1

Teologa Moral Fundamental

Pbro. Pascual Correa
Introduccin al estudio de la Teologa Moral
Introduccin
Objetivo: Conocer la importancia, la naturaleza y los servicios de la teologa.
Contexto: La Iglesia catlica, hoy enfrenta muchos y muy graves problemas. En nuestro caso, cmo
hablar de valores morales en una sociedad, en un mundo llamado post-moral. Cmo presentar el
Evangelio en un mundo llamado moderno y post-moderno. Cmo dialogar con un mundo cada vez ms
plural. En este contexto planteamos los problemas.
Cuestiones: Qu importancia tiene hoy el estudio de la teologa? Por qu es importante el estudio de
la teologa para un futuro sacerdote? Qu es la teologa? Cul es la naturaleza de la teologa? y
finalmente Cules son los principales servicios que debe prestar una buena teologa?
Breve respuesta: El Concilio Vaticano II (1965), en una constitucin llamada Gaudium et spes, No. 4
dijo unas palabras que causaron mucho impacto en ese tiempo: nos encontramos en un perodo nuevo
de la historia, que se caracteriza por cambios profundos y acelerados. Despus de 40 aos, los
documentos del magisterio han radicalizado esta expresin. Dicen que hoy no slo vivimos una poca de
cambios, como dijo la Gaudium et spes, sino que hoy vivimos un cambio de poca; eso nos debe hacer
reflexionar a todos, a la iglesia, en nuestras predicaciones y en los estudios. En sta nueva poca, las
palabras claves son: modernidad, post-modernidad, globalizacin, relativismo, pluralismo, etc. Son
algunos de los fenmenos de hoy. Ahora bien , no es fcil adaptarse a un cambio de poca; a la iglesia,
en su conjunto, le est costando mucho cambiar y entrar en la nueva poca cultural; muchos cristianos
continuamos pensando y actuando como si nada estuviera pasando en el mundo.
Principios didcticos:
La motivacin es la llave de oro de la enseanza y del aprendizaje.
Nada se aprende por saltos; lo superior exige lo anterior.
Nada se aprende si no me interesa.
Nada se aprende si no satisface.
Nada se aprende si no es a intervalos.
Mtodo del curso: en la clase va a haber exposicin por parte del maestro. Al final o durante la clase es
libre el cuestionamiento. Despus, por cuenta propia, va a hacer una sntesis de la clase; de todas las
lecciones. El examen semestral vale %50 y los apuntes %50. Adems, tambin individualmente se va ha
hacer una resea de un libro de moral: entre 2 o 3 pginas; con el fin de entregarlo cada semestre.


2
Instrumentos
El ms grande moralista, despus del Concilio Vaticano II, se llam Pbro. Bernard Hring. l escribi la
ley de Cristo, despus escribi una obra llamada libertad y fidelidad en Cristo, y el Tomo I se llama los
fundamentos de la moral. El Pbro. H. Fuchs fue maestro durante casi 40 aos sobre esta materia en la
universidad Gregoriana, e hizo unos apuntes llamados sed del Seor. Otro de la Gregoriana es el Pbro.
Demmer escribi un libro que se llama siguiendo las huellas de Cristo, curso de Teologa moral
fundamental.
Tambin, despus del Concilio, el moralista ms reconocido, el que ms ha escrito sobre moral es el
Pbro. Marciano Vidal, con su obra moral de actitudes, el tomo I es la moral fundamental; despus
escribi otro libro, la nueva moral fundamental. Viviendo el padre Hring, hizo la resea del libro de
Marciano, teniendo muy buena opinin sobre el tema.
Libros de Texto:
Moral de la persona, J. Romn Flecha, Sapientia Fidei.
El nuevo rostro de la moral, Eduardo Lpez Azpitarte.
La vida cristiana, Teologa moral fundamental, Gaspar Mora.
Necesidad del estudio de la Teologa
Por qu es importante hoy el estudio de la Teologa?
Hoy contemplamos con asombro a nuestro alrededor grandes cambios culturales, que se llaman
cambio de poca. En el mundo de hoy han surgido nuevos paradigmas, nuevos modelos de
interpretacin de la realidad; tenemos, por ejemplo la globalizacin, el pluralismo cultural y
religioso, los problemas de la cultura de la muerte: aborto, eutanasia, guerra, terrorismo. En el
campo religioso ha aparecido lo que se llama pluralismo religioso, muchas sectas y movimientos
religiosos en nuestro alrededor, muchos problemas econmicos y pol8ticos, y la Iglesia tiene
que dar respuesta a todos estos problemas.
La Iglesia y el mundo de hoy necesitan sacerdotes y seminaristas santos y sabios. Hoy se exige,
de los sacerdotes, un nivel de calidad, una excelente formacin intelectual, filosfica y teolgica;
el mundo de hoy exige sacerdotes a la altura de los tiempos, capaces de afrontar y resolver los
interrogantes del hombre
1
.
El Papa Benedicto XVI, en su ltima visita a Australia, les deca a los jvenes: Ustedes son los
profetas de la nueva poca, el sacerdote de hoy, el sacerdote joven, tiene este llamado a ser
profeta de esta nueva poca, y para eso, requiere una slida formacin teolgica. Los estudios,
ciertamente, no son lo ms importante en la formacin sacerdotal, pero no son algo secundario
en la vida del seminario. La verdadera teologa se relaciona, est relacionada profundamente,
con la formacin humana, espiritual y pastoral. Dice Pastores Dabo bovis No. 52: hay que
contrarrestar una corriente moderna muy difundida entre sacerdotes y seminaristas, hay que
contrarrestar la idea de reducir la seriedad de los estudios. Si se dice que Saber es poder, el

1
Cfr Pastores Dabo Vobis, No. 56.


3
desarrollo de los pueblos los vemos en los pases en desarrollo, comienza por la educacin; la
renovacin de la iglesia, la renovacin de los presbiterios y la pastoral, tiene que comenzar con
una renovacin Teolgica. El estudio de la teologa es el fundamento slido de la espiritualidad,
y prepara a los futuros sacerdotes a realizar su ministerio pastoral, a llevar a cabo la nueva
Evangelizacin
2
, y hoy podramos aadir, teniendo en cuenta la conferencia de Aparecida, nos
ayuda a realizar, llevar a cabo, la tarea, la grandsima tarea de la misin continental o LA GRAN
MISIN, en Amrica Latina.
El pluralismo, cultural, ideolgico, religioso y moral, es un hecho. Este pluralismo exige la
capacidad de discernir; el sacerdote ejercer su ministerio en un mundo pluralista, en un mundo
crtico, en un mundo cada da ms indiferente, en un mundo ms agresivo. Esto, sin duda, exige
del sacerdote mayor preparacin Teolgica.
Existe una afinidad muy grande entre la Teologa y el ministerio sacerdotal. El sacerdote es
responsable de la predicacin de la Iglesia, ejerce, an sin saberlo, un verdadero ministerio
Teolgico.
El tercer milenio, que estamos comenzando, exige sacerdotes bien preparados para realizar la
inculturacin del Evangelio, en los as llamados Arepagos modernos, donde no est presente
Cristo (el mundo de los intelectuales, de los universitarios, de los profesionistas, etc.).
Generalmente se piensa que la pastoral slo es cuestin de mtodos, de organizacin y de
recursos, se olvida que en el fondo, la pastoral es un problema Teolgico, cada uno realiza su
ministerio segn las ideas teolgicas que tenga su cabeza, es evidente. No se puede renovar la
pastoral con viejas ideas. No se puede cambiar l pastoral si primero no se renueva la Teologa.
Toda pastoral refleja la imagen que el pastor tiene de Cristo y de la Iglesia.
El Seminarista no puede contentarse con una formacin intelectual prevalentemente prctica y
culturalmente reducida, sin una fuerte formacin teolgica, iniciada en el Seminario, y continuada
despus en la formacin permanente del presbiterio, ser imposible prestar un servicio a la comunidad
Cristiana n servicio a la nueva evangelizacin, ser verdaderos Discpulos misioneros de Jess. Es, pues,
evidente la necesidad, no slo la conveniente, el estudio de la Teologa (La filosofa es un estudio
eminentemente pastoral, sin la filosofa es muy difcil entender lo profundo de la cultura moderna, y
sera una pastoral muy superficial).
Qu es la Teologa?
Etimologa
Etimolgicamente, Teologa viene de dos palabras griegas, ucoo y ooo (Theos y Logos). ucoo (Theos)
significa Dios, y ooo (Logos) tiene un significado amplio de palabra, sentido, razn, conversacin,
estudio, tratado. Entonces sera Tratado de Dios. La Teologa es la ciencia de Dios. El de puede tener
dos sentidos, es muy problemtico. En sentido objetivo, significara la ciencia que tiene por objeto a
Dios, o ciencia sobre Dios; Dios como objeto, conocimientos sobre Dios, y generalmente en eso se
detiene la cuestin. Pero tiene un sentido subjetivo, que es ms importante. De en sentido posesivo, y

2
Pastores Dabo Vobis, no. 51.


4
significara la ciencia de Dios, pero en sentido posesivo; el conocimiento que Dios tiene de S mismo, y
que libremente, gratuitamente, ha querido manifestar, revelar a los hombres (una persona tiene sus
secretos, sus conocimientos; se conoce a s mismo y en la comunicacin comunica lo que l quiere, pero
sus conocimientos ms profundos, sus intimidades, a quin se las revela? A los amigos). Si Dios no se
hubiera revelado, no lo conoceramos. Por medio de la filosofa, el conocimiento por la sola luz de la
razn, el hombre pude conocer a Dios, pero al Dios Absoluto, pero al Dios de la Revelacin no.}
Definicin
Un documento de 1965, sobre la formacin Teolgica en los seminarios la define as: Es la reflexin
cientfica y sistemtica que hace el creyente sobre la revelacin y la fe.
Reflexin que hace un creyente. La Teologa no es una simple historia de las religiones, es
reflexin del creyente, slo uno que tenga fe puede hacer teologa, porque slo el creyente
acepta la Revelacin como Palabra de Dios, y slo el creyente tiene la fe; el no creyente, el
que no tiene la fe y no acepta la Palabra de Dios, sobre qu reflexiona. Por eso un no
creyente puede hacer historia de las religiones, puede ser un experto en fenomenologa,
psicologa de la religin, pero no Teologa. La Teologa es reflexin sobre la fe en dos
sentidos:
El contenido de la fe.
La fe como acto: el acto con el que yo creo, la fe es un acto humano, con la que el
hombre le cree a Dios.
La Teologa no es ni un fidesmo ni un racionalismo. La teologa es reflexin a la luz de la
Palabra de Dios y a la luz de la razn humana. As como se dice la gracia supone la
naturaleza, de la misma manera, la fe supone la razn; ya lo deca san Agustn: El mismo
acto de fe, no es otra cosa que el pensar, el acto de fe es un pensar con el consentimiento de
la voluntad. Todo el que cree piensa, piensa creyendo y cree pensando, porque, lo que se
cree, si no se piensa, es totalmente vaco, no vale nada. El Papa Juan Pablo II, en la encclica
Fides et Ratio, comienza diciendo en el nmero primero una bella imagen: la fe y la razn
son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva a la contemplacin de la
Verdad
3
. El Papa Benedicto XVI dice: La Teologa debe armonizar e integrar la fe y la razn,
la mente y el corazn, la vida y el pensamiento, porque cuando la Teologa es pura ilusin,
no dura mucho, pero cuando se descuida la dimensin espiritual, se crea un racionalismo
enrarecido y frio. La fe tambin tiene sus razones para creer, la fe es un acto razonado, es
un acto humano sensato, inteligente y responsable, aunque por otro lado, el hombre no vive
slo de conceptos e ideas, vive tambin de imgenes y de sentimientos. Dice Hans Kng: la
fe sera algo a medias si afectara slo al entendimiento y a la razn, y no al hombre
completo, incluido su corazn; la Teologa es a la luz de la fe, pero tambin es un acto
humano, implica todas las facultades humanas.
Es reflexin cientfica y sistemtica. Se dice que la Teologa es un conocimiento cientfico,
pero hay que completar la frase, es una ciencia muy especial; no es ciencia como las ciencias
empricas, no es ciencia tambin como es ciencia la filosofa, es una ciencia muy especial. Es

3
Fides et Ratio, Juan Pablo II, No. 1.


5
ciencia en sentido anlogo: se dice que es ciencia porque es un sistema de conocimientos,
porque tiene mtodos cientficos, tiene categoras cientficas y argumentaciones cientficas;
en ese sentido es una ciencia. Pero en otro sentido no es una ciencia: en las ciencias
empricas, el objeto como se dice es emprico (se puede tocar, medir, tocar), en la Teologa,
Dios no es una realidad emprica, Dios no es una cosa, Dios no es una parte del universo. A
veces dicen: la ciencia prueba que Dios no existe, porque no lo puede tocar, y es cierto, a
Dios no lo pueden tocar. Otra razn por la que es anlogo, tampoco es ciencia, porque en
las ciencias humanas, el objeto de la ciencia se encuentra en el mismo nivel del
entendimiento; en cambio en la Teologa, que tiene por objeto a Dios, no tiene a Dios en el
mismo nivel del entendimiento. Dios es el absolutamente Trascendente. La teologa es
ciencia en sentido de que es una ciencia muy modesta, es una ciencia que escucha
obedientemente la Palabra de Dios.
Los servicios de la Teologa
Cules son, segn el magisterio de la Iglesia, los principales servicios que debe
prestar la Teologa?
La Teologa debe estar al servicio de la Revelacin. La Sagrada Escritura es, y debe ser, como el alma de
la Teologa. Adems, como veremos, una de las fuentes de la Teologa ciertamente es la Revelacin.
Sera imposible intentar hacer una Teologa sin la Palabra de Dios
4
.
La Teologa proviene y conduce a la fe
5
. Es necesario insistir en esta verdad, la teologa debe estar al
servicio de la fe, y hay que insistir de manera especial a los que se inician en el estudio de la Teologa, la
Teologa nace, crece, se alimenta y tiene como espacio vital la fe. El telogo, ante todo, es un hombre de
fe, que reflexiona sobre su propia fe. El punto de partida y de llegada a la meta es la fe. Estudiamos
Teologa porque somos creyentes, y estudiamos Teologa porque queremos ser mejores creyentes. El
telogo no es un mero filsofo, lo incluye, ni un historiador de las religiones, sino un creyente. Pretender
hacer teologa sin fe, sera pura especulacin, sera una paradoja, una aberracin. Citando a un autor
muy grande del Siglo XX, Carl Ranher deca hacia el 1970: El cristiano de maana, sin ninguna
excepcin, ser un mstico o simplemente no podr ser cristiano l entenda por mstico tener la
experiencia de Dios, la Teologa al servicio de la fe.
La Teologa est al servicio de la oracin
6
. La Teologa y la vida espiritual se refuerzan mutuamente. San
buenaventura deca nadie crea que le basta la lectura sin la uncin, la especulacin sin la devocin, la
ciencia sin la caridad, el estudio sin la gracia divina. Santo Toms deca lo mismo, pero con otro
pensamiento l aprenda ms viendo su crucifijo que estudiando todos los libros de su biblioteca. La
Teologa debe ser una verdadera escuela de oracin; sin la oracin, la Teologa pierde su corazn, est
vaca. Para ser un buen telogo, se requiere mucho estudio, pero sobre todo, mucha oracin. Una bella
definicin de Teologa podra ser esta: la Teologa es un estado permanente de oracin. Balthasar
(telogo suizo) es el que ms ha insistido en esto; en la modernidad deca Balthasar la Teologa y la

4
Cfr. Pastores Dabo bobis, No. 24.
5
Cfr. Ibd., No. 6.
6
Cfr. Ibd., No. 53.


6
Revelacin se han desarrollado independientemente, en detrimento de ambas. La Teologa debe
hacerse de rodillas en el reclinatorio, y sentado en el escritorio.
La Teologa debe estar al servicio de la santidad
7
. La formacin intelectual debe integrarse en un camino
espiritual marcado por la experiencia de Dios. Los telogos orientales (ortodoxos) distinguen el
conocimiento meramente terico sacado de los libros, el conocimiento intelectual y otro conocimiento
experiencial, la experiencia y el gozo de sentir a Dios. Conocer a Dios significa entrar en comunin con
Dios, ellos insisten mucho en esto, as como no se puede hablar de un alimento que nunca se ha
probado; de la misma manera, quien no ha experimentado a Dios en su vida, se vale la expresin, quien
no ha saboreado a Dios, no puede hablar de Dios. Hablar de Dios sin su experiencia es como hablar del
sabor de una comida sin haberla probado nunca. Miguel de Cervantes en el Quijote, dice: las letras sin la
virtud son perlas en el muladar; la Teologa sin la santidad es una perla en el muladar. La vocacin del
telogo es ser cada da ms santo. Juan pablo II, en sus elocuciones, insisti en la prioridad de la oracin
y de la santidad.
La Teologa debe estar al servicio de la vida; y esto no es ni ha sido fcil, con mucha frecuencia la
Teologa, al igual que con la fe, se separa de la vida. El CV II dice: el divorcio entre la fe y la vida es uno
de los errores ms graves de nuestro tiempo. El Concilio puso el dedo en una herida muy dolorosa de la
Teologa en tiempos de la modernidad. Es ms fcil encerrarlo y hacer Teologa en un mundo abstracto.
Von Balthasar puso el dedo en la llaga, la Teologa moderna est marcada, en gran medida, por un
profundo sisma entre la doctrina, la vida; entre la vida y la Teologa; entre la Teologa y la biografa del
ser cristiano. Los Telogos deben tener en cuenta siempre la historia concreta, la historia en que los
hombres sufren, en la que los hombres aman, oran y en ocasiones se odian. Cuando la Teologa se
aparta de la vida, pierde su funcin.
La Teologa debe estar al servicio del hombre y del mundo. La primera direccin de la Teologa es la
palabra de Dios, pero la segunda direccin es el hombre
8
. La Teologa debe prestar atencin especial a
la situacin social y cultural del mundo moderno, en esto son de gran utilidad las ciencias del hombre
9
.
Carl Ranher, el Telogo ms influyente del siglo XX, fuente de inspiracin del Concilio Vaticano II, tal vez
hoy, a muchos jvenes estudiantes de Teologa, les resulte una persona extraa, lejana y desconocida,
pero debe ser servir de modelo para todo estudioso de la Teologa. Carl Ranher actualiz la Teologa,
hizo interesante la Teologa, y cul fue su secreto, l hizo Teologa tratando de responder a las preguntas
vitales de su tiempo, preguntas que casi siempre eran preguntas muy incmodas, preguntas muy
difciles y agresivas, en ocasiones preguntas terriblemente profanas, y as consigui cerrar el sisma entre
la Teologa y la vida; entre la Teologa y la biografa de los hombres. l uni la Teologa a la biografa
mstica del cristiano sencillo y ordinario, l hizo una Teologa biogrfica, una Teologa que responde a las
preguntas de su tiempo. Y hoy la Teologa va por otro camino, por desgracia.
La Teologa debe estar al servicio de la Iglesia, porque es una reflexin sobre la fe, hecha por el Telogo,
que es miembro de la Iglesia
10
. No se puede hacer verdadera Teologa fuera de la Iglesia, y mucho menos

7
Cfr. Ibd., No. 53.
8
Ibd., No. 54
9
Cfr. Ibd., No. 52.
10
Cfr. Ibd., No. 53.


7
contra la Iglesia. Una cosa debe quedarnos clara, la Teologa no es un asunto privado, es eclesial. Y tanto
la Iglesia como la Teologa, se necesitan mutuamente. La Iglesia necesita la Teologa para evitar muchos
errores: el fanatismo, supersticiones, sincretismos; una Iglesia sin Teologa es una Iglesia muy ingenua,
pero tambin a la inversa, una Teologa sin dimensin pastoral es una Teologa estril.
La Teologa debe estar al servicio de la pastoral. La Teologa y la pastoral son dos dimensiones de la
misma cosa. La Teologa, toda verdadera Teologa, as como es escuela de oracin y santidad, debe tener
como objetivo final la pastoral. Es falsa la alternativa entre teologa y pastoral; generalmente se piensa
que la pastoral es cuestin de medios, programas o recursos, pero la pastoral, en el fondo, se sustenta
en una slida Teologa. No se puede llevar una pastoral nueva con ideas viejas. La Teologa debe estar al
servicio de la pastoral.
La Teologa debe estar al servicio de la inculturacin. Esto no significa una mera adaptacin, ni es una
mezcla. La inculturacin significa encarnar, que el evangelio penetre vitalmente en el corazn de las
culturas
11
.
Quin es un telogo?
La importancia del telogo en la iglesia. El Papa Pablo VI, perfil la figura y la funcin del telogo como
un ministerio altsimo, como una delicada misin, y una de las funciones ms altas al servicio de la
Iglesia. Ms an, es una ayuda necesaria e indispensable para la Iglesia. Sin la Teologa, la pastoral sera
ingenua.
Sin la Teologa, le faltara a la Iglesia un auxilio precioso. La Teologa es un trabajo difcil, arduo, que
cansa, y exige mucha paciencia.
Pablo VI describa as el perfil del telogo: un cristiano enriquecido con un carisma especial para
profundizar la Revelacin desde la fe; es un catlico cientficamente competente, que con un mtodo
Teolgico busca la inteligencia de la fe para el bien de todo el pueblo de Dios bajo la gua del magisterio
de la Iglesia.
Se distingue, hablando cientficamente, los telogos y un estudioso de la teologa. Telogo es una
palabra muy pretencioso, pues son los verdaderos investigadores de la Teologa, y estudiante de
Teologa son los que profundizan su vida a conocer e investigar los trabajos de los verdaderos telogos.
La crisis tica en el mundo
Introduccin
Objetivo: presentar a grandes rasgos un panorama general de la crisis moral en el mundo moderno.
Contexto: nuestra poca se caracteriza por una profunda crisis moral. Hoy se habla de la crisis de Dios
como crisis moral.

11
Cfr. Ibd., No. 55.


8
Cuestiones: Qu se entiende por crisis cuando hablamos de crisis moral? En qu consiste la crisis
moral? Cules son sus principales manifestaciones? Y cules son las lecturas y los orgenes o causas de
la crisis moral?
El hombre, se ha dicho, es un animal tico, de la misma manera que se dice animal racional, podemos
decir que es un animal racional tico. Esto quiere decir que el hombre, en su vida, no procede por meros
instintos o respuestas a estmulos, sino que el hombre, en su vida, se gua de una manera libre y
responsable. El hombre es una realidad moral, lo moral es un elemento esencial del ser humano. El
hombre es, ontolgicamente un ser moral. Esto lo han expresado de distintas maneras grandes
pensadores a travs de la historia; por ejemplo, Don Javier Xubiri, uno de los grandes filsofos espaoles
modernos dijo: el hombre es un ser constitutivamente moral, y otro filsofo de los grandes de la tica,
Don Jos Luis Alburen, habla de la realidad constitutivamente moral del hombre y de la moral como
estructura humana. Podemos concluir diciendo que de la misma manera que el hombre es un ser
racional es un ser moral.
La realidad de la crisis moral
Es evidente que nuestra cultura vive una profunda crisis moral en el sentido ms genrico de crisis. Es
una realidad que pocos se atreven a negar. Y sta consiste no slo en un relajamiento de las
costumbres, sino principalmente en la incertidumbre moral, en el no saber, a ciencia cierta, qu es lo
que se debe hacer (por ejemplo el aborto en Mxico). La crisis es tan profunda, que ha cambiado la
manera de relacionarse el hombre consigo mismo, con los dems y con Dios.
Frederick Nietzsche profetiz el colapso de toda la moral como una consecuencia de la muerte de Dios.
l anunci la muerte de Dios. Esta profeca de Nietzsche, desgraciadamente se ha cumplido, el tiempo
le ha dado la razn. Hace ya muchas dcadas que nuestra cultura occidental est sufriendo una crisis
moral. Tan es as que a muchos les molesta or hablar de moral. La crisis es tan profunda que muchos
abogan por una desaparicin de la moral; otros abogan por una pequea moral, que es precisamente la
corriente post-moderna. En qu consiste esa pequea moral: El hombre post moderno renuncia a todo
compromiso a largo plazo; una moral que insiste en la autorrealizacin personal; una moral muy
individualista, se dice que la crisis del siglo XX fue una crisis de individualismo y narcisismo; un hombre
que sospecha de todos los conceptos universales, el hombre post-moderno no cree en las grandes
cosmovisiones del hombre y de la vida, dicen ellos que no creen en los meta relatos de la vida, no hay
verdades absolutas y universales, el hombre no puede alcanzar verdades absolutas y universales,
debemos contentarnos con un pensamiento dbil, con verdades fragmentarias y pasajeras, verdades
dbiles, pequeas verdades; un hombre post-moral, hoy ha revivido de nuevo el sueo de la inocencia.
Esta pequea moral, moral fragmentaria, con estas caractersticas, es la moral del hombre post-
moderno o post-moral.
Uno de los ms grandes hombres que ha tenido Mxico, Don Octavio Paz, que no era catlico, en su
libro tiempo nublado hablaba de una profunda revolucin cultural, y hablaba de una profunda crisis
moral de nuestra cultura. Somos glotones insaciables, se ha apoderado de nosotros la cobarda, hemos
abdicado a la responsabilidad, ha disminuido la vitalidad, se viven muchos aos, pero son aos
cansados, nuestro hedonismo es culto a la imagen, voyerismo, nuestra pornografa es visual, el


9
panorama espiritual es desolador, el placer est al servicio del comercio. Otro premio nobel ruso,
Solyenitzin, deca: la decadencia moral de occidente es notable, ha tenido el Occidente un avance
tcnico muy grande, pero no un avance de humanidad, se trata de un paganismo Occidental. La
Decadencia moral de Occidente es evidente, materialismo, consumismo, injusticia, corrupcin y cultura
de la muerte.
Hermenutica de la crisis moral
Introduccin
Antes de hacer una lectura de la crisis moral, es necesario clarificar algunos conceptos.
Fenmeno Moral
Fenmeno moral significa un conjunto de problemas, tradiciones, costumbres morales y cdigos
socio-culturales, que reflejan el ethos (moralidad) de un pueblo o una poca.
Paradigmas
Se habla hoy mucho de paradigmas. Esta palabra tiene su origen en un filsofo de la ciencia,
Kng. Los paradigmas son modelos que sirven a la comunidad cientfica para resolver problemas
y encontrar soluciones.
Horizonte de Globalidad
Cuando analizamos la crisis moral, hablamos de grandes constelaciones de problemas, no de
pequeos problemitas. Se vern los problemas como formando conjuntos, o como se dice tambin,
mega tendencias del mundo actual, que constituyen verdaderos desafos.
Crisis
Es una palabra que tiene muchos significados, que con mucha frecuencia utilizamos de manera
equvoca, que tiene una profunda carga emotiva, y que se presta a muchas manipulaciones.
Etimolgicamente viene del griego kioio, que significa juicio, decisin, eleccin o un
cambio importante y decisivo. La Real Academia Espaola, define la crisis como un
cambio muy importante en el proceso originario, y que da pi a una dificultad especial.
Los grandes cambios en la historia, en lenguaje Marxista, son cambios dialcticos.
En sentido genrico, crisis significa un cambio profundo en relacin al mundo
tradicional. Tenemos que hacer notar que originariamente crisis es un trmino
ambivalente, las crisis pueden ser buenas y otras malas, pero el concepto en s mismo
no es negativo.
Actitudes ante la crisis
Ante ste hecho que significa cambios profundos y radicales, caben, sintetizando, tres actitudes
fundamentales.


10
Pesimismo integral: es la actitud que identifica la crisis con una negacin, juzga la crisis
como si siempre y necesariamente fuera una catstrofe. Crisis es sinnimo de
decadencia, de maldad y de desintegracin.
Optimismo ingenuo: cuando se juzga a priori que las crisis son siempre positivas.
Necesariamente las crisis son sinnimo de crecimiento.
Honestidad intelectual: se admite que las crisis son necesarias en la vida humana. Las
crisis son un preciso histrico (necesarias en la vida). las crisis son ambivalentes, ni
siempre son negativas ni siempre son positivas a priori, pueden ser buenas por ser una
oportunidad de crecimiento, pero tambin pueden ser malas por conducir al
hundimiento. Por lo tanto, admitida esta ambivalencia, hay que analizar en concreto
cada crisis, analizarla con realismo, honestidad y en todas sus circunstancias, y juzgadas
en el horizonte de la neutralidad. Esta es la postura ms indicada.
Lecturas de la crisis moral
Introduccin
Todos estn de acuerdo en que en Occidente vivimos una crisis moral, as lo dicen grandes pensadores
catlicos y no catlicos, y as lo afirman los ltimos papas: Juan Pablo II en Veritatis Splendor, Benedicto
XVI insiste mucho en el relativismo moderno; pero no todos estamos de acuerdo en la interpretacin de
esta realidad.
En clave de Desmoralizacin, Vaco moral y confusin
Desmoralizacin
El representante de esta primera clave, es nada menos que el gran filsofo Ortega y Gasset, en su libro,
la aparicin de las masas dice: Est naciendo un tipo de hombre masa, con una tremenda y radical
desmoralizacin, el hombre se ha quedado. Est naciendo un hombre sin vida, sin tareas sin programas
en la vida. El trmino desmoralizacin puede tener diferentes significados: en sentido emocional
equivale a desnimo, desaliento; en sentido filosfico significa prdida del sentido de la vida; en sentido
socio-cultural, degeneracin y decadencia moral en la sociedad. En todos esos sentidos hay que
interpretar la desmoralizacin.
Vaco
En esta lnea encontramos a otro filsofo espaol, Don Jos Luis Aranguren, que dice que estamos
atravesando un perodo difcil de crisis moral, la evacuacin de contenidos morales, el vaco de
contenidos morales, ha conducido a la prdida del sentido moral. Y hay grandes vacos de moralidad en
el mundo moderno, existe una refraccin, rechazo de la moral, hay un desfondamiento, una devaluacin
de la tica tradicional
Confusin
Es la que hace el Papa Juan Pablo II en su encclica Veritatis Splendor, donde en general hace una lectura
negativa de la situacin actual; dice que la crisis actual es una crisis de valores, y esta crisis se
desemboca con la confusin de valores. El hombre ya no encuentra respuesta a las preguntas


11
fundamentales, ya no sabe, con frecuencia, quin es l, no sabe de dnde viene ni a dnde va
12
. La crisis
es muy grave y universal, porque alcanza las relaciones con Dios, se manifiesta en el secularismo. Hoy
muchos piensan y viven como si Dios no existiera. Hay una descristianizacin de pueblos que antes eran
muy cristianos. Hay una decadencia un oscurecimiento del sentido moral, un eclipse se los principios y
valores tico.
Pattica Moral
Involucin moral
El representante de esta lectura es un moralista, Antonio Orterano, Espaol, y l dice que la crisis moral
hay que interpretarla en clave de involucin. Ciertamente hay muchas cosas positivas en la poca actual,
el hombre moderno tiene conocimientos cientficos y tcnicos muy avanzados, el xito econmico en
determinados pases, la facilidad prctica, un sentido muy fino de dignidad, de igualdad, de libertad y
defensa de los derechos humanos. Pero, en general, prevalece lo negativo.
Inmoralidad.- hay un aumento cuantitativo del mal. Hoy hay ms guerra, abortos, secuestros,
etcteras.
Permisividad.- muchos comportamientos que antes no se toleraba al pblico en la vida social, y
hoy se hace en plena luz del da y en la calle sin la condenacin de nadie.
Amoralidad.- est naciendo un tipo de hombre incapaz de vida moral. La falta de reflexin, vive
en pura exterioridad, slo le interesa lo material, el consumo; en ste hombre difcilmente
puede nacer el sentido moral.

Orfandad de la Moralidad
Esta lectura la hace Marcial, en su libro moral de actitudes Tomo I, Nueva moral fundamenta, y
Orientaciones ticas para un tiempo de crisis. l no desconoce el lado oscuro de la crisis, pero insiste
ms en lo positivo, dice que nos encontramos en una poca de orfandad moral, en una poca sin
valores, pero que esto no significa que el hombre haya perdido su capacidad moral; e interpreta la
situacin actual como una oportunidad de crecimiento.

12
Juan Pablo II, Veritatis Splendor.
Amoralidad
Permisividad
Inmoralidad


12
Los orgenes/factores de esta situacin
Introduccin
La cultura de la Modernidad
Es conveniente entender, tratar de valorar el sentido de la crisis que estamos viviendo, y es necesario
esforzarnos en descubrir cules son los factores que estn originando esta situacin. Si no conocemos
los factores del origen, no podemos entender esta situacin. El primer origen hay que encontrarlo en la
cultura de la modernidad. Hablamos de la modernidad en sentido cultural. Mucho se ha escrito ya sobre
la modernidad, sobre la ilustracin, sobre su impacto en la religin y en la tica.
El acento que defini la modernidad ilustrada es, sin duda, el giro antropocntrico. Antes todo
giraba en torno a Dios, pero ahora la interpretacin es ahora en el hombre, en el lugar donde
estaba Dios, ahora est el hombre. El hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras). Para
la modernidad, el centro o punto de referencia y la meta, es el hombre y no Dios.
La modernidad se define tambin por dos valores fundamentales, la razn y la libertad. La razn
entendida en sentido amplio, la razn cientfico tcnica, y uno de los postulados de la
modernidad es la sacralizacin de la ciencia y de la tecina, el nico modo vlido de conocer la
realidad es el mtodo cientfico: todo lo que no sea objeto de la ciencia y no se conozca por la
ciencia, no tiene sentido. Dios no es objeto de la ciencia ni se puede probar por la ciencia, por lo
tanto no existe. En la filosofa de lenguaje, Wittgenstein llev esto a su mxima expresin, slo
tiene sentido lo que se puede verificar por la ciencia, lo que no se puede verificar por la ciencia
no tiene sentido, por lo tanto no debemos hablar de tonteras; Dios no puede ser verificable de
la ciencia, por lo tanto no tiene sentido, y como conclusin, lo ms sensato sera no hablar de
Dios. Esto tuvo repercusiones muy graves en el campo de la religin y de la tica. Lo mismo, al
exaltar la autonoma de la libertad, se considera a Dios enemigo del hombre. Como si fuera una
alternativa total, y si as son las cosas, sin duda hay que optar por el hombre. Kant fue el primero
que exigi la autonoma, cuando dice que el hombre siempre se haba comportado como menor
de edad, que ha llegado el momento de atreverse a crecer, a pensar como adulto y a decidir
como adulto; la moral debe ser absolutamente autnoma, el hombre no debe estar
subordinado a nada ni a nadie, ni siquiera a Dios; por tanto, la cultura de la modernidad
ilustrada ha tenido consecuencias muy graves, tanto en el campo de la religin como en el
campo de la tica. Si la ciencia es la nica que tiene derecho a fundamentar la realidad, y si los
juicios morales, los valores morales no son verificables porque nos son empricos, no pueden
considerarse cientficos. Para muchos la moral es simplemente le resultado de un proceso
emotivo.
La cultura de la post-modernidad
Cando hablamos de post-modernidad, no nos referimos a una poca histrica, no es un concepto
cronolgico, Post-modernidad es un concepto cultural, y curiosamente no quiere decir lo que indica la
etimologa (lo que viene despus de la modernidad). La postmodernidad es alejamiento de la
modernidad, es el desencanto de la modernidad, ms an, es la crtica a la Modernidad.


13
El desencanto de los meta relatos
La modernidad no cree ya en las grandes cosmovisiones, en las grandes interpretaciones del mundo, de
la realidad, en las verdades absolutas; la post-modernidad afirma que las verdades son relativas, son
pequeas, son dbiles; cada uno puede elegir su propia verdad.
La tolerancia
Si no hay nada absoluto y definitivo, si cada quien tiene su propia verdad, la nica forma para vivir, para
una convivencia pacfica, ser la tolerancia. Aceptar la verdad del otro, cada uno tiene su propia verdad,
y nadie tiene derecho a imponerle a otro su propia verdad. La tolerancia es en la filosofa, un
presupuesto fundamental de la democracia.
El escepticismo
Si nada es absolutamente cierto, si no hay verdades definitivas absolutas, si todo es relativo, todo esto
crea un clima de incertidumbre y escepticismo. Si todas las verdades son pequeas y provisorias, dnde
fundamentar la verdad?
La crisis de Dios
Frederick Nietzsche, en el Libro V de la Gaya Ciencia, en 1886 escribi: el mayor de los acontecimientos
recientes es que Dios ha muerto. La fe en el Dios cristiano ha perdido su credibilidad, y empieza a
proyectar sus primeras sombras sobre Europa. Hoy la crisis de Dios se ha extendido a todo occidente,
principalmente de los pases europeos, y la crisis no es slo de la Iglesia Catlica, sino de todas las
grandes religiones. Se trata de una crisis profunda de Dios, que afecta a la humanidad entera.
En los pases descristianizados, la palabra Dios ya no aparece como un trmino importante, ya no
aparece substancial en el lenguaje del mundo secular, la misma palabra Dios, ha perdido su poder
comunicativo; para muchos, resulta como el recuerdo de un mito pasado, hoy predomina el lenguaje de
la ciencia, y como deca el Papa Benedicto XVI: da la impresin de que el hombre moderno ya no tiene
necesidad de Dios para vivir.
El mismo Nietzsche, cuando profetiz la muerte de Dios, cuyas sombras se extenderan por toda Europa,
tambin profetiz, como una consecuencia de la muerte de Dios, la muerte, el colapso de toda la moral
europea; y el tiempo le ha ido dando la razn. Vivimos, ciertamente, cualquiera que sea la lectura, un
tiempo de agotamiento moral.
Naturaleza, objeto y fuentes de la Teologa Moral
Introduccin
Objeto
Estudiar la naturaleza, el objeto, las fuentes y la divisin de la Teologa Moral.


14
Nexo
Despus de haber estudiado la necesidad del estudio de la Teologa, en el primer tema, y despus de
haber estudiado la realidad de la crisis moral, el agotamiento moral de nuestro tiempo, vamos ahora a
dar un paso adelante. Vamos a estudiar las siguientes cuestiones:
Cul es el origen de los trminos: tica y moral? Qu es la teologa Moral. Cules son sus fuentes?
Cmo se divide la teologa Moral? Cmo se relaciona con otras ciencias?
Respuesta breve
Conocer la etimologa de una palabra, siempre es muy importante, porque nos ayuda a descubrir el
sentido originario, porque las personas se van desgastando con el tiempo; y nos ayuda a devolverle a las
palabras su sentido original. tica y moral, son dos trminos que usamos continuamente en nuestra
conversacin diaria, y sin embargo, su significado no es muy claro, los usamos en diferentes sentidos.
Basta preguntar qu se entiende por tica y qu por moral, e inmediatamente descubrimos una
diversidad de opiniones.
El origen de los trminos tica y Moral
tica
Scrates fue el creador, tanto del trmino tica, como de la ciencia tica.
La palabra tica, viene de Ethos (cuoo), costumbre. Ethos tiene dos formas de escribirse y dos
significados. quoo y cuoo. Ethos, escrito con E larga, en la poesa griega, significaba los pastos
y guaridas, las guaridas donde habitaban y se criaban los animales. Despus designaba la
residencia de los seres humanos, y finalmente cambi de significado, significaba carcter,
temperamento, personalidad, talante, en una palabra, la disposicin fundamental de una
persona ante la vida, sus actitudes morales, sus disposiciones y virtudes, y ste fue el significado
ms antiguo de la palabra Ethos; en cambio, ethos, con e breve, significaba hbitos o
costumbres, pero ste significado no era ni el ms importante ni el ms antiguo. El significado
ms antiguo, como hemos visto, es con el significado de residencia, morada, modo de ser,
carcter, actitudes morales. Por lo que grandes estudiosos de la filosofa y de la tica, en
tiempos recientes, han luchado, han abogado por un retorno al uso antiguo de tica, nos hara
mucho provecho volver al significado antiguo de tica, pues es un significado ms rico, as lo dijo
Heidegger, y Jos Lus Aranguren, pues l dice dos cosas: thos, en griego, tiene como
significado ms antiguo el de morada, carcter, modo de ser, actitudes morales, y la tica debe
volver su antiguo significado.
Moral
Cicern, as como Scrates fue el creador tanto de la palabra como de la ciencia tica, en Roma,
fue Cicern quien introdujo la palabra moral, y la ciencia moral (filosofa morum) la filosofa de
las costumbres, y tradujo la palabra thos, que tena dos significados, por MOS, que en singular
significa costumbre; y desde ah viene la corrupcin y empobrecimiento de la palabra, y la
palabra castellana moral, viene de la palabra latina mos, moris, de costumbres.


15
Significado de tica y moral: en el mundo clsico, se entenda por tica, el estudio filosfico de
los fundamentos y deberes de la vida moral, la teora filosfica sobre la moralidad. En cambio
Moral, se entenda a la aplicacin de la teora filosfica a los casos concretos.
Hoy, muchos autores, cuando hablan de tica, se refieren a la reflexin filosfica, a la reflexin
meramente racional. Y moral lo restringen al estudio Teolgico.
Otros autores, como lo hacen Marciano Vidal, dicen que son sinnimos: tica y moral, por tanto,
para distinguirlas, hay que ponerles un adjetivo. Se puede decir tica filosfica y tica Teolgica;
Y tambin se puede usar moral filosfica y moral Teolgica.
Hay que saber que hay diferentes y variados modos de usar los trminos, y hay que estar atentos para
descubrir en qu sentido lo utiliza cada uno de los autores, pues todos son respetables.
La filosofa moral, tica filosfica
Qu es la tica filosfica? Cmo se relacionan la tica filosfica y la Teologa Moral?
Una muy buena definicin es dada por un gran filsofo catlico francs, Joseph De Finance, que la
define as: tica filosfica es una ciencia categricamente normativa de los actos humanos a la luz de la
razn natural. Otros dicen: Es una disciplina filosfica que estudia racionalmente la conducta humana,
es una reflexin crtica sobre el hecho de la vida moral.
La tica filosfica es una ciencia especulativamente prctica, que orienta la accin humana, porque
reflexiona sobre los principios que deberan guiar un obrar concreto. La tica filosfica es una disciplina
filosfica que estudia racionalmente la conducta humana.
Una palabra que se incluye en todas las definiciones es la ciencia. Esto es que es un conjunto
sistematizado de conocimientos, que tiene sus categoras y mtodos cientficos, pero es una
ciencia filosfica, no es una ciencia emprica.
Categricamente significa que la tica regula, orienta y gua la conducta humana de manera
concreta.
Normativa, la tica es ciencia normativa, es una ciencia de deberes, de imperativos, de
obligaciones, y no es una ciencia meramente descriptiva, sino que dice lo que se debe hacer. La
sociologa, por ejemplo, es puramente descriptiva.
A la luz de la razn natural. De ninguna manera entra aqu la Revelacin, sin la Palabra de Dios.
Niveles
En la tica filosfica, podemos distinguir varios grados o niveles de reflexin, que es necesario conocer
para no simplificar las cosas.
Nivel de reflexin pre-crtica
Toda persona adulta, por el mismo hecho de ser persona, es un ser moral; y sin ninguna reflexin
explcita, sino que de una manera espontnea, puede distinguir el bien del mal y reflexiona sobre lo que
es bueno y lo que es malo.


16
tica descriptiva
En sentido estrictsimo, no debera llamarse tica, pues la tica es ciencia normativa, no descriptiva. Es la
ciencia positiva, es decir, emprica, que estudia los hechos morales, individuales y colectivos. Este nivel
de reflexin lo hacen las ciencias positivas con el mtodo propio de las ciencias positivas: estudian los
comportamientos morales como hechos.
tica normativa
sta s es tica en sentido estricto, pues es una disciplina filosfica desarrollada de modo racional y
sistemtico, que reflexiona sobre los valores y las normas que deben orientar la conducta humana.
Meta-tica
Es la reflexin moral racional (filosofa) que estudia los fundamentos ltimos de las normas y de los
sistemas morales. Todava ms, en sentido estricto, la meta-tica, analiza el aspecto lingstico, el
lenguaje especfico mediante el cual se expresan los valores y las normas.
tica aplicada
Se define como la aplicacin de la tica a cuestiones prcticas concretas. Es importante resaltar aqu
dos aspectos: La aplicacin prctica; y las cuestiones concretas.
Qu es la Teologa Moral?
Introduccin
El trmino Teologa Moral, naci en una poca muy tarda, en los albores de la edad moderna. El
protestantismo no usa este trmino, ellos prefieren hablar de tica Teolgica.
Descripcin
13

El CV II, en Optatam Totius nmero 16, nos dice cmo debera ser la Teologa Moral: Es la ciencia
Teolgica que tiene por objeto explicar, de manera cientfica y bblica, cmo vivir responsablemente la
vocacin cristiana en los diversos campos de la vida y cmo producir frutos de caridad para la vida del
mundo.
Definicin
Durante siglos, predomin una definicin de la moral clsica, y es representativa la del Padre Noldin:
Teologa Moral es la ciencia de los actos humanos en cuanto nos conducen al ltimo fin. Sin duda esta
definicin es verdadera, otra cuestin es si es la definicin ms adecuada.
Otras definiciones modernas definen as:
Gaspar Mora: La Teologa Moral es una parte de la Teologa que tiene por objeto estudiar el
aspecto moral de la Revelacin, e intenta entenderlo y formularlo adecuadamente.
Jos Romn Flecha: es el estudio del comportamiento humano responsable, orientado hacia el
bien, considerado a la luz de la Revelacin y de la fe.
ngel Rodrguez: la Teologa Moral es una parte de la Teologa, que tiene como objeto propio la
inteligencia de la vida de los fieles en Cristo.

13
OT, 16.


17
Fuentes y mtodos de la Teologa Moral
Fuentes
De dnde extrae la Teologa Moral sus conocimientos?
La Teologa Moral, como todas las ciencias Teolgicas, debe tener sus propias fuentes, y las fuentes de la
Teologa Moral son dos: la primera fuente es la Revelacin, que en primer lugar, la Revelacin es
Jesucristo, la Palabra del Padre. La Revelacin la encontramos en las Sagradas Escrituras y en la
Tradicin Apostlica; la segunda fuente, el saber Teolgico es tambin un esfuerzo humano por
entender y profundizar Teolgicamente la fe. La fe supone la razn, por eso, la segunda fuente de la
Teologa Moral es la Razn humana, las ciencias humanas. En concreto se tratara de la filosofa, de las
ciencias humanas como psicologa, sociologa, antropologa cultural, el derecho. En este sentido, la
Teologa Moral debe reconocer la importancia de estas ciencias, y siempre tratar de enriquecerse de sus
resultados.
Mtodo
Qu mtodos se han utilizado y se pueden utilizar para construir la Teologa Moral?
Hay varios mtodos. Los ms importantes son dos, que no son exclusivos, no es una alternativa, sino que
son complementarios. El primero se llama mtodo deductivo o descendente. El siguiente mtodo es el
mtodo inductivo o ascendente. Este segundo tiene tres pasos; ste mtodo lo inici el Cardenal
Cardayan en la pastoral de los jvenes obreros, ver, juzgar y actuar: ver la realidad, juzgar esta realidad
a la luz de la palabra y actuar.
Al primer paso, el ver, se le llama medicin socio-analtica, es un anlisis social y cientfico. Al segundo
paso, juzgar, se le llama iluminacin hermenutica, y al tercer paso, el actuar, se le llama mediacin
prctica. ste mtodo es muy usado en Amrica Latan. Lo usaron Medelln, Santo Domingo, y ahora en
la conferencia de Aparecida, una de las grandes discusiones fue el mtodo.
Relacin de la Teologa Moral con otras ciencias
Filosofa moral
Existe una relacin muy estrecha. Diramos, usando trminos filosficos, las dos ciencias tienen el mismo
objeto material, la conducta humana, sin embargo, estas no se identifican, sino que se relacionan,
porque tienen diferente objeto formal. La tica filosfica es reflexin racional, estudia la conducta
humana a la luz de la razn natural, ciencia categricamente normativa de los actos humanos a la luz
natural. En cambio, la Teologa Moral es una reflexin iluminada por la fe.
Teologa Dogmtica
Durante muchos siglos, la Teologa no estaba dividida como hoy. Despus de muchos siglos, por motivos
didcticos, pedaggicos y prcticos, se empez a hacer la divisin.


18
No se debe hacer la distincin como a veces se hace. El Dogma estudia lo que debemos creer y
la Teologa Moral lo que se debe hacer. Ni se puede decir que la Teologa Dogmtica es una
ciencia terica positiva, y la Teologa Moral es una ciencia prctica
Lo ms correcto es que: las dos son ciencias Teologas, la relacin sera una dialctica indicativo-
imperativo; en este sentido la Teologa Dogmtica estudia los misterios revelados en s mismos,
eso sera el indicativo; en cambio, la Teologa Moral, traduce el indicativo en imperativo, lo que
se debe hacer.
Derecho Cannico
Esta distincin es muy importante, porque durante muchos siglos las identificaron, y no slo las
identificaron sino que, el Derecho Cannico suplant a la Teologa Moral, por ejemplo en el tratado de
sacramentos. Esto explica por qu el CV II en Optatam Totius No. 16 dice que se debe de renovar la
Teologa Moral. La Teologa Moral, segn el texto citado anteriormente, tiene por objeto estudiar la
excelencia de la vocacin cristiana y la obligacin de dar frutos de caridad para el mundo. En cambio, el
Derecho Cannico trata de las leyes positivas de la Iglesia. Indudablemente se relacionan, pues las leyes
cannicas nos obligan en conciencia, pero no se identifican.
Teologa Espiritual
Esta distincin es muy importante, porque durante muchos siglos se separaron demasiado. Se deca la
Teologa Moral estudia las obligaciones, la Teologa Espiritual los consejos Evanglicos. Diramos que se
distinguen, no en cuanto que una habla de la santidad y la otra no, pues las dos lo hablan, sino que la
diferencia es de grado, de intensidad. La Teologa Moral habla de la vocacin a la santidad, la Teologa
Espiritual estudia el proceso, el camino, los medios para santificar.
Teologa Moral Fundamental Moderna
Introduccin
Objetivo: estudiar la necesidad, la naturaleza y las tareas de la moral fundamental. Ya definimos qu es
la teologa Moral en la leccin pasada, ahora bien, la Teologa moral se divide en dos grandes apartados:
la Teologa Moral Fundamental, y la Teologa (s) Moral concreta.
Cuestiones
Por qu se dio el cambio de la Moral general a la Moral Fundamental? Qu es la Moral Fundamental?
Cules son las tareas de la Moral Fundamental? Cuntos apartados tiene la Moral Fundamental?
Breve respuesta
Toda construccin Moral debe justificar, debe responder a tres preguntas, Cul es tu fundamento?
Cul es tu valor? Cules son tus contenidos?


19
Qu es la Teologa Moral Fundamental?
Historia de moral General
El antecedente ms remoto de la moral general lo encontramos en San Agustn, cuando l hablaba de un
discurso tico general y de un discurso tico especial. En el medio-evo, se recuerda a un seor llamado
Alano de Lille, de la escuela de Chartre, que escribi un primer tratado de moral general. Despus, Santo
Toms de Aquino dividi la Teologa moral en moral general y la moral especial, y esta doctrina de Santo
Toms sigui vigente varios siglos despus de l. Pudiramos decir, por citar una fecha, hasta el Concilio
Vaticano II. La moral general estudiaba los principios prcticos necesarios para solucionar los casos
morales concretos. Por eso, si estudiaba eso, muchos le llamaron tratado de principiis.
Paso de la Moral general a la Moral fundamental
Se suele considerar a un gran moralista alemn, Franz Bckg, como el creador o iniciador de la Moral
Fundamental. Ese paso se dio no por simple moda, sino por necesidad. Durante muchos siglos vivimos
una poca llamada de cristiandad, la religin cristiana era aceptada por todo el mundo, en este tiempo
no se senta la necesidad de justificar la moral, pues todos la daban por supuesto, en cambio, los
tiempos han cambiado, hoy vivimos en una sociedad secularizada y post-moderna. El cristianismo no es
ya la religin de todos. El cristianismo tiene que justificar su presencia ante los dems.
Durante muchos siglos, la sociedad era mono-cultural; hoy, en cambio, vivimos en una sociedad
pluralista en todos los sentidos. La moral cristiana no tiene ya el monopolio en el campo moral.
Tambin, durante muchos siglos, la Teologa slo utilizaba como medio de reflexin la filosofa, se
ayudaba slo de la filosofa, y todava ms la aristotlico-tomista. Hoy el mtodo teolgico es
interdisciplinario, y adems, como vimos, el auxilio de todas las ciencias humanas. Con ste mtodo, en
esta poca de mtodo interdisciplinar, la moral tiene necesidad de justificarse.
La renovacin de la Teologa Moral comenz en el siglo XIX en una universidad alemana muy famosa, la
de Tubinga. Culmin en el CV II, y el padre Franz Bckg fue el primero en hablar de una moral
fundamental en sentido estricto. Es necesario hablar de una moral fundamental en vez de una moral
general. El cambio no es slo del nombre, es una nueva forma de hacer teologa, es un nuevo paradigma
teolgico.
Definicin
Es la ciencia que trata de justificar y de fundamentar crticamente la moral, es decir, una reflexin sobre
los fundamentos racionales, bblicos y teolgicos de la moral evanglica.
La Teologa Moral Fundamental tiene como objetivo prioritario justificar crticamente los
fundamentos de las opciones ticas.
La Moral Fundamental trata de mostrar la racionalidad del saber moral
La Moral Fundamental debe mostrar que la persona es un ser moral, porque si la persona no
fuera un ser moral, no podramos fundamentar la moral. No existira ningn fundamento para la
moral.


20
La Moral Fundamental tiene que estudiar los fundamentos de la ciencia moral, por ejemplo: sus
fuentes y sus mtodos.
La Moral Fundamental tiene que responder preguntas difciles, Dnde se funda la moral?
Puede existir una moral sin Dios? Existe una moral cristiana?
Apartados
Cules son los grandes apartados de la Teologa Moral Fundamental? La Moral Fundamental tiene tres
grandes apartados: 1) la cuestin moral; 2) la fundamentacin de la moral; 3) estudio de las categoras
morales bsicas, como el acto moral, la conciencia moral, la norma moral, el pecado, la conversin,
etctera. En su segundo libro, el Pbro. Marcial Vidal dice que la moral fundamental se divide en dos
intereses temticos, y seala simplemente la fundamentacin de la moral y el estudio de las categoras
morales bsicas
La experiencia moral, base de la ciencia moral
La cuestin moral
La cuestin moral, primera parte de la moral fundamental, estudia fundamentalmente dos cosas. La
primera, la persona es un ser moral, y segunda, qu es lo moral.
Tesis
La persona es un ser moral; si la persona no fuera un ser moral, no se le podran imponer obligaciones.
La moral fundamental estudia, en primer lugar, la configuracin tica de la persona, para llegar a la
conclusin de que el ser humano es un ser moral, que la persona es esencialmente moral, que el ser
humano es estructuralmente moral, porque es un ser libre y responsable. Lo tico o moral, es un
elemento esencial de la persona, de la misma manera que decimos el hombre es un ser racional,
debemos decir que el hombre es un ser moral. Cuando decimos elemento esencial, es aquel sin el cual
una cosa no puede ser lo que es, sin racionalidad no puede haber persona, si falta el elemento moral, no
puede haber persona; lo moral es un elemento esencial ntico, que pertenece a la estructura de la
persona.
Por qu decimo que la persona es un ser moral?
Porque as lo demuestra la misma experiencia moral del hombre. Lo moral es una experiencia primaria,
original y espontnea del hombre. Lo moral hunde sus races en la experiencia moral comn a todos los
hombres en todos los hombres existe un saber moral espontneo, y este saber moral espontaneo, esta
experiencia moral espontanea comn a todos los hombres es la base de la ciencia moral. Lo tico-moral
es una realidad omnipresente, la encontramos en toda la vida y en todas las actividades del hombre.
Nuestro lenguaje ordinario est lleno de expresiones ticas; la sociedad est llena de normas para
salvaguardar el bien comn. Lo tico es una experiencia espontnea originaria, comn a todos los
hombres, pre-cientfica, omnipresente.
Esta experiencia moral del hombre, con todas esas caractersticas, es y debe ser el fundamento de la
ciencia humana. Aristteles en su tica a Nicmaco, hizo un gran esfuerzo por no perder contacto con


21
las opiniones morales de los hombres de su tiempo. l siempre estuvo convencido de que en esas
opiniones morales se contiene una parte substancial de la verdad, es decir, Aristteles estaba
convencido de esta experiencia moral y no quiso perder el contacto con la misma. Santo Toms de
Aquino afirma que el estudio de la tica no parte de cero; la ciencia tica presupone la experiencia
moral espontnea como es la experiencia del bien y del mal, y da una razn muy aparentemente simple:
slo quien ha saboreado un alimento puede decir a qu sabe; slo quien ha experimentado el perdn
podr entender y podr hablar del perdn; slo quien ha experimentado el amor podr convertirlo en
objeto de estudio. Lo mismo vale para la moral: slo podr hablar de moral quien ha tenido la
experiencia de lo moral. Kant, uno de los grandes exponentes de la tica moderna, concede gran
autoridad al saber moral espontaneo de los hombres, el hombre es un ser esencialmente moral, porque
as nos lo dice nuestra misma experiencia moral.
Las ciencias confirman la existencia de lo moral
No slo la experiencia moral nos muestra que el hombre es un ser moral, sino tambin las ciencias nos
confirman la existencia de lo moral.
Psicologa
Freud asumi una postura negativa ante la moral: l sostena que el hombre est constituido
por impulsos ciegos. La bsqueda instintiva del placer (lvido) y la fuga de los dolores fsicos es
innata. La persona es totalmente pasiva, est dominada por el juego de fuerzas instintivas. Por
tanto, l neg de principio la tica.
Erick Fromm, judo alemn, siempre sostuvo, contra la opinin de Freud, siendo tambin
psicoanalista, que la psicologa debe aportar bases positivas a la conducta moral, que el
psicoanlisis no puede omitir el problema tico, que las normas morales no son irracionales, que
los juicios de valor que damos en la vida condicionan nuestra salud mental. Por tanto, concluye
l que el divorcio entre la psicologa y la tica es reciente, desde Freud, los grandes humanistas
de la tica, fueron los filsofos y los psiclogos.
Alport, Royers, Maslow, Frank, psiclogos humanistas, afirman que la persona es capaz de vida
moral, porque la persona siempre busca darle sentido a su vida. existe la necesidad existencial
de darle sentido a la vida, y de concretizarlo mediante un proyecto o programa de vida, y este
programa de vida que contiene la orientacin ms profunda de nuestra vida es libre y es
responsable, y es necesario para la realizacin de la persona.
Antropologa cultural
La antropologa cultural ha descubierto un hecho de mxima importancia para nosotros. No hay
en la actualidad, ni ha habido en la historia de un pueblo, una pequea cultura, en el que no
haya existido un ethos moral. Las normas pueden ser muy diferentes, en algunas culturas
normas muy elementales, pero lo importante es que no hay, ni ha habido una cultura sin este
ethos moral. Esto quiere decir que lo moral que comprende motivaciones, costumbres, valores y
normas son un universal cultural. Lo moral ha existido y existe en todas las culturas.


22
La filosofa tambin confirma la existencia del hecho moral
El Papa Juan Pablo II
En su encclica Veritatis Esplendor, afirma que ningn hombre puede eludir las preguntas ticas
fundamentales (qu debo hacer, qu est bien y mal, qu es el bien y el mal). El hombre es un ser capaz
y obligado a vivir moralmente. Y esta capacidad y obligacin dimanan de su propio ser. Uno de los
principios universales ms evidentes es que el hombre debe realizar siempre el bien y evitar el mal
Hume
La presencia de lo moral en la persona slo se puede negar de mala fe. La conciencia moral nos impone
su autoridad. La conciencia moral deja sentir su peso axiolgico en todas nuestras acciones.
Anlisis fenomenolgico de la experiencia moral
El hombre es un ser luminoso, es decir, se conoce a s mismo. En cambio las cosas, los objetos son
ciegos, no se conocen a s mismos; los objetos viven en la ignorancia permanente de s mismos.
La persona es un ser auto transparente a s mismo, se ilumina a s mismo con la luz de su espritu, en
cambio, los seres son opacos, obscuros, no tienen esa luz para iluminarse a s mismo, permanecen en la
obscuridad.
La persona es un ser que no slo existe, sino que habla, dice yo soy, por eso hay quien diga que despus
de la palabra Dios, le sigue el yo; en cambio los objetos son seres mudos, no tienen palabras, no pueden
hablar ni decir yo soy.
La persona es duea de s misma, la suidad, propiedad de s mismo. En cambio, los objetos no se
pertenecen a s mismos, son alienables.
El ser humano, la persona, no slo existe, sino que est encargada de su propio ser. En cambio las cosas
no han recibido ese encargo de su propio ser.
El hombre, encargado de s mismo, debe realizarse; siente ese imperativo que nace de s mismo, esa
obligacin de realizarse, construirse, hacerse. En cambio, las cosas no sienten esa obligacin de hacerse
a s mismos, al contrario, las cosas son hechas y modificadas por los dems.
Finalmente, el hombre, est encargado de su propio ser, debe realizarse y llegamos hasta el fondo, pero
no de cualquier manera, debe realizarse en libertad y responsabilidad, y eso de ver realizarse en libertad
y responsabilidad es lo moral. En cambio las cosas ni estn encargadas de s mismas ni pueden realizarse
a s mismas, sino que estn determinadas por leyes fsicas.
Heidegger
Heidegger deca, en su sistema filosfico, que la cuestin fundamental de toda filosofa era la cuestin
del ser, y l distingua el ser y los entes. Las cosas son entes, el hombre, la persona, es un ser, y es un ser
distinto de los entes porque la persona es capaz de preguntarse por s misma. El hombre es un existente
privilegiado que puede decir Yo soy, el hombre es un ser inconcluso, inacabado, que tiene la tarea de
terminarse, de hacerse, construirse. La primera tarea de hombre, su primer compromiso, es hacerse
cargo de s misma. El hombre, deca Heidegger, es el pastor de su propio ser.


23
Karl Ranher
l, despus de muchas disquisiciones filosficas, nos dio una definicin de persona: Ser que consciente y
libremente se posee, y que se construye en un horizonte de libertad y de responsabilidad,
comprometindose consigo mismo, con los dems y con Dios.
Paul Ricaer
Lo moral no es un accidente, sino un componente intrnseco de lo humano.
Xabier Zubiri
El hombre no es un ser de estmulo simplemente, un ser que se adapta pasivamente al ambiente. El
animal es un ser de estmulos, el hombre debe justificar su propio ser y su propia conducta, por tanto,
concluimos, el hombre es un ser moral. Lo moral es el elemento definitorio del humano.
Negacin del hecho moral
Introduccin
Nosotros sostuvimos y reflexionamos sobre la realidad de la persona como un ser moral, pero no todos
estn de acuerdo, vivimos en un mundo pluralista, la negacin de la dimensin tica del hombre es muy
reciente, pero ya se vena preparando desde el positivismo del siglo XIX, el hombre no es un ser tico.
Podemos englobar esta negacin en tres grandes tendencias:
Negacin del sujeto tico
Hay algunas corrientes filosficas que gozan de cierta actualidad en los ltimos aos, que se sitan en la
lnea del pensamiento anti-moral.
Antropologa anti-humanista: esta corriente afirman que el hombre no es un sujeto, que el
hombre es un objeto, que el hombre no es el sujeto de la historia, que hay que reducir a cenizas
el mito del hombre. Althuser.
Jean Monod: en su libro el azar y la necesidad, sostiene, como buen positivista, que el nico
saber vlido es el cientfico, y saca estas conclusiones: todo es materia y fruto del azar, no existe
ni el alma ni existe Dios. Por tanto, no existe la tica orientadora del bien y del mal. La tica
debe ser sustituida por la ciencia.
Anti-humanismos: esta lnea engloba a muchos cientficos; el hombre slo es un animal, as lo
afirman cientficos bilogos, etlogos, entre el animal y el hombre no hay ningn salto
cualitativo; el hombre pertenece a la jerarqua zoolgica. Por tanto no hay lugar para la tica. La
vida no obedece a principios morales, la tica est grabada en la constitucin gentica del
hombre.
Skinener: no existe la libertad, es una mera ilusin que seamos libres, no existe ningn hombre
sujeto dueo de sus actos. Los actos humanos no son otra cosa que respuesta a los estmulos
externos.
Todas estas corrientes niegan que el hombre sea un ser moral. En la discusin moderna, las cosas no
estn fciles.


24
Incapacidad de imponer un deber al hombre
La pregunta sera esta: podemos conocer el bien? Existen muchas corrientes que niegan esta
posibilidad, y si no podemos conocer el bien, ser imposible una vida moral.
Reduccionismo: representado desde el siglo XVI por Hume. Nosotros utilizamos frecuentemente
un principio que nos parece evidente, el obrar sigue al ser; Hume se opuso a este principio
diciendo que las categoras axiolgicas no pueden deducirse de las categoras ontolgicas, el
obrar es una categora axiolgica, sigue al ser, que es categora ontolgica. Eso es dar un paso en
falso, sacar falsas conclusiones de una premisa que es de otro orden.
tica analtica: que ha dominado casi todo el siglo XX. Es hija del neopositivismo y su patria es
la Gran Bretaa. La tesis central de la tica analtica es que la tica no es ni puede ser un
discurso moral. La tarea de la tica es slo analizar los conceptos, slo ver la relacin que hay
entre los conceptos, slo analizar el lenguaje tico; para el hombre, la tica, no puede prescribir
nada. La tarea de la tica es slo analizar el lenguaje. El filsofo moral slo debe preocuparse
por analizar la lgica de los trminos empleados, pero la tica no tiene carcter normativo. Ah
encontramos el positivismo de Russell, el primer Wittgenstein, el intuicionismo moral, el
emotivismo tico de Stevenson.
Anti-cognitivista: Stevenson, nacido en 1910, autor de una Teora tica llamada emisionismo,
dice que no podemos conocer la verdad moral. La moralidad es subjetiva, depende de los
sentimientos y emociones de cada persona, el juicio moral no tiene ninguna base racional. Los
juicios morales no se pueden verificar por la ciencia, son proposiciones no verificables, por
tanto, carecen de sentido.
Decisionismo: de Hare, que parte de la filosofa analtica del lenguaje; su punto de partida es el
neopositivismo, y l afirma que los juicios morales no son verificables. No se puede verificar lo
moral, por tanto los juicios morales no tienen ningn sentido, la moralidad slo es fruto de la
decisin.
Teora cognoscitiva
Su tesis fundamental es la siguiente: existe el bien y se puede conocer.
Intuicionismo
More dice, en oposicin de Stevenson, que todo hombre, reflexionando sobre s mismo, y descubre por
medio de una intuicin que esta ordenado a hacer el bien y evitar el mal. Explicando ms, More dice que
esta intuicin no es ciega, es una intuicin intelectual, es una intuicin universal, y es una intuicin
original, que nos da una evidencia cognoscitiva.
Carol Wojtyla
En Polonia se desarroll una escuela que habla de la experiencia moral. En el hombre existe una
experiencia moral absolutamente original, y es original porque es distinta de todas las dems
experiencias; es una experiencia no ciega, es una experiencia cognoscitiva, y es una experiencia del bien
moral y del mal moral. La persona experimenta dentro de s misma la experiencia de lo moral. La
persona es un ser moral y como ser moral que es, la persona es el fundamento de la moral, que es lo
que nosotros queremos encontrar en la moral fundamental.


25
La relacin de la moral con las dems ciencias
Valor de las ciencias positivas
El progreso de las ciencias positivas permite al hombre conocerse mejor e influir directamente sobre la
vida y sobre la sociedad. El Concilio Vaticano II, en la Gaudium et spes, reconoci gran importancia a
todas las ciencias, reconoci los avances de las ciencias positivas o empricas, y dice que el progreso
cientfico nos permite conocer mejor la naturaleza y al hombre
14
, por tanto, el dilogo de la Teologa
Moral con las ciencias positivas no slo es necesario, sino de gran actualidad. As, por ejemplo, la
psicologa nos ayuda a conocer mejor la interioridad del hombre, la sociologa nos ayuda a comprender
mejor el entorno social de la vida humana; por tanto, dice el Papa Juan Pablo II, hay que reconocer y
emplear suficientemente en el trabajo pastoral, no slo los principios Teolgicos, sino los
descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo de la psicologa y de la sociologa.
Imperativo
La Teologa Moral debe recabar la informacin de las ciencias humanas, para conocer mejor a la
persona, y conocer mejor cmo debe ser su conducta, y subrayamos debe, es una obligacin, no slo un
consejo o exhortacin.
Diferencias
Sin embargo, existen grandes diferencias entre las ciencias positivas y la ciencia moral, debe haber
dilogo respetuoso, pero no identificacin. Cada ciencia debe de mantenerse dentro de los lmites de su
propia metodologa. Las diferencias son:
Las ciencias positivas, como su nombre lo dice, son ciencias empricas, son ciencias verificables
basadas en la experimentacin y en la observacin de los datos, en cambio, la Teologa moral no
es ciencia emprica, es ciencia de valores, es ciencia filosfica y Teolgica, que se mueve en otro
nivel, es ciencia porque estudia el significado y el valor de la conducta humana.
Las ciencias positivas estudian los hechos, es decir, el cmo es la realidad. Son ciencias
descriptivas, en cambio, la Teologa moral es ciencia imperativa, es ciencia de valores y de
deberes, no slo nos habla del ser, sino de lo que debe ser.
El hombre moderno tiene una mentalidad cientfica, se ha creado y educado en ese ambiente, y
el privilegio de las ciencias positivas es tener experiencia directa de la realidad. De ah viene gran
parte de su prestigio. El hombre moderno tiene una mentalidad cientfica, de ah que sufre el
fetichismo de la estadstica, quiere convertir la estadstica en norma de conducta, lo que se
llama moral de consensos o moral democrtica, y esto trae gravsimas consecuencias, y es lo que
estamos viviendo hoy: una consecuencia negativa, es el olvido de la metafsica de la filosofa.
Creer que la mayora del consenso puede hacer la verdad, lo cual es falso; la verdad es la
adecuacin de la mente con la realidad. Lo que est en discusin, es, en el fondo, el concepto de
verdad.

14
GS 44.


26
Lo moral y lo normal no siempre se identifican. Normal en sociologa significa que la mayora de
las personas actan as; normal en sociologa dice en relacin a las costumbres; en cambio moral
significa en relacin a la conciencia, los valores y normas. Pueden darse y de hecho se dan
muchos comportamientos que son normales, pero no son morales. El dilogo entre la moral y la
sociedad es muy necesario, pero delicado y difcil; existe la tentacin muy frecuente que los
cientficos pueden imponer la moral.
Relacin de la moral con algunas ciencias en especial
Sociologa
Existe, y debe existir, una conexin necesaria, una estrecha relacin, pero no se identifican. Las
semejanzas son de que la sociologa nos ayuda a conocer el modo de actuar de los grupos y de los
pueblos, nos ayuda a conocer las costumbres de los pueblos, pero hay grandes diferencias: la estadstica
trata de hechos, en cambio, la Teologa moral da juicios de valor; otra diferencia es que la sociologa es
ciencia terica, mientras que la tica es ciencia prctica; la sociologa es ciencia descriptiva, en cambio,
la Teologa moral es ciencia prescriptiva, ciencia de imperativos; la sociologa, en concreto la estadstica,
habla de cantidades, en cambio, la Teologa moral es ciencia de cualidades, no cantidades; finalmente,
una cosa es la normatividad sociolgica, desde el punto de vista sociolgico la normalidad de los
hechos, en cambio, la Teologa moral habla de la bondad o maldad de los actos.
Psicologa
Ciertamente, debe haber una conexin muy estrecha entre estas dos ciencias, el moralista debe de
conocer lo ms que pueda la psicologa. Mucho debemos a los estudios de la psicologa, las dos ciencias
tratan del comportamiento humano, el psiclogo nos ayuda a conocer el origen y los condicionamientos
de los comportamientos, debe haber relacin, pero no identificacin. Hay diferencias entre la psicologa
y la moral: la psicologa es ciencia emprica, en cambio, la moral no es ciencia emprica, es ciencia
filosfica, es ciencia normativa y de valores; tambin la psicologa estudia los actos humanos en relacin
a la conciencia psicolgica, en cambio la Teologa moral estudia los mismos actos humanos, pero en
relacin a la conciencia moral, por tanto, debe haber una colaboracin muy estrecha, pero teniendo en
cuenta la distincin. Cuando no se tienen claras las distinciones, se cometen graves errores, existe al
tentacin de que el confesor quiera hacerle al psiclogo, pero tambin a la inversa.
Jurdico
Existe una conexin muy estrecha, porque las dos ciencias tratan de la conducta humana, las dos
ciencias son reguladoras de la conducta, tanto el derecho como la Teologa moral, sin embargo, aunque
se parecen, hay diferencias: el derecho prescribe el comportamiento por su conformidad o
disconformidad con la ley, en cambio, la moral juzga los comportamientos en relacin a la conciencia.
No se identifican el lcito jurdico y el lcito moral, deberan de serlo, el ideal sera que lo lcito jurdico
fuese lcito moral; el lcito jurdico siempre est garantizado por el poder del estado, en cambio, lo
moral, no tiene ninguna garanta externa, ms que el poder de tu propia conciencia y a travs de tu
conciencia a Dios.


27
Concluyendo, es muy importante la relacin entre las ciencias naturales y la Teologa moral, es
necesaria, siempre y cuando se conserven las debidas condiciones, se relacionan pero no se identifican.



28
El Evangelio del Reino de Dios
Introduccin
Objetivo
Descubrir en la Sagrada Escritura, cules son las exigencias fundamentales tico-religiosas de Jess
Contexto
Estamos hablando de moral fundamental, que trata de fundamentar, racionalmente la moral. En el tema
anterior, insistimos en la parte racional, ahora, en estos temas que vienen vamos a reflexionar, insistir
en la moral Bblica. La Sagrada Escritura debe ser el alma de la Teologa Moral
15
, la Teologa moral debe
nutrirse ms de la Sagrada Escritura
16
. La moral de los Padres de la Iglesia fue una moral muy bblica,
despus siguieron lo que se llam las sumas para confesores y las instituciones morales, y disminuyeron
la presencia de la Sagrada Escritura en la Teologa Moral. Gracias a Dios, desde el Siglo XIX, en Alemania,
en la universidad de Tubinga, comenz la renovacin de la Teologa Moral, y comenz introduciendo de
nuevo la Sagrada Escritura en la Teologa Moral, as se introdujeron temas como Reino de Dios,
Seguimiento de Cristo, Caridad, Discipulado, y este movimiento iniciado en el Siglo XVI culmin en el
Concilio Vaticano II.
Cuestiones
Qu importancia tuvo para Jess la predicacin del Reino de Dios? Cules son las exigencias tico-
religiosas fundamentales de Jess? Cules son las exigencias del Reino de Dios?
La Sagrada Escritura, lo hemos repetido en varias ocasiones, es y debe ser el alma de la Teologa Moral.
La Teologa Moral debe estar ms nutrida de Sagrada Escritura, ahora bien, el Papa Pablo VI hizo una
distincin muy importante al exegeta: al especialista de la Sagrada Escritura le corresponde estudiar y
analizar crticamente los textos de la Sagrada Escritura, y el moralista, que de ordinario no es un
especialista en Sagrada Escritura, debe recibir de buen grado, los resultados de los exegetas o
especialistas en Sagrada Escritura.
Hermenutica y Teologa Moral
Acceso a la Sagrada Escritura
El acceso a la Sagrada Escritura no es fcil para la Teologa moral, est llena de muchas cuestiones
difciles, por ejemplo: las normas que se encuentran en la Sagrada Escritura son diferentes a las normas
que existan en los pueblos circunvecinos, por ejemplo el precepto no mataras est presente en las
dems culturas y pueblos, no es exclusiva de la Sagrado Escritura.
Qu aade la sagrada Escritura a la Moral humana? Qu valor tienen hoy las normas morales de la
Sagrada escritura que fueron escritas en otro tiempo y en otra cultura? Cmo dar el paso de la moral
bblica a los problemas morales modernos?

15
DV 24
16
OT


29
Jess fue un moralista?
En sentido acadmico, lo que se entiende hoy por maestro de Teologa moral, Jess no fue un moralista;
su mensaje no es un tratado sistemtico de Teologa moral, el mensaje de Jess fue eminentemente
religioso. Ahora bien, en otro sentido ms profundo, que el meramente acadmico, Jess fue un
moralista en sentido profundo, su predicacin contiene exigencias morales fundamentales, la
predicacin de Jess es normativa para los que quieran ser sus discpulos, y los Evangelios nos ofrecen la
experiencia religiosa, vivida por Jess de Nazaret.
Qu no ofrece la Sagrada Escritura?
La Sagrada Escritura, evidentemente, no es un texto de Teologa moral, pero s nos ofrece grandes
orientaciones, grandes horizontes, grandes perspectivas de Teologa moral. Por ejemplo: en el Antiguo
Testamento nos habla de la Alianza, la moral cristiana debe ser una moral de Alianza; Un tema frecuente
en los Evangelios es el seguimiento de Cristo, el discipulado; Aparece tambin la vocacin universal a la
santidad, sobre todo en las bienaventuranzas y San Pablo; Jess nos habla del precepto fundamental de
la caridad, y hoy en nuestro caso, nos habla del Evangelio del Reino. De todas estas grandes
orientaciones, ciertamente se derivan exigencias morales. En la Sagrada Escritura no encontramos un
recetario de normas morales.
Hay muchos elementos propios de la Sagrada Escritura, nos habla de la verdad de Dios y de Cristo, nos
presenta una visin Cristiana del hombre y del mundo, y de todo esto, indudablemente se deducen
consecuencias morales.
El mensaje central de Jess
Importancia
Conocer cul fue el mensaje central de Jess es de mxima importancia para nosotros, porque si el
Reino de Dios fue lo centra del mensaje de Jess, la Iglesia Catlica, si quiere ser la Iglesia de Cristo,
tiene que predicar el Reino de Dios; se discute mucho la identidad del sacerdote, en qu debe predicar
principalmente le sacerdote, pues lo mismo que predic Jess, a saber, el Reino de Dios.
Expectativas en tiempos de Jess
Qu tipo de Mesas esperaban los judos en tipo de Jess? Haba muchas expectativas, como los
Fariseos, que esperaban al Mesas del Reino de Dios como el cumplimiento perfecto de la Ley; los
zelotes o zelotas, esperaban un Mesas poltico, que viniera a instaurar una Teocracia poltica
17
; otros
son los apocalpticos, que son espiritualistas, que esperaban un Mesas que nos trajeran un nuevo cielo
y una nueva tierra despus de este mundo, fuera de este mundo; finalmente, Juan el Bautista, que
hablaba del Mesas del Reino de Dios como un juicio divino inminente.

17
Palestina era sbdito del imperio Romano, entonces queran un mesas poltico que viniera a liberar a Israel de la
servidumbre, y esa tentacin ha existido siempre en la historia, hacer de Cristo un poltico.


30
Jess no se dej encasillar en ninguno de estos esquemas, su manera de hablar del Reino de Dios,
trasciende todas las expectativas. El mensaje de Jess fue muy original, diferente de las expectativas que
existan en su tiempo.
Centralidad del Reino de Dios
Cul fue el mensaje central de Jess? Jess comenz su ministerio predicando la llegada del Reino. San
Marcos sintetiza el mensaje de Jess de esta manera: Cuando arrestaron a Juan, Jess se march a
Galilea a proclamar el Reino de Dios., San Marcos describe el comienzo de la vida pblica de Jess con
estas palabras: El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca, convertos y creed en el Evangelio

18
, y San Mateo resume la actividad de Jess de esta manera: recorra toda galilea enseando en las
sinagogas y proclamando el Evangelio del Reino
19
, y San Lucas: para esto he sido enviado, he sido
enviado para anunciar el Reino de Dios
20
. El Sacerdote debera decir lo mismo; y lo mismo que dijo San
Marcos y Mateo, debe de recorrer templos y comunidades proclamando el Evangelio del Reino.
Anotaciones a los textos
Se cree que estas palabras no son un compendio originario de Jess, que no son las mismas
palabras de Jess (Ipsisima verba Iesu) pero s son un sumario, un resumen que hicieron los
Evangelistas a partir de la historia, y sintetizaron el Evangelio.
Evangelio se ha traducido como buena noticia, esto es verdad, sin embargo, la traduccin queda
muy por debajo de la grandeza del Evangelio. El trmino Evangelio formaba parte del lenguaje
de los emperadores romanos, que se consideraban seores salvadores y libertadores del mundo
de sus sbditos, y as, todas las proclamaciones que haca el emperador se llamaban evangelio, y
lo que proceda del emperador era un mensaje salvador y no una mera noticia; esto porque los
emperadores se tenan como dioses, reclamaban ese derecho como dioses, lo que ellos
anuncian al pueblo era evangelio
21
. Los emperadores, sin serlo, se tenan por dioses, en labios
de Jess, esas palabras, Evangelio, adquiere toda su verdad, pues Jess realmente es Dios, su
mensaje tiene toda la autoridad de Dios. En labios de Jess, realmente el Evangelio es mensaje
de salvacin. En este sentido, como se dice hoy, el Evangelio no es lenguaje meramente
informativo, no simple comunicacin, sino lenguaje operativo y eficaz. No son los emperadores
sino slo Jess el que salva, por eso sus palabras son realmente Evangelio.
San Mateo usa una expresin diferente a San Marcos. San Marcos dice El Reino de Dios,
mientras que San Mateo usa Reino de los cielos, para no usar el nombre de Dios, que era
sagrado
22
.
El Reino de Dios, es el mensaje central de Jess, es el ncleo de su predicacin, es el contenido
central del Evangelio, como dicen algunos autores el Reino de Dios, es el asunto principal de
Jess.

18
MC 1, 14.
19
Mt 4, 23.
20
Lc 4, 43.
21
Jess de Nazaret, S.S. Benedicto XVI.
22
Mt 4, 17


31
Estas palabras, adems de ser el mensaje central, el ncleo, el corazn, el resumen de lka
predicacin de Jess, son frases lapidarias, sintticas, programticas; diramos que constituyen
un ideario de vida cristiana.
Jess anuncia la llegada del Reino de Dios, anuncia un momento de gran importancia en la
historia milenaria de la humanidad. Lo que antes haba sido slo una promesa, el antiguo
testamento es el tiempo de la promesa, Jess lo anuncia como una realidad. La estadstica
prueba que estas palabras, Reino de Dios, fueron pronunciadas por Jess; en el Nuevo
Testamento, aparece 122-130 la palabra. De todos esos nmeros, 99 veces aparecen en los
Evangelios Sinpticos, y 90 veces en boca de Jess.
Es curioso cmo esta expresin, habiendo ocupado tanta importancia, sobre todo en los Evangelios
sinpticos, en los otros escritos del Nuevo Testamento, no ocupa el mismo lugar que ocup en los
Evangelios.
Las parbolas
Cmo habl Jess del Reino de Dios?
Jess habl del Reino de Dios por medio de parbolas, al mero estilo oriental. Habl del sembrador que
siembra la semilla, del reino de Dios, que es como el grano de mostaza y la levadura
23
, habl del Reino
como la semilla que crece sin que nadie lo sepa
24
, como un tesoro escondido o perla preciosa, como una
via
25
, como el trigo y la sisaa
26
, se parece a una red. San Lucas rene tres parbolas muy estimadas
por la historia de la Iglesia, la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo prodigo.
A quin est destinado el Reino de Dios?
El reino de Dios est destinado a todos los hombres y todas las naciones. Jess revela un corazn
inmenso, capaz de abrazar a todos los hombres. El Reino no tiene lmites ni raciales, ni sociales, ni
espaciales ni temporales; con esto Jess rompi el nacionalismo Judo dominante en su tiempo. En
principio, pues, ningn hombre queda excluido al llamado al Reino de Dios. En la parbola del banquete
de bodas, se invitan a todos los que encuentren. El Reino est destinado a todos los hombres, slo el
que quiera auto-excluirse, el que no quiera aceptar el reino de Dios, el que no quiera aceptar las
condiciones para aceptar el Reino de Dios, quedar fuera.
Quines son los predilectos del Reino de Dios?
Son los pobres, de una manera especial
27
, a los necesitados, despreciados
28
. Nadie est excluido, pero s
preferencia pertenece a los pobres y pequeos, a los que lo acogen con un corazn humilde. l mismo,
en la sinagoga de Nazaret, dice: el Espritu de Dios me ha ungido, y me ha enviado a ensear la buena
nueva a los pobres. Las bienaventuranzas los declaran, a los pobres, dichosos, pues de ellos es el Reino

23
Mt 13
24
Mc 14, 16.
25
Mt 20, 1ss
26
Mt 13
27
Mt 5, 3.
28
Lc 18


32
de los cielos. En el himno de jbilo, dice: te doy gracias padre, porque has revelado estas cosas a los
pobres y sencillos, y se las has ocultado a los ricos y sabios. En el catecismo dice que desde el pesebre
hasta la cruz, Jess conserva el amor a los pobres.
El Reino de Dios
Jess nunca defini, expresamente, lo que era el Reino de Dios, l supona que sus oyentes, que
conocan todo el Antiguo Testamento, ya tenan una idea del Reino de Dios, porque el Reino de
Dios era objeto de promesa. En la Sagrada Escritura no hay ninguna definicin del Reino de Dios.
En la Sagrada Escritura, slo hay descripciones del Reino de Dios que tenemos que conocer
nosotros leyendo todo el Nuevo Testamento.
El trmino Reino de Dios, en el Antiguo Testamento, casi no aparece. La expresin ms prxima
al Reino de Dios es el Reino del Seor, pero la expresin ms utilizada en el Antiguo Testamento
es la Realeza de Dios.
Nosotros estamos acostumbrados a hablar del Reino de Dios, pero parece que la
expresin ms apropiada sera hablar del Reinado de Dios, porque la palabra Reino,
sugiere algo localizable, como un territorio, algo geogrfico, un pueblo donde YHWH
ejerce su poder. Reino de Dios, en sentido bblico, no es ni territorio ni lugar ni espacio
donde reina Dios, significa ms bien, un acontecimiento, una funcin. Dios mismo que
se hace presente en el mundo, y acta de una manera decisiva y nueva en el mundo.
Recogiendo esos elementos de todo el Nuevo Testamento, principalmente de los Sinpticos,
Reinado de Dios significa la soberana de Dios que gobierne el mundo. El acontecimiento por el
que Dios es Rey y Seor. Significa que el mismo Dios ejerce su poder real entre los hombres.
Significa que Dios, por medio de sus acciones, manifiesta su poder definitivamente en el mundo.
Reino de Dios es la personificacin de la esperanza mesinica, el cumplimiento de tales
esperanzas. La liberacin de las injusticias, de las esclavitudes y opresiones que sufra el pueblo
de Dios. En una palabra, pudiramos decir que el Reino de Dios es la superacin de todas las
alienaciones humanas, la destruccin del pecado, la destruccin de todos los males fsicos,
sociales y morales, para decirlo as: Dios, con su poder, sana la creacin.
Quin es el Reino de Dios? El Reino de Dios, tiene un rostro y un nombre muy concreto. Nos
dice Juan Pablo II en su encclica Redemptoris missio, el Reino de Dios no es una teora, el reino
de Dios es una persona, y esa persona es Jess. Jess personifica el Reino de Dios, l es el Reino
de Dios en persona; de otra manera, se identifican el mensajero del Reino, Jess, y el Mensaje
del Reino, que tambin es Jess.
Los signos: Jess acompa sus palabras con muchos hechos. Se revel con palabras y obras,
con numerosos milagros, prodigios que manifiestan que el Reino de Dios ya est presente. Si yo
expulso a los demonios, curo a los enfermos y perdono los pecados, quiere decir que el Reino de
Dios ya ha llegado a ustedes.
Caractersticas del Reino de Dios:
Universal: est destinado a todos los hombres, principalmente a los pobres y
marginados, preferentemente mas no exclusivamente.


33
Liberacin y salvacin integral: no cabe ningn espiritualismo, abarcando a toda la
persona humana en todas sus dimensiones, fsicas y espirituales. Jess perdona los
pecados y cura las enfermedades.
Gracia fundamental: se nos ha dado como un don gratuito, absolutamente. Gracia es
aquello que no pertenece a los elementos esenciales del hombre, no es una exigencia
del hombre, el hombre no tiene ningn derecho a reclamarlo, slo recibirlo agradecido
con las manos abiertas a Dios. Es gracia de Dios, el hombre no puede fabricarlo con la
ciencia ni con la tcnica, no es un derecho, ni est sujeto a clculos humanos. Hay una
expresin que nosotros utilizamos con mucha frecuencia, pero hay que entenderla en su
sentido, hay que construir el Reino de Dios; en un sentido amplio significa reconocer el
Reino de Dios, favorecer el crecimiento del Reino de Dios en el mundo, trabajar por
tratar de quitar todos los obstculos que impiden el crecimiento del Reino de Dios, pero
con humildad, ya que es gracia.
La dialctica del Reino de Dios
Problema
En la predicacin de Jess hay expresiones donde se habla del Reino de Dios como ya presente, pero
tambin encontramos en la misma Sagrada Escritura, expresiones a futuro. Lo mismo en muchas
parbolas, como la del grano de mostaza, la red y los peces, entonces el problema est en si el Reino de
Dios es presente o no es presente todava.
Soluciones
La ms sencilla es la Teora psicolgica, que es ingenua y mal intencionada. Jess, a causa de su
entusiasmo, mezcl el presente con el futuro (Jess se aloc).
Durante muchos aos, los liberales en el tiempo de la ilustracin decan que, no hay que hacer tanto
esfuerzo, Jess slo pronunci las palabras en presente, las de futuro son una creacin de los Apstoles.
Schweitzer, gran escriturista alemn, con la escatologa consecuente, dice que Jess esper el Reino de
Dios como algo inminente, predicaba el Reino de Dios, pero que llegara durante su propia vida, y los
Apstoles estaban muy entusiasmados, pero se equivoc rotundamente, pues no lleg el Reino de Dios,
tan no lleg que al pobre Jess lo prendieron, lo azotaron y crucificaron, y el Reino de Dios no apareci
por ninguna parte, entonces los Apstoles, para salir de ese apuro, crearon todas esas expresiones y
expectativas del Reino de Dios al final del mundo, pero Jess se equivoc.
Dodd, escriturista Ingles, en su escatologa realizada dice lo contrario: el reino de Dios no tiene futuro, el
Reino de Dios es algo presente, el Reino de Dios ya se realiz en la persona de Jess.
Bultmann, uno de los ms grandes escritoristas del siglo XX, en su Escatologa existencial, se dej
influenciar de la filosofa existencialista de Heidegger, por eso hace una interpretacin existencialista de
la Sagrada Escritura, l dice que el Reino de Dios es algo que est siempre presente, en la ltima hora de
cada persona, en ese momento es interpelado por la palabra de Dios, y tiene que dar una decisin. Lo
que Jess dijo o hizo no tiene mucha importantica, hay que desmitologizar la teologa del Nuevo


34
Testamento; lo nico importante es la llamada, la interpelacin que nos hace la Palabra de Dios y la
decisin que debemos dar en la fe.
La teora dialctica de Cullmann Jeremas, otro de los grandes escrituristas, y los catlicos sigue esta
teora, pues dice que las dos proposiciones, tanto las que hablan del pasado como de presente y futuro,
son histricas, hay que mantenerlas, no hay que borrar ninguna de las dos, lo que pasa es que hay una
dialctica entre el presente y el futuro en este sentido: el Reino de Dios ya est presente, pero todava
no est consumado, vino en Jess, pero se consumar al final de los tiempos.
Las exigencias del Reino de Dios
Si recordamos el texto de Marcos 1, 14, cuando Jess anuncia el Reino de Dios, esto quiere decir que
Jess pone dos condiciones indispensables para entrar al Reino de Dios, de manera que si no se dan esas
condiciones no se puede entrar al Reino de Dios. Estos elementos son la conversin y la fe.
La conversin
La primera condicin indispensable para entrar al Reino de Dios es esta, la conversin, as lo dice Marcos
1, 14, y San Pedro, cuando le preguntan despus de un discurso, qu tenemos que hacer, Pedro
responde que convertirse y bautizarse, confesando que Jess es el Mesas para el perdn de los
pecados
29
, por lo tanto, es una condicin indispensable, imperdonable ni se puede suplir. Todos estamos
llamados al Reino de Dios, el Reino de Dios es como un tesoro, una perla escondida, pero hay que
recibirlo como los nios, con humildad y con conversin.
Definicin
La Sagrada Escritura no da definiciones, en el Lenguaje extra bblico, conversin se dice ctovoio, que
significa darse cuenta, reconocer, cambiar de mentalidad, de sentimientos, de propsitos y de
decisiones, en una palabra, lamentar lo indebido. En los profetas viene de un trmino sub que alude a
la imagen de un hombre que equivoc el camino, va por un camino equivocado, pero de pronto
recapacita, se da cuenta que va por un camino equivocado, lo corrige y vuelve al camino correcto. Por
tanto, en sentido bblico, significa retomar el buen camino, volver atrs, dejar el camino equivocado,
apartarse de la mala conducta y del pecado, para volver a Dios. La meta de la conversin es volver a
Dios. En este sentido, la conversin es obediencia a la voluntad de Dios, abandono de todos los falsos
dolos y confiar totalmente en el Seor.
En los Evangelios sinpticos, el trmino ctovoio aparece con mucha frecuencia, pero lo utilizan en el
sentido que tena en el Antiguo Testamento de sub, por tanto, conversin no significa en primer lugar
actos rituales, significa que el hombre va por mal camino, lo reconoce, y pone en tela de juicio su modo
de vivir, cambia de criterios en su vida, busca un nuevo estilo de vida, abandona la autosuficiencia y
vuelve hacia Dios.
Cualidades de una buena conversin
Es una gracia de Dios: el hombre se arrepiente, porque Dios, con su gracia, le da la posibilidad de
convertirse, y se trata de una gracia actual (ilumina el entendimiento y mueve la voluntad para

29
Hch 2, 39.


35
que el hombre pueda volver a Dios). El hombre, sin la gracia, no puede arrepentirse. Nadie
puede venir a m si mi Padre no lo atrae
30
.
La conversin es obra de Dios, pero tambin esfuerzo del hombre. No es Dios el que se
convierte, sino el hombre, la conversin es obra de Dios, y fatiga del hombre.
La conversin para que sea verdadera, tiene que ser sobre todo interior, del corazn, los
profetas condenaron el ritualismo vaco. El Seor conden fuertemente el farisesmo.
Tambin debe ser exterior, no bastan las puras buenas intenciones, dice el Seor, el rbol se
conoce por sus frutos. El que cumpla la voluntad del Padre, entrar en el Reino de los Cielos. La
conversin no es puro subjetivismo.
La conversin es fruto del amor. Por un lado es signo del amor de Dios, lo vemos en el Padre que
siempre espera al hijo prdigo, y cuando regresa no lo reprocha ni castiga, lo abraza con amor;
pero es tambin signo de amor del pecador, al que mucho ama, mucho se le perdona, es fruto
del amor y comporta dolor. Lo tenemos claramente en la parbola del hijo prdigo: me
levantar, ir a mi Padre, y con mucha vergenza le dir no soy digno de llamarme hijo tuyo.
Es personal. Nadie puede convertirse por otro, no se puede transferir, es una decisin personal
e inmediata. Como la exigencia del Seor al joven rico del Evangelio.
Es humilde. Slo los humildes se convierten, tanto la presuncin como la auto-justificacin, son
contrarias a la conversin, y reproducen la imagen del Fariseo. La conversin slo es posible en
la medida en que el hombre reconoce humildemente su vida pecaminosa e implora la
misericordia de Dios.
Universal. Todos, sin ninguna excepcin, tenemos necesidad de convertirnos, porque todos
somos pecadores. Quien diga que no tenga pecado, es un mentiroso
31
.
La conversin tiene como meta volver a Dios. La conversin no es una introversin, ni se trata
de volver sobre nuestro centro personal, como dicen los orientales, eso sirve y es benfico en
muchas ocasiones psicolgicamente, esto no es conversin, pues conversin es la meta de la
conversin.
La conversin es liberadora, porque Dios desenmascara nuestro pecado, nos quita la mscara
para que veamos lo que somos. Dios saca al pecador de su hipocresa, lo libera de los dolos y de
las mentiras, lo hace una nueva creatura. El hombre convertido es un hombre resucitado.
La conversin es totalizante, es un proceso que requiere mucho esfuerzo, ya que requiere
cambios radicales del sustrato existencial de la vida, cambiar nuestro mundo de valores, cambiar
nuestros criterios intelectuales, religiosos y morales, inclusive cambiar nuestros sentimientos, la
conversin provoca una crisis radical, exige romper esquemas antiguos, es un cambio interior,
una transformacin del corazn, una conversin de nuestros sentimiento, pensamientos y
deseos, en una palabra, exige cambiar la raz emponzoada de donde nacen nuestros pecados
32
.
La conversin debe actualizarse siempre, siempre debe crecer, porque siempre est expuesta a
retrocesos y a cambios, siempre est en procesos y debe tender a lo definitivo.

30
Jn 6
31
San Juan.
32
Mtodo Teolgico, Lonergan.


36
Creer en el Evangelio
Condicin
La segunda condicin, segn la voluntad del Seor, para entrar al reino de Dios, es la fe; creer en el
Evangelio. Se trata de una condicin, al igual que la conversin, una condicin absoluta, indispensable,
una condicin universal, y una condicin intransferible. Sin la fe, no es posible entrar al Reino de Dios.
Qu es la fe?
En el Antiguo Testamento, la palabra fe viene de la raz aman (amen), que significa apoyarse, en este
caso, apoyarse en Dios, sentirse seguro en Dios, confiar en Dios, y ser guiados firmemente por l. Decir
Amn, es lo mismo que decir creo.
Nosotros por nuestra mentalidad occidental, llegamos a ser muy racionalistas, y esto se ha reflejado en
el concepto de la fe, pues en muchas ocasiones reducimos la fe a conocer, lo cual no es exacto, en el
Evangelio se habla de los demonios que conocan a Dios. En la Sagrada Escritura, la fe bblica tiene
muchos aspectos, muchas dimensiones, pues es un acto muy rico, que incluye el entendimiento, la
voluntad y los sentimientos. Dichas dimensiones son: 1) la fe tiene un aspecto cognoscitivo o
confesional; 2) la fe es confianza en Dios, depositar toda nuestra vida en Dios, poner nuestra vida en las
manos de Dios, fiarse de Dios
33
; 3) la fe significa obediencia, Abraham obedeci a Dios, San Pablo nos
dice que la fe es obediencia al Evangelio; 4) la fe es participacin en el conocimiento que Cristo tiene
de su Padre
34
, y Jess nos lo ha dado a conocer(el Hijo, que es el nico que conoce al Padre, nos lo ha
dado de conocer). La fe es un conocimiento del Padre; 5) la fe es germen de la visin beatfica: en este
mundo vemos a Dios como en un espejo, de manera obscura, la fe no es una evidencia, ni tampoco un
grito de alegra ante la presencia de Dios, la fe es esencialmente obscura, pero en el cielo, veremos a
Dios, cara a cara
35
. La fe slo durar en esta vida.
En el Antiguo Testamento, sin negar ninguno de los cinco aspectos, el que ms resalta es el de confianza
en Dios, en el Nuevo Testamento, sin negar tampoco ninguno de los cinco, el que resalta ms es el
aspecto confesional, confesar que Jess es el Seor.
El Concilio Vaticano II, en la constitucin Dei Verbum, describe la fe de la siguiente manera: por la fe, el
hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y de su
voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios le revela.
Incredulidad
El Antiguo Testamento no conoce el trmino atesmo terico, nos habla de la incredulidad, y nos dice
cosas muy graves de la incredulidad, pues es una potencia maligna y perversa, arrastra a los hombres a
la corrupcin, es el misterio de iniquidad, es el mal por excelencia, de tal manera que lo peor que le
puede suceder a una persona es la incredulidad.
La fe es gracia de Dios, es una virtud infusa, y es un compromiso humano. La fe siempre debe ejercer, y
ser objeto de nuestra oracin Seor, creo, ayuda mi incredulidad, aumenta mi fe.

33
Fiar es un verbo ms fuerte que confiar.
34
Cfr. Jn 1
35
Cfr. 1 Cr 13


37
La fe no es en primer lugar, un acto (acto de fe), sino una virtud, y una virtud es una actitud permanente.
La fe debe ser una actitud permanente que informe toda la vida cristina.
La fe no es algo que se adquiere de una vez para siempre, debe cultivarse e intensificarse siempre, pues
nada hay ms peligroso para un hombre que una fe perezosa. La fe puede intensificarse, pero tambin
puede enfriarse y perderse, slo permanecer viva cuando se confirma cada da en decisiones concretas.
Nuestra fe debe ser continua constante, alegre y orante, probada, vigilante y siempre en lucha. La fe es
un presupuesto de la vida moral. Muchos definen la moral as: la moral cristiana es la mediacin prctica
de la fe.
El encuentro con Jesucristo vivo, punto de partida
necesario de la moral cristiana
Introduccin
Objetivo
Sealar con insistencia y firmeza que el punto de partida de la moral cristiana es la unin con Cristo, el
encuentro con Jesucristo vivo.
Contenido
Acabamos de ver que el centro de la predicacin de Jess fue el Reino de Dios, y que el Reino de Dios
exige absolutamente la conversin y la fe. El encuentro con Jesucristo vivo y la fe se identifican. Creer en
Jess es lo mismo que encontrarse con Jesucristo vivo, por lo tanto, se sigue hablando de la fe.
Problemas
Qu importancia tiene el encuentro con Cristo para la vida moral? Qu significa encontrarse con
Cristo? Qu nos ensea la Sagrada Escritura sobre el encuentro con Cristo? Qu nos ensea el
Magisterio de la Iglesia sobre el encuentro con Jesucristo?
Respuesta breve
El encuentro con Cristo vivo, es la raz, la fuente, el fundamento y es el punto de partida del discipulado
y misin, y por tanto, de la vida moral. Seguir a Jess, encontrarse a Jess, creer en Jess y ser cristiano
es la misma realidad, tan es la misma realidad que no nos quepa ninguna duda: sin encuentro con Cristo,
no puede haber cristiano. El encuentro con Cristo es el punto de partida de todo un proceso que abarca:
conversin, discipulado, comunin, solidaridad y misin.
Encuentro con Dios en el Antiguo Testamento
Prembulo
Nos dicen nuestros obispos mexicanos, en una carta, de las mejores que han escrito, el encuentro con
Cristo a la solidaridad con todos, (105-112) la mayora del pueblo mexicano, tiene una fe muy grande en


38
Cristo; esta fe es fruto de la primera evangelizacin y de una serie de procesos de formacin
posteriores. Esa fe en Cristo, como si fuera una sabia, ha impregnado la vida, cultura y las expresiones
de nuestra identidad nacional. Sin embargo, muchos catlicos que recibieron el don de la fe en el
bautismo, hoy no tienen una adecuada formacin cristiana; no participan de manera estable en la vida
comunitaria de la Iglesia, no se comprometen suficientemente en la transformacin de la sociedad. Su fe
influye muy poco en su vida laboral, profesional, reducen la fe en cuestiones privadas. Algunas
comunidades cristianas, dan la impresin de que carecen de un encuentro con Jesucristo vivo. La fe se
vive como una tradicin familiar y social. Es necesario y es urgente atender prioritariamente a estos
catlicos, para que maduren su fe y profundicen su encuentro con Jesucristo. La fe nunca puede
suponerse, en la catequesis es preciso partir de la experiencia del encuentro con Jesucristo vivo.
Ejemplos
Abraham
36

Abraham es nuestro padre en la fe. Hace algunos cuatro mil aos, un da, un Dios nuevo, distinto del
dios lunar al que adoraban sus padres, en un lugar llamado Harn, vino al encuentro de Abraham el
Seor, y lo invit a iniciar la aventura de la fe. ste es el primer encuentro entre un Dios y un hombre
llamado Abraham, que nos consigna la Biblia, y la iniciativa del encuentro viene siempre de Dios. Es el
primer llamado, Dios entra de improviso en la vida de Abraham, y Abraham crey y confi en el Seor.
Moiss
37

Aqu tenemos otro encuentro de Dios con un hombre llamado Moiss, un encuentro ntimo, personal, el
Seor lo llama por su nombre, y Moiss, en una actitud receptiva ante el misterio divino responde:
heme aqu para hacer tu voluntad; un profundo acto de fe. la escritura tambin nos narra con riqueza
de detalles, el encuentro del Seor con Moiss, el gran liberador de su pueblo, y aparece tambin la fe
muy grande de Moiss.
Encuentros con Cristo en el Nuevo Testamento
Introduccin
Los Evangelios nos narran muchos encuentros de Jess con hombres y mujeres de su tiempo. En Iglesia
en Amrica, Juan Pablo II introdujo el trmino de encuentro con Jesucristo vivo, camino para la
conversin, la comunin y la solidaridad. Estos encuentros con Cristo tienen elementos comunes: un
proceso de renovacin, de comunin, de solidaridad y de misin.
Los primeros discpulos
Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que
pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios.. Los dos discpulos le oyeron hablar as y
siguieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscis?
Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir, Maestro - dnde vives?, Les

36
Gn 12, 1-9.
37
Ex 3, 1-6.


39
respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con
l aquel da. Era ms o menos la hora decimal.
38

As nos narra San Juan el encuentro de Andrs y su hermano Simn Pedro con el Seor. Se habla
primero de un seguimiento fsico, pero despus de un encuentro personal. Jess es el que toma la
iniciativa, su pregunta es la que provoca el deseo de seguirlo, y muy sintticamente el Evangelio dice
que fueron, vieron y se quedaron aquel da con l.
ste es uno del encuentro ms significativo del Evangelio. El pasaje est lleno de detalles: Jess agotado
del camino se sent junto al pozo, una samaritana llega a sacar agua, Jess se hizo el encontradizo e
inici el dilogo dame de beber, y la mujer muy extraada contesta cmo t siendo judo me pides de
beber a m que soy una samaritana, Jess replica si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide
de beber, t le pediras a l, y l te dara agua viva, y termina el Evangelio con la confesin de la
Samaritana Seor, veo que t eres un profeta, dame de esa agua, y Jess contesta Yo soy el Mesas.
Aqu tenemos tambin un buen ejemplo de una mujer que llega al encuentro con Cristo, y la Samaritana
pasa del encuentro al anuncio
39
.
Tambin en el encuentro con Zaqueo, el Seor toma la iniciativa llamndolo por su nombre, sale al
encuentro y le pide alojamiento, y Zaqueo cree en el Seor, se encamina a la conversin y hace serios
compromisos de conversin ante el Seor.
Mara Magdalena y otras mujeres van muy de maana al sepulcro creyendo encontrar un cadver, pero
el Seor sale a su encuentro y le pregunta Mujer, por qu lloras?, y ella, con sinceridad confiesa su
incredulidad. Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice en hebreo: Rabbun - que quiere decir:
Maestro
40
. Gracias al encuentro del Resucitado con Mara Magdalena, sta supera el desaliento y la
tristeza causada por la muerte del maestro, y al encuentro con Jess sigue el anuncio, la misin, ya que
Jess le enva a anunciar a los discpulos que l ha resucitado. Por eso la tradicin ha llamado a Mara
Magdalena la Apstol de los Apstoles.
Despus de todo el camino de encontrar y reconocer al Seor Resucitado, los discpulos que iban por
Emas, fueron con los dems discpulos y narran su experiencia: se sent a la mesa, tom el pan,
pronunci la bendicin, lo parti y se los dio; los mismos gestos que hizo en la ltima cena. Entonces se
les abrieron los ojos y reconocieron al Seor. Lo conocieron en la fraccin del pan
41
. El Relato de Emas
nos ensea cmo podemos descubrir hoy al Seor y encontrarnos hoy con l. l toma la iniciativa, nos
busca, camina con nosotros, conoce nuestras necesidades, nos anima y nos descubre el misterio de su
presencia como los discpulos de Emas, nosotros podemos encontrarnos con el Seor en la Lectura de
la Palabra de Dios y en la Sagrada Eucarista. El Papa Benedicto XVI, en su discurso de apertura a la
conferencia de aparecida, termina con una oracin muy bella, basada en este pasaje.

38
Jn 1, 35ss
39
Jn 4, 5-42.
40
Jn 20, 11ss
41
Lc 24, 13ss


40
Este pasaje es uno de los encuentro con el Seor que han tenido un influjo ms decisivo en la historia
del cristianismo. La conversin de Saulo en el camino de Damasco, Saulo, el futuro Pablo, el Apstol de
los gentiles, junto con San Pedro, son los ms importantes de la Iglesia, y es el mayor misionero que ha
tenido la Iglesia. Ah, en su encuentro con el Seor, tuvo lugar un cambio radical en la existencia de
Saulo, recordemos que l era un perseguidor de cristianos, y ah se convirti en un apstol apasionado
del Seor. El mismo San Pablo nos narra su misma experiencia extraordinaria como si fuera una
revelacin del Hijo de Dios, y si le preguntramos a san Pablo cul fue el acontecimiento ms importante
de su vida, ciertamente nos respondera el encuentro con Cristo en el camino de Damasco, ah se
convirti en testigo de la resurreccin.
42

Encuentro con Jesucristo en la Iglesia
Ya vimos cmo encontraron esos grandes personajes bblicos al Seor, pero a nosotros nos asalta una
pregunta dnde encontramos hoy a Jess? La respuesta es muy sencilla y muy clara, hoy encontramos
a Jess en la Iglesia, la Iglesia es el lugar del encuentro con Jess. Y es precisamente en la Iglesia, porque
ella es la prolongacin histrica del Seor, o como se dice el CV II en la Lumen Gentium, la Iglesia es
sacramento de Cristo. La Iglesia es la presencia permanente y definitiva en el mundo de forma visible e
histrica de la voluntad salvfica de Dios para los hombres.
Qu lugar ocupa la Santsima Virgen Mara? La exhortacin Iglesia en Amrica, nos dice que por medio
de Mara nos encontramos con Jess, y nos da un principio Teolgico, pues Mara es un camino seguro
para encontrar a Cristo. La Virgen ha ocupado un lugar relevante en toda la vida de la Iglesia,
empezando desde el nacimiento de la Iglesia. Despus en Aparecida, hace una aplicacin muy concreta
por medio de Santa Mara de Guadalupe, porque la aparicin de la Santsima al indio San Juan Diego
tuvo una repercusin importantsima en Amrica; la Virgen de Guadalupe es un ejemplo de
evangelizacin plenamente inculturada, desde entonces, la fe en Jesucristo forma parte en nuestra
historia y configura la identidad de nuestra nacin.
Lugares de encuentro con Cristo
Primero en la Sagrada Escritura, pues Cristo est presente en la Sagrada Escritura, leda, profundizada,
meditada y hecha oracin; a Cristo lo encontramos en la Sagrada liturgia, ya que el concilio Vaticano II,
en la constitucin de Sagrada Liturgia, y despus en la encclica Misterium fidei, nos habla de muchos
modos de presencia: sacramentos, palabra, asamblea; pero dice que sobre todo est presente bajo las
especies Eucarsticas, el modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarsticas es singular y
eminente
43
.
Un tercer lugar de encuentro con Cristo son los pobres, con los que Cristo se ha identificado
44
. Se afirma
que en la presentacin del Juicio final que la medida, el criterio o parmetro de lo que seremos juzgados
en primer lugar ser sobre el amor a los pobres. Esta idea tiene su origen en un discurso del Papa Pablo
VI en 1965 al clausurar el Concilio Vaticano II, diciendo que en el rostro de cada hombre, especialmente

42
Hch 9, 3-30
43
Ap. 12
44
Mt 25


41
si se ha hecho trasparente por sus lgrimas y dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo.
Los obispos mexicanos, en su carta del encuentro con Cristo a la solidaridad con todos, hacen una
verdadera revisin de vida, un acto de contricin. Los pobres integran la mayor parte de la comunidad
catlica de nuestro pas, y todos debemos corresponder con gratitud por la adhesin y fidelidad que han
mantenido hacia la Iglesia catlica; si la Iglesia los ha abandonado, ellos no la haban abandonado, pero
hoy la empiezan a abandonar. En muchas ocasiones los hemos olvidado y les hemos fallado a los pobres,
este tipo de pecados claman al Cielo, ese olvido y esa falla es un pecado grave. Todos , creyentes y no
creyentes, debemos pedir perdn por las omisiones y faltas que hayamos cometido contra los ms
pobres. El cristianismo ha perdido la sensibilidad por el sufrimiento y las vctimas
45
.
Conferencia de Aparecida
Sin duda, la clave principal para leer el documento de Aparecida es el encuentro con Jesucristo vivo. No
slo se dice as en la lectura del documento, sino que el mismo papa Benedicto XVI le dio este ttulo a la
conferencia, que ms o menos era el que haban propuesto los obispos, l le llama encuentro con
Jesucristo vivo, discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos tengan en l vida. Pero
el punto de partida lo dijo en la apertura, es el encuentro con Jesucristo vivo.
Proceso de formacin de los discpulos y misioneros
El documento de aparecida trata de esta cuestin del nmero 276 en adelante, y esto es fundamental
ahora en la Gran Misin. Este apartado es una de las partes ms logradas y ms ricas de todo el
documento de Aparecida, se ve que lo hicieron gente que realmente sabe mucho de esto. En este
apartado se describe el itinerario formativo de los discpulos y misioneros, pero nos dice una palabra
que no debe pasar por alto, el itinerario formativo del seguimiento de Jess hunde sus races en el
encuentro con Jesucristo vivo. Nadie podr ser discpulo y misionero si no se ha encontrado con Cristo.
Encuentro con Jesucristo Vivo: quienes sern discpulos y misioneros de Jess deben
encontrarse en primer lugar con l. Este encuentro debe renovarse constantemente ya que sin
encuentro con Cristo no hay fe ni cristiano, mucho menos discpulos y misioneros de Jess.
Conversin: es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin y se ha
encontrado con l.
Discipulado: la persona madura en el conocimiento que se ha encontrado con Jess y se ha
convertido en l, necesaria y espontneamente se convertir en su discpulo
Comunin: no puede haber vida cristiana si no es en comunidad, no se puede ser discpulo si no
es en comunidad, pues el discpulo es un co-discpulo.
Misin: el discipulado, quien se ha encontrado realmente con el Seor y se ha convertido en su
discpulo no tendr otra cosa que compartir con los dems la alegra de su encuentro. La misin
es inseparable del discipulado
46
.

45
Memoria Pasionis, Metz
46
Ap 278


42
El seguimiento de Jess
-Discpulos y misioneros de Jess-
Introduccin
Objetivo
Estudiar en la Sagrada Escritura el tema del seguimiento de Cristo para descubrir su importancia en la
Teologa Moral.
Contexto
Nos encontramos estudiando temas bblicos porque la Sagrada Escritura debe ser el alma de la Teologa,
ya que sta debe cimentarse en la Sagrada Escritura, y sta la rejuvenece, a la Teologa. Ya hemos
estudiado dos temas bblicos. Recordemos que el Papa Benedicto XVI titul la conferencia de Aparecida
como Discpulos y misioneros de Jesucristo y el documento de Aparecida tiene cuatro apartados
dedicados al seguimiento de Cristo que empiezan desde el nmero 129 en adelante; pudiramos decir
que hasta el nmero 153.
Cuestiones
Qu importancia tiene en la Teologa Moral el seguimiento de Cristo? Cules son las caractersticas de
los discpulos de Jess? A quin se le llama discpulo de Jess? Qu relacin existe entre discipulado y
misin?
Respuesta breve
La moral cristiana, si de verdad quiere ser cristiana, tiene que ser una moral de seguimiento de Cristo. La
Teologa moral tiene que ser moral de seguimiento. El Papa Benedicto XVI, dice que el discipulado y
misin son como las dos caras de la misma moneda. El Catecismo de la Iglesia Catlica trata la parte
moral en la Tercera parte, titulada la vida en Cristo, y en el nmero 1694 nos dice que siguiendo a Cristo,
los cristianos pueden ser imitadores de Dios. La moral Cristiana tiene que ser moral de seguimiento
porque la persona de Jess debe ser fundamental para la moral cristiana, pues l es el modelo, porque
la vida de Jess es una moral narrada, porque los fundamentos de la moral nacen del texto vivo de la
persona de Jess. El Evangelio que narra la vida, mensaje y actividad de Jess tiene un fundamento
normativo para nosotros, los cristianos.
Importancia de discipulado en la vida de la Iglesia
Categora bblica decisiva
El seguimiento de Jess en la Sagrada Escritura es una categora bblica de gran densidad Teolgica, es
tan importante esa categora en la Sagrada Escritura que constituye una frmula breve, un catecismo y
resumen, y la clave interpretativa de todo el cristianismo. El discipulado es uno de los temas centrales
del Evangelio y de la espiritualidad cristiana. La perfeccin, la santidad cristiana consiste precisamente


43
en eso: en el seguimiento de Cristo
47
. Segn el Nuevo Testamento, ser cristiano consiste e ser discpulo o
discpula de Jess. Ser cristiano y ser discpulo se identifican.
Tradicin
En los primeros siglos de la Iglesia, cuando se conservaba toda la frescura del Evangelio, discipulado
sintetizaba la esencia de la espiritualidad cristiana. Los padres eran conscientes de que ser discpulos de
Cristo era absolutamente indispensable para la salvacin. En la tradicin fue un tema central. Sin
embargo y por desgracia, durante muchos siglos, podramos toda la edad media y la edad moderna, la
categora del discipulado pas a un segundo lugar.
Renovacin
Gracias a Dios, l dirige la Historia. En la universidad de Tubinga, en Alemania, en el siglo XIX, fue
redescubierta la importancia que debe tener la categora seguimiento de Cristo en la Teologa moral. Ser
cristiano es igual a ser discpulo de Jess. No hay moral cristiana sin seguimiento de Jess. Mucho de la
renovacin post-conciliar se debe a esta categora. El Padre Herin, comienza su libro ley de Cristo, con
esta pregunta Cmo seguir a Jess en nuestros das? Lo cual es la pregunta central de la moral.
El seguimiento de Cristo en la Sagrada Escritura
Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento no estaba revelado el misterio de la Santsima Trinidad. El pueblo de Israel era
un pueblo eminentemente monotesta, por lo tanto an no se revelaba la persona de Jesucristo, por
tanto no podemos hablar de seguimiento de Cristo. En el Antiguo Testamento se habla de seguir al
Seor, que significa caminar con fidelidad y prontitud detrs de YHWH. Israel es el pueblo que sigue a su
Seor
48
. En el desierto, YHWH, de da y de noche, iba siempre delante de su pueblo, y el pueblo lo segua
como a su gua. En cambio, en sentido negativo, la idolatra consista en seguir a otros dioses.
Nuevo Testamento
Cmo en el Nuevo Testamento se revela el misterio de la Santsima Trinidad, y se revela la
divinidad de Jess como segunda persona de la Santsima Trinidad, el seguimiento de Jess
alcanz su ms alto significado.
El verbo seguir aparece 90 veces en el Nuevo Testamento (25 en Mt, 18 en Mc, 19 en Lc, Hechos
de los Apstoles, en Pablo y Apocalipsis).
Siempre significa expresamente, el seguimiento de Jess. Significa de varias maneras seguir a
Jess, ir detrs de l, ir con l, estar con l o junto a l, ir a donde l va, estar cerca de l y
subordinacin. Adems del verbo seguir, el Nuevo Testamento utiliza acompaar, caminar, ir
detrs de Cristo.
Seguir a Jess en los Sinpticos, significa tambin un hecho fsico, caminar con l, hacerse
itinerante como Jess que iba de aldea en aldea predicando el reino de Dios, pero el

47
Secuela Cristi.
48
Dt 13, 5.


44
seguimiento no se agota en lo fsico, sino principalmente, en que los discpulos viven en
comunin con Jess, quieren ser como Jess, configurarse con l, y quieren ir interiorizando
cada da ms y ms sus enseanzas. Este carcter discipular, se realiza en todas sus dimensiones
cuando se entiende como adhesin fiel a Jess. Por eso se dice, con toda razn, que seguir a
Jess y unirse a Cristo se identifican, y parece, a diferencia de lo que vimos en el tema anterior,
que no eran las mismas palabras de Jess, parece que estas palabras, tienen su origen en el
mismo Jess Histrico, o al menos se acu esta expresin a partir de la experiencia de los
primeros discpulos. Una cosa es cierta, sin seguimiento no es posible la fe.
Los discpulos de Jess
Jess tuvo discpulos
Para los contemporneos de Jess era muy comn que a un doctor de la ley lo siguieran algunos
discpulos. Muchos judos piadosos, al llegar a la edad de los 13 aos escogan como maestro a un
doctor de la ley, y se empeaban en ser admitidos como discpulos para aprender sus enseanzas, por
eso hoy nadie se atreve, ni los exegetas ms radicales, se atreve a negar que Jess, durante su vida,
tuviera muchos discpulos. Jess no fue un solitario como los esenios; Jess no se fue al desierto para
vivir en la soledad apartado siempre, mucho menos un misntropo; Jess vivi en medio de grandes
multitudes. Tan pronto comenz su vida pblica, se le unieron pescadores, gente de dudosa reputacin,
gente humilde, gente carente de cultura y de bienes materiales.
Todo el movimiento comenz cuando algunos pescadores en el lago de Tiberades fueron llamados pro
Jess. Escucharon su llamada, lo siguieron y se decidieron a ir a vivir con l. Los Evangelistas nos
presentan muy bellas estampas de Jess, rodeado de grandes multitudes; el pueblo lo buscaba, lo
admiraba, quera escucharlo y que curara a sus enfermos. Todo comenz con un encuentro con Jess, y
quedaron tan impactados de su persona que abandonaron todo y se decidieron a seguirlo. El
documento de Aparecida, 267, describe con palabras parecidas lo que es un discpulo: es discpulo
alguien que, apasionado por Cristo, a quien reconoce como maestro, obedece y se deja guiar por l.
Dentro de todas estas grandes multitudes que lo seguan, eligi a un grupo ms pequeo, al grupo de los
doce, que hoy llamamos los doce Apstoles.
Jess tuvo todos los rasgos de un maestro, as lo reconoci la gente, y as se diriga a l la gente
llamndolo Rabb, maestro. Mucha gente lo reconoci, lo consider un profeta, y Jess, de una manera
directa o indirecta, reconoci que era un profeta.
La realidad de los discpulos de Jess
Introduccin
Ya vimos que los rabinos y los profetas como Juan el Bautista, tenan sus discpulos, por tanto el que
Jess tuviera discpulos no era ninguna novedad. Sin embargo, examinando bien las cosas, descubrimos
que hay grandes diferencias entre los discpulos de Jess y los discpulos de los rabinos y de los profetas.
Que eran totalmente originales y distintos de los anteriores. La conferencia de Aparecida desarrolla este
tema: la vocacin de discpulo misionero (IV 129-153, dividiendo en 4 apartados).


45
Caractersticas de los discpulos de Jess
Jess es el que elige a sus discpulos
49
. El maestro es quien elige y quien acepta al que l quiere,
el llamamiento lo hace Jess, y aqu encontramos la primera novedad muy grande, porque en la
antigedad, o los discpulos elegan a los maestros, en cambio Jess inicia el discipulado con una
eleccin, a diferencia de los rabinos, l elige a los que van a seguirlo. Encontramos ejemplos
muy claros en la Sagrada Escritura. En cada caso, Jess toma la iniciativa y llama a los discpulos.
No slo llama, sino que la palabra de Jess hace al discpulo, lo constituye: as como en el
principio del mundo Dios cre el mundo con su palabra Hgase, de la misma manera las
palabras de Jess Sgueme hacen al discpulo. Ser cristiano y ser llamado por Cristo de
identifican. En la vocacin, la primaca la tiene siempre la llamada del Seor. No es un derecho.
A diferencia de los rabinos y de los profetas, la llamada de Jess es definitiva, no es provisional.
Los discpulos de los rabinos y de los profetas los seguan por un tiempo, terminado el tiempo
regresaban a su casa. En cambio, el discipulado de Jess no es provisional, no es un periodo
pasajero, es para toda la vida, permanente, para que asimilen, se configuren con su estilo de
vida.
Jess exige una respuesta inmediata. La llamada de Jess no tolera dudas, dilaciones,
vacilaciones. Hay que recordar aquel pasaje del Evangelio donde aparecen varias llamadas, uno
le pide que lo deje ir primero a enterrar a su padre, otro le pide que le permita despedirse de
sus familiares, y la reaccin de Jess es tajante, el seguimiento no tolera condiciones ni
tardanzas, por eso los discpulos le dicen que lo han dejado todo y le han seguido
50
. Esto quiere
decir que el discpulo debe crecer en fidelidad.
Jess elije para unirse ntimamente a su persona, para convivir con l. No llama a sus discpulos
para que aprendan la Ley, ni tampoco para realizar ritos ocultos extraos, sino para que vengan,
lo sigun y estn con l
51
. Por eso, el discpulo debe compartir la misma vida del Maestro, debe
aprender la comunin de veda con el maestro. La adhesin a su maestro debe ser ntima, fiel,
leal, obediente e inquebrantable. Slo as, mediante la comunin de vida, el Espritu Santo, poco
a poco, va configurando al discpulo con el maestro, que es camino, verdad y vida. la formacin
del discpulo tiene como meta la identificacin con el maestro; tener los mismos sentimientos
que Cristo Jess
52
, llegar a una profunda y onda identificacin con l, lo que quiere decir una
experiencia profunda de su persona. As es como el discpulo va caminando poco a poco hacia la
santidad, va madurando poco a poco su vocacin y va tomando consciencia poco a poco de la
tarea misionera.
La respuesta debe ser libre. Jess toma la iniciativa, l llama, pero la invitacin a seguirle es
libre. Jess quiere hombres libres, no esclavos. Jess no quiere una convivencia con l, como
conviven los siervos con el amo; Jess quiere que convivan con l como amigos y hermanos, y el
amigo ingresa a la casa de Jess, a su vida, a su familia. La respuesta que pide Jess de sus
discpulos debe ser libre, consciente, hecha con el corazn.

49
Lc 18, 22.
50
Mt 4, 20 ss
51
MC 3, 14.
52
Fil 2, 5


46
Jess enseaba con autoridad. Aqu radica una gran diferencia, pues los rabinos y los profetas
no enseaban en nombre propio, sino en el nombre de Dios; adems, los discpulos discutan
con ellos su doctrina. En cambio Jess habla con una autoridad que nadie haba visto antes, y
sus enemigos se enojan con l, y Jess no se retracta. l implcitamente, habla con la misma
autoridad de Dios, por eso a Jess no se le discute, slo se le oye, se puede rechazar o aceptar la
doctrina, pero los discpulos no tenemos derecho a modificar la doctrina de Jess. Con los
rabinos, sus discpulos podan convertirse en maestros, en cambio, el discpulo de Jess nunca
podr convertirse en maestro. Dice una bella frase de San Agustn: en la escuela de Cristo,
todos somos discpulos. Nadie puede asumir ninguna funcin que no le corresponde de
maestro.
La vocacin de Jess es una vocacin definitiva, los discpulos de los rabinos eran provisionales,
seguan a sus maestros durante algn tiempo, inclusive podan cambiar de maestro. En cambio,
la llamada de Jess no es temporal, no es provisional, sino que es para toda la vida, para
siempre; es una vocacin definitiva. La llamada de Jess es irrevocable, el discpulo nunca
quedar exonerado de seguir a su maestro.
Radicalismo de Jess. Las exigencias que l pone a sus discpulos son radicales. Hay que
compartir la vida, la misin y la suerte del maestro. si alguno quiere venir detrs de m, que
renuncia de s mismo, cargue su cruz y me sigua
53
. Esto quiere decir que Jess exige una
disponibilidad incondicional, una decisin radical para romper con todo el pasado. Quien sigue a
Jess tiene que llevar su cruz cada da como un condenado hasta la muerte. Quien sigue a Jess
debe abandonar todo, es una opcin radial, abandonar casa, abandonar ciudad, abandonar todo
lo que sea necesario para seguir al Maestro. Inclusive llega a decir el Seor: si alguno no me
ama ms que a su propia vida, la perder, el que quiera salvar su vida la perder, pero el que la
pierda por m y por el evangelio, ese la salvar. Jess muestra cul es el costo de ser su
discpulo. Hay que jugarse el todo por el todo. Hay que relativizar todos los valores del mundo,
porque el nico absoluto es el reino de Dios. Hay que sacrificar todo por el Reino. La llamada de
Jess despoja al discpulo de s mismo, lo hace enteramente disponible, lo desliga de toda
atadura, le exige una opcin radial, lo posibilita para tomar la cruz. As es como aparece el costo
de ser discpulo de Jess: tomar la cruz, lo cual significa estar dispuesto a ir a llegar hasta las
ltimas consecuencias, incluso la muerte, como lo est el maestro.
El discpulo de Cristo, no slo los religiosos, no slo los clrigos, todos los fieles, est llamado a la
santidad, a practicar las bienaventuranzas del Reino, a vivir el mismo estilo de vida que el
maestro, a una obediencia filial al Padre como Jess que dice que su comida es hacer la voluntad
de su Padre, y sobre todo, tener en su corazn el mandamiento nuevo, el mandamiento del
amor.
Todo discpulo es un misionero. Jess envi a los suyos a anunciar el Evangelio, y a este envo se
le llama misin
54
. El discpulo participa de la misin del Maestro, Jess eligi a los suyos para que
estuvieran con l y para enviarlos a predicar
55
. De ah se sigue como consecuencia, lo que dice la

53
Mc 8, 34.
54
Mt 28, 19.
55
Mc 3, 14.


47
conferencia de Aparecida, repitiendo las palabras del Papa: ser discpulo y misionero no son
dos cosas distintas, sino dos caras de la misma moneda.
Discpulos y misioneros en comunin. Que todos sean uno, como Tu y Yo somos uno
56
. El
discpulo misionero siempre debe vivir en comunin con Cristo y con sus hermanos, as lo dice la
alegora de la vid y los sarmientos
57
. Esto quiere decir que el discipulado y la misin siempre
suponen la pertenencia a una comunidad. El discpulo-misionero est llamado a vivir en
comunidad. La vocacin al discipulado siempre es comunitaria, pudiramos decir que es una
convocacin a la comunin. No hay discipulado sin comunin ni discipulado sin misin. En
ocasiones, cuando se habla del encuentro con Cristo, del seguimiento, de la misin y comunin,
se entiende como si fueran pasos sucesivos. No es la forma ms correcta de entenderlas, porque
si as fuera, no apareceran muy claras las conexiones internas que hay entre ellas. Hay que
entenderlas como formando parte de un todo, hay que mostrar la relacin intrnseca entre el
discipulado, misin y comunin.
El seguimiento de Cristo en la Iglesia primitiva
El llamamiento
El llamamiento, la vocacin de Jess a ser discpulo-misionero, se dirigi a todos, es universal; as lo
entendi ya la primera comunidad cristiana, que, como aparece en el libro de los hechos de los
apstoles, llama discpulos a los creyentes
58
. Cada uno debe seguir a Jess en su propia vida.
Cmo seguir a Jess hoy?
Ciertamente, no podemos seguirlo de una manera fsica como le hicieron los primeros discpulos. La
muerte puso trmino a la vida de Jess. Hoy existe otra forma de seguimiento, pero eso s, nos debe
quedar muy claro a todos que nadie de nosotros se engae, los cristianos del siglo XXI debemos
entender muy bien que sin seguimiento de Cristo no hay cristianismo.
Un telogo protestante vctima del Nazismo, Bonhffer, escribi unas cartas desde la prisin y deca que
sin seguimiento de Cristo, el cristianismo se convierte en una gracia barata. Siempre existe y existir el
peligro de querer crear una religin burguesa, as lo dice un telogo catlico, Pbro. Juan Bautista Metz,
es decir, una Iglesia incapaz de seguir a Jess. Si la Iglesia fuera ms evanglica, si la Iglesia siguiera a su
Seor, si la Iglesia viviera el radicalismo evanglico no necesitara ser tan rigurosa legalmente.
Proceso de identificacin con Cristo
El discpulo est llamado a identificarse, configurarse con su maestro, lo cual es un proceso que tiene
diversas fases; se pueden sealar las siguientes:
1. La fe que introduce al creyente en el mbito del conocimiento de Jess
2. La conversin, no slo del entendimiento y voluntad, sino del corazn. San Pablo nos exhorta a
poner el corazn en las cosas de arriba
59
.

56
Jn 17, 21.
57
Jn 15.
58
Hch 6, 21.


48
3. Libertad Cristiana. El vrtice y culmen del creer se sita en la libertad, pero en una libertad para
el bien, porque el que obra el mal, no es libre, el que obra el mal es esclavo del pecado
60
.
4. Tener los mismos sentimientos de Cristo Jess. El mensaje moral de Jess debe incrustarse en
toda la vida, en la razn, voluntad y libertad, y en la vida afectiva. Los cristianos deben revestirse
de entraas de misericordia, bondad, mansedumbre; tener los mismos sentimientos que Cristo
Jess: amar a las personas y al mundo como Cristo ama
61
.
La moral cristiana consiste, precisamente en esto, el seguimiento de Cristo. Vivir la vida como la vivi
Cristo, traducir en el plano ontolgico y a nivel existencial, la novedad del reino de Dios. Esta es la
novedad del mensaje moral del Nuevo Testamento.
Documento de Aparecida
Discpulos y misioneros
Discpulos y misioneros, clave central de interpretacin
Discpulos-misioneros
El precepto fundamental del Amor (Caridad)
Introduccin
Objetivo
Descubrir en la sagrada escritura que el mandamiento del amor, el precepto de la caridad, debe ser el
centro, la norma suprema y el fin de toda la Teologa Moral
Contexto
Vamos a estudiar otro tema de Moral bblica. Vimos ya el mensaje del Reno de Dios, vimos los discpulos
de Cristo, y ahora veremos el precepto fundamental de la caridad, porque, como lo hemos repetido, la
Sagrada Escritura debe ser el alma de la Teologa, y la Teologa Moral debe nutrirse de Sagrada Escritura.
Cuestiones
Qu importancia tiene la caridad para la vida cristiana y para la Teologa Moral? Por qu la Caridad es
la sntesis de la vida moral Cristiana?
Breve respuesta
La importancia de la caridad en la Teologa Moral es mxima, porque para la Teologa Moral, la caridad
es el centro, norma suprema y el fin. El seguimiento de Cristo se resume en la caridad, pues lo que nos
hace discpulos es la fe, la esperanza y la caridad. Nos dice San Juan, que cita el Papa Benedicto XVI, Dios

59
Col 3, 2.
60
Jn 8, 34.
61
Pb 3, 12.


49
es Amor, y quien permanece en el Amor permanece en Dios
62
. Estas palabras expresan con mucha
claridad que el corazn de la fe cristiana, que la imagen cristiana de Dios, que el camino para llegar a
Dios es el Amor. Estas palabras son una formulacin sinttica de la existencia cristiana.
La historia, se dice, es maestra de la vida. el que vive sin historia comete muchos errores, y esa es
precisamente una caracterstica del hombre moderno. La historia nos ensea que en las pocas en que
se ha olvidado en que la caridad es el precepto principal de la moral, se ha empobrecido. Cuando se
olvida esto, la tica tambin se empobrece, y ha cado en un lamentable legalismo.
Antiguo testamento
En el antiguo Testamento ya se encuentran estos dos preceptos: el del amor a Dios y el del amor
al prjimo
63
.
El pueblo de Israel tena muchos preceptos; se dice que eran 613 preceptos, 248 positivos y 365
negativos. Por eso en el Judasmo siempre existi el esfuerzo de prescribir todas las leyes de la
ley mosaico en un solo principio. Hillel, hacia el ao 20 a.C. declar como principio unitario la
regla de oro en su forma negativa, No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. Otro
gran intrprete de la ley, Akiba, dijo que toda la ley se resuma en el amor al prjimo, y que
haba que distinguir preceptos mayores (amor a Dios) y menores (prjimo), pero no pudieron
resolver esta cuestin.
Nuevo testamento
Existe, a travs de toda la historia de la Iglesia, la firme conviccin de que el gran acto de Jess en el
campo moral fue la predicacin del mandamiento fundamental del amor a Dios y al prjimo, y que hizo
de este mandamiento la base de toda la moral cristiana. Para la conciencia cristiana de todos los
tiempos, la caridad es la mxima exigencia moral
64
.
El mensaje de San Juan, el ltimo de los evangelistas, es muy claro y simple: toda la vida cristiana se
reduce a dos cosas, creer y amar, y compendia el precepto de Dios de varias maneras. Debemos creer en
el nombre de Jesucristo y amarnos los unos a los otros como l nos ha enseado. La Teologa de San
Juan sobre la caridad es muy profunda. La Iglesia ha visto en l, a travs de los siglos, al gran predicador
del amor. Aunque en l no se encuentra el precepto como en los sinpticos, est en otra manera. Su
precepto es que creamos en el nombre de su Hijo, y nos amemos mutuamente conforme el
mandamiento que l nos dio. La caracterstica principal, el signo del discipulado, es el amor fraterno:
mense como yo los he amado, en esto conocer el mundo que son mis discpulos. El amor fraterno es
un precepto, y es un precepto nuevo
65
. mense como yo les he amado
66
. Si as nos ha amado Dios, as
tenemos que amarnos nosotros. El amor fraterno es signo y garanta de la unin con Dios
67
.

62
1 Jn 4, 16.
63
Dt 6, 5; Lv 19, 18.
64
Mc 12, 28ss; Mt 22, 34ss; Lc 10, 25
65
1 Jn 2, 7; Jn 13, 34.
66
Jn 3, 74.
67
1 Jn 4, 7ss


50
San Pablo no recoge textualmente la doctrina de Jess el mandamiento de amor y al prjimo. Sin
embargo, la teologa paulina sobre el gape es sumamente rica; basten estos ejemplos. El amor de Dios
se ha derramado en nuestros corazones; Cristo me am, por eso ya no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en m; toda la ley se compendia en este precepto, ama a tu prjimo como a ti mismo
68
. Los
preceptos de la segunda tabla del declogo se resumen en el amor al prjimo como a ti mismo. La ley de
Cristo se cumple ayudndose a llevar mutuamente las cargas; el amor es el valor supremo
69
. Sin
embargo, el captulo trece de la primera carta de Pablo a los Corintios, que se reconoce como el himno
sobre la caridad, dice que no slo los cristianos, sino tambin los no cristianos, que es lo ms bello que
se ha escrito sobre el amor. Pablo enumera las tres virtudes teologales, pero nos dice que la fe acabar,
al igual que la esperanza, en el cielo slo permanecer la caridad, que es la ms grande de todas las
virtudes.
A pesar de las diferencias reaccionales de cada uno de los evangelistas y de los escritores sagrados, hay
una unidad sustancial de contenido. En el fondo est la enseanza histrica de Jess sobre el
mandamiento del amor.
El mandamiento del amor, centro de la tica de Jess
El mandamiento del amor es el centro de la tica de Jess. Es muy frecuente llamar y considerar el
mandamiento del amor como el mandamiento nuevo; as lo clasifica San Juan
70
, pero si observamos con
un poco de atencin, este mandamiento en parte es nuevo y por otra parte no. Una lectura imparcial del
texto de los sinpticos, nos muestra que Jess coincide con lo que pensaba y crea el letrado judo en la
valoracin del precepto del amor. Por tanto, Jess habla del amor a Dios en un contexto Judo y
comprensible para los judos. El mandamiento del amor, centro de la tica de Jess, hay que ubicarlo
dentro del contexto de la tica y ley juda.
Cuando se le pregunta a Jess cul es el mandamiento ms grande de la Ley, Jess contest con una
oracin que los judos deban de recitar todos los das, la oracin llamada Shem, que era una oracin
que los judos recitaban al comienzo y al final del da: Escucha Israel, el Seor es nuestro Dios; amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Sin duda alguna, el mismo
Jess rezaba aquella oracin de los judos por las maanas y por las tardes.
Tal vez el texto como se encuentra en los sinpticos, fue construido por el redactor, pero segn la
mayora de los investigadores, la respuesta de Jess es autntica. El contenido representa realmente lo
que pensaba Jess.
Contexto judo del mandamiento del amor
Introduccin
Hay tres grandes grupos de enunciados que nos permite entender el contexto judo en el cual Jess
predic el mandamiento del amor.

68
Rm 5, 5; Gl 2, 20: 5, 14.
69
Gl 6, 2; Rm 5, 5.; 1 Cor 8, 1.
70
Jn 13, 24.


51
1. Tradiciones judas sobre el amor a Dios: Una carta del ao 132 a.C., carta de Aristeas, deca as:
Slo hay un Dios, y su poder se manifiesta en todas las cosas, porque en cada lugar
sobreabunda su poder. Otro documento de Filn dice: Queremos grabar en nosotros el
primero y santo mandamiento de confesar y adorar a un slo como Dios supremo. El pseudo
foclides: sobre todas las cosas honra a Dios, despus a tus padres. Un ltimo testimonio de
Josefo: como primer principio del pueblo judo, se considera el que dice que Dios es dueo del
universo.
2. Tradiciones judas del amor al prjimo: en las tradiciones encontramos las interpretaciones de
los rabinos, que nos ofrecen ideas importantsimas sobre la solidaridad, sobre lo que se llama la
regla de oro. Principalmente tenemos de dos granes rabinos, que gozaron de gran prestigio en
Israel. Hillel, 20 a.C. despus de hacer proslito a un pagano al pueblo judo dijo: lo que no
quieras para ti, no se lo hagas a tu prjimo, esta es la doctrina legal, anda y aprndetela. Otro
gran rabino Akiba (135 d.C.) dijo: es un gran principio general de la Tora sobre la caridad al
prjimo.
3. Tradiciones judas que combinan el amor a Dios y el amor al prjimo: las exhortaciones ticas
del libro de los jubileos del siglo II a.C., que segn sus tradiciones No, Abraham y Jacob dirigen
a sus descendientes, yuxtaponen el amor a Dios con el amor al prjimo. El testamento de los
doce patriarcas recoge el doble mandamiento del amor en series parenticas
71
. El testamento
de Daniel: amar al Seor en vuestra vida entera, y amaos los unos a los otros con corazn
sincero. El del rabino Meier: todo el que se ocupa de la Tora, se hace amigo y predilecto de
Dios. Alguien que ama a Dios y ama a las creaturas, alegra a Dios y alegra a las creaturas.
Novedad del precepto del amor
Jess, en su predicacin del Reino de Dios, en muchas ocasiones habl del Dios del amor, habl de la
compasin, perdn, ayuda a los necesitados. Su lenguaje era el lenguaje del profeta del Reino de Dios, y
present el mandamiento de la ley del amor como la ley fundamental y lo decisivo.
El amor a Dios y el prjimo es lo central, importante y decisivo
El cristianismo primitivo se inserta en el pensamiento judo. Jess en su respuesta al doctor de la ley, cita
tanto como el libro del Deuteronomio como del Levtico, pero da un paso adelante sobre los enfoques
judos. Jess proclama que el mandamiento del amor es el resumen, sntesis y lo decisivo de toda la ley.
Jess afirma que Dios no da lugar a otros Seores, que el mandamiento del amor a Dios es lo absoluto,
que el amor es el centro de toda la tica cristiana.
Jess establece una estrecha conexin entre el amor a Dios y el amor al prjimo
Los judos daban gran importancia a los dos mandamientos, pero nunca los haban hecho inseparables.
Jess hace una unin ntima e indisoluble entre los dos preceptos; son inseparables, no es posible amar
a Dios y desentenderse del hermano, no es posible vivir en el templo y olvidar a los que sufren, el amor
que excluye al prjimo es una mentira. Lo que va contra el amor al prjimo va contra el amor a Dios.
Jams los judos pensaron que Jess le diera tanta importancia a este precepto del amor al prjimo, que
lo elevara a un nivel tan alto, de tal manera que lo uniera indisolublemente al amor a Dios.

71
Cuando se exhorta para hacer el bien.


52
Jess no confunde el amor a Dios con el amor al prjimo
No los confunde como si fueran la misma cosa. Hace una unin inseparable entre ellos, pero no los
funde en un slo mandamiento. El amor a Dios no puede quedar reducido al amor al prjimo, ni el amor
al prjimo significa por s mismo que ya se ame a Dios. La primaca absoluta la tiene el amor a Dios, no
puede ser reemplazado por nada porque es el primer mandamiento.
Importancia singular al amor al prjimo
En el mandamiento de Jess, el amor al prjimo adquiere una importancia singular. Jess no se limita a
recordar el mandato del libro del levtico, sino que va ms all, lo explica dictando lo que se llama la
regla de oro: esta regla ya exista en el judasmo, no era desconocida por los judos, peor estaba
redactada en forma negativa no hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti; el amor al prjimo
se reduce a no hacer dao al prjimo. En el libro de Tobas (siglo II a.C.) leemos no hagas a nadie lo que
no quieras que te hagan a ti, en cambio Jess dicta la regla de oro, pero de una manera positiva: trata
a los dems como quieres que ellos te traten a ti, es una novedad de Jess.
El amor a los enemigos
La experiencia de los contemporneos de Jess era la experiencia de la opresin romana, de los
abusos de los poderosos, y ellos esperaban la venida de un Mesas que viniera a liberarlos de
esa situacin, por eso el mensaje de Jess amar a vuestro enemigos, les parece realmente un
absurdo, choca frontalmente con su mentalidad y sus esperanzas, porque todo en aquel
ambiente en que vivan los invitaba a odiar a los enemigos de Dios y a los enemigos del pueblo.
No slo era el ambiente, sino el odio a los enemigos incluso era un signo de celo por la justicia
de Dios.Seor, cmo no voy a odiar yo a los que te odian y despreciar a los que se levantan
contra ti; los odio con un odio implacable, esta expresin perteneca al grupo de los Esenios de
Qumrn, era una especie de sus mandamientos: amar todo lo que Dios quiere y odiar todo lo
que Dios rechaza, era una regla de su congregacin. Segn Flavio Josefo, al entrar en la
comunidad de los esenios, formulaban el terrible juramento odiar a los injustos y luchar a favor
de los justos, ms an en Qumrn se exclua de la comunidad a los cojos, ciegos, sordos y
mudos.
El libro del Levtico expone en trminos terribles la teologa de un Dios violento, que dirige la
historia con su poder destructor. si caminis segn mis preceptos, la espada no los traspasar
[] perseguiris a vuestros enemigos que caern ante vosotros al filo de la espada
72
. Platn en
uno de sus principios deca que se hiciera el bien a los amigos y el mal a los enemigos, en cambio
Sneca encontramos una exhortacin sorprendente: si quieres imitar a los dioses, haz el bien a
los ingratos. Jess, en cambio, comienza a hablar
Para los oyentes de Jess, el amor a los enemigos, les resultaba no slo extrao sino absurdo. En
tiempos de Jess, en una primera etapa, cuando se hablaba de amor a los enemigos, slo se
entendan los que eran miembros del pueblo de Israel; en un segundo momento, prjimo se
extenda tambin a todos los proslitos (paganos) que se convertan al pueblo de Israel y se
circuncidaban; y slo hasta un ltimo momento, el concepto prjimo adquiere un sentido
universalista, se refiere a todos los hombres.

72
Lv 26, 3. 6ss.


53
El amor a Dios es una respuesta
En este sentido, no somos nosotros los que primero hemos amado a Dios, y porque amamos a Dios, l
nos ama. La realidad es lo contrario, puesto que es Dios quien nos ha amado primero
73
. El amor a Dios
es una respuesta: nosotros amamos a Dios porque l nos am primero
74
.
La verdadera originalidad
La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en una persona;
Jesucristo, de carne y de hueso, l es el Amor encarnado de Dios
75
. Tanto am Dios al mundo que le
entreg su propio Hijo. Por eso se dice que Jess es el rostro humano del amor divino.
Cmo yo los he amado
Jess dice: en esto conocer el mundo que son mis discpulos. Esto quiere decir que el modelo, la
medida, ideal o el paradigma del amor a Dios y el amor al prjimo es el amor con el que Cristo nos ha
amado. Este es un ideal infinito e inalcanzable. El corazn humano, sin la ayuda divina, nunca podr
amar el corazn humano como lo ha amado Cristo.
Los grados del amor
La regla de oro formulada en sentido negativo no hagas a
otro lo que no quieras que te hagan a ti es la base de los
grados. Esta expresin contiene un alto contenido humano,
pero si nos fijamos, la ponemos en la parte ms baja, porque
Quin es la medida del amor? Es el hombre mismo. Este
mandamiento viene expresada en sentido negativo.
El siguiente es la misma regla de oro, pero expresada en
sentido positivo: haz a los dems lo que quieras que ellos te
hagan a ti. Es un precepto de ley natural, no se necesita la
Revelacin para conocer un precepto como ste. El criterio
del amor, sigo siendo yo, pero lo ponemos en un grado ms
alto que lo anterior por estar expresado en sentido positivo.
Estos mandamientos son ley natural.
Los siguientes niveles son por la Revelacin. El hombre, por
la sola luz de la razn, no podra elevarse a estos niveles tan
altos.
El tercer nivel dice as: ama a los dems como amas a Cristo. Tenemos la descripcin del Juicio final,
donde unos sern llamados a la compaa de Jess, los que vieron a Cristo en todos aquellos que
estaban desnudos, enfermos, encarcelados, etc. Lo que hacen a los dems, lo hacen a Cristo
76
.

73
1Jn 4, 10
74
Deus Caritas Est 17.
75
Deus Caritas Est 12ss.
76
Mt 25
"Ama a
los dems
como
Dios te
ama"
"Ama a los
dems como
amas a
Cristo"
"Trata a todos como
quieras que te
traten a ti"
"No hagas a los dems lo
que no quieras que te
hagan a ti"


54
El nivel ms alto es: ama a los dems como Yo (Dios) os he amado
77
. ste es un ideal realizable slo en
partes, pero es un ideal totalmente inalcanzable. Por esto, la virtud de la caridad es una virtud infusa.
Mediante la caridad o por la caridad Dios nos capacita a amar como l nos a amado. La virtud de la
Caridad es sobrenatural y divina, porque es una participacin del amor divino. Mediante la Caridad, Dios
transforma nuestro corazn a imagen de Su Corazn; mediante la Caridad, Dios despierta, crea en
nuestro corazn los movimientos de Su Amor. Por eso, San Bernardo, en una bella expresin, llega a
decir as: la medida de nuestro amor a Dios, es amarlo sin medida, y si nosotros debemos amar a los
dems como Dios nos ha amado, por esto, la medida de nuestro amor a nuestros hermanos es amarlos
sin medida. La Caridad es la ms grande de todas las virtudes.
Como a ti mismo
Significado
Primero, en sentido negativo, no se trata de un amor egosta, ni de un amor encorvado sobre s mismo,
ni se afirma que yo sea la medida del amor, sino que se refiere a el amor que todo hombre debe tener a
s mismo, porque no todo amor a s mismo es malo, es malo el amor egosta, pero el amor a s mismo no
slo es necesario, sino es indispensable para alcanzar la madurez y el desarrollo humano y cristiano.
No es verdad que el amor a s mismo y el egosmo se identifiquen. No se trata de una alternativa entre el
amor a s mismo o a los dems; ms an, slo puede amar a los dems quien se ama maduramente a s
mismo. El amor maduro a s mismo es condicin indispensable para poder amar a los dems. No se
identifican el amor a s mismo y el egosmo, no necesariamente, porque la persona egosta, en el fondo,
de verdad no se ama a s misma; parece preocuparse de s misma, pero en realidad no se ama. El
egosmo es narcisismo, la persona volcada totalmente sobre s misma, y ese s, el egosmo y narcisismo,
no slo hace incapaz de amar a los dems, sino tambin hace incapaz de amarse a s mismo. El egosta y
narcisista es incapaz de amarse a s mismo.
En el fondo, dice Erick Fromm, el egosmo y el narcisismo son una hostilidad reprimida y una
compensacin oculta. Por qu el hombre debe amarse a s mismo? Porque el hombre fue creado por
Dios como un fin en s mismo, fue creado a imagen y semejanza de Dios, Jess derram su sagre por el
hombre, y llegaramos a lo mximo, si Dios me ama, sera el ms grande de los absurdos que nosotros
no le amramos.
Eso s, hay que huir del egosmo y del narcisismo, pero nunca del amor a s mismo.
Caridad poltica
La relacin entre la caridad y la justicia es un problema muy actual
78
. El hombre actual prefiere la justicia
a la caridad, porque con mucha frecuencia tenemos una imagen falsa de la caridad, como limosna.
Tambin en la historia, en muchas ocasiones, se cometen verdaderas injusticias en nombre de la
caridad. Una cosa es cierta, sin justicia no hay caridad
79
. Ese error es el que quiere corregir el ttulo. Pues

77
Jn 15, 20.
78
Juan Pablo II, la Iglesia de la Eucarista.
79
Pio XI, alocucin de Diciembre de 1927.


55
el adjetivo poltica pretende resaltar la incidencia social de la caridad. La afirmacin la caridad es
poltica, la dijo Pio XI; habla tambin de caridad como caridad poltica
80
. La caridad y la fortaleza poltica
deben ser actitudes de compromiso poltico del cristiano
81
.
No puede drsele el nombre de caridad a lo que no se ha cumplido por justicia
82
. Una caridad que priva
al hombre de su salario justo no es caridad. No es justo recibir por limosna lo que se debe por caridad.
La caridad se extiende a todos los campos de la justicia. En 1971, en el snodo de los obispos sobre la
justicia en el mundo dice que el amor cristiano hacia el prjimo y la justicia no se pueden separar; el
amor implica una exigencia absoluta de Justicia.
La moral renovada segn el Vaticano II
Introduccin
Objetivo: estudiar cmo naci, qu es y qu caractersticas debe tener la Teologa Moral Renovada.
Contexto: despus de haber estudiado algunos temas bblicos, vamos ahora a ver un tema histrico.
Vamos a estudiar un poco de historia de la moral, principalmente el Concilio Vaticano II.
Cuestiones: Cules han sido las grandes etapas de la historia de la moral? Dnde naci y cmo se
prepar la renovacin del Concilio Vaticano II? Cmo debe ser, qu caractersticas debe tener la Moral
Renovada?
Breve Respuesta: el trmino Moral Renovada, es lo mismo que decir Moral Post-conciliar.
Qu importancia tiene el estudio de la historia de la moral?
La historia de la Teologa Moral como un tratado o disciplina, es muy reciente, los moralistas
comenzaron a estudiarla a partir de la Segunda Guerra Mundial (1950 ss).
El estudio de la Moral es absolutamente indispensable si se quiere conocer el nacimiento,
orgenes, causas y evolucin de la Teologa Moral.
Se har un breve recorrido de los momentos ms importantes de la historia de la moral
La Teologa Moral de los Santos Padres
Qu importancia y qu caractersticas tiene la Teologa Moral de los Padres de la
Iglesia?
Los santos padres, en cuestiones morales, se contentaron con transmitir y comentar el
Evangelio de Cristo. Ellos no se preocuparon por hacer un cuerpo doctrinal organizado.
En ocasiones, se contentaron con reunir instrucciones morales tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento.

80
Cuadragsimo anno, Pio XI.
81
Gaudium et spes, 75.
82
Divinis Redemptoris, 50.


56
La predicacin moral de los Apstoles, en especial la de San Pablo y san Juan, tuvieron gran
influencia en los santos padres, ya que para ellos, el centro, la norma y la finalidad de la Teologa
moral es Cristo. La ley del cristiano es la ley de Cristo, la vida moral se presenta como imitacin y
seguimiento de Cristo.
San Agustn: de los grandes pensadores de la Iglesia. San Agustn ocupa un lugar privilegiado
en la historia de la moral. Ocupa un puesto de primer plano en toda la historia de la moral. Su
autoridad e influencia es reconocida hasta nuestros das, aunque no dej un tratado de moral
sistemtica, debemos ver en l si no al ms grande, por lo menos a uno de los mayores
moralistas de todos los tiempos. l estudi cuestiones bsicas de la moral, como la gracia, la
libertad, el Reino de Dios, la ley eterna, la relacin entre fe y obras
83
; adems, San Agustn es
un modelo para nosotros en el empleo de la Sagrada Escritura en la moral, pero no slo estudi
la Sagrada Escritura, sino los grandes pensadores paganos, principalmente Platn, Plotino y la
tica estoica. Como un profundo psiclogo, describi el desarrollo y el dinamismo vital de la vida
moral cristiana. Dej muy claro que no son los actos externos lo importante de la moral, sino la
disposicin moral del corazn; y es conmovedora la descripcin que hace San Agustn sobre los
afectos. Un gran conocedor. Finalmente, sus aportaciones a la Teologa Moral son:
Cristo muerto y resucitado: centro de la vida moral.
La gracia: absolutamente necesaria para la vida moral
84
.
Estudio de la ley eterna: fundamental para entender el proyecto de Dios sobre el
mundo.
Ley eterna: tomada de los estoicos, que dice as: la ley eterna es la ley ltima de
moralidad, ningn fruto es bueno si no nace de la raz de la caridad. La moral se centra
en la caridad, a tal punto que la caridad es la forma de todas las virtudes.
Teologa Moral del Siglo VII-XII
La poca que transcurre del ao 600 al ao 1200 aproximadamente, es una poca pobre e infecunda
para la moral. Lo ms caracterstico de este tiempo es el nacimiento de los libros penitenciales; primero
en Irlanda, luego en Alemania, Francia y Espaa. Los monjes Irlandeses, en el siglo VI divulgaron la
penitencia privada, que inclua la confesin y una penitencia determinada, entonces se sinti la
necesidad de que los libros penitenciales tenan la penitencia tarifada. Las tarifas estaban indicadas para
uso de los confesores en los llamados libros penitenciales.
Los libros penitenciales son libros que contienen instrucciones muy concretas para guiar al confesor en
la imposicin de la penitencia otorgada de las diversas especies de pecados. En sentido muy amplio
podemos decir que los libros penitenciales son los antecedentes ms remotos de los libros de texto de
moral. Hacer la historia de los libros penitenciales es muy difcil.

83
Luis Verecke.
84
Jn 15: sin m NADA podeis hacer.


57
Teologa Moral de los Siglos XII-XIII
Santo Toms de Aquino no hizo un tratado autnomo de Teologa Moral, independiente de todo su
pensamiento Teolgico, pero ciertamente ocupa un lugar importantsimo en sus comentarios a la
Sagrada Escritura, en los comentarios filosficos y Teolgicos y en las llamadas cuestiones disputadas. Se
encuentra sobre todo en la suma contra gentiles y la suma teolgica.
La moral de Santo Toms representa la sntesis ms grandiosa de Teologa moral que jams se haya
intentado. En la segunda parte de la suma Teolgica trata cuestiones de moral, partiendo del hombre
como imagen de Dios.
Aristteles influy grandemente en Santo Toms con su tica a Nicmaco, pero todava influy
ms la obra de San Agustn. Analiz los actos humanos, los hbitos o actitudes, conocidos como
virtudes, los pecados, la ley y la gracia, la felicidad eterna, pero el centro de su moral es la
imitacin y seguimiento de Cristo en la vida moral por medio de los sacramentos.
Articul su Teologa moral sobre las virtudes Teologales y cardinales. Dice que la prudencia es la
virtud ms importante. Tiene estudios importantsimos sobre la conciencia moral, sobre la ley
natural, sobre el derecho natural, sobre la ley divina y la ley de la gracia.
Un papel importantsimo tuvo para Santo Toms de Aquino la Ley Nueva (la ley del espritu
segn San Pablo).
Teologa Moral en los siglos XIV-XV
Nominalismo
Santo Tomas llev la moral a un grado de perfeccin muy alta, pero vinieron Guillermo de Ockham con
el nominalismo
85
, despus Juan Buridano, Alberto de Sajonia; ellos centraron todo su inters en lo
singular, en el individuo, y esto los llev a una casustica, un legalismo, ambos terribles. Otro punto
caracterstico de la moral nominalista es el principio de voluntarismo, que aparentemente encierra muy
buenas intenciones, pero no es lo ms correcto, ya que es bueno lo que Dios quiere, entonces todas las
cosas son buenas.
Suma para confesores
La suma para confesores floreci en los siglos XIV y XV, y contienen todo lo que necesita un sacerdote en
su ministerio para una rpida formacin (moral, derecho, liturgia, pastoral, dogma). Las sumas
comenzaron a difundirse en el siglo XIV-XV, entre las ms notables tenemos la de San Antonino, la suma
silvestrina, y la ms famosa de todas, la de San Raimundo de Peafort. Todava no naca la Teologa
moral como un tratado autnomo.
La Edad de oro del Siglo XVI en Espaa Salamanca
El siglo XVI, principalmente en Espaa, es considerado como el siglo de oro. El mismo papa Juan Pablo II,
en la encclica fides et ratio, le dedica grandes elogios a la escuela de Salamanca, que significa la cumbre
de la Teologa Moral durante esos siglos. Con grandes Telogos como Francisco de Vittoria, llamado el

85
Niega los universales.


58
creador del derecho internacional, tenemos a Melchor Cano, Bartolom Medina, Domingo Soto; grandes
Telogos del Siglo XVI. Otro acontecimiento importante de este siglo, hasta ese momento, a finales del
siglo XV, la suma de Santo Toms se convirti en el libro de Texto de todas las universidades, porque
antes el libro de texto ms divulgado en todas las universidades era el libro conocido como las
sentencias de Pedro Lombardo.
En el Siglo XVI, naci la Teologa Moral como ciencia independiente. Los motivos fueron: tal vez el
segundo concilio ms importante en la historia de la Iglesia fue el de Trento; el ms grande Vaticano II.
Entre los muchos temas que trat el concilio de Trento, habl de los sacramentos, entre ellos, el
sacramento de la reconciliacin, y dicho concilio exigi que la confesin de los fieles fuera ntegra. Esto
significa que se deben confesar todos los pecados mortales y veniales no perdonados de los que se tiene
conciencia en ese momento. Esta disposicin exiga cambios en la Teologa Moral, exiga sacerdotes
preparados moralmente para celebra dignamente el sacramento de la reconciliacin exigido por Trento.
Las Instituciones Morales
El concilio de Trento public un decreto original sobre la penitencia donde exiga la penitencia
ntegra. Estas prescripciones requeran mayor conocimiento de parte de los confesores. Se sinti
la necesidad de una nueva enseanza moral. Por eso, a los estudios universitarios se aadi un
curso sobre los casos de conciencia.
El concilio de Trento decret la fundacin de los seminarios.
Hacia el ao 1600 aproximadamente, Juan Azor public el primer volumen de las as llamadas
Instituciones Morales. Libros de texto eminentemente casusticos, para la moral en los
seminarios. A estos libros se les llam posteriormente como libros de Teologa Moral. Estos
libros seguan como tema el declogo. Haba mucha casustica, y tambin haba una mezcla muy
grande de Teologa Moral y de Derecho Cannico. Se escribieron mucho de estos libros, y
despus fueron llamados como manuales de teologa moral, los cuales llegaron hasta el
concilio vaticano II.
Renovacin de la Teologa Moral en el siglo XIX
El hecho ms significativo del siglo XIX fue la difusin en los seminarios de la Moral de San Alfonso Mara
de Ligorio
86
. Es significativo por que influy en muchos moralistas del siglo XIX y del siglo XX, entre ellos
los grandes clsicos de la Teologa Moral, el P. Palimieri, P. Baliemiri, P. Vermech, P. Noldin, P. Yagnicot y
el P. Zalba.
Renovacin
Durante el Siglo XIX se desarroll una nueva Teologa Moral, esta naci en la ms grande universidad del
mundo, de Tubinga, Alemania. Ah encontramos el fermento de la renovacin de la Teologa Moral. Sus
grandes renovadores fueron: Pbro. Sailer (1832), el cual present la Teologa Moral teniendo como
centro la Caridad; Pbro. Hirscher (1865), que poso como idea central el Reino de Dios.; Pbro. Jochan

86
Fundador de los Redentoristas. Considerado como patrono de los moralistas.


59
Magnus (1893) que puso como idea central el cuerpo de Cristo; Weber, que puso como centro de su
moral a Cristo, al igual que Pbro. Lirseman.
Antes del Concilio
Hacia 1950-1960, la Teologa moral experiment la influencia del movimiento Bblico. La Renovacin
litrgica y la renovacin de la Patrstica. Durante estos aos encontramos grandes moralistas como:
Pbro. Gillmann, que en 1952 escribi un libro clsico hasta nuestros das, cuyo ttulo es el primado de la
caridad; Pbro. Thils, que en Francia escribi mucho sobre un gnero nuevo, la Teologa de las Realidades
terrenas (de todas las actividades se teologizaba), pero principalmente la hizo sobre el progreso; Pbro.
Hring, que en 1954 escribi una obra que se tradujo a 11 idiomas, la ley de Cristo. Este libro es el
smbolo de la Moral renovada. l construy su moral desde esta idea central, la ley de Cristo, Cristo es
nuestra ley. En este ensayo de teologa moral, incorpor elementos bblicos, patrsticos, y una cosa
novedosa, la filosofa del personalismo. Pero l, en ese tiempo, no abandon del todo la estructura de
las instituciones morales, ya que est escrita segn el declogo. l insisti en la idea de que la Moral
Cristiana tiene que ser moral del seguimiento de Cristo.
Preparacin del Concilio
Al Papa Juan XXIII, que no tena fama de ser un gran intelectual a pesar de ser doctor en historia, un
hombre bueno, l, en la preparacin del concilio, convoca a ciertos obispos y les encarga ciertos
esquemas. Ellos iban a ver un documento de moral, que se iba a llamar De Ordine Moralii, que se lo
encargaron a dos moralistas, el Pbro. Herth y el Pbro. Guilln, que haban sido formados en las
instituciones morales. Ellos presentaron una Teologa moral de acuerdo a las instituciones morales, que
fue rechazado por los obispos. Sigue el concilio sin ese documento, y el concilio Vaticano II, sin tener
ningn documento sobre la moral, marca el fin de la moral casustica. Sin embargo, s hay un cambio
radical en la moral.
[]Aplquese un cuidado especial en perfeccionar la teologa moral, cuya
exposicin cientfica, ms nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la
grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo, y la obligacin que tienen de
producir su fruto para la vida del mundo en la caridad[]
87

Despus del Concilio Vaticano II, se ha perfilado un nuevo modelo de Teologa Moral que,
convencionalmente, se le reconoce en la Iglesia con el nombre de Moral Renovada o Moral Post-
conciliar.
La Moral segn el Concilio Vaticano II
El Concilio dice: tngase un cuidado especial; se trata de un imperativo, una orden, no es slo
una recomendacin, lo cual quiere decir que los padres conciliares no estaban muy contentos
con la moral pre-conciliar. La exhortacin es un mandato a construir una nueva moral, de ah e
trmino moral renovada.

87
OT 16. Que por cierto el padre Herth prepara ese nmero.


60
Nutrida con mayor intensidad de la Sagrada Escritura; porque como vimos, las instituciones
morales eran poco bblicas, por eso el concilio dice que hay que devolverle a la moral su
dimensin bblica, de tal manera que la Sagrada Escritura sea el cimiento, el alma y la inspiracin
de la Teologa Moral
88
.
Deber mostrar, la Teologa Moral, la excelencia de la vocacin. esto quiere decir que el objeto
de la Teologa moral no es estudiar los actos humanos en primer lugar, las leyes y normas no son
el primer objeto de la Teologa Moral, pero se debe mostrar la excelencia de la vocacin. esta
frase significa un cambio radical en la historia de la moral; la Teologa Moral es una ciencia muy
noble, tiene como objeto material y formal la vocacin cristiana, ms an, el prisma, horizonte,
la primera categora de toda la Teologa moral es la vocacin. slo as el seguimiento de Jess se
convertir en tema fundamental. La Moral cristiana es una moral de vocacin, su contenido
principal no es la ley, sino la vocacin.
Vocacin de los fieles en Cristo. Fieles viene de la palabra fe, y la fe no es en primer lugar un
acto, si hay actos, pero en primer lugar, la fe es una actitud dialgica-existencial, es una opcin
fundamental que informa toda la vida cristiana. La fe es la respuesta del hombre a la auto-
manifestacin y auto-donacin de Dios, una respuesta a la palabra de Dios. Por eso, en San
Pablo encontramos unas expresiones muy fuertes: estar en Cristo o vivir en Cristo. Estas
expresiones se encuentran 164 veces, y estar en Cristo significa que Cristo es el centro vital del
Cristiano, que es la energa del cristiano, es tan ntima la unin entre el cristiano y Cristo, que
san Pablo habla casi de una sustitucin.
Y su obligacin de producir frutos de caridad para la vida del mundo. El Concilio usa una
expresin bblica (dar frutos) y el primer fruto es la caridad, la Teologa Moral tiene que ser
una Teologa de Caridad, y no una caridad individualista, subjetiva, introvertida, sino una caridad
orientada al mundo, por eso habr que poner de relieve siempre la dimensin pblica de la
caridad, insertar el Evangelio en la cultura, y descubrir que la Caridad no es una conjuncin, es
un pre-supuesto, la caridad es criterio verificador de la fe.
la Moral estudia el camino por el que el hombre, creado a imagen de Dios, y
recreado en Cristo, tiene progresivamente a su realizacin plena, segn las
exigencias de su misma vocacin
89

La Teologa moral debe tener una exposicin cientfica, alimentada con mayor
grado con la doctrina de la Sagrada Escritura, ha de iluminar la excelencia de la
vocacin de los fieles en Cristo, y su obligacin de producir frutos en el amor para la
vida del mundo.
90


88
DV 24.
89
Documento de Formacin para los futuros sacerdotes
90
Veritatis Splendor 29.


61
La vocacin
Etimolgicamente
La palabra vocacin viene de una palabra latina vocatio, que significa llamada, y del verbo latino vocare,
que significa llamar.
Sentido amplio-general
Significa llamada, destino, futuro, porvenir, una especie de aficin oculta, que se convierte en una
imperiosa necesidad de hacer algo en la vida.
Sentido amplio-religioso
Para muchas personas, sobre todo en la religiosidad popular, la vocacin es algo sagrado, a la que slo
tienen acceso los religiosos y sacerdotes.
Sentido psicolgico
Un conjunto de actitudes, gustos y habilidades para hacer algo en la vida. Se equipara un tanto a
profesin.
La vocacin segn el concilio Vaticano II
Descripcin
El Concilio Vaticano II, se dice que usa el trmino vocacin 123 veces, y que aparece en 8 documentos,
principalmente Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Presbiterorum Oridinis, Optatan Totius, Cristus
Dominus, Apostlicam Actuositatem y Perfecte Caritatis.
Pero curiosamente, el Concilio nunca da una definicin de vocacin, slo nos seala los elementos
esenciales de la vocacin:
Vocacin es igual a llamada.
Vocacin es igual a respuesta.
Vocacin-Misin.
Vocacin dentro/para la comunidad.
Vocacin es la llamada que Dios hace a los miembros del pueblo de Dios, dentro de la comunidad, para
confiarles una misin al servicio de la Iglesia, y que exige una respuesta obediente y confiada a la
Palabra de Jess.
Divisin
La vocacin se divide, en primer lugar, en vocacin escatolgica o trascendente, y segundo en vocacin
histrica terrena. La segunda se subdivide en vocacin humana y vocacin cristiana. La vocacin
cristiana se divide en vocacin laical, vocacin a la vida consagrada y vocacin al sacerdocio ministerial
ordenado.


62

Escatolgica Trascendente
Es el futuro, el porvenir absolutamente ltimo, ms all del cual no hay otro ltimo de la humanidad, de
la historia y del mundo. Se llama trascendente porque no se refiere a los individuos, sino a toda la
humanidad, y se llama escatolgica porque es la absolutamente ltima.
La Filosofa de la historia conoce muchas respuestas, desde las respuestas antiguas que todava circulan
en la modernidad, interpretaciones cclicas de la historia, el eterno retorno. Segn la Revelacin, nos
dice el apstol San Pablo, en la carta a los Efesios 1; y en Colosenses 1 que Dios nos eligi desde antes de
la creacin del mundo, y que nos cre para reunir todas las cosas en Cristo. Por tanto as lo creemos,
porque Dios nos lo ha revelado: el futuro de la humanidad ser Cristo, el mundo fue creado en Cristo,
tenindolo como modelo a l, fue creado por y para l. Al final, Cristo ser todo en todos. El Padre
Tailard de Charlanne, dialog mucho con la ciencia moderna, y elabor su pensamiento en relacin con
la evolucin, y nos dice que Cristo es el Alfa y Omega, Principio y Fin; tambin habla de Cristo gnesis
Cristo finalizacin: el mundo alcanzar su finalidad en Cristo.
Histrica Terrena
Es la vocacin individual que va realizando el hombre en la historia, en esta tierra, para alcanzar su
destino. Por eso se dice que la vocacin escatolgica se va realizando en esta historia en un largo y
doloroso proceso, y que las vocaciones histricas son los caminos para realizar la vocacin escatolgica.

Vocacin
Escatolcia
Histrica Terrena
Humana
Cristiana
Laical
Vida Consagrada
Sacerdocio
Ministerial
Ordenado


63
Vocacin humana.
El hombre est llamado a perfeccionarse a s mismo.
1. El Papa Paulo VI, en su encclica populorum progressio, en el nmero 14, escribi estas palabras:
el hombre est llamado a desarrollarse, porque la vida humana es una vocacin. Esto quiere
decir que hay una vocacin que todo hombre, sin ninguna excepcin, por el mismo hecho de ser
hombre, debe realizar. La vocacin humana no es privilegio de algunas personas, es universal;
no hay ningn hombre que no tenga vocacin humana, por el hecho de ser persona. Porque la
persona al nacer, no nace ya terminada, no nace ya concluida, perfecta, sino que la persona
debe hacerse, debe construirse, realizarse continuamente durante toda la vida. Por eso se dice
que el hombre es un proyecto, que el hombre nace como una semilla, que el hombre es un
abanico de posibilidades en la vida, que el hombre est abierto a la esperanza. Ya deca Pndaro:
hombre, se lo que eres y Paul Sartre lo expresa:El hombre es lo que hace de s mismo, y el
Papa Juan Pablo II en la encclica Veritatis Splendor se atreve a usar esta expresin: el hombre
es creador de s mismo. De aqu se siguen consecuencias muy grandes.
2. existe una bella metfora de un psiclogo americano, Progoffy, el cual desarrollando esta idea,
utiliza una bella metfora: el roble est latente en el fondo de una bellota. Con esta metfora
quiere expresar que el hombre nace con muchas posibilidades humanas y espirituales latentes
en su corazn, que el hombre est llamado a hacer realidad todas estas posibilidades, as como
de una pequea bellota puede nacer un roble frondoso, de un pequeo nio puede hacerse un
gran hombre. El hombre debe recrearse continuamente.
La vida es un desafo y una tarea. La obligacin ms grande de la vida es hacerse a uno mismo. El
ser humano est llamado a perfeccionarse porque dentro de su corazn lleva una fuerza
originaria que lo impulsa a crecer. La persona es un ser emergente, siempre debe sacar fuerzas
de s mismo, y un ser trascendente, diariamente debe ser mejor que el da anterior. Estos
grandes psiclogos humanistas, descubrieron la relacin que existe entre la creatividad y la
madurez humana; si yo no tengo creatividad no avanzar mucho en la madures humana. La vida
humana es deseo, hay que querer vivir. La vida es anhelo, camino. Los grandes enemigos de la
vida son el presentismo propio de la modernidad (contentarnos con vivir el presente), o todava
ms, el fatalismo, abandonarse a la mediocridad y a la despersonalizacin. El hombre est
llamado a perfeccionar la imagen de Dios que lleva en si mismo; la vocacin humana es muy
alta.
En la Sagrada Escritura tenemos innumerables ejemplos de vocacin. Pudiramos citar la
vocacin de Abraham en Gen12, es llamado por Dios para ser padre de un gran pueblo. La
vocacin de Moiss en Ex 3, el Seor lo llam para salvar a su pueblo de la esclavitud. La
vocacin de 1Sam 3, que es elegido para conducir al pueblo de Israel. En los profetas la vocacin
de Jeremas 1, antes de formarte en el vientre de tu madre te conoc, antes de que salieras del
vientre de tu madre te consagre como m profeta. Tenemos la vocacin de Isaas 6, la vocacin
de Sal 1Sam 15 y el NT la virgen Mara es elegida para ser la madre de Jess, as lo describe San
Lucas en la anunciacin Lc 1 26-37. El mismo Jess Lc 4,18 describe su propia vocacin el Espritu


64
del seor esta sobre m, me ha enviado y despus tenemos tambin la vocacin de cada uno
de los apstoles hasta terminar con la vocacin de San Pablo.
3. En qu consiste la maduracin? La maduracin es un proceso, no un acto; un proceso que
consiste en el manejo correcto de nuestros pensamientos, de nuestras emociones y nuestras
conductas; es un proceso de humanizacin y de conquista de la libertad, es un esfuerzo de
conquistarse a s mismo. Uno de los grandes errores es dar por supuesto que somos dueos de
nosotros mismos. Un esfuerzo por conquistarse a s mismo a travs de la iluminacin de la
inteligencia y el fortalecimiento de la voluntad.
4. Concepto polivalente de maduracin. Ha sido un gran avance de la ciencia el haber descubierto
que el concepto de maduracin es polivalente; corporal, mental, salud, energa vital, intelectual,
desarrollo de nuestras capacidades mentales, resolucin de problemas, maduracin afectiva,
expresin de sentimientos, comunicacin afectiva, madures sexual, identidad sexual, capacidad
para relacionarse con el otro sexo, madures social, para moverse dentro de un grupo, habilidad
de creencias, tener claro el sentido de la vida y madurez de auto-conocimiento; el hombre es un
misterio, que nunca terminar de conocerse a s mismo. Don Quijote le deca a su compaero
Sancho: Hay que voltear los ojos a s mismo en la vida, porque conocerse a s mismo es ms
difcil de lo que puedas imaginar. Esto es necesario, y con el sarcasmo de Don Quijote, para no
ser como aquella rana que quiso ser tan grande como un buey y revent.
Hoy da se habla de madurez en siete sentidos. Autntica madurez no se debe hacer individualmente,
son vasos comunicantes. Se habla de madurez como vasos comunicantes, y se habla de siete
inteligencias (Howard Gagner en 1961). Existe la inteligencia:
Lingstica: la que se utiliza en la lectura de los libros, uso del lenguaje, comprensin de
palabras; como prototipos estn los comunicadores y poetas.
Lgico-matemtica: propia de ingenieros y cientficos, que se usa en la lgica y resolucin de
problemas.
Musical: la que se utiliza en el canto, la belleza en los instrumentos, que se da en los
compositores y grandes intrpretes.
Espacial: tener buena orientacin en la vida, disposicin de sus muebles en su propio espacio, es
la propia de los arquitectos y pilotos.
Inesttica: deportes, bailes y control corporal.
Interpersonal: implica relacin con otras personas, para comprender y casi adivinar los deseos y
estados de nimo de la otra persona; son los grandes lderes.
Intrapersonal: capacidad de utilizar todos mis recursos para bien de m mismo.
Existencial: tener, haberle encontrado sentido a la propia vida, a la muerte.
El hombre est llamado a perfeccionarse a s mismo
El hombre est llamado a ser Seor del mundo.
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (Gen 1, 26). Esto quiere decir que le encarg el dominio de
la creacin, lo hizo corona, culmen y sima de la creacin; por medio de la ciencia y la tcnica. La fe,
ciencia y tcnica no estn reidas, la tcnica clarifica la fe; desde el ms humilde tcnico hasta el ms


65
alto cientfico cumplen su vocacin. Bergos deca que Dios nos cre creadores; Marcel Legos deca de
otra manera: el hombre, estructuralmente posee una vocacin creadora. El hombre est llamado a ser
representante y lugarteniente de Dios en la tierra. El hombre debe ser peregrino del cielo pero
constructor del mundo (Puebla). El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes
con el prjimo y para con Dios y pone en serio peligro su salvacin eterna (GS 43).
El hombre est llamado ser hermano de los dems hombres.
Dios no nos cre para vivir en la soledad, Dios nos cre para convivir con los dems. El mismo Dios Trino,
es convivencia. La filosofa moderna, la antropologa, ha insistido fuertemente en que el hombre es un
ser sociable, que es un ser relacional, un ser que debe encontrarse con el T y crear mbitos
dialgicos; as lo hizo Ferdinand Hebner, creador de la antropologa Teolgica. El Concilio Vaticano II, en
dos nmeros, dice que: Dios no cre al hombre como un solitario. Finalmente el hombre slo
encontrar su plenitud en la entrega sincera de s mismo a los dems. Dios ha querido que los hombres
formen una sola familia y se traten como hermanos.
El hombre debe ser hijo de Dios
El hombre esta llamado tambin a ser hijo de Dios. Dios Padre nos eligi desde antes de la creacin del
mundo para ser sus hijos, desde toda la eternidad hemos sido elegidos
91
. El hombre slo vive en
plenitud cuando reconoce libremente y confa en su creador
92
. El hombre est llamado a reconstruirse a
ser seor del mundo a ser hermano de los dems hombres y a ser hijo de Dios.
La vocacin cristiana
La vocacin cristiana y humana no son dos vocaciones realmente distintas, son ms bien dos planos de
la misma vocacin divina. Dios nos cre personas para ser sus hijos. Sin embargo, en la literatura
Teolgica, la vocacin cristiana es la vocacin por excelencia.
En la Sagrada Escritura tenemos innumerables ejemplos de vocacin, como ejemplo Abraham, que es
llamado por Dios para ser padre de un gran pueblo
93
; Moiss, que fue llamado para salvar a su pueblo
de la esclavitud
94
. Samuel, que es elegido para conducir el pueblo de Israel
95
. En los profetas, la vocacin
de Jeremas, que antes de ser formado en el vientre de su madre, Dios lo conoci, y lo consagr como
profeta
96
. Isaias que es mandado
97
, Sal
98
; en el Nuevo Testamento, la Virgen Mara es elegida para ser
la Madre de Jess
99
. El mismo Jess describe su propia vocacin: El Espritu del Seor est sobre m, me

91
Efe 1.
92
GS 19.
93
Gn 12.
94
Ex 3.
95
1 Sam 3.
96
Jer 1.
97
Is 6.
98
1 Sam 15.
99
Lc 1.


66
ha enviado
100
. Tambin tenemos las diversas vocaciones de los apstoles, hasta terminar con la
vocacin de Pablo de Tarso.
Cul es el fundamento de la vocacin cristiana? Es el sacramento del Bautismo, pero no slo el
bautismo; despus, durante toda la vida, nos va llamando el Seor, por los dems sacramentos. Por eso
se dice que la vida cristiana es esencialmente vocacional. La vocacin bautismal es la vocacin
fundamental, y es la base de todas las dems vocaciones. Todas las dems vocaciones son
concretizaciones de vivir la vocacin cristiana, son profundizacin de la vocacin cristiana, pero no son
anulacin o destruccin de la vocacin cristiana. La iglesia es como un cuerpo, donde hay muchos
miembros, muchas funciones y muchos carismas
101
. Si quisiramos presentar de una manera analgica
las vocaciones, son como un crculo concntrico que contiene otros crculos.
Cules son las caractersticas de la vocacin cristiana?
Dada la riqueza de la vocacin cristiana, es necesario subrayar diversos aspectos que nosotros llamamos
caractersticas de la vocacin cristiana:
La vocacin cristiana es absolutamente gratuita. Esto quiere decir que viene de Dios, es un
regalo de Dios. Nadie, absolutamente nadie, tiene derecho a la vocacin cristiana. Dios nos ha
elegido primero.
Es absolutamente personal. Dios nos llama a cada uno por nuestro nombre, y nos llama a una
vocacin especfica en la vida, segn nuestras propias capacidades, habilidades y carismas.
Es vocacin comunitaria, no masiva. Dios llama siempre dentro de la comunidad y al servicio del
pueblo de Dios.
Es una vocacin interna. Consiste en una transformacin del ncleo personal del hombre.
La vocacin cristiana da a todos los cristianos la misma dignidad fundamental. Entre todos los
miembros del pueblo de Dios, existe una misma dignidad fundamental; diferentes funciones s,
pero la misma dignidad fundamental. Todos tenemos al mismo padre, al mismo Dios, hemos
recibido el mismo bautismo.
La vocacin cristiana es una llamada a ser discpulos misioneros de Jess. Todo cristiano,
comenzando por el sacramento del bautismo, y despus por los dems sacramentos, es Apstol
y Misionero por vocacin. Apostolado y misin son las dos caras de la misma medalla. El
cristiano participa de la misin de la Iglesia
102
.
Es vocacin a la santidad. sed perfectos como mi padre celestial es perfecto la voluntad de Dios
es vuestra santificacin
103
. Esta es una de las caractersticas que es necesario resaltar con mayor
insistencia, porque no todo tenemos conciencia vida de esto. Con mucha frecuencia se cree o se
crey que slo los religiosos estaban llamados a la santidad, que los sacerdotes le hicieran la
lucha hasta ver a dnde podan, y los laicos, mientras no se condenaran, les iba bien. Hay una
vocacin universal a la santidad
104
. Todo cristiano est llamado a la santidad, y a la santidad

100
Lc 4, 18.
101
Cor
102
El 18 de Agosto se inaugur la gran misin, el 13 de Noviembre se lanz la misin nacional.
103
Efe 4.
104
CVII 5.


67
perfecta, segn el estado de vida donde se encuentre. La santidad perfecta consiste en imitar,
seguir y configurarse cada da ms a Cristo, hasta conseguir la perfeccin del Hijo de Dios.
Con ocasin del fin del segundo milenio, Juan Pablo II escribi una carta Novo milenio ineunte, donde
dice una cosa importantsima, hoy que nosotros vivimos en un mundo tcnico-pragmtico, donde
confiamos casi absolutamente en los medios y en la programacin, pero la programacin pastoral debe
ponerse bajo el signo de la santidad. La tarea primaria de la Iglesia es acompaar a los cristianos por el
camino de la santidad. La iglesia es casa de la santidad. La vocacin al ministerio sacerdotal es
esencialmente llamada a la santidad
105
.
Divisin de la vocacin cristiana
Lo veremos en eclesiologa
La Teologa moral del siglo XXI
El Concilio Vaticano II marc el fin de una poca, y Optatam Totius maraca el inicio de la nueva moral
post-conciliar.
Es necesario un retorno de las fuentes de la Teologa, tanto evanglicas como patrsticas. La
Teologa moral debe tener como alma la Sagrada Escritura.
Una moral de caridad. El Seor nos dijo que es el precepto fundamental. La Teologa, adems de
mostrar la excelencia de la vocacin cristiana, debe mostrar la obligacin de producir frutos de
caridad para la vida del mundo
106
.
Una moral cientfica. La Teologa moral debe recuperar su estatuto Teolgico, que sea una
verdadera ciencia en sus mtodos, en sus categoras, en su relacin con totas las dems
ciencias, una ciencia interdisciplinar
107
.
Una moral Cristo-cntrica, que tenga como centro a Cristo, que su ley sea la Ley de Cristo, y que
consista en el seguimiento de Cristo. Vocacin de los fieles en Cristo.
Una moral proftica, evangelizadora y misionera. Ciertamente la Teologa moral debe ayudar a
formar confesores, pero no slo eso, la Teologa moral debe ser proftica, Kerigmtica,
evangelizadora y misionera. El buen confesor no es el que regaa, el que evangeliza desde el
confesionario.
Una moral de la persona y al servicio de la persona. El sbado se hizo para el hombre, y no el
hombre para el sbado. La moral debe ser personalista, humanizadora, ayudar a la planificacin
de la persona.
Una moral en dilogo con la modernidad y la post-modernidad; no una moral cerrada, ni de
getto, no temerosa del mundo o siempre peleando con el mundo. Hay que escrutar los signos de
los tiempos, y los signos de los tiempos son hoy la cultura de la modernidad, la cultura de la

105
PDV.
106
OT 16.
107
Ibid.


68
post-modernidad, un mundo multicultural, globalizado
108
. Una moral inculturada, es decir, una
moral que trate de llevar los valores del Evangelio al corazn de las culturas.
Una moral con incidencias sociales. Para producir frutos de caridad para la vida del mundo. Por
esto la moral no puede cerrarse en el individualismo. Lo social proviene de lo ntimo de la fe, la
promocin humana es dimensin privilegiada de la nueva evangelizacin, y predicar un
Evangelio sin implicaciones sociales y polticas es mutilar el Evangelio
109
.
Una moral de solidaridad. La solidaridad debe ser una categora muy importante de la Teologa
Moral de nuestro tiempo. El Papa Juan Pablo II le dedic en 1987 una encclica Solicitudo Rei
Sociallis, en la que nos dice que debe estar en el ncleo de la Teologa Moral, porque es una
virtud muy cercana a la Caridad
110
.
Una moral samaritana. Es decir, una Iglesia que tome partido, que haga una opcin por los
pobres y por los excluidos dentro del sistema de la globalizacin.
Una moral para tiempos de globalizacin en una sociedad pluralista. Esto quiere decir que la
moral debe responder a las situaciones del mundo moderno, un mundo multicultural y un
mundo totalmente globalizado.
La fundamentacin de la Moral
Introduccin
Objetivo: estudiar el problema de la fundamentacin de la Moral.
Contexto: nuestro curso se llama Teologa Moral Fundamental, y dijimos que tena tres grandes
apartados (la cuestin moral, la fundamentacin de la Moral y las categoras morales bsicas).
En este tema estudiaremos la fundamentacin de la Moral, que es el ncleo y corazn de la
moral fundamental. Este tema es un tema de tica filosfica, pero por las consecuencias que
tiene para la Teologa Moral, es tambin un tema de Teologa Moral.
Problemas: Cul es el fundamento de la moral? Dnde se fundamenta la Moral? Cul es el
fundamento ltimo de la Moral? Puede existir una Moral sin Dios? Cul es el modelo ms
indicado para fundamentar la Teologa Moral; el modelo heternomo, autnomo o el modelo
Tenomo?
Respuesta Breve: el Papa Juan Pablo II, nos dice que el mundo moderno se ha inclinado
decisivamente por la autonoma, por el modelo autnomo; que la modernidad y post-
modernidad acentan al hombre y la razn humana frente a Dios. Una moral que exalta al
hombre, exalta la libertad, la razn, pero que excluye a Dios
111
.

108
GS.
109
Puebla, 558.
110
SRS 38-40.
111
Veritatis Splendor.


69
Los modelos de fundamentacin
Definicin
En la historia de la humanidad, han existido diferentes modelos para fundamentar la moral. Modelo es
un esquema terico y prctico, que da unidad y coherencia a muchas formas de comprender y vivir la
moral.
Divisin
Fundamentalmente son tres modelos: el modelo heternomo, el de autonoma absoluta, y el modelo
Tenomo, tambin llamado autonoma relativa.
Mtodo
Qu mtodos existen o han existido para estudiar esos modelos? Existen dos mtodos: uno histrico,
que es muy amplio; necesitaramos hacer una historia de todas las tendencias de moral para poder
esquematizarlas. Existe otro mtodo, el mtodo sistemtico; consiste no en recorrer la historia, sino en
agrupar los sistemas morales formando conjuntos.
Modelo heternomo
Kant
El trmino heternomo tiene su origen en Kant. Heteronoma se contrapone a autonoma. Para Kant,
autonoma es la moral que se funda en la voluntad humana, en cambio, Heteronoma es la moral que se
funda en algo o en alguien distinto a la voluntad. Sin embargo, hoy se usan en otro sentido estos
trminos. Hoy se entienden en un sentido mucho ms amplio.
Sistema mgico tabusitco
Esta mentalidad predomin en los pueblos antiguos, pero todava subsiste. La palabra Tab es una
palabra de origen polinesio. Tab es una cosa o una persona, generalmente una cosa, cuyo uso o
contacto con ella est absolutamente prohibido a la persona, porque el Tab encierra y es una realidad
malfica; la violacin o contacto con el tab desencadena automticamente consecuencias malficas
contra el hombre. La violacin con el tab no tiene nada que ver con la libertad y la responsabilidad, la
sancin o castigos son automticos. El fundamento de la moral no est en la persona, est en el tab.
Las cosas no tienen moralidad en s mismas.
Moral voluntarista
Se le llama tambin como moral o tica autoritaria, es un sistema que pone el origen de la moral en la
voluntad del legislador. Este sistema afirma que la moralidad no se funda en la persona, es bueno o es
malo lo que manda la autoridad. El ltimo criterio de moralidad es la autoridad. El legalismo consiste en
hacer el criterio ltimo de moralidad la ley y no la persona.


70
Sistema sociologsta
Este sistema es muy comn en nuestros das, ya que es antiguo y moderno; su tesis fundamental es que
la moral no se funda en la persona, sino en la sociedad o la cultura. Ms an, la moral es un producto de
la sociedad. Lo que diga la sociedad que es bueno, es bueno; lo que diga la cultura que es bueno, es
bueno. A este sistema se le llama tambin positivismo sociolgico.
Sistema utilitarista
De origen anglosajn, en Stuart Mill. El fundamento de la tica no es la persona, sino que es bueno lo
que es til, y es malo lo que no es til. A este sistema se le llama pragmatismo, o consecuencialismo. Lo
bueno y malo depende de la utilidad. Pero tiene muchos inconvenientes: til o no til para quin? Y un
problema ms difcil es cmo saber, con qu criterios conocer lo que es til o lo que es intil?
Ningn moralista catlico puede admitir ninguno de estos sistemas.
Sistema eudemonismo
Eudemonismo viene del griego cuoouov que es felicidad; el fundamento ltimo es la felicidad. Hay
que elegir los valores que hagan al hombre feliz. Cabe decir que en el eudemonismo tiene muchas
formas:
Hedonismo
Es una forma de eudemonismo, pero slo se busca la felicidad sensible. El fundamento de la moral es la
felicidad sensible.
Eudemonismo racional
En la antigedad, Aristteles deca que la felicidad del conocimiento, en la razn; no era tan burdo como
la felicidad sensible.
Eudemonismo escatolgico
El ltimo fin; la felicidad ltima que es Dios. El fundamento de la moral es la felicidad ltima,
escatolgica, que es Dios. Este eudemonismo escatolgico ha tenido grandes partidarios en la moral
catlica: Santo Toms puso como valor supremo, criterio ltimo de la moralidad, el ltimo fin: es bueno
lo que nos conduce al ltimo fin, lo que no, es malo; pero no slo Santo Toms, las instituciones
morales
112
: por ejemplo el Pbro. Noldin, en cuyo texto es el ms difundido, dice as, que es la ciencia de
los actos humanos en cuanto nos conducen al ltimo fin. Todava ms, todos los catecismos, y el de la
Iglesia Catlica sigue esta tendencia del eudemonismo escatolgico. El criterio ltimo de moralidad es el
ltimo fin.
El hedonismo no puede ser aceptado por ningn telogo catlico, el racional ya no se usa, ha dejado de
existir. En cambio, el eudemonismo escatolgico, es el ms comn.

112
Libros ya vistos que llegaron hasta el vaticano II.


71
Modelo de autonoma absoluta
Cul es el fundamento ltimo de la moral? Este modelo afirma que el hombre es el fundamento nico,
exclusivo y ltimo de la moral, sin ninguna relacin con Dios; le podramos llamar a este modelo como
humanismo ateo.
Kant
Kant realiz una verdadera revolucin en el campo de la tica filosfica cuando en la Crtica de la razn
prctica centr toda la moral en el deber, y l abog por una tica autnoma. l elimin toda
fundamentacin de la moral distinta de la persona, porque eso sera Heteronoma. Y no slo elimin los
fundamentos humanos, sino que tambin elimin el fundamento ltimo, es decir, elimin a Dios,
porque si Dios fuera el fundamento ltimo de la moral, la moral sera heternoma, se fundara en algo
distinto de la persona, y una moral heternoma es inconcebible e inaceptable.
Pero no todo es negativo, l tiene unas reflexiones ticas con un contenido humanista muy grande y
muy profundo, que lo ha conservado la tradicin como un tesoro. Cuando habl del reino de los fines,
Kant estableci estos principios:
Obra de tal manera que uses siempre a la humanidad tanto en tu propia persona como en la de
los dems, siempre como un fin, y nunca como un medio.
La persona es un fin en s misma y no es un medio.
la persona tiene dignidad, no tiene precio como las cosas, por eso la persona no se puede
comprar ni vender.
Sin duda, aunque sea una fundamentacin atea, de autonoma absoluta, sus criterios contienen un
grado de humanismo muy alto.
Sartre
l no escribi ningn sistema moral, sin embargo, en su pensamiento s se encuentra una visin de la
moral. Una de sus ideas fundamentales es: la existencia humana se identifica con la libertad. La libertad
es la sustancia de la que est hecho el hombre. Lo hemos puesto en la autonoma absoluta porque da
el principio supremo de la moral, que es la libertad del hombre, una libertad que es absoluta. Esto
quiere decir que no tiene ninguna relacin con Dios.
Fromm
l propone una tica humanista. Afirma lo siguiente: el hombre es capaz de conocer y realizar la verdad
pero el fundamento absolutista es el siguiente - el hombre, por s mismo, y slo el hombre, puede
determinar y ser el criterio de lo bueno y de lo malo; es bueno lo que es bueno para el hombre, y ser
malo lo que es malo para el hombre. Se trata de una tica antropocntrica, pues en el hombre radican
todos los valores. Nada hay superior ni ms digno que el hombre, y el hombre sin ninguna relacin con
la trascendencia.


72
Nueva Generacin de Filsofos morales en Espaa
Victoria Camps
En un libro escrito hacia 1983, la imaginacin tica, con un tono prudente, respetuoso y claro, pero
severo y firme, dice que en la modernidad la tica ha venido a sustituir a la religin, que mediante las
virtudes pblicas se puede construir una tica laica.
Esperanza Guisan
Ella, en un tono muy diferente, diramos que con una mentalidad y sentimientos muy anti-clericales, se
preocupa por justificar la necesidad de una tica independiente de los dogmas religiosos.
Fernando Sabater
l tambin se proclama humanista, pero ateo y anti-clerical, l rechaza todas las morales religiosas. El
fundamento nico y ltimo de la moral debe ser y es la voluntad humana individual.
El Papa Juan Pablo II, en la encclica Veritatis Splendor, le dedica un estudio muy amplio a este tipo de
moral: (pensamientos entre los nmeros 36 y 37)
El anhelo y el deseo de autonoma es un anhelo legtimo del hombre, y pertenece a la mejor
tradicin del pensamiento catlico. El concilio habla de la legitimidad autonoma de lo
temporal
113
.
La autonoma es buena, pero en nuestros das se ha extendido por el mundo una tendencia
filosfica que exige una autonoma absoluta, y esta tendencia ha dejado sentir su influencia
tambin en el campo de la Teologa moral catlica.
La autonoma absoluta es inaceptable. No se puede olvidar que la razn humana depende de la
sabidura divina. No se puede olvidar que Dios es el Autor ltimo de la moral.
Por lo tanto, estas tendencias de autonoma absoluta son contrarias a la doctrina perenne de la Iglesia,
que siempre ha sostenido que Dios es el Autor y el fundamento ltimo de la moral.
Fundamentacin Tenoma Autonoma Relativa
Este modelo, en trminos sintticos, afirma que la moral se funda prximamente, es decir, que el
fundamento prximo de la moral es la persona, pero el fundamento ltimo de la moral es Dios.
La persona, fundamento prximo de la moral
La persona es el lugar adecuado de la moral. Estas palabras equivalen a lo que haba afirmado, la moral
tiene como fundamento prximo a la persona. Hay dos niveles de la persona como fundamento de la
moral, uno es a nivel de estructura y otro de contenido.
Estructura
La persona es una realidad moral. La persona tiene una dimensin moral esencial, de la misma manera
que se dice que el hombre es un ser racional (lo cual es verdadero, pero incompleto) se puede y se debe
decir que el hombre es un ser moral, que la persona, ontolgicamente, constitutivamente,
esencialmente y estructuralmente, es una realidad moral. Lo moral es un elemento esencial de la

113
GS 36.


73
persona, o es un accidente, no es algo secundario en la persona. Pero tambin significa a la inversa, lo
moral slo puede darse en la persona. En los animales no hay moralidad, ni en las cosas. Lo moral debe
entrar siempre entre los elementos que definen al hombre. Lo moral es un rasgo definidor de la
persona.
Contenido
La persona es el centro y la meta de la moral, es el punto de arranque y de convergencia de todos los
valores morales.
Sagrada Escritura
En el libro del gnesis 1, 27, se lee: dijo Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, esto
significa que el hombre es el culmen, la sima y la corona de toda la creacin.
Estoicismo
Sneca, entre los estoicos, haca esta afirmacin: el hombre es una cosa sagrada para el hombre, y
Protgoras deca que: el hombre es la medida de todas las cosas.
Santo Toms de Aquino
Todas las cosas estn ordenadas al hombre, en cambio, el hombre no est ordenado a nadie, porque la
relacin del hombre a Dios no es de medio a fin, sino la relacin de un fin inferior a un fin superior.
Kant
El hombre es un fin en s mismo. La persona es el centro de todos los valores morales.
Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes 12
Creyentes y no creyentes estn de acuerdo en una verdad, que el hombre es la cima de todos los
valores, el centro y culmen de la creacin.
Personalismo moderno
Se llama personalismo precisamente porque ponen al centro a la persona. Don Javier Xubiri, el ltimo de
los grandes filsofos catlicos, dice que la persona es un absoluto relativo, o si se quiere, el hombre es
una forma finita de ser Dios. Karl Rahner dice que la persona tiene un valor absoluto, pero se explica que
absoluto no en el sentido de infinito, ya que ese es slo Dios, sino absoluto en sentido de incondicional,
que no se puede manipular ni instrumentalizar. Finalmente Leonardo Boff dice que despus de Dios,
nadie es tan grande ni tan sagrado como el hombre.
Momento Tenomo de la Moral
La persona es el fundamento prximo de la moral, pero el fundamento ltimo de la moral es Dios. A
esto le llamamos el momento Tenomo, o modelo Tenomo, que equivale tambin a la autonoma
relativa, no autonoma absoluta.
Significado
Dios es el fundamento ltimo de la moral, la moral es humana, pero no puramente, la moral es una
moral religiosa, la razn humana, en ltima instancia, depende de la sabidura divina, el hombre es una
realidad creada. El hombre es una realidad contingente, causada, que el fundamento de su realidad no


74
se encuentra en s misma. As decimos que el hombre goza de autonoma, pero una autonoma
participada de la autonoma absoluta de Dios.
Fundamentacin en factores religiosos
Hay otros moralistas que siguen otro camino al buscar la fundamentacin ltima de la moral, y la
fundamentan directamente en factores religiosos. Este mtodo tiene ventajas y desventajas. Ventajas
que aparecen clara e inmediatamente el carcter religioso de la moral, pero una desventaja es que el
mtodo es vlido para los creyentes en Dios, pero no tiene valor para los no creyentes. Este mtodo es
seguido por varios moralistas y telogos, pero no es aceptado por todos. Conviene que lo conozcamos.
Fundamentan la moral inmediatamente en factores religiosos. Un moralista italiano, que fue rector de la
academia Alfonsiana, Domingo Domnico Capone, en su corso de moral fundamental, insiste en la tesis
de que la fundamentacin de la moral debe ser cristolgica y sacramental. El entonces cardenal
Rtzinger, insiste que de ninguna manera desprecia la racionalidad, es decir la autonoma, pero el
fundamento de la moral es y debe ser la intencionalidad, el dinamismo de la fe. en la Teologa
protestante, Luteranos y Calvinistas, que niegan la existencia de la ley natural, ellos fundamentan la
moral inmediatamente factores religiosos, y as, entre los moralistas luteralos, como Tillich, Thilicke, Karl
Barth, dicen que la moral debe fundamentarse en la interpelacin que en cada momento de la vida nos
hace la palabra de Dios. En el momento en que Dios nos llama e interpela a un cristiano. En ese mismo
momento, la interpelacin de la palabra de Dios se convierte para l en un mandamiento, y esa
interpelacin de la palabra de Dios exige una respuesta, exige la decisin de la fe.
El sujeto de la vida moral Antropologa moral
Introduccin
Objetivo: estudiar y hacer presentar una descripcin general del sujeto de la vida moral (presentar una
sntesis de la antropologa moral)
Nexo: nuestro curso se llama moral fundamental, y hemos visto la cuestin moral, la fundamentacin
moral y el estudio de las categoras morales bsicas.
Cuestiones: Quin es el sujeto de la vida moral? Esta pregunta es de mxima importancia en la Teologa
moral, porque del concepto que tengamos de la persona, del sujeto de la vida moral, depende en gran
parte la concepcin que nosotros tengamos de la vida moral. El sujeto de la vida moral es el hombre
integral. El hombre integral es el protagonista de la vida moral, pero aadimos el hombre integral,
creado a la imagen y semejanza de Dios, creado en Cristo, cado en el pecado original y redimido por
Cristo. El discpulo y misionero de Jess; en ese sentido, la vida moral cristiana no es algo extrnseco,
ajeno al cristiano, sino la expresin de su misma vida.
Definiciones generales
Antropologa: ciencia que estudia la naturaleza, vida y situacin del hombre en el mundo.
o Divisin:


75
Ciencias positivas: sociologa, economa, biologa. Es la antropologa que estudia
al hombre con mtodos experimentales, que estudian diversos factores o
sectores del hombre, y que tratan de responder a la pregunta cmo es el
hombre.
Antropologa filosfica: estudia al hombre con mtodos filosficos, no
empricos. Trata de conocer qu es el hombre, es decir, su esencia y su
naturaleza.
Antropologa Teolgica: es la que estudia al hombre integral a la luz de la razn
humana y de la palabra de Dios.
Estas no se oponen ni se excluyen, pero tampoco se identifican, pero deben ser
complementarias. La antropologa Teolgica, debe tener en cuenta toda la antropologa filosfica, y
toda la antropologa emprica.
La poca de los humanismos
Humanismos
Se dice que hoy vivimos un cambio tan profundo, que equivale a un cambio de poca, y es necesario
insistir, que el cambio se da en lo externo y en lo interno. Ahora bien, el hombre de hoy se encuentra en
el centro de todos los humanismos. Vivimos una poca llamada antropocntrica. El hombre es el centro
de atencin de nuestro tiempo, por eso se llama de un giro antropolgico. La cuestin primordial del
hombre, hoy da, es la cuestin del hombre, porque el hombre es un ser problemtico y
problematizador. El hombre es el nico que puede hacer preguntas, y se pregunta por s mismo, por el
mundo y por Dios. Ms an, el hombre mismo es una pregunta que debe contestrsela y que nunca
podr contestarla definitivamente.
Hombre, ser paradjico
Deca Juan Pablo II, que nunca en la historia de la humanidad se haba escrito tanto, ni se haba hablado
tanto del hombre como en nuestro tiempo. Vivimos la era de los humanismos, el tiempo del
antropocentrismo, pero paradjicamente nuestra poca es la poca de las ms grandes angustias del
hombre sobre su propia dignidad y destino. Gabriel Maciel dijo algo parecido, que nunca se haba escrito
como el hombre como hoy, pero nunca se haba sabido tan poco del hombre como hoy. Pascal hace una
descripcin muy aguda y fuerte, el hombre es una realidad paradjica, si el hombre se ensalza, yo lo
humillo, y si el hombre se humilla, yo lo ensalzo. El hombre es una caa quebrada y azotada por el
viento, una caa muy frgil, pero es una caa que piensa. Es una paradoja viviente, frente al infinito es
una nada, frente a la nada, el hombre es todo. Su condicin es ambigua en medio de todo y de la nada.
El hombre tiene a la verdad y ama la mentira; vive en el mundo y anhela la eternidad; es muy limitado y
suea con la infinitud; el hombre oscila entre la libertad y los determinismos, ni somos tan libres como
creemos ni tampoco tan esclavos como a veces se dice. El hombre tiene hambre de eternidad y se aferra
al tiempo, es una tencin entre el todo y la nada. Sin embargo, el hombre supera infinitamente al
hombre. Esta es la condicin de los hombres: ni todo ni nada. El hombre ni es bestia ni ngel, sino un
hombre con grandezas y miserias. El hombre es una quimera, un caos, un monstruo y prodigio, lleno de


76
contradicciones. El hombre es el juez de todas las cosas. Un imbcil gusano de la tierra. Depositario de lo
verdadero, pero cloaca de incertidumbres y errores. Somos la gloria del universo y su mismo desecho.
Pascal acaba diciendo que esto no es pesimismo, es la realidad. Esto mismo lo confirman otros autores.
El hombre tiene una dignidad muy grande, fue creado a imagen y semejanza de Dios, es hijo de Dios,
fuimos redimidos por la sangre de Cristo y templos del Espritu Santo, pero tambin lleva clavado en su
corazn la concupiscencia, que es tendencia al pecado.
Desde la fe
Tambin si nos analizamos a la luz de la palabra de Dios, descubrimos esas contradicciones, esas fuertes
tendencias opuestas dentro de nosotros, por un lado el hombre fue creado por Dios, elevado al orden
sobrenatural, fue creado en estado de gracia y de amistad con Dios, y sin embargo, gracias al pecado
original, existe en nosotros la concupiscencia, la tendencia permanente al pecado, que San Pablo lo vivi
y expres de una manera casi dramtica: pobre de m, soy esclavo del pecado, no s qu me pasa,
quiero hacer el bien y no puedo, en cambio, no quiero hacer el mal, y lo hago. Es el misterio de la
iniquidad que habita en m.
Pobreza instintiva del hombre
Biolgicamente el hombre es un ser muy pobre, deficitario; es muy indigente frente a la naturaleza. Ms
pobre que los animales. La hormiga conoce la forma de hacer su hormiguero, la abeja la frmula para
hacer su colmena, en cambio el hombre no conoce la frmula para hacer su vida. deca Herder: para los
animales, la naturaleza ha sido una madre prdiga, en cambio, para el hombre, debido a la pobreza de
sus instintos, la naturaleza es una madrastra, el hombre es un hurfano desnudo, cobijado nicamente
con su propia piel, pero por el otro lado, la pobreza instintiva del hombre queda sobre compensada por
la inteligencia y la liberta.
Condenada por desconfiar
Carlos Das empieza diciendo as: para el desconfiado absoluto, el infierno son los otros, en cambio, para
el que confa en los dems, los otros son el cielo. El hombre es un desadaptado, un violentador y
devastador que acumula en su vida fechoras sobre fechoras. Tanta es la soberbia del hombre que slo
puede provenir de un degenerado. En lugar de conformarse con lo que es, inventa y manipula con
destreza demoniaca instrumentos para dominar a los dems. El len y el tigre debieran ocupar el rango
superior en la escala de las criaturas, y no el hombre; no son los fuertes los que aspiran al poder, son los
dbiles los que aspiran al poder, y lo alcanzan con artimaas, mezcladas de astucias y de delirio. El
hombre es un desequilibrado, el animal ms inmundo vive mejor que nosotros. Cmo no reconocer que
una rata os lleva ventaja precisamente porque es rata y nada ms. El hombre es un animal depravado,
no ha podido convertirse en ngel inocente, y se ha convertido en una bestia. Por esto, siempre vive
angustiado, enfermo e insatisfecho
114
. El hombre, por ser hombre y tener conciencia, ya es, respecto al
burro o al cangrejo, un animal enfermo, la conciencia es una enfermedad. A qu felicidad puede aspirar

114
Cioran y Unmuno.


77
el hombre, que es un lobo para el hombre
115
. Un hombre cordero ante un lobo: si la naturaleza te ha
formado cerdo, revulcate en el fango, incapaz de disfrutar de una felicidad ms elevada
116
.
Para el desconfiado, la virtud y la verdad son el arte de parecer honrado, generoso, magnnimo; eso no
es verdad, es pura ambicin disfrazada, pereza anmica, sumisin fingida, amor propio. Segn Hobbes,
en la naturaleza humana encontramos tres causas de disputa: competitividad, desconfianza y el deseo
de la fama. Competitividad: Nadie se conforma con la idea de ser ms dbil que los dems. Hasta el ms
dbil quiere dominar al fuerte con todos los medios, por eso usa la astucia; la guerra es inevitable. La
desconfianza: muchos llevan armas por la noche para defenderse de los dems, todos cerramos la
puerta al salir de casa y escondemos nuestras propiedades, esto es un signo de desconfianza en los
dems. El deseo de la fama: el deseo de prestigio ante los dems. Schopenhauer dice que miles de
hombres que transitan pacficamente ante nuestros ojos, son otros tantos tigres y lobos cuyos colmillos
estn inmovilizados por un bozal, por eso cuando se les quita este bozal, toda persona tiembla ante
ellos. El mvil principal en el hombre es el egosmo que despierta descontento, clera, odio y deseo de
destruir, el egosmo desborda todo el mundo. El mundo, aunque parezca esttico, es un museo de
caricaturas, un manicomio, un albergue de bandidos. Segn Floger, tres cosas bastaran para alcanzar la
felicidad: ser imbciles, egostas y gozar de buena salud.
El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del verbo encarnado, y un telogo de mediados
del siglo pasado, Romano Guardinni, deca que quien no conoce a Cristo, no puede conocer al
hombre
117
. El papa Juan Pablo II deca, desde su encclica Redemptor hominis, el dilogo de la Iglesia con
el mundo debe centrarse en el hombre. El hombre es un enigma, un misterio que hunde sus races en el
misterio de Dios, su creador, y en el corazn de cada hombre existe un hueco tan grande que slo Cristo
puede llenar. El hombre es, en latn, un ser abscnditum
118
, se puede definir, pero detrs de su rostro
est siempre el misterio. El hombre es ms de lo que podemos saber de l. Jams podremos
desentraar toda la profundidad del misterio del hombre. Slo en el cielo podremos conocernos como
Dios nos conoce.
La persona humana como sujeto moral
Quin es el sujeto de la vida moral? Es la persona integral. Integral quiere decir la persona en todas sus
decisiones y en todas sus dimensiones. Somos seres humanos, sujetos ticos porque somos personas
que decidimos. El sujeto ltimo de la vida moral es el ser humano, que es una realidad moral. Somos
sujetos de acciones morales porque somos seres morales.
Siempre se ha tenido en cuenta en el estudio de la moral que la persona humana es el sujeto tico?
Desgraciadamente no, los tratados tradicionales de moral fundamental, estudiaban los actos morales de
una manera muy reducida, porque estudiaban el acto pero no el sujeto del acto. Este ha sido uno de los
cambios ms importantes del Concilio, el giro antropolgico moderno. Hoy da, la mayora de los autores
comienzan el estudio del acto moral con un anlisis fenomenolgico de la persona, ejemplo: el padre

115
Hobbes
116
Marqus de Sade.
117
Gaudium et spes 22.
118
Escondido.


78
Herin, es el que ms ha insistido en la importancia del estudio de la persona como sujeto moral; en el
estudio de la persona que responde a la llamada de Dios, y presenta toda su teologa moral desde una
ptica personalista.
El hombre, un ser personal
No tratamos en este tema de hacer un estudio completo de antropologa ni filosfica y ni Teolgica, slo
tratamos de sealar algunos aspectos importantes de la persona como sujeto moral.
La experiencia radical del Yo
Cuando nos analizamos, cuando vemos hacia nuestro interior, en el ncleo de nuestra vida, nos
experimentamos como un Yo personal. No hay otra experiencia ms radical que sta. Este Yo
personal est a la raz de todo lo que hacemos y todo lo que somos. Ejemplo: cada uno de nosotros
sabemos que fuimos nios adolecentes, y ahora ms maduros, pero en el fondo hay la identidad de un
Yo, y tambin hay la experiencia de un mismo Yo en todo lo que hacemos. Hay un Yo que da
unidad y continuidad a la propia vida. la experiencia del propio yo est a la base de toda nuestra vida.
Auto-conciencia y decisin
Toda persona, generalmente, es consciente de los actos que realiza, pero no slo tiene conciencia del
exterior o de lo que hace, sino que es auto-consciente, es decir, es consciente de lo que hace, dice, es. La
persona no slo es alguien que sabe, sino que l sabe que sabe. La auto-conciencia, iluminarse con la
propia luz de su espritu, no es algo secundario, sino algo esencial constitutivo de la persona. Pero no
slo tengo conciencia de mi mismo, sino que tengo conciencia de que soy dueo de m mismo. se
experimenta en el silencio y en la introspeccin la auto-posesin. Analizamos esto para llegar a esta
conclusin, porque la persona es auto-consciente y duea de s misma, puede decidir. La persona acta
conscientemente, y decide sobre s mismo y de los dems porque es duea de s mismo.
El concepto persona
Los filsofos griegos, a pesar de toda su sabidura, no pudieron llegar a un concepto claro y preciso de
persona. Para Platn, el hombre, era un alma encerrada en un cuerpo, para Aristteles, un caso
particular de lo genrico. El mrito de haber elaborado un mrito de persona, le pertenece a la Iglesia, a
la filosofa. As lo reconocen an filsofos marxistas. La primera definicin clara de persona la tenemos
de Boecio: la persona es una sustancia individual de naturaleza racional. Muchos siglos despus, Santo
Toms de Aquino, inspirado en Boecio, precis la definicin: un subsistente distinto, en una naturaleza
intelectual. Subrayan elementos esenciales de la persona.
Pero estas definiciones son completas? No. Todo es perfectible. Son definiciones muy esencialistas o
naturalistas, slo se fijan en la naturaleza, y sobre todo, son definiciones que no tienen en cuenta otro
elemento necesario de la persona, la relacin.
En la edad moderna, principalmente a finales del siglo XIX, principios del XX, naci una nueva corriente
de antropologa filosfica, se reconoce como el iniciador de esta corriente a un filsofo llamado
Ferdinand Ebner, que difiere de los antiguos, poniendo de relieve otro aspecto: los antiguos insistan un
concepto muy esencialista e individualista de persona; Ebner inici lo que se conoce como la


79
antropologa dialgica, definiendo la persona como una relacin, hizo una escuela que todava
perdura. Marcel deca, por ejemplo, persona es un modo especial de ser en relacin, Bruner: persona es
una relacin substancial o una sustancia relacionada, otros autores tambin toman esta definicin
Ebneriana, dicen que la persona es un ente en relacin, capacidad de autoconocimiento, autoposecin,
autocomunicacin y trascendencia. Karl Ranher da una definicin: el hombre es un ser que, consciente y
libremente, se posee, y que se realiza en un horizonte de responsabilidad y de libertad, en dialogo
consigo mismo, con el mundo y con Dios.
El hombre es un ser unitario
El hombre es una unidad
El sujeto de la vida moral, el protagonista de la vida moral, es el hombre integral creyente, con su
dignidad, sus valores, sus cadas y sus dramas que vive en la vida, pero hay que descartar todo dualismo
antropolgico
119
. Ese dualismo es fuente de muchas desviaciones duales y ascticas, la divisin de
cuerpo y alma. Debemos superar toda especie de dualismo, el hombre no es un compuesto, ni siquiera
una yuxtaposicin, o aquella expresin el alma es como el jinete, y el cuerpo es el caballo.
El pensamiento antropolgico moderno afirma la unidad substancial de la persona. Hay que reafirmar la
unidad totalizante del hombre, tanto en su ser como en su actuar. Esta afirmacin debe ser una
afirmacin bsica de la Teologa moral. El hombre integral unitario es el sujeto de la vida moral.
Santo Toms
Ya santo Toms vea que en la Sagrada Escritura no se encuentra ningn dualismo. La antropologa
semita, del pueblo de Israel, es totalmente unitaria, no como la dualista platnica. Para el pueblo de
Israel, Soma o cuerpo, designa a todo el hombre en su dimensin terrena y en su apertura al mundo, y
Psique o espritu, designa a todo el hombre, no son partes. Por esto Santo Toms dice: afirmamos la
unidad substancial del hombre con diversidad de dimensiones. Lo nico real es el hombre uno y total.
El hombre no es un agregado de sustancias, mucho menos un compuesto de realidades fsicas pre-
existentes que dan como suma al hombre. El alma y el cuerpo son principios metafsicos, no sustancias
completas del hombre.
El hombre es unidad no homognea
Sin ser un compuesto, tiene dos dimensiones diferentes, una corporal y otra psquica; el hombre no es ni
pura materia ni puro espritu. El hombre es una realidad fsico-psquica. Es una realidad heterognea.
Esto aparece en cuatro principios:
El hombre es un ser corpreo, pero es ms que su cuerpo, trasciende su cuerpo y no se reduce
slo a su cuerpo (vs materialismo).
El hombre es un ser espiritual, pero es ms que su alma, trasciende su alma y no se reduce a
pura alma, es corporal tambin (vs espiritualismo).

119
El hombre es un compuesto.


80
El hombre no es la suma de cuerpo y alma, sin embargo si tiene dos principios metafsicos. No
tiene dos principios fsicos, sino metafsicos. La corporeidad y lo psquico.
El hombre es el nico viviente anmico corporal, psicofsico, o en nuestro lenguaje limitado, un
sujeto encarnado.
Las propiedades del ser personal
Individualidad: la persona se auto-limita y se auto-afirma. En esto se distingue de las cosas. La
persona no es un simple caso de lo universal. La persona es algo indito, un caso nico en el
universo, inderivable e indeducible del otro. La persona goza de individualidad en su ser y en su
obrar.
Interioridad: la persona, a diferencia de las cosas, tiene interioridad, no es pura exterioridad;
las cosas tienen un afuera y un adentro, pero no interioridad. El hombre tiene un rostro y un
corazn, un centro interior desde donde se construye su interior y consciencia. As, una persona,
por mucho que se manifieste con sus amigos en el encuentro y en sus palabras, siempre tiene
un centro secreto, recndito de su individualidad, que puede guardar en secreto, conocido slo
por s mismo. el Yo, en su esencia ms profunda, encierra siempre un misterio insoldable, que
puede revelar, y lo revela de acuerdo al grado de confianza en los dems, pero que tambin
puede guardar con un santo pudor.
Unidad: Toda persona, a pesar de pertenecer a la especie humana, se diferencia de los dems
por cualidades especiales, es un ser singular, inconfundible, indescifrable, irrepetible e
insustituible.
Ser estructurado: los elementos de la persona estn ordenados, no es una simple mezcla de
elementos caticos sin ninguna conexin, sino que forman una unidad.
Luminoso: la persona es transparente a s misma, se puede iluminar con su propio espritu. No
es un ser obscuro, que vive en la ignorancia total de s mismo. es capaz de pronunciar palabras,
duea de s misma, capaz de hacerse presente en el mundo.
Inacabado: la persona es un ser inacabado e inacabable, la persona desborda toda
objetivacin, no cabe en ningn concepto, son limitadas. Adems, el hombre est llamado a
desplegar continuamente sus posibilidades, a realizarse y a construirse, a ser un proyecto en la
vida. por esto se dice que la persona es una aspiracin constante hacia la superacin.
Innumerable: la persona no es un nmero que se puede sumar con otros hombres; si cada
persona es un caso nico y absoluto, no lo puedo sumar. El hombre siempre es mucho ms de lo
que podemos saber de l.
Dignidad: no tiene precio, no se puede comprar ni vender, no se puede manipular ni tratar
como un medio, debe tratarse como un fin. La dignidad es una cualidad por la que la persona
merece de s mismo y de los dems respeto, amor y veneracin, y el fundamento ltimo de la
dignidad humana es la imagen de Dios que cada uno de nosotros llevamos en nuestra persona.


81
La opcin fundamental
Introduccin
Objetivo: estudiar la importancia, historia y naturaleza de la opcin fundamental.
Nexo: la teologa moral fundamental tiene tres grandes apartados: la cuestin moral, la fundamentacin
de la moral y el estudio de las categoras bsicas de la moral. Ah nos encontramos en el tercer tema;
vamos a estudiar el comportamiento moral, el acto moral o acto humano. En este tema seguimos
estudiando las categoras bsicas de la moral. La primera de ellas, la opcin fundamental.
Cules son las manifestaciones del comportamiento moral del cristiano? Qu importancia tiene la
opcin fundamental en la vida moral? Qu es la opcin fundamental?
Las manifestaciones del comportamiento moral son tres: la opcin fundamental, las actitudes o virtudes
y los actos.
Estructura de la accin moral humana
Niveles de profundidad
Las personas realizamos en nuestra vida muchos tipos de actos, unos son meramente biolgicos, otros
son preponderantemente instintivos, y otros son propiamente morales. Tambin constatamos que la
vida moral no se limita a meros actos externos, sino que comporta una realidad tica ms profunda.
Podemos distinguir tres niveles de profundidad: los actos, las actitudes y la opcin fundamental. La ms
importante es la ltima, ya que es la que sostiene los otros niveles que son ms superficiales.
Terminologa bsica
El trmino opcin fundamental tuvo su origen en Francia, cuando Jackes Maritain estudi a Santo
Toms. El primer trmino fue pre-decisin, una decisin que las influye a todas. Despus se utilizaron
muchos trminos; otros le llaman orientacin profunda de la voluntad, otros direccin profunda de
vida, otros eleccin fundamental de vida, otros proyecto existencial o programa de vida, otros le
llaman orientacin fundamental. El ms comn es opcin fundamental.
Opcin fundamental hace alusin, remite a una eleccin particular que se da en el nivel ms profundo
del hombre.
La opcin fundamental es una categora bsica de la vida moral
Es tan grande su importancia que se ha convertido en el punto de partida y el hilo conductor de la
Teologa moral post-conciliar, de toda la moral cristiana contempornea, y ocupa hoy el lugar que ocup
en Santo Toms el ltimo fin. El padre Herin centr la teologa moral en el seguimiento de Cristo; el
padre Fuks en ser del Seor, el padre Demmer en seguir las huellas de Cristo. Es pues, una categora
no secundaria, sino la categora bsica de la teologa moral renovada.


82
Es la categora bsica de la moral renovada porque es el punto de referencia de toda la vida moral. Esto
no es una exageracin. La opcin fundamental da unidad y consistencia a toda nuestra vida, expresa la
relacin entre los actos y la persona, y nos ayuda a entender muchos conceptos de la vida cristiana: la
conversin, la vocacin, el pecado, el seguimiento de Cristo.
La importancia del corazn
El trmino, opcin fundamental, desgraciadamente fue olvidado durante muchos siglos de la tradicin
moral; hoy gracias a Dios, se encuentra en el lugar que le corresponde, y la raz de la opcin
fundamental es el corazn en sentido bblico, que es el nivel ms profundo de la persona, no es lo que
viene de fuera lo que contamina al hombre, sino lo que nace del corazn. El lugar donde hay que ubicar
la opcin fundamental es en el corazn.
Necesidad de un proyecto tico
Toda persona madura tiene un proyecto moral. Ninguna persona podr vivir sin un eje y sin un centro
que unifiquen, den consistencia y resistencia a toda su vida y sus acciones. Sin un proyecto tico, jams
se podr alcanzar la maduracin personal. Sin un proyecto tico, la persona est condenada a una
perpetua inmadurez, porque vivira una desorientacin profunda. Por eso, hoy an los grandes
psiclogos humanistas, insisten en la necesidad de un programa de vida que unifique y estructure
nuestra vida.
Fundamento del proyecto tico
Se hace a partir de la atraccin de un mundo de valores que la persona experimenta como vlido y
suficiente, y preferente para ordenar su vida, pero no se trata de un razonamiento frio y lgico, se trata
de una experiencia. Se trata de algo que se experimenta como algo que vale la pena de vivirse, como
algo digno y valioso que merece entregarle mi vida. Adems de la atraccin del mundo de valores,
indudablemente, la revelacin, la palabra de Dios y la fe, nos ayudarn mucho a construir nuestro
proyecto de vida.
Desarrollo histrico de la opcin fundamental
Sagrada Escritura
El trmino opcin fundamental, no se encuentra explcitamente en la Sagrada Escritura, pero si se
encuentra el significado. La encclica veritatis splendor as lo dice. Nos seala algunos ejemplos donde
est presente la opcin fundamental: en el Antiguo Testamento en la antigua alianza; en el Nuevo
Testamento, segn la carta a los Hebreos
120
, Jess comenz su vida diciendo: he aqu que vengo para
hacer tu voluntad, mi voluntad es hacer la voluntad de mi Padre
121
, en Getseman: no se haga mi
voluntad sino la tuya, la Virgen Mara en la Anunciacin, en los otros ejemplos cuando se recita
diariamente el padre nuestro decimos: hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

120
Heb 10, 19.
121
Jn 4, 34.


83
San Agustn
San Agustn no us nunca, explcitamente, el trmino opcin fundamental, pero en sus escritos hay
muchos elementos valiosos sobre este tema, por ejemplo l dice que en la ltima instancia, lo que
destruye o construye a la persona es el amor. La direccin de nuestra vida depende de una alternativa:
amar a Dios hasta el olvido de s mismo, o por el contrario, amarse a s mismo hasta llegar a la negacin
de Dios. El hombre slo alcanza su existencia autntica cuando, ayudado por Dios, le entrega todo su
corazn.
Santo Toms de Aquino
Tampoco us literalmente el trmino, pero nos da muchos elementos. Dice: que el hombre, al llegar al
uso de la razn, mediante el primer acto libre, verdaderamente moral, se dirige a Dios o en contra de
Dios, y que esta eleccin original configura positiva o negativamente todo nuestro ser.
Sren Kierkegaard
Fue el primero en la poca moderna en subrayar la importancia en la vida de una decisin profunda,
porque segn l, en esta eleccin profunda, la persona se determina a s misma desde los estratos ms
hondos de su voluntad. Esta eleccin profunda es factor de alienacin o negacin. Esta eleccin
profunda, original y existencial, es la que orienta toda nuestra vida y se encuentra presente en todos
nuestros actos.
Esta doctrina de Kierkegaard fue la que hizo posible que despus de la segunda guerra mundial (1945) se
pudiera hablar, tanto en la filosofa como teologa y psicologa, de la opcin fundamental.
Existencialismo
El existencialismo contribuy en gran manera al desarrollo de la doctrina de la opcin fundamental, de
varias maneras; en primer lugar, con sus estudios sobre sus categoras bsicas del existencialismo, sobre
existencia, sobre la persona, sobre el proyecto de vida, sobre el aqu y ahora, esos criterios nos ayudan
mucho a entender la opcin fundamental. Tambin el existencialismo insisti mucho en un nuevo
concepto: hacerse a s mismo a travs de decisiones personales. Tambin el existencialismo afirm
que la realizacin de la persona es el resultado de una eleccin profunda. Es muy clara la esencia de la
filosofa existencialista en lo que ahora se llama el teorema de la opcin fundamental.
Psicologa humanista
Esta corriente, con grandes psiclogos como Erickson, Alport, Franc, contribuy a la aparicin de la
opcin fundamental: Es necesario un proyecto general de vida para poder madurar, la necesidad de un
proyecto general de vida; nuestros actos no estn aislados, no son actividades aisladas, nuestros actos
se insertan en el dinamismo general de vida de la persona; tambin se insiste en que las elecciones de
fondo son las que determinan y orientan nuestra vida; la persona debe ser valorada en primer lugar por
la orientacin de su vida antes que por sus actos, porque el proyecto de vida es el que da estabilidad,
consistencia y continuidad a nuestra vida.


84
Erickson dice que la persona slo madura cuando es capaz de hacer una eleccin estable de vida; Alport
dice que para madurar es necesario hacer un proyecto de vida.
Jacques Maritain
Filsofo francs y profundamente tomista, que retom la doctrina de Santo Toms, y l ya utiliz la
palabra opcin fundamental, y dice que la opcin fundamental coincide con la primera eleccin, con el
primer acto moral libre que hace un nio al llegar a la edad de la razn.
Teologa Dogmtica
Fue la que puso en circulacin el trmino del teorema de la opcin fundamental. Algunos dice que el
trmino naci primero en la Teologa dogmtica, por ejemplo cuando en el tratado de gracia se
estudiaba el tema de la psicologa de la gracia. Un Telogo Alemn llamado Franzen, insiste mucho en
la psicologa de la gracia. Otro tema donde aparece el trmino es el de si se pueden salvar los ateos?
Cmo se pueden salvar los ateos?; Dios concede al hombre la gracia de una opcin fundamental
aunque ellos no sean conscientes de ella. Otros hablaron de opcin fundamental cuando estudiaron el
tema de la justificacin. Fue muy famosa en la teologa dogmtica la explicacin que dieron dos
telogos: Flick y Alsegui, sobre el pecado original: consiste en una opcin fundamental negativa, una
opcin fundamental contra Dios.
La Teologa fundamental se bas en estos modelos filosficos, psicolgicos y Teolgicos, y ahora, la
mayora de los moralistas hablan de la opcin fundamental.
Magisterio de la Iglesia
Qu ensea el magisterio de la Iglesia sobre la opcin fundamental? El camino ha sido difcil.
Declaracin de persona humana
En 1975, la Sagrada congregacin para la doctrina de la fe, public un documento con el ttulo de
persona humana, era un documento sobre cuestiones de tica sexual, y este documento es el primer
documento del magisterio que se ocup de la opcin fundamental, pero ms bien es positivo que hable
de la opcin fundamental, pero fue para sealar los peligros de esta doctrina. En el nmero 10 del
documento, dice que el trmino opcin fundamental puede tener significados equivocados, por
ejemplo confundirla con la opcin final; o tambin insistir tanto en la opcin fundamental que de hecho
se olvide y no valore suficientemente los actos concretos. Querer hacer una moral de pura opcin
fundamental; otro equvoco es negar que un solo acto concreto es suficiente para cambiar la opcin
fundamental.
Reconciliacin y penitencia
Es una exhortacin apostlica del papa Juan Pablo II del ao 1984. Habla de la opcin fundamental, pero
primeramente para sealar sus riesgos. Los riesgos sealados son: decir que slo hay pecado mortal
cuando se da una opcin fundamental negativa explcita; la mayora de las veces es implcita.


85
Veritatis Splendor
Es una encclica de Opcin Fundamental total, encclica del papa Juan Pablo II. La tercera cuestin del
captulo II de la VS, toda se refiere a la relacin entre la opcin fundamental y los actos concretos. La
expresin ms utilizada en esta encclica es opcin fundamental
122
.
La orientacin de la encclica es ms bien crtica, dice que hay muchos telogos que no entienden bien el
trmino opcin fundamental, sobre todo porque separan entre la opcin fundamental y los actos
concretos. Al final, el papa Juan Pablo II, en el nmero 67, reconoce la importancia de una eleccin
fundamental en la vida que compromete la libertad a nivel radical ante Dios; tiene fundamento en las
enseanzas bblicas.
Bases antropolgicas de la opcin fundamental
Pre-Decisin
La filosofa ha contribuido mucho a la comprensin de la opcin fundamental con el trmino pre-
decisin, empleado por un filsofo alemn, Hengstenberg: l quera expresar que hay una decisin
previa, que es la matriz de muchas decisiones posteriores. Al mismo tiempo, dice Coret que hay una
orientacin de la libertad hacia el bien o hacia el mal que condiciona todas las elecciones particulares.
Grados de realizacin
No todos los actos que realizamos en la vida tienen la misma intensidad y profundidad; hay grados de
comprometerse con los valores. La persona se expresa de distinto modo, en diverso grado y en diferente
nivel. Hay actos que en nuestra vida son rutinarios, y otras decisiones que son realmente profundas y
maduras.
Historia personal
Cada uno de nosotros teneos nuestra historia y vamos haciendo nuestra historia. En cierto sentido
somos el resultado de nuestra historia, de lo que hemos hecho a travs de nuestra vida. esto quiere
decir que nuestros actos tienen unidad y continuidad, que forman un devenir personal una historia de la
persona, y la persona es el protagonista de su propia historia. La persona toma su vida en sus manos y la
construye o la destruye.
Horizonte de significados
Tambin llamado cosmovisin. Cada uno de nosotros tiene su manera propia, visin propia del mundo
y de la vida, del universo y personas. Horizonte de significado significa nuestro modo de ver la vida. Ese
modo personal de ver la vida no es slo terica, nuestro modo de ver la vida orienta nuestra vida, cada
quien vive de acuerdo a cmo ve y entiende la vida.

122
En el nmero 65 aparece 5 veces, en el nmero 66 una vez, en el 67 seis veces, en el 68 dos veces, y en el 69
cuatro veces; utiliza tambin el trmino eleccin fundamental en el 66 y 67, tambin de eleccin radical, y
orientacin fundamental y opcin primordial.


86
Qu es la opcin fundamental?
Prembulo
La opcin fundamental es una opcin tan rica que no puede definirse por gnero y diferencia
123
, se trata
ms bien de una descripcin fenomenolgica.
Etimolgico: opcin viene del verbo optar que tiene ms fuerza que el verbo elegir, y que se aplica en el
campo de la conducta. Opcin fundamental quiere decir que se trata de los estratos ms profundos de
la persona, no a las decisiones perifricas superficiales, sino al nivel ms profundo de donde brotan las
decisiones ms profundas de nuestra vida
Definicin
La opcin fundamental es una decisin por la cual el hombre, libre y radicalmente dispone total de s
mismo, y determina su relacin con el ltimo fin que es Dios.
Anotaciones
1. La opcin fundamental nace del ncleo decisional operativo de la persona, es una opcin de
fondo; a travs de ella, la persona se auto-determina, y tiende hacia las metas que se ha creado
como creado de vida.
2. La opcin fundamental no es una decisin categorial (concreta), sino trascendental, no es sobre
actos externos, sino que la persona decide sobre s misma como persona
124
. Una decisin
trascendental, que responde en primer lugar a la pregunta qu quiero ser? Y en un segundo
momento qu quiero hacer de m mismo? En este sentido, mediante la opcin fundamental, la
persona dispone de s mismo como un todo.
3. La opcin fundamental es una auto-disposicin de la persona. La persona no decide sobre un
objeto externo, sino que decide sobre s mismo como sujeto, no como un objeto. Se trata de la
libertad fundamental
125
.
4. La opcin fundamental es un proyecto de vida, una orientacin vocacional que mira a la raz de
la persona, es decir, en primer lugar al ser antes que al hacer.
5. La opcin fundamental se da en la conciencia trascendental. La conciencia categorial es aquella
por la que la persona toma conciencia de un acto o de un objeto externo distinto de la persona;
la conciencia trascendental es aquella por la que la persona toma conciencia de s misma y de
sus actos. Pero es atemtica, esto quiere decir que no es conceptual, no se puede
conceptualizar, no siempre es una conciencia refleja, no es tampoco explcita; entonces la
conciencia de la opcin fundamental es obra de la conciencia trascendental, pero no siempre
conceptual ni explcita.
6. la opcin fundamental es una decisin totalizante y totalizadora: totalizante porque la persona
decide de s misma como un todo; totalizadora porque abarca toda la vida, sus dimensiones y
sus actos.

123
Lo requerido para una definicin en sentido estricto.
124
qu quieres ser t mismo?
125
Lo categorial decide sobre algo externo, lo trascendental es cuando decide sobre s misma.


87
7. La opcin fundamental se relaciona con el concepto bblico del corazn. En la Sagrada Escritura,
el trmino corazn tiene un significado muy diferente del occidental, pues el sentido semita de
corazn es el centro de donde nace toda la vida, centro donde se unifica todo el ser y el
actuar de la persona, es el manantial de donde brotan los pensamientos, sentimientos, vida
religiosa y moral. El corazn es el punto focal ntimo, desde donde la persona se abre a los
dems. El corazn es la meta hacia donde tienden y donde convergen todos los caminos de la
vida. el padre Herin dice as: la opcin fundamental es una decisin del corazn, y es una
decisin sobre el propio corazn. As es cuando la persona llega a la existencia autntica, porque
cuando la persona pierde su capacidad de amar, pierde lo ms valioso de s mismo, su corazn;
as entendemos la frase de San Agustn ama y haz lo que quieras, porque el que ama siempre
haces el bien.
8. La opcin fundamental es el alma de todas las decisiones singulares, categoriales, tanto de las
ms importantes como de las menos importantes. Dicho de otra manera, la opcin fundamental
es el alma de toda nuestra vida y actos.
Categoras afines a la opcin fundamental
Ideal
Un ideal es un mundo de valores, conjunto de valores que se presentan tan atractivos y deseados que se
convierten en motivaciones y energa para vivir y dar un rumbo determinado a la vida. Se trata de una
eleccin preferencial por un determinado mundo de valores, y as el ideal es como un foco que orienta
toda mi vida. Es como la sabia de toda la vida, el ideario de mi vida, lo que unifica todas mis decisiones,
el motor de la vida, lo que equilibra mi personalidad, el antdoto contra la mediocridad y la clave del
xito. Por esto se dice que el ideal es el secreto de los hroes, santos y triunfadores de la vida, y que sin
ideales, la vida es rutinaria, cansada, anmica y mediocre; en cambio, con ideales la persona es
entusiasta, su vida es fecunda, y tiene muchos impulsos para superarse, por eso el secreto de la
pedagoga es dar ideales a la persona, porque una persona sin ideales no tiene motivaciones ni fuerzas
para actuar.
Proyecto de vida
El proyecto de vida es un bosquejo anticipado de mi vida que existe en mi mente antes de realizarla
Intensin fundamental
Se refiere a una intencionalidad, a una orientacin profunda que condiciona toda la vida de la persona y
determina su personalidad.
Opcin fundamental cristiana
Se puede definir as: la opcin fundamental cristiana es el acto cumbre de la voluntad por el cual la
persona acepta con todas sus consecuencias al Seor Jess. De manera constante, comprometida y
eficaz, y orienta toda su vida hacia el seor conocido y aceptado por la fe.


88
La opcin fundamental cristiana se identifica con la caridad: amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, mente y fuerzas. La opcin fundamental se identifica con el seguimiento radical de Cristo bajo
el poder del Espritu: el que quiera venir en pos de m, tome su cruz y sgame, el que pierda su vida por
m y por el Evangelio, ese la ganar. En una palabra, la opcin fundamental se identifica con la existencia
autnticamente cristiana
Manifestaciones de la opcin fundamental
Introduccin
El objetivo es estudiar algunas cuestiones relacionadas con la opcin fundamental. El nexo es que ya
hablamos en el tema anterior de la importancia de la historia y de la naturaleza de la opcin
fundamental, vimos cmo la opcin fundamental, en primer lugar, es la pregunta fundamental del
hombre, y en segundo tiempo es una cuestin sobre el ser. Estas preguntas son porque el hombre no
slo es hombre por naturaleza, debe serlo tambin por vocacin. Santo Toms de Aquino deca Ego
sum hommo mea voluntate. El hombre es hombre por su propia voluntad. Esto es lo que queremos
decir cuando decimos que la vocacin humana es la vocacin bsica y ms radical, es la vocacin
genrica principal, y las dems vocaciones son concretizaciones de la vocacin humana.
Cules son las principales manifestaciones de la opcin fundamental? Qu relacin existe entre la
opcin fundamental y los actos concretos? Cundo nace la opcin fundamental? Todo hombre hace
su opcin fundamental en la vida? En qu nivel de conciencia se da la opcin fundamental? qu grado
de madurez humana se requiere para hacer una opcin fundamental?
Necesidad de la opcin fundamental
La opcin fundamental es necesaria en nuestra vida porque nuestros actos no son actos
aislados, sin ninguna relacin entre s. No son como las bolitas de un collar, unidas simplemente
por un hilo que las yuxtapone y vincula. Nuestros actos forman una vida, y es precisamente la
opcin fundamental la que da unidad a toda nuestra vida. nuestra vida es como el cauce de un
rio que se forma por mltiples afluentes, y lo que les da unidad es la opcin fundamental.
Nuestra existencia es temporal, no es esttica. Deca San Agustn: el hombre es un ser temporal
que slo existe en el tiempo. Es precisamente la opcin fundamental la que le da unidad a
nuestra vida a travs del tiempo, y es la que dirige nuestros actos a travs del tiempo.
En todo acto humano, uno verdaderamente humano, hay una motivacin, aquello por lo que
realizamos un acto, existe tambin una intensin, lo que queremos alcanzar a travs de nuestros
actos, y finalmente existe la ejecucin, la realizacin del acto; es la opcin fundamental la que
establece el nexo necesario entre las motivaciones, intencin y ejecucin. Es la opcin
fundamental la que alimenta de manera especial las motivaciones de los actos.
Todo hombre hace su opcin fundamental en la vida?
Existen diferentes respuestas a estas preguntas, dos que podramos llamar los radicales extremos: la
primera radical dice que hay muchas personas, ms an, la mayora de las personas que nacen y mueren


89
sin hacer nunca una opcin fundamental, lo cual sera realmente dramtico; en el otro extremo,
tambin radical, dice que todos los hombres, a travs de su vida, hace una opcin fundamental, y una
opcin fundamental madura. La solucin parece ser ms bien intermedia, no hay que dramatizar tanto
las cosas como algunos que afirman que la mayora de los hombres vivimos y morimos sin haber hecho
una opcin fundamental, pero tampoco ser tan ingenuos y decir que todos los hombres hacen una
opcin madura en la vida. La solucin parece ser esta: existen diversos grados de opcin fundamental,
hay opciones muy maduras, otras ms o menos maduras y otras muy poco maduras. Lo mismo hay que
tener en cuenta que hay algunas opciones fundamentales explcitas y otras implcitas. Hechas estas
distinciones, la solucin ms prudente parece ser la siguiente: no todos los hombres hacen una opcin
fundamental madura y explcita, pero eso s, toda persona sana, adulta y normal, sin duda hace una
opcin fundamental implcita, aunque no sea muy madura.
El ideal sera que todo hombre hiciera una opcin fundamental madura y explcita, que fuera creciendo
y madurando a travs de toda su vida.
Cundo nace la opcin fundamental?
Introduccin
Como sucede en otras muchas cuestiones de la vida, no es fcil determinar el momento exacto en que
se tom la decisin, no son cuestiones de geometra. Existen dos opiniones opuestas, no radicales.
Durante mucho tiempo predomin la doctrina de Santo Toms de Aquino, segn el cual todo hombre, al
llegar el uso de la razn (7 aos), hace una opcin fundamental por Dios o contra Dios. El primer acto
moral del nio al llegar el uso de la razn, determina su posicin ante Dios. Muchos telogos han
seguido y siguen esta postura, el derecho cannico en la prctica tambin sigue esta teora, y la prctica
sacramental, que no es una definicin dogmtica pero tiene mucho valor, impone la confesin antes de
la primera comunin.
En el otro extremo, en los ltimos aos, debido a la pedagoga, muchos cuestionan esta doctrina,
porque dicen que un nio no tiene la madurez psicolgica suficiente para hacer una opcin tan seria
como es la opcin fundamental, por eso, los que se inclinan con esta tendencia dicen que la opcin
fundamental no aparece antes de la adolescencia, sino cuando el adolecente se pregunta por s mismo,
su moralidad, cuando viene la crisis religiosa y moral.
Existe una tercera tendencia intermedia que parece ser ms lgica, parte de los mismos principios que la
anterior: hay diversos grados de madurez, las madura, poco maduras e insipientes, y hay opciones
fundamentales implcitas y explcitas, por tanto no tenemos que dividir tan radicalmente as las cosas, se
puede decir que la primera opcin fundamental implcita, inmadura, germinal, aparece desde la niez, la
edad de la razn; en cambio, la opcin fundamental explcita, madura, aparece en una edad ms tarda,
que debe ir madurando durante toda la vida.
Entonces la importantica de la vida moral del nio tiene una importancia muy grande, es la que recibe
de la familia y la escuela, porque la opcin fundamental no nace por generacin espontnea ni
automticamente al llegar a determinada edad, se va gestando desde la niez, de ah la importancia de


90
la educacin en los valores y de la educacin de la conciencia moral del nio. La opcin fundamental es
el fruto de una larga y silenciosa maduracin en el tiempo. La experiencia nos ensea que el nio, desde
pequeo, comienza a ser pequeas e insignificantes opciones, y que de la educacin y el ambiente en
que se eduque, depende la opcin fundamental.
Puede un slo acto dar inicio o cambiar la opcin fundamental?
La respuesta es afirmativa pero condicional. Un solo acto grave, libre y consciente puede dar origen a la
opcin fundamental, lo mismo que a la inversa, un acto grave libre y consciente puede cambiar la opcin
fundamental. Un acto leve (pecado venial) no cambia la opcin fundamental, pero s la debilita, y la
puede ir debilitando poco a poco que llegue el momento que cambie la opcin fundamental. El padre
Herin dice que es como la enfermedad, que si no la atendemos, empieza pequea pero puede conducir
a la muerte.
Puede existir al mismo tiempo dos opciones fundamentales contrarias?
Es imposible que existan al mismo tiempo dos opciones fundamentales contrarias. Afirmarlo sera una
verdadera contradiccin, por ejemplo, nadie puede estar al mismo tiempo en gracia de Dios y en pecado
mortal; nadie puede ser al mismo tiempo amigo de Dios y enemigo de Dios; por tanto, no puede existir
al mismo tiempo dos opciones fundamentales contrarias.
Puede darse un cambio continuo y frecuente de opcin fundamental?
Si se toma en serio lo que es la verdadera opcin fundamental, es imposible, tanto desde el punto de
vista psicolgico como desde el punto de vista Teolgico un cambio frecuente de opcin fundamental.
Un cambio frecuente significara primero que no se ha tomado en cuenta y en serio la opcin
fundamental, y segundo, dice el Padre Flick que si alguna persona viviera esta situacin, eso significara
dos cosas, que la persona no se ha convertido de verdad, ya que una persona convertida de verdad no
vive esa situacin; un segundo puede significar que sus errores o un posible error no es un pecado
mortal. No es posible un cambio continuo y frecuente de opcin fundamental.
Valoracin de los Actos Particulares
Qu relacin existe entre los actos particulares y la opcin fundamental?
Ciertamente, aunque no se identifican los actos particulares con la opcin fundamental, debe
haber una relacin muy estrecha: la opcin fundamental es la raz ltima de todos los actos
particulares. Los actos concretos, en ltima instancia, reciben su moralidad de la opcin
fundamental.
Los actos particulares deben comprenderse siempre a la luz de la opcin fundamental, deben
interpretarse siempre en clave de participacin, en el sentido de que los actos particulares
participan de la riqueza de la opcin fundamental.
Los actos concretos nacen y tienen su raz ltima en la opcin fundamenta, si bien expresan la
opcin fundamental, no siempre ni necesariamente expresan toda la opcin fundamental. Esto
es claro si caemos en la cuenta de que hay muchos actos concretos que no se realizan con


91
suficiente conocimiento o con suficiente libertad. Un acto que no se realiza con suficiente
conocimiento o con suficiente libertad, no expresa ni compromete necesariamente toda la
opcin fundamental.
Madurez humana y opcin fundamental
La opcin fundamental, que es una decisin que la persona hace sobre s misma sobre lo que quiere ser
y hacer en la vida, es una decisin tan seria, grave e importante que no sera posible realizarla con una
psicologa infantil o demasiado inmadura. En sentido positivo, la opcin fundamental es tan seria y tan
profunda que lgicamente requiere un grado suficiente de madurez humana y cristiana para realizarla.
En concreto, lo indispensable de esa madurez requiere que haya un conocimiento, no perfecto, pero s
suficiente de s mismo. Quien no se conoce a s mismo, no puede hablar de madurez. El conocimiento de
s mismo, segn toda la historia, constituye el principio de la sabidura, pues mientras una persona no
sepa quin es y qu quiere hacer en la vida, lgicamente no podr hacer una opcin fundamental, no
podr disponer de s misma.
Conocerse a s mismo es una tarea muy difcil en la vida. La persona se engaa a s misma fcil y
frecuentemente, con cuanta frecuencia conocemos las cosas, muchas cosas, pero tenemos un
escaso conocimiento de nosotros mismos. Es necesario, para hacer una opcin fundamental, un
grado suficiente, no perfecto, de conocimiento de s mismo, pues cmo podr construir una vida
autntica y fecunda quien vive engandose a s mismo y a los dems. La mayor mentira no es la
que decimos a los dems, la mayor mentira es la que la persona se dice a s misma. Un grado un
conocimiento suficiente de s mismo.
conocer las propias limitaciones y posibilidades, el hombre es limitado tanto en sus
posibilidades. Esto es necesario para no comprometerse ni ms ni menos de lo que uno puede
hacer en la vida. Hay que tener una idea, lo ms exacta posible de lo que se puede hacer en la
vida, hay que evaluar habilidades, posibilidades (fsicas, mentales, materiales, sociales y
espirituales).
la capacidad de cambiar y re-estructurar la personalidad. Una persona que se cree perfecta, que
siempre se disculpa, que encuentra explicacin de todos sus errores y equivocaciones, que no
admite ninguna correccin, que cree que no hay nada que cambiar en su vida, no es capaz de
hacer una opcin fundamental. Deca Garaudi, que quien no es capaz de cuestionar sus propias
certidumbres, no es capaz de cambiar.
la capacidad de elegir. El ser humano, por naturaleza, es libre; la libertad es su mximo
privilegio, para ser libres nos liber Cristo, no se dejen de nuevo esclavizar, nos dice el Seor.
Ms an, el ser humano es el nico que tiene la capacidad y el derecho de elegir su propia vida.
Dios ha puesto nuestra vida en nuestras manos. Nadie puede quitarnos el privilegio de elegir
nuestra vida. sin embargo, por otro lado, existe el miedo a la libertad, ya que hay personas tan
indecisas que no son capaces de decidir, que prefieren que otros decidan por ellos. El miedo al
fracaso, inseguridad y presiones de otras personas las paralizan. La persona debe atreverse a
decidir, ya que siempre existir el riesgo de la equivocacin, pero quien o se atreve a correr ese
riesgo, no se atreve a vivir, y lgicamente, sin la capacidad de elegir, no es posible la opcin
fundamental.


92
La responsabilidad. La persona no slo tiene libertad, sino tambin responsabilidad, no slo
realiza actos, sino que es responsable de sus actos, debe hacerse cargo de las consecuencias de
sus acciones. Quien no es capaz de asumir la responsabilidad de sus acciones, no es capaz de
hacer una opcin fundamental.
Firmeza y flexibilidad. Difcil equilibrio de lograr en la vida, por un lado hay que tener la
suficiente fortaleza, firmeza y resistencia para no cambiar fcilmente de opinin, se dice que
todo cambio rpido casi siempre es falso, se requiere de suficiente seguridad, firmeza y
fortaleza. Pero tambin, y aqu est lo difcil, conjugar la firmeza con la flexibilidad, para no
pecar de terquedad; la firmeza no es lo mismo que la terquedad. Dice un refrn: ni tercos como
una mula ni volubles como una gelatina.
Decidir en base a los valores y no a los caprichos. Las verdaderas decisiones fundamentales slo
se hacen en base a los valores que nos atraen en la vida. todos tenemos nuestro mundo,
nuestro cdigo y jerarqua de valores, pero eso s, una opcin fundamental echa por puros
caprichos o intereses sera muy infantil y muy peligrosa en la vida. en la vida hay verdaderas
decisiones, cuando se hacen en valores y convicciones, pero por desgracia puede haber tambin
opciones fundamentales enfermizas e inautnticas: son aquellas que se hacen en base a
caprichos, intereses, mecanismos de defensa o segundas intenciones.
El arte de tomar buenas decisiones en la vida
Introduccin
Objetivo: estudiar el arte y proceso de tomar buenas soluciones en la vida.
Contexto: la opcin fundamental es una decisin en la vida, por eso existe una conexin entre el arte de
tomar buenas decisiones en la vida y la opcin fundamental. Hoy existen estudios cientficos muy
valiosos sobre el arte de tomar decisiones correctas en la vida. Ciertamente en nuestra vida hay
decisiones sencillas, y stas requieren un mnimo de atencin. En este tema no nos referimos a esas
decisiones, sin embargo en nuestra vida hay grandes decisiones que requieren un mximo de anlisis y
de atencin. Todos y cada uno de nosotros pasamos los das tomando decisiones ordinarias, pero hay
algunas decisiones que influyen en toda nuestra vida, marcndola.
Problemas: porqu estudiar el arte de tomar buenas decisiones en la vida? En qu consiste este
proceso? Cules son las principales leyes para tomar una buena decisin en la vida? Sabemos el arte
de tomar decisiones? Cules son las cualidades principales de un buen tomador de decisiones?
Breve respuesta: Nuestra vida depende de las decisiones que tomemos en ella. Si tomamos una decisin
buena, la vida ser buena; una errada, ser una vida errada. Por eso se dice que la toma de decisiones es
una herramienta importantsima, ya que de la calidad de las decisiones que tomemos en la vida
depender nuestro xito o nuestro fracaso.


93
Definiciones
A qu se le llama toma de decisiones?
Es la seleccin de acciones entre diferentes alternativas .
Proceso a travs del cual la persona elige la accin que debe seguir como respuesta a un
problema.
Proceso durante el cual la persona debe escoger entre dos o ms alternativas
Qu importancia tiene saber tomar decisiones en la vida?
La importancia es grandsima, ya lo dijimos, nuestra vida depende de las decisiones que tomemos, de la
calidad de nuestras decisiones depende nuestro xito o fracaso. Las decisiones son, utilizando una
comparacin, el motor de nuestra vida. que desencadena todo un proceso: sealar metas, escoger
recursos para realizar nuestra decisin. Lo peor de todo sera permanecer en un estado constante de
indecisin.
Qu lugar ocupa al toma de decisiones en la planeacin?
No se identifican, la toma de decisiones slo es un momento de la planeacin. Diramos que es el punto
de partida de la planeacin. La toma de decisiones es la parte esencial del proceso de elaboracin de
objetivos de metas y de recursos.
Cmo tomar buenas decisiones?
Constatacin
Casi nadie o muy pocas personas conocen el mtodo a seguir para resolver problemas y tomar
decisiones maduras. La mayora lo hacen sin mtodo, teniendo en cuenta slo sus hbitos y experiencia.
Otras personas simplemente eluden los problemas, no los resuelven. En muchas ocasiones confiamos en
intuiciones, sentido comn o corazonadas. Sin duda esto no es lo mejor, hay que conocer los criterios,
hay que conocer el proceso de cmo se debe resolver un problema y tomar una buena decisin.
Criterios
1. No aceptar problemas que no nos corresponden. Hay problemas que no son nuestras y
decisiones que no nos corresponden, por lo cual hay que aceptar nicamente los problemas que
nos pertenecen por derecho o por la funcin que desempeamos. Hay que saber cules
problemas nos tocan a nosotros y cules no, es un signo muy grande de maduracin. Nadie
tiene derecho a meterse en la vida de los dems.
2. Tomar conciencia del problema es el primer paso lgico para encontrar una solucin. Hay que
identificar, diagnosticar el problema, el proceso comienza por el reconocimiento de los
problemas.
3. Analizar con objetividad los problemas. Tener la suficiente informacin y la suficiente capacidad
para analizar, y analizar significa despedazar el problema, crticamente. Hay un adagio que dice:
un problema bien planteado es la mitad de la solucin; en cambio, un problema mal
planteado nunca se resolver o se resolver mal. Hay que poner en una especie de balanza


94
todos los pros y contras que existan, considerar todas las circunstancias, genera una tormenta
de ideas, busca todas las alternativas posibles para la solucin, y una vez hecho esto, decide en
base a los valores, no a caprichos ni a prejuicios.
4. Libertad. No permitas que otras personas ejerzan presin ni violencia sobre ti, que te obliguen a
decidir en una determinada direccin, hay que buscar consejos e informacin, pero no
direccin. Las decisiones tienen que ser en conciencia, estrictamente personales y responsables.
5. No llevar nunca prisa en la vida. si una persona resuelve siempre de manera rpida y sin
reflexionar, tiene un hbito muy peligroso, y cometer muchos errores en la vida. lgicamente,
las decisiones trascendentales y ms importantes en nuestra vida, requieren de mayor reflexin.
6. No hay que examinar dos problemas al mismo tiempo. Por mucha habilidad que se tenga, es
muy difcil resolver varios problemas a la vez, lo ms seguro es que sea en detrimento de los
dos. Lo mejor es examinar y tomar una sola decisin.
7. Hay que evaluar todas las alternativas posibles, no excluir de antemano ninguna, y en el proceso
hay que ir desechando poco a poco, de manera gradual, las alternativas menos probables.
8. Aceptar el riesgo de decidir. En los problemas serios es conveniente pedir una opinin a las
personas que gocen de tu mayor con fianza, que tengan un ascendiente sobre ti, que te ayuden
a no olvidar ningn detalle importante, pero acepta el riesgo de decidir. Decimos riesgo
porque en la toma de decisiones y solucin de problemas, no existe nunca la evidencia perfecta.
9. Incluir siempre una segunda solucin a tu problema. Toda decisin debera incluir siempre otra
alternativa. Es lo que se dice hoy: construir varios escenarios para estar siempre preparados en
caso de que suceda algo inesperado.
10. Todo problema tiene muchas soluciones posibles, y no slo hay muchas soluciones, sino que
siempre hay mejores soluciones. Mientras ms posibilidades existan, la solucin ser mejor.
Una vez tomada la decisin, debe ponerse inmediatamente en prctica. Hay que desarrollar las
actividades que vayan encaminadas a realizar la decisin, y cuando una decisin est mal tomada, debe
corregirse inmediatamente. Hay un adagio latino que dice: el error debe corregirse cuando se detecta.
Ciertamente se necesita valor personal para admitir que tomamos mal una decisin, y necesitamos valor
moral para corregirlo, pero esto es lo que distingue a un nio de un adulto.
Controlar los resultados para ver si la decisin ha sido correcta, si hay algo que modificar o buscar lo que
nos pueda ayudar a mejorar nuestra decisin. Evaluar.
Etapas en la toma de decisiones
Cules son las principales etapas en el proceso de tomar decisiones?
1. Identificacin y diagnstico de problema: en esta fase inicial, reconcomemos el problema que
deseamos solucionar, y una vez que hemos identificado el problema procedemos a realizar el
diagnstico para realizar las acciones pertinentes.
2. Generacin de soluciones y alternativas: una lluvia de ideas, buscar encontrar muchas
soluciones y muchas alternativas. Se pueden formular muchas hiptesis.


95
3. Evaluar las alternativas: hay que determinar el valor de cada alternativa y de cada hiptesis que
se generaron.
4. Seleccionar la mejor solucin: una vez que hayamos evaluado y jerarquizado las hiptesis, es
lgico que se elija la mejor solucin, que nos parece mejor la mejor alternativa. Tomar la mejor
decisin posible.
5. Implementar la decisin: el proceso no finaliza con tomar una decisin. Si se toma la decisin y
nos e hace nada, es intil; debe ponerse en prctica la decisin, debe implementarse con
motivaciones, recursos, con todo lo que sea posible para obtener el mejor resultado.
6. Evaluacin de los resultados: la evaluacin es la etapa final del proceso, es una etapa
absolutamente necesaria. Sin evaluacin, nada se corrige nada se mejora, no hay progreso sin
evaluacin. La evaluacin tiene varias funciones: nos recuerda primero los compromisos
contrados, nos sirve de punto de referencia y finalmente, tiene una funcin muy grande de
retroalimentacin.
Cualidades
Qu cualidades se requieren para tomar decisiones correctas? Es evidente que en la vida hay buenas y
malas decisiones, que hay personas que toman correctas decisiones casi siempre, y hay personas que
por desgracia se equivocan frecuentemente.
1. Experiencia: es lgico suponer, como sucede en todos los campos, que las habilidades,
capacidades, crecen y se mejoran con la experiencia. Es lgico que los xitos o errores pasados
nos ayuden a madurar en nuestras decisiones.
2. Buen juicio: (prudencia) la habilidad para evaluar la informacin de manera inteligente con un
gran sentido comn, con habilidad en el razonamiento. La prudencia es una virtud cardinal que
dispone la razn prctica a discernir nuestro verdadero bien en todas y cada una de las
circunstancias de la vida. No slo sirve para discernir, sino tambin para descubrir los mejores
medios para realizarlo.
3. Creatividad: mucho ayuda tener la habilidad para combinar o asociar hiptesis alternativas, la
persona creativa siempre estar en mejores condiciones de tomar una correcta solucin, porque
tiene una visin ms amplia de los problemas.
4. Fortaleza: es una virtud cardinal que consiste en tener la suficiente firmeza, por tanto se opone
a la debilidad, la firmeza y la suficiente constancia. La fortaleza se contrapone a la volubilidad. La
suficiente constancia para realizar el bien an en medio de las ms grandes dificultades.