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LA CONCEPCIN FILOSFICA DE ARISTTELES A TRAVS DE SU VISIN DE LA TRAGEDIA

POR NICOLE SCHUSTER

Introduccin
La potica griega es el punto de partida de toda la literatura de Europa Occidental, donde en el siglo VIII antes de Cristo, Homero representa un cambio de paradigma. Con sus dos obras, Ilada y Odisea, que narran, la primera la guerra de Troya, y la segunda el regreso de Ulises a su pas natal taca, Homero nos hace pasar de la tradicin oral a la Historia escrita. Sin l, la guerra de Troya, que se desarroll aproximadamente en el siglo XII antes de nuestra era, hubiera quedado en el olvido. Posteriormente, Hesodo nos dejo un testimonio de la cosmogona griega consignada en sus obras Teogona y Los Trabajos y los Das. Gracias a esos autores, se han transmitido los valores de la Grecia antigua, mientras que Aristteles nos trajo un testimonio de los valores de la Grecia helenista, dado que su alumno, Alejandro III el Magno, se empe en helenizar Grecia. Es adems impregnado de los valores guerreros de la epopeya Ilada y Odisea que le inculc su preceptor, que Alejandro, persuadido de ser un descendiente de Aquiles por su madre y de Heracles por su padre, cumplir su gran destino. Indudablemente, el designio de su pupilo debe haber tenido un gran impacto en el pensamiento de Aristteles, reforzando la conviccin del filsofo en cuanto a la fuerza del destino as como su concepcin teleolgica de los seres humanos. La visin de la potica que tiene Aristteles y que sintetiz en su obra La Potica, es por ello de gran inters. El filsofo expone toda una metodologa de la tragedia, a la cual otorga la supremaca al arte potico, y explora la esencia y finalidad de este ltimo.

-2Es a la luz de su obra la Potica que se analizarn los tres pilares que sustentan la estructura de la tragedia y que son: la Imitacin ( mimesis), la unidad de la accin, y el

objetivo de la tragedia que consiste en producir un efecto de Catarsis. Asimismo se

examinar el paralelismo que existe entre la concepcin de la tragedia y los principios metafsicos, ticos y polticos de Aristteles.

El arte y los aspectos de la poesa

Para Aristteles, las diferentes categoras poticas asimiladas al Arte, son las que enumera en el captulo I de su obra la Potica, es decir la epopeya, la tragedia, la

comedia, el ditirambo, la mayora de los aires de flauta y de citara, (las cuales) son, en general, imitaciones. Analizando brevemente el desarrollo de la comedia y la
tragedia, Aristteles argumenta (en los captulos IV, V, VI y XXVI) a favor de la supremaca de la tragedia en el gnero potico. Despus de esbozar la evolucin de la comedia, el ditirambo y la stira, la cual, segn l, ha logrado su nivel de forma ms completo, Aristteles revela que todava no se sabe si la tragedia ha llegado a su estado de perfeccin. No esconde su desprecio por la comedia, que considera la imitacin de lo malo. Lo malo tiene que ser entendido no en trminos cualitativos sino como referente a la representacin de los valores malos que causan vergenza y ridculo. Adems, en el captulo V, alude de manera desdeosa a este gnero cuando plantea que, despus de haber sido ignorada, la comedia fue oferta en diversin al pueblo y sus actores eran voluntarios. Al contrario, los fines de la tragedia son mucho ms nobles. La poesa lrica mondica de la cual Pndaro fue el ms conocido exponente, no es calificada de poesa por Aristteles, por el simple hecho que refleja los sentimientos propios de un individuo singular, mientras que el poeta debe lo menos posible
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hablar en su nombre personal, porque haciendo eso, no representa. La Mimesis

La nocin de re-presentacin, o re-creacin hace emerger el primer aspecto esencial en cuanto al arte potico. Para Aristteles, La poesa parece deber su nacimiento a

dos cosas que la naturaleza ha puesto en nosotros. Todos tenemos por la imitacin

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una inclinacin que se manifiesta en nosotros desde nuestra infancia. Todo lo que es imitado nos gusta, si consideramos las artes . La Poesa responde entonces a una
tendencia a la imitacin que sera inherente al ser humano, y es incluida en la categora del Arte porque imita. Sin embargo, la imitacin ideada por Aristteles se distingue sustancialmente de la nocin peyorativa que le atribuimos hoy a la imitacin porque vemos en ella una falta de creatividad y de inteligencia. En griego, imitacin se traduce con el trmino mimesis. El acto mimtico de re-creacin en la concepcin aristoteliana de la poesa, significa poder reproducir la realidad, o lo verosmil de sta. Es decir, se trata de una copia pero no integral, ya que la tarea de reproducir integralmente es la de un historiador o de una persona que hace la crnica de eventos, pero no la de un poeta. En otros trminos, el rol del poeta es el de re-presentar la realidad, pero con formas que se desmarcan de sta, dado que son una re-composicin. Esta re-composicin introduce entre ella y el objeto imitado una distancia por el hecho que lo que es re-producido no es la realidad misma tal como ha sido, sino como hubiera podido ser o podra ser. El arte reside entonces en la capacidad de poder simular esta realidad que el poeta se ha empeado en reproducir. La simulacin es exitosa si el pblico reconoce en ella una forma de la realidad que en la vida cotidiana le repulsa ver o vera con pena. Si no se lograra el efecto de simulacin, habra una falta en la poesa, es decir no sera poesa o sera poesa de mala calidad. Ello indica igualmente que toda creacin que llama a la pura imaginacin del poeta y no se concentra exclusivamente en la reproduccin de la realidad no contiene mucho arte .
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El contenido de la ficcin
Para Aristteles, las formas de realidad que se mimetizan en la tragedia son las acciones del hombre, que expresan el pensamiento y los hbitos de este ltimo. Los personajes representados son necesariamente marcados por sus costumbres y pensamiento, los cuales, a su vez, definen las acciones humanas. Es imperativo que la re-presentacin de la accin que sustenta la tragedia tenga como objeto no a los hombres, sino las acciones que los caracterizan y cuyo rumbo es determinado, como lo hemos mencionado, por sus hbitos y pensamientos.

-4En vista de lo anterior, los caracteres aparecen como categricamente subordinados a la accin, lo cual implica que los actores tambin son secundarios, en la medida que es la accin la que define el carcter de esos ltimos. Consecuentemente, el carcter de un actor no puede ser centro de la ficcin.

La Unidad
El segundo pilar de la tragedia se encuentra en el principio de unidad de la accin. Este principio es primordial, dado que la accin del drama debe poder ser percibida en su conjunto. Por lo tanto, la duracin de la representacin de la tragedia ser limitada a un da, lo cual la distingue de la epopeya. Todo se desarrolla no solamente en el mismo tiempo, sino en el mismo lugar. Asimismo, la accin debe centrarse en un aspecto preciso de la vida, y no puede evocar varias escenas de la vida a la vez, sino surge el riesgo de confusin para el pblico. La unidad de la accin est adems reforzada por la conformacin de la representacin, dado que cada tramo del drama es dependiente del otro.

La Catarsis
El objetivo de la mimesis es de producir un efecto de Catarsis o purificacin en el pblico, efecto que representa el tercer pilar de la tragedia y que tiene como epicentro una sensacin de placer estimulada por la intensidad de la accin de la tragedia. La Catarsis se produce porque la accin que sustenta la tragedia lleva a la audiencia a reflexionar sobre los caracteres presentados y suscita en ella emociones como el sentimiento de lstima y de susto. La compasin se dirige hacia un hombre

que no ha merecido su desgracia, y el susto se hace sentir frente a la desdicha de un semejante. Es, por ende, a travs del final trgico, donde uno que fue feliz se hunde
en el infortunio, que se hace sentir en el pblico la conmocin y el pavor. Esas sensaciones son engendradas por un proceso de reconocimiento de una forma de lo real reproducida en la accin, y provocan en los espectadores la catarsis. Lo potico sera entonces determinado por la capacidad que tendra la accin de la tragedia de desencadenar el fenmeno de purificacin. La representacin manifestada a travs de la mimesis, habiendo causado un fenmeno de catarsis en los oyentes, permite

-5igualmente ver una forma de la realidad purificada, es decir, presentada en su verdadera esencia o su generalidad.

Formas estilsticas
La prioridad que otorga Aristteles a las nociones de mimesis, unidad y catarsis lo lleva a relegar en segundo plano las reglas mtricas que regan entonces en la poesa. Sin embargo, para l, un verdadero poeta debe reunir los criterios del metro y de la ficcin en su obra. Aristteles ofrece en este sentido algunos procedimientos estilsticos. Por ejemplo hace mencin a la metfora, que considera recomendable siempre y cuando se respete el espritu de justa medida, dado que no se puede obstaculizar a travs de una exageracin de su uso la comprensin que se debe tener de la accin. Asimismo, las palabras extranjeras pueden ser introducidas en el texto para realzar la calidad de ste, siempre cuando se evita un exceso que inevitablemente hara caer la tragedia en el barbarismo. Todo ello puede ser incorporado con moderacin en el poema a fin de reforzar la calidad del texto, guardando constantemente en mente los criterios de coherencia, claridad y simplicidad de la representacin de la tragedia.

La concepcin filosfica de Aristteles aplicada en la tragedia Mtodo

Ante todo, es menester mencionar que el mtodo propuesto por Aristteles en la

Potica para lograr un cierto nivel cualitativo de la tragedia es el resultado de una

sntesis de audiciones a las cuales ha asistido y de sus lecturas de representaciones artsticas. La forma como ha elaborado esta sntesis es la pura aplicacin de su mtodo inductivo, que le permite partir de los hechos hacia la teora, y deductivo, donde, sustentndose en la teora, analiza los hechos. Gracias a ello, pudo edificar su obra y exponer un mtodo que se nutre de los hechos, los cuales se alimentan de la teora, y proponernos preceptos de creacin artstica .
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Principios metafsicos

-6Se puede afirmar que Aristteles incorpora a la Potica su percepcin metafsica de las cosas. Para l, cada entidad en potencia, como sustancia en devenir, est esperando una forma que la llevar a la realizacin de su esencia la cual responde al desarrollo de cuatro causas , que son: - una causa formal: en nuestro caso es la tragedia; - una causa material: la constitucin de la tragedia (versos, cantos, etc.); - una cause eficiente: sta se asimila a la actuacin de los actores, la cual representa el motor que sirve al buen desarrollo del drama; - una causa final, determinada por el principio teleolgico de la tragedia, que consiste en el efecto de catarsis y de la sensacin de placer en la cual desemboca este ltimo.
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La nocin de devenir
En la concepcin metafsica de Aristteles, como acabamos de mencionar, toda materia tiene una esencia que existe en potencia, y que espera que se le de forma para realizarse. Cada desarrollo presupone un objetivo hacia el cual la sustancia tiende, y que la hace progresar de lo posible hacia lo real. El hombre en consecuencia se realiza dialcticamente a travs de sus acciones que reflejan valores que, a su vez, lo caracterizan. Cuando Aristteles redacta la Potica, el poeta es un ente todava en un proceso de desarrollo y, con l, la poesa, porque uno no puede evolucionar sin el otro. El principio metafsico de devenir se encuentra en la tragedia de Aristteles en tres niveles: a nivel del poeta, de la poesa y de los personajes de la ficcin. Aristteles tiene de la materia una visin donde la pura materia, como lmite inferior, se desarrolla hacia la pura forma, que es el lmite superior. Ello corresponde de hecho al principio que Hegel retomar siglos despus, cuando pretende que el mundo tienda hacia el espritu puro, que es Dios. A nivel del poeta, Aristteles afirma que al origen, los que tenan ms vocacin para

ello progresaron poco a poco y la poesa naci de sus improvisaciones. Sin

embargo, expresa dudas en cuanto a la perfeccin de la tragedia, lo cual significa que la poesa todava no ha alcanzado su grado de realizacin supremo. A nivel de la accin reproducida en la tragedia, los personajes de la ficcin se enmarcan en la concepcin de transformacin constante determinada por un ideal

-7de valores ticos hacia lo cual los actores, en su accin, tienden para realizarse. En otras palabras, la accin de la tragedia responde a la concepcin teleolgica de Aristteles, donde el hombre se define por sus acciones, las cuales tienen como finalidad la virtud tica que se manifiesta a travs de la accin, la cual es por lo tanto, finalidad del hombre. La tragedia mimetiza una accin que representa un hombre siempre en devenir cuyo destino es condicionado por los hbitos, pensamientos, debilidades y fortalezas y que representan su prctica. En otros trminos, este axioma teleolgico que lleva en s-mismo cada hombre, y que representa un proceso siempre activo de realizacin de su esencia, se logra gracias a sus acciones. Como la esencia del hombre se realiza a travs de la accin, el hombre es accin.

Principios ticos
El principio teleolgico aristoteliano que lleva al hombre a actuar, lo conduce al bien y a las virtudes ticas que propone este fin. Y dialcticamente, la actitud tica se adquiere gracias a la prctica, al ejercicio, la costumbre y el aprendizaje. En la tragedia de Aristteles, se propugna una accin donde se destacan los valores como el coraje, pero no la temeridad, la moderacin, la generosidad, pero no la prodigalidad, etc. El principio de mimesis consiste en la reproduccin de valores, pero tambin genera en el pblico el deseo de mimetizar los valores ticos expuestos en la reproduccin trgica y de proyectarlos en su vida cotidiana. La tragedia les ensea que es a travs de la imitacin de lo bueno que se hace el aprendizaje de los valores que lo llevan a realizar su esencia. Es decir, tenemos en la Potica dos niveles de mimesis. En el primer nivel, el proceso de mimesis que encontramos es el que forma la esencia de la tragedia, es decir concierne la accin de la tragedia copiada de una cierta forma de realidad. El otro nivel es el proceso de mimesis que se ensea al pblico, que consiste en inculcar la imitacin de los valores buenos de los hroes y evitar sus errores para llegar a un ideal tico que sirva a los propsitos de la polis. La tragedia expresa de igual manera un ideal de felicidad y del bien que se debe directamente a las acciones del hombre y al hecho que el bien hacia el cual el

hombre tiende y en el cual encontrar su realizacin es la actividad del alma conforme a la razn. Por lo tanto, los valores ticos siendo la finalidad de cada

-8hombre, y de la polis, el acercamiento o el distanciamiento de ellos es lo que hace que un hombre sea noble o innoble. Precisamente la catarsis est provocada directamente por este distanciamiento o acercamiento del hombre representado en la tragedia, y despierta en el pblico un ideal de tica que corresponde al de Aristteles. Este ideal lleva al hombre a sentir placer, como el que lo llena despus del fenmeno de la catarsis provocado por la tragedia. A parte de los preceptos que ataen a las formas estilsticas, se percibe a travs de la accin, de los caracteres de los actores, un ideal de la justa medida propio a los filsofos griegos. Aristteles estipula que, en la tragedia, los personajes deben tener un carcter constante, que no flucte entre extremos. En el captulo XIII de la

Potica, precisa que el actor actuando tampoco podr caer en la desgracia por un crimen horroroso o una maldad negra, al menos que se trate de un error cualquiera (que se debe a factores exteriores) o un error humano, que lo precipitase de la cumbre de las grandezas y de la prosperidad, como Edipo, o Thyeste o otros personajes clebres de familias similares . La tragedia, teniendo como su nombre lo
indica un fin trgico, pondr en el escenario actores cuya accin reflejar un grado de virtud adecuado, no demasiado virtuoso.

Principio de Totalidad
Los preceptos dictados por Aristteles, en cuanto al mtodo empleado en la accin de la tragedia para que sta procure una impresin de unidad y conjunto, resaltan su visin de totalidad. Aristteles plantea que no solamente la accin representada en la tragedia debe ser percibida como un todo, pero tambin que cada parte disociada de ello no puede formar una unidad en s. Al afirmar eso, aplica otro principio que se encuentra, entre otros, en el pensamiento que expone en la Poltica y que consiste en la preeminencia del todo sobre las partes. La unidad de la representacin en la tragedia refleja bien su concepcin de las diferentes partes que tienen que ser ligadas entre s y no pueden ser disociadas sin impactar negativamente en la inteligibilidad global de la cosa.

Concepcin poltica

-9A parte del aspecto existencialista sobre el cual se sustenta la filosofa de la accin en el destino del hombre de Aristteles, sta nos descubre otra faceta de la concepcin global que tiene Aristteles del hombre y que introduce en la tragedia. Plantea que la tragedia imita y se ejecuta por personajes actuantes, que necesariamente son

caracterizados por sus hbitos y por su pensamiento actual, lo cual implica que sus acciones que hacen la felicidad o la infelicidad de todos tienen dos causas, los hbitos y el pensamiento . Ello significa que, para Aristteles, el hombre es visto
dentro de un marco de relaciones sociales cuyo tejido se sustenta en tradiciones, hbitos y modos de pensar que determinan el destino de cada hombre. Los hbitos
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son los que hacen sentir cual es el designio del que acta . Si extrapolamos,
podemos decir que su concepcin del hombre, y la que tena Hegel de los grandes destinos como el de Napolen , es la de un ser humano producto de un momento especfico de la Historia. Como lo hemos indicado en la introduccin de este artculo, el destino de su alumno, Alejandro el Magno, debe haber sumamente influido en su visin del mundo, de la historia, del contexto social, y del individuo en este marco as como en sus relaciones con Dios como espritu, ter, o forma pura . Con la concepcin de lo potico y de la tragedia de Aristteles, estamos lejos de una representacin de poesa de orden divino donde el poeta est inspirado y se encuentra en un estado de casi demencia, o de una poesa de compromiso, o una poesa que tendra como propsito el estallido de las palabras y de todas las instituciones como se propona el surrealismo. Concluiremos con la afirmacin que los valores preconizados en la tragedia aristoteliana tienen como objetivo el mantenimiento del tejido social y los criterios aristocrticos que animaban la Polis. Para el filsofo, esos valores que se difunden a travs de la accin de los hombres son virtudes ticas que se encuentran listas. Se
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transmiten a travs del orden establecido en la sociedad y en la polis. Su validez ha sido consagrada por la tradicin y el consentimiento universal.
La tarea del Estado es, para Aristteles, la realizacin tica de los ciudadanos. Y el papel pedaggico de la tragedia y de Aristteles ha sido entonces incentivar la imitacin y la reproduccin de esos valores en esta clase de ciudadanos, es decir de los hombres libres, mientras que el resto, el ppulo, deba acomodarse con la comedia.

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Notas de pie
Conocida como lrica coral.
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Traduccin del autor a partir del libro de Aristteles La Potique. Aristote. La Potique. Chapitre XVI. Citado en Lanalyse de la posie. Jean-Michel Gouvard. Collections PUF.

Atlas de la philosophie. La Pochothque. La Potica. Capitulo VI. De la Tragdie; sa dfinition

Es interesante notar que el Dios de Aristteles no era una entidad trascendental

muy definida.