Parash 46 kev Deuteronomio 7:12 11:25 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

8. 7:12 8:11 8:12 9:3 9:4-29 10:1-11 10:12-22 11:1-9 11:10-25 Maftir: 11:22-25

Haftar: Isaas 49:14 51:3 Los Escritos Apostlicos: Revelacin 5:1 7:8 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. Revelacin 5:1-7 Revelacin 5:8-14 Revelacin 6:1-8 Revelacin 6:9-17 Revelacin 7:1-8

kev Significa, entre otras muchas cosas: consecuencia. Comentarios Primera aliy, 7:12 8:11 7:12-16a Y como consecuencia de que escuchis estos decretos (mishpatim) y los guardis y los cumplis, HaShem tu Elohim guardar su pacto contigo y su misericordia que jur a tus padres. Y te amar, te bendecir y te multiplicar; tambin bendecir el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu cereal, tu mosto, tu aceite, el aumento de tu ganado y las cras de tu rebao en la tierra que l jur a tus padres que te dara. Bendito sers ms que todos los pueblos; no habr varn ni hembra estril en ti, ni en tu ganado. Y HaShem apartar de ti toda enfermedad; y no pondr sobre ti ninguna de las enfermedades malignas de Egipto que has conocido, sino que las pondr sobre los que te odian. Y destruirs a todos los pueblos que HaShem tu Elohim t e entregue Estos versculos ensean que hay condiciones para que HaShem guarde, con los hijos de Israel, el pacto que jur a sus padres. Tambin hablan de las consecuencias de la fidelidad al pacto. Hay unas condiciones y unas consecuencias. Las condiciones son las siguientes: - Or y obedecer (sham) los mishpatim (leytes sociales). - Guardar (shamar) los mishpatim. - Cumplir (as) los mishpatim. Las consecuencias son: - HaShem guardar su pacto con Israel. - HaShem guardar su misericordia con Israel. - HaShem amar a Israel. - HaShem bendecir a Israel. - HaShem multiplicar a Israel.

- HaShem bendecir los hijos de los israelitas. - HaShem bendecir los productos agrcolas de los israelitas. - HaShem bendecir la produccin de los animales de los israelitas. - Los israelitas tendrn ms bienestar que otros pueblos. - No habr esterilidad en los hombres o en los animales israelitas. - No habr enfermedad entre los israelitas. - Las enfermedades alcanzarn los enemigos de Israel. - Los israelitas tendrn poder para exterminar las siete naciones Las condiciones para obtener los beneficios del pacto en primer lugar tienen que ver con la fidelidad a las leyes que tienen que ver con el amor al prjimo. La obediencia a los mishpatim, que son las leyes sociales, es una condicin para poder recibir el amor de HaShem. Esto nos ensea que el amor que HaShem muestre a nosotros est relacionado con el amor que mostremos al prjimo. El mismo principio se encuentra en los Escritos Apostlicos, donde vemos que el amor que mostramos hacia el prjimo es un reflejo del amor que tenemos hacia el Padre, como est escrito en 1 Juan 3:14, 23; 4:8, 12, 20: Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Yesha el Mesas, y nos amemos unos a otros como l nos ha mandado El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es amor Si alguno dice: Yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. La relacin entre nosotros y el prjimo determina nuestra relacin con el Padre. Es imposible servir al Eterno sin amar a los hermanos. Es imposible sacar los beneficios del pacto sin estar bien con los dems. Y HaShem apartar de ti toda enfermedad; y no pondr sobre ti ninguna de las enfermedades malignas de Egipto que has conocido, sino que las pondr sobre los que te odian. La sanidad divina es una consecuencia de la obediencia a las leyes sociales, los mishpatim. Si hay una relacin armoniosa entre los integrantes del pacto, tendremos todos los beneficios del pacto, que tambin incluyen la prosperidad econmica, la sanidad divina y el poder sobre los enemigos, incluso los demonios. Si tenemos relaciones de enemistad entre nosotros, no podremos hacer frente a los demonios. Si no nos tratamos bien tendremos enfermedades que no van a sanar, escasez econmica y sequa espiritual. La palabra hebrea que ha sido traducida como amar es ahav, que significa: amar, desear, querer, enamorarse, sentir cario, afecto y afeccin; sentir pasin, gustar, ser leal, ser adicto. Hay dos tipos generales de amor: - Amor condicional que ama dependiendo de las actitudes, de la manera de ser o del comportamiento del otro. Tenemos un ejemplo en las palabras del Rebe en Juan 14:23 donde est escrito: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar - Amor incondicional que ama independiente de las actitudes, de la manera de ser o del comportamiento del otro. Tenemos un ejemplo de ese amor en Deuteronomio 7:7-8 donde est escrito: HaShem no os dese ni os escogi por ser vosotros ms numerosos que otro p ueblo, pues erais el ms pequeo de todos los pueblos; mas porque HaShem os am y guard el juramento que hizo a vuestros padres, HaShem os sac con mano fuerte y os redimi de casa de servidumbre, de la mano de Faran, rey de Egipto Otro ejemplo se encuentra en Romanos 5:6-10 donde est escrito: Porque Mashiaj, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno.Mas Elohim muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Mashiaj muri por nosotros.Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira.Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Elohim por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. En el texto de Devarim, que nos ocupa, vemos que el pacto es condicional, de manera que el pueblo tiene que cumplir con los mandamientos para mantenerse dentro del pacto. La idolatra

rompe el pacto entre el Eterno e Israel al igual que el adulterio rompe el pacto matrimonial entre los cnyuges. El que comete adulterio quiebra el pacto matrimonial. El judo que no cumple con el mandamiento de la circuncisin se sale del pacto de la circuncisin y no puede aprovecharse de sus beneficios. En un pacto hay condiciones para ambas partes. El pacto que HaShem hizo con Avraham en Gnesis 15 es incondicional. Por medio de ese pacto HaShem puso su propia existencia en juego. Si l no cumple sus promesas dadas en ese pacto dejar de ser. Esa es la razn por la que l mismo toma la iniciativa para cambiar el corazn del pueblo de Israel para que guarden sus mandamientos, con el fin de que las promesas dadas en el pacto puedan ser cumplidas, como est escrito en Ezequiel 36:22-27: Por tanto, di a la casa de Israel: As dice Adonai HaShem: No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que habis profanado entre las naciones adonde fuisteis. Vindicar la santidad de mi gran nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros habis profanado en medio de ellas. Entonces las naciones sabrn que yo soy el HaShemdeclara Adonai HaShem cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de ellas. Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra propia tierra. Entonces os rociar con agua limpia y quedaris limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos os limpiar. Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo d entro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos (jukim), y que guardis mis ordenanzas (mishpatim), y los pongis por obra. En Deuteronomio 7:9 est escrito: l guarda el pacto y la bondad con aquellos que le aman y guardan sus mandamientos Esto nos ensea que el pacto sinatico es condicional. Por otro lado, hay una profeca que dice que Israel seguir siendo un pueblo mientras existan las leyes naturales, como est escrito en Jeremas 31:35-36: As dice HaShem, el que da el sol para luz del da, y las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, el que agita el mar para que bramen sus olas; HaShem de los ejrcitos es su nombre: Si se apartan estas leyes de mi presenciadeclara HaShem tambin la descendencia de Israel dejar de ser nacin en mi presencia para siempre. Ser que Israel no dejar de ser fiel al pacto? Si la existencia de Israel depende de su fidelidad al pacto cmo puede HaShem prometer que Israel nunca dejar de ser? La respuesta es: por causa del remanente. Lo que caus que estas promesas pudieran ser establecidas, es la existencia de un remanente fiel, un grupo reducido dentro de Israel. Siempre ha habido, y siempre habr, un remanente fiel al pacto. Ese remanente ha sido, y sigue siendo, la salvacin para el resto del pueblo. Sin ese remanente, Israel hubiera sido destruido como Sedom, segn Isaas 1:9 donde est escrito: Si HaShem de los ejrcitos no nos hubiera dejado algunos sobrevivientes, seramos como Sedom, y semejantes a Amor. En Romanos 11:1-6 est escrito: Digo entonces: Acaso ha desechado Elohim a su pueblo? De ningn modo! Porque yo tambin soy israelita, descendiente de Avraham, de la tribu de Binyamn. Elohim no ha desechado a su pueblo, al cual conoci con anterioridad. O no sabis lo que dice la Escritura en el pasaje sobre Eliyahu, cmo suplica a Elohim contra Israel: Seor, HAN DADO MUERTE A TUS PROFETAS, HAN DERRIBADO TUS ALTARES; Y YO SOLO HE QUEDADO Y ATENTAN CONTRA MI VIDA? Pero, qu le dice la respuesta divina?: Me HE RESERVADO SIETE MIL HOMBRES QUE NO HAN DOBLADO LA RODILLA A BAAL. Y de la misma manera, tambin ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme a la eleccin de la gracia. Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia. El remanente que ha habido, y que todava hay en Israel, es el que ha hecho que los pactos hayan podido seguir vigentes y que HaShem pueda cumplir sus promesas de restauracin para Israel en los ltimos tiempos. 7:18 no tengas temor de ellas; recuerda bien lo que HaShem tu Elohim hizo a Faran y a todo Egipto Esta parash habla de cinco cosas para recordar: 1. Recordar los milagros de la salvacin que experimentaste, 7:18. 2. Recordar todo el camino por donde pasaste, 8:2. 3. Recordar de donde saliste, 8:14.

4. Recordar a HaShem, 8:18. 5. Recordar lo que eras, 9:7. Estos recuerdos nos ayudan a no caer en el pecado y a tener gratitud al Eterno y alabarle todos los das de nuestras vidas. no tengas temor de ellas; recuerda bien lo que HaShem tu Elohim hizo Cul es el antdoto contra el temor? Recordar la revelacin del poder del Eterno y confiar en Su presencia protectora, como est escrito en el Salmo 23:4a: Aunque pase por el valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t ests conmigo El que es consciente de la presencia del Eterno, nunca tiene temor. 7:20 Adems, HaShem tu Elohim enviar la tsir contra ellos, hasta que perezcan los que queden y se escondan de ti. La palabra hebrea que normalmente ha sido traducida como avispa es tsir que, segn Rash, es una especie de insecto volador que lanzaba sobre sus enemigos un veneno que los haca impotentes y cegaba sus ojos en cualquier lugar donde se escondieran 7:22 Y HaShem tu Elohim echar estas naciones de delante de ti poco a poco; no podrs acabar con ellas rpidamente, no sea que las bestias del campo lleguen a ser demasiado numerosas para ti. Los hijos de Israel tendran que experimentar muchos cambios al entrar en la tierra. Para hacer grandes cambios es mejor ir poco a poco, para no ser ahogado por malas emociones y otras cosas que pueden hacernos dao. Por otro lado, no podemos usar la palabra poco a poco como una excusa para no obedecer. Cuando una persona llega nueva a la fe de Israel no puede asumirlo todo de golpe. Necesita un tiempo de acoplamiento, cf. Hechos 15:19-21. Pero si una persona lleva mucho tiempo estando con nosotros sin haber hecho los cambios necesarios para poder integrarse en el pueblo de Israel y sus costumbres, habr que preguntar si hay rebelda en su corazn. En ese caso no se puede usar la expresin poco a poco, como algunos estn haciendo por costumbre, como una excusa para no obedecer. El ir poco a poco no significa no ser radical. Hay que mantener el mismo celo aunque la conquista se alargue, y no acostumbrarse a la presencia de la idolatra y las costumbres paganas, sino combatirlas hasta exterminarlas de nuestro territorio. 7:25 Las esculturas de sus dioses quemars a fuego; no codiciars la plata o el oro que las recubren, ni lo tomars para ti, no sea que por ello caigas en un lazo, porque es abominacin a HaShem tu Elohim. Hay que destruir las imgenes idlatras dentro de nuestro territorio. No tenemos derecho de hacerlo en territorios de otros. 7:26 Y no traers cosa abominable a tu casa, pues sers anatema como ella; ciertamente la aborrecers y la abominars, pues es anatema. Ten mucho cuidado con lo que introduzcas en tu casa! Revisa todo juguete de tus hijos, toda ropa que tengas, toda revista que tengas, todo cuadro y foto que tengas, todo objeto de adorno, toda joya, y todas las dems cosas que tengas. Todos los objetos que hayan sido utilizados para adoracin de culto pagano o hayan sido hechos en honor a los dioses, son objetos abominables para el nico. Al meter esos objetos en casa tendremos parte del juicio que cae sobre ellos, cf. Josu 7. En Hechos 15:20a est escrito: que les escribamos que se abstengan de cosas contaminadas por los dolos Hay que deshacerse de todas las cosas que hayan sido contaminadas por el paganismo. 8:1 Todos los mandamientos que yo os ordeno hoy, tendris cuidado de ponerlos por obra, a fin de que vivis y os multipliquis, y entris y tomis posesin de la tierra que HaShem jur dar a vuestros padres. Los resultados de la obediencia son vida, multiplicacin y derecho de vivir en la tierra de Israel. Quieres ganar almas para el Reino venidero? Guarda los mandamientos y te multiplicars. 8:2 Y te acordars de todo el camino por donde HaShem tu Elohim te ha trado por el desierto durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a fin de saber lo que haba en tu corazn, si guardaras o no sus mandamientos. El man, en hebreo man, fue dado para probar a los hijos de Israel para que no dejaran nada para el da siguiente y para que no salieran en shabat a recoger, cf. xodo 16. Y te acordars de todo el camino Es importante recordar el camino por donde uno ha caminado, con el fin de no olvidar: - las bondades del Eterno en medio de los problemas. - los castigos por causa de la desobediencia. - las palabras que HaShem habl en esos lugares.

- las adversidades que uno ha pasado. El que se acuerde de sus problemas se queda humilde. En los momentos de prosperidad es muy importante recordar las penas que uno ha tenido, para mantenerse humilde. La mejor manera de no caer en pecado de soberbia es reconocer de dnde ha venido la ayuda y mostrar agradecimiento por ello. Segn este texto, el Eterno tiene cuatro propsitos con las adversidades: 1. humillarte el alma del hombre es altivo. Lo primero que tiene que aprender es la humildad. 2. probndote para poder promocionarte. Toda prueba tiene el propsito de hacerte subir. 3. para saber lo que haba en el corazn cuando ests bajo presin se muestra lo que hay en el corazn. 4. hacerte conocer, por experiencia, que no slo de pan vive el hombre sino de todo lo que sale de la boca de HaShem. 8:3 Y te humill, y te dej tener hambre, y te aliment con el man que no conocas, ni tus padres haban conocido, para hacerte entender que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca de HaShem. El Salmo 38 fue escrito para memorial, ver la introduccin. Ese Salmo habla de todos los sufrimientos que un pecador tiene que experimentar por sus pecados. Por qu hay que recordar un Salmo tan negativo? Para poder aguantar la prosperidad. Es mucho ms fcil mantenerse sano cuando hay dificultades que cuando hay prosperidad, porque entonces nos aferramos al Eterno. Cuando las cosas van bien es fcil enorgullecerse y olvidarse de que todo lo que tenemos ha sido dado por el Eterno, como dice 1 Corintios 4:7: Porque quin te distingue? Qu tienes que no recibiste? Y si lo recibiste, por qu te jactas como si no lo hubieras recibido? Para que HaShem pueda prosperarnos y levantarnos en alto, tenemos que tener muy presente el tiempo del sufrimiento que hemos pasado y no olvidarnos de que fue el Eterno que nos sac de all. Es peligroso llegar a las alturas sin haber pasado por muchas penas. En el Salmo 119:67, 71 est escrito: Antes que fuera afligido, yo me descarri, mas ahora guardo tu palabra Bueno es para m ser afligido, para que aprenda tus estatutos. Incluso Yesha el Mesas tuvo que aprender a obedecer por medio de sufrimientos, como est escrito en Hebreos 5:8-9: Y aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci; y habiendo sido hecho perfecto, vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los que le obedecen El camino a las alturas pasa por sufrimientos. As que es muy importante recordar los sufrimientos que uno ha pasado para no enorgullecerse y caer en el pecado en que cay hasatn, cf. Ezequiel 28:15-17; 1 Timoteo 3:6. 8:4 Tu ropa no se gast sobre ti, ni se hinch tu pie durante estos cuarenta aos. El Midrash, cuenta que HaShem dio vestimentas sobrenaturales en el momento de la entrega de la Tor. Esa ropa creci junto con los nios para que no tuvieran que cambiar al hacerse grandes. 8:5 Por tanto, debes comprender en tu corazn que HaShem tu Elohim te estaba disciplinando as como un hombre disciplina a su hijo. Nuestro Padre celestial es el gran ejemplo para tener una disciplina familiar correcta. Nosotros debemos tratar con nuestros hijos como HaShem nos trata a nosotros, con mucho amor y con mucha disciplina. La disciplina nunca es dada con el propsito de destruir o daar, sino para producir un cambio y un fruto bueno en el hijo. Ese es el propsito de la disciplina de nuestro Padre celestial, como est escrito en Hebreos 12:5-11: Adems, habis olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige: HIJO MIO, NO TENGAS EN POCO LA DISCIPLINA DE HASHEM, NI TE DESANIMES AL SER REPRENDIDO POR EL; PORQUE HASHEM AL QUE AMA, DISCIPLINA, Y AZOTA A TODO EL QUE RECIBE POR HIJO. Es para vuestra correccin que sufrs; Elohim os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero l nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente

ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus fruto apacible de justicia. 8:6 Guardars, pues, los mandamientos de HaShem tu Elohim, para andar en sus caminos y para temerle. Andar en los caminos de HaShem significa imitar su forma de ser y actuar. 8:7-9 Porque HaShem tu Elohim te trae a una tierra buena, a una tierra de corrientes de aguas, de fuentes y manantiales que fluyen por valles y colinas; una tierra de trigo y cebada, de vias, higueras y granados; una tierra de aceite de oliva y miel; una tierra donde comers el pan sin escasez, donde nada te faltar; una tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyos montes puedes sacar cobre. La Tor menciona siete especies de productos de la Tierra de Israel: 1. trigo 2. cebada 3. uvas 4. higos 5. granadas 6. aceite de oliva 7. miel de abeja o de los dtiles u otra fruta dulce Estas siete especies son la base para el diezmo de los productos agrcolas en la tierra de Israel. En el tiempo del segundo templo, los fariseos discutan entre s para saber si haca falta pagar el diezmo de otro tipo de productos de la tierra no mencionados en la Tor. Nuestro Rebe Yesha entra en esa discusin y dice que tambin hay que pagar el diezmo de las hortalizas que no estn mencionadas en la Tor, como est escrito en Mateo 23:23: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la Tor: la justicia, la misericordia y la fidelidad; y stas son las cosas que debais haber hecho, sin descuidar aqullas. Hay una fiesta en Israel, que cae en pleno invierno, que celebra el nacimiento de los rboles. Se llama Tu bi-shvat, el 15 del mes de shvat, ms o menos por febrero. En tiempos modernos se hace una celebracin con un programa especial, un seder, con en fin de dar gracias al Eterno por los productos de la tierra de Israel, mediante una bendicin sobre cada una de estas siete especies. 8:10 Cuando hayas comido y te hayas saciado, bendecirs a HaShem tu Elohim por la buena tierra que l te ha dado. Aqu se encuentra la base para el birkat ha-mazn, la bendicin despus de la comida. Hay un solo versculo en toda la Tor que nos ordena dar gracias al Eterno despus de comer. Por qu no dice la Tor que hay que dar gracias antes de comer? Porque es ms fcil olvidarse del Eterno cuando el estmago est lleno. Al olvidarse de dar gracias por los alimentos despus de comer, es como olvidarse del Eterno, como dice el versculo que sigue: Cudate de no olvidar al Eterno Cuando hay prosperidad hay una tendencia de olivarse del Eterno. CUIDADO! La bendicin de birkat ha-mazn, que se encuentra en el sidur, el libro de oraciones, se recita cuando se haya comido un mnimo de un kezait de pan. Un kezait es una porcin del tamao de una aceituna grande. Los rabinos establecieron que esta bendicin debe estar compuesta por cuatro partes: 1. Birkat Hazn La bendicin a Aquel que alimenta a todas las cosas creadas. Segn la tradicin fue instituida por Mosh. 2. Birkat Haarets La bendicin sobre la tierra. Segn la tradicin, Yehosha introdujo esta bendicin despus de entrar en la tierra prometida. En esta bendicin tambin damos gracias por el pacto de la circuncisin y por la Tor. 3. Birkat Yerushalayim La bendicin de paz sobre la ciudad santa y el templo. Los reyes David y Shelom fijaron esta bendicin. Despus de la destruccin del templo fue modificada para pedir por la reconstruccin de la ciudad y el templo. 4. Hatov Vehametiv La bendicin a Aquel que es bondadoso y hace el bien. Esta bendicin fue aadida despus de la destruccin del segundo templo y la rebelin de Bar Kojb contra los romanos cuando fue arruinada la ciudad de Betar que marca la conclusin de la destruccin de la nacin juda. La bendicin fue compuesta por el Beit Din de Yavne, dirigido por el rab Gamliel, para recordar los eventos de Betar con la esperanza de que el Mesas vendr pronto y Elohim curar las heridas que ha sufrido nuestro pueblo. Segunda aliy, 8:12 9:3 8:18 Mas acurdate de HaShem tu Elohim, porque l es el que te da poder para hacer riquezas, a fin de confirmar su pacto, el cual jur a tus padres como en este da. Las riquezas son un resultado del pacto. HaShem te hace rico para confirmar el pacto. Si ests dentro de un pacto

tienes el derecho de recibir los beneficios del pacto. Segn el pacto, tenemos el derecho de tener abundancia econmica. Si cumplimos nuestra parte del pacto podremos disfrutar de estas bendiciones materiales, como est escrito en 1 Timoteo 6:17b: Elohim nos da abundantemente todas las cosas para que las disfrutemos. Si estamos viviendo en escasez tendremos que hacernos la pregunta: Si los bienes materiales son parte del pacto que tenemos con el Eterno por qu no tenemos ms riquezas? Para contestar esta pregunta presentamos aqu ocho razones posibles: 1. Maldiciones 1. Maldiciones familiares Sufrimos las consecuencias de la desobediencia de nuestros antepasados. Si confesamos los pecados de nuestros antepasados y pedimos perdn por ellos, cambiando nuestra conducta, y no haciendo ms como ellos hicieron, obedeciendo los mandamientos, podremos romper esa maldicin. 2. Maldiciones regionales y/o nacionales Por vivir en un pas pobre es posible ser parte del ambiente de pobreza que hay all. Las maldiciones que han causado esa pobreza no son levantadas sin el arrepentimiento del pueblo, de aquellos pecados que causaron esas maldiciones. Especialmente los tres pecados cardinales causan este tipo de maldiciones en las naciones: idolatra y ocultismo, derramamiento de sangre inocente y sexo libre. Es posible romper la maldicin sobre una tierra de manera parcial, como vemos en la vida de Yitsjak en Gnesis 26. 3. Maldiciones confesadas Por medio de tu lengua podrs traer pobreza o abundancia sobre tu vida. No digas No tengo o soy pobre. Di el Eterno me dar todo lo que yo necesito. Confiesa la palabra: n unca he visto desamparado al justo ni a sus hijos mendigando pan, Salmo 37:25. HaShem es mi pastor nada me faltar, Salmo 23:1. En Romanos 10:10 est escrito: Con la boca se confiesa para salvacin. Salvacin implica que el hombre es rescatado de una situacin que le limita para no poder cumplir los propsitos del Eterno. As que, salvacin implica tambin la liberacin de la pobreza econmica, y para obtener esa salvacin hay que confesar la Tor con la boca. La confesin de las Palabras del Eterno te salvar de la pobreza. 2. Desobediencia a los mandamientos, cf. Deuteronomio 28, Levtico 26. 3. Retencin del diezmo, cf. Malaquas 3:9. 4. Hurto no restituido, cf. Zacaras 5:1-3. 5. Prioridades equivocadas, cf. Hageo 1. Las prioridades del Eterno tienen que ser las mas. Lo que l considera importante tiene que ser importante para m. Si puedes gastar en un restaurante ms dinero para una comida que en la ofrenda para apoyar al que te ensea la Tor, has mostrado que tu estmago es ms importante que tu amor por HaShem. Ests ms interesado en satisfacer tus deseos naturales que buscar el Reino del Eterno. 6. Motivaciones equivocadas, cf. Jacobo (Stg.) 4:2-4; Proverbios 22:4. 7. Falta de oracin, cf. Jacobo (Stg.) 4:2. 8. Mala administracin Cuando hemos aprendido a administrar lo que tenemos de manera correcta, HaShem nos da mucho ms. Si hay una mala administracin de los bienes materiales, el Eterno retiene su mano, porque no confa en nosotros. Si no sabemos administrar poco, cmo l nos confiar mucho? 9:1-2 Oye, Israel: Hoy vas a pasar el Yardn para entrar a desposeer a naciones ms grandes y ms poderosas que t, ciudades grandes y fortificadas hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los hijos de los gigantes, a quienes conoces y de quienes has odo decir: Quin puede resistir ante los hijos de gigante? Si la poblacin de Israel era mayor de 2,000,000 y cada nacin de las siete era ms grande, tena que haber habido ms de 15,000,000 habitantes en la tierra de Kenan. 9:3 Comprende, pues, hoy, que es HaShem tu Elohim el que pasa delante de ti como fuego consumidor. l los destruir y los humillar delante de ti, para que los expulses y los destruyas rpidamente, tal como HaShem te ha dicho. El Midrash cuenta que la poblacin de las siete

naciones fue diezmada antes de la conquista de los hijos de Israel por medio de plagas y enfermedades. Tercera aliy, 9:4-29 9:4-6 No digas en tu corazn cuando HaShem tu Elohim los haya echado de delante de ti: Por mi justicia HaShem me ha hecho entrar para poseer esta tierra, sino que es a causa de la maldad de estas naciones que HaShem las expulsa de delante de ti. No es por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn que vas a poseer su tierra, sino que por la maldad de estas naciones HaShem tu Elohim las expulsa de delante de ti, para confirmar el pacto que HaShem jur a tus padres Avraham, Yitsjak y Yaakov. Comprende, pues, que no es por tu justicia que HaShem tu Elohim te da esta buena tierra para poseerla, pues eres un pueblo de dura cerviz. En Gnesis 15:16b est escrito: an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo No digas por mi justicia sino a causa de la maldad de estas naciones No es por tu justicia sino que por la maldad de estas naciones para confirmar el pacto No es por tu justicia Para enfatizar el hecho, la Tor habla tres veces de que no es por la justicia de Israel que ellos van a recibir la tierra. Estas tres veces tambin aluden a las tres veces cuando el pueblo de Israel volvera a la tierra. 1. La primera vuelta fue cuando entr bajo Yehosha por causa de la maldad de estas naciones, versculo 4. 2. La segunda vuelta fue cuando volvieron de Babilonia bajo Ezr y Nejemy por la maldad de estas naciones, y para confirmar el pacto incondicional con Avraham, versculo 5. 3. La tercera y ltima vuelta, de todas las naciones en los ltimos tiempos no por la justicia del pueblo de Israel, sin mencionar la maldad de las naciones, versculo 6. 9:7-8 Acurdate; no olvides cmo provocaste a ira a HaShem tu Elohim en el desierto; desde el da en que saliste de la tierra de Egipto hasta que llegasteis a este lugar, habis sido rebeldes contra HaShem. Hasta en Jorev provocasteis a ira a HaShem, y HaShem se enoj tanto contra vosotros que estuvo a punto de destruiros. Este texto nos ensea la importancia de ver a Israel como un cuerpo colectivo. Los que estaban all presentes no haban hecho el becerro de oro. Sin embargo, fueron sealados como causantes de la ira del Eterno en el desierto y tuvieron que llevar la culpa del pecado de sus padres. Los hijos son responsables para llevar las consecuencias de los errores de sus padres. Pero el propsito principal por el que Mosh destaca los momentos de rebelda del pueblo, es ensearles los errores de sus antepasados para que los hijos no vuelvan a cometer los mismos. 9:9 Cuando sub al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que HaShem haba hecho con vosotros, me qued en el monte cuarenta das y cuarenta noches; no com pan ni beb agua. El nmero 40 simboliza un tiempo de prueba y de preparacin para poder pasar de un nivel a otro. Un anciano en Israel tiene que tener como mnimo 40 aos de edad. No es bueno poner jvenes en puestos de liderazgo altos. 9:15 Y volv, y descend del monte mientras el monte arda en fuego, y las dos tablas del pacto estaban en mis dos manos. Aqu est escrito que el monte arda en fuego. El monte Yebel El Luz en Arabia Saudita tiene el pico quemado. Hay restos arqueolgicos que indican que ese fue el lugar donde se entreg la Tor, cf. Glatas 4:25. 9:18 Y me postr delante de HaShem como al principio, por cuarenta das y cuarenta noches; no com pan ni beb agua, a causa de todo el pecado que habais cometido al hacer lo malo ante los ojos de HaShem, provocndole a ira. Segn Rash, esta fue la segunda vez que Mosh estuvo cuarenta das en la montaa ante HaShem, desde el da 19 del 4 mes hasta el da 29 del 5 mes. 9:19 Porque tem la ira y el furor con que HaShem estaba enojado contra vosotros para destruiros, pero HaShem me escuch tambin esta vez. Despus de esos cuarenta das HaShem le dijo que hiciera dos tablas nuevas. Luego permaneci otros cuarenta das ms en la montaa. 9:25 Entonces me postr delante de HaShem los cuarenta das y cuarenta noches, lo cual hice porque HaShem haba dicho que os iba a destruir. Esta es una repeticin del tiempo para la segunda vez cuando Mosh estuvo a la montaa. Cuarta aliy, 10:1-11 10:1 En aquel tiempo HaShem me dijo: Lbrate dos tablas de piedra como las anteriores, y sube a m al monte, y hazte un arca de madera. Aqu vemos como el Eterno renueva el pacto a base de la intercesin de Mosh en la que haba expuesto su propia vida para salvar al pueblo. De la

misma manera el pacto fue renovado con Israel por medio de la sangre de Yesha que dijo: Esta copa es la renovacin del pacto en mi sangre. 10:2 Y yo escribir sobre las tablas las palabras que estaban sobre l as primeras tablas que quebraste, y las pondrs en el arca. Segn Rash, este arca no fue la que hizo Betsalel luego, cf. xodo 37:1, sino otro, que Mosh haba hecho solamente para guardar las tablas de piedra hasta que fuera construido el nuevo arca. En esta arca fueron luego guardadas las dos tablas rotas. Cuando los hijos de Israel salieron a la guerra, no llevaban el arca del tabernculo, sino esta arca que Mosh haba hecho, excepto cuando pelearon contra los filisteos y el arca fue tomada, cf. 1 Samuel 4-5. 10:8 En aquel tiempo HaShem apart la tribu de Lev para que llevara el arca del pacto de HaShem, y para que estuviera delante de HaShem, sirvindole y bendiciendo en su nombre hasta el da de hoy. La tribu de Lev fue escogida para cuatro cosas: 1 llevar el arca 2 estar delante del Eterno 3 servir al Eterno 4 bendecir en el Nombre del Eterno Slo los levitas podan llevar el arca, y slo los sacerdotes fueron escogidos para bendecir en el Nombre de HaShem. Una cosa depende de la otra. El que sirve en lo prctico puede obtener una posicin importante delante del Eterno. Una relacin correcta con HaShem produce un servicio correcto. Un servicio correcto te capacita para transmitir al pueblo lo que viene de HaShem. Un sacerdote no puede bendecir al pueblo sin haber ministrado al Eterno primero. hasta el da de hoy Hoy en da, los kohanim, sacerdotes, siguen teniendo el ministerio de bendecir al pueblo de Israel, pronunciando la bendicin aharonica sobre el pueblo en las sinagogas durante la oracin de la amid. 10:10 Y me qued en el monte cuarenta das y cuarenta noches como la primera vez, y HaShem me escuch tambin esta vez; y HaShem no quiso destruirte. Segn Rash, estos ltimos cuarenta das concluyeron en Yom Kipur, el 10 da del 7 mes. Por esta razn fue instituido ese da como el da del perdn. Quinta aliy, 10:12-22 10:12a Y ahora, Israel, qu requiere de ti HaShem tu Elohim Qu pide el Eterno de Israel? Los versculos 12, 13, 20 y 21 nos dan la respuesta: 1. Temer a HaShem 2. Andar en Sus caminos 3. Amarle 4. Servirle 5. Guardar sus mandamientos 6. Pegarse a l 7. Jurar en su Nombre 8. Alabarle Lo ms importante es temerle. Por esto viene primero. Sin el temor a HaShem las dems cosan no son llevadas a cabo de la manera correcta. 10:16 Circuncidad, pues, vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz. Cada pacto tiene una o varias seales. Aquellos pactos que HaShem ha hecho a lo largo de la historia, tienen cada uno una seal particular: El pacto con Noaj el arco iris, Gnesis 9:12-13. El pacto con Avraham la circuncisin en la carne, Gnesis 17:11. El pacto con Israel en Sinai el shabat y la Tor, xodo 31:16-17; 34:28. El pacto renovado con Israel la entrega del Espritu, la circuncisin del corazn, Romanos 8:16; Efesios 1:13-14; Colosenses 2:11. Cuando el Espritu entra en una persona, como resultado de la resurreccin de Yesha, se produce una operacin en su interior. Es la circuncisin de su corazn, como est escrito en Colosenses 2:11: En l tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisin del Mesas La persona que tiene esa experiencia siente en su interior un gran cambio. Es el nuevo nacimiento del cual est hablando el Rebe en Juan 3. La circuncisin de la carne es una sombra de la

circuncisin del corazn. El que tiene la circuncisin en la carne necesita tambin la del corazn. La circuncisin del corazn tiene que ver con la anulacin de todo lo que impide que el corazn sea sensible. Est relacionada con el amor al Eterno y la obediencia a la Tor, segn Deuteronomio 30:6, donde est escrito: Adems, HaShem tu Elohim circuncidar tu corazn y el coraz n de tus descendientes, para que ames HaShem tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas., En Romanos 2:25-26 est escrito: Pues ciertamente la circuncisin es de valor si t practicas la Tor, pero si eres transgresor de la Tor, tu circuncisin se ha vuelto incircuncisin. Por tanto, si el incircunciso cumple los requisitos de la Tor, no se considerar su incircuncisin como circuncisin? Circuncidad, pues, vuestro corazn Esto contrasta con Deuteronomio 30:6 donde est escrito: HaShem tu Elohim circuncidar. Por un lado, se habla de que el hombre tiene que hacer esta operacin y por el otro lado vemos que el Eterno la hace. De esto aprendemos que hay una parte que le toca al hombre y otra que le toca a HaShem en cuanto a la circuncisin del corazn. Con esta expresin, Mosh dijo que los hijos de Israel necesitaban eliminar todo lo que impeda la sensibilidad de sus corazones. Esto se hace mediante la Teshuv, la Tor y la Tefil, el arrepentimiento, el estudio de la Tor y la oracin. Sin embargo, el hombre no puede eliminar su yetser har, su mala inclinacin, el pecado, que est dentro de l. Slo puede confesarlo y arrepentirse de los pecados que fueron producidos por esa naturaleza pecaminosa. El que puede quitar definitivamente el pecado que est dentro de nosotros es el Eterno, y lo har finalmente por medio de Mashiaj Yesha. Por lo tanto, la circuncisin del corazn que el Eterno hace, es llamada la circuncisin del Mesas, cf. Colosenses 2:11. Esa circuncisin del Mesas fue anunciada por los profetas, como est escrito en Ezequiel 36:26-27: Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis mis ordenanzas ponindolas por obra. quitar de vuestra carne el corazn de piedra Aqu se habla de una operacin interna en el hombre. Pondr dentro de vosotros mi espritu Esta es una experiencia real que se obtiene por medio de la fe en Yesha el Mesas, cf. Hechos 19:1ss; Glatas 3:14. El corazn de piedra es un corazn insensible. Es una forma alegrica de hablar del espritu no regenerado. La promesa dada por medio del profeta muestra como El Eterno decide cambiar el mismo interior de los hijos de Israel en los ltimos tiempos para que obedezcan cuidadosamente los mandamientos. Otro texto proftico que habla de esta realidad es Jeremas 31:33-34 donde est escrito: Porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos dasdeclara HaShem. Pondr mi Tor dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Elohim y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce a HaShem, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grandedeclara HaShem pues perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado. Esto nos ensea que la experiencia que se obtiene mediante el pacto renovado, por medio de la sangre del Mesas, afecta todo el interior de la persona, de modo que la Tor es escrita en el corazn. En Deuteronomio 5:29 est escrito: Quin diera que tuviesen tal corazn, que me temiesen y guardasen todos los das todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre! La respuesta a ese clamor es: Yesha HaMashiaj es el que finalmente har que los hijos de Israel tengan ese corazn circuncidado para poder temer al Eterno y guardar todos los das todos sus mandamientos. En Colosenses 2:11 est escrito: En l tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisin del Mesas. El cuerpo de la carne es una referencia al yetser har, la mala inclinacin, que en Ezequiel 36 es llamado el corazn de piedra, que est dentro de cada uno de nosotros. Al quitar ese cuerpo de carne hay una mayor sensibilidad en el hombre para recibir los impulsos y ser dirigido por el

Espritu y la Tor del Eterno. Por lo tanto, el resultado de la circuncisin del Mesas es la obediencia a los mandamientos. Esto concuerda con el texto en Hechos 5:32b donde est escrito: el Espritu de santidad, el cual Elohim ha dado a los que le obedecen. El que recibe a Yesha como su Salvador personal, experimenta un nuevo nacimiento en su interior, de manera que su espritu es regenerado y as el Espritu del Eterno viene a morar en su interior. Con esta shejin, presencia divina, el creyente puede tener victoria sobre la inclinacin al mal que todava est en su interior, y que an no ha sido quitada del todo. Slo fue eliminado su dominio dentro de l. Sin embargo, cuando venga el Mesas por segunda vez ser finalmente eliminado el yetser har para que podamos ser totalmente y eternamente fieles a los mandamientos de la Tor. En resumen 1. La circuncisin en la carne es una sombra de la circuncisin del corazn. 2. La circuncisin del corazn se hace en dos niveles el hombre hace su parte y HaShem hace su parte. 3. La parte de HaShem tiene dos pasos a. el primero es cuando introduce su Espritu en nuestro interior para eliminar el dominio del yetser har en nosotros. b. El segundo paso ser cuando el Eterno elimine definitivamente el yetser har en nosotros, con la segunda venida del Mesas. 10:18 l hace justicia al hurfano y a la viuda, y muestra su amor al extranjero dndole pan y vestido. El amor al extranjero se muestra dndole alimento y cobijo. Son las dos necesidades bsicas del hombre. 10:19 Mostrad, pues, amor al extranjero, porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto. La palabra hebrea que ha sido traducida como extranjero es guer . Como hemos visto antes, hay diferentes tipos de guer. Los conversos al judasmo tambin son llamados guer. Este es el significado que los rabinos dan a la palabra en este texto, para ensear que hay que tratar a los conversos con mucho amor y respeto porque hicieron un gran sacrificio a la hora de convertirse al judasmo. Sin embargo la palabra guer, en este caso, no se refiere, en primer lugar, al proslito, puesto que el texto habla de que los hijos de Israel fueron guerim (plural de guer) en Egipto, y los israelitas no fueron conversos en Egipto. As que si guer significa extranjero en la segunda parte del versculo, debe tener el mismo significado en la primera parte del mismo versculo. Esto nos ensea que no podemos limitar nuestro amor a los que estn dentro del pacto avrmico. Tenemos que amar a todos, judos y no judos, israelitas y no israelitas. Yesha habla, en la parbola del buen samaritano, de que tenemos que amar a todos los extranjeros, cf. Lucas 10. 10:21 l es tu alabanza y l es tu Elohim, que ha hecho por ti estas cosas grandes y portentosas que tus ojos han visto. Aqu se encuentra la palabra hebrea tehil que significa alabanza, himno, acciones memorables, fama. Cada uno tiene una alabanza en su vida. La alab anza que tenemos nos muestra quin es nuestro Elohim. De quin cantas en tus canciones? Si HaShem es el motivo de nuestras canciones, es una muestra de que l es nuestro Elohim. Si sustituimos a HaShem por el Mesas en nuestras alabanzas no estamos siguiendo a las Escrituras. Slo hay un solo versculo en todo el libro de los Salmos que nos ordena honrar al Hijo. Ciento cincuenta Salmos hablan de exaltar al Padre. As que si cantamos alabanzas a Yesha en lugar del Padre tenemos una teologa de sustitucin en lugar de una teologa escritural. De todas maneras podemos alabar a Yesha como l es alabado en el cielo, ver Revelacin, pero nunca ponderle en el lugar del Padre en nuestras alabanzas. Sexta aliy, 11:1-9 11:1 Amars, pues, a HaShem tu Elohim, y guardars sus ordenanzas, sus estatutos, sus decretos y sus mandamientos, todos los das. Todos los das hay que obedecer, incluso en Purim. No est permitido emborracharse en Purim o vestir ropa del sexo opuesto. Todos los das hay que obedecer. No hay ningn da del ao cuando los mandamientos no nos apliquen. 11:2 Y comprended hoy que no a vuestros hijos, los cuales no han visto la disciplina de HaShem vuestro Elohim: su grandeza, su mano poderosa, su brazo extendido La palabra hebrea que ha sido traducida como disciplina es musar que significa instruccin, educacin, castigo, reprensin. Es la nica vez que esta que aparece en el Jumash (Pentateuco). El trmino aparece

50 veces en el Tanaj, mayormente en el libro de los Proverbios, donde se usa en 31 ocasiones. La palabra se usa en el hebreo moderno como tica o moral. 11:7 Pero vuestros propios ojos han visto toda la gran obra que HaShem ha hecho. El amor al Eterno no est basado en ideas abstractas, sino en realidades vividas. La religin de la Biblia no es un invento. Nuestra fe no puede ser basada en sabidura humana, sino en el poder de Elohim, cf. 1 Corintios 2:5. Si tu fe est en el mbito intelectual solamente, vas a tambalear en los momentos de crisis. Asegrate de obtener experiencias reales con tu Elohim y con su Mashaj. En Hechos 4:20 est escrito: porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo. En 1 Juan 1:1-3 est escrito: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca del Verbo de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, os proclamamos tambin a vosotros, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y en verdad nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Yesha el Mesas. En Juan 1:14 est escrito: Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. En Juan 1:46 est escrito: Y Natanel le dijo: Puede algo bueno salir de Natseret? Filipos le dice: Ven, y ve. No estamos proclamando ideas, sino realidades, cosas vividas, experimentadas, palpadas, vistas y odas. Si no has experimentado una verdad que ests proclamando, tu mensaje carecer de poder, ser vaco. La Tor es historia vivida. 11:8 Guardad, pues, todos los mandamientos que os ordeno hoy, para que seis fuertes, y entris y tomis posesin de la tierra a la cual entris para poseerla La obediencia a los mandamientos nos da fuerza para resistir al enemigo y conquistar el terreno que nos pertenece. Por otro lado, la desobediencia produce debilidad en nosotros. Quieres ser fuerte? Obedece los mandamientos cuando nadie te ve. Sptima aliy, 11:10-25 11:10-11 Porque la tierra a la cual entras para poseerla, no es como la tierra de Egipto de donde vinisteis, donde sembrabas tu semilla, y la regabas con el pie como una huerta de hortalizas, sino que la tierra a la cual entris para poseerla, tierra de montes y valles, bebe el agua de las lluvias del cielo. Hay una gran diferencia entre la tierra de Egipto y la tierra de Israel. En Egipto haba que regar los sembrados manualmente. En la tierra de Israel no hace falta. Egipto est construido a base del ro. Todo el sistema de vida gira alrededor del ro. En Israel el pueblo tiene que depender de HaShem para que haya lluvia. De esa manera es necesario tener una buena relacin con Aquel que enva la lluvia, para que no haya hambre. Otra diferencia importante entre Egipto e Israel es que en Egipto no hay piedras naturales. Por eso tenan que construir ladrillos para poder hacer edificios. 11:12b, 14b desde el principio hasta el fin del ao tu grano, tu mosto y tu aceite El grano se cosecha en la primavera, en Nisn (marzo-abril), las uvas al final del verano y al principio del otoo (agosto-septiembre), justo antes de Sukot, y las aceitunas se cosechan en invierno (diciembreenero). Esto nos ensea que el fin del ao no es antes de Yom Teru, el primer da del sptimo mes. As que, segn la Tor el nuevo ao no cae en el primer da del sptimo mes, sino el primer da del primer mes. 11:13-21 Este texto es el segundo texto de shem. En el judasmo hablamos de dos yugos, el yugo del Reino y el yugo de la Tor. Esto dos yugos estn expresados en los dos primeros textos del Shem. En Deuteronomio 6:4-9 est escrito: Escucha, Israel, HaShem es nuestro Elohim, HaShem es uno. Y amars a HaShem tu Elohim con todo tu corazn, y con toda tu alma y con todos tus medios. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas cuando ests sentado en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atars como una seal sobre tu brazo, y sern por insignias entre tus ojos. Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas.

Este texto habla del yugo del Reino, el cual implica aceptar voluntariamente al Eterno como nuestro nico Elohim de manera personal. Por esto este texto est escrito en singular: amars, tu, tu, tu, ensears etc. El segundo yugo, el de la Tor, se encuentra en Deuteronomio 11:13 -21: Y suceder que si obedecis mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a HaShem vuestro Elohim y de servirle con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, l dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. Y l dar hierba en tus campos para tu ganado, y comers y te saciars. Cuidaos, no sea que se engae vuestro corazn y os desviis y sirvis a otros dioses, y los adoris. No sea que la ira de HaShem se encienda contra vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra no produzca su fruto, y pronto perezcis en la buena tierra que HaShem os da. Grabad, pues, estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma; atadlas como una seal a vuestra mano, y sern por diadema entre vuestros ojos. Y enseadlas a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y escrbelas en los postes de tu casa y en tus puertas, para que vuestros das y los das de vuestros hijos sean multiplicados en la tierra que HaShem jur dar a vuestros padres, por todo el tiempo que los cielos estn sobre la tierra. En este texto que habla del yugo de la Tor vemos como el pronombre se va cambiando entre una forma plural y singular. En el primer yugo, el del Reino, solamente hay una forma personal, singular, amars, tu, tu, tu, ensears, escribirs etc. Pero en este yugo de la Tor vemos que se usa la forma plural obedecis, os, vuestro, vuestro, vuestra, vuestra pero luego, en el versculo 14 va pasando al singular: recojas etc para luego volver otra vez al plural en los versculos 16-19a: cuidaos Luego pasa otra vez al singular en los versculos 19b -20: te y a plural en el versculo 21: vuestros. Esto nos ensea que el yugo de la Tor es puesta para que vivamos nuestra vida privada en obediencia en una relacin con el pueblo de Israel que se encuentra en el lugar donde estamos. Por lo tanto no es suficiente vivir solos delante del Eterno. Necesitamos formar parte de un colectivo, y esto es el resultado directo del trabajo de la Tor en nuestras vidas. Uno no puede amar al Eterno y aborrecer al hermano, es imposible, porque el amor al Eterno te lleva forzosamente a amar a tu prjimo, primero los ms cercanos y luego los que estn ms all de los conocidos. En Efesios 4:1-6 est escrito: Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos unos a otros en amor, esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, una sola tevil (para ser del Mesas), un solo Elohim y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos. En Filipenses 2:1-4 est escrito: Por tanto, si hay algn estmulo en Mashiaj, si hay algn consuelo de amor, si hay alguna comunin del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito. Nada hagis por egosmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino ms bien los intereses de los dems. En Colosenses 1:3-4; 3:12-15 est escrito: Damos gracias a Elohim, el Padre de nuestro Seor Yesha HaMashiaj, orando siempre por vosotros, al or de vuestra fe en Mashiaj Yesha y del amor que tenis por todos los apartados Entonces, como escogidos de Elohim, apartados y amados, revestos de tierna compasin, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; como Mashiaj os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo de la unidad. Y que la paz del Mesas reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. En 1 Tesalonicenses 4:9-10 est escrito: Mas en cuanto al amor fraternal, no tenis necesidad de que nadie os escriba, porque vosotros mismos habis sido enseados por Elohim a amaros unos a otros; porque en verdad lo practicis

con todos los hermanos que estn en toda Macedonia. Pero os instamos, hermanos, a que abundis en ello ms y ms En 1 Pedro 4:8 est escrito: Sobre todo, sed fervientes en vuestro amor los unos por los otros, pues el amor cubre multitud de pecados. En Juan 15:12-13 est escrito: Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros, as como yo os he amado. Nadie tiene un amor mayor que ste: que uno d su vida por sus amigos. En 1 Juan 3:10-18, 22-23; 4:7-12, 4:19-5:2 est escrito: En esto se reconocen los hijos de Elohim y los hijos del diablo: todo aquel que no practica la justicia, no es de Elohim; tampoco aquel que no ama a su hermano. Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros; no como Kayn que era del maligno, y mat a su hermano. Y por qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. Hermanos, no os maravillis si el mundo os odia. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte. Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y vosotros sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. En esto conocemos el amor: en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazn contra l, cmo puede morar el amor de Elohim en l? Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad y todo lo que pidamos lo recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Yesha HaMashiaj, y que nos amemos unos a otros como l nos ha mandado Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Elohim, y todo el que ama es nacido de Elohim y conoce a Elohim. El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es amor. En esto se manifest el amor de Elohim en nosotros: en que Elohim ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Elohim, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Elohim as nos am, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. A Elohim nadie le ha visto jams. Si nos amamos unos a otros, Elohim permanece en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros Nosotros amamos, porque l nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de l: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano. Todo aquel que cree que Yesha es el Mesas, es nacido de Elohim; y todo aquel que ama al Padre, ama al que ha nacido de l. En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y guardamos sus mandamientos. La experiencia de salvacin, con la aceptacin de los dos yugos, el yugo del Reino y el yugo de la Tor, es maravillosa, y transforma nuestra vida personal. Pero hay ms. Conforme vayamos creciendo en el conocimiento del Eterno por medio de Su Tor, como fue revelada por medio de Mosh y el Mesas Yesha, entraremos en una dimensin nueva de nuestra vida espiritual, la dimensin de colectivismo. Es cierto que tenemos una responsabilidad delante del Eterno de nuestras vidas personales. Cada uno ser juzgado segn su propia obra, en pensamientos, palabras y hechos. Pero nuestras vidas no fueron creadas para ser islas separadas en un lago, sino miembros de un cuerpo, un colectivo, una gran familia, la gran familia de los hijos de Avraham, el pueblo de Israel. 11:13 Y suceder que si obedecis mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a HaS hem vuestro Elohim y de servirle con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma. Rash menciona que servir al Eterno en este texto se refiere a la oracin, como est escrito en Daniel 6:13, 20: Entonces ellos respondieron y dijeron al rey: Daniel, que es uno de los deportados de Yehud, no te hace caso, oh rey, ni del mandato que firmaste, sino que tres veces al da hace su oracin Y acercndose al foso, grit a Daniel con voz angustiada. El rey habl a Daniel y le dijo: Daniel, siervo del Elohim viviente, tu Elohim, a quien sirves con perseverancia, te ha podido librar de los leones? 11:14 l dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. Este texto habla de lluvia a su tiempo como un resultado de la

obediencia. Cinco pecados retienen la lluvia: idolatra, inmoralidad, violencia, pedidos pblicos de caridad no cumplimentados y retencin del diezmo. Al interpretar el texto de manera remez, alegrico, podemos tambin decir que la obediencia a la Tor trae la lluvia del Espritu sobre el pueblo, cf. Joel 2:23, 28; Jacobo (Stg.) 5:7. 11:15 Y l dar hierba en tus campos para tu ganado, y comers y te saciars. Esto nos ensea, como dice el Talmud, que debemos dar de comer a los animales domsticos antes de que coman los hombres. 11:21 para que tus das y los das de tus hijos sean multiplicados en la tierra que HaShem jur dar a tus padres, por todo el tiempo que los cielos estn sobre la tierra. HaShem jur dar la tierra de Kenan a los patriarcas. Este es uno de los textos del Jumash que muestra que tiene que haber una resurreccin para que esta promesa pueda ser cumplida. Esto nos ensea tambin que Avraham, Yitsjak y Yaakov no subirn al cielo despus de su resurreccin, sino que heredarn la tierra de Israel. 11:22 Porque si guardis cuidadosamente todo este mandamiento que os ordeno para cumplirlo, amando a HaShem vuestro Elohim, andando en todos sus caminos y allegndoos a l Rash menciona que es imposible apegarse a l porque es un fuego consumidor, cf. 10:20. La manera cmo se debe apegarse a HaShem es apegarse a los estudiosos de la Tor y ser considerado como si uno se hubiera apegado a l. Sin embargo, por medio de la regeneracin del espritu en el pacto renovado, hay una manera para entrar ante el trono de HaShem en el espritu y apegarse a l da y noche. No pierdas esa oportunidad, querido lector. 11:24 Todo lugar donde pise la planta de vuestro pie ser vuestro; vuestras fronteras se rn desde el desierto hasta el Levann, y desde el ro, el ro Prat (Eufrates), hasta el mar occidental. Este es el territorio que finalmente tendr Israel con la segunda venida de Mashiaj. En esta Parash se encuentran los mandamientos nmero 428 435 de los 613: 414. Precepto de bendecir a Elohim por el sustento, Deuteronomio 8:10. 415. Precepto de amar al converso, Deuteronomio 10:19. 416. Precepto de temer a Elohim, Deuteronomio 10:20. 417. Precepto de orar a Elohim, 10:20. 418. Precepto de asociarse y apegarse a sabios en Tor, Deuteronomio 10:20. 419. Precepto de jurar en Nombre de Elohim a aquel que necesita jurar, Deuteronomio 10:20. 420. Prohibicin de beneficiarse de la ornamentacin de un dolo, Deuteronomio 7:25. 421. Prohibicin de tomar en nuestra posesin algn objeto de idolatra con el fin de beneficiarse de l, Deuteronomio 7:26.