Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie1

Pr. Conf. Dr. Nicolae MOOIU

A. Introducere i precizri terminologice Printele Profesor Ion Bria considera c una dintre cele mai confuze i mai controversate dezbateri filosofice, etice, literare i estetice de la sfritul secolului al XX-lea s-a purtat n jurul temei modernitate/postmodernitate2. Termenul postmodernitate este unul generic i exprim criza de identitate care a antrenat o schimbare de paradigme n gndirea i morala tradiional, i n care condiia cunoaterii se caracterizeaz prin dispariia marilor naraiuni (grand recits)3 filosofice care legitimau i alte discursuri intelectuale. Criza astfel generat va afecta i Teologia. Pe de o parte, asistm la contestarea logocentrismului, a raionalitii, la descompunerea concepiei raionaliste moderne (teroarea raiunii); nicio afirmaie nu mai este dependent de un Logos transcendental, de o origine i un fundament stabil, de un telos, prin urmare sistemele monolitice, obiective, metafizice sunt suspecte, fr sens, conceptele avnd un caracter provizoriu i fiind dependente de structuri i realiti istorice. Pe de alt parte, cu toate c n modernitate credina religioas era considerat a fi o chestiune privat, important pentru identitatea individual i conduita personal a celui ce crede, totui (mai ales din cauza criticii marxiste i a secularizrii) religia nu avea niciun loc n sfera public i n organizarea social. n postPrezentare susinut la al doilea Colocviu naional de Teologie Dogmatic, de sfurat la Facultatea de Teologie Patriarhul Justinian, Bucureti, mai 2008. 2 Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Hermenutica teologic. Dinamica ei n structurarea Tradiiei, Curs pentru Master, Sibiu, 1999, p. 1. 3 A se v.: Jean-Francois Lyotard, Condiia postmodern, Ed. Babel, 1998.
1

241

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu modernitate asistm la o ntoarcere a religiosului, religia este considerat a fi un element crucial n emergena sferei publice i n organizarea societii civile tolerante, dar ea nu are niciun loc n definirea identitii personale. De altfel, constituirea identitii este un act de delimitare contradictorie, de ierarhizare a diferenelor i a distanelor4. Din punct de vedere filosofic, conceptul de postmodernitate se caracterizeaz n primul rnd prin delimitarea de modern, de epoca definit prin raionalism de tip cartezian, de iluminism i materialism5. Fr. Overbeck afirma c una din caracteristicile moderne este conflictul dintre cretinism i timpul prezent sau lumea actual6. Expresia postmodern apare pe la nceputul secolului trecut, mai precis n 1917, cnd R. Pannwitz opunea supraomului modern al lui F. Nietzsche, omul postmodern. Termenul postmodern este folosit apoi, de la nceputul anilor 30, n domeniul criticii i istoriei literaturii hispano-americane, drept o reacie mpotriva exceselor modernismului7. n anul 1948, Arnold Toynbee afirma n lucrarea sa intitulat: A Study of History, c epoca postmodern ncepe cu anul 1875, odat cu schimbarea, n gndirea politic, a categoriilor de stat naional, n categorii de orientare global. De remarcat c aceast tentativ de a folosi conceptul postmodern n domeniul istoriei, sau mai precis al filosofiei istoriei, nu a fost continuat. Adevrata dezbatere pe plan filosofic n jurul acestui concept se lanseaz ns la nceputul anilor 80, nu att prin denumirea unei anumite epoci istorice ca postmoderne, ct mai ales prin identificarea unor evoluii n societatea occidental de astzi, care nu se mai supun ntrutotul regulilor modernitii. Punctul de plecare al acestor dezbateri se afl, printre altele, n lucrarea lui J.F. Lyotard, La condition postmoderne,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, op. cit., pp. 1-6. A se v.: Pr. Prof. Univ. Dr. Viorel Ioni, Locul teologiei ecumenice n contextul post-modernitii: tematic, metodologie, formare ecumenic, modele de cultur i societate, prezentare susinut n cadrul Consultaiei ecumenice internaionale cu tema: Micarea ecumenic n secolul XX. Rolul teologiei n concepia i viaa ecumenic din Romnia, Iai, 27-30 aprilie 1998 (la care a participat i semnatarul acestei contribuii). 6 V. art. Moderne, n: Historisches Worterbuch der Philosophie, Herausgegeben von Joachim Ritter und Karlfried Grunder, Basel, 1989, Band 6, col. 58, la Pr. prof. V. Ioni, op. cit., p. 1. 7 Willem van Reijen, Postmoderne, n: Evanghelisches Kirchenlexikon, Band 3, Gottingen, 1992, col.1276, la Pr. Prof. V. Ioni, op.cit.
5 4

242

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie publicat la Paris n anul 1979. Aici condiia postmodern este definit printr-o nou cunoatere pe baza hegemoniei informaticii. Aceast nou cunoatere const, n primul rnd, n desuetudinea metaistorisirilor, sau a principiilor, care n epoca modern au avut funcia s legitimeze practicile i instituiile sociale i politice, precum i legislaia, etica i formele de gndire; iar n al doilea rnd, prin apariia unei eterogeniti de nenlturat i a unei incomensurabiliti a mobilitii limbajului, ce tind spre o nou determinare a conceptelor de adevr i dreptate, care nu se mai fundamenteaz pe un consens general. Cunoaterea postmodern poteneaz sensibilitatea omului pentru distincii i lrgete capacitatea lui pentru a suporta incomensurabilul8. Lyotard reproeaz susintorilor modernismului teroarea raiunii, concepie potrivit creia adevrata cunoatere nu se poate realiza dect pe cale raional. n viziunea postmodern raiunea pierde locul su predominant n actul cunoaterii, raportul gnoseologic dintre subiect i obiect fiind unul mult mai complex dect n viziunea aa-zis modern. Se poate afirma c viziunea agnoseologic postmodern, care acord atenie i altor ci de cunoatere dect celei raionale, deschide perspective de dialog cu cunoaterea teologic. O alt caracteristic a postmodernitii este evidenierea diferitelor forme de pluralism: religios, politic, cultural; se vorbete chiar despre un pluralism moral, despre o religie civic (Zivilreligion), despre societatea civil etc. Unii specialiti n domeniul sociologiei religiei vorbesc chiar despre o nou religiozitate, care se caracterizeaz prin aceea de a fi: postcolonialist, post-iluminist, post-cretin, post-confesional i postsecularizat9. De aceast nou religiozitate, care corespunde individualismului din societatea occidental i care nu se mai mpac cu religiozitatea de tip tradiional, profit n special sectele i noile micri religioase. Conceptul de postmodernitate s-a impus i n gndirea teologic mai ales n Statele Unite ale Americii. George Lindbeck, n lucrarea sa
Cf. S. Meier, Postmoderne, n: Historisches Worterbuch der Philosophie, Herausgegeben von Joachim Ritter und Karlfried Grunder, Basel 1989, Band 7, col. 11411145, la Pr. Prof. V. Ioni, op.cit. 9 Machael Fuss, Ruckkehr des Religiosen - und die die Kirche?; a se vedea: Actele seminarului CCEE despre Secte i grupri religioase n Europa, Viena, 4-8 martie 1998, p. 2-5, la Pr. Prof. V. Ioni, op. cit.
8

243

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu intitulat: The Nature of Doctrine10, pledeaz pentru o nelegere cultural lingvistic a teologiei, vorbind astfel despre coerena intern dintre credin i experien. Credina practicat, ca i limbajul cotidian atta vreme ct st n slujba comunitii nu mai poate fi criticat, nu mai poate fi pus sub semnul ntrebrii, pentru c ea nu mai poate fi msurat dup criterii externe. Un alt exemplu, de data aceasta mult mai radical l constituie Mark Taylor, care lanseaz o teologie a eliminrii sau eliminatoare, n sensul c el propune s se elimine din limbajul teologic concepte ca adevr, sens, bun, ru, etc. Omul poate fi neles numai relaional, sau ca un punct n care se nsumeaz relaiile. Nu exist nicio deosebire obiectiv ntre bine i ru. Acesta este cel mai bun exemplu prin care se poate vedea c pentru unii apologei ai postmodernitii nu mai exist niciun fel de criteriu pentru distincia dintre bine i ru, dintre realitate i ficiune. Cu alte cuvinte, postmodernitatea pretinde s dezvluie o alt realitate n care contrariile se ciocnesc ntreolalt, astfel c adevratul caracter al acestei viziuni l constituie nu pluralismul, ci antagonismul11. n acest context, se poate nelege de ce profesorul George Pattison, decanul Colegiului Kings College din Cambridge, scria despre criza teologiei, folosind, chiar n titlul uneia dintre lucrrile sale, expresia sfritul Teologiei12. n opinia sa, teologia occidental a ajuns ntr-o faz critic a istoriei sale. Asaltat din afar i rsturnat din interior, cea care a fost odat Regina tiinelor se gsete n situaia de a-i ncropi existena la marginea vieii academice, cutnd surse de subzisten n vecintatea improprie (uncultivated borderlands) a altor discipline13. n continuare, autorul ncearc identificarea cauzelor. Starea actual a teologiei academice occidentale s-ar datora unei varieti de evenimente, idei i presiuni care mpreun au dus la formarea culturii i condiiei modernitii. Printre acestea se numr: critica teoretic a credinei religioase reprezentate de gnditori ca Hume, Kant, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud i Simone de Beauvoir; provocrile aduse de evenimente
Philadelphia /PA, 1984. Willem van Reijen, op. cit., col.1281, la Pr. Prof. V. Ioni, op.cit. 12 George Pattison, The End of Theology and the Task of Thinking about God, SCM Press LTD, London, 1998, p. 1. 13 Ibidem.
11 10

244

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie terifiante cum au fost Primul Rzboi Mondial, holocaustul nazist, Hiroshima i Nagasaki; impactul revoluiei tiinifice i a tehnologiilor asociate asupra percepiei de sine a omului, care culmineaz cu provocarea radical la adresa umanitii din partea ingineriei genetice; critica intern a textelor i fundamentelor teologice fcut de teologi ncepnd cu D.F. Strauss i continund cu teologia morii lui Dumnezeu din anii 60 pn la Don Cupitt; globalizarea i apariia pluralismului religios n societate. Rezultatul este erodarea credinei religioase i a autoritii teol ogice n lumea occidental14. Dar autorul nu amintete alte evenimente de maxim gravitate cum ar fi Inchiziia care a durat aproape cinci secole, comportamentul unor papi, auto-suficiena afiat adesea n mod evident de ctre cler, persecutarea unor intelectuali, introducerea cosmologiei antice n teologie, colonialismul i lipsa unei reacii ferme din partea Bisericii din Occident mpotriva sclaviei i neo-sclaviei, precum i alte cauze. Termenul criz provine din limba greac (krisis) i nseamn aciunea sau facultatea de a discerne, de a alege, nseamn i decizie, judecat. Cu alte cuvinte, dac ne referim la viaa spiritual, exist etape cnd avem trebuin de precizri, de explicitri, de hermeneutic, ntruct aspectul sincronic al Tradiiei trebuie evideniat mai pregnant. Teologia Dogmatic articulat de printele Stniloae ne ofer multe puncte de referin pentru o hermeneutic teologic. De fapt, teologia este neleas de marele teolog romn i ca slujire bisericeasc de explicare i aprofundare a dogmelor sau a planului de mntuire i de nviorare a lucrrii slujitoare a Bisericii15. Prin urmare, este evideniat autoritatea i funcia hermeneutic a teologiei, facultatea sa de explicare i de aprofundare a planului de mntuire. Aa cum arat teologia patristic, explicaiile teologice sunt de fapt explicitri ale dogmelor i ca atare intr n propovduirea general i permanent a Bisericii, adic ele se nsumeaz n nvtura Bisericii n sens larg. Printele Stniloae deduce aceasta din dou argumente. Mai nti, a cunoate nseamn a interpreta: Teologia, i n general spiritualitatea de azi, e preocupat att de mult de hermeneutic pentru c a devenit contient c a cunoate n14 15

Ibidem, p. 2. Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, vol. I , p. 92-110.

245

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu seamn a interpreta. Dar interpretarea este o oper fr sfrit, pentru c nu numai realitatea divin, ci i cea creat, e cuvnt sau sens divin, cuprinztor de nesfrite sensuri sau cuvinte, adresate nou pentru a le descoperi i a ni le nsui16. Desigur, n exegeza sa, teologia protejeaz mereu misterul cuvntului lui Dumnezeu, Adevrul, tot Adevrul, dar rolul ei este de a extrage sensul spiritual al dogmelor pentru fiecare generaie. Orice explicitare teologic, aprofundare sau exprimare teologic a doctrinei este legitim. Printele Stniloae nu a ezitat s vorbeasc despre nnoirea Tradiiei i dezvoltarea doctrinei. nnoirea const pe de o parte n eliminarea unora din excrescenele neeseniale sau deviate ale Tradiiei originare, pe de alta, n regsirea i aprofundarea sensului ei viu, a potenelor ei spirituale, i n trirea lor. Aceast regsire, aprofundare i trire face ca vemntul exterior al Tradiiei s devin transparent.... nnoirea Tradiiei nu o realizm prin inerea exterioar la textul Scripturii, ci prin nnoirea noastr interioar, n conformitate cu mplinirile duhovniceti cele mai impresionante i mai autentice din cursul istoriei Bisericii, ncepnd cu perioada apostolic, n care avem primele modele17. Rennoirea Tradiiei se produce mai degrab prin ea nsi, cnd ea e trit prin credin de oamenii credincioi care o transmit i o accept. i ntruct aceasta are loc n snul Bisericii, numai n snul Bis ericii se poate nnoi Tradiia18. Referitor la concepia Bisericii Ortodoxe despre dezvoltarea doctrinei19, printele Stniloae scria: Plenitudinea misterului mntuirii, adic dumnezeirea n maxima ei apropriere i lucrare mntuitoare, trit continuu n Biseric, nu poate fi exprimat deplin n niciun fel de cuvinte, de metafore, de formule. De aici rezult ndreptirea de a exprima acest mister nemrginit continuu n alte i alte cuvinte, metafore, formule20; chiar dac formulele dogmatice au un caracter definit, expliIbidem. Unitate i diversitate n Tradiia ortodox Ortodoxia 3, 1970, p. 340. 18 Caracterul permanent i mobil al Tradiiei ST XLIV (1973), 3-4, p. 159. 19 Concepia ortodox despre Tradiie i dezvoltarea doctrinei, O XXVII (1975), nr.1. 20 Ibidem.
17 16

246

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie carea lor teologic este interminabil (s.n.)21, credincioii nu pot rmne numai la repetarea formulelor schematice ale dogmelor, ci caut s intre n adncimea nesfrit a nelesului lor, ajutai de o explicare bazat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie. Teologia este astfel o necesitate impus de trebuina Bisericii de a explica credincioilor punctele credi nei22. Este important de subliniat c aceste consideraii au fost publicate naintea lucrrii lui J.F. Lyotard, La condition postmoderne23, prin urmare, printele Stniloae a intuit relevana deosebit pentru teologia contemporan a hermeneuticii, explicitrii, deconstruciei, concepte specifice postmodernitii. Geniul Ortodoxiei, preciza printele profesor Ion Bria, const i n concepia despre Tradiie. Este cea mai mare deschidere istoric i cultural a Bisericii, calea de a depi orice constrngere doctrinar, chiar i Sola Scriptura, n primul rnd prin hermeneutica vertical (mistagogic) a textului biblic. Exegeza tradiiei nu iese de sub autoritatea unic a Bibliei, deoarece exegeza nu nseamn redescoperirea Adevrului revelat. n interpretarea Bibliei ea nu are propriu-zis o funcie revelaional, n sensul c ar descoperi un alt adevr, ci are o funcie mistagogic, aceea de a trece dincolo de text, de liter, pentru a ajunge la sensul ultim al mesajului biblic, la tot adevrul (In. 14, 26), sub iluminarea Duhului Sfnt. Evanghelistul scriitorul textului i exegetul interpretul textului percep mpreun unitatea teologic a revelaiei scrise. Biblia i Tradiia contribuie astfel la receptarea polifonic a revelaiei divine24. n continuare se precizeaz faptul c tradiia diacronic este transmis i dezvoltat prin tradiia sincronic. Continuitatea Tradiiei nseamn deplasarea i actualizarea ei n diverse contexte misionare, culturale i sociale. Hermeneutica contextual este singura care asigur valabilitatea concret, uman, eclesial a Tradiiei, nscrierea ei n timpul i spaiul istoriei. Cele dou fore sunt complementare, uneori contradictorii: pedagogia pstrrii motenirii, a memoriei istorice i pedagogia transmiterii i nnoirii acesteia.
21 22

Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, vol. I , p. 92. Ibidem. 23 Paris, 1979. 24 Pr. Prof. Ion Bria, Hermeneutica teologic. Noiuni introductive, Sibiu, 1999, p. 36.

247

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu Spre deosebire de hermeneutica i pedagogia continuitii, n care este angajat n special ierarhia eclesial, care are datoria s predea Tradiia, n cealalt hermeneutic, a receptrii Tradiiei, este antrenat pleroma tot corpul eclesial, inclusiv generaia tnr. Tradiia este un domeniu de libertate i de unitate n diversitate. Ea ine mpreun catolicitatea i contextualitatea, de aceea Biserica nu se opune diversitii, pluralitii, dar respinge pluralismul care absolutizeaz particularitatea n detrimentul catolicitii. Rspunsul celui care primete mesajul Evangheliei prin credin personal este tot att de esenial ca i predica celui ce transmite credina dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3)25. Lumea de astzi prezint realiti i provocri noi, prin urmare modul vestirii Evangheliei trebuie s rspund acestora. Nu Evanghelia trebuie s fie adaptat lumii, ci lumea este chemat s se adapteze Evangheliei. Considerm c este important s redm, n traducere, un fragment dintr-un relativ recent document al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n care se descrie contextul misionar actual: O faet major a contextului contemporan al misiunii este aceea a globalizrii un fenomen relativ recent aflat n relaie cu dezvoltri economice, schimbri n mijloacele de comunicare mondial, avnd ca rezultat impunerea unei noi monoculturi i a unui set de valori asociat acesteia din urm, majoritii societilor umane. Se nelege c aceste tendine nu sunt cu totul noi; ns schimbrile politice de la sfritul anilor 80 le permite acestora s influeneze ntreaga lume nestnjenite de vreo alt putere mondial egal. Unul din aspectele cruciale ale globalizrii este creterea liberalizrii economiei, caracterizat printr-un flux nelimitat de capital n toat lumea cu scopul dobndirii profitului maxim ntr-o perioad scurt de timp. Aceste tranzacii financiare i au propriile lor reguli, de cele mai multe ori ns fr nicio legtur cu producia real de bunuri sau servicii. Acestea au efecte imprevizibile i afecteaz economiile naionale, lsnd practic guvernele i instituiile naionale fr nicio posibilitate de a le influena. n acest sens, globalizarea este o provocare i o ameninare chiar la adresa fundamentului societii umane.
25

Ibidem.

248

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie Dup prbuirea sistemului comunist, piaa liber a devenit singurul sistem funcional monopolizant. Economia a devenit criteriul major pentru relaiile interumane. ntreaga sfer a realitilor sociale din zilele noastre, inclusiv fiinele umane, este definit i mprit n categorii financiare i economice. Pe piaa mondial, oamenii sunt importani atta timp ct sunt consumatori. Numai cei mai puternici i cu o capacitate de competiie mai mare supravieuiesc. Aceia care nu prezint nicio valoare pentru pia adic oamenii sraci, bolnavi, omeri, cei incapabili s munceasc sunt pur i simplu mpini la periferia societii. Excluderea, alturi de violena structural, spiritual i fizic, a atins cote intolerabile n multe pri ale lumii. Impactul globalizrii asupra rilor i regiunilor numite n curs de dezvoltare, constituie o problem de via i de moarte: luarea de msuri pentru asigurarea celor mai elementare nevoi umane, cum ar fi adpostul, ngrijirea medical, hrana i educaia pentru cei mai sraci oameni, este mai deficitar dect a fost n urm cu treizeci de ani. Aceasta a condus la creterea emigraiei economice a muncitorilor, a celor ce locuiesc n mediul rural i a populaiilor indigene, n cutarea de locuri de munc, sau n urma evacurii lor din inuturile de batin. Printre consecinele acestei tendine se numr i aceea a creterii degradrii mediului nconjurtor. n multe locuri, natura este exploatat n mod slbatic, avnd ca rezultat crize ecologice i dezastre naturale care amenin chiar continuarea vieii pe planeta noastr. Un al doilea aspect al globalizrii vizeaz noua tehnologie informaional i posibilitile comunicrii n mas, a cror dezvoltare i cretere rapid transform relaiile umane i sociale. La o prim vedere, s-ar prea c vechiul vis de a uni lumea devine n sfrit o realitate. Globul pmntesc pare c devine din ce n ce mai mic. Oamenii din toate prile lumii pot i chiar beneficiaz de pe urma noilor dezvoltri tehnologice. Intercomunicarea crete din ce n ce mai mult. Descoperirile recente din tiin i medicin pot fi comunicate imediat n toat lumea. Noile mijloace ale comunicrii electronice pot fi folosite n scopul progresului omenesc, pentru a crea o lume mai transparent i mai deschis, pentru difuzarea informaiei cu privire la abuzurile exercitate asupra drepturilor omului i despre crimele dictatorilor. Ele permit micrilor populare i bisericilor din toat lumea s creeze o relaie ntre ele mult mai eficient. 249

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu Dar aceste mijloace sunt folosite i de grupri rasiste i criminale i, n special, de aceia care n cteva secunde transfer milioane de dolari oriunde cred c pot obine un profit mai mare. Cei care nu au acces la aceste noi reele de comunicare sufer de o nou excludere. Prin intermediul procesului de globalizare, valorile post-modernitii, nrdcinate n culturile occidentale se rspndesc rapid n toat lumea. Chiar identitile oamenilor se afl n pericolul de a fi dizolvate sau slbite n acest amalgam al att de ispititoarei i atractivei mono-culturi mpreun cu noul ei set de valori. nsui conceptul de naionalitate este pus n mare pericol. Individualismul este preferat vieii n comunitate. Valorile tradiionale care iniial erau trite ca valori publice, astzi sunt respectate n mod privat. Pn i religia este tratat ca o problem individual. Experiena personal ia locul raiunii, a cunoaterii i a nelegerii. Oamenii prefer astzi mai mult informaiile provenite prin intermediul mijloacelor vizuale dect al cuvintelor, avnd un impact mult mai mare prin publicitate, prin promovarea i comunicarea adevrurilor i a bunurilor. Importana momentului de fa este foarte accentuat; trecutul i viitorul nu conteaz de fapt. Oamenii sunt determinai s cread c ei sunt stpnii propriilor lor viei i ca atare sunt liberi s aleag ceea ce li se potrivete mai bine. Extinderea mono-culturii nu afecteaz deocamdat ntreaga lume n aceeai msur. Oamenii cei mai influenai de noile tendine culturale sunt aceia care particip la economia de pia, n special aceia din centrele de putere din fiecare ar i zon. Nu se poate prezice n ce msur vor interaciona valorile post-modernismului cu diferitele culturi umane. A crescut rezistena mpotriva acestei noi i subtile forme de imperialism, din partea organizaiilor de la baz (grassroots) i comunitilor, populaiilor indigene, bisericilor celor sraci i culturilor nrdcinate n concepii religioase puternice. Forele centripete ale globalizrii sunt nsoite de forele centrifuge ale fragmentrii, care sunt resimite din ce n ce mai acut. Aceast divizare este trit la nivel personal, naional i internaional. Modelele familiale tradiionale se prbuesc. Divorurile au atins o rat fr precedent i numrul familiilor mono-parentale crete n multe locuri. La nivel naional, n golul creat de cderea regimurilor totalitare din estul Europei i consecinele acestei cderi n tot restul lumii, au aprut 250

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie frmntri, tensiuni i mpriri att ntre, ct i n cadrul unitilor statale oarecum artificial create n perioada de dinainte de 1989. Au aprut noi state, urmnd liniile de demarcaie etnice sau tribale. Oameni care au locuit mpreun generaii de-a rndul nu se mai pot suporta unii pe alii. Identitile etnice i culturale sunt folosite pentru a exercita presiuni asupra altor identiti. Purificarea etnic i masacre n mas au loc n multe pri ale lumii, producnd o suferin imens, sporind ura i pregtind terenul pentru alte forme de violen ndreptate mpotriva omenirii i creaiei (...). Unele biserici se strduiesc s mrturiseasc n mod holistic Evanghelia. Dar, mediul puternic concurenial al pieei libere determin multe biserici i micri para-eclesiale s perceap misiunea ca pe un efort de a atrage i de a recruta noi clieni, pstrndu-i ns i pe cei vechi. Programele i nvturile lor sunt prezentate ca produse religioase, care pot fi atrgtoare pentru noi membri poteniali. Ei evalueaz succesul misiunii lor n raport cu creterea, cu numrul de convertii sau cu noile biserici ntemeiate. Din nefericire, de cele mai multe ori noii lor membri aparinuser altor biserici. Prozelitismul (adevrat competiie i furt de oi) este una din cele mai acute probleme contemporane cu care se confrunt bisericile. Dup attea decenii de dialog ecumenic i convieuire, asistm astzi la o paradoxal renatere a confesionalismului, legat cu siguran de procesul de fragmentare. Denominaiunile sunt considerate de unii semne ale bogiei de harisme i daruri spirituale existente n casa lui Dumnezeu, atunci cnd contribuie la o mai bun nelegere comun a Evangheliei i a misiunii Bisericii n procesul ajungerii la unitate. ns multe biserici par s fie mai preocupate cu afirmarea i ntrirea propriilor lor identiti confesionale dect s participe la eforturile ecumenice. Unii prefer s-i desfoare munca misionar i diaconal singuri, independent sau chiar n competiie cu alii, iar numrul gruprilor cretine fundamentaliste i anti-ecumenice par a fi n cretere. Noi micri religioase de diferite feluri se rspndesc peste tot, recrutndu-i adepii din cadrul familiilor cretine tradiionale, chiar i din rndul membrilor activi. Bisericile i nvturile lor sunt adesea atacate i acuzate, n timp ce sunt promovate mesaje noi, moderne i mai atractive. 251

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu Scurta descriere de mai sus a ntregului context nu ia, desigur, n considerare variaiile importante i chiar accentele contrare din diferite regiuni i contexte locale. Totui, aceasta este lumea n care bisericile sunt chemate s dea mrturie clar i autentic despre Evanghelie i s dezvolte alternative pentru viitor care s fie n co ncordan cu misiunea svrit n modul lui Hristos26. Relaia dintre Evanghelie, cultur, comunitatea eclesial i lume este exprimat prin mai muli termeni27. Inculturaie/aculturaie este un concept folosit mai des n teologia catolic cu sensul de adaptare, de acomodare la cultura i etosul locului; contextualizare, este uzitat mai ales n teologia protestant cu sensul de interpretare a textului biblic n funcie de contextul cultural i social. Biserica instituional ar fi un reflex al societii; iar receptare ar fi conceptul prin care teologii ortodoci desemneaz aproprierea critic i creatoare a Tradiiei, chiar i atunci cnd este formulat n afirmaii definitive28. Referitor la autoritatea care nsoete procesul de receptare, printele profesor Ion Bria preciza c receptarea este o operaie harismatic n care contiina Bisericii (phronema, sensus fidelium) apropriaz memoria Apostolilor, Evanghelia lui Hristos, drept cale de mntuire. Este mecanismul de autocritic (judecat-de-sine) care ntreine funcia de sintez, de metamorfoz a Tradiiei. Cci Tradiia nu s-a ivit din neant. Ca i Biblia, ea are istoria i istoricitatea sa, n cursul creia Biserica a rmas fidel fa de memoria Apostolilor. Hermeneutica ine ca n acest proces s fie asigurat lucrarea de autocritic a Bisericii29. n contextul actual, Teologia Dogmatic, numit cteodat regina studiilor teologice, a ajuns s dein cea mai de neinvidiat poziie. Toate
Fragment din documentul cu titlul: Mission and Evangelism in Unity Today, publicat n vol. You are the Light of the World, Statements on Mission by the World Council of Churches 1980-2005, WCC Publications, Geneva, 2005, pp.62-89 (text integral n: Pr. lect. dr. Nicolae Mooiu (autor coord.), Elemente de istorie, doctrin i practic misionar o perspectiv ecumenic, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2006, pp. 407-429. Acest studiu a fost adoptat de Comisia pentru misiune mondial i evanghelizare a CEB, la ntrunirea sa din Morges, Elveia, aprilie 2000 (unde a participat i semnatarul acestei contribuii), ca document de studiu i reflecie pentru toi cei interesai. 27 Pr. Prof. Ion Bria, op.cit., p. 43. 28 Ibidem. 29 Ibidem, p.45.
26

252

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie celelalte discipline teologice par a avea un statut mai tiinific, mai obiectiv, deoarece se raporteaz fie la o istorie ce poate fi cercetat, fie la descrierea vieii, operei i spiritualitii unor oameni cu via sfnt, fie la un ansamblu de nvturi morale cu aplicabilitate i roade co ncrete, fie la rnduieli tipiconale ce au rigoare i claritate. Poziia dificil n care se afl astzi Teologia Dogmatic const n faptul c trebuie s ofere structura de rezisten a studiilor teologice n mod apodictic, n mod exclusivist, deoarece adevrul este unul singur, chiar dac postmodernitatea dorete s-l atomizeze. Este foarte important ca Teologia Dogmatic, axat pe exegeza biblic patristic i modern, s nu fie pr ezentat ca o ideologie obligatoriu de urmat, ci ca un mare dar oferit pentru mntuirea noastr. Dogmele trebuie percepute ca necesare pentru mntuire, dar nu n sensul c s-ar impune adeziunea intelectual la acestea, ci ca daruri spre cunoaterea lui Dumnezeu i a propriului eu, ca semne ale iubirii printeti a lui Dumnezeu, Cel care i-a inspirat pe sfinii teologhisitori, i care, dac sunt primite i trite constant, duc, mpreun cu lucrarea sfinitoare tainic a lui Dumnezeu i cu faptele bune, la desvrire, la mplinirea dup care nzuiete orice fptur omeneasc. Exist pericolul ca greeala care s-a fcut n Apus n privina modului prezentrii necesitii primirii Sfintelor Taine, ca obligatorii pentru mntuire, i nu ca un mare privilegiu de a experia lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu, s se extrapoleze la ntreaga nvtur de credin30.
Este semnificativ faptul c de la nceputul perioadei Reformei s-a manifestat nemulumirea fa de folosirea termenului latin sacramentum ( mprumutat din limbajul militar i nseamn jurmnt) i s-a artat c este o traducere incorect a cuvntului nou-testamentar mysterion deoarece se pune accentul pe obligativitatea primirii sacramentelor n vederea mntuirii, n loc s se sublinieze privilegiul de a primi harul lui Dumnezeu prin aceste lucrri minunate de sfinire a vieii omului. Zwingli se plngea deja spunnd: cuvntul sacramentum nu exprim n mod corect nelesul lui mysterion (U. Zwingli, Komentar uber die wahre und falsche Religion ( n. 1, 23 sq.) i dorea ca germanii s nu fi acceptat vreodat cuvntul sacrament n vocabularul lor o nemulumire pe care a preluat-o i Friedrich Schleiermacher n Dogmatica sa. (F. Schleiermacher, Der christliche Glaube. Nach den Grundsatzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt, ed. II-a revizuit, 1831, ed. M. Redeker, vol. II, 1960, 364 ( trad. engl. The Christian Faith, Edinburgh, 1948). n anul 1520 Luther arta c terminologia biblic nu justific folosirea termenului sacrament pentru lucrri biser i30

253

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu Teologia nu poate exista fr a avea un real. Acest real al teologiei nu este, n opinia lui J. Ansaldi31, nici Dumnezeu, nici omul credincios, ci ntlnirea lor n credin. Realul teologiei este credina, fapt ce nu nseamn c omul i Dumnezeu considerai separat nu ar fi reali. Credina ine de ntlnire care presupune o micare dubl: prezena simit a lui Dumnezeu i rspunsul omului (fides hominis). mbrcat n Hristos la Botez, omul devine [homo] theologicus. Realitatea ntlnirii cu Hristos n actul convertirii i al Botezului este descris de Sfntul Apostol Pavel, atunci cnd relateaz experiena sa de pe drumul Damascului (F.Ap. 22, cf.9). Saul a primit atunci marele dar al vederii luminii dumnezeieti, care este, potrivit printelui Stniloae, a treia i cea mai nalt treapt a apofatismului. nvluit n lumin, triete viu i nemijlocit realitatea ntlnirii cu Hristos cel nviat. Lumina Ta, Dumnezeul meu, eti Tu! avea s exclame Sfntul Simeon Noul Teolog32. Lumina nu este o realitate impersonal, ci Hristos nsui n descoperirea Sa iubitoare. Persoana transcende natura, Se face cunoscut prin energiile necreate. Orbit din cauza strlucirii acelei lumini (F.Ap. 22, 11), deoarece era nepregtit pentru aceast ntlnire, Saul avea s se boteze (F.Ap. 22, 16), s se mbrace n Hristos o dat pentru totdeauna, s-L cunoasc n mod nemijlocit, avea s triasc iar i iar experiena baptismal, realitatea ntlnirii decisive cu Hristos schimbndu-i radical viaa, aceasta devenind dovada vie i permanent a realitii acelei ntlniri. Nu nseamn c se afla meceti. (M. Luther, De captivitate Babylonicae ecclesiae praeludium , 1520, WA 6, 501, 37sq.) Philip Melanchthon n lucrarea sa intitulat Loci Communes (1521) dorea s numeasc semne sau semne sacramentale... ceea ce alii numeau sacramente (P. Melanchton, Loci communes, 1521, ed. bilingv latin-german, tradus cu note explicative de H.G. Pohlmann, Gutersloh, 1993, 328 sq.) , ntruct, conform terminologiei biblice, doar Iisus Hristos ar putea fi numit Sacrament. Pot fi gsite multe alte exemple n teologia protestant care s ateste nemulumirea fa de termenul sacramentum. Este foarte important de amintit faptul c acum 175 de ani F. Schleiermacher i exprima sperana c problemele cauzate de termenul latin sacramentum pot fi ndeprtate prin apropierea de Biserica Rsritean, pentru care aceast denumire a rmas strin, i care n schimb a folosit expresia mistere (taine) (s.n.) (F. Schleiermacher, op. cit., p. 364). 31 Jean Ansaldi, La Foi comme a-rencontre du rel, n idem: Larticulation de la foi de la Thologie et des Ecritures, Les Editions du Cerf, Paris, 1991, p.11. 32 Imn., 45, 6; t.r. n: Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1990, p. 622.

254

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie reu n starea ekstatic a vederii luminii dumnezeieti, dar odat ce a avut aceast experien, credina ca tensiune, ca dinamic, devine tot mai intens. Prin urmare accentul trebuie aezat pe obiectivitatea Revelaiei dumnezeieti, sursa obiectivitii fiind Dumnezeu cel viu al unor oameni care triesc ntr-o comunitate transfigurat de experierea misterului prezenei lui Dumnezeu prin Sfintele Taine, n ambiana ecclesial. Dogmatica devine tiinific i obiectiv n msura n care este valabil ecclesial i social, n msura n care exprim crezul, credina, universul noetic al oamenilor desvrii, care au nvins micile i marile tentaii, care au depit chiar condiiile inumane din nchisorile comuniste, care au iertat, uitat i iubit vrjmaii, care au neles, asemenea printelui Nicolae Steinhardt, c prin convertire au acces la fericire, c omul care-L cunoate pe Hristos i care-L iubete i care se convertete e un om fericit, e un om care intr ntr-o zon a fericirii, iese din ntuneric, din chin., c este un mare privilegiu Sfntul Botez, deoarece atunci omul devine fiu adoptiv al Tatlui ceresc, nu mai cunoate dezndejdea neagr, pentru c Botezul sincer nu este ap. Noi nu suntem botezai cu ap. Noi suntem botezai cu Duh i cu foc i prin urmare ntunericul i frigul nu au acces liber asupra convertitului. Pentru c e cldura Duhului i a focului care imediat te apr33. Este bine s nu se uite c, adesea, nu este nevoie de un discurs savant, c Duhul sufl unde voiete (In. 3, 8), iar omul se poate schimba radical prin lucrarea lui Dumnezeu, pornind de la un cuvnt, o situaie, o imagine, o icoan, dar respectiva experien duhovniceasc trebuie susinut i printr-un ansamblu de nvturi care s confere soliditate i permanen, ambiana eclesial fiind absolut necesar34.
N. Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia mrturisirii. Convorbirile de la Rohia urm ate de jurnal, Ed. Humanitas, 2006, p. 173. 34 Edificatoare n acest sens este istorisirea printelui Paulin Lecca: Stnd n fundul bisericii, necunoscut i singur, m uitam la rstignirea Mntuitorului din faa mea i ziceam: Tu, Iisus, i veri sngele pentru mine, iar eu m tvlesc n noroiul pcatelor. Lacrimile curgeau iroaie. Nu le mai puteam stpni. Mi se sfia inima de mila lui Iisus. Mi-era ruine de cei din jurul meu. Nu tiam pe atunci c lacrimile de pocin sunt un dar trimis de Dumnezeu pentru splarea pcatelor. A doua zi, am intrat n biblioteca Facultii. N-am cerut nici o carte de teologie savant. Foamea nu
33

255

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu B. Canonul Ortodoxiei, o carte-eveniment Situat n continuitate fireasc cu gndirea marilor predecesori, printele profesor Ioan I. Ic jr ne ofer n ampla sa introducere35 la Canonul Ortodoxiei36 o analiz profund a stadiului cercetrii teologice, din perspectiv biblic, doctrinar, liturgic i canonic, evideniind totodat magistral i contextul cultural actual. n abordarea temei naturii teologiei printele profesor Ioan I. Ic jr. l urmeaz pe Jean-Luc Marion i precizeaz c discursul teologic, fiind unul bipolar, teo-logic, poate fi practicat n dou registre n funciei de prioritatea acordat uneia sau alteia dintre cele dou componente ale sale: Dumnezeu i raiunea. Se poate prezenta fie ca o teo-logie raional n care omul este cel care vorbete despre Dumnezeu (de Deo, peri Theou), fie ca o teo-logie revelat, n care Dumnezeu vorbete despre Sine nsui (a Deo, para Theou). De fapt, situl originar al teologiei este unul euharistic, aa cum reiese din episodul paradigmatic din Sfnta Evanghelie dup Sfntul Evanghelist Luca (24, 13-35). Chiar dac erau cunosctori ai textelor mesianice, acestea se clarific abia cnd nsui Cuvntul non-textual interpreteaz textul i Se face cunoscut disprnd exact n momentul revelrii n Euharistie, dup ce pinea a fost frnt i primit37. Adevrata credin nseamn consimirea la o pierdere: revenea din partea minii, ci din partea inimii. Am cerut Evanghelia. Cnd m -au vzut colegii c citesc Noul Testament, au rmas nedumerii; unii chiar rdeau. Am nceput s-o citesc aa cum citesc romanele. Iar cnd am ajuns la Evanghelia lui Ioan, m -au podidit lacrimile. Mi-era mil de Iisus. Lumina lui Hristos, luminnd ca un bec n capul meu, mi-a artat clar primejdiile pe care nu le vedeam nainte. Mi-a artat lmurit prpastia fr fund spre care m trgeau beia i desfrnarea. Iar inima, cuprins de dragostea lui Iisus, nu voia s mai iubeasc n duhul patimilor diavoleti. Pn i voina, ajutat de harul ceresc, s-a nduplecat, mergnd pe urmele noilor lumini ale minii i ale inimii. Domnul Iisus, care i prisosete harul acolo unde se nmulete pcatul, mi-a venit n ajutorul tuturor gndurilor i inteniilor bune, Arhim. Paulin Lecca, De la moarte la via, Ed. Paideia, 1996, p. 37. 35 Se vor reda anumite fragmente din Canonul Ortodoxiei, nsoite de cteva comentarii pentru facilitarea discuiilor n cadrul celui de al doilea Colocviu Naional de Teologie Dogmatic. 36 Diacon Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei, I. Canonul apostolic al primelor secole, Deisis/Stavropoleos, 2008. 37 Ibidem, p. 61.

256

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie nunare la a-L mai vedea pe Hristos n corpul lui de carne, pentru a-L ntlni n Duhul Sfnt la Liturghie. Credina este renunare la ntlnirea i la fixarea gnostic nemijlocit de fapt imaginar pe Iisus Hristos prin reducerea Lui la cunoatere, magie sau moral. Aceste trei ispite sunt tot attea forme de necrozare, de reducere la obiecte moarte, i se manifest n derivele proprii fiecrei confesiuni cretine: biblicismul lui Sola Scriptura protestant, magia lui ex opere operato romanocatolic (din nefericire cteodat i ortodox) i activismul i eticismul secularizat (deeds not creeds). Prin urmare credina cretin are o structur sacramental i eclesial38. Situl euharistic originar al adevratei teologii este reprodus mereu de Liturghia Bisericii, unde episcopul, teo-logul prin excelen, prezideaz Euharistia i invit comunitatea s interpreteze cuvintele Scripturilor citite din perspectiva Cuvntului dumnezeiesc Persoan, Care este autorul lor, dar n acelai timp i dincolo de ele. Cuvntul-Persoan nonverbal, Care Se face trup i pine din iubire, este Cel care prin venirea Lui satureaz de absolut textul Scripturii fcndu-l infinit i, prin urmare, Revelaie dumnezeiasc. Singurii teo-logi adevrai sunt episcopul, care tie plecnd de la Cine anume vorbete, i sfntul, care tie despre Cine anume vorbete, fiindc ambii ptimesc, particip i imit unul la modul liturgic, iar altul mistic-martiric misterul iubirii Cuvntului nonverbal fcut trup din iubire, i astfel zidesc comunitatea cretin ca Trup mistic al Acestuia39. Printele profesor Ioan Ic precizeaz apoi c n vederea predrii teologiei n universitate, profesorii au nevoie de delegaia/ binecuvntarea episcopului, iar pentru a o practica i nelege n mod real ca teologie este nevoie absolut ca ei i studenii s participe la Sfnta Liturghie pe care s o prelungeasc i s o interiorizeze apoi printr-o via personal de ascez, meditaie i rugciune sub cluzirea unui duhovnic. Aceasta cu att mai mult cu ct locul teologilor ierarhi i harismatici, episcopi i monahi, este preluat acum de profesorii universitari, teo-logi tiinifici tot mai specializai i autonomizai n demersurile lor intelectuale i n preteniile de autoritate doctrinar n Biseric i societate.
38 39

Ibidem, pp. 64-65. Ibidem, pp. 60-61.

257

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu Dac n secolul al XIII-lea (cu Toma dAquino) teologia a devenit tiin, n secolul al XIX-lea (cu Auguste Compte) tiina a devenit teologie i noua religie a umanitii, din mixajul ilegitim dintre tiin i religie rezultnd apoi ideologiile funeste din ultimele dou secole, unele prezente i astzi, cu consecine devastatoare pentru umanitate. Pentru a-i putea pstra locul devenit inconfortabil n universiti ca urmare a criticilor raionaliste la adresa religiosului n general i a tradiiei cretine i a Bisericii n special, teologia academic a adoptat n cheie critic fie modelul tiinelor filologice, fie al celor istorice, fie le-a combinat ntr-o unic metod tiinific istorico-critic de investigare a tradiiei cretine40. Dup cum afirma preotul profesor Georges Florovsky, Prinii Bisericii au fost platonicieni n mistic, dar aristotelicieni n dogme, exprimnd astfel ascensiunea sufletului spre Dumnezeu n categoriile Unului, iar pogorrea lui Dumnezeu spre om n cele ale Fiinei. Prin abandon area treptat a motivului Unului apofatic i fixarea unilateral a registrului fiinei, scolastica occidental din secolul al XIII-lea a operat mutaia raionalist cu consecine incalculabile de la anagogie la analogie, de la simbol, fie i alegorizat, la concept41. Ortodoxia a refuzat s aeze semnul egalitii ntre concept i coninutul conceptualizat, salvnd astfel misterul credinei, teologia fiind mai degrab doxologic i mrturisitoare, dect analitic i discursiv. n acest sens este revelatorie terminologia folosit la sinoadele ecumenice. Sinodul I (Niceea, 325) emite un ekthesis al credinei, o expunere cu valoare de decret, adresat n primul rnd episcopilor. Sinodul II (Constantinopol, 381) formuleaz un symbol de credin pentru uz liturgic, care se va impune drept Simbol de credin cu valoare universal la Sinodul IV (Calcedon, 451). Sinodul III (Efes, 431) a refuzat s formuleze un nou ekthesis. Sinodul V (Constantinopol, 553) a emis mpotriva aa-numitelor Trei capitole doar o sentin de condamnare ncheiat cu 14 anateme. Sinoadele IV (Calcedon, 451), V (Constantinopol, 681) i VII (Niceea, 787) au formulat cte un horos special mpotriva ereziilor pentru care fuseser convocate, avnd n centru textul
40 41

Ibidem, p. 62. Ibidem, p. 66.

258

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie ekthesis-ului de la Niceea i al symbol-ului de la Constantinopol (cel din 787 citeaz doar symbol-ul de la Constantinopol). Decisiv, afirm printele profesor Ic, este traducerea corect a grecescului horos prin born (terminus) mpotriva ereziilor printele Stniloae numea dogmele delimitri42 , iar nu prin definiie (definitio) pozitiv a credinei; obiectul horoi-ilor nu este deci n chip nemijlocit credina, ci terminologia corect pentru exprimarea i interpretarea credinei43, altfel spus, hotrrile sinoadelor erau la origine doar fixri contextuale care rspundeau unor probleme concrete ale canonului evanghelic i apostolic al Bisericii44. Prin urmare, s-ar putea afirma c horoi aveau deja o valoare hermeneutic, relevana lor relativ de norma normata nseamn c pot fi interpretai sincronic la nesfrit, dar aceasta nu implic i posibilitatea reformulrii lor, chiar dac, n mod neateptat, se susine aceasta45. Hotrrile sinoadelor ecumenice nu pot fi reformulate nici chiar de un alt sinod ecumenic, pentru c aceasta ar duce la un relativism destructiv. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou nseamn asistena direct a Duhului Sfnt, Cel Care i-a cluzit pe Sfinii Prini la tot adevrul i i-a inspirat, chiar dac nu literal, s formuleze hotrrile sinoadelor. ntr-adevr, norma normans pozitiv este credina apostolic atestat n Sfintele Scripturi i actualizat n tradiia liturgic a Bisericii46, dar, trebuie nc o dat subliniat c aceasta nu implic posibilitatea reformulrii hotrrilor sinoadelor ecumenice, ci explicitarea lor ca un infinitus progressus in idem, dup inspirata expresie a Sfntului Vinceniu de Lerini. Sporul n claritate conceptual ascunde ns riscul pseudomorfozei doctrinariste a nvturii cretine, n a crei capcan a czut ulterior Occidentul latin, dar de ale crei tentaii nu a fost scutit nici Rsritul. Rstlmcirea autoritar-doctrinarist a formulrilor sinodale ca definiii dogmatice sau dogme definite n-a lipsit nici n Biserica imperial bizantin, unde adesea mpraii, din dorina de a menine unitatea rel iTeologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, vol. I, ed. a III-a, p. 97. 43 Diacon Ioan I. Ic jr, op. cit., p. 70. 44 Ibidem, p. 118. 45 Ibidem, p. 70. 46 Diacon Ioan I. Ic jr, op. cit., p. 70.
42

259

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu gioas n imperiu, au intervenit cu dogme47 de credin proprii (heterodoxe, dar i ortodoxe), pe care au ncercat apoi s le impun prin sinoade ntregii Biserici pe baza unei proceduri juridice i prin transformarea improprie i abuziv a sinoadelor n instituii de stat, i a definirilor acestora n decrete cu valoare de lege imperial48. Asociat cu informaia rece, abstract, doctrina pare rupt pentru totdeauna de viaa de zi cu zi a cretinului, chiar atunci cnd este mrturisit i primit formal. Lipsa de interes pentru doctrin apare pe fondul unei atracii tot mai accentuate pentru experien i spiritualitate49. Criza doctrinarismului abstract este sesizat de teologii contemporani, care caut soluii pentru depirea dihotomiei dintre cele dou tipuri de nelegere a religiosului: cel premodern, scolastic, metafizic, i cel modern, liberal, hermeneutic. Dac pentru viziunea premodern adevrul religios este de natur propoziional, doctrinarist, informativ, obiectivist doctrinele sunt fapte obiective, realiti ideale, sui g eneris, pentru cea liberal modern, adevrul religios este subiectiv, experienial i expresiv doctrinele sunt obiectivri noninformative i nondiscursive ulterioare ale unor experiene i sentimente profunde primordiale. Ieirea din impasul creat ar fi, potrivit lui George Lindbeck50, a treia viziune, postliberal despre religie ca sistem cultural lingvistic. Religia ar fi analog limbii, i aa cum limba exist naintea individului care o vorbete, tot aa i religia, ca sistem de simboluri expresive i comunicative, exist naintea omului, care devine religios doar interioriznd acest sistem prin deprinderi i exerciiu practic. Metoda teologiei postliberale este, prin urmare, una intratextual, plecnd de la primatul narativului autoreferenial al Scripturii centrate pe Persoana
Printele Ic subliniaz c Biserica i Sinoadele au fost mai degrab rezervate fa de termenul dogma aplicat la credin. Niciunul din cele dou sensuri concrete ale acestuia: filosofic sau juridic opinie filosofic sau decret, decizie nu erau adecvate, ntruct nsemnau o reducie antropologic inacceptabil a credinei, fie intelectualist, fie voluntarist. Nota n op. cit., p. 70-71. 48 Ibidem. 49 Am putea, prin pstrarea proporiilor i importanei temei, s asemnm acest deziderat cu cel al cuiva care aspir la nvarea unei limbi strine, dar nu are rbdare s-i studieze structura, gramatica, vocabularul, ci vrea s converseze imediat. 50 The Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age , 1984, la diacon Ioan I. Ic jr, op.cit., p. 72.
47

260

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie lui Hristos. Cu alte cuvinte, nu ncearc s traduc Scriptura n categorii extrascripturistice metafizice sau istorice, cum face teologia scolastic i cea liberal , ci s redescrie realitatea n categoriile scripturistice51. Din nefericire teologia biblic ortodox a avut n secolele XIX-XX un loc mai degrab secundar i auxiliar n sistemul instituiilor academice ortodoxe, att n perioada dominaiei teologiei de tip scolastic occidental, cnd teologia biblic era subordonat unei dogmatici de tip abstractdoctrinarist, creia trebuia s-i ofere infrastructura scripturistic, ct i dup cotitura neopatristic. Dar, att n valoroasele dogmatici nescolastice ale secolului XX, ct i n studiile pe teme liturgice, ascetico-mistice, canonice sau istorice de inspiraie neopatristic, lipsete o angajare serioas cu Scriptura i cu tiinele biblice moderne, ntruct Sfnta Scriptur i Prinii Bisericii sunt citai/invocai drept simple confirmri, detaate din context, ale unor teze dogmatico-filozofice decurgnd din opiuni anterioare luate din alte registre metodologice. S-a ajuns ca dogmele s fie reduse la formulele lor, fiind detaate att de procesul istoric i de dezbaterile care le-au produs, ct i de coninutul lor teologic pe care acestea trebuiau s-l protejeze i asigure: Revelaia lui Iisus Hristos Cel rstignit i nviat, precum i, mai ales, concretizarea biblic a acestei Revelaii. S-a reiterat astfel i n spaiul ortodox situaia din Occident: divorul dintre dogmatic i exegez, dintre studiile patristice i sistematice. Deoarece Dogmatica tindea spre filozofie i metafizic, tiinele biblice moderne s-au fixat pe sensul istoric al textelor scripturistice postulat ca independent de cel dogmatic i restituit cu ajutorul metodei istorico-critice52. Dar cheia Scripturilor i a coerenei lor simbolice este misterul pascal: moartea i nvierea lui Iisus Hristos ofer lentila hermeneutic prin care Scripturile i primesc adevratul lor sens i subiect; fiindc nu Scripturile l explic pe Hristos, ci Hristos Cel rstignit i nviat explic Scripturile (exegesato, In. 1, 18; cf. Lc. 24). Locul revelrii Lui i mediul relaiei cu El este predica apostolic, n al crei centru se afl Evanghelia despre Iisus Hristos, Domnul rstignit i nviat, explicitat prin intermediul Scripturilor n Biseric n cadrul Euharistiei53. Ceea ce
51 52

Diacon Ioan I. Ic jr, op. cit., p. 73. Ibidem, p. 78. 53 Ibidem, p. 83.

261

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu biblicismul protestant tradiional sau fundamentalist a uitat i uit n permanen este, potrivit lui James Barr, profesor de Vechiul Testament la Oxford (1924-2006), paradoxul esenial c n epoca Bibliei nu exista nc o Biblie, c majoritatea personajelor biblice au trit nainte de Biblie i religia lor nu era una a crii (n sens islamic sau protestant), nu era controlat de Scripturi. Din contr, Scriptura deriv din credina personajelor care L-au ntlnit pe Dumnezeu, fie n chip nemijlocit, fie prin instituii religioase nescripturistice. Scripturile nu trimit la ele nsele, ci la personajele ntemeietoare aflate la originea lor. Autoritatea lor nu aparine crilor nsei, ci persoanelor despre care vorbesc: patriarhi, profei, apostoli, Hristos54. n acelai sens, Jacob Neusner afirma c Scripturile nu se explic pe ele nsele, ci se explic prin canon, iar, canonul se explic prin tradiia comunitii interpretative. Tocmai aceast tradiie interpretativ divers face ca iudaismul rabinic i cel cretin s aib doar n aparen aceleai Scripturi, iar tradiia lor comun s fie un mit55. Dac iudaismul rabinic s-a fixat biblicist pe un text absolutizat, iudaismul cretinilor era centrat pe o Persoan vie, nu pe un text perfect; libertatea i indiferena scandaloas fa de texte ale cretinilor sunt evidente n faptul c n-au inut s pstreze cuvintele lui Hristos n nsi limba n care au fost rostite (aramaic), ci au acordat traducerii i interpretrii greceti fora i valoarea deplin a expresiei lor originare. Religie a Cuvntului prin excelen, cretinismul este n acelai timp o religie a traducerii inspirate, ba chiar a unei traduceri vii, permanente. Aceasta este semnificaia profund a faptului c Biblia Bisericii cretine a fost de la nceput Septuaginta greac, nu TaNaK-ul ebraic. Septuaginta nu era fiica, ci sora textului masoretic, nu o simpl traducere, ci o nou ediie a Scripturilor ebraice citite ca profeie despre Hristos56. Nici scrierile Apostolilor nu sunt o simpl interpretare, un midrash cretin al

James Barr, Holy Scripture: Canon, Authority, Criticism, Philadelphia, 1983, la diacon Ioan I. Ic jr, op. cit., p. 155-156. 55 Jacob Neusner, Jews and Christians. The Myth of a Common Tradition, 1991, la diacon Ioan I. Ic jr, op.cit., p.173. 56 Ibidem, p. 173, 174.

54

262

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie Scripturilor ebraice, ci au n centrul lor proclamarea noutii Persoanei i slujirii lui Iisus Hristos ca Domn57. n concluzie, potrivit printelui profesor Ioan Ic jr, se impune revenirea la mrturia apostolic a credinei atestat n Noul Testament i articulat trinitar n Simbolurile baptismale (Roman i Constantinopolitan), mai cu seam n anaforalele euharistice, a cror capodoper este anaforaua Sfntului Vasile cel Mare. Aceasta deoarece anaforalele euharistice sunt articularea liturgic pozitiv decisiv, n afara polemicii antieretice, (de care sunt grevate definirile sinodale) a credinei Bisericii, ilustrarea perfect a vechiului principiu: lex orandi, lex credendi. Din nefericire, constat teologul sibian, foarte devreme, din raiuni mistagogice excesive, anaforaua rostit iniial cu glas tare, n auzul ntregii comuniti, a nceput s fie citit n oapt (n tain), lectura ei fiind acoperit de imne i cntri, iar funcia ei mrturisitoare fiind preluat de recitarea nainte a Simbolului Constantinopolitan care era mrturisirea baptismal a neofiilor , recitare introdus n Liturghie n anii 511-51858. Este important de reamintit c, dup ce istorisete evenimentul ntemeierii Bisericii, Sfntul Evanghelist Luca ne spune c primii cretini: struiau n nvtura Apostolilor te didahe ton Apostolon, doctrina Apostolorum i n comuniune (legtur freasc) te koinonia, communicatione , n frngerea pinii te klasei ton arton, fractionis panis i n rugciuni tais proseuhais, orationibus (F.Ap. 2, 42), avem aici fundamentele biblice ale Bisericii universale. Mrturisirea comun i public (martyria, homologia, apologia, cf. I Tim. 6, 13; Mt. 10, 32; Evr. 4, 14; I Pt. 3, 15) a nvturii Apostolilor (numit n limba latin doctrina), trirea plenar a vieii de comuniune koinonia, mprtirea din acelai Potir i rugciunile pentru unirea tuturor compun o simfonie n care se exprim identitatea i integritatea Bisericii. Succesiunea dedus din acest text revelat (F. Ap. 2, 42), este: lex credendi, lex vivendi, lex orandi. Credina (doctrina) este mntuitoare numai nsoit de comuniunea freasc, de primirea Trupului i a Sngelui lui Hristos prin care devenim contrupeti i consangvini cu
57 58

Ibidem, p. 177. Ibidem, p. 71.

263

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu Domnul cel ntrupat, rstignit, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui, i prin care se realizeaz i consangvinitatea mistic a celor ce se mprtesc din acelai potir, superioar celei biologice , i de rugciuni pentru toi oamenii (I Tim. 2, 1) mai precis de atingerea strii de rugciune curat. De fapt doxologia este adevratul loc al dogmei 59, ntruct dogma, exprimat doxologic de ntreg trupul eclesial, laud i invoc Sfnta Treime nu la modul subiectiv i interesat, pentru binefacerile Ei mntuitoare pentru noi (pro nobis) artate n spaiu i timp, aici i acum (hic et nunc), ci ntr-un mod obiectiv, dezinteresat, aa cum este Ea n fiina Ei transcendent (extra nos) i etern (in aeternum). Dogma nu este aadar nici speculaie filozofic, nici exegez biblic, nici predic, nici rugciune, ci e corespondentul n adres uman a ceea ce este doxologia n adres divin60. n concluzie, primul volum al operei monumentale: Canonul Ortodoxiei este o contribuie tiinific de excepie, de aceea se impune ca receptarea s fie pe msura valorii sale. C. Teologia Dogmatic n contextul sibian La Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu, disciplina Teologie Dogmatic Ortodox se pred conform programei analitice n vigoare. Sursele de baz pentru predarea cursului sunt: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (Bucureti, 3 vol., ed. a III-a, 2003), Prof. Nicolae Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic (2 vol., Bucureti, 1958, ed. a II-a, vol. 1, 2004, vol. 2, 2005, Cluj-Napoca) i Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic (Bucureti, 1999), precum i prelegeri cu referire special la opera printelui Stniloae. Este foarte important de menionat c Facultatea de Teologie din Sibiu s-a bucurat timp de patru ani (1995-1999) de prezena, n calitate de profesor asociat, a regretatului printe Ion Bria, fost profesor de Teologie Dogmatic la Bucureti, specialist, recunoscut pe plan mondial, n doctrin cretin comparat, precum i n misiune i ecumenism. Preacucernicia sa activase timp de peste dou decenii n cadrul Consiliu59 60

Ibidem, p. 230. Ibidem.

264

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie lui Ecumenic al Bisericilor cu sediul la Geneva i prezentase i reprezentase Biserica Ortodox i teologia sa n mod strlucit. Printele profesor Ion Bria a redactat cursul menionat n mod special pentru mediul ecumenic transilvnean, accentul fiind pus pe identitatea Ortodoxiei n sine i nu pe o metod comparativ incisiv i contra-productiv, pe cunoaterea documentelor recente din cadrul catolicismului i protestantismului precum i a rezultatelor dialogurilor teologice. Se dorete ca studenii s fac un efort susinut n parcurgerea materialelor indicate. Teologia Dogmatic nu poate fi nvat dup scheme i schie simplificatoare, fiind vorba despre credina pe care trebuie s o mrturisim chiar cu preul libertii i al vieii noastre, asemenea sfinilor martiri. Se dorete, de asemenea, reliefarea legturii ntre cercetarea trecut i cea prezent, precum i oferirea unor modele de cercetare. Dogmatica nu nseamn dogmatism. Chiar dac formulele dogmatice sunt definite i definitive, explicitarea lor, aa cum ne nva printele Stniloae, se poate realiza nencetat. La Sibiu, n mod special datorit prezenei printelui profesor Ion Bria, s-a nceput i se dorete s se continue, prin cursuri, lucrri de s eminar, de licen, de master i de doctorat, un amplu proces de receptare a operei printelui profesor Dumitru Stniloae, cel care n mod indubitabil a avut harisma de a teologhisi61. n calitate de cadru didactic la Catedra de Teologie Dogmatic, am ncercat, dup posibiliti, s subliniez echilibrul dintre aspectul diacronic i cel sincronic al Sfintei Tradiii, s accentuez dependena discursului dogmatic de exegeza biblic bazat pe opere patristice i, privite critic, pe studiile exegeilor contemporani. Prin urmare, aa cum arta printele Pavel Florenski, Dogmatica nu nseamn dogmatism, cercetarea ducnd la o autentic nnoire i dezvoltare62. Spre exemplificare, cu referire la teognosie63, am reliefat, urmndu-l pe printele Stniloae, dificultatea exprimrii modului n care poate fi
61 Cf. art. n. Consideraii privind motenirea teologic primit de la Printele Dumitru Stniloae, n vol. Teologia Dogmatic Ortodox la nceputul celui de al III-lea mileniu, Colocviul Naional de Teologie Dogmatic, Arad 30-31 martie 2006, Arad, coordonatori Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan i Asist. Cristinel Ioja, pp. 255-311. 62 A se v. supra consideraiile printelui Stniloae despre nnoirea Tradiiei i dezvoltarea doctrinei. 63 Dumnezeu ne-a fcut pentru a-L cunoate scurt introducere la theognosia n gndirea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, ST LXXVIII (2006), nr.4.

265

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu cunoscut Dumnezeu: Orice neles referitor la Dumnezeu trebuie s aib o fragilitate, o transparen, o lips de fixitate, trebuie s ne ndemne la revocarea lui i la stimularea spre un altul, dar pe linia lui. Dac n elesul rmne fix n mintea noastr, mrginim pe Dumnezeu n frontierele lui, sau chiar uitm de Dumnezeu, toat atenia noastr concentrndu-se asupra nelesului respectiv sau asupra cuvntului care-L exprim. n acest caz nelesul devine un idol, adic un fals dumnezeu. nelesul sau cuvntul trebuie s fac mereu transparent pe Dumn ezeu, ca nencput n el, ca depind orice neles, ca punndu-Se n eviden cnd cu un aspect, cnd cu altul al infinitei Lui bogii. Probabil din aceast cauz, n primele secole ale Bisericii nu a existat o teologie ca disciplin metodic sau ca scientia i, prin urmare, teologii acestei perioade nu au urmat o metod dat pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Chiar dac iniial s-a folosit termenul grecesc gnosis64, din cauza posibilelor asocieri cu gnosticismul, scriitorii cretini din timpul lui Origen au adoptat termenul theologia, nu n sensul modern, academic, ci avnd o conotaie mistic, desemnnd meditaia i contemplaia n cadrul unei comuniti ecclesiale. La Sfinii Prini scrie Paul Evdokimov termenul teologie nseamn contemplaia Tainei Sfintei Treimi theoria tes agias Triados 65.
L. Bouyer i manifest ngrijorarea relativ la faptul c n ultima perioad a devenit o mod la teologii protestani, dar nu numai, s considere c tot ce ine de contemplaie n tradiia cretin, este de origine greac. Cauza ar fi studierea unor termeni filosofici scoi din contextul n care au fost folosii de Prini. De exemplu, este absolut fals s se afirme c termenul grecesc gnosis , nsemnnd cunoatere, ar fi fost mprumutat de Prini (Clement Alexandrinul i Origen) din vocabularul ereticilor pe care cercettorii din secolul al XIX-lea iau numit gnostici, ca i cum apelativul s-ar referi doar la ei. De fapt, Prinii i-au numit pe aceti eretici pseudo-gnostici, rezervnd Bisericii, adevrata gnosis. Este fals, de asemenea, s se afirme c prima dat cuvntul gnosis a fost folosit n filosofie, deoarece aici n-a avut niciodat un sens limitat, ci foarte larg. Cunoaterea propriu-zis filosofic este numit totdeauna episteme, niciodat gnosis. n Septuaginta, termenul gnosis ajunge s nsemne cunoaterea lui Dumnezeu. Odat cu Philon din Alexandria, gnosis desemneaz cunoaterea specific religioas, dar ntotdeauna n legtur cu textele biblice pe care le citeaz n grecete. Termenul a fost folosit de primii scriitori cretini, ex. Sfntul Apostol Pavel, deoarece era un termen biblic. (L. Bouyer, Introduction to Spirituality, Desclee, New York, 1961, p. 264, 267, 268). 65 Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n Tradiia rsritean nvtur patristic, liturgic i iconografic, trad. rom., Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 20-21.
64

266

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie Printele Stniloae pledeaz pentru complementaritatea celor dou moduri de cunoatere a lui Dumnezeu: Noi socotim c cele dou feluri de cunoatere nu se contrazic i nu se exclud, ci se completeaz (s.n). Vl. Lossky semnala pericolul nenelegerii sensului adnc al apofatismului, existnd pericolul de a fi confundat cu agnosticismul: Ne vom ntreba dac apofaza lui Dionisie, care pare o depire a Trinitii, nu presupune un aspect al Divinitii care va fi superior Dumnezeului personal al tradiiei iudeo-cretine. i pentru c apofaza este un bun comun al gndirii religioase, cci o gsim tot aa de bine n India ca i la neoplatonicii greci sau, mai trziu, n mistica musulman, am avea dreptul s vedem n metoda negativ dionisian consacrarea unei supremaii a misticii naturale asupra teologiei revelate. Un sincretism mistic s-ar aeza atunci deasupra credinei Bisericii, iar altarul pgn al lui Theos agnostos ar rmne superior altarului cretin al unui Dumnezeu revelat, Cel care a fost predicat de Sfntul Apostol Pavel n Areopag66. Pentru a evita acest pericol, Printele Stniloae a accentuat importana unirii ipostatice67 pentru gnoseologia teologic cretin i a dezvoltat trei trepte sau trei grade ale apofatismului. Am subliniat c apofatismul nu nVl. Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Ed. Humanitas, 1998, p. 10. Datorit unirii ipostatice, nu mai putem susine o theognosie din afar, ci din interior. Printele Stniloae vorbete despre cunoaterea lui Dumnezeu de ctre noi n Hristos ( s.n.), preciznd c firea uman este n Hristos la captul desvrit al cunoaterii de Dumnezeu i deci i al cunoaterii de sine, sau dincolo de orice posibilitate de dezvoltare, la nivelul maxim la care se poate cunoate aceast fire i la care poate cunoate pe Dumnezeu, i Dumnezeu o cunoate de asemenea la acest capt final i maxim al ei. n Hristos a ajuns la mplinire ca n primul exemplar planul de mntuire i de ndumnezeire a creaiei. Mai sus nu poate duce acest plan. Dumnezeu nu vine mai aproape de om dect a fcut-o n Hristos. Unirea ntre Dumnezeu i om nu poate nainta mai departe. Noi nu putem nainta la o mai mare mplinire dect n Hristos deoarece n El s-a realizat o interiorizare recipro c total ntre Dumnezeu i umanitate, mai mult dect prin har. E o interiorizare ntr -un ipostas. n Hristos, Dumnezeu cunoate umanul ca pe Sine nsui, cci El e i om, iar umanul cunoate pe Dumnezeu ca pe sine nsui, cci acelai e i Dumnezeu. n Hristos e dat posibilitatea ca noi s naintm spre treapta la care Dumnezeu cunoate pe om cum Se cunoate pe Sine nsui i omul cunoate pe Dumnezeu cum se cunoate el nsui. Dar pentru aceasta noi tr ebuie s naintm spre unirea cu Hristos. (TDO, vol. I, p. 241, 49, 242). Aceste cuvinte de o excepional importan se gsesc n capitolul despre atributele divine, mai precis, la Atottiina i nelepciunea lui Dumnezeu i participarea creaturilor raionale la ele , i nu n capitolul despre cunoaterea lui Dumnezeu, de aceea nu sunt destul de mult subliniate.
67 66

267

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu seamn numai via negativa, ci nseamn i experierea prezenei lui Dumnezeu prin rugciunea nencetat i prin vederea luminii dumnezeieti, n lumin fiind prezent Lumintorul Hristos (ex. experiena lui Saul pe drumul Damascului). Accentul pe incomprehensibilitatea fiinei dumnezeieti nu duce la un pesimism gnoseologic, deoarece Persoana transcende natura, n lucrare energeia este prezent n mod nemijlocit, Lucrtorul. n concluzie, am subliniat din nou complementaritatea dintre catafatism i apofatism, precum i relaia dintre treptele apofatismului, prin redarea cuvintelor Sfntului Simeon Noul Teolog, cel care ne nva c, atunci cnd se ridic la cele desvrite, omul primete darul de a depi via negativa prin experierea epectazic a prezenei nemijlocite a lui Dumnezeu Cel Unul n Treime, fa ctre Fa, nu doar n parte (I Cor. 13, 9-12)68. n privina cosmologiei teologice am accentuat tema raionalitii lumii69, care, mpreun cu apofatismul, constituie punte sigur de dialog cu tiinele exacte. Am ncercat s prezint aceast tem, pornind de la opera maximian i prin referirea la receptarea i dezvoltarea ei de ctre printele Stniloae. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, logos-ul unui existent este principiul sau raiunea sa esenial, ceea ce-l definete fundamental i-l caracterizeaz ca atare, dar, de asemenea, finalitatea sa, pe scurt raiunea sa de a fi n dublul sens menionat. Dar principiul i finalitatea sa sunt n Dumnezeu: de aceea cuvntul logos are i un sens duhovnicesc, nu se identific ca la Aristotel, cu materia i forma70, sau altfel spus, cu logoi naturali ai lucrurilor71, acetia fiind nc suprafaa. Materia i forma unite cu senzaia produc pasiunile (patimile) i ucid gndurile conforme naturii, adic adevrata contemplare natural 72. Epiphaneia-ei (n sensul de suprafa) lucrurilor create, I se opune un
Cf. i art.n.: Theognosia mistic-sacramental n ambiana ecclesial, n vol omagial: Ale Tale dintru ale Tale. Liturghie Pastoraie Mrturisire. Prinos de cinstire adus .P.S. Dr. Laureniu Streza la mplinirea vrstei de 60 de ani, Ed. Andreiana, Sibiu, 2007, p. 596-615. 69 Raionalitatea lumii i misterul lui Dumnezeu-Iubire, RT VII/LXXIX (1997), nr.3, pp. 112-142. 70 Ad. Thal. q. 65, PG 90, 744D sq. 71 Ibidem, 745D. 72 Ibidem, 760 D.
68

268

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie logos ascuns n ele, care tinde spre Dumnezeu, theoteles logos. Faptul c orice lucru care exist corespunde unui logos face ca diversitatea lumii create i singularitatea fiecrui existent s fie fondat n Dumnezeu. Orice existent are n acelai timp un logos care-l situeaz ntr-un gen (genos), ntr-o specie (eidos), i care-i definete esena (ousia) sau natura (physis) (Sfntul Maxim se refer adesea la acest logos, fundamental, al naturii blogos tes physeos), un logos care-i definete constituia (krasis), logoi care-i definesc puterea, respectiv lucrarea, pasiunea, dar, de asemenea, ceea ce-i este propriu n legtur cu cantitatea, calitatea, relaia, locul, timpul, poziia, micarea, stabilitatea i un mare numr de ali logoi care corespund calitilor sale multiple. n conformitate cu toi aceti logoi toate cele ce exist au o ordine i o permanen i nu se ndeprteaz cu nimic de proprietatea lor natural, nici nu se schimb n altceva, nici nu se amestec. Anumii logoi au o funcie particularizant, pentru ca lucrurile s nu se confunde, iar alii au o funcie unificatoare, pentru a se ajunge la o unitate suprem, n lume existnd n acelai timp o diferen indivizibil i o particularitate inconfundabil. Unitatea desvrit a logoi-lor este realizat n i prin Logos-ul, Cuvntul lui Dumnezeu, care este nceputul i sfritul (finalitatea) tuturor logoi-lor, ntruct sunt coninui i subzist n El nainte ca toate cele create s fi fost aduse la existen. Prin urmare, orice creatura exist, prin logos-ul su, virtual la Dumnezeu mai nainte de veci, dar actual, potrivit aceluiai logos, ncepe s fie atunci cnd Dumnezeu, potrivit nelepciunii Sale, a socotit oportun s-o creeze. Dup prezentarea temei raiunilor creaiei, am adus cteva lmuriri i n privina altor termeni folosii: nous, noema, noesis. Ca o introducere la Hristologie am propus o schi de exegez73 la Carmen Christi din Epistola ctre Filipeni, foarte probabil cel mai interpretat text din Noul Testament74. Au fost necesare cteva precizri de terminologie: a) morphe-shema-eidos; b) morphe- ousia; c) morphe- eikon; d)
Forma Bisericii prezena tainic a Sfintei Treimi n viaa uman, n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu , 2000-2001, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2001, pp. 186-211. 74 Markus Bockmuehl, The Form of God (Phil.2,6) Variation on a theme of Jewish Mysticism, n The Journal of Theological Studies, New series, April 1997, vol.48, part 1, Oxford, at the Clarendon Press.
73

269

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu morphe- doxa, precum i mprirea n trei seciuni: a) preexistena Celui care i-a asumat firea uman; b) ntruparea prin chenoz; c) preanlarea lui Iisus Hristos. Demersul a fost continuat n cadrul eclesiologiei unde am ncercat s decelez expresia printelui Stniloae forma Bisericii, folosit de mai multe ori n Dogmatica sa. Am redat citatele respective i am subliniat importana mai mare pentru demersul pe care l ntreprindeam a dou dintre acestea: opera de mntuire al crei fundament a fost pus n natura omeneasc a lui Hristos este dus la ndeplinire n forma Bisericii, care este unirea noastr cu Dumnezeu i ntre noi; (...) Biserica rmne mediul n care se aplic pn la sfritul lumii Revelaia i prin care se druiete puterea mntuitoare a lui Hristos prin Duhul Sfnt, ca mediu n care unii oameni cer i primesc pe Hristos i cresc n El i se conformeaz Lui ca model. Am considerat c este foarte posibil ca originea acestei sintagme s fie n opera maximian, al crei autor s-a inspirat la rndul su din imnul hristologic din Epistola ctre Filipeni. Sfntul Maxim desemneaz, de fapt, troposul filial care este noua relaie (schesis), care se substituie vechii relaii i vechiului raport dintre cauz i efect, prelund din scrierea paulin termenul morphe. Formei de rob luate de Adam n urma pcatului, Biserica i substituie prin harul Duhului Sfnt, forma i vocaia (prosegorian) unic a filiaiei, care este i noua natere (anaghenomenon) i noua creaie (anademiourgoumenon). Fapt posibil deoarece Fiul lui Dumnezeu a asumat forma noastr de fii czui, pentru a ne oferi forma Sa, frumuseea i strlucirea Sa, pentru a ne introduce n filiaia restaurat, noua creaie (II Cor. 5, 17), care este Biserica, prin Botezul n Duhul Sfnt. Dup ce am accentuat faptul c expresia forma Bisericii nu este biblic, dar ntlnim n Noul Testament expresia , Cel Ce dintru nceput fiind n chipul morphe, forma lui Dumnezeu (Filip. 2, 6), am continuat prin a arta c nu gsim un ecou al expresiei din Filip. 2 nici n religia greac, nici n Vechiul Testament sau n iudaism, deoarece evenimentul de pe Tabor este o noutate absolut. Am artat n continuare legtura cu Metamorphosis Schimbarea la Fa a Mntuitorului75. Subtitlul folosit, aparine printelui Stniloae, i ofer
Tem reluat i n art.: Metamorphosis, metamorphote Schimbarea la Fa a lui Hristos pe Tabor, dovada anticipat despre lumina Sfintei Treimi, ce va iradia din
75

270

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie cheia nelegerii evenimentului Schimbrii la Fa a Mntuitorului, petrecut, ca toate celelalte, pentru noi i pentru a noastr mntuire, adic are o relevan direct pentru noi. Mt. 17, 2 kai metamorphothe emprosthen auton, kai elampsen to prosopon autou hos ho helios, ta de himatia autou egeneto leuka hos to phos. Mc. 9, 2-3 kai metamorphothe emprosthen auton, kai ta himatia autou egeneto stilvonta leuka lian, hoia gnapheus epi tes ges ou dynatai outos leukanai. Textul sugereaz c Schimbarea la Fa a avut loc pentru cei trei ucenici. Acetia nu-L mai vd n morphe doulou, ca pn atunci, ci au privilegiul s-L vad n forma Sa dumnezeiasc de care nu S-a desprit niciodat, i nici nu Se putea despri, fiind Dumnezeu adevrat, iar morphe Theou ine intim, este inseparabil de fiina Sa dumnezeiasc. Tomul aghioritic este edificator n acest sens: Se schimb la fa nu primind ceea ce nu avea, nici preschimbdu-Se n ceea ce nu era, ci descoperindu-Se ucenicilor Si ca ceea ce era, deschiznd ochii lor i fcndu-i din orbi, vztori. Cci rmnnd Acelai S-a fcut vzut acum ucenicilor, artndu-Se altfel de cum Se arta nainte. Cci El este lumina cea adevrat (In. 1, 9), frumuseea slavei 76. Cei trei au devenit stlpi styloi n Biserica primar (cf. Gal. 2, 9) i datorit calitii de martori oculari ai acestui eveniment cu profunde semnificaii. Morphe, eikon i doxa sunt concepte interconectate, dar nu interanjabile. Septuaginta descrie evenimentul transfigurrii lui Moise folosind termenul dedoxastai (Exod 34, 29), kai en dedoxasmene e opsis tou chromatos tou prosopou autou (v. 30) i dedoxastai (v. 35). Sfntul Apostol i Evanghelist Matei folosete verbul metemorphohte probabil pentru a face o paralel cu glorificarea (dedoxastai) lui Moise. Formularea: Kai elampsen to prosopon autou hos ho helios , nu se folosete doar ca o reminiscen din Exod 34, 29, ci pentru a trimite mai departe. Faptul c Moise a fost acoperit de lumina slavei lui Dumnezeu shekinah este atestat de mai multe scrieri iudaice, lumina care a strlucit pe faa lui Moise n Sinai i a rmas cu el, este lumina primordial pierdut de Adam i Eva. Moise apare astfel ca un nou Adam. Cu att mai mult
trupul Su nviat i al tuturor celor ce-i vor arta credina prin faptele lor, RT IX/LXXXI (1999), nr. 3, pp. 69-81. 76 Tomul aghioritic, n FR VII, Ed. I.B.M.B.O.R., 1977, p. 418-419.

271

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu despre Mesia se credea c va avea strlucire, i astfel lumina Schimbrii la Fa este, n primul rnd, un element definitoriu care-L confirm pe Iisus ca Mesia, iar n al doilea rnd, mpreun cu vocea cereasc, confirm legitimitatea nvturii Mntuitorului, aa cum strlucirea feei lui Moise ntrea cuvintele adresate israeliilor. Dar, aa cum s-a artat n acest studiu, strlucirea feei lui Moise nu se poate confunda cu strlucirea Feei Domnului. n Hristos nu redobndim ce a pierdut Adam, ci ceva nou i desvrit, mplinirea umanului prin unirea cu modelul i sursa mplinirii, Logos-ul ntrupat. S-au folosit mai multe referine patristice, reiau aici pe aceea din Capita theologica et oeconomica, n care Sfntul Maxim se refer la cele dou forme n care Se descoper Hristos celor care studiaz Sf. Scriptur cu mare atenie. Mai nti vorbete de forma comun i mai public (koinen kai demodesteran morphen), prin care nelege ntruparea, la care se refer Isaia: L-am vzut, dar nu avea nici form nici frumusee (kai eidomen auton, kai ouk eihen eidos oude kallos) (Isaia 53, 2). ns exist i o form mai ascuns (kryphiotera morphe), prin care Se manifest Hristos, aa ca pe Tabor, mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor (oraios kallei para tous yious ton anthropon) (Ps. 44, 3). Acest mod de descoperire a Domnului nu a fost rezervat exclusiv celor trei ucenici, ci este pentru toi cei care de-a lungul veacurilor vor excela n cultivarea virtuilor. n final s-au redat i cteva fragmente edificatoare din slujba Schimbrii la Fa, cum ar fi: Cel ce cu Moise de demult a grit prin nchipuiri n Muntele Sinai, zicnd: Eu sunt Dumnezeu, Acesta iari astzi n Muntele Taborului Se schimb la fa, artnd chipul cel dinti cu razele luminii. Pentru aceasta, Hristoase, slvim puterea Ta. De aici reiese relevana evenimentului asupra firii umane. Se uit prea des faptul c text ele sfintelor slujbe sunt parte a Sfintei Tradiii, cale de revelare a adevrului de credin. Modul trecerii lui Hristos pascal n viaa uman sub forma Bisericii s-a explicat prin sublinierea nelesul verbului morphoo, ntlnit o singur dat n Noul Testament: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip- [form] n voi(tekna mou, ous palin odino mehris ou morphothe Hristos en hymin) (Gal. 4, 19); apoi, prin referirea la Mystagogia Sfntului Maxim, s-a precizat cum unei mari diversiti umane Biserica le confer deopotriv o singur form i numire dumne272

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie zeiasc (theian morphen kai prosegrian), adic existena i numele de la Hristos. S-a realizat legtura cu Sfnta Tain a Botezului i cea a Mirungerii, pecetea- sphragis Duhului Sfnt premisa hristomorfizrii noastre, prin care trecem de la hainele de piele la hain de lumin. Hristomorfizarea sau conformarea noastr lui Hristos este opera Sfntului Duh i a conlucrrii umane, fiind un proces epectasic, din salv n slav (II Cor. 3, 18). Theosis, conceptul central al soteriologiei ortodoxe, s-a aprofundat prin mai multe precizri cu referire la Psalmul 81(82) i la textul din Ioan 10, 34-36, precum i la expresia petrin: prtai ai dumnezeietii firi (theias koinonoi physeos, divinae naturae consortes) (II Pt. 1, 4)77. Hapax legomenon n Sfnta Scriptur aceast expresie a dat natere multor analize i comentarii, multe reducioniste, ntemeiate pe supoziii despre o simpl influen elenistic. S-a oferit o schi de exegez, prin folosirea unei diversiti de resurse bibliografice. n prima parte s-a tratat despre synggeneia ca o premis pentru participare, aa cum apare n filosofia greac i la mai muli Prini ai Bisericii. S-a subliniat c trebuie s se fac distincie clar ntre concepia filosofic, mai precis platonic, despre synggeneia, fundamentat pe ideea conaturalitii dintre suflet i Forme, i accepiunea cretin a acestui concept, bazat pe nfierea divin, datorat nomenirii Fiului lui Dumnezeu. Partea a doua se ocup cu textul n sine i ofer perspective exegetice patristice i moderne. Concluzia unui autor citat este c avem nevoie de o traducere mai exact, cea pe care o avem s-ar baza pe o influen elenistic, i nu trebuie s accentum aceast influen asupra autorului epistolei II Petru, ci mai degrab asupra traducerii. Traducerea propus, fundamentat biblic, filosofic i filologic este: El ne-a druit preioase i foarte mari fgduine, pentru ca voi s devenii parteneri ai lui Dumnezeu, fiind achitai de stricciunea care a venit n lume din cauza poftei78. Pentru a conchide, s-ar putea afirma c, n pofida importanei i implicaiilor doctrinare majore, textul din II Pt. 1, 4 nu este destul de
Prtai ai dumnezeietii firi theias koinonoi physeos, divinae naturaebconsortes (II Pt. 1, 4) o introducere, RT XVI/LXXXVIII (2006), nr. 4, pp. 30-59. 78 Al Wolters Partners of the Deity: A Covenantal Reading of 2 Peter 1, 4, Calvin Theological Seminary, Grands Rapids, Michigan, vol. 25, no. 1, april 1990, p. 44.
77

273

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu cunoscut, de studiat i de citat. Manualul de Teologie Dogmatic i Simbolic din anul 1958 l amintete succint, dar bine precizat, la capitolul Fiina i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu, scris de printele Stniloae79: Despre unirea omului cu Dumnezeu, despre mprtirea de El, despre fericirea vederii Lui, vorbete n multe locuri Sf. Scriptur. Dup ndrzneul cuvnt al Apostolului Petru (II, 1, 4), cretinii sunt destinai s devin prtai ai firii dumnezeieti. Mntuitorul fgduiete celor ce mplinesc poruncile Lui c se va sllui mpreun cu Tatl n ei (Ioan 14, 23) i spune c cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu. Ar fi neserios i neevlavios lucru ca aceste expresii s fie considerate simple metafore, sau expresii emfatice. Tot ce-i mai substanial n Revelaie s-ar goli atunci de sens. Sfinii Prini s-au referit adesea i la syngenia i la participarea la cele dumnezeieti, dovad este faptul c expresia din II Pt. 1, 4 a intrat i n cuprinsul unor rugciuni, cum ar fi Acatistul Sfntului Apostol Andrei. n icosul al IV-lea l ludm pe cel nti chemat la apostolie spunndu-i: Bucur-te c te-ai artat prta al firii dumnezeieti. Apoi am accentuat n mod deosebit Sfnta Tain a Botezului, efectele sale, n special nfierea80; am dezvoltat i nvtura despre Botezul n Duhul Sfnt81, cu referire special la opera Sfntului Simeon Noul Teolog. Biserica a conferit supra-numele de teolog doar la trei Sfini Prini: Sfntul Ioan Apostolul i Evanghelistul, Sfntul Grigorie din Nazians (al Constantinopolului) i Sfntul Simeon Noul Teolog. Dei inial prea a fi un titlu peiorativ, s-a dovedit c Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) este un mare mistic al Bisericii. Graie printelui Stniloae, o mare parte din opera sa a putut fi studiat la noi, mpreun cu ediia bilingv din Sources Chretiennes. Sfntul Simeon a accentuat mult importana actualizrii harului baptismal prin lacrimile cinei i a simirii harului, aisthesis, aisthetos. Termenii folosii: penthos i katanyxis sunt doar aparent sinonimi, deoarece al doilea este mult mai nuanat. Penthos
Chiar dac nu apare n lista de autori, fiind la index n anul 1958; din pcate este ignorat ca autor i n ediia a doua de la Cluj-Napoca, 2006. 80 baptismal, premisa ndumnezeirii omului o introducere, n vol. omagial: Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 682-702. 81 Botezul n Duhul Sfnt n nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog, n Revista Teologic, 1995, nr. 3, pp. 55-71.
79

274

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie provine din verbul pentheo- a plnge, a fi n doliu, iar katanyxis, din verbul katanysso- a fi ptruns de durere, de remucare, de cin. Prin penthos se exprim tristeea cauzat de ofensarea cuiva foarte drag, tristeea, doliul cauzat de contientizarea mntuirii pierdute, iar prin katanyxis, reacia psihologic propriu-zis, adic strpungerea inimii, cina sincer, trirea foarte acut a ceea ce nseamn pierderea mntuirii. nscriindu-se ntr-o veche tradiie, darul lacrimilor dobndete la Sfntul Simeon Noul Teolog o relevan deosebit, deoarece a fost experiat deplin. Necesitatea absolut a acestei splri post-baptismale este afirmat n mod repetat de Sfntul Simeon, dar el nu spune niciodat c lacrimile ar fi materie pentru o nou Tain, ci doar semnul inconfundabil al compunctio cordis, fr care iertarea pcatelor ar fi imposibil. Nu este vorba numai despre iertare, ci de o adevrat consacrare n Duhul Sfnt a fpturii nscute din nou din fons lacrimarum. Botezul n Duhul Sfnt, adic experierea profund i continu a harului baptismal, nu se poate confunda, nici pe departe, cu nvtura mesalian sau penticostal despre Botez. Am nscris aceast tem n capitolul gnoseologiei teologice, deoarece aparine celei de a doua trepte a apofatismului. Orice demers theognosic este irelevant fr componenta etic-ascetic, de aceea printele Stniloae a dezvoltat cele trei trepte ale apofatismului n cadrul Asceticii i Misticii. ntruct se face mereu referire la opera printelui Stniloae, am considerat c studenii trebuie s cunoasc i modul n care marele teolog romn i-a privit pe cei de alte confesiuni, i chiar de alte religii. n acest sens am prezentat prelegerea despre sobornicitatea deschis82. Am artat care sunt fundamentele biblice ale Bisericii universale i am tratat despre fiecare (F.Ap. 2, 42). Cele patru elemente i succesiunea lor au o mare relevan pentru Biserica locala i cea universal. Nu putem s ne mprtim din acelai potir dac nu avem aceeai credin i nu trim n comuniune koinonia, de aceea noiunea de intercomuniune nu are un sens exact, ci este o invenie care denot ignorarea textului din
Sobornicitatea deschis ca tipologie ecumenic sau De la teologia confesional la teologia ecumenic n perspectiva viziunii despre sobornicitatea deschis, n Revista Teologic, 1997, nr. 4, pp. 87-117.
82

275

Te ologie i Spiritualitate

Pr. Conf. Dr. Nicolae Mooiu F.Ap. 2, 42. Nici la Sfnta Liturghie nu ne mprtim imediat din acelai potir, ci mai nti rostim mpreun acelai Crez, ntr-o atmosfer de adevrat koinonia (ne dm srutarea pcii n altar, dar ar trebui ca toi credincioii s realizeze importana comuniunii, a legturii lor freti), apoi ne mprtim din acelai potir i ieim din biseric n duh de rugciune pentru toi oamenii. Conceptul sobornicitate deschis i aparine printelui Stniloae i s-ar putea rezuma astfel: cunoaterea, nelegerea, trirea-experierea, mrturisirea, valorificarea i actualizarea credinei Apostolilor n integralitatea sa, la care sunt chemai toi cretinii unii dup fiin, dar diveri dup persoane, familie, neam i tradiii, fiind prini n estura dialogic ntre ei nii i ntre ei i Dumnezeu, ntr-o comuniune (koinonia) ce poate deveni tot mai accentuat, pe msur ce ei tind ca toat viaa lor s se desfoare potrivit ntregului, conform plenitudinii. Printele Stniloae a fost contient de schimbarea operat n Crezul niceo-constantinopolitan, prin nlocuirea originalului grecesc katholike (grecii rostesc pn astzi Crezul aa cum este n original, fr teama de confuzie cu apelativul catolic arogat de Biserica din Apus) cu soborniceasc preluat de la rui. Cuvntul sobonniceasc sobornaya, forma adjectival a lui sobornost (comuniune, adunare), nu acoper semantic originalul katholike (potrivit ntregului, kata potrivit, conform; holos ntreg, secundum totum), prin care se exprim o totalitate ce nu este geografic, orizontal, cantitativ. Afirmaia: Acolo unde este Hristos Iisus, acolo este Biserica universal83, arat c aceast unitate a plintii nu depinde nicidecum de condiii istorice, spaiale i cantitative. Atributul soborniceasc subliniaz caracterul de adunare (dar i ecclesia nseamn adunare), modul de a lua decizii n sobor (sinod), dar nu plenitudinea Bisericii84. Sobornicitatea deschis nu nseamn, n niciun caz, catolicitate deschis, Biserica Ortodox este deschis spre a-i primi pe cei care mplinesc exigenele cerute, dar Bisericii Ortodoxe nu i se mai poate aduga ceva calitativ, deoarece este Biserica Una Sancta, neexistnd o dat istoric a apariiei sale ulterioar Pogorrii Duhului Sfnt. Toi oamenii
Sfntul Ignatie Teoforul, Smyrn., 8, 2. Tema aceasta este abordat i clarificat de printele profesor Ioan Ic jr. n i ntroducerea la Canonul Ortodoxiei, op. cit., p. 6.
84 83

276

Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie sunt chemai s se adauge la nucleul constituit n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, ntr-o continuitate istoric fireasc. Biserica este vzut i nevzut n acelai timp, aceast realitate o experiem n special la Sfnta Liturghie, cnd putem cnta mpreun cu ngerii, cntarea ngereasc. Sobornicitatea deschis are o perspectiv profetic, deoarece insist asupra nsemntii unitii cretinilor pentru reconcilierea lumii, fapt realizabil n msura trecerii lui Hristos pascal n viaa uman sub forma Bisericii depline, ntru El nemaifiind nici iudeu, nici elin, nici rob, nici liber, nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci toi devenind una (Gal. 3, 28). n concluzie, Dogmatica nu nseamn dogmatism, ortodoxia nu poate fi desprit de ortopraxie, nici teognosia de contemplaie, ascetic, mistic i via liturgic, prin urmare, cercetarea tiinific nsoit de duh smerit i de evlavie pot rodi o autentic dezvoltare i nnoire n Tradiie, un infinitus progresus in idem.

Abstract: Orthodox Hermeneutics as Theological Development within the Tradition. The term postmodernity is generic and expresses the identity crisis which triggered a paradigm change in traditional thought and ethics, and in which the knowledge condition is characterized by the disappearance of philosophical grand narratives (grand rcits) which legitimated other intellectual discourses as well. In postmodernity, we witness a return of the religious; religion is crucial to the emergence of the public sphere and in the organization of the tolerant civil society, but it plays no role in defining personal identity. In fact, the development of identity is an act of contradictory delimitation, hierarchization of differences and distances.

277

Te ologie i Spiritualitate