Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
DEPARTAMENTO DE
PUBLICACIONES
GUIA DE TRABAJO No 4
Elaborada por
JORGE MELO
BOGOTA D.C
1
DATOS DEL ESTUDIANTE
_________________________
CICLO : ________________________
CALIFICACION : ________________________
_____________________
FIRMA DEL PROFESOR
2
FILOSOFÍA CICLO VI
85 PREGUNTAS
PRUEBA ICFES
SESION IV
JORGE ENRIQUE MELO CASTILLO
3
dificultades principales, la secularización de la sociedad cristiana y la existencia
de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante
todo, con el empleo de la filosofía para convencer a los infieles de la verdad
cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se
convencieron. Se puede sostener que una proposición compatible con el
pensamiento del autor afirma que:
4
7. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre
esta estructura descansan las estructuras políticas, jurídicas, sociales, culturales,
etc. Los cambios en la estructura económica implican cambios en las demás
sub-estructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales,
culturales, políticas son:
8. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar
sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir
sentimientos de una manera más directa y profunda, se observa en el espectador
quien percibe la obra como una experiencia de placer estético. De esta manera
podemos plantear al artista como:
1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el abismo que hay entre
lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace.
2. se puede conocer a través del argumento y el experimento porque el
argumento concluye, pero sólo el experimento elimina la duda.
3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento
o demostrar los argumentos de manera lógica.
5
4. la experiencia y la argumentación son incapaces de proporcionar a nuestro
entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe.
A B C D
10. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía
concluir al conocimiento del ser, única realidad que podemos aceptar, pues es
aquello que no cambia, que es eternamente igual a sí mismo. Del texto anterior
podemos argumentar que:
1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre.
2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente.
3. es una perdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento
4. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento.
A B C D
6
13. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de condiciones y
elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de
interpretaciones ilimitadas. Su intención fundamental es expresarse, transmitir
al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte
como una actitud existencial porque:
14. Levi- Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales según las
cuales los primitivos construían sus relaciones de parentesco consistía en
impedir que cada clan familiar se encerrase en sí mismo. Así, se obligaba a
todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban
las mujeres, según una estructura que mantenía siempre viva y abierta esta
posibilidad de intercambio. Frente a esta concepción, un pensador cristiano
afirmaría que este fenómeno se produce porque:
15. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre debería librarse
de dos temores: en primer lugar, el temor a los Dioses que había engendrado un
tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso: y en segundo lugar, del temor a
la muerte. Esto es posible si se sostiene que:
16. Para Spinosa, las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre
posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son
7
infrenables. Cuando un hombre actúa, lo hace respondiendo a su naturaleza. En
este sentido, no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque:
17. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por cientos de
dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres maravillosos. El hombre
moderno, en cambio, solamente encuentra en la naturaleza un depósito de
recursos y una fuente de materias primas. A raíz de este cambio de perspectiva,
es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza
hasta acabar con ella, a menos que el hombre:
18. Según Marx, la moral permite las relaciones de los hombre de acuerdo con
los interese de las clases dominantes, que propenden por el dominio y el uso de
la fuerza, mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que
prima la humildad y la pasividad, así toda moral es de clase. Según el párrafo
anterior podríamos concluir que para Marx:
8
universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el
pensamiento de Bruno la teoría que afirma que:
21. Hegel define el ser como lo universal incondicionado, es decir, como aquello
que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por
ninguno de ellos. Todos lo entes son esto o aquello, mientras que el ser no es
esto o aquello sino que el ser en general. De acuerdo con esta definición, se
puede concluir que la esencia del ser, para poder manifestarse bajo la figura de
un ente concreto, necesita las:
22. Aunque el conocimiento del ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial,
existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino
conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el ser consiste en
una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que
sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual:
9
posible afirmar que el conocimiento del ser es inaccesible para el hombre por
vía sensorial, debido a que:
24. Según Haberlas, sólo pueden aspirar a la validez aquellas normas que
consigan o puedan conseguir la aprobación de los participantes del discurso
práctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los
enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos
principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la
aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad.
Se puede plantear que el ideal habermasiano está demasiado alejado de nuestra
realidad porque:
25. Para Hume los juicios de aprobación o reprobación de las pasiones son
juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos sólo son probables porque
no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho son. De
lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carácter:
A. necesario y contingente
B. particular y abstracto
C. empírico y necesario
D. evidente y absoluto
27. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben
aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño determinado, es decir, debe
10
conservar cierta armonía. Tal es el caso que llegó afirmar que las cosas bellas no
deberían ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos
plantear que:
29. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy
importante, completa en sí misma, en forma dramática, en cuya representación
los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que
sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior
podríamos pensar que para Aristóteles:
A. la tragedia muestra las más bajas pasiones para que los espectadores,
presenciándolas, no las vayan a ejecutar después.
B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera
laguna a sus observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tiene
una relación con la épica.
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda
la acción para la que fue pensada.
30. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han
conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del hombre, en nombre de
una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido porque
en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no
represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a través de
una dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue
rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se deduce que la
dialéctica negativa:
11
A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden
una a otra mecánicamente.
B. excluyendo toda conceptualización definitiva porque tiene en cuenta que el
pensamiento está en movimiento.
C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas
románticas y utópicas.
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de
dominio que se producen.
A. previamente debe saber qué significa pensar para no confundirlo con querer
o desear.
B. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades
relativas
C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su
verificación
D. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto
de pensar.
12
C. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental.
D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo.
35. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios
fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter
universal, permanente e inalienable. No son creados por el hombre, sino por la
propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formación del estado. Se puede
afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sería:
36. Según Platón, por medio de la música el alma aprende armonía y ritmo y
cierta disposición para la justicia, por eso es tan eficaz para la vida en sociedad
la educación en la música. Schopenhauer, por su parte, decía que la música es
13
copia de la voluntad misma, en ella se muestra luchando, moviéndose,
divagando eternamente, volviendo sobre sí misma, para empezar de nuevo en la
lucha. Frente a esta concepción del arte, los dos filósofos
A. difieren, ya que Platón propone la música como parte de los efectos sociales y
políticos mientras que Schopenhauer nos habla del efecto de algo más sublime
que la inteligencia.
B. difieren, porque para Platón la música es una copia de las ideas y es la esencia
de las cosas mientras que para Schopenhauer ésta procede de la contemplación
de la naturaleza sin la intervención de la voluntad personal.
C. coinciden en afirmar que la música, al igual que las demás artes, afecta la
sensibilidad humana.
D. se identifican al decir que una obra de arte será bien lograda en la medida
como se evoque la idea de lo universal a que pertenecen los objetos
representados.
37. En su teoría sobre la organización del mundo Leibniz argumenta que Dios,
lo ha creado conforme a principios necesarios racionales, como el de la no
contradicción, con libertad para elegir mejor entre varias posibilidades, no la del
azar, pues no hay error o mal en el universo, e incluso aquello que nos parece un
mal, no es sino un bien dentro del orden total de las cosas. Dios no actúa ya
sobre el mundo, se encuentra descansando siempre en su séptimo día. Esta
concepción ubica a Leibniz a favor del
14
Si 1 y 2 son correctas, se marca…… A
Si 2 y 3 son correctas, se marca…… B
Si 3 y 4 son correctas, se marca…… C
Si 2 y 4 son correctas, se marca…… D
39. Un juicio analítico, según Kant, es aquel que afirma en el predicado una
propiedad que está comprendida en el sujeto. De lo anterior podemos deducir
que son juicios analíticos
A B C D
40. Anaximandro dice que las cosas se engendran por una segregación que se va
separando del conjunto de la naturaleza por un movimiento como de criba,
primero lo frío y lo caliente y luego las demás cosas. Este engendrar y perecer es
una injusticia para el filósofo, un predominio injusto de un contrario sobre otro,
por ejemplo, lo caliente sobre lo frió, lo húmedo sobre lo seco, etc., y es por esta
injusticia que existe el predominio de las cosas individuales; pero es el apeirón
quien hará volver a las cosas a ese fondo ultimo, sin injusticias. Esta injusticia es
superada por el apeirón, según Anaximandro, porque
A B C D
41. Para Heidegger, la expresión “el hombre es un ser en el mundo” significa que
es un ser arrojado en el mundo en donde la experiencia del sentido que da éste
lo conduce a la angustia. A esta concepción heideggeriana se puede proponer
que el hombre que tiene una existencia autentica es el que
15
A B C D
Los filósofos de los siglos VI y VII a.C. son los pioneros de la física. Estos
predecesores de Sócrates se admiran del mundo, de la naturaleza. En cierto
modo serian también los persuasores de la química porque empiezan a
preguntarse de qué están hechas las cosas, cuáles son sus componentes; pero,
en realidad, son ante todo filósofos, pues piensan que tienen que haber un
principio, una sustancia primordial que se halla en el fondo de todos los seres
materiales y que se conserva a pesar de todos los cambios o movimientos.
16
Parménides encuentra que la filosofía de Heráclito es falsa: Analizando la idea
misma del devenir, nota que en esa idea el ser deja de ser lo que es para pasar a
ser otra cosa. Allí hay una contradicción lógica: El ser no es; lo que es, no es: ya
que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser
otra cosa. ¿Cómo puede ser posible, se pregunta Parménides que el no ser sea,
exista; y que el ser no sea, no exista?
A. la idea en el devenir deja de ser lo que es para pasar a ser otra cosa
B. la idea cambia en su constante fluir del no ser
C. el ser no puede cambiar ya que es mutable e imperecedero
D. todo lo que cambia es perfecto y deja de ser para llegar a ser.
A. es en este mundo, el mismo para todos los seres, siempre lo es y será fuego
eternamente
B. está en un volver a renacer; sale del fuego y vuelve a él
C. es un flujo permanente, múltiple y distinto
D. el logos que todo lo unifica y lo orienta
49. Para Sócrates la expresión “para ser sabio hay que ser virtuoso, para ser
virtuoso hay que ser sabio”, significa que
17
D. el pensamiento relativiza los juicios.
18
55. Feuerbach afirma que Dios no es más que la proyección de los atributos del
hombre en un ser imaginario, es a idealización de la esencia misma del hombre
que le permite realizar todas sus necesidades y deseos. De todo esto surge la
idea de que Dios no crea al hombre, sino es el hombre el creador de Dios. Por
tanto, Feuerbach explora, el concepto de lo divino en:
A. la religión
B. la esencia divina
C. el objeto cognoscente
D. el ser humano
56. Spinoza afirma que quien quiera llevar una vida moral tiene que dominar
sus pasiones, y el camino único para dominar las pasiones es el incremento de
nuestro conocimiento. Entre conocimiento y pasión se da una relación inversa,
esto es:
57. Afirma Santo Tomás con respecto a la ética que esta ciencia práctica enseña
a los hombres todo cuanto necesitan para alcanzar la perfección y la felicidad.
Según lo anterior, la función de la ética es:
A. que es aburrida
B. que no tiene sentido
C. que se trata de una satisfacción contemplativa
D. que se trata de una satisfacción sin valor alguno.
Para Dilthey, la vida es tanto el sujeto como el objeto del espíritu humano y, por
lo tanto, también de la historia. Es la vida, en su devenir cotidiano, la que genera
la historia. Afirma, además, que la vida debe comprenderse históricamente y la
historia a partir del devenir de la vida. Esto muestra el significado totalizante y
absoluto que para el pensador contemporáneo, constituye la vida.
19
59. A partir de lo anterior podemos afirmar que:
A. la vida es temporal
B. atentar contra vida, es atentar contra la historia
C. la vida lo es todo, ya que después de ella no hay nada
D. para poder vivir es necesario saber historia.
A. la ética legitima un acto violento, siempre y cuando éste sea por amor.
B. la violencia se justifica por la injusticia social.
C. los actos violentos son actos de amor por la justicia.
D. un acto violento es una manifestación en contra del afecto personal.
20
64. Para Nietzsche, el hombre debe poder vivir en plenitud, libre de los
condicionamientos morales que imponen la religión y la fe en Dios, afirmando
la vida y amando su cuerpo instintivo. En esto consiste el advenimiento del
“superhombre”. Por tanto, es factible entender este superhombre como:
A. aquel ser que afirma su existencia con ase en la muerte de los otros
B. alguien con mucha fuerza y resistencia
C. un ser emancipado de restricciones morales
D. el nuevo paradigma cristiano.
66. Mientras para Nicolás de Cusa Cristo es el camino hacia lo divino, para lo
que está llamado el hombre y únicamente en virtud de los cual es plenamente
hombre, para Nietzsche es la afirmación del superhombre, del anticristo que
defiende plenamente la vida, del liberador de la voluntad y del vencedor de
Dios, la esencia de lo verdaderamente humano. El problema fundamental,
común, alas anteriores concepciones antropológicas es:
A. la particularidad de lo humano.
B. la liberación del hombre
C. el camino hacia Dios
D. los valores éticos.
21
A. fe y razón se contraponen en la Edad Media
B. la razón está en función de la fe
C. sólo la fe era la fuente real de conocimiento
D. la razón revela las verdades divinas
A. considera que la verdad está en Dios y desde allí se irradia el espíritu del
hombre.
B. piensa que la esencia de la verdad está en el objeto.
C. afirma que las verdades se hacen visibles por sí mismas.
D. concluye que los enunciados verdaderos concuerdan con las cosas
A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 71 y 72
22
72. También es posible afirmar que la metafísica platónica es metafísica de
valor, porque:
A. racional
B. dialógica
C. subjetiva
D. ideal
75. Para Kant, una idea estética es una representación de la imaginación que
ocasiona mucho pensamiento aunque no haya concepto que le sea adecuado. Así
pues, una idea estética es la contrapartida de una idea racional. En
consecuencia, no constituye una idea estética el análisis pictórico de la obra de
Picasso porque:
23
“Para decir lo que el alma es en sí misma harían falta palabras divinas; para
decir a lo que se parece bastan las palabras menos complicadas de los hombres.
Diremos que el alma es como un grupo conformado por un carro con dos
caballos alados y el auriga o conductor del carro.
Los caballos de las almas divinas son todos excelentes y de noble estirpe; pero
los de las especies restantes poseen una doble naturaleza. El conductor que hay
en nosotros lleva las riendas; peroles caballos, hay uno que es bueno, hermoso,
de pura sangre…ama el honor, el pudor, la temperancia y la opinión verdadera,
y es dócil al auriga, a la razón.
El otro caballo es lo contrario; es petulante, busca la degeneración y es sordo a
las ordenes del auriga, aun a los latigazos y a la espuela cede trabajosamente.”
(Mito del carro alado. Dialogo Fedro. Platón)
76. En el anterior mito, Platón nos refiere la estructura y los elementos de que
están compuestos los hombres. La metáfora representa:
A B C D
77. En el mito anterior, se puede identificar la lucha interior que libra el hombre
entre las tendencias opuestas que se manifiestan en su existencia. Las
tendencias que están en pugna son:
1. el odio y el amor
2. el dolor y la alegría
3. la razón y la prudencia
4. los deseos y las pasiones
A B C D
24
4. la manifestación de la voluntad individual.
A B C D
79. La mirada de que nos habla el pensador en el texto, no puede ser la mirada
de una persona que se interesa en la obra sólo por su valor económico, puesto
que:
A B C D
80. Según Santo Tomás, se llega al conocimiento por medio de los sentidos, la
imaginación, el intelecto agente y el pasivo, a partir de una realidad objetiva. De
lo anterior podemos concluir que los fundamentos del conocimiento tomasino
están en:
1. los sentidos
2. la realidad objetiva
3. la intuición
4. las ideas innatas
A B C D
81. Según el texto anterior, los dos elementos que conforman el ámbito moral
son:
1. lo bello
2. lo justo
3. lo divino
4. lo bueno
A B C D
25
82. Según los planteamientos con respecto a la voluntad divina, de la anterior
doctrina filosófica se deduce que:
A B C D
83. Brentano rechaza el libre albedrío en el sentido antiguo. Todas las acciones
humanas están claramente determinadas por los motivos, así como los restantes
procesos de la naturaleza. De este modo, el libre albedrío significa la capacidad
o facultad que tiene el hombre de ejecutar de hecho lo que interiormente quiere.
Desde esta perspectiva, podemos afirmar que:
A B C D
Parménides afirmaba que el ser es y el no ser no es. Con este principio llega a
determinar que el ser tiene unas cualidades, que le son propias en virtud de
dicho principio: el ser es único, eterno, inmutable, ilimitado e inmóvil, principio
y fin. Por otro lado, está el mundo, el universo, cuya característica es poseer
seres múltiples, que van y viene, que se mueven, que cambian, que nacen y que
perecen.
A B C D
26
85. Lo inmutable y lo inmóvil en el ser son dos cualidades que le permiten a
éste, ser realmente; dos realidades contrarias a aquellas pueden ser:
1. el permanente cambio
2. la transformación del ser
3. la permanencia constante del se en su estado de ser
4. la inmovilidad que favorece la esencia del ser.
A B C D
27