Consecuencias imprevistas de la momificacin de los hroes

Joan Tafalla 29/07/2013

La noticia reza as: "Mandela celebra su 95 cumpleaos con una mejora en su salud. El lder de la lucha antiapartheid se comunica con las manos y los ojos, revela su hija Zindzi. Numerosos actos en todo el mundo recuerdan este jueves el Da Internacional de Mandela". Por mi parte, creo que deberan dejarlo partir en paz. Quienes le encarcelaron y algunos de sus "amigos", le mantienen en la crcel de su cuerpo. Se santifica, se embalsama a los hroes fundadores y luego se los traiciona invocando su nombre y rindindoles un culto. Ser una ley histrica? Pongo dos ejemplos de lo que digo, sin rebuscar mucho: Masacre de mineros sudafricanos Obama encuentra "inspiracin" en Mandela (SIC) Personalmente, me quedo con el Mandela de la lucha contra el apartheid. No me gustan el Mandela y el ANC de la transicin para ac. A partir de algunos comentarios ha escrito as, a brote pronto, las lneas que siguen. Como no creo que tenga tiempo para desarrollarlas, las socializo tal cual: De hecho, algunos de los precedentes de la costumbre de momificar cuerpos y doctrinas para mejor traicionarlos no fue exclusiva del estalinismo. Cuenta con numerosos e ilustres precedentes. Pongo algn ejemplo: a.- La casta feudal-esclavista del Tibet que explot ese territorio durante siglos y siglos en nombre de las enseanzas del Gautama-Buda. b.- La secta que domina el Vaticano en nombre de las enseanzas de Cristo. Qu tiene que ver la teologa de Pablo con el de la Sermn de la Montaa? No hablemos ya la teologa de Ratzinger. c.- El grupo de poder de la orden franciscana que ha dominado esa organizacin cristiana en nombre de las enseanzas de Francesco. Le extorsionaron el testamento de Francisco de Asis para mejor convertir una enseanza revolucionaria en un medio de cooptacin. De hecho, la momificacin de Lenin para a continuacin inventar el "marxismoleninismo", y censurar y traicionar su obra, no deja de ser un triunfo de la continuidad histrico-cultural sobre el intento radical de una ruptura puntual muy profunda que fuera como fue la revolucin de los campesinos-soldados y de los obreros rusos en 1917. La vieja burocracia estatal (a la que hubo que recurrir para que el estado funcionara) ms las teoras elitistas de la vanguardia que insufla la conciencia de clase desde fuera,

se aliaron para que el nuevo estado fuera muy diferente de lo que prometan los revolucionarios. Contradictoriamente, y quizs por que las grandes masas necesitan mitos fundadores y religiones organizadoras de su vida, el impulso revolucionario de octubre impuls grandes transformaciones y luchas en todo el mundo (frentes populares, resistencias antifascistas, segunda guerra mundial, luchas descolonizadoras, la lucha contra el racismo en los USA y en Sudfrica, la revolucin china, Vietnam, Indonesia, resistencia antifranquista e via dicendo). Gramsci nos ha dejado importantes y desgarradoras reflexiones respecto al papel movilizador y/o consolador de los mitos y religiones populares. La operacin cultural-poltica- represiva que fue la momificacin del cuerpo y de la doctrina de Lenin (vase Georges Labica: Le Marxisme-lninisme: lments pour une critique, Editions Bruno Huisman, 1984), como anteriormente Kautsky haba realizado la momificacin de Marx (vase Maximilien Rubel: Marx sin mito, Madrid, Octaedro, 2003; vase tambin: Montserrat Galzeran, La invencin del marxismo (estudio sobre la formacin del marxismo en la Socialdemocracia alemana de finales del siglo XIX), Madrid, Iepala, 1997), llevaba en si misma el agotamiento del impulso revolucionario de octubre que se produjo unos setenta aos despus. Las consecuencias de todo ello las vivimos cada da. Fuente: http://lallibertatdelsantics.blogspot.com.es/