La unidad de la Iglesia (Ef 4:1-16) por Pedro Puigvert Sermones sobre la Iglesia basados en Efesios 4-6 En los tres

captulos anteriores, Pablo ha desarrollado el propsito eterno de Dios en la historia por medio de Jesucristo, el cual muri por los pecadores y resucit para crear al hombre nuevo y una nueva sociedad: la iglesia. A partir del cap. 4, el apstol pasa a tratar los nuevos valores que se esperan de ella. Es decir, abandona la exposicin para entrar en la exhortacin, pasa de la doctrina a la prctica. Las palabras claves son: "os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados" (v. 1). Lo que el cristiano ha de ser viene determinado por el llamamiento divino. Todos los autnticos cristianos, un da recibimos una llamada del Seor por medio de su Palabra y su Espritu y en conformidad con ella debemos comportarnos. El nuevo hombre, individual o colectivo est llamado a una existencia con dos caractersticas principales: a) constituir un pueblo compuesto por judos y gentiles, sin barreras tnicas ni sociales para formar la nica familia de Dios; b) ser un pueblo "santo", apartado, separado del mundo para pertenecer a Dios. Por tanto, como el pueblo de Dios es llamado a ser un pueblo, debe manifestar su unidad y porque es llamado a ser un pueblo santo, debe mostrar su pureza. La unidad y la pureza son las dos caractersticas bsicas que debe manifestar la iglesia. Pablo trata el tema de la unidad de la iglesia en los w. 1-16 y el de la pureza desde 4:17 a 5:21. Qu tipo de unidad quiere Dios que tenga su nueva comunidad? 1. Una unidad basada en el amor (v. 2) Como ya hemos sealado otras veces, el amor aqu no es un sentimiento, sino un tipo de conducta relacionado con los dems. Esta frase depende del verbo "andis" del v. 1 que expresa cmo debemos comportarnos. Pablo haba orado que los creyentes podamos estar "arraigados y cimentados en amor" (3:17) y ahora nos exhorta a que vivamos una vida de amor que es la culminacin de una serie de cualidades morales. Empieza por la humildad, algo despreciable en el mundo griego, pues nunca utilizaban esta palabra con aprobacin o admiracin. La consideraban servil, propia del esclavo. Hasta que vino Cristo, el mundo no conoci la humildad verdadera, porque l se humill a s mismo. La humildad es esencial para la unidad. Detrs de cada discordia anida el orgullo, mientras el secreto de la concordia es la humildad. Despus menciona la mansedumbre, considerada por Aristteles como la cualidad de la moderacin. Un trmino que se usaba para los animales domesticados, de modo que no es sinnimo de "debilidad". Por el contrario es la gentileza del fuerte, cuya fuerza est bajo control. Es la cualidad de una personalidad fuerte, que es a la vez dueo de s mismo y siervo de los dems. Se define como la ausencia de la disposicin de hacer valer derechos personales ya sea ante la presencia de Dios o la de los hombres. Humildad y mansedumbre forman una pareja natural en pleno equilibrio como se encontraban en Cristo. Las cualidades tercera y cuarta forman otra pareja natural, porque la paciencia es soportar por mucho tiempo a la gente provocativa, tal como Dios la ha mostrado en Cristo hacia nosotros, mientras que soportarse uno al otro nos habla de tolerancia mutua, sin la cual ningn grupo de seres humanos pueden vivir juntos en paz. Elamor es la cualidad final que incluye a las otras cuatro y es la corona y suma de todas las virtudes. All donde estn ausentes estas cualidades no podr mantenerse ninguna unidad externa, pero cuando se colocan en la base, la unidad ser visible. 2. La unidad cristiana surge de la unidad de Dios (vv.3-6) Fijmonos que, en contra de lo que afirma el ecumenismo religioso, nosotros no tenemos que realizar la unidad de la Iglesia porque an siendo una sociedad humana tiene un origen divino y es el Espritu el que ha realizado la unidad, por tanto, se trata de una realidad espiritual que nosotros debemos mantener mediante el vnculo o unin de la paz. El apstol repite el artculo "un" siete veces en tres versculos y descubrimos que en tres de estas siete unidades aluden a las tres personas de la Trinidad (un Espritu; un Seor, es decir, Jess; y un Dios y Padre), mientras los cuatro restantes aluden a nuestra experiencia cristiana en relacin con las tres personas de la Trinidad. De ah se desprenden tres afirmaciones simples: a. Hay un cuerpo porque slo hay un Espritu (v. 4). El cuerpo nico es la Iglesia, el cuerpo de Cristo (1:23) que rene a creyentes judos y gentiles; y su unidad o cohesin se debe al nico Espritu Santo que mora en ella, el cual nos ha integrado en un cuerpo por medio del bautismo (1 Co. 12:13). Por ms esfuerzos que hagan los hombres para tener una unidad estructural, ya sea el C.M.I. o la iglesia romana con su fuerza centrpeta, nunca podrn sustituir la unidad formada por el Espritu Santo. b. Hay una esperanza, una fe y un bautismo, porque hay un Seor (v. 5). ste no es otro que Jesucristo, el nico objeto de la fe, la esperanza y bautismo de todo el pueblo cristiano. Es Jesucristo en quien hemos credo, en quien hemos sido bautizados es aquel cuya venida anhelamos con esperanza. Estas tres caractersticas son las que nos sirven ara distinguir entre los que forman parte de la Iglesia y los que slo pertenecen a una sociedad religiosa. c. Hay una familia cristiana que nos rene a todos porque hay un Dios y Padre (v.6).El "todos" sobre quienes, por quienes y en quienes Dios es Padre, son su familia, sus hijos redimidos. Si tomamos las tres afirmaciones al revs empezando por el Padre, vemos que como nico Padre crea una nica familia; el nico Seor, Jesucristo, crea una nica fe, esperanza y bautismo. El nico Espritu, crea un nico cuerpo: la Iglesia. Yendo un poco ms lejos podemos afirmar que slo puede haber una sola familia cristiana, una sola fe cristiana, esperanza y bautismo, y slo un cuerpo cristiano, porque slo hay un Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. No se pueden multiplicar iglesias de la misma manera que no se pueden multiplicar dioses. Si slo hay un Dios, entonces slo tiene una Iglesia. Si la unidad de Dios es inviolable, entonces tambin lo es la unidad de la Iglesia. La Iglesia no se puede dividir como no es posible seccionar a la divinidad. d. Cmo se puede explicar entonces el fenmeno de la divisin de la Iglesia con laenseanza bblica de la indestructibilidad de su unidad? La respuesta es que debemos hacer una distincin entre la unidad de la Iglesia

como realidad invisible ante Dios, el cual tiene una sola Iglesia y la desunin de la Iglesia como realidad visible que contradice la realidad invisible. Lo cierto es que a pesar de esto, en reuniones interdenominacionales percibimos la sensacin de la unidad que subyace en Cristo, pero por fuera pertenecemos a diversas iglesias y tradiciones. Pablo reconoce esta paradoja de unidad y desunin cuando nos dice que debemos guardar la unidad en el vnculo de la paz. Por un lado la unidad es creada por el Espritu y por otro debemos mantenerla nosotros, lo que implica que debe haber una unidad visible y no conformarnos con la desunin. "Solcitos" quiere decir en el original "poner empeo" y se trata de una actividad continua y diligente, al ser un participio presente. Aunque estamos hablando de la Iglesia universal, tiene tambin su aplicacin a la iglesia local cuando en ella se producen rivalidades entre grupos e individuos. Hay que actuar siendo solcitos en guardar la unidad, el amor y la paz. 3. La unidad cristiana enriquecida por la diversidad de ministerios (vv.7-12) Mientras en el v.6 se hace referencia a "todos", el v. 7 empieza por "cada uno", de modo que pasamos de la unidad a la diversidad en la iglesia. Con esto Pablo seala que la unidad no debe ser malentendida como uniformidad, como si cada cristiano sea un clon de otro. Por el contrario la unidad de la Iglesia es atractiva por su diversidad, tanto cultural como temperamental con personalidades diferentes en que Cristo distribuye los dones o ministerios para el enriquecimiento mutuo. El apstol menciona dos tipos de ministerios: los que pertenecen al fundamento de la iglesia y los que corresponden a la edificacin de la iglesia: a. Apstoles. El trmino "apstol" tiene tres significados en el NT: Slo una vez se aplica al cristiano individual (Jn 13:16) el cual es llamado siervo y enviado o mensajero. El verbo apostellosignifica enviar y todo el pueblo cristiano es enviado al mundo como embajador de Cristo para compartir la misin apostlica de la iglesia. Pero ste no puede ser el sentido aqu porque se refiere a "unos apstoles" y no a que todos lo sean. En segundo lugar estaban los apstoles de las iglesias (2 Co. 8:23, FU. 2:25), mensajeros que enviaba una iglesia como misioneros o con alguna otra misin. En tercer lugar estn los "apstoles de Cristo", grupo que estaba formado por doce que haban sido elegidos por Jess y tenan que haber sido testigos de su resurreccin y que estn en primer lugar de la lista (Cf. 1 Co. 12:28), los cuales constituyen el fundamento de la iglesia (2:20). Por tanto, en este sentido no hay apstoles hoy, porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, ni tampoco hay sucesin apostlica porque fueron nicos. b. Profetas.El trmino profeta en la Biblia se refiere, en primer lugar, a una persona que reciba un mensaje del Seor y lo transmita al pueblo en tanto que vocero o portavoz de Dios como vehculo de revelacin directa. En este sentido, en el da de hoy tampoco hay profetas porque nadie puede reclamar una inspiracin semejante a la de los profetas bblicos o utilizar la frmula "as dice el Seor". Si esto fuera posible, tendramos que aadir esas palabras a la Biblia. El apstol Pablo se refiere aqu a profetas en este sentido exclusivo y nico porque los pone despus de los apstoles (1 Co. 12:28) y une apstoles y profetas como fundamentos de la iglesia y receptores de revelacin de parte de Dios (2:20, 3:5). Pero como ocurre con el trmino apstoles, "profetas" tiene tambin un sentido secundario o relativo y se puede aplicar a algunos que tienen un don especial de exposicin bblica, es decir, para comprender las Escrituras y aplicarlas. Otros tienen una percepcin especial del mundo actual y saben denunciar los pecados de nuestra sociedad con una aplicacin de las Escrituras, como hacan los profetas del AT. Otros tienen el don de provocar una conviccin de pecado en sus oyentes mientras les exponen las Escrituras. En estos tres casos el profeta se asimila al predicador que expone la Palabra de Dios y habla conforme a las Escrituras. Por tanto, hay un sentido derivado que es el predicador. El profeta que pentecostales y carismticos pretenden tener y que transmite mensajes directos de parte de Dios queda descartado. c. Evangelistas. Es un trmino que aparece slo tres veces en el NT (Hch. 21:8, 2 Ti. 4:5), aunque s se muestra el verbo "evangelizar", una accin que corresponde realizar a todos, pero el ministerio de evangelista es slo para unos. Se trata del cristiano que tiene el don de la predicacin evangelstica o de ayudar a los no creyentes a dar un paso de fe en Cristo. Creo que este ministerio debera ser reconocido en la iglesia, del mismo modo que lo son los pastores porque forman un equipo con ellos. El ministerio de evangelista se corresponde con la obra pionera y se coloca en primer lugar del ministerio de edificacin de la iglesia porque son los que van delante, luego ya vendrn los pastores y maestros para cuidar a los convertidos y ensearlos. 3.4. Pastores y maestros. Los pongo juntos, porque estn unidos por una copulativa. El cuidado de los pastores sobre la grey se realiza alimentndola con las Escrituras, es decir, enseando. La idea aqu es que todos los pastores deben ser maestros, mientras que no todos los maestros deben ser necesariamente pastores. Notemos que se refiere al ministerio pastoral, de cuidado del rebao y no del oficio pastoral, puesto que el NT usa preferentemente los trminos anciano y obispo para referirse al gobierno de la iglesia. Evidentemente, los evangelistas, pastores y maestros son ministerios de edificacin de la iglesia sobre el fundamento de apstoles y profetas en una perfecta unidad. El propsito de estos ministerios es capacitar al pueblo de Dios para el servicio o ministerio. El modelo de iglesia aqu es la de un cuerpo donde cada miembro tiene una funcin. 4. La unidad cristiana demanda madurez y crecimiento ( vv. 13-16) Hasta aqu hemos visto la diversidad de ministerios en la iglesia y que su propsito es equipar al pueblo de Dios y as edificar el cuerpo de Cristo. Ahora el apstol contina elaborando lo que quiere decir la expresin "edificacin del cuerpo de Cristo". Se trata de un proceso largo con tres fases completas en el v. 13:

a. La unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios . Notemos que la unidad de la iglesia, aunque en un sentido ya ha sido dada, en otro debe ser guardada y adems es algo a lo que debemos llegar. Si la unidad ya existe por haberla hecho el Seor, cmo obtenerla como meta? La respuesta posible es que as como la unidad necesita ser guardada visiblemente, tambin necesita alcanzarse plenamente. Hay grados de unidad como hay grados de santidad. Y la unidad a la que debemos llegar un da es esa unidad completa que har posible una fe y un conocimiento plenos del Hijo de Dios. b. A un varn perfecto. Es otro modo de llamar a esta unidad completa. Es cierto que cada cristiano tiene que crecer hasta la madurez en Cristo, pero aqu se trata de algo corporativo. La iglesia est representada como un solo organismo, el cuerpo de Cristo y debe crecer hacia la estatura adulta. c. A la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Aunque por un lado es corporativa, por otro el crecimiento depende de la maduracin de los miembros. Porque no podemos ser nios fluctuantes, es decir, ignorantes e inestables. La ilustracin de Pablo es muy grfica empleando dos palabras que literalmente significan: "llevados por fuertes vientos" y "llevados a la deriva". As son los cristianos inmaduros, nunca parecen saber lo que piensan ni llegan a tener convicciones firmes. Tienden ms bien a creer en la nuevas ideas que han escuchado de un predicador o han ledo en un libro y caen fcilmente presa de la ltima moda teolgica. No pueden resistir a los que emplean con astucia las artimaas del error. En contraste con la inestabilidad doctrinal que es signo de inmadurez, lo que debemos hacer es seguir la verdad en amor. Lo que el apstol demanda es un equilibrio entre ambas, porque debemos huir de los extremismos: si sacrificamos la verdad por el amor somos conducidos al sentimentalismo y si sacrificamos el amor por la verdad somos llevados a la frialdad doctrinal. La verdad necesita ser suavizada por el amor y el amor precisa ser fortalecido por la verdad. Conclusin. En este magnfico pasaje la nueva sociedad que es la iglesia debe desplegar amor, unidad, diversidad, y crecimiento maduro. Estas son las caractersticas de una vida digna de la vocacin con que hemos sido llamados. Es decir, mantener una relacin fraternal profunda, celo por guardar la unidad cristiana, un ministerio activo de todos los miembros y un crecimiento firme hacia la madurez que se logra por seguir la verdad en amor.