Mc 15, 39

PROFESIONES DE FE

Comprender los alcances de la revelacin del Hijo de Dios -como Dios verdadero y hombre verdadero- a partir : Del anlisis de algunas herejas sobre la persona de Jess De las definiciones que dieron los pri-meros Concilios Ecumnicos de la Iglesia Para afianzar nuestra fe en l, como verdadero Dios y verdadero hombre.

1. Hereja : Jess es solamente un hombre que lleg a ser Dios. 2. Hereja : Jess es solamente Dios, pero no es hombre. 3. Hereja : El Padre y el Hijo son la misma Persona. 4. Hereja : Jess es Dios, pero es Dios menor.

5. La defensa de la autntica fe. Concilio de Nicea. 6. Cmo puede ser Jess a la vez, Hijo de Dios y hombre? 7. Jess es una Persona en dos naturalezas. 8. La unin de la naturaleza divina y la naturaleza humana en Jesucristo. 9. Significado de la humanidad de Jess.

Comprensin de Jesucristo
como

Una persona y dos naturalezas

Concilio de Nicea
Proclama

Definiciones del

Concilio I de Constantinopla
Proclama

Concilio de Efeso
Proclama

Divinidad de Jesucristo

Unidad en la persona

Perfecto Dios Perfecto hombre

Comprensin de Jesucristo
como

Una persona y dos naturalezas

Definicin del

Concilio I de Calcedonia Unidad de naturalezas Monofisitas

Perfecto hombre

Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios Mc 15, 39

La Iglesia ha custodiado la fe en Cristo, transmitida por los Apstoles con un gran amor y respeto. La Iglesia ha transmitido la verdad de Cristo a las nuevas generaciones de sus seguidores, bajo la gua del Espritu de Verdad.

La Iglesia ensea, defiende, profundiza y explica la fe y lo har hasta la venida definitiva del Salvador

La Iglesia presenta a la persona de Cristo, su vida y su mensaje siguiendo las enseanzas del Nuevo Testamento, pero algunos interpretaron ciertas cosas equivocadamente

Estas malas interpretaciones sirvieron para : 1. Comprender mejor la persona y el mensaje de Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, y as entender mejor quin es el Dios en quien creemos. 2. Entender mejor la vida del hombre.

Conociendo las herejas ms importantes que se dieron en los primeros siglos de la Iglesia

1. Jess es solamente un hombre que lleg a ser Dios. Hereja de los Ebionitas
Los ebionitas presentan a Jess como un simple hombre. Ellos enseaban que : Jess vivi como los otros hombres, y a causa de su gran piedad mereci recibir ms tarde al Cristo que baj bajo el aspecto de una paloma en el Jordn. (...) Sin embargo, l no lleg a ser Dios en ese momento. Slo llega a ser Dios despus de la resurreccin
Reportado por Obispo Ireneo de Lyon . Hacia el ao 202

Hereja de los ebionitas :

Aceptaban slo partes del Evangelio segn san Mateo, con los cambios que ellos le hicieron.

Negaban la Divinidad de Jess

Vean a Jess como un mero hombre

2. Jess es solamente Dios pero no es hombre. Hereja de Gnsticos y docetas.

Los gnsticos enseaban que :

El mundo material y el cuerpo humano eran malos. Dios no se poda unir al cuerpo. Lo nico importante era el alma. El espritu lo nico bueno y perfecto.

Para ellos era insostenible e inconcebible que el Hijo de Dios se hiciera hombre y formara parte de este mundo al tomar nuestra naturaleza humana.

Los Gnsticos :

Negaban la Encarnacin No le daban importancia A la muerte de Jess en la Cruz Ni a la resurreccin Ellos se basaban en un falso Evangelio atribuido a Felipe.

Los Docetistas : Negaban la Encarnacin del Hijo de Dios Se les llamaba as porque doceta significa apariencia y ellos crean que el Hijo de Dios tuvo carne slo en apariencia.
Para los gnsticos y los docetistas Jess era un ser divino pero no un hombre verdadero.

3. El Padre y el Hijo son la misma persona Hereja de Adopcionistas y modalistas. Adopcionistas y modalistas crean que : Dios era uno, pero no era Trinidad No exista ni el Padre, ni el Hijo, ni el Espritu Santo Exista slo un Dios que se comportaba con los hombres a veces como Padre, otras veces como Hijo y otras como Espritu Santo.

4. Jess es Dios, pero es Dios menor. Hereja de Arrio

Hereja del presbtero Arrio (256-336) en su predicacin enseaba que : 1. Dios no tuvo ningn principio; en cambio el Hijo tuvo un principio. Por eso deca en sus predicaciones que el Hijo no era Dios como el Padre.

Hereja del presbtero Arrio 2Cuando el Hijo de Dios se hizo hombre padeci hambre sed experiment las tentaciones sufri la angustia del Getseman muri en la Cruz.

En todo esto, Jess era Dios, pero no como el Padre. Por eso el Hijo es inferior al Padre y en consecuencia, es creado.

5. La defensa de la autntica fe. Concilio de Nicea. La Iglesia con sus pastores -maestros autorizados-, sus santos, las oraciones -la celebracin eucarstica- y las reuniones de los Obispos unidos al Obispo de Roma, clarificaron, explicaron y defendieron la persona, el mensaje y la obra de salvacin realizada por Cristo. En el ao 325, el Concilio de Nicea fue muy importante para la Iglesia.

IRENEO DE LYON
Antes de este Concilio, muchos Padres de la Iglesia mantuvieron viva la fe que los Apstoles les haban transmitido. Hay muchos y hermosos testimonios que pusieron a la poblacin en alerta ante el intento de reducir a Jess a un mero hombre o a un ser divino sin unirse al hombre.

San Ireneo de Lyon destac que Jess es Dios humanado, encarnado, hecho hombre y por eso nuestro salvador :
Cmo podran los hombres lograr la salvacin, si Dios no hubiese obrado su salvacin sobre la tierra? O cmo habra ido el hombre a Dios, si Dios no hubiese venido al hombre?
Contra los herejes, IV, 33. 4

ORGENES El gran maestro Orgenes +254, explic magistralmente como el Hijo de Dios se hizo hombre. Present sus argumentos para que la gente no se confundiera ni llegara a conclusiones erradas como las de los herejes que nega-ban la divinidad o la humanidad de Jess.

Enseaba que la manera como Dios Padre engendra al Hijo y le da el ser, es algo muy particular y digno de Dios, no es igual a como engendra un ser humano a un hijo

No podemos comprender cmo el Dios que nadie ha engendrado, viene a ser Padre del Hijo unigni-to, porque se trata de una generacin desde siempre y eterna.
De este modo, el Hijo no fue adoptado sino que es verdaderamente Hijo del Padre.

CONCILIO DE NICEA VERDADERO DIOS El primer fruto de la reflexin de los cristianos fue el Concilio de Nicea 325.

Ms de 200 Obispos se reunieron en este Concilio.

Su preocupacin principal fue explicar, defender y profundizar la fe ante las ideas del presbtero Arrio, quien negaba la divinidad de Jesucristo.

Los Padres del Concilio, para formular su fe, tomaron algunos credos pequeos que se rezaban en las comunidades (por ejemplo, el Credo apostlico, que noso-tros conocemos como el credo breve) y a partir de estos credos pequeos formaron uno ms grande.

En este Credo se dice:

Creemos () en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdade-ro, engendrado, no creado, de la misma na-turaleza del Padre (consubstancial al Padre), por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros, los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn y se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, su-bi a los cielos y ha de venir para juzgar a vivos y a muertos... (Dz 54).

Este texto es uno de los Credos que reza la Iglesia en la liturgia. Con este Credo toda la Iglesia, fiel a su Seor, refleja: La verdad heredada por los Apstoles La enseanza de Obispos, sacerdotes y laicos que, despus de los Apstoles, bebieron de aquella corriente de agua viva que es la Tradicin.

En el Concilio de Nicea, la Iglesia mantenindose fiel a la Sagrada Escritura, ense que : Dios es Uno, El Hijo nico de Dios, es Dios como el Padre y es del Padre. El Concilio nos record que el Hijo es Dios plenamente, porque el Padre lo gener, no lo cre.

De haber sido creado, como propona Arrio, No sera verdadero Dios como el Padre, Ni nos hubiese alcanzado la salvacin porque su sacrificio no sera el de un Dios.

Adems, que por nosotros, es decir, por m y por ti se encarn, verdaderamente naci de una Virgen padeci y muri.

6. Cmo puede ser Jess a la vez, Hijo de Dios y hombre? El Concilio de Nicea hizo profesin solemne de la fe de la Iglesia:

De qu modo Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre? En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de manera invisible. l, Hijo de Dios, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, se ha hecho verdaderamente hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de ser Dios, nuestro Seor. Compendio 87

CONCILIO DE CONSTANTINOPLA VERDADERA HUMANIDAD DE JESS Pocos aos despus del Concilio de Nicea, los cristianos se preguntaban sobre la Persona de Jesucristo. Ahora decan: Jess es perfecto Dios y perfecto hombre; ahora bien dos cosas perfectas no pueden llegar a ser una, por una sencilla razn: a ninguna le falta nada y, por eso, no necesita de la otra que es perfecta. Por consiguiente, Jess no puede ser hombre perfecto.

Esta idea llev a un Obispo llamado Apolinar 310-380, a decir que Jess tuvo un cuerpo como el nuestro pero su alma no era completamente como la nuestra, pues era cierto que en su corazn senta alegra, miedo, temor o angustia; sin embargo, su pensamiento no era el de hombre sino de Dios. Ante esta idea, el Papa Dmaso y los Obispos reaccionaron fuertemente.

El papa Dmaso escribi lo siguiente: Pero si verdaderamente ha sido asumido un hombre incompleto, imperfecta es la obra de Dios, imperfecta nuestra salvacin, porque no ha sido salvado todo el hombre...Y nosotros, que hemos sido salvados en la plenitud del ser humano, segn la fe de la Iglesia Catlica, profesamos que Dios, en la plenitud de su ser, ha asumido al hombre en la plenitud de su ser Citado por Juan Pablo II,
audiencia general, 9 marzo de 1988.

En el ao 381 en el Concilio de Constantinopla, los obispos condenaron todos los errores que sobre Cristo se haban enseado, entre ellos los de Arrio y los de Apolinar.

Y confirmaron lo que el papa Dmaso haba predicado sobre la verdadera humanidad de Cristo.

Tanto el Concilio de Nicea como el de Constantinopla I tienen un nico inters a saber: hacernos entender que para que nosotros, hombres y mujeres de todos los lugares y de todos los tiempos pudisemos ser sanados, salvados, divinizados era necesario que el Hijo de Dios asumiera un hombre perfecto. Lo que no es asumido no puede ser sanado San Gregorio de
Nacianceno - Carta 101, 32

7. Jess es una Persona en dos naturalezas. Qued claro que El Hijo de Dios asumi una naturaleza humana y era verdadero hombre. Surgen entre los cristianos nuevas discusiones acerca del nacimiento de Jess y su relacin con la Santsima Virgen Mara : Ella fue Madre del Hijo de Dios o Madre de Jess?

Ante estas preguntas, otro Obispo, llamado Nestorio 386451, comenz a ensear en su comunidad que a Mara era mejor llamarla Madre de Cristo y no Madre de Dios.
Esta idea se opona a una oracin que los cristianos rezaban desde haca muchos aos y que todava rezamos hoy y que dice: Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios, no desprecies nues-tra splicas ante nuestra necesidades, oh lbranos, Virgen gloriosa y bendita.

CONCILIO DE FESO UNIN HIPOSTTICA Las comunidades cristianas, junto con otros Obispos como Cirilo de Alejandra, reaccionaron ante estas explicaciones del Obispo Nestorio. Obispos unidos al Papa Celestino I, se reunieron en feso en 431 para explicar el por qu llamamos a Mara Madre de Dios.

En este Concilio, los Obispos afirmaron que Era un error la posicin de Nestorio. La Encarnacin no consisti en que naciera primeramente un hombre comn, de la santa Virgen, para que luego descendiera sobre l el Verbo sino que

Unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... (Dz 111a).

UNIN HIPOSTTICA
Hipstasis es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona nica de Jess. El es plenamente Dios y plenamente hombre. En Jesucristo est la "unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina". El trmino hipstasis empez a usarse gradualmente para expre-sar lo que las divinas Personas tienen de propio en su dar y en su recibir intradivino.

Los seres humanos no podemos describir ni comprender la unidad en Jess de Dios con el hombre. Los Santos Padres nos ensearon que esta unin era personal (hiposttica) por eso todo lo que Jess realiza pertenece al Hijo. Todas las palabras, los gestos, los pensamientos y los deseos de Jess humanamente hablando tienen a la Persona divina del Hijo de Dios como su sujeto, es decir pertenecen a l y en ellos se revela.

8. La unin de la naturaleza divina y la naturaleza humana en Jesucristo. Jess es perfecto Dios. Nicea Y perfecto hombre. Constantinopla I Aceptemos que se da en Jess una unidad entre Dios y hombre. feso

Algunos cristianos se preguntaban: Hay, entonces, que decir que la unin es tan total que la humanidad de Jess deja de ser una humanidad plena y verdadera?

CONCILIO I DE CALCEDONIA UNIN DE NATURALEZAS SIN DIVISIN NI CONFUSIN

Ante estas preguntas algunos cristianos comenzaron a ensear que la condicin humana de Jess : sus gestos, sus palabras, sus sentimientos y pensamientos, ya no eran humanos, pues la unin de Dios con el hombre haba sido tan fuerte en l, que Dios, siendo mayor que el hombre, lo haba dominado al punto que la humani-dad de Jess perda toda su libertad.

Este es el error llamado monofisita. Este error significaba que la condicin humana de Jess no tena ningn papel en la salvacin de los hombres. La humanidad de Jess era como una marioneta en manos de Dios. En 451 un nuevo Concilio fue convocado en Calcedonia.

Los Obispos, iluminados por el Papa Len I el Magno, nos regalaron el siguiente texto

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo (...) Uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin ...

... sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres (Dz 148).

Con estas palabras, los Obispos nos advertan que la naturaleza humana de Jess, que tena un cuerpo, un alma humana, senta hambre, sed, lloraba, amaba, se enojaba, tema, etc., y su naturaleza divina formaban una unin de naturalezas sin divisin, ni confusin.

9. Significado de la humanidad de Jess.

Jess nos muestra en su vida, que no es verdad que Dios y el hombre son enemigos. Son tantos los que piensan que en la vida no pueden caber los dos.

Jess es Dios en su ser hombre, es el rostro humano de Dios y es rostro divino del hombre.
Un rbol, para que sea frondoso y fecundo debe estar en tierra firme y frtil, as Jess es el hombre plantado en Dios.

Jess es el verdadero hombre porque est enraizado en Dios y esto hace que lo humano est siempre lleno de vida y de frutos que perduran.

l es el Hijo de Dios que se manifiesta en el hombre, de un modo definitivo.

Los cristianos pueden ahora comprender que no solamente los milagros pertenecan al Hijo de Dios sino tambin los sufrimientos, las tristezas, las alegras, los temores... todo eso era del Hijo de Dios. Quien padeci fue uno : el Hijo de Dios Quien muri fue el Hijo de Dios, ciertamente en su condicin humana, pero el dolor y la muerte le pertenecan a l.

La Constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II nos seala:

El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado. GS 22, 2

Acerqumonos a la grandeza del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios, que siendo Dios quiso asumir una naturaleza humana y naci de la Virgen Mara, para valorar esa condicin de verdadero hombre.
No era falso el afecto humano de quien tena verdadero cuerpo y verdadero espritu de hombre. No es, pues, falso lo que se cuenta de l en el Evangelio: que sinti tristeza e ira por la dureza de corazn de los judos...

...Y lo mismo que llor cuando iba a resucitar a Lzaro, que dese comer la Pascua con sus discpulos, que sinti tristeza en su alma al acercarse a la Pasin. l, por su gracia y designio suyo, acept cuando quiso estos movimientos en su espritu humano, como cuando quiso se hizo hombre Agustn de Hipona.
La Ciudad de Dios XIV, 3

Esta es la enseanza de los primeros Concilios: en ellos, junto con la divini-dad, queda totalmente clara la dimen-sin humana de Cristo. l es verdadero hombre por naturaleza, capaz de actividad humana, conocimiento humano, voluntad humana, conciencia humana y aadamos, de sufrimiento humano, paciencia, obediencia, pasin y muerte.

Slo por la fuerza de esta plenitud humana se pueden comprender y expli-car los textos sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte Flp 2, 8; Rom 5, 19; Heb 5, 8, y, sobre todo, la oracin de Getseman: "...no se haga mi voluntad, sino la tuya" Lc 22, 42; cf. Mc 14, 36. Pero es verdad igualmente que la voluntad humana y el obrar humano de Jess pertenecen a la Persona divina del Hijo: precisamente en Getseman tiene lugar la invocacin: "Abb, Padre" Mc 14, 36 ...

...Pero, al mismo tiempo, su conciencia humana pertenece a ese "Yo" divino, por el cual puede decir: "Yo y el Padre somos uno" Jn 10, 30
Juan Pablo II -Audiencia general del 23 de marzo 1988.

Cuando la Iglesia ha meditado sobre el mis-terio de Jess, se ha encontrado siempre con el misterio de Dios y el llamamiento del hombre a la salvacin, es decir, a participar del misterio de Dios. Por eso, la persona de Jess pertenece, desde siempre, al oculto ser de Dios, Uno y Trino. Dios es Padre, Hijo y Espritu.

Cuando contemplamos la vida y obra de Jess podemos pensar, creer y confesar que Dios es Uno.
Cuando meditamos en la muerte y en la resurreccin de Jess, comprendemos que Dios, en su misterio ms ntimo, es Trinidad.

Cristo Jess muri, resucit y est sentado a la derecha de Dios e intercede por nosotros Rom 8, 34

Jess sigue presente en su Iglesia Mt 28, 20

y lo est de muchas maneras LG 48: En su Palabra, En la oracin de su Iglesia, all donde dos o tres estn reunidos en mi nombre Mt 18, 20, En los pobres, los enfermos, los presos
Mt 25, 31-46.

Jess sigue presente en su Iglesia En los sacramentos En el sacrificio de la misa En la persona del ministro. Pero sobre todo est presente bajo las especies eucarsticas SC 7 CEC 1373

Como -discpulos - debemos seguir profundizando En la lectura orante de la Palabra de Dios En las enseanzas de la Tradicin En el Magisterio de la Iglesia

Camino que nos lleva al Padre y a la salvacin definitiva.

Lectura complementaria:

Catecismo de la Iglesia Catlica:

numerales del 456 al 483.

Para los jvenes: Nacido de Mara

Virgen: Verdadero Dios y verdadero hombre. la Catequesis 3 preparatoria a la JMJ 2011

Bibliografa recomendada:

Tu eres el Mesas. Comisin Nacional de

Catequesis. 1997 Editorial CONEC. Pp. 47-70.

Cristologa. Gonzlez de Cardenal, O. 2005.

Madrid. BAC. Pp. 213-237.

Revelacin y Fe. IITD. 2004. Madrid.

Quin es Jess? Introduccin a la cristologa. Rausch, Th. 2006. Bilbao:

Ediciones Mensajero. Pp. 183-211.