando para a confluncia e convergncia de tradies cosmognicas em todo o sistema prximo-oriental127. O fato de que, l, as guas sejam personificadas no drago fmea, Tiamat, e que, aqui, as guas estejam reduzidas sua expresso mtico-cosmognica dramtica, no tem a menor importncia. Nos dois casos, as guas so divididas em duas partes, superior e inferior. Nos dois casos, instala-se uma abbada de conteno. Nos dois casos, empurram-se as guas para um canto, e, com isso, permite-se a terra emergir desde l das profundezas. Trata-se do mesmo processo, da mesma retrica. Tratar-se- do mesmo produto, da mesma verdade128. O fato de descrever-se a criao dos cus e da terra, a, no deve desviar os olhos da investigao, levando-os a focalizarem um globo terrestre, de um lado, e as nebulosas siderais, de outro. Sequer tais imagens resvalam em qualquer das
cosmogonias. Terra, a, no representa, nada mais, nada menos, que a oivkoume,nh a plataforma operacional sobre a qual a sociedade se levanta, organizada, tendo debelado as foras contra-criativas da sua histria. Os cus, por sua vez, nada mais so que a abbada cncava que recobre o territrio, a cidade, o templo, a casa, cuja hipstase mtica se vislumbra na cosmogonia. Tais elementos constituem apenas o cenrio, necessrio, porque, afinal, sobre a terra e sob os cus que a cidade se instala. Mas so descritos e apontados apenas como isso que so medium e topos para o que, de fato, a cosmogonia descreve.
2.5 Cosmogonia e construo de templo na Mesopotmia
127
Cf. a cogitao de Sabatino Moscati quanto possvel explicao, por meio de uma fonte comum, das semelhanas entre as cosmogonias israelitas e judaicas, de um lado, e as mesopotmicas, de outro (cf. S. MOSCATI, The Wind in Biblical and Phoenician Cosmogony, Journal of Biblical Literature, p. 305-310). A rigor, a cogitao j fora inclusive publicada por A. Heidel em 1942, na primeira edio de A. HEIDEL, The Babylonian Genesis. The Story of the creation, que, na segunda edio (1954), registra-se na p. 139. 128 Cf. C. L. CARVALHO, Encountering Ancient Voices: A Guide to Reading the Old Testament, p. 390. Ainda que a se tenha a inteno de corroborar a interpretao de Toms de Aquino, que segundo Corrine L. Carvalho, classificava as operaes cosmognicas dos primeiros trs dias da criao em Gn 1,1-2,4a como operaes de separao dos elementos, justamente por isso mesmo ajuza-se que tanto Gn 1,1-2,4a quanto o Enuma eli descrevem criao como imposio de ordem sobre o caos.
70
Relevante se apresenta o Hino para E-engura ou Hino ao Templo de Eridu:

1
Quando os destinos foram fixados para tudo que tem sido engendrado (por An), Quando An engendrou o ano de abundncia, Quando os humanos fenderam a superfcie da terra, como plantas, Ento construiu o Senhor de Abzu, o Rei Enki, 5 Enki, o Senhor que decide os destinos, Sua casa de prata e de lpis-lazli129. Marie-Joseph Seux informa que essas seis linhas so o prlogo de uma cosmogonia sumeriana de cerca de 129 linhas, tendo como objetivo narrar a construo por Enki de sua habitao, isto , de seu templo, em Eridu.
semelhana do Enuma eli e do Ciclo de Baal, ao final da construo, segue-se um grande banquete de comemorao130. Diz-se que esta obra antiqssima e poderia ter sido composta por ocasio de trabalhos empreendidos em Eridu, pouco antes de 2000, por um rei da terceira dinastia de Ur e dela seria a transposio mitolgica131. Observe-se, a, a identificao mitolgico-litrgica entre cosmogonia e construo de templo, explicitada de maneira muito clara por Marie-Joseph Seux: transposio mitolgica, ou, em outros termos, hipstase132. Na cosmogonia, a criao o mundo, os cus e a terra constitui a hipstase do equipamento poltico-social civilizatrio o territrio, a cidade, o templo, a casa humano. No se trata, estritamente, de alegoria ou smbolo. Trata-se de hipstase simptica o mundo nosso mundo, esse nosso mundo em que ns moramos, mundo nosso, criado por nosso(s) deus(es)133.
Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 29-30; M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA, A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 25-26. 130 Cf. M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA, A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 25. 131 Idem, p. 25. 132 Cf. D. O. EDZARD, Deep-rooted Skyscrapes and Bricks Ancient Mesopotamian Archicteture and its Imagery, in: M. MINDLIN, M. J. GELLER e J. E. WANSBROUGH, Figurative Language in the Ancient Near East, p. 15-16. 133 Cf. M. OTTOSSOM, Eden and the Land of Promise, in: J. A. EMERTON (ed), Congress Volume: Jerusalem, 1986, p. 187. Segundo Ottossom, cada terra (= territrio + povo + governo) do Crescente Frtil compreendia-se como criada por seus prprios deuses, os quais haviam criado apenas essas suas respectivas terras. Ottossom aplica o postulado a Gn 2,4b-3,24, e afirma que den Jud, criada por Yahweh. Aplique-se o argumento de Ottossom a Gn 1,1-3
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71 esclarecedor registrar que, enquanto Marie-Joseph Seux classifica a narrativa como cosmogonia, cujo objetivo Sitz im Leben seria narrar a construo de um templo bem como, naturalmente, ser recitado anualmente, por ocasio dos festejos relacionados fixao dos destinos , R. J. Clifford classifique-a como temple hymn, o que o leva a apresentar uma curiosa observao: como uma exceo em um temple hymn, Enki constri sua casa no mesmo dia da criao134. Pois bem, nos termos fenomenolgico-religiosos com que aqui se trabalha, nada mais natural e previsvel do que a construo de um templo no mesmo dia da criao, porque, afinal, quando no criao de territrios, cidades ou casas, criao , para todos os fins, criao de templo135. Seja como for, a relao entre o templo e a criao dos humanos refere-se metaforicamente ao processo de povoamento da terra136 o povo em torno do
templo: cosmogonia, criao. Pode-se, nesse sentido, evocar o testemunho do Sl 102,17a.19b: K-bn yhwh ciyyn (...) w`am nibr yhallel-yh porque reconstruiu Yahweh Sio (...) um povo criado louvar Yah. No se trata, naturalmente, de uma cosmogonia, porque o Templo ainda encontra-se destrudo (Sl 102,14-15). justamente por isso que os teus servos pedem para que a misericrdia de Yahweh se compadea de Sio, e a reconstrua. Quando o fizer e ele o fez! , ento um povo (ser) criado e um povo foi de fato criado! O emprego a do verbo Br acentua o carter cosmognico do referencial narrativo. (Re)construindo Sio, Yahweh cria o povo, assim como, no dia em que Enki construiu E-engura, seu templo, os humanos fenderam a superfcie da terra. Nos dois casos, cosmogonia significa, (trans)significa, construo e celebrao ritual do
(respectivamente, Gn 1,1-2,4a), e eis a presente Tese naturalmente que, aqui, esforando-se para a demonstrao da procedncia do argumento. 134 R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 30. 135 Num recente comentrio a Daniel, organizado por J. J. Collins e P. W. Flint, Andr Lacocque fez observaes muito pertinentes a respeito da relao entre cosmogonia e construo/ritual de templos: em Daniel 7, o sqito de Deus mencionado para esse verdadeiro propsito. O divino julgamento recriao. J o paralelismo entre construo/culto de templo e criao muito antigo (cf. A. LACOCQUE. Allusions to creation in Daniel 7, in: J. J. COLLINS, P. W. FLINT e C. VANEPPS, The Book of Daniel: Composition and Reception, p. 115). Na seqncia, para justificar-se, Lacocque reporta-se a Creatrion Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, de R. J. Clifford, e, em nota 5, reporta o leitor ao Hino de E-engura o mesmo que aqui se analisa. 136 E. WASILEWSKA, Creation stories of the Middle East, p. 147. A autora, contudo, conclui que, justamente por isso, no se trata especificamente de criao. No , naturalmente, essa a posio da Tese (cf. Sl 102,17.19 construo do templo = criao [Br] do povo. Wasilewska no percebeu ou recusou-se a crer que, originalmente, criao no significava o que veio a significar depois do advento da abstrao metafsico-ontolgico grega.
72 templo137. Louvor Enxada (Praise of the Pickax ou Praise of the Hoe) poema sumrio cuja verso conhecida dataria do stimo ano do rei babilnico Samsuiluna (1749-1712), mas que considerado mais antigo138.
1
O Senhor trouxe existncia os comeos explendidamente, O Senhor, cujas decises no podem ser mudadas, Enlil, para fazer a semente do kalam (= Sumer) brotar da terra, Para separar o cu da terra, ele apressou-se, 5 Para separar o cu da terra, ele apressou-se, Para fazer a luz brilhar em Uzuma, Ele demarcou o pilar139 (do Cu e da Terra) em Duranki. Ele trabalhou com a enxada: a luz do sol saiu. Ele estabeleceu (sua) tarefa: o trabalho de cavar.
Eventualmente, perde-se a conexo entre Sl 17a e 19b ainda que a seqncia sinttica a imponha. Dois exemplos. Primeiro, Lus-Alonso Schkel e Ceclia Carniti: 17Quando o Senhor reconstruir Sio / e aparecer em sua glria, 18e voltar-se para as splicas dos indefesos / e no desprezar sua splica, fique isso escrito para a gerao futura, / e o povo recriado louvar ao Senhor (Sl 102,17-19, cf. L. ALONSO-SCHKEL e C. CARNITI, Salmos II 73-150, p. 1251). No comentrio, os comentaristas acentuam o jussivo da expresso seja escrito (p. 1260), registram, em perodo assindtico a declarao o povo que ser criado (p. 1261), e mais nada. A nica referncia construo (inequvoca no v. 17a) que se ler a e que denuncia que a informao lhes est disponvel , consiste na referncia a uma viso que teria tido Inocncio III de Francisco reconstruindo o templo fendido, o que merecer um comentrio pastoral: o salmo ensina-nos a inscrever nossas penas pessoais num contexto eclesial largo (p. 1262). Nenhuma palavra a respeito da relao entre (re)construo de Sio e cosmogonia. verdade, contudo, que A Bblia do Peregrino, assinada por Alonso-Schkel, testemunha um desconforto hermenutico: 102,17-23 Pela ambigidade da partcula ki e pela indeciso dos tempos verbais, muito difcil encontrar a correta diviso sinttica desses versculos. Uma percepo clara abre passagem atravs de nossa perplexidade: Sio ser reconstruda, o fato deve ser registrado por escrito, redundando num culto universal ao Senhor. Quase foi dito. Mas faltou a Alonso-Schkel a percepo de que construo e cosmogonia so termos equivalentes. E mais com a insistncia na fixao por escrito do fato, pode-se estar diante do projeto: reconstruo de Sio redao da cosmogonia ritual criao do povo. No implausvel que Gn 1,1-2,4a esteja sendo planejado no Sl 102,17-19. Segundo exemplo: passa-se primeiro, por Sl 104,29-30, toma-se, agora, Sl 102,19 e obtm-se, assim, uma ratificao de doutrinas criacionais clssicas dos cristianismos histricos (cf. H. J. VAN TILL, R. SNOW, J. H. STEK e D. A. YOUNG, Portraits of Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the World's Formation, p. 214). Em nenhum dos dois casos uma tentativa metodologicamente exegtica e uma abordagem teolgica chega-se a perceber o que para esta Tese est to claro: quando Sio for reconstruda que o povo ser criado, e isso nada tem a ver com uma eventual escatologia vigente. Trata-se de um caso elucidativo de flagrante Sitz im Leben da cosmogonia construo de territrios, cidades, templos (nesse caso especfico, Sio). E ali esto os trs elementos constitutivos da convergncia ritual em tela: a) reconstruo (da cidade e do templo), redao (da cosmogonia Gn 1,1-2,4a), criao (do povo judata). 138 Segundo Marie-Joseph Seux (cf. A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 26), incio do sculo XX a.C., e, segundo R. J. Clifford (cf. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 30), cerca de 2500 a.C. 139 Marie-Joseph Seux traduz talho, e no pilar: ele fez um talho em Duranki, e explica: o talho aquele que o deus Enlil fez com a enxada (linha 8) para separar o cu e a terra (cf. M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 26-27).
137
73
10
Ele pegou e enxada e o cesto nos braos, Enlil cantou o louvor da enxada (...) 15 O Senhor escolheu a enxada e fixou seu destino (...). 17 Para criar o primeiro homem em Uzuma com a enxada, Ele colocou cabeas de humanidade no molde140. Diante de Enlil, (o povo) do kalam fendeu (a superfcie) da terra. 20 Ele olhou com favor para seu povo cabea-preta. Os (deuses) Anunna correram para ele, Em reverncia colocaram suas mos em suas bocas, Abrandaram (o corao de) Enlil com suas oraes, E distriburam a enxada para o povo cabea-preta141. Duas observaes so importantes. Primeiro, est-se diante de uma cosmogonia separao dos cus e da terra (l. 4-5), instalao da luz (l. 6-8) e modelagem dos cabeas-pretas (l. 3.18-19), que, em consonncia com a tradio acerca do terroso de Gn 2,4b-3,24142, so criados para trabalhar a terra.
Segundo, a hipstase do trabalho humano com a enxada na imaginao da cosmogonia. Marie-Joseph Seux explica que o v. 7 faz referncia ao de o deus separar, com um golpe de enxada, os cus da terra. Tal tema teria comparao com o canto hitita de Ullikummi, onde Upelluri, o Atlas da mitologia urrita, diz a Ea: quando eles (= os deuses) levantaram o cu e a terra sobre mim, eu tudo ignorava. Quando vieram e separaram o cu e a terra com um cutelo, de nada eu sabia. Ea dirige-se, ento aos deuses antigos: Tragam-me o velho cutelo de cobre com o qual eles separaram o cu e a terra143. foroso admitir que a idia da separao dos cus e da terra, usando-se uma enxada ou um cutelo, responda a uma projeo, no mito, da tecnologia civilizatria humana144, porque o homem, afinal, quem cria/constri seu/o
Traduo a partir de D. O. EDZARD, E. EBELING e B. MEISSNER (ed), Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archologie. V. 8. Meek Mythologie, p. 547. M.-J. SEUX = colocou no molde o comeo da humanidade e R. J. Clifford = ele colocou o primeiro da humanidade no molde. 141 Louvor Enxada 1-24, cf. M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 26-28; Praise of the Pickax, cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 30-32. 142 Cf. Gn 2,7a, YHVH Elohns forma o terroso Adm, p do terrono Adama, em A. CHOURAQUI, No Princpio (Gnesis), p. 51. 143 M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 27. Cf. W. BEYERLIN, Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament, p. 174-175. 144 Cf. D. O. EDZARD, Mythologie, in: D. O. EDZARD, E. EBELING e B. MEISSNER (ed), Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archologie. V. 8. Meek Mythologye, p. 547. Sugere-se a que a metfora de fender a superfcie da terra esteja relacionada a fenmenos de
140
74 mundo. Pode-se ir mais longe, e considerar a hiptese de trabalho, segundo a qual as cosmogonias nascem depois que o Homo faber emerge na Histria, e, por analogia sua prpria arte fabril e construtora, imagina o mundo como obra dos deuses, num mecanismo de projeo-identificao hiposttica145. Na narrativa, Enlil opera os gestos cosmognicos de enxada na mo. Na linha 7, fala-se que Enlil aplica um golpe de enxada em Duranki, e, como resultado desse golpe, separam-se os cus da terra. Ora, Duranki a praa dos santurios centrais de Nippur, e significaria elo do cu e da terra146 mais uma evidncia de que criao e templo so conceitos mutuamente hipostticos. Quanto a esse preciso gesto cosmognico, interessante que a narrativa caminhe para pr a enxada na mo dos cabeas-pretas, e, naturalmente, no na do rei. Esse detalhe pode ter implicaes heurticas sobre a instrumentalizao de
cosmogonias, porque, a um s tempo, no apenas hipostasiam-se mitologicamente os fenmenos histrico-sociais de construo dos equipamentos civilizatrios humanos, mas fazem-no de forma a, inclusive e nisso reside a funo poltica das cosmogonias projetar na hipstase cosmognica o papel que cabe a cada elemento do grupo social: ao rei, reinar no trono do deus, e aos cabeas-pretas, trabalhar com a enxada147. O que no impede, contudo, de que, em ambos os casos, instrumentalize-se a poltica social por meio da cosmogonia, porque, afinal,
superpopulao mesopotmica, bem como o fato de que a referncia criao dos cabeas-pretas por meio de molde traduza a tecnologia de moldagem em barro. 145 Cf. M. IDEL, Golin: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, p. 263. No campo da Etnologia-Antropologia, vale dizer que o aparelho locomotor que evolui em primeiro lugar. Os membros superiores, o aparelho de mastigao e as tcnicas desenvolvem-se depois: a mo, a dentio e os utenslios evoluem juntos e de modo articulado. O desenvolvimento da civilizao material exerce um papel capital na evoluo das faculdades mentais, permitindo a aquisio e preparao do alimento de modo a torn-lo de fcil digesto e liberar o maxilar de sua funo de utenslio. O crebro e as capacidades mentais seguem-se muito depois, e o crnio no atinge sua capacidade atual seno com Homo sapiens neandertalensis (aproximadamente -300.000 a -100.000 anos). A evoluo humana , insepravelmente, bio-psico-sociotcnica (cf. P. LABURTHE-TOLRA e J.-P. WARNIER, Etnologia-Antropologia, p. 57-58, grifos meus). 146 Cf. T. JACOBSEN, The Harps that Once Sumerian Poetry in Translation, p. 105-106; P. V. REID, Readings in Western Religious Thought. The Ancient World, p. 28, nota 9; M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 27. 147 Pretendia-se, inicialmente, tratar as duas narratives da criao: Gn 1,1-2,4a Gn 2,4b-3,24, e, ento, investigar a possibilidade de que dm sirva, na primeira, para uma referncia polticoideolgica ao rei que deve dominar sobre toda a criao , e, na segunda, para uma referncia ao campons agricultor, finalmente, amaldioado. Postergue-se a empreitada, mas asssente-se a intuio: o modelo heurstico-venatrio poderia constituir-se bastante confortavelmente de, para o primeiro caso, Enuma eli, cosmogonia real, e para o segundo, o Louvor Enxada. Para uma aproximao ao tema do papel que cabe ao dm segundo se dir, os homens nas cosmogonias mesopotmicas e judata, cf. J. ROGERSON e P. R. DAVIES, The Old Testament World, p. 116-117, para quem Gn 1,26-27 seria o pice de Gn 1,1-2,4a.
75 para todos os fins e em qualquer hiptese, tanto o reinado do deus do rei quanto o trabalho braal dos homens comuns148 constituem o fundamento cosmognico, e da que emerge a criao. E as cosmogonias sabem disso. Somente quando a leitura e a recitao das narrativas cosmognicas tornarem-se exerccios ldico-estticos de especulao filosfico-ontolgica nos moldes da intelectualidade idealista helnica que a relao indissocivel entre criao cosmogonia e civilizao humana rei, governo, e povo, trabalho que as narrativas de criao tornar-se-o passaporte para a especulao metafsica, desembocando inexoravelmente em sistemas teolgico-dogmticos que, malgrado portarem as narrativas, perderam o Sitz im Leben em que elas eram originalmente operadas.
2.6 Cosmogonia e o Ciclo de Baal
Em 1965, Loren R. Fisher publicou o artigo Creation at Ugarit and in the Old Testament, onde se pode ler esse tema do conflito [entre Baal e Yam, o Mar, ou Mot, a Morte] relaciona-se com a realeza, construo de templo, ou criao? Eu penso que esta uma questo imprpria (...) conflito, realeza, ordenao de caos e construo de templo esto todos relacionados a um tema superestrutural que eu chamaria criao149.
148
Marie-Joseph Seux, comentando a linha 10, afirma que, a, o cesto aquele que serve para transportar a terra, especialmente por ocasio de escavaes de canais de irrigao, tarefa essencial na antiga Mesopomia (M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 27. Cf. E. WASILEWSKA, Creation stories of the Middle East, p. 147. Nada mais ilustrativo da condio hiposttica das comsogonias, face construo dos equipamentos civilizatrios humanos tomados como criao. A construo dos canais de irrigao constitui, na Mesopotmia, ao mesmo tempo que o controle das vasante dos rios, a sua catalisao em benefcio da fertilidade e da vida. Precisamente a esto os elementos constitutivos das cosmogonias enfrentamento das guas e outorga, por meio da vitria sobre elas, da vida. 149 L. R. FISHER, Creation at Ugarit and in the Old Testament, p. 316. Cf. A. LACOCQUE, Allusions to creation in Daniel 7, in: J. J. COLLINS, P. W. FLINT e C. VANEPPS, The Book of Daniel: Composition and Reception, p. 114-115.
76
Imediatamente aps t-lo dito, Loren Fisher prope, com base na literatura de Ugarit, que as cosmogonias fossem classificadas em dois tipos: tipo El e tipo Baal. O tipo El constitui uma teogonia. El o pai dos outros deuses. O outro tipo de criao concentra-se em Baal e cosmognico. Criando ordem do caos, Baal d ao homem a possibilidade de vida150. Loren Fisher, contudo, no logrou unnime reconhecimento. De um lado, El e Asherah. As informaes que se tm sobre a mitologia de Ugarit do conta de que El e Asherah fossem ambos considerados criadores151. Chama ateno o fato de que El seja chamado de Bny Bnw, a rigor, construtor de construes, e, por extenso, criador de criaturas, uma vez que o cognato teria um variado nmero de significados, de construo de edifcios
gerao de deuses e humanos152. El aquele que habita no meio do firmamento, entre os dois dilvios as guas superiores e as inferiores, que, naturalmente, ele teria dividido153. Asherah, por sua vez, conhecida pelo epteto de qnyT lm, criadora de deuses154. No so conhecidas, contudo, cosmogonias dramticas desses dois deuses. A documentao mais abundante com relao a Baal, e, nesse caso, a controvrsia considervel. De outro lado, Baal. Conhecem-se seis tabletes que descrevem a batalha do deus da tempestade, Baal, com Yammu (Mar) e com Mot (Morte) o Ciclo de Baal155. No h, contudo, consenso quanto classificao desse ciclo como cosmogonia. Segundo a corrente que nega o tema cosmognico para o ciclo, nele
Cf. L. R. FISHER, Ras Shamra parallels: the texts from Ugarit and the Hebrew Bible, v. 1, p. 240. 151 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 118.; J.L. CUNCHILLOS, O Nascimento do Mundo e dos Deuses nos Textos de Ugarit, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 115-118; e M. S. SMITH, El, in: D. N. FREEDMAN, A. C. MYERS e A. B. BECK, Eerdmans Dictionary of the Bible, p. 384386. 152 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 118. 153 Cf. J. C. DE MOOR, An Anthology of Religious Texts from Ugarit, p. 15 e nota 81. 154 Cf. J. M. HADLEY, The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess, p. 38-53; A. C. MYERS, Asherah, in: D. N. FREEDMAN, A. C. MYERS e A. B. BECK, Eerdmans Dictionary of the Bible, p. 112-113; e U. M. D. CASSUTO, The Goddess Anath. Canaanite Epics on the Patriarchal Age, p. 58-59. 155 Para uma traduo em ingls dos tabletes KTU 1.1-1.6, cf. J. C. DE MOOR, An Anthology of Religious Texts from Ugarit, p. 2-108. Cf. M. S. SMITH, The Ugaritic Baal Cycle. V. 1: Introduction with text, translation end commentary of KTU 1.1-1.2, p. xxi-xxii e 2-15. Para uma leitura alinhada da presente Tese, cf. S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 126-128. Para uma leitura alternativa, que sequer considera o motivo cosmognico, cf. G. R. DRIVER, Canaanite Myths and Legends, p. 10-21.
150
77 Baal enfrentaria e venceria seus dois inimigos, o Mar e a Morte, mas, efetivamente, no criaria o mundo logo, se no h referncia criao do mundo, ento, no h cosmogonia. Jonas C. Greenfield, por exemplo, afirma que a literatura de Ugarit desconhece histria de criao ou dilvio, ainda que fragmentos acdicos contendo essas mitologias tenham sido escavados156. Arvid Kapelrud chegara a dizer o mesmo, e de forma mais categrica: criao quando alguma coisa que no havia antes produzida. Ordenao de caos no , portanto, criao157, e, em face da definio, levanta a questo e sentencia: h (...) uma criao de Baal como cosmogonia? (...) A resposta definitivamente no158. Da corrente que assume mais ou menos explicitamente a presena do tema cosmognico no Ciclo de Baal consta, por exemplo, John Day, que afirma que h fundamentos para se crer (...) que os canaanitas possam ter associado a
criao do mundo vitria de Baal sobre o drago e o mar, isso apesar de ele mesmo considerar que o texto ugartico Baal e o Mar no trata de criao159. Andr Lacocque, contudo, assumindo as declaraes de Loren R. Fisher, afirma categoricamente que tanto no Enuma eli quanto no Ciclo de Baal, quando se concluem ambas narrativas com a construo, respectivamente, dos templos de Marduk e Baal, a e com isso se aponta, por meio de sindoque, para o estabelecimento renovado do cosmos, e a construo desses palcios-templos (trans)significa mtico-simpaticamente, ento, a cosmogonia ainda que a criao em si no seja explicitamente descrita ou mencionada160. Argumento semelhante foi mais recentemente utilizado por Stepan Paas, para, tambm referindo-se a
Cf. J. C. GREENFIELD, The Hebrew Bible and Canaanite Literature, in: R. ALTER e F. KERMODE, The Literary Guide to the Bible, p. 547. 157 Cf. A. KAPELRUD, Creation in the Ras Shamra Texts, p. 3. 158 Idem, p. 9. Cinco anos depois da publicao do artigo de Kapelrud, Clifford criticou sua definio de trabalho de cosmogonia, afirmando que Kapelrud municiara-se de pressupostos e definies baseadas na cincia para, com eles, elabor-las. Com isso, quando leu as narrativas tradicionais ugarticas, no reconheceu, nelas, seus prprios conceitos de cosmogonia (cf. R. J. CLIFFORD, The Hebrew Scriptures and the theology of creation, p. 508-509). Teologia tambm pode causar o efeito Kapelrud (evidenciado, por exemplo, quando se pretende que em Gn 1,1-2,4a se descreva a criao do Universo por exemplo, L. J. HOPPE, Creator of Heaven and Earth, in: R. E. VAN HARN, Exploring and Proclaiming the Apostles' Creed, p. 38-48) e, portanto, ns devemos evitar o erro de uma definio demasiado estreita de criao (S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 127). Para uma definio contextualmente prximo-oriental de criao criao como o ato de impor ordem sobre o caos cf. C. L. CARVALHO, Encountering Ancient Voices: A Guide to Reading the Old Testament, p. 390. 159 Cf. J. DAY, Gods Conflict with the Dragon and the Sea: echoes of a Canaanite Myth in the Old Testament, p. 17. 160 Cf. A. LACOCQUE, Allusions to creation in Daniel 7, in: J. J. COLLINS, P. W. FLINT e C. VANEPPS, The Book of Daniel: Composition and Reception, p. 114.
156
78 Loren Fisher, defender o carter cosmognico do ciclo161. Entre os dois grupos, coloca-se R. J. Clifford: a questo de se saber se o Ciclo de Baal uma verdadeira cosmogonia irrespondvel162. Apesar de reconhecer que alguns dos elementos de cosmogonias esto ali163 e aponta-os: a construo de um templo e a outorga da fertilidade, da realeza, e da ordem social , ainda assim Clifford argumenta que enquanto a relao entre El e Baal nos textos ugarticos no for completamente conhecida, uma compreenso satisfatria da cosmogonia no Ciclo de Baal no possvel164. O argumento de R. J. Clifford concentra-se no fato de que, na primeira das trs narrativas do ciclo165, KTU 1,5-6, Baal morto pelo poder de Mot, e que seria apenas pela interveno de Anat que ele teria logrado xito em ser revivido. Isso quereria dizer que o poder de Baal no absoluto166. Contudo, no
final da narrativa, Baal recupera seu trono, seguindo-se o que Clifford descreve como sendo um banquete dos deuses. Em resumo: Baal morre pelas mos de Mot, levanta-se e destri seus inimigos, e finalmente entronizado em resposta palavra de El167. Restabelecem-se a vida (fertilidade agrria) e a ordem social e, a includa, a realeza. Nem por isso, contudo, KTU 1,5-6 conteria cosmogonia em sentido estrito, nem absoluto o poder de Baal168. As vitrias de Yahweh sobre o Mar e sobre o deserto estril, sim, seriam genunas cosmogonias, mas a
161
Cf. S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 126-128. importante notar que os dois autores esto interessados em identificar motivos cosmognicos em literaturas que normalmente no so encaradas sob esse prisma. Andr Lacocque est analisando Daniel 7, enquanto Stefan Paas analisa o tema da criao nos profetas clssicos do sculo VIII Osias, Ams e Isaas. possvel que estejam, ambos, organizando argumentos em torno de seus interesses? Ou, antes, a sua ateno desperta para a questo da cosmogonia como operacional em contextos para alm da teologia os teria deixado em condies de perceber elementos de carter cosmognico onde outros, porque despreocupados, viram apenas apocalptica e profecia? Se verdade que o interesse pode construir argumentos, tambm o dizer que o desinteresse pode obstru-los. 162 Unanswerable, cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 126. 163 Idem, p. 126. 164 Idem. p. 126. 165 R. J. Clifford afirma que o texto do ciclo constitui-se de tabletes classificados como KTU 1.1, 1.2, 1.3, 1.4 e 1,5-6. Os tabletes 1.1 e 1.2 ele os considera relevantes, mas fragmentrios. Quanto aos demais, problemas com a preservao dos tabletes teriam provocado uma dificuldade de ordenamento da seqncia narrativa do ciclo. Na contra-mo da pesquisa, Clifford sugere o ordenamento 1,5-6 1,4 1,3 (cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 121-126). Para uma posio alternativa KTU 1.1-6 + 1.9 + 1.83 , cf. S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 126, nota 103. Para a seqncia 1.3, 1.1, 1.2, 1.4, 1.5 e 1.6, cf. J. C. DE MOOR, An Anthology of Religious Texts from Ugarit, p. 2-108. 166 Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 123. 167 Idem, p. 123. 168 Idem, p. 123.
79 vitria de Baal sobre Mot, no169. Na literatura ugartica, apenas Asherah e El seriam chamados de criadores, alm do que, argumenta-se, Baal parece governar com o vire-rei de El170. A segunda narrativa, KTU 1.4, tem por tema a construo do palcio de Baal. O deus-arteso Kothar wa-Hasis instado a confeccionar presentes para Asherah, a consorte de El, como estratgia que Baal e Anat usam para convencla a interceder junto ao marido. A estratgia bem sucedida. Asherah convence El a mandar construir o palcio de Baal afinal de contas, os deuses o proclamaram rei, e um rei deve ter um palcio. Anat d as boas notcias a Baal, que, depois de reunir o material para a grande estrutura, evoca Kothar wa-Hasis como arquiteto. O palcio fica pronto e, diante dele, Baal declara: minha casa eu constru de prata, meu palcio, de ouro. Seguem-se um banquete de dedicao, a
proclamao da realeza de Baal, acompanhada de troves e relmpagos, e uma procisso proclamatria da realeza de Baal por vrias cidades nas circunvizinhanas de seu monte. At Mot convidado, enquanto os mensageiros de Baal anunciam no mundo inferior a sua realeza171. Mais uma vez, R. J. Clifford mostra-se ctico quanto ao carter cosmognico da narrativa ugartica. Reconhece o foco no palcio de Baal e os elementos de fertilidade decorrentes dos troves e luzes que saem de seu palcio, mas ainda porque El quem autoriza a construo Baal no se comporta como senhor absoluto: o reinado de Baal, naturalmente, tem implicaes para a realeza e a sociedade humana, mas a construo de seu palcio requer a permisso de El. Logo: o mito no parece ser uma cosmogonia172. Clifford parece no estar interessado nas implicaes de dois trechos importantes de sua prpria descrio de KTU 1.4: a declarao de que Baal quem rene os materiais para a construo, enquanto Kathar wa-Hasis apenas o arquiteto e construtor do palcio-templo, e o fato de que Baal declara minha casa eu constru. A
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Idem, p. 124. Clifford argumenta que o fato de Yahweh assumir sozinho os papis que cabem a El e Baal faz das narrativas em que ele aparece enfrentando o Mar e a Morte constituam cosmogonia, ao passo que as vitrias de Baal, no. No entanto, se a pergunta no por quem o responsvel pela cosmogonia, mas, antes, pela prpria cosmogonia, o fato de que na narrativa ugartica, os elementos constitutivos da cosmogonia estejam distribudos entre personagens El, Baal, Anat, Asherah no dissolve a cosmogonia. Apenas a descreve de forma ainda mais dramtica, o que, talvez, seja tributrio das condies poltico-sociais eventualmente peculiares de Ugarit. 170 Idem, p. 123. 171 Cf. R. J. CLIFFORD, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 124-125. 172 Idem, p. 125.
80 insistncia de Clifford no fato de que Baal tenha obtido seu palcio-templo por graa de El de fato difere da conquista de Marduk em face de Ea mas deve-se considerar a hiptese de as duas narrativas do ciclo de Baal estarem hipostasiando relaes poltico-sociais muito mais dinmicas, em Ugarit, se comparadas da Babilnia173, e, no campo teolgico, mais relacionais do que a posio eventualmente solitria de Yahweh em Gn 1,1-2,4a. No entanto, seja em Babilnia, seja em Ugarit, seja em Jud o que emerge da narrativas, essas mesmas, a sociedade humana organizada [ordem] e instalada [infraestrutura] em torno da realeza [governo]. Talvez se chame a isso, hoje, de, apenas, Poltica. L e ento a despeito de tambm ser esse o caso traduzem-se pelo regime cosmognico174. Quanto terceira narrativa, KTU 1.3, R. J. Clifford considera-a uma
variante de KTU 1.4175. A diferena seria que, enquanto 1.4 concentra-se nos detalhes em torno do palcio-templo de Baal, a especial contribuio de 1.3 mostrar que a grande vitria de Baal sobre o Mar e seus aliados precede o pedido por um palcio176 em 1.3 o palcio de Baal provavelmente comemora a vitria sobre o Mar (o Monte Zaphon o lugar tanto do palcio quanto da batalha)177. Apesar disso, j foi dito, Clifford prefere declarar irrespondvel a pergunta pelo carter cosmognico de KTU 1.1-1.6. Com efeito, o que faltaria ao Ciclo de Baal seria a declarao mitoplstica
173
Ugarit no o Egito nem a Mesopotmia (...) Ugarit no era, ento, seno uma cidade-estado entre outras na Idade do Bronze Recente (1600-1185) (cf. J.-L. CUNCHILLOS, O Nascimento do Mundo e dos Deuses nos Textos de Ugarit, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 114). Clifford insiste reiteradamente que se deve compreender as relaes entre Baal e El na literatura Ugartica o que ainda no seria possvel pela exigidade das fontes para, ento, poder-se apresentar um veredito adequado em relao ao carter cosmognico ou no cosmognico de pores ou de todo o Cyclo de Baal (cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 123-124 e 126). Acrescente-se que devem traduzir relaes polticas concretas no horizonte de produo do mito. Tanto quanto Frank Crsemann pergantou-se sobre quem Moiss, isto , que elemento histrico-social est projetado sobre as diversas representaes de Moiss na Torah (Cf. F. CRSEMANN, A Tor. Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, p. 93-98), deve-se perguntar, igualmente, quem El e quem Baal. na identificao dos agentes sociais hipostasiados no drama ugartico em suas diferentes etapas de elaborao que reside a chave de compreenso do jogo cosmognico implcito nessa(s) literautra(s). 174 Cf. A. LACOCQUE, Allusions to creation in Daniel 7, in: J. J. COLLINS, P. W. FLINT e C. VANEPPS, The Book of Daniel: Composition and Reception, p. 114. 175 Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 122-123. 176 Idem, p. 126. 177 Idem, p. 126.
81 da separao dos cus e da terra por Baal178 ainda que o elemento cosmognico esteja implcito no epteto de El, aquele que est entre os dois dilvios179. Quanto a isso, recorde-se a proposta de Loren R. Fisher quanto a dois modelos cosmognicos em Ugarit o tipo El e o tipo Baal180. R. J. Clifford considera, contudo, que a questo de se o ciclo de Baal uma verdadeira cosmogonia irrespondvel (unanswerable). E isso no obstante alguns dos elementos de cosmogonias estarem ali e os menciona: a construo de um templo, a ddiva da fertilidade e o reinado, respectivamente, a ordem social. E, ainda mais, no obstante ele mesmo recorrer citao de Loren R. Fisher: conflito, realeza, ordenao de caos e construo de templo esto todos relacionados a um tema superestrutural que eu chamaria criao181. O que, no entanto, levaria R. J. Clifford a suspender o juzo quanto classificao do ciclo
como cosmogonia o fato de que Baal assume o trono por determinao de El, valendo-se, para tanto, da intercesso de Asherah e de Anat182. Para avaliar a posio de R. J. Clifford, tome-se um atalho. Jorge Pixley escreveu h algum tempo a respeito da curiosa distribuio das aluses criao na Bblia183, chamando ateno para o fato de que encontra-se praticamente ausente na grande obra histrica dos deuteronomistas, bem como nas colees
No se pode deixar de lado a informao/recomendao de Stefan Paas de que, com base na verso egpcia do ciclo (Astarte papyrus), que testemunha o mito teognico/cosmognico na sua introduo s narrativas, deve-se trabalhar com a hiptese de a ausncia do tema teognigo/cosmognico (= Enuma eli) deva-se perda de eventuais tabletes originais (cf. S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 126, nota 106). Para a verso egpcia do ciclo, Paas indica a leitura de L. I. J. STADELMANN, The Hebrew Conception of the World: a Philological and Literary Study. Roma: Pontificium Biblicum Institutum, 1970, p. 125-133 (texto no consultado pela Tese). 179 Cf. KTU 1.5,7-8: para Ilu, na nascente dos dois Rios, no meio do manto das dois Dilvios, que assim se exlica: como o babilnico deus, Marduk (Enuma eli IV.135ss), e Yahweh/El, o deus de Israel (cf. Gn 1,2; 2 Sm 22,16; Sl 36,7; J 28,11; 38,16; Pr 3,19s), era considerado responsvel pela separao das guas csmicas (cf. J. C. DE MOOR, An Anthology of Religious Texts from Ugarit, p. 15 e nota 81). Teria constado tal motivo cosmognico da eventual introduo perdida do Ciclo de Baal (cf. nota anterior)? 180 Cf. L. R. FISHER, Creation at Ugarit and in the Old Testament, p. 316. 181 R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 120; L. R. FISHER, Creation at Ugarit and in the Old Testament, p. 316; e A. LACOCQUE, Allusions to creation in Daniel 7, in: J. J. COLLINS, P. W. FLINT e C. VANEPPS, The Book of Daniel: Composition and Reception, p. 114-115. 182 Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 126. 183 Cf. J. PIXLEY, Pluralismo de Tradiciones en la Religion Bblica, p. 55. Cf. J. HELBERG, The significance of the capacity of God as Creator for His relationship to the Land in the Old Testament, in: M. SHARON (org), The Holy Land in History and Thought: Papers Submitted to the International Conference on the Relations Between the Holy Land and the World Outside It, Johhanesburg, 1986, p. 54.
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82 dos profetas pr-exlicos184, concentrando-se desproporcionalmente em Is 40-55, J, Salmos, Eclesiastes e Provrbios, alm de Eclesistico e Sabedoria de Salomo185. A grande concentrao de referncias cosmognicas nos salmos seria tributrio da importncia que o tema da criao teria no Templo de Jerusalm, o que, para Pixley, explicar-se-ia pela herana jebusita, logo, canania, da cidade de Jerusalm. Ainda trabalhando com o conceito de origem nomdica para Israel, Pixley argumenta que, quando de sua entrada em Cana, os israelitas teriam assimilado as tradies cosmognicas cananias, principalmente a partir do centro de difuso o Templo de Jerusalm186. A relevncia do Templo de Jerusalm como centro de difuso das tradies cosmognicas cananias em Israel justificar-se-ia, segundo Pixley, pelo fato de que, segundo constaria da tradio bblica, Davi teria tomado a cidade, mas
mantido seu sistema sacerdotal e suas tradies antigas. A vitria do sacerdcio original jebuseu, na pessoa de Sadok, contra as prerrogativas do sacerdcio de Abiatar, segundo Pixley, teria relevncia nesse contexto, j que a direo litrgica do Templo de Jerusalm basear-se-ia, assim, nas mais antigas tradies jebusitas. Entre elas, o festival de Ano Novo, no qual Yahweh seria celebrado como criador dos cus e da terra. Ainda segundo Pixley, a populao cosmopolita da cidade assume melhor as tradies litrgicas herdadas do que a populao mais distante, agarradas s tradies nmades dos antepassados. O poder e a influncia da cidade, contudo, teriam levado supremacia das tradies jebusitas, e a cosmogonia de Jerusalm teria sido difundida por toda a populao israelita187. Nessa altura dos argumentos, Pixley faz uma afirmao que, se analisada luz da fenomenologia da religio, obrigaria a um passo simples, mas coerente que Pixley, contudo, no chegou a dar. Eis sua observao: Porm o prestgio da Cidade Santa terminou vencendo toda renncia. Ironicamente, a vitria no foi total, no que se refere aos mitos da criao, seno at depois da destruio da cidade, no sculo sexto188.
Contra isso, cf. S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, 2003. 185 John J. Collins reconhece, de fato, uma concetrao de temas cosmognicos no perodo imediatamente ps-exlico (cf. J. J. COLLINS, The Sense of an Ending in Pre-Christan Judaism, in: C. KLEINHENZ e F. LEMOINE (ed), Fearful Hope: Approaching the New Millennium, p. 26 e 28. 186 Cf. Jorge PIXLEY, Pluralismo de Tradiciones em la Religion Bblica, p. 55. 187 Idem, p. 56. 188 Idem, p. 56.
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83
O argumento de Pixley tem por base o fato de que tanto Gn 1,1-2,4a quanto Is 40-55 tm sido sistematicamente datados no exlio, e, nesse sentido, compreensvel que considere irnico que, justamente quando o templo destrudo, que a tradio cosmognica israelita assuma completa vitria sobre as ainda consideradas por Pixley mais antigas tradies nomdicas. Por um momento, Pixley quase chegou a dizer o que, segundo o parecer da presente Tese, parece muito conseqente: que a cosmogonia israelita assume propores hegemnicas na tradio israelita/judata, no sculo VI, no por conta da destruio do Templo de Jerusalm, o davdico, mas, pelo contrrio, retornaram com fora avassaladora por causa da reconstruo do Templo de Jerusalm, nos dias de Zorobabel e Josu. A insistncia de datao de Gn 1,1-2,4a e dos orculos
dutero-isaianos na Babilnia precisa, urgentemente, de reviso, e o elemento fundamental para tanto a evidncia fenomenolgico-religiosa, de um lado, e histrico-traditiva, de outro, de que criao incontornavelmente, no mundo semita prximo-oriental, e at que a tradio hegemnica grega transforme teolgico-ontologicamente o tema em especulao metafsica (pr-cientfica) das origens do Universo construo construo do territrio da nao, da cidade do povo, do templo da divindade, da casa do habitante. E mais nada. No por outra razo que eminentes judeus Chaim Raphael, David Ben-Gurion, Richard L. Rubinstein e Jonathan Smith teriam referido-se ao exlio judaico iniciado em 70 d.C. como o retorno para o caos, a descriao, a separao da divindade, anloga catstrofe total do dilvio primitivo189. Pixley sabe que, no Ciclo de Baal, depois de sua luta com Yam, Baal leva a termo a construo de um palcio ou templo, que a imagem do cosmos190. E diz mais: h claras indicaes no texto de que o palcio [de Baal] uma imagem do mundo, e sua construo uma repetio simblica da criao191. o que, com outras palavras, dissera, antes, Loren R. Fisher: este templo que Baal constri
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Cf. M. ELIADE, The World, The City, The House, in: S. B. TWISS e W. H. CONSER Jr., Experience of the Sacred: Readings in the Phenomenology of Religion, p. 75. Para o exlio babilnico como caos e descriao, cf. J. HELBERG, The significance of the capacity of God as Creator for His relationship to the Land in the Old Testament, in: M. SHARON (org), The Holy Land in History and Thought: Papers Submitted to the International Conference on the Relations Between the Holy Land and the World Outside It, Johhanesburg, 1986, p. 57-48. Cf., ainda, W. BRUEGGEMANN, Weariness, Exile and Chaos: A Motif in Royal Theology, p. 19-38. 190 Cf. J. PIXLEY, Pluralismo de Tradiciones em la Religion Bblica, p. 57. 191 Idem, p. 53.
84 um microcosmo192. Detalhe ainda mais revelador: segundo Pixley, Baal leva exatos sete dias para a construo de seu Templo, e Pixley imediatamente liga esse dado aos sete dias da criao de Gn 1,1-2,4a, embora disso extraia apenas concluses favorveis considerao do ciclo de Baal como cosmogonia, sem aplicar a Gn 1,1-2,4a as implicaes do mito ugartico193. Loren R. Fisher, da mesma forma, considera relevante o dado: O templo de Baal e o Templo de Jerusalm so ambos construdos em termos de sete sete dias e sete anos. Se estes templos eram construdos em termos de sete, no de se maravilhar que o poema da criao de Gn 1 seja inserido numa moldura de sete dias. Ele deve falar da ordenao do caos em termos de sete dias, assim como a construo do microcosmo deve estar de acordo com o mesmo modelo. Portanto o novo rei tem um templo que um microcosmo, e a ordenao desse templo assemelha-se criao do cosmo194. Pixley passa do ciclo de Baal ao Enuma eli, e, depois de descrever, sempre muito brevemente, a vitria de Marduk sobre Tiamat, conta que Marduk cria, ento, o mundo. Nenhuma palavra, a, sobre o fato de que, como se viu, no final da cosmogonia, o Templo de Marduk Esagil construdo. O quadro geral muito revelador. Observem-se, em foco, as anlises de R. J. Clifford quanto s duas cosmogonias, e extraiam-se questes heuristicamente dirigidas ao seu conjunto. De um lado, R. J. Clifford reconhece o Enuma eli como cosmogonia a
L. R. FISHER, Creation at Ugarit and in the Old Testament, p. 318. A noo de microcosmo est relacionada aos ambientes orientados por cosmovises simpticas, segundo as quais o macrocosmo (mundo celeste) e o microcosmo (mundo terrestre) esto indissociavelmente ligados. Da derivariam noes mticas e prticas rituais, como, por exemplo, a ereo de altares de sacrifcio, bem como de altares para cremao ritual (cf. T. OESTIGAARD, Cremation and Cosmogony Karma and Soteriology, p. 164). Para uma semelhante afirmao, aplicada ao Templo de Jerusalm, por meio de Is 65,18, cf. J. D. LEVENSON, Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence, p. 89: o templo da Jerusalm judata (sc. VI) uma miniatura do cosmos. 193 Cf. J. PIXLEY, Pluralismo de Tradiciones em la Religion Bblica, p. 61. No apenas o Templo de Baal foi construdo em sete dias, tambm o Templo construdo por Gudea, rei de Lagah (cf. Y. AMIT, Hidden Polemics in Biblical Narrative, p. 225). 194 L. R. FISHER, Creation at Ugarit and in the Old Testament, p. 319. curioso notar que a tradio bblica guarda a informao de que o Templo de Salomo teria sido construdo em sete anos, ao passo que o palcio do rei, trinta e sete (cf. J. FINEGAN, Light from the Ancient Past. The archaeological background of the Hebrew-Christian Religion, p. 151). Mais uma vez, a relao usada como evidncia cosmognica da Bblia para a narrativa ugartica. O vis de retorno ou foi evitado, ou no foi percebido como, ao menos, plausvel. Reputar-se-ia tal dificuldade epistemolgica forma traditivo-normativa, dogmtico-teolgica e retrico-ontolgica do tema criao na histria da recepo das Escrituras crists e, se for assim, mesmo na academia, onde seria de se esperar um facilidade maior de abstrair-se da tradio sobredeterminante. Parece no ser to fcil, contudo.
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85 cosmogonia, j que a classifica como standard, porque ali h referncia criao do mundo. Tambm h, a, a referncia construo do Templo de Marduk, criador. Quanto ao ciclo de Baal, Clifford reconhece a centralidade, a, do tema da construo do Templo de Baal, mas, como est ausente uma afirmao de que Baal tenha criado o mundo, no se pode saber se o ciclo , afinal, uma cosmogonia. Nos dois casos, contudo, l est a respectiva divindade, enfrentando as guas, nesse caso, personificadas mitologicamente na figura de drages. Em resumo, tanto o Enuma eli quanto o ciclo de Baal mencionam a batalha e a vitria sobre as guas os drages , bem como a construo dos respectivos templos das divindades. De Marduk, diz-se que tenha criado o mundo. De Baal, no. Quanto a Gn 1,1-2,4a, ali afirma-se que lhm, obtendo vitria sobre as guas, cria o mundo, mas no se fala da construo do Templo, conquanto a
criao de lhm, no conjunto, considerando-se a o seu descanso, dure os mesmo sete dias da construo do templo de Baal, do de Gudea, do de Danel195. Pois bem, a construo do templo acessria? E por que encontra-se no pice das cosmogonias? Qual a relao entre Templo e cosmogonia? Ora, a essa altura, sabe-se que o Templo imago mundi, de tal forma que, no mito, a sua construo, equivale criao do mundo. Alm disso, pelo vis fenomenolgicoreligioso, tanto se deve pressupor que a cosmogonia tem, na sua base histricosocial, a construo do equipamento social territrio, cidade, templo ou casa quanto o fato de que a construo do Templo a repetio dos atos cosmognicos da divindade. No se pode descartar, terico-metodologicamente falando, a possibilidade de que, nos trs casos, trata-se da hipstase de fenmenos polticosociais muito concretos e peculiares, assim como tal se afirma para o ciclo de Baal:
Cf. Y. AMIT, Hidden Polemics in Biblical Narrative, p. 224-228. Amit chama a ateno para o motivo 6 + 1 constante das narrativas de construo de templo (Baal, Gudea, Danel), e nega que o stimo dia de Gn 1,1-2,4a tenha alguma relao com o aBBt: por geraes, a exegese no tem hesitado em interpretar essa passagem em relao ao dia de Sabbath, apesar de que ele no explicitamente mencionado (p. 227). Amit conhece a posio de Levenson, quanto dependncia do esquema de sete dias de Gn 1,1-2,4a de tradies judatas pr-exlicas relacionadas aos festivais de Ano Novo (cf. J. D. LEVENSON, Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence, Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 76, apud, AMIT, op. cit., p. 227, nota 14), e, por sua vez, considera que o motivo do descanso constitua um tema comum no enredo de histrias de criao (p. 227, nota 13), concluindo concordando com I. L. Seeligmann de que o stimo dia no tem um papel de primeira linha em Gn 1,1-2,4a (cf. I. L. SEELIGMANN, Aetiological Elements in Biblical Historiography [Heb.], in: A. HURVITZ, S. JAPHET e E. TOV (ed), Studies in Biblical Literature. Jerusalm: Magnes Press, 1992, p. 11-45, apud AMIT, op. cit., p. 227, nota 14). uma leitura obrigatria.
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86
Os mitos ugarticos no eram narrados para entretenimento. Eles eram usados e, de acordo com analogias da Assria, de Babilnia e de Israel, usados regularmente. Eles tinham seu lugar em certa situao, em uma regularmente repetitiva situao, e o contedo dos textos mostra que se tratava de situaes clticas196. Ora, uma aproximao comparativa entre os trs arcos narrativos cosmognicos principais babilnico, ugartico e judata, respectivamente, Enuma eli, Ciclo de Baal e Gn 1,1-2,4a chama ateno pela reciprocidade dos elementos constitutivos do motivo cosmognico em cada um deles. Marduk assume o controle das guas primordiais, separa os cus e a terra e constri seu palcio-templo. O que se diz emergir da a civilizao mesopotmica. lhm assume o controle das guas primordiais, separa os cus e a terra e descansa de
sua criao. O que a Tese afirma emergir da a sociedade judata ps-exlica. Baal mata o drago Yam no um modo de dizer que assume o controle das guas primordiais, j que igualmente porque mata Tiamat que Marduk assume o controle das guas? , constri o seu templo-palcio. O que emerge da a ordenao da sociedade sob a realeza de Baal. Ordem a palavra-chave197. Observe-se o quadro:
Cosmogonias prximo-orientais matria: as guas cosmognicas sempiternas processo: separao do cu e da terra das guas cosmognicas sempiternas infra-estrutura:
196 197
Enuma eli Marduk mata o Drago aqutico, Tiamat poder e controle dobre as guas Marduk separa os cus e a terra a partir da carcaa do Drago aqutico, Tiamat Marduk constri
Gn 1,1-2,4a
KTU 1.1-1.6* Ciclo de Baal Baal mata o Drago aqutico, Yam poder e controle sobre as guas
lhm manifesta poder e controle sobre as guas lhm separa os cus e a terra a partir das guas originais lhm descansa
Baal constri seu
A. S. KAPELRUD, Number seven in Ugaritic texts, p. 499. A chave para compreeender criao no Antigo Testamento a palavra ordem. Dizer que o mundo criado dizer que ele ordenado (J. ROGERSON e P. R. DAVIES, The Old Testament World, p. 115). Uma interessante traduo de Gn 1,1 do sculo XIX ilustra bem esse aspecto da cosmogonia: in the beginning God restored to order the heavens and the earth (cf. R. G. S. BROWNE, The Mosaic Cosmogony: A Literal Translation of the First Chapter of Genesis with annotations and rationalia, p. 1). So muito curiosas e interessantes as rationalia apresentadas por Browne.
87
construo do templo hipstase: realeza, ordem social e criao seu palcio-templo a sociedade babilnica do trabalho de sua criao a sociedade jerosolimitana palcio-templo a sociedade ugartica
Uma vez que h recursividade complexa entre, de um lado, a sociedade que produz e articula a cosmogonia e, do outro, a prpria cosmogonia por ela articulada, somente pelo recurso de situar cada cosmogonia em seu respectivo Sitz im Leben que se pode, de fato, ajuizar cada caso. Porque, se o sentido de uma cosmogonia s se pode depreender de seu Sitz im Leben, e se o drama que ela representa encarna a hipstase de circunstncias histrico-sociais muito precisas e peculiares, pertinentes apenas quela situao concreta e tanto, que se elas mudam, a cosmogonia precisa ser substituda, como se poderia dizer da relao
entre Gn 1,1-2,4a, de um lado, e Gn 2,4b-3,24, de outro qualquer parecer categrico sobre a classificao de um mito como cosmogonia ou no, sem a hiptese necessria do respectivo Sitz im Leben, mas apenas com base nos elementos da narrativa, para a interpretao da qual ns devemos evitar o erro de uma definio muito restrita de criao198, resulta prematura e tendenciosamente idealista, porque o critrio para a classificao deixa de ser a funcionalidade instrumental programtica da narrativa, e passa a ser a presena ou ausncia de componentes dramticos na narrativa. Mircea Eliade afirmou que visto que o nosso mundo um Cosmos, todo ataque exterior ameaa transform-lo em Caos. E dado que o nosso mundo foi fundado pela imitao da obra exemplar dos Deuses, a cosmogonia, os adversrios que o atacam so assimilados aos inimigos dos deuses, os demnios, e sobretudo ao arquidemnio, o Drago primordial vencido pelos Deuses nos comeos dos tempos, O ataque do nosso mundo equivale a uma desforra do Drago mtico, que se revela contra a obra dos deuses, o Cosmos, e se esfora por reduzi-la ao nada. Os inimigos enfileiram entre as potncias do Caos. Toda destruio de uma cidade equivale a uma regresso ao Caos. Toda vitria contra o atacante reitera a vitria exemplar do Deus contra o drago (quer dizer, contra o Caos)199. Assim, a cosmogonia no consiste, em absoluto, numa conquista definitiva,
198 199
S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 127. M. ELIADE, O Sagrado e o Profano, p. 60-61.
88 mas numa batalha provisria e contnua200. Cada vez que a criao e j se sabe: em termos prximo-orientais, a abbada poltico-social humana (= oivkoume,nh) ameaada, a criao entra em colapso, e, se, de fato, ela rui, se os inimigos invadem a cidade e a destroem, a criao rigorosamente, logicamente, coerentemente, mtico-simpaticamente, desfaz-se, e os cus e a terra regridem ao estado pr-criacional, quando as guas imperam sobre tudo e todos, e o Drago engole a sua caa. apenas quando se abstrai/dogmatiza o tema cosmognico, ontologizando-o, quando se faz dele uma abstrao dogmtico-teolgica, perdendo-se de vista do que se trata l e ento, nos termos das prprias culturas/conscincias que articula(va)m a(s) cosmogonia(s), que se pode olhar para o ciclo de Baal e afirmar que no se trata a, de cosmogonia. Se ainda restar alguma dvida quanto plausibilidade terico-metodolgica
da hiptese de trabalho da presente Tese, permita-se uma consulta ao compositor do Sl 102,13-23:

E tu, Yahweh, para sempre ests entronizado, e tua memria de gerao aps gerao. 14 Tu (mesmo) te levantars, ters compaixo de Sio. Porque tempo de ter piedade dela. Sim, chegou a hora! 15 Porque amam os teus servos as pedras dela, e do p dela (eles) tm piedade. 16 Ento temero as naes o nome de Yahweh, e todos os reinos da terra a tua glria. 17 Porque construiu Yahweh Sio revelou-se na sua glria! 18 Voltou a face para a orao do desterrado, e no desprezou a orao dele. 19 Isto ser escrito para a gerao futura, e o povo criado louvar Yah. 20 Porque olhou desde o lugar do seu santurio Yahweh, dos cus a terra contemplou, 21 para ouvir o choro do prisioneiro, 22 para anunciar em Sio o nome de Yahweh, e o seu louvor em Jerusalm, 23 em o reunirem-se dos povos juntamente,
13
Referindo-se aos motivos presentes na narrativa da luta de Baal contra Mot e contra Yam, Stefan Paas escreve o seguinte: ambos textos revelam uma concentrao sobre a realeza divina. A, o Chaoskampf serve para a demonstrao do poder soberano do deus em chefe. No Enuma eli, a separao dos cus e da terra tambm desempenha um papel naquela conjuno. Entretanto, alguns autores tm salientado que no pico Baal e Yam, no se trata tanto de creatio primma, trazer coisas existncia, mas sim a manuteno contnua do cosmos criado, ou creatio continua. Tal posio faz justia essncia da narrativa mtica, que no est interessada na origem da realidade, mas sim na sua constante manuteno. Portanto, ns devemos evitar o erro de uma definio demasiado estreita de criao (cf. S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 126-127).
200
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e os reinos, para servir a Yahweh201.
O salmista acompanha a hiptese de trabalho defendida pela Tese a rigor, o inverso que verdadeiro! , e ele sabe que a construo do Templo de Jerusalm e a cosmogonia so a mesma coisa: w`am nibr yhallel-yh e o povo criado (Br) louvar Yah. Se se admitir que, quando o salmista escreve o salmo, Gn 1,1-2,4a j est redigido por exemplo, na Babilnia , as peas no se encaixam. O salmista sabe que o povo s ser criado se e quando o Templo for reconstrudo202 e, como o templo no est reconstrudo, caso contrrio, no faria sentido a orao resulta necessrio admitir que, no, tambm o povo no est criado. O que muito conseqente com as informaes fenomenolgico-religiosas obtidas de Mircea Eliade, porque, uma vez que a golah203 est desterrada, e uma vez que sua cidade foi destruda, para ela, acabou a criao, ainda que as pessoas
em si estejam vivas. Criao organizao social situada e instalada. Se esse raciocnio acatado, torna-se necessrio considerar que Gn 1,1-2,4a tanto referese ao Templo de Jerusalm, quanto cronologicamente posterior ao Sl 102,13-23. Enquanto aqui se espera a criao do povo por meio da construo do Templo, l se declara a criao dos cus e da terra, de dm e, em potncia, sua prole, porque o Templo foi reconstrudo. Templo e povo cosmogonia. Rigorosamente como no Hino para E-engura ou Hino ao Templo de Eridu: Quando os destinos foram fixados para tudo que tem sido engendrado (por An), Quando An engendrou o ano de abundncia, Quando os humanos fenderam a superfcie da terra, como plantas, Ento construiu o Senhor de Abzu, o Rei Enki, 5 Enki, o Senhor que decide os destinos,
201 202
Para a discusso do salmo, cf., adiante, a seo 3.2.1. Nesse sentido, so muito pertinentes e ilustrativas as declaraes daqueles eminentes judeus do sculo XX quanto condio de descriao representada pela dispora judaica (cf. M. ELIADE, The World, The City, The House, in: S. B. TWISS e W. H. CONSER Jr., Experience of the Sacred: Readings in the Phenomenology of Religion, p. 188-199) cf. nota 216 e contexto. 203 Para uma aproximao histrico-religiosa ao conjunto da golah no exlio, cf. R. ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period. V. II: from the Exile to the Maccabees, p. 369-436. Em R. ALBERTZ, Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century B.C.E., p. 134-135, a golah babilnica apresentada como, influenciada pela tentativa de reforma de Josias, disposta a transformaes anicnicas e monoltricas no culto jerosolimitano, quando de seu retorno. O pesquisador no encontra-se seguro quanto a se a razo para as transformaes que de fato foram levadas a termo pela golah essa apontada por Albertz, mas que elas ocorreram, e que foi a golah quem as implementou, quanto a isso a Tese est convencida. Cf. J. LUST, Exile and Diaspora: gathering from dispersion in Ezekiel, in: J.-M. AUWERS e A. WNIN (org), Lectures et relectures de la Bible: festschrift P.-M. Bogaert, p. 101-103.
90 Sua casa de prata e de lpis-lazli204. Bem como na viso/orculo de Is 65,18:

Pois, ah, alegrai-vos! E regozijai-vos para sempre, porque eu sou criador. Porque eis que eu crio Jerusalm regozijo! e o povo dela alegria!
Mais uma vez, insiste-se que a chave determinativa para a compreenso da cosmogonia no est representada pelo drama em si, mas pela funo situada desse drama seu Sitz im Leben. Ou so tradicionalmente celebradas nos festivais de Ano Novo, quando, ento, sua funo consiste em, simpaticamente, atualizar a
criao205, valendo-se da recitao litrgica e, eventualmente, da encenao plstica do drama cosmognico, ou, mais gravemente, nas situaes de inaugurao de equipamentos sociais, sejam casas, templos, cidades ou territrios inteiros. Quando a demanda pela cosmogonia se d em decorrncia de fraturas graves no/do tecido social, de modo que a superao eventual dessa tragdia se d por meio da reconstruo dos equipamentos civilizatrios desse povo, a mera recitao das narrativas tradicionais no atende, porque se trata, afinal, de uma nova criao, alm do que, o evento histrico hipostasiado na narrativa diferente do anterior, por sua vez tambm ele representado no drama. A construo do Templo de Jerusalm, por Zorobabel, entre 520 e 515, e sua funo poltico-religiosa de marcar a reorganizao estatal de Jud oferecem razo mais do que suficiente, alis, impe demanda inexorvel, para a redao de uma cosmogonia, uma tpica cosmogonia semita. Gn 1,1-3 o prlogo dela.
2.7 Cosmogonia egpcia
Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 29-30; M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 25-26. 205 Nos termos da creation continua descrita em S. PAAS, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, p. 126-127.
204
91
Do Egito, dispem-se de uma considervel quantidade no apenas de cosmogonias fundamentais para a religio egpcia206 , mas de sistemas cosmognicos207, cada qual relacionado a um centro geopoltico Memphis, Helipolis, Tebas, Hermpolis e a uma divindade criadora Re, Atum208, Ptah, Amum209. Tais sistemas no necessariamente apenas competiriam entre si, mas, igualmente, articular-se-iam simbioticamente, e, conseqentemente, carregariam as mesmas estruturas mitoplsticas discursivo-narrativas210. Por exemplo, elas teriam de comum: a) as condies anteriores criao, b) a presena de um deus criador, c) o outeiro original211, d) os modos de manifestao do deus criador, e e) o processo de criao212. E, sobretudo, descreviam sempre a criao da prpria
terra do Egito: os deuses da Assria e do Egito tinham criado suas [prprias] terras um ato que substantivo em suas cosmogonias213. A diferena, contudo, corria por conta da nfase caracterstica de cada sistema, um, concentrando-se no estado pr-criacional, outro, no estado ps-criacional, e ainda outro, interessado no processo de transio214.
Cf. Y. BONNEFOY, Greek and Egyptian Mythologies, p. 215. Cf. M. OTTOSSOM, Eden and the Land of Promise, in: J. A. EMERTON (ed), Congress Volume: Jerusalem, 1986, p. 187. 207 Cf. J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 34. 208 Cf. R. ANTHES, Egyptian Theology in the Third Millennium B. C., p. 170, nota 2. 209 Idem, p. 169-212; cf., tambm, J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 34. Para a defesa da dependncia direta de Gn 1,1-2 da cosmogonia hermopolitana, especificamente (o que a Tese no endossa), e da egpcia, de modo geral, cf. G. GREENBERG, 101 Myths of the Bible: How Ancient Scribes Invented Biblical History, p. 11-16. 210 Egiptlogos contemporneos concordam que os diferentes sistemas de Helipolis, Memphis, Hermpolis e outros centros apoiam-se sobre uma extraordinria base de idias similares (R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 100). Cf. J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 34-35. 211 Cada templo egpcio era construdo sobre um outeiro artificial, que representava a colina primeva (Cf. H. W. TURNER, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, p. 26). Cf. M. L. APPLEGATE, The Egyptian Book of Life: Symbolism of Ancient Egyptian Temple and Tomb Art, p. xxvii. 212 Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 100-116. Susanne Bickel emprega o termo hillock em lugar de mound mas ambos significam a mesma coisa para referir-se ao outeiro original imaginado na cosmogonia egpcia (cf. S. BICKEL, La cosmogonie gyptienne avant le Nouvel Empire, passim). 213 Cf. M. OTTOSSOM, Eden and the Land of Promise, in: J. A. EMERTON (ed), Congress Volume: Jerusalem, 1986, p. 187. 214 Cf. J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 34. Talvez a relativa maior estabilidade poltico-civilizatria do Egito em face da Mesopotmia responda por uma observao de Henri Frankfort enquanto a criao encontra-se no final das narrativas cosmognicas mesopotmicas, elas sempre abrem as narrativas cosmognicas egpcias (cf. H. FRANKFORT, Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature, p. 232). As sucessivas e violentas dinastias que se sucederam na
206
92 Segundo a cosmogonia de Helipolis, o tempo antes da criao era imaginado como uma extenso ilimitada de guas originais, personificadas como Nun, sobre as quais imperam as trevas215. Tais trevas Num so representadas pela serpente Nehebkau, que declara: eu sou as fontes do Dilvio Primordial, eu sou a que emerge das guas, eu sou Nehebkau, a serpente de muitas voltas216. guas primordiais que, por sua vez, constituem-se sob o regime da ambigidade, porque nelas dorme Atum, em estado larval de indiferenciao: eu estava sozinho nas guas, em estado de inatividade, antes que eu encontrasse um lugar para permanecer e instalar-me, antes que Helipolis tivesse sido fundada217. indiferenciao de Atum corresponde a sua luta com a serpente218. E, contudo, Atum declara-se como a prpria serpente: Eu me curvei apropriadamente em
Assria, Babilnia e em todo o circuito do sistema Tigre-Eufrates, implicando nas constantes destruies e reconstrues de territrios e cidades, traduziu-se numa hipstase mticocosmognica carregada de elementos acentuadamente agonsticos, ao passo que uma maior estabilidade civilizatria egpcia, encravada e relativamente mais segura no entorno do Nilo, promoveu a concentrao das condies naturais desse territrio na hipstase cosmognica, ao mesmo tempo em que permitiu, por sculos, um refinamento dos diversos sistemas teolgicocosmognicos: a terra do Egito representa o lugar consagrado da memria arquivada: todas as informaes convergem a este ponto central, onde so conservadas as mais antigas tradies. Tudo o que se realizou de belo, de grande e de notvel, seja entre vs, seja aqui, seja em qualquer outro lugar, e do qual ouvimos falar, tudo est escrito aqui, de longa data, em nossos santurios e salvo do esquecimento [PLATO, Timeu, 23 a 2-3] Protegidos pelo Nilo, sacerdotes gozam de um saber inaudito: eles tm, diante dos olhos, narrativas sagradas cuja continuidade nunca interrompida funda uma cronologia absoluta. Um livro imenso, sem lacunas: vossas proezas, Atenas das origens, esto escritas aqui [idem, 24 d 7]. Um livro para ser lido palavra por palavra e que narra cada coisa, cada evento, escrupulosamente (M. DETIENNE, A Inveno da Mitologia, p. 178). 215 Cf. J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 35-46. A onipresena sempiterna das trevas em torno da criao um tema peculiarmente relevante na cosmogonia egpcia, at o ponto de traduzir-se arquetetonicamente logo, ritualisticamente na construo dos templos. Um bom exemplo o Templo de Hrus, em Edfu (cf. f1, p. 31), construdo em poca to adiantada quanto o perodo Ptolomaico. O templo no apenas representava o cosmos, como toda a sua infra-estrutura arquitetnica previa a ritualizao da criao diariamente. O templo simbolizava, assim, o prprio Egito, um bolso de luz no meio das trevas, cuja situao era considerada extremamente frgil, e cuja manuteno no prescindia, absolutamente, da atuao simptico-ritual do deus criador diariamente, de forma continuada, e anualmente, por ocasio dos grandes festivais cosmognicos do Ano Novo, a criao era renovada e garantida (cf. R. B. FINNESTAD, Temples of the Ptolemaic and Roman Periods: Ancient Traditions in new context, in: B. E. SHAFER (ed), Temples of Ancient Egypt, p. 185-238 inmeras fotografias ilustram, de modo impressionante, a relao entre a arquitetura simblica do templo e o Egito enquanto cosmos). Cf., ainda, D. B. O'CONNOR, The City and the World: Worldview and Built Forms in the Reign of Amenhotep III, in: D. B. O'CONNOR e E. H. CLINE (ed), Amenhotep III: Perspectives on His Reign, p. 136. 216 Cf. J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 36. 217 Idem, p. 36. Cf. P. A. LAVIOLETTE, Genesis of the Cosmos: The Ancient Science of Continuous Creation, p. 100, e J. ASSMANN, The Search for God in Ancient Egypt, p. 122. 218 Jeremy Naydler exibe a imagem de Atum, na forma de um gato, cercado em torno por uma serpente, a qual ele ataca com uma arma branca, gravura atribuda a New Kingdom papyrus (cf. J. NAYDLER, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred, p. 39).
93 torno de mim mesmo, eu estava enrolado em minhas voltas aquele que fez um lugar para si mesmo, no meio de suas prprias voltas219. Morta a serpente ou seja desindiferenciando-se das guas (Nut) Atum , o cosmos criado na condio de um outeiro seco no meio das guas220, uma bolha de ordem no meio das trevas: o cosmos era sustentado pela ordem divina, personificada pela deusa Maat, mas constantemente ameaado por uma fora catica (Isfet), cercando-o eternamente221. Com efeito: Para os egpcios, o mundo da experincia era uma finita caixa de luz, espao e ordem situado em uma infinita expanso de treva e guas amorfas. Os limites desse espao eram definidos pela terra, embaixo, e pela superfcie das guas superiores, em cima, separada da terra pela atmosfera. A terra o domnio do mortal: homem, animais, plantas, peixes e as coisas rastejantes222.
A ubiqidade das guas heliopolitanas originais explicada por R. J. Clifford por meio da possibilidade de que se trate, de algum modo, da apropriao hiposttico-noolgica do regime de vazante do Nilo, cujas guas cobriam extensas pores das margens223. Com efeito, a criao no seria interpretada como a superao absoluta das guas e trevas originais, mas como um bolso provisrio e que se deveria, necessariamente, manter, e com esforos, porque, nos limites da
Idem, p. 37. Cf. S. A. B. MERCER, Earliest Intellectual Mans Idea of the Cosmos, p. 60. 221 CF. D. B. O'CONNOR, The City and the World: Worldview and Built Forms in the Reign of Amenhotep III, in: D. B. O'CONNOR e E. H. CLINE (ed), Amenhotep III: Perspectives on His Reign, p. 118. 222 J. P. ALLEN, Genesis in Egypt: the Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts, Yale Egyptological Studies 2, New Haven: Yale University, 1988, p. 56, apud Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 114. Susanne Bickel faz as mesmas afirmaes quanto continua existncia de Nun em volta da criao (cf. S. BICKEL, La cosmogonie gyptienne avant le Nouvel Empire, p. 11-23). Uma excelente ilustrao exibe-se atrabs de um selo funerrio datado de entre 1050 e 550 da era crist.
220 219
A deusa do cu, Nut, separada da deusa da terra, Geb, pela deusa do ar, Chu. Nut constitui a abbada celeste. Geb, a plataforma plana da terra, e, entre os cus e a terra, instala-se a atmosfera. No entorno dessa abbada, permanecem as guas e as trevas originais (para a imagem, cf. http://www.saao.ac.za/~wgssa/as6/karine.html). Para a representao israelita/judata da abbada civilizatria, cf. G. J. GLOVER, Beyond the Firmament: Understanding Science and the Theology of Creation, p. 80-83, e D. PRESUTTA, The Biblical Cosmos Versus Modern Cosmology: Why the Bible Is Not the Word of God, p. 65-188. 223 Porque o modo como a a terra formada reflete as condies geoculturais da sociedade que engendra o mito (cf. T. ANDREWS, Creation Myths, in: T. ANDREWS, Dictionary of Nature Myths: Legends of the Earth, Sea, and Sky, p. 48-49). Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 102. Cf., tabmm, J. ASSMANN, The Search for God in Ancient Egypt, p. 122.
94 criao, continuavam, espreita, as guas e as trevas originais, prontas para retornarem ao seu lugar de direito224. Assim, como em Gn 1,1-3, luz e terra na cosmogonia heliopolitana, luz e o outeiro convergem como hipstases da terra cativada e cultivada, organizada sob o controle de uma determinada sociedade, que, instalando-se ali, enfrenta, agora, a tarefa de ali manter-se225. Da mesma forma como, em Eridu, a laguna circundante hipostasiou-se na forma das guas originais Apsu , as ilhotas, outeiros cercados de gua durante e aps a vazante do Nilo consubstanciaram-se na imagem do outeiro original226, pequena ilha no meio das guas, qual esto relacionados, nos diversos sistemas, o templo e o trono do deus, depois de ter ele mesmo emergido dessas mesmas guas. Por isso os diversos templos do Egito eram identificados com esse
outeiro original, fato que se desdobrava na celebrao diria, ali, da criao227. Por sua vez, o trono sobre o qual o rei se assenta , tambm ele, uma figurao daquele outeiro, de modo que, cada vez que o rei sentava-se nele de modo especialmente significante nas entronizaes (...) ele repetia a criao simbolicamente228. Tambm no Egito, a religio, respectivamente a teologia e a cosmogonia, constitui elemento de ordem, uma vez que, desde as origens da realeza, os sistemas cosmognicos teriam exercido papel poltico-social na administrao
224
Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 102; E.-S. EL-ASWAD, Religion and Folk Cosmology: Scenarios of the Visible and Invisible in Rural Egypt, p. 60-85. Para uma perspectiva muito aproximada, aplicada a Gn 1,1-2,4a, cf. K. LNING e E. ZENGER, To Begin With, God Created...: Biblical Theologies of Creation, p. 20. 225 Cf. M. L. APPLEGATE, The Egyptian Book of Life: Symbolism of Ancient Egyptian Temple and Tomb Art, p. xxvii. 226 Cf. S. A. B. MERCER, Earliest Intellectual Man's Idea of the Cosmos, p. 60. 227 Cf. B. E. SHAFER, Temple, Priests and Rituals: an Overview, in: B. E. SHAFER (ed), Temples of Ancient Egypt, p. 8. No apenas o outeiro mito-hipostasiou-se na forma do topos cosmognico primrio uma das atualizaes de Atum, o deus supremo de Helipolis, Kephrer, a representao hiposttica do Scarabeus sacer, um besouro coprfago, flagrado arrastando sua bola de esterco pelas terras do Nilo (cf. P. A. LAVIOLETTE, Genesis of the Cosmos: The Ancient Science of Continuous Creation, p. 100-102). 228 Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 105-106. Para uma abordagem s rotinas poltico-performticas de controle social no Egito, cf. J. BAINES, Public Ceremonial Performance in Ancient Egypt: Exclusion and Integration, in: T. INOMATA e L. S. COBEN, Archaeology of Performance: Theaters of Power, Community, and Politics, p. 261294. Para uma anlise literria da relao entre as cosmogonias egcias e veterotestamentrias, mas sem aprofundamento retrico-discursivo, cf. J. CURRID, Ancient Egypt and the Old Testament, 1997.
95 pblica egpcia229.
2.8 Cosmogonia prximo-oriental e narrativa clusula temporal discursivo-
Chama ateno o fato de que a esmagadora maioria das cosmogonias prximo-orientais mesopotmicas, ugarticas e egpcias sejam redigidas a partir de uma perspectiva de subordinao temporal. Tais cosmogonias comeam
fazendo referncia a um quando tempo em que uma srie de grandezas prprias da criao no existiam ainda , quando esse imediatamente aps o qual a criao acontece. Com o objetivo de argumentar a favor da vocalizao Br230 e, no, Br em Gn 1,1, o que imporia uma subordinao temporal desse em relao ao v. 2, pressuposta como necessria pela presente Tese, permita-se a transcrio de uma srie de textos cosmognicos mesopotmicos e egpcios, em que fica evidenciada a condio subordinativo-temporal das clusulas de abertura das cosmogonias tpicas daquele escopo cronolgico-geogrfico. a) clusulas temporais na cosmogonia mesopotmica231: 1Quando no alto o cu no se nomeava ainda, 2e embaixo a terra firme no recebera nome, 3foi Apsu, o iniciante que os gerou, 5a causal Tiamat que a todos deu a luz (...) 7Quando nenhum dos deuses comeara a existir, 8e coisa alguma tivesse recebido nome, 9nenhum destino fora determinado, 10em seu
229
Cf. J. PIRENNE, Les origines et la gense de la monarchie en Egypte, p. 49-59 ; J. ASSMANN, The Search for God in Ancient Egypt, p. 122 ; e H. FRANKFORT, Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature, p. 1550. 230 Proposta reconhecida por A. HEIDEL, The Babylonian Genesis. The Story of the creation, p. 92, inclusive com a conseqente subordinao do v. 1 em relao ao v. 2. 231 So unnimes em afirmar que a clusula temporal um marco caracterstico das cosmogonias mesopotmicas, por exemplo: R. N. WHYBRAY, Proverbs VIII-22-31 and its Supposed Prototypes, in: K. J. DELL e M. BARKER, Wisdom: The Collected Articles of Norman Whybray, p. 19; B. W. ANDERSON, Contours of Old Testament Theology, p. 88-89; S. H. HOOKE, Middle Eastern Mythology, p. 110. Ewa Wasilewska chama ateno para a relao, na cosmogonia mesopotmica, entre a clsula temporal de abertura da narrativa e o estado negativo da terra antes da criao (cf. E. WASILEWSKA, Creation stories of the Middle East, p. 68).
96 seio foram ento criados (Enuma eli I,1-4.8-11). O famoso prembulo do Enuma eli presta-se de introduo ao ato criativo de Marduk, sobre e com o corpo para isso recm-morto de Tiamat232. 1Naquele dia, aquele dia longnquo, 2naquela noite, aquela noite distante, 3 naquele ano, aquele ano remoto, 4neste dia de antanho, quando o que era necessrio apareceu (...), 8quando o cu distanciou-se da terra, 9quando a terra afastou-se do cu, 10quando o nome da humanidade foi estabelecido, 11 quando o deus An dominou o cu, 12quando o deus Enlil dominou a terra (Gilgamesh e a rvore hulupu XII,1-5.8-11)233. 1Nenhuma casa santa, casa de deuses, fora construda em um lugar santo, 2 nenhum canio crescera, nenhuma rvore se erguera, 3nenhum tijolo fora colocado, nenhuma olaria tinha sido formada, 4nenhuma casa tinha sido feita, 5nenhuma cidade tinha sido feita, nenhum gado ali instalado; 6Nippur no fora feita, o Ekur no fora construdo (...), 10o conjunto das regies era apenas mar, 11a fonte que est no meio do mar no passava de um riacho, 12 ento Eridu foi feita, o Esagil foi construdo (Encantao para o estabelecimento da casa de um deus, linhas 1-7.10-12)234. 1Quando os deuses, reunidos em sua assemblia, criaram (Ban) [os cus e a terra], 2formaram os cus, consolidaram [o sol (?)...], 3eles trouxeram existncia os animais [ ], 4grandes animais selvagens, animais selvagens, pequenos animais selvagens, 5eles atriburam-lhes seus respectivos domnios (Dois Insetos, linhas 1-5)235. 1Quando os destinos foram fixados para tudo que tem sido engendrado (por An), 2quando An engendrou o ano de abundncia, 3quando os humanos fenderam a superfcie da terra, como plantas, 4ento construiu o Senhor de Abzu, o Rei Enki, 5Enki, o Senhor que decide os destinos, 6sua casa de prata e de lpis-lazli (Hino ao Templo de Eridu, linhas 1-6)236. b) clusulas temporais na cosmogonia egpcia237:
Cf. M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 15. 233 M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 14. Cf. R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 23-24. Marie-Joeph Seux, organizador da seo mesopotmica de A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, informa, no local citado, que essa seo de Gilgamesh corresponde transcrio de uma antiga cosmogonia sumria, artificalmente alocada, agora, na XII tabuinha da Epopia de Gilgamesh. Quanto a isso, cf. o excelente captulo A Epopia de Gilgamesh e suas fontes, em E. BOUZON, Ensaios Babilnicos, p. 125-156. 234 M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 17. 235 R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 65-66. 236 R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 29-30. Cf. M.-J. SEUX, A Criao e o Dilvio nos Textos Mesopotmicos, in: VV. AA., A Criao e o Dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo, p. 25-26. 237 Cf. K. LNING e E. ZENGER, To Begin With, God Created...: Biblical Theologies of Creation, p. 19.
232
97
Antes que o homem existisse, antes que os deuses houvessem nascido, antes que a morte existisse (Textos das Pirmides 1466). Antes que o que foi feito tivesse firme existncia, antes do turmoil238, antes que o medo por causa dos olhos de Hrus existisse (Textos das Pirmides 1040). Quando eu (Atum) estava sozinho com Nu (= Num) em lassido, e eu no podia encontrar lugar para ficar ou sentar, quando On (=Helipolis) no tinha sido fundado para que eu pudesse habitar nele, quando meu trono (?) no tinha ainda sido colocado junto, para eu me sentar nele, antes que eu tivesse feito Nut, para que ela pudesse estar acima de mim, antes que a primeira gerao tivesse nascido, antes que a Primeva Eneada tivesse vindo a ser, para que eles pudessem habitar comigo (Textos Coffin 2:33g)239. Antes que houvesse duas coisas (Textos Coffin 2.396b)240.
2.9 Concluso
238
Turmoil, de acordo com Hornung, uma aluso especfica ao conflito de Horus e Seth, isto , s figuras e situao do mito, mas ao mesmo tempo se trata mais geralmente da negao de todo conflito positivo, como se pode ver da descrio afirmativa desse estado de ser saturado (weary) e inerte: no havia nada que pudesse se mover ou ser para que houvesse conflito h total repouso (R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 101, nota 5. Clifford cita, por sua vez, H. HORNUNG, Conceptions of God in Ancient Egypt, London: Routledge & Kegan Paul, 1983, p. 176). 239 Srie extrada de R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 101. Clifford informa que os Textos das Pirmides teriam cito citados a partir de R. O. FAULKNER, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford: Clarendon, 1969, e o fragmento dos Textos Coffin, de R. O. FAULKNER, The Ancient Egyptian Coffin Texts, v. 1: Spelss 1-354, Warminster: Aris and Phillips, 1969. 240 A citao controvertida. Aqui ela extrada de R. J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 102. Clifford, contudo, informa que Hornung, autor que ele acompanha em seu captulo sobre a cosmogonia egpcia, teria tomado a citao de Faulkner, que, a seu tempo, a traduziria de forma completamente diferente: o segundo em sua terra de (?) o sul, ventos norte, oeste e leste [the second in his land of (?) the south, north, west and east winds]. Clifford registra que Hornung, autor da traduo que ele acompanha, interpreta, contudo, a mesma como se tratando de uma aparentemente desnecessria repetio. A interpretao de Clifford, contudo, tenta corrigir a ambos. Tratar-se-ia de uma referncia ao estado de unidade do estado prcriacional, prpria, ele diz, da cosmogonia egpcia, e que a referncia a dois deve ser interpretada como a quebra da unidade potencial na atualizao cosmognica. No importam as questes teolgicas envolvidas, que, de resto, segundo Clifford, correspondem ao conceito de separao das guas na cosmogonia mesopotmica. O que importa, aqui, que, fosse o que fosse, era antes de, ou seja, subordina-se temporalmente, como de resto, a srie cosmognica citada.
98
A aproximao fenomenolgico-religiosa aos contextos vitais das cosmogonias prximo orientais revelou o que, nas pesquisas aplicas ao Antigo Oriente Prximo j est suficientemente bem assentado cosmogonias so instrumentos culturais e retricos, elaborados sob regime mtico-simptico, cuja funo a legitimao simptico-cosmognica241 da oivkoume,nh da sociedade que compe a cosmogonia, sob o(s) respectivo(s) deus(es) criador(es). A cosmogonia babilnica refere-se criao da oivkoume,nh babilnica, a ugartica, da ugartica, a egpcia, da egpcia a judaica, da judaica. Cada qual por seu(s) criador(es). Alm disso, no contexto prximo-oriental, os templos constituem uma micro-oivkoume,nh, e representam, mtico-liturgicamente, a prpria oivkoume,nh que os contm. A construo do templo no se d apenas sob o registro material, mas,
e principalmente, simblico-hiposttico, como centro e imagem do cosmos, da oivkoume,nh. Assim, as cosmogonias esto ligadas inescapavelmente aos templos, e, desde a, oivkoume,nh estendida a criao estendida em torno do centro. No toa viu-se, e ver-se- mais ainda, que, em Sl 102,13-23 (cf. Is 65,18!), a criao do povo d-se com a reconstruo do templo, de modo que, sem templo, no h criao nem mesmo do povo, que, conquanto estejam ali, vivos, desejando a reconstruo do templo de Jerusalm, no se tomam por povo, porque o conceito de povo demanda o conceito de oivkoume,nh, que demanda o conceito de templo, que demanda o conceito de criao. no centro desse Sitz im Leben retrico, cultural, mtico, simptico, fenomenolgico-religioso que se deve investigar a funo instrumental do prlogo da cosmogonia judata Gn 1,1-3.
241 Simptico-cosmognica, ou seja, manejam-se no mito cosmognico os elementos narrativos necessrios para a legitimao dos equipamentos poltico-sociais equivalentes no nvel da imaginao histrica da cosmogonia: tal qual l, c, tal qual ento, agora.

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2 Fenomenologia da Religio e o Sitz im Leben da Cosmogonia Prximo-oriental

O objetivo do presente captulo situar a relao entre cosmogonia e templo

Cf. D. M. GABBAY e J. WOODS, A Practical Logic of Cognitive Systems, v. 2, p. 95.

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2.1 Cosmogonia e Construo em Mircea Eliade

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2.2 Gwendolyn Leick e Eridu um estudo de caso

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54 cosmogonia pressupe, incontornavelmente, que a sua funcionalidade

59 Cosmogonia Semita e Criao no Antigo Oriente Prximo

63 constitui, assim, a Cosmogonia de Inaugurao do Templo de Jerusalm o de Zorobabel/Josu.

2.4 Enuma eli ascenso da Babilnia ao poder na Mesopotmia

2.5 Cosmogonia e construo de templo na Mesopotmia

Relevante se apresenta o Hino para E-engura ou Hino ao Templo de Eridu:

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2.6 Cosmogonia e o Ciclo de Baal

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Baal constri seu

da hiptese de trabalho da presente Tese, permita-se uma consulta ao compositor do Sl 102,13-23:

90 Sua casa de prata e de lpis-lazli204. Bem como na viso/orculo de Is 65,18:

2.7 Cosmogonia egpcia

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2.8 Cosmogonia prximo-oriental e narrativa clusula temporal discursivo-

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