Mensagem do Caboclo Junco Verde aos membros do TPM:

Deve ser avisado a todas as pessoas das giras que a Umbanda mantem um exrcito que obedece as ordens de Oxal. Igual ao exrcito da Terra, os soldados da Umbanda tem como compromisso assumido no Amaci: defender os fracos; enaltecer os humildes; coibir a prepotncia; tirar da escurido os aflitos, os desesperados e os obsediados; curar os doentes; alegrar os tristes; acalmar os nervosos; aliviar a dor; encaminhar os desajustados; salvar os viciados e trazer honra para a religio brasileira que a Umbanda. Quem no quiser fazer isso pode se juntar aos pedintes do amor. Quem se doa, ganha." CABOCLO JUNCO VERDE

Mdiuns
Os mdiuns ou cavalos, como queiram, da Umbanda, tm que tomar certos cuidados para seu perfeito desenvolvimento. Devem cuidar de sua cultura, honrar os espritos acima de tudo, doar-se inteiramente casa em que trabalham, sem entretanto esquecer de equilibrar sua vida profissional, social e familiar e fugir do fanatismo to nocivo ao bem estar dos religiosos. Deve respeitar as outras religies, sem querer impor aos outros as suas convices.

No beber, controlar seu emocional e no cobrar nada da religio. Nunca aceitar favores ou pagamentos pelos trabalhos que fizer e jamais usar a energia do sangue em seus trabalhos e, principalmente, nunca sacrificar nenhum

animal. Por isso mesmo, antes de se filiar uma casa, deve saber dos princpios filosficos dos seus dirigentes. Deve fazer da Umbanda uma religio alegre, gostosa e vibrante. Para isso no deve se imiscuir nos problemas dos irmos de corrente, sem jamais julg-los. Deve respeitar a hierarquia da casa, muito embora lhe caiba o direito de tambm ser respeitado.

Muito mdium tem dvidas sobre as incorporaes, confundindo-se nas mensagens, achando que no o esprito falando, mas sim sua prpria cabea. Espero com esta nota dirimir dvidas aos mdiuns e trazer-lhes a certeza que quando for animismo os dirigentes da casa sabem como corrigi-lo.

Terceira Energia

Muito mdium tem dvidas sobre as incorporaes, confundindo-se nas mensagens, achando que no o esprito falando, mas sim sua prpria cabea. Espero com esta nota dirimir dvidas aos mdiuns e trazer-lhes a certeza que quando for animismo os dirigentes da casa sabem como corrigi-lo. Vejam como funciona: existe uma fuso do esprito do

mdium com o esprito comunicante, criando-se uma terceira energia. Gosto de dar exemplos. O caf e o leite, separados, so puros. Misturados criam uma terceira bebida, podendo ser mais preto ou mais branco, conforme a quantidade das bebidas. Mas sempre a unio de ambos ter uma terceira qualidade.

impossvel a comunicao pura do esprito. O importante a presena do esprito, com maior ou menor intensidade.

ndice

Facilitar as Incorporaes

Quando o mdium est preparado para seguir o procedimento normal do aprendizado, ele no deve segurar as incorporaes, e jamai

s esquecer o momento certo da incorporao. Se est se chamando um esprito pelo ponto individual ele no deve dar passagem, exceto se for ponto de linha, o momento for oportuno e permitido pelo desenrolar da gira. O mdium deve facilitar a incorporao. Na Umbanda a

s entidades tm incorporaes tpicas da linha. O ndio ereto, forte e incorpora com um vibrao firme, algumas vezes se ajoelhando

e batendo no peito. O preto-velho j mais macio na incorporao, se curva e faz o tipo de cansado e a criana o tipo infantil. Quando o ponto estiver induzindo o tipo da entidade, o mdium j deve estar psicologicamente preparado para receber e se comportar conforme o tipo

da entidade. um erro lutar contra o esprito, ou seja, receber um ndio como se fosse um preto-velho. De propsito at agora no fale

i do exu e da pomba-gira, para dar um destaque de grande importncia: Exu no aleijado e Pomba-gira no prostituta. Ambos so entidades maravilhosas e no precisam fazer o tipo distorcido do folclore da Umbanda. Na continuidade, quando estivermos falando de cada linha, darei melhores explicaes.

ndice

Cuidados e deveres
O mdium tem um complexo espiritual chamado aura, que formado pelo material (o corpo fsico), o duplo etreo (ou casco), o perisprito e o esprito. A aura formada por elementos energticos que se chama chacras. por eles que o esprito incorpora, at unir o seu esprito

com a aura da pessoa. Por esse motivo importante haver uma preparao do mdium nos dias de gira para que sua aura esteja leve e limpa,

atravs de um banho de erva, bons pensamentos, com o mental sem mgoa ou raiva. Sua ateno no dia dos trabalhos deve

estar sempre voltada para reunio com os irmos da corrente, procurar a alegria, boa leitura, no dizer palavres, no comer carne e fazer refeies leves

.Em alguns terreiros antigos dirigentes dizem que a mulher com menstruao no deve participar da gira e muito menos incorporar.

Como eu no vejo nenhuma lgica e nunca ningum me explicou de forma convincente essa proibio, refuto o fato no criando nenhuma objeo para as mdiuns em nosso terreiro. Sobre isso uma vez disseram-me que pode haver a aproximao de espritos atrasados atrs da energia do sangue. No me convenceu a explicao, porque acho que se algum esprito quiser sangue, ele ir aos matadouros e nunca a um terreiro organizado e protegido. Quando o mdium for receber a entidade, ele deve ficar com sua mente o mais livre possvel de pensamentos. Para quem

no tem a prtica da concentrao, um bom mtodo para facilitar a incorporao ficar pensando no tipo da entidade que vai incorporar e respirar rapidamente e soltar pela boca o ar aspirado.

A Umbanda, como quase todas as religies, machista; e essa a razo do preconceito com as mulheres em perodo da menstruao . Existe pai-de-santo que probe a mulher tocar nos atabaques. No vejo lgica, ao contrrio, um insulto capacidade feminina. ndice

Obrigaes
No tenho nenhuma ligao com a Igreja Catlica, muito menos com as regras dessa religio, mas sou totalmente contra os padres

que se rebelam com as dificuldades de viver no celibato. Quando foram coroinhas, seminaristas e se ordenaram padres,

sabiam que no se podiam casar. Por que depois que entram ficam contra?

As regras so bem claras. Por isso bom que os candidatos ao ingresso no terreiro conheam antecipadamente as suas

obrigaes e o que devem ou no fazer. Existe um compromisso com o terreiro a que forem pertencer, seja ele qual for: vontade de evoluir espiritualmente, disciplina na corrente, submisso aos mandos da hierarquia, se no puderem amar seus irmos ao menos os tolerem, no criticar os outros, cuidar para que suas palavras sempre sejam de incentivo e amor, cuidar e zelar por seu material dos trabalhos e de sua roupa branca, honrar a respeitar o nome dos espritos, respeitar as outras religies, sempre que tiverem dvidas perguntar aos dirigentes, no hesitar quando forem

convocados para auxiliar o outro como cambono, no fomentar brigas e discrdias, no faltar aos trabalhos (inclusive os que forem marcados em outros dias), cumprir os horrios dos trabalhos, no freqentar outros trabalhos sem autorizao do dirigente, cantar os pontos e auxiliar a manuteno da gira e outras condies que o bom senso determina e que por qualquer motivo eu no tenha mencionado.

Sou contra regras e prego a liberdade, mas jamais o mdium deve esquecer que a sua liberdade cessa quando comea a do outro.

Servir como cambono por um perodo no terreiro uma obrigao dos mdiuns novos. Servir e assistir os trabalhos das entidades vai dar um conhecimento significativo sobre a forma como os Orixs trabalham. Para conhecimento de todos, o que mais aborrece um dirigente a m vontade do mdium quando ele convocado para ajudar como cambono. Quando comecei na Umbanda eu pedi, por minha espontnea vontade, ao meu pai-de-santo a oportunidade de eu servir algum como cambono. No me arrependi porque aprendi muito. O mdium no deve ficar olhando os outros, julgar ou criticar seu irmo de corrente. Deve cuidar somente de si e deixar para a hierarquia corrigir o erro dos outros. Levar seu material de trabalho e manter sua roupa branca sempre limpa e em ordem e, se no quiser ficar descalo, usar uma

alpargata com sola de cordas e nunca tnis. Chegar e cumprir risca os horrios dos trabalhos e quando no puder participar dos mesmos, avisar com antecedncia a sua ausncia. ndice

Magia da Corrente
Li e usei:

Ningum to forte como todos ns juntos"

A corrente a grande fora do terreiro. Uma vez algum perguntou ao Pai Maneco a importncia de um terreiro bonito e confortvel.

Meu filho, se esta casa cair, vocs vo se reunir l fora, olhando para o cu estrelado, e vo continuar trabalhando.

Mas se a corrente se dissolver, o terreiro, mesmo belo e slido, vai fechar. Na verdade acho a corrente mais merecedora de cuidados que estas paredes frias. Nunca trabalhei sozinho, s com a corrente. Quem trabalha sozinho, um dia ou outro, vai se complicar".

inevitvel o desastre. A corrente, como diz a mensagem, a fora do terreiro. Tudo gira em torno dela. So meus pequenos deuses. Que Oxal abenoe a todos eles.

ndice

PARA QUEM PRETENDE ENTRAR NO TERREIRO:

Novos mdiuns s sero admitidos aps a freqncia de no mnimo sete giras no dia em que deseje entrar na corrente. Est participao dever ser comprovada mediante a assinatura na secretaria da ficha de participao. Por exemplo: se um mdium quer entrar na gira de sexta-feira ele dever freqentar sete giras de sexta-feira; obrigatrio o uso de roupa branca. As roupas devem ser recatadas. No se admite o uso de roupas justas, curtas, decotadas ou transparentes, cabendo a cada dirigente observar e instruir os seus mdiuns quanto aos abusos; O mdium s poder trabalhar na gira em que se cadastrar. Isto significa que um mdium no poder trabalhar em duas ou mais giras. Pode freqentar a assistncia, porm no pode trabalhar de branco na corrente de outro Pai-de-Santo. obrigatrio o uso do crach de identificao durante a gira. obrigatrio passar o crach pelo leitor de forma a marcar a sua presena na gira. Todo final de ano feita a reviso do amacis e os mdiuns com elevado nmero de faltas tero o amaci levantado presumindo-se que ele no est mais freqentando o terreiro; Aps entrar na gira o mdium s poder fazer o amaci depois de freqentar o Curso de Umbanda do Terreiro Pai Maneco;

Nenhum mdium pode usar as guias dos orixs antes de fazer o amaci. As guias so entregues no dia do amaci; S admitido trocar de gira aps a freqncia mnima de um ano na gira em que o mdium foi admitido e ainda assim com justificativa plausvel para a troca; PARA QUEM J MDIUM DO TEREIRO PAI MANECO:

Quando uma entidade der o seu nome ou pedir guias, roupas, capas, etc, o pedido dever ser encaminhado pelo cambono diretamente ao dirigente da gira e somente por ele poder ser autorizado o seu uso; Os cambonos devero preencher a ficha de acompanhamento das consultas desenhando o ponto riscado pela entidade e descrevendo as consultas, No final da gira as fichas devem ser entregues ao dirigente da gira; Os Ogans s podem tocar atabaque usando as roupas brancas do terreiro e as guias de proteo; No caso de um mdium ser expulso da gira em que freqenta considera-se o mdium expulso do Terreiro Pai Maneco, no podendo, claro freqentar nenhuma outra gira nas dependncias do terreiro. Entretanto, a todos ser concedido o direito de defesa. Os mdiuns com comportamento incompatvel com os princpios do Terreiro ou que afetem o terreiro como um todo sero encaminhados ao Conselho de tica ao qual cabe propor as sanes cabveis ou at mesmo propor a expulso do mdium.

Estatuto Terreiro do Pai Maneco

TTULO I
DA SOCIEDADE E SEUS FINS

Artigo 1 - A sociedade espiritualista Edmundo Rodrigues Ferro, pessoa jurdica de direito privado, sem fins lucrativos, com sede na Estrada de Colombo n 5487 Santa Cndida e foro na cidade de Curitiba, Estado do Paran reger-se- pelo presente estatuto e pela legislao pertinente.

Artigo 2 - A sociedade tem por objetivos:

A - Propagar a f em Jesus Cristo Oxal e na Virgem Maria Iemanj; B - Realizar trabalhos esp rita s de Umbanda, visando o bem estar e a elevao espiritual do homem; C - Difundir os conhecimentos de sua doutrina; D - Manter intercmbio cultural e cooperao com entidades religiosas afins; E Oferecer comunidade servios de assistncia espiritual; F Dar assistncia material comunidade carente, inclusive colaborando nas campanhas pblicas de auxlio s pessoas. G - Promover atividades de organizaes associativas ligadas Cultura e a arte; H Promover atividades artsticas, criativas e de espetculos.

Artigo 3 - A sede da sociedade se denominar "Terreiro de Umbanda Pai Maneco".

Artigo 4 - O prazo de durao da sociedade indeterminado.

TTULO II
DOS INTEGRANTES DA SOCIEDADE

Artigo 5 - A sociedade ser constituda por scios contribuintes e scios efetivos.

A Scios contribuintes so scios que contribuem com as mensalidades estipuladas pela Diretoria Executiva da sociedade;

B Scios efetivos so os scios antes contribuintes e que tenham 36(trinta e seis) meses mais um dia nesta categoria e ainda

estejam em dia com suas mensalidades.

TTULO III
DO CONSELHO DELIBERATIVO

Artigo 6 - O Conselho Deliberativo o rgo de deliberao e ser constitudo por 13(treze) membros escolhidos entre os

scios efetivos, eleitos a cada dois anos;

Artigo 7 - Em caso de vacncia do cargo de conselheiro ser a mesma complementada at o final do mandato pelos conselheiros

remanescentes, exceto quando o nmero de cargos vagos atinja mais de 50%(cinqenta por cento) do total de cargos, quando ser considerado dissolvido o Conselho e sero marcadas novas eleies pelo Presidente da sociedade.

Artigo 8 - Os trabalhos do Conselho Deliberativo sero dirigidos por um Presidente, eleito por seus membros no incio da primeira reunio.

Artigo 9 - Compete ao Conselho Deliberativo:

A Eleger, entre os seus membros, um Secretrio; B Eleger o Presidente da sociedade; C Eleger o Conselho Fiscal; D Julgar e aprovar as contas da Diretoria Executiva aps o exame e parecer do Conselho Fiscal; E Julgar a aplicao de sanes aos associados quando solicitado pelo Presidente da Sociedade;

F Autorizar a contratao de emprstimos em nome da sociedade; G Julgar os casos omissos neste estatuto.

Artigo 10 - O Conselho deliberativo reunir-se- sempre que for convocado por seu presidente ou at 30 de abril de cada ano para conhecer o balano geral e demais contas da sociedade, com parecer do Conselho Fiscal e ouvir o relatrio anual das atividades da sociedade e sobre isso deliberar.

Artigo 11 - O conselho deliberativo poder ser convocado extraordinariamente, em qualquer poca:

A Pelo presidente da sociedade;

B Por 1/3 de seus integrantes.

C Pelo Diretor de Terreiro

Artigo 12 - As reunies do Conselho Deliberativo sero convocadas com antecedncia mnima de dez dias atravs de notificao

pessoal por escrito ou por edital na sede da Sociedade.

Artigo 13 - As votaes do Conselho Deliberativo processar-se-o por declarao verbal, cabendo um voto a cada integrante

presente, decidindo-se por maioria simples.

Artigo 14 - Todos os atos do Conselho Deliberativo sero registrados em livro de ata prprio cabendo ao secretrio comunica

por escrito ao Presidente da Sociedade as deliberaes do Conselho.

TTULO IV
DO CONSELHO FISCAL

Artigo 15 - O conselho fiscal ser constitudo por trs scios efetivos eleitos pelo Conselho Deliberativo (artigo 9 letra C) para

um mandato de dois anos.

Artigo 16 - Em caso de vacncia do cargo de conselheiro fiscal ser a mesma complementada pelo Conselho Deliberativo.

Artigo 17 - O Conselho Fiscal reunir-se- at 31 de maro de cada ano.

Artigo 18 - de competncia do Conselho Fiscal:

A Analisar as contas, balancetes, balanos e planos de arrecadao e aplicao de recursos apresentados pela

Diretoria Executiva da Sociedade, emitindo parecer tcnico de forma a facilitar a tomada de decises pelo Conselho Deliberativo.

TTULO V
DA DIRETORIA EXECUTIVA

Artigo 19 - A Diretoria Executiva o rgo que representa juridicamente a Sociedade e ser constituda por um Presidente eleito pelo Conselho Deliberativo para um mandato de dois anos e ainda por um Tesoureiro e um Secretrio nomeados pelo Presidente.

Artigo 20 - de competncia do Presidente da Sociedade:

A Representar a Sociedade em juzo e fora dele; B Praticar todos os atos necessrios boa administrao, tais como planejar, organizar, coordenar, comandar e controlar jurdica e comercial mente a Sociedade. B1- admitir e dispensar pessoal, contratar servios e assinar contratos e outros papis que exijam representao jurdica ou comercial . C Ordenar as despesas da Sociedade; D Apresentar trimestralmente ao Conselho Fiscal o balancete da sociedade, demais contas e demonstrativos; E Convocar o Conselho Deliberativo em qualquer poca; F Nomear e demitir o tesoureiro e o secretrio; G Fixar o valor da contribuio mensal dos scios da sociedade;H Assinar cheques em conjunto com tesoureiro; I Remeter ao Diretor de Terreiro, mensalmente, um balancete da situao financeira da sociedade; J Convocar reunies da diretoria; K Prover o terreiro quando solicitado pelo Diretor de Terreiro e zelar pela integridade patrimonial da Sociedade; L Realizar eleies para o Conselho Deliberativo.

Artigo 21 - de competncia do Secretrio da Sociedade:

A Fazer cumprir as determinaes do Presidente da sociedade; B Manter um cadastro atualizado de todos os membros da Sociedade com dados pessoais, profissionais e fotografias; C - Fazer carteiras de identificao e crachs para os scios; D Arquivar e manter em local seguro todos os documentos da Sociedade e ced-los aos demais diretores quando permitido pelo Presidente; E Receber e enviar correspondncias quando solicitado pelo Presidente ou pelo Diretor do Terreiro;

F Publicar editais; G Secretariar as reunies de diretoria lavrando as atas em livro prprio e promovendo o registro legal das mesmas e de outros documentos da sociedade.

Artigo 22 - de competncia do Tesoureiro:

A Arrecadar toda a receita da Sociedade; B Abrir e encerrar contas bancrias em nome da Sociedade; C Assinar cheques em conjunto com o Presidente; D Manter demonstrativos de arrecadao e despesas da Sociedade; E Elaborar fluxos de caixa; G Apresentar demonstrativos financeiros quando solicitado pelo Presidente ou pelo Diretor de Terreiro; H Elaborar planos de aumento de arrecadao e de investimentos. I Prover a contabilidade com as informaes necessrias para atender aos dispositivos legais.

TTULO VI
DO DIRETOR DE TERREIRO

Artigo 23 - Por ser a Sociedade Espiritualista Edmundo Rodrigues Ferro uma entidade de cunho religioso, fica criado o cargo de Diretor de Terreiro, com funo, entre outras, de aplicar a filosofia da religio dentro do que se prega, seguindo sempre a orientao herdada de seus antecessores, principalmente no permitindo a seus seguidores o uso de filosofias estranhas aos seus princpios morais e ticos e pregando o respeito vida de todos os seres que habitam nosso planeta.

Artigo 24 - O cargo Diretor de Terreiro vitalcio.

Artigo 25 - Em caso de vacncia do cargo de Diretor de Terreiro, seja por falecimento, renncia ou impossibilidade fsica o seu substituto ser aquele que foi previamente escolhido pelo mesmo, atravs de documento escrito ou vontade declarada cabendo-lhe o direito de sigilo. No caso de no haver escolha declarada ser escolhido seu substituto por Assemblia Geral entre os scios efetivos.

Artigo 26 - So prerrogativas exclusivas do Diretor de Terreiro:

A Cuidar da parte espiritual e ordenar os trabalhos e cultos da Umbanda bem como administrar, fazer uso e cuidar de todos os bens, mveis ou imveis, que constituem o Terreiro do Pai Maneco. B - Criar e/ou dissolver grupos de trabalhos espirituais que utilizem o espao fsico pertencente sociedade; C - Propor Diretoria executiva a admisso de novos scios ou a expulso de scios que pratiquem atos incompatveis com os objetivos da

Sociedade. D Solicitar ao presidente da sociedade providncias ou recursos para a manuteno ou construo de dependncias para melhor funcionamento dos trabalhos espirituais. E Divulgar na rede mundial de informao INTERNET as atividades da Sociedade mantendo uma home page ativa e respondendo aos emails; F Vetar o nome do Presidente da Sociedade eleito pelo Conselho Deliberativo; G Vetar nomes escolhidos pelo Presidente da Sociedade para os cargos de Secretrio e Tesoureiro; H Aprovar modificaes ao presente estatuto; I Aprovar a extino da Sociedade.

Artigo 27 O Diretor de Terreiro s perder sua vitaliciedade se praticar trabalhos espirituais ou outros atos incompatveis com os objetivos da Sociedade e desde que por deciso da assemblia geral com aprovao de 75%(setenta e cinco por cento) dos scios efetivos.

TTULO VII
DOS DIREITOS E DEVERES DOS SCIOS

Artigo 28 - So direitos e deveres dos scios efetivos:

A Votar e serem votados; B Cumprir todas regras e orientaes da Sociedade e do Diretor de Terreiro, inclusive mantendo em dia as mensalidades estipuladas pela Diretoria Executiva.

Artigo 29 - So direitos e deveres dos scios contribuintes:

A Gozar de todos os direitos concedidos aos scios efetivos exceto votar ou serem votados; B Cumprir todas regras e orientaes da Sociedade e do Diretor de Terreiro, inclusive mantendo em dia as mensalidades estipuladas pela Diretoria Executiva.

TTULO VIII
DAS ASSEMBLIAS

Artigo 30 - As assemblias gerais ordinrias sero realizadas anualmente no ms de maro e convocadas pelo presidente da

sociedade por meio de edital e da qual podero participar todos os membros da sociedade. So finalidades das assemblias gerais ordinrias:

A Eleger o Conselho Deliberativo; B Ouvir o relatrio anual de atividades da sociedade e sobre ele discutir; C Discutir assuntos de interesse geral; D Apresentar sugestes e propostas para a melhor consecuo dos objetivos da sociedade; E Discutir modificaes no estatuto da Sociedade.

Artigo 31 - Podero ser convocadas assemblias gerais extraordinrias pelo Conselho Deliberativo, pelo Presidente ou pelo Diretor de Terreiro para tratar dos seguintes assuntos:

A Eleger um novo conselho deliberativo caso o mesmo tenha sido dissolvido antes do trmino do mandato; B Decidir pela extino da sociedade.

Artigo 32 - As assemblias gerais extraordinrias sero convocadas atravs de notificao pessoal por escrito ou por publicao na imprensa diria.

TTULO IX
DAS ELEIES PARA O CONSELHO DELIBERATIVO

Artigo 33 - O Presidente da Sociedade, no uso de suas atribuies, marcar e realizar as eleies para o Conselho Deliberativo, o

qual ser eleito pelo voto direto e aberto cabendo um voto a cada membro efetivo da Sociedade.

Artigo 34 - Os candidatos a conselheiros organizar-se-o em chapas constitudas por treze membros efetivos cada.

Artigo 35 - Podero candidatar-se quantas chapas se constiturem.

Artigo 36 - As eleies sero marcadas com no mnimo 90(noventa) dias de antecedncia e aps marcadas as chapas candidatas

tero o prazo de trinta dias para fazer o registro da candidatura.

Artigo 37 - Sero impugnadas as chapas que no atendam a todos os requisitos constantes deste estatuto.

Artigo 38 - Ser considerada eleita a chapa que obtiver o maior nmero de votos.

Artigo 39 - Se, findo o prazo para registro das candidaturas, houver chapa nica concorrendo esta ser considerada eleita e o

Presidente lhe dar posse quando do trmino do mandato do Conselho Deliberativo.

TTULO X
DA EXTINO DA SOCIEDADE

Artigo 40 - A Sociedade ser extinta:

A Por deciso unnime dos associados legalmente convocados de acordo com o artigo 31 do presente estatuto; B Nos casos previstos em lei.

Artigo 41 Em caso de extino todos os seus bens sero doados Sociedade Protetora dos Animais ou entidade congnere que

possua o maior nmero de scios e tenha reconhecida atividade e idoneidade.

Artigo 42 O artigos 40 e 41 somente podero ser modificados com aprovao de 90%(noventa por cento) dos scios efetivos.

TTULO XI
DAS DISPOSIES GERAIS

Artigo 43 - Nenhum dos cargos definidos neste estatuto poder ser, em tempo algum, remunerado. Todo trabalho realizado pelo Conselho Deliberativo, Conselho Fiscal, Diretoria Executiva e pelo Diretor de Terreiro ser benemerente.

Artigo 44 - vedada a cobrana de qualquer quantia, a qualquer ttulo, de qualquer pessoa, membro ou no da sociedade, pelo atendimento espiritual, objetivo principal da sociedade.

Artigo 45 - Os bens da sociedade somente podero ser utilizados para a consecuo dos objetivos da sociedade determinados

no artigo 2 deste estatuto.

Artigo 46 - Constituem rendimentos da sociedade:

A As mensalidades pagas pelos scios efetivos e contribuintes; B Subvenes eventuais que receber dos poderes pblicos; C Doaes efetuadas por entidades pblicas, pessoas jurdicas de direito pblico ou privado ou por pessoas fsicas; D Outros valores eventualmente recebidos.

Artigo 47 - Os rendimentos da sociedade somente podero ser aplicados na manuteno ou ampliao do seu patrimnio;

Artigo 48 - Os integrantes do Conselho Deliberativo, do Conselho Fiscal, da Diretoria Executiva e o Diretor de Terreiro no respondero pessoalmente pelas obrigaes da sociedade.

Artigo 49 - Fica investido imediatamente no cargo de Diretor de Terreiro o atual pai-de-santo Sr. Fernando Macedo Guimares.

Artigo 50 - O presente estatuto somente poder ser modificado, total ou parcialmente, por Assemblia Geral convocada pelo Diretor de Terreiro, sem o que no ter validade e qualquer alterao s poder ser feita com a concordncia, na Assemblia, do Diretor de Terreiro.

DIRETORIA

Diretor espiritual Fernando M. Guimares

Presidente Maria Lcia Lupion Guimares

Secretrio Germano Demuth Jr.

Tesoureiro Herclito Bozzi Maciel

2 Tesoureiro Denise Zanchetta

CONSELHO DELIBERATIVO

Presidente Jocelen da Silva Azevedo

Secretria Maria Cristina Mendes

Demais membros Sandra Faria Zawadski Maria Dionisia Zunino Renato Reveles Pereira

Luana Klemtz Gilda Ericssen Mximo Gustavo Munhoz da Rocha Guimares Jos Pinto Dias Gonalves Augusto Mocelin Neto Mariza Klemtz Loureno Munhoz da Rocha Guimares

Orientaes para Visitantes

fundamental que o consulente saiba que existem situaes que no devem ser expostas ou pedidas s entidades.

Um Terreiro de Umbanda um complexo formado por varias situaes, desde as entidades que se manifestam at os mdiuns que so os intrpretes dos espritos. Achar o equilbrio deste complexo mundo um desafio a qualquer dirigente de Terreiro. Obviamente cada um deles tem suas normas, formas e maneiras de atender aqueles que buscam soluo para suas dificuldades. Falar com as entidades, ouvir seus conselhos e buscar a cura fsica ou espiritual o objetivo daqueles que tm f.

Para que aja um entendimento correto, algumas situaes devem ser colocadas, dentre as quais a importncia que tem o publico visitante como sustentculo do Terreiro. Pouca gente sabe, mas terreiro sem pblico no tem como se manter. Se o objetivo das entidades fazer a

evoluo dela e de seu cavalo atravs da caridade, sem as consultas eles ficariam sem ao. importante que isso seja dito.

Como j falamos, cada terreiro tem suas prprias regras, mas vou mencionar como feito o atendimento no Terreiro do Pai Maneco, que de certa forma no foge norma geral.

Quando o visitante entrar no Terreiro, do lado esquerdo existe uma casinha fechada chamada Tronqueira, onde ficam as seguranas da Casa

. Ao passar em frente o visitante deve saudar com todo o respeito essa Tronqueira.

Na chegada a pessoa recebe uma senha que ser oportunamente chamada para a consulta com a entidade. Diante da entidade o seu comportamento dever ser de espera, aguardando a iniciativa da entidade ou do cambone. Inicia-se a conversao e a consulta propriamente dita. O consulente no deve ter intimidade com a entidade, ser respeitoso e expor os problemas na medida que for convidado para fazer isso. Jamais deve o consulente perguntar o que a entidade tem a dizer. Isso condenvel por parecer que a entidade est sendo testada.

Qualquer duvida deve ser dirimida pelo cambone que o auxiliar da entidade, interprete do consulente e ainda o fiscal do Terreiro.

Os limites do consulente

Todos devem saber que uma entidade incorporada tem um limite de ao que vai at a capacidade e a qualidade do mdium. J falamos em outro local que quem responde as consultas a 3. energia criada com a unio dos espritos do mdium e da entidade. A entidade em sua sabedoria e informaes ilimitada, mas ao se unir com o esprito do mdium tem a sua limitao at a capacidade, como disse, do prprio mdium. fundamental que o consulente saiba que existem situaes que no devem ser expostas ou pedidas s entidades. Tudo que ferir o bom senso, a tica, o respeito e a honestidade no podem ser pedidos. Coisas s vezes triviais at so atendidas com certo carinho pelos espritos,

porque a eles o que interessa fazer o bem, mesmo que seja uma banalidade. Mas os limites existem e no devem ser questionados. No deve consultar na mesma gira com duas entidades. Seria a mesma coisa que tomar dois remdios diferentes para a mesma doena.

Situaes proibidas
No Terreiro do Pai Maneco alguns tipos de mensagem so proibidas, como insinuar traies conjugais, prever acidentes com o consulente

ou seus parentes, insinuaes de traies de amizades e principalmente previses de morte com o consulente ou com seus parentes.

No nosso Terreiro se essas regras forem violadas o mdium ser afastado definitivamente do Terreiro. Essas recomendaes todos no TPM conhecem.

Desconfiem dos mdiuns que:

Esprito que estiver ingerindo lcool em demasia. O esprito no precisa beber e se isso ele faz para amortecer o mdium. Esprito que fica baforando charuto na cara do consulente. Uma entidade com a sua alta sabedoria e sensibilidade deve saber que isso faz mal e no o nico processo para limpar eventuais miasmas do consulente.

sprito que para transmitir energia fica apalpando o consulente. falta de conhecimento e intromisso do mdium. A entidade sabe o limite do perispirito do consulente que onde devem ser depositadas as energias curadoras. Esprito que manda acender velas de outras linhas. Por exemplo um Preto Velho manda acender vela de Exu, ou Caboclo manda acender vela de Preto Velho. Cada entidade manda acender, ser for o caso, a vela da cor de sua linha. O que ele pode sugerir ao consulente que consulte em outra linha, mesmo assim sem compromisso com o cavalo que est usando. Isso seria nova consulta direcionada, o que no habito no Terreiro do Pai Maneco. Esprito que indica haver trabalho pegado. Claro que isso pode acontecer, mas existem sintomas com o consulente. Nesse caso s quem pode desmanchar um trabalho feito so as entidades da esquerda, para onde a entidade deve encaminhar o consulente, mesmo assim s como sugesto. Esprito que conversa sobre vidas passadas ou acontecimentos futuros. Isso um assunto altamente perigoso e que deve ser evitado pelo mdium. Quando isso acontece o caso do cambono, como fiscal do Terreiro, comunicar a direo material do Terreiro. Esprito que manda acender vela em Igrejas ou usar gua benta. Infelizmente isso ainda existe dentro da Umbanda.

Quimbanda - Linha da Esquerda

Acho estranho que muita gente prefira acreditar que Exu o diabo, do que crer na simplicidade de uma entidade boa e comum.

Talvez seja a estranha fora da imagem em gesso do Exu. Um grande problema para a desmistificao da Umbanda a colocao correta da Quimbanda e de seus espritos, os Exus e as Pombas Gira. Tem gente que diz que o Exu o Diabo. Essa estpida assertiva, muitas vezes at cometida por umbandistas, tem custado muito para nossa religio. Em todos os momentos que falamos da Umbanda no dispensamos a ladainha que a Umbanda nova, no tem e espero que nunca tenha, nenhuma codificao e nenhuma regra existente para diferenciar o certo do errado. Errado na Umbanda s o que fere a moral, o bom senso, a tica ou a cultura. Por isso divulgamos o entendimento do Terreiro Pai Maneco sobre este tema.

O exu no o agente do mal. Ele a entidade polmica, misteriosa e distorcida da umbanda. Sua imagem, na crena popular, uma figura demonaca, moldada em gesso de cor vermelha, algumas ainda possuindo chifres e ps de animal. Absurdamente, assim que ele cultuado, inclusive, confesso, em nosso terreiro, muito embora saibamos que estamos fazendo parte desta massa ignorante. Mas a fora da nossa inteno transforma essas imagens em elementos de ligao com esse mundo maravilhoso dos Exus. Acho estranho que muita gente prefira acreditar que Exu o diabo, do que crer na simplicidade de uma entidade boa e comum. Talvez seja a estranha fora da imagem em gesso do Exu. Ser que por trs dessas figuras mal feitas e de pssimo gosto artstico no existe um engodo espiritual para esconder suas verdadeiras identidades? Vamos analisar e tentar descobrir pelo raciocnio inteligente quem eles so. A umbanda brasileira, baseada em fatos e personagens na poca do descobrimento, tendo nos caboclos, nossos amerndios, a figura mandante, seguido do preto-velho, simbolismo da raa africana escravizada pelos europeus e as crianas que so os espritos de qualquer nacionalidade que tenham desencarnado na idade da inocncia. Fecha-se o Tringulo da Umbanda: Caboclos, Pretos e Crianas. Sabendo serem essas as

entidades que compem a Umbanda, no resta para a Quimbanda, outro tipo de esprito seno os originrios da Europa, no caso os nobres, prncipes, lordes, almirantes, eclesisticos, figuras letradas e culturalmente avanados.

Isso aconteceu atravs da evoluo dessas almas pela reencarnao. Se os europeus invadiram nosso pas, mataram nossos ndios, escravizaram os africanos e cometeram toda espcie de mal, dentro de seus resgates crmicos podem, espontaneamente, terem aceitado a situao de serviais queles que, em vidas anteriores, foram seus carrascos. A lgica desse argumento baseia-se no fato que seria estranho e de difcil aceitao um prncipe apresentar-se em um terreiro de umbanda, carregando um tridente, afirmar estar morando no cemitrio , aceitar farofa, azeite de dend, charuto e cachaa como oferenda, e ainda receber ordens de um ndio ou de um escravo . O melhor se esconder atrs de um comportamento atpico s suas nobres origens. Os Exus tm histrias muito bonitas, interessantes e que vale a pena conhec-las.

Exu Morcego

Em um castelo, inteiramente de pedra, mal cuidado e isolado no meio de uma floresta, tpico daqueles pertencentes ao feudo europeu, vivia um homem branco e corpulento, trajando uma surrada roupa, provavelmente antes pertencente a um guarda-roupa fino. Percebia-se o desgaste causado pelo passar do tempo, pois ainda carregava uma grossa e rica corrente de ouro de bom quilate, com um enorme crucifixo do mesmo cobiado material. Parecia viver na solido, muito embora no castelo vivessem vrios serviais

. Na torre do castelo, as janelas foram fechadas com pedra, e s pequenas frestas foram feitas no alto das paredes. A luz no podia entrar. A torre no tinha paredes internas, formando uma enorme sala, com pesada mesa de madeira tosca , tendo como iluminao dois castiais de uma s vela cada. Ao lado da tnue luz das velas, livros se espalhavam sobre a mesa, mostrando ser aquele homem um estudioso e que algo buscava na literatura. De braos abertos, com um capuz preto cobrindo sua cabea, emitia estranhos e finos sons, tentando descobrir o segredo da levitao. Pelas frestas da torre, entravam e saiam voando vrios morcegos com os quais ele procurava inspirao e fora para atingir sua conquista. Por qu? No sabemos . A idia e as razes eram s da estranha figura. Parecia um homem de fino trato, transfigurado na fixao de atingir um poder que no lhe pertencia. Seu nome? Tambm no sabemos. S o conhecemos incorporado nos terreiros como o querido, mas temido, Exu Morcego.

Exu Pantera

O Exu Pantera uma surpresa. Seu nome d a entender ser um esprito violento, bravo, mas ao contrrio, apresenta-se com muita elegncia, com charme e um bom palavreado . Ele contou sua histria: afirmou ser europeu, e grande admirador da pantera, para ele, um animal esperto, gil, e o mais elegante de todos. Veio ao Brasil para resgatar seu carma, agrupando-se umbanda, especificamente quimbanda e como tem uma relao direta com o Caboclo da Pantera, no teve nenhuma dvida em usar o nome do lindo felino. Da seu nome: Exu Pantera.

Exu Joo Caveira

O Exu Joo Caveira contou uma vida passada. Disse que na Idade Mdia, foi um fiel conselheiro de um senhor feudal. Criada uma situao no feudo de difcil soluo, foi solicitada sua opinio para decidir a questo. Se decidisse de uma forma, agradaria todos os senhores, e de outra, faria justia a todos os moradores desafortunados do lugar. Para ganhar a simpatia do lado forte, decidiu pela primeira hiptese, mesmo contrariando a sua vontade, que em nenhum momento expressou. Por causa disso, ganhou um carma enorme, que est resgatando nos terreiros da Umbanda.

Exu do Fogo
O Exu do Fogo contou uma histria interessante. Disse que atravs do fogo executa seus trabalhos de caridade, por ter ele, no

tempo da Inquisio, condenado vrias pessoas para serem queimadas em fogueiras com a pecha de bruxos. Hoje ele se considera um bruxo e atravs do elemento fogo, tenta resgatar os males que carrega em seu carma. E vale a pena ver a habilidade deste Exu manipulando o fogo.

Exu 7 da Lira
O Exu 7 da Lira, segundo a unanimidade dos terreiros afirma, foi o grande cantor brasileiro. De certa forma, foi sinalizada alguma coisa em nosso terreiro, pelo ponto que ele mesmo ditou: Sou Exu, trabalho no canto Quando canto desmancho quebranto Sete cordas tem minha viola Vou na gira de elenco e cartola Viola o tridente Cigarro o charuto Bebida o marafo Sou Sete da Lira Derrubo inimigo Ponteiro de ao

Interessante texto do saudoso Pai de Santo Andir de Souza: Falar de exu no uma fcil tarefa, porm, inquirir, pesquisar, procurar sua origem e sua finalidade o direito de quem qu er aprender. H uma nuvem cobrindo a distncia do seu princpio at nossos dias. Nesta caminhada lenta da humanidade ganhastes muitas formas e fostes batizados com inmeros nomes: no Jardim do den, eras uma serpente que introduziu o primeiro pecado no seio da humanidade; eras o agente mas no o mal, pois o livre arbtrio nos d o direito de optar. De Ado e Eva proliferou a humanidade e, com ela, os seus deuses, seu medo e sua curiosidade. Ah! meu irmo de longa caminhada...

Para Moyss voc foi a bengala que apoiava o corpo nas fatdicas andanas mas, se necessrio, voc seria tambm a assustadora serpente. Para os fencios, voc foi Molock, esprito tenebroso

, cujo interior era uma fornalha ardente onde os seus seguidores depositavam suas oferendas; para a Prsia de Zoroastro, atendias pelo nome de Arimnio, esprito angustiado e vingador!...para o egpcio, voc era Duet, uma guardio que castigava, que punia para, depois de punido, ser entregue para o Deus da Luz e Serenidade; voc era a ligao entre o homem e a mente, a morada de Osris que o Deus do amor e da criao. No Egito, voc tambm era Tifon ou Aprites; a China milenar te deu o nome de Digin; Ravana para o hindu; os escandinavos de chamavam Azalock. Em cada povo uma personalidade e uma vibrao diferente. Para o nosso ndio brasileiro, voc atendia por vrios nomes e vrias atuaes: Cair um fantasma que aparece na lua cheia para punir os maus; Catiti outro, s visvel na lua nova e atrapalha a pesca. Jurupari o mau esprito que traz pesadelo; Curuganga oficia como assombrao. At ento, voc com mltiplas funes e personalidades, no era mais que uma energia, uma fora. At 1984 anos atrs, voc era visto e sincretizado como guerreiro, como um homem. Para o mau artista, uma grotesca obra. O hebreu te deu novas formas e, na pia batismal, recebestes os nomes: diabo, demnio, Lcifer. Pelo pincel do pintor ou o

formo do escultor, na metamorfose dos interesses de uma religio que amedronta e no esclarece, te fizeram um monstro... Como monstro, voc defendia com maior eficcia os interesses econmicos de seu criador. Causa-nos revolta v-lo assim desfigurado! A infmia e o mau gosto do artista que te fez um agregado de homem e animal, com longos cornos e ps caprinos, uma

afronta ao prprio Criador! Ah! meu amigo... A tua imagem hoje, nada mais que o reflexo, a exteriorizao de conscincias mal forjadas. So dois mil anos que o padre vem te projetando, programando o subconsciente da pobre humanidade. Ele afirmou que

exu era o diabo e assim se propagou, assim ficou... Ns s conhecamos o catolicismo como religio dominante. O padre era sbio, o doutor, o mentor enfim... e ficaria assim se ao lado da religio no existisse a histria. O diabo um rival de Deus, um anjo re bel de, Satans e falsrio que tentou Eva e perdeu Ado. Tentou Caim e promoveu o assassinato de A bel ; tentou Jesus, no monte e levou Judas traio, Jesus no cedeu sua tentao, prova eloqente do direito de optar; respeito sagrado ao livre arbtrio do homem. Foram-nos a pensar que voc o executor porm, no a causa nem efeito; sim um elemento, uma vibrao, que serve de

acordo com a vontade do pedinte ou a licena do patro. Ser isso ou no?... Sabemos que o ndio e o negro no conheciam um rival de Deus. No h um concorrente das Leis Divinas!... um diabo, um Satans... h sim, uma corte de seres inferiores que, por isso mesmo, esto a servio de seres superiores, aos quais obedecem e servem sem contestar. Na magia do negro, Exu um Deva, um Orix... um mensageiro, o guarda, o policial, o moo de recado que vive na rua,

orientando, servindo de intermedirio entre o Orix e o homem. Entendemos que o diabo nos ludibriou!... O negro no sabia que era o diabo, sab-lo-ia o bugre dispondo de uma mitologia inferior?... No tinham uma noo semelhante . O bugre conhecia o Caissor, Curupira, Curuganga, Anhang, entidades que se tornam pesadelos, que do maus sonhos e que estorvam a pesca e a caa, contudo, o homem pode amans-los, dando-lhes pequenas oferendas. Quem ameaaria o diabo?..

. Este pretenso rei ser to porco, to mesquinho que se venda por alguns bicos de vela? Ser isso um rival de Deus?... Um diabo, um Satans?... O bugre e o negro no conheciam esta figura hebraica, pregada e propagada aos quatro cantos do mundo pelos padres e seus discpulos. O negro no servia a interesses financeiros; perante Deus no existe rival. ELE a Criao, o Princpio e o Fim!

Para cada elemento ELE criou uma fora dominante, um encarregado, um guardio, um Orix que rege o plano Csmico mas, criou tambm, o intermedirio, o EXU, o Deva, o Orix Menor, que atua em harmonia com seu gerente ou seja, o Orix. L no alto est a Energia Csmica, Oxal, Iemanj, Ogum, Oxssi e outros; no plano intermedirio, Exu-Tameta, Exu da Rua, Exu-Od, da encruzilhada, Exu-Ad, do cho, Exu-Ibanan, dos montes, Exu-Itat, das pedras, Exu-Ib, do terreiro, Exu-Gelu, das estradas longas, Exu-Baru, do escuro, Exu-Bara, este, puramente africano. Senhores, a minha dissertao talvez no seja erudita... to inteligente... porm, honesta e eu afirmo:

aquele grupo de demnios avermelhados, guampudos, com ps caprinos e barbas em pontas, olhos saltados, dentre agressivos... no EX! Aquilo uma concepo primria, falsa, mrbida, velhaca, indecente, ridcula!... uma agresso nossa inteligncia; uma infmia, um disparate, uma ofensa ao Divino Criador! No podemos aceitar essa assimilao! Este demnio hebreu no o Pluto do grego, no o Tifon do egpcio, no o Arimam do babilnio, no o Digin do chins,

no o Ravana do hindu, no o Bar do negro, no o Caissor do bugre. Este demnio bestificado no faz parte deste Panteon! Por Deus, no nada disso!...s pode ser fruto do interesse econmico de escritores mal informados, sem decncia ou respeito pelo belo.

Aqui dou meus aplausos queles escritores que tiveram a honradez de procurar um novo sincretismo, tentando introduzir uma imagem condizente com o altrustico trabalho desses incansveis irmos EXS.

Magia de Umbanda
O objetivo que iremos abordar sobre a interface entre as manifestaes a nvel material e astral de vrias manipulaes energticas e suas formas de atuao e utilizao. O principio base da magia na Umbanda vem da unio de luz, som e movimento. Vindo desde os tempos imemoriveis, passando pela grande exploso e se perpetuando at os dias de hoje. O maior exemplo disso no ritual de umbanda a prpria gira, onde se observa claramente a unio deste fundamento. Dentro de cada unidade encontramos ainda variaes vibratrias, mais ou menos densas, interligadas entre si. Os organismos primrios para a manipulao energtica so os quatro elementos da natureza (fogo, gua, terra e ar) que servem como matria prima para a confeco magstica. A partir do objetivo deve ser analisado qual o elemento que vibrara mais perto do objetivo almejado. Vamos exemplificar as caractersticas para cada um dos quatro:

Fogo As caractersticas bsicas do principio do fogo so o calor e a expanso, um elemento caractersticas do plo positivo construtivo,

criador, gerador, e seu plo negativo desagregador e exterminador. gua Elemento contrario ao fogo, suas caractersticas bsicas so o frio e a retrao, um elemento com as caractersticas

do plo positivo construtivo, doadora de vida, nutriente, preservador, e seu plo negativo desagregador, fermentador, decompositor e dissipador. Ar Elemento intermedirio entre o fogo e a gua, assumindo do fogo o calor e da gua a umidade, um elemento

com o plo positivo a caracterstica da doao da vida, e no negativo exterminador. Terra Como o ar, tambm um elemento transitrio porem uma integrao entre o fogo, gua e ar, com uma caracterstica

especifica a solidificao. 1. Feitio O encantamento ou enfeitiamento de objetos ou seres sempre implicava na presena de um mago, porque era um processo

vinculado velha magia. O homem percebeu que poderia tira melhor proveito dessa acumulao de foras e dinamizao do ter fsico de objetos ou seres. Logo surgiram os filtros mgicos e as beberagens misteriosas, para favorecer amores e casamentos, enquanto se faziam amuletos com irradiaes nocivas, com finalidades vingativas. A palavra feitio, que definia a arte de encantar a servio do bem, passou-se a indicar um processo destrutivo ou de magia negra. O feitio o processo de convocar foras do mundo oculto para catalisar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas. O fenmeno perfeitamente lgico e positivo, porque toda ao enfeitiante ativada no campo das energias livres, em correspondncia com as energias integradas nas coisas, objetos e seres. O que o mago faz inverter os plos dessas foras, empregando-as num sentido agressivo e destruidor, conforme acontece com as prprias energias da natureza descoberta pelos homens. 2. Concepo setenria dos corpos De acordo com a concepo setenria (diviso dos corpos em sete), o Homem-Esprito se compe de dois estratos distintos:

a trade divina, constituda do "Eu Crstico", e o quaternrio inferior, ligado ao ego e mutvel como ela. Nestes estratos, cada corpo tem denominao e caractersticas distintas, com manifestao limitada dimenso a que est adstrito, pois cada um destes corpos vibra em universo dimensional distinto. I - Corpo Fsico O corpo fsico a carcaa em que vivemos pesado e quase incmodo, de que nos utilizamos para atuar no plano fsico,

constitudo de compostos qumicos habilmente manipulados pelo fenmeno chamado vida. Porque constitudo de matria, nosso corpo opera no meio fsico com facilidade, pois corpo e meio fsico pertencem mesma dimenso eletromagntica.

II - Corpo Etrico Como o nome indica, esse corpo tem estrutura tnue, invisvel porque difana, de natureza eletromagntica densa, mas de

comprimento de onda superior ao da luz ultravioleta, razo por que facilmente dissociado por esta. Pode-se dizer que se trata de matria tangenciando a imaterialidade. O equilbrio fisiolgico reflete a harmonia que reina no cosmo, e o corpo etrico tem por funo estabelecer a sade automaticamente, sem interferncia da conscincia. Funcionando como mediador plstico entre o corpo astral (corpo mais grosseiro do esprito) e o fsico, o corpo ou duplo etrico de natureza material: pertence aos domnios do homem-carne. a. Constituio e propriedades - O ectoplasma Em situaes normais o corpo etrico no se separa do corpo somtico da criatura viva, ao contrrio dos corpos astral e mental;

ele fsico, est jungido carne. Quando separado atravs de energia vinda de fora do corpo, isso acontece por momentos apenas, em distncia tambm reduzida. Sabe-se, hoje, que esse corpo constitudo de material a que Richet deu o nome de ectoplasma. Trata-se, com efeito, de substncia semelhante a um plasma, fludo fino que tem a propriedade de se condensar logo que exsudado do corpo do doador. Enquanto o corpo somtico composto por slidos, lquidos e gases que formam clulas, tecidos, rgos e aparelhos, o corpo etrico constitudo pelos mesmos elementos e minerais, estruturados, porm, em estado to tnue que escapa por inteiro ao crivo laboratorial - a no ser quando o corpo exteriorizado e condensado suficientemente, de modo a se tornar visvel e palpvel: nestas anormais condies, fragmentos foram analisados em laboratrio, constatando-se a dominncia de elementos protenicos semelhantes aos dos rgos carnais. Embora parea fantasma, o corpo etrico no espiritual e se dissolve com a morte, ao cabo de algumas horas. s vezes visto nos cemitrios, em forma de nuvem leve que aos poucos se dissolve.

Como j frisamos, no tem conscincia. E pode servir de alimento vital para espritos humanos inferiores e imensa variedade de seres habitantes do astral, principalmente os zoologicamente inferiores e os que costumam freqentar cemitrios. Clarividentes sem experincia no raro confundem esses duplos etricos desativados (casces)

com fantasmas de mortos. b. - Doenas etricas Grande nmero de doenas que se considera radicadas no corpo fsico tm como sede, na realidade, o substrato anatmico

da organizao etrica. dali que passam para o corpo somtico, onde aparecem como disfuno vital. Tal fato, apenas um dentre muitos deveria merecer dos cientistas mdicos uma ateno cuidadosa, pois abre campos de investigao ainda no devassados por lentes e escalpelos. c. - Uma ponte entre o fsico e o astral Por intermdio da estrutura etrica todos os atos volitivos, os desejos, as emoes e quaisquer manifestaes da conscincia

superior passam a atuar sobre o corpo fsico ou, mais precisamente, sobre o crebro carnal. Ela promove a necessria degradao de freqncia entre o campo espiritual do astral e o campo fsico.

III - Corpo Astral A alma recebeu de Kardec o nome genrico de "perisprito". Nesta denominao foram abrangidos os diversos corp os "sutis,

at mesmo o etrico que, no entanto, fsico. Para Kardec so sinnimos, portanto, "alma" e "esprito". Para ns, "alma" e "perisprito" que deveriam ser sinnimos, ambas as expresses designando o conjunto de envoltrios do esprito, desde o corpo astral aos outros, mais sutis (com obvia exceo do etrico). a. Importncia e densidade D-se o nome de corpo astral ao invlucro espiritual mais prximo matria, tanto que facilmente pode ser visto pelos clarividentes.

Todos os espritos que incorporam em mdiuns possuem esta estrutura corprea sutil. Ela to necessria para a manifestao do esprito, na dimenso em que se encontra (astral), como o corpo para os humanos. com este corpo que os espritos vivem na dimenso astral; os que se comunicam habitualmente nas sesses espritas possuem este veculo mais ou menos denso, conforme o grau evolutivo do seu possuidor. Aqueles que j no o possuem, porque mais evoludos, comunicam-se com os mdiuns por sintonia mental, sem incorporao. O corpo astral no tem a mesma densidade em todas as criaturas humanas. Varia grandemente de massa, de tal modo que o homem desencarnado possui verdadeiro peso especfico que, em Fsica, resultado da massa de um corpo dividida por seu volume: P = M/V. Este estado de maior ou menor densidade que diferencia os espritos: quando desencarnados, somos quase automaticamente localizados na regio ou faixa vibratria do mundo espiritual que for mais compatvel com nosso peso especfico. b. Propriedades e funes do corpo astral Esta facilidade de separar-se do corpo fsico caracterstica do corpo astral. Imaterial e de natureza magntica, no tem

constituio fludica como o duplo etrico; no se condensa e tampouco forma objetos materializados, pois de natureza completamente diversa da matria. No entanto, pode ser modelado pela ao da fora mental com relativa facilidade. Desta propriedade nos servimos em tcnica de tratamento de espritos enfermos, aleijados, mutilados ou feridos, que ainda sentem os sofrimentos das enfermidades que lhes provocaram a morte. Uma das mais importantes funes do corpo astral a da sensibilidade. Sabemos que ela reside nesse campo ou dimenso; o corpo fsico apenas transmite estmulos recebidos, cabendo estrutura o registro da sensao dolorosa ou de prazer. Os vcios so de natureza psquica exatamente por causa disso; sua origem est no astral: o astral que sente. Por esta razo, levamos conosco os nossos vcios e paixes. Ao morrermos ; se fosse de modo diverso, no haveria motivo para desencarnados continuarem sofrendo dores de natureza fsica. Nem serem portadores de deformaes dolorosas como se constata, em reunies espritas. A sensao a mais grosseira forma de sentimento. J a emoo tem mais complexidade, ligando-se ao desejo; pode ser exacerbada at atingir a anormalidade da paixo. Mas no nos esqueamos que tanto sensaes como emoes so estados muito importantes de conscincia, pois do colorido e fora aos nossos atos. A luta maior que travamos - contra ns mesmos, em favor de nossa evoluo consiste precisamente em refrear, policiar e dominar desejos e sentimentos, principalmente as paixes. Desde os impulsos instintivos e animais, como a fome, sede, desejo sexual, at os sentimentos elevados como o amor ao prximo, solidariedade , amizade, afeto, ternura etc., ou as desenfreadas paixes de posse, poder ou concupiscncia. Todas as emoes e desejos se

manifestam no mundo astral. Desse corpo, e por evoluo, os sentimentos se devam e passam a outros nveis de conscincia , prprios de espritos superiores. c. Alimentos e "morte" do corpo astral Nosso corpo astral perde energia constantemente, necessitando de suprimento energtico para sua sustentao, tal qual o

corpo fsico. Mas a natureza deste alimento varia muito; vai dos caldos proticos necessrios aos espritos muito materializados , fornecidos pelas casas de socorro no astral, at as quintessenciadas energias que alimentam os espritos superiores, colhidas (atravs da prece) diretamente do infinito reservatrio de energia csmica. Espritos habitantes do astral inferior ainda bastante animalizados costumam comer at mesmo alimentos humanos. Se: houver perda de energias sem a necessria reposio, principalmente em decorrncia de paixes, o esprito pode perder o corpo astral; ficar reduzido a um ovide inativo, conforme nos relata ANDR LUIZ. A forma normal de se perder este corpo, no entanto, por evoluo; assim como se perde o corpo fsico pela morte, perde-se

tambm o astral. Os espritos que j no o possuem mais, porque muito evoludos, no podem ser vistos pelos moradores mais grosseiros desse plano - como j vimos. Em sntese: a evoluo faz com que nos afastemos cada vez mais de organizaes densas, prprias da matria, at abandon-las por completo. A involuo, por outro lado, pode tambm nos levar este corpo - exatamente como se perde o corpo fsico em conseqncia de vcios e paixes. IV - Corpo Mental Este o veculo de que se utiliza o eu csmico para se manifestar como intelecto concreto e abstrato; nele a vontade se

transforma em ao, depois da escolha subjacente ao ato volitivo. Campo do raciocnio elaborado dele brotam os poderes da mente, os fenmenos da cognio, memria e de avaliao de nossos atos, pois que sede da conscincia ativa manifestada. Enquanto do corpo astral fluem a sensibilidade fsica e as emoes, o veculo mental pode ser considerado fonte da intelectualidade. De certa forma, o corpo mental ainda constitui invlucro inferior, pois padece da horizontalidade desses fenmenos ou

funes a que se convencionou chamar "intelecto". Somente em nveis superiores de conscincia - em que esto presentes, no mais alto grau, as virtudes que resultam do afetivo amor por todos os seres - pode manifestar-se a espiritualidade mais elevada, nossa essncia. a. Mental concreto e mental abstrato Este campo, corpo ou dimenso do Homem-Esprito costuma ser dividido em dois, para melhor compreenso: - Corpo mental concreto, chamado tambm de mental inferior: trata de percepes simples e bem objetivas, como, por exemplo

as de objetos materiais, pessoas, casas, veculos, etc.: - Corpo mental abstrato, corpo causal ou mental superior: elabora e estrutura princpios e idias abstratas, buscando snteses ou

concluses que, por sua vez, so geradoras de novas idias - assim ad infinitum - processo responsvel pelo avano cientfico e tecnolgico, alm de todo o nosso embasamento filosfico.

b. Aura - Projees mentais O corpo mental tem forma aproximadamente ovide, envolvendo o corpo fsico. Suas pores perifricas constituem a aura,

que tem tamanho e cores variveis de acordo com a freqncia dos campos vibratrios gerados pelos pensamentos. Aos clarividentes fcil perceber o que se passa na mente das criaturas: pensamentos bons tm cores claras, cristalinas, brilhantes; os inferiores (dio, inveja, maldade, vingana. etc.) apresentam cores escuras, densas e desagradveis. A aura, portanto, revela a nota tnica do campo mental das pessoas. A energia da mente pode ser projetada no espao atravs de estruturas conhecidas como formas-pensamento. Constitudas de um ncleo de energia com forma moldada pela mente que as projeta, elas podem prejudicar ou beneficiar as pessoas que visam, conforme a vontade de quem as crie consciente ou inconscientemente. Negativas, assumem formas de dardos, setas, projteis ou campo turvo, por exemplo . Positivas, com mais eficincia tomam as formas que o operador desejar; podemos, por exemplo, empregar a energia da mente tambm para beneficiar espritos desencarnados, limpando-os, vestindo-os e alimentando-os, no objetivo de melhorar suas condies espirituais. A dimenso natural dessa energia o mental. Projetada, ela normalmente atua primeiro sobre o campo ou corpo mental de outros seres, da passando para os corpos ou campos astral e etrico, para enfim agir sobre o fsico, j convertida em ao psicomotora. Se lanada com emoes, porm, se revestir de massas magnticas tanto mais densas e turvas quanto mais baixas (e negativas) forem as freqncias vibratrias das emoes; nestes casos, em que se inclui a gerao de formas-pensamento, a energia mental emitida atingir primeiro e diretamente: o corpo astral da criatura visada, de onde passar para o etrico e, em seguida, o fsico. O pensamento fora viva. A energia que projeta proporcional potncia da mente e fora de vontade do emissor. d. Outras propriedades No se conhece, na intimidade, a fisiologia desse campo, estrutura, dimenso ou corpo que chamamos "mental". Tudo indica,

porm, que seja de natureza magntica, com freqncia vibratria muito superior do corpo astral. Que a energia mental de natureza magntica parecem indicar experincias que vimos fazendo desde h doze anos, e das quais se originou uma das nossas mais interessantes tcnicas, em tratamentos de desobsesso: a espolarizao dos estmulos da memria, de que trataremos adiante. Por pertencer a um universo dimensional prprio, o corpo mental apresenta propriedades e funes especficas, alm de ao mais poderosa e penetrante que a do corpo astral. Esta energia irradiada no uniforme. Varia enormemente de freqncia, segundo a qualidade ou natureza do pensamento: se grosseiro, se veicular interesses inferiores ou se malfico (revestido de emoes de dio, agresso ou inveja, por exemplo), ter freqncia muito baixa. A energia ser de escassa penetrao, mas o pensamento ter massa. E se essa massa malfazeja alcanar a estrutura astral da vtima poder aderir a da (principalmente se coincidir com algum abaixamento da tnica de freqncia da pessoa), prejudicando-a sobremaneira. o caso das prticas de magia negra, que tendem a tornar cada vez mais baixas as vibraes das pessoas visadas, causando-lhes sofrimentos e angstias indefinveis, mal-estar, sensaes de abafamento etc. Ao contrrio, se o pensamento for impregnado de bondade, compaixo, amor, solidariedade (tudo, enfim, que tenda harmonia), a criatura visada haver de se sentir bem, esperanosa, feliz, com sensao de indefinvel leveza. Isso se explica pela freqncia da emisso, pois

vibraes superiores tnica da pessoa do-lhe bem-estar; se inferiores, o efeito ser oposto. O pensamento, como se v pode ser criador ou destrutivo. Se a criatura possui uma freqncia elevada como nota tnica de sua personalidade, as formas-pensamento negativas no tm condies de aderir ao seu corpo astral: so automaticamente repelidas. Nada se envisca estrutura corporal-espiritual das criaturas em que a bondade e a pureza so caractersticas dominantes; formas-pensamento malficas s podem atingir pessoas que estejam em faixa vibratria compatvel. e. - Ressonncia mental O corpo mental muito ou pouco refinado, na medida do grau de desenvolvimento intelectual e moral. Ao pensar, o Eu

imprime vibrao especfica no campo ou estrutura mental, com o estado vibratrio se propagando em todas as direes como, alis, acontece com fenmenos de que se ocupa a Fsica. Ao receber, essa energia com onda de comprimento fixo, todos os campos ou estruturas (corpos) mentais que estiverem na mesma freqncia, ou em harmonia com da, entram em ressonncia vibratria. Se o pensamento for de natureza elevada, os seres afinados vibraro nessa nota tnica, reforando a onda inicial. Com pensamentos malficos ou de baixo nvel moral acontece o mesmo. fcil, por isso, compreender a importncia de se manter a to decantada higiene mental e os bons pensamentos, a pureza de corao recomendada por Mestres, iniciados e espritos evoludos de todas as eras. Vivemos atolados em ambiente de baixo nvel vibratrio, onde predominam emanaes passionais e interesses materiais rasteiros, imediatistas: um oceano de baixas freqncias. Se cultivarmos pensamentos e atitudes de elevado padro moral, essas emanaes inferiores no nos atingiro . Mas se procedermos de modo inverso, estaremos sintonizando essas faixas negativas, rebaixando nosso tnus vibratrio mental e, em conseqncia, afundando em processo de inferiorizaro que implica sofrimento, conflitos e doenas. V - Corpo Buddhi Quase nada se pode dizer sobre a estrutura vibratria (ou campo, corpo, ou dimenso) mais prxima do esprito. To distante

est este corpo de nossos padres fsicos e de nossos meios de expresso que no h com que compar-lo, descrevendo-o . possvel dizer que buddhi o perisprito na acepo etimolgica do termo: constitui a primeira estrutura vibratria que, envolvendo o esprito manifesta-o de modo ativo. VI - O Corpo tmico Ou Esprito Essncia Haveria alguma forma de definir Aquilo que, por definio, transcende smbolos e palavras? Qualquer tentativa de descrever

o que designamos por "Esprito" resultar deficiente porque, para isso, a ineficcia das palavras tem sido comprovada ao longo dos milnios e sucessivas civilizaes. Clssicos, contudo, e milenares os conceitos da filosofia vdica continuam os mais esclarecedores, por sua transparncia. Segundo os Vedas. o Ser Uno e Universal - Brahman (o Imanifestado), transcendente e eterno - ao se manifestar se torna imanente em sua temporria Ao; os indivduos d'Ele emanados contm sua Essncia assim como o Pensador est em seus pensamentos . O Absoluto, o Universal, manifesta-se em cada um dos seres individualizados, por menores que sejam; mas exatamente por ser Absoluto, e, assim, escapar a todo entendimento humano, transcende a tudo que tem existncia. A esse onipresente

Absoluto manifestado e manifestando cada indivduo, d-se o nome de Atman ou Esprito. O "corpo" tmico ou "Esprito" puro, esse Eu Csmico constitui a Essncia Divina em cada ser criado. Somos idnticos a Deus pelo Ser (Essncia), mas diferentes d'Ele pelo existir: Deus no "existe"; Deus eternamente presente. No deve ter sido por outra razo que Jesus disse: "Vs sois Deuses." 3. Reversibilidade Energtica Segundo a Fsica: Quntica, a Matria se dissolve em Energia e, esta, em algo desconhecido. Esse algo desconhecido, no

entanto, nada mais do que... Espao! O Espao a ltima conseqncia, o ltimo estgio de degradao energtica no trajeto da Matria para o aparente "nada"

. Por outro lado, se quisermos partir do "nada" em direo Matria, nosso ponto de partida seria o Espao - repositrio de tudo quando existe - at chegar aos metais pesados, em longo e complexo processo de adensamento paulatino. A Matria, portanto, , em ltima anlise, condensao do espao. E a Energia, com seu imenso leque de faixas vibratrias, o estgio intermedirio entre Espao e Matria. Esse estgio intermedirio formado pela deformao do espao num estado tensional. I - Origem da Matria Temporariamente deformado e em estado de tenso, o Espao libera fora cuja intensidade proporcional ao grau de deformao.

No segmento de Espao afetado nasce um estado dinmico, pois que "fora" ou "energia" implicam dinamismo, potncia, trabalho. Quando a energia dessa tenso atinge certo grau de dinamismo, levada a condensar-se naturalmente, pelo movimento cada vez mais intenso em vrtices cada vez menores. Largas "massas" de Espao vo reduzindo de "tamanho" at se adensarem na primeira e mais simples manifestao estvel e mensurvel da Matria - segundo a equao:

Ou seja: Me- = 0,91070027179 x 10-27 g (massa de eltron) h = 6,6128273143 X 10-27 erg/s (Constante Universal de Planck) essa constante aponta a energia necessria para

o salto de um eltron, de sua rbita original, para outra mais exterior. Vy = 1,23777 X 1020 ciclos/s (Freqncia do raio gama) C = 8,987764166 x 1020 cm2/s2 (Quadrado da velocidade da luz) Por esta equao, vemos que a Energia d origem Matria.

II - O Nascimento do Fton Para que a equao anterior se processe, porm, temos de equacionar um estgio anterior de condensao, em que o

dinamismo espacial - a um mximo de energia - produz vrtice infinitamente pequeno de que resulta certo valor ainda mais elementar, por enquanto desconhecido pela Fsica. o valor do fton gama, que ainda no pde ser verificado e medido pelos aparelhos de que dispomos, mesmo os mais sofisticados. Diz-se, s por isso, que o fton no tem massa.

Poderamos cham-la de "massa quntica", ou seja, massa dinmica. com valor 0,73578882342 x g determinado teoricamente pela Matemtica. O valor do fton gama, base para o aparecimento do eltron dado pela equao:

Mo = significa a massa quntica do fton h = Constante de Planck (chamada "Quantum" de energia); Dividida pelo quadrado da velocidade da luz, a Constante de

Planck materializa o fton gama. III - Momento de inrcia: massa unitria do magnetismo? Se tomarmos o "quantum" de energia de Planck - a constante h - e o dividirmos pela velocidade da luz, tero:

ou seja: Mas este mesmo valor de "M" obtido com o produto da massa terica de fton gama pela velocidade da luz: (0,735758882342 x ) x (2,99796 x ) = 2,2057756989 x Como se v, ambos os resultados apontam para uma partcula de massa infinitamente pequena: g. possvel que ela

represente a massa unitria do magnetismo. IV - Espao, Reservatrio de Infinita Energia Discorremos sobre o binmio fundamental da Fsica - Matria e Energia - s para acrescentar (por motivos que adiante se

ver) que no se trata propriamente de binmio, mas de um trinmio: Matria. Energia e Espao. Vivemos e respiramos Espao, ele nos rodeia e interpenetra o ntimo de nosso ser, est presente tanto nas trs dimenses de nosso corpo fsico como nas outras, invisveis, do mundo espiritual. Tudo Espao. Somos, em ltima conseqncia, Espao manifestado, Espao tomado fenmeno. O Espao, portanto, primeira manifestao de Deus. por essa razo que, em nvel de grandeza, ele se confunde com Deus na infinitude de extenso. Apenas para ilustrar, e para que se tenha condies de perceber a equivalncia entre Matria e Energia livre, desenvolveremos a equao de EINSTEIN, estabelecendo comparao bem simples. Transformemos o peso de um homem de oitenta e cinco kg em energia pura:


Comparemos agora este total de energia pura, liberada por um homem de 85 kg de peso com a energia eltrica produzida por grandes usinas, em escala industrial. A usina de Itaipu no Paran em 2008 produziu 9,468x kWh no ano. Dividindo a energia resultante de um homem de 85 kg pela produo anual de Itaipu, teremos:

Isto , Itaipu teria de fornecer toda a energia que produz, e durante vinte e dois anos, para formar um homem de apenas 85 kg. Ou, a recproca: a energia liberada pela matria contida em um homem de 85 kg seria suficiente para suprir a produo o Itaipu por vinte e dois anos. V-se, assim, como imenso o potencial energtico condensado na Matria. E, por outro lado, o quanto imenso, inimaginvel o potencial de energia livre que o Espao. V - O enigma do Espao Alm das micro-partculas que integram o tomo, por baixo dos universos infinitamente pequenos com que se manifestam tudo

que existe l, alm da energia primordial h Algo indefinvel, que escapa ao nosso entendimento. No matria, tampouco energia. No entanto o Ser Absoluto em estado de existncia potencial. Deste estado de existncia pura ainda no manifestada, provm toda a Criao; ele o substrato ltimo de toda a existncia. Essncia de tudo relativo, o Absoluto contm a infinita potencialidade. Ser nico, eterno e no manifestado, Ele se transforma

em todas as formas de vida e em tudo que tenha existncia, criando continuamente. Em conseqncia, a ltima - e eterna realidade cientfica, o mega da cincia. O Espao que nos rodeia nos d idia dessa Realidade. Ao contemplar o cu estrelado sentimos a vertigem das grandezas incomensurveis; milhes de astros, constelaes, galxias, universos se sucedem nos infinitos do Tempo e do Espao , de tal modo que nos vemos incapazes de conceber grandezas macro csmicas. Por outro lado, ao baixarmos os olhos para o infinitamente pequeno, somos colhidos pela mesma vertigem: ali tambm se abre o Espao, nele evoluem micro mundos, constelaes de energias, universos subatmicos.

4. Obsesso I - Ressonncia vibratria Ressonncia, em Fsica, "o fenmeno que ocorre quando um sistema oscilante (mecnico, eltrico, acstico etc.)

excitado por agente externo peridico, com freqncia idntica a freqncia fundamental do receptor, ou a uma de sua s freqncias harmnicas. Nestas circunstncias, h uma transferncia fcil de energia da fonte externa para o sistema, com oscilaes que podem ter amplitude muito grande. Se no houver amortecimento da onda, a amplitude pode atingir, em princpio, qualquer valor, por maior que seja; nos casos prticos, o amortecimento da onda, por dissipao de energia, a limita."

J a transferncia de energia de um campo eletromagntico para um sistema atmico (condutor material), em presena de um campo magntico, pode ocorrer pela absoro da energia do sistema indutor, pelos ncleos ou pelos eltrons orbitais do istema receptor. a ressonncia magntica. No campo espiritual, ressonncia a transferncia de energia de um sistema radiante, indutor, para outro sistema radiante, receptor, que tenham freqncias sintonias. um fenmeno mental. A energia do pensamento do esprito emissor (encarnado ou desencarnado) captada e absorvida pela energia mental do esprito receptor, esteja encarnado ou desencarnado. Esta transferncia energtica faz com que o receptor sofra influncia da energia vinda de fora. Seu estado mental varia para melhor ou para pior, sua freqncia fundamental se eleva ou se rebaixa segundo as caractersticas do influxo indutor. Se rebaixada a freqncia, o receptor haver de se sentir mal, e, conforme o estado de desarmonia que o abaixamento provocar, poder at adoecer. H, nisso, gradao, conforme a potncia do influxo indutor: desde a sensao de cansao para a de peso nos membros e na cabea, evoluindo para mal-estar geral, nusea, at atingir o estado mrbido declarado. Quando o influxo deva a freqncia fundamental do receptor, d-se o contrrio. H de se sentir muito bem, leve e lcido. Para que se possa bem avaliar a importncia desses fenmenos de ressonncia, lembramos que a magia negra, em ltima anlise, um processo de intenso abaixamento de freqncia, habilmente manipulado para gerar destruio, sofrimento e desarmonia. Para comprimir violentamente para baixo a freqncia vibratria de suas vtimas, os magos negros se utilizam de processo diablico, de vasto alcance, em que estudam o individuo visado, seus hbitos, vivncias afetivas, defeitos, vicioso tendncias, ambies de realizao econmica, possveis defesas espirituais e, principalmente, quantidade de seus inimigos do Passado e potencial malfico deles. Outro tipo de ressonncia costuma gerar sndrome psicopatolgica perfeitamente definida, a que damos o nome de Sndrome de Ressonncia com o Passado, com sintomatologia, patologia, teraputica e prognstico bem definidos. Os mdiuns que lidam com a magia, que manipulam energias telricas relacionadas com os quatro elementos planetrios, ar, terra, fogo e gua, aliadas s enormes quantidades de ectoplasma que envolvem as curas espirituais nos terreiros, acabam desenvolvendo intenso poder mental pelas seguidas concentraes que envolvem os trabalhos na Umbanda. As repulsas, os dios, cimes e averses inexplicadas, inconscientes, plasmam formas-pensamentos selvticas, que tranqilamente podem se

comportar como verdadeiros enfeitiamento, a ponto de "atacarem" os alvos visados. II - Tipos A obsesso vai bem alm do tipo mais conhecido, que o desencarnado sobre o encarnado. Existem ainda quatro tipos de obsesso alm do j citado, que so: 1- Encarnado sobre o desencarnado 2- Encarnado sobre encarnado 3- Desencarnado sobre desencarnado 4- Auto-obsesso

Observamos que os motivos que levam a tais atos so normalmente: Carncia afetiva, inveja, conflitos interpessoais seguindo de sentimentos negativos. Segundo "Livro dos mdiuns" - Allan Kardec existe trs nveis de obsesso: Obsesso simples - Consiste na imposio do esprito sobre o mdium e impedindo sua comunicao com outros. O mdium tem

conscincia da atuao negativa do obsessor. Fascinao - Ocorre pela ao direta do esprito sobre o pensamento do mdium que de certa maneira paralisa o seu raciocnio. Fazendo com que o mdium no acredite que a influncia seja negativa. Subjugao - Consiste na paralisia daquele que a sofre. Fazendo agir de modo no habitual. Perdendo completa ou parcialmente o controle de seu raciocnio e/ou corpo fsico. Podemos observar que isso s possvel se ocorrer uma brecha, ou seja, ele tem que estar em uma faixa vibracional que propicie

a obsesso. Segundo Caboclo do Mar a pior delas a auto-Obsesso, como o prprio nome j diz a vtima o prprio algoz. Dentro da umbanda os trabalhos de desobsesso consistem primeiramente em apresentar-lhe a situao e compreender o mal que est causando, caso no surta efeito so impostas medidas doutrinarias. III- Aparelhos Parasitas So aparelhos criados para obsediar vitimas indiretamente, sem a presena constante do obsessor. O processo geralmente consiste

na relao entre uma entidade obsessora e um mago-negro especializado, tambm chamado de tcnico. O aparelho implantado no sistema nervoso central da vtima e controlado a distancia por um tipo de controle remoto. O implante gera efeitos fsicos na vtima que vo desde desmaios ate algo assemelhado a convulses. Tambm efeitos psicolgicos geralmente tendendo a depresso. O mecanismo recebeu aperfeioamentos, inicialmente era feito de material sinttico, mas recentemente est sendo utilizado

um aparelho feito do prprio ectoplasma da vitima. 5. Utenslios I. Endereo Vibratrio Endereo vibratrio um objeto ou coisa pertencente vtima, e que o feiticeiro usa como um catalisador de energia. Serve de

orientao para a carga. As coisas se impregnam das emanaes de seus possuidores. Quantos aos efeitos que atuam sobre os alvos do objeto, os feiticeiros os conseguem atravs da projeo de fluidos, que desdobram nos campos eletrnicos dos

objetos preparados sob o ritual vibratrio. II. Atuao do Astral Baixo Sobre Utenslios O xito da bruxaria tambm depende da ajuda de espritos desencarnados comparsas, os quais se encarregam de desmaterializar

os objetos em questo e, transportando as matrizes ou duplos etricos para serem materializados em travesseiros, colches o u locais onde as vtimas permanecem freqentemente. Os acontecimentos da vida esto intimamente ligados ao da Energia sobre a Matria. O conceito atual de matria, aceito pela

cincia acadmica, a energia condensada ou fora coagulada. Sendo assim, a matria, embora partcula de fora condensada age vigorosamente em todos os campos vibratrios dos planos etreo-astral em mental onde se originou. Desde que essa matria ou energia acumulada seja acionada com mais veemncia, ela aumenta a sua ao nos correspondentes planos vibratrios do seu natural habitat. Essa atividade amplia -se tanto quanto seja a capacidade de se ativar ou excitara substncia material, fazendo-a repercutir em direo ao seu campo dinmico natural. Atuando vigorosamente na matria, atuareis nos planos energticos de onde ela provm, porquanto houve uma condensao ou aglomerao para os sentidos fsicos. Conseqentemente, essa energia presente em todos os corpos e aprisionada pelos limites da forma, extravasa continuamente, formando as auras dos minerais, vegetais e seres humanos. O campo magntico, superfcie dos corpos fsicos, rico de rad iaes, ou seja, partculas magnticas que se desagregam continuamente de todas as expresses da vida material. Visto que as criaturas humanas so tambm energia condensada, elas ento alimentam um campo radioativo em torno de si, e que deixa um rastro o u uma pista de partculas radioativas por onde passam pelos quais os ces se orientam utilizando-se do faro animal. A tradio de que o enfeitiamento feito no rasto da vtima absolutamente eficiente e difcil de desmancho, porque a condensao de fluidos perniciosos feita diretamente no campo magntico da aura de energia em liberao do enfeitiado. O lenol de partculas radioativas da vtima, ainda em ebulio e ativo na rea do trabalho, ento favorece uma imantao mais compacta e profunda na penetrao urica. Embora considerando o extraordinrio senso de orientao que a mente - instintiva proporciona s aves e aos animais , ajudando-os na luta pela sobrevivncia, com poderes ou faculdades que espantam o prprio homem, o certo que , durante as suas deslocaes de um lugar para o outro, eles tambm despendem partculas radioativas e deixam verdadeiras pistas magnticas vibrando no mundo oculto. Assim, os ces e gatos, quando afastados a quilmetros distantes de sua moradia, eis que retornam habilmente at o ponto de partida, porque seguem o contrrio da prpria pista radioativa que deixaram anteriormente. A atmosfera magntica viscosa, que resulta da presena de condensadores enfeitiados, transforma-se em excelente campo alimentcio de larvas, embries, bacilos e vibries psquicos oriundos do mundo invisvel aos sentidos humanos. Esses elementos do astral buscam vorazmente as zonas de depresso magntica da vtima, para seu sustento mrbido. Condensam -se em formas gradativas intermedirias no perisprito, at alcanarem o plano fsico, onde a cincia, depois os pressente na forma de vrus e ultra vrus e demais probabilidades patognicas, responsabilizando -os por inmeras enfermidades. A ao transformadora dos objetos enfeitiados inverte os plos de freqncia e o dinamismo natural da energia em liberdade, degradando-a para uma condio realmente viscosa, decomposta e deteriorada. Essa viscosidade como lenol denso de magnetismo , torna-se o elemento intermedirio, ou revelador, a fim de as coletividades destruidoras fazerem o seu descenso vibratrio

para o campo material. Elas ento ingressam nessa aura de magnetismo pegajoso da vtima, convergindo para o seu metabolismo fisiolgico e criando-lhe estados enfermios de origem dificlima de identificarem pelo mais abalizados exames mdicos. As auras viscosas dos objetos manipulados podem fortalecer-se atravs dos prprios desequilbrios psquicos das criaturas humanas, que se encontram no raio de ao do trabalho, mesmo as que no foram visadas pela bruxaria podero sofrer seus efeitos no astral enfermo. Criam em torno da vtima um campo de fluidos inferiores, dificultando muitas vezes a receptividade intuitiva de instrues e recursos socorristas a serem transmitidos pelos guias espirituais, que operam em faixa mais sutil. O esforo principal do feiticeiro isolar a vtima do auxlio psquico, entregando-a apenas as sugestes malvolas que lhe

desorientam todos os campos da vida, seja ela financeira, emocional, social, etc. A melhor defesa contra as projees de fluidos malficos a vigilncia incessante contra toda sorte de pensamentos pecaminosos,

maledicentes e emoes descontroladas. A orao um poderoso antdoto de qumica espiritual decompondo os fluidos ofensivos e deprimentes. Concluso Conclumos que o campo magstico de difcil acesso ou compreenso, suas informaes so geralmente restritas seguindo uma proteo por nvel hierrquico, alm que se tratar de um conhecimento seqencial. E compreendemos que desta forma porqu e tal conhecimento gera poder, e poder em mos erradas pode ser destruidor. E tendo isso em mente vemos que apesar de nossos esforos existe muita coisa faltando, e outras que foram pouco citadas, com o nosso atual conhecimento notamos que no conseguimos absorver conhecimentos mais avanados.

Ritual Terreiro do Pai Maneco

Fazemos a saudao aos Orixs Oxal, Ogum, Iemanj, Oxum, Xang, Ians e Oxossi e tambm s entidades que trabalham na Casa.

Sem nenhuma dvida quase cada terreiro de Umbanda cria o seu prprio ritual, regras e filosofia de trabalho. Quando iniciamos nossos trabalhos tivemos que montar o nosso. Baseados no ritual ensinado em um excelente disco 33 rotaes cantado pelo pai-de-santo Carlos Buby, copiamos nosso ritual.

Hoje ele no est muito diferente embora tenham sido introduzidos novos pontos criados pelass entidades do terreiro.

Devemos entender que o ritual no s o obedecido no inicio das giras, mas todo o comportamento tico e respeitoso que temos

com as entidades e entre ns, os mdiuns. Mas, neste texto, vamos explicar o comeo de uma gira at o seu encerramento

. Serviro para mostrar que tudo deve ser aberto e sem segredos. Claro que muita coisa pessoal est alicerada nesses fundamentos.

Em formao de duas linhas os mdiuns entram no terreiro cantando o Hino da Umbanda.

A roupa branca, mas no uniformizada. As camisas masculinas e blusas femininas no so iguais. Mas so todas brancas

. Preferencialmente no se deve usam sapatos com sola de borracha para evitar o corte da corrente mdium-terra. Ps descalos

ou solas de corda so comuns. Aps o Hino da Umbanda cantamos uma musica chamada A Grande Luz, uma linda cano de autoria

de Roberto Stanganelli (falecido h mais ou menos 3 meses), Francisco Barreto e Ari Guardio.

Feito isso passa-se ao ritual do bate cabea, onde o mdium, com a testa no cho, reverencia todo o povo da Umbanda.

So saudados nossos Anjos da Guarda, com ponto de autoria das entidades da nossa casa. Aps esse ritual abre-se a gira

oficialmente com o Pai Nosso e, em nome de todas as entidades da Casa, abre-se a gira em ponto com letra e musica

tambm das entidades de nosso terreiro e, em seguida, com a mesma origem musical, saudamos nossa engoma e uma entidade

chamada Ogam Kaian, que o esprito protetor de todos os nossos msicos. Fazemos a saudao aos

Orixs Oxal, Ogum, Iemanj, Oxum, Xang, Ians e Oxossi e tambm s entidades que trabalham na

Casa. Em seguida pedimos a proteo ao Exu Guardio, da linha Tranca Ruas.

Como todos os alguidares dos mdiuns da Casa esto vista, cantamos um ponto feito em nosso Terreiro saudando o pai-de-cabea de cada membro e, sem interrupo, chamam o Caboclo Akuan que comanda a gira de Ogum. Nessa ocasio s existia a gira que se iniciou sob nosso comando e em sua fundao. Hoje mais seis giras trabalham em nosso terreiro e a nica alterao que os Orixs dos pais e mes-de-santo so diferentes e as saudaes so feitas a cada um. Todas as giras, sob o nosso comando, so abertas e trabalham na primeira parte os Oguns. Depois disso que se chama a linha que vai trabalhar na noite e do as consultas e atendimento ao pblico e obedecem a essa ordem: caboclos, boiadeiros ou ciganos, preto-velhos, e esquerda.

Todas as giras tem inicio s 20:00 e encerram-se as 24:00 horas. Muita gente pergunta qual a razo do encerramento ser a meia-noite. Levantase a questo se alguma razo astral. No, no tem nada com a parte astral, principalmente porque l o tempo no existe. porque no dia seguinte os mdiuns e freqentadores do terreiro tm seus compromissos profissionais e suas vidas comuns devem continuar sem o cansao normal da noite anterior.

Espritos
Uma pessoa da cultura disse-me um dia: "gostei muito da Umbanda. L todos so deuses, ou seja, todos tm condio de fazer o milagre."

O Caboclo Junco Verde , talvez, a entidade mais radical que trabalho. No admite erros ou desrespeitos dentro da Umbanda

. Prega a alegria como base do amor, e a obedincia como ato de humildade e respeito. Deixa bem claro seu machismo, talvez para cultuar a tradio do ndio brasileiro. Na mensagem no deixou nada de fora. Reuniu, com muita simplicidade, toda Umbanda.

A Umbanda magia Magia do marafo. Magia da fumaa Magia do som. Magia do movimento O marafo atrai. A fumaa defuma O som harmoniza. E o movimento vibra

Umbanda magia Magia da guia. Magia do ponto riscado. Magia do ponteiro. A guia protege. A pemba ordena. O ponteiro firma.

Umbanda magia. Magia da Oxal. Magia de Ogum. Magia de Oxossi. Magia de Xang. Oxal amor. Ogum a fora. Oxossi a vida. Xang o equilbrio, a justia

Umbanda magia Magia de Iemanj. Magia de Oxum. Magia de Ians. Iemanj a criao. Oxum o equilbrio. Ians a guerreira.

Umbanda magia Magia do terreiro. Magia da hierarquia. Magia da corrente. O terreiro a casa. A hierarquia a ordem. A corrente a fora.

Umbanda magia Magia do caboclo. Magia do preto-velho. Magia da criana. O caboclo a fora. O preto-velho a humildade. A criana a inocncia.

Umbanda magia Magia do exu. Exu o equilbrio de tudo Sarav a magia da umbanda!

A umbanda magia: magia no privilgio de ningum.

Magia a arte de manipular a natureza criando campos de fora. E exatamente isso que fazem os Orixs nos terreiros de Umbanda. Juntam elementos para criar desde um simples patu at uma enorme energia positiva para destruir outra da mesma intensidade criada por espritos malignos. Magia botar um im dentro de um coit com gua com uma guia para absorver as energias negativas desta guia.

falar com as salamandras para esfriarem o fogo, permitindo toc-lo sem se queimar. Ir no morro e ouvir o som do vento e falar com Ians. Ou saber onde se esconde o duende. Magia no tem receiturio nem dicionrio. Magia magia. Quem agenta mandinga manipula patu. J vi um mdium de 55 quilos, incorporado, carregar nas costas um homem de 140 quilos. J vi esprito acender charuto com pemba. Sentar em cacos de

vidro. Acender uma vela, apertar contra a parede e ela ficar pregada, acesa e sem queimar a frgil madeira. Vi muita coisa ao longo das minhas atividades espirituais. Apenas lamento o mau uso do termo magia. Todas as pessoas que trabalham na Umbanda so pequenos magos.

Uns conscientes e outros inconscientes, mas, direta ou indiretamente, praticam a magia. Por burrice tem gente matando cabritos, comendo carne crua e alguns, pasmem, praticando a magia do sexo, esta a mais burra e inexistente magia. So pessoas desorientadas e pervertidas usando o nome da magia para saciar seus instintos grotescos. Um conselho: no queiram entender a magia. Deixem isso para as entidades. Abaixo explico os termos usados pelo Caboclo Junco Verde na mensagem acima:

Magia do marafo
A cachaa tem dupla funo. Serve para amortecer o mdium permitindo ao esprito melhor domnio de seu mental, alm de ser manipulado no plano espiritual para fins que fogem completamente nossa compreenso. Esprito no vem no terreiro para beber. O grande exu

Tranca Ruas das Almas, inquirido sobre a necessidade do esprito beber respondeu:

Se quisesse beber no viria nos terreiros. Iria freqentar os bares onde vivem os alcolatras e l arranjaria um copo-vivo.

(termo usado queles que so dominados por espritos viciados em bebida).

Aqui vale um ensinamento. No mundo espiritual existe o principio da lei dos semelhantes, ou seja, o semelhante atrai o semelhante.

Todo homem embriagado quase sempre est acompanhado de um esprito semelhante. O grande problema que, como o esprito

no pode ingerir a bebida, ele aspira, para sua satisfao, o cheiro do lcool, razo pela qual o bbado (copo vivo), ingere enormes

quantidades de bebida. Uma parte para ele e outra para o esprito. Interessante que esses espritos protegem o seu doador, bem como ns fazemos com o copo que nos serve para beber gua. Quando comecei a trabalhar na Umbanda, o Caboclo Junco Verde bebeu

uma garrafa inteira de uma cachaa chamada Velho Barreiro. Dose para me mandar ao hospital em coma, pois sou avesso a

bebidas alcolicas e fico tonto com pequena dose de licor. Fiquei assustado. Pedi ao caboclo mudar a bebida, sob pena de no mais querer trabalhar com ele. Fui atendido. Hoje bebe um pouco de cerveja. Isto magia.

Magia da fumaa
Todas as religies do mundo usam a fumaa como depurador das energias. A defumao sagrada e consagrada pelo mundo inteiro,

desde os monges tibetanos at os padres catlicos. O turbulo do Orix o charuto. Faz parte da cultura indgena e por extenso da Umbanda. No devemos confundir a fumaa do charuto com a defumao atravs de ervas ou bastes cheirosos. Ambos tm funes importantes

na religio, mas so usados de forma diferente. No devemos esquecer os vrios tipos de fumaa usadas pelos espritos. Alm do charuto, o palheiro ou cachimbo do preto-velho, o cigarro comum das pombas-gira, tambm produzem o mesmo efeito. Uma forma

tambm eficiente e forte para defumar pano na brasa. Vejam, existem vrias formas, mas todas produzem fumaa, mas tambm o cheiro.

O fumo s vezes serve para as entidades nos darem lies. O Pai Luiz, preto velho com quem trabalho, pediu para seu cigarro de palha

fumo em corda. Entretanto, exigiu fosse eu quem cortasse e preparasse para ele o fumo. Indagado por que, disse: "enquanto corta, vai se lembrar de mim..."

Magia do som e do movimento

A msica foi feita para as pessoas se amarem. O som mexe nossos sentimentos. E tambm fazia parte da cultura dos ndios. um mantra

. Mas no s isso. O som repercute no ter. Ele vibra. A fala mansa domina e a fala grosseira irrita . Ele tem um equilbrio, regulando nossas emoes. Quando ouvimos uma msica forte, sentimos fora interior. Ficamos mansos e dceis ao som de uma msica suave. Quem no se lembra da suavidade das canes de ninar docemente cantadas por nossas mes? E quem no se lembra dos sustos e medos passados na infncia por gritos histricos de algum? Imaginem estarmos sentados beira de um rio, olhos fechados, ouvindo o gostoso

barulho da gua formando pequenas marolas, ainda premiado com o canto de um sabi e outros pssaros e uma pequena brisa nos

refrescando. um sentimento ligado ao som e movimento.

Agora estamos voltando para casa. Os carros em sentido contrrio fazendo o rudo na janela, a buzina dos apressados motoristas tentando a ultrapassagem com o som ligado em volume mximo, tocando um pagode imoral desses conjuntos comerciais ou as barulhentas guitarras

dessas bandas histricas. Nossas emoes, com certeza, sero diferentes. O movimento tem o mesmo efeito do som. Reparem que um andar seguro, calmo e firme transmite uma personalidade segura. Um andar desordenado e atabalhoado agita as energias em sua volta. Vejam um exrcito marchando. O garbo dos soldados emociona a todos.

Falei do andar. E a dana! Quantos efeitos ela causa. Quando se fala em espiritualidade nosso parmetro Jesus Cristo.

Na minha cabea Jesus era um homem sereno, de andar firme, gestos harmoniosos e voz suave, pausada e clara, o que em absoluto me faz pensar fosse um homem triste. Ao contrrio, imagino tenha sido um homem levando sempre um sorriso a todos, mas nunca deve ter dado uma gargalhada.

Nas suas caminhadas no devia cansar, pois seus passos deveriam ser firmes e uniformes, sem jamais correr. Se algum me perguntasse

qual o movimento mais equilibrado que pudesse conceber, responderia, sem hesitao: o levantar do brao de Jesus Cristo acompanhado

de sua firme voz.

Magia da guia
Uma vez perguntei ao pai Maneco o que poderia ser tirado do ritual da Umbanda. Respondeu: "vou dizer o que no se pode tirar: as guias, os elementos, os mantras e a quimbanda". Na verdade, pela resposta, sobrou muito pouco. Mas voltemos s guias. A guia o elemento de ligao entre o mdium e o esprito. Imanta-se um campo de fora nela centralizado, criando uma eficiente proteo contra eventuais energias negativas. Sempre carrego uma guia de mianga pequena com a cor de meu Orix.

Tempos atrs no encerramento de um trabalho de praia, uma mdium no estava bem. O trabalho tinha comeado s 20:00 horas. Eram quase 5:00 horas da madrugada. A ltima coisa que queria era perder tempo para o encerramento. Quis ser rpido. No hesitei. Agarrei as mos da mdium e puxei aquela energia ruim. Em mim, saberia o que fazer. Deu certo, mas, alm da indesejvel vibrao, atrasei catando na areia as contas da minha guia rompida no instante da passagem energtica. Descobri ser ela um pra raios, ou melhor, um pra energias. A guia deve ser feita de acordo com a vontade do esprito. Guia no colar e, muito menos, enfeite. Existem vrios tipos de guia. A guia do Orix csmico feita com pedras da cor cultuada pelo dirigente do terreiro. So pedras de cristal e suas miangas podem ser distribudas com bom gosto. Mas jamais exageradas ou grande.

Deve ser usada pendurada no pescoo e nunca atravessada no ombro. Guia de caboclo feita com sementes de capi, tambm conhecida como Lgrimas de Nossa Senhora, outras sementes como coronha (olho-de-boi), dentes, pedaos de ossos, bambus, conchas e outros elementos martimos e at penas coloridas, tudo de acordo com a solicitao da entidade e conforme a sua origem.

Os pretos velhos so mais simplrios em suas guias. Gostam de muita simplicidade e preferem a guia inteira de sementes de capi e poucos elementos. Fiz uma guia para o Pai Joaquim, meu padrinho. Caprichei. Fiz toda cheia de elementos compatveis com a sua fora. Capi intermediado com dentes, olho-de-cabra e outras coisas mais. Entreguei-lhe orgulhoso. Ele agradeceu muito. S que na primeira consulta deu de presente ao consulente. Fiz outra. Arrebentou. Fiz outra mais suave, com menos elementos. Arrebentou. Fiz outra mais suave ainda. Arrebentou.

Fiz outra s de sementes de capi. At hoje ele usa. Onde errei? Subestimei sua humildade. O Pai Tobias disse-me querer em sua guia um guizo de cobra. Fiz-lhe a guia, como queria, mas sem o tal guizo. Entreguei-lhe. Ficou alegre e eu tambm. Afinal no tinha reclamado a falta do elemento. Fez a mesma coisa que o Pai Joaquim. Deu de presente. Fiz outra, claro, com o guizo. No presenteou mais. Guia no nossa. Pertence entidade, para nossa proteo.

Magia do ponto riscado

A sagrada grafia dos Orixs serve para identificar o esprito comunicante, para chamar falanges e construir campos de fora. Vejam esta passagem: a gira era de quimbanda. O Exu Tranca Ruas das Almas havia armado um trabalho no centro do terreiro. Era para uma famlia necessitada. As entidades trabalhavam nele. J passava da meia-noite quando a poderosa entidade comunicou sua inteno de fazer a entrega do trabalho na calunga pequena (cemitrio). Alguns minutos depois disse no precisar mais ir ao cemitrio, mas queria ficar no terreiro at o sol nascer.

Para alvio geral, logo em seguida, levantou o trabalho, mandou descarregar e determinou o encerramento da gira. Esprito no brinca, principalmente uma entidade do cepo do exu Tranca Ruas das Almas.

A explicao veio de fora. O Exu Gira Mundo, incorporado em eficiente pai de santo, confidenciava estar maravilhado com o trabalho por ter o povo da calunga, segundo suas palavras, vindo no terreiro aceitar o trabalho solicitado. Quando o Exu Tranca Ruas das Almas riscou o ponto (grafia do Orix), havia solicitado auxlio aos espritos trabalhadores com a energia do cemitrio. Disse fazer a entrega naquele local, por ser l onde eles receberiam o trabalho. Com certeza ele recebeu uma mensagem tipo: "deixe que ns vamos l", foi quando disse no precisar mais ir no cemitrio, mas teria que ficar esperando por eles no terreiro o que aconteceria at o sol nascer. Vieram antes, receberam e aceitaram o trabalho, permitindo o encerramento da gira. Isto uma das tantas magias do ponto riscado. Pai de santo experiente identifica o esprito pelo seu ponto riscado.

Magia do ponteiro
Os antigos magistas j usavam a espada como elemento de grande importncia em seus trabalhos de magia. Na verdade a ponta do ao usada para explodir campos negativos de foras. Quando fincado, ele firma a magia, ou seja, firma o ponto. Todos os espritos na Umbanda fazem uso do ponteiro. difcil identificar suas intenes quando "batem os ponteiros". Mas batem, e batem muito bem.

Magia do Terreiro
O terreiro a casa santa dos umbandistas. Nele se concentram todas as energias dos espritos. Suas firmezas, o cong, a ronc, a casa dos exus, o respeito dos freqentadores. o lugar onde cultuamos e desenvolvemos nossa espiritualidade atravs do emocionante encontro com o mundo dos espritos, o outro lado da vida, a nossa Aruanda.

Magia da hierarquia

Uma pessoa da cultura disse-me um dia: "gostei muito da Umbanda. L todos so deuses, ou seja, todos tm condio de fazer o milagre." A hierarquia na Umbanda respeitada por todos os participantes. O pai ou me de santo dita as regras e a filosofia da casa, as mes e pais pequenos so seus auxiliares diretos, os capites cuidam da gira e dos mdiuns e os ogans cuidam da engoma, o conjunto de instrumentos usados no terreiro. Sobre a obedincia hierarquia o Caboclo Akuan disse: "quem no sabe obedecer, jamais poder mandar". Este conjunto de respeito forma a unio e a integridade mgica da casa dos espritos.

Magia da corrente
Li e usei: Ningum to forte como todos ns juntos.? A corrente a grande fora do terreiro. Uma vez algum perguntou ao Pai Maneco a importncia de um terreiro bonito e confortvel. "Meu filho, se esta casa cair, referindo-se a parte material, pois batia na parede de alvenaria, vocs vo se reunir l fora, olhando para o cu estrelado, e vo continuar trabalhando. Mas se a corrente se dissolver, o terreiro, mesmo bel o e slido, vai fechar. Na verdade, acho a corrente mais merecedora de cuidados que estas paredes frias. Nunca trabalhei sozinho, s com a corrente. Quem trabalha sozinho, um dia ou outro, vai se complicar". inevitvel o desastre. A corrente, como diz a mensagem, a fora do terreiro. Tudo gira em torno dela. So meus pequenos deuses. Que Oxal abenoe a todos eles.

Magia do Caboclo
A presena do ndio brasileiro na umbanda a prova incontestvel de sua nacionalidade. Mesmo nas outras linhas a sua cultura est sempre presente. Ele representa a fora. Nem poderia ser diferente, partindo de um povo morador nas matas e dentro das florestas e conhecedor de todos seus segredos, inclusive os espirituais.

Magia da Criana
Imaginem uma criana com menos de sete anos, possuindo a experincia e a vivncia de um homem velho e ainda gozando a imunidade prpria dos inocentes. Esta a entidade conhecida na umbanda por er. Fazem tipo de criana, pedindo como material de trabalho chupetas, bonecas, bolinhas de gude, doces, balas e as famosas guas de bolinhas, ou seja, o refrigerante e tratam a todos como tio e v. No sei. s vezes fico atrapalhado. Acho que tem a ver com minha idade esta manifesta ir rita o. Por outro lado, algumas vezes fico deslumbrado com a eficincia de seus trabalhos. Uma vez telefonou-me um fazendeiro assustado pelas mortes de seu gado. Achava ser trabalho feito. Ele foi no terreiro, tendo sido atendido normalmente. No final do trabalho uma criana incorporada chamou-o e, com uma pemba, fez um desenho no cho como se fosse um mapa todo recortado. No meio desenhou trs coraes e desenhou um risco, como um rio, fazendo um encontro com outro. Tio, falou. Os coraes simbolizam seus trs filhos.

O homem confirmou. Mostrando o mapa, disse ser a sua casa, construda com vrios pedaos. O homem explicou ser sua fazenda constituda de vrias reas. Apontando exatamente no encontro dos riscos, disse estar ali o problema, estando a gua cheia de veneno e onde os bichinhos do tio estavam morrendo. Mais tarde o fazendeiro telefonou-me dizendo estar a gua do rio realmente envenenada por agro-txico. Outra vez, no encerramento do trabalho uma experiente mdium deu sinais de incorporao de criana. Claro, disse-lhe no permitir a incorporao, afinal

estvamos encerrando a gira. Mas no deu. Ela incorporou e batendo palmas e bunda no cho, veio ao meu encontro pedindo um dlar. Um dlar? Respondi. O que voc vai fazer com um dlar? Ela insistiu: quero um dlar. Achamos graa.

A cena foi alegre e descontrada. Algum tem um dlar para a criana? perguntei ironicamente. Da assistncia uma moa fez sinal afirmativo. Fiquei perplexo. Somente eu conhecia o seu problema. Tinha cncer maligno nas cordas vocais e tinha cirurgia marcada. Da ironia seriedade, convidei a moa para entrar no terreiro e fazer a entrega do dlar ao er. A entidade fez festa ao dlar, deixou-o de lado e agarrou-se na garganta da moa fazendo-lhe leves passes magnticos. Ela fez a cirurgia na terra, mas est curada. Os ers so, via de regra, responsveis pela limpeza espiritual do terreiro. A incorporao da criana tpica. Sempre andam se arrastando e dificilmente ficam em p. Perguntaram ao Pai Maneco por que a incorporao se d desta forma? "Se no for assim, ningum conseguir controlar a gira", respondeu lacnico.

Magia do Preto Velho

O Preto Velho o feiticeiro, apesar de suas mensagens serem baseadas no evangelho. o fala mansa, humilde, mas intransigente. ele quem nos d os puxes de orelha. Na magia, alm dos segredos de origem africana, conhecem a cultura dos pajs indgenas. Eles que organizam os trabalhos para o exu, alis, seu subalterno direto.

Ervas e Amals
Veja Amals e ervas para banho de descarrego

OXAL

AMAL

14 velas brancas, gua mineral, canjica branca dentro de alguidar de loua branca e flores brancas.

LOCAL DA ENTREGA Um lugar muito bonito e cheio de paz, como uma colina limpa, ou junto de uma entrega para Iemanj, na praia.

ERVAS PARA BANHO DE DESCARREGO Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho, Cravo, Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira, Erva de S. Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante, Erva de Oxal (Boldo), Folhas de Girassol, Folhas de Bambu.

OGUM

AMAL 14 velas branca e vermelha ou 7 brancas e 7 vermelhas, cerveja branca servida em coit, 7 charutos, peixe de escama e de gua doce, ou camaro seco, amendoins e frutas, de preferncia, dentre elas, uma manga (melhor a espada).

LOCAL DA ENTREGA Uma bonita campina.

ERVAS PARA BANHO DE DESCARREGO Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo Ningum Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge, Flecha de Ogum, Cinco Folhas, Maca, Folhas de Jurubeba.

IEMANJ

AMAL

7 velas brancas e 7 azuis, champanhe, manjar branco, rosas brancas ou outro tipo de flor branca.

LOCAL DA ENTREGA Na praia.

ERVAS PARA BANHO DE DESCARREGO Pata de Vaca, Folhas de Lgrima de N. Senhora, Erva Quaresma, Trevo e chapu de couro, Alfazema.

OXSSI

AMAL

7 velas verdes e 7 brancas, Cerveja branca servida em coit, 7 charutos, peixe com escama de gua doce ou uma moganga bem assada com milho dentro coberto com mel.

LOCAL DA ENTREGA Na entrada da mata.

ERVAS PARA BANHO DE DESCARREGO Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de Aroeira, Folhas de fava de Quebrante, Folhas de Samambaia, Folhas de Palmeira, Folhas de Laranjeira, Erva Cidreira, Folhas de Jurema, Folhas de Maracuj, Folhas de Palmito, Folhas de Abacateiro.

XANG

AMAL

7 velas marrons e 7 velas brancas, 7 charutos, cerveja preta servida em coit, camaro, quiabo.

LOCAL DA ENTREGA Na pedreira ou sobre uma pedra grande e bonita.

ERVAS PARA BANHO DE DESCARREGO Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva Lrio, Folhas de Caf, Folhas de Mangueira, Erva de Xang, Alevante, Quebra-Pedra.

IANS

AMAL 7 velas brancas e 7 amarelo escuro, gua mineral, acaraj ou milho em espiga coberto com mel ou ainda canjica

amarela

LOCAL DA ENTREGA Uma pedra ao lado do rio.

ERVAS PARA BANHO DE DESCARREGO Catinga de mulata, Cordo de frade, Gernio cor-de-rosa ou vermelho, Aucena, Folhas de Rosa Branca , Erva de Santa Brbara.

OXUM

AMAL 7 velas brancas e 7 amarelo claro, Flores Amarelas, gua mineral canjica amarela, fitas amarelo claro e branca.

LOCAL DA ENTREGA Ao lado de uma cascata/cachoeira.

ERVAS PARA BANHO DE DESCARREGO Erva Cidreira, Gengibre, Camomila, Arnica,Trevo Azedo ou Grande, Chuva de Ouro, Manjerico, Erva Sta. Maria, Gengibre, Calndula, Alfazema.

PRETO VELHO

AMAL 7 ou 14 velas branca e preta, tutu de feijo, feijo fradinho, doces naturais como cocada, rapadura. Bebida: cerveja

preta ou marafo. Fruta: banana prata tambm conhecida como banana ma. Flores brancas. Um cachimbo, fumo e cigarro de palha.

EX

AMAL 7 velas vermelhas e sete pretas; Comida: farofa de milho, com bastante pimenta e alho, coberto com azeite de dend;

o recipiente pode ser, no caso dos exus, um alguidar de barro; bebida: marafo; 7 charutos; se quiser flores vermelhas.

Para as pombas-gira o procedimento o mesmo, exceto que ao invs do charuto deve ser entregue cigarros acompanhado de uma caixa de fsforos entreaberta e a bebida seria vinho tinto.

LOCAL DA ENTREGA No caso dos exus os lugares dentro da cidade seria nas encruzilhadas, porto do cemitrio ou dentro do cemitrio (o cemitrio chama-se calunga pequena), para os exus da encruzilhada, do cemitrio e das almas. Entretanto no caso dos exus, recomendamos que a entrega seja feita dentro de um mato ou em sua entrada, de preferncia em baixo de dois galhos de rvores que se cruzem.

POMBA GIRA

Farofa Vinho branco ou rose Cigarro com a carteira aberta e alguns puxados para fora 1 Caixa Fosforo Velas vermelhas Flores - rosas de qualquer cor

DONA MARIA PADILHA

AMAL 7 maas vermelhas, 21 morangos, 7 Ameixas Vermelhas, 7 Bombons, 7 Velas Brancas, Cigarro, Anis e Flores

CRIANA

AMAL 7 ou 14 velas brancas, rosas ou azuis. Balas, pirulitos que podem ser do formato de chupeta e doces de qualquer tipo.

A bebida deve ser um refrigerante de preferncia guaran.

LOCAL DA ENTREGA Um jardim ou um campo onde tenha flores.

BOIADEIRO

AMAL 7 velas amarelas. Comida dentro de uma gamela: arroz integral, virado de feijo preto, batata assada, rapadura,

cocada, arroz mineiro, arroz tropeiro, podendo ser usada uma moganga, flores do campo, cigarros ou cigarrilhas.

Bebida: marafo ou batida de coco.

CIGANOS

AMAL 3 ou 7 velas de cera incolor, frutas como ma, pssego, uva principalmente, dentro de uma gamela, arroz integral e

batatas assadas pequenas e descascadas, coberto com canela e mel tudo arranjado com flores. Bebida para o cigano vinho tinto, e para a cigana vinho branco. Para o cigano cigarro ou cigarrilha, e para cigana cigarros.

MARINHEIRO

AMAL Para a linha dos marinheiros ns preparamos uma entrega com arroz branco, peixe de gua salgada, s vezes batata com mel, pedaos de coco, cigarro, marafo e como flores o cravo. Pode ser usado no lugar do alguidar de barro a gamela, folhas de bananeira ou aquela casca do coqueiro.

LOCAL DA ENTREGA Na beira da praia