RUBN DRI LOS MODOS DEL SABER Y SU PERIODIZACIN

(RESUMEN)

Captulo I: Prctica y conocimiento El conocimiento es un hecho. No es ilegtimo tratar la problemtica del conocimiento, porue ella existe. Si bien lo primario es el hecho del conocimiento, sin embargo, no se puede negar ue a partir de l se plantean problemas ue a l mismo lo tocan, lo cuestionan como hecho. La problemtica sucitada po l, repercute sobre l mismo. Lo primario no es el problema, sino el hecho. No se puede cuestionar la posibilidad del conocimiento, sin hacer uso del mismo. Uno de los problemas clsicos en torno al conocimiento es su origen. De donde proviene nuestra capacidad de conocer? Las respuestas pueden ser ubicadas en dos campos opuestos: el idealismo y el materialismo. Las tesis idealistas, sostienen que el hombre est dotado de una facultad de orden superior ue lo distingue de los dems seres (salvo los divinos, si es ue son admitidos) y lo pone en contacto con la estructura ntima o esencia de las cosas. Esta facultad puede asumir una actitud receptiva o contemplativa o bien comportarse activamente. Lo importante es que el hombre tiene esta facultad superior y esto desde siempre. Desde que hay ser humano, ella est presente. Para los griegos esta facultad reciba el nombre de nous. Segn Parmnides, el nous pone al hombre en contacto con el ser, mienstras uqe los sentidos se entretienen en las redes del mundo aparente. Para Platn se trata de ejecutar la metania, de modo que toda el alma se vuelva hacia las ideas dandole la espalda a los entes sensibles. Aristteles sostiene que el nous es algo divino, una cierta participacin en la divinidad, que entra al envin y desde fuera; y acuar la expresin para definir al hombre como animal racional. Esta facultad superior, para otros consiste en la afectividad pura. La tesis idealista sobre la facultad superior del hombre, a la que basta liberar del estorbo de los sentidos, para que entre en contacto con la esencia o intimidad de lo real, que se manifiesta en una especie de epifana. No todo idealismo fue contemplativo, sobre todo el de la etapa burguesa. Desde Descartes se subraya la parte activa que cumple el sujeto en la produccin del conocimiento, hasta tal punto ue para algunos el mundo ser solo una creacin del sujeto. Frente a las tesis idealistas, pensadores griegos como Tales y Anaxmenes, inauguran una forma de comprender el mundo basada en la observacion. As podemos afirmar ue el materialismo (como reivindicacin de la experiencia sensorial) es anterior al idealismo. Las posiciones materialistas a lo largo de la historia del feudalismo fueron relegadas, pero es en los albores de la revolucin burguesa cuando resurgen. Con Francis Bacon, se inaugura el materialismo burgus ue reivindica la experiencia sensorial en el conocimiento. Feuerbach dice que el materialista, mantiene a la razn en estrecho contacto con los sentidos. En el idealismo se combinan las posiciones que sostienen una actitud pasiva, contemplativa, del organo de conocimiento frente al objeto conocido. Otras posiciones reivindican una actividad de dicho organo, en el materialismo los sentidos se comportan pasivamente en una actitud tpica de la contemplacin. Marx considera que el defecto fundamental del materialismo es que solo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad bajo la forma de objeto o de contemplacin; pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. Por ello, el lado activo fue desarrollado por el idealismo, pero solo de un

modo abstracto ya que el idealismo no conoce la actividad real, sensorial como tal. Esto significa que Marx valora en el idealismo el aspecto activo del conocimiento (cosa que el materialismo no supo ver). Y critica a su vez, al idealismo porque solo capta la actividad abstracta del espritu, sin lograr analizarla en la prctica sensorial. En cuanto al materialismo, Marx lo valora porque es concreto ya que arraiga el terreno seguro de los sentidos; pero el materialismo no pufo ver uqe los sentidos no permanecen pasivos y receptivos para reflejar la realidad. Feuerbach no pudo ver que los sentidos deben ponerse en marcha, deben actuar sobre las cosas. As comienza con Marx un materialismo nuevo. El materialismo de Marx, parte de una visin del hombre que va contra la concepcin tradicional de raiz aristotlica que tomaba al hombre como contemplativo (hasta el punto de colocar en la razn o el nous la nota distintiva de superioridad sobre todos los dems seres). Marx, considera que el hombre es un ser activo y que tiene una relacin de actividad transformadora con la naturaleza.El hombre se diferencia de los animales cuando comienza a producir sus medios de vida... El conocimiento, la conciencia es un momento de la actividad creadora. Se van formando paulatinamente: es decir que no hay primero una prctica desprovista de teora, cuando se da la prctica se da un rudimento de conciencia. Esto se produce de manera dialctica e integrada. Prctica y Teora o bien Prctica y Conciencia sondos polos de una totalidad que se exigen y a la vez se repelen. Distincin entre praxis, prctica y teora: La praxis es un concepto englobante de los otros dos, y es necesario considerar los 3 estructuralmente relacionados. La praxis en sentido riguroso designa al hombre en contraposicin a la sustancia, alma o nous, pensamiento o existencia. Es decir, es un ente dinmico, activo, transformador y creador. No est el hombre por una parte y la naturaleza po r otra, sino que aparecen como intimamente conectados, y esta conexin aparece como una accin del hombre sobre la naturaleza. El hombre es praxis: actividad creadora que ataa tanto a la conciencia o teora como a la prctica, dos momentos que se comportan como polos ( x medio de una abstraccin legitima y necesaria en su nivel, pueden separarse teora y prctica, pero igual se dan de forma ligada e inescindible). La praxis responde as, a la pregunta de la naturaleza del hombre. Uno de sus polos es la prctica: entendemos por tal el accionar transformador o creador del hombre tanto sobre la naturaleza (trabajo y arte), como sobre la sociedad (actividad poltica y revolucionaria). Aunque en vez de naturaleza deberamos decir Fuerzas productivas y en lugar de sociedad deberamos de cir Relaciones de Produccin. El accionar no puede considerarse como separado de la conciencia; sin embargo, es necesario separarlos por medio de la abstraccin para luego volver a incorporarlos en la totalidad de la praxis. El otro polo es la conciencia. Ambos polos se implican mutuamente, uno influye sobre el otro para modificarlo, corregirlo o profundizarlo. De ninguna manera debe interpretarse que hay una determinacin de la conciencia por la prctica. Cuando existe determinacin, no hay comportamiento polar y por ende dialctico. Para que haya dialctica desde el primer momento, deben estar presentes interactuando los dos momentos de la misma. Es importante sealar que el origen de la conciencia est no solo en los sentidos sino en la prctica sensorial: prctica + sentidos. La accin a partir de la cual se genera el conocimiento es de dos tipos, lo que explica la divisin de las ciencias, previa a toda otra, en formales y fcticas. En efecto, de la accin sobre objetos por medio de la abstraccin se elaboran los conocimientos fsicos, reales que dan origen a las ciencias fcticas, tanto naturales como sociales. Pero los conocimientos pueden ser elaborados a partir de la accin misma. Este es el caso de los conocimientos lgico-matemticos. Este descubrimiento del origen de las ciencias formales a partir de la prctica reviste especial importancia porque: 1) Es una confirmacin de que el conocimiento tiene su origen en la prctica. Si fuese posible explicar las matemticas o la lgica prescindiendo de la prctica, quedara demostrado que sta no es el origen nico del conocimiento. Habra un origen combinado: algunos conocimientos tendran un origen materialista, por depender de la prctica, y otros idealista, pues naceran de

ideas innatas (Descartes) o de un trnsito al acto de lo que ya est en potencia en el alma (Aristteles). De esta manera es posible comprender porque las matemticas y la lgica se constituyen como ciencias siglos antes que las ciencias fcticas. En efecto, derivan de la prctica misma y no de la transformacin que la prctica realiza sobre el objeto, de la que nacen las ciencias fcticas. Sin matemtica y sin lgica no funciona ningn tipo de conocimiento. Captulo II: Prctica, conocimiento y sociedad El hombre es un ser esencialmente social. En las sociedades precapitalistas esto nunca ha sido puesto en duda. La tribu o clan primitivos, la polis griega, el feudo o la corporacin medieval eran estructuras en las que los hombres se sentan seres comunitarios. Si retrocedemos hasta las sociedades comunistas primitivas, notaremos que no tienen la nocin de individuo. Lo que existe es el todo, la comunidad, fuera de la cual los individuos no tienen sentido. Con la sociedad civil, las diferentes formas de conexin social, aparecen ante el individuo como un simple medio para lograr sus fines. Precisamente, la formacin de la Sociedad Civil es uno de los puntos fundamentales de la revolucin burguesa como Marx lo ha sealado. La sociedad civil en el pensamiento de Marx, significa que la conexin social, aparece como un accidente que se agrega a un sujeto preexistente, el individuo, para que ste pueda obtener sus fines privados. Lo primario no es ahora lo social, lo primario ahora es el individuo que ha quedado solo. El hombre es, un animal poltico, no solamente un animal social, sino un animal que slo puede individualizarse en sociedad. La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad el conjunto de las relaciones sociales. El hombre es el conjunto de las relaciones sociales de tal manera que solo puede individualizarse en sociedad. Lo social no es un adjetivo o accidente agregado a una sustancia, sino que es un elemento constitutivo de su mismo ser. La prctica es social Si el hombre es un ser esencialmente social, su prctica no puede menos que serlo tambin, y en consecuencia el conocimiento o la conciencia no podr escapar a tal caracterstica. Como acabamos de ver, el hombre solo puede individualizarse en sociedad. Ello significa que la tarea de individualizarse consiste en transformar y expresar de una manera personal las prcticas y pensamientos que se reciben de la sociedad. La conciencia propiamente, es conciencia social. A las diferentes prcticas sociales, correspondern diferentes formas de conciencia social. Por el momento, solo nos interesaba indicar la necesaria relacin existente entre relaciones sociales, prctica y conciencia. Captulo IV: Los modos del saber. La conciencia, el saber, necesariamente es social. Por ello las distintas formas de saber que tiene el hombre, se denominan formas de conciencia social. Ello significa: maneras de aprehender la realidad, tanto a la naturaleza como a la sociedad. El saber propiamente humano es un saber tanto de s mismo y sus semejantes, como del mundo natural. En las formas de conciencia social podemos distinguir 2 niveles generales: el preconciente o el ethos, y e conciente o el de la teora. El ethos es el modo espontneo de habitar el mundo que tiene el hombre, la manera de comportarse frente al mundo, a los dems, a s mismo y a la historia. Est formado por todos nuestros hbitos, que nos hace actuar y reaccionar frente a las cosas, personas y acontecimientos, de una manera casi mecnica. Es como la casa en que uno habita.

Decimos que es la manera espontnea, pues no debemos caer en el error de interpretar que correspondera a alguna naturaleza inmvil ya que tal naturaleza no existe. Esta manera de habitar el mundo radica en el subconsciente o el inconsciente. Por ello a esta zona la llamamos preterica. El ethos ya implica una cosmovisin, una visin de la totalidad, pero no a nivel terico. Esta visin de la totalidad se mantiene como trasfondo de toda visin humana y es enfocada luego parcialmente por las distintas formas de conciencia social a nivel terico, de las cuales la filosofa es la nica que se propone expresamente tratarla sin ningn tipo de parcializacin. El ethos se forma a partir de la gestacin. Ya est en los genes paternos, se contina en la familia y en la clase social a la que se pertenece por nacimiento. La educacin es la encargada de hacer que los rasgos fundamentales del ethos sean vistos como la forma natural de habitar el mundo y por lo tanto no se ceda a la tentacin de querer cambiarlo. El hombre al tomar conciencia de s mismo, se encuentra con un ethos ya formado, con algo que ya est, con lo cual tiene que contar necesariamente. Slo a partir de all, puede empezar a ejercitar su responsabilidad. All radica el fenmeno de lo trgico. Uno no elige el ethos en el que nace, porque no elige la clase, ni el modo de produccin, ni la formacin social, ni la familia, o sea, las circunstancias en las que nace. El ethos se impone por si como algo que est. Por lo tanto el hombre siempre es un ser condicionado, pero ni est plenamente determinado por su ethos, ni es completamente libre del mismo. Todo hombre parte de un ethos que de antemano est presente y lo condiciona. El ethos es la manera de habitar el mundo. Slo el hombre puede realmente habitar el mundo. Los dems seres pueden estar en l pero no habitarlo. Porque habitar el mundo significa estar abierto a l, comprendindolo. El ethos es el lugar primario d la comprensin. Sobre el ethos se levanta la zona terica, la de las ideas. El ethos pasa a un nuevo nivel, el consciente propiamente dicho, el cual por supuesto admite numerosos grados. En este nuevo nivel se devela, la mltiple diversificacin del ethos (o manera de habitar el mundo) que si bien no estaba totalmente ausente, se encontraba velada por la percepcin de la totalidad. La diversificacin se refiere a las formas de conciencia social o modos del saber. Las formas de conciencia social, o modos del saber, son mltiples. Hegel distingue entre el arte, la religin y la filosofa en un orden de luminosidad creciente. Pero es indispensable reformular el ordenamiento fijando previamente los criterios del mismo: 1) teniendo en cuenta que lo ms complejo es una clave para la comprensin de lo ms simple, tomamos como punto de referencia para nuestro anlisis, la sociedad capitalista. Las formas de conciencia social que ella proporcione podrn ser aplicadas a otras formaciones sociales con las debidas correcciones. 2) solo se pueden ordenar las formas de conciencia social partiendo de la prctica social. Las formas de conciencia social por fuerza deben dar razn de la prctica social. 3) Consideramos la prctica tanto desde el objeto al que se dirige (Ver ptos. A y c), como desde el sujeto que la realiza (pto. b) desde ambos puntos de vista, se nos descubren caractersticas fundamentales que se expresan en distintos modos del saber. En la prctica social correspondiente a la sociedad capitalista encontramos: A) Que el hombre se dirige a la totalidad de cuanto lo rodea para transformarlo a su imagen y semejanza. Apoderndose del mundo, transformarlo, convertirlo en su morada, es un impulso del hombre. B) Que la prctica en la sociedad capitalista no es homognea. Se da a travs del fenmeno conocido como divisin social del trabajo. La divisin del trabajo es mltiple, pero se asienta en la divisin fundamental de las dos clases sociales en las que se basa la produccin: burgueses proletarios. De modo que si bien los hombres dirigen su prctica hacia la totalidad, aun no teniendo conciencia de ello o tenindola en forma oscura a travs del ethos, lo hacen a partir de su situacin en una determinada clase social, que constituye la plataforma necesaria de todo su accionar. C) Que adems de la divisin social de la prctica, existe tambin, una divisin tcnica. La transformacin y el dominio del mundo debe realizarse a todos los niveles y en todas las regiones del mismo.

No es lo mismo transformar o apropiarse del mundo fsico, el biolgico o el social. La divisin social y la divisin tcnica del trabajo se dan mezcladas, y desde las clases dominantes se tiene inters en que la confusin no desaparezca. Se pretende justificar la jerarquizacin social, identificndola con la divisin tcnica. La divisin tcnica del trabajo exige que en una empresa, alguien dirija. Esto pertenece a lo tcnico, de aqu se hace el salto a lo social: el que dirige es el patrn. Estas tres caractersticas de la prctica social, originan tres formas de conciencia social englobantes: nos referimos a la FILOSOFA, la IDEOLOGA y la CIENCIA. Hay otras formas de conciencia social como el arte y la religin pero ellas quedan de alguna manera includas en las 3 citadas. La FILOSOFA Una de las caractersticas fundamentales de la prctica: su direccin a la totalidad. En consecuencia, la filosofa perdurar mientras que perdure el hombre. Las caractersticas que transforman una determinada forma de conciencia social en filosofa son: la totalidad, la conceptualizacin y la sistematizacin. Es decir que la filosofa es la reflexin sistematizada de la totalidad. Esto nos permite distinguirla, por una parte de ciertas formas de conciencia social como el mito, la religin o la poesa (que tambin tienen por objeto la totalidad, peor no intentan una sistematizacin conceptualizada de la misma), y por otra parte de las formas de conciencia social que si bien utilizan la sistematizacin conceptualizada, como las ciencias, no se dirigen a la totalidad. El hecho de tener como objeto a la totalidad hace de la filosofa un modo de saber irreductiblemente distinto del cientfico: no postula el mismo grado de verificacin. Aquellos conocimientos que escapan a la posibilidad de verificacin son descartados por la ciencia. Pero, en la medida en que de esa manera se indican problemas que interesan al hombre, la filosofa no los puede dejar de lado. Ha sido un intento del positivismo, el de limitar la filosofa a lo puramente cientfico, entendiendo por tal lo fsico. Ello provoca por una parte el empobrecimiento del universo humano, y por otra parte, al pretender ponerle al hombre esta camisa de fuerza de lo cientfico, se produce un desborde de todos los irracionalismos y misticismos, y se intenta hacer pasar por cientficas las realidades de las cuales incluso nos es imposible tener un concepto. Si la filosofa constituye una visin de la totalidad o cosmovisin, para que no sea una mera construccin fantstica, deber apoyarse en el nivel ms alto logrado por las ciencias. De hecho, los filsofos que han marcado un verdadero hito en la historia de la filosofa, incorporaron en su sistema todo el aporte de las ciencias. La cosmovisin proporcionada por la filosofa, debe apoyarse slidamente en los logros cientficos. En ese sentido, y slo en se, puede hablarse de una filosofa cientfica. Las ciencias fijan puntos de referencia, establecen marcos tericos, contradiciendo los cuales se cae en el mito, en la fantasa u otras creaciones ideolgicas que pueden ser tiles, pero que de ninguna manera pueden hacerse pasar por cientficas. Pero la filosofa no es slo cosmovisin. Tambin y esencialmente, es crtica del conocimiento o epistemologa, no siendo sta otra cosa que la tematizacin de la ciencia que es inherente a la dialctica: prctica-conciencia. La IDEOLOGA Guarda relacin directa con la divisin social del trabajo. Responde a los intereses de las clases sociales. Podramos definirla como el conjunto de comportamientos, hbitos, reacciones, conceptualizaciones, sistematizaciones, etc. que expresan los intereses de las distintas clases sociales. Los intereses de clase pueden interpretarse fundamentalmente de dos maneras: los intereses inmediatos y los histricos (o

estratgicos). Los intereses inmediatos se refieren a conseguir ciertas ventajas; pero ellos no miran a la toma, la conservacin o consolidacin del poder de clase, sino solo a ubicarse mejor en la totalidad estructurada. Los intereses histricos en cambio, miran directamente a la totalidad, buscando ya sea la toma, la conservacin y consolidacin, o la reafirmacin y reacomodamiento del poder. Por ejemplo, los intereses histricos de la burguesa se sintetizan sustancialmente en la estructuracin, conservacin, consolidacin y expansin del modo de produccin capitalista. La ideologa en sentido propio, expresa los intereses histricos de las clases. En primer lugar, la ideologa debe comprenderse en el amplio margen que abarca desde los comportamientos ms espontneos del hombre, hasta las construcciones tericas ms refinadas. En otras palabras, comprende tanto la zona del ethos como la teora. Al expresarse tericamente en su nivel ms alto, asume la forma de filosofa. En segundo lugar, lo caracterstico de la ideologa es expresar los intereses histricos de clase. De aqu provienen otras caractersticas en determinados sistemas sociales, como son el encubrir o mistificar la realidad, que equivocadamente se suelen hacer pasar como lo definitorio. Ideologa no es sinnimo de enmascaramiento ni de falsa conciencia. En tercer lugar, la ideologa se corporiza en determinadas instituciones como universidades, escuelas, iglesias, a las que a partir de Althusser, se suele denominar Aparatos Ideolgicos de Estado lo cual se presta a confusiones porque el que una determinada institucin como el partido poltico o la iglesia sea aparato ideolgico de estado, no depende de una pretendida esencia intrnseca suya, sino de los intereses de clase que expresa. Nos parece mucho ms correcto hablar de instituciones de la sociedad civil, empleando el concepto de sociedad civil en el sentido de espacio del consenso. Estas instituciones, como decamos, pueden convertirse en Aparatos Ideolgicos de Estado, o pueden dejar de serlo, lo cual depende de la lucha de clases. Definimos la ideologa a partir de la sociedad capitalista, para extenderla a los otros modos de produccin, en lugar de hablar de clases sociales en el sentido estricto, deberemos hablar de sectores o grupos sociales. Ahora bien, en la sociedad capitalista slo existen dos clases sociales fundamentales: la burguesa y el proletariado. En consecuencia, solo pueden darse 2 ideologas fundamentales: la burguesa y la proletaria. Sin embargo, existen otros sectores sociales que no entran en las dos clases citadas y que pueden ser clases subordinadas, como la pequeo-burguesa, y estratos o categoras sociales como la burocracia o los intelectuales. A cada uno de estos sectores corresponde lo que podramos denominar una subideologa, entendiendo por tal el sesgo particular mediante el cual es asumida una de las dos ideologas fundamentales. Siendo una de estas dos clases sociales dominante, y la otra dominada, lo mismo ocurre con las dos ideologas. Una es dominante y la otra dominada. Esto es cierto, pero al respecto es indispensable hacer algunas precisiones: 1) el hecho de haber ubicado un sistema filosfico, sociolgico o religioso en un campo ideolgico, de ninguna manera significa haber dado cuenta de l. En todo caso, lo que se ha logrado es ubicarlo, ponerlo en el contexto en que sea inteligible. 2) si las ideas de la clase domina nte son las ideas dominantes de cada poca, ello no se debe simplemente a una imposicin establecida desde arriba por la fuerza o por la educacin mediante el control de los rganos de difusin ideolgica, sino tambin a la misma estructuracin social. 3) cobra toda su importancia la distincin entre ideologa dominante y hegemnica. Es dominante aquella ideologa que se impone en una sociedad determinada tanto por el poder de coercin que tiene la clase dominante, como pro su capacidad de expresar a todos los dems sectores sociales por responder a la estructuracin social en esa etapa. En cambio, es hegemnica, aquella ideologa que concita el consenso de la mayora de los sectores sociales, por responder de una manera ms completa a sus intereses y aspiraciones que la ideologa dominante. 4) La ideologa de una determinada clase, va tomando aspectos distintos, de acuerdo con la etapa de la formacin social a la que corresponde. As, la ideologa burguesa desde su nacimiento hasta su muerte expresar los intereses y anhelos de la burguesa, y en este sentido, sostendr siempre algunos principios como inmutables. Sin embargo, dado que la situacin de la burguesa va

cambiando, van variando tambin las formas que adquiere su ideologa. As, el liberalismo es la forma que asume la ideologa burguesa en la etapa de la reciente consolidacin del modo de produccin capitalista. La ideologa de la burguesa del capitalismo dependiente, puede asumir por ejemplo formas populistas o desarrollistas. La ideologa admite distintas formas como el folklore, el arte, la literatura, la novela, la religin. La filosofa constituye su nivel ms alto de expresin, como lo aclararemos al examinar las relaciones entre ideologa y filosofa. La ideologa no puede identificarse en forma total con la cultura; existe una identificacin parcial. Es correcto decir que toda cultura tiene elementos ideolgicos o expresa una ideologa, en cuanto es manifestacin de los intereses y anhelos de la cosmovisin de ciertos sectores sociales. Pero no se agota en ello. Junto a los intereses o a la visin de los mismos, dice algo con respecto al hombre o a la sociedad. La CIENCIA Esta forma de conciencia social guarda relacin directa con la divisin tcnica del trabajo y tambin con la divisin de la produccin social. A cada sector de la realidad, corresponde un conocimiento particular. La ciencia corresponde a ese sector. As, tenemos ya un primer aspecto que nos permitir distinguir a la ciencia de la filosofa: el dirigirse a un sector de la realidad. Mientras que la filosofa se refiere a la totalidad, la ciencia acota su mbito, circunscribe su problemtica y se atiene rigurosamente a ella. Pero esto no basta. Para que el tratamiento de un mbito particular de la realidad constituya una ciencia, debe reunir los caracteres de racionalidad y objetividad. As los presenta M. Bunge: los rasgos esenciales del tipo de conocimiento que alcanzan las ciencias de la naturaleza y de la sociedad son la racionalidad y la objetividad. Por conocimiento racional se entiende que est formado por conceptos, juicios y raciocinios; que adems estas ideas pueden combinarse de acuerdo a algn conjunto de reglas lgicas con el fin de producir nuevas ideas (inferencia deductiva); y por ltimo que esas ideas no se amontonan caticamente sino que se organizan en sistemas de ideas, en conjuntos ordenados de proposiciones (teoras). Que el conocimiento cientfico de la realidad es objetivo significa que concuerda aproximadamente con su objeto (es decir que busca alcanzar la verdad fctica); y que verifica la adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a un comercio peculiar con los hechos (observacin y experimento). Las caractersticas esenciales de la ciencia segn Bunge son dos: la racionalidad y la objetividad; pero la primera conlleva sistematicidad y la segunda la verificabilidad. La racionalidad de la ciencia en sentido estricto, supone la superacin del conocimiento cotidiano que implica una ruptura con el mismo, erradicacin de prenociones o prejuicios y elaboracin del conocimiento a un nivel superior. En consecuencia, la operacin es tripartita: conserva, suprime y supera. La sistematicidad con respecto a la ciencia cumple la misma funcin que el sistema nervioso con relacin al organismo: toda ciencia es una teora, es decir un sistema de hiptesis entre las cuales se destacan leyes. Algo es racional cuando se lo ve en su conexin con el todo. La ciencia debe ser objetiva. Ello significa que entre el objeto producido por la ciencia y la realidad estudiada debe haber una cierta correspondencia. No se trata de la adecuacin entre el intelecto y la cosa que supone por una parte la pasividad del sujeto, y por otra el conocimiento individual, ordinario y no la formulacin de teoras cientficas. Una ciencia produce un conocimiento objetivo de un sector de la realidad en cuanto la teora que formula permite comprender una serie de fenmenos de dicho sector, sin que logre dar explicacin de todos. Pero la objetividad de alguna manera debe ser sometida a verificacin. Sobre esto es necesario tener en cuenta que la verificacin no se refiere a cada uno de los elementos que intervienen en la teora cientfica, sino a la teora en su totalidad.

CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES Hasta el momento, hemos considerado en general las caractersticas que debe tener un modo del saber para ser ciencia. Sin embargo, ello queda incompleto si no distinguimos entre las ciencias naturales y las ciencias sociales (sin volver a la distincin previa entre ciencias formales lgica y matemtica- y fcticas ciencias naturales y sociales- por cuanto las primeras no proporcionan conocimiento de la realidad, sino que son instrumentos del conocimiento). Esta distincin, posee en su haber una historia de intrincadas y no resueltas polmicas: 1) el positivismo reduce las ciencias sociales a ciencias naturales y solo existiran estas ltimas. El positivismo piensa no slo en la ciencia social como ciencia natural (la fsica social), sino en la filosofa positiva como filosofa cientfica, independiente de los intereses subjetivos de clase. 2) el stalinismo a su vez, puede ser considerado como un positivismo al revs, pues pretende reducir las ciencias naturales a ciencias sociales subsumiendo todo tipo de ciencia en la ideologa. 3) otra posicin extrema consiste en separar tajantemente las ciencias naturales y las sociales. Aqu se encuentran Dilthey, WIndelband y Rickert. Para un tratamiento correcto del problema habr que tener en cuenta los siguientes puntos: 1) Distincin entre mbitos o campos de estudio de las ciencias y el objeto propio de cada ciencia. El mbito es ms general, su estudio origina una clase o tipo de ciencia. En la totalidad estructurada se dan dos mbitos generales: fuerzas productivas y relaciones de produccin, ellas originan los dos tipos de ciencias posibles: las naturales y las sociales. En cada mbito a su vez se ubican los objetos o fenmenos particulares de estudios. Por ejemplo: los fenmenos psiquicos que estudia la psicologa y los econmicos que estudia la ecnonma estn en el mbito de las relaciones de produccin. 2) Como la prctica de la que nace el conocimiento en general y en las ciencias en particular conforma una totalidad, no puede haber una separacin tajante entre tipos de ciencias. Tiene que haber entre ellas una relacin cuya naturaleza depender de la manera en que estn unidos los mbitos de que se ocupan ambos grupos de ciencia. 3) Las ciencias naturales tienen como campo de estudio, las fuerzas productivas. Tradicionalmente se dice que se tratan de la naturaleza, aunque esto es correcto, sabemos que la finalidad del conocimiento de la naturaleza es el poder sobre ella. Por ello, la naturaleza interesa en su relacin directa con el hombre como fuerza productiva. Esto nos permite ver la relacin que guardan las ciencias naturales con lo ideolgico. Si solo se habal de naturaleza, el objeto queda totalmente desideologizado, entonces se podr hablar libremente de la neutralidad de las ciencias. Si en cambio se tiene en cuenta que la naturaleza es fuerza productiva, no escapar que el uso ser ideolgico, aunque se ver la posibilidad o necesidad de estudiarlos con independencia de lo ideolgico. 4) Las ciencias sociales tienen como mbito de estudio las relaciones de produccin. Aunque esto no signifique que el objeto de cada ciencia social est constituido por las relaciones de produccin. Por ej.: la psicologa q estudia los fenmenos psquicos, ellos no se pueden considerar por fuera del mbito de las relaciones de produccin. Si se usan expresiones como: fenmenos humanos, o sociales, sociedad o parecidos se produce la desideologizacin. Pero aqu es mas grave que en las ciencias naturales porque es evidente que la cercana entre ideologa u ciencia es mucho mayor en el caso de las ciencias sociales que en el de las naturales. Al estar involucradas las realciones de produccin, es la ideologa misma la que se encuentra en el mismo acto de hacer ciencia. Sujeto y objeto de alguna manera se recubren. El mismo sujeto que estudia las relaciones de produccin, est inmerso en ellas. Por ello, el problema de la objetividad no puede plantearse de la misma manera que en las ciencias naturales. 5) Como las fuerzas productivas y las relaciones de produccin no constituyen 2 mbitos de la realidad extraos entre s, sino que por el contrario son como 2 momentos de la totalidad; las ciencias no pueden ser tampoco extraas entre s.

Frente al positivismo y al stalinismo, sostenemos la necesidad de mantener las diferencias entre ciencias naturales y ciencias sociales. La realidad de las ciencias ha hecho vanos tanto los intentos del positivismo (que no han podido ser fieles al ppio. de considerar a los hechos sociales como cosas) como los del stalinismo (porque los avances en las ciencias naturales se hicieron cuando no se las encapsul bajo el rtulo de proletaria o burguesa). Frente a las teoras dualistas, las de separacin tajante entre ambos tipos de ciencias, sostenemos su mutua conexin. Fuerzas productivas y relaciones de produccin son dos momentos de un todo, dos mbitos distintos pero unidos dialcticamente entre si. Por lo tanto las ciencias que los estudian, tambin estn dialcticamente

Fuente: http://todosmisapuntes.com/2009/07/los-modos-del-saber-y-su-periodizacion-ruben-dri/#ixzz2fIbVvr5y