Pedagoga de los oprimidos Freire La prctica bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como

estn siendo los hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad. La prctica problematizadora, comprometida con la liberacin, se empea en la desmitificacin. Por ello, la primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad. La primera es asistencial, la segunda es crtica; la primera, en la medida en que sirve a la dominacin, inhibe el acto creador y, aunque no puede matar la intencionalidad de la conciencia como un desprenderse hacia el mundo, la domestica negando a lo hombres en su vocacin ontolgica e histrica de humanizarse. La segunda, en la medida en que sirve a la liberacin, se asienta en el acto creador y estimula la reflexin y la accin verdaderas en el hombre sobre la realidad, responde a su vocacin como seres que no pueden autenticarse al margen de la bsqueda y de la transformacin creadora. En tanto la concepcin bancaria recalca la permanencia, la concepcin problematizadora refuerza el cambio. De este modo, la prctica bancaria, al implicar la inmovilidad, se hace reaccionaria, en tanto que la concepcin problematizadora, al no aceptar un presente bien comportado no acepta tampoco un futuro preestablecido, y enraizndose en el presente dinmico, se hace revolucionaria. Captulo 3 La palabra tiene dos dimensiones: accin y reflexin. No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. En tal forma que, privada la palabra de su dimensin activa, se sacrifica tambin, automticamente, la reflexin, transformndose en palabrera, en mero verbalismo. Existir, humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformacin. El dilogo es este encuentro entre los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo-t. El dilogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significacin en cuanto tales. Dado que el dilogo es el encuentro de los hombres que pronuncian el mundo, no puede existir una pronunciacin de unos a otros. Es un acto creador. Dilogo tiene que tener amor, fe, esperanza, humildad, confianza y tiene que tener un pensar verdadero. Para realizar esta concepcin de la educacin como prctica de la libertad, su dialogicidad debe empezar, no al encontrarse en educador-educando con los educandoeducadores en una situacin pedaggica, sino antes, cuando aquel se pregunta en torno a qu va a dialogar con stos. Para el educador-educando problematizar, el contenido programtico de la educacin no es una donacin o una imposicin, sino la devolucin organizada, sistematizada o acrecentada al pueblo de aquellos elementos que ste le entreg en forma inestructurada. Los hombres dado que son conciencian de s y as conciencia del mundo, porque son un cuerpo conciente viven una relacin dialctica entre los condicionamiento y su libertad.

Al separarse del mundo que objetivan, al separar su actividad de s mismos, al tener el punto de decisin de su actividad en s y en sus relaciones con el mundo y con los otros, los hombres sobrepasan las situaciones lmites que no deben ser tomadas como si fueran barreras insuperables, ms all de las cuales nada existira. Las situaciones lmites son dimensiones concretas e histricas de una realidad. Dimensiones desafiantes de los hombres que inciden sobre ellas a travs de los actos lmites, aquellos que se dirigen a la superacin y negacin de lo otorgado, en lugar de implicar su adaptacin dcil y pasiva. En el momento en que se instaura la percepcin crtica de la accin misma, se desarrolla un clima de esperanza y confianza que conduce a los hombres a empearse en la superacin de las situaciones lmites. Dicha superacin slo puede verificarse a travs de la accin de los hombres sobre la realidad concreta en que se dan las situaciones lmites. Superadas stas, con la transformacin de la realidad, surgirn situaciones nuevas que provoquen otros actos lmites de los hombres. Los hombres son seres de la praxis: praxis que, siendo reflexin y accin verdaderamente transformadoras de la realidad, es fuente de conocimiento y creacin. A travs de su permanente quehacer transformador de la realidad objetiva, los hombres simultneamente crean la historia y se hacen seres histricos-sociales. Los hombres pueden tridimensionalizar el tiempo (pasado-presente- futuro). Las unidades epocales estn relacionadas las unas con las otras, en la dinmica de la continuidad histrica. Una unidad epocal se caracteriza por el conjunto de ideas, concepciones, esperanzas, dudas, valores, desafos, en interaccin dialctica con sus contrarios, en bsqueda de la plenitud. La investigacin de la temtica significativa: los temas generadores pueden ser localizados en crculos concntricos que parten de lo ms general a lo ms particular. La investigacin del tema generador, que se encuentra contenido en el universo temtico mnimo (los temas generadores en interaccin), se realiza por medio de una metodologa concienciadora. Ms all de posibilitarnos su aprehensin, inserta o comienza a insertar a los hombres en una forma crtica de pensar su mundo. Empero, en la medida en que en la captacin del todo que se ofrece a la comprensin de los hombres, ste se les presenta como algo espeso que los envuelve y que no llegan a vislumbrar, se hace indispensable que su bsqueda se realice a travs de la abstraccin. No significa esto la reduccin de lo concreto a lo abstracto, lo que equivaldra a negar su dialecticidad, sino tenerlos como opuestos que se dialectizan en el acto de pensar. Realmente, frente a una situacin existencial codificada (situacin diseada o fotografiada que remite, por abstraccin, a lo concreto de la realidad existencial), la tendencia de los individuos es realizar una especie de escisin en la situacin que se les presenta. La escisin de la situacin figurada posibilita el descubrir la interaccin entre las partes del todo escindido (descripcin de la situacin). Los temas generadores slo pueden estar comprendidos en las relaciones hombresmundo. Es a travs de los hombres que se expresa la temtica significativa, y al expresarse en determinado momento puede ya no ser, exactamente, lo que era antes, desde el momento en que haya cambiado su percepcin de los datos objetivos a los cuales se haya referido los temas. Las aspiraciones, los motivos, las finalidades que se encuentran implcitos en la temtica significativa, son aspiraciones, finalidades y motivos humanos. Por esto, no

estn ah, en un cierto espacio, como cosas petrificadas, sino que estn siendo. Son tan histricos como los hombres. No pueden ser captados fuera de ellos. Siendo los hombres seres en situacin, se encuentran enraizados en condiciones temporales y espaciales que los marcan. Su tendencia es reflexionar sobre su propia situacionalidad, en la medida en que, desafiados por ella, actan en ella. Los hombres son porque estn en situacin. Mientras en la prctica bancaria de la educacin, antidialgica por esencia, y, por ende, no comunicativa, en educador deposita en el educando el contenido programtico de la educacin, que l mismo elabora o elaboran para l, en la prctica problematizadora, dialgica por excelencia, este contenido, que jams es depositado, se organiza y se constituye en la visin del mundo de los educandos, en la que se encuentran sus temas generadores. Por esta razn, los contenidos han de estar renovndose y amplindose. La preocupacin bsica de los investigadores debe centrarse en el conocimiento de la conciencia real (efectiva) y conciencia mxima posible. La conciencia real (efectiva), al constituirse en los obstculos y desvos que la realidad emprica impone a la instauracin de la conciencia mxima posiblemximo de conciencia adecuada a la realidad-, implica la imposibilidad de la percepcin, ms all de las situaciones lmites, de lo que denominamos como indito viable. Es porque el indito viable (el cual no puede ser aprehendido al nivel de la conciencia real o efectivo) se concreta en la accin que se lleva a efecto, y cuya viabilidad no era percibida. Las codificaciones no tienen que tener su ncleo temtico ni demasiado explcito, ni demasiado enigmtico. En el primer caso, corren el riesgo de transformarse en codificaciones propagandsticas, frente a los cuales los individuos no tienen otra decodificacin que hacer, sino la que se encuentra implcita en ella, en forma dirigida. En el segundo caso, se corre el riesgo de convertirse en juego de adivinanzas o en un rompecabezas. En la medida en que representan situaciones existenciales, las codificaciones deben ser simples en su complejidad y ofrecer posibilidades mltiples de anlisis en sus decodificaciones. Al ofrecer posibilidades mltiples de anlisis en el proceso de su descodificacin, las codificaciones, en la organizacin de sus elementos constitutivos, deben ser una especie de abanico temtico. De esta forma, en la medida de que los sujetos descodificadores incidan su reflexin crtica sobre ellas, ir abrindose en direccin a otros temas. Es indispensable que la codificacin, reflejando una situacin existencial, constituya objetivamente una totalidad. Temas bisagras: son aquellos temas fundamentales para la investigacin. La introduccin de estos temas corresponde a la dialogicidad de la educacin. La codificacin puede ser simple, pueden usarse el canal visual, pictrico o grfico, o compuesta, multiplicidad de canales.